Una Nueva Troya

Aldo Calcagni Gonzlez Marzo 2007

The Newfield Network

Una nueva Troya

Se cuenta que Eneas, junto a los derrotados troyanos huyeron, y buscaron por largo tiempo un lugar donde re-construir Troya Caminaron y caminaron no encontrando nunca el lugar Una maana se levanta Eneas de un sueo. Amigos! les dice no se trata de encontrar un lugar donde reconstruir Troya, se trata de encontrar un lugar para construir la nueva Troya! Se encontraban en un valle rodeado por siete colinas Ese da surgi algo nuevo: Roma. Eneas crey por mucho tiempo que slo haba que reconstruir Troya, hasta que se dio cuenta que eso era imposible. Cundo es el momento de crear una nueva Troya? Es necesario replantearnos preguntas fundamentales acerca de nuestro modo cmo vivimos, nuestra relacin con las otras personas, con nosotros mismos, con el medio social y cultural, con nuestra historia, con el planeta mismo? Es necesario mirar de nuevo que territorios estamos buscado conquistar, que queremos construir? Comencemos afirmando que vivir en un determinado mbito de creencias no es inocente. Cada creencia, opinin, juicio, afirmacin o conviccin sobre la que construyamos nuestra vida genera el mundo de posibilidades que habitamos: abre ciertas posibilidades y cierra otras. Pasemos revista someramente a algunas de estas convicciones ms profundas, ms invisibles, ms generales La Cosmologa que habitamos, es decir, nuestra conviccin acerca de dnde existimos, cmo es el Cosmos, qu es el tiempo, cmo es la Tierra, de qu est hecho el Mundo, cual es su comienzo y cual es su fin, puede aparecer como muy lejana y abstracta; a pesar de ello, como veremos, determina nuestras ms triviales decisiones. La Epistemologa que habitamos, es decir, nuestra conviccin acerca de cmo se puede realmente conocer lo que es o existe, de qu es la verdad, la objetividad; nuestra creencia de cmo puede el hombre conocer o cmo pueden conocer otros seres, etc. est a la base de las decisiones ms importantes que afectan a nuestra vida. Ms an, la Ontologa que habitamos, nuestra concepcin acerca de que es lo que existe, cual es la naturaleza de las cosas, de los seres vivos, de los seres no vivos, de qu es una obra de arte y en qu se diferencia de un objeto tcnico, en ltimo trmino incluso de quienes somos nosotros que hay en nosotros que nos convierte en seres humanos que se encuentra a la base tanto de nuestra visin de la Cosmologa como de la Epistemologa, determinar nuestras posibilidades de ser.

Pues bien, pareciera que hay consenso entre filsofos y cientficos, hombres de arte y de comunicacin que la concepcin que se ha ido construyendo los ltimos dos mil quinientos aos en Occidente, y que ha adquirido estatus ya de sentido comn, est llegando a su fin. Por mltiples lados vemos que tal concepcin es insuficiente para responder a las interrogantes y desafos que nos plantea el mundo actual. Mltiples alternativas a esta concepcin tradicional se estn investigando en este momento. Este trabajo apunta a determinar algunos elementos centrales de lo que consideramos una nueva mirada. Acerqumonos a nuestra concepcin tradicional acerca de la Cosmologa. Ella se ha ido constituyendo a lo largo de muchos siglos, milenios incluso Desde la antigua Babilonia, desde los primeros mapas astrales vienen las configuraciones e incluso algunos nombres de constelaciones que todava se encuentran en nuestro zodiaco. As, mucho de nuestro sentido comn actual acerca del universo viene de concepciones muy antiguas. Por otra parte, aunque no hay muchos que creen hoy en da que la Tierra sea plana, pocos saben que ya en el siglo III antes de Cristo los griegos haban calculado su redondez de un modo ms exacto que Coln. As pues, cmo llega a trasformarse una interpretacin en nuestro sentido comn, a tal nivel que ni siquiera nos damos cuenta de ello? Nuestro sentido comn actual acerca de qu es y cmo es el Universo fue creado por los cientficos de la modernidad, desde Coprnico y Galileo hasta Newton. A Galileo

debemos nuestra concepcin que el libro del Universo est escrito en lenguaje matemtico. En su libro Il Saggiatore (algo as como "El que intenta", de 1623), Galileo dice: "La filosofa est escrita en este gran libro, el universo, que est continuamente abierto a nuestra mirada. Pero el libro no puede entenderse a menos que uno primero aprenda a comprender el lenguaje y leer las letras de las que est compuesto. Esto est escrito en el lenguaje de las matemticas y sus caracteres son tringulos, crculos y otras figuras geomtricas sin las que es humanamente imposibles comprender una sola palabra del mismo". A Newton le debemos la primera gran sntesis de nuestra concepcin moderna del mundo fsico. Su concepcin es que el espacio es un gran contenedor, nico e infinito, que contiene todo otro espacio. Imaginemos algo as como una caja que est dentro de otra caja, y esta dentro de otra, hasta el infinito el espacio que sera la caja que contendra toda otra caja. Concibe el tiempo como una sucesin de momentos, todos iguales e indistinguibles, respecto de los cuales se puede determinar toda posicin relativa de todo otro movimiento. Estas concepciones siguen estando a la base de nuestro modo ms cotidiano de entender el lugar en que vivimos, de qu significa viajar, qu es producir, etc. Si bien, como ciudadanos informados hemos escuchado de A. Einstein y la

relatividad, ella no est todava incorporada a nuestro sentido comn. Mucho menos la concepcin de la fsica cuntica o la teora del caos, etc. Consignemos que, si bien nuestro actual sentido comn sospecha que hay otros conocimientos acerca del Universo adems de Newton, este no intenta poner en duda el principio de Galileo, de que la representacin ms verdadera del Universo, en todos sus sentidos, debe ser en lenguaje matemtico. Si bien, bajo este concepto no entendemos ya la simple geometra de Galileo, seguimos pensando que, finalmente es el refinado lenguaje matemtico de la ciencia quien describe la verdad del mundo real. Wittgenstein ilumina este punto con su acostumbrado humor: Ninguna confesin religiosa ha pecado tanto por el mal uso de expresiones metafsicas como las matemticas1 Esto nos lleva al tema de la naturaleza de lo que existe en el universo y a la manera cmo lo conocemos. Cada vez es ms comn aceptar que, si bien lo que existe no es slo la materia y sus relaciones, sino que tambin tenemos que incorporar la energa, seguimos creyendo que la ciencia que finalmente describe rigurosamente la ltima dimensin del universo es la fsica. A ella se reduce fcilmente la qumica; la biologa es ms bien un campo particular de fenmenos un epifenmeno, la vida como un orden emergente de las leyes fsicas; y con ello todas las ciencias llamadas humanas o del espritu no son sino
1

expresiones todava imperfectas de este modo de explicacin: en un tiempo ms, la psicologa o la sociologa sern tan ciencias experimentales como la fsica. As, esta cosmologa de la individualidad (la partcula y sus relaciones), del lenguaje nico el matemtico lleva incorporada tambin una cierta interpretacin de la Epistemologa. Uno de los aspectos fundamentales de cmo habitamos el dominio que llamamos Epistemologa es que ste determina nuestras posibilidades de aprender. No slo nos seala qu conocemos, cmo conocemos sino tambin qu se puede y qu no se puede aprender del mundo. Nuestra Epistemologa de sentido comn nos define que la manera correcta de acercarnos al Mundo que est sencillamente all, como una realidad externa, es ponindonos en algn punto de vista (como imaginar, soar, recordar, percibir, etc.) y que dentro de ellos, el privilegiado es el punto de vista de la objetividad. Nos ensea que aprender es aprende a tener distancia. Esta distancia, que llamamos objetividad, que pone las cosas como objetos, all, seala tambin que aprendemos acerca de ellos. Y esto en dos sentidos. Por una parte, aprendo acerca de los pjaros, pero yo no aprendo de ellos, es decir, tengo que negarme y negar mi propia viviencia si quiero ser objetivo Por otra, yo aprendo todo acerca de los pjaros, pero ellos no tienen nada que ensearme. Es decir, aprendo

Wittgenstein, L.; Aforismos. Cultura y valor. Espasa Calpe, Austral, 1996, aforismo 6. p. 32

acerca de ellos, pero no de ellos. De algn modo, la Epistemologa reinante nos deja a los seres humanos provistos de instrumentos exquisitos, pero abandonados en un Universo de relojes y nubes, vaco de seres con los cuales convivir. La Epistemologa a su vez tiene su propio lenguaje: as como la Cosmologa debe estar escrita en lenguaje matemtico, la Epistemologa debe estar estructurada en trminos de lenguaje lgico, donde se elimine no slo la contradiccin sin tambin lo paradojal, el desorden, la confusin, el caos Y esto nos lleva a conectarnos con la actual Ontologa de sentido comn. Iniciada hace veinticinco siglos por Parmnides de Elea, luego estructurado por Platn y Aristteles; reformulada en la modernidad por Descartes y Kant, se basa en la absoluta primaca del Ser por sobre el No-ser, la Sombra, la Negacin y la Nada. Una Ontologa del Absoluto donde lo contrario del Amor es el Des-amor, de la Sanidad la Locura Pues bien, en qu estamos hoy? De algn modo sentimos que esta manera de habitar el mundo se ha vuelto insuficiente. Se acumulan evidencias que el antiguo paradigma no es suficiente para hacerse cargo de los desafos que estamos viviendo. El cambio climtico global no slo sucede all afuera, en el mundo exterior; est unido a la falta de sentido y de direccin de mi accin. A su vez, la decisin sobre la fuerte energtica de mi empresa no es slo una pregunta tcnica; est

relacionada con la tica de mis clientes, mi propia visin de lo que es importante para m, los mos, mi pas, el futuro del planeta; etc. Dnde encontrar un nuevo punto de partida para una nueva visin de mundo? Hay un punto de apalancamiento, qu permita vislumbrar un nuevo espacio para la accin de los seres humanos? Cul es el nuevo giro copernicano que necesitamos? En una hermosa conjuncin, a mediados del siglo XX se produce en la filosofa, en las ciencias humanas, as como el la literatura, el arte, el cine un cierto vuelco hacia dimensiones de lo humano hasta ese momento desconocidas. Comienza en el lenguaje.

Lenguaje
El siglo XIX se haba caracterizado por una extraordinaria apertura a las lenguas clsicas, a la investigacin de lenguas orientales, a la bsqueda de una lengua originaria de la cual provendran las lenguas actuales, incluso a la creacin de una lengua universal desde la racionalidad: el esperanto. Sin embargo, la comprensin de estos fenmenos se haca en torno a su estructura gramatical. El paradigma que sustentaba esta postura era que los lenguajes son primeramente instrumentos de comunicacin, que contienen una racionalidad la lgica, que ya haba revelado Aristteles que tiene que transmitir con claridad los resultados, por una parte de la experiencia, por otra, de la reflexin. La sntesis de ambos se produce en

una frase determinada, cuya caracterstica esencial es que posee valor de verdad es decir, que es verdadera o falsa, pero no ambas cosas a la vez, y que posee tal valor cuando se ajusta a la verdad de los hechos: cuando hay adecuacin entre el intelecto y la cosa. Un ejemplo de esto son las expresiones del tipo: El almohadn est sobre el sof. Ella ser verdad si el almohadn efectivamente est sobre el sof. En la bsqueda de lenguajes absolutamente correctos, es decir, que cada frase diga absolutamente slo un significado como es el intento del primer L. Wittgenstein, este filsofo llega a decir que los lenguajes naturales son una fuente insuperable de errores, que mejor es olvidarse de ellos para una correcta comunicacin Pero ya, desde los trabajos de E. Husserl, de G. Frege, y luego de M. Heidegger, como tambin del segundo Wittgenstein, se empieza a producir un vuelco hacia otras dimensiones del lenguaje: el lenguaje cotidiano. Pronto J.L. Austin y luego J. S. Searle estructurarn lo que los lingistas llaman el mbito de la pragmtica del lenguaje, que aparece como una capa ms profunda del lenguaje. Cuando hablamos, dir Austin, no slo usamos el lenguaje para describir algo un rbol, el nio que est corriendo, el lenguaje mismo ya es accin. Al hablar, pensar, comunicarnos entre nosotros no slo describimos o incluso trascribimos nuestros pensamientos a palabras sino tambin actuamos, hacemos que sucedan cosas, generamos el mundo.

Veamos esto ms de cerca: Si bien hay expresiones como: El almohadn est sobre el sof, incluso otras como Me duele una muela, que las podemos entender como frases que describen algo, que pueden ser verdaderas o falsas; qu dicen expresiones tales como: Te prometo devolverte el libro maana? Si bien son gramaticalmente correctas, no describen nada, ni tampoco son verdaderas o falsas Son sencillamente un sin sentido? Decimos, siguiendo a Austin, que ellas no describen el mundo, son un nuevo tipo de accin, del cual no nos habamos percatado, y que estar al centro de la prctica de lo que llamamos coaching. As, cuando le digo gracias a mi mujer por el caf que me trae, no estoy describiendo una sensacin que se produce en mi interior, no le estoy comunicando que estoy sintiendo esa sensacin. Tampoco estoy describiendo el deseo que tengo de agradecerle su gentileza. El decir gracias es generar el acto de agradecimiento. En el acto de decir gracias ya estoy agradeciendo. No hay nada detrs o adems del acto mismo de enunciarlo. Y esto mismo sucede cuando un juez dicta una sentencia. El acto de decir: Est Ud. condenado a presidio simple por tres aos y un da genera el mundo para el reo por los prximos aos, pero tambin para sus familiares, etc. El arbitro que declara un gol, aunque 80.000 mil espectadores, 22 jugadores y muchos televidentes no estn de acuerdo. Ms an: nuestra realidad cultural est constituida slo en el lenguaje. Nuestros pases, nuestras

instituciones (universidades, empresas, organizaciones, etc.) tienen su existencia primariamente en el lenguaje. Si la Universidad de Harvard cambia su sede fsica, no por ello desaparece. Pero, qu constituye, entonces, la identidad de esta universidad? Esta perspectiva genera nuevas posibilidades de interpretar lo que es la naturaleza de las cosas, nuevas posibilidades de comprender qu es la accin humana. As, muchas de las cosas que decimos que existen, existen pues son generadas en el lenguaje. Este punto ser central en la prctica del coaching. Muchas veces la ineficacia de nuestra accin est constituida por nuestra ignorancia de este punto: no sabemos hacer el acto que genera la existencia que buscamos. Un imaginario oponente podra sostener sin embargo que, si bien hay cosas como los pases o el matrimonio, que podran estar fundadas en el lenguaje, hay tambin cosas como rboles y montaas que sencillamente estn ah, independiente de todo lenguaje. Pues bien, desde la Epistemologa surge un extrao fenmeno: si existe algo que no podemos distinguir, esto sencillamente no existe. O dicho de otra manera, incluso la existencia es una distincin que hacemos en el lenguaje. Desde los indios americanos que no podan ver las carabelas de Coln, hasta los cientficos que no perciban los rayos X, hasta que los descubri Rngen. Los experimentos sobre la capacidad de percepcin del cerebro demuestran que los mecanismos de seleccin de la informacin priman

por sobre los mecanismos de recepcin: si recibimos una cierta cantidad alrededor de dos millones de bits por segundo, nuestra apercepcin (el darnos cuenta de los que percibimos) es de apenas 2.000 bits por segundo. Ahora bien, Qu ha cambiado en esta percepcin del lenguaje? En primer lugar, en nuestra antigua concepcin del lenguaje, apareca como un avance el dejar fuera los contextos de las sentencias al definir su significado. Quiz incluso hoy, para algn lingista el reducir el fenmeno slo al significado de las expresiones sea una ventaja; no para quin quiera habitar ms efectivamente en el lenguaje y sus posibilidades. Vimos aparecer la importancia del contexto al interpretar un texto. Y este contexto est dado no slo por una situacin determinada, sino por aspectos y capas profundas de esa situacin. Vemoslo: la frase Est lloviendo, aunque tiene un cierto significado que podemos, por ejemplo, traducir sin problemas su sentido cambia si el contexto es la pregunta de mi hija acerca de qu se pone este da, a si ella es la respuesta a mi invitacin a salir juntos a dar un paseo. En el primer caso su sentido es abrgate!, en el segundo, un claro no. Pues bien, con sorpresa descubrimos que los sentidos de las frases los trasmitimos de modos muy particulares. De pronto cobra todo su valor las dimensiones no lingsticas del lenguaje: la postura del cuerpo, la entonacin de la voz, el leve matiz de los ojos, la ropa que usamos, el lugar, mi historia y la tuya, el dominio de

preocupaciones e inquietudes en que nos hayamos, etc. Austin describe esto como distintos niveles del habla: el primer nivel, locucionario, es el nivel del significado en s de las sentencias, aquello que se puede traducir, lo que se dice; en nuestro ejemplo: Est lloviendo. El segundo nivel, ilocucionario, el sentido de lo que se dice, lo que quiero decir, que incluye el contexto, etc. En nuestro caso: Abrgate! o No quiero salir a pasear contigo. Y un tercer nivel, perlocucionario, el efecto o resultado de este decir: Me preocupa tu salud o Me siento rechazado como padre, etc. Dejemos anotado aqu, que esta nueva visin sobre el lenguaje abrir toda una nueva perspectiva sobre lo que es el escuchar: Ello ya no tendr slo que ver con comprender los significados de las palabras y de las frases, y no se resolver tampoco a nivel biolgico, de percibir acsticamente lo emitido; se pondr en una nueva dimensin: la comprensin del contexto vivencial, experiencial, incluso existencial desde donde un ser humano participa de la danza del hablar y del escuchar. Cuando se revela que el lenguaje no slo tiene un nivel locucionario, sino que los significados se alterar en un nivel ilocucionario, los estudiosos del lenguaje se sintieron anonadados: si a nivel de significado haban tantas palabras, en tantos idiomas; con tantas posibilidades de organizar gramticamente estas palabras, qu caos revelara esta nueva capa del lenguaje?, cul podra ser su aporte efectivo a la comunicacin?

Austin encontr un fenmeno extraordinario: en esta capa del lenguaje podamos distinguir unos pocos actos del lenguaje, que aparecan en todas las lenguas, y que se poda describir en trminos muy sencillos. Ms an, muchos de los problemas tradicionales de la filosofa, se disolvan en este nuevo espacio de interpretacin. Aquellos actos del lenguaje los reconocemos hoy como las declaraciones y juicios, las afirmaciones, los pedidos, las ofertas y las promesas. Durante nuestro programa tendremos ocasin de estudiarlos con mayor profundidad, viendo la importancia que tienen en el ejercicio del coaching.

Ontologa
Uno de los grandes avances del coaching es dar un paso ms, sacando el tema de la revolucin del lenguaje de la esfera de la Epistemologa y ponerlo en el espacio de la Ontologa. Siguiendo los pasos de M. Heidegger, que ampla el tema de la ontologa tradicional, que pona el acento en la investigacin del ser en cuanto ser (segn la definicin de Aristteles), Heidegger se pregunta por los diversos modos de ser.2 Entre ellos, tendr una especial preeminencia el modo de ser que somos nosotros mismos. Pero Heidegger le agrega a este punto un elemento ms: dnde vamos a mirar a este ser que somos nosotros
2

En estricto rigor, es el maestro de Heidegger, Edmund Husserl, el creador de la Fenomenologa que utiliza el trmino ontologas regionales para describir distintos modos del ser; pero es Heidegger el que desarrolla explcitamente el modo de ser de los seres humanos, en su libro ya fundamental: Ser y Tiempo.

mismos? En m o en el otro? En cuanto es sujeto de una frase, o cuando es observador cientfico? Cuando acta como genio, como hroe o como santo? Su respuesta fue desconcertante y exigi mucho tiempo hasta ser comprendida: en su cotidianidad, o dicho de otro modo, en el espacio donde su actuacin es transparente. En este espacio, los seres humanos no vemos (ni pensamos) cmo actuamos, no vemos desde donde actuamos; sencillamente actuamos revelando las posibilidades que nuestra situacin (existencial) nos ofrece; posibilidades que hemos heredado, en que hemos cado, o que, en nuestra deriva personal hemos desarrollado Es decir, el lugar en que habitamos cotidianamente. El coaching abre este espacio de cotidianidad a una nueva mirada: Qu pasa si este espacio cotidiano de habitar mis posibilidades, este espacio existencial, es observado por otro ser humano, comprometido con el despliegue de un modo de ser que, estando dentro de mis posibilidades, est oculto bajo el manto de la cotidianidad y la transparencia? Este es el lugar del coaching. Este coaching es ontolgico en tanto acepta como su mbito de intervencin, no slo la mera accin y sus resultados, sino que se centra en que sta surge de un modo de ser. Es ontolgico en un segundo sentido: el ser que somos ha sido generado por nosotros mismos.

Tercero, somos los seres que sabemos que somos. Sabemos de nuestras posibilidades y sabemos que, entre estas posibilidades est la de cambiar. Es ontolgico en tanto que nuestro saber es transformador. Es ontolgico tambin en tanto que nuestro modo de ser no est dado; tenemos que elegir ser el ser que somos; es decir somos responsables. En nuestro modo de ser est en juego nuestro ser, nuestras posibilidades.

El lugar del coach

De aqu surge la interpretacin del coach como observador. Si bien los seres humanos habitamos en mundo de trasparencias, con sus espacios de ceguera y dominios de competencias, con lugares invisibles y fuera de nuestras posibilidades y otros con ellas desarrolladas, el coach se puede poner en un cierto lugar, que podemos denominar la danza, desde el cual puede ofrecer al cochee una posibilidad de interaccin que le permita a ste reflejar el espacio de posibilidades que l habita en la transparencia, y as volverlo visible, susceptible de entrar en el dominio del diseo ontolgico, es decir, volcarlo en un espacio de responsabilidad existencial, posible de ser resignificado, reconstituido, regenerado. Es lo que llamamos coaching ontolgico.

Esa noche despert. No saba su nombre ni dnde se encontraba. Mir al cielo, nuevas estrellas, desconocidas iluminaban el Kosmos. A su alrededor seres luminosos, igual que l, se ponan de pie En el horizonte, nuevas Troyas, nuevas Romas

Te recomendamos, para profundizar en algunos de estos temas: - J.L. Austin: Como hacer cosas con palabras. (Especialmente desde las conferencias VI a la XII). - M. Heidegger: Ser y Tiempo. (Introduccin y pargrafos 12-14).