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Mgr Paul Sanda

Rituels de Gurison par les Archanges


Grand Grimoire des Archevques
Rituel gnostique dinvocations archangliques Invocation dElias Artista
Prsentation et tude complte par Tau Sendivogius (Mgr Paul Sanda)

de Pierre A. Riffard

Prface

La Gnose est Connaissance, connaissance secrte, connaissance secrte qui sauve. Pourtant, ce triple orgueil cache une plus grande humilit. Aprs tout, le plus beau cri des gnostiques est une inquitude, une sextuple interrogation. Le gnostique Thodote, au iie sicle, nous a laisss avec cette angoisse scande en plusieurs pisodes : Qui tions-nous ? Que sommes-nous devenus ? O tions-nous ? O avons-nous t jets ? Vers quel but nous htons-nous ? Do sommes-nous rachets ? Il na pas toutes les rponses, mais il pose dj de sacres questions qui sont des questions sacres. Il sinterroge sur la nature profonde de lhomme : Qui tions-nous ? ; sur son origine : O tions-nous ? ; sur le prsent : Quesommes-nousdevenus?;surlafindelavie,butetterme:Vers quel but nous htons-nous ? ; sur la rgnration possible, cest--dire sur les moyens de retrouver sa vraie nature : Do sommes-nous rachets ? Un sicle aprs Thodote, un philosophe mi-pythagoricien mi-platonicien, Porphyre, se demande peu prs dans les mmes termes : Qui suis-je ? Do suis-je venu ? O faut-il aller ? Les sicles passent, linterrogation demeure. Un clbre tableau de Gauguin a pour titre Do venons-nous ? Que sommes-nous ? O allons-nous ?. Curieux ? Non, pas du tout. Gauguin frquentait la socit thosophique depuis 1888 environ. Il avait peint cette anne-l un autre

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tableau, La Vision aprs le sermon ou le Combat avec lAnge. On y voit, au milieu de femmes bretonnes, un homme en lutte avec un Ange, sans doute le fameux combat que dcrit le chapitre 32 de la Gense, entre le patriarche Jacob et lAnge, qui est peut-tre lArchange Gabriel. Lhomme et lAnge, Gauguin et la thosophie, la Gnose parfaite et lignorance de chacun : quoi de plus dissemblable ? Deux ples sopposent. un bout se tient lhomme, son angoisse, ses questions sans rponses, ses malheurs sans solutions, que lon voit chaque jour, partout. lautre extrmit se placent les Anges et tant dautres tres mythiques , puissants, quasi parfaits, qui semblent totalement imaginaires, inaccessibles. Seulement, les contraires se rejoignent, ils peuvent communiquer. Dj langoisse de base, par sa lucidit, participe de la lumire, elle fait le bien ; inversement,lesAnges,quisemblentsilointains,etfictifs,ontunecertaine ralit, une ralit humaine, parce que tous les peuples ont leurs Anges, esprits,protecteursclestes,uneralitcosmiqueaussi,puisquilsfigurent les quatre orients ou certains idaux, des forces suprieures qui traversent Terre et Ciel. UnAnge,yrflchir,nanilexistencedunechoseordinairenimme linconsistance dun rve, dune illusion. Lhomme fait exister lAnge, et lAnge fait exister lhomme. Chacun donne lautre sa part de puissance. Tel est peut-tre le sens de la lutte de Jacob avec lAnge , o chacun se renforce, sans se dtruire. Shakespeare fait Hamlet et Hamlet fait Shakespeare. Hamlet existe parce que Shakespeare y a mis de son cur, de son esprit, du sang, des pleurs, des rires, et parce que Hamlet a des accents vrais. De mme, pour un monothiste, Gabriel existe parce quil donneunefigure,unecertaineforme,desforces,dessignificationsqui passent les ides de tous les jours. Chacun faonne plus ou moins son Ange gardien, et celui-ci, en retour, plus ou moins, fait son protg, selon des lois cosmiques, des correspondances secrtes. Cartoutreposesurdesliaisonsinvisiblesmaisefficaces:lessymboles. Les grandes questions trouvent un langage dans les grands symboles que sont les couleurs, les orients, les formes gomtriques, les nombres, les

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pierres, plantes, animaux, les plantes, les outils. Le Grand Grimoire des Archevques, pour invoquer saint Archange Gabriel , recommande le cinabre, lor, lpe, le 26 mars (prs de lquinoxe de printemps), une formule en pseudo-latin, Motas vaeta daries dardares astataries (cette formule, conserve par Caton, destine gurir les luxations, na pas de signification,maisutiliselarptitiondessonsd et t, qui sont toutes deux des consonnes dentales.Ces lumires, ces mots, se croisent, se renforcent quand on en fait une musique de chair, je veux dire un rituel, qui fait trembler le corps, bouger les choses, tomber le ciel. Le texte que Paul Sanda vient de dcouvrir, et quil prsente avec tant de force et connaissance, est un texte thurgique. De magie divine. Un appeldelhommeauxdieux,parmots,avecarmes,aumoyendeflammes et parfums, choisis, maris, subtils. Il fallait bien Paul Sanda pour arriver ce texte. Paul Sanda nest pas un baratineur, genre professeur, philosophe, cur, ou coach. Non, il connat de lintrieur la force du Verbe, car il est pote : il voit que le mot bien choisi, bien plac, bien prononc nomme, appelle, convoque, fait vibrer les choses entre elles et lhomme avec elles. Paul Sanda est aussi un homme de rituels : il sait que le geste qui correspond bien agit pleinement, en ce sens quil opre sur plusieurs plans, pas seulement sur le plan physique. Le rite, alors, comme une vague de haute mer, renverse tout et traverse les ocans. Pierre A. Riffard

Puis le mettez au feu in rota pendant douze heures, puis pendant quatre heures au four de rverbration feu fort. Enlevez votre couvercle et vous trouverez votre crocum ferri, de couleur vermeille et impalpable. Luvre alchimique, du pape Jean XXII.

Prambule philosophique et historique


Pour les gnostiques, le Dieu absolu, Abraxas, suprieur au Dieu de lAncien Testament, est, de toute ternit, lobscurit et la lumire, le Rien et le Tout : en mme temps lexistence et la non-existence Sil dcide de lui-mme de se montrer aux hommes sous lapparence dune Lumire ternelle, immatrielle et infinie, cest pour une raison absolument incomprhensible qui dpasse lentendement humain , qui ne se rfre qu un secret inaccessible nayant directement rapport quavec sa divinit mme, son existence et sa non-existence dans le mme temps. La Cration est alors un avatar : le rsultat dune fausse manuvre, dune chappe matrielle involontaire du Plrme qui prend corps. Un Principe malin, soudain devenu Dmiurge pour une raison ignore, utilise le Souffle (lEsprit) pour sincarner, et incarner, partir du feu immatriel incr, un Monde de matire visible. Pour les bogomiles, comme pour les cathares qui sont aussi des gnostiques, le Principe dmiurgique facilite lincarnation dun Principe rellement mauvais, le Diviseur, le Diabole, lObstacle, que lon a pu nommer Sathanas, noir Principe de destruction, qui fait alors irruption dans le Monde. Je cite ici Edina Bozky, qui rdige ldition critique de lInterrogatio Iohannis, un apocryphe dorigine bogomile qui fut le vritable livre secret des cathares, plus connu sous le nom dvangile de Jean : Dieu est le Pre invisible, le Trs-Haut qui sige au septime ciel.

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Il est le crateur de toutes les puissances (virtutes) des cieux avec le Saint-Esprit. Avant sa chute, Satan est lordinans, cest--dire lconome ou lintendant des puissances des cieux et de tous ceux qui imitent le Pre. Daprs un passage peu clair, Satan descendait des cieux lenfer et remontait jusquau trne du Pre invisible et surveillait les gloires qui se trouvaient au-dessus de tous les cieux. Il sagit ici probablement de lexercice du pouvoir de Satan, charg de surveiller les puissances clestes. Le Christ sige auprs de son Pre ; il descendra du septime ciel sur la terre. Le nombre des cieux est sept : chaque ciel est habit par des Anges (esprits, puissances) dont la fonction est de glorifier le Pre en chantant loraison Notre Pre. Les Anges ont des couronnes, des vtements et des trnes. La hirarchie anglique nest pas prcise dans lapocryphe, qui mentionne toutefois lAnge de lair (gardien des portes de lair) et lAnge des eaux (gardien des portes des eaux). Ces deux Anges joueront un rle important dans lorganisation du monde visible. Il sagit aussi des Anges du premier et du deuxime ciel qui seront enferms dans les corps du premier couple humain. Cest alors que le grand Dieu, Abraxas, dans la communion inexprimable damour entre Ses trois Personnes, le Pre, le Fils et le Saint-Esprit, doit accentuer son principe de bont et damour, et ne peut plus se contenter de Sa propre contemplation, et doit maner la surabondance de Sa bont. Il porte lexistence, par Son Verbe, et perfectionne en saintet par Son SaintEsprit, la nature anglique, mane les Puissances clestes et incorporelles de ces Serviteurs zls et ardents comme des feux immatriels que sont lesArchanges.IlinsuffleSalumire,dcidantdelivrerainsilapossibilit de Connaissance aux cratures, la cl pour tirer le Monde du non-tre vers lexistence, pour veiller les consciences. Le Dmiurge poursuit son travail dans la Matire : Satan commence par sparer leau de la terre. Les Anges de lair et des eaux soulvent dans lair deux parties des eaux qui couvrent la terre, et, de la troisime partie, ils forment les mers. Ainsi la division des eaux est ralise selon le commandement du Pre. Ensuite Satan ordonne lAnge des eaux de se tenir debout sur les deux poissons, et celui-ci soulve la terre avec sa tte, et la terre sche apparat. Puis Satan cre les luminaires du ciel. Il prend et partage la couronne de lAnge de lair : dune moiti,

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il fabrique son trne, et de lautre, la lumire du Soleil. De la couronne de lAnge des eaux, il fait, dune part, la lumire de la Lune et, dautre part, la lumire des toiles qui ne sont autres que ses Anges serviteurs. Ensuite Satan soccupe de peupler la terre, la mer et le ciel : il ordonne la terre de produire des animaux et des plantes ; la mer, des poissons ; et, au ciel, des oiseaux. (Edina Bozky, commentaire de lInterrogatio Iohannis). Les Archanges sont des lumires secondes, qui ont reu, par la Grce du Saint-Esprit, les illuminations de la premire Lumire, et le profond abme de la premire obscurit. Ils participent ainsi de la Lumire sans commencement, et manent de limmortalit divine, de son mlange incommensurable. Fidles images de lEssence divine, imprgns de son inexistence, les Saints Archanges sont de nature spirituelle, dpourvus de la lourdeur des corps, toujours en mouvement, libres et rayonnants. Ils sont en Dieu, et manent de Lui. Ils trouvent de Lui leur stabilit et leur volatilit,laraisonmmedeleuraffirmation.Bienquilssoientlibresde toutes affections, ils ne sont pas impassibles, car ils ont t crs par un changement redoutable, par le passage du non-tre ltre, puis de ltre au non-tre,parcirculation.Ainsisont-ilsdifficilementportsauMondedes hommes, mais ne sont pas labri de leurs sollicitations. Cest pourquoi ils font usage de la souveraine libert que Dieu leur a accorde en empruntant les passages, acceptant certains liens, certains changes avec les hommes, privilgiant la Lumire, la beaut, llgance, et progressant, avec les humains qui le dsirent vraiment, dans la connaissance et la contemplation des Mystres insondables de la Divinit. Les Archanges sont, malgr leur immatrialit, assujettis au temps et lespace. Et je cite ici Philippe Pneaud, sculpteur et diacre orthodoxe, qui dcrit assez bien ces tres sans relle matire : Lorsquils sont dans le ciel, ils ne sont pas sur la terre ; et envoys par Dieu sur la terre, ils ne demeurent plus au ciel. Leur nature subtile leur fait chapper aux limitations que sont pour nous les murs, les portes et les sceaux, lorsquils sont envoys par Dieu en mission auprs des hommes et que, pour cela, ils empruntent une forme corporelle nous permettant de les voir. De mme, leur lgret et leur extrme rapidit de mouvement leur permettent de traverser lespace presque instantanment ou de deviner les penses des hommes, ce qui nous fait croire quils

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sont dots de lomniscience divine. Mais, comme tres crs, ils ne sont toutefois ni dous domniscience ni susceptibles de se trouver en deux endroits simultanment. Sils prophtisent, cest par grce et par ordre divin, non par leur propre vertu. Dieu les a faits Ses serviteurs et les envoie (angesignifieenvoy)veillersurlaterre.Ilsprsidentauxpeuples,aux nations et aux glises (selon lApocalypse, chaque glise locale possde un Ange protecteur), et ils assurent la marche des desseins de la Providence notre gard : aussi bien pour la collectivit que pour lindividu. Dieu a plac invisiblement auprs de chacun dentre nous personnellement un Ange gardien, qui veille constamment sur nous, sans cesser dtre auprs de Dieu. Il nous suggre le bien par la voix de notre conscience, nous aide viter les piges du Diable et attise en nous le feu salutaire du repentir lorsque nous avons pch. Seul le Crateur connat le genre et les limites de la nature anglique. Elle est une par rapport Dieu, mais innombrable par rapport nous. Dans la conception des gnostiques, aucun tre cr nest mauvais ou bon par nature : il serait plutt et bon et mauvais, et ni bon ni mauvais dans le mme temps ! Cest lorgueilleux ego de chacun qui peut dcider de la route prendre, et emporter lui seul chaque tre dans le tourbillon du non-tre, vers labme du pouvoir matriel, et donc de limpuissance spirituelle. Les hommes, comme les Anges, peuvent toujours se rvolter librement contre Ce qui les a crs. chapper labme, ce Nant dcisif, nest pas chose aise : il ne sagit pas de rejeter le bien et de choisir le mal, ce serait bien trop simple, mais davantage de ne pas choisir le bien et le mal contre le ni bien ni mal, mais de prfrer le bien et le mal avec le ni bien ni mal pour raliser une vritable non-dualit interne. Il sagit de tourner dfinitivementledosladivision,etdemarcherrsolumentlaQute de lunit intrieure, vers la rintgration du grand Tout. Les humains comme les Anges doivent apprendre se distancier de lhorizontalit au profitcomplmentairedelaverticalit,delapluralitauprofitdelunicit. De faire voluer le diabolon en direction du symbolon. Ce qui divise en direction de ce qui rassemble. Ce nest pas consciemment se dtourner de la lumire et sombrer dans les tnbres, mais bien ne pas se priver de pouvoir allier la lumire aux tnbres, et donc ne pas se priver de pouvoir

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approcher au plus prs la Connaissance intgrale de Dieu, et donc de son Amour vritable. Quand un homme ou un Ange chute, cest que ltincelle divine qui a vibr en lui na pas trouv la possibilit de rintgration, il est alors prcipit dans le gouffre de lenfer, le nant peupl du seul vide. Si le vide de lAbraxas est un vide plein, cest parce quil est un plein vide en mme temps. Il y a une plnitude absolue ce vide, o la matrialit se spiritualise, et partir duquel la spiritualit peut se matrialiser dans le prsent continu. Lenfer est un vide vide, un plein rempli dun vide absolu que lon nommera Nant. Tous les tres peuvent prfrer ce Nant, au dtriment de la Vie. Comme les humains, certains Anges dchirent les cieux, et sen vont dlibrment vers la chute, labme et le Nant. La Tradition nous rapporte que Lucifer, un grand Archange porteur de la Lumire divine, emporta dans sa chute une multitude dAnges, de tous les ordres, et que, se faisant leur chef, il les entrana au plus loin de la Lumire spirituelle primitive. Cest parce que le nombre des Anges qui suivirent Lucifer tait si grand qu la vue de ce spectacle terrible lArchange Michel, chef des milices clestes, qui, par son intelligence, son rayonnement et sa sage soumission lAbraxas, tait le plus puissamment affermi dans la Lumire, slana danslabrche,rassemblalesAngesrestsfidleset,obturantlesportesdu Ciel, sauvegarda lessentiel de lnergie potentielle capable de transformer lestres.CestalorsquelesArchangesfidles,lesrepentisetlesrachets, semployrent de toutes leurs forces pauler les hommes qui les sollicitaient.CestainsiquelesArchangesfidlessemployrentcreren lhomme, avec la demande de lhomme lui-mme, la conscience vritable, lveil qui peut lui permettre de retrouver la permanence et la rigueur dans ses penses et dans ses actes, la libert redcouverte de pouvoir chapper ladouleur,lamortetladestructiondfinitive.Etcestainsiqueles Anges indiqurent aux humains les moyens rituels de les nommer, de les invoquer, de les solliciter dans une fraternit indissoluble. La dvotion aux Anges sest beaucoup dveloppe au cours des sicles, autant chez les catholiques romains que chez les orthodoxes, et que chez les gnostiques. Jean Chrysostome ( 407), Jrme de Stridon

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( 4191), Augustin dHippone ( 430), Thomas dAquin ( 1274), parmi dautres, y ont particulirement contribu. Lglise primitive fut, diton, elle-mme assiste par lesAnges : lun fit chapper lesAptres des mains des saducens, un autre dlivra Pierre de sa prison. Un autre sauva Paul dun naufrage. La croyance aux Anges gardiens est formule ds le iie sicle, dans Le Pasteur, crit vers 120 par le pre apostolique Hermas. Selon lApocalypse de Pierre (texte du dbut du iie sicle trs apprci des gnostiques),lesenfantsavortssontconfisunAngegardien,afinquils obtiennent une destine meilleure. Pour Justin le Philosophe ( 165), les Anges, en dpit de leur nature spirituelle, possdent un corps analogue au corps humain, mais ils sont nourris dans les cieux dune nourriture cleste. Clment dAlexandrie ( vers 215), dcrit le rle protecteur exerc par les Anges sur les nations et les cits. Origne ( 254), dit que les esprits clestes aident les mes se convertir, que lAnge gardien unit sa prire celledeshommespourlarendreplusefficaceet,quaumomentdela mort, lAnge recueille lme humaine. Origne sinquite aussi de prcher dans les assembles chrtiennes, parce que, dit-il, chaque chrtien tant accompagn de son Ange, la prdication sadresse autant aux Anges quaux hommes, et les Anges sont particulirement sensibles aux erreurs. Certains chrtiens des premiers sicles, en particulier des chrtiens gnostiques, pensent que Jsus tait un Ange et non un homme vritable, ce qui provoque des discussions thologiques poussant les vques dobdience romaine prciser progressivement les deux natures, humaine et divine du Christ. Certains gnostiques poursuivent dans un sens inverse : Les Angliques (ou Anglites), groupe gnostique du iiie sicle, entendent vivre aussi purement que les Anges auxquels ils rendent un culte selon Augustin ( 430) et croient quon ne peut parvenir Dieu que par lentremise des Anges selon piphane ( 496). Eusbe de Pamphile de Csare ( 340) crit : De peur que les hommes pcheurs ne soient sans gouvernement et sans prsidence, comme des troupeaux sans raison, Dieu leur a donn des prposs et des surveillants, les Saints Anges, en guise de bergers et de pasteurs. tous il a prpos son Fils premier-n.
1 Toutes les dates donnes dans cette partie correspondent la mort de chaque personnage, do leur mise entre parenthses avec loble

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Mais, en 364, le concile de Laodice condamne le culte des Anges comme idoltrie. Des thologiens, des vques, des pontifes continuent nanmoins de dfendre le culte des Anges. Selon Basile le Grand ( 379) : Parmi les Anges, les uns sont prposs aux nations, les autres, compagnons des fidlesQuechaquefidleaitunAnge,pourlediriger,commepdagogue etpasteur,cestlenseignementdeMose[].Chaquefidleasescts un Ange comme protecteur et pasteur pour le conduire la vie. Grgoire de Nysse ( 395) ajoute : Aprs la chute de notre nature dans le pch, celle-ci ne fut pas laisse abandonne par Dieu, mais un Ange fut prpos la vie de chacun pour le protger. Daprs Ambroise de Milan ( 397) : Air, terre, ocan, tout est plein dAnges. Assig par une arme, lise demeurait sans crainte ; car il voyait dinvisibles cohortes qui lassistaient. Puisse le Prophte ouvrir aussi tes yeux ; et que lennemi, ft-il lgion, ne teffraie pas : tu te crois investi, et tu es libre ; il y en a moins contre nous que pour nous. Pour Jrme de Stridon ( 419), si grande est la dignit des mes que chacune, ds sa naissance, a un Ange prpos sa garde . La pratique du culte des Anges se poursuit et stend, malgr linterdiction conciliaire. Ce texte dAugustin ( 430), extrait du Discours sur les Psaumes, crit vers 416, en tmoigne : Les Anges sont des esprits, dit Augustin, mais ce nest pas parce quils sont des esprits quils sont des Anges. Ils deviennent des Anges quand ils sont envoys en mission. En effet, le nom dAnge fait rfrence leur fonction et non leur nature. Si vous voulez savoir le nom de leur nature, ce sont des esprits ; si vous voulez savoirlenomdeleurfonction,cesontdesAnges,cequisignifiemessagers. []Cesespritsbienheureuxontunevivetendressepourlesfidlesconfis leurs soins ; ils voient en eux des concitoyens destins remplir les places que la rvolte des mauvais Anges a laisses vides dans le ciel. Ils veillent surnousentouslieux;ilsfontentreDieuetnouslofficedemdiateurs;et qui pourrait exprimer la sollicitude que leur charit pour nous leur inspire ? Ils nous aident dans le travail ; ils nous protgent dans le repos ; ils nous encouragent dans le combat ; ils nous couronnent dans la victoire. Nous les contristons par nos pchs ; nous les rjouissons par nos vertus. Mesrob ( 441) se prononce ainsi : Chacun de nous a un pdagogue particulier. Ne sommes-nous pas de petits enfants ? Aveugles, nous ne voyons pas ce qui est devant nous ; nous ignorons ce qui nous convient ; lui, il voit

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aussitt ce qui est bon, utile mon me Ce pdagogue clairvoyant et averti me nourrit, minstruit, me conduit par la main. Selon la croyance populaire, Symon le Stylite ( 459) reoit quotidiennement la visite dun Ange qui sentretient longuement avec lui. En 744, le synode de Soissons, prsid par Boniface de Mayence, condamnelessuperstitionset,notamment,leprtreAdalbertquiaffirme avoir reu une lettre du Christ et tre en relation avec les Anges. Ce sont les dcrets du concile de Latran, runi la demande du pape Zacharie en lan 745, qui interdisent linvocation des noms angliques et limitent la vnration aux trois Anges des critures canoniques : Michel, Gabriel et Raphal, considrant les autres comme dessence dmoniaque . Et en 789, le concile dAix-la-Chapelle prconise lexcommunication en cas dinvocation dautres Anges que les trois officiellement reconnus. Pourtant, la dvotion et le culte se poursuivent en secret. Lentement les dcrets conciliaires tombent dans loubli, et la ferveur populaire reprend le dessus. Honorius dAutun ( 1151) dclare : Chaque me, aumomentoelleestintroduitedanslecorps,estconfieunAnge,qui lexcite toujours au bien et rapporte toutes ses actions Dieu. Bernard de Clairvaux ( 1153) avoue une grande dvotion pour ces princes du Royaume de Dieu qui sont assidment autour de nous . Il crit propos des esprits angliques : Nous leur devons beaucoup daffection pour leur bienveillance et les faveurs que nous recevons de leur charit. Nous leur devons aussi beaucoup de docilit mettre en pratique les avis quils nous donnent. Il explique trs justement comment nous devons notre Ange gardien un profond respect pour sa prsence si protectrice, une vive affection pour sa bont, une confiance sans faille en son pouvoir : Si quelquun avait le bonheur de voir tomber le voile qui couvre ses yeux, il verrait avec quelle attention, avec quelle sollicitude les Anges se tiennent au milieu de ceux qui prient, au-dedans de ceux qui mditent, sur le lit de ceux qui reposent, sur la tte de ceux qui gouvernent et qui commandent. Jean de la Croix ( 1591), le prince des potes, dont lglise rosicrucienne apostolique et gnostique possde des reliques dans sa chapelle primatiale de Cordes, crit : Les Anges sont nos pasteurs ; non seulement ils portent

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Dieu nos messages, mais ils nous apportent aussi ceux de Dieu. Ils nourrissent nos mes de leurs douces inspirations et des communications divines ; en bons pasteurs, ils nous protgent et nous dfendent contre les loups, cest--dire contre les dmons. Dans son Introduction la vie dvote, Franois de Sales ( 1622), dont lglise rosicrucienne apostolique et gnostique et lglise apostolique templire possdent galement des reliques, recommande : Rendez-vous fort familier avec les Anges, voyezles souvent invisiblement prsents votre vie ; et surtout aimez et rvrez celui du diocse dans lequel vous tes, ceux des personnes avec lesquelles vous vivez, et spcialement le vtre : suppliez-les souvent, louez-les, et employez leur aide et secours en toutes vos affaires, soit spirituelles, soit temporelles,afinquilscooprentvosintentions. Enfin, nous signalerons quen 1670, le pape Clment X fixe la fte des Anges gardiens au 2 octobre, et que cette fte est, ds lors, respecte par presque toutes les glises gnostiques, rosicruciennes, gallicanes, en particulier par lglise rosicrucienne apostolique et gnostique qui la signale comme essentielle dans son grand calendrier des ftes et des clbrations. [] le Sauveur se manifesta eux, non pas sous sa forme premire, mais en celle de lEsprit invisible. Son apparence tait comparable celle dun grand Ange lumineux. Je ne puis dcrire son aspect ; nulle chair mortelle ne peut en tre le support, sauf une chair parfaitement pure, dun caractre spcifique, comme celle qui nous la fait connatre sur le mont dit des Oliviers, en Galile. Il dit : Paix vous ! La Paix qui est la mienne, je vous la donne ! Ils furent tous saisis dtonnement et prirent peur. Sagesse de Jsus-Christ, 78,11 79,12.

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Si, lgendairement, la rdaction originale du Grand Grimoire des Archevques est attribue au 196e pape, Jean XXII (1245-1334), cest uniquement parce que ce rituel magique de haute ligne dune grande puret dexcution a essentiellement circul dans les petites glises marginales du sud-ouest de la France (dans les prolongements des successions du christianisme gnostique : successions albigeoises, cathares, rosicruciennes ou mme gallicanes) et que le prlat cadurcien, alchimiste de renom, reste, jusqu nos jours, une figure de rfrence pour la transmission du Secret de la Connaissance dans ces rgions. Voici dailleurs, comme exemple, ce que jen ai dit prcdemment propos de la transmission alchimique dans la Cit de Cordes-sur-Ciel (Tarn), linitiale de mon opuscule confidentiel Cordes initiatique, les demeures fantasophales :Ilestdifficiledenepasremarquer,Cordes, la prsence alchimique, au linteau des vieilles demeures Chaque niche, chaque appui et chaque volute, chaque brasement de la mystrieuse Cit semble dissimuler, force du secret, lacanthe voluptueuse de la cl, et la formidable puissance symbolique du grand Arcane. Depuis lore du xiiie sicle,commecespaissesmuraillesfurentdifies,personnenepeut douterdelaprsencediscrtedecesmagnifiquesrudits,decescurieux Adeptes, de ces aristocrates sublimes que lon a pu nommer, avec raison, Philosophes par le Feu, et ainsi de la transmission traditionnelle de notre Science en ces murs, capable de scouler ses effusions, dans les veines caves de la pierre, sous les pavs et les traves, dans les claves et dans les lombardes, accdant, parfois, lair libre, surgissant alors du gigantesque athanor, comme un jet dor capable de conqurir le ciel Cest bien sr quen ces terres languedociennes, comme la pense dHerms traverse depuissilongtempsdjlArabieespagnole,lesouffledArnauArnaud de Villeneuve (1235-1311) se mle la respiration de lillumin Raimond Raymond Lulle (1232-1315) et que la langue des oiseaux infuse, effuse et se diffuse Le pape avignonnais Jean XXII qui fut pape de 1316 1334 , ce cardinal Duze que Philippe V le Long aima faire lire par le toit, tonnait alors bruyamment contre les souffleurs : Les malheureux alchimistes promettent ce quils nont pas ! Quoiquils se croient sages, ils tombent dans labme quils creusent pour les autres. Ils se donnent, dune manire risible, comme les matres de lalchimie,

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et prouvent leur ignorance en citant des crivains plus anciens. Et bien quils ne puissent dcouvrir ce que ceux-ci nont pas trouv non plus, ils esprent encore le trouver dans lavenir. Sils donnent un mtal trompeur pour de lor ou de largent vritables, ils le font avec une quantit de mots quinesignifientrienCequinelempchapasderdigerdestraitsde la mme Science, dans lombre et dans locculte, comme il encouragea au secret lachat dalambics et de retortes. Ainsi laissa-t-il sa mort une immense fortune, de provenance inconnue Et ce pape Jean XXII, la grce de son chapelain priv, Pierre de Nogaret, archiprtre de Cordes, sut sans doute un jour acqurir au cur de notre Cit une de ses plus belles demeures gothiques Cette attribution lgendaire naurait pas t renie par notre ami Grard de Sde, comme il aurait pu lattribuer volontiers son lointain ascendant, le 195e pape, Clment V (1264-1314), prdcesseur de Jean XXII, galement originaire du Sud-Ouest (Gironde). Mais, le style mme de notre manuscrit, sinscrivant dans la haute magie, dans une puret thurgique faisant appel directement aux Puissances archangliques, ne ressemble videmment pas aux manires de lglise catholique romaine, et lon reconnatra facilement aux cls du Grand Grimoire des Archevques linfluencesansaucundoutedcisivedelapratiquedecertainsouvrages majeurs bien connus, comme le De Occulta Philosophia dHenri-Corneille Agrippa (1486-1535), trs en vogue aprs la Renaissance dans les milieux de lsotrisme traditionnel et des glises marginales. Le Grand Grimoire des Archevques nest pas original en soi, puisquil utilise essentiellement des Psaumes de David en latin version de 1759 de la Vulgate (pour la plupart dentre eux) ; la traduction franaise, elle, est due Louis-Isaac Lemaistre de Sacy2 (1613-1684) comme base de dialogue avec les Archanges, pratique que lon retrouve dans de nombreuses traditions de gurisseurs et de thurges, mais plutt par le fait quil va directement au but dans une forme extrmement pure et dpouille, nutilisant que deux prires vraiment originales pour chaque rituel archanglique : la prire de prparation et la prire secrte dinvocation (toutes deux en langue
2 Cette traduction comporte quelques erreurs de dtail. Par exemple dans le premier texte latin : stellae luminis est traduit par toiles et lumire au lieu de toiles de lumire ; aquae quae super caelos sunt par eaux qui sont au-dessous des cieux au lieu de eaux qui sont au-dessus des cieux (sansdouteenrfrenceGense1,7:EtDieufitltendue,etilsparaleseauxquisontau-dessous de ltendue davec les eaux qui sont au-dessus de ltendue. )

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franaise) quon ne retrouve nulle part ailleurs. ces deux prires, on peut aussi ajouter linvocation Te Virgula divina qui semble tre, comme me le signale trs justement Pierre Riffard, un compos provenant, par fragments modifis,dediffrentessources:deVarron,duLivredIsae(6,3)etdu Grimorium verum (ClaviculesdeSalomon).Enfin,parlutilisationdune formule magique chaque formule tant un fragment de lun ou de lautre charme romain que lon trouve chez Caton au chapitre 160 de son De agricultura, complte dune expression rptitive dorigine inconnue , toute la pratique se cristallise sur le pentacle dappel qui doit tre prpar dans les rgles de lart, par anticipation, et qui doit tre bni lgitimement pour autoriser la forme directe du travail thurgique ultrieur. Cest dans ce sens que nous apporterons grand soin aux conseils pratiques dans la seconde partie de cette introduction. Cest dans les archives du fonds patriarcal de lglise apostolique templire gnostique et johannite que fut dcouverte la plus ancienne version du Grand Grimoire des Archevques, grce la fraternit rosicrucienne qui y ausculte en permanence les documents mis en dpt. Le patriarcat de lglise apostolique templire gnostique et johannite, situ Cordes-surCiel dans le Tarn, est sis, aujourdhui encore, dans les lieux historiques o cette glise fut fonde, en 1812, par le patriarche Bernard-Raymond Fabr-Palaprat, lui-mme n Cordes-sur-Ciel le 29 mai 1773. Si BernardRaymond Fabr-Palaprat fut davantage connu comme rnovateur de lOrdre du Temple, au dbut du xixe sicle, il fut aussi un patriarche gnostique de renom, comme il reut la succession apostolique (de laptre Pierre) par les mains de monseigneur Jean-Baptiste Royer, vque constitutionnel de Paris, le 3 aot 1800, succession christique qui bouleversa sa vie. Cest dans le courant de cette transmission apostolique que Bernard-Raymond Fabr-Palaprat qui avait dj dcouvert, en 1804, un trange manuscrit grec, le Levitikon a pu recevoir en dpt quelques archives, quelques grimoires anciens, transmis par ses prdcesseurs, pouvant attester une pratique dinvocation thurgique ancienne, comme il est possible de le comprendre partir de la table de succession qui suit ci-aprs, de pape en pape dabord, puis dvque en vque ensuite :

Prambule philosophique et historique 19

Succession patriarcale de Bernard-Raymond Fabr-Palaprat.


- Depuis saint Pierre, Rome en 65, 1e pape, jusqu - Clment V (1264-1314), 195e pape ; puis - Jean XXII (1245-1334), 196e pape, jusqu - Benot XIII (1649-1730), 245e pape. Benot XIII contribue canoniser Jean de la Croix le 27 dcembre 1726. Il transmet la succession de saint Pierre (succession apostolique romaine) en 1726 - Melchior de Polignac (1661-1741), archevque dAuch (il tait prtre depuis 1718), puis cardinal et ambassadeur Rome ; le 11 septembre 1735 il transmet la succession apostolique - Antoine-Pierre de Grammont II (1685-1754), archevque de Besanon (prtre depuis 1717) ; il transmet, le 22 novembre 1744, - JosephWilhelmRinckvonBaldenstein(lefils)(1704-1762),comme vque de Ble (prtre depuis le 31 mars 1736) ; qui consacre le 1er avril 1759 - Joseph Nicolas de Montenach (1709-1782), comme vque de Lausanne (prtre de lglise catholique de France depuis le 8 mars 1732) ; lequel consacre le 22 mars 1772 - Jean-Baptiste Gobel (1727-1794, guillotin), comme vque auxiliaire de larchevque de Ble (il tait prtre de lglise catholique de France depuis le 19 dcembre 1750) ; le 3 janvier 1791, il est le premier vque prter serment la Constitution civile du clerg, en faveur de laquelle il stait dclar ds le 5 mai 1790. Sa popularit est telle quil est lu vque dans plusieurs diocses. Il choisit celui dePariset,malgrlesdifficultsquilrencontrepourprendrepossession de son sige, il est sacr le 27 mars 1791 par huit vques, dont Talleyrand, dans lglise constitutionnelle (ces vques sont valides de par leur conscration piscopale et leur succession apostolique, mais sont dclars illgaux par le pape. Lglise constitutionnelle est alors indpendante). Ce mme jour de 1791, Mgr Gobel consacre

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- Antoine-Adrien Lamourette (1742-1794, guillotin), comme vque constitutionnel de Lyon (il tait prtre dans lglise catholique de France depuis 1769). Partisan du retour une glise dbarrasse du fastequicraselesfidlespauvres,ilsouhaiterduirelesprivilges du haut clerg. Selon lui, les vux de religion ne devraient plus entraner de mort civile . Surtout, il prne la tolrance religieuse. Il consacre, en avril 1791 - Jean-Baptiste Royer (1733-1807), comme vque constitutionnel de lAin (il tait prtre dans lglise catholique de France depuis 1760). Fin 1794, il constitue, avec le clbre abb Grgoire, le groupe des vques runis Paris . Il devient vque constitutionnel de Paris en 1798. Cest le 3 aot 1800 quil consacre - Guillaume Mauviel (1757-1814), n Fervaches, diocse de Coutances (Manche), ancien vicaire et desservant de Noisy-le-Sec, diocse de Paris, lu vque des Cayes par le concile national, sous le titre dvque de lancienne partie franaise de Saint-Domingue, par Mgr Jean-Baptiste Royer, vque mtropolitain, assist des R. R. vques de Blois et dAmiens en la prsence de nombreux fidles (il existe une copie trs connue de cet acte officiel). Il consacre, le 29 juillet 1810

- Bernard-Raymond Fabr-Palaprat (n Cordes, le 29 mai 1773, et mort Pau, le 18 fvrier 1838), qui avait t ordonn prtre en 1793 par Mgr Jean Danglars, vque constitutionnel du Lot. Cest en 1804 que Bernard-Raymond fonda lglise johannite des premiers chrtiens, nomme plus occultement, ds 1812, glise apostolique templire gnostique et johannite, qui grandira sous ce nom, ou sous le nom abrg dglise johannite templire. Le docteur FabrPalaprat a pratiqu la mdecine la cour de Napolon Ier. Selon les dossiers de la Bibliothque nationale Paris, il reut dailleurs la Lgion dhonneur en 1814, pour conduite hroque pendant le sige de Paris. Cest en cette mme anne de 1814, dix ans aprs sa fondation donc, que lglise johannite des premiers chrtiens fut reconnue officiellement par le gouvernement franais. Que ce soit comme mdecin, fonctionnaire, praticien sotrique ou comme

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patriarche de lglise johannite, Mgr Bernard-Raymond FabrPalapratatoujoursmagnifiquementprojetlesensprofonddeson chemin spirituel dans le service de la communaut. Cest en 1831, aprs la rvolution de Juillet, quil publia lEvangelikon, une version gnostique de lvangile de Jean, prcde dun commentaire crit par Nicphore moine grec dAthnes , qui portait le nom de Levitikon. Fabr-Palaprat affirma avoir achet ce manuscrit vlin (prtendument dat du xve sicle) Paris, chez un bouquiniste le Jour de lAn de 1804. Cest en 1834 que Fabr-Palaprat introduisit dans son glise une messe johannite particulire, rituel gnostique quiprfigureralamessedesTroisCalicesencoreutiliseaujourdhui dans les glises Rosicruciennes le dimanche de la Trinit. Dans sa vieillesse, ce mdecin sotrique du pays cathare quitta Paris pour se retirer Pau, ville o de nombreux hrtiques avaient pu fuir les feux de loppression. Il y mourut bien entour, le 18 fvrier 1838. Cest en 1810 quil transmet la succession apostolique - Jean Machault (1770-1845) comme bailli du Jutland, coadjuteur de lglise johannite des chrtiens primitifs. Il devint primat de cette glise ds 1814. Le 20 fvrier 1831, assist de Bernard-Raymond Fabr-Palaprat, il consacrera, comme primat des Gaules - Franois-Ferdinand Toussaint Chtel (1795-1857). Mgr Chtel tait prtre dans lglise catholique de France depuis 1818. Il fonda, en 1831, Lglise catholique franaise. Il consacrera, comme primat de lglise albigeoise, le 24 juin 1836 - Michel-Henri dAdhmar (1801-1900). Dj prtre de lglise johannite, maintenant primat de cette glise, Mgr dAdhmar dirigea discrtement, mais longtemps, la primatie Cest le 2 fvrier 1857 quil transmit la succession apostolique - Manuel Lopez de Brion (1830-1874), reu vque no-cathare dans la ville dAlbi. Cest le 2 fvrier 1860, que Mgr Manuel Lopez de Brion transmet la succession apostolique de lglise albigeoise - Bernard Clment (1831-1911). Le discret vque Clment, qui fut le matre occulte et secret de lsotriste Arnold Krumm-Heller, devint le grand primat de lglise johannite des chrtiens primitifs.

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Il le resta jusquen 1907, o un grand concile put se runir Lyon. Cest cette occasion, que Sa Grce B. Clment (sous lorthographe amricaine de son nom : Clemens) devint vque pour les Amriques de la nouvelle glise gnostique universelle (EGU) et, que grce lchange des transmissions sub conditione, la succession advint - Jean Baptiste Bricaud, dit Joanny (1881-1934). Intime de Papus, qui le prsente matre Philippe (1849-1905), Bricaud est en qute dune glise. Cest pour cela quil entre en relation, en janvier 1901, avec le patriarche gnostique Fabre des Essarts (1848-1917), successeur depuis 1895 de Valentin II, Jules Doinel (1842-1902), fondateur de lglise gnostique premire du nom, laquelle il adhre et o il reoit linvestiture piscopale pour le diocse de Lyon-Grenoble, le 3 mars 1901. Il y uvre, aux cts de Louis-Sophrone Fugairon, vque gnostique lui aussi. Mais conscient des difficults poses par la validit contestable de la succession de Bernard Clment la ligne des vques constitutionnels fait rfrence des clercs qui ont pris le parti dabandonner la clricalisation pour une lacit politique, souvent trs loigne de la vritable vocation spirituelle , il prend contact en 1912 avec Mgr Louis-Franois Giraud (1876-1950), qui lordonne prtre le 25 juillet 1912, et le consacre vque le 21 juillet 1913, avec la charge de coadjuteur dans lglise orthodoxe latine (qui deviendra lglise gallicane). Il devient alors titulaire de la succession apostolique du patriarcat syro-jacobite dAntioche, remontant laptre Pierre fondateur en lan 38 par la ligne dvode. Cette succession apostolique, absolument valide, lgitime alors toutes les lignes postrieures. Et cest ainsi que lglise gnostique universelle, regroupera tous les courants traditionnels les plus marquants sous la succession dAntioche. S. G. Joanny Bricaud (Tau Jean II), fort de cette lgitimit incontestable, lve lpiscopat, le 5 mai 1918, dans lglise gnostique universelle, monseigneur - Victor Blanchard (1877-1953), Tau Targelius, n Versailles, le 10 juillet 1877. Sa vie profane est celle dun haut fonctionnaire, au service de ltat : il fut secrtaire rapporteur la Chambre des

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dputs, chef du secrtariat gnral de la prsidence de lAssemble nationale et chef du service des archives. Il sera aussi prsident de lAmicale des fonctionnaires. Victor Blanchard fut une personnalit du monde parlementaire, monde quil quittera en 1940 par retraite anticipe, pour ne pas servir le rgime de Vichy. sotriste trs actif, tant dans le martinisme que dans la maonnerie, jusqu sa mort, il consacre, le 7 janvier 1945, selon les rites du Pontifical catholique romain - Roger Mnard, vque de lglise gnostique universelle, qui devient le discret Tau on II. Roger Mnard fonda aussi la trs interne glise gnostique kulde. Il consacre le 10 juin 1946 - Robert Ambelain (1907-1997), Tau Robert-Jean III, vque gnostique de Samarie. partir de 1953, LInitiation accueille sous sa signature piscopale des tudes sur la gnose chrtienne . Le 15 aot 1960, il hrite de Mgr Dupont du patriarcat de lglise gnostique universelle quil fusionne avec sa propre communaut, constitue en 1954 sous le nom dglise gnostique apostolique. En 1956, cette glise se place sous les auspices dOrigne, quelle reconnat comme saint patron. En septembre 1958, Robert Ambelain en est lu patriarche, par le haut synode, sous le nom de Jean III et, le 20 dcembre 1959, Tau Charles lui confre le pallium patriarcal lgu par Mgr Giraud, qui avait consacr Joanny Bricaud avant lui. Cest aussi en cette anne 1959 (le 31 mai) quil consacre - Roger Deschamps, Tau Jean Rudiger in ordine, comme vque de lglise gnostique apostolique de Lige. Aucune archive nexiste son sujet, comme, par priodes, lglise gnostique se fait trs secrte. On sait que Tau Jean Rudiger devint primat pour la Belgique, et Mgr Philippe-Laurent de Coster actuel patriarche de lglise vieille-catholique romaine latine de Flandres ajoute, dans un courrier rcent (du 8 juin 2011) adress mon adresse primatiale : [] Quant Roger Deschamps, nous navons aucun document son sujet. Seul le tmoignage verbal dArmand Toussaint nous a dcrit le personnage. Armand Toussaint fut un homme trs correct, il est possible de se fier lui absolument. Cest en effet Roger Deschamps qui consacre le 1er juin 1963

Table des matires


Prface Prambule philosophique et historique Indications thurgiques, magiques et pratiques Les Sept Rituels Archangliques Grand Rituel dInvocation du Saint Archange Michel Grand Rituel dInvocation du Saint Archange Gabriel Grand Rituel dInvocation du Grand Archange Samael Grand Rituel dInvocation du Saint Archange Raphael Grand Rituel dInvocation du Grand Archange Sachiel Grand Rituel dInvocation du Grand Archange Anael Grand Rituel dInvocation du Grand Archange Cassiel Grand Rituel dInvocation du Saint Ange Elias Artista Vers la Voie intrieure Conclusion Bibliographie 1 7 27 75 77 97 115 133 159 179 203 227 269 301 305