RECURSOS PARA COORDINAR GRUPOS Y EQUIPOS DE TRABAJO CLASE 1 a cargo de Graciela Jasiner

Y EQUIPOS DE TRABAJO

CLASE 1 INSTITUTO DE INVESTIGACIONES GRUPALES

Directora: Graciela Jasiner Pgina Web: www.ingrupos.com.ar Mail: iig@ingrupos.com.ar Tel: (005411) 4833-7808 Buenos Aires - Argentina

Bienvenidos al Instituto de Investigaciones Grupales. Resulta conmovedor y sorprendente que desde diferentes lugares de nuestra amplia y bulliciosa a la vez que compleja y bella ciudad de Buenos Aires, pero mucho ms aun desde el interior misterioso y profundo y del exterior de nuestro pas tantos de ustedes hayan elegido hacer esta travesa junto a nosotros. Debe ser fuerte el deseo que cada quien tiene puesto en lo grupal as que realmente muchas gracias porque a nosotros tambin esto nos estimula Utilizar a lo largo de esta clase la metfora de un viaje. Nos acompaaremos mutuamente en esta aventura. Hay viajes que son iniciticos y otros que se vuelven casi un ritual repetitivo que lo conducen a uno siempre al mismo lugar. Hay adems otro tipo de viajes que estn orientados por alguien que nos gua, viajes en que uno sabe desde donde sale y hacia dnde se dirige pero asume el riesgo de confrontarse a lo inesperado, lo imprevisible que se va presentando en el camino. Algo en el nombre Curso a Distancia nos hace pregunta a quienes trabajamos en ste rea. Sobre cercanas y distancias circulamos en nuestra prctica cotidiana con grupos. Lo inmediato es cercano? No se trata solamente de una cuestin de distancia mtrica, no hablamos solo de kilmetros. Uno a veces est tan lejos del que vive bajo el mismo techo y a veces a miles de kilmetros albergamos una asombrosa intimidad Quin no ha tenido por ejemplo un coordinador fbico al que amurallado tras la ortodoxia distante del encuadre le costaba entregarse al juego de la transferencia? A veces un coordinador puede refugiarse en el famoso encuadre como modo de no salpicarse o implicarse en el juego transferencial. Hay un tipo de situacin que nos acerca a las cosas como punto de referencia y de compaa. En la vida cotidiana, nos acercamos y a veces alejamos del otro; un amigo, un libro; una pelcula provoca que quiz uno pueda acercarse a uno mismo. Qu es distancia? Uds. me dirn que la palabra indica lejana; sin embargo Cercana y lejana seran medidas solamente espaciales, o hablan de alguna otra cuestin? La supresin de la distancia no necesariamente trae cercana. A veces la prdida de la distancia complica el vnculo. Como dijo el poeta: La distancia que me acerca a ti se acorta tanto que ya no te veo (Nazim Hikmet) Distancia es una magnitud que mide la relacin de lejana o cercana entre dos cuerpos, objetos o personas. Para la geometra euclidiana la distancia entre dos puntos es la longitud del camino ms corto entre ambos. Si bien segn las matemticas y el teorema de Pitgoras la distancia entre dos puntos en el plano cartesiano nos indicara distancias medibles y calculables paradojalmente por ejemplo en una pequea distancia entre dos puntos geogrficos podramos
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encontrar una enorme separacin en las costumbres, sociales, culturales y religiosas que los convierten en ajenos tal como en un vnculo entre dos sujetos a veces un alejamiento sideral resulta sntoma de lo que est demasiado especularizado, fusionado. O no es cierto que a veces un texto que nos escriben desde el otro extremo del mundo nos toca el alma ms que tantas palabras banales por ah dichas por el que est en el escritorio de al lado? La famosa alegora de Arthur Schopenhauer tambin nos ensea que no existe la distancia justa y que el ser humano una y otra vez se aleja y se acerca: En un crudo da invernal, los puercoespines de una manada se apretaron unos contra otros para prestarse mutuo calor. Pero al hacerlo as, se hirieron recprocamente con sus pas, y hubieron de separarse. Obligados de nuevo a juntarse, por el fro, volvieron a pincharse y a distanciarse. Estas alternativas de aproximacin y alejamiento duraron hasta que les fue dado hallar una distancia media en la que ambos males resultaban mitigados. Los puercoespines renuncian a apretarse unos contra otros para luchar contra el fro. Sus espinas los lastiman. Cuando haga fro una y otra vez entre la atraccin y la repulsin, entre la amistad y la hostilidad, buscarn alguna distancia posible. Qu pueden hacer para lograr ese calor que buscan? Cmo pueden aproximarse sin daarse? Parecera que no habiendo una distancia ideal, ni ptima ni justa se trata todo el tiempo de su bsqueda. Interrogar el trmino distancia es tambin problematizar algo de la vida cotidiana actual. En el mundo actual se han acortado las distancias de modos antes impensables. Sin embargo ya en 1954 en su texto "La cosa" Martn Heidegger nos adverta sobre una prdida de la cercana que traan los nuevos tiempos. Deca que "Todas las distancias, en el tiempo y en el espacio, se encogen y aada que .esta apresurada supresin de las distancias no trae ninguna cercana porque la cercana no consiste en la pequea distancia. Estamos comenzando hoy un nuevo Curso de Capacitacin, podra haberles evitado todo este rodeo y llamarlo simplemente Curso Virtual pero no se trata de eludir lo que problematiza sino de ponerlo a trabajar. Es nuestra apuesta, sostener en este nuevo curso una cercana en el trabajo compartido, a pesar de los muchos o pocos kilmetros que nos separen, lo cual sera recolocar el problema en la dimensin de la Tarea. Que nos acerque la produccin, la investigacin, el aprendizaje, lo que dimos en llamar Transferencia de Trabajo: enlazarse con otros, no solo para que a uno lo quieran o lo acepten, o que en todo caso lo miren bien, sino por el placer de la produccin, en que el otro de algn modo opera.
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Comenzamos hoy un camino que recorreremos juntos y vaya en el comienzo un reconocimiento a mi maestro Enrique Pichon Riviere. Un maestro segn Foulcault- es quien transmite marcas indelebles y a la vez esa costura enigmtica que posibilita seguir avanzando para sirvindose de l poder ir ms all de l. Pichn nos leg una especie de creencia en los grupos. Pichon Rivire transmita en acto la pasin y la creencia en los grupos. Pero de qu se trataba esa posicin? De una confianza en la capacidad creadora y productiva tanto como la esperanza, el jbilo y la alegra que emanan del trabajo colectivo. Pichon planteaba los grupos como un lugar donde aprender a pensar. Muchas veces esa experiencia de pensar con otros, es una puerta al jbilo, a la alegra. Lo saba muy bien Heidegger cuando comparaba el pensar con una fiesta y nos convocaba a la fiesta del pensamiento. Pienso que el coordinador de grupos es el que sostiene prcticas y el que las piensa. El pensamiento es una prctica. Al igual que en ciertos libros de aventuras para chicos en esta prctica cada uno va armando un recorrido singular. El pensar -como todo lo que importa- se construye paso a paso, usando piezas nuevas pero tambin materiales en desuso, restos, migajas. El producto es siempre un hallazgo y una dicha. Creer en los grupos es albergar la conviccin de que en grupo se produce algo nuevo que sera imposible en soledad. Se trata de una marca especialmente valiosa en tiempos individualistas, tiempos de arrglese solo o recurra a la tecnologa o a los psicofrmacos como mandatos preponderantes en nuestro cotidiano. Creer en los grupos y en su potencia no es sin efectos en las prcticas que uno sostiene; propicia la produccin y la creacin de lo nuevo y de un protagonismo enlazado. El trabajo grupal puede resultar del orden de lo mgico y del jbilo a la vez que del misterio. Un desafo surge cada vez que coordinamos, un estmulo a visitar lo complejo de los grupos y ms an del alma humana. Es nuestro deseo formar coordinadores que se animen a atravesarlo acompaados por una buena lgica y recursos tcnicos slidos. Los griegos hablaban del kairos, la oportunidad. Ojal este Curso que hoy comienza sea la oportunidad de un encuentro productivo entre ustedes y nosotros. No es lo mismo ser turista que viajero; de turistas est lleno el mundo pero ser viajero implica poder detenerse para encontrar una morada. Ojal los docentes estemos a la altura de las circunstancias en el sentido de lo que Jacques Lacan llamaba no enseanza sino transmisin. Afirmaba que uno transmite ms por lo que es que por lo que dice; que la presencia del docente, el deseo y el compromiso respecto a lo que hace, sus marcas como as tambin la propia relacin a la falta y a la castracin, desde dnde habla, la
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enunciacin que se da a escuchar hace a lo que se transmite en un seminario. Si en una clase hubo transmisin slo se sabr a posteriori y en ese tiempo futuro anterior que tanto le interesa al psicoanlisis habr habido efecto de transmisin y algo de lo enseado quedar como marca para el que aprende pero esto slo se sabr despus. Cuando hablo de tiempo a posteriori me refiero a un concepto importante tanto para Freud como para Lacan; se trata del concepto de retroaccin: que ms all de lo lineal del tiempo, lo futuro, retroactivamente siempre significa lo anterior, (nachtrglich lo llamaba Freud, aprs-coup, lo nombraba Lacan). Retroaccin quiere decir hacia atrs, que lo que ocurrir modificar o en cierto modo producir lo que ya ocurri. En el campo de los grupos es un uso interesante del tiempo ya que lo que alguien dice resignifica lo que fue dicho o una reunin puede resignificar y darle as un nuevo sentido a la anterior. Ojal tambin podamos demorarnos en distintas cuestiones para que aunque este sea un Curso Breve y Virtual nos permita plantearnos alguna pregunta y nos brinde una ocasin para impredecibles y sorprendentes reflexiones. Trabajaremos ncleos tericos y recursos tcnicos. Cada uno de ustedes recibir el texto de una clase terica, ejercicios tcnicos y una hoja de trabajo que tendr que realizarla y entregarla en el plazo previsto. PENSAMIENTO EN INTERSECCIN En nuestra Institucin a lo largo de los aos hemos ido creando una modalidad de abordar y pensar los grupos y los equipos que es efecto de la teorizacin de una lgica mnima para pensar lo grupal y del despliegue de tcnicas que provienen de diferentes campos. Cada docente que ensea una tcnica es un apasionado, alguien que tiene un saber hacer y su deseo all orientado y adems un vasto recorrido en el campo. La formacin que brindamos no est a cargo de especialistas en grupos, ni en dinmica de grupos ni en ninguna disciplina afn. Ser nicamente un especialista es encerrarse en un coto de caza reduciendo el universo a un fragmento. Si uno se vuelve indiferente hacia todo lo que no hace har infinitamente peor lo que s haga. No se trata de dinmica de grupos lo que enseamos; a veces usamos algunas dinmicas pero pasadas por el colador de nuestra lgica. Enseamos a trabajar con un sistema de abordaje que hemos dado en llamar: R.P.C. (Recursos para el Protagonismo Creativo). Todos sabemos que en nuestro pas se sostienen a cotidiano una enorme cantidad de grupos. Coexisten muchas prcticas grupales que necesitan ser formalizadas. Nos interesa como Institucin ir generando un pensamiento propio, en movimiento, en

cruce con disciplinas y discursos no oficiales. Inscribirnos en la ms alta tradicin del pensamiento pero no asustarnos si conmovemos sus estandartes. Tomando algunas coordenadas del antiguo Taller artesanal en que la formacin es personalizada buscamos dicho efecto una y otra vez en la experiencia de cada aprendiz. Tambin muchas de nuestras herramientas estn habitadas por lo artstico pero a diferencia de los antiguos talleres nuestra capacitacin en el oficio de coordinar no remite a un nico maestro. Circulan distintos maestros cada uno apasionado en lo suyo y esta circulacin deja a mi entender una marca interesante de no pureza, de no pensamiento nico, de interseccin y de cruces de caminos. Quien aqu se forma en el oficio de coordinar experimenta tcnicas del campo de lo literario, lo musical, de lo teatral, lo artstico, lo ldico, lo creativo, lo psicodramtico etc. y as va descubriendo sus gustos, sus imposibilidades y tambin sus potencias. Si bien atravesadas siempre por nuestra lgica nuestras tcnicas, los MultiRecursos Tcnicos, abrevan en diferentes campos. Nos interesa que en la formacin de un coordinador tal como en los dispositivos grupales que luego l mismo sostendr algo de un tejido transferencial vaya armando una trama que aloje un tiempo de espera, de demora, una posibilidad de perderse en el desierto, una dimensin del tiempo para habitar el misterio. Se trata de una Relacin de amor a la tarea, amor de transferencia, amor que hace creer en el dispositivo. En los grupos el tejido va armando trama que alojar la pregunta y tambin devendr red para que cada quien se atreva a lanzarse al espacio grupal sin que su participacin sea un salto al abismo. Tiendo a pensar cada vez ms el grupo como un lugar. Los grupos como lugar, como morada, como una zona a habitar. Por otra parte, sabemos que la impaciencia lleva al ser humano a buscar atajos en la razn; enseamos al coordinador a introducir demora para que el sujeto pueda detenerse en la desesperada bsqueda de razones que a veces lo habita. Que se puedan demorar las respuestas es decir crear un tiempo sin la imposicin de la bsqueda de respuestas. Devolver al sujeto una dimensin del tiempo para habitar la pregunta como experiencia. En un mundo, como el actual que empuja al individualismo operamos para volver a enlazar esta idea de que lo mo -eso que creo nico- es en su singularidad un efecto en los recorridos del trabajo con otros. Creo que hay una dimensin orquestal de lo grupal. Si bien los integrantes de un grupo o un equipo en cierto modo integran una orquesta en la que cada cual sabe tocar su propio instrumento no debemos olvidarnos que lo esencial es la orquesta y solo entonces el solista. O sea hay un uno, porque hay un nosotros.

La experiencia de formacin que sostenemos hace tantos aos en s misma es una propuesta articulada al modo que tenemos de pensar la lgica y las intervenciones del coordinador. La experiencia es una vivencia reflexionada. No es lo que uno vive sino lo que hace con lo que vive. En qu cadena significante de hechos se inscribe eso que le acontece. Hay quienes en Epistemologa y en Teora del Pensamiento actualmente hablan de Transdisciplina o Epistemologa Convergente. Ms all de las diferencias entre cada una de estas propuestas prefiero servirme para el campo que nos interesa de la idea de Pensamiento en la Interseccin que en Buenos Aires trabaja la filsofa Diana Sperling. Encaramos lo grupal como un saber hecho de intersecciones. En los grupos se aprende a pensar slo si se propicia el as llamado pensamiento en la interseccin. Una praxis de intersecciones, un pensamiento ms all de cualquier pureza. Una conjuncin problemtica, cruces de diferentes corrientes, y textos clsicos de la filosofa se ligan con otros saberes produciendo un pensamiento de la interseccin. Abrevar por ejemplo en el psicoanlisis, la literatura, el arte, el psicodrama, la filosofa, etc. apunta en esta direccin. Pero no se trata de un eclecticismo ni de un rejunte de todo con todo sino que es un pensamiento fundado en una lgica que no se basta a s misma; es el punto de interseccin entre diferentes saberes. El dispositivo grupal justamente puede resultar especialmente propiciatorio de saberes y pensamientos que ms all de un sentido nico devengan pensamiento en interseccin y en ello radicar su potencia. Reconocer el pensamiento en la interseccin conlleva una renuncia a cualquier pureza. El mximo exponente de pureza se condensaba en la perspectiva aria acerca de la pureza de las razas en cuyo nombre se realiz la peor masacre que haya visto la humanidad. A veces se critica esta idea pero sin advertirlo se busca pureza en el pensamiento lo cual resulta alarmante. Quienes trabajamos con grupos sabemos de la no pureza, de lo complejo. Trabajar con la condicin humana y sus laberintos ayuda a veces a poder escapar de lo dilemtico del pensamiento y abrirse a lo poroso y lo conjetural, sembrado de huecos y contradicciones pero tambin de materiales en desuso, restos, migajas. El producto es siempre un hallazgo y una dicha. En los grupos se aprende a pensar, a soportar que el otro piense distinto y sobre todo a tolerar los imperceptibles matices de la diferencia con el otro, los Abeles y Canes en lucha fraticida donde se juega lo levemente dismil; aquellos mnimos desacuerdos con el otro, con el cercano, con el vecino, con el amigo que ya Freud haba nombrado como el narcisismo de las pequeas diferencias. "En cierta ocasin me ocup en el fenmeno de que las comunidades vecinas, y aun emparentadas, son precisamente las que ms se combaten y desdean entre s, como, por ejemplo, espaoles y portugueses, alemanes del Norte y del Sur, ingleses y escoceses, etc.
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Denomin a este fenmeno narcisismo de las pequeas diferencias. As se expresaba Freud en El Malestar en la Cultura. Trabajando con grupos es por consiguiente un desafo ir descubriendo o ms bien produciendo en lo conocido, en lo habitual, en lo de todos los das la pequea diferencia con el otro y lo que resulta mucho ms difcil aun es producir esa diferencia con uno mismo, nica posibilidad de ir ms all de una identidad compacta de lo nico hacia una subjetividad compleja. Lo cotidiano - dice Roland Barthes- es una acumulacin de sin signos que entraan diferencias aunque sean parecidos: tomar caf, saludar a un vecino y leer el diario todos los das son operaciones no siempre iguales, no son lo mismo. Lo cotidiano es el recorrido; no lo que nos sucede. EL OFICIO DE COORDINAR En el Instituto de Investigaciones Grupales desde hace dieciocho aos capacitamos en coordinacin de grupos. Pensamos la coordinacin de grupos como un oficio. Coordinador no se nace sino que un coordinador se hace y con mucho trabajo. Coordinar grupos es un oficio; se accede a un oficio en reiteradas vueltas de una prctica. No es lo mismo una profesin que un oficio y no se puede pasar de una profesin a un oficio en un movimiento rpido y sencillo. En estos aos fui llevada a transitar la formacin del coordinador por los caminos del oficio. Inscribir nuestra prctica en la dignidad de un oficio. Deca Fernando Ulloa en aquellos aforismos que tanto efecto de transmisin producan a sus discpulos que Nadie pasa de tener una profesin a tener un oficio sin atravesar el desierto. Me voy a detener un instante en la figura del desierto cuyo atravesamiento pareciera entonces del orden de lo necesario para darle a quien sostiene una prctica la dignidad de un oficio. Edmond Jabes en su texto Del desierto al libro dice que del desierto no se parte sino que al desierto hay que poder llegar y animarse a transitarlo para poder dejarlo. Se sale del desierto con escritura de nuevos trazos. De l no se parte a l se llega y la coordinacin es una propuesta de viaje con todos los riesgos que implica abandonar los puertos y las costas relativamente seguras. No necesariamente para olvidarlas sino para descubrir su verdadero sentido: el secreto de los puertos no est en el cobijo que prometen sino en los viajes que posibilitan. El caminar errante crea el desierto. El desierto es el vaco. Los anacoretas de la Edad Media que se iban a meditar al desierto.

El desierto un lugar para la palabra. Hay un tiempo en los grupos para perderse en el desierto. Pero no se trata de una propuesta solipsista en que el otro distrae de lo propio sino de un desierto acompaado. A veces con nuestro pensamiento, con nuestros lazos salimos de los lmites de lo instituido y transitamos el desierto y el desierto nos abre nuevos horizontes, figuras inauditas, extraas junturas. Retomando la idea de Diana Sperling respecto a pensadores de la interseccin podemos situar que la potencia de un grupo radicar en la posibilidad de ir ms all de cualquier pureza, del imperio de lo nico en que el sujeto de nuestros das se encierra para sentirse individuo y para no atravesar los desiertos. Quienes trabajamos con grupos sabemos de la no pureza, de lo complejo pero tambin de la dificultad humana de aceptarla. Cuando trabajamos con grupos en cualquiera de sus modalidades trabajamos con la condicin humana y sus laberintos, en lo amoroso, lo insoportable, lo innombrable y tratamos de instalar herramientas que sirvan para desbaratar lo dilemtico del pensamiento y abrirse a lo poroso, a lo vacilante y lo conjetural que estn sembrados de huecos y contradicciones. Uno recorre sus propias huellas pero sabemos que los senderos se cruzan se pierden y a veces nos llevan a impensados puertos. A veces en el mejor de los casos los dispositivos grupales que armamos crean condiciones para perderse en el desierto y vagabundear para despus transformar el silencio tanto como la soledad en fuerzas productivas. Esa es una dimensin de los grupos. Interesante idea la del desierto, ese espacio en que el vaco tiene un lugar, donde las certezas caen, que nos confronta a tener que atravesar la incertidumbre y la soledad de ese pramo. Ir apropindose de un oficio es hacer una y otra vez la experiencia lo cual permite recorrer zonas de cada quien nunca visitadas tanto esas cosas que son los gustos da cada uno como aquello que es el lmite, aquello que ira ms all de m. Se abren para cada coordinador territorios apenas explorados. Pero qu es un oficio?, Un oficio es un saber hacer. Decimos: ..Es pintor, tiene el mismo oficio que tena su padre o bien Si no va a la universidad, por lo menos que aprenda algn oficio Un oficio es una ocupacin habitual, es algo que se hace repetidamente una y otra vez y que requiere de una prctica continua y de un maestro que a uno lo conduzca en esa prctica. Antiguamente el taller era el lugar donde se aprenda un oficio. Durante la Edad Media el trmino "artesanal" se aplicaba a trabajadores calificados y en los talleres estaban los oficiales y aprendices y tambin los maestros.

Oficio tiene ms que ver con lo artesanal que con la Academia y su formacin sistemtica o formal. Artesanal se refiere a trabajo manual y no industrial en su factura y que ese objeto ser nico en su diferencia con cualquier otro. No remite a la serie sino a lo artesanal y entonces desde el vamos toca algo del campo del arte, de la tcnica en el sentido de la Techne griega, de la poiesis, de la aletheia, del valor del misterio. Entonces la coordinacin de grupos es un oficio y la formacin de coordinadores una artesana y el grupo es la dimensin que confronta al sujeto con que necesita de otros para ir trazando su propio estilo. Que el producto no sea masificado ni individualista sabiendo que la masificacin y el individualismo son dos dimensiones problemticas de la subjetividad de nuestros das. Poder brindar un Curso a Distancia con algunos de estos lineamientos, resulta hoy para nosotros un desafo y en eso estamos embarcados. No nos interesa producir una masa de coordinadores o un ejrcito de coordinadores todos iguales que a la vez forman a otros todos iguales; no apostamos a la homogeneizacin ni a la masificacin. Buscamos que cada coordinador vaya encontrando su propio trazo; que no sea igual al otro necesariamente, que vaya creando un estilo de trabajo con eso que le gusta en la vida, con eso que sabe hacer, con eso que siempre haca y no saba donde ponerlo ni cmo usarlo cuando coordina grupos; buscamos que las tcnicas y la lgica que aprende con nosotros se anuden a ese savoir faire, esos recursos que cada quien porta en la vida y que esto construya entonces un trabajo artesanal. En el consultorio quienes somos psicoanalistas vemos cotidianamente los efectos subjetivos de la masificacin o sea de un mundo sin lugares o como se lo dio en llamar de los no lugares. La falta de marcas es ostensible en presentaciones muy de nuestra poca acerca de patologas de borde como las llamamos: anorexias, bulimias, sndrome de pnico, psicosomticas, depresiones muy severas, etc. Universo sin marcas subjetivas, con marcas casi uniformes que son iguales en cualquier lugar del mundo; marcas sin tiempo, globalizadas como suelen llamarse. Marc Aug en su libro Los no lugares. Espacios del anonimato plantea el mundo actual como un universo del no lugar. l da como paradigma los aeropuertos, los shoppings considerndolos espacios donde el sujeto de nuestro tiempo circula y que son idnticos en Miami, Crdoba, Buenos Aires, Guatemala, etc. El campo de lo grupal es un campo complejo y no se puede abordar desde una nica disciplina. Estar inmerso en las polmicas de su tiempo, nutrirse en los autores clsicos, los mitos, el arte lo acerca ms al carozo del ser humano y le posibilita al coordinador un trabajo ms sutil y productivo.

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Eduardo Tato Pavlovsky habla de la soledad del coordinador. Ante los muchos l est solo en su silla y al final se va en soledad y en el mejor de los casos repensar en un a posteriori qu hizo en su coordinacin. Su soledad estar acompaada de su propio fantasma, de sus experiencias, de su trabajo consigo mismo, de sus miedos y angustias pero tambin de la teora que a uno lo habita. Los maestros, los referentes, esos dilogos con colegas, su trabajo sobre si mismo y su propio anlisis lo acompaan en esa soledad. A veces la co-coordinacin parece ser un modo en que el coordinador busca enfrentar esta soledad en un ilusorio desconocimiento de la misma. En el oficio de coordinar el tener interlocutores que sean pares, maestros en quienes apoyarse ayuda a quien est aprendiendo el oficio a no asustarse de la soledad. Pero tambin hay una cuestin que me interesara dejar hoy planteada: hay restos transferenciales que habitan a cualquiera luego de trabajar con un grupo. Hay un real imposible de terminar de inscribirse, inelaborable en todo vnculo humano. Freud en Ms All del Principio del Placer (1920) y bsicamente Lacan en sus ltimos desarrollos nos ensearon que no todo es va simblica ya que hay un exceso, hay sorpresas que golpean una y otra vez a la puerta. Ms adelante en la segunda clase trabajaremos justamente en qu los Grupos Centrados en una Tarea pueden brindar recursos al sujeto para enfrentar de otro modo lo real que no deja de interponerse en el camino de cada quin. Algo de ese real habita al coordinador cuando se va del encuentro grupal. Creo que la supervisin, el anlisis pero tambin el encuentro con colegas, la circulacin por las instituciones, la escritura de textos respecto a la prctica que sostiene le posibilitan al coordinador tramitar algo de ese resto transferencial. Entonces bienvenidos a este viaje. Ojal en este curso encuentren algo de lo que vienen a buscar pero que no les alcance. Ojal se siten en el punto de s logr pero me falta ms. Entonces habremos sabido renovar la apuesta de ustedes. En mi ltimo libro, Coordinando Grupos, una Lgica para los Pequeos Grupos, pueden encontrar algunas de las cuestiones que estoy planteando. GRUPOS CENTRADOS EN UNA TAREA Nos referiremos a Grupos Centrados en una Tarea - GCT- y a los diferentes dispositivos que incumben a este tipo de grupos. Fue Pichon Riviere quien acu el tema de los Grupos Centrados en una Tarea. Ahora bien l invent e investig bsicamente el dispositivo de Grupo Operativo. Nosotros trabajaremos otros dispositivos grupales y en los modos de pensarlos y de abordarlos.

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La coordinacin de grupos se inscribe en una tradicin por un lado de la microsociologia americana y la dinmica de grupos, y por otro lado de la praxis pichoniana y su trabajo con las ansiedades grupales. Me sirvo de ambas pero hace aos propongo avanzar ms all de ellas. Elijo realizar este viaje de la mano de mis maestros Freud, Lacan y Pichon. Desde hace tiempo investigo otros dispositivos de Grupos Centrados en una Tarea adems del Grupo Operativo que abordaremos en la segunda clase. Pichon Riviere nos don el nombre de esta modalidad de trabajo con grupos y tambin como dira Gastn Bachelard no hizo herederos de un punto oscuro. Los buenos padres, los buenos maestros, los buenos investigadores no donan slo respuestas; donan misterios. Yo dira que los buenos coordinadores de grupo tambin. Para que a partir de ese punto oscuro misterioso y no resuelto los hijos, los discpulos y los integrantes del grupo puedan investigar. Hay pensamientos que marcan esa posibilidad. Estamos ante un ejemplo de un pensamiento muy creativo y transgresor en el sentido de que apuntaba a la modificacin de las cosas a eso yo lo llamo transgresin creativa. Hay transgresiones creativas, otras que solo son transgresiones desamarradas, y otras solo repetitivas. Quienes trabajan con adolescentes ah tienen algo para pensar, qu es transgredir y qu es una transgresin creativa. Diferenciar estas dos cuestiones como herramienta terica.
de reflexin
teraputico

monosintomtico

operativo
de capacitacin

taller

Grupos Centrados en una Tarea

cartel

de discusin de capacitacin de aprendizaje

habladero equipos de trabajo

En la tercera clase veremos lo comn y lo diferente de diferentes dispositivos de GCT: Grupo Operativo, Grupo de Discusin, Grupo de Reflexin, etc. Dispositivos con los que seguramente ustedes trabajan o bien de los que alguna vez formaron parte. Otro es el Grupo Teraputico que tambin est centrado en una Tarea. Incluiremos Grupos de Aprendizaje y tambin los as llamados Grupos de Autoayuda que propongo denominar siguiendo a Recalcati Grupos Monosintomticos.

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El Taller. Quin no asisti alguna vez a un taller?. Se trata de una modalidad presente en los Equipos de Trabajo en las reas de salud, de lo comunitario, de la educacin y de lo empresarial. Tambin hay que considerar en relacin con este tema a los Grupos de Reflexin. El proyecto es que ustedes puedan aprender la lgica comn a todos ellos, a la vez que a diferenciar la especificidad de cada uno. Por supuesto que trabajaremos la nocin de dispositivo convencidos de que el dispositivo dispone o sea que no es sin efectos en lo que all ocurra que uno elige el dispositivo con que trabaja. En el nombre de Grupos Centrados en una Tarea (GCT), es menester aclarar que Centrados podra resultar un trmino complicado si no lo despegamos de la esfera y su representacin en el plano que es el crculo. Que los integrantes se sienten en forma de crculo no quiere decir que tengamos que pensar el grupo como crculo. Cul sera el problema de pensar el grupo como crculo? En Geometra euclidiana un crculo es el conjunto de todos los puntos en un plano que se encuentran a una misma distancia de un punto fijo: el centro; dicha distancia recibe el nombre de radio. Adems un crculo es una curva cerrada simple que divide el plano en un interior y un exterior. Se trata de que cuando alguien o algo ocupan el centro todos los otros puntos estarn a un radio exactamente equidistante del mismo. De all a una psicologa de las masas, a fieles religiosos o a liderazgos fascistas, hay generalmente poca distancia. Si confundimos el dispositivo y su lgica con el modo en que se ubica la gente en el espacio corremos el riesgo -esto es lo que a veces se critica de los grupos- de deslizarnos a que los grupos aplastan y masifican. Sera entonces mejor no confundir la manera como la gente se dispone en el espacio con la lgica con que pensamos los dispositivos. Freud en Psicologa de las Masas nos ense que la masa es efecto de colocarse todos a una misma distancia del lder o sea que la masa genera una identificacin reciproca de yoes, algo del orden de la hipnosis colectiva. No propiciaremos que haya en los grupos ni miembros lderes en el centro ni el lugar del coordinador como lder que conduce una pequea masa.

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Adems la palabra crculo proviene del latn circulus que es el diminutivo de circus y que significa 'cerco'. Ms que buscar cercos apuntaremos a la potencia creadora de los grupos, sostenidos en su buena estructura. La idea de crculo y su antecedente la esfera, separan prolijamente un adentro y un afuera. La lgica por la que transitaremos en estas clases intentar por lo contrario desmarcarse de un adentro y un afuera. Nos interesar ms un moebius para pensar los grupos y mucho ms al sujeto y sus vnculos de a dos o de a muchos. Una cinta de moebius es aquella superficie que si la coloreamos comenzando por la cara aparentemente exterior al final queda coloreada toda la cinta; por lo tanto slo tiene una cara y no tendra sentido hablar de cara interior y cara exterior.

Partiremos en este recorrido de una lgica entonces que no es la del crculo, ni de la esfera, sino ms bien la del Moebius y del Nudo lo cual nos habilitar a pensar el grupo como Nudo. Es justamente uno de los sentidos indicados en la etimologa del trmino: Groppo que proviene del italiano y significa Nudo. Entonces ya podramos pensar un centramiento diferente y es as como lo voy a proponer a lo largo de este curso. Me voy a servir del nudo borromeo que slo podra ser reducido a un agujero en el centro a diferencia de una esfera que puede reducirse a un punto central para pensar este tema tan poco interrogado del lugar del centro en los grupos. NUDO BORROMEO
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Interrogaremos entonces La idea de centramiento. El centro no ser ese punto nico e inamovible en el medio de la esfera. El centramiento no como un punto sagrado en el medio sino como una compleja superposicin de agujeros. Nos referiremos a centrado en cambio en el sentido de una lgica borromeica que fue propuesta por Lacan y que siempre remite al tema de los agujeros y sus avatares. Investigo desde hace aos la cuestin de una lgica para el abordaje de lo grupal siempre tras la huella de lo singular. O sea tener en cuenta el modo en cmo se conjuga lo particular con lo universal. Cmo hacer para potenciar lo singular anudando lo grupal y para salir del adormecimiento homogeneizante efecto de la uniformidad; cmo corrernos de esa tendencia a la inercia y al anonimato que a veces son propias de las multitudes y tambin de los pequeos grupos. LA CAJA DE HERRAMIENTAS Capacitamos para coordinar Grupos Centrado en una Tarea (GCT) y esto requiere que el Coordinador disponga en primer lugar de una lgica terica y tambin de Recursos Tcnicos. Ambos integran su Caja de Herramientas. Un coordinador tendr que ir armando de a poco su Caja de herramientas. El plomero, el electricista y el mdico intervienen con la caja de herramientas a su disposicin. En la caja de herramientas habra dos tipos de herramientas; una seran las herramientas tcnicas que nosotros llamamos MultiRecursos tcnicos y que pertenecen a un modelo de trabajo: R.P.C. -Recursos para el Protagonismo Creativoy las otras son las Herramientas tericas. Tener a disposicin una caja de herramientas trabajada permite operar con eficacia.

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En la capacitacin armaremos esa caja de herramientas elucidando nociones y armando recursos tcnicos. No olvidemos que para Foucault elucidar es pensar lo que se hace y saber lo que se piensa, un modo de poder operar con eficacia en las situaciones grupales Eficacia es un trmino que no goza de buena prensa en algunos mbitos. Se lo asocia rpidamente al pragmatismo americano, al conductismo y el riesgo de desprenderse rpidamente de esa nocin es perder de vista la importancia de ciertos logros en el recorrido del trabajo. A veces se usan indistintamente los trminos eficiencia, eficacia y efectividad. A qu me refiero con una intervencin eficaz? No aludo a una pretensin de garantas de poder cambiar la conducta de los integrantes lo cual sera ms del orden del conductismo sino a la posibilidad de propiciar un proceso de transformacin de cada quin. Algo de eso nos anticipaba E. Pichon Riviere con la nocin de operatividad. Una intervencin sirve si es operativa o sea si produce cambios ms que si esa interpretacin devela alguna verdad. Llamar eficacia de los grupos a ese efecto de transformacin subjetiva de cada quien sostenido en una trama grupal que aloja y en una tarea comn que anuda. La eficacia de los grupos anticipa entonces la nocin de grupos ms productivos cuya potencia no radica en los esfuerzos de algn especialista en cohesionarlos sino que es efecto del tramado de sus hebras apuntando a al trazo creativo de lo singular y de la direccin de la operatoria del coordinador. Las tcnicas tienen que servir para esa vasculacin, ese vaivn de ir trabajando al mismo tiempo en la lnea de propiciar cambios en la posicin en la vida de cada quin porque uno es en los grupos como es en la vida y a la vez ir produciendo trama grupal. Por ejemplo en el caso del Psicoanlisis si alguien consult a un psicoanalista porque sufre hay cierta responsabilidad del profesional en que el paciente pueda abandonar

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esa posicin en la vida que lo hace sufrir y logre lo que llamamos un cambio de posicin subjetiva. Sera mejor no tener miedo a la palabra eficacia, ms bien todo lo contrario porque sino en el campo del Psicoanlisis por ejemplo uno le va regalando el terreno al DSM 4, a las pastillas, a los laboratorios mdicos. Hay una operatoria que un coordinador de grupos va a realizar y por supuesto que con mejores herramientas esta operatoria ser ms eficaz. Estoy planteando que hay una pregunta que nos tenemos que hacer quienes trabajamos con seres humanos respecto a la eficacia de la operatoria que sostenemos lo cual abre desde ya en un gesto de humildad la posibilidad de revisar nuestros recursos y nuestros instrumentos. Hablamos del grupo como dispositivo; como dijimos el dispositivo dispone; en el dispositivo se producen saberes pero voy a plantear tambin los grupos como artificio. O sea no son del orden de lo natural como si ya estuvieran dados sino que implican un trabajo, un arte y un oficio y todo el tiempo la invencin de lo nuevo. Cuanto ms habitado est el coordinador por una lgica terica y ms tenga a su disposicin recursos tcnicos mejor podr propiciar la potencia grupal y ms flexibilidad tendr para ir todo el tiempo recreando el artificio. Michel Foucault dice que cualquier trabajador y cualquier profesional que sostiene una prctica se acerca al campo -lo sepa o no lo sepa- con una caja de herramientas la cual- agrego yosera mejor que tuviera recursos tcnicos pero tambin pocas nociones tericas que funcionen cono nociones llaves. Llaves que permitan abrir e intervenir en el campo que es nuestra experiencia.

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HERRAMIENTAS TERICAS: UNA LGICA MNIMA Se trata de incorporar una teora no para sacralizarla sino para que nos ayude a coordinar mejor. Como decimos a veces dime de qu lgica dispones, te dir con qu libertad vas a coordinar. Se tratara de no repetir al infinito verdades ltimas sino que justamente los invitamos a poder pensar juntos aunque haya que interrogar supuestas verdades nicas. Trazaremos algunas nociones tericas que puedan servirnos para operar en las prcticas que sostenemos. Pero por qu recurrir a una lgica? Qu es la lgica? Desde Aristteles la lgica es una nocin compleja, relacionada con la Filosofa y con la Matemtica. La lgica es aquello que se reitera en diferentes oportunidades del mismo modo, son lugares y relaciones entre esos lugares; leyes de funcionamiento que se repiten. Voy a proponerles elementos de una lgica y un cierto modo de formalizacin del que un coordinador puede disponer en la aventura con los grupos. Y por qu una lgica mnima? Una tesis minimalista de la lingstica estructural afirma que una teora se acerca ms al ideal de ciencia cuanto ms mnimo sea el nmero de axiomas. Se trata de reducir un sistema a sus propiedades mnimas. En la era de las colecciones, de los acmulos de informacin plantear una lgica mnima es instalar otro paradigma respecto a la formacin y al aprendizaje. O sea elegir pocos conceptos articulados entre s y que sirvan para operar en la prctica. Un ejemplo de una lgica mnima sera la que Lacan plantea en su Retorno a Freud. Lacan lee al maestro Freud, y en esa operacin de lectura extrae conceptos fundamentales. Lacan no vuelve a Freud de cualquier manera, no trata de realizar algn aporte nuevo que siga sumando elementos; l vuelve a la letra freudiana para extraer de esa letra una lgica mnima. En esa Lgica resalta un ideal de simplicidad tal como lo nombra en el Seminario de la Angustia que est en el Seminario X de 1963. La operacin de lectura de Lacan en Freud es una bsqueda de sencillez. En el Seminario de la Angustia utiliza la idea de Nociones llave. Me sirvo de esa idea de nociones llave para la transmisin en el campo de lo grupal. Una lgica mnima formada por nociones llave que son esas pocas pero no por eso menos importantes nociones que podran entrar en el llavero de cualquiera de nosotros y que sin ellas resultara imposible operar. Me interesan entonces las prcticas y su formalizacin. Coordinar pareciera a veces una prudente osada. Cuando digo coordinar no me refiero a controlar desesperadamente las irreverentes variables que pueden ocurrir en cualquier grupo humano; en cambio propongo que disponer de una lgica no quiere decir saber qu va a pasar sino que es slo disponer de unos pocos elementos que ordenan mi modo de acercarme a la experiencia de lo grupal.

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Una lgica mnima que plantea las invariantes, lo que se repite por estructura en cualquier grupo humano pero a la vez, lo singular, lo propio de cada grupo, lo que lo hace diferente a cualquier otro o sea las variantes en lo propio de cada grupo, lo de cada quien. Cmo en cada grupo se plantean los conflictos, los modos de abordarlos y resolverlos. En la prxima clase justamente abordaremos estas cuestiones: Premisas, Hiptesis y Operatorias para pensar y abordar lo grupal. Y Recursos para el Protagonismo Creativo: R.P.C. como hemos dado en llamarlo Nuestro estilo de trabajo como ya lo seal abreva en lo artstico, el teatro etc No pretendemos brindar al alumno un know how sino ms bien un saber hacer relacionado a la tekn. Tekn en su acepcin griega no implica indicaciones para que todo salga como uno quiere, tiene ms que ver con poiesis, con arte y no con lo tecnolgico, se relaciona en cambio con la tcnica que an sabiendo de esa imposibilidad le pone balizas y herramientas a un abordaje posible aunque incompleto. El campo de lo grupal es un campo complejo, un campo de la multiplicidad del que nunca se va a poder dar cuenta en forma acabada. Siempre va a haber cosas que exceden imposibles de ser dichas ni escritas. Capacitar para el trabajo con grupos es entonces formar coordinadores preparados para un buen encuentro con lo difcil, con el malestar, con lo imposible y con lo imprevisto. Muchas de nuestras tcnicas abrevan en el arte. Por qu entonces disponer de tcnicas que abrevan en el arte para coordinar grupos y equipos de trabajo? Nos acercamos al arte no para explicarlo sino humildemente para aprender del arte. El arte es ambiguo, nunca es exacto, el arte no explica, apunta a lo real, lo bordea, lo escribe. El arte vela y revela al mismo tiempo. El arte muestra lo insoportable, lo bello, lo tierno, pero tambin lo desgarrador; lo apasionado y tambin lo indiferente y glido. Pero al mismo tiempo que revela lo vela, lo disfraza para que pueda circular. Los antiguos griegos usaban el trmino aletheia para referirse a esta condicin de lo que vela y revela, muestra y oculta al mismo tiempo. El arte es un modo de tejer un borde a lo insoportable y al malestar; el trabajo con otros en un grupo puede en el devenir ir escribiendo ese borde. Al estilo de las tejedoras, ir tejiendo con otros un borde al abismo para que devenga vaco creador; un borde a lo feroz de lo compulsivo para que devenga pulsin articulada. Pichon Riviere senta un gran apasionamiento por el Conde de Lautrmont, por este joven poeta uruguayo de origen francs -quiz uno de los primeros representantes
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del surrealismo- que en sus letras es como que buscara un velo esttico a lo siniestro que todo el tiempo lo recorre. La prxima clase abordaremos la temtica de Premisas, Hiptesis y Operatorias para Coordinar Grupos y Equipos. Recorreremos algo de sea direccin que planteamos, de la trama al Trazo singular, para producir protagonismo anudado. Espero que esto los motive, los cause a seguir trabajando en nuestra prxima entrega. Ahora queda leer y realizar nuestra ejercitacin N 1 y disponer de la tcnica que hoy les adjuntamos, para tal vez pensarla, o ponerla en prctica en alguna experiencia grupal que realicen en los prximos das y despus comentarnos los resultados, las preguntas, etc. Suerte y buen viaje!!!

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