Anda di halaman 1dari 14

Paidia, 2003,12(24),

125-138

UMA REVISO /DISCUSSO SOBRE A FILOSOFIA DA CINCIA

Reinaldo Furlan FFCLRP - Universidade de So Paulo RESUMO: O objetivo deste artigo introduzir e estimular a reflexo sobre a natureza do conhecimento cientfico. A inteno no dogmtica, no sentido de dizer o que a metodologia cientfica, mas apresentar questes que esto na base da discusso de sua fundamentao e que rompem com a aparente certeza do senso comum sobre a natureza do conhecimento cientfico: a relao entre histria da cincia interna e externa, a crtica noo de induo, o papel da teoria na observao, o princpio de verificao. Privilegia-se nessa apresentao as duas principais teorias que polarizaram as discusses da filosofia da cincia nas ltimas dcadas, as teorias de Popper e de Kuhn sobre os fundamentos da metodologia cientfica. Palavras-chaves: filosofia da cincia; metodologia cientfica. ONE REVISION/DISCUSSION ABOUT THE PHILOSOPHY OF SCIENCE

ABSTRACT: The objective of this paper is to stimulate the reflection on the nature of scientific knowledge. The intention is not dogmatic, in the sense of saying what is scientific methodology, rather to present the following points that are the basis for the discussion of its foundation and break up with the apparent certainty of the common sense on the nature of scientific knowledge: (1) the relationship among internal and external science history, (2) the critic to the induction notion, (3) the role of theory in observation, (4) the principle of verification. In that presentation it is privileged the two main theories that polarized the discussions of philosophy of science in the last decades: the theories of Popper and Kuhn on the scientific methodology foundations. Key-words: philosophy of science; scientific methodology A Histria da Cincia procura analisar na sua seqncia os fatos cientficos: os contextos das descobertas, as crises tericas, as substituies e desenvolvimento de teorias. comum serem encontradas duas perspectivas contrrias de anlise do desenvolvimento histrico do conhecimento cientfico, uma que corresponde histria interna e outra externa. A ttulo de introduo, pode-se dizer que os adeptos da histria interna concebem o desenvolvimento do conhecimento a partir de questes intrnsecas racionalidade cientfica, e concedem histria externa apenas o papel de circunstanci-lo. Presses externas evoluo da Cincia, como a alocao de recursos para reas de interesses econmicos ou sociais, podem limitar ou promover a construo do
Artigo recebido para publicao em 05/2002; aceito em 10/ 2002 Endereo para correspondncia: Reinaldo Furlan, Departamento de Psicologia e Educao, Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras de Ribeiro Preto, USP, Av. Bandeirantes, 3900, Monte Alegre, Ribeiro Preto, SP. Cep 14040-901, E-mail: reinaldof@ffclrp.usp.br
2 1

conhecimento em determinadas reas, mas este obedece a uma lgica prpria que independe desses e de outros fatores externos a sua racionalidade. Os adeptos da histria externa, em contrapartida, advogam que a lgica ou racionalidade cientfica no apresenta razes suficientes para o desenvolvimento do conhecimento, que em ltima instncia repousa em fatores psicossociais presentes no seu exerccio. Pretende-se mostrar que a Histria da Cincia no pode mais ser vista como uma coleo de prticas e de teorias bem sucedidas e acumulativas, uma imagem freqentemente passada pelos manuais, mas que a cincia est prenhe de questes filosficas, tanto quanto a reflexo filosfica banhada de Histria, e que no se deve nem reduzir a Histria da Cincia Filosofia - quando se trata de explicitar o sentido disso que se chama cincia - nem de recusar, em contrapartida, a discusso filosfica de seus termos. Espera-se que a exposio e discusso de alguns dos termos freqentemente associados pr-

1 2 6 Reinaldo Furlan tica cientfica possam servir de ilustrao e incentivar a reflexo. O foco estar nas cincias naturais, particularmente a fsica, cujo sucesso histrico fez dela o modelo mais destacado . E h um ganho geral em iniciar a reflexo a partir da noo mais cannica de cincia, a concepo mais aceita de conhecimento.
1

A Crtica ao Conceito de Induo Um dos termos mais usados para distinguir a cincia de outras atividades seja o de que o seu conhecimento est baseado em observao. Francis Bacon, terico lembrado freqentemente, dizia que o mtodo cientfico um mtodo de observao, que deveria ser rigorosa e isenta de preconceitos. Bacon identificava quatro estados ou atitudes perniciosas ao conhecimento cientfico: 1- a tendncia generalizao apressada, prpria da natureza humana, a que deu o nome de dolos da Tribo; 2- atitudes referentes aos fatos, provenientes da educao, a que deu o nome de dolos da Caverna; 3- as distores dos significados das palavras no uso vulgar, a que deu o nome de dolos da Praa do Mercado; 4- os dogmas e mtodos provenientes da filosofia, aos quais deu o nome de dolos do Teatro. Bacon acreditava na possibilidade de uma experincia despida dessas interferncias que distorciam seu verdadeiro sentido, a ser conquistado pela atitude cientfica. Cautela na observao, suspenso das idias recebidas da educao, cautela e preciso no uso da linguagem, e o desenvolvimento de experincias criadas especificamente para atender aos fins da interrogao cientfica (o que, se no representava uma novidade estrito senso na poca, marcaria cada vez mais a prtica da cincia posterior), eram os ingredientes do receiturio baconiano para a atitude cientfica. A partir dessas observaes a cincia deveria inferir gradualmente os princpios mais gerais da natureza. Sendo assim, o conhecimento cientfico poderia ser certo e seguro, e por isso ele no admitia hipteses na Cincia, sobretudo aquelas da metafsica que visavam s razes ltimas das coisas, e que ultrapassavam as passveis de experimentao.
A abordagem das cincias humanas demandaria a investigao de outro tipo de material que ultrapassaria os limites deste artigo. A biologia mereceria tambm uma discusso parte, mas pela mesma razo fica de fora.
1

Popper (1959, 1999) no foi o nico, nem o primeiro, a realizar a crtica do princpio da induo na explicitao do mtodo cientfico, mas a sua talvez seja a mais popular entre ns. O autor aceita, do ponto de vista lgico, a crtica de Hume ao princpio de induo, isto , de que a partir da observao da regularidade de determinados eventos, no possvel prever com alto grau de certeza a mesma sucesso de eventos. Do ponto de vista lgico, no necessrio que assim seja: no porque se viu 1000 gansos brancos que o prximo tambm ser branco, no porque o sol se levanta e se pe a cada dia, que se pode prever que amanh o mesmo ocorrer. Tais fatos no so necessrios do ponto de vista lgico, uma vez que do particular (ocorrncias datadas e situadas) no se pode inferir com necessidade o universal, que o que interessa cincia na elaborao das leis da experincia. Isso fica bem claro na crtica de Hume noo de causalidade, um dos pontos interessantes e duradouros de seu pensamento na Filosofia da Cincia. Embora Popper no concorde com a anlise psicolgica humeana da experincia, pois assinala que com animais e crianas basta uma nica experincia para se estabelecer o vnculo de sucesso entre alguns eventos; o fato que o desafio de Hume aos racionalistas da poca continua vivo at hoje, isto a impossibilidade de descobrir baseado apenas na razo porque o evento " B " sucede sempre ao evento "A", porque, por exemplo, os corpos se atraem, ou a cafena dilata as artrias, ou tal vrus de determinada composio qumica nocivo ao organismo, ou o amido assimilado pelas clulas. Tudo o que se sabe que assim tem ocorrido, mas no porque tem que ser assim. Em outros termos, se o pensamento pudesse descobrir as razes intrnsecas sucesso dos eventos, estabeleceria, dadas s mesmas condies, leis necessrias; na sua falta, apenas se apoia no costume, de que de fato as coisas tm se sucedido assim. Mas a crtica interessante de Popper ao princpio de induo no parece ser essa do ponto de vista lgico, porque a crena na regularidade necessria dos fenmenos, fundada ou no logicamente, a condio de possibilidade da prpria cincia. Fossem os eventos sempre aleatrios na sua sucesso, no caberia estabelecer lei alguma, e talvez a prpria

A Filosofia da Cincia vida no acontecesse. O caos se encontra, nesse sentido, na antpoda da cincia, cuja existncia depende, pois, de se poder estabelecer (arbitrariamente ou no, do ponto de vista lgico) a ordem dos fenmenos. isto que leva a propor enunciados universais da cincia que se testa, depois, atravs da experincia. A crtica mais interessante consiste em afirmar que a induo um mito, no apenas do ponto de vista lgico, mas da prtica cientfica. Popper diz que no se espera a repetio ou a sucesso de eventos para, ento, indutivamente, chegar a concluses sobre os problemas. Salta-se para hipteses arriscadas que so testadas depois passo a passo. Sobretudo, diz ele, a experincia cientfica no consiste na observao aleatria e genrica do que acontece - o que no levaria a parte alguma -, mas ela diz respeito organizao de experimentos que visam responder s perguntas e testar as hipteses. a razo, portanto, que se adianta na formulao de questes, de hipteses e no planejamento de experimentos para a sua soluo. Ou seja, ningum inicia uma observao cientfica sem uma teoria, e basta a seleo de alguns elementos que se considera relevantes para o problema, para indicar a sua presena, ainda que rudimentar. A possibilidade de uma experincia pura, na qual as idias surgissem das impresses sensveis, independentes de qualquer interpretao, um mito, e nele se apoia o princpio da induo no conhecimento cientfico. Ora, segundo Popper, a motivao para esse mito decorre da inteno de se demarcar o conhecimento cientfico de enunciados pseudo-cientficos, apoiando-os na observao. Mas, segundo ele, a Astrologia tambm se baseia na observao (dos astros) e nem por isso seus enunciados so considerados cientficos. Um critrio de demarcao deve existir, de modo a contornar o problema lgico da induo, isto , no se pode logicamente inferir proposies universais a partir de particulares, mas possvel deduzir proposies particulares de universais. Assim, a cincia consiste de conjecturas ou enunciados universais na soluo dos problemas, e a partir deles fazer a deduo da ocorrncia de. fatos que, caso no ocorram, contradizem o enunciado geral, falsificando a teoria proposta. Popper contorna, assim, o problema da

127

induo colocado por Hume, de que no possvel inferir proposies universais de experincias particulares, ao mesmo tempo em que separa enunciados cientficos de no cientficos. O aspecto da crtica, pois, a ser enfatizado esse de que o mtodo indutivo estaria na origem das teorias cientficas, ignorando a importncia da presena de hipteses e teorias para a organizao da experimentao. Hempel (1981) tambm aponta para isto, embora de forma mais condescendente com o mtodo indutivo, enfatizando que os dados empricos s podem ser relevantes para uma hiptese, e no para um problema, o que fica claro quando ele analisa a investigao da febre puerperal pelo mdico hngaro I. Senemelweis no hospital geral de Viena entre os anos de 1844 a 1848. Tratava-se de uma doena, geralmente fatal, aps o parto na maternidade do hospital, que contava com duas alas na maternidade, uma atendida por professores e alunos de medicina, e outra por enfermeiras parteiras, sendo os nmeros significativamente maiores na ala dos mdicos e estudantes. Curiosamente, mulheres que davam luz a caminho da maternidade, para depois serem atendidas na ala dos m d i c o s , em geral no c o n t r a a m a doena. Senemelweis comeou a investigar as diferenas entre as duas alas, para descobrir a causa do mal. No aceitava, naturalmente, que a causa estivesse no mdico simplesmente pelo fato de ser mdico, e no uma enfermeira. O problema da doena encontrava-se, assim, na presena de inmeros dados empricos que, na ausncia de hipteses, representavam apenas uma multiplicidade de informaes sem nexo. Vrias hipteses foram consideradas. A primeira foi referente ao padre estar sempre na ala dos mdicos, solicitado para dar a extrema-uno, ou seja, a presena do "smbolo da morte" poderia ser nociva recuperao das outras pacientes; eliminou-se a passagem do padre, mas o problema persistiu. Em seguida, investigou-se a questo da diferena na posio de realizao do parto, j que na ala dos mdicos, ele era sempre feito com a paciente deitada, e na outra ala, geralmente de ccoras; eliminada a diferena no houve mudana no aparecimento da doena. Certo dia, um colega mdico acidenta-se com o bisturi, realizando a autpsia de uma das vtimas, e

1 2 8 Reinaldo Furlan morre (no se conhecia, na poca, o papel dos microorganismos nas doenas). Senemelweis pensa, ento, na hiptese de que o bisturi utilizado nas autpsias e nas aulas (o que no ocorria na ala das enfermeiras, e nem era o caso para a maioria das mulheres cujos filhos nasciam a caminho da maternidade) era o agente transmissor da doena, causada por "matria cadavrica contaminada". A higienizao dos bisturis ocasionou a reduo do nmero de mortes, mas a diferena entre as alas ainda permanecia significativa, at se descobrir, finalmente, que mesmo pacientes contaminados podiam transmitir a doena, e que os bisturis deveriam ser higienizados para cada paciente. Chegou-se concluso que a causa da doena seria a "matria ptrida ou contaminada retirada de um organismo vivo ou morto". Hempel chama' a ateno para o fato de que, sem a criao de hipteses, o mtodo indutivo no pode ser operante, isto , que ele depende de hipteses que discriminam elementos relevantes para o problema, para ento verific-las indutivamente. Mas, como para Popper a passagem das experincias (ou problemas) para as teorias no pode ser justificada indutivamente (lgica da descoberta), jamais se garante que as teorias sejam verdadeiras, mesmo depois de sua aprovao atravs de testes realizados para sua avaliao, uma vez que o problema da induo se colocaria novamente: seria preciso a realizao de todos os casos que colocassem em teste a teoria, o que impossvel de ser feito (ter-seia que abarcar o universo em sua extenso e durao), restando assumir que enquanto os testes ou experincias no contrariam as teorias, elas continuam valendo como conhecimento. O critrio popperiano de demarcao da cincia passa, assim, a exigir que toda teoria com pretenso de cientificidade possibilite a deduo de proposies que, se ocorrerem, a falsifiquem, ou, que proba o aparecimento de certos fatos, sendo tanto melhor quanto mais probe, ou maior seu contedo emprico. por no especificar condies de falsificao que a Psicanlise, aos olhos de Popper, no cincia, aproximando-se mais da linguagem dos mitos, e no virtude, visto que seu poder de explicao no acompanhado da proibio da ocorrncia de fatos que a falsifiquem. A Psicanlise explica muito, mas irrefutvel e no pode ser testada ou confrontada. O marxismo, ao contrrio, fixou as condies em que sua teoria seria refutada, atravs da necessidade de desenvolvimento do modo de produo capitalista para a ocorrncia da revoluo socialista; no entanto, a unio sovitica pulou essa etapa, o que teria refutado a teoria. Mas, segundo Popper, os marxistas fizeram modificaes ad hoc para acomodar a teoria aos fatos, alterando hipteses bsicas que comprometeram o seu carter lgico-dedutivo. Para Popper existe a possibilidade de criao de hipteses auxiliares, na tentativa de se salvar uma teoria, mas as alteraes devem levar previso de fatos novos (falseveis) e no ao enfraquecimento da estrutura lgica da teoria. Um dos exemplos na histria da cincia, nesse sentido, foi a confirmao da teoria newtoniana da gravitao com a descoberta do planeta Netuno. Segundo Chalmers (1993) "as observaes do sculo XIX sobre o movimento do planeta Urano indicavam que sua rbita se afastava consideravelmente da que fora prevista com base na teoria gravitacional de Newton, colocando assim um problema para esta teoria. Numa tentativa de superar a dificuldade, foi sugerido, por Leverrier na Frana e por Adams na Inglaterra, que existia um planeta que ainda no fora detectado nas adjacncias de Urano. A atrao entre o planeta hipottico e Urano deveria explicar o afastamento deste ltimo de sua rbita prevista inicialmente. Esta sugesto no era ad hoc, como os eventos demonstrariam. Seria possvel calcular a adjacncia aproximada do planeta conjectural se ele tivesse um tamanho razovel e fosse responsvel pela perturbao da rbita de Urano" (p.82). A descoberta de Netuno, nesse sentido, no s corroborou a teoria, como trouxe um conhecimento novo. Em sntese, no h para Popper lgica da descoberta cientfica, j que se nega o princpio da induo, h apenas a da justificao. O processo de descoberta objeto para cincias empricas (psicologia ou sociologia), no para uma epistemologia que cuida apenas do carter lgico da teoria. Tudo vale na formao de teorias: insights, intuio, imagina-

A Filosofia da Cincia 1 2 9 o, observaes controladas, e at mesmo sonhos que sugerem solues para o problema pesquisado, como teria sido d caso da descoberta da frmula qumica do benzeno, por Kekul. Embora Popper procure enfatizar o carter ativo e organizador da razo, no objeto da epistemologia perguntar como se chega s hipteses e concluses, mas distinguir enunciados cientficos de pseudo-cientficos atravs da lgica da justificao: pode-se deduzir de enunciados gerais os particulares (ocorrncia de fatos) e confront-los com a experincia. A grande questo da epistemologia a da demarcao do conhecimento, e s uma lgica da justificao pode fornecer a soluo desse problema. O pensamento de Popper uma das expresses contundentes da passagem da fsica newtoniana para a de Einstein. O Deus de Descartes, que garantia como critrio de verdade a evidncia do pensamento, foi substitudo por uma noo de conhecimento mais dinmico e provisrio, sendo o conhecimento humano tambm limitado, mas noutro sentido: de um lado porque existem coisas que o entendimento no pode conhecer com clareza, como, por exemplo, a unio da alma e do corpo, e de outro porque o conhecimento inesgotvel dada a infinitude do universo a conhecer. Mas, o que se sabe de forma clara e distinta certo e indubitvel, o que implica em ter o conhecimento concebido como uma construo progressiva de certezas. Ora, o conhecimento cientfico questionou justamente a idia de verdades adquiridas, de forma que parecem se multiplicar as possibilidades de variao das perspectivas sobre o real, conquanto se possa, ainda, sustentar a idia de um progresso no conhecimento. Em outros termos, a histria da cincia no podia mais ser vista como um processo de acumulao sem sobressaltos e rupturas. A Razo Cientfica em Questo Um dos tericos proeminentes do sculo XX, que enfatizou as rupturas na histria da cincia, foi sem dvida Thomas Kuhn. Seu pequeno, mas estimulante livro A Estrutura das Revolues Cientficas (1992), constituiu-se em um marco de referncia para filsofos e historiadores da cincia e sua obra representa, em relao de Popper, um enfoque mais voltado para as prticas das comunidades cientficas, do que propriamente para os fundamentos lgicos de suas teorias. Os crticos de Popper o acusam de propor um padro m e t o d o l g i c o que no corresponde prtica da cincia e ele, por sua vez, insistia no papel ativo da crtica metodolgica como contribuio da epistemologia pratica da cincia. Esse carter explcito de orientao no se encontra na obra de Kuhn, que se prope, sobretudo a um relato histrico do desenvolvimento da cincia. verdade que Feyerabend (1977) levanta a questo de saber se a obra de Kuhn aconselha ou no o cientista determinada conduta, afirmando que ele ambguo quanto a isso. De fato, ao julgar que um sinal de maturidade da cincia a ausncia de discusses a respeito de suas teorias, o que propicia o desenvolvimento exaustivo do paradigma, (a acumulao de conhecimento sobre a realidade no interior de determinada viso de mundo), Kuhn parece incentivar a atitude acrtica do cientista . De qualquer forma, no se encontra em Kuhn, como em Popper, a declarao de inteno de orientao da prtica cientfica atravs da anlise metodolgica. Ou seja, a obra do primeiro de carter mais histrico ou descritivo do que a do segundo. No posfcio de 1969 , Kuhn enfatiza, inclusive, que se tivesse que rescrev-la, comearia pela anlise das estruturas das comunidades cientficas, o que merecia cada vez mais a ateno dos historiadores e socilogos da cincia. A obra de Kuhn pode ser vista como uma crtica viso popperiana de cincia. Trs pontos podem ser destacados: 1) a tese da incomensurabilidade das teorias, vista por seus crticos como uma afirmao do relativismo ou do irracionalismo na histria da cincia, 2) a necessidade da cincia normal, que representa a possibilidade de explorao mxima de um paradigma, isto , de seu desenvolvimento terico e instrumental 3) a presena constante de anomalias nas teorias cientficas, com o que se critica, do ponto de vista histrico, a metodologia falsificadora da cincia. Antes de tudo, preciso deixar clara a noo
2 3

Como diz Feyerabend no Colquio Internacional sobre Filosofia da Cincia, realizado em Londres em 1965, que entre outros temas se propunha, justamente, a discutir as diferenas entre os pensamentos de Kuhn e Popper sobre cincia (Feyerabend, apud Lakatos & Musgrave, 1979). N o m e s m o colquio, o ttulo da interveno de Popper no mesmo sentido: "A Cincia Normal e seus Perigos". a publicao original de 1962
3

1 3 0 Reinaldo Furlan que popularizou Kuhn na histria das cincias, que a de "paradigma", que representa o pressuposto comum de uma comunidade cientfica, que envolve determinada concepo de mundo e um conjunto de regras de procedimentos de pesquisa. A concepo de mundo abarca desde uma viso mais geral acerca da realidade, at teorias especficas da rea de pesquisa. Os manuais de cincia so um bom exemplo dessas teorias compartilhadas pelos membros de uma comunidade cientfica, que todo ingressante deve assimilar naturalmente em sua formao. Regras de procedimento so aquelas aceitas, como metodologia de coleta de dados, apresentao de resultados, utilizao de instrumentos. Em sntese, o paradigma a base comum de acordo da comunidade cientfica, a partir da qual se desenvolvem suas pesquisas e a discusso de suas questes, e o que Kuhn chama de teoria, no sentido amplo do termo, para enfatizar que a cincia normal no a toma como foco, isto , no est interessada em discuti-la, mas em resolver quebra-cabeas que so questes presentes no desenvolvimento da aplicao do paradigma realidade. Kuhn (1962,1992) diz: "A cincia normal no tem como objetivo trazer tona novas espcies de fenmeno; na verdade, aqueles que no se ajustam aos limites do paradigma freqentemente nem so vistos (...) Em vez disso, a pesquisa cientfica normal est dirigida para a articulao daqueles fenmenos e teorias j fornecidos pelo paradigma (...) Talvez essas caractersticas sejam defeitos. As reas investigadas pela cincia normal so certamente minsculas; ela restringe drasticamente a viso do cientista. Mas essas restries, nascidas da confiana no paradigma, revelaram-se essenciais para o desenvolvimento da cincia. Ao concentrar a ateno numa faixa de problemas relativamente esotricos, o paradigma fora o cientista a investigar alguma parcela da natureza com uma profundidade e de uma maneira to detalhada que de outro modo seriam inimaginveis" (P-45) Nesse sentido, "a cincia normal, atividade que consiste em solucionar quebra-cabeas, um empreendimento altamente cumulativo, extremamente bem sucedido no que toca ao seu objetivo, a ampliao contnua do alcance e da preciso do conhecimento cientfico" (idem, p.77). Portanto, uma opo metodolgica que se revelou frutfera. Kuhn alude, mais diante, a um critrio mais racional do que esse na justificao dessa opo: "Uma vez que a natureza muito complexa e variada para ser explorada ao acaso, esse mapa to essencial para o desenvolvimento contnuo da cincia como a observao e a experincia" (p.143). A profuso de teorias e de discusses metodolgicas representaria apenas o perodo prparadigmtico de uma cincia, que s se desenvolve com o estabelecimento de um paradigma e a cessao dessas discusses, isto , a partir do consenso sobre o mtodo e a natureza do objeto de estudo. Como o objetivo da obra de Kuhn , em primeiro lugar, a apresentao histrica do carter geral do desenvolvimento da cincia, crticas sua apresentao da cincia normal teriam de ocorrer na discusso da prpria histria. D e fato, o que se contrape sua viso que, a despeito de tocar em aspectos importantes, ela ignora ou elide a ocorrncia de discusses tericas no exerccio da cincia. Feyerabend (apud Lakatos & Musgrave, 1-979) cita, contra o monoplio do paradigma, a proliferao de teorias na histria da cincia, com pontos de vista diferentes, incompatveis e at incomensurveis, cuja interao pode promover a emergncia de outras tantas. o que acontece, segundo ele, entre os pontos de vista da mecnica, da teoria do calor e da eletrodinmica que derrubaram a fsica clssica. Portanto, Kuhn teria visto mais ordem do que de fato existe naquilo que chamou de cincia normal. Mas, algo muito importante levantado por ele e imediatamente aceito pelos historiadores e tericos da cincia, foi a presena comum de anomalias nas teorias cientficas, sem que isso represen-

A Filosofia da Cincia tasse uma crise; tanto erros de preciso quantitativa na medio dos fenmenos, quanto qualitativa, no sentido de incompatibilidade da teoria com a experincia E nada disso representa, necessariamente, uma crise e teria sido u m a das crticas mais importantes ao modelo metodolgico de desenvolvimento das cincias proposto por Popper que enfatiza a tentativa de falsificao de uma teori a como a mola propulsora do desenvolvimento da cincia. Enquanto conselho metodolgico, a idia pode ser muito atraente, mas a questo saber e m que m e dida ela expressa o desenvolvimento histrico da cincia, e mesmo se o propicia, caso seja aceita.
4

131

Seu eventual sucesso assinalaria um novo passo na direo do progresso da fsica" (idem,p.76-77). Da a insistncia de Popper nas tentativas de falsificao de teorias bem estabelecidas, pois ela a responsvel pelo avano do conhecimento. Ou seja, um falsificador no est interessado em preservar teorias, mas em refut-las. No difcil notar que Popper privilegia os momentos de crise ou ruptura na histria das cincias. Como ele enfatiza no prefcio de Conjecturas e Refutaes (1963, s/d), aprende-se com os erros, e assim que a cincia progride. Kuhn, por sua vez, fez notar primeiro que, dessa forma, elide-se o cotidiano da prtica cientfica, muito mais voltada para atividades "corriqueiras" de soluo de quebra-cabeas no interior do paradigma, o que ressalta a importante relao da cincia com o desenvolvimento de tecnologias .Em segundo, que os grandes acontecimentos na histria da cincia no so decisivos no sentido em que Popper procura mostrar, no sendo o destino de uma teoria cientfica jogado "em uma ou duas rodadas de cartas", mas muito comum a presena de anomalias na sua comparao com a realidade, interpretadas ora como um problema de quebra-cabeas, isto , solucionveis no interior do prprio paradigma, ora simplesmente ignoradas e que portanto no existem experimentos cruciais no desenvolvimento da cincia.
6

O lado atraente - Popper salienta dois aspectos no desenvolvimento da cincia: a) conjecturas tericas arriscadas b) refinao de teorias estabelecidas. Chalmers (1993) afirma que no se aprende, ou se aprende muito pouco., com conjecturas cautelosas, porque estas mais confirmam o conhecimento atual do que possibilitam avanos significativos nas teorias; elas so sempre conservadoras. Conjecturas arriscadas, ao contrrio, rompem com a maneira comum de pensar, e por isso, quando confirmadas, representam avanos significativos. Assim, quando as previses de Einstein sobre a curvatura da luz sob efeito de forte atrao gravitacional foram confirmadas por Eddington, a teoria passou por um importante teste de falsificao que corroborou o seu avano em relao concepo anterior. Na refinao das teorias a relao se inverteria, isto a negao das arriscadas no ensina nada, obviamente, mas quando ocorre a refutao das bem estabelecidas, que passaram por muitos testes de "verificao", Chalmers (1993) diz que:
5

"um novo problema, auspiciosamente bem distante do problema original resolvido, emergiu. Este novo problema pede a inveno de novas hipteses, seguindo-se a crtica e testes renovados" (p.73) Assim, "a falsificao da teoria de Einstein permanece um desafio para os fsicos modernos.
(Feyerabend, em Contra o Mtodo, 1977, explora com particular ateno essas inconsistncias).
4

Esse ponto da teoria de Kuhn foi muito bem desenvolvido por Lakatos, que props, em substituio ao critrio popperiano de falseabilidade, a idia de programas de investigao como metodologia das teorias cientficas , que consiste em um ncleo terico que deve orientar as pesquisas futuras para o seu d e s e n v o l v i m e n t o . Esse direcionamento indicativo e proibitivo ao mesmo tempo. A heurstica positiva representa o primeiro aspecto, e dirige as pesquisas no sentido de aplicao da teoria realidade, conduzindo, se o programa tem xito, desco7

Cuja obra, alis, representa uma introduo muito clara das vrias vertentes contemporneas de d i s c u s s e s da metodologia e do desenvolvimento histrico da cincia. (Em outros termos, Popper dirige os "holofotes" para grandes acontecimentos em detrimento do cotidiano da histria) "O Falseamento e a Metodologia dos Programas de Pesquisa Cientfica" (Lakatos & Musgrave, 1979)
6 7

1 3 2 Reinaldo Furlan berta de fatos novos e ao desenvolvimento de teorias auxiliares. A heurstica negativa diz respeito ao aspecto 2, e consiste na proibio de se questionar o ncleo bsico da teoria, representando a tenacidade do programa, sua persistncia, a despeito das anomalias ou incongruncias com a experincia. A teoria no falsificvel no ncleo bsico, est protegida por um cinturo de hipteses auxiliares, "que tem de suportar o impacto ds testes e ir se ajustando e reajustando, ou mesmo ser completamente substitudo, para defender o ncleo assim fortalecido" (Lakatos &Musgrae, 1979, p.162). Um programa de pesquisa progressivo quando, ao menos intermitentemente, leva descoberta de fatos novos, isto , enquanto seu desenvolvimento terico antecipa o emprico; degenerativo se no consegue oferecer mais do que explicaes posthoc. De qualquer forma, seu sucesso ou fracasso no pode ser decretado por esta ou aquela experincia crucial. Da Feyerabend (1977) concluir, citando Lakatos, que "surgida uma teoria nova, no cabe, de imediato, recorrer aos padres costumeiros para decidir se ela-sobreviver ou no. Nem gritantes incoerncias internas, nem bvia ausncia de contedo emprico, nem amplo conflito com resultados experimentais deve impedir-nos de conservar e aperfeioar pontos de vista que, por esta ou aquela razo, nos agrade" (p.287). H um exemplo hipottico imaginado por Lakatos, aparentemente luz da descoberta do planeta Netuno, que ilustra bem a idia de tenacidade de um programa de pesquisa, e a recusa do critrio falsificador como metodologia da cincia. Chalmers (1993) diz: "A histria sobre um caso imaginrio de mau comportamento planetrio. Um fsico da era pr-einsteiniana toma a mecnica de Newton e sua lei da gravidade, N, como as condies iniciais aceitas, I, e calcula, com sua ajuda, o percurso de um pequeno planeta recentemente descoberto, p. Mas o planeta desvia-se do percurso calculado. Por acaso, nosso fsico considera que o desvio era proibido pela teoria de Newton e portanto que, uma vez estabelecido, refuta a teoria N? No. Ele sugere que deve haver um desconhecido planeta p ' , que perturba o percurso de p. Ele calcula a massa, rbita, etc. de seu hipottico planeta e pede ento a um astrnomo experimental que teste sua hiptese. O planeta p ' to pequeno que mesmo os maiores telescpios disponveis no podem observ-lo; o astrnomo experimental pede uma verba para construir um ainda maior. Em trs anos o novo telescpio est pronto. Se o desconhecido planeta p ' for descoberto ser uma nova vitria para a cincia newtoniana. Mas no . E nosso cientista abandona a teoria de Newton e sua idia de um planeta perturbador? No. Ele sugere que uma nuvem de poeira csmica esconde-nos o planeta. Calcula a localizao e as propriedades dessa nuvem e pede uma verba de pesquisa para mandar um satlite testar seus clculos. Se os instrumentos do satlite (possivelmente de tipo novo, baseados numa teoria pouco testada) registrarem a existncia da nuvem conjectural, o resultado ser visto como uma notvel vitria para a cincia newtoniana. Mas a nuvem no descoberta. O nosso cientista abandona a teoria de Newton, junto com sua idia do planeta perturbador e a idia da nuvem que o esconde? No. Ele sugere que h algum campo magntico naquela regio do universo que perturbou os instrumentos do satlite. Um novo satlite enviado. Se o campo magntico for encontrado, os newtonianos celebraro uma vitria sensacional. Mas ele no . Isto visto como uma refutao da fsica newtoniana? No. Ou uma outra engenhosa hiptese proposta ou... a histria toda enterrada nos valores empoeirados de publicaes peridicas e a histria nunca mais ser mencionada" (p.96-97). Mas, em certo sentido, Lakatos est mais prximo de Popper do que de Kuhn. Uma das maiores diferenas dele com Kuhn que, enquanto este privilegia a histria psicossocial no desenvolvimento da

A Filosofia da Cincia 1 3 3 cincia, e aponta i n c i s i v a m e n t e para a incomensurabilidade dos paradigmas, Lakatos pretende encontrar os fios da racionalidade na histria da cincia. A distino lakatosiana entre histria interna e externa da cincia justamente para marcar essa posio. Ele defende, como Popper, a idia de um progresso determinado por avaliaes racionais na soluo de seus problemas e na substituio de teorias. A distino entre programas progressivos e degenerativos um indicador de avaliao. As idias popperianas de maior contedo emprico de uma teoria sobre outra, de resistncia a testes em que a precedente fracassou, de maior poder explicativo da sucessora so tambem'incorporados pela metodologia lakatosiana. Ora, a crtica mais comum que se faz a Lakatos de que a metodologia dos programas de pesquisa no fornece critrios decisivos para a avaliao de teorias. Por um lado, porque no determina o tempo que se deve esperar para sua avaliao; por outro, porque reconhece que teorias degenerativas podem ressurgir ou serem fundidas, e que muito difcil decidir entre teorias rivais, uma vez abandonado o critrio dos experimentos cruciais. Em ltima instncia, Lakatos apela para o "bom senso", e para indicadores como concesso de verbas, freqncia de realizao de congressos para a avaliao dos programas de investigao. Mas, com isso, faz uma importante concesso histria externa que contraria o propsito de fornecer critrios mais racionais de avaliao. O prprio "bom senso", como aponta Feyerabend (1977), no consensual, dependendo muitas vezes da rea do pesquisador: "os juzos bsicos de valor aceitos por um experimentalista diferiro dos aceitos por um terico (basta ler o que escreveram Rutherford, Michelson ou Ehrenhaft a propsito de Einstein) (...) o seguidor fiel de Bohr vir a introduo de modificaes na teoria quntica atravs de prisma diferente de como o ver o adepto de Einstein" (p.307). Por essas razes, Feyerabend conclui que a metodologia lakatosiana apenas retrospectivista, no passa de um ornamento verbal, ou seja, no orienta a prtica da cincia e, quando muito, auxilia o historiador a recompor o desenvolvimento da cincia. A que se chega? Mas diferenas no d e v e m ofuscar congruncias nas concepes do mtodo cientfico. H pontos comuns entre Popper e Lakatos, de um lado, e Kuhn, do outro. Um dos principais o de que enunciados de percepo dependem de teoria. Kuhn enfatiza mais esse ponto do que Popper, mas este tambm se encontra em sua obra; ele diz que no h experincia pura, uma vez que toda ela organizada por questes, expectativas e teorias; ele reconhece, inclusive, o importante papel dos mitos na organizao da experincia de mundo, quando no era possvel partir de teorias mais elaboradas sobre a realidade. Reserva, entretanto, um espao aos enunciados de observao na avaliao das teorias, uma vez que elas so testadas a partir dos que probem. Enunciados de observao so os termos atravs dos quais a teoria confronta-se com a realidade, e os bsicos so os comumente aceitos; em termos wittgensteinianos, poder-se-ia dizer que a eles no se aplica a gramtica da palavra "dvida", embora possam mudar com as teorias. Popper (1963, s/d) reconhece que no possvel colocar em questo de uma s vez todos os enunciados bsicos de realidade, mas enfatiza muito o papel da crtica no processo de conhecimento, que se progride por solues de problemas e que se pode questionar suposies bsicas nesse processo. Acredita, dessa forma, que se avana ontologicamente com a crtica e a substituio de teorias (que se aprende com os erros), e defende a idia da possibilidade de um conhecimento objetivo, ou de que a aproximao aos fatos vem atravs das teorias. Isto , de que h uma verdade objetiva independente das crenas, mesmo que ela represente mais um papel regulador no processo de conhecimento do que um termo conclusivo, j que no se verificam as teorias, apenas se pode aprimorlas no processo de refutao. Em resumo, Popper recusa o relativismo afirmando a possibilidade de uma discusso racional das teorias, que permite o avano para estruturas lingsticas mais amplas e aperfeioadas ( possvel avaliar racionalmente concepes diferentes de mundo, ou linguagens atravs das quais
8
8

Conforme citado por Lakatos e Musgrave (1979) em A Cincia Normal e seus perigos.

1 3 4 Reinaldo Furlan se percebe e organiza a experincia). Tais pontos so bem salientados por Chalmers (1993) na sua apresentao da teoria popperiana do conhecimento, quando destaca dois sentidos diversos de "conhecimento" ou "pensamento": "(1) conhecimento ou pensamento no sentido subjetivo, consistindo de um estado mental, ou da conscincia ou de uma disposio a comportar-se ou a agir, e (2) conhecimento ou pensamento num sentido objetivo, consistindo em problemas, teorias e argumentos enquanto tal. O conhecimento nesse sentido objetivo completamente independente da afirmao de qualquer pessoa de que sabe; independente tambm da crena de qualquer um, ou da disposio de assentir; ou de afirmar, ou agir. O conhecimento no sentido objetivo o conhecimento sem conhecedor; o conhecimento sem um sujeito que sabe" (p.160). Lakatos reproduz a mesma idia, conforme mostra o prprio Chalmers, que o cita na seqncia: "... uma teoria pode ser pseudocientfica mesmo apesar de ser eminentemente 'plausvel' e todo mundo crer nela, e ela pode ser cientificamente valiosa embora ningum creia nela. Uma teoria pode ter um valor cientfico supremo ainda que ningum a compreenda, ou nem mesmo creia nela. O valor cognitivo de uma teoria nada tem a ver com sua influncia psicolgica na mente das pessoas. Crenas, compromisso e compreenso so estados da mente humana... Mas o valor objetivo, cientfico de uma teoria... independente da mente humana que a cria ou a compreende" (p.160-161). Como conseqncia, conclui Chalmers, para Popper e Lakatos "a histria do desenvolvimento interno de uma cincia ser 'a histria da cincia descorporificada'" (p.161). Kuhn tambm assume a idia da importncia do papel da teoria nas experincias, ou de que um sentido global de mundo participa sempre do das percepes. Critica, portanto, a possibilidade de uma linguagem neutra na observao, ou o mito de que a experincia dos sentidos fixa e neutra. Chalmers ilustra esse ponto quando procura mostrar a dependncia que a observao tem de determinada teoria, levando em conta uma objeo muito comum dos que defendem a unicidade do sentido percebido: "Uma resposta comum afirmao que estou fazendo sobre a observao, apoiada pelos tipos de exemplos que utilizei , que observadores vendo a mesma cena do mesmo lugar vem a mesma coisa,mas interpretam d que vem diferentemente" (p.51). E conclui de forma clara e incisiva: "O que dado unicamente pela situao fsica a imagem sobre a retina de um observador, mas um observador no tem contato perceptivo direto com essa imagem. Quando o indutivista ingnuo e muitos outros empiristas supem que algo nico nos dado pela experincia e que pode ser interpretado de vrias maneiras, eles esto supondo, sem argumento e a despeito de muitas provas em contrrio, alguma correspondncia entre as imagens sobre nossas retinas e as experincias subjetivas que temos quando vemos (...) certamente no estou afirmando que as causas fsicas das imagens sobre nossas retinas nada tm a ver com o que vemos. Entretanto, embora as imagens sobre nossas retinas faam parte da causa do que vemos, uma outra parte muito importante da causa constituda pelo estado interior de nossas mentes ou crebros, que vai claramente depender de nossa formao cultural, conhecimento, expectativas, etc. e no ser determinado apenas pelas propriedades fsicas de nossos olhos e da cena observada" (p.52).
9

Este ponto foi muito ressaltado por Kuhn e Chalmers, que destaca uma observao histrica de Kuhn a esse respeito, afirmando que: "mudanas nos cus comearam a ser notadas, registradas e discutidas pelos astrnomos do Ocidente depois da proposta da teoria copernicana. Antes disso, o paradigma
* Chalmers, assim como Kuhn, refere-se a resultados de experimentos da psicologia da percepo que indicam diferenas de sentidos percebidos sobre o mesmo material de viso.

A Filosofia da Cincia aristotlico havia dito que no poderia haver mudanas na regio sobrelunar e, conseqentemente, nenhuma mudana foi observada" (p.131). Feyerabend (1977) tambm enfatiza esse ponto luz de uma teoria gramatical aparentemente muito prxima da de Wittgenstein, como, alis, a desenvolvida pelo prprio Kuhn: " 'a linguagem e os padres de reao que envolvem no constituem meros instrumentos para descrever eventos (fatos, estados de coisas) mas so, tambm, modeladores de eventos (fatos, estados de coisas), contendose em sua 'gramtica' umacosmologia, uma viso ampla do mundo, da sociedade, da situao do homem, que influencia o comportamento, a percepo....Usurios das gramticas marcadamente diversas so conduzidos, pelas suas gramticas, a diferentes gneros de observao'" (p. 349)). Destaca-se que a presena de anomalias nas teorias cientficas um fenmeno histrico comum e no representa por si s a presena de crises tericas. Mas, se teorias participam do sentido da percepo, se no h, pois, enunciados de observao definitivos em que se possa apoiar a cincia, a relao entre enunciados de percepo e teorias cientficas torna-se muito mais complexa. O exemplo mais ilustrativo a sofisticao dos testes de "verificao" de uma teoria. Galileu anexava como apoio de sua teoria do sistema solar um instrumento de observao, o telescpio, que tambm implicava teoria no seu prprio uso, no caso, a ptica. Feyerabend (1977) enfatiza o quanto seii uso foi contestado na poca por seus oponentes, tanto por razes tericas (ou de interpretao), quanto de impreciso das imagens dos primeiros telescpios. E fala do papel da especulao ou imaginao no novo tipo de experincia inaugurada por Galileu, muito distante da do senso comum ou do sentido do termo na filosofia aristotlica. Latour e Woolgar (1992), seguindo os passos de Bachelard, salientam o quanto um laboratrio de pesquisa repleto de instrumentos que participam da

135

construo dos fenmenos, que levam, por sua vez, ao aparecimento de novos fatos e materiais; o quanto a experincia cientfica distanciou-se da experincia ingnua de mundo, razo que levou Bachelard a cunhar o termo fenomenotcnica para express-la; e como tais instrumentos representam teoria reificada, isto , incorporada sem mais discusso. Tudo isso mostra que o desenvolvimento das teorias cientficas traz a expanso de uma rede terica e instrumental que impossibilita a sua falsificao no sentido restrito do termo. Como diz Feyerabend (1977), apontando para o carter histrico-fisiolgico da evidncia da observao, uma teoria pode ser incompatvel com a observao porque esta pode estar contaminada. Chalmers (1993) sintetiza bem esse ponto: "Nada na lgica da situao requer que deva ser sempre a teoria a ser rejeitada na ocasio de um choque com a observao. Uma proposio de observao falvel pode ser rejeitada e a teoria falvel com a qual ela se choca ser mantida. exatamente isto que estava e n v o l v i d o q u a n d o a teoria de Coprnico foi mantida e a observao a olho nu de que Vnus no muda de tamanho apreciavelmente no curso do ano, inconsistente com a teoria de Coprnico, foi rejeitada. isto tambm que est envolvido quando descries modernas da trajetria da Lua so mantidas e proposies de observao referentes ao fato de que a Lua muito maior quando est perto do horizonte do que quando est alta no cu so vistas como resultantes de uma iluso, mesmo" considerando-se que a causa da iluso no muito bem compreendida. A cincia abunda com exemplos de rejeio de proposies de observao e reteno de teorias com as quais elas se chocam. Contudo, por mais seguramente baseada na observao uma afirmao possa parecer estar, a possibilidade de que novos avanos tericos revelaro inadequaes nessa afirmao no pode ser descartada. Conseqentemente, falsificaes conclusivas, diretas, de teorias, no so realizveis" (p.91).

1 3 6 Reinaldo Furlan Na sua apresentao dos limites do falsificao, Chalmers cita, inclusive, o prprio Popper: "A base emprica de uma cincia objetiva no tem assim nada de 'absoluto'. A cincia no repousa sobre um slido leito pedregoso. A audaciosa estrutura de suas teorias ergue-se como se estivesse sobre um pntano. Ela como um prdio construdo sobre estacas. Estas so impulsionadas para baixo no pntano, mas no para alguma base natural ou 'dada'; e se paramos de impulsionar as estacas mais para o fundo no porque alcanamos solo firme. Ns simplesmente paramos quando ficamos satisfeitos pelas estacas estarem suficientemente firmes para agentar a estrutura, ao menos por um tempo... precisamente o fato de as proposies de observao serem falveis, e sua aceitao apenas experimental e aberta reviso que derruba a posio falsificacionista. As teorias no podem ser conclusivamente falsificadas porque as proposies de observao que formam a base para a falsificao podem se revelar falsas luz de desenvolvimentos posteriores" (p.94). Correndo o risco de certa redundncia, conclui-se esse ponto com outra citao de sua obra sobre as pressuposies tericas de um enunciado observacional. Tome-se novamente o exemplo citado da previso da localizao de um suposto planeta no sistema solar. "As premissas das quais a previso derivada vo incluir as afirmaes interconectadas que constituem a teoria em teste, condies iniciais tais como posies anteriores do planeta e do Sol, suposies auxiliares como aquelas que possibilitam correes a serem feitas para a refrao da luz do planeta na atmosfera da Terra, e assim por diante. Agora, se a previso que se segue desse labirinto de premissas revela-se falsa (em nosso exemplo, se o planeta no aparecer no local previsto), ento tudo o que a lgica da situao nos permite concluir que ao menos uma das premissas deve ser falsa. Isto no nos possibilita identificar a premissa errada. A teoria em teste pode estar errada, mas alternativamente pode ser uma suposio auxiliar ou alguma parte da descrio das condies iniciais que sejam responsveis pela previso incorreta. Uma teoria no pode ser conclusivamente falsificada, porque a possibilidade de que alguma parte da complexa situao do teste, que no a teoria em teste, seja responsvel por uma previso errada no pode ser descartada" (p.95). Mas a diferena entre Popper e Kuhn se acentua quando Kuhn afirma que no h passagem racional de uma teoria a outra, o que tanto Popper quanto Lakatos procuram garantir. esse ponto que representa para ele a incomensurabilidade das teorias, pois impede sua comparao lgica ou racional: "Ao menos para o historiador, diz Kuhn (1962,1992), tem pouco sentido sugerir que a verificao consiste em estabelecer o acordo do fato com a teoria. Todas as teorias historicamente significativas concordaram com os fatos; mas somente de uma forma relativa (:..) Faz muito sentido perguntar qual das duas teorias existentes que esto em competio adequa-se melhor aos fatos (...) Essa formulao, entretanto, faz com que a tarefa de escolher entre paradigmas parea mais fcil e mais familiar do que realmente (...) Nenhuma das partes aceitar todos os pressupostos no-empricos de que o adversrio necessita para defender sua posio (...) Embora cada um deles possa ter a esperana de converter o adversrio sua maneira de ver a cincia e a seus problemas, nenhum dos dois pode ter a esperana de demonstrar sua posio. A competio entre paradigmas no o tipo de batalha que possa ser resolvido por meio de provas" (p.187-188). Em outros termos, "quando os paradigmas participam - e devem faz-lo - de um debate sobre a escolha de

A Filosofia da Cincia 1 3 7 urn paradigma, seu papel necessariamente circular. Cada grupo utiliza seu prprio paradigma para argumentar em favor desse mesmo paradigma. Naturalmente a circularidade resultante no toma esses argumentos errados ou mesmo ineficazes. Colocar um paradigma como premissa numa discusso destinada a defendlo pode, no obstante, fornecer uma mostra de como ser a prtica cientfica para todos aqueles que adotarem a nova concepo da natureza. Essa mostra pode ser imensamente persuasiva, chegando muitas vezes a compelir sua aceitao. Contudo, seja qual for a sua fora, o status do argumento circular eqivale to-somente ao da persuaso. Para os que se recusam entrar no crculo, esse argumento no pode tornar-se impositivo, seja pela lgica, seja prbabilisticamente. As premissas e os valores partilhados pelas duas partes envolvidas em um debate sobre paradigmas no so suficientemente amplos para permitir isso. Na escolha de um paradigma, - como nas revolues polticas - no existe critrio superior ao consentimento da comunidade relevante" (p.128). Persuaso, portanto, que pode levar a uma nova forma de ver e de pensar o mundo, cuja passagem, entretanto, est mais prxima da converso religiosa do que do convencimento racional. Isto , a converso completa seria uma mudana profunda na "viso" de mundo, havendo boas razes para faz-la e a possibilidade de "traduo" de parte da linguagem do outro para o novo paradigma, mas o acordo entre os grupos rivais nesse processo de "traduo" no fundado logicamente, porque o que est em jogo aqui no so leis, passveis de correo no interior de cada paradigma, mas definies que fundamentam os prprios paradigmas. Como diz Feyerabend (1977), em defesa de Kuhn (e aparentemente luz do segundo Wittgenstein), o que est em jogo no so alternativas definidas por regras, mas as prprias regras. Em outros termos, teorias incomensurveis podem ser refutadas apenas internamente, pois seus contedos no so comparveis. Kuhn (1962, 1992) cita uma declarao de Max Plank, para ilustrar a situao: "ao passar em revista a sua carreira no seu Scientific Autobiography, observou tristemente que 'uma nova verdade cientfica no triunfa convencendo seus oponentes e fazendo com que vejam a luz, mas porque seus oponentes finalmente morrem e uma nova gerao cresce familiarizada com ela" (p.191). Alguns critrios existem, naturalmente, na escolha entre paradigmas: "Em primeiro lugar, o novo candidato deve parecer capaz de solucionar algum problema extraordinrio, reconhecido como tal pela comunidade e que no possa ser analisado de nenhuma outra maneira, Em segundo lugar, o novo paradigma deve garantir a preservao de uma parte relativamente grande da capacidade objetiva de resolver problemas, conquistada pela cincia com o auxlio dos paradigmas anteriores" (idem, p.212). Mas esses critrios no fornecem razes suficientes para a troca de paradigmas, nem significam a possibilidade de um progresso ontolgico com a substituio das teorias. H apenas progresso na resoluo de quebra-cabeas.

Referncias Bibliogrficas Chalmers, A.F. (1993). O que Cincia, afinal? So Paulo: Brasiliense. Feyerabend, P. (1977). Contra o Mtodo. Rio de Janeiro: Francisco Alves. Hempel, C G . (1981). Filosofia da Cincia Natural, 3 ed.. Rio de Janeiro: Zahar.
a

Kuhn, T.S. (1962/1992). A Estrutura das Revolues Cientficas, 3 . ed. So Paulo: Perspectiva.
a

Lakatos, I. & Musgrave, A. (1979). A Crtica e o Desenvolvimento do Conhecimento. So Paulo: Cultrix-Edusp. Latour, B. & Woolgar, S. (1997). A Vida de Laboratrio: a produo dos fatos cientficos. Rio de

1 3 8 Reinaldo Furlan Janeiro: Relume Dumara. Popper, K. (1959/1999). A Lgica da Pesquisa Cientfica. So Paulo: Cultrix. Popper, K. (1963, s/d). El desarrollo dei Conocimiento cientfico - Conjecturas y refutaciones. Buenos Aires: Paidos.