SS2 C61

(L'ancien, bien que reconnaissant le point essentiel, nourrit nanmoins des scrupules, apparemment d'un poids considrable, savoir: Comment s'accordent lhumilit et la filiation de Dieu, qui est la chose la plus leve que l'on puisse imaginer. Cette humilit me semble une espce de rampement. N'est-ce pas vouloir tre de plus, une ingratituude envers Dieu ? La raison d'uvrer dans la sagesse: Le besoin rciproque. La Vrit, base de tout l'Ordre Divin. Donc, exprime-toi sur ce que sont ton humilit, ton amour et ta filiation. ) -19 aot 1843-de 17h30 19h30-1L'ancien se relve, et, comme vous pouvez facilement l'observer dans votre esprit, il s'apprte nouveau parler avec moi: " Trs haut d'entre les messagers du grand Dieu ! Etant donn que, selon ton tmoignage, tu as t un contemporain sur cette Terre, o il a plu au grand Dieu d'tre un homme, l'gal de ses cratures, pour ouvrir tous les portes de la vie ternelle, je te dis que j'ai scrut tes paroles le plus profondment possible; et dans l'ensemble je les ai trouves justes, bien que ma sagesse s'effort d'y trouver quelques contradictions; mais je n'ai mme pas russi tomber sur un point qui me fisse douter, mme le moins du monde, de la grande vrit de tes affirmations. -2" Maintenant je vois clairement que, selon ton enseignement, on peut obtenir la filiation de Dieu, seulement si l'on agit conformment celui-ci, et si l'on s'efforce de rendre libre la vie intrieure, au Nom de l'Homme-Dieu. -3" Je vois aussi que le fait de poser les mains sur l'autel flamboyant, est plutt une image extrieure de ce que la crature humaine doit, en dernire analyse, faire spirituellement en elle. -4" Par consquent, en tout cela, il n'y aurait mme pas le moindre doute. Cependant, il y a une chose tout fait diffrente, cache dans le fond, et, cet gard, je me trouve dans une considrable obscurit, malgr la grande luminosit de ce monde. Or, voici le point obscur: -5" Tu as dit que l'humilit est la condition fondamentale pour l'obtention de la filiation de Dieu, car, de l'humilit exclusivement merge l'amour pour le Dieu Unique mais prsent, personne ne peut contester * qu'tre fils de Dieu * signifie certes infiniment plus qu'tre ici, sur ce monde, mme le plus lev et le plus parfait tre spirituel. -6" En ce cas, je ne sais rellement pas rsoudre et m'expliquer comment on peut parler d'une vraie humilit, quand on veut devenir plus, quelle que soit la condition qu'une telle opration rclame. -7" Mettons le cas que je veuille, en tant que fils de Dieu, rester sur le tout dernier et le plus misrable degr, et que je ne demande ni force, ni puissance, mais bien seulement la bienheureuse facult d'aimer toujours plus Dieu, le Tout-Puissant, avec toutes les forces d'une vie spirituelle; et je pense que cela serait la plus petite requte possible en tant qu'appartenant la filiation de Dieu. -8" Mais si par contre, je pense que moi, dans mon tat prsent je ne reprsente mme pas un atome par rapport la grandeur d'un tout petit fils de Dieu, il est

vident qu'avec l'obtention d'une telle minime filiation de Dieu, je veux devenir quelque chose de plus. -9" Chez nous, une telle humilit, grce laquelle un homme veut devenir quelque chose de plus, s'appelle une vile bassesse; en quel sens alors doit-on prendre une telle humilit spirituelle devant Dieu, humilit avec laquelle, par la ncessit des choses, on veut dans le pire des cas, devenir quelque chose de plus que l'on tait depuis le commencement de l'ordre de Dieu, ou dans le meilleur des cas, on doit mme effectivement le devenir ? -10- " Si ce * devenir plus * ne se trouvait pas devant la voie que tu as indique, celle-ci pourrait tre accueillie en chacun de ses points comme pleinement valable. -11- " Mais tant donn que ce fatal plus, on ne peut le mettre de ct en aucune manire, je ne peux considrer cette humilit, comme rellement cette vertu qui devrait tre ncessaire l'obtention de la filiation, tant donn qu'elle, c'est--dire cette vertu, la fin des fins, par suite de ce devenir plus, ne peut tre considr que seulement comme un rampement, une bassesse et une hypocrisie. -12- " Cependant, ce point s'ajoute encore un autre problme, et prcisment: Une crature consciente d'elle, libre dans sa pense et dans ses actions, a-t-elle le droit, sous un quelconque prtexte, d'tre mcontente de la place que la trs haute Bont et la Sagesse de Dieu lui ont assigne depuis le commencement ? - Qu'est donc le mcontentement ? -13- " C'est avant tout, juger insuffisant ce qui a t reu, et justement pour cette raison, ingratitude aussi pour ce qui a t accord. Donc, on en vient maintenant demander: -14- " Si moi, avec l'amour, et l'humilit, je veux devenir un * fils de Dieu* donc, inexprimablement plus que je ne suis maintenant, comment vont alors les choses, avec ma satisfaction et ma reconnaissance pour ce que je suis actuellement ici, par la Grce infinie de Dieu: -15- " De ce point de vue, l'humilit et l'amour sont-ils suffisants poux servir dquivalent d'une telle ingratitude, spcialement si l'on considre que mme pas Dieu LuiMme ne peut me dbarrasser de cet inexprimable * plus *, dans l'tat de la filiation de Dieu ? -16- " Je crois que toi, trs haut messager, tu comprendras trs bien ce que, bien que de manire fragmentaire, j'ai voulu te dire dans une claire succession des ides. -17- " Certes, si tu disais que moi, en tant que fils de Dieu, je deviendrais extraordinairement plus malheureux, plus faible et plus imparfait que je ne le suis ici, alors l'humilit serait la bonne voie pour atteindre la filiation de Dieu; mais avec la conscience de devenir plus, de tous les points de vue l'humilit est de toute vidence la voie la moins approprie, du moins pour ma faon prsente de voir. -18- " En effet, comme tu le sais certainement, grce la force de la Sagesse du Seigneur, c'est l'usage immuable qu'ici un homme ne doit jamais rien faire de sa propre impulsion, tandis que le seul mobile pour agir est, et reste pour tous les temps, le besoin rciproque et le mme rciproque amour fraternel. -19- " Cependant, si j'aime mon frre, afin qu'ensuite il me rende un service, ou au moins m'aime aussi de son ct, si moi donc, avec mon amour, je ne demande rien d'autre que l'change ou bien que pour un service rendu je demande mme seulement un trs bref remerciement, ceci est considr ici chez nous comme une grande imperfection.

-20- " Si je m'humilie vis vis de quelqu'un, mme seulement pour qu'il me montre un visage aimable, j'ai dj atteint le premier degr de l'hypocrisie. -21- " Bref, nous ne connaissons aucun autre motif d'action, en dehors du besoin rciproque. L o il y a besoin, l on agit, indiffrent de ce qui suit, que ce soit gratitude ou ingratitude; sans besoin, on ne bouge absolument pas la main, ni le pied n'avance d'un pas. -22- " C'est pourquoi tout homme reste toujours gal dans sa dignit, et nul ne peut surpasser l'autre, sinon seulement qu'avec une sagesse plus profonde, grce laquelle il est mis dans la situation de reconnatre les besoins chez ses frres, et de disposer ensuite les choses de manire qu'elles soient dveloppes en faveur des frres dans le besoin, sans la plus petite rcompense. -23- " Si, choses faites, les frres obligs se prsentent celui qui leur est venu en aide, et lui montrent gratitude et amour, il peut les accepter pour le bonheur des frres, mais en aucun cas comme s'il entendait considrer de tels sentiments comme une rcompense pour l'action accomplie. -24- " Si tu pntres un peu notre coutume, alors mme si tu tais encore infiniment plus haut que tu n' es, tu trouverais certainement qu'il n'y a rien faire avec l'humilit l'amour, pour l'obtention de la filiation de Dieu. -25- " Fais que je n'ai rien atteindre, et, immdiatement je veux dtruire devant toi toutes ces grandes magnificences, et prendre demeure dans un trou que je me creuserai dans le sol, comme un ver, qui ici sur ce monde solaire n'est cr seulement que pour rendre souple le terrain, jusqu' une certaine profondeur. -26- " Mais, pour devenir quelque chose de plus, je veux m'engager vraiment sur la voie oppose, et non pas descendre en apparence, pour arriver ensuite plus haut; mais bien plutt, je veux monter, et chacun de mes pas devant Dieu doit tre parfaitement vrai et sincre, mais jamais, pas mme en apparence, un pas hypocrite. -27- " Celui qui vient moi, et veut devenir quelque chose de plus, je l'examine pour voir s'il en a les capacits ncessaires; s'il les possde je lui assigne un poste suprieur, tant donn qu'il est venu moi avec un cur loyal. -28- " A celui au contraire qui vient moi, tombe aussitt face contre terre, et me dit: * Ecoute-moi, ancien, je serais vraiment heureux si tu m'envois la-bas, dans la plus lointaine avenue, comme le dernier prpos au nettoyage*, je rponds: * Va-t-en loin de moi, parce que tu es un vil tre rampant. -29- " En tant que dernier tu voulais tre pris, pour t'introduire ensuite ici peu peu sournoisement, jusqu'au plan le plus lev. -30- "* Mais ici, il n'y a pas place pour des curs rampants; humilie-toi donc compltement; et va-t-en de ma demeure, sans avoir jamais la possibilit d'obtenir un poste ici. -31- " En effet, pourquoi n'as-tu pas voulu agir sincrement et selon la vrit ? Si tu l'avais fait, je t'aurais examin; par contre, tant que tu resteras un tre rampant, il te sera dfendu d'entrer mme dans les plus lointaines limites de ma demeure. -32- " C'est mon avis que contre cette rgle, pas ; mme le sage le plus parfait ne trouvera quelque chose objecter; car la vrit est le fondement de tout Ordre divin; et contre ce dernier, aucun tre agissant librement ne peut se heurter, tant qu'il veut rester digne de son Dieu.

-33- " Avec cette opinion, trs claire pour moi, je n'entends certes pas tre trop htif; cependant, tout homme qui a de Dieu la libert de penser et de vouloir, a aussi le droit, sur la base de la vrit intrieure, de dvoiler son ordre intrieur celui qui a la bonne volont de le conduire et de le transfrer sur la voie d'un autre ordre. -34- "C'est pourquoi, tu me pardonneras ma dclaration, et, comme je m'y attends, tu voudras certainement me donner une rponse convaincante. -35- " Il est possible que j'ai peu pntr la nature de la filiation de Dieu. Si ce n'tait pas le cas, selon moi, il serait peu pensable de trouver ici un compromis satisfaisant. -36- " En effet, la Vrit est seulement Une, partout, et c'est la raison fondamentale consciente d'elle de tout homme cr. -37- " Mais de toute ternit, deux vrits ne peuvent coexister, car l'une devrait exclure l'autre; par consquent, ni toi ni moi ne pouvons avoir raison en mme temps. -38- " Si ce devait tre le cas, alors il y a au milieu encore mon incomprhension qui ne m'a pas permis d'apercevoir aussitt la vrit en correspondance avec la mienne. -39- " C'est pourquoi, il sera ncessaire pour moi que tu t'exprimes plus clairement, c'est--dire: en premier lieu, au fond, qu'est ce que l'humilit; ensuite, qu'est-ce que le vrai amour, et enfin, qu'est la filiation de Dieu qui en est le rsultat ? -40- Fais-moi savoir cela, et aprs la complte renaissance de la vrit, chaque plus petite de tes paroles sera observe, de la manire la plus fidle, dans ma grande maison. Je t'en prie donc, pour moi et pour les miens.