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SHODOKA

Le chant de limmdiat satori Yoka Daishi

Traduction du Vnrable Shinjin Sdhana http://www.bouddha.ch/

Ami, ne vois-tu pas cet homme du satori qui a cess d'tudier et est inactif ? Il ne cherche ni carter les illusions ni trouver la vrit. La nature relle de notre ignorance est la nature de Bouddha; notre corps vide et illusoire est le corps du Bouddha DharmaKaya. Si nous comprenons le corps de Bouddha il n'y a plus rien. Source originelle, notre nature propre est le pur et vrai Bouddha Les nuages flottants des cinq skandhas vont et viennent dans le ciel, l'cume des trois poisons apparat et disparat sur l'ocan. Si nous comprenons la ralit, pour nous n'existe plus ni l'homme, ni la loi, instantanment le pire karma, le karma de l'enfer est dtruit. Si vous ralisez subitement dans l'instant, le Zen du Bouddha, les six paramitas et les dix mille pratiques se ralisent dans votre corps. Dans notre rve existent clairement les six sentiers illusoires. Mais quand nous nous rveillons, il n'existe plus rien, pas mme les milliers de phnomnes.

Demandez une marionnette si acqurir des mrites pour trouver le Bouddha est efficace. Il n'existe ni faute, ni bonheur, ni perte, ni profit. Dans la paix de cet achvement absolu, nous ne devons rien chercher. Depuis l'origine, on n'a jamais essuy la poussire accumule sur le miroir, mais aujourd'hui , il faut absolument en voir l'clat. Qui est non-pense? Qui est non-n? Si le nonn existe rellement, il ne peut natre non plus. Le bois ne connat pas la cendre et la cendre ne connat pas le bois. Abandonne les quatre lments et ne cherche plus saisir. Dans la paix et l'achvement absolu, bois et mange selon tes dsirs. Tous les phnomnes sont impermanents, tout est vacuit. C'est justement cela le grand et complet satori du Bouddha. Une doctrine prcise et de la plus haute dimension est le symbole du vritable moine. Si une personne n'est pas d'accord, la doctrine se rvlera d'elle-mme. Car la marque du Bouddha est de couper les racines directement. On ne peut, la fois, amasser les feuilles et chercher les branches.

Les gens ignorent le joyau prcieux (mani). Mais chacun le possde profondment enfoui (ce trsor du Tathagata) dans la conscience Alaya, conscience cosmique immacule. L'action mystrieuse des six organes des sens est vacuit et n'est pas vacuit en mme temps. Le halo lumineux d'une perle appartient au monde des phnomnes et ne lui appartient pas en mme temps. La voix des valles, la couleur des montagnes donnent une grande confrence de Bouddha. En purifiant nos cinq sortes de visions, on pourra acqurir les cinq pouvoirs. Par la pratique seulement on peut comprendre cela. L'imaginer est difficile. Il n'est pas difficile de voir la forme dans le miroir. Mais il n'y a pas moyen de capturer la lune dans le courant du ruisseau. Nous allons toujours seules, nous marchons toujours seuls. sur le chemin du Nirvana, seuls jouent ensemble ceux qui sont accomplis. La mlodie de sa vie est classique, son esprit est pur et son allure a une noblesse naturelle. Ses joues sont creuses et ses pommettes fortes, personne ne prte attention lui.

Le fils de akya est connu pour tre pauvre. En ralit, son apparence est pauvre mais son esprit ne connat pas la pauvret. tant pauvre, aussi est-il habituellement vtu de haillons, mais il possde la voie et garde un trsor inestimable au fond de son esprit. Et ce trsor inestimable, mme lorsque l'on en use ne s'puise jamais. aussi, il peut en faire bnficier chacun en chaque occasion, sans aucune conomie, ternellement. Les trois corps et les quatre sagesses se ralisent pleinement dans son corps. Les huit comprhensions et les six pouvoirs supramondains ont imprims dans le fond de son esprit. L'homme supra-mondain la comprhension totale en une seule fois. L'homme mondain ou ignorant, bien qu'il entende beaucoup de choses, croit peu de choses et n'a pas de vrit profonde. Dpouille par toi-mme des haillons qui cachent ce trsor. En face des autres, ne te vante pas de ta dvotion. Accepte les critiques et soumets-toi aux calomnies des autres, ils finissent par se fatiguer eux-mmes vouloir enflammer le ciel avec une torche. Lorsque tu les coutes,

c'est comme si tu buvais un doux nectar. Il se dissout instantanment et entre dans le mystre. Si tu comprends que les paroles mauvaises deviennent des mrites, alors elles deviennent pour toi un matre de la Voie. Si, par les critiques, tu ne t'veilles pas au-del de la notion d'ami ou d'ennemi, comment pourrastu raliser les pouvoirs illimits de la compassion et de la persvrance. Si tu comprends parfaitement l'origine, le principe, tu pourras l'enseigner parfaitement, Zazen et sagesse seront en complte fusion sans demeurer sur le Vide seulement. Il n'est pas que moi seul maintenant qui aie la comprhension. Les Bouddhas innombrables comme les grains de sable du Gange sont tous de mme essence. La doctrine de la non-crainte est comme le rugissement du lion. Il brise le cerveau des cent animaux qui l'entendent. L'lphant, malgr sa puissance perd sa dignit Seul le dragon du ciel coute cette voix avec contentement. Au-dessus des nuages un ciel pur. Au-dessous des nuages, orages et pluies. L'homme regarde

la fleur, la fleur regarde l'homme. L'homme contemple le miroir, le miroir contemple l'homme. l'ne regarde l'eau dans le puits, l'eau regarde l'ne. Tu deviens moi. Je deviens toi. je pntre le Bouddha, le Bouddha me pntre. Matriel et spirituel s'interpntrent. Sur la montagne, le moine mdite, au pied de la montagne les vaches se reposent et paissent tranquilles. J'ai travers ocans et lacs, j'ai pass montagnes et rivires, j'ai visit nombre de Matres, j'ai cherch les Voies, j'ai pratiqu zazen. Depuis que j'ai trouv le chemin de la transmission, je sais que naissance et mort ne sont pas diffrents. Marcher est aussi le Zen, s'asseoir est aussi le Zen. Que l'on parle ou que l'on soit silencieux, que l'on bouge ou que l'on soit immobile, le corps demeure toujours en paix. Mme si l'on se trouve face une pe l'esprit demeure tranquille, mme si l'on se trouve face aux poisons, l'esprit demeure imperturbable. La patience ne se confond pas avec l'asctisme ou la persvrance, elle se trouve au-del. Nous devons vivre maintes fois et maintes fois mourir. Vies et morts se succdent sans cesse dans l'ternit. Du fait de la ralisation immdiate de la non-naissance, plus n'est

besoin de se rjouir ou de se tourmenter pour les honneurs ou la disgrce. Se retirer dans les montagnes profondes, vivre dans un petit ermitage, assis sous un grand pin, calme et tranquille, pratiquer la mditation, paisible et heureux dans la demeure du moine-ermite, vie simple et sereine, vritable beaut. Si vous vous veillez et que vous comprenez, il n'est plus ncessaire de faire de vains efforts, rien n'appartient l'ordre de l'impermanence des phnomnes. Le don pratiqu dans un but peut donner le bonheur de renatre dans le ciel, mais c'est comme dcocher une flche vers le ciel. Lorsque la force de la flche est puise, elle retombe au sol et cela est source de karma contraire pour le futur. Seulement saisir la racine originelle, ne pas se proccuper des branches, cela est comme capter le reflet de la lune dans un joyau pur. Je connais maintenant ce trsor de vraie libert, inpuisable non seulement pour moimme mais aussi pour les autres.

La lune brille sur l'eau de la rivire, le vent souffle dans les pins, frache et pure ombre d'une longue nuit. Quelle en est la cause? Le trsor des prceptes de la nature du Bouddha est imprim dans le fond de notre esprit. le brouillard et la rose, la pluie et la brume sont le kesa qui revt notre corps. Le bol du moine pour appeler le dragon et le bton pour carter le tigre. Les anneaux de mtal au sommet du bton tintent clairement. Bol et bton ne doivent pas tre considrs sous leur simple forme matrielle. Ils signifient suivre intimement la trace du Bouddha et symbolisent son prcieux bagage. Ne pas chercher la vrit, ne pas couper les illusions. Car je comprends clairement que ces deux lments sont vacuit, sans formes... Le non-forme n'est ni vacuit, ni non-vacuit, c'est la vritable forme du Bouddha. Le miroir de l'esprit est pur et rien ne vient l'obscurcir; par sa puret et sa clart, il reflte tout l'univers. Le reflet de milliers de phnomnes se manifeste dans ce miroir, ce joyau parfait n'a ni extrieur ni intrieur. La vraie libert de la vacuit chasse la relation de cause effet, tout

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est alors en parfaite confusion et dsordre et apporte des consquences abominables. Abandonner les existences pour ne garder que la vacuit est aussi une grave perturbation, cela revient se jeter dans l'eau pour viter de tomber dans le feu. Vouloir abandonner les illusions pour ne garder que la vrit est discrimination, artifice et imitation. Lorsqu'un homme ne suit que la pratique en ignorant cela, il est comme celui qui adopte un voleur pour en faire son fils. L'homme vrai saisit l'pe de la Sagesse, pointe acre de la sagesse, flamme aussi puissante que le diamant. Cette pe est capable de briser l'esprit de toutes penses et conceptions errones, mais elle peut galement frapper par surprise tous les dmons. L'enseignement du Bouddha est comme la voix du tonnerre, la loi qui gronde ou le roulement du tambour. Il tend un nuage de compassion et rpand un nectar doux comme le miel. Les traces du dragon et de l'lphant s'tendent partout et sans limites, de sorte que tous les hommes, mme ceux qui ont un satori dogmatique ou acquis par la connaissance des livres peuvent s'veiller et trouver le vrai satori par cet enseignements. Sur les glaciers de l'Himalaya ne pousse qu'une herbe, pure et sans mlange. Elle

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donne, exclusivement l'essence du got et ce got, toujours, il faut le conserver. Une seule nature contient toutes les natures, une seule existence inclut totalement toutes les existences. Une seule lune se reflte dans toutes les eaux, tous les reflets de la lune dans l'eau proviennent d'une seule lune. Le corps spirituel dharma-Kaya de tous les Bouddhas entre dans ma nature, ma nature s'harmonise avec l'esprit du Tathagata. Une sagesse inclut parfaitement toutes les sagesses. Il n'y a ni forme, ni conscience, ni action du Karma. Durant un seul instant, quatre-vingt mille portes sont cres, durant un seul instant le temps ternel est achev. Les mesures ne sont pas mesures, comment tre en rapport avec notre nature vritable. Ne pas critiquer, ne pas louer, notre corps est comme le ciel, ils sont sans limites. Qu'est ce que le bien, qu'est le mal? Les hommes ne peuvent le savoir. Qu'est-ce qui va dans le bon sens, mme le ciel ne peut le mesurer. Si tu ne quittes pas la place o tu es, tu demeures tranquille. si tu cherches connatre, tu te rendras compte que tu ne

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peux ni comprendre, ni acqurir, ni rejeter. Ce que tu ne peux pas obtenir, inconsciemment tu l'obtiendras. Lorsque tu es silencieux, tu discours, lorsque tu discours, tu es silencieux. Quand la grande porte du don est ouverte, il n'y a plus d'impasse. Pendant longtemps, autrefois, j'ai pratiqu, tudi. Ce ne sont ni des paroles en l'air, ni mensonges. Ici, je dresse le drapeau de la Loi et j'tablis la vraie sagesse. La vritable et sainte transmission du Bouddha se perptue travers l'enseignement des matres issus de Mahakasyapa et Bodhidharma. La vrit de l'Enseignement n'a pas besoin d'tre dfendue. De mme l'origine des illusions, elle aussi est vacuit. Mais existence ou non-existence, quand ces deux points de vue sont abandonns, non-vacuit devient vacuit. Les vingt portes de la vacuit n'ont pas d'existence. La nature unique des Tathagatas est originellement identique pour toutes les existences. L'esprit est la racine et le dharma est la poussire. Tous deux sont comme les reflets

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dans le miroir. Lorsque l'on a enlev cette poussire, la lumire alors resplendit. Esprit et Dharma ont compltement disparu, notre nature, alors, est authentique. Hlas! Cette poque est marque par la dgnrescence du Dharma, les hommes ne sont gure heureux; il est difficile de les diriger; ils sont trs loin de la sagesse, de la saintet et se plongent dans de fausses conceptions. Les dmons sont puissants, le Dharma est faible et la haine malfaisante se rpand partout. Ils ont la possibilit d'couter l'enseignement de la porte de la vraie doctrine du Bouddha, malheureusement ils le rejettent, le brisent en mille morceaux comme une tuile et ne peuvent retrouver la forme originelle. L'action provient de l'esprit, les maux proviennent du corps; aussi ne devez-vous prouver aucun ressentiment envers autrui. Si tu ne veux pas t'attirer un karma illimit ne critique pas l'enseignement du Dharma du Bouddha. Dans la fort de bois de santal ne pousse aucun autre arbre. Les lions seuls demeurent dans cette fort profonde, dense silencieuse. Et partout, dans ce bois tranquille, les lions s'amusent librement. tous les animaux de la

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terre et du ciel se sont enfuis, seuls les lionceaux marchent la suite du lion. A peine gs de trois ans ils sont capables de rugir. Et mme si les chacals voudraient imiter des lions, rois du Dharmas, ils ne pourraient empcher les cent mille dmons d'ouvrir leur bouche librement. L'enseignement vritable ne peut tre saisi par l'entendement humain. Mme si vous avez des doutes, si vous ne comprenez pas, il est tout a fait possible d'en discuter avec un matre. Ceci n'est qu'une opinion, issue du dogmatisme. Il est craindre seulement que notre pratique ne dgnre vers les deux extrmits de la ngation et de l'affirmation. Le ngatif n'est pas ngatif, le positif n'est pas positif. Si nous nous trompons ce sujet, mme d'un cheveu, nous nous cartons de mille lieues. Le Hinayana est entirement dvou la Voie, mais l'amour universel lui fait dfaut. L'intelligence et le savoir manquent de sagesse profonde. Si quelqu'un me demande quelle religion j'appartiens, je rponds: la puissance et la comprhension du Maha Prajna.

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Ils sont purils et stupides ceux qui crent une fausse ralit dans leur poing vide ou au bout de leur doigt. Ils n'obtiennent rien en prenant la lune pour le doigt qui la montre. Ils mlangent et confondent volontairement monde objectif et subjectif. L'homme qui embrasse tous les aspects et Bouddha. Lorsque l'illumination est ralis, alors le karma devient vacuit, autrement nous devrions payer nos dettes. Nous avons faim et mme devant une table royale, nous ne mangeons pas. Nous sommes malades et mme si nous rencontrons le roi des mdecins et ne suivons pas ses remdes, comment pourrons-nous tre guris ? Dans le monde des dsirs, nous pouvons pratiquer zazen par le pouvoir de la sagesse. Lorsque le lotus est n dans le feu, jamais il ne pourra tre dtruit. C'est pure vanit de vouloir entrer dans l'ocan pour en compter les grains de sables. Quelle utilit y a-t-il a compter le trsor des autres ? L'enseignement semblable au rugissement du lion est sans peur. Quelle piti que ces esprits stupides et confus.

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Ils comprennent que violer les prceptes est un empchement l'illumination, mais ils ne peuvent dcouvrir le secret de l'essence de l'enseignement de Bouddha. La puissance de l'illumination a des effets merveilleux aussi innombrables que les grains de sable du Gange. Pourquoi refuser la peine de lui faire les quatre offrandes, dix mille pices d'or ct de cela ne valent rien. Mme si nous devions rduire nos os en poudre ou couper notre corps en morceaux, cela ne serait pas encore suffisant pour le remercier. Un seul mot juste est au-del de dix milliard de mots. Mme si le soleil devient froid ou si la lune se rchauffe, malgr de nombreux dmons, la vraie doctrine reste indestructible. Un grand satori est au-del des petits honneurs. Ne juge pas l'immensit du ciel bleu en le regardant travers une paille.

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