E

1 propsito de este estudio es el de esclare-

cer uno de los conceptos ms preponderan-
tes de la potica borgeana: el tema del
tiempo y sus diferentes tratamientos. A medida que
exploremos este plano enfocaremos dos puntos b-
sicos en Borges: el tiempo en la sensibilidad del ser
o en lo existencial; y el tiempo en el plano intele:-
tual. A lo largo de nuestro estudio estos dos puntos
se irn compaginando. Nos apoyaremos no slo en
las palabras de Borges sino en las de otros crticos
para tratar de elucidar el significado del tiempo
para Borges.
Interpretar esta idea bsica en la obra borgeana
es un poco difcil, pues Borges, en su bsqueda
perpetua del concepto tiempo, siempre estar
refutando, discutiendo, contradiciendo, no slo
a otros sino a s mismo.
Hace mucho tiempo que Borges declar esto:
. . . No pretendo saber qu col& ea el tiempo (ni
siquiera si es una "co ")
1
1 Jorge Luia Borges: " El tiempo y J .W. Dunne", Otr01
inquiliciones, ( Buenos Aires: Emec Editorea, S.A., 1960),
p.34.
El tiempo en Borges
Zhcyla Henriksen
Sin embnrgo, a travs del transcurso de sus aos,
sta es la idea que ms le ha preocupado, discuti-
do y utilizado en sus ensayos, cuentos y poesas.
Dos fuentes impulsaron al escritor a sumergirse
en el tema: las afirmaciones de J.W. Dunne y las
teoras que sobre el tiempo xponen Bcrkeley y
Hume. De Dunne, cientfico esotrico, dice Borgcs:
Dunne ea una vrctima lluatrc da CP mala costumbre
inLclccLual que cfl!IOn denunci: concebir clllcmpo
como una cuari.A dlmenaiOn del capaclo. l'oat.ula que
ya exial.c el porvenir y debemoa lrntlhl darnoa A 61,
pero ele poalul ado baala para convertirlo en e1paclo
y para requerir un t iempo (quo lambleln e1
concebido en rorma Cllpacial , on rorm1 de Hnca o do
r Co) y deapu& un tercero y un mlllon6almo. Nin11uno
de los cuatro li broa de Dunne dejo de proponer infi
nito dimensiones del tiempo, pero esas dimenaionea
aon eapacialea. El Uempo verdadero, para Dunno, e1
el inalcanzable trmino lt imo de una ltlrie infinita.
1
Con respecto al pensamiento de los idealistas, Ber-
\celey y Hume, dos filsofos que presuponen la con-
tinuidad del tiempo, pero que desacuerdan en sus
1 l bld., p. 34.
71
ideas de continuidad en materia y espritu, Borges
les replica:
Negodos el espfritu y lo materia, que son continuda
des, neado tambin el espacio, no s qu derecho
tenemos a ellll conlinuidod que es el tiempo. 3
Cavilando en estos pensamientos, el autor nos lleva
con l a esta reflexin:
He ncumulodo transcripcionct de los apologistu dC'I
idealismo .. par11 que mi lect.or vaya penetrando en
ese incstabiC' mundo mental. Un mundo de imprc-
sionC'a cvnncscenles; un mundo sin malcro ni espri
tu, ni objetivo ni auhjolivo; un mundo sin In nrqui
le<:lurn idC'nl dC'I espacio, un mundo hecho de tiempo,
del nhsolutn lit'mpo unirorme de los Principio; un
lab<>rlnto lnfalil!nble, un caos, un 5UCo. "
El primer paso de Borgcs ser el de negar el concep-
to de estos pensadores y basar su negacin en los
argumentos de aqullos as:
Niego, con nrgumcntot del idealismo, la vnsta
lompornl que ol lclenllsmo admite. l lumc ha OC!fado
In c.xlstcnclo dt' un CSJ>ncio absoluto, en el que lt'ne
lunar cada CoSil; yo, In de un solo til.'mpo, en el crue St'
eslnhonnn tocios los hcdtos. Ncnr In cncxislencln no
es menos nrrluo qut' la sucesin.
Por lo dl'miill In (rnsc ncgoc1'6n tll amblJluo. Puede
afgnlrlcnr In rwmidad de Platn o di' Bocelo y r.ambln
los rlc &!xto Empfrlco. s
Adems, negar C?l tiempo, llevor(a consigo a formu-
lar dos negaciones; y lo dcclarn con estos nrgumcn-
Los:
72
Ne:or t'l tiempo es dos ne,rncioMa: ncRnr lo sucesin
de lns trm in os di' u nn a<rlc, negar rl sincronismo de
los de dos aeriea. En efecto, si cada trmino
os nhsolut(), sus rclntinncs S(' rl'duccn n In ('Onclrncia
d<' QUl' esns rl'lncloncs <'Xistcn. Un estado precede o
3 l bld., "Nueva refutacin del tiempo", p. 225.
lbld . , 1' 224.
S lbld., pp. 226 y 238.
otro I se sabe anl.t!rior; UD est.do C es contempot
neo de un estado li si se sabe contemporneo. 6
Este concepto de tiempo, que hasta ahora hemos
revisado, se desprende de una costumbre natural
humana, la de enlazar los hechos. De aqu surge
el concepto de sucesin, ocasionado por el racio-
cinio humano. Este es el concepto desde el punto
de vista intelectual. Es a travs de esa naturaleza
humana que Borges negar lo relacionado con el
tiep1po. Desde el punto intelectual dir:
Niego, en un nmero elevado de casos, lo suct-sivo:
en un nlmcro elevado de cuos, lo contem-
tambin ... Cada instante es autn(\010.
7
La idea que el autor insina es la de que "somos el
minucioso presente". He aqu su razonamiento:
fo' uera de cada percepci n (actual o conjetural) no
('xistc la mnlcrin; rucra de cada est.ado mentol no eltis
t(' el tampoco el tiempo edslir fuera de ca-
de inslonte presenle.
9
A bnse de esto podemos dejar establecido que para
Borges,
10
como para Schopenhauer, la voluntad est
sujeta al presente que "es la forma de t.oda la vida",
un presente que la conciencia razonadora estar
siempre dispuesta a encadenar. Borges expone su
idea a del dictamen de Schopenhauer:
Por la dinlc:tica de Berkelcy y Hume he arribndo al
dictamen de Shopcnbauer: "La rorma dl' la aparicin
de la voluntad es slo el presente, no el pasado ni el
porvenir; st os no c.xistt-n m4 que para el concepto
y por ol encadenamiento ele la conci encia, sometida ni
principio de razn. Nadie ha vivido en el pasado, nadie
vivir en el futuro : el presente es la rorma de toda vi
do, es uno po8l'si6n que ningn rnal puede nrrebnlorle
... El licmpo es como un crculo que girar innnita
6 lbid., pp. 2378.
1 l bid. , p. 226.
lbid. , p. 226 .
9 t bld . p. 236.
10 lbid., p . 239.
mente: el arco que desciende es el pasado, el que as-
ciende es el porvenir ; arriba, hay un punto indivisible
que toca la tangente, ese inextenso punto marca el
contacto del objeto, cuya forma es el tiempo, con el
sujeto, que carece de forma, porque no pertenece a
lo conocible y es previa condicin del conocimien-
to".11
Este es el mundo existencial que nos entrega Bor-
ges, un mundo que nos propone los diversos pen-
samientos de Berkeley, Hume y Dunne, un mundo
en el que se debaten las ideas del tiempo y, por
consiguiente, el significado del ser. En ese mundo
el se.r humano no puede negar todo porque signi-
ficara negarse a s mismo. Aparece en su pensa-
miento una realidad existencial:
_ .. Negar la sucesin temporal, negar el yo, negar el
universo astronmico, son desesperaciones aparen-
tes y consuelos secretos. Nuestro destino .. . no es
espantoso por irreal; es espantoso porque es irrever-
sible y de hierro. El tiempo es la sustancia de que
estoy hecho.
12
Borges utiliza este mundo existencial, con sus espe-
ranzas y sus desconsuelos, para enriquecer su prosa
y su poesa, pero sin entregamos una idea concreta
del tiempo. Ana Mara Barrenechea sugiere esto de
la siguiente manera:
Nos hemos detenido en estudiar la tarea de un escri-
tor que crea sus ficciones con las ms sorprandentes
y opuestas interpretaciones del liempo que le ofrece
la filosoffa, la teologa y la literatura. Serfa vano bus
car una evolucin de sus convicciones o una Jrnea. co
herente que lo lleve a preferir una teorfa sobre las
otras ... Sabe muy bien que nada puede salvarnos de
ser mortales y sentir el nuir de las horas, y sin embar-
go intenta hacerlo por la magia de relatos y ensayos
que lo trastornan y lo anulan.
1
'
De all que el autor utilice cada punto del vacilante
tema del tiempo para hacerlo realidad por medio
11 lbid., p. 239.
1'2 lbid., p . 240.
13 "El tiempo y la etemidatl en la obra de Borges", Reui&
ta Hilpdnica Moderna No. 1 (enero 1957), p. 41.
de la literatura. Al penetrar en sus dificultades, no
lo hace con el anhelo de encontrar una verdad para
l y la humanidad; su propsito es el de recrearse
"estticamente con las variadas imaginaciones, go-
zando como escritor de la inventiva de su propio
arte y del extrao. De aqu nace ese constante
deslizarse hacia la burla .. . Al mismo tiempo ...
siente la tragedia del destino humano, por eso el
juego temporal y la eternidad se quiebran con alu-
siones de ocasos, con lo irreparable, con el fluir
irrestaable de los das. Lo irnico y lo pattico
marchan juntos".'" Adems, como Borges a!imla:
el tiempo fcilmente refutable en lo sensitivo, no lo es
lambin en lo lnt.eleclual, do cuya esencia parece lnse
parable el concepto de sucesin. u
En esta concepcin de tiempo intelectual sucesivo,
que la literatura permite, se colocan los diferentes
aspectos de la problemtica del tiempo para as,
darles realidad por medio de la literatura. Expon-
dremos cada tmo de esos aspectos y su aplicacin
en algunos de los cuentos de Borges. Comenzamos
por la medida del tiempo. Anotamos, pura el efec-
to, las palabras de Ana Mara Barrencchen ol refc
rirse a las dos clases de tiempo : el de Dios y el de
los hombres, el profano y el sagrado, como le lla-
man otros, dice:
A pesar de &er el ll mpo 111 formo de muI!Lro vivir, el
hombre lntenla vnnnmenle pcnolr11r u dltloulladea y
reducirlas o f6rmulae satlfoctorlu,l6
Uno de los cuentos de Borges, "Bl milagro secreto"
es el que mejor refleja la diferencia entre estos dos
tiempos. El personaje principal va a ser fusilado y
en ese momento el hombre pide a Dios un ao ms
de vida para terminar una obra y "Dios le concede
un ao de existencia ante el pelooon que va a ajus-
ticiarlo, un ao que transcurre entre la orden de
1 ~ lbld., p. 41.
S Jorge Luis Borgea, "Nueva refutacin del tiempo",
op. cit.
1
p. 282.
16 Ana Marfa Barrenechea, op. cit., p. 32.
73
fuego y la ejecucin de la orden. El plano de lo bu-
mano es el paso de un segundo al segundo inmedia-
to ... Y el mbito del milagro es un largo ao po-
blado de asombros, de esperanzas, de costumbres,
de minucioso trabajo potico. El portento que la
divinidad realiza no es detener el tiempo .. . el Se-
or le concede un ao en su pensar, coincidente
con un segundo de la historia del mundo!'
17
Otro aspecto del tiempo es su curso, aspecto que
capta el inters de nuestro autor, catalogado por l
como una oscuridad hermosa. Estas son sus pala-
bras:
74
Una de esas oscuridades, no la ms ardua pero no la
mC' nos hermosa, ca la que nos impide precisar la direc-
cin del tiempo. Que nuyc del pasado hncln el porve-
nir es la creencia comn, pero no es ms il6ricn la
contrario ...
Ambus son iJ(unlmcnLc verosfmilcs ~ igualment-e
invorificublcs. Brndlcy niega las dos y ndclnnt.a una hi
17 lbld. , pp. 3Z..3.
p6tesis pel"80nal : excluir el porvenir, q ue es una mera
construccin de nuestra esperanza, y reducir Jo "ac-
tual" a la agona del momento presente desintegrn.
dose en el pasado. Esa regresin temporal suele C()..
rresponder a Jos estados decrecientes o inspidos, en
tanto que cualquier intensidad nos parece marchar so-
bre el porvenir . ..
18
De esta regresin habla Borges, tambin, en su
cuento-ensayo " Examen de la obra de Herbert
Quain":
1
9 la visin de Herbert sobre un mundo
que comienza a lo inverso, es la misma "fijada en el
verso espaol por Miguel de Unamuno:
Nocturno el ro de las horas fluye
desde su manantial que es el maana eterno ... 20
En este concepto de pasado regresivo se halla, tam.
bin, el deseo humano de querer modificar los he-
chos pasados, mas esto se vuelve un deseo inalcan.
zable; contrario a los deseos humanos, los hechos
pasados pertenecen al pasado.
En el cuento de Borges, "La otra muerte" se con.
trapone otra idea: la de que todas las cosas tienen
que volver, la del etemo retomo. En su ensayo "Na-
thaniel Hawthome", B o r ~ e s apunta lo siguiente:
. .. el prop6aito de abolir el pasado ya ocurri en el
pasado y -paradjicamente- es una de las pruebas de
que el pasado no se puede abolir. El pasado es inde
t ructible ; tarde o temprano vuelven todas las cosas, y
una de las cosas que vuelven es el proyecto de abolir
el pasado,l
1
Dentro del tema del pasado, nuestro escritor tam-
bin incluye el tiempo cclico. "El pasado es indes-
tructible" -ha dicho- "tarde o temprano vuelven
las cosas". Ideas que se exponen en su "Historia de
11 Jorge Luis Borges, "Historia de la eternidad", Historio
de la eternidad, (Buenos Aires : Emec Editores, S.A., 1953),
p. 12.
19 Jorge Luis Borges, "Examen de la obra de Herbert
Quain ", Ficciones, (Madrid : Alianza Editorial, S.A., 1980),
pp. 817.
20 Jorge Luis Borges, "Historia de la eternidad", p. 12.
21 Otros Inquisiciones, p. 87.
la etemidad". La aplica en "El tiempo circular, pa-
ra luego ser negada en uooctrina de los ciclos". So-
bre esto dice la profesora Gertel:
. . si bien en "&1 tjempo circular" Borges desarrolla
la teorfa de Nietzsche, en "La doctrina de los cicloa"
refuta estos argumentos y recurre al juego de George
Cantor, que destruye el fundamento de los principios
ruetzscheanos y deduce la perfecta infitlud del n
mero de puntos del universo y, por lo tanto, la impo
slbilidad de regreso.n
El pensamiento del eterno retomo se encuentra
aplicado en " Las ruinas circulares.,; y en su cuento-
ensayo "Magias parciales del Quijote". En este l
timo, incluye referencias a obras que guaroan
una estructura circular que semeja la idea del retor-
no, entre ellas, especialmente, la obra de lAs Mil y
Una Noches, y en particular, la noche DGD:
. mgica entre las noches. En esa noche el rey oye
de boca de la reina su propia historia. Oye el principio
de la historia, que abarca todas las dems, y tambi6n
-de monstruoso modo- a af misma ... 23
N06 hace luego una advertencia sobre el peligro que
encie:rra esta clase de estructura:
Intuye claramente eJ lector la va.at.a posibilidad de
esa lnlerpolaci6n, el curloao peUTO? Que la reina per-
siata y .el inmvil rey oir para aiempre la trunca hilto
ria de IA Mil y Una Nochea, ahora infinita y circu
lar ...
Por qu nos inquieta que el mapa est incluido en
el mapa y las mil y una noches en el libro de Lot Mil y
Uno Noches?
Por qu nos inquieta que Don Quijote .ea el lec
tor del Quijote. y Hamlet, espectador de Homlet?l4
Borges nos inquieta con esos argumentos, con esta
clase de historias estructuradas similarmente y da
su golpe de gracia al razonar de esta manera:
u Zunilda Geriel, Borgea y su retorno o lo poeafa, (New
York: The University of lowa y Las Amricas Publishing
Company, 1967), p. 80.
l3 "Magias parciales del Quijote". Otra. lnquUiicione.
p. 68.
14 !bid., p. 68.
leales invusiones $\lgleren que si los caracteres de una
ficci6n pueden ser lectores o especladote!, nosotroa,
sus lectores o espectadores.. podemos ser ficticios ..
la historia universal ea un infinito libro sagrado que
todos los hombres escriben y leen y tratan de enien
der, y en el que tambin los escriben.2S
Volvamos hora al sitio de donde parti nuestro es-
tudio: la sucesin. Envolviendo ese todo se halla el
significado de eternidad que estaremos aplicando
as:
Acaso un arquetipo no revelado an a los hombres,
un objeto eterno (pa.ra uaar la nomenclatura de Whit.o-
head), est ingresando en el
De estos razonamientos interpretamos que el ser
humano es slo u.n arquetipo de un alguien prima
rio. Somos una representnci6n actual de o.lgo ante-
rior. A este pensan1iento se une la idea de lo. etcr
nidad:
. . . Los arqucUpoa y la olornldad -dos pAlabras- pro
meten posesiones mb Clrmea. Lo cierto es que In auoo-
si6n es una intolornblo mltcrlo y qua los npcUto maa
n.i nlmos codlcto.n todos los minutos del Uempo y
toda la variedad del capaclo.
2 7
A esta idea podemos agregar lo que dice Marta Oallo:
El tiempo, ca la imll(lon lluaorla da la eternidad, una
Imagen que le replt.o, frarmcnt.edtl contlnusuncnt por
el olvido.
28
Si el tiempo, dice Borgcs, s un problema paro no-
sotros, la eternidad es si mplemente un cntrotonl
miento y una espcmnza humana, pero uno esperan-
za desfall eciente a Ja cual nos aferramos descsporo-
damente.201 He aqu la razn por la que el escritor,
junto a la idea del tiempo, discute tambin la de la
1S Ibid., pp. 68-69.
16 "El sueo de Colerldgc", Otros lnqul&icioncs, p. 30.
11 "Historia de la ct.omldnd", lllttorla de la eternidad,
p. 86.
11 Marta Gall o, "El llompo en 'Las ruinns cl rculoro11' de
Jorge Luis Borges", Reuilto lbcroamcrlcana No. 73 (Oct.
Dic., 1970), p. 678.
29 Jorge Luis Borges, " lllatorla de la elern ldod ",p. 11.
76
eternidad, y la discute por mectio de dos ideas: la
pagana que se vincula a la idea del tiempo cciclo
y del eterno retomo; la cristiana, la que pertenece
a Dios, pero " En el fondo, ambas se relacionan al
dar una misma idea bsica de eternidad y al dar
una esfera de accin de caractersticas fijas e inmu-
tables. Y la conciencia interna es mayor si tenemos
en cuenta que los arquetipos platnicos son esen-
cias y la idea cristiana de Dios se basa en una enu-
meracin de categora que son, igualmente, esen-
ciales".30
Para los metafsicos, dice Borges, la eternidad es
concebida "como la simul tnea y lcida poeesin
de todos los instantes de tiempo"; Dunne admite
"uombrosnmente ... que ya es nuestra la eternidad
y que los sueos de cada noche lo corroboran ...
En vigilia recorremos o uni.fonne velocidad el tiem-
po sucesivo; en el sueo abarcamos una zona que
puede ser vastfsima".Ja Sin embargo, como el len-
guaje .. es de ndole sucesiva, no es hbil para razo-
nar lo eterno, lo intemporal"."
Paro ilustrar su intuicin de lo eterno, Borges
ha contado varias veces su ancdota .. Sentirse en
muerte". En ello narra hechos que acaecieron aos
antes. De esa experiencia Uega a pensar nuestro
autor, que aquella noche no remont "las presun-
tivas aguas del tiempo", sino que se sinti " posee-
dor del sentimiento o ausente de la inconcebible
palabra eternidad". u De esto experiencia, define
de manera siguiente, su Idea de tiempo:
... El Ucmpo, al podemos Intuir oaa identidad, es una
dllusln: In lndltcrcncia e inaeparabilldad de un mo
mento de au ayer y ot ro de su aparente hoy,
hnatn para cleain tegrnrlo.,..
JO Mnnut'l Olnnco Oon.ullez, Jorge Lui$ Borgu: anotacio-
nl'l aobrr el lir mpo tWIU obra, (Mxico: Ediciones Andrca,
1963 ). p. 38.
,, "El tiempo y J . W. Dunnc", p. 36.
'l "Nueva refutacin del tlt>mpo ", Otras
p. 229.
76
33 l bld., p. 23 1.
34 lbld., p. 23 1.
Esta idea se halla interpretada por Ana Mara Ba-
rrenechea, de esta forma:
Borges ha exp:reado en diversas circunatancias y bajo
dinr101 dmbolos una nepci6n del tiempo que funda-
menta en la identidad de dos momentos de la llamada
aerie temporal. Lo cotidiano y reiterado es para fl
earanlfa de eternidad, pol'que li ahora vivimos un in.
tante Idntico a otro del puado, queda anulado f!
nuir de lu horas. ,.
Y esta eternidad es necesaria para nuestro universo
porque, segn sugiere el autor , "Es sabido que ,;
identidad personal reside en la' memoria ya que la
anulacin de esta facultad comporta la idiotez. ea.
be pensar lo mismo del universo. Sin una etemidad
sin un espejo delicado y secreto de lo que pas po;
las almas, la historia universal es tiempo perdido y
en ella nuestra historia personal"." Para Borges 'ta
eternidad es la posesin simultnea de todos os
instantes del tiempo y nosotros somos el tiempo y
el tiempo es "un minucioso presente". De aU 'se
deriva la idea de que el presente es la eternidad. Lo
cual est acorde al concepto de Schopenhauer:
... La rorma de la aparicin de la voluntad es alo f!
presente, no del puado ni el porvenir; stos no u:i.
ten m que para el concepto y por el encadena.mien
to de la conciencia, sometida aJ principio de ru6a.
Nadie ha vivido en el puado, nadie vivlri en el rutu_ro:
el presente ea la rorma de toda vida, ea una P<*!Sl6n
que ningn mal puede arrebatarle ... ,.,
De aqu podramos concluir que para Borges, el
presente es lo nico que existe. Pero lo que Borges
hace con sus argumentos, lo destruye por medio
de un cuento, en donde todo es posible. En "El
otro ", Borges lleva a la realidad literaria un deseo
humano: a una identidad con un mundo en el que
es posible asistir a todos los periodos de la vida.
En este cuento expresa:
31 Ana Marfa Barrenechea, op. cH., p. 39.
J6 " Historia de la eternidad ", pp. 35-6.
,., "Nueva refutacin del tiempo", Otro. lnquuicionu.
p. 239.
la aspiracin humana a trascender la noci6n tradicio
nal del t iempo lineal negando su postulado central de
que slo el presente es real; es una experiencia imagi
naria que quiere dar cuerpo a la paradoja de la simul
tnea identidad e independencia de pasado y presen
t-e y que, a la vez, apunta al anhelo humano de una
identidad que abarque todas las etapas de la vida -de
un yo total y eterno que no se limite al instante in
mediato.
38
En este cuento se rompen dos sistemas: el presente
real y la estructura que conlleva toda literatura: lo
sucesivo. La literatura segn Keppler, afirma Calaf
de Aguilera, "Es una de las artes donde la trasgre-
sin de las baueras temporales es en extremo dif-
cil porque la literatura no puede expresarse ms
que a travs de sucesos; es en s un fenmeno tem-
poral ... 3 9 Sin embargo, Borges intenta cruzar esas
barreras en su cuento "El otro,., y tal vez lo logra.
Hasta aqu hemos visto las derentes rutas que
ha explorado nuestro autor. Los puntos de vista
que ha discutido nos envuelven en un decir y negar,
propio del pensamjento humano inquisitivo, que
siempre est buscando algo. Su bsqueda no es cie-
ga porque de ser ciega, paradjicamente, ya hubiese
encontrado un punto que lo satisfaciera. Como es-
critor, llega a realizar todo lo que no puede como
humano. De all su juego con el tiempo en su lite-
ratura. He aqu nuestra conclusin : siendo la lite
ratura un medio de expresin sucesiva y nuestro
autor un amante de aqulla, se podra afirmar que
esa continuidad que l en un principio rechaza, la
acepta finalmente, se somete, a ese fenmeno tem-
poral. Sin embargo, en su cuento "El otr" trata de
destruir esta estructura. As lo interpreta Helen Ca-
laf de Aguilera:
''El otro" no es a6lo u.n cuento " paico16gico" --repre-
sentaci6n imaginaria del desdoblamiento que todo ser
humano experimenta al recordarse y afmbolo de la
3 Hele.n Calaf de Aguilera, "El doble en el tiempo en 'El
otro' de Jorge Luis Borges", E:cplicacin de te:cto1 litera-
riOI, No. 6. (1978), p. 168.
39 [bid., p. 168.
uplraci6n humann a un yo tolnl y ell'rno- donde
lema y lcncn lllemrln csliln LotnlmMllc lnlc((t'ndos
sino que t n m b ~ n es un cuento que lit' Inscribo dentro
de uno tradicin literario y ni revcrLirae o au "lltorotu
ralidnd" dl'Sentrnnn su vcrclndcrn nnturnlozn. o
Pero este desdoblamiento !iterarlo no resulta mB
que un falseo de la realidad humnna, lo rcnlidnd hu-
mana de Borges que tal vez se encuentre en csn cltn:
And yet, nnd yeL ... Nc11nr la euce1l6n tomporol. no
gar el yo, negar el unlvcrto nstron6mlco, eon doacapa-
racionca apnrcnlea y conaucloa sccretoa. Nul\atro des
tino .. . no es espantoso por Irreal; es espantoso por
que ea irreversible y de hierro.
4
1
Con ese tiempo se reconciliar Borges, porque
El tiempo es la auatnnc11 de que estoy hecho. El tlcm
po es un rfo que rne arrebata, pero yo soy el r fo; ca
40 lbld., p. 174.
41 "Nueva refutacin del tiempo", Otroll lnqu /8/cionos, p.
240.
77
un tigre que me destroza, pero yo soy el tigre; es un
fuego que me conaume, pero yo soy el fuego. El mun
do, desgraciadamente, es real ; yo, desgraciadamente,
soy Borges.
41
Esto es en s la totalidad del ser humano, un uno
que abarca un todo y que, dudando de ello, se po-
ne a rebuscar su propio ser. su propia sustancia, sin
saber que la fuente que l busca se encuentra encla-
vada en su alma. Su mundo, por tanto, posee "mat-
ter and spirit ... subjectivity as weU as objectivity ...
A world and time made of spirit""3 y por tanto
una continuidad.
Borges? ... un enigma de su propio yo. TaJ vez
en estas palabras en que cita a Schopenhauer, se re-
trate su propio ego:
" ... Quin 10y realmente? Soy el aulor de El mundo
como uoluntad y como soy el que ha
dndo una respuoalo ol enigma del Ser, que ocupar4 a
.. , lblcl ., p. 240.
43 Albert l. B11ggy, 11., '"l'he Concepl o r Time in Jorge
Lula Bor11el", Romattce Notes, ( 1965), p. 102.
78
los pensadores de los siglos futuros. Ese soy yo. Y
quin podra di&c:utirlo en los aos que an me
dan de vida?' ' Precisamente por haber escrito El rnu:.
do como uoiLintad y corno repruentacin . .. 44
Aunque en la reaJidad estas palabras pertenecen a
Schopenhauer, se traducen como palabras dichas
por Borges: una continuidad de lo que ayer fue Scho-
penhauer. Afirmacin que la podemos respaldar
con las propias palabras del autor:
Scbopenhauer saba muy bien que ser un pensador
01
tan ilusorio como ser un enfermo o un desdeado y
que 1!1 era otra cosa, profundamente. Otra coaa: la
voluntad, la oscura rafz de Porolles, la cosa que era
Swifl.
4
s
Y que ahora es Borges.
44 Jorge Luis Borges, " Hiatoria de los ecos de un nom
bre ", Otrcu 1 nqu iliciontts, p. 211.
d fbid ., p. 212.