Violin A Cuestas

GUSTA DANIEL PEREDNIK VO
Violnhistricas del pueblo judo a cuestas Encrucijadas

U N I V E R S I D A D O RT Uruguay
Violn a cuestas
Encrucijadas histricas del pueblo judo
ustav Dani Perednik anie Gustavo Daniel Perednik
Ediciones Universidad ORT Uruguay 2008
VIOLN A CUESTAS -Encrucijadas histricas del pueblo judo-
ISBN 978-9974-8130-2-1
Gustavo D. Perednik
NDI NDICE
Prlogo ....................................................................................... 7
Primera Parte: La Antigedad 1. Entre los imperios de Sumeria y Egipto: ...................................... 13 2. xodo de las penurias: ..................................................................... 19 3. Hacia la conquista de Canan ........................................................... 25 4. La destruccin y la aoranza ............................................................ 31
Segunda Parte: Grecia y Roma 5. Amistad con persas y griegos ........................................................... 39 6. Jerusaln grecorromana .................................................................... 45 7. La derrota ante Roma ....................................................................... 51 8. Masada resurrecta ............................................................................ 57
Tercera Parte: El gran desencuentro 9. La escisin del cristianismo ............................................................. 65 10. El Concilio de Nicea ...................................................................... 71
11. Talmud y antigedad, clausurados .................................................. 75
12. Las Cruzadas .................................................................................. 79
Cuarta Parte: El Renacimiento 13. Sin expulsin de Espaa? ............................................................. 85 14. El descubrimiento de Amrica ....................................................... 89
15. El renacer de los libros ................................................................... 93 16. El mercader de Venecia .................................................................. 99
Quinta Parte: El Siglo de las Luces

17. La Ilustracin y Voltaire ................................................................. 109 18. El Iluminismo ................................................................................. 115 19. El emperador os quiere franceses ................................................... 119 20. El Sanedrn napolenico ................................................................. 127
Sexta Parte: El Siglo XIX

21. El caso Dreyfus ............................................................................... 135 22. El romanticismo hebreo .................................................................. 139 23. La primera novela hebrea ............................................................... 145 24. Muerte, bautizo o emigracin ......................................................... 151
Sptima Parte: La era del Retorno

25. La Primera Ali ............................................................................... 161 26. De Disraeli a Balfour ...................................................................... 167 27. La conferencia de Wanssee ............................................................. 173 28. La autodefensa ................................................................................ 181
Octava Parte: En la tierra renacida

29. La rebelin ...................................................................................... 189 30. La tensa espera ............................................................................... 195 31. Seis das providenciales .................................................................. 199 32. El reencuentro sinojudaico ............................................................. 205
Bibliografa ................................................................................. 211 ndice onomstico ....................................................................... 213 Otras obras del autor ................................................................... 222
Gustavo D. Perednik
Gustavo D. Perednik
Prl Prlogo
tiempo, Al mal tiempo, violines

uando el joven Marc pint la figura de su to Neuch, la imagin sobre el techo de su casa y provista de su violn. Marc Chagall leg as un smbolo moderno del pueblo judo. Convengamos en que la metfora del destino hebreo como un violinista sobre el tejado es casi perfecta: evoca la fragilidad de una existencia que, refulgente de optimismo, invita a la activa bsqueda de creatividad y armona. As lo entendieron quienes hace medio siglo adaptaron la comedia de Scholem Aleijem Tevie y sus hijas y dieron lugar a uno de los xitos ms inolvidables de Broadway. El judo, en el remolino de la historia, se encarna en un msico simple que se esfuerza en destilar melodas, a pesar de una precaria ubicacin. Adems de habilidad para el equilibrio, requiere inveterada confianza. El smbolo tena al menos un precedente, y por cierto ms trgico. En el cuento Gambrinus (1907) del ruso Alexander Kuprin, el violinista judo Sahska hace las delicias de los marineros de Odessa, hasta que en un pogromo le cortan las manos. Notablemente, el autor quiso componer una oda a la resiliencia humana, por lo que el violinista manco aprende a tocar las mismas melodas en un silbato. No es exagerado, ni tampoco muy original, como vemos, plantear la historia juda como un concierto de violn, o mejor aun, como el intento de concretar ese concierto a pesar del desconcierto circundante. En este volumen trataremos de reflexionar sobre la crnica de adversidades que nunca lograron quebrar la frrea voluntad de Israel. Lo haremos a travs de treinta y dos momentos cruciales de la historia. Quien conoci la triloga de grandes pensadores judos que la Universidad ORT public durante el ltimo trienio, acaso se sorprenda ahora de que el nmero de captulos sigue leal a los mltiplos de 16. Mi sorpresa resulta de que el nmero no fue deliberado. No me dejar mentir David Telias, quien conoci la versin original del libro con una divisin interna diferente. Se me ocurre que mis libros en ORT han sido inconscientemente inspirados por el tablero de ajedrez.
Gracias a David Telias quien, como siempre, ha colaborado con dedicacin y profesionalismo en la revisin de este libro, y en la organizacin del curso que le dio origen. Hemos elegido al violn como imagen por un motivo adicional: la singular relacin que el pueblo hebreo ha mantenido con este instrumento. La primera escuela de violines fue creada all por 1600, en Mantua, por el judo Salomone Rossi. En las bandas klezmer de arte, el violinista constitua junto al clarinetista la parte ms visible. Durante el siglo XIX, muchas aldeas judas de la Zona de Residencia1 albergaban escuelas de msica en las que los nios aprendan violn desde temprana edad. En ellas se producan composiciones judaicas originales para violn. En 1980, el musiclogo Vitally Zemtsofsky localiz a uno de los graduados de los conservatorios del shtetl. El gran pedagogo de dicha msica fue Leopold Auer, quien abri camino a los principales violinistas del siglo XX. Entre stos, la desproporcionada presencia de israelitas es ineludible: Alfred Brodsky (a quien Tchaikovsky le dedic su Concierto para Violn), Jascha Heifetz, Joseph Joachim, Yehudi Menuhin, Nathan Milstein, David Oistrakh, Isaac Stern, Joseph Szigeti, Fritz Kreisler, Bronislaw Huberman, Leonid Kogan, Arnold Steinhardt, Paul Zukofsky la lista es interminable, y ha sido ltimamente ampliada por varios israeles como Gil Shaham y Shlomo Mintz. En un toque ms personal, recuerdo que tambin en Montevideo pude apreciar, por lo menos dos veces, el vnculo judaico con el violn. Una, cuando el 18 de julio de 2005 fui invitado por Etel y Egon Friedler a un concierto de gala2 en el teatro Sols de Montevideo, al que asistieron el presidente de la Nacin y sus ministros. El evento fue protagonizado por el violinista Amiram Ganz, hijo de jazn, que interpret dos obras uruguayas y dos universales. La segunda ocasin fue en la ORT, en el marco de nuestro curso La Biblia en la civilizacin. El 17 de septiembre de 2008, el joven y eximio Federico Nathan ilustr con su violn la conferencia, con una serie de obras que ejemplificaban la influencia bblica. El rol central y simblico del violn en la historia juda fue rescatado tambin en la clebre pelcula de Steven Spielberg La lista de Schindler (1993), cuyo tema representativo fue maravillosamente interpretado por Itzjak Perlman. Cuando ste cumpli sesenta aos (2005), se editaron en Israel sus interpretaciones ms famosas de klezmer, y de msica jasdica y litrgica, bajo el elocuente ttulo de Un violn judo.
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PRLOGO
Con un violn a cuestas, los judos fueron haciendo historia. O, parafraseando al escritor israel Haim Hazaz, fueron navegando en la historia que otros les iban haciendo. Caben algunas consideraciones acerca de la eleccin de los temas que abarcamos en este libro. Ella fue ms ardua aun que la que precedi a la mentada triloga sobre grandes pensadores, ya que stos presentaron slo la dificultad de seleccionarlos; los eventos, adems, son en cierto modo creados como tales. As, la publicacin de la primera novela hebrea se trasforma en un acontecimiento de la historia de Israel slo si as se decide con bastante subjetividad, y el descubrimiento de Amrica puede engrosar la lista de sucesos de la historia juda, exclusivamente si se enfatizan los aspectos judaicos de la gesta, nfasis poco frecuente. Por otra parte, estamos habituados a que hablar de historia sea casi una sinonimia de historia poltica, ya que las luchas por el poder influyen en todas las facetas de la vida. Pero no tiene por qu respetarse ese hbito enteramente, y aqu hemos destacado al arte y su historia. Aunque la pintura de Marcuse o la msica de Verdi podran haber sido excluidas, nos pareci oportuno aprovechar los relatos histricos relevantes para demorarnos en ellas. Ms nos hemos detenido en obras literarias, desde Mosh Shamir a Csar Tiempo, desde Maupassant y Balzac hasta Shakespeare y George Eliot. En este sentido, un cierto nimo iconoclasta nos hizo girar tambin en torno de reflexiones acerca de la precocidad intelectual, o de la especulacin sobre cmo sera la historia sin la Expulsin de Espaa. El lector sabr perdonar la heterodoxia de estas disquisiciones. El espritu que nos gua es recoger aspectos menos conocidos o ms fascinadores de la historia. La arbitrariedad al crear eventos histricos puede verse en la ltima de las ocho partes del libro, ya que para la Guerra de los Seis Das no fue suficiente un momento histrico: la tensa espera que la precedi exhibe su propia vala y significacin. Finalmente, concluir con las relaciones entre China e Israel no slo refleja la experiencia personal de quien escribe estas lneas, sino tambin una conjetura sobre el importante rol que ese encuentro tendr durante el siglo por venir. Con el transcurso de mis queridos aos como parte de la gran familia de la Universidad ORT, se reitera mi gratitud a su alma mater y Directora General, Charlotte de Grnberg, sin cuya amable firmeza muchos proyectos acadmicos habran naufragado: tampoco este libro habra visto la luz.
A mi esposa Ruth, agradezco compartir conmigo el apasionado gusto por la historia del pueblo hebreo y por su presente al que, humildemente, hemos contribuido con algunos pequeos violinistas.
G.D.P. Jerusaln, Kislev 5769, noviembre de 2008
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Fuera de la cual los judos tenan prohibido radicarse. La celebracin del 175o aniversario de la Jura de la Constitucin de la Repblica Oriental del Uruguay.
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La antigedad
PAR ARTE PRIMERA PARTE
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APTULO CAPTULO 1
Entre Entre los imperios de Sumeria y Egipto
a cuna de la civilizacin est en la frtil Mesopotamia, entre los ros Tigris y ufrates, donde hace ms de seis mil aos, se asentaron los ubaidianos. En esa regin se produjo la mayor transformacin de la historia humana: la revolucin industrial del neoltico. Despus de cientos de miles de aos de ignorar todo utillaje que no fuera de hachas, flechas y raspadores de piedra, y de sustentarse exclusivamente por medio de la caza, la pesca y la recoleccin de frutos silvestres y mariscos de rocas, el hombre descubri, casi simultneamente y hace unos seis mil aos, la agricultura, la ganadera, la domesticacin de animales, la cermica, el tejido, la urbanizacin, la organizacin tribal y de poblados, la propiedad privada y la guerra. All, en la esplendorosa Sumeria, naceran las ciudades, el calendario y la escritura (cuneiforme)1 . A esa gloriosa regin, en el actual Irak, llegaron en un momento determinado tribus oriundas de una zona que abarca el Yemen y el Norte de Etiopa. Hoy en da se las clasifica como semitas2 . Penetraron en Sumeria hace cinco milenios, y eventualmente reemplazaron el idioma sumerio (que era nico, sin vnculos con ningn otro) por el acadio, la ms antigua de las lenguas semitas. Los acadios construyeron el primer imperio que registra la historia. Concretamente, ese logro fue de Sargn el Grande, un rey descendiente de los semitas que, hacia el ao 2300 aec, termin por conquistar la Mesopotamia entera, y unific Acadia con Sumeria en el Imperio Acadio. Cabe aclarar que la voz semita proviene de la clasificacin de idiomas del dcimo captulo del libro del Gnesis, y define una familia de lenguajes de origen mesoriental, que incluye el fenicio y varias otras que siguen hablndose hasta hoy en da: el hebreo, el rabe, el arameo y el amrico.
Primera Parte
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Indudablemente la referencia no es racial ya que, en este sentido, semitas no hay. La palabra tiene aplicacin en paleologa o en antropologa. En la remota antigedad hubo grupos semitas, pero es absurdo suponer que un judo de Holanda, uno del Yemen y uno de Etiopa pertenecen todos a una misma raza semita junto con los rabes de Marruecos y los de Siria. La utilizacin del trmino, siempre referido a idiomas, comenz en 1781, cuando Arthur Schlzer denomin semticas a las lenguas del Medio Oriente antiguo, habladas entonces por agaceos, aksumitas, amonitas, amoritas, rabes, arameos, asirios, babilonios, caldeos, cananeos, eblaitas, edomitas, fenicios, moabitas, nabateos, sabeos, ugaritas y hebreos. Este ltimo pueblo, como todas las naciones antiguas, tiene sus orgenes envueltos en una aureola que trasciende la mera historia. Razonablemente, su primer momento puede ubicarse en la emigracin del patriarca Abraham desde la tierra en la que haba florecido Sumeria, a partir de la exhortacin divina de que deba encaminarse hacia Canan. Recordemos que cuando el Estado sumerio lleg a su fin, cerca del 1800 aec, se produjo una era de grandes emigraciones. La ubicacin cronolgica de la orden a Abraham, registrada en el captulo 12 del Gnesis, no es unnime. Una opcin verosmil es situarla all por la Edad de Bronce, en el siglo XIX aec, que marca el inicio de la era patriarcal. Chaim Potok abre su clsico Historia de los Judos (1978) con Sumeria, en un captulo titulado Los mesopotmicos errantes. La definicin cabe a los hebreos en general, quienes en su deambular fueron recogiendo lo ms avanzado de cada cultura. Muchas tribus habran partido desde Babilonia hacia el Oeste. La de Abraham, quien provena de Ur, emigr hace unos cuatro mil aos, primero hacia el Norte hasta Jarn, donde se consolidaron como un grupo que ejerci influencia en la civilizacin fenicia. En su marcha recorrieron la Mesopotamia, y luego apacentaron sus rebaos hacia el Oeste, hasta que eventualmente ingresaron en Canan y lo conquistaron parcialmente por medio de guerras que en la Biblia (Gnesis 14) se describen como entre los cinco y los cuatro reyes. Transformaron ese pas en la base de una novedosa religin. En un momento histrico, las necesidades econmicas los obligaron a abandonar el solar conquistado, y descendieron a Egipto, en donde terminaron siendo esclavizados. El protagonista de dicho descenso es el bblico Jos, cuya significativa biografa puede estudiarse desde varios puntos de vista. El primero es el abordaje moral, que lo enmarca en una lectura del libro del Gnesis como
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una concatenacin de disputas entre hermanos: Abel y Can, Isaac e Ismael, Jacob y Esa. Esas luchas caen en su nadir cuando los once hijos de Jacob venden como esclavo al hermano menor, Jos. El foco del Gnesis parece ser la relacin de celos entre hermanos, que en el caso de Jos se resuelve en el perdn con el que finalmente agracia a los suyos cuando, despus de lograr su propia prosperidad en Egipto, decide traer a toda su familia a vivir con l. En ese momento se corre el velo de la historia humana, para ensearla como una urdimbre del Creador. En la red, los hombres son protagonistas de una insigne historia, inconscientes de su significacin ltima. En ese aspecto, hay un notable paralelo entre el relato de Jos y el del libro bblico de Ester. Ester, como Jos, tambin asciende inesperadamente al trono de un pas extranjero, y ese ascenso, en retrospectiva, termina revelndose como necesario para lograr el bienestar de sus hermanos judos. Uno de los mximos exegetas medievales, Abraham Ibn Ezra, aclara que Ester no esconda su judeidad para preservar su realeza, sino para cumplir ulteriormente con su misin salvadora. Tambin en este sentido son parecidos los dilemas morales de Jos, que se remiten al grado de asimilacin al medio que es permisible al judo que debe continuar con su judasmo. Jos, como Moiss algunos siglos despus, y Ester varios siglos ms tarde an, personifican al hebreo que se integra triunfantemente en su sociedad y, en retrospectiva, entiende dicho xito como la antesala de una misin encaminada a socorrer a sus hermanos.
Jos en la historia
Otro abordaje posible del relato de Jos y sus hermanos es el narrativohistrico, un gnero de la Biblia Hebrea que se extiende en sus primeros nueve libros (el Pentateuco y los Primeros Profetas) y que tiene como ejemplos ms destacados un libro (Samuel) y cinco relatos extensos. De stos, los dos ms logrados son ambos conflictos familiares, precisamente el de Jos y el de la revuelta de Absaln contra su padre el rey David. La narracin de Jos se distingue, empero, por extenderse por varios decenios y por referir una poca lejana para el relator y, consecuentemente, menos precisa en los detalles. Aunque no es fcil ubicar histricamente el arribo de Jos a Egipto, ste se
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habra producido hacia el 1550 aec. Otra cronologa identifica a Jos con Yuya, un extranjero que se convirti en poderoso oficial del faran Amenofis III (1390-1352 aec). El problema de esa segunda conjetura es que genera fechas discordantes, adems del hecho de que la momia de Yuya se ha encontrado en el Valle de los Reyes, mientras la de Jos se supone ubicada en la ciudad de Siquem (Nablus). En trminos ms generales, puede entenderse el ascenso de los hebreos en la escala social egipcia, personificado en Jos, en el marco del gobierno de los hicsos o reyes pastores, un grupo de nmades del desierto arbigo que invadi Egipto durante la decadencia del reino medio (siglo XVII aec). Los hicsos establecieron su capital en Tavaris (Zoan en la Biblia) e inauguraron dos siglos de estabilidad. Introdujeron caballos y carros de combate, y aparentemente fueron ellos quienes abrieron las puertas del pas al asentamiento y desarrollo de los hebreos, quienes han sido asociados a otro grupo de nmades conocidos con el nombre de Habiru. La primera alusin escrita al respecto est en la Cartas de Tel-El-Amarna, que son varios centenares de misivas enviadas en el siglo XIV aec por vasallos cananeos a los faraones egipcios, en las que solicitaban proteccin contra los hebreos (Habiru) que invadan Canan. Segn la Biblia, despus de la muerte de Jos y de los hebreos asentados, ascendi al trono un faran que no reconoci sus mritos (xodo 1:8). Es el tpicamente escueto y directo modo bblico de relatar el trascendental cambio de dinastas en Egipto. En apenas diez palabras se anuncia la etapa histrica que sucedi a la gloriosa decimoctava dinasta. El nuevo faran inici la expulsin de los hicsos, y ulteriormente tambin los Habiru partieron. El enfrentamiento entre la nueva casta reinante y los hebreos se agrav: de favorecidos pasaron a oprimidos, rebeldes, y protagonistas del celebrrimo xodo y de la conquista de Canan. La historia de Jos en Egipto inspir al arte con relativa frecuencia. As, uno de los ms logrados oratorios de Georg Handel es Jos y sus hermanos (1743), y el novelista Thomas Mann opin que su obra principal fue la tetraloga homnima (19331942), una imaginativa biografa de Jos en la que Mann analiza el nacimiento del monotesmo a partir del patriarca Abraham. Mann atribuye al faran Akenatn una proclividad a la monolatra que lo predispuso favorablemente hacia Jos. El fin de Jos seal tambin la conclusin de la era patriarcal, y la de los cincuenta captulos del libro del Gnesis: Entonces Jos hizo jurar a los hijos de Israel que llevaran sus restos, y Dios vendra en su ayuda. Y muri Jos a los 110 aos.
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El embeleso que despierta la Sumeria primordial dio lugar a excntricas hiptesis como la de Zejaria Sitchin, israel radicado en Nueva York, quien postula el astronauta antiguo y el supuesto origen extraterrestre de la humanidad. La mitologa sumeria reflejara una civilizacin superior. 2 Cabe recordar que el Gnesis (2:11-14) sita al Jardn del Edn en dichas regiones: Havil, Asiria y Kush, habiendo sido consideradas la primera y la ltima Yemen y Etiopa, respectivamente.
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xodo xodo de las penurias
asi un milenio despus de los patriarcas, los hebreos ya no eran una familia sino un grupo de tribus. Y ciertamente tampoco eran, como a veces se los ha presentado, brbaros del desierto con cultura y religin primitivas. Recordemos que cuando emprendieron el xodo, los hebreos tenan su idioma y grafa propios, en los que recibieron la Tor en el desierto. Haban absorbido las culturas ms adelantadas de la poca. No tuvieron su origen en el desierto. Provenan de Sumeria, cuyos logros de vanguardia se haban cristalizado en el famoso Cdigo de Hamurabi (1760 aec), y vivieron durante un tiempo en la Alta Mesopotamia. De all se trasladaron a Canan y luego a Egipto. Mantuvieron contacto con la agricultura de vanguardia y con las leyes ms avanzadas. Su permanencia en el desierto despus del xodo, fue breve. La civilizacin hebraica era moldeada, por lo tanto, por cuatro influencias: lo ms desarrollado de Caldea, Aram (Jarn), Canan (influida por los fenicios y por Ugarit), y Egipto. Esas cuatro vertientes1 rozaron al hebrasmo, que se plasm en el desierto y se robusteci en la Tierra de Israel. Los valores que lo caracterizaron fueron: fe en un Dios nico; abstraccin en el lenguaje (escritura en letras); abstraccin en el tiempo (el Shabat), y los conceptos bblicos de confraternidad humana y justicia; el ideal de la paz y la responsabilidad individual. No es casual que el motivo del xodo hebreo haya inspirado a la humanidad en su sendero hacia la libertad. Cuando los Peregrinos huyeron desde las persecuciones religiosas en Inglaterra, portaron con ellos poco ms que su devocin por el pueblo de la Biblia, su idioma y su tierra. En 1620, desembarcaron del navo Mayflower en las costas de Massachusetts, y se vean a s mismos como habiendo cruzado el Mar Rojo. No los haba oprimido el monarca Jorge III, sino el
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Faran. Otro clebre precedente en la historia norteamericana se registr en plena contienda independentista cuando, en 1776, el Congreso encomend a tres de sus prohombres que sugirieran la forma del escudo nacional. Thomas Jefferson, John Adams, y Benjamin Franklin convinieron en una escena del xodo: el brazo de Moiss extendido sobre el Mar Rojo; los israelitas cruzando entre las aguas abiertas protegidos por el pilar de fuego, y el ejrcito del Faran sucumbiendo2 . Como lema, Jefferson decidi tomar la mxima atribuida a John Bradshaw quien, en 1649, conden a muerte a Carlos I de Inglaterra: La rebelin contra los tiranos es obediencia a Dios. La nocin de obediencia a Dios por sobre la tirana, se remonta al Policraticus (1159) de Juan de Salisbury. Con todo, la propuesta de escudo no lleg a aprobarse y, en 1782, un nuevo comit sugiri una imagen diferente, en la que la pirmide egipcia simboliza fuerza y permanencia; sus lemas fueron tomados del poeta latino Virgilio. John Adams (primer vicepresidente y segundo presidente) y Thomas Jefferson (el profeta del sueo americano y redactor de la Declaracin de Independencia), eran frecuentemente designados Moiss y Aarn. Un siglo despus, los afro-norteamericanos que huyeron a Kansas en 1879, fueron denominados Exodusters: haban inspirado su gesta liberadora en Moiss y el pueblo hebreo. El motivo se reiter un siglo ms tarde an, cuando Martin Luther King acept el Premio Nobel de la Paz (1964): El anhelo de libertad se manifiesta tarde o temprano Moiss se plant en la corte del Faran y clam: Dejad ir a mi pueblo! Obviamente, el xodo y su inspiracin son centrales en la liturgia juda. Se lo menciona en el kidush, la oracin sobre el vino que acompaa a las festividades hebreas, incluido el Shabat. Lgicamente, se destaca entre ellas la festividad de Psaj o Pascua hebrea, que es la mxima conmemoracin del xodo y celebra la libertad del pueblo de Israel. Un aspecto de la epopeya tuvo consecuencias histricas negativas, ya que sirvi de excusa, en la remota antigedad, para cierta judeofobia pagana. La centralidad del evento en la conciencia hebrea ofenda el patriotismo de algunos cronistas egipcios. En efecto, la religin israelita haba hecho del xodo de Egipto su creencia central, sinnimo de la aspiracin judaica por la libertad. La grafa de la palabra Egipto (Mitzraim) es idntica a la de metzarm, que designa angustias, penurias. Ergo, no sorprende que provocara despecho en parte de los egipcios, y stos
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se dedicaran a transformar el xodo en una gesta patritica de expulsin de indeseables. A partir de entonces, una corriente procur denigrar a los supuestos expulsados y rebuscar las causas posibles de aquella expulsin. Cabe recordar que, entre las referencias al xodo en la clsica obra Contra Apin (c. ao 100) de Josefo Flavio, se recoge un relato tomado aparentemente del sacerdote egipcio Maneto, que superpona aquella gesta con una expulsin de leprosos asiticos liderados por un sacerdote egipcio renegado, llamado Osarseph.
Hicsos o no
En efecto, si revisamos la rebelin de los esclavos desde la perspectiva de la historia egipcia, es ineludible remontarla a la declinacin de los hicsos, uno de cuyos lderes se llam Yakub-her. Los hicsos fueron expulsados por cuatro faraones (Ahmes y sus sucesores) quienes fundaron el segundo imperio tebano durante la famosa decimoctava dinasta, cuya poltica nacionalista termin incluyendo a los israelitas en su hostilidad. En trminos bblicos, sta fue la nueva regencia que surgi en Egipto varios siglos despus de la muerte de Jos. Los faraones de la XVIII dinasta fueron: Amenofis I, Tutmosis II, Tutmosis III, Amenofis II, Tutmosis IV, Amenofis III, Amenofis IV (Akenatn), Tutankamn y Horemhab. Los faraones de la XIX dinasta, conocida como Ramsesana, fueron Ramss I, Ramss II y Menefta. Una referencia de Josefo Flavio identifica al xodo con la expulsin de los hicsos. Con todo, una dificultad para identificar a los israelitas con los hicsos es la discordancia entre la narracin bblica y la egipcia. De acuerdo con la ltima, el soldado egipcio Ahmose, hijo de Ebana, narra que los hicsos dejaron Egipto como extranjeros derrotados y no como esclavos fugitivos. Si los hebreos eran protegidos de los regentes hicsos, resultara extrao el relato bblico de que fueran esclavos. Las especulaciones acerca de la identidad del faran sealan como improbable que el xodo se hubiera producido de Mernefta en adelante, ya que la estela de este faran (1208 aec) menciona explcitamente a Israel como si la nacin hebrea ya hubiera estado en Canan. En el otro extremo, ubicar al xodo antes de la expulsin de los hicsos, hace muy difcil sincronizarlo con los vestigios protoisraelitas en Canan. En general, las dos teoras histricas ms aceptadas son la del xodo tardo
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(teora tradicional) y la del xodo temprano, que lo supone antes de 1446 aec, inferido del libro de Reyes (I, 6:1), en donde se habla de cuatrocientos ochenta aos despus que los hijos de Israel salieron de Egipto, en el cuarto ao del reino de Salomn sobre Israel. En este caso, el faran del xodo habra sido Tutmosis III (1490-1438) o Amenofis II (1438-1412). Pero si se identifica al xodo exactamente con la expulsin de los hicsos, el faran podra haber sido uno de los tebanos (dinasta 18a temprana), probablemente Ahmes I (1570-1546 aec). Por su parte, Sigmund Freud opin en su ltimo libro, El hombre Moiss y la religin monotesta (1937), que el xodo se produjo durante el perodo de anarqua que acompa el declive de la dinasta, durante el interregno entre Amenofis IV y Tutankamn. Fundamentado en esa predileccin cronolgica, Freud construye una singular hiptesis acerca los orgenes de la religin en general, y del judasmo en particular3 . Akenatn estableci su capital en Aket-Atn, horizonte de Atn. Las ruinas de esta ciudad, a ms de doscientos kilmetros al sur de El Cairo, se denominan hoy Tel-el-Amarna, y all se hallaron en 1887 las cartas referidas en el captulo anterior. La obra clsica Moiss (1958) de Martn Buber es una monumental exposicin de los episodios bblicos y su significado, y tambin una refutacin del libro de Freud. La explicacin ms aceptada es que el mentado Ramss II fue el faran del xodo, que podra fundamentarse tanto en fuentes egipcias como en hebreas4 . La identificacin de Ramss II (1290-1223 aec) con el protagonista del xodo (c. 1280 aec) se dio ya en Eusebio (siglo IV). Fue llamado Ramss el Grande y se lo considera el ms glorioso de Egipto. La Biblia alude a dos aspectos de la dinasta Ramsesana: la localizacin de la casa real en Per-Ramss, edificada por Ramss II, y el hecho de que los nuevos gobernantes (aquellos que no conocieron a Jos) utilizaron los caballos importados por los hicsos, para deshacerse de stos con sus hebreos y todo (captulo 15 del libro del xodo). El escenario histrico imaginable refleja que, cuando se debilit el impulso de las construcciones faranicas, la servidumbre de esclavos estuvo menos controlada, y que las calamidades padecidas por Egipto motivaron a los israelitas a reconocer la mano divina, que provea el momento propicio para liberarse. En el mes de aviv del ao 1230 aec, Moiss dio la seal y las tribus se pusieron en camino. Los fugitivos escaparon al desierto, y una ola de
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entusiasmo los embarg en su primer campamento como hombres libres. Lo celebraron con la fiesta de Psaj o Pascua Hebrea: el primer festival de la nueva religin, la primera expresin del nuevo culto. Fiel a la gran novedad teolgica, la fiesta no fue mitolgica sino histrica: celebra la accin de Dios que redime al hombre. La fiesta juda de la libertad es la ms antigua de las ceremonias religiosas practicadas ininterrumpidamente. Fue celebrada durante la ltima Cena de Jess y sus discpulos, y rememora ao a ao, durante ms de tres milenios, la historia del fin de la opresin en Egipto. Se combinaron as un humilde origen de servidumbre y la proclamacin de la liberacin, para inspirar los contenidos del monotesmo.
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O tres, si considerramos a las dos primeras como una sola. La imagen de este sello fue publicada, en 1856, en la revista Harpers New Monthly. Ver nuestro Grandes Pensadores, Universidad ORT, Montevideo, 2005, captulo 2.
De las primeras, la estela del hijo de Ramss, Merneft, quien en una de sus expediciones a Canan menciona a Israel como un pueblo derrotado (c. 1230 aec). De las segundas, como dijimos, una de las ciudades construidas por los israelitas en Goshen se llamaba Ramss (xodo 1:11).
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Captulo I
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Hacia la conquista de Canan
unque la arqueologa se ha ocupado mucho del xodo, los resultados de su investigacin an son magros. Cabe resumir en dos escuelas antagnicas a los estudios arqueolgicos acerca del relato bblico: la minimalista y la maximalista. Mientras la primera desestima la historicidad de la Biblia, la segunda la reivindica. La primera se basa en que, despus de tres milenios, es casi imposible obtener vestigios arqueolgicos. La segunda, por el contrario, sostiene que la ausencia de evidencia -no implica evidencia de ausencia. La primera es tambin llamada Escuela de Copenhague, ya que fue iniciada en 1968 por los daneses Niels Lemche y Heike Friis. Uno de los primeros libros de la escuela fue el de Giovanni Garbini Historia e ideologa en el antiguo Israel (1986). Ven en la Biblia Hebrea la imaginacin de una pequea comunidad de judos en Jerusaln a partir del siglo VI aec. Opinan que toda la historia anterior a ese siglo fue una construccin posterior: las doce tribus, el reino de Israel en general y los reyes Sal y David en particular, quienes habran sido modelados en base de ejemplos persas y helenistas posteriores. Por su parte, los maximalistas, como Gaalyiah Cornfeld, afirman la historicidad del xodo en particular y, en general, ven en los libros bblicos fuentes histricamente confiables. Un camino que intent ser intermedio entre las dos escuelas se dio en el libro La Biblia desenterrada (2001) de Israel Finkelstein y Neil Silberman, que fue a su turno cuestionado por el maximalista Kenneth Kitchen, egiptlogo ingls, en Sobre la confiabilidad del Antiguo Testamento (2003). El agitado debate contina, y puede inferirse que el linaje de la escuela minimalista est en la Crtica Bblica del siglo XIX, construida por alemanes que menospreciaron los orgenes de la cultura hebraica.
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Desde los escritos de Martin de Wette (1806) hasta los de Karl Graf (1866) y Julius Wellhausen (Prolegmeno a la Historia de Israel, 1878), la lnea crtica no se content con arremeter contra la autoridad de las Escrituras, sino que reinterpret la historia de la religin israelita. sta habra evolucionado desde un culto popular, primitivo y ritual (no muy diferente del paganismo de otros pueblos) hacia la radical y ms austera doctrina moral de los profetas, en cuya poca se haban dibujado las races previas. La Crtica Bblica fue cuestionada por los descubrimientos arqueolgicos del siglo XX, especialmente los de la dcada del treinta a cargo de William Albright y Nelson Glueck, que mostraron que los hebreos primitivos no fueron nmadas analfabetos. El mpetu de la Crtica Bblica fue revertido. La escritura estaba difundida entre los antiguos israelitas aun en los perodos ms remotos. Un anlisis de las premisas de la Crtica, recoge cuatro que influyeron notablemente en el siglo XIX: el hegelianismo, el positivismo, el evolucionismo y el neohelenismo. Los crticos bblicos partieron de esa base cuatripartita: todo debe ser entendido a partir de conocer su historia; es imposible creer en milagros (y por ello la Tor deba de haber sido escrita en retrospectiva); el judasmo se gest desde un Moiss primitivo; y el mundo cultural es joven: empez con los griegos. La continua reinterpretacin de la Biblia con ojo crtico, llev en el caso del xodo, a ciertos excesos que incluso convocaron a la geologa y aun a la astronoma. Algunos estudiosos intentaron leer, en las entrelneas de los relatos bblicos, cataclismos naturales de la antigedad, como la erupcin de la isla griega de Santorini (c.1550 aec) y el tsunami que result de dicha erupcin, que podran haber generado una ola gigantesca que golpe al delta del Nilo, a la que se atribuy ser origen de las Diez Plagas. Una versin parecida sostuvo Colin Humphreys en Los Milagros del xodo (2003), en el que la erupcin habra sido del volcn Hala-el-Badr en Arabia. Las similitudes volcnicas del Sina en llamas haban sido destacadas, ms de un siglo antes, por el gegrafo ingls Charles Beke, en El Monte Sina, un volcn (1873). El ms extremo de los tericos acerca de catstrofes naturales antiguas fue probablemente Immanuel Velikovsky (1895-1979), psiquiatra judeorruso que particip de la fundacin de la Universidad Hebrea de Jerusaln. Su fama se estableci a partir de polmicos libros en los que reinterpret los eventos de la historia antigua, a la luz de los cataclismos espaciales de
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marras. El principal de sus ensayos es Mundos en colisin (1950) en el que Velicovsky compar mitologas antiguas con el texto bblico, y adujo que la Tierra haba tenido contactos cercanos con otros planetas, especialmente Venus. En base de las consecuencias electromagnticas de dichos contactos, Velikovsky revis las cronologas antiguas de Egipto, Grecia e Israel, y explic una era oscura del Mediterrneo oriental que se habra extendido entre 1100 y 750 aec. Su libro propone que, en el siglo XV aec, un cometa (hoy el planeta Venus) se acerc a la Tierra y modific su rbita, causando catstrofes que se mencionan en diversas mitologas. Ms all de teoras ms o menos exticas, la revolucin del xodo resulta no tanto de los eventos geogrficos que lo acompaaron, sino de las ideas que irradi como patrimonio cultural de la humanidad entera.
xodo El xodo y el monotesmo

Iejezkel Kaufmann ha demostrado que el nivel religioso de las tribus en el momento del xodo, y durante el comienzo de su travesa en el desierto, fue el politesmo sofisticado prevaleciente en la poca. A la sazn, apareci en Israel una nueva idea religiosa: un Dios supremo, omnipotente y bondadoso, nico hacedor de milagros y revelado en visiones profticas. La idea monotesta unific a los israelitas como una nacin y les infundi sentido divino a su historia. Moiss tradujo esa fe a ley. Es de notar que la vida de Moiss fragua un arquetipo frecuentemente utilizado en la literatura posterior: un hombre que se eleva desde su origen humilde y logra ascender a un ambiente aristocrtico, en el que aquilata la experiencia y conocimientos que, ulteriormente, le posibilitarn descender otra vez, a fin de rescatar a sus hermanos. El tema aparece recurrentemente en la infancia del hroe cuyo nacimiento est cargado de peligro. Cuando es beb, se expone a los elementos de una manera que normalmente lleva a la muerte, hasta que el nio es rescatado por padres adoptivos (en general personas humildes) y por fin descubre su verdadera identidad. As ocurre con Sargn, Gilgamesh, Edipo, Rmulo y otros. Modelos literarios parecidos se daran en: David Copperfield, Daniel Deronda, Prncipe y Mendigo y, en Sudamrica, Don Segundo Sombra. El
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caso de Moiss es singular, ya que es rescatado por nobles y descubre ser humilde. En la Tor, cuando Moiss regresa lo hace muido de virtudes que le permiten liderar. Los emblemticos eventos de los que Moiss es testigo, son tres: un egipcio golpea a un hebreo; dos hebreos se pelean y hombres midianitas molestan a doncellas. En suma, respectivamente: enfrentamientos entre judo y gentil, entre judos, y entre gentiles. El primer caso le permite a Moiss consolidar su conciencia nacional; el segundo, su anhelo de unificar al pueblo; el ltimo, su solidaridad social. La reaccin de Moiss es, en cada ocasin, diferente: en el primero, procede a matar al esclavista golpeador; en el segundo, reconviene a sus correligionarios para que abandonen los enfrentamientos fratricidas; en el tercero, socorre activamente a las jvenes midianitas. Son las hijas de Itr, eventualmente su suegro y consejero, a partir de que las mozas informan a su padre de la bonhoma del hebreo que las ayud a abrevar el ganado. Moiss permanece en lo de su suegro en Midin y el resultado de esa residencia es la mentada revelacin en la zarza ardiente. De acuerdo con la narracin bblica, los hebreos permanecieron esclavizados por varios siglos (xodo 12:41) y, despus de la apertura de las aguas del Mar Rojo, anduvieron en un itinerario de 42 localidades. Para entender el trmino hebreo que define al Mar Rojo (Yam Suf) hay dos posibles alternativas: mar rojo, una semntica tan antigua como la Septuaginta, o mar de los juncos1 , que es recogida por el exegeta Rashi en el siglo XI. Una vez que recibieron la Tor en el Monte Sina, cuya locacin precisa se desconoce, comenz la marcha hacia la conquista de Canan. Esta concatenacin es previsible, ya que la Tor no es una revelacin de creencias, sino un cdigo destinado a aplicarse en una sociedad viviente. Para construirla, el marco terrenal era indispensable. El conquistador de Canan fue Josu, bblico sucesor de Moiss, quien condujo las campaas militares de los hebreos. Nacido en Egipto, Josu era de la tribu de Efran (Nmeros 13:8). Fue uno de los doce exploradores enviados por Moiss a la tierra de Canan (13:16), y el nico, junto con Caleb, en traer un informe alentador. Comand a los israelitas en la batalla contra los amalecitas en Refidn (xodo 17:8-13) y, al morir Moiss, recibi la renovacin de la promesa de la tierra de Canan. Una vez que cruzaron el ro Jordn, los israelitas procedieron a la batalla por Canan bajo Josu, y posiblemente se unieran a los abramitas que
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haban permanecido all, por lo que su adaptacin cultural fue relativamente fcil. Al mismo tiempo, llegaron otras tribus semticas desde el Oeste que se establecieron al Norte, y ulteriormente dieron lugar a los fenicios. Josu conquist Jeric y Ay. Las murallas de la primera, segn la Biblia, se derrumbaron cuando los sacerdotes que custodiaban el Arca de la Alianza tocaron los shofarot (Josu 6). Todos los habitantes de la ciudad, a excepcin de Rajab, fueron exterminados. La ciudad fue destruida por completo, y Josu maldijo a quien intentara reconstruirla. Al intentar atacar la ciudad Ay, sus tropas sufrieron una derrota a causa de la trasgresin de Acn, quien se haba apropiado de objetos preciosos que deban destruirse. A causa de los xitos de Josu, los pueblos de Canan2 establecieron una alianza contra los israelitas, y fueron vencidos por las tropas de Josu, quien comand una larga y detallada serie de victorias. El territorio conquistado fue distribuido entre las tribus de Israel (Josu 1321). En su ancianidad, Josu convoc una asamblea en Siquem para augurar prosperidad y fidelidad a Israel, y falleci a los 110 aos de edad (24:30). Con l concluy la etapa del Hexateuco, y los israelitas comenzaron su vida en Canan o Eretz Israel.
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Con este significado se emplea la voz Suf en xodo 3:2. Hititas, amorreos, cananeos, pereceos, jebeos y jebuseos.
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Captulo II
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La destruccin y la aoranza
n la antigedad, la norma ms observada es que, cuando los pueblos pasan de ser nmades a sedentarios, y del pasturaje a la agricultura, establecen para s una monarqua centralizada que les permite organizarse. Los hebreos fueron la excepcin a esta regla. Una vez establecidos en la Tierra de Israel, los gobern por dos siglos el sistema semianrquico de los Jueces, quienes personificaban alianzas militares intertribales. Las tribus acudan a socorrerse unas a otras, especialmente debido a los ataques de los filisteos desde el Sur, que comenzaron como incursiones contra la tribu de Dan (Jueces 18). Los filisteos eran un pueblo no-semita llegado desde la isla de Creta (recordemos que hace tres milenios, Creta era el lugar ms avanzado de Europa). Controlaron una pentpolis costera: las ciudades de Gaza, Ashdod, Ashkeln, Gat y Ekrn. Fueron definitivamente vencidos en la batalla de Mitzp (c. 1056 aec), en el Monte Guilboa, donde el rey de Israel, Sal, y sus hijos, cayeron en combate contra los filisteos. Eliahu Tzvi Marcuse (1817-1902) fue el pintor desconocido de un cuadro muy famoso, que muestra al rey Sal sobre el fatdico monte Guilboa. Su muerte fue uno de los motivos favoritos del arte renacentista. En la obra de Marcuse (1848) se aprecia un Sal distinto, no el que muere sino el hroe trgico que alza su vista despechada ante el enemigo filisteo. Los cuerpos de los soldados israelitas yacen vencidos en el desolador campo de batalla, destacndose a sus pies los dos hijos del rey muertos en combate (Abinadav y Malquishua), junto con el primognito Jonatan que an agoniza herido y apoyado en aquellos cadveres. La cuarta figura detallada en el leo es la del escudero de Sal, de quien se especula que sea un autorretrato del artista. Ello quiz nunca podr comprobarse, ya que Marcuse es un pintor casi ignoto, y slo unas pocas de sus obras han sobrevivido. sta, notablemente ttrica, muestra a Sal unos momentos previos a su muerte elegida y
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anunciada, que dara lugar de inmediato a la inmortal endecha del rey David. La fuerza del monumental cuadro abreva de los cuerpos en tamao natural1 . El fin del perodo de los Jueces tuvo lugar cuando el profeta Samuel emergi como lder espiritual de los israelitas, y stos clamaron, tardamente en comparacin con otros pueblos, por el establecimiento de una monarqua que los uniera para enfrentar a los filisteos. El primer rey fue el mentado Sal, y su sucesor el rey David, quien gobern durante siete aos desde la ciudad de Hebrn, en la tribu de Jud, donde fue proclamado en el 993 aec, y en donde su hijo Absalm emprendiera una rebelin contra l. A fin de instalarse en una nueva capital que fuera aceptada por todas las tribus, conquist Jerusaln de manos de Araun, el ltimo de los reyes jebuseos que habitaban la ciudad. Ioav, lder militar de David, conquist Jerusaln a travs del tnel del acueducto. Estos episodios trimilenarios son narrados en dos libros bblicos: Samuel (II, 5:7) y Crnicas (I, 11:4). Con la conquista de Jerusaln, las tribus, que hasta ese momento se mantenan leales a Sal, depositaron su fidelidad en el rey David. ste traslad el Arca de la Ley desde su lugar temporal en Kiriat Yearim, y as transform a Jerusaln en centro religioso judaico por excelencia, sucesor de Shil. Incorpor el territorio de los filisteos al reino de Israel. El hijo y heredero de David, Salomn, engrandeci la ciudad con edificios, como el Templo, el palacio real, y el centro comercial. La dinasta davdica perdur unos cuatrocientos aos, hasta que fue vencida por Nabucodonosor II el babilonio. ste termin por destruir la ciudad (586 aec) que qued desolada por medio siglo. El ayuno de Tish BeAv, 9 del mes de Av, conmemora ao a ao la destruccin de los dos Templos hierosilimitanos, en el 586 aec y en el 70 ec, respectivamente. La primera destruccin implic el exilio forzado de los hebreos a la Babilonia imperial, durante medio siglo, hasta que el vencedor de sta, el rey Ciro de Persia, les permiti regresar. La segunda destruccin, a manos de los romanos, implic el alejamiento judo de la Tierra de Israel durante dos milenios. En rigor, son cuatro los ayunos que conmemoran anualmente la destruccin de Jerusaln: el comienzo del sitio a la ciudad (10 de Tevet), la brecha en sus murallas defensoras (el 17 de Tamuz ), la destruccin del Templo (el 9 de Av) y el asesinato del gobernador, Guedali Ben Ajikam (el 3 de Tishri). Durante Tish BeAv se leen endechas litrgicas especiales llamadas kinot, que describen el colapso de la ciudad, y tambin los captulos de las
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Lamentaciones en los que el profeta Jeremas se conduele por la destruccin: Cmo ha quedado desolada la otrora ciudad populosa! Se ha convertido en viuda entre las naciones, princesa ahora vasalla. Llora en la noche de su amargura traicionada por amigos Jud marcha al cautiverio mientras todos sus perseguidores la han alcanzado en sus aflicciones. Los caminos de Sin estn de duelo gimen sus sacerdotes, se angustian sus doncellas La hija de Sin ha perdido todo su esplendor No hay dolor como el dolor que me ha sobrevenido mis ojos desbordan de lgrimas, ha prevalecido el enemigo... todos los palacios de Israel han sido destruidos, sus fortalezas arruinadas Mi corazn se arroja a tierra por la ruina de la hija de mi pueblo, mientras el nio pequeo y el lactante desfallecen en las calles de la ciudad. Con qu comparar el dolor de la hija de Jerusaln? Grande como el mar es su quebranto Yacen en las calles los muchachos y los ancianos. Mis nias y jvenes han cado a espada No quedaron fugitivos ni sobrevivientes. A quienes cuid y cri, mi enemigo ha exterminado. Jeremas fue el ms trgico de los profetas2 ; protagoniz la destruccin de Jerusaln y jams se consol por el desastre. Su desconsuelo es entendible como raz de la identidad juda -tal es el elocuente comienzo que Julin Maras da a su libro Israel: una resurreccin (1968)-. La restauracin juda se cimienta en la aoranza del retorno. Nabucodonosor II hizo sitiar Jerusaln; la ciudad cay despus de dieciocho meses de hambruna y se produjo el Segundo Cautiverio (586 aec)3 : la familia real fue apresada, muerta o torturada; sus restos trasladados a Babilonia y el reino de Judea llega a su fin. Un extenso poema de Yehuda Leib Gordon escrito en hebreo bblico se titula Sedequas en la custodia (1879) y cuestiona a Jeremas desde el punto de vista del rey Sedequas. Gordon, el mximo literato del iluminismo ruso, rechaz en su juventud el mundo excesivamente espiritual y poco prctico en el que haba sido educado. En su poema, el nfasis de Jeremas en la espiritualidad, resulta poco realista para un perodo de crisis nacional.
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exilio En el exilio
Los judos, exilados en Babilonia, expresaron su nostalgia en el Salmo 137, que constituye un testimonio de nostalgia nacional, una suerte de primer documento del sionismo: Junto a los ros de Babilonia, all nos sentbamos y llorbamos, al recordar a Sin. Sobre los sauces colgamos nuestras arpas. Aunque nuestros captores nos solicitaban canciones de Sin, cmo habramos de entonar los cantos del Seor en tierra extraa? Si me olvidare de ti, oh Jerusaln, sea mi diestra olvidada. Mi lengua se pegue a mi paladar si de ti no me acordare, si no elevare a Jerusaln por sobre mi mayor alegra. No slo la Biblia registra esa nostalgia. La recogi artsticamente, entre otros, el genio de la pera, Giuseppe Verdi, quien en recuerdo de los judos en el exilio babilnico compuso una de sus ms celebradas obras: Nabucco (1842). Verdi estaba sumido en la depresin debido a tragedias personales y Bartolomeo Merelli, el director de la Scala, lo rescat por medio de solicitarle que leyera un libreto de Temistocle Solera que haba sido rechazado por el joven compositor alemn Otto Nicolai, y que se basaba en la biografa de Nabucodonosor II. El libreto vena escrito en un largo manuscrito enrollado. Las biografas de Verdi revelan que cuando ste regres a su casa, arroj con desgano el rollo sobre la mesa, y el libreto se abri en unas lneas que resucitaron su imaginacin: Va, pensiero, sullali dorate, Vuela pensamiento, con alas doradas, psate en las praderas y en las cimas donde exhala su suave fragancia el aire dulce de la tierra natal! Era el calor de la patria: O mia patria s bella perduta Esta ancdota recuerda un episodio biogrfico de uno de los prohombres del sionismo, Zeev Jabotinsky4 quien, durante los das del accionar de batallones judos durante la Primera Guerra Mundial, haba hallado bajo desperdicios y ruinas un trozo de pergamino de la Biblia. Al quitarle la ceniza que lo cubra, el texto revel dos palabras que despertaron su ilusin: Beeretz nojri, en tierra extraa. Ellas resuman la estancia de los judos en Rusia. Mientras para Jabotinsky la patria anhelada era Sin, para Verdi, curiosamente, tambin.
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Verdi ley con reticencia el drama completo, y regresaron a l las palabras del coro de esclavizados: era el clamor por la tierra perdida. Va pensiero, vuela pensamiento a la patria! El compositor hizo a un lado sus inhibiciones y percibi en esa invocacin un canto independentista italiano. De igual modo lo recibi el pblico. Durante el estreno el 9 de marzo de 1842 en La Scala, hubo tumultos de agitacin nacional, y el Va pensiero se convirti en el grito de reunin para la resistencia italiana a la ocupacin austriaca. Como anhelaban coronar a Vctor Emanuel de Saboya como rey de Italia unificada, hasta el nombre Verdi pas a ser smbolo de la causa patritica, ya que sus siglas indicaban Vctor Emanuel rey de Italia. As, cuando los militantes del Risorgimento italiano deseaban burlar a la polica austriaca, pues se limitaban a gritar Viva Verdi! y as ocultaban los vtores al rey. El Va Pensiero se ha transformado en una lnea central de la historia de la msica, un verso que ha despertado los sentimientos nacionales de la Italia que clamaba por independencia, una oda a la libertad de todos los hombres y, al mismo tiempo, una declaracin sionista por antonomasia. Los esclavos del coro son los judos que en Babilonia imploraban retornar a su pas y dejaban a su nostalgia estallar en la cuarta escena del acto tercero: Vuela pensamiento, con alas doradas, psate en las praderas y en las cimas donde exhala su suave fragancia el aire dulce de la tierra natal! Saluda a las orillas del Jordn y a las destruidas torres de Sin! Ay, mi patria, tan bella y abandonada. Ay recuerdo tan grato y fatal! Arpa de oro de los fatdicos vates, por qu pendes silenciosa del sauce? Revive en nuestros pechos el recuerdo, hblanos del tiempo que fue! Canta un aire de crudo lamento por el destino de Jerusaln, que te inspire el Seor una meloda que infunda virtud al partir. En esta parfrasis de los Salmos la tierra aorada es la de Israel; el texto de Nabucco es sionista. Zacaras, el bajo, abunda en proclamas de que No descansar el extranjero sobre las ruinas de Sin! mientras los enemigos de Israel se expresan en la soprano Abigail: La impa Sin deber inundarse en un mar de sangre y lgrimas o Este pueblo maldito ser borrado de la tierra!. No sera borrado porque su nostalgia lo mantuvo impertrrito en la historia, violn a cuestas.
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Como la obra es de 1848, Josef Hofmann ha sugerido que refleja los sentimientos de lealtad monrVer en Clebres Pensadores (Universidad ORT, Montevideo, 2007) el captulo sobre Jeremas. El Primer Cautiverio fue el del rey Iehoyajn, un ao antes, tambin deportado a Babilonia con su Ver en Notables Pensadores (Universidad ORT, Montevideo, 2006) el captulo sobre Jabotinsky.
quica del artista, en momentos en que la revolucin de ese ao depona a Luis Felipe.
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casa real.
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Captulo II
Grecia y Roma
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Captulo III
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Amistad con persas y griegos
n el siglo VI aec, la geopoltica es otra: Babilonia ha prevalecido, y el reino emergente es el de Ciro el persa. (Los persas y los medos eran dos pueblos indoeuropeos del Turquestn que se establecieron en Persia en el siglo XVIII aec). Ciro los unific (549 aec), y cre un imperio, que venci a los babilonios. La enrgica nostalgia permiti concretar el retorno apenas se presentara la ocasin, unas dcadas despus del exilio. En efecto, cuando el 12 de octubre de 539 aec el ejrcito persa entr en la ciudad de Babilonia sin resistencia, el imperio del rey Ciro el Grande (559-529 aec) prevaleca, y este monarca, para legitimar su conquista, emiti una declaracin, que afectaba a los hebreos deportados. El texto de la declaracin permaneci enterrado durante casi dos milenios y medio hasta que, en 1878, el arquelogo Hormuz Rassam descubri el Cilindro de Ciro mientras excavaba el templo de Marduk en Babilonia. Se trata de una pieza de arcilla escrita en acadio cuneiforme, que hoy en da se exhibe en el Museo Britnico. Es considerada por muchos como la primera declaracin de los Derechos Humanos. En el texto se enumeran las vilezas de los reyes babilnicos, y se desgrana cmo el dios Marduk eligi a Ciro para desplazarlos; tambin se revela la genealoga del conquistador. En las lneas 22 a 34 del Cilindro, el propio Ciro cuenta que garantiz la paz, restableci los cultos y permiti regresar a sus tierras a los pueblos deportados en Babilonia. Aun cuando los hebreos no son expresamente mencionados, este ltimo punto del Cilindro puede considerarse coincidente con el final de la Biblia Hebrea. En efecto, el ltimo libro bblico, Crnicas, concluye as:
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En el primer ao de Ciro, rey de Persia, se cumpli la palabra que el Eterno habl a Jeremas; el Eterno inspir al espritu de Ciro y ste envi la siguiente proclama por escrito a todo su reino: As dice Ciro, rey de Persia: El Dios de los cielos me ha otorgado los reinos de la tierra, y me ha designado para que yo edifique una morada en Jerusaln de Judea. Todo el que sea de Su pueblo, que el Eterno est con l y que ascienda (36:22-23). En trminos prcticos, la poltica del rey persa Ciro signific la posibilidad de los hebreos de retornar a la tierra de la que haban sido expulsados medio siglo antes. Cabe agregar que el presidente norteamericano Harry Truman, quien reconoci al Estado de Israel once minutos despus de declarada su independencia, se denomin a s mismo Ciro. El Salmo 127 refleja el jbilo de los retornantes: Cuando el Eterno hizo retornar a Sin del cautiverio, nos pareci un sueo. La risa colm nuestra boca, y nuestra lengua derram alabanza. Los gentiles narraron las grandezas que obr el Seor para con nosotros. Magno es lo que nos has otorgado, Eterno; nos has alegrado. Haz volver nuestra cautividad, Seor, como los arroyos en el austro. Los que sembraron con lgrimas, con regocijo segarn. Aunque vayan llorando con su preciosa simiente, regresarn con regocijo portando sus gavillas. Es de notar que, si estos versculos del salterio pueden emocionar cuando aclaman el retorno de los israelitas a su patria despus de medio siglo de exilio forzado, es inconmensurable la algaraba que aviv el segundo retorno, despus de nada menos que dos milenios de aoranza y pesares. Se trata de una epopeya impar de la historia que cuesta justipreciar en toda su magnitud. Una vez que se consum el Retorno a Sin (Shivat Sin), el Segundo Templo pudo ser completado bajo el sucesor de Ciro, Daro I. La reconstruccin fue obra del gobernador Zerubabel y del sacerdote Iehoshua Ben Iehozadak (515 aec). El Templo fue erigido, pero la ciudad continu casi deshabitada por siete dcadas ms hasta que, en el 445 aec, Nejemas decidi dejar la corte de Artaxexes en Persia y trasladarse a Jerusaln, donde fue designado gobernador de Jud y procedi a reconstruir la ciudad. Los vecinos samaritanos se opusieron a la reconstruccin, pero finalmente
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Ezra el escriba hizo de Jerusaln el centro religioso indisputado y restaur la autoridad de la ley mosaica. En suma, la Declaracin de Ciro tuvo consecuencias descomunales para el pueblo judo. El Retorno era posible, pero para concretarlo fue necesario que una potencia se apoderara del pas y estuviera bien dispuesta hacia el pueblo hebreo. Notablemente, lo que ocurri en el siglo VI aec volvi a suceder en 1917: el imperio britnico conquist Eretz Israel de los otomanos, y emiti la Declaracin Balfour en la que expresaba su buena voluntad para crear all un hogar nacional judo. La milenaria historia juda volva a emitir inesperadas vibraciones.
traductores Setenta sabios traductores

El pequeo Israel segua en el centro de vaivenes imperiales. En el siglo VI aec, de un lado Egipto y del otro Babilonia. Toda la vida del profeta Jeremas se reduce a esa dicotoma. Surgi entonces el imperio griego para desafiar a los persas. Despus de las tres Guerras Mdicas entre ambos (c. aos 490, 480 y 450 aec) los griegos se impusieron definitivamente y brillaron en el siglo de Pericles. Israel, sigui siempre acechado por grandes imperios. Tal vez sea legendaria la visita de Alejandro Magno a Jerusaln narrada por Josefo Flavio, pero es sabido que Jud se rindi pacficamente ante el griego en el 332 aec y comenz su helenizacin. La guerra de sucesin desatada con la muerte de Alejandro (323 aec) marc un perodo de inestabilidad en Eretz Israel que incluy deportaciones de judos, especialmente a Alejandra. El primer rey helenista de Egipto, Ptolomeo Lagos Soter, captur Jerusaln previendo que, por hacerlo en Shabat, los judos no ofreceran resistencia. La poblacin hebrea en Egipto databa de la destruccin del Primer Templo (vase Jeremas 44:1), pero creci notablemente con los inmigrantes que llegaban desde Eretz Israel. A comienzos de la era comn, los cien mil judos establecidos en Alejandra constituan casi la mitad de la poblacin1 . La armoniosa relacin entre sta y sus nuevos ocupantes ptolomaicos termin por estabilizarse. Los judos tuvieron como cabeza administrativa a Sumos Sacerdotes y un Consejo de Ancianos (Guerousia en griego). Egipto se transform no slo en el corazn de la Dispora juda, sino tambin
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en lo ms avanzado de la helenizacin fuera de Grecia. No fue excepcin a la norma del mundo pagano, en general muy tolerante en materia de diversidad religiosa. Esa atmsfera tolerante permiti a los judos practicar libremente su monotesmo. El dinamismo de Alejandra se vio reflejado en su gigantesco puerto, y en el faro de ms de 130 metros de altura que devino en una de las siete maravillas del mundo antiguo. Durante el reinado del mentado Ptolomeo Lagos Soter, se fund la Biblioteca de Alejandra, cuyo primer bibliotecario fue Demetrio de Falero. La celebrrima institucin lleg a albergar medio milln de volmenes, la coleccin ms importante previa a la invencin de la imprenta. Floreci durante casi mil aos hasta que los rabes conquistaron Alejandra en el ao 646, y Omar Inb-el-As la hizo incendiar, en la conviccin de que los libros que reiteraran el mensaje del Corn eran superfluos, y los que agregaran datos extracornicos eran herticos. Demetrio era de distinta cepa: hacia el 300 aec solicit al rey que consiguiera para sus anaqueles el famoso libro de los judos, la Tor, y la hiciera traducir al griego. Ptolomeo Lagos decidi predisponer favorablemente a los judos: liber a miles de ellos que se hallaban prisioneros, y envi regalos al Sumo Sacerdote de Jerusaln, Eleazar Ha-Kohen. La delegacin visitante inclua a Aristeas, cuya epstola es la fuente que narra lo sucedido. La Carta de Aristeas, parcialmente legendaria, est dirigida a su amigo Filcrates, quien era funcionario griego en la corte del rey sucesor, Ptolomeo Filadelfos. La delegacin que lleg a Jerusaln fue recibida con gran algaraba, y solicitaron a Eleazar que se designara seis sabios por tribu para proceder a traducir la Tor. Setenta y dos sabios judos partieron a Alejandra con el obsequio de una Tor con letras de oro. El rey Ptolomeo Lagos ubic a los sabios en la isla del Faro durante setenta y dos das, y cuando se hubo concluido la traduccin, el bibliotecario Demetrio ley el texto griego a los judos. La traduccin se denomin precisamente de los setenta o Septuaginta. Fue la primera traduccin de importancia de la historia, y marc un encuentro frontal entre el mundo griego y el judo. Tambin el Talmud relata (Meguil 9a) que el rey Ptolomeo ubic a 72 eruditos en respectivas habitaciones, y les pidi escribir la Tor de Moiss, de la que dieron versiones idnticas. Lo notable, empero, es que una parte de la tradicin rabnica vio con escepticismo el beneficio que reportara la Septuaginta: menciona un ayuno decretado para conmemorarla2 , informa
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que el da de la traduccin al griego el mundo qued sumido en la oscuridad por tres das (Meguilat Taanit) y compara a ese da con el que vio la construccin del becerro de oro (Soferim 1:7). La idea talmdica es que la Tor podra compararse con un len capturado y enjaulado. Antes de ser apresado, todos le teman y huan de l, pero ahora decan Dnde est su fuerza?. Lo mismo ocurre con la Tor: mientras estaba en manos de Israel y era interpretada por los Sabios en su propio idioma, la lengua de lo sagrado, todos la respetaban y teman menospreciarla. A partir de la traduccin, los helenistas leeran la Tor y podran cuestionarla. As se cruzaron las dos fuentes en las que abreva la moderna civilizacin Occidental.
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La poblacin juda mundial era de cuatro millones, un milln de los cuales resida en Eretz Israel.
Se trata del da 8 del mes de Tevet, en que fue finalizada la traduccin griega de la Tor, en el que varios cdigos rabnicos recomiendan observar un ayuno: Halajot Guedolot, Tur, y aun el Shuljn Arj (Oraj Jaim, 580).
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Captulo III
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grecorr ecorromana Jerusaln grecorromana
l conflicto entre los dos reinos helenistas no cedi: el ptolomaico en el Sur y el selucida en el Norte. En 198 aec, el ltimo arrebat Judea a los ptolomaicos. El pas hebreo persista en su rol de epicentro de luchas imperiales. La bienvenida que otorgaron los judos a Antoco III, lo motiv a eliminar impuestos y a concederles un nuevo chrter1 que confirmaba su derecho de vivir segn las leyes de sus padres. Con dichas muestras de amistad, se aceler la helenizacin de la clase alta en Judea las casas de Tobi y Bilg. La masa del pueblo judo se resista al proceso extranjerizante, y la divisin interna entre los judos penetraba en los diversos estratos. As, el Sumo Sacerdote, Onas III, era tradicionalista, pero su hermano, Jasn, era helenizante, tanto como el funcionario a cargo del Templo de Jerusaln, Simn de la casa de Bilg. Los que se oponan a sta recibieron la denominacin de jasidim (piadosos), trmino que mucho ms tarde designara a dos movimientos msticos judos: el que surgi en Alemania en el siglo XII y el que se expandi desde Polonia en el siglo XVIII, del que hablaremos en el captulo172 . Simn de Bilga decidi avanzar sobre la jurisdiccin de Onas, para lo que se dirigi al gobernador sirio y le inform las sumas de dinero depositadas en el Templo. Se envi a Heliodorus a investigar, pero la misin no produjo resultados.El ascenso al trono de Antoco IV Epifanes (175 aec) marc un nuevo impulso a la helenizacin. Jasn convenci al nuevo rey de que lo designara Sumo Sacerdote en lugar de su hermano Onas III. Los atropellos de Jasn no demoraron: se construy un gimnasio en Jerusaln inspirado en los dioses Hrcules y Hermes, a fin de que compitiera con el Templo en su carcter de centro social. Los sacerdotes, tentados por el entretenimiento, dejaban el Templo para asistir a los juegos. Delegados de la Jerusaln vasalla de Antioquia viajaron a la ciudad de Tiro, para participar
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de los juegos en honor de Hrcules. Como paso adicional, Jasn fue reemplazado por el aun ms extremo Menelao. Cuando ste se traslad a la corte selucida, dej a cargo a su hermano Lismaco, quien rob los dineros del Templo. En la consecuente rebelin, Lismaco fue muerto. En 167 aec, Antoco emiti decretos contra la religin juda. Los primeros jasidim se unieron a los macabeos, la familia que, eventualmente, se rebel contra Antoco IV. El Templo fue mancillado y convertido en lugar dedicado a Dionisio. En derredor de Jerusaln, la creciente ebullicin deriv en la rebelin macabea. Los macabeos lograron cuatro victorias militares y terminaron por recuperar Jerusaln. El culto en el Templo se reinici en diciembre del 164 aec, y la victoria se celebra anualmente en la fiesta de Jnuca. En sta, las dos caractersticas primordiales de la civilizacin judaica, la religiosa y la nacional, se combinan notablemente. En la tradicin, la pregunta es si el milagro mayor que celebra esta festividad es el triunfo de los pocos contra los poderosos -los macabeos contra el imperio helnico- o si se trata de una vasija de aceite cuyo fuego se extingui siete das despus de lo que deba. Es decir: si lo significativo y perdurable fue la lucha nacional, que devolvi a Judea un siglo de independencia, o fue la fe en la providencia, exteriorizada en aquellas luminarias. Urgido por la exaltacin del Estado de Israel renacido, el poeta Csar Tiempo cantaba en la dcada del cincuenta a los macabeos de hoy (que) lograron que lo que fue, volviera a ser. El gran rabino de Praga, el Maharal, dedica su libro La vela de la Mitsv a Jnuca. All explica que en el mes de Kislev, Jnuca debe comenzar precisamente el da 25, para rememorar el da en que la luz oculta fue creada (el sexto da en el que fue creado el ser humano era primero de mes, por lo tanto cinco das antes naca la Luz, y de ah la fecha de esta fiesta). Otra vez, una rebelin hebrea contra el imperio griego es entendida por el prisma de lo que esa victoria vali en trminos de la naturaleza humana ms recndita. Imposible contentarse con el valor de la recuperacin nacional per se. El sucesor de Antoco IV, volvi a conceder libertad religiosa y design a Eliakim como nuevo Sumo Sacerdote. Pero la lucha de los macabeos continu: Jud muri en batalla (160 aec) y sus hermanos Ionatan y Shimn combatan desde afuera de la ciudad. Debido a las intrigas en la corte selucida, los hasmoneos pudieron regresar a Jerusaln, e instalaron a la dinasta hasmonea.
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En 152 aec, eligieron a Ionatn como Sumo Sacerdote y gobernador de los judos. Su hermano y sucesor, Shimn, concluy con una victoria triunfal al irrumpir en el Acra (la fortaleza del rey en Jerusaln) el 23 de Iyar del ao 141 aec. Durante el reinado de Iojann Hurkanos, Antoco Sidetes VII puso sitio a Jerusaln, y finalmente firm un tratado que dej a la ciudad en paz por seis dcadas. Capital del gran reino hasmoneo, la ciudad prosper, pero los enfrentamientos internos siguieron erosionando a Judea. Jerusaln fue epicentro de luchas intestinas, especialmente durante los das del rey Alejandro Janeo (Ianai). Su viuda Salom Alexandra restaur la paz, pero al morir sta, los dos hermanos herederos se disputaron el trono. Aliado a los forneos nabateos, Hurcano II siti a su hermano Aristbulo II en el Templo. Esta poca y su decadencia, fueron objeto de una memorable novela pica, a la que cabe dedicar algunos prrafos.
Janeo y Herodes, constructores sanguinarios

Cuando el idioma hebreo fue reconocido como uno de los tres oficiales de Palestina (1920), se expandi como un ro torrentoso. Un ao despus naci, en Safed, Mosh Shamir que activ en poltica, alternadamente en las dos grandes vertientes sionistas que construyeron el Estado judo la socialista y la nacional-liberal. Mosh Shamir llev a su mxima expresin la recreacin histrica del pasado nacional, con su novela Melej Basar Vadam, Rey de Carne y Hueso (1954), que le vali el premio Bialik. El marco de la novela son las sangrientas guerras del primer siglo aec, mayormente fratricidas. Por el trono de Siria, combatan los hermanos Antoco VIII y Antoco IX; por el de Egipto, Cleopatra y Ptolomeo Laertes. Alejandro Janeo quiso extender el reino de Judea, que segua asediada en el centro de la lid entre imperios. Como era aliado de los saduceos frente a los fariseos, en el Talmud se lo describe en duros trminos. Tampoco la caracterizacin de Shamir fue indulgente con l. En la novela, Janeo siente que el objeto de la historia es la gloria de las dinastas hasmoneas, herederas de los macabeos. Entre sus decenas de personajes desfilan fariseos y saduceos; campesinos y comerciantes; el mundo griego y el judo: todo ello en el contexto de la ambicin del poder de un rey sanguinario.
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En su estilo realista, no impone a aquella pocas normas que le fueran externas. Una parte del relato est redactada en forma de crnica, escrita por el hermano de Janeo, Absaln. Un hermano hace la historia; el otro la registra. La novela se detiene en la belleza de los paisajes, el naturalismo del calor y la lluvia, sobre todo en la frescura posterior, y en la noche de Psaj, con la luna que atesta las callejuelas de Jerusaln. Adems de Janeo, se destacan dos personajes, ambos huyendo de Jerusaln con la ayuda de Salom (Shlomtzion) y de Antipas, cuando tropas mercenarias asesinaron a seis mil judos. Son ellos dos Joni Ha-Meaguel y Shimon Ben Shetaj. Joni simboliza el espritu del pueblo de Israel, que Janeo nunca puede vencer. Shimon Ben Shetaj, por su parte, era el lder del partido farisaico, y es el personaje que da ttulo a la novela cuando, en la cena en el palacio real, suelta a Janeo: eres un rey de carne y hueso. Ben Shetaj tambin quiere rebelar al pueblo contra Janeo, pero no tanto en su rol de rey como en el de sacerdote quien, bajo el nombre de Jonatn, se inclina a los saduceos. La lucha, la gran lucha que describe Shamir, es entre la carne y el espritu, entre el rey de carne y hueso y el Rey de Reyes. Tres hilos conductores se vislumbran en la novela: la fe judaica; la naturaleza del sistema poltico, que hace que cada nacin tenga su apogeo y declive; y la lucha entre el espritu y la materia. Debido a este ltimo, el crtico Dov Sadn ha escrito que el gran enfrentamiento de la novela es entre el hombre y Dios. La guerra fratricida en Judea concit la atencin del romano invasor. En el 64 aec, Pompeyo acerc sus tropas a Judea y tom parte del lado de Hurcano. El otro bando, el de Aristbulo, hall refugio en el Templo, por lo que Pompeyo decidi retomar el sitio y en el 63 aec, una brecha romana penetr en el Templo. Pompeyo dej en el gobierno a Hurcano y a su asesor, Antpater el idumeo, padre de Herodes (73 aec-4 ec).En el 40 aec, Jerusaln fue conquistada por los partos, un pueblo proveniente de Persia que en 250 aec haba creado un reino independiente. Eventualmente, se extendieron desde el ufrates a la India y rivalizaron con los romanos. Herodes gan la confianza de los romanos, obteniendo su apoyo para derrocar a la estirpe juda de los hasmoneos. En el ao 40 aec consigui de Marco Antonio, triunviro de Roma y poseedor de la parte oriental del Imperio romano, el ttulo de rey de Judea, y se propuso expulsar a los invasores partos. Herodes el Grande fue rey de Judea, Galilea, Samaria e Idumea
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desde el 40 aec hasta su muerte, en calidad de vasallo de Roma. En el 38 aec, Herodes cas con Mariamne, nieta de Aristbulo el hasmoneo. Un ao despus, sus tropas, aliadas con los romanos, penetraron en la ciudad. Herodes transform totalmente el aspecto externo de Jerusaln, incluida la ampliacin del Templo y su embellecimiento exterior. Tambin fund la ciudad de Cesrea, en honor al vencedor de la batalla de Accio, Cayo Julio Csar Octavio Augusto. El ms directo aspirante a arrebatarle su ttulo de rey a Herodes, era Antgono II, hijo de Aristbulo. Con apoyo romano, Herodes consigui que Antgono fuera degollado (37 aec). se fue slo el comienzo de sus sanguinarias purgas. Herodes hizo ejecutar a toda la familia rival, incluida su propia mujer (29 aec) y a sus propios hijos Aristbulo, Alejandro y Antpater. Al mismo tiempo, intentaba sin xito mejorar su imagen ante el pueblo judo, por medio de vastas construcciones edilicias. Pero muri rechazado por los israelitas a los que gobernaba brutalmente. En el ao 2007, arquelogos de la Universidad Hebrea descubrieron la presunta tumba de Herodes, en la zona de Herodin, a pocos kilmetros de Jerusaln. Herodes tuvo muchos hijos de sus diez esposas. A su muerte, el emperador Augusto reparti el reino entre tres de ellos. Pero al poco tiempo, la Judea que nunca lo acept como uno de sus hijos, se levant en rebelin general contra el imperio.
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Fuero, carta que otorga y regula derechos. Ver en Clebres Pensadores, Universidad ORT, Montevideo, 2006, el captulo sobre el jasidismo.
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Captulo IV
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derrota Roma La derrota ante Roma
ada mil aos se demuelen los cimientos del pueblo judo. As pareceran indicarlo tres megatragedias: la destruccin del Segundo Templo, la Primera Cruzada y la Sho. La primera de ellas fue la expresin ms trgica de la derrota de Judea en su intento de sublevarse frente a Roma. La crnica de esta revuelta aparece en el clsico Las guerras de los judos (75 ec) de Josefo Flavio (Yosef Ben Matitiahu). Escrito originalmente en arameo, narra la historia juda entre el 164 aec y el 73 ec, es decir desde la conquista de Jerusaln por el griego Antoco Epifanes hasta el sofocamiento de la Gran Rebelin antirromana. Josefo haba comenzado siendo un comandante judo durante la contienda, pero tras ser capturado por los romanos entr al servicio del futuro emperador Vespasiano, primero como gua e intrprete, y ms tarde como cronista. En el marco de esta ltima funcin escribi su texto, en donde se revela su simpata por la visin romana. En efecto, mientras que sus otros dos libros (Antigedades judas y Contra Apin) defienden el judasmo, el estilo apologtico de Las guerras de los judos intenta exculpar a Roma por la guerra, presentada ms como una revuelta interna del imperio que como una lucha independentista hebrea. Aunque Josefo no llega al extremo de cargar contra el pueblo judo, seala como causantes del conflicto a sus lderes: los grupos de fariseos, celotas y sicarios que se oponan a Roma, y a quienes suele denominar bandidos, ignorando que, en rigor, el sentimiento antirromano estaba muy generalizado. En su discurso frente a Jerusaln, Josefo es consciente de que las generaciones posteriores podran considerarlo un traidor. Las guerras judas contra Roma fueron dos: la Gran Rebelin (66-70) y la Rebelin de Bar Kojba (165)1 . La Gran Rebelin tambin es referida en el Talmud, en el Tratado Guitn
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55b56a. Rab Yojann arguye que la destruccin de Jerusaln fue consecuencia del encono fratricida, y lo ejemplifica en la persona de Bar Kamza, quien fuera expulsado de modo degradante de una fiesta a la que haba sido invitado por error, y debido a la humillacin se acerc al emperador romano para informarle de la rebelin de los judos. As muestra la tradicin rabnica que el odio infundado llev a la destruccin del Segundo Templo. Cuando el emperador recibi datos sobre los judos rebeldes, envi a Vespasiano y sus tropas a Jerusaln, que fue sitiada durante tres aos. El Talmud sigue narrando que en la ciudad se hallaban los birioni, un nombre aplicado generalmente a los celotes, el grupo ms revolucionario. Segn el texto, los rabes pidieron a los celotes que hicieran las paces con los romanos a fin de quebrar el cerco que asolaba a la ciudad, y advirtieron de la inevitable derrota. Pero los revolucionarios prefirieron continuar la batalla. El Talmud menciona como jefe de los celotes a Abba Sikra, sobrino de Rabn Yojann Ben Zakai. ste lo invit a dialogar y le seal que deba terminarse con la hambruna que castigaba a la poblacin. Roma no transigi con la revuelta juda. En el ao 67 Vespasiano lleg a Judea a la cabeza de cuatro legiones, que contaban con un total de 50.000 soldados y auxiliares. La ms famosa de ellas era la Dcima Legin, liderada por Tito, el hijo de Vespasiano. La devastadora campaa comenz desde el norte del pas, donde Josefo Flavio comandaba una de las fortalezas hebreas de resistencia, Jotpata, en la colina del Monte Atzmon, y termin por entregarse al imperio. No ocurri lo mismo con otra fortaleza, Gamla, en las colinas del Goln, que asest a Roma una vigorosa lucha que cost la vida a unos cuatro mil judos. En el verano del ao 70, cuando la resistencia hebrea ya haba sido diezmada, los romanos se dirigieron a Jerusaln. Aqu, los judos estaban enfrentados entre ellos. Los celotes, intransigentes en la rebelin, eran liderados por Yojanan Gush Jalav y controlaban el Monte del Templo, mientras que el resto de la ciudad permaneca bajo control del grupo mayoritario una alianza entre fariseos y saduceos. Para combatir a las fuerzas judas competidoras, Yojanan Gush Jalav requiri la asistencia de los vecinos idumeos. Los romanos ajustaron el sitio a la ciudad capital, y los judos que eran atrapados saliendo de Jerusaln en busca de comida, fueron crucificados en las afueras.
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La intolerable situacin motiv al lder de los fariseos y jefe del Sanedrn, Yojanan Ben Zakai, a descreer de las posibilidades de triunfo celote, y abandon la ciudad escondido en un atad portado por sus alumnos, los rabes Eliezer y Joshua. Una vez fuera de la ciudad, Yojann se aperson ante Vespasiano y le solicit la aldea de Yavne y sus sabios a cambio de abandonar la resistencia. As, por medio de establecer una escuela que sobreviviera a la catstrofe, el judasmo se salv para la posteridad. Vespasiano retorn a Roma como emperador, y su hijo Tito concluy la tarea de devastacin. Destruido el Templo, los romanos, olmpicamente, portaron sus contenidos hasta Roma y con la sagrada Menor o candelabro, decoraron el Arco de Tito. El smbolo ms preciado de la nacin hebrea le haba sido arrebatado, y ello era entendido como indicio de su destruccin final.
La cada de Masada
La fortificacin hebrea que perdur hasta el final de la revuelta fue Masada (de metzud, fortaleza), un grupo de construcciones sobre una aislada meseta del desierto de Judea, de 600 m de longitud y 300 m de ancho, prxima a la costa sudoccidental del Mar Muerto, a unos veinte kilmetros al sur del oasis de Ein Gedi. Los dos nicos accesos naturales a la cima son muy complicados: al Este el denominado Camino de la Serpiente, y al Oeste el Camino de la Roca Blanca. Sobre ste, los romanos construyeron una rampa de acceso para que su ejrcito asaltara la fortaleza. Masada es mencionada por varios historiadores clsicos: Estrabn, Plinio y especialmente Josefo Flavio. La fortaleza habra sido originalmente establecida por el rey hasmoneo Alejandro Janeo (103-76 aec), de quien nos hemos explayado en el captulo anterior. En algunas cisternas de la fortaleza se hallaron varias monedas y grabados de la poca de Janeo. Pero la importancia del reducto lleg un siglo despus, cuando Herodes la fortific (37-31 aec), ante la amenaza que supona el incipiente expansionismo de la vecina reina Cleopatra VII de Egipto, amparada por el triunviro Marco Antonio. Un rol adicional de Masada fue albergar a los combatientes judos opuestos a Herodes. En el ao 66 ec estall la Primera Guerra Juda-Romana. Cuando Masada
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cay siete aos despus, Josefo se hallaba en Roma, por lo que no escribi como testigo de los hechos (en contraste de la toma de Jerusaln, de la que fue protagonista). Sus fuentes fueron los comentarios oficiales de la contienda y los relatos de los supervivientes. En el mismo ao de la rebelin, un grupo de sicarios asalt a la guarnicin romana estacionada en Masada desde el ao 6 ec. Los rebeldes encontraron en la fortaleza un arsenal suficiente para equipar un ejrcito de diez mil hombres, e importantes reservas de metal (hierro sin trabajar, bronce y plomo) para fabricar nuevas armas y municiones. En el ao 70 lleg a Masada un nuevo grupo de sicarios y sus familias, liderado por Simn bar Guiora, quienes haban sido expulsados de Jerusaln poco antes de su cada. En el ao 72, para terminar con la resistencia en Masada, el gobernador romano de Judea, Lucio Flavio Silva, march con la Dcima Legin, y se dispuso a asediarla. Organiz ocho campamentos en torno de la fortaleza, los que albergaran un total de 15.000 efectivos, entre legionarios, auxiliares, seguidores y prisioneros judos esclavizados. Tambin se erigi una muralla alrededor de Masada, de tres kilmetros de longitud y tres metros de altura. Despus de numerosos y vanos intentos por abrir una brecha en las murallas de Masada, los romanos construyeron una rampa que ascenda hasta su lado occidental, desde el promontorio de la Roca Blanca, situado a 150 metros por debajo de la cumbre de Masada. La edificacin dur varias semanas, utilizando miles de toneladas de piedras y tierra, que alcanz casi 200 metros de base y 100 metros de altura. Unos tres meses despus de haberse iniciado su construccin, la rampa fue finalizada en la primavera del ao 73, y se coloc en su cumbre una plataforma cuadrada de 22 metros de lado que sostena una torre de asedio. Mientras los artilleros de la torre disparaban sus escorpiones y balistas para mantener el parapeto libre de sicarios, un ariete inferior golpeaba continuamente la muralla hasta que consigui abrir una brecha. Los romanos descubrieron una muralla interior, por lo que la tarde del 2 de mayo, Silva cancel las embestidas del ariete y envi a un grupo de hombres armados con antorchas para incendiar la muralla interior, que comenz a arder rpidamente a lo largo de la estructura. No obstante, comenz a soplar un fuerte viento desde el Norte, que amenaz la maquinaria de asedio al ejrcito romano, hasta que cambi de sentido y ello fue interpretado como un buen augurio. Entonces Silva orden montar una fuerte guardia que custodiara la muralla, para as evitar que los judos escaparan por la noche a travs de la brecha, ya que su intencin era lanzar
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el asalto definitivo al da siguiente. Dentro de Masada, los hebreos tomaron conciencia de que la jornada posterior los romanos lanzaran el ataque final. El lder, Eleazar ben Yar, reuni esa noche a sus hombres y pronunci una arenga en la que propuso el suicidio colectivo para evitar la esclavizacin vergonzante. Los hombres mataron a sus familias, y sortearon a diez de ellos para que eliminaran al resto. Finalmente, entre estos diez eligieron de nuevo a uno que acab con la vida de los dems, y antes de darse muerte prendi fuego a la fortaleza, excepto a los depsitos de vveres, para as demostrar a sus enemigos que actuaban por resolucin, no por desesperacin. Era el primer da de Psaj. La fortaleza estaba por tanto preparada para resistir un sitio prolongado. Sus almacenes estaban surtidos de trigo, leguminosas, aceite, dtiles y vino (bien conservados gracias al ambiente rido del desierto circundante), los frtiles huertos interiores podan proporcionar alimentos frescos, y los canales excavados en la roca calcrea capturaban y conducan el agua de lluvia a las cisternas subterrneas. La maana del 3 de mayo, los legionarios romanos colocaron pasarelas sobre la muralla incendiada e irrumpieron en la fortaleza, preparados para combatir a los sicarios, mas se toparon con un silencio sepulcral y la visin del fuego y de los cuerpos sin vida de sus enemigos. Hallaron con vida nicamente a una anciana y una mujer, parienta de Eleazar ben Yar, que se haban refugiado junto a sus hijos en una de las galeras subterrneas que conduca a las cisternas. Ellas refirieron las ltimas palabras del lder. Impresionados por el relato, los romanos perdonaron la vida a los supervivientes, sobre lo que escribi Josefo: Cuando all se toparon con el montn de muertos, no se alegraron, como suele ocurrir con los enemigos, sino que se llenaron de admiracin por la valenta de su resolucin y por el firme menosprecio de la muerte que tanta gente haba demostrado con sus obras. Con la cada de Masada, ltimo bastin rebelde, concluy la Primera Guerra Juda-Romana.
Algunos autores llaman a la de Bar Kojba la tercera rebelin, porque cuentan como segunda a los disturbios conocidos como Guerra de Kitos (115117), reprimidos por el general Lusius Quietus.
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Captulo V
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resurr esurrecta Masada resurrecta
l solar de Masada fue identificado en 1842. En 1912, un grupo de Macabi, liderado por Aviezer Yeln, ascendi a las ruinas. Comenzaron los viajes a los restos de la fortaleza, que pas a ser un smbolo nacional, sobre todo desde la dcada de 1920, debido a la traduccin al hebreo de Las guerras de los judos, por parte de Jacob Simchoni (1923) y la publicacin del poema Masada (1927) de Isaac Lamdan. Masada penetraba en la conciencia de la creciente comunidad juda en Sin. En 1923, los viajes a Masada se estandarizaron, y en los aos 30 se transformaron en una desafiante vivencia para toda la nacin. El movimiento laborista se sinti, en un principio, menos proclive a sacralizar al baluarte del nacionalismo hebreo, pero cuando se produjo la Rebelin rabe de 1936-39, comenz a cambiar la atmsfera meramente defensiva del liderazgo sionista, y Masada fue ecumnicamente venerada. Tras la guerra de independencia de Israel y la consolidacin del nuevo Estado, se aviv el inters por investigar la fortaleza y convertirla en un referente para el pueblo judo. En 1953, los arquelogos Shmarya Gutmann, Micha Livneh y Zeev Meshel descubrieron el Camino de la Serpiente y el palacio septentrional. El lugar fue extensivamente excavado entre 1963 y 1965 por el arquelogo Igal Yadin, quien recuper los restos de una treintena de los combatientes de Masada. Todos ellos fueron enterrados con honores militares, en una emocionante ceremonia que tuvo lugar el 7 de julio de 1969. El poema de Isaac Lamdan de seis dcadas antes, fue revalorado. En l, Lamdan describi el herosmo de la Tercera Ali, sus dificultades, su desesperacin, su sensacin de destruccin, de impotencia y desconcierto. Masada es, en sus estrofas, un smbolo del refugio para los nuevos inmigrantes. El clmax del poema llega en el famoso verso: shenit Masada lo tipol Masada no volver a caer Ascenderemos y Ben Yar se revelar nuevamente. No ha muerto.
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La obra de Lamdan, en rigor, apenas alude a la Masada histrica. Se concentra ms en la soledad en el pas, en la nostalgia de los inmigrantes, quienes haban abandonado a la Europa destruida por la Gran Guerra, y llegaban a Eretz Israel a la que consideraban la ltima costa1 . El general Mosh Dayan, cuando era Jefe del Ejrcito de Defensa de Israel, inici las ceremonias de juramento de los novicios soldados israeles en Masada. El lema que proclamaban haba sido tomado de Lamdan: Masada no volver a caer. En la actualidad, Masada es un importante sitio turstico, a la vez que posee un relevante significado para el nacionalismo judo, como smbolo de su ltima resistencia como nacin antes de la Dispora. Simboliza tambin un dilema permanente en la historia juda: hasta dnde corresponde sostener nuestros principios cuando se corre el riesgo de perderlo todo en esa defensa. Iojanan Ben Zakai se escap de la Jerusaln sitiada por los romanos. Puede ser visto como un traidor que abandon al pueblo judo en el fragor de la lucha, y dej a sus compatriotas resistir solos al invasor, o bien como un visionario que supo reconocer la derrota a tiempo y, con su huda, logr juntar a algunos alumnos en Yavne y as transmitir la Tor a a las generaciones venideras. Casi simultneamente, Eleazar Ben Iar resisti en Masada hasta el final, y los mil defensores de la fortaleza prefirieron la muerte antes que entregarse al romano. Masada nos da un ejemplo de heroicos ideales, pero fue gracias a la academia de Yavne que el judasmo clsico sobrevivi en esa poca. Un ejemplo ms moderno del dilema surge de la actitud que, durante la Sho, tuvo Jaim Rumkowski, dispuesto a cumplir con las rdenes nazis en Lodz, con la sincera conviccin de que as conseguira que algunos judos pudieran sobrevivir hasta el fin de la guerra. La alternativa, segn ellos, era rebelarse y ser destruidos (como en Varsovia) o someterse y confiar en que algunos veran el da ansiado. Aun cuando las figuras de Mordejai Anielewicz y Leon Rodal son mucho ms queridas para el pueblo judo, siempre podra retrucarse que los Rumkowski, muertos en Auschwitz, no fueron moralmente censurables. Si ms judos hubieran sido liberados a tiempo, acaso el mtodo del sometimiento habra resultado en retrospectiva muy realista. Este dilema fue exacerbado en el caso de la Segunda Guerra Judeo-Romana, la Rebelin de Bar Kojba, cuyo fracaso casi podra haber sido previsto por sus lderes.
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El fin de la Judea juda

Despus de la Gran Rebelin de los aos 66-73 ec, las autoridades romanas tomaron medidas para aplastar todo nuevo intento de rebelin en Judea. En las ruinas de Jerusaln se estableci la sede de la Dcima Legin romana completa. La conduccin poltica y religiosa del pueblo judo qued en manos del Sanedrn, con sede inicial en Yavne, que fue cambiando de ciudad por razones de seguridad. En 132 estall la segunda guerra judeo-romana, la Rebelin de Simn Bar Kojba, cuyas causas directas son explicadas por distintas fuentes. El historiador romano Din Casio (155-229), atribuye la revuelta a la decisin de Adriano de fundar en el lugar de Jerusaln una ciudad romana llamada Aelia Capitolina2 , nombre que fue acuado en una moneda romana en el ao 132. Por otro lado, las fuentes judas, si bien reconocen como cierta esta resolucin, asignan mayor prioridad a los decretos dictados por Adriano que prohiban el Brit Mil (circuncisin), la observancia del Shabat, y las leyes de pureza familiar. La intencin de Adriano era incorporar a los judos a la cultura greco-romana. El tanata Rab Akiva3 , que sin ser nombrado presidente diriga el Sanedrn, convenci a los dems miembros de apoyar la inminente rebelin, y declarar al comandante elegido, Simn Bar Kojba como el Mesas4 . La rebelin estall en Modin en 132, y rpidamente se expandi hacia todo el pas. La Dcima Legin romana en Jerusaln fue derrotada, as como la Legin XXII que haba llegado desde Egipto y fue diezmada por los rebeldes. Por dos aos y medio fue establecido un Estado judo soberano, y Bar Kojba recibi el ttulo de Nas o presidente. Se emitieron monedas de cobre y plata con la correspondiente inscripcin. La magnitud de la rebelin sorprendi a Roma. Adriano convoc desde Britania a su avieso general Sextus Julius Severus, y reuni a mltiples legiones que venan desde el Danubio. El tamao del Ejrcito Romano listo para sofocar a los hebreos fue mucho mayor que el que Tito haba comandado sesenta aos antes. Tambin las prdidas romanas fueron muy grandes, tanto que en el informe de Adriano al Senado se omiti el rutinario saludo Yo y las legiones estamos bien. Pero la victoria romana fue inevitable al final. Luego de tres aos de
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enfrentamiento, en el verano del 135, Roma se impuso despiadadamente. Cincuenta ciudades fortificadas y casi mil aldeas fueron arrasadas. Despus de perder Jerusaln, Bar Kojba y los restos de su ejrcito se refugiaron en la fortaleza de Betar, que subsecuentemente fue sitiada y capturada. El Talmud de Jerusaln relata que el nmero de muertos fue enorme. Segn Din Casio, 580.000 judos fueron asesinados. El efecto principal fue que Adriano intent destruir de raz la identidad juda, que haba sido la causa de continuas rebeliones. Prohibi la ley mosaica (Tor), el calendario judo e hizo asesinar a numerosos estudiosos y eruditos. Los rollos sagrados fueron quemados en una ceremonia en el monte del Templo. All se instalaron las estatuas de Jpiter y del Csar. La provincia romana de Judea fue administrativamente eliminada, fusionndose con otras en la Siria Palestina. En ese momento, apareci el nombre Palestina en la historia. O bien resulta de un homenaje a los filisteos, o bien, como adujo el historiador David Jacobson en 2001, es la traduccin al griego antiguo de la voz Israel (palaistes en griego significa luchador). La Rebelin de Bar Kojba fue decisiva. La masiva destruccin permite que se la considere el comienzo de la dispora juda obligatoria. A diferencia de lo sucedido en la Primera Guerra Juda-Romana, la mayora de la poblacin juda fue asesinada, esclavizada o exiliada y la religin juda prohibida. Luego de la rebelin, el centro de la vida religiosa pas a Babilonia. Slo en el siglo IV, Constantino I el Grande permiti a los judos ingresar nuevamente a Jerusaln, y para lamentar su derrota, en el ayuno de Tish BeAv, frente al Muro Occidental. La gesta de Bar Kojba se conmemora anualmente en la semifiesta de Lag BaOmer y, en los tiempos modernos, la Rebelin se convirti en un smbolo de la valerosa resistencia nacional. Sin embargo, en 1982 el historiador Yehoshafat Harkabi escribi un polmico ensayo bajo el ttulo de El sndrome de Bar Kojba: riesgo y realismo en las relaciones internacionales, en el que presenta la rebelin como un acto de irresponsable desesperacin.
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CAPTULO 8
Cabe aqu un homenaje del autor a la joven profesora de literatura hebrea Batia Bilak, que muri poco tiempo despus de ensear el poema de Lamdan en el Seminario de Maestros Hebreos Shazar de Buenos Aires (1975).
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Aelia por su propio nombre y Capitolina en honor al dios romano Jpiter. Ver en nuestro Grandes Pensadores, Universidad ORT, Montevideo, 2005, el captulo sexto, sobre
Rab Akiva. De acuerdo con el versculo bblico (Nmeros 24:17): Descender una estrella de Jacob (Bar Kojba signifia, en arameo, hijo de una estrella).
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Captulo VI
TERC PAR ARTE TERCERA PARTE
El gran desencuentro
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La escisin del cristianismo
os etapas tuvo la escisin cristiana del judasmo: durante la primera, en el siglo I, el foco del debate era determinar quin era cristiano y quin no, incluso cuando la cristiandad fuera an vista como parte del pueblo judo. La segunda etapa fue dolorosa, porque en ella el objeto primordial de los cristianos era precisamente tomar distancia del judasmo. Los protagonistas de la primera etapa son, en el siglo I, Sal de Tarso (Pablo) y Bernab (ambos muertos c. 65) y, en el siglo II, Justino y Marcin (ambos muertos c. 160). La primera etapa se formaliz en el Concilio de Jerusaln (ao 50), y la segunda en el Concilio de Nicea (325). El Concilio de Jerusaln fue la primera reunin normativa de la Iglesia, en respuesta a la demanda de los judeocristianos de que los conversos al cristianismo se circuncidaran y siguieran cumpliendo con las leyes de la Tor. Los discpulos de Antioqua encomendaron a Pablo y a Bernab que fueran a Jerusaln para zanjar la situacin. El objetivo del cnclave era determinar si para convertirse al cristianismo los paganos deban circuncidarse y aceptar la Ley de Moiss, o si por el contrario les bastara con bautizarse y creer en Jess, como finalmente fue aceptado. En esta poca la asamblea de los sabios de Yavne introdujo la decimosegunda bendicin en la Amid (la plegaria central del judasmo, que qued as con diecinueve bendiciones). El texto agregado pide que los sectarios pierdan toda esperanza, probablemente referido a quienes haban sido judos y ahora se identificaban como cristianos. stos, por su parte, procuraban su propia validez por medio de deslegitimar a su religin madre. El odio antijudo fue as echando races, profundizndose, y ramificndose con derivaciones ideolgicas y teolgicas.
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La judeofobia precristiana, en contraste, haba sido vulgar, poco organizada, no sistemtica. Marcel Simon seala en su clsico Verus Israel (1948) que la judeofobia cristiana persigue un objetivo muy preciso: despertar el odio hacia los judos. Ese objetivo exceda en mucho el de su predecesora, la judeofobia pagana. Quede claro que sealar las races cristianas de la judeofobia no implica la grosera generalizacin de atribuir judeofobia a los cristianos en su conjunto. Pero algunos datos bsicos deben ser mencionados para aclarar la idea. La esencia del problema es que la iglesia naciente se present como la consumacin del judasmo, su herencia ms prstina, su legtima continuacin. El cristianismo emerge del judasmo; sus lderes fueron judos, as como sus primeros seguidores y su culto. En principio, ello podra haber sido motivo de confraternidad y, en efecto, los primeros cristianos eran considerados miembros de la grey juda, y no hubo antagonismo serio entre las dos religiones mientras el Estado judo exista. La verdadera separacin entre las dos religiones fue proclamada por un judo discpulo de Jess, Pablo (o Sal de Tarso), el fundador histrico del cristianismo. Pablo se pronunci en contra de la observancia de la Ley estipulada por el judasmo, y estableci que la verdadera salvacin vena exclusivamente de la fe en Jess como Mesas. Ya desde el Nuevo Testamento se observa que, a medida que su texto iba siendo redactado, la actitud cristiana hacia los judos empeoraba y se pona nfasis en desjudaizar el cristianismo. En trminos generales, las secciones ms tempranas (las de Pablo, alrededor del ao 50) estn exentas de la judeofobia que se nota en las partes ms tardas (como el Evangelio de Juan, de alrededor del ao 100). Por ejemplo, en los Hechos de los Apstoles (que es el relato de la Iglesia despus de Jess) los judos pasan a ser los villanos. No queda claro, empero, si la obra es histricamente fundada o si se trata de una mera denigracin de los judos producida por el autor Lucas. En cuanto a los Evangelios, el contraste entre los tres primeros, los llamados sinpticos, y el de Juan, es conspicua. Mientras en los Evangelios Sinpticos los oponentes de Jess son usualmente fariseos, escribas, sacerdotes y ancianos, en el Evangelio de Juan (escrito no en Judea, sino en Efeso) son judos. Adicionalmente, mientras en los Evangelios Sinpticos la atmsfera es de Galilea y Judea, en Juan parece ser de la Dispora juda. El permanente contraste consiste en plantear una cuestin que es malentendida por los judos para que Jess resuelva la contradiccin.
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Para la Epstola de Bernab (escrita en griego en 22 captulos) los judos haban entendido mal lo que los cristianos llaman Antiguo Testamento, puesto que ste nunca habra constituido una ley que se revelaba para ser cumplida, sino una simple prefiguracin de la Iglesia. A comienzos del siglo II, Ignacio de Antioqua lo resume as: La cristiandad no crey en el judasmo, sino que los judos creyeron en el cristianismo. Naca el frtil tema de que la Iglesia era, y siempre haba sido, el verdadero Israel. Se desarroll una literatura antijuda, segn la cual la Iglesia preceda al Viejo Israel, remontndose hasta la fe de Abraham e incluso a Adn. La Iglesia empezaba a plantearse como el eterno Israel cuyos orgenes coincidan con los de la misma humanidad. La ley mosaica era ergo un desvo, privativo de los judos, quienes con ese peso haban sido castigados por su inmerecimiento y su culto al becerro de oro. La legislacin mosaica era de ese modo transformada en un yugo impuesto al Viejo Israel por sus pecados. Los judos no slo resultaban as privados de su rol providencial de pueblo elegido, sino que, adems, pasaban a ser una nacin maldita. El tratado cristiano ms completo en contra de los judos, en los primeros siglos, fue el Dilogo con Trifn de Justino, uno de los primeros apologistas cristianos, quien escribi desde su nativa Judea. Justino acusaba a quienes maldicen en las sinagogas a quienes creen en Cristo y explic cmo las desgracias que sufrieron los judos eran un castigo divino. En 140, Marcin compil el canon ms antiguo del Nuevo Testamento, y lleg al extremo de rechazar la Biblia Hebrea en su conjunto, pretendiendo que el judasmo es una religin nefasta que Jess vino a abolir. La secta judeo-cristiana termin por separarse de su tronco judo.
De la crucifixin
La gama de acusaciones con que se atac a los judos mientras el cristianismo creca y se individualizaba, eran agravadas por gente que tena poco o ningn contacto con judos. Jernimo, Atanasio, Ambrosio, Amulo, todos reiteran como un eco los orgenes satnicos de los judos, o que el diablo los tienta, o que son sus socios o instrumentos. De un modo trgico, cristianos afirmaban su propia identidad por medio de descalificar al judo.
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Se pona el acento precisamente en la maldad inherente de los judos, por medio de una mitologa que comienza con el hecho de que los judos rechazan (y matan) al salvador de la humanidad, y continan tercamente una religin que Dios mismo ha decretado obsoleta. La fuente ms reiterada que la judeofobia posterior hall en el Nuevo Testamento es el relato de la crucifixin, aun cuando la narracin incluye evidentes errores histricos (que no socavan, claro est, ni el carcter sagrado del texto para los creyentes, ni la base teolgica del cristianismo. Hablamos aqu en trminos exclusivamente histricos). Segn el Nuevo Testamento, durante la Pascua juda (Psaj) el Sanedrn (que era el cuerpo supremo religioso y judicial de Judea durante el perodo romano) someti a Jess a juicio y lo conden a muerte. El procurador romano Poncio Pilato intent evitar la aplicacin de la pena, pero se someti al veredicto literalmente lavndose las manos, y en consecuencia Jess fue crucificado por soldados romanos. Este relato adolece de por lo menos tres imprecisiones, a saber: 1) El Sanedrn nunca se reuna en las festividades hebreas, y muy raramente aplicaba penas de muerte. El Talmud califica de devastador a un Sanedrn que aplicara una pena de muerte cada siete aos, a lo que el rab Eleazar Ben Azari agreg: ...aun cuando lo haga una vez cada setenta aos. Asombrosamente, en el caso de Jess el texto exhibe una inaudita ligereza en la aplicacin de la pena. 2) Ms grave aun es que ni siquiera se explicita cul fue la trasgresin que justific la pena de muerte. Haba crmenes que la ley bblica castigaba de ese modo, pero no estaba incluido entre ellos proclamarse hijo de Dios, ya que ello no implicaba ningn tipo de trasgresin. Adems, los romanos solan grabar en la cruz del reo la ndole de su delito. En la de Jess, INRI (Jess de Nazaret, Rey de los Judos) alude al crimen poltico de sedicin: nadie poda ser rey, porque el nico monarca era el Csar. Se trata de un crimen contra Roma, castigado con un modo de ejecucin romano. 3) El rol de Pilato es triplemente sospechoso. Por qu el Sanedrn -que tena autoridad para ejecutar las penas que impona- solicitara ayuda del enemigo romano a fin de castigar a un judo? Por qu el Procurador habra de salir en defensa de un judo, cuando era responsable de imponer el orden imperial en Judea, y en esa funcin ya haba hecho crucificar a muchos miles? Por ltimo, el conocido lavado de manos de Pilato, es un rito (llamado netilat iadaim) que los judos observan antes de comer, al visitar cementerios, o en general como signo de pureza. Extrao, pues, que sa fuera la manera de exteriorizar pureza que eligiera el militar romano a
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cargo de la represin. Por lo antedicho, es probable que quienes se lavaran las manos fueran los miembros del Sanedrn, en pasivo temor ante la decisin del Procurador. En ese momento, la mayora de los judos no deseaba rebelarse contra Roma; slo cuatro dcadas ms tarde el partido rebelde llegara a prevalecer. El motivo por el que los protagonistas del relato fueron intercambiados, es quiz que los redactores del Nuevo Testamento tenan en la mira la expansin del cristianismo, y para cumplir con ese objeto en el Imperio, la incipiente religin deba eximir de toda culpa al poderoso romano. Al mismo tiempo, poda tranquilamente depositar la culpa en quien no podra defenderse: el judo vencido. Adems, haba otro motivo por el cual era importante rematar al judasmo. Al evangelizar el mundo pagano, a los cristianos no les era suficiente el argumento de que Jess haba sido el Mesas, puesto que ello no significaba nada para quienes no crean en la Biblia. El planteamiento vlido deba ser que el cristianismo era la religin original, la verdad universal para la humanidad. Para ello, el cristianismo deba ser el exclusivo poseedor de la historia de Israel, deba suplantar al judasmo. El pueblo al que la Iglesia reclamaba haber reemplazado, continuaba coexistiendo y, ms importante aun, se adjudicaba las mismas fuentes de fe, y afirmaba su anterioridad y su autora del Antiguo Testamento. Haba pues que deslegitimarlo.
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El Concilio de Nicea
n ese marco de descalificacin, el peor de los mitos es el del deicidio, el asesinato de Dios, felona de los judos. Fue explicitado por primera vez por Melito, obispo de Sardis, alrededor del ao 150: Dios ha sido asesinado, el Rey de Israel fue muerto por una mano israelita. Como consecuencia, Israel yace muerto, y el cristianismo conquista toda la Tierra. Esta acusacin, que fue repetida por dcadas y siglos, nunca fue la doctrina oficial de la Iglesia. Pero se arraig de tal modo en los sermones cristianos que la Iglesia debi proceder a rechazarla oficialmente. Lo hizo durante el Concilio Vaticano II de 1965, cuya declaracin Nostra Aetate dictamina que la muerte de Jess no puede ser imputado indistintamente ni a todos los judos que entonces vivan, ni a los judos de hoy. No se ha de sealar a los judos como rprobos de Dios y malditos. El gnero de la literatura judeofbica se desarroll mientras la judera estaba humillada, dbil y vencida, cuando no constitua ningn desafo para el cristianismo. En las derrotas de los judos, en la disolucin de Judea, y en las calamidades que subsecuentemente azotaron a los israelitas, muchos cristianos encontraron una confirmacin prctica de aquella teologa, una ratificacin definitiva de su creencia en que Dios estaba disgustado con los judos y no deseaba su continuidad. Les pareca obvio e indudable que el judasmo sera irreversiblemente absorbido en la nueva religin. Sin embargo, una vez superados los desastres de los aos 70 y 135 (las derrotas demoledoras a manos de los romanos), los judos fueron lentamente recuperando vitalidad e influencia, y la reaccin cristiana consisti en un nuevo embate literario. Entre las dos fechas sealadas, el cristianismo se constituy en un movimiento definitivamente gentil, que haba dejado de focalizarse en los judos. De acuerdo con Orgenes (siglo III, Alejandra), quien fue el primer erudito cristiano que estudi hebreo, los cristianos haban cumplido con la
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Ley aun ms que los judos, puesto que stos la haban interpretado de un modo fantasioso y creado prcticas vanas; su rechazo de Jess haba resultado en calamidad y exilio: Podemos afirmar con confianza que nunca sern restaurados a su previa condicin, porque cometieron el ms impo de los crmenes al conspirar contra el salvador de la raza humana. Muchas polmicas antijudas se escribieron en latn, comenzando por la de Tertuliano en el ao 200. Ellas conforman el gnero literario llamado Adversus Judaeous, que deterior ms an la imagen del judo, hasta llegar a su nadir en el siglo IV. Mientras a fines del siglo III se vea al judo como un infiel y un competidor, al concluir el siglo IV se lo crea el deicida, una figura satnica a quien Dios maldeca y por ende el Estado deba discriminar. El mismo trmino judo haba pasado a ser un insulto. El motivo del empeoramiento fue la difusin de la teologa que explicaba las miserias de los judos, como un castigo divino por la crucifixin de Jess. Cuando el cristianismo se convirti en la religin dominante en el imperio (323), la judeofobia ya tena bases muy slidas. Haba sido producto tanto de la mentada necesidad teolgica de autoafirmarse, como de la autodefensa frente al peligro de una regresin al judasmo. La inevitable propaganda necesitaba asumir que el judasmo haba muerto, aun cuando ste se negara a morir. La Iglesia no reconoca en el judasmo una religin distinta, sino una distorsin de la nica religin verdadera, una perfidia, una rebelin obcecada contra Dios.
IV, El siglo IV, su peor hora

El distanciamiento definitivo se cristaliz en el Concilio de Nicea1 (325), convocado por el emperador Constantino (quien an no se haba bautizado) para resolver diferencias teolgicas que dividan al imperio. Asistieron al Concilio ms de trescientos obispos, presididos por Osio de Crdoba, en nombre del Emperador. En ese momento existan en Alejandra dos corrientes cristolgicas enfrentadas: la del obispo Alejandro y su dicono Atanasio, quienes sostenan que Jess era idntico a Dios, y la del presbtero Arrio2 . El Concilio adopt la primera postura, y el rechazo de Arrio llev a su excomunin y a que el arrianismo pasara a ser considerado una hereja. Uno de los primeros actos oficiales de Constantino fue prohibir a los judos todo proselitismo, y la primera decisin de los trescientos obispos en Nicea
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fue definir una fecha de la Pascua distinta de la juda separando efectivamente a judos de cristianos. Se declar indigno que siguiera el calendario hebreo: No debemos tener nada en comn con el judo, pues el Salvador nos ha mostrado otro camino deseamos separarnos de la detestable compaa del judo Despus de la muerte del Salvador han dejado de ser guiados por la razn y ahora se dejan llevar por la violencia salvaje. En el Concilio qued inaugurada la teologa de reemplazo, segn la cual el cristianismo reemplaza a Israel en la Biblia para asumir las promesas de Dios. El abismo teolgico haba crecido y ahondado. Como lo seala el telogo anglicano James Parkes la Iglesia no clamaba para s la Biblia Hebrea en su totalidad. Slo se asignaron los hroes y los caracteres virtuosos de las Escrituras, las promesas y los elogios. Descargaron en los judos los villanos e idlatras, las amenazas y las acusaciones. sta era, supuestamente, la descripcin del pueblo judo hecha por Dios. As lo predicaron asiduamente en todas sus obras, y desde todos los plpitos de la cristiandad, domingo tras domingo, siglo tras siglo, siempre que se hablaba de los judos. En el Contra Judaeos de Agustn (c. 400), los personajes Can, Hagar, Ismael y Esa simbolizan a los judos que han sido rechazados, mientras que en contraste sus pares Abel, Sara, Isaac y Jacob, prefiguran la eleccin de la Iglesia. De este modo, sostener que la judeofobia naci con el cristianismo, no implica pasar por alto la hostilidad de los helenistas egipcios, sino simplemente adoptar las proporciones adecuadas. Si bien es cierto, como explica Marcel Simon, que las actitudes judeofbicas del mundo pagano sirvieron de fundamento para la judeofobia cristiana, tambin es irrefutable que sta fue incomparablemente ms intensa que sus predecesoras; fue ms sistemtica, con una misin entendida como la voluntad divina, de odiar al judo. La difusin de la teologa que explicaba las miserias de los judos como un castigo divino por la crucifixin de Jess, lleg a su nadir en el siglo IV. Mientras a fines del siglo III el judo era visto como un infiel y un competidor, al concluir el siglo IV se lo crea el deicida, una figura satnica a quien Dios maldeca y por ende el Estado deba discriminar. El mismo trmino judo haba pasado a ser un insulto. El ttulo La espada de Constantino (2001) del ex sacerdote James Carroll, se refiere a cmo el emperador transform la cruz en una espada conquistadora. Carroll atribuye a la Iglesia Catlica la responsabilidad de
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la judeofobia milenaria que llev a Auschwitz. Cuando el cristianismo se convirti en la religin dominante en el imperio (323), la judeofobia ya tena bases muy slidas. Haba sido producto tanto de la mentada necesidad teolgica de autoafirmarse, como de la autodefensa frente al peligro de una regresin al judasmo. La inevitable propaganda necesitaba asumir que el judasmo haba muerto, aun cuando ste se negara a morir. La Iglesia no reconoca en el judasmo una religin distinta, sino una distorsin de la nica religin verdadera, una perfidia, una rebelin obcecada contra Dios. As lo escribieron los Padres de la Iglesia.
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Actual Iznik, en Turqua.
Arrio negaba la eternidad de Jess. Posteriormente surgi una escuela intermedia, la de Eusebio de Cesrea, denominada semiarrianismo.
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Talmud y antigedad, clausurados
n la historia juda, la Edad Antigua concluye con la clausura del Talmud en 499, paralelamente al fin de la antigedad en la historia universal, con la cada del Imperio Romano de Occidente en 476. Despus de las derrotas judas a manos de Roma, Babilonia fue transformndose en el centro del judasmo, y lo fue por aproximadamente mil aos. Aba Arika, a quien el Talmud llama simplemente Rab, fue una figura clave en la preservacin del judasmo despus de la destruccin de Jerusaln. Su partida de Judea a Babilonia en el 219, marca la era del reverdecer en Babilonia. La academia de Sura por l fundada, paralelamente a la que exista en Nehardea, se transformaron en los mximos centros de estudio judaico, como lo seran tambin Pumbedita y Mejoza. El trabajo fundamental de estas academias fue la compilacin del Talmud babilnico. Durante el perodo de la ilustre dinasta sasnida (225-634), los persas, a diferencia de los partos, no se inclinaron por el helenismo sino por su cultura original. Uno de sus reyes, Shapur I (en arameo, Shvor Malka) sinti simpata por los judos. La madre de Shapur II era juda, y ello dio a la comunidad juda ciertas comodidades. El iniciador de la compilacin del Talmud fue Rav Ashi (m. 427), quien presidi la academia talmdica de Sura, en Babilonia, por ms de medio siglo. l y sus discpulos se reunan dos veces por ao (en los meses hebraicos de Adar y Elul) para las convenciones de maestros denominadas kal, y compendiaron el material de la Guemar: los debates que, en torno de la ley oral judaica, mantuvieron por siglos unos trescientos rabinos que vivieron hasta el comienzo de la Edad Media, tanto en Eretz Israel o Palestina como en Babilonia. El trabajo iniciado por Rav Ashi fue continuado por dos generaciones y completado por un posterior presidente de Sura, Ravina II (m. 499).
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Una literatura nica

El Talmud consta de sesenta y tres tratados que se extienden por unas cuatro mil pginas. Es la columna literaria central de la tradicin judaica, la obra ms importante de los judos, su epicentro creativo y nacional, a lo largo de siglos. Ninguna otra obra influy ms en su vida, tanto en la forma de pensar de su gente como en su praxis. Inspir contenidos espirituales y fue gua de conducta. Nada ha moldeado la idiosincrasia de los judos como el estudio del Talmud, al que por casi dos milenios volcaron sus energas intelectuales. El Talmud es el receptculo de la sabidura juda, el cuerpo de la Ley Oral, que para el judasmo es tan significativa como la Ley escrita de la Tor o Pentateuco. Conforma un mosaico de normas y explicaciones, leyendas y alegoras, filosofa e historia. Es una singular combinacin de lgica abstracta y casustica, de narrativa y ciencia, de ancdotas y humor. Por esa gran variedad de contenido, no resulta fcil definir el Talmud o caracterizarlo breve y concisamente, dificultad que se agrava por el hecho de que no hay obra que pueda comparrsele en su gnero. No puede juzgrselo con los mismos criterios que se emplean para las dems obras literarias, debido a que el Talmud es obra de toda la nacin juda, consumada a lo largo de un perodo de seis a diez siglos. Ms que literatura, el Talmud es la vida entera del judasmo vertida en una obra. Durante el casi medio milenio que sigui a la destruccin de Jerusaln por los romanos, el pueblo judo se dedic a la composicin del Talmud, que fue el corolario de un trabajo ininterrumpido de ocho siglos, desde el escriba Ezra (o Esdrs). Pueden distinguirse en l dos partes en rigor dos obras distintas , aunque habitualmente se editan juntas: la Mishn y la Guemar. La Mishn es un extenso compendio de leyes escrito en hebreo. La Guemar (que en un sentido ms limitado del trmino es conocida como Talmud) est escrita en el dialecto aramaico del hebreo, y abarca las discusiones rabnicas en torno de la Mishn. Aunque una primera impresin acerca del Talmud podra ser que se trata de un texto ordenado y de aparente lgica, en el que cada palabra ha sido minuciosamente sopesada, llamar la atencin descubrir que la ilacin talmdica resulta de la asociacin libre de cientos de rabes que expresan las ms diversas ideas. En sus debates, que se ramifican en las desviaciones ms inesperadas, recuerdan por momentos la tcnica de la novelstica moderna del fluir de la conciencia.
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Su peculiar estilo y su prolongada elaboracin en el tiempo, justifica cabalmente la vasta mezcolanza que reina en el Talmud. Se trata de una inmensa y desordenada enciclopedia, pletrica de ideas, en la que decenas de disciplinas se presentan asistemticamente. Al desarreglo con que las materias estn distribuidas en la enciclopedia, se suma el hecho de que los centenares de autores pertenecen a distintas pocas, regiones geogrficas, estratos sociales y formacin intelectual, tienen distintos grados de autoridad, y sostienen a veces teoras muy dispares e incluso contradictorias, expuestas, bien una a continuacin de la otra, o bien en pginas muy alejadas entre s. El Talmud corporiza la ley civil y cannica del pueblo judo, formando una especie de suplemento al Pentateuco, uno que para producirse abrev en un milenio de la vida de una nacin. No se reduce a un tratado legal, sino que convoca la imaginacin, los sentimientos, y el sentido moral y de misin del judo. Dispersas entre las leyes y su rigidez, vibran el romance, la parbola, la saga, la sabidura de vida, los vericuetos del corazn humano. Cada versculo bblico fue talmdicamente exprimido para rescatar de l sus mltiples sentidos, sus perennes mensajes ticos, sus significados ms imprevistos. La relacin del Talmud para con la ley es paradojal. A pesar de que hasta el da de hoy, es la fuente principal de la ley juda, no cabe basarse en l cuando se ha de dictaminar. El Talmud vendra a ser al derecho hebreo lo que las matemticas son a las ciencias. Les proporciona el lenguaje, la sindresis, el estilo, pero no forma parte de ellas. En Europa, Rmulo Augstulo haba sido depuesto por Odoacro (476), el imperio romano se haba desmoronado, y la Iglesia emerga como heredera imperial. En Babilonia, la clausura del Talmud en Sura, por parte de Rabina (499) puso al judasmo en papel que reclamaba estudio constante. La vitalidad creadora de toda una poca ceda su lugar al grisceo medioevo. No toda la Edad Media fue parejamente oscura: en Europa, el mayor retroceso se produjo entre los siglos V y X y, en consecuencia, el mundo islmico cobr durante ese perodo mayor preponderancia que el cristiano. A partir de la muerte de Mahoma (632) comienza a ganarse para el Islam el Medio Oriente, Norfrica y luego Espaa. En cuanto a las comunidades judas, hasta el siglo VII se hallaban dominadas por el Bizancio cristiano en Eretz Israel y por la Persia zorostrica en Babilonia, donde la comunidad juda era muy autnoma. Hacia el 600, sin embargo, las persecuciones contra los judos se haban incrementado, y vieron con buenos ojos la conquista islmica del 634. A la
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sazn, tanto el cristianismo como el zoroastrismo se fanatizaban y, cuando en el siglo VII el dominio islmico se expandi por Oriente Medio, para los judos haba dos factores que los acercaban al naciente imperio: la lengua (ya que el idioma rabe es ms similar al hebreo), y la religin (puesto que el Islam era ms rgido en su iconoclastia monotesta). Es de notar que, mientras en la pennsula arbiga la vida juda haba sido violentamente destruida, en el resto de los pases de conquista islmica la realidad fue casi inversa: se produjo un relativo resurgimiento judaico. En la Europa cristiana, la patrstica con su hostilidad a los judos se transformaba en la ideologa oficial generalizada, que hizo eclosin en las Cruzadas que inauguraron el milenio. El fin del primer milenio fue personificado, desde el judasmo, por dos rabinos que marcan el fin de una poca. El primero es Guershom ben Iehud (960-1028), apodado Meor Hagol o Luz de la Dispora, considerado el forjador espiritual de la judera alemana. Rabenu Guershom instituy, alrededor del ao 1000, varias normas fundamentales: eminentemente la prohibicin de la bigamia y del divorcio sin consentimiento de la mujer, y la necesidad comunitaria de aceptar a los apstatas que regresaban al judasmo1 . Alumno de sus alumnos fue Rashi (Rab Shlomo Itsjaki, 1040-1105), quien consider al primero el maestro de todas las generaciones de Ahskenaz. Rashi es el exegeta judo por excelencia; en sus ltimos aos sufri la Primera Cruzada.
Tambin se le atribuye haber dispuesto la prohibicin de revisar correo ajeno, aunque hay quienes
disputan que fuera el legislador de esta norma.
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Las Cruzadas
096 fue uno de los aos ms fatdicos de la historia juda. La tragedia comenz el 27 de noviembre del ao anterior en la ciudad de ClermontFerrand, cuando durante la clausura de un concilio, el Papa Urbano II convoc una campaa para liberar Tierra Santa del infiel musulmn. Hordas de caballeros, monjes, nobles y campesinos, se lanzaron desorganizadamente a una aventura hacia Tierra Santa. Eventualmente optaron por comenzar la purga de los infieles locales, y acometieron ferozmente contra los judos de Lorena y Alsacia, exterminando a todos los que se negaban a bautizarse. Corri el rumor de que el lder Godofredo haba jurado no poner en marcha la cruzada hasta tanto no se vengara la crucifixin con sangre juda, y que no tolerara ms la existencia de judos. Los judos franceses advirtieron del peligro a sus correligionarios alemanes, infructuosamente. A lo largo del valle del Rhin, las tropas, incentivadas por predicadores como Pedro el Hermitao, ofrecieron a cada una de las comunidades judas la opcin de la muerte o el bautismo. En Speyer, mientras los cruzados rodeaban la sinagoga, en la que se haba refugiado la comunidad presa del pnico, una mujer reinici la tradicin de Kidush Hashem, la aceptacin voluntaria del martirio para gloria de Dios. Cientos de judos se suicidaron y algunos aun sacrificaban primero a sus propios hijos. En Ratisbona, los cruzados sumergieron a la comunidad juda entera en el ro Danubio a modo de bautismo colectivo. Las matanzas se sucedan en Trveris y Neuss, en las aldeas a lo largo del Rhin y del Danubio, Worms, Maguncia, Bohemia y Praga. El fin del viaje era Jerusaln, en donde los cruzados hallaron a los judos agolpados en sus sinagogas y procedieron a incendiarlas (1099). Los pocos sobrevivientes fueron vendidos como esclavos, algunos de los cuales fueron eventualmente redimidos por comunidades judas de Italia. La comunidad juda de Jerusaln qued destruida por un siglo. En los primeros seis meses de la Primera Cruzada aproximadamente diez mil judos fueron asesinados:
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ellos constituan un tercio de las poblaciones judas de Alemania y el norte de Francia. En el ao 1144, los cruzados perdieron Edessa, y se temi por la suerte del Reino Latino de Jerusaln. El Papa Eugenio III convoc la Segunda Cruzada, y sus sucesores volvieron a judaizar la marcha. Se estipul que no deba pagarse inters sobre el dinero que se tomara de judos para financiar la cruzada1 . En el 1146 el monje Radulph exhort a los cruzados a vengarse en los que crucificaron a Jess. Centenares de judos de la Renania cayeron ante las hordas incitadas que los aplastaban al grito de Hep, Hep! (esta consigna, que probablemente era la abreviatura del latn Jerusaln se ha perdido, fue un lema judeofbico muy popular en Alemania, y as se denominaron los tumultos contra judos alemanes en 1819). Se perpetraron masacres en Colonia y Wuezburg en Alemania, y en Carenton y Sully en Francia. El famoso maestro Rabenu Jacob Tam fue acuchillado cinco veces en recuerdo de las heridas sufridas por Jess. Un pedido de uno de los cabecillas muestra a las claras que el pretendido celo religioso no era sino una mscara para poder descargar los instintos ms sdicos, ideolgicamente justificados. Pedro de Cluny (llamado el Venerable) solicit que el rey de Francia castigara a los judos por macular el cristianismo. No debera matrselos, sino hacerlos sufrir tormentos espantosos y prepararlos para una existencia peor que la muerte. La tregua que se dio a los judos europeos despus de las dos primeras cruzadas, fue contrabalanceada por las persecuciones a las que los sometieron los almohades en Espaa y Norfrica. Esa tregua de la cristiandad termin cuando Saladino puso fin al reino cruzado en Jerusaln y, como consecuencia, se emprendi una Tercera Cruzada. A sta se sumaron con entusiasmo el emperador de Alemania y el rey Felipe Augusto de Francia, quien ya haba hecho quemar a cien judos en Bray, como castigo por el ahorcamiento de uno de sus oficiales que haba asesinado a un judo. La novedad de la Tercera Cruzada fue que repercuti ms en Inglaterra, pas que en las dos primeras haba tenido un rol menor. Las comunidades judas de Lynn, Norwich y Stamford, fueron ntegramente destruidas. En York, los judos se refugiaron en el castillo, al que se le puso sitio, y en el que se autoinmolaron a comienzo de la Pascua hebrea.
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sndrome El sndrome de matar

Para los judos, las cruzadas pasaron a simbolizar la inveterada hostilidad del cristianismo. A fines del siglo XII el gramtico David Kimji dedicaba su exgesis al salmo 22 a exponer el odio de los gentiles por los judos. En el 1211 trescientos rabinos emigraron a la Tierra de Israel, en la certeza de que, si permanecan en Europa Occidental, pocas seran sus posibilidades de sobrevivir. Como lo rubrica Edward Flannery: los que decidieron quedarse terminaron lamentando su decisin. Al mismo tiempo, el recuerdo de los mrtires fue para los judos una fuente de inspiracin para las generaciones posteriores: Dios los haba puesto a prueba y demostraron ser hroes. Su martirio fue percibido como una victoria, smbolo del pueblo entero. La mayora de los que se convirtieron por la fuerza pudieron ulteriormente regresar al judasmo... y terminaron siendo vctimas de las matanzas que estallaron despus. Las cruzadas revelaron en toda su dimensin el peligro fsico en el que se hallaban los judos, lo que tuvo dos efectos: en primer lugar, los judos se mudaron a ciudades fortificadas en las que seran menos vulnerables (esto puede ser una explicacin parcial del carcter urbano de los judos). En segundo lugar, se instituy el status de siervos de la cmara real para los judos, quienes compraban la proteccin de emperadores y reyes a un elevado precio. Se consideraba que tendran un privilegio si se los protega del fanatismo de las masas y de la rapacidad de los barones. En poco tiempo la supuesta proteccin se transform en un artificio para enriquecer la Corona. Y la teologa ayudaba. El Papa Inocencio III proclam la servidumbre perpetua de los judos, y el jurista Enrique de Bracton (m.1268) defini que el judo no puede tener nada de su propiedad. Todo lo que adquiere lo adquiere para el rey. Hacia el siglo XIII era un buen negocio poseer algunos judos, antes de que fueran eventualmente masacrados. Las matanzas que sucedieron a las cruzadas, probaron ser las ms sombras. En Rottingen en 1298 un noble llamado Rindfleisch incit a las masas, que quemaron en la hoguera a la comunidad ntegra. Luego sus Judenschachters (asesinos de judos) atravesaron Austria y Alemania saqueando, incendiando y matando judos a su paso. Ciento cuarenta comunidades fueron diezmadas; cien mil judos inmolados. En el 1306 el rey de Francia hizo arrestar a todos los judos en un mismo da, y les orden abandonar el pas en el plazo de un mes. Cien mil lo hicieron y se asentaron en comarcas vecinas; nueve aos despus fueron
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readmitidos... para ser nuevamente sacrificados. Un monje benedictino lider a los Pastoureaux (pastorcitos), en una especie de cruzada, que destruy ciento veinte comunidades. En reaccin a la matanza de los Pastoureaux, en Castelsarrasin y otras localidades, entre el 10 y el 12 de junio del 1320, el vizconde de Tolosa comand una tropa para detener a los revoltosos, y carg veinticuatro carros de Pastoureaux, a fin de encarcelarlos en el castillo de la ciudad. El populacho se solidariz con los saqueadores, fue en su socorro y los liber. En efecto, otra caracterstica comn de los genocidios es el grado pasmoso de apoyo campesino con el que contaban. Con todo, lo peor estaba por venir. En el 1336 John Zimberlin, un iluminado que haba recibido un llamado para vengar la muerte de Cristo matando judos lider a cinco mil enardecidos armados, que usaban bandas de cuero en los brazos (los Armleder), quienes se lanzaron al asesinato de los judos alsacianos. En Ribeauville fueron masacrados mil quinientos. Finalmente, el 28 de agosto del 1339, se concluy un acuerdo entre el obispo de Estrasburgo y Zimberlin, que puso fin a los desmanes. Casi una dcada ms tarde, una plaga mat a alrededor de un tercio de la poblacin de Europa, entre 1348 y 1350. Las comunidades judas de Europa fueron exterminadas por el populacho enloquecido por la Muerte Negra. Era casi inevitable que se atribuyera la plaga al archiconspirador y envenenador: el judo. El emperador Carlos IV ofreci inmunidad a los que atacaran judos, otorgndoles sus propiedades a los favoritos de la corte... incluso antes de que una matanza tuviera lugar. Por ejemplo, le propuso al arzobispo de Trier tomar los bienes de los judos que ya han sido muertos o lo sean en el futuro y a un margrave de Nrenberg, la eleccin de las casas de judos cuando la prxima matanza se lleve a cabo.
Desde el siglo XIII, el trmino cruzada se aplic a toda campaa de la que la Iglesia se vea polticamente beneficiada.
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ART PAR ARTE CUARTA PARTE
El Renacimiento
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expulsin Sin expulsin de Espaa?
ientras en la pennsula arbiga la vida juda haba sido violentamente destruida al surgir el Islam, en el resto de los pases de conquista musulmana se produjo un relativo resurgimiento judaico, especialmente en un pas en el que los judos pasaron a tener un rol protagnico: Espaa. La conquista rabe del siglo VIII permiti eventualmente, elevar a Espaa a la vanguardia europea, sobre todo en lo cultural. All, los judos sobresalieron como poetas, astrnomos, matemticos, mdicos y filsofos. Cuando,en 1085, los cristianos capturaron Toledo, recogieron las Tablas de Toledo cuyos compositores incluan astrnomos judos. En 1310, Isaac Israeli las adapt como Tablas Alfonsinas. Algunos de los descubrimientos notables de aquella era fueron martimos, y acompaaron el descubrimiento del Nuevo Mundo. En cartografa, Mallorca fue uno de los grandes centros de actividad. La mayora de los ms destacados cartgrafos mallorquines eran judos, como la familia Crescas. Abraham Crescas fue designado por Juan de Aragn como Maestro de Mapas y Brjulas. El cuadrante judaico, corregido por Rab Jacob ben Majir ibn Tibn y citado por Coprnico y Kepler, fue un instrumento cardinal para determinar la situacin de la Tierra con respecto al sol y las estrellas. La actividad cientfica de los judos en el medioevo culmin con la obra de Abraham Zacuto, profesor de astronoma en la Universidad de Salamanca, donde fue consultado por Coln. Su mximo tratado astronmico fue Hahibur Hagadol (1478), la gran composicin. Las tablas de Zacuto fueron portadas por las flotas de Coln, las de Vasco da Gama y otros exploradores1 . Una de las grandes polmicas en torno de la Expulsin de Espaa se refiri a la medida en que la intolerancia medieval espaola afect el alma, no ya
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de los judos, sino de los espaoles mismos. Un eminente ejemplo de esa controversia mantenida a fines de la primera mitad del siglo pasado es, de un lado, Carlos Snchez Albornoz, autor del clsico Espaa: su enigma histrico y del otro, Amrico Castro y su libro Espaa en su historia. Albornoz ve con buenos ojos la homogeneidad religiosa de Espaa. Segn l, gracias a la Inquisicin que convirti por la fuerza a los antepasados de Luis Vives, ste pudo ser un gran filsofo en lugar de ser un oscuro rabino de judera. Si no hubiera sido gracias a que Espaa no toler a los abuelos de Fernando de Rojas, La Celestina nunca habra sido escrita. En contraposicin a esta apologa de la uniformidad, Amrico Castro exalta la contribucin hebraica a la formacin de la Espaa moderna y concluye que por culpa de la Expulsin, la hispanidad se debilit, perdiendo un protagonismo, que en el Renacimiento tuvieron por ejemplo Italia u Holanda. En general, qued trunco el aporte de la savia judaica a Espaa, y sta qued ergo rezagada en las ciencias, el comercio y la filosofa en contraste con Inglaterra, Alemania y Francia. Si especulamos acerca de las consecuencias de la Expulsin, podemos deslizarnos a un juego borgeanamente inspirado. La Historia Universal de la Infamia de Borges comienza con la importacin de negros por parte del emperador Carlos V, que fueron trados para trabajar en las minas antillanas. Si esa importacin no se hubiera producido, insina el genial escritor, no habra habido guerra de secesin, ni los blues de William Handy en Memphis a principios del siglo XIX; Abraham Lincoln no habra tenido la dimensin histrica que tuvo, ni habran combatido los regimientos de Pardos y Morenos Ni el pintor Pedro Figari que reflej la vida de la poblacin de color, y ni Vicente Rossi, el narrador de Cosas de Negros. Sin aquella importacin de Carlos V, no habra habido candombe, ni rumba, ni revolucin haitiana. Pensemos en trminos paralelos no ya en aquella trgica importacin humana, sino en la infausta experiencia de los judos de Espaa. Qu habra pasado si no hubiera habido Expulsin?
Variaciones en el pensamiento
Lo primero que viene a la mente es que el nostlgico idioma ladino se esfumara. En Israel una resurreccin, escrito por Julin Maras despus de su visita a Israel en 1969, cuenta el filsofo que se encontr en la ciudad
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de Arad, en el desierto del Nguev, con una anciana oriunda de Bulgaria y cuyo idioma era ladino. El entusiasmo que despert en el filsofo escucharla hablar en ese espaol casi medieval, lo llev a sugerir que el espaol se transformara en la segunda lengua de Israel. Los Reyes Catlicos, ocupados en la guerra de Granada, haban aceptado que los gastos de la misma fueran financiados por don Isaac Abravanel y por don Abraham Senior, Contador Mayor de Castilla y Rabino Mayor del reino. Pero la predisposicin de stos no los disuadi de firmar el edicto del 31 de marzo de 1492, que expulsaba a todos los judos. Aquellos que no aceptasen el bautizo deberan abandonar Espaa en el plazo de cuatro meses, dejando sus bienes. Unos doscientos mil judos abandonaron su amada Espaa. De nada valieron las splicas de don Isaac Abravanel. El rabino Abraham Saba tambin redact exquisitos comentarios a la Tor, Tsror Hamor y, cuando escap a Portugal, le advirtieron que la situacin all no era mejor que en Espaa, por lo que enterr su obra bajo un rbol, y luego volvi a redactarla de memoria. Dejemos a nuestra fantasa jugar con que algn da alguien encuentre en el rbol de Lisboa el tesoro del Tsror Hamor del venerable Abraham Saba. Tampoco Obadia de Bartenura habra sido lo que fue, de no mediar la expulsin. Obadia parti de Italia a Jerusaln en 1486 y all daba cada sbado magistrales sermones en hebreo. Pero cuando, en 1492, llegaron a Jerusaln los expulsados de Espaa, lo ayudaron a construir una ieshiv, hospitales e instituciones de beneficencia. Obadia se hizo clebre en Oriente, y sus comentarios a la Mishn terminaron siendo el clsico ineludible que son hoy. El maestro de Obadia haba sido el rabino Josef Coln, de la familia del ilustre navegante, cuya biografa muestra que la Expulsin no fue el comienzo de la judeofobia espaola, sino su efecto ms devastador. Las matanzas de 1391 fueron el precedente ms grave. Asolaron a las juderas de Castilla, Catalua y Valencia, y dejaron a miles de judos asesinados. Se los oblig a llevar distintivos en la ropa, y las prdicas violentas de Vicente Ferrer sembraron terror, como la disputa de Tortosa. El judasmo espaol era demolido. Cuando, en 1483, fray Toms de Torquemada fue nombrado Inquisidor General, el crculo comenzaba a cerrarse. Una hiptesis de Simn Wiesenthal sugiere que el propsito de la expedicin colombina fue el descubrimiento de tierras que permitieran albergar a los judos expulsados. Si la misma fuera cierta, ni siquiera la campaa del
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Descubrimiento se habra llevado a cabo de no mediar la Expulsin. Tampoco la kabal habra producido la escuela luriana en Safed, si no fuera por los eruditos expulsados de Espaa que llegaron a Israel con la sensacin apocalptica del fin de la historia. Aun el rumbo que recorri la filosofa moderna sera difcilmente imaginable sin la Expulsin. Uno de sus ms destacados iniciadores fue Baruj Spinoza, considerado el ltimo de los medievales y primero de los modernos. Si su padre y abuelo no se hubieran refugiado en msterdam despus de la destruccin de la Armada Invencible espaola, el pensamiento humano habra atrasado los grandes logros que le depar la modernidad.
Hacia 1513, Zacuto se haba reasentado en Israel, y estudi en Jerusaln en la ieshiv del rab Isaac Sholal, donde compil un almanaque.
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El descubrimiento de Amrica
no de los ltimos libros que resume el tema de los ancestros judos del gran navegante, es Cristbal Coln: el secreto mejor guardado (2005), de Oscar Villar Serrano, doctor en Ciencias Nuticas y de Alicante, quien sostiene que la Iglesia catlica retir su propia propuesta de canonizar al almirante Cristbal Coln al conocer que era judo. A la muerte del marino la Iglesia propuso canonizarlo por haber cristianizado a los indgenas pero se desestim al darse cuenta de que era judo. Coln mantuvo un cierto anonimato sobre su personalidad. Debi ocultar su religin porque para financiar su viaje busc el apoyo de la Reina Catlica. La tripulacin de las carabelas, de 700 marineros, fue para Villar Serrano mayoritariamente juda. Coln provena de judos que haban huido de persecuciones en Italia en los siglos XIV y XV, y en la correspondencia que mantuvo con su hijo Fernando hay muestras de sus creencias religiosas. El hermano de Cristbal Coln fue quemado en Valencia en 1493 por judaizante. Coln recomienda a su hijo que ante la gente se comportara como mandaba la ley cannica, y agrega: pero entre nosotros tenemos que conservar nuestras costumbres. Denomina a Jerusaln con la talmdica expresin de ombligo del mundo, y se refiere al ao 1481 como 5241 desde la Creacin del mundo. Se jactaba de descender del rey David y llamaba al Segundo Templo de Jerusaln con la referencia hebraica de la Segunda Casa. Comienza su Diario refirindose a la expulsin de los judos de Espaa. Para elogiar a los monarcas y a su esfuerzo en expandir el cristianismo, habla de que expulsaron a la secta de Mahoma pero nada dice en su Diario que desprecie a los judos, ni alaba su expulsin de Espaa, por ese entonces sin duda el tema poltico omnipresente. Coln mismo alude a la relacin causal entre su viaje y la expulsin de los
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judos de Espaa, pero omite cualquier opinin sobre el tema. Las nicas referencias a Jess y a la cristiandad aparecen slo al comienzo del Diario, y cuando ha de tocar tierra. Amn de dicha cita inicial, Coln no menciona a Jess ni a santos cristianos, aunque s habla de cristianizar a los indios, acorde con la misin real. Asimismo, todos los lugares geogrficos descubiertos fueron bautizados con nombres de santos sin excepcin. Hay una conspicua distancia entre la pasin cristiana que pone en la nomenclatura pblica, y la indiferencia al respecto cuando escribe su Diario. Al llegar a tierra, enva a un traductor de hebreo y rabe para hablar con los indios: Acord el Almirante enbiar dos hombres espaoles, el uno se llamava Rodrigo de Xerez que biva en Ayamonte, y el otro era un Luys de Torres que ava bivido con el Adelantado de Muria y ava sido judo y saba dizque ebrayco y caldeo y aun algo arvigo. Se sabe que los lugares geogrficos descubiertos por Coln fueron bautizados con nombres de santos, y por ello llama la atencin el contraste, entre la lealtad cristiana que aflora en la nomenclatura de los lugares y la falta de ella al escribir su Diario. No hay ninguna cita del Nuevo Testamento; s hay una referencia que compara su viaje de Espaa con la salida de Egipto de Moiss: Pero despus alse mucho la mar y sin viento que los asombrava; por lo qual dize aqu el Almirante: As que muy neessario me fue la mar alta que no parei salvo el tiempo de los judos quando salieron de Egipto contra Moyss que los sacava de captiverio.
La judeidad de Coln
La hiptesis de la judeidad de Coln no es novedad. En su libro Operacin Nuevo Mundo (la misin secreta de Cristbal Coln) (1973), Simon Wiesenthal sostiene que, entre los judos, el conocimiento de tcnica naval estaba muy difundido, en parte por la necesaria prontitud a huir. Coln habra buscado un refugio asitico para los judos expulsados, acaso el reino mtico de las Diez Tribus perdidas. Haba una leyenda-rumor de que en Asia existan reinos judos independientes.
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Coln zarp slo 24 horas despus de la ltima fecha de expulsin de los judos de Espaa, pero el barco qued 72 horas en puerto con todo preparado, probablemente porque era Tish BeAv, la aciaga conmemoracin de la destruccin del Templo de Jerusaln. Parti el 3 de agosto de 1492, tres das despus de que los ltimos judos abandonaran Espaa. En el primer prrafo de su Diario, l relaciona los dos eventos (la expulsin y el viaje). Los conversos Gabriel Snchez y Luis de Santngel (banquero de la Corona de Aragn) financiaron su primer viaje; tambin Isaac Abarbanel, quien fue ulteriormente uno de los tesoreros del rey Fernando. Wiesenthal opina que quienes apoyaban a Coln eran principalmente marranos (ya que tenan la esperanza de que les encontrara un refugio) y que un tercio de su tripulacin estaba constituida por conversos. Por el contrario, ngel Alcal verific que slo tres miembros de la tripulacin fueron reconocidos como conversos: el cirujano Marco, el mdico Maestre Bernal, y el traductor Luis de Torres (de quien Wiesenthal arguye que su presencia se deba a que saba hebreo, idioma en el que se habra dirigido a los indgenas). En la tripulacin, curiosamente, no haba sacerdotes, a pesar de que supuestamente uno de los objetivos del viaje era la evangelizacin.Desde que su flota toca tierra, hay un cambio en el discurso de Coln, que empieza a enfatizar las posibilidades de expansin imperial y religiosa de la Espaa catlica: digo que Vuestras Altezas no deven consentir que aqu trate ni faga pie ningn estrangero, salvo cathlicos cristianos, pues esto fue el fin y el comieno del propsito que fuese por acreentamiento y gloria de la religin cristiana, ni venir a estas partes ninguno que no sea buen cristiano. Si Coln no hubiera sido descendiente de judos, habra que suponer que, cuando fracas en su intento de interesar a monarcas europeos en la empresa, se dirigi a financistas judos porque stos estaban ms dispuestos a arriesgarse en aras de obtener las mercancas que llegaran del extremo oriente. Podra ser tambin, que los espaoles supusieran que se encontraran con musulmanes, con quienes los judos seran un contacto ms apropiado. Pero lo ms probable es que, como Cecil Roth seala en Una historia de los Marranos (1966), en efecto, los ascendientes de Coln fueran judos. As,
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su hijo ilegtimo Fernando, cuya madre podra haber sido juda, mencion en una ocasin que su padre escribi: No soy el primer almirante en mi familia; despus de todo, David, un rey muy sabio, pas de ser pastor a rey en Jerusaln, y yo soy siervo del mismo Seor que elev a David a ese estado. El padre de Coln era tejedor, uno de los pocos comercios permitidos a judos. Su familia parece haber provenido de Catalua, de donde se escaparon muchos judos despus de los pogromos de 1391. Aunque naci en Gnova, hablaba y escriba el viejo castellano, no en italiano. Es decir, el idioma hablado por los refugiados (los judos). En 1479, Coln viaj a Portugal, en donde se interrelacion con muchos judos y visit las juderas, y el gueto de Lisboa. Coln escondi mucho de su pasado, acaso por miedo a ser descubierto y castigado, como miles de judos.
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renacer libros El renacer de los libros
omparado con el medieval, el hombre renacentista estaba posedo por un amplsimo espectro de intereses que abarcaban la historia humana, la geografa, la anatoma, la fisiologa, la filosofa y la poltica, y que se expresaban por medio de la literatura, la danza y el teatro. Desde el punto de vista de la historia intelectual, acaso el mundo moderno comienza con el Renacimiento. Puente entre el Medioevo y el Renacimiento, fue Don Isaac Abravanel (14371508) una bisagra en la historia juda. Con l lleg a su fin la filosofa judeoespaola, y fue el ltimo de los comentaristas bblicos hasta la exgesis moderna1 . La exgesis post-maimondea constituy, en efecto das de epgonos, en los que se produjeron pocos comentarios memorables; escritos por expulsados de Espaa, destacan especialmente tres: Isaac Arama (m. 1494), Abraham Saba (m. 1501) y nuestro Abravanel quien, a diferencia de sus predecesores como Maimnides y David Kimji, raramente se detiene en la gramtica o filologa. En lugar de ello, abunda en interpretaciones histricas, coteja la exgesis cristiana2 e, innovadoramente, compara la sociedad de su poca con la de la era bblica. Precisamente, su obra se distingue por la consideracin que trae de temas sociales y polticos de marras. Verbigracia, cuando debe definir por qu Moiss y David fueron pastores (comentario a Ams 7:15) en vez de adoptar la explicacin de que el pastor es especialmente idneo porque su contacto con la naturaleza facilita la especulacin y la meditacin, aduce en su lugar que el pastor es eminentemente un lder. Abravanel tambin puede ser considerado el ltimo de los estadistas judos hasta Teodoro Herzl, y un pionero de la politologa, que es a su vez precursora de las ciencias sociales. Si bien es aceptado que la disciplina naci en el siglo XVI con Maquiavelo, en los escritos de Isaac Abravanel pueden rastrearse precedentes, sobre todo
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sus glosas a los libros bblicos de Deuteronomio y de Samuel, en los que sostiene cmo el rey debe servir a su pueblo. Abravanel descrey de la superioridad de la monarqua y sostuvo que, de los modelos estaduales de su poca, el mejor era el gobierno de jueces electos, como se daba en Venecia, Florencia y Gnova. Descenda de una notable familia de Sevilla que emigr a Portugal tras las persecuciones de 1391 (su abuelo, Samuel Abravanel, haba sido tesorero de Enrique II y de Juan I de Castilla). Isaac continu con las funciones palaciegas de sus antepasados, y actu al servicio de los reyes de Portugal, Castilla y Npoles, as como de la Repblica de Venecia. Su biografa ha sido estudiada de acuerdo con esa geografa tripartita (Portugal, Espaa e Italia), particularmente en la obra de Seymour Feldman La filosofa en un tiempo de crisis (2003) que lleva por subttulo Don Isaac Abravanel, defensor de la fe. En efecto, Abravanel acompa la metamorfosis de los hebreos que sigui a la expulsin de Espaa. Su propsito parece haber sido dar esperanza a los judos de Espaa en que el arribo del Mesas era inminente. Como sinti en carne propia la desesperacin de aquellos das, blandi la creencia mesinica que a la sazn dio solaz a los israelitas. Entre 1496 y 1497, escribi tres obras al respecto, en las que presume que la redencin llegara despus de una guerra entre cristianos y musulmanes. Su desempeo como tesorero de la casa real portuguesa concluy cuando se lo involucr en un complot, y en 1483 huy a Castilla, donde fue agente comercial y financiero de Isabel la Catlica. Su influencia sobre sta no alcanz para contrarrestar el Decreto de la Alhambra (o Edicto de Granada) del 31 de marzo de 1492, esbozado por el Inquisidor General Toms de Torquemada, que oblig a los judos de Espaa a optar entre el bautismo y la expulsin. Abravanel opt por emigrar a Italia; muri en Venecia en 1508. La novela El decreto de Alhambra (1988) de David Raphael, incluye una respuesta al decreto atribuida a Don Isaac. Al momento de la expulsin, Isaac Abravanel mand a Portugal, secretamente, a su hijo Iehud, de un ao de edad. Cuando el rey Juan II orden que el pequeo fuera bautizado, el padre compuso una endecha titulada Lamentacin sobre el tiempo (1503). Iehud, ms conocido como Len Hebreo (1460-1523) viaj mucho, ense en la universidad de Npoles, fue mdico de Gonzalo de Crdoba el Gran Capitn, y autor de los clebres Dilogos de Amor (1535). La popularidad de este tratado anuncia el desplazamiento del pensamiento escolstico. Len
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Hebreo es citado en el prlogo al Quijote, y Bonilla de San Martn le atribuye ser una fuente en la que se bas Cervantes. Benzion Netanyahu es autor de la obra clsica sobre Abravanel. Este apellido da ttulo a su libro, publicado en 1953 y en 1999, que recorre la cosmovisin de Abravanel, su nocin de la historia, sus conceptos polticos y el mentado mesianismo. Se cruzan en el ilustre espaol dos lneas del medioevo judo: la de los estadistas y la de los filsofos. Netanyahu lo llama el ltimo portavoz del medioevo judaico. A los judos les cupo un desempeo protagnico en el Renacimiento desde sus albores, sobre todo en lo que concierne a libros, un rol que fue extendindose desde Espaa a otros pases de Occidente. En la pennsula se cultivaba la tradicin helenstica cuando sta haba sido perdida para el resto de Europa, y desde la conquista de Toledo en 1085, la tolerancia de los reyes castellanos facilit la traduccin e interpretacin de textos clsicos que haban sido vertidos al hebreo o al rabe. Este comercio cultural permiti el renacimiento filosfico y cientfico primero de Espaa y luego de todo el continente. Este perodo acogi al judo como un pionero, custodio de un cosmopolitismo que le aseguraba portar la vieja cultura. Comenzaba el mundo intelectual moderno, de un amplsimo horizonte de intereses y curiosidad. El Renacimiento propiamente dicho fue catalizado por la cada de Constantinopla (1453) y con ella la del imperio romano de Oriente; los eruditos fluyen hacia el Oeste, donde reviven las letras. La fuerza del Renacimiento se sinti en cada rea: filosofa, ciencia, arte, religin. En esta ltima, cabe recordar que la Reforma cristiana fue en buena medida consecuencia de la Batalla de los Libros, una tormentosa polmica desatada en Alemania entre 1510 y 1520. La Batalla comenz con la iniciativa de Johannes Pfefferkorn destinada a confiscar y destruir los libros hebreos. Su antagonista fue un notable hebrasta catlico, Johannes Reuchlin, quien una dcada antes haba estudiado con el mdico y exgeta italiano Ovadia Sforno. Ms tarde la rivalidad se desbord y fue extendindose para enfrentar a franciscanos contra dominicos, a Austria contra Francia, y a la mayora de los humanistas contra los reaccionarios, a quienes Reuchlin ridiculiz en su ltima obra; comenzaban a conocerse como oscurantistas. Aunque al principio el Papa Len X exhort a una tregua entre los dos bandos, termin por inclinarse a favor de los ltimos, urgido por la Reforma que empezaba a cobrar vuelo. Slo en 1564 Po IV levant la prohibicin del Talmud.
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Ese cataclismo cultural que sacudi al Viejo Continente en plena cspide del Renacimiento tuvo, como detonante central, como vimos, a la persecucin de la literatura juda. En Inglaterra, por otra parte, la Biblia hebrea era motivo de renovada veneracin.
El segundo pas de la Biblia

Israel es el pas de la Biblia. En todas sus escuelas, aun las ms laicas, se estudia la Biblia, as como en centenares de academias, institutos religiosos, universidades, y por doquier; este pas organiza los certmenes bblicos internacionales y lleva a cabo seminarios y congresos sobre el tema. El idioma cotidiano de Israel es el de la Biblia, as como su calendario anual y festividades; tambin la geografa, que diera a cada lar y colina su nombre original, y la historia de las Escrituras, que se asume como propia. Menos sobreentendida es la devocin de otro pueblo por el Libro: el ingls. Ms de medio milenio ha transcurrido desde la primera versin completa de la Biblia en esa lengua; por lo menos cinco versiones sucedieron durante el siglo XVI. La que inaugur el siglo XVII, ordenada por el rey Santiago I como traduccin oficial, puso en movimiento energas morales y espirituales que cristalizaron la cultura y el pensamiento ingleses. Expresiones hebraicas pasaron a poblar el idioma ingls (y luego otros) como con el sudor de la frente, la escritura en la pared, me lo ha contado un pajarillo, poner la casa en orden o polvo de la tierra. Slo Inglaterra produjo una estrafalaria religin de millones de fieles como fue el angloisraelismo, que sostena que la lengua inglesa deriva del hebreo y que Inglaterra es el verdadero Israel. Cuando finalizaba el siglo XVIII, el almirante ingls Richard Brothers era su portavoz ms conspicuo. Como pruebas de la identidad britnica del antiguo Israel, los angloisraelitas explicaron la exhortacin del profeta Isaas a honrar a Dios desde las islas (24:15) britnicas, y que, cuando el Gnesis (22:17) anuncia que tus descendientes heredarn los portones de tus enemigos, se refiere a Malta y Singapur. De la Versin Autorizada de la Biblia abrevaron los puritanos en general y Oliver Cromwell en particular, quien se vea como un hijo espiritual del Antiguo Testamento, lo estudiaba diariamente y provea a cada soldado de una edicin de bolsillo. El espritu hebreo influa en Albin aun ms que el de Grecia y Roma. Thomas Carlyle defina a los ingleses como educados
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en la Biblia, texto que por ms de doce siglos activ en la literatura inglesa. La Biblia era asumida, segn sintetizara Thomas Huxley, como la epopeya nacional de Inglaterra. Veamos el rol de Shakespeare en esa epopeya.
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Iniciada por Moiss Mendelssohn tres siglos despus.
Especialmente la de Jernimo de Estridn del siglo IV, quien vivi sus ltimas dcadas en la Tierra de Israel.
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Captulo X
mercader Venecia El mercader de Venecia
a misma Inglaterra isabelina que engendr a los puritanos, vio surgir a William Shakespeare, cuyo Macbeth nos recuerda las intrigas palaciegas de Izevel y Ajab (I Reyes 21:7), y cuyas referencias bblicas justifican el debate de en qu medida conoci el texto bblico y de qu modo lo aprendi. De un lado, la opinin del obispo Wordsworth es que Shakespeare fue un biblista diligente y devoto; la de Raleigh, que en Shakespeare se lee slo la habitual fraseologa de su era. El bardo habra escuchado Biblia sin deliberacin ni esfuerzos; su cultura era apenas la de un hombre atento e inteligente en una poca que destilaba las Escrituras. Esta posibilidad es rebasada por algunos de sus versos, sobre todo en El Mercader de Venecia. Por ejemplo la descripcin del convenio entre Jacob y Labn (tomado del captulo 30 del Gnesis) revela un conocimiento mayor que el de un mero hombre atento. Aunque fue la ms popular de las obras de Shakespeare, El Mercader de Venecia dista de ser la mejor. Sus limitaciones estilsticas se deben mayormente a la malograda combinacin de fantasa romntica con realidad trgica, que deja a ambas truncas. El protagonista Shylock es un personaje poco apropiado para la comedia. Son forzados tanto los subterfugios de Porcia como el subargumento de la eleccin de cofre para determinar el destino nupcial del elector. A pesar de ello, su incuestionable popularidad justifica su anlisis. Repasemos el nudo argumental, que es en rigor una urdimbre de tres tramas. La primera transcurre en Belmonte, donde se lleva a cabo una inverosmil competencia para desposar a Porcia. La segunda, en Venecia, donde Bassanio solicita del rico mercader Antonio el dinero para merecer a Porcia. Como los bienes de Antonio se hallan en altamar, ste pide del judo Shylock tres mil ducados (unos veinte mil euros de hoy). Antonio, seguro de que su fortuna est a salvo y en camino, acepta firmar un contrato que estipula que si a los
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tres meses no ha saldado la deuda, deber pagar con una libra de su carne. El tercer argumento es la huda de la hija de Shylock, Jessica, con el gentil Lorenzo, llevndose la pareja una parte de su patrimonio. Cuando los navos de Antonio naufragan, Shylock se empecina en que aqul le pague segn el contrato, con carne (su vida). Shylock rechaza el dinero, aun veinte veces el monto de lo que se le debe. Es rgido y pertinaz, pero de ningn modo un avaro (los crticos que califican de avaro a quien rechaza todo pago, exhiben as su propio estereotipo sobre la avaricia judaica). El juicio en el que Shylock demanda a Antonio, termina dndose vuelta, y el judo pasa a ser acusado de atentar contra la vida de un ciudadano veneciano. La pena que se le aplica es humillante y demoledora. Shylock desaparece vencido y en el ltimo acto celebran las tres parejas que se han formado. Los argumentos parciales de la obra no son muy crebles ni muy originales. Shakespeare los tom por lo menos de tres fuentes: el relato de los cofres de Gesta Romanorum (en traduccin de Richard Robinson); el de Jessica, de Zelauto de Anthony Munday y de los cuentos de Masuccio Salernitano; el del contrato leonino, de El tonto de Giovanni Fiorentino (que se haba presentado en el Palacio del Placer de William Painter). Hay tambin un cuento de ese siglo en el que un acreedor despiadado exige de su deudor una libra de su carne. Sin embargo, aqu el judo romano Samson Cesena es el deudor acosado, y el mercader cristiano Paolo Secchi el acreedor intransigente. La reversin de los roles permiti que el relato penetrara aceptablemente en la obra de Shakespeare. Adems de las fuentes literarias sealadas, probablemente se inspir tambin en un evento histrico. Londres acababa de conmoverse por la ejecucin en Tyburn del mdico de la reina Isabel, Roderigo Lpez, acusado de confabular contra ella. Los jueces intervinientes llamaron al reo codicioso, astuto, vil judo, mercenario y corrupto, eptetos que Shakespeare pone ulteriormente en boca de Graciano (y en ambos casos el adversario se llamaba Antonio). Con todo, ms all de plagios e historia, la verdadera inspiracin de Shakespeare parece haber sido la competencia literaria. El Mercader vena a responder al xito teatral del drama El judo de Malta de su competidor Christopher Marlowe, a quien quiso superar o refutar. Que finalmente lo logr, fue anunciado por Borges con su caracterstico estilo: un gran escritor crea a sus precursores... y de algn modo los justifica. Qu sera de Marlowe sin Shakespeare?. El protagonista judo de Marlowe, Barrabs, es un monstruo moral que slo despierta las peores pasiones de la audiencia. En contraste, Shylock es un ser humano complejo, como veremos.
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Obra judeofbica?
Cabe la pregunta de por qu este drama tiene fama de judeofbico. Fuera de El Mercader, las alusiones de Shakespeare a los judos son impersonales, escasas y superficiales. En varias obras (Dos caballeros de Verona, Enrique IV y Mucho ruido y pocas nueces) hay expresiones al pasar que incluyen el uso popular de la palabra judo, pero nunca en referencia a una persona concreta. Benedick dice si no lo amo, soy un judo, Falstaff exclama o los amarramos, o no soy ms que un judo. Por lo tanto, la obra motivo de este captulo es la nica que permite elucubrar la posicin del bardo con respecto a los israelitas, ya que en ella, por nica vez, Shakespeare crea un personaje judo con todos los detalles. La figura de Shylock consolid a lo largo de la historia los prejuicios atvicos contra los judos. En Berln del siglo XIX, una ordenanza municipal estableca que para presentar El Mercader de Venecia, se deba leer un prlogo en el que se pidiera disculpas a los judos presentes en la audiencia. Cuando en 1936, la primera compaa de teatro hebreo, Habima, anunci su intencin de llevar a escena la versin hebrea de El Mercader, estall la indignacin. Muchos judos no deseaban regresar a la normalidad, para rehabilitarse en el teatro elegiendo precisamente aquellas obras que se aferraban a estereotipos medievales. Es obvio en Shylock un aspecto demonizado. Slo en tres ocasiones se lo alude por su nombre; en el resto de la obra se lo llama el judo, frecuentemente acompaando el sustantivo por adjetivos como perro judo. En muchos casos, incluso se deja caer la palabra judo y Shylock pasa a ser un animal: Graciano lo llama perro maldito e inexecrable, de deseos lobeznos, sangrientos, y voraces . Y a veces ya no es ni un animal sino adversario ptreo, horrible e inhumano. Ms an. Shylock es explcitamente equiparado con el mal en persona. Lancelote Gobbo lo identifica con la encarnacin del diablo o el diablo mismo y Bassanio como el cruel diablo. Acaso fuera precisamente esa demonizacin la que garantiz la sorprendente popularidad de la obra. La audiencia poda descargar su odio contra el israelita, con el placer de ver sobre las tablas a sus propios prejuicios confirmados. El pblico de la poca de Shakespeare gozaba al insultar al judo... a pesar de que ninguno de ellos haba conocido judo alguno, ni tampoco sus padres haban visto judos, ni sus abuelos, ni nadie. Shakespeare mismo no pudo haber basado su personaje en un judo real, ya que ni l ni sus antepasados
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se los haban cruzado personalmente. Los hebreos haban sido expulsados de Inglaterra en 1290, y la obra fue escrita en 1596. Ms de tres siglos de Inglaterra sin israelitas, y el odio persista. Esta es una de las caractersticas privativas de la judeofobia, que la hacen tan singular: se odia al judo aun cuando est ausente. Una parte de responsabilidad en la demonizacin de Shylock, la tuvieron traductores. En nuestro caso, el del idioma espaol, la traduccin de Marcelino Menndez Pelayo enfatiza los aspectos ms execrables del judo. Por ejemplo, ante la corte judicial, Antonio se declara dispuesto a perdonarle media fortuna bajo dos condiciones: la primera, que ahora mismo se haga cristiano, Menndez Pelayo opta por atenuar la gravedad del bautizo impuesto y traduce que la condicin es que abjure de sus errores y se haga cristiano. Con todo, la culpa de que Shylock se sumara al arsenal judeofbico recay, mucho ms que en los traductores, en los actores que lo interpretaron.
El judo ms famoso de Inglaterra

Hasta el siglo XVIII, la obra era presentada mayormente en adaptaciones cmicas, especialmente la que protagonizaba George Granville en una comedia titulada El judo de Venecia. El primero en descubrir la veta seria de Shylock fue el actor Charles Macklin, quien comenz a representarlo gravemente, y lo hizo por casi medio siglo. Macklin protagoniz Shylock en los teatros ingleses hasta su muerte en 1797 y fue conocido como el ms famoso judo de Inglaterra de todas las pocas. Irrumpa en el escenario con una balanza en su mano izquierda y un largo cuchillo en la derecha, reclamando lascivamente la libra de carne como lo habra hecho un asesino ritual. Afilaba su cuchillo sobre el piso del escenario y despertaba en la audiencia un odio visceral por el judo. Charles Macklin transform a un prestamista antiptico en un asesino cruel. (No le habra resultado muy difcil la caracterizacin, ya que el mismo Macklin haba asesinado a un actor en 1735, aunque eventualmente fue puesto en libertad). Debido a la caracterizacin de Macklin las voces judo y Shylock pasaron a ser sinnimas en el idioma ingls. Y la faceta humana que Shakespeare en rigor haba incluido en la obra, pas inadvertida por varios siglos. Shakespeare haba venido precisamente a humanizar a la otrora raza despreciada, y as pudo elevarse por sobre los prejuicios de su poca, como
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queda sugerido ostensiblemente en el monlogo del tercer acto, cuando Shylock explica a sus congneres los motivos de su saa contra Antonio: Me ha arruinado... se ha redo de mis prdidas y burlado de mis ganancias, ha afrentado a mi nacin, ha desalentado a mis amigos y azuzado a mis enemigos. Y cul es su motivo? Que soy judo. El judo no tiene ojos? El judo no tiene manos, rganos, dimensiones, sentidos, afectos, pasiones? No es alimentado con la misma comida y herido por las mismas armas, vctima de las mismas enfermedades y curado por los mismos medios, no tiene calor en verano y fro en invierno, como el cristiano? Si lo pican, no sangra? No se re si le hacen cosquillas? Si nos envenenis no morimos? Si nos hacis dao, no nos vengaremos? Adems, Shakespeare tampoco vacil en presentar a los enemigos de Shylock como oportunistas, holgazanes y soberbios, buscadores de fortuna, hipcritas. Bassanio quiere casarse con Porcia por dinero, pero le reprocha a Shylock su codicia. Los cristianos predican misericordia al prestamista, y mientras lo regaan, se quedan con todos sus bienes y lo destruyen sin piedad. En el tpico maniquesmo antijudaico, Porcia intenta contrastar la Vieja Ley juda con el amor cristiano, la estricta justicia veterotestamentaria con la humana piedad de los Evangelios, representada nada menos que por el mercader Antonio y la vengativa farsante. Los hechos, por supuesto, hablan ms fuerte que las palabras, y la crtica que se destila contra la cristiandad en la obra de Shakespeare es categrica: se predica la piedad mientras en su nombre se cometen atropellos. La demanda legal contra Antonio (que deviene en un juicio contra Shylock) es cinco veces escandalosa. En efecto, es improcedente, en primer lugar, porque el juez simpatiza abiertamente con el acusado aun antes de comenzar las deliberaciones; segundamente, porque permite a quienes son parte interesada (Bassanio y Graciano) interferir con insultos a mansalva; en tercer lugar, porque en desafo de la lgica y la ley, se prohbe el procedimiento requerido para cumplir con la sentencia; cuarto, porque la corte se desva del cargo que la ha convocado, hacia acusaciones contra el demandante; y finalmente, porque el enojoso veredicto incluye que el reo deje su fortuna a Lorenzo para que ste despose a su hija y que se convierta al cristianismo!. El segundo acto es de demonizacin, el tercero de humanizacin del judo,
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el cuarto de crtica a la sociedad cristiana. Puede considerarse que el ms sutil en su elocuencia es el quinto y ltimo acto. En l, tiene lugar el final feliz que slo puede darse cuando el judo desaparece de la escena para siempre. Si el judo ha querido por una vez en su historia vengarse del cristiano, pues ha sido ingenuo. El sistema legal est en manos cristianas y su audacia fue suicida. Obedezca, cllese, somtase, que ni se le ocurra que alguien le dar la justicia que pide, porque la sociedad entera brega por su piadoso castigo. Mutis, judo. La sentencia es degradante, y el ltimo acto revela la nica situacin en la que la sociedad gentil poda admitir al judo: cuando ste no estuviera ms. Esta faceta del drama, empero, fue revelada slo un siglo y medio despus. Para los isabelinos Shylock siempre fue completamente malvado, y los primeros actores competan en personificarlo cada cual ms monstruoso. Aunque el mensaje humanizador estaba presente en El Mercader desde el comienzo, haba quedado enterrado entrelneas a la espera de que la sociedad en alguna poca estuviera dispuesta a aceptar la humanidad del judo y emanciparlo, y que actores sensibles recogieran esa disposicin. Sin que se hubiera modificado ni una coma en el texto de Shakespeare, durante los ltimos dos siglos y medio se produjo en Shylock una metamorfosis notable, que llev al personaje de ser un horrible demonio a convertirse en un ser humano que despierta empata. La metamorfosis fue inaugurada por Edmund Kean, quien interpret a Shylock en el Drury Lane en 1814 y desech los vicios maniqueos de Macklin. Un nuevo captulo en la transformacin lo inaugur el actor y director Henry Irving, cuando el 1 de noviembre de 1879 present un Shylock por el que la audiencia pasaba a sentir profunda simpata. A partir de entonces, la rehabilitacin del judo en las letras inglesas ya no se detendra. Shakespeare haba dado el puntapi inicial, aun cuando lo hiciera de modo sutil y fuera entendido ms de tres siglos despus. Shylock es, por primera vez en la gran literatura, un judo humano, con virtudes y defectos. La sutileza del autor ha denunciado la crueldad e hipocresa de la cristiandad que rodeaba a Shylock. La figura del hebreo est presente en la literatura inglesa aun desde el siglo XIV, tanto en la obra de William Langland como en los Cuentos de Canterbury de Geofrey Chaucer, en los que aparece el judo como asesino ritual. Desde Shakespeare, empero, esa imagen diablica tan habitual en el Medioevo, comienza a transformarse. Shylock abre las compuertas de una paulatina humanizacin que los actores fueron puliendo. Llega a uno de sus clmax en la obra de Richard Cumberland El Judo
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(1794), la primera en la que un prestamista judo (Sheva) pasa a ser el hroe benevolente, quien secretamente trae felicidad a una joven pareja y resuelve una disputa familiar. Las compuertas se haban abierto. Los protagonistas judos han pasado a ser comprendidos y aun queridos.
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Captulo XI
UINTA PAR ARTE QUINTA PARTE
El Siglo de las Luces
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Captulo XI
Voltair oltaire La Ilustracin y Voltaire
648 fue un ao crucial en la historia europea, y tambin en la juda. En Europa se pona fin a la Guerra de los Treinta Aos entre catlicos y protestantes, entre las Casas Reales de cinco pases. El 24 de octubre de 1648, la firma de la paz de Westfalia termin con las guerras de religin que haban caracterizado a Europa durante los siglos XVI y XVII. Simultneamente, el pueblo judo padeca las matanzas de Bogdn Chmielnicky, quien lider el levantamiento cosaco de 1648-1654 contra Polonia y Lituania, que llev ulteriormente a la independencia de Ucrania. Bajo el lema de que los polacos los haban vendido de esclavos a las manos de los malditos judos; decenas de miles de judos fueron asesinados, la mitad de los judos de Ucrania. Sholem Asch escribi al respecto Kidush Hashem: Una novela de 1648. Una de las consecuencias de la hecatombe fue el nacimiento, entre los judos, de una visin apocalptica de la historia. Ms aun porque, durante los aos que siguieron, la violencia ucraniana fue remedada por polacos (1654) y rusos (1668). Golpeada, la judera de Polonia declin y sus ms grandes sabios se trasladaron a Lituania. La comunidad judeopolaca decay y se sumi parcialmente en especulaciones escatolgicas de la cbala y en supersticiones sobre amuletos, demonios y milagros. As, sucede a la tragedia fsica un colapso espiritual, que termin encarnndose en el pseudomesas de la ciudad de Esmirna, Shabetai Tzvi (1626-1676), un predicador cabalista a quien las sufridas masas israelitas aceptaron como manumisor, en un atisbo de esperanza de que una poca tan aciaga precediese a la inminente redencin. Pero sta no se consum: el pseudomesianismo shabetasta result ser un fiasco de enormes dimensiones y se produjo una desazn generalizada. En 1666, bajo presin de las autoridades otomanas, Shabetai termin convirtindose al Islam1 . A diferencia de Europa, que ingresaba en la ideologa de la razn para reflejar
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la paz religiosa, el pueblo hebreo necesitaba contrarrestar la desesperanza por medio de una ideologa de autoestima, un movimiento que inyectara alegra y dotara al judo de una renovada fe en su destino. Tal cometido fue cumplido por el jasidismo, nacido all por 1700 en la frontera rusopolaca, como una alternativa al judasmo rabnico tradicional2 . Fue, en cierta medida, una popularizacin de la cbala. La mxima autoridad en la materia, Gershom Scholem, presenta al jasidismo, en su libro Las grandes tendencias de la mstica juda (1941) como la ltima etapa de la mstica juda. La palabra jasid, que significa devoto, una persona que practica la religin ms all de sus exigencias formales3 . El fundador del jasidismo fue Israel ben Eliezer Baal Shem Tov (1698-1760) de la aldea de Medzhivoz. En Europa Occidental, se expanda la Ilustracin, que sellara su impronta en el Siglo de las Luces. La corriente de pensamiento que se impuso en Francia, abarc desde el Racionalismo del siglo XVII hasta la Revolucin Francesa. La expresin esttica de este movimiento intelectual fue el Neoclasicismo. Desde Francia, donde madur, se extendi hacia Europa y Amrica, caracterizada por: el racionalismo, el antropocentrismo, el optimismo, la crtica, el pragmatismo, y el universalismo. Sus lderes intelectuales se consideraban a s mismos como la elite de la sociedad, cuyo principal propsito era liderar al mundo hacia el progreso por va de la razn, rescatndolo del largo periodo de tradiciones, supersticin, irracionalidad y tirana. Las fuentes inspiradoras de la Ilustracin fueron la filosofa de Descartes basada en la duda metdica para admitir slo las verdades claras y evidentesy la revolucin cientfica de Newton, apoyada en unas sencillas leyes generales de tipo fsico. Los ilustrados pensaban que estas leyes podan ser aplicadas universalmente al gobierno y a las sociedades humanas. Pese a que la abrumadora mayora de los europeos eran analfabetos, la intelectualidad y los grupos sociales ms relevantes descubrieron el papel que podra desempear la razn, ntimamente unida a las leyes sencillas y naturales, en la transformacin y mejora de todos los aspectos de la vida humana. Sentan la necesidad de ensear. Diderot y DAlembert publicaron la Encyclopdie raisone des Sciences et des Arts entre 1751 y 1765, completada en 1764 con el Dictionnaire philosophique, de Voltaire. Sorprendentemente, los judos no cupieron en el esquema.
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La gran decepcin
El enciclopedismo parta de la base de que el mtodo para superar las supersticiones y taras sociales era la educacin. Tambin la judeofobia debera haber respondido a ese criterio y curarse con el remedio de la ilustracin. Sin embargo, se produjo aqu una de las grandes paradojas de la historia humana. Los responsables de educar e iluminar al pueblo, los que enarbolaban el estandarte de la revolucin ideolgica, no pudieron desprenderse de la judeofobia. Aunque el Siglo de las Luces gener una atmsfera de racionalismo y enciclopedismo, y sus librepensadores postularon una religin de la razn para la confraternidad humana, en lo que atae al pueblo judo terminaron por reforzar los prejuicios. La norma de la literatura medieval, con una desfavorable presentacin de los judos, se haba dado en Francia en dos obras representativas: El Peregrinaje de Carlomagno a Jerusaln (annima cancin de gesta, 1140), en la que el judo es uno de los infieles y, al ser confrontado con la figura del emperador, acepta prestamente el bautismo; y Disputa entre la Sinagoga y la Santa Iglesia (escrita por Clopin en el siglo XIII, en un reflejo de la disputa de Pars de 1240), en la que representante de la sinagoga es una hbil mujer que debate con la Iglesia. La excepcin a esta regla literaria es Pedro Abelardo, cuyo Dilogo de un filsofo con un judo y un cristiano (1136) resulta bastante benigno para con los israelitas. stos fueron finalmente expulsados de Francia en 1394, y retornaron, con idas y vueltas, cerca del 1650. A partir del retorno, las obras escritas comenzaron a mostrar facetas positivas acerca de los judos. Jean Racine los defendi en su drama Esther (1689), en el que los judos son presentados como amantes de la paz, humildes, fieles a Dios y al rey. Tambin Pascal y Bossuet fueron favorables a los hebreos, destacando su virtud de perennidad. Nos hemos referido a la judeofobia de la que los librepensadores no lograron desembarazarse. Del otro extremo, uno de ellos siempre mantuvo una actitud desprejuiciada con respecto a los judos: Jean-Jacques Rousseau. En El origen de las lenguas (1746) Rousseau hace una mencin especial del hebreo como ejemplo de cmo empezaron a escribirse las lenguas. Y en otro libro de Rousseau la alusin a los judos es llamativa. Hoy concita predileccin en temas pedaggicos, pese a que debe competir con obras mucho ms modernas, acadmicas y sofisticadas. Emilio (1762) es fruto de una pluma de vanguardia. El cuarto de los cinco libros en los que se divide
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la obra nos muestra a un Emilio de dieciocho aos de edad, a quien su maestro debe ensearle, en plena juventud formativa, tambin religin y filosofa. Con ese objeto, Rousseau trae la profesin de fe de un vicario saboyano, quien as se expide sobre los judos: Los desdichados estn a nuestra merced: la tirana que se ejerce contra ellos los atemoriza. Como saben cun fcil le es a la caridad cristiana la crueldad y la injusticia, cmo se han de atrever a quejarse? Pero acaso creis que en pases donde se viesen seguros sera tan fcil arrollarlos? Nunca creer que los judos han expresado todas sus opiniones mientras no tengan un Estado libre, escuelas y universidades donde puedan hablar y disputar sin peligro. Slo entonces sabremos qu tienen para alegar. En trminos generales, las ideas de los librepensadores allanaron el camino para la Revolucin Francesa. El principal de los autores de la famosa Enciclopdie (1765), Denis Diderot, seal como virtud de los judos que son el pueblo ms antiguo y que nunca fueron politestas, pero al mismo tiempo en su artculo Juif de la Enciclopedia, Diderot refleja los prejuicios de la poca: los consider ignorantes y supersticiosos. Paul DHollbach fue ms lejos. En LEsprit du Judasme (1770) sostuvo que el judasmo, malo por naturaleza, es el origen corrupto del cristianismo. Moiss fue a sus ojos el ms perjudicial de cuantos legisladores hubo, transmisor de misantropa y parasitismo. El Dios de los judos era sanguinario y los llevaba al genocidio; los patriarcas, lascivos y mentirosos; los profetas, fanticos; la idea mesinica, insana; los judos, el pueblo ms vil. Es paradojal cmo despus de dos milenios de sufrir bajo el yugo cristiano, DHollbach y otros venan ahora a culpar a los judos por haber creado el cristianismo. Una excepcin a la regla de la judeofobia librepensadora fue Charles de Secondat, Baron de Montesquieu, quien favoreci el otorgamiento de igualdad de derechos a los judos. La carta nmero 60 de sus Cartas Persas (1721) est dedicada a los judos, y en ella menciona su devocin y que su religin fue madre del cristianismo y del Islam. Montesquieu pide tolerancia y se solidariza con los perseguidos: el judasmo es una madre que dio a luz a dos hijas que le dieron mil golpes... si no quieres comportarte cristianamente, hazlo por lo menos como un ser humano. Pero, por otra parte, deja deslizar los prejuicios habituales al advertir que dondequiera haya dinero, hay judos.
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Una especie de contrapartida a las Cartas Persas de Montesquieu fueron las Cartas Judas (1742) de Jean-Baptiste Boyer, marqus dArgens, uno de los lderes revolucionarios finalmente ejecutado. Su texto presenta una imagen positiva de los judos y sus valores. Boyer fue invitado a Postdam por Federico II el Grande de Prusia, y se atribuye a l la respuesta que diera al rey cuando ste pidi una prueba de la existencia de Dios: Su Majestad, los judos. En cuanto a la judeofobia entre los iluministas, el peor de ellos fue Voltaire, a un tiempo enemigo de la Iglesia y de la supersticin, y custico contra los judos. Su obra ms popular, Cndido (1759), cuestiona las convenciones de una era que pareca esttica. Comienza por satirizar a Leibniz (o la idea leibniziana de que vivimos en el mejor de los mundos posibles, resultado del racionalismo cientfico extremado) y termina por satirizarlo todo, aun la propia ideologa del autor. Voltaire describe mordazmente la guerra (fue escrito precisamente durante la Guerra de los Siete Aos), el dogmatismo, la intolerancia religiosa, todas las instituciones polticas (europeas, otomanas, jesuticas) y la ley internacional que aceptaba sin escrpulos las atrocidades blicas. Uno de los atractivos del libro es que incluso las ideas iluministas son ridiculizadas, como el dogma de que una sociedad se mejorara por medio de corregir sus instituciones. Voltaire rechaza el optimismo de su Pangloss: la crueldad humana no puede erradicarse y la historia de su siglo era el teatro de las peores abominaciones. En Cndido el tema israelita es perifrico; se encarna en quien es descrito como el judo ms colrico que se haya visto en Israel desde el cautiverio en Babilonia, el indecoroso Isajar, quien compr a Cunegonde para satisfacer su lascivia, compartindola con un inquisidor. Aunque Voltaire es custico con casi todos los arquetipos que propone en su obra, no es casual que le haya reservado al judo, en el captulo noveno, una buena dosis de repelencia. Su Diccionario Filosfico arremete en ms de un cuarto de sus entradas contra los judos, que constituan el 1% de la poblacin, y son motivo de la entrada ms larga del libro: el pueblo ms imbcil de la faz de la Tierra, enemigos de la humanidad, el ms obtuso, cruel, absurdo... la nacin ms singular que el mundo ha visto; aunque en una visin poltica es la ms despreciable de todas, sin embargo a los ojos de un filsofo vale la pena considerarla... De un breve resumen de su historia resulta que los hebreos siempre fueron errantes o ladrones, esclavos o sediciosos. Son todava vagabundos sobre la Tierra, aborrecidos por todos los hombres... Si preguntas
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cul es la filosofa de los judos, la respuesta ser breve: no tienen ninguna... Los judos nunca fueron filsofos, ni gemetras, ni astrnomos. No es posible que Voltaire ignorara quines haban sido Maimnides o Spinoza, pero la judeofobia tiene la facultad de torcer el razonamiento del ms razonable de los hombres. Voltaire, adems, toca el nervio mismo de la judeidad, porque si hubo una rea en la que los judos podan exhibir grandes logros, era y es la educacin. Sin embargo, escribe Voltaire: Estuvieron tan lejos de tener escuelas pblicas para la instruccin de la juventud, que ni siquiera tienen un trmino en su idioma que exprese esa institucin... Su estada en Babilonia y Alejandra, durante la que podran haber adquirido sabidura y conocimientos, slo los entren en la usura... Este gran racionalista lleg hasta a ratificar el peor libelo: vuestros sacerdotes siempre han sacrificado vidas humanas con sus sacras manos.
Curiosamente, an perviven unos pocos seguidores de Shabtai Zvi, en Albania. Se conocen como
Donme, turcos por apstatas. Practican el Islam pero se consideran judos.

2
Ver en nuestro Notables Pensadores, Universidad ORT, Montevideo, 2006, el captulo quinto, sobre el Gan y el jasidismo, y en nuestro Clebres Pensadores, Universidad ORT, 2007, el captulo cuarto, sobre Najman de Bratzlav.
Recordemos que el trmino se haba aplicado a quienes se opusieron a la helenizacin y terminaron alindose a los macabeos en su rebelin.
Captulo XII
El Iluminismo
la cabeza de la reaccin antijasdica se plant el mximo talmudista de ese siglo, y uno de los gigantes de la sabidura juda de todas las pocas, Eliahu Ben Zalman Kremer (1720-1797) el Gan de Vilna. Entre las notables personalidades que por su parte exhiban los lderes jasdicos, mencionemos al rab Shneur Zalman de Ladi (fundador de Jabad) y Menajem Mendel de Vitebsk (protagonista de la ali a Eretz Israel de 1777, de la que solamente un barco naufrag). Estos dos prohombres intentaron infructuosamente reconciliar al Gan con el jasidismo. En 1802, un lustro despus del deceso del Gan, su gran discpulo el rab Jaim Ben Itsjak fund la ms renombrada de todas las academias talmdicas, en una zona equidistante entre las dos capitales (Vilna de Lituania y Minsk de Belars). La ieshiv Etz Jaim de Volozhin naca para rescatar la posicin ideolgica del Gan: sera una fortaleza de estudio contra la expansin del jasidismo, y enfatizara la lgica talmdica evitando los excesos del pilpul casustico que desarraigaba los contenidos del Talmud de sus fundamentos legales. Volozhin fue pionera del renacer de las antiguas academias, y la primera perla de un amplio florecimiento del estudio judo tradicional. La academia talmdica de Volozhin es un ejemplo notable, en el campo de la educacin juda, de principios sostenidos sin transacciones de ninguna ndole, aun a costa de perderlo todo. Despus de varias amenazas de clausura que no se cumplieron, el 22 de diciembre de 1891, el ministerio de educacin del zar public las Regulaciones acerca de la ieshiv de Volozhin, que obligaban a sus alumnos a estudiar materias seculares bajo supervisin de las autoridades. Los rectores de la ieshiv se opusieron una vez ms a acatar la disposicin y un mes despus, todos los maestros y alumnos fueron expulsados de Volozhin1 . Los grandes lderes de la ieshiv de Volozhin incluyeron a los rabes Hilel de Grodno, Abraham Simja de Mietchislav, Rafael Shapira y otros. Pero por sobre todos brill una trada que llev la escuela a la gloria:
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los rabes Jaim, Itzele y el Netziv, que la lideraron por dos, tres y cuatro dcadas respectivamente. La agitada controversia que mantuvieron los discpulos del Gan contra el jasidismo se diluy a partir del siglo XIX, cuando surgi un nuevo movimiento judo que comenzaba a poner en peligro la continuidad de la tradicin y por lo tanto fue visto por ambos grupos como un adversario mucho ms serio: la Haskal o Iluminismo, de aquellos judos que haban abrazado la Ilustracin. En Praga se public Tojejat Musar (reproche tico, 1782), la primera expresin de la ortodoxia contra la Haskal: un sermn del Rab Pinjs de Horowitz (1730-1805) contra el Biur de Moiss Mendelssohn, el comentario iluminista a la Tor. Los iluministas respondan a la implcita invitacin del enciclopedismo y los librepensadores franceses, y bregaban para que los judos se educaran tambin en las ciencias y en la cultura de los pases europeos en los que moraban. El padre del iluminismo fue Moiss Mendelssohn, quien desde 1785 publicaba en hebreo artculos acerca de ciencias y literatura, en su peridico Hameasef. Mendelssohn naci en el seno de una familia religiosa de Dessau, en la Prusia de Federico II el Grande, el dspota ilustrado a quien mucho admir. Hasta la edad del Bar Mitzv, Moiss fue alumno del rabino de su ciudad, David Frankel, a quien entonces le ofrecieron hacerse cargo de una sinagoga berlinesa. Mendelssohn sigui a su maestro a la gran ciudad, y all un nuevo mundo se abri ante sus ojos: el de la cultura, la intelectualidad y la ciencia. Mendelssohn entabl una amistad que durara toda su vida con varios filsofos con los que altern en Berln. Entre ellos se destaca Gothold Efraim Lessing, apstol de la tolerancia religiosa que describi a Mendelssohn en su clebre drama Natn el sabio (1779). No es secreto que, salvo alguna excepcin, los descendientes de Moiss Mendelssohn terminaron por convertirse al cristianismo. Aparentemente, la denodada lucha del gran pensador, haba sido estril en lo que a su propia familia se refiere. Los cuestionamientos que perturbaron a Mendelssohn durante toda su vida adulta, son las mismas preguntas que se plantean al judo moderno, tironeado por esos dos mundos del Scrates alemn: el de la ciencia y el racionalismo, y el de la tradicin. O como dice en la liturgia juda, la primera bendicin del Shem Israel: todo se reduce a la verdad y a la fe. El desafo de Moiss Mendelssohn fue encontrar su equilibrio.
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Mendelssohn sionista?
Otro aspecto de Mendelssohn que cabe abordar es que uno de los mximos historiadores del sionismo; Walter Laqueur, lo seal como su iniciador. Al respecto cabe citar un curioso evento de su vida, el cual roza la teora del retorno a la tierra ancestral. Por la poca de la polmica con Lavater, un terrateniente sajn de nombre Rochus Friedrich Conde de Zu Lynar (que haba sido diplomtico dans) le present a Mendelssohn un proyecto de establecer un estado judo en Palestina. Se trata de un intercambio epistolar poco conocido. Lynar escribe el 23 de enero de 1770 y Mendelssohn responde a los tres das rechazando la idea, por tres motivos. Algunos resumen el argumento de Mendelssohn para negar en el siglo XVIII la posibilidad de un Estado, en que ste habra podido nacer solamente despus de una guerra europea. La guerra era el resultado de que las potencias europeas iban a oponerse al proyecto. Valga agregar que efectivamente estall una guerra europea y el mundo reconoci la irreversibilidad del Estado judo, pero lo que Mendelssohn no previ es que dicha guerra tendra como eje la destruccin de la tercera parte de la judera mundial.Con todo, esa posible sntesis se queda corta, ya que en el rechazo de Mendelssohn hay dos argumentos ms muy elocuentes: uno, el de que los judos, debido a su prolongada servidumbre, no seran capaces del espritu de libertad que requera la empresa; otro, que el proyecto demandara una vasta fortuna y los judos eran mayormente pobres. Un siglo despus, veremos como Teodoro Herzl coincidi en que los judos no contaban con las riquezas necesarias como para llevar a cabo la empresa, y propuso la creacin de la Compaa Juda, encargada de la liquidacin de las pertenencias de los judos emigrantes y de la organizacin de la vida econmica en el nuevo pas.En suma, haba un obstculo econmico, que impona la mentada solucin de una especie de banco del pueblo judo, y un escollo poltico, que se traducira en una guerra no deseada. Ambos reparos de Mendelssohn probaron ser ciertos, y de algn modo el Estado de Israel fue moldeado por sus necesidades de defensa militar y ayuda exterior. Lo que permanece en el terreno de la especulacin es el tercer punto: Mendelssohn consideraba que la empresa sionista estara indisolublemente ligada al espritu de libertad que animara a los judos. Mendelssohn fue un ardiente defensor del otorgamiento de derechos civiles para los judos, y por ello fue tal vez -ms que del sionismo-, el padre de la modernidad juda. Por su parte, nada menos que el Gan de Vilna a quien nos hemos referido
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al comienzo de este captulo, indic a los oponentes de Mendelssohn que se abstuvieran de censurarlo2 . En pocas palabras, la polmica en torno de Mendelssohn no ha concluido. Representa un fenmeno de integracin cultural en la Europa iluminista, con una responsabilidad histrica de primera importancia: la formacin de una teora que permitiera a los judos entender, explicar y justificar su nueva situacin producto de la Emancipacin.
Despus de muchas polmicas, a los pocos aos la academia se reabri, aunque sin su previa influencia, y fue finalmente destruida durante el Holocausto, junto con sus rabinos y los ltimos sesenta y cuatro alumnos.
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As lo expres nada menos que el rgano de la ortodoxia clsica actual en los Estados Unidos, The Jewish Observer, en un artculo favorable a Mendelssohn en diciembre de 1986 (en su nmero posterior, la revista se excus ante sus lectores por el texto laudatorio).
quiere El emperador os quiere franceses
n el momento de la Revolucin, haba en Francia 40 millones de habitantes; los judos eran el uno por mil de la poblacin, y la mitad de ellos resida en Alsacia, en donde la mayora eran religiosos. Con la cada de la Bastilla, en la noche del 14 de julio de 1789, comenzaron a derrumbarse tambin las murallas de los guetos de Europa Occidental. Un mes y medio despus, se promulg la Declaracin de los derechos del hombre y el ciudadano. Aunque prometa libertad, igualdad y fraternidad, para el caso de los judos hizo falta dos aos de debates en la Asamblea Nacional antes de corroborar si, en efecto, esos derechos deban aplicrseles. En enero de 1790, se concedi la igualdad a los judos portugueses de Bayona y de Burdeos, y slo a fines de 1791 al resto de ellos, cuando la revolucin se extrem con la captura del rey. Con todo, la Asamblea Legislativa no tom medidas especficas para aplicar dicho otorgamiento, y la Convencin Nacional cerr las sinagogas y prohibi el uso del hebreo. La Emancipacin por decreto no poda prosperar si no se reflejaba en el sentimiento general. As lo expres Max Nordau : El sentimiento del pueblo se opona, pero la filosofa de la revolucin ordenaba que se pusieran los principios por encima de los sentimientos. Los hombres de 1792 nos emanciparon por dogmatismo. El jacobino Robespierre exiga que la solucin a la cuestin juda fuera inmediata, ya que los defectos de los judos provienen de las humillaciones a las que los habis sometido. La reaccin contrarrevolucionaria lo acusaba de haber sido sobornado por dinero de israelitas. Hippolyte Taine fue ms lejos y defini el triunfo de los jacobinos como triunfo de los judos. La acusacin no es infrecuente ya que, despus de todo, aquellos se vean beneficiados por la revolucin. En Alsacia estallaron de inmediato los primeros desrdenes judeofbicos con saqueos. En el Cuaderno de Quejas local (Cahiers de Dolances) se incluyeron reclamos contra los judos.
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El Directorio, que gobern desde fines de 1795, reabri las sinagogas, pero aun en esta nueva etapa los judos continuaron meramente tolerados. Quien asumi el deber de hacer de ellos franceses plenos fue nada menos que Napolen Bonaparte, quien personific la tolerancia moderna en el campo religioso. La fe deba quedar, para l, fuera del terreno de la ley, como una cuestin personal sobre la cual nadie deba pedir ni dar explicaciones. Napolen fue el gobernante que otorg igualdad a los judos mientras el resto de las naciones europeas los discriminaban. Aboli los impuestos especiales que pesaban sobre ellos y, aun cuando la oposicin en Francia hizo or su voz en contra de sus medidas emancipadoras, el Emperador persever en su demanda de igualdad. Es posible que Napolen nunca viera judos antes del 9 de febrero de 1797, cuando ingres con sus tropas en la ciudad italiana de Ancona, y se sorprendi de ver las gorras amarillas y los brazaletes con la estrella de David, signos identificatorios que se impona a los judos a fin de regularizar su diario retorno al gueto antes del anochecer. Napolen orden que se reemplazara el brazal por la roseta tricolor, hizo suprimir el gueto, y dio instrucciones para que los judos pudiesen practicar abiertamente su religin y vivir libremente. La alegra de la comunidad juda de Ancona se redobl cuando notaron que al gueto ingresaban soldados franceses que eran a un tiempo judos. Napolen no se content con derrumbar esas murallas, y orden abrir los guetos de Roma, Venecia, Verona y Padua. El Liberador de Italia aboli las leyes de la Inquisicin, y los judos gozaron de una libertad que les haba sido desconocida. Quince meses despus, en febrero de 1798, los franceses se apoderaron de Malta donde Napolen, enterado de que los Caballeros prohiban a los judos expresarse y trataban a los prisioneros judos como esclavos, decret un permiso para construir una sinagoga. El paso ms significativo lo dio al ao siguiente, cuando las tropas napolenicas llegaron a Palestina. Mientras sitiaban la ciudad de Acre, Napolen emiti una Proclama a la nacin juda, fechada el 1 de Floreal del ao VII de la Repblica Francesa, es decir el 20 de abril de 1799, y que as exhortaba: Israelitas, nacin nica que las conquistas y la tirana han podido, durante miles de aos, privar de su tierra ancestral, pero no de su nombre, ni de su existencia nacional!
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Los observadores del destino de las naciones, aun si no tienen los dones profticos de Israel y de Joel, se dieron cuenta de la justeza de las predicciones de los grandes profetas quienes, en la vspera de la destruccin de Sin, predijeron que los hijos del Seor regresaran a su patria con canciones De pie en felicidad, exiliados! Esta guerra simpar ha sido emprendida en defensa propia por una nacin cuya heredad fue considerada por sus enemigos como presa para migajas. Ahora, esta nacin se venga de dos mil aos de ignominia. Aunque la poca y las circunstancias parecen poco favorables a la afirmacin de vuestras splicas, esta guerra os ofrece hoy el patrimonio de Israel. La Providencia me ha enviado aqu con un joven ejrcito, guiado por la justicia y acompaado por la victoria. Mi cuartel general est en Jerusaln y en algunos das estar en Damasco, cuya proximidad ya no es de temer para la ciudad de David. Herederos legtimos de la Palestina! La gran nacin que no trafica con hombres ni pases no os llama a conquistar vuestro patrimonio. No, os pide solamente tomar lo que ya ha conquistado. Que, con su apoyo y su autorizacin quedis amos de esta tierra y la conservis a pesar de todos los adversarios. Levantaos! Mostrad que todo el poder de vuestros opresores no ha podido aniquilar el valor de los descendientes de esos hroes que habran hecho honor a Esparta y a Roma. Mostrad que dos mil aos de esclavitud no han sido suficientes para ahogar ese valor. Apresuraos! Es el momento que tal vez no volver de aqu a mil aos, de reclamar la restauracin de vuestros derechos civiles, de vuestro lugar entre los pueblos del mundo. Tenis el derecho a una existencia poltica, como una nacin entre las dems naciones. Tenis el derecho de adorar libremente al Seor segn vuestra religin, pblicamente y para siempre. La Proclama fue anunciada en el Moniteur Universel de Pars, el 22 de mayo de 1799. El 16 de agosto de 1800, Napolen agreg: Si yo gobernara una nacin juda, restablecera el templo de Salomn. Pero nunca lleg a gobernarla y, al fracasar su intento de restablecer en Palestina el hogar de los judos, consider que Francia poda ser ese hogar nacional. Una Francia que se pusiera a la vanguardia de la emancipacin. Tal vez su ms importante y perdurable contribucin en ese sentido haya sido el Cdigo Civil, en el que se involucr a lo largo de sus 2281 artculos.
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En agosto de 1805, mientras Napolen estaba en Bolonia, recibi un plan de integracin de los judos a la nacin francesa, que haba sido presentado por Isaac Cerfbeer. Napolen orden su implementacin a Jean-Etienne Portalis, reciente Ministro de Cultos. La oposicin a las medidas emancipatoriales no amainaba: Jacques Claude Beugnot, Louis Philippe Sgur; el diario Mercure de France insista en que los judos deberan obtener libertad en Francia slo si se convertan al cristianismo. Pero Napolen no cedi y, para los judos, sus iniciativas pueden bien considerarse el viraje decisivo que les permiti acceder a la libre sociedad. Cabe recordar que el fundador de la rama Jabad del jasidismo, Shneur Zalman de Ladi, pidi que sus seguidores se enrolaran a favor de la Rusia zarista en contra de Napolen, porque si bien l traera libertad, tambin la asimilacin de los judos. Por el otro lado, lie Halevy public, en 1802, un poema hebreo titulado Hashalom (La Paz), que celebra la victoria de Napolon y la Paz de Amiens, y hubo judos que consideraron a Napolen el Mesas.
examina La Asamblea examina

El 30 de mayo de 1806, presionado por las quejas que llegaban desde Alsacia, Napolen convoc por decreto a una asamblea de judos distinguidos y rabinos de todas las regiones de Francia, a los efectos de analizar los mecanismos posibles para conferirles el estatus poltico y civil del resto de los franceses. El 26 de julio de 1806, ciento once representantes de la comunidad juda de los distritos de Francia y de Italia del norte se reunieron en una dependencia del ayuntamiento de Pars. La Asamblea de Notables Judos tena un representante por cada 100-500 judos. El grupo tradicionalista provena de Alsacia y Lorena, como Berr Isaac Berr (observante pero al estilo Mendelssohn). Los diecisis delegados de Italia eran mayormente judos observantes, como el rabino Jacob Israel Carmi de Reggio o el talmudista Hananel Neppi. Los ms reformistas eran los parisinos y los judeoportugueses del Sur de Francia, como Abraham Furtado (de Burdeos), un ex-girondino adherente de Voltaire, quien fue elegido presidente de la Asamblea. Haban respondido a la convocatoria del Emperador: Mi deseo es hacer de
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los judos de Francia ciudadanos tiles, conciliar sus creencias con su deber de franceses y alejar los reproches que pudieron hacrseles. Quiero que todos los hombres que viven en Francia sean iguales y gocen del conjunto de nuestras leyes. La Asamblea sesion por casi un ao, durante el cual debieron responder doce preguntas acerca de los hbitos judos, a saber: la poligamia, el divorcio, la exogamia, el patriotismo francs, la relacin con los no-judos, la obediencia a la ley, la designacin de rabinos y el marco de su autoridad, las profesiones prohibidas, y legitimidad de la usura. En la primera sesin, el banquero bordals Abraham Furtado fue elegido presidente. Las respuestas les fueron encargadas a un comit de doce, encabezado por el halajista David Sinzheim de Estrasburgo. Su proclama fue escrita en francs y en hebreo.En la segunda sesin de la Asamblea, el Conde Louis Matthieu Mol (el ms influyente de los tres comisionados que Napolen design para la Asamblea) present las doce preguntas que siguen con un conciso resumen de las respuestas dadas. El prembulo a las respuestas dice que la religin juda prescribe tener como ley suprema la ley del prncipe, en materia civil y poltica y los judos siempre vieron como su deber someterse a la ley del Estado. Este prembulo, y las respuestas en general, constituyeron una aplicacin moderna (aun cuando extrema) del principio talmdico (BK 113a) de que la ley del pas es la ley.Resumiremos a continuacin las preguntas y sus respuestas: ASPECTO CIVIL 1) Pueden los judos tomar ms de una esposa? RESPUESTA: En conformidad con el decreto de Rab Guershom, la poligamia est prohibida entre los judos. 2) Est el divorcio permitido? Tiene validez si no es decretado por una corte civil? RESPUESTA: El divorcio de acuerdo con la ley juda, es vlido solamente cuando fue aprobado por autoridades civiles. 3) Est permitido el matrimonio con no-judos? ( Esta fue la pregunta ms crudamente discutida). RESPUESTA: El acto religioso del casamiento debe ser precedido por un contrato civil. Esos casamientos mixtos entre judos y cristianos son vlidos incluso sin ceremonias religiosas.
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ASPECTO NACIONAL 4) Son los franceses considerados hermanos por los judos? 5) En cualquier caso, qu normas de conducta establece el judasmo para con los franceses que no son de su religin? RESPUESTA: Es un deber religioso para todo judo considerar a sus compatriotas no-judos como hermanos, y ayudarlos, protegerlos, y amarlos, como a sus correligionarios. 6) Consideran los judos que Francia es su pas? Deben defenderla? Deben obedecer sus leyes? RESPUESTA: El judo tiene el deber de considerar su pas de nacimiento como su patria, y amarlo y defenderlo cada vez que es convocado para ello. EL ESTADO DENTRO DEL ESTADO 7) Quin designa a los rabinos? RESPUESTA: Es nombrado por los jefes de familia de una comunidad, por votacin, despus que se verifica su moralidad e idoneidad. El modo de designacin no es uniforme en las diferentes comunidades. 8) Qu poder policial y judicial los rabinos ejercen? RESPUESTA: Ninguno. El cargo de rabino no est en la ley de Moiss, y se menciona slo en la poca del fin del Segundo Templo, cuando los judos se regan por Sanhedrines o tribunales. 9) Los mtodos de eleccin de rabinos son sancionados por ley, o cuestin de costumbre? RESPUESTA: Por costumbre. EL ASPECTO ECONMICO 10) Hay profesiones prohibidas para los judos? RESPUESTA: El judo tendr derecho a cualquier ocupacin y profesin. Los judos son incentivados para ocuparse de la agricultura, labores manuales, artes y artesanas, como era la costumbre de sus ancestros en Palestina. 11) La ley les prohbe tomar usura de sus hermanos? 12) Les prohbe tomar usura de extranjeros? RESPUESTA: Los judos tienen permitido tomar inters (neshej) tanto de judos como de no-judos. La usura est prohibida, tanto con judos y como con no-judos.
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Una vez obtenidas las respuestas de los judos franceses, Napolen convoc a un Sanedrn para que dichas respuestas fueran convertidas en ley para los judos.
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Captulo XIII
APTULO CAPTULO 20
El Sanedrn napolenico
l nombre que Napolen dio a la asamblea fue tomado del histrico Sanedrn, el consejo supremo de la nacin juda entre el 170 aec y el 70, y que haba dejado de sesionar por dieciocho siglos. El primero en levantarse contra el proyecto fue nada menos que el enemigo, el zar de Rusia Alejandro I, quien se pronunci contra la libertad acordada a los judos, pidi la protesta de la Iglesia Ortodoxa, y denomin a Napolen como Anticristo y el enemigo de Dios. Con este epteto abre La Guerra y la Paz (1865) de Tolstoi, cuyo comienzo se ubica precisamente en el 1805. El Santo Snodo de Mosc proclam: Con el fin de destruir las bases de las iglesias del cristianismo, el Emperador de los franceses ha invitado a su capital a todas las sinagogas judaicas y tiene el proyecto de fundar un nuevo Sanedrn hebreo, que es el mismo tribunal que os antao condenar a la cruz al Seor Jess. Tambin en Austria hubo irritacin; en Prusia la iglesia luterana se sum a la hostilidad, as como se produjeron algunas reacciones en Italia e Inglaterra, y de algunas personalidades francesas. Napolen desoy las crticas. La asamblea estuvo conformada por 71 miembros (dos tercios de ellos, rabinos) y se reuni en la Capilla San Juan de Pars, del 9 de febrero al 9 de marzo de 1807. En derredor de una vasta mesa semicircular tomaron asiento los setenta y un representantes, como lo hacan cuando exista el Templo de Jerusaln. Su objetivo era traducir las respuestas seculares de la Asamblea de Notables a leyes rabnicas que pudieran ejercerse sobre todos los judos. Al finalizar la primera reunin, Napolen fue proclamado el Ciro de los tiempos modernos, en recuerdo del rey persa que haba restaurado a los hebreos de la antigedad. El presidente David Sinzheim (quien en 1808 sera designado Gran Rabino del Consistorio Central de los Israelitas) declar: ...a ti, Napolen, a ti, el bien amado, a ti, el dolo de la Francia y de la Italia, a ti, el terror de los soberbios, el consolador del gnero humano, el apoyo de los afligidos, el padre de todos los pueblos, el elegido del Seor,
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Israel te eleva un templo en su corazn. Todos sus pensamientos se dirigen sin cesar hacia todo lo que puede colmar tu felicidad. Dispn, s, dispn completamente de la vida y de los sentimientos de aquellos a quienes acabas de poner en el rango de tus hijos, hacindolos participar en todas las prerrogativas de tus ms fieles sbditos. Las resoluciones del Sanedrn de 1807 siguen siendo la base orgnica del judasmo francs. La oposicin al Sanedrn no se dio por vencida. El Cardenal Fesch, to de Napolen, explicaba que las Santas Escrituras predicen que el fin del mundo llegar cuando los judos sean reconocidos como pertenecientes a una nacin constituida y el escritor Chateaubriand adverta que las medidas harn caer las finanzas del mundo en manos de los judos, y acarrearn por doquier la subversin Cuando le dio el nombre Sanedrn a su cnclave rabnico, Napolen no previ que la judeofobia francesa descargara su oposicin a la Emancipacin de los judos precisamente contra ese Sanedrn, que despus de todo representaba la integracin israelita a Francia.
El mito de la conspiracin juda

En 1807, el cannigo jesuita Agustn Barruel de la Catedral de Notre-Dame, alert al gobierno acerca de un complot judo internacional que transformar iglesias en sinagogas, y que le haba sido revelado por un personaje llamado Simonini, del que hasta hoy se ignora si realmente existi. El error de darle a la convencin el nombre de Sanedrn, colabor con la patraa, puesto que Barruel esgrima el absurdo de que finalmente sala a la luz el Sanedrn de la antigua Judea, que supuestamente haba venido actuando clandestinamente durante quince siglos. Durante ese lapso, los judos habran gobernado el mundo subrepticiamente (nadie pareca notar que por lo visto les haba ido bastante mal en ese gobierno, puesto que les haba tocado mayormente el rol de vctimas). Napolen disolvi abruptamente su Sanedrn, y as naca el primer mito judeofbico de la modernidad: la conspiracin juda mundial. Si bien es cierto que el trmino Sanedrn fue equvoco (puesto que insinuaba poderes legislativos y judiciales), tambin es claro que se trat de un mero detonante arbitrario, y no de una causa de la judeofobia moderna (la judeofobia en cada poca encuentra sus excusas). A causa de tanta oposicin y tal vez sobretodo a razn de su acercamiento al zar Alejandro, el 17 de marzo de 1808, el Emperador promulg el llamado
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Decreto Infame que prohiba a los judos por diez aos el ejercicio del comercio y requera permisos especiales1 para ciertas transacciones. Sin embargo, la protesta de los lderes judos hizo que las limitaciones se revirtieran paulatinamente y, hacia 1811, ninguna actividad civil o poltica en Francia se restringi para los judos, que pudieron estudiar en las universidades y elegir sus profesiones. El Almanaque Imperial de 1811 incluye a la religin juda como una de las oficiales. El ejemplo cundi, y Portugal acord a los judos la total libertad y les permiti abrir sus sinagogas, que haban permanecido clausuradas por dos siglos. Tambin a Alemania e Italia llegaron los aires de libertad, y aun a las regiones de Espaa bajo autoridad francesa (en las dems reas prosegua la actividad de la Inquisicin). Esta atmsfera fue revertida a partir de la derrota de Napolen en Waterloo (18/6/1815). La Santa Alianza reunida en Viena suprimi en toda Europa las leyes liberales; a los judos volvi a embargarlos la desesperacin. El retroceso ms grave se produjo en los Estados papales. Po VII pareca querer vengarse sobre la poblacin juda por las humillaciones que haba sufrido en tiempos de Napolen. Hizo restablecer los guetos, impuso de nuevo la estrella amarilla, y acept la teora conspirativa de Barruel. Aquellos pocos aos haban suscitado una gran ola de asimilacin, cuya vanguardia actu en Berln. Hugo Valentn exager en su libro AntiSemitismo al sealar que ms judos alemanes se bautizaron entre 1800 y 1818, que en los previos 1800 aos juntos, pero sin duda los judos golpearon con insistencia las puertas de la sociedad gentil que era renuente a abrirlas. En Francia y en Holanda, no fue hasta 1830 cuando los judos recobraron la total libertad. Luego fue el caso en Suecia en 1834 y en Suiza en 1838. Es notable que en Inglaterra los judos no fueron libertados hasta 1858. Lord Lionel Rothchild tuvo que ser elegido cinco veces antes de tener el derecho de tener un escao en el Parlamento. En Francia, varios filsofos convirtieron la reaccin judeofbica en una ideologa. Franois Fourier (m. 1837) cuya escuela de reforma social se populariz, consideraba que el comercio es la fuente de todos los males y los judos son la encarnacin del comercio. Haba sido un gran error emancipar a los esclavos y a los judos, la nacin ms despreciable. Su discpulo Alphonse Toussenel escribi en 1845 una obra en dos volmenes llamada Los judos, reyes de la poca, que inspir la judeofobia rural conservadora que eventualmente devino en movimiento poltico.
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El estereotipo de judos presentados como dominadores de una nacin fue repetido frecuentemente por nacionalistas de muchos pases. El mtodo usual es mencionar los nombres de judos que son banqueros, editores de diarios, industriales, etc., y despus amontonar este poder, deduciendo que pertenece en su conjunto a un grupo solapadamente coordinado: los judos. (El absurdo es parecido al de quien atribuyera poder financiero a los gordos por descubrir a muchos banqueros pasados de peso, o al de otro que clamara contra una prensa poseda por los miopes porque muchos periodistas usan lentes. Y sin embargo, as es la maniobra: se hacen resaltar los judos que estn en posiciones elevadas y se despierta la sospecha de que actan bajo coordinacin secreta: los judos). Escritores como Alfred de Musset repetan en sus obras los prejuicios judeofbicos. Alfred de Vigny escribi en Journal dun pote (1856): Esta raza oriental viene directamente de los patriarcas tiene aptitudes superiores que la llevan a la cumbre en los negocios, las letras y las artes Cien mil israelitas se han establecido entre treinta y seis millones de franceses y ya reciben, incesantemente, los primeros premios en los liceos Ha sido preciso reducir el nmero de aqullos a quienes se permitir concurrir a los exmenes pblicos. El esa poca el novelista francs ms importante era Honor de Balzac (1799-1850), el principal representante de la llamada novela realista. Trabajador infatigable, elabor una obra monumental, la Comedia Humana (1842), ciclo coherente de 85 novelas cuyo objetivo es describir de modo casi exhaustivo a la sociedad francesa de su tiempo. Como no poda ser de otro modo, en sus 17 volmenes hay judos estereotpicos (Gobseck, Elie Magnus): banqueros rapaces y avarientos. Los contrasta un buen judo de nombre Naphtaly. Tambin en Victor Hugo hubo cierta ambigedad aunque menor. Slo al principio cay en los prejuicios2 . Pero su ltimo drama, Torquemada (1882) revela su simpata por el pueblo judo. Victor Hugo march adelante en las manifestaciones en Pars contra los pogromos zaristas (31 de mayo de 1882). Cabe destacar el relato Mademoiselle Fifi (1882) de Guy de Maupassant. Como muchos de sus relatos breves, est ubicado en la guerra FrancoPrusiana y explora los contrastes entre Francia y Alemania y el sinsentido de la guerra. Madmoiselle Fifi es el sobrenombre de un arrogante capitn alemn. Traen prostitutas para divertir a los oficiales, y Fifi toma a una juda de nombre Raquel, quien termina huyendo. Raquel personifica el honor francs en la derrota.
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A pesar de que Maupassant no fue inmune a la judeofobia de aquellos das, la juda Raquel es tratada con simpata y prueba ser ms noble que sus pares no-judas. Slo la juda Rachel resiste al oficial prusiano ofensivo, y emerge como smbolo del patriotismo y coraje francs. Consideraciones similares merecera Rebeca en el drama de Alexandre Dumas hijo, La mujer de Claudio (1873).
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El Decreto se aplic slo parcialmente y cuando expir en 1818, el rey Luis XVIII no lo renov.
Por ejemplo, la rapacidad con que describe al personaje Menash Ben Israel en su obra Cromwell (1827).
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Captulo XIV
EXTA PAR ARTE SEXTA PARTE
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Captulo XIV
Dreyfus El caso Dreyfus
a paranoia judeofbica en Francia lleg a su clmax con el libro Francia juda (1886) de Edouard Drumont, en donde se demostraba cmo Francia estaba subyugada por los judos. En poco tiempo alcanz centenares de ediciones; su autor fund en 1889 la Liga Antisemita y a los pocos aos fue elegido diputado. El Caso Dreyfus fue la chispa que permiti explotar a una atmsfera enrarecida de creciente judeofobia. En 1894 fue arrestado Alfred Dreyfus, capitn del ejrcito francs, y juzgado por una corte marcial bajo el cargo de traicin. Un documento militar secreto (el bordereau) enviado al agregado militar de la embajada alemana en Pars, haba llegado a las manos del servicio de inteligencia francs. El veredicto contra Dreyfus, su degradacin, su encarcelamiento en la Isla del Diablo, y su ulterior reahabilitacin en 1906, fueron traumticos tanto para Francia como para el mundo judo en su conjunto. Durante esa dcada, lderes franceses de alto rango fueron probados cmplices de un escndalo judeofbico de mayores proporciones. Los franceses se dividieron en dreyfusistas (en general los liberales y socialistas) y anti-dreyfusistas (los monarquistas, reaccionarios y la Iglesia). Ambos grupos perciban que no estaba en juego el mero destino de Dreyfus, sino el de la misma Francia. As lo expuso un diario antidreyfusista, cuando en julio de 1899 cay el gabinete y eran inminentes los regresos del exilio de Dreyfus y de Emile Zola (quien por defenderlo haba sido encontrado culpable de calumnias). Antes del caso Dreyfus, Emile Zola haba publicado Largent (1891), que trae a un personaje judo muy desagradable, Gundermann, y a uno cristiano an ms rapaz, por lo que ya se observaba cierto equilibrio en su obra. A Dreyfus se le devolvi su cargo militar, pero permaneci arrestado para que el Consejo de Guerra se expidiera. Mientras el ejrcito se opona a toda
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revisin del caso, el diario LEclair asever: En este supuesto proceso no se trata de saber si el miserable individuo a quien se ha trado de la Guayana por exigencias del aparato escenogrfico, es culpable o inocente Se trata de saber si los judos y los protestantes son o no dueos del pas. Al ao siguiente escriba el Ministro de Guerra, Gallifet: No olvidemos que la gran mayora del pueblo de Francia es antisemita. El populacho violentaba las sinagogas y saqueaba las tiendas de los judos. Los atacaba en las calles bajo el grito de Muerte a los judos.
Su reflejo en las letras reflejo

A la sazn aparecieron las novelas tpicas en las que el judo es el confabulador permanente, rapaz que pone en peligro la seguridad de la nacin y corrompe su moral. Ejemplos: La esencia del sol (1890) de Paul Adam; Judo errante (1897) de Len Cladel; El pas de los parlamentarios (1902) y La lucha (1907) de Len Daudet. En tres escritores franceses el caso Dreyfus despert la reaccin opuesta: en lugar del exacerbado ultranacionalismo, comprensin por el pueblo judo. Uno es el mentado mile Zola, quien en su novela La verdad (1903) describe en el Affaire Simon un caso romantizado que muestra el triunfo de la justicia y el secularismo por sobre el prejuicio y el clericalismo. El segundo es Anatole France en La isla de los pinginos (1908), y el tercero es Paul Claudel, quien en su drama El padre humillado (1916) con la juda ciega, Pense, personifica al pueblo hebreo en su conjunto. El caso de Marcel Proust merece consideracin. En su obra aparecen personajes judos, especialmente su alter ego Charles Swann. En busca del tiempo perdido es, como tpica novela de la Belle poque (1890-1914), una defensa del asimilacionismo como solucin para la judeofobia. Los personajes judos de Proust echan mano del humor para atenuar su malestar por el entorno judeofbico. Otro caso notable fue Romain Rolland, quien en 1915 recibi el Premio Nobel de literatura gracias a su extensa novela Jean Christophe, en diez volmenes (publicados entre 1904 y 1912). Jean-Christophe Krafft es un msico alemn que personifica la esperanza de una humanidad reconciliada, mostrando la complementariedad entre Francia y Alemania. La vida del hroe se transforma as en la bsqueda de una sabidura: debe pasar por una serie de pruebas, los crculos del Infierno, controlar sus pasiones, antes de dominar su vida y alcanzar a la Armona, que es coincidencia con el
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ritmo de la Vida universal. Los personajes judos contribuyen a la cultura francesa. Se caracterizan por su devocin, su pasin para mejorar el mundo, su energa ilimitada, su determinacin. El surgimiento del nazismo tuvo un eco en la literatura de Cline, seudnimo del escritor francs Louis-Ferdinand Destouches (1894-1961)1 . Antes y durante la Segunda Guerra, Cline sostuvo las teoras raciales del Tercer Reich y la persecucin judeofbica. Durante los aos 30, Cline deca preferir una docena de Hitlers a un Len Blum. Fue colaboracionista durante la ocupacin nazi. Con la liberacin se exili en Dinamarca, y retorn a Francia en 1951 para su aislamiento y muerte. Su bigrafo Frederic Vitoux escribi: Era antisemita. Nadie puede dudar de eso. El antisemitismo era para l una forma de caracterizar todo lo que no le gustaba. Para fines de la Guerra, acus hasta a Hitler de ser judo. A pesar de ello, el judo norteamericano Milton Hindus promovi a Cline en los EEUU despus de la Segunda Guerra y, en los ltimos aos, su obra comenz a ser revalorada en Francia, sin mencin de su judeofobia. El Holocausto tambin produjo una literatura de simpata para con el perseguido. Antoine de Saint-Exupry escribi a su amigo judo Lon Werth (a quien le dedic El Principito) la Carta a un rehn (1943). Ecos del affaire Dreyfus reverberaron en Francia por una generacin. Durante la Segunda Guerra se reconocan en la divisin entre el gobierno de Vichy y las fuerza de Francia Libre. Lo curioso es que el mximo lder de esta ltima, Charles de Gaulle, quien se haba opuesto a los judefobos, en 1967 llam a los judos pueblo elitista y dominador. Esta expresin pblica provena del presidente de Francia, apenas veinte aos despus de que l mismo combatiera al rgimen que haba asesinado a un tercio de los dominadores. El incidente llev a la fama a Tim, seudnimo de Louis Mitelberg (19192002), a quien el general de Gaulle le haba condecorado personalmente. Es el autor del primer dibujo jams publicado por Le Monde, que en 1967 graficaba irnicamente la declaracin de de Gaulle de peuple dlite, dominateur et sr de lui, colocada debajo de un judo brutalmente asesinado en los campos de la muerte. En Francia la judeofobia fue mayormente econmica y poltica, y produjo el mito moderno de que los judos gobiernan todo. No se centraba en lo cultural (como la del mundo pagano), ni en lo teolgico (como la medieval).
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Cline era el nombre de su abuela.
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romanticismo hebreo El romanticismo hebreo
omo vimos, la Ilustracin europea haba nacido en Francia en el siglo XVIII. Pas a Alemania, donde naci el iluminismo hebreo. Para los judos, el idioma en el que expresaron la nueva mundaneidad fue el hebreo. Recordemos que hay ocho grandes grupos lingsticos, entre los que destacan tres: lenguas indoeuropeas, chinotibetanas, y semticas. Las primeras son, por lejos, las ms estudiadas, especialmente el grupo germnico (al que pertenece el ingls) ya que es el ms usado. De la familia semtica, el hebreo es una de las cuatro lenguas que an se hablan, y es aquella cuyo modelo lingstico original permaneci intacto. El hebreo bblico tiene unas 8000 palabras; el moderno casi 50.000. Es portador de una literatura riqusima que, aunque nunca se detuvo, protagoniz un gran renacimiento en la poca moderna. La gnesis de la literatura hebrea moderna podra rastrearse a antes del renacer iluminista del siglo XIX. Para ese rastro, son dos los candidatos a primeros brotes: los dramas msticos de Moiss Luzzatto (1730) o bien la literatura moralista que naci en Berln en torno de Moiss Mendelssohn (1750). Quienes niegan la posibilidad de estas dos estirpes, arguyen cuestiones de gnero: los dramas de Ramjal, aunque incluyen temas amorosos, siguen perteneciendo a la Cbala, y el Kohelet Musar se circunscriba al ensayo. La nueva literatura hebrea empez abrevando de esas fuentes iluministas. Sin embargo, con el fin de revitalizar al hebreo bblico, mataron al hebreo moderno emergente. Trajeron versculos que apenas rozaban los temas que trataban; incorporaron extravagantes alegoras y fueron contra la religin juda. Esta artificialidad fue corregida en la poca romntica, cuyo epicentro fue Rusia.
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Aun respetando los pimpollos de hebrasmo en Italia, Alemania y Austria, no hay duda de que la gran corriente romntica hebrea naci en Rusia, en el primer tercio del siglo XIX, y sus grandes parteros fueron Rivol, Mijal y Gordon. El renacer hebreo en Rusia ya no iba contra la religin en s, sino contra el oscurantismo y la supersticin. Mientras en Occidente el renacer condujo a la asimilacin, en Europa Oriental abri la senda del sionismo, de los Jovevi Sin. El movimiento de romanticismo se desarroll durante los sesenta aos que transcurrieron entre la Revolucin Francesa y el Manifiesto Comunista. Se trataba de un rechazo al racionalismo dieciochesco. El romanticismo apel a los extremos de la sensibilidad, inspirado en la vida cotidiana del pasado y el gusto por lo primitivo.
precoz hebreas El precoz de las letras hebreas

En 1841, el rey de Prusia convoc a su tocayo Schelling a Berln a fin de que contrapesara el pantesmo sembrado por Hegel, fallecido diez aos antes. El resultado fue una serie de clases sobre la filosofa de la religin, que continan siendo material de estudio. Las Conferencias de Berln concitaron la atencin de varios intelectuales que eventualmente dejaran su impronta en la historia del pensamiento: Mijal Bakunin, Jacob Burckhardt, Friedrich Engels, Ludwig Feuerbach y Sren Kierkegaard. Una de las personalidades que arrib a la capital alemana para estudiar filosofa con Schelling, fue un adolescente que morira antes de cumplir los 23 aos y quien, a pesar de su trunca juventud, se transformara en el gran portavoz del romanticismo en la poesa hebrea: Micah Joseph Lebensohn (1828-1852), recordado como Mijal, el acrstico que le sirvi de seudnimo. Mijal fue el nico poeta hebreo de marras que recibi una educacin europea, formado en esttica y conocedor de la literatura alemana. Su estilo se desembaraz de las crudezas y exageraciones de sus predecesores, y su gracia y delicadeza lo convirtieron en el primer artista de la poesa hebrea moderna, pionero en la aplicacin de reglas prosdicas precisas, y en la expresin de sus sentimientos ntimos. Podra decirse que, as como el maestro Schelling personific al romanticismo alemn, el discpulo Mijal encarn al hebraico. A aqul probablemente lo haya satisfecho la devocin de su alumno por el idioma
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hebreo (el padre de Schelling era pastor protestante, conocedor de esa lengua y de otras semticas). La precoz madurez intelectual visit a ambos. Schelling ingres a los 16 aos al seminario de Tubinga, donde sus condiscpulos fueron Hlderlin y Hegel, mayores que l. Cuando cumpli la edad en la que Mijal mora, Schelling se hizo cargo de la ctedra de filosofa en la capital de la intelectualidad, Jena, en cuya universidad haba sido designado profesor a instancias de Fichte y de Goethe. Cabe agregar que la precocidad intelectual se da en reas muy especficas. George Steiner las ha reducido a tres campos en los que antes de la pubertad se ha exhibido logros deslumbrantes: la msica, las matemticas y el ajedrez. El crtico literario explic con originalidad los casos respectivos de Mozart, Karl Gauss y Paul Morphy. Steiner salte la poesa, en la que no obstante nios y adolescentes han descollado. Por lo menos una decena de eximios poetas murieron veinteaeros, tales como John Keats, considerado el mximo lrico de Inglaterra; Pierre de Chastelard, francs de la corte de Francisco II; Mijail Lermontov, autor de poemas picos en Rusia; Karl Jerusalem, filsofo determinista que inspir a su amigo Goethe para escribir Werther; y Henrik Wergeland, cuya obra sell el renacimiento cultural noruego. Agreguemos que al cumplir los 19, Arthur Rimbaud ya haba concluido su obra potica, como hicieron en Latinoamrica la cubana Juana Borrero o un hijo del presidente argentino Bartolom Mitre, muertos en la adolescencia. Hubo poetas hispanoamericanos que se despidieron de este mundo despus de apenas unos lustros de apresurada inspiracin. Entre ellos dos mexicanos: Manuel Acua e Ignacio Rodrguez Galvn, autor de la obra cumbre del romanticismo en su pas; y dos argentinos: Juan Crisstomo Lafinur y Francisco Lpez Merino. En la plyade de la precocidad, brilla con luz propia el ingls Thomas Chatterton, que escribi los deslumbrantes Rowley Poems atribuidos a un monje medieval, y quien se suicid a los 17 aos de edad. A los 19, Mijal hizo su aparicin en el mundo de las letras con una traduccin de Las ruinas de Troya (1849): el tercero y el cuarto de los libros de la Eneida. Se bas en la versin alemana de Schiller, sobre quien anunciaba en su prlogo: si este excelso poeta no tuvo reparo en admitir la presin que sinti al traducir entre dos idiomas tan distantes entre s qu podemos decir nosotros al volcar el texto a nuestra lengua, que no es hablada regularmente. El padre de Mijal, el poeta Adam Hacohen, le haba transmitido desde la
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infancia el amor por la lengua hebrea, que a la sazn era entraablemente apodada Hija de Sin. En ella el nio Mijal comenz a redactar sus rimas. (Recordemos que la obra de Adam Hacohen satiriza el extremismo religioso. Su protagonista, Zivon, se parece al Tartufo de Molire, con una caracterstica judaicamente aadida: la disquisicin vana basada en la distorsin de textos).
creaciones Las creaciones de Mijal

Las otras dos obras de Mijal son: Cantos de la hija de Sin (1851), poemario pico sobre seis temas de historia juda antigua, y El Violn de la hija de Sin (1870), publicada pstumamente por su padre. Entre los primeros se incluyen Yael y Ssera; Salomn y Eclesiasts, de inspiracin bblica. El primero desgrana el dilema de la herona que mata a Ssera, capitn de la tropa enemiga (Jueces 5:24). El corazn de Yael se debate entre la hospitalidad y el patriotismo, y cede ante ste que prevalece: Con este pueblo vivo y me cobijo en su heredad / cmo no anhelar por su bienestar y su paz?/ La voz de este pueblo! que late en mi corazn ms y ms/ purgar mi culpa y la sangre de mi mano anegar. En los otros dos poemas, los ms ambiciosos, Mijal contrasta la juventud del rey Salomn con la sapiencia del Eclesiasts. Por primera vez, el amor del rey por la sulamita se celebra jovialmente, en desentono con el anciano y escptico Eclesiasts, desilusionado por la vanidad del amor y la belleza. La conclusin de Mijal es que la sabidura es vacua sin la fe, nica capaz de otorgar dicha al hombre. En una elega sobre la emigracin del filsofo Yehuda Ha-Lev desde Espaa a Eretz Israel en 1139, Mijal vuelve a dar rienda suelta al pathos de amor patritico por la tierra paradisaca en la que cada piedra es un santuario de vida, y cada roca una tarima proftica hacia lo sublime. Durante los ltimos cinco aos de su breve existencia, Mijal fue vencido paulatinamente por la tuberculosis. Visit fuentes termales que pudieran aliviar su enfermedad hasta que, a fines de 1850, abandon toda esperanza en recuperarse y regres a su Vilna natal para morir. De ese lbrego perodo data su reclamo A las estrellas, veintiocho estrofas rimadas de cuatro versos dodecaslabos: Detenos! Os exhorto hasta calmarme/ quines sois, huestes del firmamento?/ quines sois, tropas temibles y brillantes? / no hay lmite,
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no hay fin, no hay gnesis ni comienzo/ no hay palabra en mi boca, ay, terrible muerte, fetiche de toda la Tierra/ no hay ni tiempo, no hay nada. La muerte es el tiempo, de ella es la eternidad/ acaba mi alma en el cosmos airado. La muerte de Mijal abati a los lectores del hebreo, cuya congoja se volc en varias endechas. Una, escrita por su padre y titulada Mijal Dim (un juego de palabras que hace coincidir el nombre del difunto con un recipiente de lgrimas); otra, fueron los versos dramticos de Yalag: Oh, hermano. Yalag fue el seudnimo de Yehuda Leib Gordon (1831-1892) amigo de Mijal que se transform a su turno en mximo poeta, con versos buclicos que idealizaban al antiguo campesino israelita. Es notable que Yalag cre los dos lemas de sendos movimientos judos modernos. El iluminismo se reflej en su poema Despierta pueblo mo (Hakitza am): S un judo en tu casa y un hombre en la calle. El sionismo, por su parte, tom las palabras de su artculo Marcharemos con nuestros jvenes y ancianos: Casa de Jacob, ved e iremos (Beit Iaakov Lej ve- Nelj, lema de la inmigracin juda a Israel de 1882). En el renacimiento cultural del pueblo judo a partir de mediados del siglo XIX, Mijal fue uno de los pimpollos ms queribles.
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hebrea La primera novela hebrea
e las novelas del turbulento perodo romntico que an se leen con fruicin, mencionemos, de Europa, Los Tres Mosqueteros y Taras Bulba; de Latinoamrica, El Matadero y Amalia. En los Estados Unidos el movimiento se nutri de la moral puritana del siglo XVII y el temario de sus novelas abund en el herosmo y la culpa existenciales. Cabe recordar Moby Dick, La letra escarlata, o La Cabaa del To Tom. Esos lustros fueron creativos en obras literarias, y era el turno de madurar de la literatura hebrea que, a comienzos de los 1850s abarcaba la publicstica, el ensayo, y la poesa pica y lrica. Faltaba la novela. La novela hebrea iba a anunciar la transicin entre los dos perodos: el del iluminismo y el del sionismo. Su facilitador fue Abraham Mapu (Lituania, 1808-1867), y la primognita se llam Ahavat Sin (Amor de Sin) fiel a las postrimeras del romanticismo, en 1853. La novela fue el signo de la maduracin del romanticismo hebreo. Su argumento es ingenuo. Desde el primer captulo, el autor presenta a la familia de Yoram, ilustre y adinerado militar, y la de su ntimo amigo Yedidia. Cuando sus respectivas esposas Naam y Tirza quedan embarazadas, uno a otro se prometen que si les nacieren un nio y una nia, promoveran su casamiento. Como este voto es formulado antes de que Yoram parta a guerrear contra los filisteos, los dos amigos se abrazan emocionados... y no dejan lugar a la duda del lector en cuanto a que los bebs Amnn y Tamar en efecto terminarn casndose al final del relato. Que este preanuncio completo se d en el primer captulo (salvo el nacimiento de los mellizos de Naam, que se menciona en el segundo) es reflejo de la simpleza de estilo. Para colmo, los siguientes veintiocho captulos vienen poblados de enredos que pareceran carecer de importancia. Cabe la doble pregunta de cmo pudo un argumento tan ingenuo como el
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de Mapu fascinar a la generacin del siglo diecinueve, y ms an, cmo puede seguir despertando inters en el lector del siglo veintiuno, para quien no es especialmente desafiante que el autor desde el inicio presente a sus personajes como Yedidia el generoso o Yozabad el malvado. A primera vista, nada podra atraernos de una narracin artificialmente enredada, ni de un desenlace previsible desde el primer captulo, o de complicaciones que carecen de relevancia. En rigor, nada del argumento es importante, y he aqu el quid de Mapu. La novela se hilvana con aquella rama del romanticismo alemn que buscaba una identidad nacional. Del mismo modo en que Johann Gottfried Herder, iniciador del movimiento literario Sturm und Drang, se dedic a la actividad tpica de coleccionar canciones nativas (Volkslieder) como evidencia de la propia cultura, as, Abraham Mapu trabaj veinte aos en esta novela para pulir el lenguaje bblico perfecto y urdir la edad de oro de Judea. (Tambin Herder, quien era amigo personal de Mendelssohn, fue un precursor del hebrasmo). La musa de Abraham Mapu fue la belleza de la Biblia, de su idioma y su marco histrico. Fue el primero en moldear el hebreo bblico en una novela, lo que paradjicamente, justific por un lado su traduccin a varios idiomas y, por el otro, hizo imposible que esas traducciones reflejaran fielmente el lmpido lenguaje de la Biblia, que es el verdadero protagonista: lo son los juegos de palabras, poemas intercalados, sueos premonitorios, y versculos bblicos insinuados pgina tras pgina. Mapu haba sido, durante su precoz juventud, adherente al jasidismo, incluso con inclinaciones cabalsticas, y la prdica moral-religiosa nunca le fue extraa. En Ahavat Sin Teimn declama ante Amnn y Tamar que Dios protege al perseguido, y Naam (la madre de Penina) estimula a Amnn con que tal vez Dios le mande un espritu desde las alturas. Leal al estilo bblico que intenta reformular, Mapu hace uso de retrucanos y de elementos simblicos. As, un anillo estar presente tanto en el obsequio de Yedidia a Yoram antes de la batalla, como en el del abuelo Jananel para Tamar, y en el zafiro de Teimn a su amada Penina. Adems de las posibilidades poticas del hebreo, lo que motiv a los autores iluministas fue que en ese idioma los profetas haban forjado su lucha por la libertad. Deban sacudir al idioma de cierto letargo. Y la inspiracin fue el hebreo bblico, al que apelaron tanto por su calidad potica como por sentirse seguidores de los profetas. Para aceptar el desafo de una vida distinta, ms completa y hermosa, retornaron al lenguaje de Ams e Isaas, profetas y
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ferverosos luchadores por la libertad, crticos de ritos caducos y de formalismo vano. En este sentido, aquellas obras (incluida la novela de Mapu) despertaron no slo admiracin, sino tambin susceptibilidad. Las crticas que iban supuestamente contra falsos profetas, con frecuencia se percibieron como dirigidas contra la formalidad vacua que muchos iluministas le atribuan a la ortodoxia religiosa. Por ello Ahavat Sin no pudo desembarazarse de un tinte hertico con que la recibieron en ciertos crculos. Ahora bien, una pregunta muy interesante para entender cmo naci la primera novela hebrea a fines del romanticismo, es si fue el resultado del lento contacto del escritor Mapu con la novelstica europea coetnea, o la maduracin de las letras hebreas. Sabemos que Mapu haba sido educado en el mar del Talmud, pero cambi su rumbo atrado por el iluminismo, como les ocurra a muchos jvenes de su generacin que se abran paso fuera de las murallas culturales del ghetto. Aprendi latn, alemn y francs, y conoci las letras y el vibrante mundo cultural europeos. Por ello alcanz a ser el modelo del judo ms creativo, aqul que marcha simultneamente en los dos mundos. En efecto, Yosef Kausner seala como sus posibles influencias a dos franceses cuyas obras precedieron en pocos aos a Ahavat Sin. Uno, Alexandre Dumas, quien fue el ms prolfico y ledo de todos los franceses, recordado por sus novelas histricas. Otro, Eugne Sue, quien compuso sus melodramas a partir de graves problemas sociales, y fue su novela Los misterios de Pars precisamente la primera en ser traducida al hebreo. Muy distinta es la ptica de Ierujam Fischel Lajover acerca de las influencias sobre Mapu. Lajover es un crtico literario que tiende a concentrase en las fuentes endgenas, y de este modo retrotrae las races de Mapu no a la literatura europea, sino a la judaica. Sea cual hubiera sido su linaje, el sendero que inaugur Mapu fue irreversible, y los escritores hebreos comenzaron a dedicarse a la novelstica, que a partir de entonces produjo una obra por ao y numerosas traducciones. Ahavat Sin se yergue como fresca muestra de que, tambin en la novela, el pueblo judo volva a sus races. El relato de Mapu es por ello testimonial, y su ttulo elocuente. A partir de l, se puso afn en la recreacin del antiguo Israel, esfuerzos que probablemente llegaron a su cspide en la monumental pica de Moshe Shamir, Rey de Carne y Hueso (1954), de la que hemos hablado en el sexto captulo. La literatura que comienza en los ochenta se opone a la del iluminismo. Los
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pogromos, que pusieron a todos los judos en un mismo bando, mostraron a muchos librepensadores que europesmo e Ilustracin no eran sinnimos de moral. Los jvenes judos ilustrados empezaron a sentir como propios los agravios que se proferan contra las masas judas. El ideal de Jibat Sin que surgi con los ochenta, rescat a la literatura hebrea de la inanicin. Jibat Sin destacaba que los judos eran un solo pueblo, que deban radicarse en su patria histrica, y que all la lengua antigua sera una va inevitable para retomar el sendero de la creacin histrica. Por lo tanto, la resurreccin de la literatura hebrea fue parte irrenunciable del programa de Jibat Sin.
Valoracin de la novela
Lo fundamental de la novela de Mapu no es que Tamar sea salvada por Amnn de los dientes de un len, sino que ambos relaten una y otra vez el episodio (Tamar se lo cuenta a su amiga Maak, y Amnn a su amigo Utz) en un hebreo que hace las delicias del lector. La afectada ligazn entre los episodios de la novela, entorpece su lectura, pero no la esencia del libro: la reconstruccin de la vida en Judea durante el siglo VIII aec, los reinados de Ajaz y Ezequas, la guerra, el herosmo y el cautiverio, todo ello relatado en el mismo lenguaje de los profetas. No arbitrariamente una de las varias traducciones inglesas de la novela (Schapiro, 1902) se titula En los das de Isaas. Mapu logra reconstruir la civilizacin judaica en su esplendor, y no urde con los cuadros que se suceden una crnica coherente, sino un potico rompecabezas. La novela de Mapu fue una sorpresa, primeramente, por su xito arrollador. Aunque comenzaba a ser habitual que las obras iluministas agotaran varias ediciones, Mapu super a todos y lleg a vender varios centenares de miles de ejemplares. En segundo lugar, la novedad de Ahavat Sin consisti en que se recreara ante sus ojos el brillo del pasado judo, y en un marco de vida natural, buclica. Hasta que la pluma de Mapu se revelara, los reyes y profetas haban sido dibujados en dedicacin exclusiva a cuestiones religiosas. El pueblo judo, que en el siglo XIX emerga de su letargo, pasaba a enorgullecerse de esa poca aorada de independencia, de vida natural en nuestra tierra. Cmo no habra de conmover a un judo que renaca desde el gueto, leer que la joven Tirza llega a Jerusaln a los diecisiete aos, cuando su padre la
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trae desde Samaria para la festividad de Sucot, y que el mentado Yedidia se enamora de ella cuando la doncella le confiesa que Sin es para m un Edn, y sus habitantes, como ngeles divinos. Se aman, se unen, y dan a luz a Tamar, la herona del relato. Y tampoco falt en el esquema narrativo arquetpico el cuadro de parejas dobles, con el amor entre Teiman y Penina, hermanos respectivos de la pareja central. El enamoramiento, los ardides, las promesas, las mezquindades y las ambiciones se enmaraan en un lienzo que es en rigor el del ideal de la libertad nacional, y as allan, desde las letras, el camino para la realizacin sionista. En esto la novela se hilvana con aquella rama del romanticismo alemn que buscaba una identidad nacional. Un aspecto adicional cautiv a los lectores de Mapu: el motivo que ms se reitera en Ahavat Sin es el de la esperanza. Toda dificultad es un desafo a ser superado. El incendio en la casa de Yoram y Naam, la sinuosidad del juez Matn, la amenaza blica, la peligrosidad de un len. Tamar resume ese mensaje superador cuando alienta a Amnn para que no desespere: Ten esperanza Amnn! Acaso no es la esperanza mejor que la vida misma?. El mancebo le recordara ese mensaje en sus cartas de amor, y el teln final de la novela baja cuando Amnn declara a su amada que, aunque siempre hubo protegido su esperanza, lo que es mejor que la vida, es el amor de Tamar. Esa generacin de fe, es objeto de hermosos recuerdos en las memorias de Mosh Smilansky, probablemente las pginas ms ilustrativas acerca de la reconstruccin de la Tierra de Israel. Smilansky arrib en tiempos de la Primera Alih, en 1890. En su diario incluye una simptica clasificacin de los inmigrantes de aquella poca, a quienes l vea acercarse a solicitar asistencia a una vieja casona que los Jovevei Sin mantenan en Yafo. Por un lado estaban los granjeros, que venan en representacin de asociaciones colonizadoras; y por el otro los ms pobres, que llegaban a Yafo por error ya que habran preferido emigrar a Amrica. Smilansky se detiene para agregar una tercera categora, la de jvenes que acudan a Eretz Israel sin saber por qu, tal vez gracias a las semillas que en sus corazones haban plantado los relatos rabnicos, o los clidos rayos de sol que irradiaban desde Ahavat Sin: la luz del sol de la patria ancestral. Ahavat Sin se yergue como fresca muestra de que, tambin en la novela, el pueblo judo volva a sus races. El relato de Mapu es por ello testimonial y su ttulo elocuente.
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Muerte, bautizo o emigracin
uando Les Luthiers, en su Oiga doa ya, vitorean al zar Nicolaievich, probablemente no reparan en que eligieron precisamente a uno de los pocos gobernantes rusos de todos los tiempos que merecen tal aprobacin. No todo zar fue un tirano sin atenuantes. Y si lo hubiera sido, hubo una clara excepcin a aquella regla: Alejandro II Nicolaievich (18181881), conocido como el zar libertador. Su regencia fue un intervalo relativamente liberal en los tres siglos durante los que la dinasta Romanov gobern el pas ms extenso del globo. Antes de su llegada al trono, haba en el mundo 10 millones de judos. La mitad de ellos habitaba en Rusia, bajo condiciones polticas aciagas. Se hallaban concentrados en las provincias occidentales de la nacin, en una zona de residencia de un milln de kilmetros cuadrados, fuera de la cual su radicacin estaba vedada. Trabajaban de hospederos, comerciantes y artesanos, constituyendo poco ms del diez por ciento de la poblacin general de ese territorio. Si bien ya desde el siglo XVI los israelitas estaban limitados a ciertas reas geogrficas, la disposicin legal en ese sentido fue acuada por el zar Nicols I (17961855), quien hizo de la judeofobia su poltica sistemtica. Tena vigencia por entonces el cantonismo, uno de los regmenes de alistamiento ms despiadados que recuerda la historia. El sistema, que se prolong durante tres dcadas, consista en reclutar a nios mayores de 12 aos (un lmite mnimo de edad que usualmente era violado), quienes pasaban por un cruel adiestramiento que se prolongaba hasta los 18 aos. A esa edad, el joven ingresaba al ejrcito zarista para un servicio de veinticinco aos ms. El objetivo principal de este martirio era cristianizar por la fuerza a los conscriptos. Los movimientos revolucionarios clandestinos crecan en actividad y en dimensin. Pietr Tkatchev (1845-1885) fue uno de esos personajes que pululaban en la otrora Rusia de los zares, cuando desde mediados del siglo
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XIX el clima poltico haba engendrado todo tipo de anarquismo. Los ms extremistas de los revolucionarios queran destruir la sociedad, total e inmediatamente, y por ello el novelista Ivn Turguenev les dio el nombre de nihilistas, partidarios de la nada. Tkatchev fue el portavoz del mximo extremismo imaginable: propona eliminar a todas las personas mayores de veinticinco aos de edad para que la nueva sociedad fuera parida por jvenes ideolgicamente impolutos (como l vivi hasta los cuarenta, queremos suponer que en algn momento moder sus opiniones). Los nihilistas eran fanticos, y encarnaron el ansia de la destruccin. Pero no aspiraban a una estructura de poder en la cual autoperpetuarse. Crean ingenuamente que una vez consumada la destruccin, el resto se hara solo. En contraste con ellos, el siglo veinte engendr tres totalitarismos que no solamente destruan, sino que al mismo tiempo fabricaban una mquina de destruccin continua. El 2 de marzo de 1855 Alejandro II suceda a su padre en el gobierno de Rusia. Ese mismo mes, Inglaterra y Francia se unieron a Turqua en la Guerra de Crimea, que los otomanos sostenan contra el imperio ruso desde haca casi dos aos. Pese a esta difcil situacin internacional, el nuevo zar y su esposa, Mara Alexandrovna, emprendieron un brillante perodo de la historia poltica rusa conocido como Era de las Grandes Reformas. Si bien no se extendieron durante todo el lapso de gobierno, esas reformas significaron un progreso social inslito. La principal fue, indudablemente, la liberacin de todos los siervos del imperio, que sumaban ms de cuarenta millones, incluyendo los de la propia familia real. Esta medida, acompaada de prstamos estatales a los recin emancipados, a fin de que compraran sus tierras, le vali al nuevo monarca la frrea oposicin de la nobleza terrateniente. Asimismo, se reorganizaron los tribunales y la justicia, bajo una nueva administracin que imitaba el modelo francs. Se promulg un cdigo penal que mejoraba la situacin de los presos polticos, y se cre un elaborado esquema de autogobierno local para los distritos rurales. Por primera vez se incentiv la educacin cientfica y se moder la censura de prensa. La ciencia y la filosofa occidentales penetraban en la intelectualidad del pas, y las obras de numerosos autores comenzaban a ser ledas de traducciones. Es verosmil que detrs de estas innovaciones an haya persistido la influencia de quien fuera el tutor del joven Alejandro, el poeta Vasili
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Andrelevich Zhukovsky. Este hombre de letras, a quien se lo llam el traductor ms original de la literatura universal, era un conspicuo devoto de Occidente y de formas menos autocrticas que las que dominaban su patria. En el mbito especficamente judo, al ao de asumir Alejandro II se aboli el cantonismo. Adems, a los efectos de revitalizar la economa, se abri la zona de residencia para el traslado de los profesionales, los artesanos y los comerciantes ms prsperos, quienes podran morar de all en adelante, a lo largo y a lo ancho del vastsimo suelo ruso. El efecto de la liberalizacin y de las migraciones internas fue crucial para la poblacin hebrea. En palabras del rabino conservador y novelista norteamericano Chaim Potok: Muchos jvenes judos fueron atrapados por una esperanza mesinica en la inminente transformacin de la sociedad y se unieron a los grupos revolucionarios (Otros) ingresaron en las escuelas rusas y empezaron a tomar parte de la cultura del pas. Entraron en las artes. Se hicieron periodistas, abogados, novelistas, poetas, crticos, compositores, pintores, escultores. Aparecieron en toda rea de la vida econmica, poltica y cultural de la nacin. Floreci una frtil prensa juda, tanto en hebreo (entre otros Hamaguid, primer diario hebreo que se transform en rgano de los Jovevei Sin de Galitzia), como en dish (Kol Mevaser, fundado en Odessa por Alexander Zederbaum) y aun en ruso (Razsvet, aurora, primer peridico judo en esa lengua, que para 1860 era extraa incluso entre los israelitas ms cultos). Surgiron instituciones judas civilizadoras. En 1863, un grupo de intelectuales de San Petesburgo cre la Sociedad para la promocin de la cultura entre los judos de Rusia, cuya meta era difundir el iluminismo entre la poblacin hebrea. Ms tarde se fundara la ORT, sociedad para el trabajo manual y agrcola entre los judos, nacida a partir de un permiso que otorgara Alejandro II para recaudar fondos filantrpicos1 . Jacob Gordin estableci la Hermandad Bblica Espiritual, rechazando el comercio e impulsando el retorno a la agricultura como nica ocupacin virtuosa. Uno de los colaboradores del Razsvet, Lev Osipovich Levanda (1835-1888), instaba a los judos rusos a despertar bajo el cetro de Alejandro II. Despertaran, pero por poco tiempo. Luego iban a sumirse en una pesadilla peor que la que precedi al zar libertador.
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El asesinato
El carruaje de Nicolaievich lo transportaba por las calles centrales de San Petesburgo, en las cercanas de su palacio de invierno. Era el 13 de marzo de 1881. Varias bombas arrojadas contra su persona lo hirieron mortalmente. A consecuencia del cuarto atentado contra su vida en tres aos, Alejandro II expiraba unas horas despus. Y con l, toda esperanza de emancipacin juda. El movimiento revolucionario Narodniki (populares) haba comenzado dos dcadas antes. Perteneca a la filosofa nihilista, segn el nombre que el escritor Ivn Turguenev diera al anarquismo ruso de esa poca. Haba comenzado fomentando la rebelin del campesinado, pero a fines de la dcada de 1870 se desprenden de l los grupos abiertamente partidarios del terrorismo indiscriminado. Uno de ellos, el Narodnaia Volia (voluntad del pueblo) fue responsable de la muerte de Alejandro II, que inici un perodo de violentsima reaccin y de colapso judo. La presencia de una joven hebrea entre los regicidas, Sofa Perovskaia, permiti desatar el rumor de que el monarca haba cado vctima de un complot judo. La liberalizacin se revirti con frenes. Como lo definiera Potok, el baile haba llegado a su fin. En lenguaje internacional, la palabra rusa pogromo alude especficamente a los ataques contra los judos rusos, acompaados de destruccin de propiedad, saqueo, violaciones y homicidios, ante la silenciosa o abierta complicidad de las autoridades civiles y militares. Los pogromos tuvieron lugar durante cuatro dcadas a partir de 1881, en tres olas de furor creciente que produjeron decenas de miles de muertos e innumerables mutilados y heridos. Fueron presentados por las autoridades como la aparente reaccin por la muerte del zar. No tan espontneos como suele suponerse, eran incursiones cuidadosamente planeadas y organizadas tras el intenso trabajo de agitadores, libelistas y grupos de ultraderecha que haban visto en las reformas una seria amenaza y creyeron hallar el momento propicio para exteriorizar su fuerza. El nuevo gobierno de Alejandro III permiti los embates, y sectores de la izquierda tambin los apoyaron, considerndolos un despertar de las masas que suscitara la eliminacin del rgimen. Ante el asesinato de su padre, Alejandro III (penltimo zar) decidi designar ministro del Interior al conde Nicols Pavlovich Ignatiev (1832-1908), un saudo judefobo que incentiv los pogromos, describindolos como actos
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de justicia espontnea emprendidos por el pueblo ruso explotado. La presin pblica logr, sin embargo, que un ao despus Ignatiev fuera reemplazado por el conde Dimitri Tolstoi, quien culp a los gobernadores de provincia por su pasividad y los urgi a que detuvieran los ataques y las depredaciones. Ello se logr en junio de 1884 con severas penas para los pogromostas. Concluy as la primera de las tres olas mencionadas. Cabe recordar, con relacin a la sorprendente firmeza del nuevo ministro, que el peor pogromo de esos aos, el de Kiev de mayo de 1881, se haba llevado a cabo durante tres das seguidos en presencia del gobernador, general Drenteln, y ante la polica en pleno. Agruparse en torno a las tendencias radicales fue la nica va de expresin poltica del momento, ya que parlamento no exista todava (la Duma sera un logro arrebatado al poder imperial slo con la revuelta de 1905, cuyo preludio trajo consigo la segunda oleada de pogromos). Sin embargo, el atentado de 1881 seala la decadencia del nihilismo que, evidenciando la preponderancia de los dirigentes terroristas en su seno, pierde apoyo y se encamina hacia su desaparicin durante la Gran Guerra, al final de la cual se produce la tercera y ltima ola de pogromos en Rusia. La polarizacin poltica fue irreversible despus del asesinato, y frente a los revolucionarios surgieron organizaciones como la Liga Sagrada, precursora de las temidas Centurias Negras paramilitares, y de la influyente Unin del Pueblo Ruso, todos ellos cuerpos fanticamente judeofbicos que aspiraban a defender la patria de la confabulacin israelita internacional. No solamente sus pogromos castigaran a los judos de entonces. Antes de la destitucin, Ignatiev consigui pasar las Regulaciones Temporarias que el zar aprobara el 3 de mayo de 1882 (de ah su nombre histrico de Leyes de Mayo). Estas normas restringan ms que en el lapso anterior la zona de residencia. Se expulsaron a miles de judos de sus hogares, y en 1891 la mitad de la poblacin israelita de Mosc fue desalojada. La vorgine judeofbica de aquel nuevo perodo se cristaliz, adems, en el campo ideolgico. Fue hacindose pblica la idea de un poder judo oculto que acechaba. El pogromosta Pavolaji Khrushevan imprimi, en 1903, en su diario Znamia de San Petersburgo, un resumen de los Protocolos de los sabios de Sin, que Sergei Nilus publicara ntegramente un par de aos despus. Lo que el sacerdote Edward Flannery, historiador de la judeofobia, denomin la mentira del siglo, comenz a tener xitos espectaculares, vendindose
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millones de ejemplares en los ms variados idiomas. A la sazn, cobr especial influencia en los asuntos de Estado la mxima jerarqua de la Iglesia Ortodoxa Rusa, Konstantin Petrovich Pobedonostev (1827-1907), partidario del absolutismo zarista y de la rusificacin? de todos los pueblos de Rusia. El historiador Salo Baron lo ha designado el genio maligno de Rusia durante un cuarto de siglo. Ese prelado fue quien difundi el macabro vaticinio para los judos rusos: Un tercio morir; un tercio se convertir o se asimilar; un tercio emigrar. Los pogromos no bastaron para perpetrar un genocidio. S provocaron una reaccin decisiva en el seno de la comunidad. Como consecuencia del clima judeofbico que hemos descripto, surgieron espontneamente las primeras tentativas de autodefensa juda organizada. Se haba perdido toda confianza en la capacidad (y en la voluntad) de las autoridades de proteger sus vidas y propiedades. Los nuevos sistemas defensivos fueron precursores incluso de los que se formaran en la tierra de Israel en las dcadas posteriores para contrarrestar el terrorismo rabe. Pioneros rusos en materia de autodefensa fueron el popular autor Mordejai Ben-Am y el cientfico sionista Waldemar Haffkine (quien aos despus, dicho sea de paso, descubri la vacuna contra el clera). En la ciudad de Balta, una de las primeras protagonistas de pogromos, el maestro Eliezer Mashbir cre, en 1882, una unidad de defensa que se comunicaba con el toque de shofar. Los judos, por primera vez en siglos, se defendan. La autocracia rusa necesit de otras armas paralelas para poner a los judos en su lugar. Frenar la incipiente cultura juda fue una meta. En 1883 el gobierno prohibi las representaciones teatrales en dish, lo que provoc un exilio de actores, autores y productores hacia Occidente. A su vez, se fij un estricto numerus clausus que limitaba el estudiantado judo a una proporcin del tres al diez por ciento de todas las universidades y escuelas secundarias. (En regiones como Odessa, con la apertura de Alejandro II, se haba llegado a un treinta y cinco por ciento de estudiantes hebreos). El cantonismo haba sido el mtodo ms eficiente para la cristianizacin compulsiva de los israelitas. Casi cincuenta mil nios judos haban pasado por la srdida experiencia. Pero era impracticable nuevamente, y se alent en su lugar la evangelizacin tradicional. El zar impulsa una secta llamada Novy Izrail (nuevo Israel) que pretenda conciliar al judasmo con el cristianismo y conseguir de este modo la apostasa juda. No encontraron eco entre las masas y su conductor, Jacob Prilujer, se convirti al protestantismo en 1891, poniendo as fin al intento. Ese mismo ao, la polica
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de Alejandro II prohibi la mentada Hermandad Bblica Espiritual que buscaba un retorno a las fuentes hebreas. El mayor xodo de la historia juda ocurri despus de la trgica desaparicin de Alejandro II. Cien mil judos por ao abandonaron el pas durante la dcada siguiente y esa cifra aument en los aos posteriores. La agrupacin Am Olam se fund en 1881, con el propsito de establecer colonias socialistas en Norteamrica. Las setenta personas de su primer contingente partieron desde Elizabetgrad apenas despus de que all tuviera lugar el primer pogromo de la historia. Y si bien el ochenta y cinco por ciento de los exiliados se radic en los Estados Unidos, en esa poca comienza tambin la inmigracin en gran escala a la Argentina. No es casual que sea 1881 el ao del decreto que promulgara el presidente Julio Argentino Roca, enviando un agente a Europa a fin de atraer a las masas judas que escapaban. El telogo e historiador anglicano James Williams Parkes lo refiri as En su larga y azarosa historia, los judos nunca pasaron por perodo tan trgico y exaltado como el que comenz con la huda de Rusia en 1881.
1 Cabe mencionar que el brazo educativo de ORT lleg en 1942 a Uruguay, en donde miembros de la
comunidad juda fundaron la organizacin a fin de ayudar a los inmigrantes que huan del nazismo, por medio de ensearles oficios que facilitaran su integracin. A partir de 1980 el crecimiento de ORT Uruguay se aceler, y en 1989 pas a ser la mayor organizacin no gubernamental de educacin tcnica del pas.
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La era del Retorno
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La Primera Ali
ntre las numerosas consecuencias del asesinato del zar se encuentra incluso la realizacin sionista moderna. La decepcin de los intelectuales por el fracaso de la pretendida integracin a la Rusia de las grandes reformas, fue terminante. Len Pinsker, no satisfecho ya con la mera solucin iluminista, publica su Autoemancipacin en 1882. No haba forma de alcanzar la Emancipacin de los judos si no la concretaban ellos con sus propias manos. La solucin era una reivindicacin nacional porque, para Pinsker, la judeofobia era una enfermedad hereditaria, incurable1 . Ninguna refutacin racional desmantelara la estructura mental del que odia, ni el impulso maligno que la alimenta. Segn el original ensayo de Pinsker, los judos eran un pueblo fantasma. El mundo vea en ellos la horrorosa imagen de un cadver caminante. Carecan de unidad, estructura, tierra y bandera, eran un pueblo que haba cesado de existir y sin embargo continuaba con una semblanza de vida. Eran siempre huspedes y nunca anfitriones. Y como el miedo a los fantasmas es innato, dice Pinsker, no sorprende que este temor crezca aun ms cuando se trata de una nacin aparentemente muerta, que se muestra como viva. Ese encono abstracto, casi platnico, llev al mundo a ver en los judos como grupo, la responsabilidad por los crmenes (reales o supuestos) de cada uno de sus miembros. La judeofobia era, para Pinsker, una hija bastarda de la demonologa. El miedo al judofantasma era una psicosis hereditaria. Tambin Ajad Haam (seudnimo de Asher Ginzberg) comenz a dirigir su mirada a Sin, aunque para l el recurso deba aplicarse ms paulatinamente: deba iniciarse con un renacimiento cultural. Su primer artculo (publicado en el peridico Hamelitz el 15 de marzo de 1889) se titul No es ste el camino, y lo lanz al torbellino de ideas en el que se debata el incipiente movimiento sionista. La inmensa repercusin del ensayo impuls a su autor a dedicarse a escribir, y a crear una asociacin que defendiera sus principios.
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Dos meses despus naci, en la ciudad de Odessa, la Benei Mosh (hijos de Moiss) que perdur ocho aos, hasta 1896. Pinsker y Ajad Haam personificaron dos de los tres mtodos del sionismo moderno: el prctico y el cultural que seran complementados por el poltico -, de Teodoro Herzl. Los denominamos mtodos (y no corrientes) porque, a diferencia de stas, no respondieron a la pregunta de por qu era necesario y moral el establecimiento de un Estado judo: planteaban cmo crear dicho Estado, ofreciendo tres respuestas alternativas: la colonizacin (sionismo prctico); la educacin (sionismo cultural), o la poltica (sionismo poltico). El sionismo cultural criticaba al sionismo prctico, que motivaba a jvenes, inexpertos y sin capacitacin, a inmigrar a Eretz Israel. Vaticinaba que, eventualmente, aquellos idealistas sucumbiran ante la malaria y la esterilidad de la tierra de Israel en esa poca. Pese a esas enormes dificultades, la Primera Ali se concret en 1882, como respuesta a la judeofobia europea que se haba desatado en la furia de los pogromos. El nombre Bilu, de la primera juventud del sionismo moderno realizador, deriv de la profeca de Isaas: Casa de Israel, id e iremos!. Aquellos pioneros fueron una decidida respuesta de estudiantes judos de Kharkov frente a los pogromos, que haban estallado en Rusia en 1881. El Bilu protagoniz la Primera Ali, es decir la primera ola inmigratoria a Israel, desde que el 6 de julio del ao siguiente un grupo de catorce de ellos desembarcaron en las costas de Eretz Israel. Su heroica historia es ampliamente conocida. Lo que casi nadie recuerda es que, cuando esos jvenes buscaron en la Biblia el versculo ms apropiado para dotarse de nombre, antes que Bilu haban elegido Davio, tomado del xodo 14:15: Habla a los hijos de Israel, y que vayan. Esa mxima fue cuestionada por un motivo muy simple: ellos no entendan al sionismo como el movimiento de los que hablan a los israelitas para que vayan, sino que queran enfatizar la autorrealizacin personal: id e iremos! Por esto, resolvieron finalmente autodenominarse Bilu y no Davio. Uno de los pioneros del Bilu, Jam Hisin, particip de la fundacin de Tel Aviv, en donde pas el resto de sus das. Defini claramente lo que aquel ao clave represent para las conciencias judas: Los recientes pogromos han despertado con violencia a los complacientes judos de sus dulces sueos. Hasta hoy, mi origen no me interesaba. Unos meses despus llegaba a Eretz Israel una caravana de 150 judos del Yemen. Haban partido unas semanas despus de Sucot de 1882, en lomo
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de mula, desde Sana hasta el puerto de Hodeida, y desde all a Alejandra. Un buque los llev a Yafo, desde donde caminaron hacia Jerusaln. Llegaron a sta nueve meses despus de la partida de Sana. Vale la pena adentrarse en la debatida cuestin de los orgenes del sionismo.
concrecin La concrecin de la aoranza

La aoranza juda est presente en el pueblo judo desde hace milenios. Vio luz hace dos mil seiscientos aos durante el Exilio en Babilonia, y su primer documento escrito (la fuente de la idea sionista) es el Salmo bblico 137: Junto a los ros de Babilonia nos sentamos y lloramos recordando a Sin... si te olvidare, oh Jerusaln... Cuando los otomanos conquistaron Eretz Israel en 1517, los judos recin expulsados de la Pennsula Ibrica llegaron en masa a su patria ancestral. En 1740, llegaban de Turqua Rab Haim Abulafia, quien reestableci la ieshiv de Tiberades, y Gedaliah Hayyun, quien fund un famoso centro cabalstico en Jerusaln. Un grupo de treinta judos marroques e italianos, liderados por Jaim Ben Moshe Attar, llegaron en 1741. En 1746, el rab Abraham Guershon de Kutow (cuado del Baal Shem Tov) se estableci con su familia en Hebrn. En 1749, Iosef Sofer se radic en Pekin y se uni a los lderes de la comunidad en Safed, que comenzaba a ser reconstruida de los terremotos que la haban devastado. Veintinueve jasidim arribaron en 1750, incluido el yerno del Baal Shem Tov, rab Najman de Horodenka. En 1777, trescientos jasidim arribaron a Acre, liderados por los rabes Abraham Hakohen Katz de Kolyazki y Menajem Mendel de Vitebsk. Fueron clidamente acogidos por la comunidad predominantemente sefardita, ya que ambos grupos compartan una predileccin por la cbala. A pesar de que las autoridades polacas prohibieron la emigracin, temerosas de que daara la economa, en 1806 llegaron los Mitnagdim, liderados por el gran discpulo de Eliahu Kremer, Menajem Mendel de Shklov. Dos grupos ms siguieron en los aos siguientes. La diferencia entre el Bilu y sus predecesores, es que su meta era ser el comienzo de la recuperacin nacional de Eretz Israel para el pueblo judo. Los hebreos del Bilu llegaban a trabajar la tierra, no a desposeer a nadie. La mayor parte de la tierra recuperada por los judos era estatal y despoblada; perteneca a los imperios otomano y britnico. All el sionismo construy kibutzim -aldeas colectivas-, moderna agricultura
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y universidades. De ello tambin se vieron beneficiados los rabes, a quienes sus lderes ofrecan slo las alternativas de bombas, muerte y odio, los que en caso del sionismo, brillaban por su ausencia. Lanse las memorias de los primeros sionistas prcticos que inmigraron a un desierto de paludismo y mosquitos con la nica meta de dedicar su vida al trabajo de la tierra. A nadie conquistaron. As se lee en el diario de Jaim Jisin, miembro del grupo sionista Bilu que con trece jvenes arrib a las costas de Yafo, el 10 de agosto de 1882: No he escrito por tres das porque estuve fsicamente imposibilitado de hacerlo. Mis manos estn llenas de ampollas y congestionadas de sangre; no pude enderezar los dedos. Cuando estaba en Rusia, soaba con trabajar ocho horas diarias por da y dedicar a mi mente el resto del tiempo. Pero cmo puede el cerebro absorber nada cuando tu espalda est por quebrar y te abruma la fatiga ms horrible, cuando todo lo que quieres es tomar tu plato de sopa y echarte en el sueo. En mi primer da de trabajo me levant a las cinco, el momento de la aurora, y el trabajo comenz a las seis. No bebamos t a la maana... veinte minutos despus de partir estbamos en Mikve Israel, fundada en 1870 en una superficie de 1,8 km2. All iba a establecerse una escuela para ensear a los mozalbetes el trabajo de la granja, pero la idea original fue abandonada y en el lugar hay una granja... debimos cavar treinta centmetros en la tierra y escardillar. Estbamos en hilera. No tena la menor idea de lo que deba hacer... pero tom mi azadn y comenc a golpear la tierra. Al poco tiempo tuve ampollas. Mis manos sangraban y el dolor era tan atroz que deb dejar el azadn... pero de inmediato me avergonc de m mismo. Es as como piensas mostrar que los judos somos capaces del trabajo manual? me pregunt. Acaso no puedes pasar esta prueba decisiva? Me fortalec, tom nuevamente el azadn, y a pesar del dolor que aguijoneaba, hach por dos horas sin parar... De all, los pioneros se trasladaron para fundar el poblado de Rishn LeTzin, donde, segn cuenta Jisin unas pginas despus cavaron zanjas plantaron rboles, construyeron sus propias viviendas... pudieron reemplazar sus andrajos por ropa, se dieron el lujo de un pedazo de pescado con sal de desayuno... cantaban en la marcha hacia el trabajo y al regresar, organizaban charlas sobre historia juda por las noches...
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Estos jvenes huan de los pogromos en Rusia y slo queran construirse y construir. No hay en sus diarios y testimonios ni una sola palabra de encono contra nadie. Slo el deseo de recrear en Palestina el pas que tuvieron sus ancestros y hallar un cobijo despus de dos mil aos de pesares. Trajeron vida, y merecen la admiracin, no la calumnia. Un cuarto siglo despus, David Ben Gurin (quien sera el primer Primer Ministro de Israel) tambin describi en sus escritos su adaptacin al nuevo pas, all por 1906. En su tono reverberaba el de los pioneros del Bilu: Cerca de un ao trabaj en las colonias de Judea, pero ms que trabajo tena hambre y malaria... Sin embargo el entusiasmo y el jbilo no cedan... Cada barco traa un contingente de jvenes... Habamos dejado de lado los libros y los estudios, las especulaciones y las controversias, para redimir la patria con nuestro trabajo... los achaques de la realidad no haban aplacado nuestro coraje ni el bro de nuestro nimo... Plantbamos retoos, cosechbamos naranjas injertbamos rboles, cavbamos con azadones... Trabajbamos la tierra en la madre patria... Qu ms podamos pretender? Trabajbamos pletricos de entusiasmo. De noche, despus de un da de trabajo o de malaria, nos reunamos en el comedor obrero o sobre los sendos arenosos, entre viedos y naranjales, para bailar y cantar.
Fue Pinsker quien acu el trmino judeofobia.
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De Disraeli a Balfour
on frecuencia se cita a Benjamn Disraeli (1804-1881) como el primer gran estadista judo moderno. Lo es en un sentido, ya que quien fuera tambin conocido como Lord Beaconsfield estaba muy orgulloso de su ascendencia. Nacido en una familia sefard, haba estudiado hebreo una vez por semana durante tres aos, antes de cumplir los 13, cuando su padre Isaac hizo bautizar a su familia al anglicanismo. Con todo, si fue un estadista judo no lo fue de los judos, un honor que le cupo a Teodoro Herzl medio siglo despus. Disraeli guard siempre los libros judos heredados de su abuelo y, cuando en 1831 viaj a Eretz Israel, revalor su judeidad y la misin que la historia le haba deparado. Adems de Primer Ministro del Reino Unido, fue hombre de letras y, despus de aquella travesa, escribi la novela Alroy (1833), novela en la que un judo de Bagdad suea con hacer retornar a su pueblo a Jerusaln para restaurar su existencia nacional. Otro de sus conocidos protagonistas judos fue Sidonia, de Coningsby (1844). En una de las apologas acerca de los judos, Disraeli se extiende acerca de cmo los teutones, sajones y celtas deben a los primeros las leyes y muchas costumbres que adoptaron de la raza que bajo el nombre de judos se encuentra en cada pas europeo. Los israelitas conforman para l la familia humana que ms ha contribuido a la felicidad humana. En el captulo 24 de la biografa poltica de George Bentinck1 (1852), analiza el entonces parlamentario Disraeli , los pesares sufridos por los judos debido a la ingratitud que atribuye a Europa, y sostiene que nadie ha ennoblecido al Viejo Mundo como el genio creativo de Israel Los judos representan todo lo que es espiritual en nuestra naturaleza. Disraeli tambin deseaba restaurar a los judos a su tierra, por medio de adquirirla de Turqua. Ya su ilustre predecesor Lord Palmerston (Henry Temple, 1784-1865) haba intentado presionar al Sultn otomano para que
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permitiera el retorno de los judos a Eretz Israel. Abrevaban del Restauracionismo, la doctrina que bregaba por restablecer a los judos como nacin, y que puede remontarse a Thomas Brightman (15621607), y al pietismo protestante y que, en el siglo XIX, cobr ribetes polticos. En 1815, Lord Byron, el mximo romntico ingls, escribi en sus Melodas Hebreas: El nido a la paloma contiene/ y al zorro su cueva oscura/ cada nacin patria tiene/ e Israel la sepultura!. Recordemos que el establecimiento de un Consulado britnico en Jerusaln, en 1838, haba sido impulsado en buena medida por Lord Shaftesbury (Anthony Cooper), un sionista cristiano. Fue el ao de la rebelin de Muhamad Al contra los otomanos, que despert esperanzas de una restauracin juda tanto en Shaftesbury como en Moiss Montefiore. Una de las pginas ms gloriosas, y de las menos exploradas de la cristiandad, es la de la contribucin cristiana a cimentar el movimiento sionista y a construir el Estado de Israel. En 1839, la Iglesia de Escocia envi a Jerusaln una misin2 para recabar sobre la situacin de los judos all. Su informe fue seguido por el Memorando a los monarcas protestantes de Europa para la restauracin de los judos a Palestina. En agosto de 1840, el Times inform que el gobierno britnico estaba considerando dicha restauracin. Ya en 1841, cuando los judos an no haban sido motivados por el sionismo poltico moderno, el coronel ingls Charles Churchill (ascendiente del ilustre Primer Ministro) exhortaba a las autoridades de su pas a que ayudasen a los judos a retornar a su patria ancestral. Faltaba medio siglo para que judos prominentes juzgaran viable ese retorno. Sin embargo, Churchill aprovech el breve gobierno rebelde de Muhamad Al sobre Eretz Israel, que pareca bien predispuesto, y elev a consideracin de Moiss Montefiore un proyecto muy concreto al respecto. El plan eventualmente fue malogrado debido a la derrota de Muhamad Al y el recontrol de los turcos sobre la tierra de los judos. Eventualmente, frustr a Churchill que los principales beneficiarios de la aventura, los judos, no reaccionaron con el entusiasmo que poda esperarse de ellos. Por eso concluy por abandonar su empeo sionista. En efecto, los judos comenzaron a responder masivamente al llamado sionista slo cuando estallaron los pogroms en Rusia, cuatro dcadas despus. En su memoria sobre Lord George Bentinck (1852), Disraeli incluye un captulo dedicado a la importancia del judasmo: Los judos son el pueblo
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elegido de Dios; su historia, cultura y religin son mucho ms antiguas que las de los pueblos europeos, y adems llevan en la sangre la sabidura oriental. En 1858, Disraeli apoy las leyes emancipatorias para los judos. Como la rebelin de Muhamad Al fue sofocada por los otomanos, hubo que esperar un segundo evento histrico para azuzar las expectativas restauracionistas. Fue la Guerra de Crimea (1853-56), en la que Rusia combati contra Turqua, Inglaterra, Francia y Cerdea. Tuvo su origen en la debilidad creciente del Imperio Otomano, y en el deseo de Rusia de asegurarse una posicin en el Oriente Medio. La causa inmediata de la guerra fue dirimir quin deba custodiar los Santos Lugares: Napolen III apoyaba a la Iglesia Catlica, y el zar Nicols I defenda a la Iglesia Ortodoxa Griega. La contienda concluy con el tratado de paz de Pars (30-3-1856) en el que las potencias occidentales garantizaban la integridad del imperio otomano, dejaban el Danubio abierto a la navegacin, y otorgaba el derecho a cristianos y judos a asentarse en Palestina. En el sionismo cristiano, los ingleses sobresalieron ms que ningn otro grupo. Cabe mencionar a cuatro particularmente conocidos: Hechler, Oliphant, George Eliot y Balfour. William Hechler fue la mano derecha de Teodoro Herzl; Laurence Oliphant se estableci en la Galilea con un secretario privado que hablara hebreo, cargo que recay en Naftali Herz Imber, creador del Hatikva. En cuanto a George Eliot, su ltima novela, Daniel Deronda, fue una especie de introduccin literaria a la Declaracin Balfour. En 1892, lleg a Argentina un militar casi cincuentn. No lo llevaba una misin diplomtica sino la de revisar las colonias israelitas establecidas en Entre Ros por la Asociacin de Colonizacin Juda que tres aos antes haba fundado el Barn Mauricio de Hirsch. El visitante haba nacido en la India, de padres judos apstatas, y pese a ese hogar totalmente asimilado, a los veinte aos descubri su identidad hebrea, iniciando una vida en la que se equilibraron una intensa actividad juda con una clara vocacin de servicio al imperio britnico. As fue como Albert Edward Williamson Goldsmid, designado coronel en 1894, comandaba un regimiento gals cuando se encontr con Teodoro Herzl. En Cardiff, el coronel Goldsmid recibe a Herzl en su casa, le narra sus experiencias en la Argentina, y le ofrece sus servicios con significativa presentacin: Yo soy Daniel Deronda. Segn el historiador Cecil Roth, Herzl haba tenido en cuenta a Goldsmid para importantes funciones en el Estado judo en formacin.
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La bsqueda de sus propias races por parte de Goldsmid, haba servido de inspiracin para la novela de George Eliot publicada en ocho libros en 1876, y que fue considerada la Biblia para los sionistas. En efecto, una nueva escuela de escritores en Rusia, como Peretz, Gordon y Smolenskin, hicieron de la restauracin juda su ideal, del hebreo su idioma, y de Daniel Deronda su novela. Tambin la tuvo por libro de cabecera Absalom Feinberg (18811917), la figura ms romntica con la que el sionismo contribuy a la Belle poque.
El hombre de la declaracin hombre

Mientras Blanche Dugdale agonizaba, algunos de sus amigos se acercaron a su lecho para murmurarle una gran noticia: Baffy, acaba de ser proclamado el Estado de Israel. La mujer esboz una sonrisa, con la que expir el 15 de mayo de 1948. Quien hubiera visto a Baffy, hasta pocos meses antes de morir, dedicada con devocin al sionismo, no podra haber adivinado que no era juda. Se trataba de la sobrina, bigrafa y continuadora de otro ingls, quien marc su camino: el conde Arthur James Balfour. En casi toda ciudad israel, alguna plaza o calle con su nombre, rinde homenaje al autor de la Declaracin Balfour, del 2 de noviembre de 1917, en la que el gobierno britnico apoy la reivindicacin de los judos, de construir un hogar nacional en su tierra ancestral. La Declaracin fue recibida con algaraba entre los hebreos, y algunos intelectuales sionistas llegaron a considerar que el movimiento se haba consumado. As, Nahum Skolov publicaba en dos tomos la primera crnica de esa ideologa, bajo un elocuente ttulo: Historia del Sionismo 1600-1917. La desilusin no demorara: las tres dcadas subsiguientes de la poltica sionista consistieron, primordialmente, en la lucha para expulsar a los britnicos de Palestina. En suma, la Declaracin Balfour fue el mximo logro al que alcanz el pueblo judo hasta ese momento, pero nunca se cumpli. Por ello, resulta hipcrita, la cantinela antisionista de que el Estado de Israel fue una cua imperial de Albin en Oriente Medio. Israel naci precisamente de la lucha contra el imperio, y no como resultado de su apoyo. A pesar de su incumplimiento, la declaracin era, y es, motivo de celebracin, porque constituy un espaldarazo al optimismo de los israelitas. El anhelo hebreo del retorno era alentado por la primera potencia mundial de marras
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que, para colmo, acababa de arrebatarle Palestina al imperio turco otomano. ste segua renuente al desarrollo de la vida juda en el desrtico pas. Balfour se haba interesado por el sionismo a principios del siglo XX, mientras como Primer Ministro britnico se inform de las negociaciones que Teodoro Herzl mantena con el Secretario de Colonias, Joseph Chamberlain. Unos aos despus, lo impresion la personalidad de Jaim Weizmann, quien como cientfico era cercano a Albert Einstein y, despus de liderar la Organizacin Sionista Mundial, fue elegido primer Presidente de Israel. Balfour pidi entrevistarse con Weizmann en el Queens Hotel londinense, a fin de comprender los motivos de la resistencia al plan Uganda3 . Weizmann aprovech para explicar a Balfour el significado profundo del sionismo, y lleg a calificar la aceptacin de cualquier Uganda como una forma de la idolatra. - Aceptara usted Uganda en lugar de Londres? -habra preguntado. - Pero, doctor Weizmann, nosotros ya tenemos Londres. - Es verdad. Pero nosotros tenamos Jerusaln cuando Londres era un pantano. Aquel dilogo, de ms de una hora, confirm a Balfour como sionista cristiano y, durante la Gran Guerra, ya a cargo de las RREE, posibilit la declaracin que lleva su nombre: el gobierno de Su Majestad ve con buenos ojos el establecimiento de un hogar nacional judo... El sionismo obtena as su mximo logro diplomtico hasta el momento, que haba sido obstruido mayormente por judos. Aun cuando, en la historia juda, Balfour viene asociado casi exclusivamente a aquella gesta, cabe recordar que era tambin filsofo. Su tema fundamental fue la ndole del credo. Para l, los actos humanos slo pueden comprenderse a partir de un sistema de creencias, que obra como factor social. All radicara la base de todo conocimiento, sea cientfico, social o filosfico. Segn Leonard Stein, Balfour se adhiri al sionismo, porque vea en la persecucin judeofbica una desgracia de la cristiandad, que deba repararse. Cuatro aos ms tarde, en 1921, la conferencia de la Liga de las Naciones, en San Remo, aprob que el Reino Unido administrara Palestina, bajo la explcita condicin de que aquel solar deba transformarse en un Hogar Nacional judo, tal como se prometa en la declaracin. Tambin Winston Churchill fue de la tradicin restauracionista. Si bien
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como Secretario de Colonias decidi en 1922 quitar el 75% de la Palestina britnica que estaba destinada a ser un hogar nacional judo, para crear en ella la Transjordania rabe4 , Churchill nunca perdi su simpata con el movimiento sionista, que haba expresado ya en 1908, en un mensaje enviado a Manchester a la Federacin Sionista. Tanto l como su padre Randolph haban sido admiradores de Disraeli, a quien Winston cit en el momento de protestar los pogromos rusos en 1905: El Seor trata a las naciones del mismo modo en que las naciones tratan a los judos. En junio de 1922, Churchill declar que los judos retornaban a Palestina por derecho, no por sufrimiento, basados en su antigua conexin histrica, y lo reafirm ante la Comisin Peel en 1937: los judos tuvieron Palestina antes de que su poblacin actual llegara a habitarla. Ante la hostilidad del gobierno britnico cuando naci el Estado de Israel, Churchill protest que la independencia de Israel es un evento en la historia del mundo que debe ser mirado con una perspectiva, no de una generacin o de un siglo, sino de uno, dos o aun tres milenios.
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Bentinck (1802-1848) fue un parlamentario britnico aliado de Disraeli, muerto prematuramente. Sus cuatro miembros fueron Andrew Bonar, Robert Murray MCheyne, Alexander Black y Alexander Una propuesta britnica, de que los judos colonizaran un territorio africano. ste les servira de Con este gesto, Churchill compensaba a la dinasta Hashemita por la prdida de Siria ante los franceses.
Keith.
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refugio frente a los pogromos que se perpetraban en Rusia, cada vez con mayor virulencia.
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conferencia Wanssee La conferencia de Wanssee
l 1 de noviembre de 2005, la ONU resolvi unnimemente que cada 27 de enero -da de la liberacin de Auschwitz, el campo de exterminio ms grande de la historia humana- el mundo recuerde a la Sho como el intento metdico y brbaro de exterminio de un pueblo entero, sin paralelo en la historia de la humanidad. La demorada decisin comenz a revertir la apata de los organismos internacionales con relacin a la Sho. La propuesta, eminentemente educativa, fue elevada por cinco naciones: Israel, Estados Unidos, Canad, Australia y Rusia, con el objeto de desarrollar programas de enseanza que se ocupen del Holocausto. Valiosa como fue la resolucin, no deja lugar a un exceso de optimismo en lo referente a su efectiva aplicabilidad, ya que la abrumadora mayora de los docentes, cuando menos, no han recibido capacitacin acerca del tema y, en general, mantienen al respecto una actitud de deliberada apata. Ya sea porque les parece que el asunto emerge una y otra vez con exagerada obsesin, o bien porque consideran que no es necesario ensearlo especialmente, puesto que cabe en el contexto de las clases sobre historia de la Segunda Guerra Mundial. La cuestin no consiste en meramente referir que al promediar el siglo XX Alemania asesin a seis millones de judos, incluidos un milln y medio de nios. Ms an: podra suponerse que en alguna medida esa enseanza ya est teniendo lugar, no obstante que en algunos pases se oculte adrede el fenmeno pese a sus enormes proporciones histricas. El asunto no se limita a ensear la realidad factual de la Sho, sino su singularidad. Y para ello, los docentes que han de dar leccin, requerirn sin duda de algn texto orientador.
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Un ejercicio didctico que permite focalizar la ndole del Holocausto es el debate acerca de cundo ste comenz. Siguen seis posibles respuestas, a saber: 1. El 15 de julio de 1925 con la publicacin de Mi Lucha de Hitler; 2. El 30 de enero de 1933, con la asuncin de ste como jefe del gobierno alemn; 3. El 15 de septiembre de 1935, con la promulgacin de las leyes raciales de Nrenberg; 4. El 10 de noviembre de 1938, con la Noche de los Cristales; 5. El 1 de septiembre de 1939 con la invasin a Polonia (la mitad de los judos asesinados fueron polacos); o 6. El 20 de enero de 1942 con la conferencia de Wannsee en la que se coordin la Solucin Final. 1925 Si partimos desde el libro hitlerista, pondremos el nfasis en cunto la palabra escrita influye en predisponer a las sociedades a lanzarse a los actos ms brutales. En el clima mental creado en la Alemania pre-Sho, el judo haba dejado de ser un mero chivo expiatorio; ya ni siquiera constitua un miembro de una raza inferior. Era el culpable de todo mal: la inflacin, el crimen, o la derrota alemana en la Gran Guerra (esta acusacin se llamaba la teora de la pualada en la espalda). El judo era el destructor inherente y el envenenador de la pureza y, como era adems incorregible, restaba solamente que Juda Verrecke! segn el lema nazi: judera, pereced. 1933 El segundo criterio, el del ascenso de Hitler, se detendr en los mecanismos de acaparamiento del poder. Los nazis llamaron Machtergreifung a dicho ascenso, que despus de fracasar por medio de la va violenta, fue logrado fingiendo legalidad. Una vez asumido el poder, se procedi a la Gleichschaltung o sincronizacin, es decir la destruccin de toda oposicin y de toda voluntad individual. Al comienzo se fingi legalidad, se simul autodefensa nacional. Luego el programa se aceler: aislamiento, pauperizacin, expulsin, exterminio. Pero incluso antes de que el gobierno actuase, las tropas de asalto nazis, la polica y los afiliados del partido tomaron la accin en sus propias manos. Las
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golpizas, los boicots econmicos, y los asesinatos de judos fueron experiencias cotidianas. Se conden al ostracismo a los israelitas que ejercan como abogados, mdicos, maestros, periodistas, acadmicos y artistas. Por medio del insulto a los judos se ense a la juventud alemana el rechazo de la convivencia afectiva. Los maestros lo hacan en clase, reprimiendo debilidades de otros nios. Los nios hebreos eran insultados en las escuelas, por compaeros y por docentes, y regresaban a sus casas golpeados. Deban exhibir una estrella amarilla en la ropa, y los libros les eran incendiados en pblico. Antes de que concluyera el fatdico 1933, los judos alemanes eran adultos desesperados y nios aterrorizados. 1935 Las Leyes de Nrenberg cancelaron la ciudadana de todos los hebreos, quienes pasaron a ser huspedes. La nica salida era la emigracin o el suicidio. Se limit la salida de bienes del pas, y para 1938 no poda sacarse ni siquiera un marco. Esta medida enriqueca al gobierno con cada partida, y tambin haca del judo un inmigrante ms indeseable en los pases a los que presentaba su solicitud. Para tomar a las leyes de Nrenberg como punto de partida, cabe hacer una reflexin semntica. Llamar racismo a la ideologa nazi es desjudaizar el Holocausto. Slo en lo que concerna a los judos fueron los nazis consistentemente racistas. Sus principales aliados fueron un pueblo latino y uno oriental: Italia y Japn, y encontraron aliados en otro pueblo supuestamente semita: los rabes. (Cuando el lder de los rabes palestinos, Hajj Amin Al-Husseini, en mayo de 1943 visit al jerarca nazi Alfred Rosenberg, ste le prometi que se dara instrucciones a la prensa para limitar el uso de la voz anti-semitismo, porque sonaba al odo como si incluyera el mundo rabe, mayormente germanfilo. Husseini particip del golpe pronazi en Irak en 1941, y residi en Alemania por el resto de la guerra. Reclut a los voluntarios musulmanes para el ejrcito alemn y exhortaba al Reich a extender la solucin final a Palestina. El hecho es que el odio nazi se focaliz en los judos con la virtual exclusin de toda otra raza (incluidos los gitanos que, si bien fueron asesinados en masa, en la visin de los nazis no pasaron de ser marginales). No fue debido al racismo que los nazis odiaban a los judos, sino al revs: para ejercer su loca judeofobia utilizaron argumentos racistas. Por nica vez, una nacin presentaba su reivindicacin nacional en la forma del aniquilamiento de otra nacin.
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1938 La Noche de los Cristales mostr cmo siglos de odio acumulado se descargaban contra una poblacin indefensa atrapada en Europa. En sntesis, una nacin entera, de las ms civilizadas del planeta, se trasform en el brazo ejecutor de la judeofobia ms brutal. Se aplic la ideologa nazi, o sea la remocin de los judos de la sociedad humana, por medio de etiquetarlos como parsitos, como un virus infeccioso que amenazaba al mundo. La mitologa judeofbica llev as al exterminio de un tercio del total de los judos del mundo; Adolf Hitler despojaba la judeofobia de todos sus disfraces y desnudaba su esencia: instintos sdicos descontrolados, protegidos por la ley, por el Estado, y por el silencio del mundo. Tanto la conferencia internacional de Evian (1938), como la de Bermuda (1943), no pudieron proveer a los judos de un solo sitio en el que refugiarse. Las puertas de Eretz Israel permanecieron selladas por los britnicos, quienes devolvan a Europa los barcos cargados de refugiados judos, o los hundan y as condenaban a miles de fugitivos a ahogarse en el mar. Hubo, s, miles de justos entre los gentiles que expresaron solidaridad con los perseguidos, algunos incluso arriesgando as sus propias vidas. Pero a pesar de ellos, el panorama global fue de ttrica desilusin para los que creyeron que la judeofobia estaba por superarse. La opresin de los judos se agravaba: desde legislacin discriminatoria hasta exclusin de empleos de los que subsistir: desde actos de violencia contra individuos en las calles, hasta campaas contra negocios de judos; desde deportaciones y degradacin hasta el exterminio. La mayora de los gentiles cubrieron sus ojos, cerraron sus puertas a los que buscaban refugio, y aun fueron partcipes del asesinato, arrebatando las pertenencias de las vctimas y delatando sus escondrijos. 1939 Con la invasin de Polonia, los nazis se lanzaron como fieras contra la poblacin juda ms vasta de Europa, unos tres millones de personas indefensas. Todos los pedidos para rescatarlos fueron virtualmente desodos, incluida la solicitud de que se bombardearan los hornos crematorios de Auschwitz, o las vas frreas que conducan a ese lugar donde casi un milln y medio de judos fueron asesinados despus de inenarrables sufrimientos. Los ejrcitos aliados se negaron al bombardeo por temor de que sus propios ciudadanos sintieran que haban sido arrastrados a una guerra juda.
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1942 En la srdida Conferencia de Wanssee, ms de la mitad de los catorce jerarcas que decidieron el exterminio fsico del pueblo hebreo, ostentaban doctorados de las principales universidades europeas. La leccin es tan lacerante como inevitable: el odio no se desvanece por medio de la mera cultura.
Lo que denominamos Segunda Guerra Mundial consisti en realidad en dos guerras simultneas: una entre Alemania y los Aliados; la otra, entre Alemania y el pueblo judo. En la primera, los ejrcitos alemanes fueron la Wehrmacht o la Luftwaffe. En la segunda, fueron otros: los Einsatzgruppen; las Unidades Calavera de Theodor Eicke, y en buena medida las WaffenSS. La peculiaridad de la segunda de esas dos contiendas, es que una de las partes involucradas estaba absolutamente desarmada, y no pudo sino morir en agona. El Holocausto nunca debera estudiarse como resultado de la hiperinflacin alemana de la preguerra, o del desempleo, o de la humillacin. Ningn grado de crisis econmica podra justificar semejante genocidio. Para comprenderlo se debe ahondar en la milenaria judeofobia que le dio lugar. Durante las dcadas y siglos que precedieron a la Sho, elementos esenciales del pensar cristiano, socialista, nacionalista, iluminista y post-iluminista haban considerado intolerable la existencia de los judos. Europa se haba saturado de estos contenidos judeofbicos hasta que emergieron brutalmente en Alemania. Se pregunta Daniel Jonah Goldhagen: aceptamos sin dificultad que los pueblos analfabetos crean que los rboles estaban animados por espritusque los aztecas crean que los sacrificios humanos eran necesarios para que saliera el sol por qu no podemos creer igualmente que muchos alemanes, an en el siglo XX, suscriban a creencias absurdas tendan al pensamiento mgico? La supersticin de aquella Alemania era que los judos no son seres humanos. Desentraar esa supersticin, que en cierta medida infest a Europa por siglos, es la clave para intentar un ajustado conocimiento de la Sho.
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Reich El maquillaje del Reich

En agosto de 1936, durante dos semanas, la dictadura de Adolf Hitler se maquill para debilitar las defensas del mundo contra l, por medio de presentar una cara humana mientras Berln fuera sede de las Olimpadas. Hitler haba sido renuente en albergar los juegos hasta que lo convenci su ministro de propaganda, Joseph Goebbels, quien transform las Olimpadas en una herramienta de propaganda del hitlerismo, organizada por Hans von Tschammer und Osten. Ningn pas se atrevi a boicotear los juegos, sobre todo a partir de que el Comit Olmpico de EEUU estaba presidido por un filonazi: Avery Brundage. El Juez Jeremiah Mahoney, catlico que presida la Unin Atltica Amateur, peda no participar para no blanquear al rgimen nazi, pero Brundage se opuso a la medida para evitar que EEUU se involucrase en el altercado judo-nazi. Cuando arreci la oposicin a la participacin norteamericana, Brundage denunci, en 1935, una conspiracin judeocomunista para excluir a su pas del deporte. Goebbels prohibi a la prensa mencionar que hay no arios entre los competidores alemanes; se refera a Helene Mayer, la esgrimista de parcial origen judo que se avino a las condiciones que le impusiera el rgimen judeofbico, y quien cuando eventualmente gan para el Reich una medalla de plata, hizo el saludo nazi desde el podio de los galardonados (luego retorn a los EEUU para continuar all su carrera atltica, sin jams inquietarse por el destino de los judos en Europa). Peor suerte tuvo Wolfgang Frstner, director de la villa olmpica nazi, quien se suicid dos das despus de concluidos los juegos porque se revelaron sus ancestros judos, y por ello se le despoj de su rango de capitn. En cuanto a Brundage, nunca se cur de su judeofobia. Cuando le toc presidir las Olimpadas de Munich de 1972, signadas por el asesinato de los once atletas israeles, decidi no suspender los juegos. Para agregar insulto a la afrenta, al otro da, durante el servicio en memoria de los atletas asesinados, ante 80.000 espectadores, Brundage ni siquiera mencion a las vctimas, limitndose a elogiar la fortaleza del movimiento olmpico e insistiendo en que los juegos deban continuar. La Sho signific que una nacin entera fue brazo ejecutor de sadismo y brutalidad: de las ms civilizadas, pletrica de grandes filsofos, msicos y poetas. Para removerlos de la sociedad humana, la ideologa nazi procedi
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a etiquetarlos de peligrosos parsitos, y as renov la antigua mitologa judeofbica: ya no eran leprosos y deicidas, confabuladores y vengativos, sino adems un virus infeccioso. Seis millones de israelitas (un tercio del total) fueron eliminados en medio de inenarrables suplicios, sin que pudieran protegerlos la democracia ni el liberalismo, porque el encono contra ellos estaba demasiado enraizado como para evaporarse por ley. Los pensadores sionistas haban advertido por un siglo sobre la inminente erupcin del volcn judeofbico en Europa, pero se desoyeron las alarmas de Smolenskin, Schapira, Pinsker, Nordau, y Jabotinsky, y la lava de Auschwitz lo cubri todo. Un error habitual acerca de la judeofobia es sugerir que la nica forma posible es la aspiracin a matar a todos y cada uno de los hebreos. Quien lo sostiene agrega que el nico modo de la animadversin antijuda es el nazismo, cuando en rigor ste fue excepcional y no la norma. A lo largo de la historia la judeofobia dispens al israelita algunas vas para evadirse de su aniquilacin. Cuatro de ellas fueron el sometimiento a la religin dominante, la apostasa, la asimilacin cultural al medio, y la emigracin. Con el nazismo el odio se desliz a su extremo ms patolgico: todo beb judo era un enemigo mortal, an el nacido en Alaska y sin considerar su grado de judeidad. Pero este criterio absoluto fue histricamente excepcional.
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La autodefensa
s difcil rastrear los comienzos de la guerra contra Israel, habitualmente llamada conflicto del Oriente Medio. El problema con el trmino conflicto es que indicara, acaso errneamente en esta cuestin, que dos partes enemistadas se hacen recprocas demandas, ergo las transacciones mutuas podran disipar la hostilidad. En rigor, la lucha para destruir Israel precede en mucho la creacin del Estado, y es uno de los pocos casos en los que el objetivo de una de las partes es crudamente aniquilar a la otra, por lo que ninguna avenencia israel pudo ayudar. Los ataques rabes contra la poblacin juda en Eretz Israel ya llevan siglos. Por ejemplo, en 1474, fanticos musulmanes destruyeron la sinagoga del barrio judo, y en 1720, irrumpieron en la sinagoga ashkenaz de Jerusaln, quemaron los rollos de la Tor, y se apoderaron por un siglo1 del terreno. Sin embargo, resulta exagerado fijar el inicio de la agresin en fechas tan tempranas como sas. Tampoco cabe establecer el comienzo en un momento muy tardo, como podra ser la Guerra de Independencia de 1948. Una fecha intermedia podra ser el Pogrom de Jerusaln, que tuvo lugar del 4 al 7 de abril de 1920. Cabe la denominacin de pogrom ya que, segn el modelo de los ataques contra civiles judos en la Rusia zarista, aun cuando fueron perpetrados por poblacin rabe, las autoridades britnicas lo condonaron. El Administrador en Jefe de Palestina, Louis Bols, permiti la furia antijuda y, una vez concluida sta, enjuici a los protagonistas de la autodefensa. Bols termin eventualmente pasando el mando a quien sera el primer Alto Comisionado Britnico en Palestina, Herbert Samuels, en un documento que fue citado frecuentemente debido a su colorida formulacin: Recibida del Mayor General Louis Bols, una Palestina, completa. Similarmente a la definicin de la Segunda Guerra Mundial como dos contiendas paralelas, la autodefensa de los judos en Palestina tuvo, como
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vemos, dos frentes simultneos: el embate rabe, y el imperio britnico. Para relatar los sucesos de 1920, es conveniente comenzar con la creacin de la Legin Hebrea, en 1918, el primer ejrcito judo en dos milenios, reclutado para combatir junto a los britnicos durante la Primera Guerra Mundial. Despus de muchas discusiones, frustraciones y dilaciones, el alma mater de la Legin, Zeev Jabotinsky, narr que el sol del da 2 de febrero de 1918 ilumin las bayonetas de los soldados del primer batalln judo, que recorra a paso marcial, las principales arterias londinenses, incluido Whitechapel. Tenan un rabino de apellido Falk, y los coros cantaban el Hatikva hebreo y el himno ingls. En vsperas de la partida desde Inglaterra, recibieron un telegrama de Nueva York, firmado tambin por David Ben Gurin, en el que se informaba de un gran reclutamiento para la Legin en EEUU. Una noticia similar lleg desde Grecia, cuyo gobierno autorizaba el alistamiento de voluntarios en Salnica. Otro telegrama arrib de Buenos Aires, aludido por Jabotinsky en su prlogo a la edicin castellana de La Legin Hebrea (1940): los cincuenta reclutas voluntarios de la Argentina, capitaneados por Vladimiro Guerman. En su marcha hacia Palestina, la comunidad de Alejandra los recibi con los brazos abiertos y un lema: El Zion Mule Corps2 fue nuestro hijo y este regimiento ser el nieto, decan emocionados. Tambin en El Cairo la Legin Hebrea fue homenajeada con algaraba, aun por parte del Alto Comisionado de Egipto, Sir Reginald Windham. La Legin sumaba 6.400 hombres divididos en tres batallones3 . El adversario principal de la Legin Hebrea fue el mentado Louis Bols, quien termin por desbandarla totalmente en mayo de 1921, como castigo por la participacin de legionistas en la defensa del barrio judo. A principios de 1920, las violentas arengas que acompaaron a la tradicional peregrinacin rabe de Nebi Musa, auguraban graves peligros para la vida de los judos de Jerusaln. Zeev Jabotinsky y Pinjas Ruttenberg convocaron a 600 soldados desmovilizados de la Legin Hebrea, y con ellos formaron un cuerpo de autodefensa denominado Hagan (defensa). sta era continuadora de otro grupo fundado en la ciudad de Yafo, el 29 de septiembre de 1907, por diez hombres que incluan a un ulterior presidente de Israel. Se llam Bar-Guiora, constituida como una orden militar secreta4 que a su vez heredaba a los grupos de autodefensa juda llamados Shomerm. Despus del pogrom, diecinueve miembros de la unidad (Jabotinsky incluido) fueron arrestados y condenados a quince aos de trabajos forzados en Acre5 .
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Las diferencias de criterio entre los soldados judos se fue cimentando y enfrentaron en Londres, en 1921, a Jabotinsky con el presidente de la Organizacin Sionista Mundial, Jaim Weizmann. Mientras ste aspiraba a un cuerpo que protegiera a la poblacin juda, el primero procuraba una legin que defendiera los intereses nacionales. Hacia 1931, Abraham Tehomi lider a un grupo de combatientes de la Hagan que no simpatizaban con la ideologa socialista, y que comenzaron a actuar independientemente como Hagan Bet. El asesinato de once judos en Yafo, el 19 de abril de 1936, marc el estallido de la Rebelin rabe (Hameoraot) de 1936-39, liderada por los clanes de los Husseinis e Izedin el-Kassam. Durante ese trienio mataron a 520 judos y a 60 britnicos (entre militares y civiles). Las vctimas rabes se estiman entre 3.000 y 6.000, la mayora de ellas asesinadas por bandas rabes rivales, muchos por los britnicos, y algunos por los judos mismos despus de que el liderazgo hebreo abandonara la poltica oficial de Havlag o autocontencin. El Muft de Jerusaln, Mohamed Hadj Al-Husseini, se transform en el motor de la violencia. Eventualmente se reuni con Hitler (28 de noviembre de 1941) y ofreci el apoyo musulmn para llevar la Solucin Final a Palestina.
resistencia La resistencia antibritnica

Como consecuencia del terrorismo rabe, que cometi cientos de atentados contra autobuses, orfanatos, trenes, y escuelas, fue creado el grupo legionista Etzel, siglas de Organizacin Militar Nacional (ms conocido como Irgn). Su ncleo fueron los soldados de la Hagan Bet; los lderes fueron David Raziel y Abraham Stern (alias Iar). Dentro mismo del Etzel se fueron distinguiendo dos tendencias, que terminaron por bifurcar sus caminos en junio de 1940. Una, que propona una tregua con los britnicos para permitir que stos vencieran a Alemania. La otra, de Iar, rechazaba la posibilidad de un armisticio con Albin. Al principio, la mayora de los comandantes del Etzel fueron proclives a adoptar la opinin de Iar. Pero bast un telegrama de Jabotinsky designando a Raziel como jefe, para que la gente de Iar debiera paulatinamente escindirse entre 1939 y 1940. David Raziel cay en combate el 20 de mayo de 1941; Yaacov Meridor se hizo cargo de la comandancia del Irgn hasta diciembre de 1943, cuando
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asumi Menajem Beguin, quien fuera eventualmente Primer Ministro de Israel. Isaac Shamir, quien eventualmente tambin sera Primer Ministro de Israel, se uni a Iar y organiz la fuerza en Tel Aviv hasta que fue detenido en 1941. El 12 de febrero de 1942, Iar fue asesinado por los britnicos. A partir de entonces, el grupo fue denominado oficialmente Leji (siglas de Combatientes por la libertad de Israel). La muerte de Iar se produjo entre otros dos acontecimientos de ese mes que signaron la represin britnica. La aplicacin del Libro Blanco6 (12 de febrero) y el hundimiento del buque Struma (24 de febrero), cargado de refugiados judos que huan de Europa hacia Israel, que dej 769 muertos en alta mar. En la mitologa antisionista, se ha difundido la patraa de que, durante la Segunda Guerra Mundial, el sionismo colabor con los nazis. Uno de los supuestos ejemplos que habitualmente se aduce para el dislate, es que hubo miembros del Leji que intentaron acercarse al Tercer Reich, ingenuamente persuadidos de que podan ofrecer su lucha antibritnica a cambio de que Alemania permitiera la emigracin de judos a Eretz Israel. Es cierto que el Leji buscaba aliados para combatir a los ingleses, y con esa meta tambin se acercaron a los soviticos. El Leji abarcaba a jvenes de izquierda como Yonatn Ratosh y de derecha como Israel Eldad, unidos por la premisa de que deban derrotar al gobierno forneo en Eretz Israel, y luego cada cual elegira su propia senda. Que nunca haya resultado nada de aquella vaga y parcial intencin, no disuade a los judefobos que disfrazan de cooperacin, a lo que nunca pas de ser una mera interaccin entre el victimario y la vctima. El nico episodio que result de aquella irreflexin del Leji fue que, en enero de 1941, Naftali Lubinczik fuera enviado por el Leji al Lbano, a fin de plantear la propuesta al diplomtico nazi Otto von Hentig. Como no hubo siquiera respuesta, Iar y su grupo abandonaron el asunto. Al poco tiempo, la poblacin hebrea en Israel comenzaba a temer un posible avance alemn sobre Palestina, por va del frica. En previsin de esa eventual catstrofe, el 15 de mayo de 1941 fue creado el Palmaj (fuerzas de choque de la Hagan) que fue emblemtico en la cultura israel, y que cont entre sus comandantes a Isaac Rabin, Mosh Dayan, Jaim Bar-Lev, y Mordejai Gur. Entre el 6 y el 11 de mayo de 1942, se celebr en Nueva York una reunin de emergencia del Comit Ejecutivo Sionista (ante la imposibilidad de convocar a Congresos Sionistas Mundiales), que emiti el Programa
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Biltmore que declaraba en forma expresa curiosamente por primera vez que la meta del sionismo era crear un Estado judo (hasta ese momento se hablaba oficialmente de hogar nacional).
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Hasta que arrib la inmigracin de los prushim, los discpulos del Gan de Vilna, en 1816.
El Zion Mule Corps (Cuerpo de Muleteros de Sin) eran seiscientos arrieros de mulas reclutados en Alejandra, debido a la sugerencia del general Maxwell, jefe de las tropas britnicas en Egipto. Fue el antecedente inmediato de la Legin Hebrea. Existi un ao, entre abril de 1915 y mayo de 1916, y combati en Galipolli, comandado por John Patterson. El 38 (reclutado en Inglaterra en 1915-1917), el 39 (organizado en EEUU en 1917-1918) y el 40 (de Eventualmente devino en otros dos grupos: Hashomr y Guidonm. Jabotinsky fue eventualmente rehabilitado y su pena se redujo a un ao.
judos de Eretz Israel, 1918).

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Los seis Libros Blancos fueron: Churchill (1922) que reafirmaba la Declaracin Balfour pero sostena que la inmigracin juda no deba exceder las posibilidades econmicas de Palestina; Passfield (1930), despus de los desmanes de 1929; Peel (1937), despus de la investigacin de la comisin homnima; Woodhead (1937), que designa a la comisin homnima; el de noviembre de 1938, que indica que la solucin de dos Estados es impracticlable; y MacDonald (1939) que sentencia que Palestina no ser un Estado judo.
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OCT V PAR ARTE OCTA A PARTE
En la tierra renacida
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rebelin La rebelin
a lucha hebrea para recuperar su tierra ancestral, fue bautizada por Menajem Beguin, en su libro homnimo: La Rebelin. El imperio mximo, que tena apostados cien mil soldados en Palestina, reciba, en enero de 1944, una declaracin de guerra por parte de una organizacin con 600 combatientes, 30 rifles y 60 revlveres. A principios de 1944, el Leji reinici sus acciones bajo un triunvirato: Isaac Shamir, Israel Eldad y Natn Yellin-Mor. El 20 de octubre, 251 miembros del grupo fueron deportados por los britnicos a la crcel de Eiritrea, medida que fue retribuda por el Leji con el asesinato de Lord Moyne (Walter Guinness) en El Cairo, el 6 de noviembre de 1944. Lord Moyne haba pronunciado un categrico alegato antisionista ante la Cmara de los Lores, el 9 de junio de 1942. Se hizo famosa una respuesta tenebrosa que se le atribuye: cuando, en abril de 1944, supo de una propuesta nazi de intercambiar un milln de judos por mercancas, replic: Dnde podra poner a un miln de judos? Con todo, la dirigencia sionista recibi muy mal la noticia del asesinato de Lord Moyne, sobre todo porque el mismo ocurri un da despus de que el presidente de la Organizacin Sionista, Jaim Weizmann, fuera recibido por Winston Churchill. ste, dadas las circunstancias, a pesar de su habitual simpata por el sionismo, el 17 de noviembre pronunci un discurso contrario al movimiento. En el frente interno sionista, la brecha se ensanchaba. El 20 de noviembre de 1944, se aprob, en la Sexta Convencin de la Histadrut, un plan denominado Saison (poca de caza) que consista en que la Hagan cooperara secretamente con los britnicos para entregar a los disidentes. Llamativamente, la Saison se concentr, por razones tcticas, contra el Etzel y no contra el Lji. Constituy una pgina trgica de la historia sionista. Tomaron parte en la campaa 170 hombres del Palmaj;
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ms de cien combatientes del Etzel fueron entregados a la polica britnica. En marzo de 1945, se efectu en Yagur una reunin de quienes llevaban a cabo la Saison, y en ella Mosh Sneh y Eliahu Golomb anunciaron el fin de las operaciones contra el Etzel. Cuando concluy la Segunda Guerra Mundial, aun los ms probritnicos de los lderes sionistas repararon en que el Reino Unido no alterara su poltica represora en Palestina. La desazn llev a la creacin del la Tnuat Hameri Haivr, el Movimiento de la Rebelin Hebrea, que una a los tres grupos combatientes (Hagan, Etzel y Leji). Su primera accin conjunta se produjo el 1 de noviembre de 1945: 153 lneas frreas britnicas fueron destruidas. La mxima operacin, denominada Leil Haguesharm (Noche de los Puentes), se llev a cabo el 17 de junio de 1946: fueron demolidos once puentes del imperio, y ste reaccion con la Operation Broadside, conocida como el Shabat Shjor (Sbado Negro), el 29 de junio. El Alto Comisionado Britnico, Sir Alan Cuningham orden una irrupcin general en la infraestructura de la resistencia juda. Al amanecer del sbado, miles de tropas y policas britnicos penetraron en kibutzim y ciudades, en busca de armas y de lderes, y detuvieron a 2.700 judos, quienes fueron trasladados por la fuerza a los campos de detencin de Rafiaj. Los lderes de la Agencia Juda fueron colocados en la crcel de la fortaleza de Latrn, y se matuvieron presos durante ms de cuatro meses, hasta el 5 de noviembre. Entre los prisioneros se incluan Moshe Sharet (Jefe del Departamento Poltico, y futuro Ministro de RREE), y el Rab Iehuda Fishman (Maimon) quien estaba en su casa en Jerusaln y fue forzado a transgredir el Shabat montando la furgoneta policial. David Ben Gurin, casualmente en Pars, se salv del atropello. Cunningham haba supuesto que podra reemplazar a los activistas como Ben Gurin por un liderazgo judo moderado, como el de Jaim Weizmann. ste estaba en su casa en Rejovot y se dirigi a Jerusaln a encontrarse con Cunningham. Como Weizmann se neg a cooperar, Cunningham se opuso a liberar a los detenidos en Latrn. Desde aqu, Moshe Sharet se mantena en contacto con los sionistas que operaban en libertad, como su vice Golda Meir. Desde Londres se propuso la celebracin de una conferencia all, a la que asistira Sharet, para debatir la divisin de Palestina en tres regiones semiautnomas (rabe, juda y britnica) todas bajo jurisdiccin britnica. La Agencia Juda se mantuvo firme en que asistira a Londres, slo si poda elegir sus delegados es decir si los de Latrn eran liberados.
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Dos eventos cambiaron el curso de los acontecimientos: la voladura del Cuartel General Britnico en el Hotel King David, el 22 de julio de 1946, que dio por concluido el Movimiento de Rebelin Hebrea; y el apoyo pblico a la poblacin hebrea por parte del presidente norteamericano Harry Truman, el 4 de octubre de 1946. Truman insista en que los britnicos deban absorber en Palestina a 100.000 sobrevivientes del Holocausto. Las negociaciones se centraron en que la Agencia Juda condenara el terrorismo, lo que hizo el 29 de octubre de 1946. Aunque Cunningham no qued satisfecho con los trminos de la condena, orden la liberacin de los detenidos y se permiti a Ben Gurin y a Moshe Sneh retornar a Palestina. Durante 1947, se exacerb la Rebelin. El 16 de abril, cuatro miembros del Etzel fueron colgados en la crcel de Acre. Como respuesta, el 4 de mayo, en audaz operacin, un comando del Etzel quebr la fortaleza de Acre y liber a los 41 prisioneros. Palestina se haca incontrolable para el Reino Unido. La ONU decidi el establecimiento de la UNSCOP (Comit Especial sobre Palestina) con representantes de once pases1 . El representante guatemalteco Jorge Garca Granados, y el uruguayo Enrique Rodrguez Fabregat, tuvieron un destacado rol en la redaccin de las recomendaciones de la UNSCOP. El primero escribi una conocida crnica en base de sus experiencias, titulada As naci Israel. El segundo, en memorable discurso el 29 de noviembre de 1947, explic el voto uruguayo. Rodrguez Fabregat, delegado permanente del Uruguay ante las Naciones Unidas, record las dos alternativas de solucin que se haban presentado para resolver el problema de la Palestina mandataria: la postura mayoritaria, que propona creacin de dos Estados, uno rabe y uno judo, y la minoritaria, que propona la creacin de un solo Estado Federal. Rodrguez Fabregat justific su adhesin a la primera opcin, que significaba la solucin territorial para el problema judo... El pueblo judo ha soportado y soporta su drama ya secular Raza, pueblo, o religin, un mismo comn denominador de persecucin y de sufrimiento ha determinado el drama de este sector de la humanidad. Los que combatimos desde antes contra toda forma de discriminacin; los que cremos que cuando la Carta de las Naciones Unidas ved toda diferenciacin entre los hombres por razn de progreso moral del mundo, consideramos tambin que la solucin aconsejada y que consiste en dar oportunidad territorial al pueblo judo, significa
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realizar en los hechos una victoria contra todos los actos de discriminacin racial, que han permitido crear las formas de una raza superior sobre el sometimiento, la persecucin o la esclavitud de los hombres Por qu es necesario que exista un Estado judo?. Para terminar justamente esa forma de discriminacin y extraamiento de persecucin contra esos millones de muertos que el nazismo arranc al sector judo en Europa un milln y medio de nios sacrificados, consumidos en las cmaras de gases y en los crematorios del rgimen nazi. Cabe que nos preguntemos. Hasta cundo y hasta dnde?... Hoy el judo es, como en las antiguas literaturas, el judo errante, el perseguido, el execrado. En su edicin del 21 de agosto de 2008, el prestigioso diario israel The Jerusalem Post, cit los prrafos ms relevantes del histrico discurso. En un editorial que llevaba un ttulo en castellano (Bienvenido, presidente Vzquez 2 ) se exaltaba la tradicional amistad uruguayo-israel, que trasciende los partidos polticos que gobiernen uno u otro pas.
La misteriosa independencia
Aquel 29 de noviembre de 1947, la ONU debi votar las recomendaciones. Se requera una mayora de dos tercios y, considerando que menos de 60 pases eran miembros y que el bloque latinoamericano era de 20, el apoyo de ste fue esencial. La Resolucin 181 fue aprobada por 33 votos afirmativos, entre ellos 13 latinoamericanos, y as se reconoci el derecho judo a su tierra. La decisin fue crear un Estado judo y otro rabe. Los judos la aceptaron, y el 14 de mayo de 1948 proclamaron el Estado de Israel. La parte rabe rechaz fundar su propio Estado y se lanz a destruir al otro. Siete ejrcitos rabes invadieron al pequeo territorio. El Estado hebreo prevaleci, pero lleg tarde al escenario de las luchas nacionales. Su retraso fue trgico: pocos entes polticos del mundo pueden decir de s mismos, como Israel, que eran lisa y llanamente indispensables y que, el precio de demorarlo, fue devastador. Una vez establecido, empero, la meta israelita fue prevalecer, con denuedo, por sobre el desierto y la hostilidad. Crear, en democracia, una sociedad de bienestar y dignidad.
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De quin se haba independizado Israel? Un poco del imperio britnico; mucho, de estar a merced del resto de los pueblos. En sesenta aos cumpli con las expectativas racionales de cuantos lo soaron. Ha redimido refugiados, desecado pantanos, recuperado la patria expoliada, construido universidades de prestigio, revitalizado su tradicin y difundido como nunca antes la cultura hebraica; ha sabido defender al vulnerable judo por primera vez en dos milenios; ha convertido un yermo en un mar de rboles; ha recobrado y reconstruido la Ciudad de David; ha llevado la agricultura a horizontes inditos; lanzado satlites; llevado la mejor medicina a todos los estratos; construido centros cibernticos y pera, ieshiv y kibutz, amplias carreteras y exitosos focos de ajedrez; hospitales de vanguardia e institutos deportivos; bolsas de comercio y reservas ecolgicas. Todo lo ha logrado bajo el terror, la agresin y la calumnia. Todo, con los ingentes esfuerzos del pueblo judo de todo el mundo. Con todo, hay una conquista de Israel ms importante aun: un valor que, segn vimos, fue expresado, con arrobadora sencillez, por un librepensador no-judo: Jean-Jacques Rousseau. No es exagerado sintetizar estos sesenta aos recordando a Rousseau: los judos se han expresado ante el mundo sin aprensin, se han asumido sin pedir disculpas, han forjado lo que, en hebreo, denominaramos el comienzo de la Komemiut. No por azar asoma el adverbio bblico. Su significado es perfecto: de modo altivo, orgullosamente, de pie. Es frecuente en la liturgia hebrea3 . En Israel, la independencia se celebra con: el galardn de los Premios Israel en ciencias y artes; el concurso bblico internacional juvenil; el festival de la cancin hebrea y plegarias especiales. No sorprende que Ben Gurin haya preferido llamar al Da de la Independencia, no Iom Haatzmaut sino Iom Hakomemiut (tomado del Levtico 26:13) el da de estar de pie.
Australia, Canad, Checoslovaquia, Guatemala, Holanda, India, Irn, Per, Suecia, Uruguay y Con motivo de la visita del presidente Tabar Vzquez a Israel.
Yugoslavia.
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Una vez en la bendicin diaria antes del Shem Israel, cuando declaramos: Vetolijenu komemiut leartzenu - Y nos llevars erguidos a nuestra tierra. Otra ocasin es la bendicin que se recita despus de cada comida, en el centro de las oraciones de conclusin: Hu iolijenu komemiut leartzenu - l nos guiar....
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La tensa espera
omo lo expusiera Julin Maras, el Estado de Israel es, ms que un surgimiento, una resurreccin. Despus de haber sido despojados de su patria por la fuerza, y del consecuente exilio impuesto durante dos milenios, los judos regresaron a su tierra ancestral con la misma conviccin que los mantuvo unidos en aoranza del Retorno a Sin. En pocas dcadas llegaron a ser una sociedad que es la que ms libros publica, que bate el rcord mundial en cientficos per cpita y en patentes de invencin, y que ofrece su mano de ayuda al orbe entero, promoviendo la agricultura en frica, armando refugios despus de terromotos en Turqua, u hospitales para la Ruanda desesperada. se es el triunfo del sionismo, que logr casi todas las metas que se propuso. La principal que queda por concretar es aquella que slo parcialmente depende de sus protagonistas: la ansiada paz. En este punto cabe agregar que las grandes realizaciones del sionismo abarcan aun a los rabes israeles, que constituyen la poblacin rabe que goza de mejor calidad de vida en Oriente Medio: en el estatus de la mujer; en el acceso a universidades, a servicios mdicos y educativos; en cuanto a libertad de expresin y de organizacin. Slo en Israel hay parlamentarios, jueces y periodistas rabes que se manifiestan sin restricciones. Todas las universidades palestinas fueron creadas por Israel. Paradojal como suena, el nico movimiento que logr resultados sociales concretos para los rabes fue el sionismo. El 14 de mayo de 1948, la declaracin de independencia del Estado de Israel devolvi de jure al pueblo judo a su tierra; pero el destino an iba a depararles a los hebreos una victoria que iba a permitirles reencontrarse con su historia. Una vez que las batallas por la independencia quedaron atrs, el Primer Ministro israel David Ben Gurin, anunci en la Knset, el 5 de diciembre
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de 1949, que Jerusaln era parte inseparable del Estado de Israel. A las pocas semanas comenz a debatirse en la Asamblea General de la ONU la cuestin de la ciudad o, en otros trminos, cmo implementar la parte de la decisin de dividir Palestina (29 de noviembre de 1947) que haba determinado para Jerusaln un estatus de entidad separada bajo el tutelaje de la ONU. Mientras tanto, la mayor parte de las oficinas del gobierno israel fueron trasladadas a Jerusaln. Una de las consecuencias de la Guerra de Independencia fue que la ciudad quedara dividida y que su sector ms antiguo, que incluye al Monte del Templo y al Muro Occidental, fuera ocupado por la Legin Jordana, que haba atacado con el adiestramiento del ejrcito britnico. La ocupacin jordana destruy ms de treinta sinagogas, arras el Monte de los Olivos, promovi la emigracin cristiana y ahog el desarrollo de la ciudad. La usurpacin de Jerusaln concluira en la Guerra de los Seis Das, de 1967, que no debera entenderse como un mero apndice en el conjunto de contiendas defensivas que Israel debi luchar frente a sus vecinos rabes, sino como el captulo ms estremecedor de la moderna historia juda. Cuando Jerusaln volvi a reunificarse bajo gobierno hebreo, el Estado de Israel pasaba a exhibir su ndole ms histrica: era un pas renacido en el preciso solar de la dinasta del rey David. La guerra tuvo lugar entre el 5 y el 10 de junio de 1967, consecuencia de dos causas militares: 1) el movimiento de tropas egipcias en la pennsula del Sina (lo que anticipaba una nueva agresin contra el asediado Israel), y 2) el bloqueo egipcio de los estrechos de Tirn, que era la entrada natural al puerto israel de Eilat. Egipto se haba aliado militarmente a Siria en 1966, con el respaldo de la Unin Sovitica, y vena apoyando las guerrillas que operaban contra Israel desde el Sina. En los primeros meses de 1967, hubo 270 incidentes terroristas. La OLP (Organizacin para la Liberacin de Palestina) vena atacando a Israel desde diciembre de 1964, cuando un comando cruz desde el Lbano en un frustrado intento de hacer estallar una estacin de irrigacin. El ataque haba sido planeado por Fataj, la banda principal de la OLP, cuyo lder, de 35 aos de edad, era Yasir Arafat. La Guerra de los Seis Das fue fugaz, contundente, de efectos que perduran hasta hoy. Daniel Pipes la ha llamado la victoria ms abrumadora de la historia blica.
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Momentos cruciales
Notablemente, el perodo que la precede se denomina en la historiografa juda el perodo de espera (tekufat hahamtan): tres semanas que van desde el 15 de mayo (cuando las tropas egipcias cruzaron el canal de Suez y penetraron en la pennsula del Sina) hasta el 5 de junio (da en que estall la guerra). Para una buena parte del pueblo judo, ese perodo fue de un fortalecimiento indito de su identidad. Israel corra el riesgo de ser literalmente aniquilada, y el mundo pareca dispuesto a permitir que ello sucediera. Apenas veinte aos despus de la Sho, una nueva tormenta de furia iba a desatarse contra los judos, anunciando que los echara al mar. La sucesin de eventos fue muy significativa. El 17 de mayo, el presidente egipcio Gamal Abdel Nasser demand de la ONU que retirara sus cuatro mil soldados (UNEF) apostados en el Sina y en Gaza. A pesar de los esfuerzos de Abba Eban, representante israel en el organismo internacional, las tropas fueron evacuadas en unos pocos das, aunque su objeto era precisamente impedir enfrentamientos. Los optimistas en Israel supusieron, empero, que la agresin rabe no se consumara, debido a que la guerra civil en el Yemen mantena involucrados a los egipcios en otro frente. Desde el podio de la Knset, el Primer Ministro Levi Eshkol, intent calmar a la poblacin: los Estados rabes no estaban buscando guerra. Pero el impulso panarabista prevaleci, y Nasser declar que sus fuerzas se desviaran desde el Yemen hacia el Sina. Israel entendi que haba llegado el momento de reclutar a todo hombre en condiciones de servir militarmente, lo que produjo una parlisis econmica y un impasse emocional en el pas entero. La frontera jordana pareca calma: los turistas proseguan atravesando el Portn Mandelbaum, aun cuando ciertos informes anunciaban el desplazamiento de tropas desde Amn hacia el Oeste. Egipto se apost militarmente en Sharm-el-Sheik y, con el estmulo sovitico, el 23 de mayo cerr los estrechos de Tirn al paso de los buques cuyo destino era Israel. Estas medidas, que contradecan las leyes navieras de la ONU, fueron consideradas casus belli por Jerusaln. En un indito gesto de reconciliacin histrica, los dos grandes rivales polticos israeles, David Ben Gurin y Menajem Beguin, se reunieron en Sd Bokr. El 28 de mayo, Eshkol pronunci una alocucin radial a la nacin. En un momento titube1 , y el episodio se conoci como la alocucin tartamuda.
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La prensa sugiri que el Primer Ministro no estaba a la altura de las circunstancias, y que no poda seguir ocupando simultneamente el cargo de Ministro de Defensa. El 30 de mayo, la presin popular en Jordania logr apartar al rey Hussein de su tradicional alianza con las potencias occidentales, y lo oblig a unirse a la alianza egipcio-siria, con sus fuerzas militares bajo el comando de un general egipcio. El 1 de junio, Mosh Dayan fue designado Ministro de Defensa; tambin Menajem Beguin se uni al gabinete, que se transform as en el primer gobierno de unidad nacional de la historia de Israel, incluyendo a los dos bloques ideolgicos que construyeron el Estado. En Jerusaln y en Tel Aviv, la gente comenzaba a cavar trincheras. El Jefe del Estado Mayor era el general Isaac Rabin. Ante ciertos crculos que flaqueaban, el Mayor General Ariel Sharn anunci que el Ejrcito de Defensa de Israel est ms preparado que nunca. La reunin del Gabinete del 4 de junio fue dirigida por Mosh Dayan. A las 7.45 horas del da siguiente estall la guerra.
Aparentemente no alcanz a leer bien una correccin que se haba hecho a su discurso escrito.
providenciales Seis das providenciales
urante el primer da de la guerra se llev a cabo la Operacin Foco (Mivz Moked), que haba diseado el hombre fuerte de la Fuerza Area, Ezer Weizmann. Una serie de ataques contra las bases egipcias de aviacin se concretaron a alrededor de las 8.00 horas de la maana, mientras los aviones egipcios estaban en tierra despus de haber efectuado su tradicional primera ronda del amanecer. Qued claro que Israel posea una informacin extremadamente detallada de las bases atacadas, incluidas las listas de los pilotos egipcios y su rango. Egipto perdi 286 de sus 420 aviones de combate, as como 13 de sus ms importantes bases areas y 23 estaciones de radar. Israel, por su parte, perdi en el enfrentamiento 19 de sus 250 aviones de combate. La victoria fue aplastante desde el primer momento. No slo en el aire. Pocos minutos despus del comienzo de la Operacin Foco, las fuerzas terrestres de Israel, divididas en tres divisiones comandadas por Ariel Sharn (junto a Abraham Yoffe e Israel Tal) penetraron en la pennsula del Sina, que estaba defendida por siete divisiones egipcias. En cuanto al frente norte, Siria utiliz su artillera, ubicada en los Colinas del Goln, para bombardear las poblaciones civiles israeles de Galilea. La aviacin israel lanz un contraataque que destruy ms del 60% de la Fuerza Area siria. El segundo intento rabe de destruir al joven Estado de Israel, haba fracasado. En el segundo da, el 6 de junio, comenz el cerco de Jerusaln. Las tropas terrestres de Israel ocuparon Latrn, Ramala y Jenn, y las unidades de paracaidistas se preparaban para el asalto al centro histrico, la Ciudad Vieja. En el tercer da, el 7 de junio, Jerusaln fue reunificada, en el episodio ms significativo de la guerra. Por el mundo entero se difundi la cancin que
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Nomi Shemer haba creado pocos das antes y que dice en su estribillo: Jerusaln de oro, de bronce y de luz, para todas tus canciones, ser violn. La brigada de paracaidistas del general Mordejai Mota Gur liber el Monte del Templo. Una consecuencia de la guerra fue el despertar nacionalista en Israel, especialmente en el seno de las academias talmdicas sionistas. Memorable fue un discurso que en retrospectiva se percibi como premonitorio, pronunciado por el rab Zvi Yehuda Kuk1 en mayo de 1967, en celebracin de la independencia de Israel. Kuk clamaba emocionado en la Ieshivat Merkaz Ha-Rav, epicentro del sionismo religioso: Hemos acaso olvidado los territorios de Israel que no estn en nuestras manos? Dnde est nuestro Jeric? Dnde nuestro Hebrn? Podramos llegar a olvidarlos?. Sera difcil sobreestimar la impresin que embarg a los discpulos de Kuk cuando, tres semanas despus de aquellas apasionadas palabras, el ejrcito de Israel lleg a dichos territorios. En cuanto al milenario monte, al que los medios eventualmente pasaron a denominar Explanada de las Mezquitas, es sede del Templo construido originalmente por el rey Salomn, hace 3.000 aos, y que fue durante siglos el centro de la vida en Judea. Cuando los rabes invadieron Jerusaln en el siglo VII, Al Malik construy la Mezquita de la Roca (691), precisamente en ese solar, para exhibir que el Islam prevaleca sobre judos y cristianos. All se yergue el clebre Muro Occidental, ltimo resabio del Templo. El monte y su ciudad carecen de riquezas naturales, pero son vitales para Israel porque reflejan su legitimidad como Estado soberano judo, el nico del mundo al que, empero, se le cuestiona el derecho a decidir la sede de su capital. Los tres das siguientes de la guerra marcaron su conclusin. El 8 de junio se produjo el acontecimiento ms trgico: en un enorme error, los aviones israeles hundieron el barco norteamericano Liberty, hundimiento que provoc 34 muertos y 173 heridos. La calumnia de que el ataque al Liberty fue deliberado continu, a pesar de que las trece comisiones oficiales de investigacin (diez en EEUU y tres en Israel) concluyeron que sin lugar a dudas se trat de un error israel. Ese mismo 8 de junio, hubo una propuesta de tregua que fue aceptada por Egipto pero no por Siria, lo que llev a Israel a lanzar la campaa contra el frente sirio durante los das 9 y 10 de junio, en lo que dio en conocerse como Batalla de las Colinas del Goln. Ante la retirada de las tropas sirias, las divisiones israeles pudieron avanzar hasta ocupar la ciudad de Quneitra, y qued expedito el camino hacia
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Damasco. Sin embargo, ante la inmensa presin diplomtica, Israel acept el alto al fuego sugerido por el Consejo de Seguridad, y el da 10 la guerra concluy. La Guerra de los Seis Das cre un Medio Oriente distinto, en el que la superioridad militar israel se consolid como disuasivo indispensable; Israel pas a administrar los territorios de Judea y Samaria, que a partir de ese momento fueron reclamados por los rabes como base para un eventual Estado rabe palestino; y se consolid una relacin especial de los EEUU para con Israel. En rigor, durante el segundo da de la guerra, el presidente Lyndon Johnson formul la nocin de tierras por paz que inspir por varias dcadas a la poltica Occidental, y segn la cual Israel debera devolver los territorios que tom en 1967 a cambio del reconocimiento por parte de los regmenes rabes. Un libro que detalla estos aspectos es Seis das de guerra (2002) de Michael Oren, que lleva por sugestivo subttulo: Junio de 1967 y la construccin del moderno Oriente Medio.
Cuestin capital
Hasta hoy en da, en muchos mapas figura Tel Aviv como capital de Israel, que lo caracterizara como un pas moderno, incluso aceptado, aun un Estado con el que se podra llegar a convivir en paz. Pero Tel Aviv no puede ensear sobre Israel lo que se deduce de Jerusaln como capital: aqu no hay novedad, sino un Estado renacido. La misma Ciudad de David que fuera la capital de los judos durante siglos ha recuperado su funcin tambin en lo mundano. Jerusaln como capital encarna la legitimidad de la nacin hebrea reverdecida en su patria ancestral, restauracin que para muchos es anatema. El libro de Julin Maras que hemos citado al comienzo, asever que Israel sin Jerusaln como capital pierde sentido histrico. Y ste es quid del enfrentamiento que ha desangrado a varias generaciones: no un problema territorial ni de refugiados, sino la obcecada resistencia del mundo rabe-musulmn, con apoyo europeo, a aceptar la legitimidad de un Estado judo y democrtico en su seno. Esa es la nica espina cuya desaparicin anunciara el fin del conflicto. La poltica europea sostiene que Israel debe replegarse a las fronteras de 1948 y por ende, Jerusaln sera nuevamente dividida. La poltica norteamericana, menos simplista, reconoce la evolucin demogrfica desde
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la Guerra de los Seis Das2 . Es natural la aureola metafsica que envuelve a una urbe que se retrotrae al pasado ms remoto, en la que ocurrieron eventos de trascendencia insoslayable, que los Salmos elevan hasta lo ms sublime y que en la Biblia se menciona ms de 700 veces, desde el mismo libro del Gnesis. (Cabe recordar que, por el contrario, en el Corn no se menciona nunca). Pero dicha espiritualizacin no debera soslayar la polis, la ciudad terrena y su renacimiento espectacular durante el siglo XX. Es que la religiosidad que evoca Jerusaln por momentos hace olvidar sus parques y universidad, carreteras y teatros. El olvido resulta de mezclar dos cuestiones: por un lado, la Jerusaln celestial lo es para las religiones que han tomado del judasmo su santidad, y todas ellas tienen libertad de culto desde la reunificacin. Pero, por el otro, no debe desconocerse que la ciudad tiene un solo legtimo poseedor nacional, y se es Israel. El control hebreo sobre Jerusaln ha sido garanta no slo de una soberana fundada en derechos histricos, tambin de libertad para todos los credos. La aspiracin israelita siempre se diferenci de las dems en que no se contentaba con la ciudad espiritual, sino que miraba la urbe concreta, a la que regres Iehuda Halev en el siglo XII y Najmnides en el XIII; los Jasidi Ashkenaz, y Ovadia de Bartenura, en el XV; la inmigracin de Jazn Sin, en 1722; y las varias olas de maestros jasdicos, los discpulos del Gan de Vilna, y finalmente los bilum (1882) y las inmigraciones modernas que reconstruyeron el pas. Todos a Jerusaln, no para soar sino para cumplir con los sueos de los judos, el grupo mayoritario de la ciudad desde hace ms de un siglo y medio. En Hispanoamrica, felizmente, la idealizacin de Jerusaln no impidi un contacto ms realista con la ciudad y con los derechos nacionales (no religiosos) del pueblo judo. De los trece pases cuyas embajadas se situaban aqu hasta finales de 1980, doce eran latinoamericanos. Tambin fueron latinoamericanas las nicas dos embajadas que se restablecieron en Jerusaln cuando, ese ao, Sadam y los jeques saudes encabezaron la exitosa campaa para que se retiraran de ella las representaciones diplomticas. Si Israel renunciara a su capital, el mundo rabe pasara a exaltar que su parte es la verdadera, para arremeter nuevamente contra la legitimidad de Israel, que volvera a ser descrito como un usurpador artificial. La legitimidad no es religiosa: no gobierna Jerusaln el judasmo, el rabinato o las academias talmdicas, sino el Estado del pueblo hebreo. El poeta hebreo Yehuda Amijai lo reflej en su poema Turistas: un gua
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turstico seala a un hombre que carga bolsas del mercado y explica: Un poco ms a la derecha de aquel seor con las bolsas se encuentra un arco de la poca romana. Amijai reflexiona: La redencin llegar slo cuando les digan: Ven el arco de la epoca romana? No importa. Pero debajo a la izquierda hay un hombre sentado que compr frutas y verduras para su casa.
Era hijo del Rab Abraham Kuk, sobre el que puede verse el noveno captulo de nuestro Notables Pensadores, Universidad ORT, Montevideo, 2006. 2 As reza la memorable carta del presidente George Bush al Gobierno israel, del 24 de abril de 2004.
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reencuentr eencuentro El reencuentro sinojudaico
e acuerdo con el Programa de Basilea de 1897, el objeto del sionismo era establecer en Palestina un hogar para el pueblo judo, internacionalmente reconocido. Las dos ltimas palabras, la aspiracin del Estado hebreo renacido a ser dignamente aceptado en el seno de la familia de las naciones, fue siempre meta primordial, eventualmente consumada entre los pases democrticos. Sin embargo, durante sus primeras cuatro dcadas, Israel sufri de permanentes boicots y aislamientos por parte de las dictaduras. Entre los diversos momentos que podran marcar el fin de ese parcial ostracismo, uno adecuado es el ao 1992, cuando se establecieron relaciones con China y, al poco tiempo, con ms de una veintena de pases. La cuarta parte de la poblacin mundial pasaba a ser formalmente amiga del pueblo de Israel, y esa reinsercin global del Estado judo fue tan jubilosa como irreversible. Aunque Israel fue el primer pas de Oriente Medio en reconocer a la nueva China, en 1950, el establecimiento de relaciones diplomticas entre los dos pases demor cuatro dcadas, ya que China soslay los gestos israeles de amistad. Los canales que facilitaron la relacin fueron abiertos por varias personalidades. La va cientfica fue pavimentada por Norman Kaplan, quien estudi en Harvard con Dan-di Wu, de quien recibi la inquietud de crear contactos cientficos entre los dos pases. stos se formalizaron en 1984, cuando Kaplan facilit que el cientfico Yuval Neeman, ministro israel de ciencia, se encontrara con el viceministro chino de ciencia, Song Jian. Gracias a los aportes de Kaplan, cientficos chinos viajaron a capacitarse a la Universidad Hebrea en cuestiones de irrigacin. El reencuentro sinojudaico tiene races inexploradas, tan remotas como la presencia juda en China. En la antigedad, probablemente hubo comunidades israelitas en la costa sureste1 , aunque nada se sabe de ellas.
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Por el contrario, hay mucha informacin acerca de los judos que llegaron a Shanghai y a Harbin en los siglos XIX y XX, y hay alguna documentacin acerca de los que inmigraron a Kaifeng en el siglo XII2 , a los que cabe dedicar algunos prrafos. La comunidad de Kaifeng es la nica que sobrevivi por mil aos, hasta la mitad del siglo XIX. En esta ciudad, que durante la dinasta Song fue la ms importante del mundo, se radicaron judos en 1120, y en 1163 construyeron su sinagoga. Los judos de Kaifeng fueron descubiertos durante el siglo XVII, no por sus correligionarios sino por cristianos europeos que llegaron en dos olas: la primera fue testigo de la vida de los judos, y la segunda de su declinacin. La presencia de los judos en China era desconocida hasta que se produjo un punto de inflexin, el 26 de junio de 1605. Se trat de un encuentro casi cmico entre el misionero italiano Mateo Ricci y el mandarn judo Ai Tian, quien haba venido de Kaifeng para mejorar su asignacin en el sistema del servicio civil. El Programa Ai Tian de Esclarecimiento Judaico en China, iniciado en 2001 por quien escribe estas pginas, toma su nombre de aquel pintoresco personaje. En 1601 arrib a Beijing un grupo de religiosos extranjeros. Ai Tian haba ledo acerca de ellos y procur contactarlos. No conoca extranjeros, y stos decan creer en un Dios aunque no eran musulmanes (el nico grupo monotesta que Ai Tian conoca, amn de su propio judasmo). Durante el encuentro que mantuvieron, Ricci estaba azorado de que despus de una bsqueda de dos dcadas finalmente haba hallado un cristiano en China y, a Ai Tian, por su parte, lo estimulaba ver a un judo del extranjero. Cuando Ai Tian vio una imagen cristiana de Mara y el nio, crey que era una pintura de Rebeca con Jacob. Este equvoco abri la conciencia moderna a la comunidad juda de Kaifeng. Hoy en da, Kaifeng es una ciudad con ms de medio milln de habitantes en la provincia de Henan. Mantiene muy pocos recuerdos de su larga historia judaica y la comunidad ya no existe: la mayora de los descendientes de judos ni siquiera se conocen entre ellos. Agreguemos que en China no hay judeofobia profunda ni histrica. Los chinos, en contraste con la versin que se ha forjado en las historias cristiana e islmica, estn libres de prejuicios ante los judos e Israel. En China, cuando los judos son un smbolo, en general son uno positivo. China es frecuentemente mencionada como el nico pas en el que nunca
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hubo expresiones de odio antijudo, y las excepciones a esta regla son muy escasas. Ninguna familia de Kaifeng practica el judasmo aunque algunas se consideran a s mismas judas y desean ser reconocidas como tales. El censo oficial de 1952 registr ms de 163 familias como judas (Youtai). Al ao siguiente el gobierno maosta decidi que no podan ser tratadas como un grupo tnico distintivo, porque se haban asimilado completamente a la mayora Han china y por lo tanto no satisfacan los criterios3 . Sin embargo, las autoridades estipularon que no haba que discriminarlas en ningn sentido para ayudar a borrar gradualmente las diferencias que ellos pudieren sentir psicolgica o emocionalmente entre s mismos y los Han. China tiene 55 minoras nacionales 4 y cinco religiones oficialmente permitidas: catolicismo, protestantismo, mahometanismo, budismo y taosmo. El judasmo no est formalmente reconocido. Los actuales judos de Kaifeng saben muy poco del judasmo y su nica caracterstica distintiva es la conciencia de su origen. A pesar de los matrimonios mixtos, la falta de hebreo y la prdida de sus Escrituras, reclaman una pertenencia judaica basada en la memoria y la tradicin oral. Su historia a partir del ocaso es conocida. Durante la dcada de 1860 la sinagoga de Kaifeng fue desmantelada y sus restos vendidos, marcando el final de un milenio de continua vida judaica en China.
entre La amistad entre China e Israel

En 1985, se cre en Palo Alto, California, el Instituto Sino-Judaico, eminentemente gracias al trabajo del profesor Xu Xin de la Universidad de Nanking, quien desde 2002 llev a cabo seminarios5 de historia y cultura judas para algunos descendientes. Xu Xin es uno de los ms importantes promotores de las relaciones sinoisraeles. En abril de 1989 estableci la Asociacin China de Estudios Judaicos, en 1993 edit en chino un resumen de mil pginas de la Encyclopedia Judaica, y ayud a construir la biblioteca judaica ms grande del pas con ms de seis mil volmenes. Uno de los factores que pueden ayudar al renacimiento de la comunidad juda es el fortalecimiento de las relaciones entre China e Israel. Por supuesto, la diferencia entre stos es inmensa: Israel es cuatrocientas veces ms pequeo que China, cuya poblacin es doscientas veces mayor. Uno es el corazn de Asia y el otro el puente entre Occidente y Oriente.
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Sin embargo, los denominadores comunes entre chinos y judos son muchos. Se trata de las dos civilizaciones ms antiguas e ininterrumpidas (una es ms antigua, la otra ms ininterrumpida). Es cierto que hay otras culturas antiguas como Egipto e India, que tambin tienen memorias de races muy profundas, pero estas races fueron marchitndose con el correr del tiempo, mientras las tradiciones china y juda persistieron por milenios apegadas al recuerdo. Ambas naciones fueron redefinidas en 1948 y 1949 con la creacin del Israel moderno y de China respectivamente, y ambas albergan a minoras nacionales de aproximadamente el 10% de la poblacin. En un mundo que favorece los idiomas occidentales, tanto China como Israel son orgullosamente fieles a sus antiguas lenguas y a sus alfabetos singulares. La renovacin en tiempos modernos del idioma hebreo bblico tiene su paralelo en la simplificacin china del antiguo mandarn. El judasmo y el confucianismo estn basados en las acciones y no en los dogmas. Para ninguno de las dos la teologa ocupa un lugar central; comparten una aproximacin bsicamente optimista acerca de la naturaleza humana. Una mxima que es fundamental en ambas civilizaciones es No hagas al prjimo lo que no quieres que te hagan a ti, que se encuentra tanto en el Talmud (Shabbat 31a) como en los Analectos de Confucio (15:23). Adems, ambas religiones son estrictamente no-misioneras y tolerantes para con el mundo exterior. Confucio predic en la misma poca de los profetas hebreos, y ambas civilizaciones se consolidaron por escrito entre los siglos VIII y IV antes de la era cristiana, por medio del profetismo en Israel y el taosmo en China. Tanto los judos como los chinos tienen una larga historia de sufrimiento y persecucin. Sus prdidas durante la Segunda Guerra Mundial (en la cual sus respectivos enemigos Alemania y Japn fueron aliados) llegaron al nadir de su tragedia. Los chinos tienden a comparar el Holocausto con la llamada Violacin de Nanjing. Durante la Segunda Guerra Mundial, Liu Shi-Shun (acadmico y Ministro de RREE) declar que Como los judos, los chinos tenemos una herencia cultural de miles de aos. Como los hijos de Israel, mis compatriotas se dispersaron por los cuatro rincones de la Tierra. Como vuestro pueblo, el mo sabe el significado del infortunio y, por esta razn, somos capaces de pelear una prolongada guerra de resistencia sin las condiciones materiales que son consideradas esenciales en otras partes del mundo. Las similitudes entre ambos pueblos tienen linaje en la lectura de las Escrituras. Las traducciones de la Biblia al chino vernculo y clsico durante
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el siglo XIX, influyeron a intelectuales y los llev a aducir que los temas tratados en la Biblia no son muy distintos de la sabidura de los sabios chinos a travs de las generaciones. Se comenzaron a enfatizar los comunes denominadores entre judos y chinos, tales como la antigedad de las dos civilizaciones, su continuidad histrica y el hecho de que ambas eran culturas del libro, ms que de creencias. Desde entonces escritores chinos comenzaron a insertar versculos bblicos en sus trabajos. El escritor Liu Changxing del siglo XIX escribi que los Diez Mandamientos de Moiss eran equivalentes a los textos confucianos clsicos. La ciudad de Confucio, Qufu, se autodefine como la Jerusaln de China. Ambas se remontan a tres milenios de historia. Tambin algunas fuentes judaicas mencionan la relacin entre China y los israelitas, notablemente el rabino del Renacimiento Judah Lw ben Bezalel, conocido como el Maharal de Praga6 , y tambin Manass ben Israel, uno de los ms famosos rabinos del siglo XVII. El Maharal aduce en su libro Nezah Yisrael (Praga, 1599) que los judos en China descienden de los rejavitas bblicos y que China es aludida por los profetas de Israel7 . En esta profeca se basa su opinin de que las Diez Tribus Perdidas haban llegado al Nuevo Mundo va China. Hace un siglo, aduca Wu Ting Fang: Confucio y Moiss, son parecidos tanto en sus doctrinas como en su modo de ensear y de moldear el carcter de sus respectivas naciones. El smil ms ostensible es la importancia de honrar a los padres. El filsofo judo moderno que fue influido por el pensamiento chino, fue Martn Buber. Cabe una reflexin, inspirados en rol pretrito de Israel en el centro de dos grandes imperios. Ya el profeta Jeremas fue testigo, hace 2600 aos, de cmo la casa real de Judea zigzagueaba entre las potencias de marras, Egipto y Babilonia. Un siglo ms tarde, la geopoltica era otra: emerga el reino de Ciro el persa. Israel, permaneca aferrado en el centro. Ms tarde, en las Guerras Mdicas, las potencias eran Grecia y Persia. Luego, Roma. Posteriormente la competencia se traslada a Europa por un lado y Asia por el otro. Israel queda en el centro. El mundo se ha extendido. Puede preverse un siglo XXI con dos nuevas superpotencias: EEUU y China. Geogrficamente equidistante, y como potencial puente entre ellas, una pequea nacin vibra con su violn a cuestas.
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1 2
En Ningbo y Yangzhou. Tambin en el extremo noroeste, en Ningxia. Ver nuestro extenso artculo La compleja identidad sinojudaica, en Historia y Grafa, Revista del Por ejemplo: un lenguaje en comn; un territorio de residencia; costumbres compartidas; actitudes y Las dos ms grandes son los Zhuang (quince millones) y los Uygur, esta ltima mayormente El primer seminario tuvo lugar entre el 14 de julio y el 2 de agosto de 2002. El cuarto captulo de nuestro Notables Pensadores, editorial ORT, Montevideo, 2006, est dedicado Libro de Isaas 49:12.
Departamento de Historia de la Universidad Iberoamericana, Mxico, No. 28, agosto 2007.

3
creencias.
4
musulmana.
5 6
al Maharal.
7
IBL OGRAFA ESPAO BIBLIOGRAFA EN ESPAOL
Cohen, G; Marcus, R. 1965. La poca helenstica. La poca talmdica. Paids. Buenos Aires. Eisenberg, Josy. 1972. Historia del pueblo judo. Acervo Cultural. Buenos Aires. Glatzer, Nahum. 1963. Hillel el Sabio. Paids. Buenos Aires. Goldhagen, Daniel J. 1997. Los verdugos voluntarios de Hitler. Taurus. Madrid Graetz, Heinrich. 1938. Historia del pueblo de Israel. Ed. La Verdad. Mxico. Hertzberg, Arthur. 1999. Los judos: su historia, su aporte a la cultura. Editorial Sudamericana. Buenos Aires. Kaufmann, Yejezkel. 1964. La poca bblica. Paids. Buenos Aires. Mendes-Flohr; Tov Assis, Y.; Senkman, L. (editores). 2007. Identidades judas, modernidad y globalizacin. Editado por Paul, edicin de la Universidad Hebrea. Buenos Aires. Perednik, Gustavo D. 1998. Hebreo soy. Ed. Mil. Buenos Aires. Poliakov, Len. 1954. Breviario del odio. Ed. Stilcograf. Buenos Aires. Rubinstein, Aryeh (editor). 1977. El retorno a Sin. Libros Keter. Jerusaln. Schvindlerman, Julin. 2002. Tierras por paz, tierras por guerra. Editorial Ensayos del Sud. Buenos Aires. Schwarz, Leo. 1964. Grandes pocas e ideas del pueblo judo. Paids. Buenos Aires. Steinberg, Milton. 1963. La formacin del judo moderno. Ed. WIZO. Mxico. Tcherikower, Eliahu. 1971. La revolucin francesa y los judos. Ed. Congreso Judo Latinoamericano. Buenos Aires. Trepp, Leo. 1980. Una historia de la experiencia juda. Ed. Seminario Rabnico Latinoamericano. Buenos Aires. Zadoff, Efraim (Editor). 1996. Enciclopedia de la historia y la cultura del pueblo judo. Nativ Ediciones. Jerusaln.
211
NDI ON MSTI TIC NDICE ONOMSTICO
A
Aba Arika 75 Abba Sikra 52 Abel 15 Abinadav 31 Abraham Guershon de Kutow 163 Abraham Simja de Mietchislav 115 Abraham, patriarca 14, 16, 67 Abravanel, Iehud 94 Abravanel, Isaac 87, 93-95 Abravanel, Samuel 94 Absaln 15, 32 Absaln, hermano de Janeo 48 Abulafia, Rab Haim 163 Acn 29 Acua, Manuel 141 Adam, Paul 136 Adams, John 20 Adn 67 Adriano 59 Agustn 73 Ahmes, faran 21 Ahmose, hijo de Ebana 21 Ai Tian 206 Ajab, rey 99 Ajad Haam 161, 162 Ajaz, rey 148 Akenatn, faran 16, 21 Akiva, Rab 59 Al Malik 200 Albright, William 26 Alcal, ngel 91 Alejandro 49 Alejandro I, zar 127 Alejandro II Nicolaievich, zar 151, 152, 154 Alejandro III, zar 154
Alejandro Janeo, rey Alejandro Magno Alejandro, obispo Al, Muhamad Alroy, David Ambrosio Amenofis I, faran Amenofis II, faran Amenofis III, faran Amenofis IV, faran Amijai, Yehuda Ams, profeta Amulo Anielewicz, Mordejai Antanasio Antgono II Antoco Epifanes Antoco III, rey Antoco IV Epifanes, rey Antoco IX Antoco Sidetes VII Antoco VIII Antipas Antpater Araun Aristeas Aristbulo Arrio Artaxexes, rey Asch, Sholem Atanasio, dicono Attar, aim Ben Moshe Auer, Leopold
47, 53 41 72 167 167 67 21 21 21 21 202 146 67 58 67 49 51 45 45 47 47 47 48 48, 49 32 42 47, 48, 49 72, 74n 40 109 72 163 8
B
Baal Shem Tov, Israel Bakunin, Mijal Balfour, Arthur Balzac, Honor de Bar Kamza Bar Kojba, Simn Bar-Lev, Jaim Baron, Salo Barruel, Agustn Beaconsfield, Lord Beguin, Menajem Beke, Charles Ben Gurin, David Ben-Am, Mordejai Bentinck, George Bernab Berr, Berr Isaac Beugnot, Jacques Claude Bilak, Batia Bilg Black, Alexander Blum, Len Bols, Louis Bonaparte, Napolen 110 140 169, 170, 171 9, 130 52 51, 55, 5861 184 156 128 167-169 184, 189, 197, 198 26 165, 182, 190-193 156 167, 168, 172n 65, 67 122 122 60n 45 172n 137 181, 182 120-123, 125, 127129 172n 95 86 141 111 112 20 167 8 96 178 21, 209
Burckhardt, Jacob Bush, George Byron, Lord
140 203n 167
C
Can Caleb Carlos I, rey Carlos IV, rey Carlyle, Thomas Carmi, Jacob Israel Carroll, James Castro, Amrico Cayo Julio Csar Augusto Cline Cerfbeer, Isaac Cervantes, Miguel de Chagall, Marc Chamberlain, Joseph Chastelard, Pierre de Chateaubriand, Franois-Ren Chatterton, Thomas Chaucer, Geofrey Chmielnicky, Bogdn Churchill, Charles Churchill, Randolph Churchill, Winston Ciro de Persia Cladel, Len Claudel, Paul Cleopatra, reina Clopin Coln, Cristbal Coln, Fernando Coln, Josef Confucio Constantino I Cooper, Anthony Coprnico, Nicols Crdoba, Gonzalo de Cornfeld, Gaalyiah Crescas, Abraham 15, 73 28 20 82 96 122 73 86 49 137 122 95 7 171 141 128 141 104 109 167 172 171, 172, 172n, 189 32, 39, 40 136 136 47 111 4, 85, 89-92 89 87 208, 209 60 167 85 94 25 85
Bonar, Andrew Bonilla de San Martn Borges, Jorge Luis Borrero, Juana Bossuet, Jacques Boyer, Jean-Baptiste Bradshaw, John Brightman, Thomas Brodsky, Alfred Brothers, Richard Brundage, Avery Buber, Martn
213
Cumberland, Richard Cuningham, Alan
104 190 , 191
D
DAlembert, Jean Dan-di Wu Daro I, rey Daudet, Len David, rey Dayan, Mosh De Gaulle, Charles Demetrio de Falero Descartes, Rene Destouches, LouisFerdinand DHollbach, Paul Diderot, Denis Din Casio Disraeli, Benjamn Drenteln, general Dreyfus, Alfred Drumont, Edouard Dugdale, Blanche Dumas, Alexandre 110 205 40 136 15, 25, 32, 93 58, 184, 198 137 42 110 137 112 110, 112 59 167-169 154 135-137 135 170 131, 147
Enrique II, rey Esa Esdrs Eshkol, Levi Ester, reina Estrabn Estridn Eugenio III, papa Eusebio Ezequas, rey Ezra, escriba
94 15, 73 41, 76 197 15 53 97n 80 21 148 41, 76
F
Falk, rabino Federico II el Grande Feinberg, Absalom Feldman, Seymour Fernando.el Catlico, rey Ferrer, Vicente Fesch, cardenal Feuerbach, Ludwig Fichte, Johann Figari, Pedro Filcrates Finkelstein, Israel Fiorentino, Giovanni Fishman (Maimon), Rab Iehuda Flannery, Edward France, Anatole Francisco II Frankel, David Franklin, Benjamin Freud, Freud Friedler, Egon Friedler, Etel Friis, Heike Frstner, Wolfgang Furtado, Abraham 182 113 170 94 91 87 128 140 141 86 42 25 100 190 81, 155 136 141 116 20 21 8 8 25 178 123
E
Eban, Abba Edipo Eicke, Theodor Einstein, Albert Eldad, Israel Eleazar Ben Azari Eleazar ben Yar Eleazar Ha-Kohen Eliakim Eliezer, Rab Eliot, George Engels, Friedrich Enrique de Bracton 197 27 177 171 184, 189 68 55, 58 42 46 53 9 140 81
G
Gallifet, general Gama, Vasco da Ganz, Amiram Gan de Vilna Garbini, Giovanni Garca Granados, Jorge Gauss, Karl Gilgamesh Ginzberg, Asher Glueck, Nelson Godofredo Goebbels, Joseph Goethe, Johann Goldhagen, Daniel J. Goldsmid, Albert Edward Golomb, Eliahu Gordin, Jacob Gordon, Yehuda Leib Graf, Karl Granville, George Grnberg, Charlotte de Guedali Ben Ajikam Guerman, Vladimiro Guershom ben Iehud Guinness, Walter Gur, Mordejai Gutmann, Shmarya 136 85 8 115, 118, 163 25 191-2 141 27 161, 162 26 79 178 141 177 169 190 153 33, 140, 143 26 102 9 32 182 78 189 184, 200 57
H
Hacohen, Adam Haffkine, Waldemar Hagar Ha-Lev, Yehud Halevy, lie Hamurabi, legislador Handel, Georg Handy, William Harkabi, Yehoshafat Hazaz, Haim Hechler, William Hegel, Georg Heifetz, Jascha Heliodorus Hentig, Otto von Herder, Johann Gottfried Herodes el Grande Herodes el Grande Herzl, Teodoro 141-143 156 73 142 122 19 16 86 60 9 169 140 8 45 184 146 48 49 93, 117, 162, 167, 169, 171 115 137 169 162, 164 137, 174, 176, 178, 183, 211 35n 141 21 8 130 26 47, 48 198 175, 183 96
Hilel de Grodno Hindus, Milton Hirsch, Mauricio de Hisin, Jam Hitler, Adolf
Hofmann, Joseph Hlderlin, Friedrich Horemhab, faran Huberman, Bronislaw Hugo, Victor Humphreys, Colin Hurcano II Hussein, rey Husseini, Hajj Amin Al Huxley, Thomas
215
I
Ibn Ezra, Abraham Ibn Tibn, Jacob ben Majir Iehoshua Ben Iehozadak Iehoyajn, rey Ignacio de Antioqua Ignatiev, Nicols Imber, Naftali Herz Inocencio III, papa Ioav Iojann Hurkanos Ionatan Macabeo Irving, Henry Isaac, patriarca Isabel la Catlica, reina Isaas, profeta Ismael Israel Baal Shem Tov Israeli, Isaac Itr Itsjaki, Shlomo Itzele de Volozhin Izedin el-Kassam Izevel, reina 15 85 40 35 67 154, 155 168 81 32 47 47 104 15, 73 89 146 15, 73 110 85 28 28, 78 116 183 99
Joachim, Joseph Johnson, Lyndon Jonatan Joni Ha-Meaguel Jorge III, rey Jos Josefo Flavio Joshua, Rab Josu Juan de Aragn Juan de Salisbury Juan I de Castilla Juan II Juan, evangelista Justino
8 201 31 48 19 14, 15, 16 21, 41, 51 53 28, 29 85 20 94 94 66 65, 67
K
Kaplan, Norman 205 Katz, Abraham de Kolyazki 163 Kaufmann, Iejezkel 27 Kean, Edmund 104 Keats, John 141 Keith, Alexander 172n Kepler, Johannes 85 Khrushevan, Pavolaji 155 Kierkegaard, Sren 140 Kimji, David 81, 93 King, Martin Luther 20 Klausner, Yosef 147 Kogan, Leonid 8 Kreisler, Fritz 8 Kremer, Eliahu Ben Zalman 115, 118, 163 Krupin, Alexander 7 Kuk, Zvi Yehuda 200
J
Jabotinsky, Zeev Jacob, patriarca Jacobson, David Jaim Ben Itsjak Jaim de Volozhin Jasn Jazn Sin Jefferson, Thomas Jeremas, profeta Jernimo Jerusalem, Karl Jess de Nazaret 34, 179, 182, 183 15, 73, 206 60 115 116 45 202 20 33, 41 67 141 23, 65, 6669, 71-74, 80, 90, 127
L
Labn Lafinur, Juan Crisstomo Lajover, Ierujam Fischel Lamdan, Isaac Langland, William Laqueur, Walter Lebensohn, Micah Joseph Lemche, Niels Len Hebreo Len X Lermontov, Mijail Les Luthiers Lessing, Gothold Efraim Levanda, Lev Osipovich Lincoln, Abraham Lismaco Liu Changxing Liu Shi-Shun Livneh, Micha Lpez Merino, Francisco Lpez, Roderigo Lord Palmerston Lw, Judah ben Bezalel Lubinczik, Naftali Lucas, evangelista Lucio Flavio Silva Luis Felipe Luis XVIII, rey Luzzatto, Moiss Lynar, Rochus F., Conde 99 141 147 57 104 117 140-143 25 94 95 141 151 116 153 86 46 209 208 57 141 100 167 209 184 66 54 35n 131n 139 117
M
Macklin, Charles Maestre Bernal, mdico Maharal de Praga, rabino Mahoma Mahoney, Jeremiah Maimnides, Moiss Malquishua Mann, Thomas Mapu, Abraham Maquiavelo, Nicols Marcin Marco Antonio Marco, cirujano Marcuse, Eliahu Mara Mara Alexandrovna Mariamne Maras, Julin 102 81 46 77, 89 178 93, 114 31 16 145-148 93 65, 67 48 91 9, 31 206 152 49 33, 86, 195, 201 Marlowe, Christopher 100 Mashbir, Eliezer 156 Maupassant, Guy de 9, 130 Maxwell, general 185n Mayer, Helene 178 Meir, Golda 190 Melito, obispo de Sardis 71 Menajem Mendel de Shklov 163 Menajem Mendel de Vitebsk 115, 163 Mendelssohn, Moiss, 97n, 116118, 122, 139, 146 Menefta, faran 21 Menelao 46 Menndez Pelayo, Marcelino 102 Menuhin, Yehudi 8 Meor Hagol 78 Merelli, Bartolomeo 34 Meridor, Yaacov 183 Meshel, Zeev 57 Mijal 140, 142, 143
217
Milstein, Nathan Mintz, Shlomo Mitelberg, Louis Mitre, Bartolom, hijo Moiss
Mol, Louis Matthieu Molire, Jean-Baptiste Montefiore, Moiss Montesquieu, Charles de Morphy, Paul Moyne, Lord Mozart, Wolgang Munday, Anthony Murray, Robert Musset, Alfred de
8 8 137 141 15, 20, 22, 26-28, 42, 65, 90, 93, 112, 124, 209 123 142 168 112 141 189 141 100 172n 130
O
Obadia de Bartenura Odoacro Oistrakh, David Oliphant, Laurence Omar Inb-el-As Onas III Oren, Michael Orgenes Osarseph 87, 202 77 8 169 42 45 200 71 21
P
Pablo Painter, William Parkes, James Williams Pascal, Blas Pedro Abelardo Pedro de Cluny Pedro el Hermitao Pedro el Venerable Perednik, Ruth Perlman, Itzjak Perovskaia, Sofa Pfefferkorn, Johannes Pinjs de Horowitz Pinsker, Len Po IV Plinio Pobedonostev, Konstantin Pompeyo Poncio Pilato Portalis, Jean-Etienne Potok, Chaim Prilujer, Jacob Proust, Marcel Ptolomeo Filadelfos, rey Ptolomeo Laertes Ptolomeo Lagos, rey 65, 66 100 73, 157 111 111 80 79 80 10 8 154 95 116 161, 162, 165n, 179 95 53 156 48 68 122 14, 153 156 136 42 47 42
N
Nabucodonosor II Najman de Horodenka Najmnides Napolen III Nasser, Gamal Abdel Nathan, Federico Neeman, Yuval Nejemas Neppi, Hananel Netanyahu, Benzion Netziv de Volozhin Newton, Isaac Nicolai, Otto Nicolaievich, zar Nicols I, zar Nilus, Sergei Nordau, Max 32, 33, 34 163 202 169 197 8 205 40 122 95 116 110 34 151, 169 151, 169 155 119, 179
R
Rab Rabenu Guershom Rabenu Jacob Tam Rabin, Isaac Racine, Jean Radulph, monje Rafael Shapira Rajab Raleigh, William Ramjal Ramss I, faran Ramss II, faran Raphael, David Rashi Rassam, Hormuz Ratosh, Yonatn Rav Ashi Ravina II Raziel, David Rebeca, matriarca Reuchlin, Johannes Ricci, Mateo Rimbaud, Arthur Rindfleisch Rivol Robinson, Richard Roca, Julio Argentino Rodal, Leon Rodrguez Fabregat, Enrique Rodrguez Galvn, Ignacio Rojas, Fernando de Rolland, Romain Rmulo Rmulo Augstulo Rosenberg, Alfred Rossi, Salomone Rossi, Vicente Roth, Cecil Rousseau, Jean-Jacques Rumkowski, Jaim Ruttenberg, Pinjas 75 78 80 184, 198 111 80 115 29 99 139 21 21 94 28, 78 39 184 75 75 183 206 95 206 141 81 140 100 157 58 191, 192 141 86 136 27 77 175 8 86 91, 169 111, 112, 193 58 182
S
Saba, Abraham Sadn, Dov Saint-Exupry, Antoine de Salernitano, Masuccio Salom Alexandra, reina Salomn, rey Samuel, juez Samuels, Herbert Snchez Albornoz, Carlos Snchez, Gabriel Santngel, Luis de Santiago I Sara, matriarca Sargn el Grande Sal de Tarso Sal, rey Schapira, Hermann Schapiro, traductor Schelling, Friedrich Schelling, pastor Schlzer, Arthur Scholem Aleijem Scholem, Gershom Sedequas, rey Sgur, Louis Philippe Senior, Abraham Sextus Julius Severus Sforno, Ovadia Shaftesbury, Lord Shaham, Gil Shakespeare, William Shamir, Isaac Shamir, Mosh Shapur I Sharet, Moshe Sharn, Ariel Shemer, Nomi Shimon Ben Shetaj Shimn Macabeo Shneur Zalman de Ladi Shvor Malka Silberman, Neil Simchoni, Jacob 87, 94 48 137 100 46, 48 32 32 181 86 91 91 96 73 13, 27 65, 66 25, 31 179 148 140 141 14 7 110 33 122 87 59 95 167 8 9, 97, 99104 184,189 9, 147 75 190 197, 199 200 48 47 115 75 25 57
219
Simn bar Guiora Simn de Bilga Simon, Marcel Sinzheim, David Sitchin, Zejaria Smilansky, Mosh Smolenskin, Peretz Sneh, Mosh Sofer, Iosef Skolov, Nahum Solera, Temistocle Song Jian Spielberg, Steven Spinoza, Baruj Stein, Leonard Steiner, George Steinhardt, Arnold Stern, Abraham (Iar) Stern, Isaac Sue, Eugne Szigeti, Joseph
54 45 66, 73 123, 127 17n 149 169, 179 190 163 170 34 205 8 88, 114 171 141 8 183 8 147 8
Tutankamn, faran Tutmosis II, faran Tutmosis III, faran Tutmosis IV, faran Tzvi, Shabetai
21 21 21 21 109, 114n
U
Urbano II, papa 79
V
Valentn, Hugo Vzquez, Tabar Velikovsky, Immanuel Verdi, Giuseppe Vespasiano Vctor Emanuel, rey Vigny, Alfred de Villar Serrano, Oscar Virgilio Vitoux, Frederic Vives, Luis Voltaire 129 192 26 9, 34 51, 52, 53 35 130 89 20 137 86 110, 113, 114, 122
T
Taine, Hippolyte Tal, Israel Tchaikovsky, Piotr Tehomi, Abraham Telias, David Temple, Henry Tertuliano Tiempo, Csar Tim, caricaturista Tito, hijo de Vespasiano Tkatchev, Pietr Tobi Tolstoi, Dimitri Tolstoi, Nicols Torquemada, Toms de Torres, Luis de Toussenel, Alphonse Truman, Harry Tschammer und Osten, Hans von Turguenev, Ivn 119 199 8 183 7, 8 167 72 9, 46 137 52 151 45 155 127 87, 94 91 129 40, 191 178 154
W
Weizmann, Ezer Weizmann, Jaim Wellhausen, Julius Wergeland, Henrik Werth, Lon Wette, Martin de Wiesenthal, Simn Windham, Reginald Wordsworth, obispo Wu Ting Fang 199 171, 183, 189 26 141 137 26 87, 90, 91 182 99 209
X
Xerez, Rodrigo de Xu Xin 90 207
Y
Yadin, Igal Yakub-her Yehud Halev Yeln, Aviezer Yellin-Mor, Natn Yoffe, Abraham Yojanan Ben Zakai Yojanan Gush Jalav Yosef Ben Matitiahu Yuya, egipcio 57 21 142, 202 57 189 199 52, 53, 58 52 21, 41, 51 16
Z
Zacuto, Abraham Zemtsofsky, Vitally Zerubabel Zhukovsky, Vasili Zimberlin, John Zola, Emile Zukofsky, Paul 85, 88n 8 40 153 82 135-136 8
221
TRAS OBRAS DEL AUT UTO OTRAS OBRAS DEL AUTOR

ENSAYO Hebreo Soy (1989) dos tomos sobre el judasmo en la modernidad, publicados por la comunidad judeoargentina.
Profundo anlisis... escritor que combina la erudicin con el gusto esttico, y una poco frecuente vocacin por la polmica. En su obra se patentiza tanto el acadmico como el intelectual comprometido con su tiempo que no vacila en abordar, siempre desde una perspectiva judaica, los temas ms diversos... Perednik despliega una cosmovisin con hondo sentido humanista. Ernesto Schoo, La Razn.
Custodia de Cuatro Mil Aos (1990): la ecologa y el judasmo, Premio Keren Kayemet.
Al inspirarse en la tradicin del judasmo, Perednik denuncia el predominio de la tecnologa sobre todos los valores humanos recuerda tambin la necesidad de preservar la armona entre los varios elementos del universo. Walter Gardini, La Nacin.
La Judeofobia (2001), traducido a varios idiomas, originalmente publicado por la Universidad de Panam y luego en Espaa, en Brasil, y en Israel, explora las races del odio antijudo y sus causas a lo largo de la historia.
Apasionante su claridad y precisin, muestra la presencia de la judeofobia, incluso en las mentes ms cultas e inteligentes, como una suerte de residuo neoltico. Jos Snchez Tortosa, El Catoblepas.
Espaa Descarrilada (2004), publicado en Barcelona, acerca del terror islamista y el despertar de Occidente durante la Tercera Guerra Mundial.
Perednik emparenta con Alain Finkielkraut: analiza muy bien la locura que lleva a sectores que a s mismos se dicen progresistas, a apoyar las tesis polticas y religiosas ms monstruosamente anacrnicas. Consigue un libro amargo pero indispensable. Gabriel Albiac e Ignacio Snchez Cmara, La linterna.
Triloga sobre grandes pensadores que forjaron la civilizacin Occidental Grandes Pensadores (2005), Notables Pensadores (2006), Clebres Pensadores (2007) Publicados por Universidad ORT-Uruguay
Debemos agradecer al autor su eximio dominio del arte de la docencia, que consiste, sobre todo, en dar forma muy sencilla a las cuestiones ms complejas. Su espritu selectivo ha sido muy saludable: pretende cubrir con el menor nmero posible de personalidades el ms vasto espectro de actividades humanas. Toms de Mattos, en el prlogo.
El innovador y su entorno (2007), publicado en Buenos Aires para la exposicin homnima que tuvo lugar en el Jardn Botnico.
Gustavo Perednik revela los aportes de las grandes personalidades judas a la civilizacin, con su pluma erudita y conmovedora, Marcos Aguinis.
Ensayos en antologas universitarias: La judeofobia embolsada, Universidad Arturo Prat, Chile, 2004. La edad ajedrecstica, Universidad Caxias do Sul, Brasil, 2006. La compleja identidad sinojudaica, Universidad Iberoamericana, Mxico, 2007. ALGUNOS ENSAYOS EN ANTOLOGAS Nave Spanish Judeophobia (2003), Jewish Political Studies Review 15:3-4. LEspagne (2004), ditions Caf Noir, Paris. La fertilidad de los fracasos Teodoro Herzl (2004), Artemisa Editores, Montevideo. La judeofobia embolsada (2004), Universidad Arturo Prat, Ecuador. La judeofobia argentina (2005), Reflexiones, Editorial Mil, Buenos Aires. La edad ajedrecstica (2005 y 2006), Conversacin (Montevideo) y Conjectura, Revista de Filosofa de la Universidad de Caxias do Sul, Brasil. La compleja identidad sinojudaica (2007), Historia y Grafa, Universidad Iberoamericana, Mxico. The Chinese of Jewish Descent, Cambridge Scholars Press, 2007. Judeofobia, lenguaje y apellidos (2008), Los apellidos judeoespaoles, Ediciones Obelisco, Barcelona.
223
FICCIN El silencio de Darwin (2006) fantasa histrica en la que se entrecruzan la guerra de las Malvinas, los descubrimientos de Darwin, la antropologa, la cbala y las matemticas.
Mucha imaginacin y oficio demuestra al elaborar esta trama histrica, con aires de misterio esoterismo El silencio de Charles Darwin se inicia el da que cuatro indgenas son arrancados de Tierra del Fuego y llevados a Londres con el fin de civilizarlos o algo ms? La respuesta puede que est en los diarios del educador de Button, William Wilson, de Thomas Bridges, del mismo Jimmy Button... y en el hundimiento del Crucero General Belgrano el 2 de mayo de 1982. Hctor Velzquez, Weekend.
Lmej (1992) publicada en Tel Aviv, fue distinguida por la Fundacin Fortabat y prologada por Eduardo Gudio Kieffer. Fantasa histrica sobre las causas de la Segunda Guerra Mundial, protagonizada por Freud, Berta Pappenheim, Eduard Hanslick y muchos otros.
La erudicin del autor es decididamente admirable... La sorpresa que las ltimas pginas proporcionan debe ser disfrutada por el lector. Rodolfo Modern, La Prensa.
Ajitofel (1988) fantasa novelada sobre el suicidio, prologada por Bernardo Ezequiel Koremblit. Premio Literario Internacional Fernando Jeno de Mxico, fue parcialmente publicada en hebreo en Israel (1995).
Pattica y potica pericia... impecable lenguaje y un slido manejo del relato. Adolfo C. Martnez, La Nacin.
En lo de los Santander (1980), primera ficcin galardonada con el Premio Victoria Ocampo, con versin inglesa en Stories de Boston (1985).
...un idioma fluido que revela talento para la narrativa, observacin sagaz y suspenso. Angel Lapidot, Ariel.
225
Gustavo Perednik es una garanta para el pensamiento. Es algo ms que un motor de ideas: es un autntico boquete en el pensamiento nico. Tiene la valenta de los seres morales y la lucidez de los seres inteligentes. Pero, sobre todo, es un hombre con ideales. Es decir, a la valenta, la moralidad y la inteligencia, le aade la conviccin, el deseo trasgresor, la responsabilidad con el presente, el anhelo de libertad.
Pilar Rahola
aos
en Uruguay
Educando para la vida
Noviembre 2008

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GUSTA DANIEL PEREDNIK VO

Violnhistricas del pueblo judo a cuestas Encrucijadas

ustav Dani Perednik anie Gustavo Daniel Perednik

Ediciones Universidad ORT Uruguay 2008

VIOLN A CUESTAS -Encrucijadas histricas del pueblo judo-

12. Las Cruzadas .................................................................................. 79

VIOLN A CUESTAS -Encrucijadas histricas del pueblo judo-

Quinta Parte: El Siglo de las Luces

Sexta Parte: El Siglo XIX

Sptima Parte: La era del Retorno

Octava Parte: En la tierra renacida

VIOLN A CUESTAS -Encrucijadas histricas del pueblo judo-

tiempo, Al mal tiempo, violines

VIOLN A CUESTAS -Encrucijadas histricas del pueblo judo-

VIOLN A CUESTAS -Encrucijadas histricas del pueblo judo-

G.D.P. Jerusaln, Kislev 5769, noviembre de 2008

PAR ARTE PRIMERA PARTE

VIOLN A CUESTAS -Encrucijadas histricas del pueblo judo-

Entre Entre los imperios de Sumeria y Egipto

VIOLN A CUESTAS -Encrucijadas histricas del pueblo judo-

VIOLN A CUESTAS -Encrucijadas histricas del pueblo judo-

VIOLN A CUESTAS -Encrucijadas histricas del pueblo judo-

xodo xodo de las penurias

VIOLN A CUESTAS -Encrucijadas histricas del pueblo judo-

VIOLN A CUESTAS -Encrucijadas histricas del pueblo judo-

VIOLN A CUESTAS -Encrucijadas histricas del pueblo judo-

Hacia la conquista de Canan

VIOLN A CUESTAS -Encrucijadas histricas del pueblo judo-

xodo El xodo y el monotesmo

VIOLN A CUESTAS -Encrucijadas histricas del pueblo judo-

VIOLN A CUESTAS -Encrucijadas histricas del pueblo judo-

VIOLN A CUESTAS -Encrucijadas histricas del pueblo judo-

VIOLN A CUESTAS -Encrucijadas histricas del pueblo judo-

VIOLN A CUESTAS -Encrucijadas histricas del pueblo judo-

EGUND PAR UNDA ARTE SEGUNDA PARTE

VIOLN A CUESTAS -Encrucijadas histricas del pueblo judo-

Amistad con persas y griegos

VIOLN A CUESTAS -Encrucijadas histricas del pueblo judo-

traductores Setenta sabios traductores

VIOLN A CUESTAS -Encrucijadas histricas del pueblo judo-

VIOLN A CUESTAS -Encrucijadas histricas del pueblo judo-

grecorr ecorromana Jerusaln grecorromana

VIOLN A CUESTAS -Encrucijadas histricas del pueblo judo-

Janeo y Herodes, constructores sanguinarios

VIOLN A CUESTAS -Encrucijadas histricas del pueblo judo-

VIOLN A CUESTAS -Encrucijadas histricas del pueblo judo-

derrota Roma La derrota ante Roma

VIOLN A CUESTAS -Encrucijadas histricas del pueblo judo-

VIOLN A CUESTAS -Encrucijadas histricas del pueblo judo-

VIOLN A CUESTAS -Encrucijadas histricas del pueblo judo-

resurr esurrecta Masada resurrecta

VIOLN A CUESTAS -Encrucijadas histricas del pueblo judo-

El fin de la Judea juda

VIOLN A CUESTAS -Encrucijadas histricas del pueblo judo-

VIOLN A CUESTAS -Encrucijadas histricas del pueblo judo-

TERC PAR ARTE TERCERA PARTE

VIOLN A CUESTAS -Encrucijadas histricas del pueblo judo-

La escisin del cristianismo

VIOLN A CUESTAS -Encrucijadas histricas del pueblo judo-

VIOLN A CUESTAS -Encrucijadas histricas del pueblo judo-

VIOLN A CUESTAS -Encrucijadas histricas del pueblo judo-

VIOLN A CUESTAS -Encrucijadas histricas del pueblo judo-

IV, El siglo IV, su peor hora