Revue Des Études Juives. 1880. Volume 42.

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REVUE
DES
TUDES JUIVES
VERSAILLES
IMPRIMERIES CERF, ', RUE DUPLESSIS
REVUE
DES
TUDES JUIVES
PUBLICATION TRIMESTRIELLE
DE LA SOCIT DES TUDES JUIVES
TOME QUARANTE-DEUXIME
PARIS
A LA LIBRAIRIE
83
*%
A.
DURLACHER
.^C^
RUE LAFAYETTB
1901
^^f^-'^'^
lOI
LA PIEBRE DE MYNDOS
Myndos, aujourd'hui Yemishlii-liman,

presqu'le d'Halicarnasse et vis--vis de
tait
une
petite ville de
Carie, colonise par les Doriens de Trzne, l'extrmit de la

l'le
de Calymna. Elle n'a
jamais fait beaucoup parler d'elle dans l'histoire, et ses ruines, peu importantes, ont livr j usqu prsent fort peu d'inscriptions * C'est M. William Paton, savant et pote, Anglais de naissance, Calymniote d'adoption, que nous devons les principaux textes pigraphiques de Myndos;
curieux
il
a bien voulu m'autoriser publier
le
monument
qu'il
vient d'y dcouvrir et qui est aujourd'hui
en sa possession. J'en dois communication directe.
mon
frre,
M. Salomon Reinach,
la
Il s'agit, comme on le voit, d'une stle de marbre blanc, ou, plus exactement, d'un pilier quadrangulaire, bris en bas, surmont d'une colonnette torse (?) galement brise. L'extrmit suprieure
du Le
pilier,
dtache par une gorge, sert de plinthe
la colonnette.
pilier
lui-mme
est dcor, sur ses faces antrieure et droite,
de rainures profondes qui dessinent un long rectangle surmont

d'un cercle
trieure
:
quelque chose
comme un
gauche
point sur
un
I.
La
face pos-
est unie, la face
est creuse vers le
bas d'une
longue feuillure verticale (larg. 0"\07; prof. 0'",02). La section du pilier est presque carre (21 centimtres de largeur, 19 d'paisseur) la hauteur totale du monument parat tre d'environ un mtre.
;
Ce dcor
est
du
style byzantin naissant, et c'est
galement
l'poque byzantine qu'appartient, par son aspect graphique et son
orthographe % l'inscription grave sur
la plinthe
de la colonnette
;
Bull.
et.
COI-)-,
hellnique, XII, 277 (Paton)

',23
des
grecques, IX,
fPaton)
XIV, 118 (Cousin et Dielil) Revue Journal of hell. studies, XVI, 214 (Paton). Sur le
;
site, cf.
*
Palon, J.
sigle S
H.
S., VIII. 04.
pour ov apparat ds l'poque de Caracalla CIG., 1320, 13o3, etc.; S. Reinach, Traite' d'pigr,, 211), mais n'a pas alors l'aspect arrondi qu'elle prsente sur notre pierre. Un fin connaisseur de l'piu'^raphie b3'zantine, M. Charles Diehl, a qui j'ai montr la photographie de la pierre, incline la dater du vi sicle.
La
T. XLII, n"
83.
KEVUfc:
DKS TUDES JUIVES
et le
sommet du
pilier
teur. Elle est ainsi
en lettres d'environ 25 millimtres de hauconue

:
//////eci)neMnTHC
//iX/CYNS K,T;rYI
y4VTHcac6ior
Les premires lettres des deux premires lignes ont t enleves
par une malencontreuse cassure. Mais M. Paton a reconnu sur
1 que la premire lettre conserve de la ligne 1 tait l'original prcde d'une lettre arrondie, vraisemblablement <-) 2" que la lettre mutile qui commence actuellement la ligne 2 tait un X.
:
D'aprs cela, l'inscription tout entire se restitue sans sauf le premier mot
: .
. .
difficult,
("Jjscoirp.'jrTYj
00 a'JTY,; Ivjte-'o'j.
(
]
de Thopempta, archisynagogue, et de son
fils
Eusbios.
Le nom Eusbios, frquent dans les premiers sicles chrtiens, nouveau Myndos. Il fut port par un philosophe noplatonicien, Eusbios de Myndos, dont Eunape, son contemporain (seconde moiti du iv*" sicle), fait un vif loge je ne songe pas, d'ailleurs, identifier les deux personnages. Quant au nom HxoTvaTTTY, (crit coTriAZTY,), il me parat indit. Le masculin Wid-san'est pas
*
;
-To;, inusit
comme nom
propre l'poque classique (on disait alors

:
au Contraire, assez rpandu l'poque byzantine on connat une dizaine d'vques de ce nom entre le v et le xi sicle ^ le plus ancien exemple est celui d'un vque de Cabasa
0O7:oa::o;), est,
;
en Egypte, vers 449.
Le mot
avait
fini
xp/'.TJv (aycvoj),
reconnu par M. Paton,

C'est la seconde
fois
fixe le caractre
juif de notre inscription.
que ce
titre,
qui
par prendre un sens purement honorifique, apparat port par une femme on se souvient de l'pitaphe de Smyrne
; :
Dulol l la suite de l'hilosirale). Il n'est pas certain que les de morale en dialecte ionien, sous le nom d'Eusbios, conservs par Stobe (Mullach, Fr. philos., 111, 7-19), appartiennent notre Myndien. ' M. Paton parait avoir song la restitution... <jii,y Ih;;.';;!/,:. mais le nom propre ]]iis.r.rr, Quinta) est inconnu et inadmissible. ' Le Quien, Oriens chisttanus, I, 40S, Go:, 911, liGl , II, 189. 271, 524, 565 (vque de Cabasa), 1005. On ne saurait trop dplorer l'abieiicc dua Oiomasticon byzantin.
'
Vit. topkist.^ p. 47'i,
beaux
extraits
La l'IEHUE DE MVNDOS
'V'j'jjihx
"lo'joaix
3
',
sy.jviYojYo; xxT'7XJaTv ro vTop-.ov
etC.
Les
noms propres de
^courte
l'inscription conviennent, d'ailleurs, des Juifs.
Eusbe, sous sa forme classique Ejctoio; -, ou sous sa forme Ej^S'- ^, s'est dj rencontr sur des pitaplies juives de Rome. Quant Thopemptos (envoy de Dieu), on peut le considrer- comme l'quivalent du mot hbreu "'^tnV^, Malachie.
Ce document authentique et incontestable nous rvle l'existence d'une ancienne communaut juive Myndos. On savait les Juifs
rpandus dans toutes
lasos % Cos'^.
les villes
environnantes, Halicarnasse
*,
Une
colline situe au-dessus de

juif), a
Myndos, appele
Tchifout Kalessi
chteau du
venir d'un tablissement juif mdival;
conserv peut-tre le souMM. Cousin et Diehl y ont

doute funraire, orne du
trouv
une inscription
juive, sans
'
chandelier sept branches
, qu'ils
ont malheureusement nglig
de publier. Quant
des Juifs
^,
Myndos mme, on y rencontre aujourd'hui
avait-il dans l'antiquit? Pour l'affirmer, on ne pouvait se fonder jusqu' prsent que sur l'nigmatique lettre du consul Lucius , insre dans le P'^ livre des Macchahes "; ce document, qui annonce le renouvellement de l'alliance des Romains avec les Juifs et leur grand-prtre Simon, aurait t adress, entre autres, la ville de Myndos, !; Mjvoov. Mais on sait assez les raisons de suspecter la valeur de ce texte. Aussi, dans la liste des colonies juives que j'ai dresse l'article Judaei du Dictionnaire des antiquits n'svais-je insr le nom de Myndos qu'avec quelque hsitation. Voici, dans une certaine mesure, confirm le tmoignage du livre des Macchabes; car il n'est pas vraisemblable que la fondation d'une colonie juive Myndos ne
mais y en
date que de l'poque byzantine laquelle appartient notre inscription.
La
restitution
fait
qu'on se
de
la
du premier mot de l'inscription est lie l'opinion destination du monument. Est-elle funraire?
S. Reinach,
BJ., VII
p.
1883), 161 suiv.
57 (Rieger-Vopelslein, n 31). ' Garrucci, Diss. archeoL, II, 183, n" 27 (Rieger, n" 107). * Josphe, Ant., XIV, 10, 23.
^
-Garrucci, Cimitero,
Le Bas-Waddington, Asie-Mineure,
Ant. jud., XIV,
7, 2, etc.
n 294
{RJ., X,
76").
BCH., XIV,
qui
lail
120.
M. Diehl me
dit
que
ia
copie el lestampafTe de celle inscrip-
tioDj
en
caraclres hjjreu.x carrs, oui t remis par lui M. Foucart, qui

l'h. Berjêr. Ni M. Foucart, ni M. Berger n"ont pu me de ces documents. Je dois dire que, d'aprs les souvenirs chandelier parat un peu problmatique et pourrait n'avoir
devait les
communiquer M.
le sort le
renseigner sur
mmes de M.
t
8
Diehl,
qu'une palme. Paton, BCE., XII, 280. I Macc.,xv, 23.
/i
RKVUE DES ETUDES JUIVES

supplera un substantif ou une prposition exprimant l'ide de
?
On
spulture. Est-elle votive
On cherchera un mot rpondant

le
l'ide
de cadeau. Je dois dire que

parat insoutenable
:
caractre funraire de la pierre
me
je ne connais
aucune
pierre tombale de ce
type, et l'on s'tonnerait de l'absence de tout symbole mortuaire
{Schalom, palme, candlabre). Tout semble indiquer, au contraire, que nous sommes en prsence d'un fragment de portique ou de balustrade, faisant partie d'un difice consacr au culte, et offert la synagogue de Myndos par deux gnreux donateurs. La feuillure que j'ai signale sur la face gauche gauche,
du
pilier a
tre pra-
tique pour recevoir un tenon, servant d'amorce un grillage, qui

aboutissait,
un second
pilier
analogue celui-ci;
M. Glermont-Ganneau veut bien me dire que des monuments de ce genre ne sont pas rares en Syrie. Si nous tenons compte de l'espacement des lettres de la premire ligne et de leur correspondance avec les lettres des lignes suivantes, je crois qu'il y a place tout aie plus pour 4 caractres gauche du nom H]tomi[XT.r-(]c On restituera donc 7.7:0 ou-y.zx plutt que owsov, qui se prsente d'abord l'esprit; Tikp, avec le sens votif, ne serait pas non plus im.
possible.
Je profite de l'occasion pour reproduire deux textes intressants, rcemment dcouverts, et peu accessibles nos lecteurs.
1 Inscription
trouve
Rome
:
(via
l
bablement du cimetire juif de

iizie degti scavi, 1900, p. 88)
(;uvx[ycovy,!;]
A'jyo'j<7ty,[<7-)v
Anicia) et provenant proporta Portnensis (Gatti, No-.a
vOJos v.v.Tt
(?)...
[jv
Mx.xX[x
[j.YjlTr,
[A]v7,aTT|
slpYjVYi.
La synagogue
des Augustsiens tait dj connue par trois inscriptions [CIG.,

9902, 9703
cf. Schrer, III (3 d.), p. 44. dans deux inscriptions juives de Rome (Rieger-Vogelstein, n" 59. 60). Sur le titre Mater synagog qui, si je ne me trompe, ne s'tait encore rencontr qu'en latin {CIL., V, 4411 VI, 29756), voyez Schrer, ?&., p. 50. 2" Papyrus du Fayoum (vers 100 ap. J.-G.) publi par Grenfell, Hunt et Hogarth, Faym toicns and tfieir papyri (Londres, 1900), p. 279, nGXXIl.
;
CJL., VI, 29757)

se
lit
Le nom Marcella
'AiTTOx..xTuuv Be'/jVw. i]aC'!v(.)t ToJi osXoo)'.
ya'tpeiv).
ao-j.
Kal x
'.
[sic]
no.
"yiX'j/a ot
Mipoovo xo
xxtcOev, xa
yvcova
<7
OsXcov ort
<oo Yjaia;
iTtr^.ty.'jhoL'.
ox
to.
y,ouvy/Jy,v
kIu.'îixi
(o;
i/io'.
{sic)
/iya, v
ooxy,
t
oo;y,
i)
OLTZoyooy (?) 'IffXTo;
xai 7ra-ax6o)[JLv t
-io'.ov uTTOv
(=
omv) v
i;/hf^
?;
cou 'EXy,uv yip TEciiAo; [siC) 'louyEcopY'-^tv

f-'J^'-
oao Yo>v [ojrt
(=
[jO'J/.oazi
Tipo;
iâtvov
PIEKHE DE MVNDCjS.
6
T:i6![v]'
O'jts
REVUE DES TUDES JUIVES

ys
-'>'U7'
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-o'jO-?,,
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a:cpv'.0''(D;
t.r,/v Yiav TYjaiC/v. rvcrrot-'-a; y. i TjOoJi; syt
(=
Xyc'.).
"Epioj!ji70 {sic). 'ATriô'j TO'j ao-^-o; A'jxov xa[t
]v. [M]/_lp
tS.
Au
verso
7r[]oo
I}/,voj
x^c''v ('.)-..
Harpocraliou son frre Bellaus Sabinus, salut t'ai crit galement hier, par ton esclave MardoD, pour le faire savoir qu'en raison de mes drangements je n'ai pas pu descendre; comme je dois rester ici encore quelques jours, je te prie, si cela lo convient, d'envoyer la quittance (??) d'Isas, et que nous prenions, si lu le juges bon, livraison du reste de l'huile. Car Thophile, le Juif, J'ai t emmen de force pour la corve d'agriest venu me dire culture ' et je veux m'en aller auprs de Sebinus \ Il ne nous avait pas demand de le racheter au moment o on l'a emmen; c'est aujourd'hui, tout coup, qu'il nous en parle. Je vais m'informer s'il dit
!
Je
'
la vrit.
Porte-toi bien.
Embrasse mes
frres
"
Lycus
et.
Le
12 .Vchir.
remettre
Bellnus Sabinus.
la
rachat est un trait assez
et qui rclame son prouve que si les Juifs d'Egypte n'avaient pas d'enthousiasme pour ce genre de travaux, ils n'y taient du moins pas considrs comme impropres.
Ce Juif rquisitionn pour
corve agricole
Il
piquant.
Thodore Reinach.
*
Ce
car
semble indiquer
le
motif du
nouveau di-agement qui empche Har-
pocralion de rejoindre son frre.

terres appartenant au domaine imprial. de savoir si les mots et je veux m'en aller auprs de Sabinus doivent tre placs dans la bouche de Thophile (avec les diteurs anglais) ou dans celle d'Harpocralion; dans ce dernier cas, on ne devrait pas identifier Sabinus avec le destinataire de la lettre, Bellnus Sabinus, mais voir eu lui quelque fonctionnaire auprs duquel Harpocraliou va s'informer de la vracit du Juif.
*
Sans doute sur des

est difficile
'
Il
LES MOTS T5i?^'
Tr^
IlOI
DANS LA COMPLAINTE D'EZKCIEL SUR LE

(XX VIII, H-19)
DE TYa
Le xxviiie chapitre d'zchiel renferme un passage fort obscur, que les traducteurs grecs ne comprenaient dj plus aux environs de l're chrtienne et dont on n'a pas encore russi pntrer
tout
le
sens.
Comme aux deux
chapitres prcdents,
il
est ici ques-
mais plus particulirement de son prince (naghid)'. Aprs avoir annonc l'opulente et orgueilleuse cit phnicienne, qui insulte la ruine de Jrusalem, son propre et prochain anantissement (ch. xxvi), aprs une longue complainte sur le dsastre de la richissime courtire des nations son tour effondre (ch. xxvii], le prophte s'adresse au prince en personne. Yain de son
tion de Tyr,
habilet et de ses trsors, le
monarque
fin
tyrien s'est cru
son
l
le,
ses yeux, n'est rien moins que la rsidence divine.

lui
un Dieu Tant
;
d'outrecuidance
le
vaudra une
dbut,
tragique et ignominieuse. C'est
peu prs
clair,
du chapitre
(1-10).
Vient
ensuite une
Mna, une de
ces complaintes dont zchiel est cou-
tumier, qui va du
et
v. 11 au v. 19 et rdite le thme de la grandeur dcadence du monarque tyrien en l'agrmentant d'images vives ou plutt d'une vritable affabulation pique et mythique dont quelques traits sont peu intelligibles. Voici le commencement de cette complainte (v. 12&-16), que nous traduisons en suivant la ponctuation massortique. Tu tais le sceau de ...r2&. Ainsi a dit le Seigneur Dieu perfection, plein de sagesse, d'une beaut acheve. 13. Tu t'es trouv au jardin de Dieu dans l'den toutes sortes de pierres
de
la
prcieuses
*
te
couvraient
le
rubis, topaze et diamant; tartessienne
-,
Ilhobal
II,
d'aprs
Contre Apiod,
I,
21.
Chrysolilhe ?
REVUE UES ETUDES JUIVES
schoham 'et jaspe; saphir, nofek^ et meraude et or; tes louppim et tes nehahim travailles taient sur toi, fixs ds le jour de ta cration. 14. Tu fus le keroub d'lection qui protge (*?), je
t'avais install et tu te trouvais sur la
montagne
sainte de Dieu
Tu fus intgre au milieu des pierres de o tu fus cr, jusqu' ce que se dans ta conduite depuis le jour rencontra en toi l'iniquit. 1(3. Dans l'excs de ton trafic, ton sein
feu tu te
promenais.
15.
s'est
rempli de violence et tu as pch. Je

et je te perdrai,
>-
te destituerai
de
la
Mon-
tagne de Dieu
keroub protecteur du milieu des
pierres de feu. Etc.
Cette page prsente bien des difficults plus ou moins lucides jusqu'ici; on ne s'entend gure sur la signification et la provenance de ces diffrentes images. Les expressions de n"'::n amn,
de
nowM
m"i3, de
ex
'53N sont autant d'nigmes encore
lues.
Mais ce sont
les
mal rsodeux mots que nous avons souligns qui

ici
rsistent le plus l'exgse et qui retiendront
particulirement
notre attention. Les commentateurs ont bien hasard des traductions et interprtations des mots "|^Dn et "{^np:, mais sans s'en
dissimuler l'insuffisance. Pour citer les plus rcents, voici la traduction que propose Reuss ' Tes chsses et tes alvoles taient
:
en ouvrage d'or tout cela tait [.rpar ds le jour de ta naissance. Selon lui, il s'agirait d'une sorte de baguier d'or garni d'alvoles o les pierres prcieuses se trouvaient enchsses, et il y aurait une corrlation entre ces termes et celui de amn, sceau,
;
du verset 12. Sraend * croit de mme qu'il s'agit d'objets prpars en vue des pierres prcieuses pour leur servir de support et de
sertissures
:
c^cn
= TJa-xvov,
:
selon la traduction de
:
Symmaque,
in
que saint Jrme explique ainsi

>>
Auri tympanum
quo
infixi
Ce seraient donc des montures d'or, des bossettes, sunt lapides. Akylas Tp/.T'.?) dsignerait des pierres troues. Coret ^np; (cf
Ta monture (?) et tes cavits (?) taient faonnes nill eu or, etc.. En rsum, on s'accorde voir dans nos deux mots des expressions techniques d'orfvrerie ^ On laisse de ct
'"
traduit
(c
cabulaire de
'
ancienne interi^rtation qui y voit des termes emprunts au vo"2n tambourins, et la musique instrumentale
:
Sardoine
'.'
'
Escarboucle
"?
^ *
'
*
Les Prophtes,
t.
II,
Paris, 1876, p. 90.

-2'
Der Prophet Ezechiel,
d., Leipzig, 1880, p. 222.
Das Buch
des Propheten Ezechiel, Leipzig, 1886, p. 360.
C fSl
und
ceUe explication
lieriholei {Das
Buch
Ezechiel, Eribourg-en-B., 189"),
hebre"', Leipzig, 1899;, et,

sttzt
rangent aussi, sans oser prciser davantage, Toy {The bock of Ezektel tu tout rcemment, Kraetzscbmar. Das Buch Ezechiel Uber-
que
se
erklrt, coileclion
Nowack. GUingen.
1900).
LA COMPLAINTE DEZECIllLL
D'^sp:
SL'U
LE KUl DE TYR
= instruments trous,
comme
la flte
si
effet, cette
exgse, bien qu'assez naturelle
par exemple. Et, en l'on prend les mots
en eux-mmes, ne cadre gure avec le contexte K Mais l'explication adopte par les modernes manque, de leur propre aveu, de prcision. Sans prtendre donner la vraie solution de ce petit problme, nous soumettrons ici de plus autoriss quelques conjectures et hypothses. L'ide initiale qui nous a guid, nous l'avons, aprs nos propres recherches, retrouve en partie et sous une forme peu acceptable, d'ailleurs, dans l'ouvrage d'Ewald sur les prophtes-. Le point de dpart, c'est la comparaison, qui s'impose, entre le verset qui nous occupe et les versets 17-20 du ch. xxviii de VExode, o la mme liste de pierres prcieuses se retrouve avec quelques variantes (nous y reviendrons tout l'heure). Cette comparaison suggre l'explication suivante Ewald (nous citons en abrg) Le roi de Tyr est cens dou d'une
:
depuis le jour de sa naissance les douze pierres du pectoral oraculaire du grand-prlre

perfection
absolue, et
devait porter
comme un
de corriger de
-îiN,
il
appareil fatidique
D'^mi^ et les
et les
"):-!.
^zn et
-^npD
ne seraient
autre chose que les

D"'Dn
Ewald va jusqu' proposer
en '^ttn, et, pour faire de D'âp: l'quivalent prend au sens de dtermination, nonciation, en se rfrant Lvitique, xxiv, 11, 16. Disons tout de suite que cette quation pure et simple entre les deux groupes de mots consile
drs prte fort la critique. Mais l'ide

est,
croyons-nous, retenir, et
la cite,
il
mme d'une corrlation ne s'agit que d'en prciser la
la thse d'Ewald n"a pas eu de succs. mais pour l'carter ddaigneusement. Cornill cite en note la correction de ^'on en ynr^, sans plus. Tous les autres exgtes modernes, chose singulire, semblent compltement l'ignorer. La pit quelquefois exagre de ces savants l'gard des opinions de leurs ans parat ici en dfaut. D'oii vient cetle mconnaissance gnrale d'une conjecture au moins spcieuse'? Ne serait-ce pas de ce qu'on rige communment en dogme la modernit, par rapport zchiel, des textes sacerdotaux du Pentateuque, en particulier de ceux qui dcrivent les vtements du grand-prtre, tandis que l'hypothse ci-dessus peut fournir un argument d'un certain poids l'opinion contraire? Quoi qu'il en
valeur. Telle quelle,
Smend
'
de
la
Mentionnons aussi pour mmoire respiication midraschique du Targoum qui feil t Mais tu phrase '^>1 "T'^^p r^<~?3 une apostrophe ironique au roi de Tyr
:
n'as pas considr ion corps, qui a t
sables
^
de cavits et de trous qui te sont indispenexplicaiion qui rend tout au plus compte de nekabim (corporis loramina).
t'ait
H. Ewald, Die Propheten
des
alte.n
Bundes,
t.
II,
GUingen. 1868.
p.
478 et
suivantes.
Kl
REVUE DES ETUDES JUIVES

de cette question,
fait
il
soit
faut,
croyons-nous, attaclier plus d'im"jO^-
portance qu'on ne
cliiel et celui
la comparaison entre le passage d'z-
de l'Exode qui traite du

le roi
Marquons d'abord
le
ton gnral de l'lgie sur
de Tyr. Les images qui se renfort bien signal.
contrent dans cette apothose ironique ont ensemble un lien rel
sous leur incohrence apparente, et Ewald
l'a
Le
dou d'une sagesse parfaite, il est le sceau de perfection ', le parangon de toute beaut. Ceci exprime videmment le rle suprme, la dignit d'lection dvolue censment l'orgueilleux monarque. C'est de la mme faon que Zorobabel est appel dans Agge (ii, 23) le serviteur de l'Eternel, plac par lui comme un sceau, parce qu'il a fait choix de lui -. Le roi de Tyr a la suprme sagesse, com.me on le lit dj au verset 3 Tu fs plus sage que Daniel; aucun secret ne te dpasse. Or qui
roi de
Tyr
est
que DanieP, sinon le sage par excellence qui dvoile les mystres, qui explique les songes et prvoit l'avenir? Dans la conception mythique qu'zchiel se fait du roi de Tyr, il y a donc
est-ce
bien ce trait de l'homme en possession des facults divinatrices (bD
i;rW
diriD).
Ceci pos, on se convaincra aisment qu'au verset

est revtu des
suivant, zchiel fait de son personnage une sorte de prtre, ou

plutt d'augure;
il
ornements
les plus essentiels
du
sacerdoce, savoir des pierres oraculaires.
Ces pierres sont,

chiel n'en cite
il
est vrai,
et
que neuf,
au nombre de douze, tandis qu'zEwald estime que les trois manquantes
doivent tre restitues, d'autant plus que les Septante prsentent mais il n'est nullement ncessaire d'admettre la liste complte
;
qu'zchiel se soit astreint reproduire intgralement cette liste

'
Le mot rrÎ^n
parat devoir se traduire
par perfertion ou modle.
Toy y com-
pare l'assyriea taknUu, qui a ce sens.
Cantique, viii, 6. Quelquc-s difficults qu'il y ait identifier le Daniel dont parle Ezchiel (cf. XIV, 14) avec le hros du livre de Daniel, qui est reprsent comme un jeune homme amen a la cour de Nabuchodonosor, il est bien hasardeux de mettre en doute la leon reue pour y substituer, comme fait M. J. Halvy {Etudes bibliques, 1895,
*
Cf. .lrmie, xxii, 24
y ait dans Ezchiel des souvenirs de la M. Halvy a fait des rapprochements exacts les mots D'Ûn, 'iblTIPlT! d'Ezchiel semblent des emprunts Gense. (ainsi Dieu le roi de Tyr fait, en etlet, songer au patriarche rappel VI, V, 22 et, selon une tradition qui a produit une littrature tonnante, vivant sur la montagne de Dieu, jouissant de rvlations directes et les communiquant aux hommes; mais, d'autre part, la comparaison du roi de Tyr avec Daniel n'a rien de forc Daniel est surtout un interprte de songes dans le livre qui porte son nom mais il fait ce mtier de devin parce qu'il est justement l'homme sage par excellence. De plus, si on tient compte, comme nous y insistons jilus loin, du caractre sacerdotal que les expressions du v. 13 semblent confrer au roi de Tyr, on trouvera
p.
109 sqq.j.
le
nom d'Enoch.
pas
Qu'il
et
Gense, ce
;
n'est
douteux,
'.;
naturel que
talents d'un
la
science et
le
pouvoir de ce dernier sdieut mis en parallle avec

la
les
Daniel, de qui
tradition a fait
le
plus grand des augures, et
mme
plus tard formellement un pn'ire (ainsi dans
l'crit
apocryphe Be} ou
le
Dragon).
LA COMPLAINTE
s'il
IJ'EZIiCIIIEL
SUK LE ROI DE TYR
11
imite,
il
imite librement; on retrouve l'analyse dans notre

pris,
il
kina bien des dtails
en quelque sorte, de droite
et
de gauche
'.
Quant aux Septante,
est plus vraisemblable de penser qu'ils ont
complt zchiel l'aide de l'Exode. En tout cas, le verset 13 est en corrlation certaine avec le passage du prophte. Les noms de
pierres sont pareils, la division tripartite est observe
;
les trois
pierres absentes chez zchiel forment une srie distincte (U5b,

ri^'priN,
lau)),
et les autres
groupes sont, une petite divergence
prs {bai^het change de place avec yahalom), identiques.
De
ce
rapprochement on peut sans tmrit infrer que rnumration des pierres prcieuses n'a pas uniquement pour objet de symboliser le faste et la richesse du roi de Tyr. Gomme ce sont l les pierres mmes du pectoral, elles pourraient bien avoir ici aussi une valeur oraculaire le roi de Tyr serait compar un prtre investi d'un pouvoir magique. Il n'est pas arbitraire, en consquence, de pousser la comparaison plus loin et de confronter les mystrieux "'Dn et "^np2 avec les non moins mystrieux tri^n et '^niN, les oracles du grand-prtre qui devaient tre adjoints au pectoral du jugement.
;
Maintenant, doit-on,
-^Dn
la
la
suite d'Ewald, poser les quations

?
La premire pourrait s'admettre rigueur mais comment faire de -'nps un doublet de m^? Nous
'^Tcn et ''3p2
;
="mi
avons vu qu'Ewald propose de donner

l'expression
ujrs
"^3p5,
en se rfrant
ns npa
(Lvitique, xxiv, 11, 16, le sens 'no7i-
ciation, qui se rapprocherait
du sens gnral d'oracle. Dans cet

que aps a t pris originairement que "'"ni puisse tre rattach,
ordre d'ides, on donnerait un peu plus d'apparence encore

cette exgse
si
l'on admettait
dans
le
sens de
maudire
^,
et
comme le veulent certains auteurs % la racine m<, maudire. Mais tout cela est bien hasardeux et peu convaincant. Nos deux groupes de mots ont tout l'air d'avoir un sens concret et non abstrait et, de plus, il paratra inconsquent de poser d'abord un rapport d'homonymie ou une identit absolue entre 'ân et d'^Dn, pour
' On peut y noter la fois des rminiscences de l'histoire du premier homme plac au jardin d'Eden, dchu pour avoir mang du fruit de l'arbre qui devait l'assimilera Dieu mme et expuls du jardin que gardent les Eeroubim, des souvenirs de ce qui est dit de No, d'Enoch mme comme on l'a vu. M. Halvy [loc. cit.] ainsi que M. Loisy {Revue d'histoire et de littrature religieuses, 1896, p. 233 sqq. observent finement
.
le caractre
quasi homiltique
du langage d'zchiel, qui emprunte aux
textes exis-
tants des images,
des termes de comparaison. Il n'y a rien d'absurde penser que l'ide du grand-prtre et de ses ornements inspire aussi Ezchiel, qui est lui-mme un rohen (i, 3). Enfin, on verra plus loin qu'il faut peut-tre faire une part l'lment assyro-babyionien, dont l'inlluence se retrouve facilement a et l dans zchiel.
Voir Gesenius-Buhl, HandioOrterluch, s. v. 3p2. Schwally, par exemple, dans la Zeitschrift de Stade, trouve, d'autre part, dans Q'T^p l'ide de hndiction.
^
'
t.
XI
(1891),
p.
172.
11
12
passer un rapport de synonymie
problmatique
entre les
*
deux autres mots. Laissons plutt le texte tel qu'il est et ne retenons pour le moment que le fait d'une analogie externe de disposition entre les deux groupes de mots nigmatiques faisant suite deux listes de pierres prcieuses certainement apparentes, analogie invitant rechercher un sens gnral commun ces diffrents
termes, tant donn, d'ailleurs,
le
caractre augurai des expres-
sions images appliques au roi de Tyr.
L'opinion qui semble prvaloir touchant la nature des
ourim
et
toiDumim,
c'est qu'il s'agit l
de deux pierres ou de deux ds,

la ngative,
Il
reprsentant l'un l'affirmative, l'autre

geaient dans la pochette du pectoral-.
ds qui se lo-
se peut qu'zchiel ait
entendu dsigner par

oraculaires
:
D"'Dn et"'3p5
des objets analogues, des pierres
wzin dsignerait plutt une sorte de pierres plates

bossettes, et "'np5 s'entendrait de pierres
ou bombes, en forme de
perces de part en part, analogues peut-tre ces sceaux cylindriques de matire prcieuse faonne
peu prs la traduction de
si
quit phnicienne, babylonienne et hbraque.

ici
nombreux dans l'antiNous reviendrions

cette diffrence
Smend, avec
de
que
"'^n et -'Dp;
reprsentent pour nous autre chose qu'une simple

'^îN et
'^ttn.
parure, savoir l'quivalent de

laire
Ces quatre mots
appartiendraient d'une faon qui reste dterminer au vocabu-
de
la
glyptique.
Mais il y a peut-tre d'autres conjectures faire, en suivant la voie o s'engage Muss-Arnolt dans son hypothse touchant ourim ei toianmim. Selon lui, ces objets seraient dans la littrature biblique, sinon l'imitation ou le succdan, du moins l'quivalent de ce que sont dans les documents assyro-babyloniens, tels que les mythes de la cration, la lgende de Z, etc., les fameuses tablettes de la destine (dup-simali). Ces tablettes confraient celui qui les portait sur la poitrine et les scellait de son sceau un pouvoir de mdiation, une puissance oraculaire et lgislatrice trs
envie
la
:
des luttes piques s'cngagpnt entre divinits rivales pour
possession de ces tablettes. Les
ourim
et
toummim
:
taient
peut-tre, dit Muss-Arnolt,
deux
tablettes oraculaires de ce genre.

le
La
philologie viendrait l'appui de cette hypothse
mot
-i-ni^
se laisse
rapprocher de l'assyrien
exlerne esl plus nelle
dil
:
artit,
ordre, dcision, driv
encore dans Deulr., xxxii, 8 *7'^7;p 'îSpST ^"^Sn. * On trouvera le dtail de celte opinion et les rfrences dans un article rcemment publi par Muss-Arnolt dans VAmerican Journal of semitic la)i()uage.<t and literature de Chicago, n de juillet 1900, p. 193-224, sous le litre de The Unm and Ihummim. A su/jf/estion a.s te, tkeir original nature and significance. On y propose d'ailleurs une nouvelle explication 'ourun et toummim sur laquelle nous revenons plus loin. Cet arlicle m'a t sif^nal par M. Mayer Lambert.
'
:
Celle analo-îe
T^'T'Cn 'C^nb '^'"nNT; Ezchiel
LA COMPLALNTE D'EZCHIEL SUR LE RuI DE TYR

d'u'ini, infinitif piel
13
de a'aru, etn"wn de tamitu, oracle, dcision

:
oraculaire, driv de tarn, piel
liimmi'i.
Ces deux mots assy-
riens font partie du vocabulaire technique de la religion babylo-
nienne. Pour
le
dtail de
ces rapprochements et les inductions

l'article
qu'on peut en tirer, nous renvoyons

caine. H. Ziramern
u'iiric. Il
'
de
la
revue amri-
incline aussi rapprocher imi< de l'assyrien
ne nous appartient pas, faute de comptence, d'mettre une opinion catgorique sur ces rapprochements. Nous sommes seulement conduit par eux demander si i'assyriologie n'aiderait pas rsoudre le problme qui se pose propos d'zchiel. On sait assez que le prophte, vivant sur la terre d'exil, a l'imagination imprgne de cette religion babylonienne dont il voit le culte rgner partout et dont il dplore l'empire nfaste sur son peuple (cf. VIII, 14). N'aurait-il pas ml aux traits de provenance diverse dont il compose la figure du roi de Tyr, des attributs emprunts aux conceptions religieuses ambiantes ? S'il y a du grand-prtre dans l'orgueilleux habitant de la montagne sainte, n'y a-t-il pas aussi en lui du barii, du prtre-devin chalden ? La comparaison avec Daniel le magicien pourra tre invoque en faveur de cette thse. Aux assyriologues de se prononcer sur ce point, qui rentre dans la question gnrale, encore peu tudie,
des rapports entre Ezchiel et la littrature assyro-babylonienne.
Proposons toutefois de rapprocher l'obscur

fiippii, tablette,
:
a'^^n
qui a
mme
racine
(r)Dn,
cf.
r]"
de Tassyrien dans l'hbreu tal-
mudique) ^sr. signifierait tes tablettes , tablettes de divinad'augure comme celles dont il est si souvent question dans les tables rituelles des devins babyloniens-. Ces tablettes sont des objets minemment prcieux elles sont confies au roi de Tyr ds sa naissance n"iD ^wSia- aT'a). Mais '^'âps ne parat pas avoir d'quivalent en assyrien. Ces trous sont-ils des signes, des lettres graves sur les tablettes, ou s'agit-il d'objets vraiment indpendants ? Encore une fois, nous ne prtendons pas claircir dfinitivement le mystre de ce passage, qui prte des essais d'interprtations si diffrentes. Nous avons voulu insister surtout sur la ressemblance, trop nglige notre sens, du passage d'zchiel avec celui de l'Exode et mettre en regard deux groupes de mots paralllement nigmatiques qui pourraient d'aventure s''clairer les uns par les autres. Jtlien Weill.
tion,
:
'
Beitige zur Kenntniss der

Cf. tuppi ilani,
croie
hahylonischen Religion,
Leipzig,
Hinrichs.
1901,
p. 91, D. 2.
*
Zimmera
la
tables des dieux interroges par le bani, ibid., p. 116, n 24,8. apercevoir dans les mois suivants takaltu, etc., qu'il traduit par poche de cuir du mystre du ciel et de la terre , un objet rappelant le hosehen.
:
LES
CONNAISSANCES MDICALES DE MAR SAMUEL
Samuel, surnomm Schabour SYarhinai -, Schakoud-' et, enfin, Arioch *, naquit Neliarda, vers l'an 160 de l're commune. Son pre, Abba, parait avoir t un personnage trs considrable. En effet, un texte talmudique raconte que le pre de Samuel
avait l'habitude de faire
"['b'ûjnn 3113
pour tous
les habitants
de
Neharda
'*
Or, cet acte ne se peut concevoir que d'un
homme
investi d'une
grande autorit religieuse. fut probablement un enfant clitif et plutt laid. Plus tard on racontait de lui, homme fait: Une femme, venue pour un jugement devant R. Juda, de Neharda, se vit condamner. Trs mcontente, elle l'interpplla en ces termes: Tu le Est-ce que Samuel, ton matre, m'aurait juge ainsi? connais donc, dit R. Juda? Mais, srement, rpondit la plaignante, c'est un homme de petite taille avec un gros ventre il est brun de figure et a des dents saillantes ". Il est vrai que R. Juda
Au physique, Samuel
fut si peu flatt de ce portrait qu'il frappa sur le champ son auteur d'excommunication. Pourtant rien ne prouve que le tableau ait t trop charg, puisque la peine inflige tait surtout destine
chtier la
mauvaise
intention.
Mais si physiquement Samuel ne pouvait pas se louer de la trop grande clmence de la nature envers lui, il n'en tait pas ainsi au point de vue intellectuel. D'aprs la lgende ', une matrone aurait dj annonc Abba, longtemps avant la naissance de Samuel, la grande intelligence de son futur fils. Et, de fait, Samuel, encore tout enfant, se signalait dj par son esprit
'
'
Pcsahim, :>'ia: Bah a Eamma. B. Mecia, 8j /'.

Kelduhot,
/,:>,
'J(i
i.
6.
*
'
HoulUtt, Btra, 1G
1() b. A.
">
Nedarim, 'M
b.
s.
Sder Haddorol,
c,
pl
Graelz, p, 28G.
LES CONNAISSANCES JIDICALES DE
MAK SAMUEL
lo
profond et surtout par sa force de dialectique. Sous ce dernier
Abba, rapport, Tanecdote suivante est trs caractristique ayant aperu son lils en larmes, lui en demanda la cause. Celui-ci avoua qu'il avait t puni par son matre. Interrog sur la cause de celte svrit, Samuel apprit sou pre que la punition lui
:
avait t inflige parce qu'il ne s'tait point lav les mains en donnant du pain au fils de son matre. Comme son pre lui demandait pourquoi il avait oubli de le faire, Samuel rpondit qu'il ne croyait pas devoir se laver alors que le pain tait destin
un autre
Aussi, pour donner plus d'aliments son esprit actif, Samuel,
aprs avoir
fait ses
dirige alors par R. Lvi

tine, afin d'y
premires tudes l'cole de sa ville natale, ^, se hta-t-il de se rendre en Palesla
frquenter
j>jour
clbre cole de R. Juda

ville natale,
le
Patriarche.
Aprs un long
tudes,
en Palestine, consacr entirement aux
Samuel revint dans sa

l'cole
il
ne tarda pas
il
succder R. Schila,
le
de Neharda. L, grce son vaste

vit
savoir et ses aptitudes particulires pour l'enseignement,
nombre de
('
ses lves s'accrotre sans cesse.
Mme
ceux-ci, pris
lui, finirent par ne plus l'appeler autrement grand homme ^ . Cette admiration des lves fut partage par les adversaires de Samuel. Ainsi, Rah, le chef glorieux de la clbre cole de Sora, fut un jour tellement merveill par le savoir de Samuel que, pour manifester son admiration, il lui adressa le compliment sui-
d'admiration pour
que
le
vant
Aucun mystre ne
te
met en peine
*.
Et pourtant Rab
n'avait pas se louer,
outre mesure, des procds de Samuel

jouissait
il
envers lui".
Le prestige de savant dont

venirs,
Samuel ne
Ainsi
fut
pas confin
son pays natal. En Palestine, o
dut laisser de grands souil
son opinion tait aussi de poids.

alla
est racont
Quand R. Zra
Jrusalem,
il
trouva R. Yirmia qui enparfait,

lui dit-il,
seignait
une certaine dcision de Rab. C'est
car
Arioch (Samuel), en Babylonie, l'entend aussi de la mme manire. Ce prestige tait mme si grand que l'autorit religieuse, en Palestine, hsitait souvent se prononcer entre lui et Rab, son
clbre adversaire
'
^.
Houllin, 107
i.
Xdonhot, 1U3,
el
Krochmal,
Chaltili, 1886, p. ib.
Houllin^ 76 a. * Moullm, 59 a. * Voir rincidenl survenu entre eux lors du retour de Sabbat, \08 a.
^ *
Rab
el le rcit qui
en est
fait,
Houllin, 76
b.
Ki
Il

parat aussi que
des savants paens dont

saient l'appeler
Juifs
le
'.
:
Samuel jouissait d'une certaine estime auprs il cultivait lamiti, car eux aussi se plai\s'TiniT
N?:^::n
I,
le
plus
savant d'entre
les
dont Samuel po'ssdait tenait en considration cause de son savoir '.

le roi
Mme
Schabur
la faveur,
Ses connaissances profanes, autant peut-tre que son commerce avec les savants paens, influrent beaucoup sur ses ides. Aussi, malgr les superstitions de son poque, osa-t-il soutenir que, les
lois naturelles tant immuables, l're messianique ressemblera au temps prsent. Entre le temps actuel et l'poque messianique, il n'y aura d'autre dififrence que l'absence du joug des
puissances
la loi
^.
De mme, Samuel
du pays
russit faire adopter ce principe fcond

*
que tout Juif doit accepter les lois dictes par le pays qui lui a accord un asile. Ses vues philosophiques et sociales, beaucoup au-dessus de son poque, se refltent, d'ailleurs, dans ses actes. Un trait de sa vie va nous le prouver aisment Samuel, pour s'assurer de la conformation naturelle du mamelon l'poque de la pubert, avait examin celui d'une de ses esclaves et lui offrit quatre zoiiz, afin de la ddommager de ce qu'elle avait pu souffrir dans sa pudeur . Et le mme texte ajoute que Samuel se conforma, en cette occurrence, son principe humanitaire, qui lui faisait interprter le verset du Lvitique ainsi C'est pour le travail, et non pour la honte, que vous pouvez en faire des esclaves '.
est la loi
,
c'est--dire
*-
Samuel avait
fiques,
relles'';
telles
cultiv,
il
est vrai,
',
plusieurs branches
droit
^
scienti-
que l'astronomie
le
et
les
sciences natu-
Mme
mais ce qu'il afifectionnait le plus, c'tait la mdecine. en ce qui concerne l'art mdical, beaucoup de textes prouvent que Samuel en faisait, aprs la thologie, son tude favorite.
devenir
il s'y distingue au point de mdecin du Nassi '*. O et comment Samuel s'appropria-t-il l'art de gurir? Pour rpondre cette question, tout renseignement nous manque. Au lieu
Dj, pendant son sjour en Palestine,

le
"
*
'*
Salbat, 129 a. Berachot, t6 a. Sabbat, 1.51 b\ Pesahim, 68 Berachot, 3-i Batra, 54 i, 55 ; Kamma, 113; Guittin, Nidda, kl a.
;
Snnhcdrui,
;
'.M
cl 99.
lil
Nedarim,
28.
'
Ibid.
Berachot, Wib;
cf.
Graelz, IV, p. 288.
"
Pesahim, 5'ia
Sabbat, 11 b;
Aleia, 85
i.
el Rasclii, ihid.; voir austi
Krochmal.
('haliitz.
I,
p. 5.5.
Aboda Zara,
b.
'
LES CONNAISSANCES MhDlCALES DE
MAR SAMUEL
17
de nous perdre dans des hypothses ncessairement striles, nous prfrons avouer notre ignorance. Constatons cependant que Sa-
muel
s'efforait
par tous
les
moyens
d'accrotre son savoir mdical.
Ainsi, pour connatre la nature d'une certaine substance
pharma-
ceutique, ^bîn, de provenance maritime,
il
fit,
ce sujet, une
enqute patiente auprs de tous les marins '. De mme, pour reconnatre le sige d'un mal intestinal, il n'hsita pas tenter sur lui-mme une exprience qui faillit lui coter la vie-.
Mais procdons par ordre. Il n'est pas douteux, tout d'abord, possdait des connaissances lmentaires en anatomie et en physiologie humaines. Ainsi en tmoigne le passage suivant, qui prouve, en mme temps, que les savants du Talmud se perqu'il
mettaient de
faire des
autopsies
^.
Il
advint,
relate
R. Juda
au nom
le
de Samuel, que les lves de R. Ismal se livrrent, sur
cadavre d'une prostitue condamne mort, des recherches compose de deux cent cinquante -deux pices. Alors, Ismal leur fit remarquer que la femme possde en
et constatrent qu'il se
un":: et deux mnbn*. Ici, il est vrai, que rapporteur, mais voici un autre passage qui ne permet pas de douter qu'il ait possd des connaissances anatomiques. R. Tahlipha, fils d'Abdimi, dit R. Hisda, qui voulait savoir quelle est la grandeur de la portion osseuse qui, retranche du crne, n'est pourtant pas capable de compromettre la vie Elle doit tre, d'aprs l'enseignement de Samuel, de l'individu grande comme un ybo ^ Sans vouloir infrer de l que Samuel pratiquait ou mme connaissait la trpanation, il est, du moins, visible qu'il n'ignorait pas les dimensions exactes de la perte os-
plus sur
Ihomme deux
Samuel
n'est
seuse du crne qui peut ne pas entraner
la
une
pareille connaissance
chirurgicale
est
mort sa suite. Or, absolument inacces-
sible
quiconque ignore totalement l'anatomie. D'ailleurs, voici

et
une preuve directe que Samuel avait l'habitude de dissquer des

ftus
que, grce cette habitude,
il
pouvait assigner, sans
un ge exact aux avortons qu'on lui prsentait. Un produit abortif ayant t prsent Simuel, celui-ci, aprs examen, dclara ses lves qu'il tait g de quarante et un jours. Gomme il se trouva qu'il n'y avait que quarante jours depuis l'ablution de la mre jusqu' l'avortement, Samuel, sr
se tromper,
^Sabbat, 90 a; Nidda, 62.
* ^
Nedarim, 49
Bechorot^ 37
b.
b.
*
'^
Voir sur ces deux termes, Revue,

Bechorot, 37
b.
XL,
p. 42.
T. XLII, N
83.
18
de son examen, n'hsita pas affirmer que cette femme avait t fconde la veille de sa purification. Et, en effet, le mari, interrog svrement, ne fit pas de difficult pour avouer son pch '.
De quelque manire qu'on

fait
veuille considrer cette relation,
un
reste patent, c'est que Samuel, expert en autopsie ftale, avait
acquis une connaissance exacte de

produits de
d'ajouter
la
conception
et
la conformation intime des que cette connaissance lui permettait

le
de leur attribuer un ge exact. Aussi

:
mme
texte a-t-il soin
Sous ce rapport, Samuel doit faire exception, car sa comptence est trs grande. Et c'est srement grce cette habitude d'autopsier des ftus de toute provenance que Samuel avait acquis des connaissances Il a t tendues mme en tratologie enseign que tout monstre ftal dont le dos et la colonne vertbrale sont doubles ne doit pas tre considr comme ftus s'il s'agit d'une femme, ni tre permis pour la consommation si un cas pareil se prsente in anima vili. Telle est l'opinion de Rab, mais Samuel est d'un avis tout contraire. Car ces deux auteurs discutent ici sur la mme question qui les divise au sujet de l'interprtation faite par R. lanin, fils de Abba. En effet, celui-ci a dit que le terme 3>idu) dsigne un monstre dont la colonne vertbrale ainsi que le dos
)>
:
sont doubles. Or, ce propos,
Rab
a dj soutenu que, en ralit,
un tre semblable ne se rencontre jamais et que Dieu n'a entendu parler Mose que d'un monstre embryologique tandis que Samuel affirme que cette cration monstrueuse se rencontre quelquefois et que c'est d'une pareille crature que Dieu a voulu parler Mose, car, l'tat ftal, il n'y a aucune raison pour classer ce produit monstrueux parmi les animaux prohibs-. Ce texte montre clairement que Samuel n'ignorait pas que, mme dans l'espce humaine, l'anomalie connue sous le nom de fissure dorsale ou spina bifida, alors mme qu'elle porte sur la majeure partie de la colonne vertbrale, n'est pas absolument incompatible avec la vie, du moins, temporairement 3. Or, il nous semble que des connaissances pareilles ne sont pas le fait du premier venu, mais, au contraire, demandent de longues tudes ana;
tomiques.
Ces tudes anatomiques, que Samuel avait l'occasion de faire mme, taient renforces, chez lui, par ses connaissances en anatomie compare. Ainsi il est dit dans Houllin, 45 b La limite de la mlle i)inire, dit R. Juda au nom de Samuel,
sur l'homme
: '
'
Nidda, 2;i b Scta, 27. N/da, lAo.- Berhorot, 43; Houllin,

.-
f.O.
Daresle, Production artificielle des monstruosits, l'aris, 18yi, p. 323.
LES CONNAISSANCES MEDICALES DE MAR SAMUEL
19
est au point o elle se dissocie. Or, un jour, R. Dimi, fils d'Isaac, devant se rendre Houza, vint demander R. Juda de lui celui-ci lui fit montrer exactement le point de dissociation amener une chvre pour cette leon anatomique. La chvre ayant t trop grasse, les filets nerveux ne purent pas tre aperus sans dissection pralable. La deuxime chvre prsente ayant t, au contraire, d'une maigreur extrme, les branches nerveuses ne purent pas tre vues cette fois non plus. Aussi R. Juda lui dit Toute rupture Voici, en attendant, l'enseignement de Samuel sigeant au-dessus de la premire rend la viande impropre la consommation au-dessous de la troisime, la viande est comestible quant celle qui sige au-dessus de la deuxime, je ne puis
;
me
prononcer.
Samuel s'occupait
aussi de physiologie, du
moins autant que
cela tait possible cette poque recule.
muel, se renouvellent toujours,

raire, jusqu'
mme
Les larmes, dit Saaprs suspension tempo-
quarante ans; mais, pass cet ge, leur disparition
momentane
A-t-il
est dfinitive'.
rellement connu l'existence de

*
la
glande lacrymale et
entrevu l'atrophie
dont
elle
est susceptible d'tre atteinte
dans
certaines circonstances, surtout dans l'ge
avanc?
Il
est difficile
est certain, c'est
de rpondre avec certitude une pareille question. Mais ce qui que Samuel connaissait, du moins en partie, les
accidents morbides de la scrtion lacrymale.
Samuel avait galement des ides assez exactes sur

de certains organes
:
les fonctions
Est-ce que celui dont les testicules ont t perfors n'est plus apte engendrer? Cependant une fois un
homme, en montant sur un
arbre, eut les testicules perfors par
une pine, au point qu'ils laissaient chapper comme un filet de pus, et, malgr cette blessure, il engendra. Ce fait ne prouve rien, car Samuel a dj fait entendre Rab, au sujet de la progniture
de cet
homme, de s'informer d'o venaient ses enfants^. Que Samuel ait connu le rle physiologique des canalicules
il
sminifres, ce n'est pas probable. Mais
est sr que,
observateur
si
sagace,
il
n'ignorait pas que l'atrophie testiculaire, conscutive
frquemment
impossible.
1
une orchite traumatique
*,
rend
la
fcondation
Sabbat, loi b.
climats, cette alection est trs rare mais comme la uacryoadnite est gnralement conscutive une conjonctivite chronique (Poulet et Bousquet, Trait de pathologie externe, l. II, p. 209), elle a d tre trs frquente en Orient, o les
*
Dans nos
aireclioDS oculaires svissent l'tat

'
endmique. Tebamot, 75 a. Poulet et Bousquet, Trait de pathologie externe,
t.
111, p.
402.
li"

C'est,
sans doute, ses connaissances anatomiques et physiolo-
giques, du moins autant que ces connaissances taient accessibles
cette poque, qui ont permis Samuel de s'lever, en nosologie,
au-dessus des ides de ses contemporains. En effet, la pathognie mystique ou la tliurgie dominaient partout dans l'antiquit. Or, Samuel cherche, au contraire, l'origine des maladies dans des causes accidentelles, mais naturelles. Rab, s'tant trouv dans un cimetire, dit, aprs y avoir accompli des pratiques magiques, que l'immense majorit des trpasss ont t victimes du mauvais il, et que peu succombent une cause naturelle. Mais Samuel, loin d'tre du mme avis, pense plutt que la plupart meurent naturellement, car le vent peut engendrer toute sorte de maladies
*.
Cependant Samuel, tout en regardant le vent comme la cause principale dans l'closion des maladies, n'en reconnat pas moins
d'autres agents pathognes.
veille
Si
quelqu'un, aprs avoir

le
mang
la
de l'oignon, est trouv mort
lendemain,
il
est superflu
de
la cause de cet accident. Il ne s'agit ici, remarque Samuel, que des feuilles, car les ttes ne peuvent jamais occasionner d'accident fcheux, et mme les feuilles, ajoute-t-il, ne peuvent tre incrimines que lorsqu'elles n'ont pas encore eu le temps d'atteindre la grandeur d'un empan, la croissance avance leur tant toute vertu vnneuse *, Mar Samuel voyait galement une cause, aussi puissante que frquente, de pathognie dans toute modification brusque de l'alimentation ^ Tout changement dans le rgime, dit Samuel, peut devenir le point de dpart d'une maladie. De mme, un mets mal prpar, surtout insuffisamment cuit, peut occasionner, d'aprs notre auteur, une affection intestinale *. Des maladies locales aussi, telle la conjonctivite, peuvent avoir pour cause l'ingestion de certains aliments =. Dans les maladies externes, Mar Samuel s'appliquait aussi rechercher les causes naturelles qui les rendaient quelquefois fatales. C'est ainsi que, dans les plaies pntrantes, il accuse surtout l'air de les rendre incurables". De mme, il attribue le caractre pour ainsi dire foudroyant de certaines blessures au poison dpos par l'arme vulnrante. Bien que, dit-il, une blessure faite avec un poignard persan, qui est habituellement
rechercher
Mecia, 107*.
Jiioubin,
2'J a.
;
* *
'
Batra, 146 a.- Sanhdrin, 10) Berachot^ kkh.
Ketoubol, 110; Nedarim, 37.
Nedarim,
Mec/a,
;i4 .
1((7 b.
LES CONNAISSANCES MEDICALES DE MAR SAMUEL
21
empoisonne, expose
la
une mort certaine,
il
faut pourtant
donner
la
victime de
la
viande grasse grille

'.
et
le
du via
ptillant, car
survie peut tre assez longue pour que
bless puisse prendre
les
dernires dispositions
Samuel n'ignorait pas non plus que certaines maladies, dont

nature
la
lui
chappait pourtant,
loin,
sont
minemment
Samuel,
est
qu'il
le
contagieuses.
On
a enseign, suivant Topinion de
ne faut abattre
touche est en vou la mort. Aussi l'individu qui n'a pu chapper ce dangereux contact doit immdiatement se dpouiller de ses vtements et s'enfuir *. La smiologie tait srement cultive cette poque, du moins
danger,
un chien enrag que de
car quiconque
comme
celui qui en est
mordu
r>
lorsque cela tombait facilement sous

le
le
sens. Voici, par exemple,
tableau symptomatologique qui devait permettre de reconnatre

la
rapidement
faire
rage canine
reconnatre un chien enrag

;
bave beaucoup sur ses hanchos, enfin, il marche au bord des routes. D'autres ajoutent encore que son aboiement s'entend trs mal ^. Ailleurs, Samuel indique lui-mme, avec beaucoup de justesse, les vritables signes qui, chez un animal, permettent de prvoir une agonie proche^. Dans la pathologie humaine aussi le savant matre de Neharda avait l'habitude d'indiquer, pour chaque
Cinq signes principaux peuvent il a la bouche ouverte et ses oreilles sont tombantes et sa queue applique
:
symptme caractristique. Voici, par exemple, ce propos d'une rhinite grave, conscutive, probablement, Il faut entendre, dit R. Juda au nom de un polype ulcr Samuel, par un malade atteint d'un polype un homme dont
maladie,
le
qu'il dit
l'organe olfactif exhale une odeur repoussante
Mar Samuel
communes,
connaissait les caractres essentiels des affections
telles
que
les
fivres,
les
entrites,
les
affections
oculaires et les migraines. Aussi ne conseille-t-il pas

d'aller voir les
aux amis
fbricitants, cause de leur dlire; les entro-
pathes, cause de leur drangement incessant; les gens atteints
de leur photophobie, et, enfin, les migraineux, cause de leur besoin de solitude ". Et, de mme qu'il surpasse tous ses contemporains en expriences cimiques, il leur parait suprieur en connaissances th'
d'affections oculaires, cause
Giiittin, 70 a.
Yoma, 83
a.
11
convient de
faire remarfiuer qu'Arislote pensait
que
la
rage
n'tait pas transmissible

* *
'
"^
l'homme.
Toma. 83 /y. Houllin, 38
a.
Kdoubot, 77 a. Nedarim, 41a.
2-2
HEVUE DES TUDES JUIVES
rapeutiques.
En
effet,
on ne trouve nulle part que Samuel, de l'antiquit,

ait
l'instar de tant d'autres praticiens
cours des pratiques purement superstitieuses,

conjurations.
jamais eu retelles que les
Au
contraire, partout o l'on rencontre une de ses
cures, elle a pour base ou une
manuvre
chirurgicale, ou une
substance mdicamenteuse ou. enfin, un rgime en quelque sorte

dittique.
Voici un premier passage relatif une fracture
Il
demeure
entendu,
dit
R. Han, de Bagdata, au
nom
de Samuel, qu'il faut
rduire une fracture, malgr
la saintet du sabbat'. Or, pour que Samuel ait pris une telle dcision *, il faut vraiment admettre que la pratique journalire lui avait montr combien la rduction tardive d'une fracture devient quelquefois difficile, pour ne pas dire impossible. Cela prouve galement qu'il se ccnnaissait en ces sortes de manuvres chirurgicales. Voici maintenant le double traitement qu'il prconise pour une blessure grave, complique d'hmorrhagie Toute blessure d'pe, dit Samuel, est dangereuse aussi, pour la soigner est-il permis de profaner le sabbat. Contre l'hmorrhagie, on aura recours une infusion de cresson dans du vinaigre, qu'on fera boire au bless quant la plaie, on en favorisera la cicatrisation en la couvrant avec la poudre de^bn-êt i<2DN^. Enfin, voici le traitement, quasi dittique, qu'il conseille de suivre dans le cas d'hypothranie conscutive une trop grande perte de sang a II est permis, dit R. Hiyya, fils de Abin, au nom de Samuel, de faire du feu le samedi, mme pendant les chaleurs d't, afin de ragir contre un refroidissement brusque, survenu la suite d'une saigne trop abondante *. La mme inobservance du sabbat est permise quand il s'agit d'une accouche ou de tout autre malade prsentant du collapsus par perte sanguine. Il est loisible, dit R. Juda au nom de Samuel, de faire du feu le samedi, soit pour une accouche, soit pour tout autre malade et cela aussi bien en t qu'en hiver ^ D'autre part, tout porte croire que non seulement Samuel connaissait les bons effets curatifs de certaines eaux minrales, mais encore qu'il y avait recours. Le passage suivant y fait une Toutes allusion trs transparente les boissons mdicamen teuses, dit Samuel, sont trs efficaces entre Pque et Pentecte
: ;
;
'^.
Sahbat, \'i%a; Berochot, )/ Yebamot, 67. Cette dcision est, en ell'et, en contradiction formelle avec celle Sabbat, xxii. 0.
1
;
de
la
Mischna,
Abo-/a Zara; 28 a.
,SaAi<, 1211 a.
"
* *
roiibtn,
l'J
Sobhat, 129
:
fl.
Sabbat,
Ml b
Pesahim, 42.
LES CONNAISSANCES MEDICALES DE MAR SAMIEL

Pourtant,
il
23
faut
avouer que Samuel, pour soigner ses malades,

:
avait aussi quelquefois recours des pratiques singulires
Une
femme chez
laquelle le cot faisait apparatre
du sang vint consulter
Samuel. Sur son conseil, R. Dimi, fils de Joseph, son lve, effraya la malade et, aprs l'avoir examine de nouveau, il constata que rien ne venait par les voies gnitales. L-dessus, Samuel affirma que cette femme tait atteinte de mtrorrhagie et que le sang retenu dans la matrice faisait irruption au dehors sous l'influence de l'ergasme vnrien. Une affection pareille,
ajouta-t-il, est incurable
'
Cette pratique, assurment singulire, peut cependant quer.
s'expli-
La frayeur
et,
est
capable
de dterminer des contractions
par consquence, le rejet de son contenu libre. Et pu tre connue de Samuel, d'autant plus que les docteurs du Talmud en parlent maintes fois"-. Mai-, quoi qu'il en soit, Samuel nous parait avoir t un gyncologue trs avis, puisquîl conseilla l'usage du spculum mciso, afin de s'assurer facilement si un coulement sanguin provenait bien de la matrice
utrines
cette particularit a
et
non du vagin.
tait aussi un oculiste distingu. Dans cette branche spciale, il se montre mme d'une grande habilet. Rabbi Jada le patriarche, souffrant des yeux, fit venir Samuel Yarhina, son mdecin ordinaire, auprs de lui. Celui-ci voulut mais, le malade s'y d'abord lui instiller quelque mdicament refusant, il lui proposa de faire un lger attouchement. Essuyant un nouveau refus, il eut l'ide de mettre un petit tube, rempli de mdicaments, sous la tte du patient, de manire que les vapeurs
Mar Samuel
vinssent sur les yeux
^.
Sans vouloir rechercher

suffit
la
nature de ces substances,
il
nous
de constater l'habilet du praticien. D'ailleurs, dans d'autres
aussi, Samuel se montre galement praticien une fois, il russit, en offrant un repas bien conditionn, provoquer une diarrhe, sans que le patient en et le moindre soupon *. Mais si diverses ressources thrapeutiques paraissent avoir t sa disposition, Samuel n'en usa pas moins de la saigne. En
circonstances
avis. Ainsi,
passages qui ont trait cette cure spciale sont excessivement nombreux. Comme par tant d'autres mdecins de l'antiquit, la saigne a d tre considre par Samuel comme
effet, les

Nidda, 66 a. Nidda, 9 a.
Mecia, 85 b; Rosch Haschana, 20. Le rcit se trouve dans Sabbat, 108
a.
2/1
une panace universelle. Aussi la prescrivait-il comme mesure prophylactique. La saigne, dit Samuel, doit se pratiquer tous les trente jours; mais, aprs quarante ans, il faut la faire moins souvent, pour la diminuer de nouveau aprs soixante ans
'
.
Il
se
peut que
la
saigne
ait
rellement enray quelquefois

la
les accs
de fivres paludennes, qui devaient tre cette poque
d'une frquence dsesi)rante. Mais, assurment aussi,

tition
supersla
y entrait
pour une large
part.
Aussi
qu'il
Samuel, dans
pratique de la saigne, n'oublia-t-il pas

il
tait astrologue, et
importance extrme au choix qu'il fallait faire se soumettre cette cure sanguine. La saigne, dit Samuel, doit se pratiquer le premier jour de la semaine, le quatrime ou encore le vendredi; mais jamais le lundi
attachait une
du jour o
l'on voulait
Une saigne, dit ou le jeudi -. Et le mme texte ajoute Samuel, est dangereuse quand elle est pratique un mercredi qui est en mme temps le quatrime, ou le quatorzime ou le vingtquatrime du mois; ou bien encore quand il ne reste plus quatre jours jusqu' la nn du mois. De mme, toute saigne pratique le jour de la nomnie est une cause de faiblesse si c'est pour la deuxime fois que l'individu y a recours; elle est dangereuse, si c'est pour la troisime fois. En outre, toute saigne pratique la veille d'une fte est une cause certaine de faiblesse elle est dan:
;
gereuse
Il
si
c'est la veille
de
la
Pentecte.
la
y a peu de renseignements sur
manire dont
la
saigne se
pratiquait alors, ni sur les rgions o elle se faisait habituellement.
Pourtant
il est sr que, contrairement ce que l'on croit communment, la saigne ne se pratiquait pas exclusivement au bras. Ainsi, Samuel parle de la gravit d'une saigne faite l'paule^, et ailleurs il est question d'une saigne pratique aux membres
infrieurs*.
Mais
la place
si,
dans la pratique de la saigne, c'est le mdecin qui cde l'astrologue, Samuel redevient lui-mme ds qu'il s'agit
de tirer parti d'une saine hygine. L vraiment il est cent coudes au-dessus de son temps. Et, en effet, l'excellence de la plupart de ses conseils hyginiques est telle qu'on dirait qu'ils ne datent que d'hier. Sans vouloir les passer tous en revue, nous allons en citer quelques-uns, au hasard. Voici d'abord ce qu'il dit au sujet de la sobrit Quiconque, dit R. Juda au nom de
:
Sabbat, 120 i. Guittin,

Sabbat, \2'Jb.
Nedaritii,
;'i4
//.
0.
Guitttn.
7(1(1.
LES CONNAISSANCES MDICALES DE
MAR SAMUEL
2o
Samuel, a pris un verre de vin, ne doit pas enseigner '. Ce rigorisme n'tait pas de trop dans un temps o des hommes illustres dont l'exemple pouvait tre suivi aisment, et surtout exagr, soutenaient que le vin, pris avec modration, tait un excellent stimulant intellectuel. Un des plus clbres matres de ce temps Cette dit propos de la temprance svre exige par Samuel dcision, dit R. Nahman, n'est pas fonde; et la preuve, c'est que moi je ne jouis de la facult intellectuelle que lorsque j'ai pris un peu de vin '. Mais l'optimisme de ses contemporains n'a pas empch Samuel de voir toute l'tendue des ravages que les boissons spiritueuses, prises frquemment, sont susceptibles de causer. C'est lui qui a rattach le delbnum tremens l'intemprance. Aussi a-t-il soutenu que la loi qui frap[)e de nullit les actes sociaux de ceux qui ne jouissent pas de la plnitude de leur esprit se rapporte surfout quiconque est atteint du dlire alcoolique. Quiconque, pris subitement de D':p"'">i"np, ordonne de faire divorcer sa femme n'a rien dit. Il faut entendre par l, dit Samuel, les personnes qui se sentent subitement mordues par le vin nouveau l'poque des vendanges ^. L'alcoolisme, on le voit, ne date pas d'hier, et Samuel s'ef:
forait la fois de rfrner l'intemprance graves consquences sociales.
et d'en annihiler
les
Pour
ce qui
naturels,
Samuel
concerne l'accomplissement rgulier des besoins L'vacuation rgulire tous les matins est dit
:
pour l'individu ce qu'est la trempe pour le fer*. L'minent praticien de Neharda veut aussi que le sommeil se fasse dans de bonnes conditions hyginiques il dnonce les funestes effets de la mauvaise habitude qu'ont d prendre beaucoup de jeunes gens trop studieux, de se coucher tout habills ^ X Quiconque, dit Samuel, veut goter la saveur de la mort n'a qu' se coucher tout chauss. Cette pense ironique est singulirement fonde, car la transpiration abondante peut provoquer, surtout dans les pays chauds, beaucoup d'atections cutanes, plus ou moins incurables. Mar Samuel n'est pas moins admirable lorsqu'il conseille les lavages frquents des mains, pour viter l'infection des yeux. Une goutte d'eau froide le matin et un lavage, avec de l'eau
>3
;
'
'
^
Eroubin, Gia; Nuzir, 38. Eroubin, 64 a.

Guittin, 07
b.
b.
*
'
Bcrachot, 02
Foma, mb.
26
chaude, des mains et des pieds le soir valent beaucoup mieux, dit Samuel, que tous les collyres du monde '. Si l'on rflchit la facilit avec laquelle toute personne dont les soins hyginiques laissent dsirer peut, durant le sommeil ou mme au rveil, s'infecter les yeux par le toucher, plus ou moins inconscient, on
comprendra aisment toute l'importance prophylactique de cette sage parole; d'autant plus qu' cette poque le sol, servant de
parquet, forait, pour ainsi dire, l'individu avoir les pieds et, par suite, les mains malpropres. Samuel parait, d'ailleurs, avoir
compris tout le rle funeste que le sol des habitations devait jouer, par suite de la poussire souleve, dans Tclosion des affections morbides. Aussi, en conseillant l'arrosage frquent avec des Pour boire, dit Samuel, au liquides aromatiques, a-t-il pu dire R. Hiyya, il ne faut pas aller au del d'un sla par loug nom de de vin; mais quand il s'agit de l'arrosage, il ne faut pas hsiter
:
payer le double-. L'importance que Samuel attachait la saine hygine, en gnral, ressort encore avec plus de nettet du passage suivant mais a Contre tous les maux, dit Samuel, je connais des remdes pas contre les trois suivants. Ce sont le mal qui rsulte de l'incelui qui a pour cause gestion de dattes vertes amres jeun
:
;
l'usage d'une corde de lin
humide comme
l'on se
ceinture, et, enlin, le
mal qui provient de ce que
couche aussitt aprs un repas lourd, sans mme avoir fait quelques pas. Il est visible que les maux viss dans ce texte rsultent tous d'une mauvaise hygine. Ds lors, tout le passage prend une autre signification. Mar Samuel veut dire, avec infiniment d'esprit, que les maux qu'on entretient par une coupable ngligence des soins hyginiques sont audessus de
l'art
du meilleur
praticien.
D''
D. SCHAPIRO.
>
SoMat, 108*. Pesahim, 20 *.
DOSITHE ET LES DOSITHENS
Un
des plus
difficiles
problmes de
l'histoire
religieuse se ratla sezte
tache l'apparition de l'hrsianiue

les hrsies clbres juives et
Dosithe et
des
Dosithens. Cette secte a dur plus de mille ans, plus que toutes
chrtiennes qui en furent contem-
poraines, et nanmoins nous ne possdons sur les Dasithens que

trs peu de renseignements. Il ne s'est point trouv de Flavius Josphe pour nous en parler, comme celui-ci l'a fait pour les Pharisiens, les Sadducens et les Essniens. Quant ce que nous en rapportent les Pres de l'glise et les crivains arabes, cela est tellement vague et incertain que nous ne savons mme pas si nous avons affaire une secte juive, samaritaine ou chrtienne. Afin de trouver un point de dpart, tchons de tirer des rcits confus les informations qui concordent au moins en partie. Les plus anciens Pres de l'glise qui parlent des hrsies, Justin et Irne, ne mentionnent pas les Dosithens. Mais Irne, voque de Lj'on, avait en Hippolyte un disciple curieux de science qui, on n'est pas d'accord avec l'aide ou l'assentiment de son matre composa un crit polmique o il n'attaquait pas sur ce point moins de trente-deux hrsies, et l il cite le Dosithisme comme premire hrsie. Nous tenons cette indication du patriarche de ConstantinoplePhotius ^ qui connaissait encore l'crit d'Hippolyte, aujourd'hui perdu. Or, la sagacit de la critique a tabli que l'crit contre les hrsies attribu TertuUien repose sur l'ouvrage perdu d'Hippolyte. De la sorte, nous avons sur les Dosithens un tmoignage qui remonte au ii sicle ou, au moins, au commencement du iii^ Dj ce tmoignage renferme sur les Dosithens une assertion trange, savoir que la secte des Sadducens drive de la secte des Dosithens-. Saint Jrme partage
Pholius, Biblioth., cod. 121.

:
Pseudo-Tertuilien, Ado. Haer., ch. i Taceo enim Judaismi haereticos, DosiIheum inquam Samarilamim, qui primus ausus est prophelas quasi aon ia spiritu
'
sanclo locutos repudiare, taceo
Sadducaeos, qui ex hujus erroris radice surgeales
ausi sunt ad hanc haeresim etiam resurrectionem carnis negare.
28
RKVUE DES TUDES JUIVES

:
opinion'. De l il rsulterait 1" que les Dosithens formaient une secte juive ; 2 qu'ils seraient ns l'poque syromacdonienne ou auparavant. Cette opinion n'est pas isole, car, outre que l'indication d'IIippolyte est reproduite plus tard % nous retrouvons dans les Recogniliones clmentines la mme affirmation sur le rapport entre les Comme les Kecognitiones ne se Dosithenset les Sadducens fondent pas sur Hippolyte, il faut y voir un tmoignage indpendant, moins de voir dans ce passage des Recognitlones une
cette
''.
interpolation tire d'Hippolyte*.
ces sources chrtiennes
il
faut ajouter une source samari-
que nous savons que Samaritain de naissance. L'crivain samaritain Dosithe tait Aboul-Fath, qui crivait en arabe, prtend que la secte des Dosithens est ne peu avant Alexandre le Grand ^ Sans doute, AboulFath est un tmoin tardif' mais comme il tait Samaritain, il a
taine, qui est
d'autant plus importante
pu utiliser des sources samaritaines. Maintenant seulement nous arrivons aux sources juives, dont nous ferons ressortir d'autant plus l'importance que les chrtiens les ont compltement ngliges, et ne les ont mme pas signales \ On peut expliquer cette ngligence par ce fait que les Dosithens sont mentionns non pas l oii l'on trouve d'ordinaire des donnes historiques, dans les parties les plus anciennes du Talmud et du Midrasch, mais dans les ramifications du Midrasch. Mais les Midraschim plus rcents contiennent souvent des matriaux prcieux.
Samaritains, et, en corrlation avec eux, sur les Dosinous trouvons une description assez longue dans les Plrh thens, di R. Elizer, ch. xxxviii, la fin, qui ne diffre pas sensiblement
Sur
les
de
Tanhouma,
no^î, 2.
D'aprs ce passage,
les
colons paens,
Taceo de Saint Jrme, Contm Lucifer i anos, ch. xxiii (d. Vallarsi, II, 107) Judaismi haerelicis, qui ante advenluin Chrisli legcm Iraditam dissiparunt quod Dosilheus Sarnanlanorum prinoeps proplielas repudiavit quod Sadducaei ex illius
:
radie
nasceiites
etiara
citations
'
dans Schiirer, Gearh,

r)4
Ces deux dernires resurreclionem carnis nejâverunt. d. j Volkes im Zeitultcr J. ('., 3 dit., Il, 412.
.
Elle est reproduite par IMiilaslrius (iV sicle), Haer.,

Jiecogn.,
I,
-.
/|,
5.
Auctor vero sentenliae hujuo [Sadducaeoru] primas Dosilheus,
secundus Simon
luit.
C'est l'opinion de Ililgcnfeld, Die Kclterqcschichte des Unhrtstenthum.'; {Lc\V7.\^,

1884), p. liUi, note2;)0.
*
Ahidfnthi Annales Saninyitani, d.
V..
Wilmar, Gotha,
ISOi, praef., p. r.ix.
Aboul-Fath b. Aboul-IIasan el-Samri crivait en Wnslenleld, Die Geschichtschreiber dcr Araber ti. ihi-e
n 41 Kl.
'
l'an
7o6 de l'hgire (^voir Werke, Gltingue, 1882,

I,
Cl. D. 0[)peniieim dans Mat/azin
f.
di Wissensch, d.
J udenthums
68,
DOSITllE ET LES DOSITHENS
29
transports Samarie par

religion juive par
le
roi d'Assyrie, furent reus dans la
deux rabbins, nomms
Dostlia et Zacharie*.
Il
n'y a pas de doute que ce Dostha ne soit une seule et
mme
per-
sonne avec
rien que le
le
n'est pas historique
Dosilhe des sources chrtiennes '. Assurment, tout dans ce morceau des Pirk di R. E., mais
Dostha constitue un fait notable. O le Midrasch s'il ne rpondait quelque chose de rel? Bien mieux, ce passage des Pirk di R. E. est authentifi par un trait remarquable qui donne de la valeur tout le morceau. Le
aurait-il pris ce
nom de
nom,
passage, sans aucun rapport avec le reste, commence par ces mots Les Samaritains ne comptent pas parmi les soixantedix peuples ^ C'est exactement le mme jugement que celui que nous lisons dans Ben-Sira\ Il faut avouer qu'une telle concordance donne plus de prix ce morceau du Midrasch. Puis vient immdiatement sur le mme sujet une parole de R. Yoss, l'historien qui l'on attribue le Sder Olam^. Il faut observer, en outre, que l'on nous dcrit si vivement l'exclusion des Samaritains du judasme qu'il faut admettre que l'auteur ne fait pas de l'histoire,
:
.mais de la polmique, c'est--dire qu'il a sous les

ritains de son temps, qu'il
il
faut
yeux les Samacombat avec ardeur. Or, un tel auteur attribuer une certaine connaissance de l'histoire sama-
ritaine,
quelque crance. L'assertion que
en sorte que ses indications sur les Samaritains mritent les Samaritains n'ont pas de part
'^
au monde futur
il
rappelle le
n'y a rien aprs la mort.

*
dogme des Dosithens, suivant lequel Nous rangeons donc les Pirk di R. E.
ri"<-iDT
nmi< vn^b/:
vm
nnix ibT
-^nm ^snoTi
im
nx
in'r'^JT
D"^Diai 1"IP"^"Il2"1j nnâ niTnrt "IDD- Pour ce deruier mot, qui n'a pas de sens et qui ne se trouve pas dans le Tanhouma, je lis '^mOT. D'aprs cela, l'auteur anonyme du Midrasch savait que la Tora tait crite en criture samaritaine, comme, d'ailleurs, le dit le Talmud {Sanh., 21 b]. J'ignore pourquoi le Midrasch appelle cette criture Notartkon. D'aprs Aboul-Fath (Wilmar, p. lviii), les Saune criture secrte, celle du ^"3nN, dont se sert la auraient eu maritains Le Bible pour Darius; le Midrasch alors ferait allusion ceite particularit. karate Juda Hadassi admet la mthode exgtique du Notarikon (Bcher, Monatsschr., XL, 19^, et comme les Karailes ont des points commuus avec les Dosi-
thens, celte circonstance mrite attention. * Sur Zacharie, voir plus loin.
^
m721N
f.
"^r3"C73
"i-ljb
"11";;?
D"'>!3w73
Zeitschr.
"^
T3'>UnD N*-. alltest. Wissensrh.,

'25
:
D-'nCnD irN D"'\-nDn; dans le Tanhouma "^\~nDn Sur les soixante-dix peuples, voir mon tude dans
:
XIX. 1-14
(le
ib.,
XX,
38.
peuple de Sichem) qui n'est pas un peuple. * D'aprs la premire opinion anonyme, les Couthens (= Samaritains) appartiennent aux ciuq peuples nomms dans H Rois, xvii, 24; d'aprs R. Yoss, les neuf peuples dont il est question dans Ezra, iv, 9, appartiennent aussi aux Samaritains. La parole de R. Yoss se trouve ell'ectivement l'tat anonyme dans le S^der
Cf. Sira. l,
"
Le
troisime
Olam, ch. xxii,

*
fin.
">n70ri
niTirn pbn Dnb
1"'^1
*^^"^ '^
Tanhouma
nb
NT' bX"!
voir
encore plus loin.
30
RKVU DKS TUDES JUIVES

les
parmi
sources qui font vivre Dosithe dans un temps ancien, bien qu'il ne faille pas prendre au srieux la fixation de son existence sous Salmanassar.
Il y a un autre passage du Midrascli sur Dosithe qui a une valeur historique. Dans les Abot di R. Nathan nous lisons qu'une jeune fille qui avait t enleve par des ennemis fut dlivre par
'
deux hommes pieux

de ces
Le texte ordinaire ne donne pas le nom mais ces noms se trouvent dans un ms. d'Oxford, qui est cit par M. Schechter l'occasion de ce passage-. Les deux hommes s'appellent ici Dosion et TosiUieon. Dj ces noms sont une garantie que le rcit n'est pas une lgende, mais un fait, car on n'invente pas de tels noms. L'vnement doit appartenir des temps anciens, car l'un des deux sauveurs, qui est fait prisonnier, est dlivr de force par plu(^Tôn).
hommes
pieux;
sieurs individus
^,
ce qui n'aurait pu gure se produire l'poque
compltement subjugus. De plus, le terme de permet de conclure que ces hommes taient des Essniens, ce qui nous reporte galement une poque ancienne. S'il s'agit d'Essniens, nous comprenons fort bien pourquoi les deux hommes n'ont pas accept de pain ni d'eau des paens en
les Juifs taient

Hassidini
crmonie du bain rituel prend un sens trs clair. Sans doute, ces arguments ne sont pas probants, mais ils rendent vraisemblable que notre passage parle d'Essniens. Ici, Dosithe non seulement ne passe pas pour avoir rejet le judasme, mais il passe pour trs pieux. Ainsi une source juive ferait de Dosithe un Essnien, tandis que les sources chrtiennes le prsentent comme le fondateur du Sadducisme. Quoi qu'il en soit, on le fait vivre dans la priode syrienne. Les Pirh di R. . et les AJjot di R. N. se ressemblent encore en ce qu'ils donnent tous les deux un compagnon Dosithe. On
la
mme
temps,
pourrait appeler cette paire d'hommes les aptres samaritains. Ces aptres sont encore nomms dans le Tanhouma, l. c, et dans le
Yalkout, Rois, 234 ces passages sont presque identiques celui de Pirh di R. E.*. L le compagnon de Dosithe s'appelle R. Sebaya (N^-ino) ou Sabba (-âD dans le Yalkout). Ces deux
; *
Version
D'aprs
I,
ch. vin, p. 37, d. Schechter.
M.
:
Schechter,
la
leon
du ms. d'Oxford
le
se retrouve
et le
Tanya Rahhati,
jTÔT'T
.\f/.6or,iJ.O!;
Elle est ^âlement dans
Lpbn "^520,
dans le Or Zavoua d. Bnhcr, Wilna,

':>,
188G, p. 266
n3o:o nnx
rtn-^nn
rrây^
1,
ina '-n
i;337i.
iTTOnm
^|73inp;,
*
nmnc'D a^T'On irO l^'^m.

[Krans, Lehnwoerler,
ma<3
Sur
la
p-icn n-dp-id
en
\-\,
lorme
cf.
D";'2: riN i<-'L:im ^'ny mwv -sm :lr^'{^ Cit aussi par Johauu Drusius dans Trigland,
I,
rpD N-iam.
Trium scriptorum illustrium de
Lajârde,
tribus
Judceorum seclis iyntagma, lingue, 1891), IV, 135.
283.
Voir de
Mitteilungen
i^Gt-
DOSITHEE ET LES DOSITHEENS
31
hommes
Ce
auraient enseign
la
vraie
loi
tains sur l'ordre de Sennachrib (ou plutt

rcit serait
parmi les colons samariSalmanassar ou Sargon).
Seb'aia est
emprunt au Midrasch Yelamdnon. Le nom de videmment plus juste que ceux de Zacliarie et de Do^
sion des autres Midraschim', et ainsi dans Dosithe et Sabbaos
nous reconnatrons les deux aptres des Samaritains. Le titre de Rabbi est biffer devant les deux noms; de mme, c'est par erreur que dans le Yalkout et le Tanhouma il y a 'nd"' p "^NriDiT. Ce rsultat est d'une certaine importance beaucoup de Pres de l'glise nomment l'un ct de l'autre les sectes des Dosithens et des Sebouens^ dont nous aurions les hrsiarques dans ces deux aptres. Pour ce qui est des Sebouens, la chose n'est pas aussi simple, car ce nom n'apparat pas comme tant forcment driv de Sabbaos^; cependant cette drivation parat la plus vraisemblable. Un passage curieux d'piphane * nous renseigne aussi bien sur la parent des Essniens avec les Sebouens que sur l'essence mme du Sebouisme. Comme ce passage, suivant la Juste remarque de Lagarde, est gnralement mal traduit, nous en don:
nons ci-aprs la traduction Les Essniens demeurrent dans leurs moeurs primitives sans se modifier. Ils se sparrent des GoroUiniens pour un dtail, parce qu'un dbat s'leva entre eux, entre les Sebouens et les Essniens (d'une part) et les Gorothniens (d'autre part). Or, ce La loi ordonne que les Juifs dbat eut lieu de la faon suivante
: :
s'assemblent de partout Jrusalem trois fois par an, lors des ftes des Azymes, de la Pentecte et de Souccot. Les Juifs vivant
disperss,
de la Jude et de la Samaritaine, vont Jrusalem, d'tre forcs de il leur arrive souvent, quand traverser le pays des Samaritains. Il advint une certaine poque
mme
dans
les limites
ils
que, lorsque les plerins taient en grand nombre,

lision entre eux.
il
y avait col-
' Drusius le cite de Ilmedenu (:= Yelamdnou), fol. 16, coi. 1, sous la forme N""^3D, qu'il change en N'^^nO. H le fait pour rapprocher cette forme de celle de XEgouatot chez Epiphane. Dans les Pirk di R. E., je regarde rTÎD comme issu de ;t^"i3C); ii suffisait dans rT^'^^D de prendre le 3 pour un D, pour faire rf'^DO, qui n'avait pas de sens, ;-;"^"lDD. ""^"IDT- La faute est plus grande dans les Abot di R. N. On changea Sabbaos en un mot dont la forme ressemblt au mot Dosithe.
Hamburger, dans
na et Sabba.
le
Real-Encyclopdie,
II,
1069, en
fait trois
noms
Dostha, Yan-
Sur B=cp<ja6g, Saao, Sga;, i:ag;, igao;, N3:, "^20, etc., voir Dalman, Grammatik des jiid.-palaeslin. Aramaeisch, Leipzig, 1894, p. 143. Pour Ni'^no,
on peut
fort
bien crire iaoao:.

/.
C'est pourquoi Lagarde drive,
c, IsSouatoi de N^Tn'iD r= semaine. Cf. Herzest tir
leld, Gesch. d.
*
Volks Isral,
flae/cs.,
II,
606.
Epiphane,
X.
Le deuxime passage
de Haeres., XI,
le troi-
sime de Haeres., XIII.
32
Les Sebouens se distinguaient des Gorothniens en ce qu'ils le nouveau mois des Azymes aprs le nouvel an, qui tombe en automne, c'est--dire aprs le mois de Tisri (ecst)...
plaaient
Ils font partir
de
l le
commencement de
la fte
l'anne et clbrent aussiils la
tt les Azj-mes.
les Juifs
Quant
les
des Tentes,
et la
clbrent lorsque
observent
Azymes
Pque.
Les Gorothniens suivent les Sebouens, mais non les autres. Les Essniens, quoique proches des autres, font la mme chose que ceux-l (les Sebouens). Les Gorothniens et les Dosithens seuls sont en dispute avec les Sebouens. Car eux, les Gorothniens et les Dosithens, clbrent les ftes quand les Juifs les
clbrent...
Ainsi, pour les ftes, les Juifs, les Gorothniens et les Dosithens
sont d'accord, tandis que les Sebouens sont avec les Essniens.
piphane ne nous dit pas quels sont ces Essniens de son temps, ds lors il ne pouvait il n'y avait probablement plus d'Essniens connatre leurs usages. Ce qu'il en dit remonte l'poque du Temple, ainsi que le prouve le passage sur le plerinage Jrusalem. Bien que les premiers chrtiens tissent galement ces plerinages Jrusalem, il ressort nanmoins d'piphane que, pour lui, les Dosithens sont une secte juive et non chrtienne. Ce ne pouvaient tre des Samaritains, attendu que ceux-ci avaient leur temple sur le Garizim et n'allaient pas Jrusalem. Il y a donc l une erreur dans piphane. Pour ce qui concerne les rcits qui font sortir les Sadducens des Dosithens, il faut remarquer que, d'aprs piphane, leurs les Sadducens avaient pour la Pentecte ftes ne concordent pas une fixation diffrente, tandis que les Dosithens clbraient toutes les ftes avec les Juifs (= Pharisiens), partant aussi la Pentecte. Voil la confusion qui commence aussi avant de continuer, nous fixerons les rsultats des textes considrs jusqu'ici. Les savants ont fait observer que le nom de Sabbaos se trouve
;
chez les Samaritains
'.
On
renvoie Josphe, Antiq., XIII,

ce rcit de
'3,4.
Je
crois devoir aller plus loin et regarder
Josphe
comme
fournissant la meilleure solution du problme des hrsies sama' J. W. Nuit, Fragments of Samaritan Targums, Londres, 18'74, p. 47, note 2. Les Septante, dans l'pilogue au livre d'Esther, nomment un Dosilhe. Le compagnon d'Ouias qui vil en Egypte et qui fut gnral de Plolme Pliilomtor, s'appelait aussi Dosilhe (Josphe, C. Apion, II, 5; Antiq., Xlll, '^,\ ;B.J., VU, 10. 3). 11 y a encore dans Josphe d'autres personnes qui portent le nom de Dosilhe. Dans la littrature rabbinique j'ai compl neuf personnes de ce nom, Lehnwrter, 11, 192; il faut y ajouter une dixime, Dostha'i, relev par Hacher, Ag. d. palest. Amor., AboulKalh a conserv un dtail important sur les Sebouens, qui, 111, Oyi. mconteuts des innovations de Haha Kabba (sous Alexandre Svre), gardrent les
vieilles iuslitutiuus
des buinarilaius.
DOSITHE ET LES UOSITHENS

ritaines.
33
y eut devant le roi Ptolme Philomtor (181-146), entre Juifs et Samaritains, une discussion sur la
qu'il
Josphe raconte
question de savoir lequel des deux temples de Garizim ou de Jru-
salem tait le vrai. La cause des Samaritains tait dfendue par Sabbaus et Thodosius, celle des Juifs Josphe les appelle Jrusalmites par Andronicus, fils de Mesalaraus (pt:;). La
dispute
cats samaritains.
des Juifs, et le roi fit excuter les avoSabba3us et Thodosius doivent avoir t des chefs de leur secte autrement ils n'auraient paapu se prsenter comme les dfenseurs de la secte entire il en est de mme pour Andronicus. Dans le rcit, une chose surprend, c'est que les Samafinit
par
la victoire
ritains aient eu
deux
avocats. Andronicus tait-il
si
redoutable
qu'on dt
lui
opposer deux
hommes
En
tous cas, l'on ne sait rien

:
de cette valeur exceptionnelle d'Andronicus
ou bien y aurait-il eu en Egypte plus de Samaritains que de Juifs, en sorte que les premiers pouvaient prsenter deux dfenseurs ? Cela est aussi
invraisemblable
Il
'.
si nous voyons dans Sabbaus et dans Thodosius de vritables hrsiarques samaritains, qui reprsentaient chacun un parti spcial devant le roi. Andronicus, derrire
en est tout autrement
lequel se tenait le peuple indivis des Juifs, devait d'autant plus

Il s'agit de cette souvent nomme Sabbe et Dosithe. Le nom de Sabbe est identique au Sabba du Midrasch d'autre part, (-Jsoot'.o; ne diffre de AotOso: que par la faon dont
facilement remporter
la
victoire sur ces hrtiques.

si
paire d'aptres que nous avons
nous ne saurions ne reste qu'une hypothse, c'est que dans les sources juives et chrtiennes, eu gard l'emploi frquent du nom de Dosithe que l'on connut plus tard comme fondateur d'une secte, le nom de Thodosius fut lgrement modifi. Enfin, il est possible que Dosithe et Thodosius
il
est
compos, mais
il
a le
ait
mme
sens.
Gomme
nom,
admettre que Josphe
mal
crit le
il
n'aient form qu'un seul et
mme
individu, en sorte qu'il n'est pas
besoin d'admettre une transformation.
Je pense donc devoir rapporter au compagnon de Sabbus tous
renseignements juifs et chrtiens concernant un ancien Dosi-. De cette manire seulement s'explique l'information que de ce parti de Dosithe serait issue la secte des Sadducens cette affirmation, aucune saine critique ne saurait la rejeter. La docles
the
et
Suivant Josphe [Antig., XIII, 1, 7), Ptolme I Soter emmena de la Samarie de Garizim des prisonniers en fryple. Voir A. Bchler. Die Tobiaden und die Oniadeu, Vienne, 1899, p. 215. ' On objecte, d'ordinaire, que la secte des Dosithens n'a pas pu apparatre immdiatement aprs la naissance du peuple samaritain; mais de Salmanassar (722) Philomtor (146), il y un intcrva'le assez grand.
*
T.
XLU,
83.
3i
HEVUK DES ETUDES JUIVES

renferm rien de plus que ce qui
Samaritains, savoir
la
trine de ce Dosithe n'aura
for-
mait
croyance de tous Garizim. Aussi Josphe

la
les
supposer que
les
du deux individus
saintet
soient identiques ne l'appelle-t-il pas un hrsiarque. On peut encore allguer un autre trait de parent entre les Dositliens et les Sadducens, en ce sens que l'opposition contre le judasme tra-
ditionnel et contre les Pharisiens entranait de

nit
soi-mme une
affi-
spirituelle
entre les Dosithens et les Samaritains. Qu'on
que plus tard aussi, du temps des Karates, les Karates, les Samaritains et les anciens Sadducens clata aussitt ils avaient tous en commun la haine du pharisasme. Toutefois, pour ce qui est des Dosithens et des Sadducens, les sources ne marquent pas seulement une parent spirituelle, mais un ordre de filiation elles font sortir les Sadducens des Dosiveuille se rappeler
l'affinit
spirituelle entre
y eut d'abord l'opposition dosithenne, puis les Sadducens s'levrent contre les Pharisiens. En dernire analyse, cette opposition a d partir, non des seuls Dosithens, mais de tout
thens
;
il
le
peuple
des
Samaritains.
Si
les
sources
ne
parlent
que
des Dosithens, c'est
apparemment parce que
cette secte faisait
plus vive profession d'appartenir au judasme* que ne faisait la masse des Samaritains, chez qui il dans ces temps antiques y avait probablement encore bien des pratiques paennes. D'aprs les opinions doctrinales qui nous sont parvenues des Dosithens, et dont nous parlerons plus tard, l'on regarde ceux-ci comme les Pharisiens parmi les Samaritains, tandis que les Sebouens penchaient plutt vers l'Essnisme. Cependant le Dosithisme, qui rejetait la tradition, constituait vis--vis du pharisasme une assez forte opposilion pour que la secte des Sadducens en put sortir. Tout cela ne s'est probablement prcis que le jour o la contro-
verse fut agite devant

C'tait l plus
le roi d'Egypte -. qu'une dispute banale, car la partie battue tait prvenue qu'elle subirait la mort, ce qui arriva effectivement ^ Une autre preuve de l'importance de cet vnement, c'est que les sources samaritaines en i)arlent galement, avec cette diffrence
qu'elles font des Juifs les vaincus et les victimes.
Car
le rcit
*
de
la
dispute entre Zorobabel et Sanballat devant Nabuchodonozor
dans
Hamburger, lical-lincyrlop
D'aprs
la
II,
10GO, observe justement qu'un

la
rapprochement
la
Be
(it
entre Dosithens et l'Iiansiens,
Aboul-l'"alh,
Bible.
il
s'agit,
dans
controverse,
de reconnatre
version
grecque do
*
*
Graetz, G'esch. d. Jndcn, III,
G")()
(4* dit.)
conteste qu'il
ait
eu excution.
Liber Josuae, d.
JuyahoH (Leyde,
p. 83.
1848), ch.
XLV
Kirchheim,
Kann^ Schomron,
Francforl-s.-M., ISijI,
DOSITHE ET LES DOSlTHENS
3o
Aboul-Fath, aussi bien que dans le livre samaritain de Josu, est videmment imit du rcit analogue de Josphe dans Josphe, comme dans les sources samaritaines, il s'agit de savoir lequel des
:
deux temples, de Jrusalem ou de Garizim, est le vritable, ou, du point de vue d'une poque postrieure, o se trouve la Kibla. Les
Samaritains ne purent pas supporterl'injure rapporte par Josphe, ils retournrent la chose. Ils n'avaient l'habitude de procder ainsi que dans les questions qui taient trs importantes leurs yeux, par exemple pour les vnements qui se produisirent sous
et
Alexandre le Grand. tant donn qu'ils en usent de mme sorte avec cette discussion, ils prouvent qu'ils y attachaient un grand prix. Cela ne ressort pas des paroles de Josphe; ds lors, les Samaritains ont d avoir l-dessus des traditions particulires. Nous ne croyons pas nous tromper en faisant dater de cette dispute
la scission dfinitive
l,
rivant de
eu gard aux noms de Sabbus
des Samaritains d'avec les Juifs, et det de Thodosius, les
Sadducens des J)osithens. Un autre vnement racont par Josphe nous servira de point de dpart pour comprendre certaines informations qui nous sont
rapportes sur Dosithe. Quelqu'^s Pres de l'Eglise parlent d'un Dosilhe qui aurait vcu peu aprs l'apparition de Jsus et qui fonda une secte encore avant Simonie Magicien, l'archi-hrtique. Le pseudo-Clment rapporte, au nom de Nictes, que Dosithe
aurait cr une secte aprs
fut
le
meurtre de Jean-Baptiste
le
'.
Dosithe
ensuite relgu dans l'ombre par Simon
Magicien, qui, dans
l'histoire
de
la
primitive glise, parvint une triste clbrit
L'historien de l'ancienne glise qui mrite le plus de crance, Hgsippe, cit par Eusbe, place Dosilhe la mme poque; seulelui, le rapport entre Simon et Dosithe est renvers, apparatre Dosilhe aprs Simon, ce que Hgsippe, ainsi que certains savants l'ont remarqu, n'a pas fait intention-
ment, chez
il
car
fait
nellement*.
C'est le moment de citer les donnes des sources samaritaines sa faon sur les Dosithens. Aboul-Fath raconte d'abord l'histoire de Simon le Magicien, qui se serait alli avec Philon d'Alexandrie contre les disciples de Jsus; immdiatement aprs,
surgir les diffrentes sectes de Dusis, qui, par consquent, aurait vcu l'poque des Aptres. Or, dans une autre chronique
il
fait
Recogn.,
II,
interfecto baptista Johanne.

le livre juif
Comme
le
et
Simon
'
on le sait, magicien.
Tolcdoth Yeschou reproduit
la
lutte entre Pierre
Eusbe, Hist. Eccl., IV, 22,

Hilgenfeld, KetzergcscMchte,
o.
p. 15G.
36
REVUE DS TUDES JUlVS

le
samaritaine,
fondateur de
la secte s'appelle
Doslhis
(o'^fiD'n) ',
en sorte
qu'il
n'y a pas de doute que Dusis dsigne galement
Dosithe. Nous devons,
comme
chez Hgsippe, corriger l'ordre
chronologique, de manire placer Dosithe avant Simon. Signalons aussi Origne-, toujours bien inform, qui compare l'apparition de Dosithe avec celle de
Juda
le
Galilen'.
De
la sorte,
on
appelle notre attention sur le caractre messianique de Dosithe,

si
bien que Dosithe se prsenta
comme
Messie chez
est naturel
les
Samariqu'avec
tains, l'instar de Jsus chez les Juifs.

ait
11
qu'Origne
prfr comparer
le
Samaritain
avec Juda
ordre.
plutt
Jsus, la messianit de Jsus tant ses rieure toutes les apparitions de
yeux infiniment sup-
mme
les
ce
mouvement messianique chez
Samaritains s'adapte fort

4, I) *,
bien un rcit de Josphe [Aiitiq., XVIII,
d'aprs lequel
il
y eut vers 35 aprs J.-C. une meute sanglante Samarie, que le procurateur Ponce-Pilate rprima avec une rigueur non moins sanglante. A la suite de ces vnements, Pilate fut rappel ^ Mal-
heureusement, Josphe ne nous indique pas le nom du fauteur de meute ^ cependant, en juger par toutes les sources cites plus haut, ce devait tre Dosithe '. Ds lors, nous pouvons rattacher l'apparition du premier ainsi que du second Dosithe un vnement historiquement et chronologiquement dtermin. Sur
cette
;
les
deux hrsiarques qui portent le nom de Dosithe, il y a toute une srie de tmoignages concordants, en sorte qu'il faut regarder
tout fait certains les
comme
deux vnements. La divergence
des rcits sur les deux vnements a dj forc l'crivain eccl-
% au iv sicle, d'admettre deux Dosithe, et en effet, le seul moyen de dissiper la confusion. Parmi les modernes, Nutt ' a pens qu'il fallait admettre au moins trois
siastique Philastre
c'est,
Chronique samaritaine, par A. Neubaucr, Paris, 1873, p. 21 (extrait du Journal Wilmar, l'diteur d'AboulFath, prouve encore ridenlil de Dusis avec Dosithe par ceci, que les partisans des deux hrsiarques s'appellent indistinc
asiatique^ 18C'J).
tement
Dosithc'ens.
i.5
dictuin l'uerat de Jeanne qui ipse esset chrisquod quidem nonnuUi etiam de Dosilheo Samarilano haeres-iarcha dixerunt, alii vero de Juda Galiiieo. Dans Contra Cels., I, o7, Origne parle d'abord de Tbeude et de Juda, puis de Dosithe.
:
Hom.
in Luc. fOpp., 111, 962)

1o),
lus (mc.,
III,
Cf. les observations de Mosheira
p. 123 elti13surle
dans Contra Celsum,Yi,\\.
Urigne parle encore ailleurs de Dosithe.
la
traduction d"()rifne (Hambourfr, 1745),
Dans
sien.
'
Bell. Jud., III, 7, 32,
CI'.
il est question d'un vnement analofûe sous VespaChronicon Paschale dans Mi-tie, Patr. 'mecfl, XCIl, 441.
Uraetz, Gesrh. d. Jtiden, 4 dit., III, 315. cuo-pÊi yp iTo; vrjf .. ' Ainsi dj Wilmar, l. c., p. lxxii. Renan, Les origines du christianisme^ 2* d., V, 452, ne spare pas les sources et les rapporte toutes au mme Dosithe. * Haeres., IV.
*
Fragmentt ofSam. Tanjum,
p. 48.
DOSITHE ET LES DOSITHRNS

Dosithc. Cependant,
sithe
spcial
37
mon
avis,
Nutt se tronope en admettant,

Dosithe
cause du Tanlioiima, du Yalkout et de Pirh di R. E., un Doqui

se serait
appel
ben
le
Dosithe est identique au Dosithe qui a prcd

et les
Yanna. Ce Sadducisme,
Yanna, comme nous l'avons dit plus haut, sont le texte du Midrasch. Le deuxime Dosithe, nous l'appellerons le Dosithe chrtien, pour le distinguer du premier, qui tait juif. Toutefois il faut dgager des rcits des Pres de l'glise un troisime Dosithe, le Dosithe encratite, qui prchait un asctisme extraordinaire'. Sur Vencratisme il faut consulter surtout piphane. Ce Pre de l'glise donne les renseignements les plus copieux sur les Dosithens, mais chez
mots
h.
entrs par erreur dans
lui la
tite
confusion est aussi trs grande. Si l'on rattache l'encra-
*. il parle, le reste s'claircit de soi-mme Ce n'est qu'aprs ce dpart que nous pouvons nous occuper du systme des Dosithens, en attribuant chaque secte la doctrine
l'asctisme dont
qui est la sienne.
Nous ne savons
rien de la personne
du premier Dosithe;
lui,
le
seul renseignpment que nous ayons sur
c'est qu'il tait
un
compagnon de Sabbus
des Samaritains ^
et qu'il
fonda avec
lui
une secte au sein
S'il est
vrai qu'il est le Thodosius dont parle
Josphe *, il en rsulte qu'il aurait vcu en Egypte, sans doute aprs qu'il eut fond sa secte en Samarie. Sa doctrine ne peut naturellement rien avoir de chrtien; cet indice suffira pour le distinguer de l'autre Dosithe. Dosithe rejetait les Prophtes %
ainsi
la
*
que tous les Samaritains. En outre, il niait la rsurrection et C'est probablement ce trait que les rmunration future
*=.
Ilarnack, Gesch, d. altckristlicken Literatur bis Etisehius, 189-3, I, 152. Ici se place le rcit d'aprs lequel Dosithe aurait jea dans une caverne jusqu' ce qu"il mourt d'inanition. D'autres veulent y voir une imilalion de Jsus,
^
pour prparer
encratique,
Ce q'ii marque un caractre nettement Certains de cratures vivantes (bvl-'r/M-i .T:i/fri-7.'. Dosithens auraient men une existence libertine, les autres auraient conserv leur virginit. Les premiers formaient les vritables Dosithens qui auront vcu la fales
disciples la rsurrection.
c'est
l'abstinence
on de Simon le Magicien, qui se faisait accompagner de sa femme Hlne; les seconds sont probablement les partisans du Dosithe encratite. ' Voir les passages midraschiques cits plus haut. Oopenheim [Magazin, \, 68) voudrait reconnatre dans le Midrasch le nom des Gorothens, autre secle samarip. 82, donne taine. Mais je trouve sa dmonstration insuffisante. Aboul-Fath,
comme fondateur du Dosithisme un certain Zar'ah, qui est reprsent comme maitre des Dosithens. Cf. de Sacy, Chrestomathie arabe. Paris, 1806, II, 485. De mmo Graelz, Ili, 4 dit., p. 44 cf. note 5. 5 Taceo enim Judaismi haerelicos, Pseudo-TertuUien (Hippolyte I), Uaeres., 1 Dositheum inquam Samarilanum, qui primus ausus est prophetas quasi non in spicf Philastrius, Haeres., IV, V. ritu sancto locutos repudiare. Leontius. Epiphane, Nuit cite encore (p. 40, noie 1) Haeres.. IX, XIV.
;
De
Sectis,
Vlil; Gregorius Magnus, Moral.,

2,
I.
lo
.S//rr
sur Nombre?, xv,
?,\.
et
Masschet Kouthim,
sub fine.
38
HEVUE
la
DliS
ETUDLS JUIVES
Dosithens doivent
tuels
gloire d'avoir t les prdcesseurs spiri-
du sadducisme. Nous en savons un peu plus long sur le Dosithe plus jeune. S'il en faut croire la Chronique samaritaine, il tait fils de Palpouli ', probablement Philippe. Suivant la mme Chronique, il n'appartenait pas la race des Samaritains, mais au mlange qui sortit d'Egypte avec les Isralites et qui habitait en grand nombre la Samaritaine ^ Mais il se peut que cela signifie simplement que
les
autres Samaritains rcusaient cette secte. D'ailleurs, d'aprs
piphane il n'tait pas Samaritain d'origine, mais c'tait un Juif tomb dans le Samaritanisme \ Or, comme les Samaritains
se regardaient
comme
le
il
vrai peuple
d'Isral
et
tenaient
les
Judens pour dgnrs,
Chronique samaritaine reproduist cette faon de voir. En qualit de fondateur de secte, il eut Simon le Magicien pour disciple*; nous prfrons
se pourrait que la
cette version celle qui fait de lui le disciple de
Simon
s.
Il
se
Messie prdit par Mose (Deut., xviii, 15), et ainsi il induisait la foule embrasser sa doctrine ^ Origne ne rpte pas moins de quatre fois ce dtail; donc ce trait doit tre
donnait pour
le
historique.
sorte, dans
Origne
observe justement
qu'il
tait,
en
quelque
l'esprit de l'poque
des aptres que beaucoup d'indides Messies, tmoins, entre autres,

attribuer
vidus se prsentassent
comme
Theude
et
Juda
le
Galilen. D'autres l'avaient prtendu de Jean-
Baptiste et l'on est presque
unanime
dit
un rle pareil
Simon
le
Magicien. Origne n'en
pas davantage. Je pense
donc qu'il faut imputer Tarchi-hrtique Simon les autres rcits qui courent sur lui, savoir qu'il se donnait pour l'tant [stans, 7T('):) \ qu'il se promenait avec une femme du nom d'Hlne, qu'il disait tre la Lune, qu'il s'entourait de trente disciples, conformment aux trente jours du mois. A retenir l'indication d'Origne qu'on montrait des livres de Dosithe, qu'on racontait des mythes sur lui, comme quoi il n'tait pas mort et tait encore en vie^.
'
* ^ * '
^
l'DlcbD 13 DTIDT7. nm-13nn-iy 112 Aboul-Falh, p. ini, Saeres., XIII (XIV).

-,
dit
galement 2"13nybN.
Pseudo-Clment, Homil.,
Hgsippe, voir plus haut.
II,
23.
Origne, Contra Celsum, Jn Joan., l. XIII, 27.

'
I,
57; In Matth. comm. ser.,
c.
33
Hom. 2S
in Luc.;
On
signilie le
LXX,
"
|i.'lO'j;
bien gnralement le mol a-rw; ainsi Ililgeufeld dit qu'il mois fixe (p. Zl), or il s'agit de Dieu qui est I<tw; et iaou-o, (cf. wv dans Ex., 111, 14 Dosithe se prsente sous le premier vocable.
;
1
n'entend pas
In Joan.,
Ti'va;
t.
XIII, 27:
a-JTO'j
AoiQeivoI povxs xai Bi).oy; toO AoeriOou xat

(o;
pi.r|
:Tp't
5ir,YoO [Acvoi
Y'j<ja[i.vo"j
OavToy, ),X' v tio [Hw
to'j
TuyyovovTo;.
DOSlTllEli El'
LES DOSITHEENS
39
Autant de preuves que Dosithe se donnait tous les airs d'un Messie et qu'il voulait faire concurrence Jsus. Cependant, dit Origne', cette secte a disparu, il n'en resterait qu'une trentaine d'adeptes.
de lumire.
Arrtons-nous ce point, sur lequel on a jusqu'ici jet trop peu Il est tabli que plus de mille ans aprs, il y avait
faut-il
encore beaucoup de Dosithens. Comment l'assertion d'Origne ? Ordinairement on se

rant qu'Origne tait mal renseign; c'est
l
donc entendre
en dcla-
tire d'affaire
pour tous
les autres
il
Pres de l'glise
un jugement qui vaut plutt que pour Origne. A

:
mon
avis,
Dosithens
l'ancien,
se
s'teignit, tandis
une distinction la s':Cte chrtienne des que la secte juive, celle de Dosithe maintint en vigueur. J'incline croire que le sige
faut faire
principal de cette secte se trouvait en Egypte, o, d'aprs Josplie
a eu lieu la scne de la polmique de Sabbjûs et Dosithe. C'est
en Egypte que le patriarche Euloge d'Alexandrie, qui mourut en 607 -, eut rendre un jugement sur les discussions des sectes
samaritaines
^ Les uns
tenaient Josu pour
le
prophte annonc
tel le
(Deut., XVIII, 15, 18), les autres regardaient

ritain DosthneCAoTOr'v)*.
comme
Sama-
En
d'autres termes, en face de la grande

le
masse des Samaritains qui attendaient

ainn
Messie (en samaritain

il
= celui
qui rapporte) dans la personne de Josu,
y avait
une secte qui comptait sur la parousie de Dosithe. Il s'agit, non du Dosithe plus rcent, mais de l'ancien, que ses adeptes plaaient sur le mme rang que Josu et en qui ils voyaient le sauveur. L-dessus nous renseigne la phrase, qui dclare que Dosithe mprisait les Prophtes et le patriarche Juda et reniait la rsurOr, tout cela, comme on le sait, est la doctrine de l'ancien rection Dosithe, le fondateur du Sadducisme. Nous apprenons encore,
'".
Contra CeUum, VI, 11. Lorsqu'on lit, comme on
Ma-jpiy.'.o;
fait gnralement, au lieu de Mapx'.av;, Tempereur (382-603). Sur une autre dispute entre Samaritains et chrtiens sous Mar-
cien, voir
'
y.'f
Wilmar, p. lxxiv. Dans Photius, îi/., Codex 230, qui donne des
to; laiJ.apvTat.
extraits de l'crit d'Euloge
Opo:
tjvr,6ci:
Simon
*
Je regarde comme une erreur d'Eulege ces mots le Magicien.

Ici
Dosthne, contemporain de
auFsi je nglige,
comme
inexacts, les versets au dire
serait
appliqu
tires
tous les
\r,
passages
leuque mosaque
vantes
oy.TaT-jyo;).
En
desquels Dosithe se prophtiques et aurait Falsifi souvent l'Oclaguise de justification, je citerai les phrases sui-
de l'ouvrage de F. Imman. Schwarz [Ex:rcttationes historico-critirte i utrumpie Samaritanoruin Fentateuchum, Wiiteinberg, 1736, p. 68) Num Dosilheus eo audaci processeril, ut rejectis prophelis et legem Mosaicam corrumperet, non satis certum est... Nec ipse Eulogius rem satis apte clareque prolert. Schwarz nomme aussi un savant qui aurait avou ne pas savoir ce qu'tait l'Octateuque. Schwarz pense rOctaleuque d'Origne. Hilgcul'eld, qui ne sait rien de Schwarz, entend par l le Pentateuque, Josu, les Juges et Rulh (p. 158, note 267].
:
40

les
en passant, d'Ealoge que, suivant les Dosithens,

qu'ils
anges sont
d'une essence identique Dieu', que les idoles sont des dmons,
ne croient pas aux dmons, que le monde est imprissable, que l'me prit, c'est--dire que l'espce demeure et que l'individu s'anantit. Euloge aurait rfut toutes ces opinions et puni les Samaritains. Ce qui ressort clairement de ces passages, c'est que la secte des Dosithens tait fortement reprsente, au moins en Egypte. Comme elle n'avait rien de chrtien, puisqu'elle attendait encore le Messie et qu'elle ne le voyait qu'en Dosithe, il ne peut s'agir que de la secte plus ancienne des Dosithens. Il est aussi intressant de remarquer que chez Euloge (uu peut-tre d'abord chez Photius ?) il y a hsitation, pour le nom, entre AoÔy;; et Aot'Oeo;, car, dans les sources arabes dont nous allons parler, cette
secte s'appelle toujours Doustan.
D'aprs
les
informations arabes qui sont toutes recueillies dans
des Dosithens a d tre rpandue dans tout l'Orient mahomtan. Au x sicle, Massoudi parle de deux sectes de Samaritains, qu'il appelle Koiischan et Dousthan ; il s'agit videmment des Kouthim (tiid) et des Dosithens ; une de ces deux sectes, celle des Dosithens, nie la rsurrection, Schahrastani connat galement les Donsitanyia et les Kousanyia^ et il Ceux-l pensent que la rmunration a lieu dit des premiers ^ . Aboul-Fath dit des Z)05<a (Dosithens) qu'ils dans ce monde suppriment les ftes ordonnes par la Loi ce renseignement concorde avec l'indication qu'ils rejettent la table astronomique el que tous leurs mois ont trente jours. Hilgenfeld * remarque, ce propos, que les Sadducens prtendaient, eux aussi, compter par mois de trente jours je ne crois pas l'indication exacte, attendu que, d'aprs le renseignement d'piphane cit plus haut et qui est en contradiction avec cette indication, les Dosithens clbrent les ftes avec les Juifs. Aboul-Fath dit lui-mme que les Dosithens comptent la Pentecte partir du deuxime jour de Pque, donc tout fait comme les Juifs ou les Pharisiens. S'il y
Silvestre de Sacy-, la secte
: ;
'>
avait quelque chose de vrai l-dedans, cela
s'appliquerait
aux
Samaritains en gnral, donc aux Kousanyia et non aux Dostan. Parmi le plus grand groupe des Samaritains se recrutaient
'
tjv
iyywv
r^
y-ji;
Trap Oeo-j
'jTziavr^,
Hilgenfeld traduit faussement

p. 333;
que les
anges sont de pures cratures du nant.

'
De Sacy, Chrestomathie
arabe, 2' d.,
I,
II,
p. 216, etc.
Schahrastani, jRelifjionsparteien und Philosophen-SchuUn, traduct. allem. de Th. Haarbrucker, I, 258.

*
*
'
L. c, p. 160, note 271.
Geiger,
Urschrift
und
Ueberscliunrjun dcr Biêl,
p.
l'iO,
d'aprs Juda Hadassi,
dans -iDDn '530N, 97, 98.
DOSITHEE ET LES DOSITHEENS

aussi les partisans de Dosithe
est question ici
le
41
jeune, qui,
comme nous
l'avons
vu, s'entourait de trente disciples, suivant le
nombre des jours du
mois.
Il
Sadducisme,
comme
le
du plus ancien Dosithisme, apparent au prouve la ngation de la rmunration
future ainsi que l'omission totale d'une prdiction messianique,

laquelle a tant d'importance aux yeux du Dosithe plus jeune. Aboul-Fath nous parle encore de la stricte observation du sabbat. Or, cela s'applique aux Samaritains en gnral, et Origne, qui, selon nous, parle du Dosithisme plus jeune, le rapporte avec raison ces Dosithens*. Aboul-Fath leur attribue encore une
puret lvitique excessive

les
mais cela galement
est le fait
de tous
De mme, l'usage de ne pas prononcer le ttragramrae est commun aux Dosithens et tous les Samaritains, qui le remplacent encore aujourd'hui par le mot Achima '^.JZ'Cf, = jn Nous voyons que mme Aboul-Fath ne distinguait pas bien les deux
Samaritains*.
^
sectes des Samaritains

les autres crivains.
d'autant plus grande est la confusion chez
nous reste examiner quelques passages du Midrasch qui mentionnent expressment les Dosithens en Palestine. R. Mr s'entretient avec un Dosithen de Cokheda (\nDiT ''nbx-:; -i\xt: Yx xnriD?:), comme dit justement un ms. de la Pesihta Oxford, tandis que dans les versions imprimes le nom est prcd du titre
Il
de Rabbi (Pesihta, d. Buber, 59 & Pesihta Rabbati, d. Friedmann, p. 82 b), ainsi que nous l'avons dj fait remarquer pour
;
l'aptre
samaritain
Doslha.
D'autres versions
xiii, 25) font
venir Dostha de B-Yschebab
(dt::-^ -^3)
[Midr. Prov., dans une

;
autre source (Yalhout Prov.,
950), le lieu d'origine n'est pas indiqu'il
qu du
ici
tout.
Comme
il
est
presque hors de doute
ne
s'agit pas
d'un matre dtermin, mais d'un Dosithen quelconque*, ce passage nous apprend qu' Gokheba, ville de Palestine, vivait des
Dosithens. 11 est intressant de voir que dans les Abat di R. Nathan, ! version, ii, un R. Dostha met la mme parole que
De princ, IV, 7 lii vero, ex quibus est Dosilheus Samarilanu?, noquidem hujuscemodi exposiliones, ipsi autem ridiculosius aliquid staluunt.quia... ad vesperem dbet permanere, id est vel si sedens, ut sedeat Iota die. vel si jacens,
*
Origne,
-.
tant
ut Iota die jacent.

* Cf. Saint Jrme in Is., lxv, 4 Samaritani et Judaei... Christianos fujiunl quasi immundos. Voir aussi Nidda, 56 J, 57a; Kircheira, Karm Schomrn, p. 19
:
et 25.
Silveslre de Sacy, Samantains, Iraduct.
allem., 1814, p. 22.
D'aprs li&XD-
h\xxf:,e.r ,
B'.al-Encyclopaedie,
II,
1069,
le
Talmud de Jrusalem
dit dj
que
les
Sama-
ritains
prononcent N73^\U
* Ainsi Oppenheim, dans Magatin, I, 68, et Goldberp dans Ha-Maguid, XIJ. par contre, Bcher, Agada dir 62: voir aussi Krauss, Lehnwiprter. s. v. "^NrOI^ Tannaxten, II, 32; Talkout, l. r., d. de Venise, nomment dans le rcit un TilS.
;
42

II,
R. Mr d'aprs la version
question
ici
xxi
probablement,
le
il
est
galement
celui qu'on
d'un Dosithen quelconque,
mme
que
nous donnait plus haut comme tant de Gokheba. Cette localit, queNeubauer n'a pas pu identifier {Gogr. Talmud, p. 269), serait d'aprs Schwarz {Tebouot Ra-ar., p. 93 a) le Bet Schemesch de la Bible de la sorte, nous pouvons ajouter cette nouvelle donne l'histoire des Dosithens. Le clbre Bar Cokliba, qui rellement s'appelait Bar Coziba, ne tient-il pas son nom de celte localit? Cela vaut d'tre examin, d'autant que les Pres de l'glise orthographient son nom Xw/a en outre, les Samaritains jouent un certain rle dans son histoire. Les Samaritains marquent cette poque une telle activit que nous les voyons se mler aux destines les plus importantes du peuple juif ds lors, l'histoire de la puissante secte des Dosithens est un morceau de l'histoire
;
;
juive.
Samuel Krauss.
L'
Depuis
la dissertation
de S. Neuda sur
les
noms
des talmudistes
{Litleralurhlalt des Orients, anne 1845, p. 129-133 et 242-247),

qui avait t prcde
de l'tude de Zunz sur les noms des Juifs Gesam^nelte Schriften, II, 1), les noms de personnes se trouvant dans les crits talmudiques et midraschiques, surtout
{1831
;
les
Amoram, n'ont pas fourni le sujet d'ensemble particulire. Il est vrai que dans les lexiques et autres crits traitant de cette littrature, on a expliqu beaucoup de noms de personnes, surtout les noms emprunts des langues trangres, mais une tude embrassant toute la
noms
des Tannates et des
d'une
tude
comme une Sder Haddorot de R. explication philologique des articles du Yehiel Heilprin, n'a pas encore t entreprise. C'est pourquoi toute contribution systmatique une onomatologie de ce genre doit tre accueillie avec plaisir, et ce fut une heureuse inspiration du jeune savant viennois qui s'est fait si rapidement connatre par ses Marhus-Studien et d'autres travaux, M. H. P. Chajes, d'avoir utilis, pour l'explication et l'claircissement des noms des talmudistes, des matriaux qui n'avaient jamais t employs cet usage. C'est le sujet d'une dissertation parue dans le Compte rendu des sances de l'Acadmie impriale des sciences de Vienne
matire de l'onomatologie talmudique, quelque chose
(section philosophico-historique, vol. CXLIII) et publie part
:
Beitrdge zur nordsemitiscUen Onomatologie. Cette tude a pour but, comme l'auteur le dit dans sa prface, d'examiner les rapports des noms propres dans l'ancienne littrature juive (Josphe, Nouveau Testament, les crits talmudiques et rabbiniques) avec l'pigraphie smitique du Nord. Au total, il s'agit d'environ deux cent vingt noms propres, provenant en grande partie du Talmud et du Midrasch, que M. Chajes a trouvs galement dans les inscriptions smitiques du Nord (aramennes,
phniciennes, puniques).
smitiques qui
se
Il
cite
aussi en grand
les
trouvent dans
inscriptions grecques.
nombre des noms La
44
juxtaposition est faite
le plus souvent d'une manire concise, avec une indication prcise des sources, suivant l'ordre alphabtique
des articles.
Les matriaux
utiliss
dans
les articles
ne sont pas tous galedit
ment prcieux
n'ai
et dignes de confiance.
L'auteur
lui-mme
Je
pas vit de mentionner mainte leon peu sre donne par

la littrature
l'pi-
graphie et par
travail.
rabbinique.
Effectivement, un choix
plus attentif des exemples et t avantageux pour cet intressant
Cependant M. Chajes, qui, outre le Corpus lascriptiomim Semiticariim Q l'Acadmie des Inscriptions, a utilis avec beaucoup de zle d'autres productions de la littrature pigraphique, a compos un travail trs digne d'estime et a dmontr, ce qui nous intresse spcialement ici, que beaucoup de noms de l'poque talmudique se retrouvent aussi dans d'autres domaines du groupe des langues smitiques. Le nom de l'Amora palestinien "îwa* (= ^"ix; on) se trouve dans une inscription grecque sous la forme 'A6(j^jixxol
et
'A^;<oou|j.ap-f,,
Le nom de
"^î^b*,
qui apparat l'poque des
Tannam
tion
^^^V^ dans une inscrippalmyrenne. Le nom de "^Ji^ (de "iî^), devenu clbre grce au rdacteur du Talmud babylonien, se trouve aussi dans une inscription carthaginoise. Une analogie remarquable avec la clbre pithte 'ii"i'^n(= "^nn T^n), qui se trouve aussi dans une barata {Mahkot, 5(2), peut-tre comme nom propre d'un Tannate, est
(de ns'bN), se trouve sous la forme
fournie par le B-riUî d'une inscription grecque, dans les Epigraphische Miscellen d'Eating. 'NO'^Dn, le nom du pre d'un clbre Tannate, se trouve dans une inscription aramenne, sous la forme de ^ssn. On pourrait encore signaler beaucoup de particularits de ce genre parmi les rsultats obtenus par M. Chajes avec
ses comparaisons, grce auxquelles des
noms
rares de talmudistes
sont sortis de leur obscurit par leur rapprochement avec d'autres
noms smitiques du Nord

Pour l'explication
thses nouvelles.
Il
fournis par les inscriptions.
mme
des noms, M. Chajes a peu d'hypo-
se contente le plus souvent de citer les expli-
cations d'auteurs antrieurs, en partie pour les critiquer.
Dans ce
qui suit, je voudrais corriger et complter diverses indications de

tout; je ne saurais, d'ailleurs,
ce nom n'est pas expliqu du donner une solution satisfaisante de ses rapports avec 3i<, pre; en tout cas, le ii de ce mot est celuil mme qu'on retrouve dans les drivs de n^ (au plur. irj3, en syriaque N'^naN, paternus). C'est tort que M. Ch. rattache ce nom na, qui ne se distingue de !!<3i< que par l'orthographe (cf. na*^ et tâ-i). Le nom de rriaN ne se trouve d'aprs M. Ch. que dans Pesihia Rahbati, p. "/;, d. Friedmann (et dans le pasl'auteur.
Dans
l'art,
i^^n
(p. 5),
CONTRIBUTION A L'ONOMATOLOGIt: TALMUDIQUE
45
sage paitieldela Pesikta, d. Buber, ol a-b). Mais, en ralit, nini< est ici une variante incorrecte de ^"'25<, comme le montre Schir Rabba, sur ii, 13 l'exactitude du nom d'Abba en ce pas;
passage parallle de b. Sanhdrin, 97 a. Par contre, ce nom est trs connu grce l'exilarque rsiai* "in nnn, le beau-pre du clbre Amora babylonien Nahraan b. Jacob (voir son sujet mon Agada der babylon. Amoraer, p. 81). Weiss {Geschichie der jd. Trad., III, 176) crit inexactement nn nm "inns. En ce qui concerne le plus connu de ceux qui ont port le nom de '^3n, il est inexact de dire qu'il portait en mme temps
le
sage est prouve par
nom de '-ttns ce nom tait son nom vritable, d'aprs celui de son grand-pre, le pre de Rabba b. Nahmani. Celui-ci leva le fils de son frre, devenu orphelin de bonne heure, et dans la maison de son oncle le jeune Nahmani reut le nom de ^^3i, sans
le
;
doute parce que Rabba, ne voulant pas l'appeler du nom de son propre pre, lui donna un nom dont la signification tait quelque
chose
est cit
comme petit pre . D'aprs j. Berachot, comme nom d'un Amora. M. Ch. suit ici
4 a,
'-ni^ (p. 7)
Hayycrouschahni, 62 a); mais, en raiil, "^"nx (Idi). Voir la remarque de Buber sur Tanhouma, ^b ']b, 1 Die Agada der paJdsiinensischen Aniorir, III, p. 704, note 3. Pour 'i^mnx (p. 8), il y a aussi la leon "'^n-'nN (Guitlin, 39 6). Peut-tre ce nom drive-t-il de bsnTi.s. Dans le nom de
ruption de 'Ti<
Frankel [Mebo est ici une cor-
premire partie n'est pas -^n riTi.s vraisemblableme/it, mais srement identique nSj\s dans le nom de ibo Ntt"'N. Le nom du grand-prtre Elionaeus (cf. Mischna
[Ketoiibot, 87 a)
,
femme
la
Para,
III) n'a
rien faire avec Elia (p. 9)

viii, 4, et I
c'est le
3, et
nom
qui se
que l'on rencontre aussi chez les Amoram palestiniens (voir Die Agada der Le mot ^d-^n [ibid.) est une abrviation de p. Am., III, 564). \s:'b\^ et a encore d'autres variantes (voir Die Agada de?' p. Amor., III, 699). La leon nbtts [Tosefta Bechorot, ch. iv) est srement une corruption de NP-îS de la Mischna de Bechorot, vi, 8 (le texte de la Mischna de Lowe porte N5'^"'i<). C'est un nom
trouve dans Ezra,
Chron., xxvi,
d'homme
(wSnb-'N),
avec un
comme nom de femme. Le rapprochement de dVpp"'dn nom arabe nbssx (p. II) est certainement inexact, ce mot
se rattachant Vi^ (chevreuil),
auquel correspond
^nb-
tant indubitablement un mot grec. i<"'j"i< (p. II) n'est autre A propos chose que CT;fe"i< (voir Krauss, Lehmvorter, II, 132). de NriTiCi^ (p. 11), il et fallu mentionner les variantes cites par
Rabbinowicz {Dikdouk Sfrim,

nTiîS et
^mn'^j-'.
:
V, 195) sur Eroubin, 62 a

la
Cette dernire leon est peut-tre la leon
originale et signifie
l'homme de
mre
(cf. le
nom
de lieu
6
i<nin'-.'^3,
^,^. dtr Tawiaiten, I, 442). Au sujet du nom >n'ia {Menah., 3b), Rabbinowicz (XV, 87) cite plusieurs variantes. Le nom de n-^sroia (p. 12) n'est pas un nom d'homme. Abba Saul b.
Botnit (c'est--dire de la Batanenne) vivait, d'aprs l'explication
exacte de feu
J.
Derenbourg, au i"
fils
sicle. Si
on nomme,
en tout cas
rrjZ,
^7:"'i
comme
tion errone.
Au sujet du nom de
-^K-^n
de cet Abba Sal,

T''>;3
n->roi3, c'est
dans Nedarim, 23 , une tradile
(aussi nwS5a),il et fallu,
(p. 13), faire
un rapi>rochement avec
nom
biblique
Le nom de
ne peut tre identifi avec
mJz^ (p. 17).
est une abrviation de '">'73i<, comme on le voit par l'identit du Dimi du Talmud babylonien avec ^mn; 'i:"nnN '-i du Talmud de Jrusalem (voir Frankel, GO a III, Die Ag. der pat. Am G91) Au sujet du nom si trange NrTvsn (p. 18) et :in"2 (p. 12), mon hypothse (Die A g. der Tann., I, 11) mritait d'tre prise en considration. Le nom si frquent de ^sir: (p. 18) parat devoir tre expliqu par Niin. En tout cas, il est tabli que le clbre agadiste du iv sicle, appel ordinairement Niiln, est aussi dsign
(voir Die Agada d. paL forme nous offre le nom complet (cf. rr^pn p !T^;"inD, Tannate du i"" sicle), d'o drive rr'in (= '12via;, Onias). L'identification de DW'îmavec Ef,uoY,[j.o se trouve dj chez Neuda. A propos du nom de n13t (p. 19), il et fallu mentionner Zbde, le pre des aptres Jacques et Jean (Math., X, 2; Marc, m, 17). propos de bîn (p. 20), il y a a mot rare, par exemple jer. Terownof, 45c; j. Aboda Zara, 41a . En ralit, ce sont l deux passages parallles et le nom ne se rrncontre nulle part ailleurs. La comparaison avec "'r^bx tt (= Zad allh) est trs problmatique. Je suppose que b^T est une cor-
sous
les
noms de
N'^-'Sin,
5<3in
et N-^snni
Am.,
111,
272). Cette dernire
nom frquemment usit. Au sujet de ''Dbn M. Ch. mentionne aussi t^D-^brin, :]"'bnn. Il aurait d rappeler que le substantif se trouve dj dans le BarSira hbreu. "'Tjvn:^ n'est pas le surnom de l'Amora "^ûn an 13 n (p. 25), mais Tabimi (au sujet duquel il aurait pu mentionner aussi le grec Euhemeros) tait son vritable nom n (=: matre) est son nom honorifique qui s'est substitu au nom vritable, comme c'tait le cas pour
ruption de bTa,
(p. 23),
Rab
et
Rabbi.
D'^'ia:: (p.
25) n'est qu'une des diverses variantes
du nom deTibrianus (aram., Tabrina î2nau). Ce n'est donc pas Tibrius qui est la forme primitive. Dans Ag. d- pal. Amor., 11,
210, note 7,
j'ai
mis l'hypothse que ce

le
nom
a t introduit chez
les Juifs l'poque de Tiberianus, qui fut
tine vers 114.
Dans
;
gouverneur en Palesb, cit
passage de Nazir, 43
propos de
mot nn devant ^jTi^ est omis. On veut parler de l'Amora Kahana les mots ap^"^ p iT:'"bx '-la s'appliquent au cen:i-!3 (p. 26), le
CONTRIBUTION A LONOMATOLOGlE TALMUDIQUE

lbre Tannate de ce
tion de n\s73 avec
47
nom
(voir Rasclii,
r^
ad
loc).
L'identifica-
Major
j.
'r: ne peut
foi
MaVcoi (p. 28) est tout fait inexacte.
tre considr
du seul passage cit, certainement corrompu,
comme un nom de personne sur la Sanhdrm,'l&b, 1. 25. Dans ce passage

est le
"^rTo
verbe bien connu.
Dans
le
nom
deO'i:?
-ia
r-n'i'n''
(Sota, 41
b), le
mot
Jâi3> n'est cerlaine-
ment pas un nom de personne

isn^:?'^ ""Dn
et signifie habitant
comme
t-i^n'i:'.
(p. 29); m^-^yt: -a est le singulier de de l'Ouest, c'est--dire Palestinien, Je n'admets pas que i<n-itt, qui est un nom de
femme xy.x' ^v.'V' (= matresse), soit aussi un nom d'homme (p. 30). Dans Sanhdrin, 5 a, il y a bien Nnn)o parmi les frres de Hiyya, mais rien n'empche de croire que c'tait une sur de Hiyya
qui est
le
nomme
nom
de Nn-i, l'opinion que ce
ct de ses frres. Ailleurs aussi, o on trouve nom est un nom de femme est la
s. v.).
seule exacte (voir aussi Sder Haddorot,
Dans
b.
Pesahim,
103 a, Nnn est une corruption de

nsTia. Voir Rabbinowicz, in loc,
(p.
5T15
(une autre leon porte
32) que s'appelle,
b),
VI, 312).
suivant Graetz
Odenath {Kelonb.,bl
(p.
mais
-ii:3
na
(^dd).
35) n'a pas vcu l'poque de Jsus,
Jsus.
Au
T-t-^bt (I
sujet
du nom
"'Vd,
il
fallait
Akabia b. Mahalalel mais vers l'an 100 aprs mentionner le mot bid. pal.
Ce n'est pas lit: l'empereur palmyren
blique
Cliron.,
m,
24; voir Die
Ag
Am.,
III, 782).
,
iicn-: (p.
38) n'est pas
le
cognomen
d'Elazar b. Dina
Mischna, Sola, ix, 8, on nomme comme les ";ni:"i qui sont mentionns l, les farouches zlotes des dernires annes de Jrusalem, Elazar b. Dina et Tehinna
mais celui de Tehinna. Dans
la
b.
Perischa.
5<a">nD
fait
Mischna on
n'est autre chose que l'ap-.âo. Dans la encore celte remarque que Tehinna (cf. le nom
j<0"'nD
,
^snn N3i) a t
appel ensuite, non pas

*[ri:
Dans
pas
le
p, mais
initnrr in.
nom nom du
le
la {Edomjot, viii, 7
(p. 39).
ivir n'est
certainement
[Sabbat,
pre
L'explication de
dj
t
"^^ts:!:
63 a) par Smiramis
(p. 39) a
donne par Selig Gassel
{Litteratiirblatl des Orients, V, 586 et suiv.).
N73\-i (p.
47) doit
sans doute s'expliquer

AiouuLO,
bi<vj).
Jean, xi,
16).
comme driv de N''i<ri (^naiNn, 0wtj.a;=r Cf. le nom de a'^'ii de l'aramen >(=
Budapest.
W. Bcher.
LES GLOSES FRANAISES (LOAZIM)

DE GERSCHOM DE METZ
INTRODUCTION.
L'tude que j'aborde n'est pas sans avoir dj sollicit les travaux d'un certain nombre d'rudits. Mais les uns n'taient que des bbrasants, et les autres, romanistes autant qu'bbrasants, n'ont pas eu le loisir de poursuivre l'uvre qu'ils avaient entreprise.
Je voudrais que cette introduction servt relier

fait
les
jalons
qu'on n'a
que poser. Aprs avoir embrass l'ensemble d'une faon gnrale, je reviendrai au point de dpart pour tudier le plus ancien recueil de loazim (ou gloses franaises crites en caractres hbreux) connu jusqu'ici. Les glossaires et recueils de loazim s'tendent sur un espace de cinq cents ans, du x'^ au xve sicle. L\x x= et au xi s., ce sont, vrai dire, les seuls docu-
ments pouvant, en l'tat actuel des choses, servira la reconstitution du franais. Car, abstraction faite des Serments de SIrasboiirg (842, 14 fvrier) et de la Canlilne de sainte Eulalie, qui date du x*^ s., nous n'avons du x s. que la Passion et le Saint Lger, dont les manuscrits ne sont que du x^ (fin), et le Jonas, et du xi s. Saint Alexis et la Chanson de Roland, dont le manuscrit le plus ancien ne date que de l'extrme fin du xn s., et la fin du sicle le Prier inage de Charlemagne Jrusalem. Dans les documents diplomatiques, le franais n'apparat qu'au dbut du xiii sicle. M. Paul Meyer', dans ses Observations grammaticales sur quelques chartes fausses en langue vulgai7'e,a dmontr que les documents du xi" et du xu* sicles crits en franais' sont apocryphes ou traduits du latin. C'est, dit M. Giry *, dans les villes du Nord qu'on parat avoir commenc crire des chartes
*
Bibliolhqu* de V Jicoli des Chartes, o srie, lorae
III,
pp. 1'?o-138.
G'.',
A. Giry, Manuel de Jijdomaliue. 1894,
p. 467, G8,
LES GLOSES FRANAISES DE GERSCilOM DE MtTZ
49
en langue vulgaire
par
les
ce furent d'abord les contrats privs reus chevinages qui taisaient fonction de notaires. Il s'en est conserv en quantit considrable dans les archives du Nord de la France et de la Belgique. La ville de Tournai, dont le fonds est le plus riche, possde plus de douze cents de ces actes, rien que pour
:
l'original le i)lus ancien d'un acte franais que j'y pu voir est de 1206. A. Douai, la srie des chartes en langue vulgaire remonte 1204. A Saint-Omer et Arras, les actes en langue vulgaire sont galement fort nombreux et ne remontent gure moins haut, A Saint-Quentin, la plus ancienne charte franaise date, conserve aux archives de la ville, est de 1218, mais
le xiii" sicle
:
aie
plusieurs de celles qui ne portent pas de dates semblent antrieures
de quelques annes,
et,
en outre, deux chartes de

se
mme
prove-
nance, l'une de 1213, l'autre de 1214,
trouvent aujourd'hui
dans d'autres dpts. C'est galement dans

rat la
la premire moiti du xiii* sicle qu'appalangue vulgaire dans les actes de L ge et de Naraur. Le franais apparat dans les chartes lorraines ds le commencement du xiii" sicle, et l encore les plus anciens documents
crits en franais sont des contrats rdigs
dans
les
chevinages...
documents des rgions du Nord et de l'Est, c'est sur les confins des pays de langue d'oc que l'on rencontre les plus anciennes chartes en langue vulgaire. On en a signal en Aunis et La Rochelle depuis 1219, en Saintonge depuis 1229, dans le BasPoitou depuis 1238. Au contraire, ce n'est que depuis le milieu du xiii sicle que le franais fait son apparition dans les textes de l'Anjou, de la Touraine et du Berry. On comprend donc aisment la valeur de ces glossaires hbrofranais du x, du xi* et encore du xii sicles. A partir de la fin du xii sicle, les monuments littraires abondent, et partir du xiii, les monuments diplomatiques. Les glossaires hbro-franais du xii'^ et du xiii sicles ont cependant encore lieu d'intresser le romaniste. Ils lui offrent d'abord, au point de vue lexicologique, une foule de mots populaires qui n'entrent pas dans des documents
Aprs
les
ou de la diplomatique. Ils servent, en outre, tagrce la richesse de voyelles que possde l'hbreu, avec une grande rigueur la prononciation du franais le glossaire 302 de la Bibliothque Nationale est, cet gard, extrmement prcieux.
de
la littrature
blir,
'
Mais, pour retirer tous les fruits de cette tude, il faut s'entourer de certaines prcautions, rendues ncessaires tant par le genre
'
Fonds hbreu,
302,
le
qui paratra prochainement. Pour plus amples dveloppe-
meals voir galement

franais.
complment
l'introduction concernant
i'alpiiabet
hbro-
T. XLII,
N-^ 83.
50

documents que par
le
trs spcial de ces
genre de vie trs spcial
de leurs auteurs.
surtout dans
Malgr des exceptions trs remarquables que l'on rencontre le Midi de la France, o les esprits ont toujours t plus tolrants que dans le Nord la situation des Juifs a t de tout temps une situation infrieure'. Mais ils parlent la langue de ceux qui les entourent. Et parfois mme, en quittant le pays qui les a vus natre, ils emportent avec eux la langue de la mre-patrie, et vivant toujours entre eux, ils continuent la parler dans un pays o elle peut tre absolument incomprhensible tous ceux qui les entourent. S'ils restent dans leur propre pays, leur langue subira toujours, malgr la rclusion de ceux qui la parlent, l'influence de la langue qu'on parle autour d'eux elle voluera tout aussi rapidement que celle des non Juifs. S'ils vont dans un pays o l'on se sert d'une langue diffrente, leur langue continuera voluer la prononciation s'altrera, le sens des mots changera peu peu certains d'entre eux conserveront des sens qu'ils avaient primitivement ou mme des formes trs anciennes de l une langue spciale, archaque par certains cts, ayant subi, en tout cas, une influence particulire, qui pourra tre le franais, l'italien, l'espagnol, le portugais, etc., mais qui pourra tout aussi bien tre le judo-franais,
le
judo-italien, le judo-espagnol, le judo-portugais, etc.
Il
faut
donc toujours
tel
quand on veut dater
tel
recueil de loazim
ou
tel glossaire, tel
ou
faire la part
de l'lment ancien
et celle
de l'lment nouveau
conclusions
et,
de mme, quand on voudra en tirer des

phontiques, lexicographiques, etc.
philologiques,
Cette opration trs dlicate sera facilite par la comparaison
comparaison sera possible de ces documents hbrororaans avec des documents contemporains. Mais en l'absence de ce terme de comparaison, on pourra reconstruire la langue des Juifs de tel ou tel pays, de telle ou telle rgion, mais non peut-tre d'une faon absolument certaine la langue de ce pays, la langue de cette
cette
quand
rgion.
Il
y a encore, pour
les glossaires
hbro-franais, une raison
qui pourra faire persister l'emploi de certains archasmes.

les glossaires
Tous
hbro-franais que nous connaissons (sauf, bien
entendu, celui de Rabbi Gerschom, de Metz) s'ils ne tirent pas leur origine d'un glossaire commun, drivent cependant d'une
mme
inspiration, du
mme
enseignement, celui de Raschi
Cf. Viollet, Histoire du droit civil franais, cii. VIII, pp. 353-364 (2' dilion). A. Darmesteler, Glosses et ylossairts hbreux franais, liomania, I, 1872, p. 176.
LES GLOSES FRAiNAlSES DE GERSCHO.M DE METZ

Il
ol
eut une influence considrable sur l'enseignement donn par les

la
rabbins qui commentaient

toutes parts
Bible et
le
Talmud dans
il
les coles. Il
eut un succs prodigieux (ians les coles o
tait
donn, et de
on accourait pour
assister
nettet de ses explications et la nouvelle
aux cours de ce rabbin. La mthode qu'il employait

il
frappaient vivement ses auditeurs
et
arriva
ce qui arrive
presque toujours quand des disciples d'esprit moyen veulent continuer l'enseignement d'un matre d'un esprit suprieur qu'on s'en tint trs souvent la lettre mme de son enseignement, et on le reproduisit purement et simplement jusque deux sicles aprs sa mort. Raschi avait donn dans son uvre un grand nombre de loazim. Et deux sicles environ aprs que l'enseignement de Raschi eut commenc, on reproduit encore quelques-uns
de ses loazim, A. Darmesteter, aprs avoir insist sur la brillante destine de l'uvre totale de Raschi s'occupe du sort rserv Les glosses franaises taient bien enveaux loazim et dit
:
loppes dans
le
respect qui entourait
le
commentaire. Mais ce
respect ne pouvait cependant empcher les erreurs et les altra-
permirent des interpolations dans le texte du matre, d'autres purent se croire autoriss supprimer ou rajeunir les loazim. En gnral, la correction des glosses est en raison inverse de la multiplicit des copies. Les glosses du Pentateuque, sans cesse transcrites, sont plus altres que celles
tions, et si des scribes se
du reste de
leur tour,
le
la
Bible,
moins souvent copies,
et ces dernires,
sont plus elles-mmes que celles du reste du Talmud, dont rtendue a plutt effray la patience des scribes ^ Si toutefois nous examinons les rapports entre les loazim de la
Gense dus Raschi

contenus dans
le
et les loazim de Rabbi Joseph, fils de Simson, ms. fonds hbreu 302 de la Bibliothque Nationale ^ nous trouverons, malgr les altrations, les modifications, les adjonctions, les rajeunissements, etc., dont la Gense, si souvent lue et commente, a t l'objet, un grand nombre de loazim
remontant Raschi et transcrits parfois mme avec la prononciation du temps o vivait Raschi. Pour en donner une ide je transcrirai ici sur une premire colonne le loaz de Raschi et sur une seconde le loaz correspondant du ms. 302. A droite du mot hbraque, je donne la transcription en franais.
t.
XXII, passim
33" et suiv. A. Darmesieter, Ihid. L'Histoire littraire de la France (t. XVI, p. intressants. partir de la p. 434) donne galement des dtails On trouvera dans la publication du gloss. 302 ^B. N.) la discussion d'attribution
et la date
de ce glossaire.
52
LKS GLOSES FRANAISES DE GERSCHOM DE METZ

XXXIII, 10.
11.
13.
53
aT^^-^DJ*
PAYEMAiNT
rS-^'-^priN
APAYAS
MO.X
nnbq lia mon salud

'"^"'L3:Ert<
jnbp lia
SALUS
NFANTYS
PARLEDIZ
V5ia;iD:is
yb"12
onfontonz
PARLIZ
XXXVII,
2.
y-lb-ip
T'Sma'O-'l
y"1->T
16.
DSTORMEU
viDiz
n'a pas de correspondant.
XL, 10.
10.
1.
V3ia-|^0
^3VnS''6
n-^^Li'
SERMONZ
n^:D-\X
-iili-rp
ESPEMR
PSTOR
PREYNS
PANETEYR
TONVES
16.
lanibaii*
obldes
n'a
pas de correspondant.
XLI, 1.
1. 5.
^3ra
pp-i-172
b-nn:2
TNVES
Oia
'ia'^">na
MaRSK
TUDL
SYNS
marays
TUYL
SENS
b"'N^:iiJ
5. 6.
6.
'Cy^-g
OrO
TST^bor;
HASLDES
BISE
CN-'bn HALES
NT-iD
Np-^p
cr-'p
BIZE
7.
SYNS
jria
SENS
15.
N'OiD
FOSE
NpiD FOSE
cn'i3i::?i<
15.
N-inSuirN
'C'Ci^hl IVvii^r-'ms'
-l-^r^J^T
NTANDRE
BLOSES
ONTONDRs
BLUSES
19.
^ncVâ
';-|"'3i5
40.
gwarmson
DISiNF^R
GOYRN
mazrine
xun, xuv,
16.
2.
2.
n^rn dinr
Ns-^nra
N-^3^73
N2-'-in70
Nn-'p--^p
MaDRIN
XLV,
MESNDE
SALUDR
MYNE
XLvii, 6.
XLVIII, 7.
n-^nnbÔ
N-I-^Xn-ip
nibo salua
n::-^-^d
KARUEDE
SJARTR
pyze
XLIX,
6.
T>p-l"^p"'N
rjn-'-j-i^N
ajrtrt
11.
13.
19.
N-l^-îp
KORAYDE
^:v2yp
Kp-172
Ki:::.^
srmont
Np-iM
os:n::3
Marche
trazes
MARCHE
TRAZE
20.
ybâ-lCN
A SOMALZ
n'a pas de correspondant.
Quelques rajeunissements d'expression, des rajeunissements de forme galement, mais bien des mots ayant la mme signification, quelques-uns
voil ce que nous
mme
lesquels
il
montre la comparaison de ces deux y a prs de deux cents ans d'intervalle,

lire
textuellement reproduits de Raschi, textes, entre
Peut-tre faut-il
GOVERNSON.
34
manuscrits mmes de Raschi certains scribes transloazim de Raschi avec leur orthographe primitive en se rservant d'exponctuer les lettres qui ne se prononcent plus (cf. l'exemple caractristique du mot Rodgner dans le ms. Opp. 36). mme dans des Un dernier lait a contribu nous conserver l'orthographe primitive des loazim manuscrits trs postrieurs c'est l'ignorance des scribes. On a dj signal ce fait -. Mais on
Dans
les
crivent
les
n'en a pas suffisamment

la
fait
ressortir les
heureux
effets.
D'abord
plupart des erreurs dues cette cause sont trs faciles rec-
Ce sont toujours des lettres que leur ressemblance fait les unes pour les autres, n et n, et i, les " qui annoncent les loazim transcrits par m ou"^"*, I'n et le p qui sont fort analogues dans rcriture rabbinique, etc. ce sont des mots mal coups ou runis tort toutes choses, enfin, qui prouvent quel point les scribes ne comprenaient plus ce qu'ils copiaient. Mais, au moins, n'avaient-ils pas dans ces conditions la tentation de corriger ou
tifier.
prendre
"^
de rajeunir
le
texte
ils
Il
se contentaient
il
de dessiner ce qu'ils
avaient sous les yeux.
arrivait aussi,
est vrai,
que
les scribes
trangers, italiens ou espagnols, ayant recopier des mots dont

la
plupart leur taient inconnus, mais dont
ils
croyaient recon-
natre quelques-uns, corrigeassent et traduisissent quelques-uns
de ces mots. Mais,

et curieux
mme
dans ce cas,
.
de mots simplement
R.
dessins
les
exemples dans
il subsiste encore beaucoup Nous en trouverons de nombreux manuscrits qui nous sont rests de
Gerschom de Metz. Le manuscrit
le
plus ancien, celui de la
Bodlienne, que j'appelle A, dat de 1292, ne renferme que des loazim franais (avec deux ou trois loazim allemands annoncs,
d'ailleurs,
XYii*^
par un terme spcial). Les mss. B',

offrent
sicle,
pour
les
loazim
communs
B^ B^ qui la mme
sont du
ortho-
graphe
de
et parfois la
ponctuation diffre seule. Dans G (manuscrit
mot italien vient parfois ct du mis entre parenthses, comme pour servir d'explication au loaz franais. Mais remarquons, en outre, que les loazim communs ont absolument la mme orthographe dans les mss, du xiii" et dans ceux du xvii^ sicle ^. Il rsulte de l'ensemble de ces observations prliminaires que ces loazim bien que contenus dans des manuscrits trs postla Biblioteca
Angelica), le
mot franais
et est
missions
A. Darinesleler, Rapport sur une mission en Angleterre dans les Archives des scientifitjiies et littraires, 1871, pp. 91-105; Rapport sur une mission en Italie, dans les Archives des missions scientifiques et littraires, 1878, pp. 383-442,
'
el l'arlicle dj cii
*
Romauia,
1,
pp. 146-17G.
A. Darmesluier, Gloss.
et gl. hb. fr.,
Rom.,
I.
Pour
la
discussiou de celle partie, /ou plus loin.
LES GLOSES F.1{ANAISES DE GERSCHOM DE METZ

rieurs l'poque o
ils
53
ont apparu
offrent
au romaniste un
de
cer-
champ
d'tudes
trs
sr, condition qu'on s'entoure
taines prcautions qui ne sont pas pour dprcier la valeur de ces
documents.
HiSTOBIQUE.
Je n'ai pas l'intention de faire
ici l'histoire
complte des loazim.
Dans
l'tat
actuel des bibliotliques, c'est une

les
uvre
ira[)ossible.
Il
faudra attendre que

parcourir toutes
les
fonds hbreux soient catalogus et mthola
diquement catalogus, car
vie d'un
homme
ne suffirait pas
bibliothques pour y chercher les manuscrits qui peuvent renfermer l'interprtation des mots hbreux [)ar des
mots trangers.
Aussi bien,
les
choses essentielles
tant donn
l'tat
actuel de
nos connaissances
ont t dites par
A. Darmesteter et
par
Ernest Renan
'.
Je ne ferai donc que relever quelques ngligences, signaler quelques omissions et ajouter quelques renseignements ayant paru depuis 1893, date du tome XXXI de VHisloire littraire de la
France. Le premier que nous voyions recourir ces explications est R. Gerson (Gerschom), de Metz, qui florissait vers l'an 1000. Mais ces glosses se rduisent peu de chose et mritent peine une
mention -. Et plus loin l'auteur ajoute Les glosses qui se lisent dans les commentaires des autres rabbins n'offrent pas autant d'intrt [que celles qu'on lit dans Raschi]. Si l'on possdait les uvres compltes de R. Gerson, de Metz, le prcurseur de Raschi, on aurait assurment un recueil de glosses des plus intressants, puisqu'elles dateraient de la fin du x' sicle ou du commencement du xi^ Mais je ne connais de lui comme existant encore qu'un commentaire talmudique conserv la Bodlienne (Fonds Huntington, 200). Ce manuscrit m'a t signal par mon ami M. Ad.
:
A. Darmesteter, 1871, Archives des missions scientifirjues et litte'raires, pp. Ql'-lOS; et glossaires hbreux-franais du moyen thje, Romaiiia, I, 146-170; 1874, Deux lgies du Vatican, Eomania, III, 443-486; 1878, Archives des tnissions scientifiques, 3 srie, t. IV, 383-442; Rapport sur une mission en Italie (Tir part sous
*
1872, Glosses
ture de) Glosses et glossaires hbreux-franais, notes sur des manuscrits de Parme de Turin, Imprimerie ualionale, 1878. Iu-S, ciip. ; 18S1, L' Autoda-f de Troyes (24 avril 1288), Revue des Et. juives, 11.199-233; 1882, Un alphabet hbreu-franais Tous ces articles ont t runis au XIV^ s., Revue des Et. juives, IV, 259-268.
le
et
:
sous
*
le
litre
''tudes
judo- franaises, dans

R.,
I.
les
Religues scientifiques,
tome
I,
pp. 107-307.
A. Darmesteter,
op. cit.,
56
REVUK DES Tl'DES JUIVES
Neubauer, qui relve dans ce texte quelques glosses franaises qu'on retrouve, d'ailleurs, dans Raschi. Elles n'offrent pas d'intrt
' .
La seconde partie du prsent travail aura pour objet de faire voir, au contraire, tout l'intrt des loazim de R. Gerschom. La comparaison des loazim de Raschi et de ceux de Gerschom montrera leur diffrence et l'intrt particulier de ceux de Gerschom, non seulement dans les manuscrits imprims aprs 1872 dans l'dition de Talmud de Wilna, mais mme de ceux qui sont contenus dans le trait Baba Batra que M. Neubauer n'avait vu que trs
superficiellement.
Raschi est intressant par l'anciennet et le grand nombre de ses R vcut de 1040 1105. Le calcul d'A. Darmesteter donne 3,157 loazim pour Raschi, se dcomposant en 967 pour la Bible et 2,190 pour le Talmud. Puis viennent Rabbi Joseph Cara, qui vivait au xii" sicle * et qui nous a laiss des gloses sur le Pentateuque (B. N., fonds hbreu 157), Joseph Bekhor Schor (xii' sicle
loazim.
galement)
^ Samuel ben Mr*,
Elizer de Beaugency.
Du
xiue sicle l'Histoire littraire
de
la
France
cite
des loazim
de Isaac Halvi ben Juda, auteur du .sn n;:^D. Le P% "ni^sip. est bien compris et bien rendu. Pour le second traduisant nnîji, il est rendu par T"'Û5p 0"<''). Cette forme a paru fautive aux auteurs de l'article sur les rabbins franais du commencement du xiv sicle, et ils ont essay de la remplacer par uj-ni: ou U"t^'uj.
Supposition inutile, nous
sommes en prsence
transcrit
:
d'un subjonctif in-
diquant
le
futur et
le
loaz doit tre
sys kastid. Pour

'.,
Rabbnou Ascher ben Yehiel rien remarquer Juda ben Elazar" a donn une explication sur
de Raschi
et
les
tels
de certains autres rabbins franais,
commentaires que R. Pre,
' A. Darmesteter, op. cit., R., I. Dans une lettre date du 10 nov. 1871, M. Neubauer cite d'aprs Huntin^ton, 200, fol. 8, les mots yiljQN et N;L3C"n7 et ajoute:
Je n'ai pas trs attentivement examin tout le volume et il est possible qu'on y quelques glosses. Je lerai remarquer que ce font l les deux premiers loazim de Gerschom de Metz. M. Neubauer n'avait lu que les premiers feuillets de Baba Balra, et A. Darmesteter n'avait que des reiiseiguemeuts insul'fisants pour juger de la question en connaissance de cause,
trouverait encore
'
Hist.
Ibid.
litt.
de la France,
t.
'
A. Darmesteter, op.
XX. VII, pp. 434 et suivantes. cit. Rom., 1; Zunz, Zur Geschichte nnd
ss.
litt.
Litteratur.
*
'
Monalsschrift, 1856, pp. 223 et
A. Darmesteter, op.
A. Darmesteter, op.
cit.,
p.
179; Hisl.
de la France, p. 430.
cit., p.
438, 4^1, 443, 444, 482, .42;

'
179; Hiat. litt. de la France, t. Zunz. Zur Wschichte, pp. 32 tt 109.

litt.
XXVII,
pp.
434,
A. I)arme^teler,
Ms.
lie
op. cit.; Hist.
de la France,
t.
XXVII.
pp. 6G0, G70,
G84,
690.
"
l'dris.
u" j'iS,
LES GLOSES FRANAISES DE GERSCHOM DE METZ
o7
Isaac ben Abraham, etc'. Aii lieu de e desendra, traduction de

jjn,
transcription de Nnirpii*, je transcris
dzendra. Au
lieu
de
esprevier, esparvie^, traduction de y:, transcription de "i"''nD"ai<, je transcris espervir, c'est--dire le suffixe ir, au lieu du suffixe
ier.
Au
lieu
de e defescient,
^j'^'^rîn
'i^,
traduction de
transcription
mybam,
de
46
b,
transcription de
je transcris
t::"i3>,
i dfzient,
Au lieu
Y"^, je
de son brs, traduction de

lirais
'^"'^"la
sn brys. Au
de nn-irn.
tion
feraz alonger ou alognier, traductranscription de T^-'Sibi yiD, je transcrivais feraz

lieu de
ALONiR.
dialecte
L'ensemble
du Nord-Est
des
loazim de ce manuscrit
indique un
et peut-tre plus
si
spcialement de l'Artois ou
tirer
de
la Picardie.
Je ne sais
on pourrait
de cette observa-
tion quelque chose
pour
l'origine
de Juda ben Elazar, qui n'est
le nom de Rabbnou deux frres Isaac et Samuel ont laiss environ cent cinquante loazim fort corrompus \ M. Neubauer cite deux L'une se collections anonymes dues des rabbins franais trouve dans la bibliothque de M. Halberstam Bielitz, portant le n 115, elle semble avoir t faite par un disciple d'Elazar de Worms. L'autre est contenue dans le manuscrit Add. 0pp. Oxford, fol. 14 la suite d'un fragment du livre*. Mose d'Angleterre, auteur d'une grammaire et du iiai nsD, qui vivait dans la deuxime moiti du xiir sicle % emploie galement des mots franais pour expliquer certains passages hbreux. Le proverbe qu'il a transcrit en caractres hbraques, et par A. Darmesteter ', cit par l'Histoire littraire
pas connue. Le rabbin Jacob connu sous
Tarn
et ses
'^
'
doit tre
^JV-'N
t
:
transcrit ainsi, en modifiant la ponctuation de
m:i''_\x
en
AYVES CHOYES
NE LA KROYKS^.
Hist. litt. de la France, t. XXVU. pp. 439, 440. Pour les rabbins cits dans JuJb ben Elazar, cf. Zunz, Zur Geschichte und Litleratur, pp. 93 et 95. ' Le mot masse ît^73, non identifi par l'Histoire littraire, doit tre lu MOZE et non maille ('.M. ' A. Darmesteter, op. cit., Romania, I. Hist. Itii., t. XX Vil, p, 44S; Cf. galement A. Darmesteter, Archives des
*
'^
missions, 3" srie,

5
t.
I,
Hist.
/*.,
-A.
t.
litt.,
t.
XX Vil,
pp. 572, 73. p. 48o.
*
''
XXVil,
p. 4So.
Darmesteter, op. cit. * Je ferai remarquer ici, en marque par ou par

:
passant, rideiilit
de
la
prononciation de
la
finale
53
Le ms. 0pp.
152, au
68,
donne
Kom dcofiture de gofaqu'Arsne Darraesteter a transcrit kom dkofiture de gofanononyer , et que je transcrirai NYR, en changeant t^-'; en -i-'^:.
:
Enfin, dans la traduction par Berakyah ben Natrona' des Qusliones nalurales Adelardi BatJioniensis, on trouve galement des mots franais. L'un d'eux cit par VHistoire litlraire est curieux, c'est le mot u:^ni<5, gois, signifiant estomac, et qui me parat mettre sur la voie de l'tymologie encore non signale du
mot dgoiser^.
Tels sont les principaux auteurs chez qui l'on trouve des loazim
depuis
le
x sicle jusqu'au
xiii''
sicle inclusivement.
Tous ces
loa-
zim se trouvent au milieu d'un texte; ils en font partie intgrante *. Le ms. 80 de la B. N. contient des loazim en interligne ou en
marge. Elles [les glosses] se lisent, dit A. Darmesteter, dans un ms. de la B. N. qui contient les livres de Josu et des Juges accompagns sur les marges du commentaire de Rasclii et les livres de Samuel, des Rois et des Prophtes. D'une criture allemande comme le manuscrit, elles sont plus rcentes cependant car, tandis que le manuscrit remonte au xii sicle, la forme de leurs lettres dnonce le xiv* sicle, date que confirment, d'ailleurs, les formes grammaticales. Elles cessent au folio 88 avec les livres de Samuel. Elles sont dissmines et l, soit entre les lignes du texte biblique, au-dessus des mots qu'elles traduisent, soit sur les marges de droite ou de gauche ou entre les deux colonnes de chaque page ^. Ces loazim ont t ajouts par un copiste ou un amateur qui, ayant eu sous les yeux un glossaire, se sera amus noter et l les gloses qui lui ont paru intressantes ou curieuses*'. C'est qu'en
;
'
A. Darmesteter, op.
Hist.
litt., ih.
cit.
* h'Hist. litt., t. XXVII, p. 4G5, cite encore d'Elazar de Worms (qui vivdit vers 123J quelques mots franais dans son livre de gloire *T|3Dri "IDD, et le proverbe suivant ^^TD ""? lrrX NVcNp'^T'. La transcription donne
<
:
JLSKES
cation que
*
L.\
AMENT
Ll
KAZEBAN.
C'est--dire
Jusques
li
meut
le
menteur.
J'ai trouv cette explication (qui avait
M.
Isral Lvi a bien voulu
chapp M. Darraesteter) (:rce une indime donner propos du mot Kaieban.

F'2/,1899, 104 p.
CI',
Cf.
G. Schlessinger, Die altfrauzsischen Wrterim Machsor

C'efcl
iu-S".
au
momcni o
la
o/i.
j'cris le travriil
l'JOl.
de
ce fênre le plus rcent.
mon
compte rendu dans

'
Romatiia, janvier
cit.,
A. Darmesteter,
Rom.,
I.
Je ue puis que sij^naler le lait ici; la comparaison des loazim du ms. 86 glossaire 302 de la B. N. londs hbreu rend le lait vident.
*
et
du
LES GLOSES FRANAISES DE GERSCHO.M DE METZ

effet,
59
on ne se contente plus de faire des commentaires parsems de loazim on recueille tous les loazim et on les runit en des glossaires.
:
partir du xii sicle,
Dans ces glossaires, l'ordre suivi est l'ordre de la Bible le mot hbreu est mis en tte puis vient le loaz suivi gnralement du signe 'bs, qui est l'abrviation de 7^33 en langue trangre . Parfois entre le mot gloser et le mot glosant, il y a une explication, un rapprochement avec la langue du Targoum. Cette explication, souvent aussi, suit le mot glosant. A. Darmesteter a montr, en comparant les loazim des Rois (I, x combien les glossaires de Paris, fonds hbreu 301 et 302, de Ble, A. III, 19, de Parme, n" 60 du catalogue, et 637 (cat. de Rossi) diffrent dans l'excution, tout en ayant une communaut d'ori;
Mais cette comparaison ne portera vraiment o nous pourrons confronter chacun de ces glossaires avec le texte critique de Raschi. Nous verrons alors dans quelle mesure Raschi en a t l'inspirateur, et nous pourrons juger des additions faites par chacun des auteurs de ces glosgine incontestable
'.
ses fruits que le jour
saires.
Nous connaissons actuellement neuf de ces glossaires. Ils ont gnralement t bien dcrits par A. Darmesteter-. 1 Le glossaire fonds hbreu n 302 B. N. soulve plusieurs
questions traites dans l'ouvrage qui paratra bientt:
1) la
ques-
tion de la date, 2) celle de la ponctuation, 3) celle du dialecte. 2 Le ras. 301 de la B. N. renferme des loazim sur toute la
Bible moins
le
Pentateuque, Job et
xiii'^
les
Chroniques.
Il
est de la
seconde moiti du
Dialecte de l'Est de
sicle.
3 Ble. A. III 39, fin

la
du
xii sicle
au commencement du xiii.
France.
4 N60 du catalogue de Rossi: In quosacri textus verhajuxla librorion ordinem producimtur deinde gallice, sed charactere 7-abbinico cum punciis, posiremosyno7iymisverbis vel phrasibiis
,
idenildem iargumica versione explanantiir ^ Il date d'aot 1279. Le dialecte est celui de la Charente-Infrieure. Les loazim que je relve dans Darmesteter, nous donnent,
cf. lo b.\toyer, effet, des formes dialectales caractristiques GASCRU, DETORBAREZ. .5" Parme. Cat. Rossi 637 Sacra verba juxla sacroriim librorum ordinem prodiicunlur gallice primum, deinde chaldaice,
en
'
A. Darmesieler, Remania, \. A. Darmesteter, ib., et Rapports sur une misiion en

et
Italie
dans
les
Archives des
miiStons scientifiques
*
littraires (1878;.
et
Darmesleltr, Glusses
glossaires hbreux- franais
du moyen
ge.
fiO
IlEVUE DES TUDES JUIVES

s.
postremo synonymis hebr. eis respondentibus. xiye pur franais, aux formes trs archaques.
6<
Dialecte
Leipzig.
veyô
Universitaets- Bibliothek,
n"
102.
Continet ,
dit
Bhraer,
codex
lipsiensis in ccxxxii folUs
membranaceis
fere oclo milia dicHoninn F-rancogallicarum in quibiis vocales punclis lineolisqiie addiils accuraiius sunl notal, alque eadem
quidem, ut videtitr, manu qii ipsas lifteras exaravit. Fin du XII s. Rien sur l'auteurou le scribe '. 7 Oxford. Bodlietine 135. ff. 280-292. Il est crit, ditNeubauer, sur velin en quatre colonnes, dont deux contiennent les mots hbreux, et les deux autres la traduction franaise. Au-dessus de chaque mot franais se trouve la traduction latine avec les abrviations connues. Peut-tre de la premire moiti du xiii*' s. Aucun renseignement sur l'auteur*. 8 Turin. A. W. 35. xiii* s. 180 feuillets, dcrit avec des extraits par A. Darmesteter [op. cil.) ^. 9" Turin. A. IV. 13. Membranaceis foliis constans 245. Charactere scriplus est qiiadrato cum pimctis vocalibiis in quo phrases hebro hispanic ordine alphabetico digeslae a quodam R. Abrahamo fiUo Josephi Cohen*. A. Darmesteter en a donn une description complte et de nombreux extraits, qui en montrent
l'importance et l'intrt ^
Tel est l'ensemble des documents contenant des loazim et qui

sont parvenus jusqu' nous. Je ne m'occupe pas
C'est l
ici
des trans-
criptions entires de passages, de pices de diffrente
naturel
a sur les
un autre sujet
phontique
trs intressant galement,
il
simples loazim l'avantage d'offrir en

cription
toutefois
trs
mme
temps qu'une transdes

textes suivis
:
exacte,
l'intrt
au point de vue de la smantique aucun document ne saurait tre plus prcieux que nos glossaires ou que nos loazim car les mots hbreux nous servent contrler le sens des mots
:
glosants.
Boehmer, Romanische Shidien, t. I, pp. 213-220. A. Neubauer, Romanische Siudien, t. I, Vocabulaire
hbra'ico- franais, pp.
1G3-
213.
*
M. A. Thomas
Pasinus,
p.
tient
*
a montr [Annales du Midi, IX, 337-339) que ce glossaire connon seulement des formes franaises, mais des l'ormes provenales.
Codices
manuscripti
bibliothecee
rcgii
Taurinensis
Attend, Turin,
174
"
A. Darmesteter, Arck. des missions,
vol. cit.
t.
A. Dirmesteter, Lautodaf de Troyes, Revue des Etudes juives, 233; Josef Oeslerreicher, cf. p. 217, l.'Loeb. op. cit.
II,
p.
199-
61
L'aphabet de transcription d'aprs les documents mss. DE Gerschom de Metz, de Raschi et des neuf glossaires hbro-franais.
Gnralement l'hbreu des ouvrages autres que
la
Bible et le
'.
Rituel des prires n'tait pas pourvu de points- voyelles
Mais
quand
les copistes
ils
transcrivaient des mots trangers en caractres

les
hbraques,
ponctuaient
loazim, en se servant de ces pointssi
voyelles qui donnent une notation
prcise des voyelles. C'est
ce qui explique, par exemple, que la plupart de nos glossaires
n'ont de ponctus que les loazira. Ce n'tait
pourtant pas une
rgle gnrale, et bien des loazim sont crits absolument
comme
affaire
des mots hbreux.
La transcription
est particulirement dlicate
quand on a
des documents non ponctus. Pourtant
dans ce cas, dit Darmesteter *, l'hbreu rabbinique use des semi-voyelles yod et vav pour reprsenter par le yod Vi ou l'e, par le vav Va ou Yoii. L'absence de ces deux lettres indique un a ou un e muet. Donc mme dans les manuscrits non ponctus ce qui est l'exception le champ de la discussion est singulirement restreint. Cepen-
mme
dant
Vf
le ph et le het hbreux peuvent reprsenter le p ou ou le v, il peut y avoir quelque incertitude pour les labiales mais l encore les manuscrits ont le plus souvent recours des espces de tildes pour distinguer les deux sries de labiales l'une de l'autre, comme ils le font pour distinguer le son chuintant ch. Les scribes savent donc corriger les de gh g (e) et de k dfauts de l'alphabet hbreu qui vient apporter ses avantages propres. Ainsi le Fse reprsentant par le &^/ comme par le vav, on ne peut le confondre comme dans l'criture franaise avec l'U. Cependant l'alphabet hbraque n'est pas purement phontique. Dans l'application de cet alphabet la transcription des mots franais il conserve quelques-uns des caractres propres l'criture des mots hbreux il n'a pu violer quelques-unes des rgles de la pure grammaire hbraque. Une transcription absolument littrale de l'hbreu dfigurerait les mots franais. C'est ainsi que les mots termins par une voyelle (surtout , ou _) prennent un n ou un n supplmentaire, destin leur donner une apparence plus hbraque. Gerschom nous en offre des exemples .ra^ qu'il
comme
;
et le h
faut
transcrire, non avinae, mais bien avine

t.
(cf.
ce mot), de
Cf. Hist. Utt. de la France,
XXVII,
p.
483-599.
. Darmesteter, Romauia,
1. 1.
62

NW^p^pN,
NS^-'p,
mme
crire
Nepp
cf.
gloss.
302
(B. N.). wSn'pT^ translittrale
volera; nsînn de
vie,
transcription
de
vieh;
dans Raschi rN-'nprj^np, transcrire serjanterie

terieh.
et
non srjan-
Sous le bnfice de cette rserve, il est possible de donner, ds maintenant, les rgles qu'on doit suivre pour la transcription des loazim en franais. Je le fais d'aprs l'tude des loazim de Gerschom de Metz et de Raschi, d'aprs les glossaires 301 et 302
de la Bibliothque nationale, le glossaire de Ble A. III. 39, celui d'Oxford, celui de Leipzig, le 60 et le 037 de Parme, et les deux glossaires de Turin A. IV. 13, A. IV, 35.
1.
A.
N protonique = a) A Gerschom.
Raschi.
B. N. 301. B. N. 302.
y''^;DN
apendiz
-l^-jmpN
y'-',^5lp3LS
AKUVETR
ANKGNTRZ
aprirOxNT
:::;TT^nDN
Ble.
Ponctu partout.
Oxford.
Leipzig.
^nbpN AKLARZF
Ponctue partout.
Gi).
Parme
Nbnr::;
:-n3:3Di<
ansanble
Parme 037.
Turin
13.
antandras
ANPRYSY
^vîi-lBIN
Turin
<
35.
"m^3Nb LABORER
n^::s
';ioi'nru:"::wS
y^-^b-l-ip-'N
^N
P) .
Ex. Gerschom.
Raschi.
B. N. 301. B. N. 302.
ntir
stordison
KROLYZ
ENRICHI
^p-^-|5N
Ble.
N-lbn-ipX
-l-ia'^n-'N
KRLERA
RITR
Oxford.
Leipzig.
Ponctu partout.
Parme
60,
TâiN
-l'â-'N
TR
TR
Parme 637.
Turin 13.
^^''"'H
YMU
ES A VI
Turin 35.
i30"'N
y)0.
Ex. Gerschom.
bamwS
t
ORIENTAL
Dans
les autres
mss. toujours
ou in- (AO).
B.Toniquc=A.
Ex. Gerschom.
Raschi.
Oip^N ANKRES N-IDN ASPRE

B. N. 301.
63
TA
B. N. 302.
Ble.
ARMA AN
VUIDA
Ponctu partout
Oxford.
Leipzig.
Parme
60.
A
ANJLES
A
Parme 637.
Turin 13.
Turin 3o.
G.
AME
BROCHE MSNEDE
PosUonique
Ex. Gerschom.
Rasctii.
B.
xN.
301.
BRONCHE
PARTIE
B. N. 302.
Ble.
DE L'PiNE
Oxford,
REPANTE
passim. Leipzig.
KOME
LA CHAXPNE
PUDROIE
Parme
Parme
60.
637.
Turin 13. Turin 35.

N, enfin, s'ajoute parfois aux mois termins par
MAZE
NUE
un - ou
-.
Les
exemples en sont innombrables
(cf. p. 42).
2.
=B
Gerschom
64

3
= V.
LES GLOSES KHA.NAISES DE GEKSCHUM DE METZ

5.
Ko
= D.
Ex. Gcrsciiom.
T'^-il^C-'N
ISTUBDIR
Not aussi T ou
sans diffrence.
Raschi
B. N. 30i. B. N. 302.
Nifn:-i5
GRANDEZE
dbbizeka
nrna*ii
âT'^l
1-5n
VUYDET
DE VIN
Ble.
Oxford.
Leipzig.
NnNb73
''-i;ttninN
'cnii:^'^
^;-iu:''N
MALADE
dobmiray
Parme
60.
duzors
Tardey
Parme 637.
Turin 13. Turin 35.
N:j::;iT
dotaNZE
ta dolor
mb-i-jN::
6.
H.
Ex. Gerschom.
Raschi.
B.
N-jnr!
HUTE
hasledes
ENHARDI
Au commencement d'un mot

ou d'une syllabe
.
'^jTibr:
>*:-r::N
N. 30!
B. N. 302.
N^N^n HAYINE
'";^"':"
r!N"-'i::;in
Blo.
HALIGR
Oxford.
Leipzig.
hontoya
IHALIGRES
'C-'-lJ-'b-'N
Parme
fO.
::r;:-jnnr!
"'
hurtyant
?
Parme 637.
Turin
Turin
13.
3.o.
N-.rjNn HATIRE
N-.'"''!^:!"
HO.NTOYRA
=Z
Ex. Gerscliom.
Raschi.
B. N. 301
B. N. 302.
-l"-:!-!
RONZIR
est(jrdizon
1inm::-c'N
HT'^-ia-'T
dEbbizera
zr^r-'D
fEyzunt
feyzent
TizoNS
Ble.
'cip^t
>r;ir-j
C^T-i-îa
Oxford.
Leipzig.
\s
E TOYZES
apEziblEz
.^
>
Parme
60.
r"'?2"'T'^:<
'-
Parme 637.
Turin 13.
a;nD prezant
NTip
N't"'i:n
CHOZE
Turin
3o.
aguyzye
T.
XMI,
I''
t-S.
66
8.
hEVUE DES ETUDES JUIVES n

n'est pas
employ dans
*
les transcriptions hltrofraiiaises.
M. Oesterreicher
et Sabbat, 54, et c'est
en
cite
un exemple
pris
dans
Rasclii, Isae
dans
le glossaire
de Leipzig,
Isae,
30
^'.
Mais
videmment une leon
fautive.
9.
= T.
les
Ex. Gerscliom. Rascbi.

B.
.N.
NsV^:
'^^"l'??^
talpe
quelquefois remplace
TANDRUM
RANClIEBliY
dans
301.
"'^-ipiTJ
plus anciens loa-
B. N. 302.
aîÛ)
SUYT
zim par n qu'on

peut toujours
transcrire
Ble.
tNnnjNC^N
::n-i373
''!^'^"')?1
ATANDRS
Oxford.
Leipzig.
mandret
DE NTET
ga-
lement par T.
Parme
60.
CWin-'pwN
''''?.~^'<.
ACHKTROMES
T^VrOY
Parme 637.
Turin Turin
13. 35.
ONn-^TNaniTN
AMORTaDIRaS
OURTIES
NiZJmN
10. ^
ou
<<
=a)
(semi-voyelle) note
1,
Y.
':il2^^^_
Ex. Gerschom.
Rascbi.
B. N. 301.
B. N. 302.
-^-îb
RAVMS
PUYNT
REPOT LOY
-jI-iilD
îsn n
'O-îrJ
SUYT
Ble.
:-.^-^^?i:;:wN:
anfoNZYERT
PROYE
Oxford.
Leipzig.
N-'-^l-iD
'''l'^Si
APELERAY
PORTYRS
Parme
60.
^T^;::-!!-:
oi-'-'wsbiD
îip-înp^N
T'^-'D
Parme637.
Turin 13. Turin
35.
POLaYNS
ANPRAYSY
FIER
= p)
J.
Ex. Gerschom. Rascbi.

B. N.
3(11
N">mD
i<''^?V??'!l.
PDRJE
HERBERJERI
n'emploie que
le
B. N. 302.
iv,b-jni'7
DKJUTE LU Y
Ble.
n'emploie que
le 5
Oxford.
C^mp
KORAJES
Beitrge lur Oeschichte der jiidisch-framsichen Sprache . Litttratur im MittelaUtt\ Czeriiowitz.
LES GLOS F'RANCAISS DE GERSCHOM DE MET2

Leipzif,'.
6l
n'emploie
que
le
Parme
60.
)
U5'"'3n5
GRA.N'JES
Parme 637.
Turin
13. 35.
n'emploient que
le
Turin
U. 3
n'apparat pas dans les transcriptions de mots franais sauf
dans Gerscliom. (On pour un mot

slave.)
le
trouve aussi une
fois
dans Gerschom
12. ).
5=:L.
Ex. Gerschom.
Raschi.
B. N. 301.
yiz-^b
LIMAZ
NV^piro
j2;yj ^v^
;t^
FLOKYDE
'aNSONTALANT
B. N. 302.
Bie.
rtbN
"-^snib
APELA
lortye
FLANBE
i
Oxford.
Leipzig.
N3;5D
asinîbr?
I
-^n
haligront
Parme
60.
Nb"'u;7
MESILE
Parme 637.
Turin 13.
N-J-^^nb
LUYTA
KOLONS
USlbip
<r"''?5^
Turin 33.
j)
ALYNE
b combin avec
d'un crochet
'^
soit
l,
avant
soit
1
aprs
lui
ou avec 3 ou marqu
c'est--dire
mouille.
Ex Gerscliom.
Raschi.
B. N. 301. B. N. 302.
NT'b'^-î-na
b"'"'T'"^5
Nb'^-'p-'D
grenozre
vermaz
PGHAZE
Ble.
>b2
b-'ir-'
BAZ
JENOL
Oxford.
Leipzig.
N-^^b-lin-J
TRAVEiA
ABAZIZ
K
Parme
60.
V'"'b3N T 7
Parme 637.
Turin 13. Turin 35.
N5''"'35
LAFAiE
PKCIIAZE
Foz;
N'fNp-'D
b-îD
'
Voir
la
discussion de ce mot.
fis
ftEVU dKs tudes juives

13. 53
= M.
Ex. Gcrschoni.
Rasclii.
"C5''"'73n::
TRMEYS
iSUYSEMANT
aU73'^">''^3
B. N. 301.
B. N. 3(12.
"rNnp-l^J
Nn-':i-i^
MARCHERAS
JRMO.NRE
Blc.
Nîp
K-13'^73T^1T
KOME
VERMINERA
Oxford.
Leipzig.
^"yP?^^!.
^b-'-^
DMARCHERA
MAZE
MESaYJES
Parme
60.
Parme 637.
Turin 13.
'^'^^T^^?
'^5"i"'PP
MEMYLES
ANTOMISEMANT
Turin 3o.
a2WX!'a;N
14
a) 5
Ex. Gerscliom.
Raschi.
B. N. 301.
B. N. 302.
<:i3;\2:
SANBOJE
*TTy???
''np:-!-J
'li:"';'?:ip
TANTINR
TRANGHERY
KONPAMON
Bie.
tj:nD
parant
KANFRE
TANDiT
Oxford.
Leipzig.
N-lDSNp
^'^V4
Parme
GO.
TT^^N aMERIN
Parme 637.
Turin 13. Turin 33.
p) 3
a;nD PREZANT
N'^ro'
Sa'
TENTE
NTJ irj
""Sip*^!:
'C3"-'lbD
TON VENTRE
ZIKONE
prcd
"^
Ex. Gerscliom.
Rasciii.
ou suivi de
>>
ou
PLOKs
ou
lild
ou
B. N. 301,
B. N. 30i.
y;5NTCN ASUENZ
fc?^nrî:i
N3"^-:E3i?
prcd de a
iT
GONERIE
CHANl'ANE
Ble.
Oxford.
Leipzig.
Nâb
_
a3"^_"'3-'a2N
LANE
>.J
cou
A.XJINANT
Parme
60.
Nr-^pspb
UDr"'"^:^
U37pr'^|:2b*7
"'p.
LA CHaNPENE
Kl
Parme637.
Turin Turin
N. B. Parfois,
13.
313.
aSEnant
DE L'aNPeKeMENT
La'cHaNPasE
N^Dij^b
'M)2, le
'^
comme
le
dans B. N.
:
au-dessus d'une voyelle
indique
son nasal
JRMONMOT.
B. N. 302.
LKS GLOSES FRANAISES DE GERSCHOM UE METZ

lo.
oy
s.
apparat dans
Gersclioni et
"c;.
Raschi, mais
gcnralement est
remplac par
Voir celte lettre.
16.
y Marque un son aspir au commencement de

lement remplac par
-1337 de Gerscliom
:
la
phrase. Gnra-
T,
voir cette lettre). Je citerai pourtant

Il
HA.NBRE.
y en a aussi de trs rares
exemples dans Raschi.
17.
a)D
OU
= P.
Ex. Gerschom.
Raschi.
R. N. 301. B. N. 302.
pnDN APANDIZ
'
i,
-PN-'S^N
EPIR
a3i-n:iDN
Ti^-l-:
-,i^TiE
apOiNDRONT
PRESOIR
POZIER
BAle.
Leipzig.
Oxford.
CT^-'rND
GO
PAMIERS
Parme
Parme
V'barDN APZIBLZ
'::-, -^N
637.
PARTI
Turin 13. Turin 35.
wSTD
b 3N
AN LA
PIZE
JTiD-l-'N
E REPOZT
d.
3)
= F.
Ex.
Gerschom
Raschi.
B. N. 301,
B. N. 302.
ne distingue pas de
NT^-^pibs
b-^D
FLOKYDE
FIL
rjison'inp parfondisemont
Baie.
V;bi5
FOLANZ
Leipzig.
yzh FENlRA
ne
distint^'ue
Oxford
pas d de s.
Parme
00.
ins
FER FORT
(furent;
Parme 637.
Turin 13.
Turin 3o.
aii
Ni:-liDa
N72-liD
TA FORZE
FORME
18.
:=Z
ts.
dans Gerschom, o
cette
prononciation
est
constamment
c'est--dire
ds,
prouve, dans Raschi o
elle apparat
avec moins d'vidence.

le Z,
ou
Dans
les autres glossaires,

T et le :
on peut
la
marquer encore par

lettre
bien que le
remplacent souvent cette

l'on crivit le
i:.
ce
qui prouve qu' l'poque o
glossaire de Paris

B. N. 302, par
exemple,
il
y avail hsitation entre les sons Z,
Z et
S.
19. a)
p K,
Gersohom.
Raschi.
B. N. 301. B.
xN.
KORAZ
U''^.'î-ipiN
ANKROYST
KOROZE
NSt-mp
302.
KONT
ip
Ble.
KOM
KOBITRET
Oxford.
Leipzig.
â-înip
KORDS
Parme
60.
UN5ii:jjip
KONTRUVA^T
KUNJY
ParmeG37.
Turin 13.
Turin 35.
w73i-!LDnp
T::-n:2'T'2ip
KRETROMES
KOVRTURES
PERCHE
CHOIR
p)p=CH
Gerschom ne dislingue pas p de p

Raschi.
B. N. 301.
B. N. 302.
NpT^D
-l'^"-iP
Np-'IS
BRCHE
Ble.
MARCH
Oxford.
Leipzig.
Np^ SECHA
N'iiwNtp-iiD
porgha'zera
Parme
60.
ii-ia"pN
Np'j-^n
aVheteromes
dta'che
Parme 637.
Turin 13.
marchemenz
chardons
Turin
3:i.
20.
= R.
Ex. Gerschom.
Raschi,
B. N. 301. B. N. 302.
b-iiTip
KORAZ;
KNPRANDRE
AVERTIR
U"T^S5iipN
KOMO.NZRT
Ble.
DKCHAZER^
u'T'Tn'^bpw
G3i:-iip s
'
Oxford.
Leipzig.
KLERZIRT
K(JRZANT
Parme
60.
UTîrnip
KURZRT
IRES
Parme 037.
Turin
13.
t25i-i5b
labi-is
LAVERONT
NARILS
Turin 33.
LES GLOSES FRANAISES UE GERSCHOM DE METZ

21. '0
71
S.
Ex. Gerschom.
bU'::"'-!
RESTEE
Raschi.
B. N. 301
B. N. 302.
NnnSTra
Op""iO
iîp
BESAGUDE
SliYGHES
SER
Ble.
NnipiCniD
^N^ÎN
PORPANSERA
SA VYE
I
Oxford.
Leipzig.
OrON IN
jv^
NTZ5N72N
W-'-'â
AN SUS
Parme
60.
TliO SOFRIR
SES
Parme 637.
Turin
13.
AMASA
SYJES
Turin 33.
N. B.
ne sert jamais
sent par p.
marquer
le
son CH, qui est toujours repr-
Remarque.
Pour les
consonnes tildes 2
et n, a et
et ,
arrive souvent que les scribes par ngligence ou
p et manque
p,
il
d'atil
tention omettent
la
barre suprieure, ou
la
mettent quand
n'est pas ncessaire.
On pourra
toujours sur ce point rectifier
l'ortbographe des loazim suivant les exigences

les
du sens ou
donnes de
la
pliontique.
POINTS- VOYELLES.
.
z^
A*.
Gerschom.
Raschi.
B. N. 301.
y"''73?^*
apaNDIZ
arLûj^-i
ustant
Hnfi-i'n
MARCHERAS
APARILONZ
B. N. 302.
ysib-nON
I5N";i-ip5N
Ble.
ANGHAROYAS
Oxford.
Leipzig.
ne ponctue pas.
Mina"^"'::
N2\-'p
"Î^-ID
atayndra
PYAZE
PARTI
PAHLIZ
HAINK
Parme
GO.
Parme 637.
Turin
13.
V"^"!?
N'^Nn
"'N
Turin 35.
N. B.
Dans Gerschom ce point-voyelle indique

mots Ve fminin fortement prononc.
parfois la (in des
HEVUE OES ETUDES JUIVES

,
T=A

i
= o.
Gcrschom.
Rasch.
B. N. 30t.
B. N.
30-2.
'ji-ipUJi72
NÛ'^Tai-'
MOSCHERON
JOSTISE
"JiN-iiaib
'jiT'^'ini-Oir-'N
LIVRA OS
STORDIZON
Ble.
032i:3?2
MANZONJES
i.
Oxford
Leipzig.
marque par
t,
sans ponctuer
-Q-^^y^
SOYES
Parme
60.
awi-iiT
m-'i-iIid
DOROMES
PUDROIE
DOTa'SZE
Parme G37.
Turin 13.
NiTjtiT
Turin 3o.
\a3i-|5NT
DAGROiNS
=U.
Gerschom.
Raschi.
B. N. 301
B. N. 302.
T''7-n:3\:5"'N
ISTURDIR
Nln^xaa
RESGUDE
ASUiNZ
V35Nr:JN
N-<73?.D
FUME
FL'RT
i.
Ble.
nno
marque
t
Oxford
Leipzig.
sans ponctuer
Nnrq^j
^''ip"'*
JUTIZERa
Parme
60.
KUS KUNJEY
Parme 637.
Turin
13.
-^-^s^p
^<"'"^'1p1
Turin 35,
n-îb
REKREYU LUY
ou. N'apparat pas dans Gerschom. mi nous trouvons
=o+
u.
Toutefois le
mot
T^n-ia'i25"'<
pourrait faire
supposer une
leon Tî"i::cN. (Voir ce mot.)
Dans
les
autres manuscrits
;
galement quelques exemples
sporadiques
^
T
mais
la
manire gnrale de marquer est

ou.
qui gale o
DIPHTONGUES ET TRIPHTONGUES.
La combinaison de
(a]
-
avec avec avec
i>
i
n
mmes combinaisons
avec
en remplaant
= = =
i
i
est transcrite AI(a]
AO
AU
Ou
^"^
'^1-
AY.
74
HEVUE DES ETUDES JUIVES

A
par
et
en remarn
t
avec
'
'
..
quant que
OU
que
parfois aussi bien
LES GLOSES FRANAISES DE GEHSGHM DE METZ
75
Rem.
IV.
Le
"^
sert parfois (surtout devant les sifflantes)

la
marquer
la
voyelle prparatoire prcdant

e
consonne
ce n'est pas
qu'tait ce
le
ferm, ce n'est pas
i.
On
une ide de ce
son en franais en entendant un Anglais prononcer

riel
plu-
des mots anglais termins au singulier par
e. Cf.
dasicle
mages, balances, que Talpliabet libro-anglais du

transcrirait
">:;"'3ti'i "0">i::">b3.
R. IV et dernire, Les
dont
a
j'ai
cit
beaucoup d'exemples servent,
comme
fminin,
:
m
soit
pu s'en rendre compte,

le
marquer
soit \'e
son plein d'une consonne quelconque

\'n
;n par
exemple indique que

(anne)
se prononce avec
un son plein
a.N [prposition
en.
Il
peut y avoir parfois un
certain doute au sujet

Doit-on, dans "ns
de l'interprtation de ce sclieva.
transcrire
;
(je ferai),
FR ou FER?
et
C'est
encore
une question de dialectes

le
on sera sr de se
tromper
moins possible en prenant
comme
le loaz
critrium
l'orthographe habituelle de l'ancien franais et plus sp-
cialement du dialecte auquel appartient
examin.
Louis Brandix.
[A suivre.)
ISHAK IBN BAROUN

ET
SES GOMPARAISOiNS DE L'HEBREU AVEC L'ARABE

(suite et fin
')
En exposant ici les comparaisons lexicographiques d'Ibn B. Baroun, nous essaierons en mme temps d'indiquer les caractres qui le distinguent comme exgte, et, dans ce l)ut, nous citerons souvent les commentateurs et les philologues depuis Saadia. Les preuves l'appui des indications lexicographiques d'Ibn Baroun seront donnes soit d'aprs le Kamos (que nous dsignerons par Kam.) soit d'aprs le Tg al 'Aroiis (dsign par TA); le Lisn al 'Aral) ne nous a pas t accessible. Quant Tordre des citations, nous adoptons celui de l'auteur. npi3i< (Ezch., xxi, 20)-. Ce mot, qui ne se retrouve nulle part ailleurs dans l'criture, est traduit par Tbn Djanah clat de l'pe ^ , par Ibn Balam, crainte du glaive . Ibn Baroun le rapproche de la racine arabe nta, o la X^ forme signifie piller, drober dtruire entirement nn2PDNbNi ppcbN rinwSnnOwS
,
>?
bNit'^nDNbi^n n^nnst^bi^
*.
On
parle
ainsi
ici
comme
si
l'pe
elle-mme se
:
livrait
au pillage
frapp
c'est
qu'on dit en arabe

:
si-ôbN
nani
a l'pe l'a
a
, et
en hbreu
T\y'yci^ a"in
nb^N
(Jr,, xlvi, 10)
l'pe
mange
et se rassasie . Cette interprtation se

rT>n3'u5 bri b:'
trouve con-
firme par les mots
je laisserai pntrer par toutes

,
leurs portes le glaive de la destruction

'
et par la suite
il
est
Voyez tome XLI, page 233.

Mouu).,
p.
'
26-27.
Dict., 16, 22.
C'est aussi
V.
:
celle racine
que
le
mot
est
raltach
par
Castelli.
Cf. Gesenios,
Thtt.,s.
Ibn Baroun
ce dernier l'explique par l'arabe riDN. ou mieux Jl^T, blmer, menacer. cile l'appui de celto aiialoErio un vors du pote ant-islamique Antara.
ISHAK IBN HAROUN

question d'gorgement, nn::. La trailuction d a
17
Targoum Jonathan
mn
A
'bicp se
rapproche de cette explication'.

(I
niN, n-^TNb
ce
Saoa.,
,
ii,
33)-. Cette racine est apparente avec
l'arabi 2NT languir
se rapportant,
comme
en hpbreu, l'me.
3i<T,
mot se rattache
aussi, par ratathse, le
mot
comme dans
bnN
bril-
Deut., XXVIII, 65; Ps., lxxxiii, 10 qui est employ,

la
^
l'arabe
le
binN" (Job, XXV, 5)* est comparer avec

lant
ler
,
comme dans
"Tn-^
passage de Job, pour par-
de
nouvelle lune
[ibid.,
bi<bnbN ^-Si
^ A
cette racine se rat-
tache aussi bn^

(Is.,
xxxi, 26), nbna (Job.,
xxix,
3),
et nbn*"
un,
10)'.'
T*
bir
nbN
(Deut., xxxii, 36)**.
bT<
peut tre compar l'arabe
binbx nbT le pied lui manque , ou avec l'arabe bs, qui a aussi le sens de tre tenu de court , comme on dit d'un cheval onob.^ nbN, quand la corde est trop
glisser
comme dans
courte
nbnn nn^p.
sangle
niT,
est quivalent l'arabe
nr '.
;
HwX (Ez., VI,
11) '*,
particule exclamative, apparente avec l'arabe
nx
et
exprimant
la
colre ou la tristesse
d'o Pexpression yfzo
' Cl", aussi les diverses explications dans Raschi et David Kimhi, ad. l. Il faut encore rappeler une explication cite par Ali b. Souieiman ^Dictionnaire d'Ibii Djanah
774, 4-3)
1^:TS".?3 n:?3j
,
Tapparilion de l'pe
^'^^p^ ; le mot aurait ainsi ri^'ObN comme en Obadie, 6, avec cliangement de n en

"lâ
mn
le 3?.
sens de
Mouw.,
p.
p. 28.
C'est aussi de cette

18i)),
manire que Saadia

[ibid.,
le
comprend, car dans Lv., xivi, 16

p. 296!. et
(d. Der.,
Deut., xxviri, 63
Ps.,
lxsxviii,
p.
10
^chez
Th. Hotmann, Die KoracKitischen Psalmen

il
nach Saadia,
1891,
8 de
l'arabe),
le traduit
*
'
toujours par
p. 29.
DNi;
Mouw.^
(d.
*
Le Dict. d'Iba Djanah, 33, le traduit aussi par 3?ub clat de mme Saadia Cobn, p. 61) le traduit par H/abn briller . Juda ibn Koreisch, RisaU, p. 71, compare ce verbe l'arabe ^n, en citant
l'appui
nnO
(d.
13
Saadia
"
Der., p. 21)
bb"^r .Isae, xiv, 12), qu'il rend aussi, p. 111, le traduit par -,nDbN "'D TT^xb.
pannobN
Isae,
nbi<brt.
Der.,
Saadia traduit
ces
deux passajês
(Job, d.
Cobn,
p. 65, et
d.
p. 2u;
"
par^T^b,
briller.
jl/ottw., p. 31.
Ibid.
Ibu Koreisch, l. c, a -|T"'73 b<p^T INTwX. Rappelons ici la remarque de Zerahya heu ich'altiel dans le commentaire sur Job, xii, 18 iSchwarlz. ;:;T3< nipn, p. 225), disant que Ci mot, dans Us dcux lanjûes, ne dsiijne que la sangle grossire, ordinaire -li<TiN OSn -l"nob IN '{TOb '\''-\^^;>_ "n-|~r! IV^'â D;T. C'est pourquoi on emp.uie pour les vtements sacerUotaus l'exprcssiuu C333X ^lixode, xxxix, 29). Saadia traduit CJsaN (d. Der., p. cxl) par -|J<jT. L'opinion de Barth,- dans le
">
:
Etyn. Studien,
Irire
p.
1,
qui
en
cuir
et
33^
identlBe Uj3< avec l'arabe ri^NILlX sangle sous-vencorde del tente , serait en opposition avec celte inter-
prtation.
*i
AJouw.,
p. 31.
la
n'*nt<T
HE\ Le bES ETUDES JUIVES
Nnsnx
^jvh^
'
entendre quelqu'un crier nx

la tristesse
;
quand
'^n est
il
se
trouve en proie
ploy
la
colre ou
de
mme
em-
de douleur. r:;'s(Lv., xi, 14)* est apparent avec t^v, oiseau semblable un autour cette explication est corrobore par le mot D"'\*< dans Isae, xiii, 22; il est possible aussi que D'^'^n, ibid., xxxiv,
;
comme exclamation
17,
soit
l'arabe
'in iâ.
Il
peut donc dsigner
deux espces
d'animaux\ UN (I Rois, XXI, 27)*

courbi'ê,
est
baisse
comme on
>abi< a J'ai baiss

Ti^y
*.
la tte
apparent avec "niûn la tte dit aussi en arabe ]y n:2i<:3n devant quelque chose 'oni nisi
:
-lUkS
(Juges,
III,
15)
Ce mot dont
que l'arabe
la racine,
comme dans
,
n:2<n,
Ps., LXix, 16, est la
mme
"luN saisir'
dsigne celui
dont
vir
':
la
1:^
main droite
est saisie de faon ce qu'il
ne puisse s'en serd;<j73

^.
nD3nn
;
r-ij-^-n-^
ind
i*
nonrnN
'N r-n::Nn nbnpb
!:]"ii:nbN
on l'emploie aussi en arabe dans ce sens

qu'il
la
'
Ici
il
semble
il
plus loiu,
'
faudrait
l.
y ait une faute dans le texte, 1" ou la 2* personne.
car d'aprs
nnî<1, qui
se trouve
Mcuio.,
c.,t^ V. IN-
Saadia traduit rri^, dans Lv., ii, 14, et Deut., xiv, 13 (d. Der., p. 15" 61275) par l^!^, qui dsigne un oiseau de nuit il traduit de la mme faon i">i dans Is., xxiiv, 14, landis qu'il traduit D"''^f< en cet endroit et Is., xiii, 22 (d. Der., p. 21
et 51) par "i^N iHi*.
La traduction de Saadia >n^

le
est rejele par
Ibn Djanah, Dict.,
37, 23.
lette.
Il
Lui-mme
traduit par "ÎN
"jS^,
qui signifie, selon
lui,
une sorte de be-
remarque expressment, ihid., 1. 29-30, que ce n'est pas le renard .3"-"P) mais un animal portant un nom tranger, galement connu chez nous. Peut-tre Ibn Dj. veut-il rl'uter ici l'opinion de Ha Gaon, qui, selon la citation de Juda ibn Balam dans le commentaire sur Deut., xxviii, 3U, niT'^tw'^ (Fucbs, Sludiett, appeudice,
p. XXI
;
cf.
aussi p.
t
XL),
bjO
chacal
comme
il
Ibn lialam lui-mme cite concorde tiualemeni. Du dans le Thsaurus, p. 39,

*
remarque, dans son Haioi^ que "^"if^ I^Ji signifie en persan l'a trouv dans la version persane du Kalila wa-Dimna. l'explication d'Ibn Djanah, avec laquelle celle d'Iba Barouii reste, Bochart aussi, dans Uterozotcon cii par GesciiiLis
s.
v. fi'^H, le
compare
l'arabe T^T^.
Mouw.^
p. 32.
<
aussi ce
lentement . Ha Gaon explique le traduit par mot d'aprs l'arabe, mais son observation, que je dois aussi l'obligeance de M. Harkavy, est incomplte. Il invoque son appui le premier lexicographe arabe, Halil, l'auteur du Kitab-al-An, et il cite aussi l'explication du Talraud
Ibn Djanah, Dict., 36, 7-8,
Yerouschalmi (Sanh., chap. i,
28A)
'ipn
^c
m3?'?N
^"'"'rb'TN
^Np
;:N
"ib"^!
p
*
y'^m
'n
[un]
'^'rrr'i
pbn
p-iD
m^'cru 'bn 'di r<:n ...S un
Aloum.^ p. 33. Au sujet de cet emprunt

Cf.
:
fait
Ha, voir plus haut.

7\:iy
TA. n^D-â inx -^br 'l'npn -"crN JnTyrD. Dans le mme Dictionnaire, on donne
bpur
,
'\^-z^
nrca na^bx
austi a
d aprs un haditli remontant

la
Mahomet.
ll)n
sens de i roalDj-tnah, Dict., 30, 32-33, a la
"l^M
le
mine exphcaiioa, sans
comparaison aveu
l'arube.
ISHAIv IBN
ns-î*
*,
BAROUN
et
79
le
mot dsignant une mesure

a
apparent avec
radical
arabe nsi,
"i?3t<.
bien pes
^T^M^n* (Deut., XXVI, 28) signifie ou bien, comme l'arabe nT^wN, augmenter, bnir , car r;-iN signifie bndiction, augmentation , comme il est dit dans un proverbe -^nn bi^Tobi* nJT ') nmw* tu peux juger, d'aprs l'tat du bien, de son accroissement 3 a; ou bien le mot signifie, comme l'arabe "i?3i<. lever , et, comme ri-iTSN, l'lvation , bn. Ce sens conviendrait pour m?oi<n, ibid., v. 19*, ainsi que pour nwnn dans Isae, lxi, 6 ^ Une concordance particulirement juste est celle qui existe entre n:cN ou rinrN brebis , et l'aramen ni, mot par lequel le Tar:
goum
traduit w::D^.
est quivalent l'arabe oi<'\
iaN'
dical
CjON*. DD-'CN ciiDN
(Jrmie,
viii,
13j doit s'expliquer

:
par
le
ra-
arabe rjMDN prir ; on dit combe dans sa fortune , et aussi
bnbis C|OwS
l'homme sucr!N"3-
']Lsbnb(3 s^Niobâ nbbwS
Dieu
4
l'a
p-^nstn et
XII,
*
'.
galement le sens de ôn2 ta-'SSN: d'isae, lvh, 1, ainsi que de mTDrta nnsode Jr., Comme redoublement de cette racine, nous avons le mot
jet dans la ruine.
C'est
Mouio.,
p. 34, s.v.
Jl'î?.
Saadia sur Exode, xvi, 36
[d.
Der.,p. 105),
p.
le
traduit
par r;3"^n, et dans
Lv., xix, 36, et Deul., xxv, 14-15 [ibiJ.,
174 et 209), par
'
Mou/0., p. 38.
Cf.
Kam.,
!-i-i]::D
m7i<T
-ibbN
nî<T
nn-iCN?:
n-ins b-ibxn
-ixbj37jbN
Saadia
"
le traduit
par "i-^X, ordonner (d. Der., p. 291).

p. 92. a
Saadia
(d.
Der.,
"jV'^nn
'
changer
cf.
Der.,
/.
c,
note
5.
La
vous vous amuserez >. Celte glose 61 Ibn Dj., 285, s. v. "173'^, a "JTiTbnP leon vient peut tre d'une fausse lecture de lipDjPn cit par Ibn Dj., qu'on
aura lu lipDnn. * L B. fait ressortir expressment que
ont aussi "iT^N avec
^
ua kesra, tandis que
les
Diclionnaires
fatha-
Mouio.,
l.
r.
ne peut dterminer dans quel sens Ibn Baroun compare ici "CJ73M, le mot OttX en arabe dsignant la journe d'hier >. Cf. aussi Ibn Ezra sur Exode, i,21, dans le grand commentaire, et sur Gense, i, 19, chez Bcher, Abr. Ibn Esra ah Gramntatiker, p. 164. Saadia traduit '072N. Gen., xix, 34, o il est srement question de la nuit
*
On
passe, par
DWN
(i.
Der.,
p. 29) et
Gon., xxxi, 29 et 42
cf.
{tbid., p. 49)
par nn~lN3'5<.
Sur
le
les divers sens de ce
mot en arabe,
Hariri,
Anthologie grammaticale arabe, p. 27. D'aprs le sens de la nuit dernire est rapprocher de 1373
ri^DT
-i-iSa
Burrat al-Gawoas, chez de Sacy, Thsaurus de Gesenius, ^^N dans

;
cf.
Harin,
/.
c,
'jl''Ip'^T
n-'crN
*
n-ioT^
b-V5N
q^nr
"DDP,
in
-^bi*
oab&<
nbNT
n^x.
(d.
Mouw.,
Il
p. 39.
"
faut
remarquer que Saadia traduit

de
Gense, xviii, 23, par |"Ôn
Der
p. 27) et
mme rnSOl
(Is.,
xvi, 9) par
HNOM
(d., Der., p. 23) et qu'il
80
REVUK DES ETUDES JUIVES

xi,
41,
qiccoN (Nomb.,
qui est l'quivalent de l'arabe s^nocd

/ifcii^/z
:
le
plus humble; ainsi on trouve dans un
15x^72
^n^
rtbbx
^n
xnsNDCD
est vil
'.
!-!n:3">T
'n7:Kbi<
<>
Dieu aime ce qui
est noble et hait ce qui
IDN, rj3iD< (Ps., Lxxxviii, 16) *. Outre les deux comparaisons indiques par Ibn Dj. ^ on peut encore citer '':h passer ou "(wS tre faible et chancelant dans ses rsolutions* . C'est une
phrase abrge (nna*

soin de l'addition
^
tbD) qui,
d'aprs cette explication, a be10)* doivent
rtD"i t<"D.
psN.
v^
(^s.,
cxxvi,
4) et
p:^*n"'^
(Esther,
v,
tie rattachs la racine arabe pND.
Le premier mot est commi se rassemble dans un nuage pour forl'arabe p"'"iNDi<, l'eau qui mer de la pluie"" , et se rapproche aussi de ps^n"'"! a il acquit de l'empire sur lui-mme , car ce sens a de l'analogie avec celui de
se rassembler, se ressaisir
'j<3"it*pn'2.
i^rtjbN 'd 'nbnbNi
hptENbN ikd
Par contre, ynx y^Z)^
(Ez., xxxii, 11) doit tre expli-
qu par y-iNbwS ''PwNdn limites de la terre . bSN, "iîrN^ (Exode, xxiv, 11). Ce mot dsigne ceux qui sont fermes dans leur opinion '", b-î: b-i, de nbs:^ bi:^, dnominalif
dit
ce sujet
dans
le
XVIII, 23].
p. 85.).
>
Ouani
Cotnm. {ibid.. p. 108) qu'il le fait driver de ^TDOn (Gea=e, C]0N3 daus Isae. Lvir, 1 il le traduit par TM3, prir ^Der.,
,
Cf. ibn Dj.,
s. v.
(Dict., 61, 32).
Cf.
Kam., -i"'pn5N -17JNbNT

l.
"Ô
bs
)J2
(d. Der., p. 208), le traduit par O'^sb la foule

*
s *
''TlbN r^NODOb^T- Saadia, rassemble .
ati
Mouu\,
c.
Cf. Dictionnaire, 65,
7-14, el 565, 30.
De mme
l.
Deliizich,
Vomm. zu
p. 8
Ps., p
le
611, qui rfute

traduit par
l'explicalion
<
d'Ibn Dj.
Saadia ad
(d.
Hofmann,
.
de l'arabe)
nnJPN
de quelque ct
que
jd
me
tourne
Mouw.,
p. 40.
,
6 Cf. Kam., Ti-p-^sba n3.'73naN ripNSbN np^{D^<| c'est--dire que ce mot, en sa IV" forme, est employ pour dsij^ner le lait qui se rassemble dans le pis de la chaffl' lie pendant la traite. Saadia traduit D"^73 "^p'^DN l*s., xviii, 16; par "[NTiab* JNp (d. Marguiies, p. 20i, el D^p^DN, ibid., cxivi, 4, par suitaces de l'eau les jN^ns 'Ewdld et Dukes, Beitrgt, 1, ()V ' C'est aussi par ce mot que le traduit Ibn Dj., Dict., 66, 4, et Tanhoum sur 1 Sam., xiii, 12 (d. Haarbr., p. 16). Saadia traduit le mot de diverses manires
(
dans Gen.,
p. 11),
xliii,
la
31 (d. Der,, p. 691 par
mais
Poly^rlotte et
Il
psnrn, de mme Gen., xlv, 1 \ibid., un ms. du Ymen ont '7"inP"^ se mouvoir cl.
Der.,
ibid.,
note 2.
le
traduit
aussi
par ce dernier
mot dans
Is.,
lxiii, 15
(d.
Der., p. 94i. Dans son Commentaire, ad l. (d. Der., p. 143), il s'est tendu lonjûemeni sur les diverses sij^niiicaiions du mot malheureusement nous ne possdons qu'un texte incomplet. En tout cas, il semble le rapprocher de Gen., xlv, 1, ue
;
sorte que
la
leon de la l'ulyjjlolte serait conlinne par Saadia

ici c'est le
lui-mme.
C'est sans doute ainsi qu'il laul crire, car

siD^ruher;
cl.
pluriel, el
pDN
est
au mascu-
lin
Kok.,
p. 9'J, note l'J9.
AToM/'-., p. 40.
'
D'aprs Ibn Dj., Dict.,

, et
j.
t.,
le
mot
se rattache
les
nbiN de Gen.,
nobles >.
xxvii, 36
se
eparer
signide
ceux qui sont mis part,
ISHAK IBN BAROUN

de b^SN, racine.
XXXVIII, 12)
Il
81
']"'T
faut y rattacher l'expression
mb-'itt (Jr.,
les cavits
=
'
^"'^' biJTN
racines des mains
w.
Ce sont
de l'paule, et c'est galement ainsi qu'il faut expliquer rmx:N O'J riVi^N (Ez., XLT, 8) six coudes partir de la racine . (Jos., VIII, 2) est apparent avec le radical arabe 3-ii. 3"nx
a-n, dont la IIP
leurs, le
c-iN'-
forme r!3-iwS-7: signifie tromper , ce qui est, d'ailpremier sens de guetter . (Deut., XX, 7) est identique l'arabe snrx, avec le chanet y, et a le
^
gement
^ph
si frquent de n une pouse, une fiance
sens de ô^.y iini<,

r!-i23
prendre
matin, est identique l'arabe
avec changement de
3 et p ^
n:T.
n;-m'^ (Lament.,
m,
17) est
apparent par mtaphore avec
l'arabe ni:.
bsn. b3ri'(I Sam., x, 5
et 10) est le
mot arabe bsnn dans
le
il
sens de pb5, troupe d'hommes. Dans n'rnn
^mn
(Job, xvii, 1),
y a
la
racine arabe b^b
rendre quelqu'un absent
d'esprit** .
Dans m'înnn (Prov., xi, 14, et xxiv, 6), d'aprs le principe du r|ni:?:, le changement erron des voyelles, il y a l'arabe rib^'n^ Le verset de Proverbes, xxiv, 6, trouve un parallle dans le vers
du pote arabe, Al-Moutanabbi
'DNpbN bn7:bN "'m
bij? le
:
-n
est
le
'iN'rr:;bx
ni'Nrj
''^:i'p
"^JS-ibN
conseil est supriear la bravoure imil
ptueuse dans
les
combats
premier
et
celle-ci la se-
conde
'" .
"an. "
nman
l.
d'une blessure
* ^
'*,
(Exode, xxi, 25] est identique l'arabe ^nn nnbs ",ri.
trace
Moutv.,
Ibid.
c.
* La mme comparaison est aussi admise par Barlh, Elym. Studien, au sujet du sens d' pouse, fiaoce , ibid., p. 16, note 4.
p.
16-17. Cf.
*
5
Mouto.,j). 23,
Cf. au sujet
1.
18.
l.
du chanjêmenl de a en p, Barlh,
i.
c,
p. 34-35.
^
'
Mcuio.,
p. 24,
5.
Ibid., p. 42.
"
La mme comparaison
Voir
est
faite
par
.
Barlh,
^.
c.,p. 42, note
1.
Saadia,
ad L
a
p. A'], a
^
T "n la mme
niOQ esprit s'en va
identification chez Barth, p. 31, qui

;
admet qu'en arabe
il
deux
racines
bile.
'"
^271 et bit!
de
la
premire drive aussi
le
mot
ban
et
b'an,
rus, ha-
La glose 36 Ibn Dj., Dict., 207, a aussi b''n. Daprs Kok., p. 145, noie 373, et Bcher, Z.A.W., l. c, p. 246, ce vers est aussi cii par Juda ibn Balam dans le commentaire sur Is., m, 2 cf. Revue, XVII, p. 189. ILn Baroun ajoute encore, dans une remarque malheureusement incomplte sur Prov., xxiv, 6, les mots yy^^ a"ia, qu'il traduit parla grandeur du conseil ,
; <
explication qu'il trouve plus belle que celle de
par beaucoup de conseils
h
h
'
Momo.,
p. 42.
cite
le
"
Ibn Baroun
vers
83.
d'Omar ibn Abi Rebia, o
i!
y a
toutefois, d'aprs les
T. XLII, N"
82
!Ti2ân
gnifie les
(Jr.,
xiii,23) est identique l'arabe rinmnn, qui

tte et
si-
cheveux de la du tigre, semblables des cheveux ou bien c'est l'arabe t^3d Nn-i"'33 ]J2 -wSt: N7:NiwS ^-l^ peu tachet. Ainsi dit un pote lorsque s'envolrent de leurs cheveux , aan (Koh., xn, 5) est ou bien l'arabe r;3i>n, duel, i^rnin, les deux os suprieurs de la hanche, "j-^D-nV^ ofri, ou bien l'arabe nixn, les deux os au-dessus des yeux *. iTin (Is., XLVii, 13) 3 est le mme mot que l'arabe "^Ti^n ceux qui observent le vol des oiseaux pour en tirer un prsage , im
;
qui sert dsigner les taches

,
-nn^ Dans nnom Tnm (Ez., xxiv, 11), il y a la racine arabe tre chaud et sec w*^; de mme "^Jz^^y rnn (Job, xxx, 30). Pour y"ii< 'nu'i"' imn (Is., xxiv. G), il faut penser l'arabe inh,
"in
tre effray
'.
"^"nn,
dans Gen., xl,
16, est
Tarabe
"niin,
pain trs
blanc
**
c'est
sans doute aussi ce sens que se rattache
nmn (Is.,
par
xxxiv,
12) et
mnn, Nhmie,
II,
iv,
13, qu'on peut
rendre
oin
l'arabe
(Eccl.,
25)" est
identique,
d'aprs
une
opinion,
on
'"
pourrait aussi avoir de la parent avec l'arabe

le
lexicographes arabes originaux, un autre mot pour note 388. Barth, p. 41-42, veut rapproche:
ridenlificalioa
mol
"mnn
de
"n^n cf. Kok., p. 147, blesser , et rfuter bnn

;
du Lexique
de Gesenius
avec
TlSn,
vtement ray.
Pourtant,
dans
raies
>
''
le
.
Thsaurus, Gesenius cite aussi, d'aprs Kam,, l'explication
zbr par des
Mou>i\,
p. 43.
s. v.,
Ibn Djanah, Dict..

note 200.
p.
:
traduit ce
2^n
par
sauterelle , a'i;^
cf.
aussi Kok,,
p. 100,
*
Moup;.,
44,
s.
V.
Tin, dernire ligne.
Cf. a7n.
-i^-jrNi
il
niD
.
'Tivnn bizbn
de
f
"Tm
N-'Tnn
^mm
le
N"^Tn
"'TH'^
<!^pND"l
NmiiT, o
a le sens"
mettre des hypothses sur
produit des pal-
miers et
*
'
le
vol des oiseaux
Moutv,, p. 44-43.
Cf. Ibn Koreisch, Iiisah\ p. 73,
Saadia traduit ce mot

par
(d,
Der., p. 34),
NnDin3 "innOm N7nn "^^b. comme Tt'^.T] de Job, xxx, 30

Dans
notre texte,
il
(d.
Cohn,
p. 67),
*
133 crjs, gt De mme Saadia, ad l. (d.

a
Der., p. C2).
y a
ici
cil
Ibn B.
sans doute tenu
compte de l'analogie avec
l'arabe, cite par
une lacune, Ibn Dj.,
Dict., 217, 16, sur Isaie, xxxiv, 12, o les notables sont appels CNjV< 'y^N"'^ les blancs, l'aspect noble . Par contre, Ibn Dj., /. c, 1. 20, ne veut pas admettre
rapprochement avec "^mn, Gen., xl, 16, et l'explication pelures blanches. Ibn Ezia. sur Gense, xl, 16, dclare que ^~nn, Nh., iv, 13, doit tre compris comme ce >Tir! peut-tre n'est-ce l que Topinion personnelle d'Ibn Ezra et non celle de Saadia rT'Iin, Is., x\xiv, 12, est aussi traduit par Saadia, ad l. (d. Der., p. 51), par -ixnns.
le
:
" '"
Mou/v.,
p. 45.
ici
Ibn Baroun mentionne

le
manque dans
texte.
A ma
un de ses prdcesseurs dj mort et dont le nom counaissauce, seul Isaac ibu Giat, dans son Comm. sur
ISHAK IBN BAROUN

5nri>
83
comme on
est
.
dit
^<3>i<j;:5
"jn^
t^n'
NDifi
Din"
,
?-ibN
Din
l'homme
courageux, imptueux
Nonri r;pN3
une cha*.
melle sauvage
thse de
IjN-'!:^
Cette dernire explication est prfrable
T-'Tn (Job, XXVIII,
27
xxxviii, 25
Zach., x, 1)
est,
Nif<
par mta-
et n, identique
l'arabe rT^jon dit
nnpbN
^
riTN
.
Tnu.'N nwX, les
nues font entendre un son puissant
p ' n * (Exode, IV, 6) est identique l'arabe npn ^. im^ T,in (Exode, xxix, 27) est apparent avec l'arabe fim ^^
rinn? qui signifie aussi
morceau de viande
(r'5"'3'72
seulement rim ne
dsigne pas un morceau dtermin

ibn"*.
n3>LDpj'.
n:n
(Ps.,
xxxix,
0)
ressemble l'arabe iibS, temps qui

ihibb taupe
deiii
dure, fi^pnbN DX'iT
^
le
ib'n (Lv., XI, 29) est

PEccls. (d.
mot arabe
l,
'" .
Lvy,
Berlin, 1SS4], ad
(cf.
mon Ans
Xoh.-Comm.,
s.
p.
22
et 23],
a celte explication.
'
La mme
explication est donne par Ibu Dj., Dict. 426,
,,
Vn3,se
hter, se
ruer.
'
Mou?o
,T^.
45,
*.
i>.
"*n-
Le mot
""^Tn
mme
n'est
pas indiqu; cependant
il
ne
peut
*
s'afjir ici
d'un autre.
la citation
Ibn B. corrobore encore sa comparaison par

l'diliou.
manque dans
sepk
*
"
I
KimM,
autres explications de ce mol, dans Alonatsschr.,'S.L, p. 411.

les
Pour
d'un hadith qui toutefois cf. Studien hev Jo^
3Ioicw.,p. 46.
Malheureusement
>
;
le
texte
est
mutil
flanc
cf.
Barth, p.
61, qui a la
mme
DO;
en cet endroit, ipn signifie en arabe comparaison. Saadia traduit le mot de

il
notre passage (d.
Der., p. 85) par

Is.,
par contre,
traduit Gen., xvi, 5
(p. 23),
Nombres, xi, 12 (p. 208), et Ezra fait, au sujet d'Exode,

Nir:_
''o
iv,
xl, 11 (d. Der., p. 5^1), par "li^n (sein). Abr. ibn 6, la remarque suivante pT!" "^D "IT^N ^lNrni
:
nnT^N n^-iniî ngi ip-'nn "^p^na ir;i<o nr^n j'inTn n-in Nin ^Tnb '^^);0^; î3^. Les preuves donnes ci-dessus montrent que ses citations de Nombres, si, 12, et Is., xl. H, sont errones; pour le passage d'Exode, iv, 6, son
indication ce convient pas non plus, car U'D rpond plutt la seconde explication qu il rapporte. Pour la tiaductioa que donne Saadia de p"^n, Ps.,Lxxiv, 1,etEz., xi-lii,
13,
^
'
cf.
Ewald et Dukes, Mouw., p. 4 5.

Saadia,
Beitrage,
I,
p. 55.
ad
l.
(d.
Der.,
p.
121),
vp
poitrine ,
sans doute du radical
couper >. IbnDj., Dict., 218, 18, a T7^ poitrine . Dans la traduction hbraque d'ibn Tibbon, ce mot n'est pas traduit; il y a simplement la mention 3'""T' ce qui correspond l'expression riTl'T^, qu'Ibn Dj. emploie d'habitude pour dire que a la mme consouuance. La glose l,ibid., a le mot arabe "jNVriK "IT^
Vp
Tm
yprx.
*
^
Mouw..
p.
-47.
p.
Saadia traduit ici (Ewald et Dukes, /. f., p. 31), et Job, ii, 17 (d. Cohn, pour il faut aussi comparer le commentaire 36), l'?n par "1720^, dure de la vie
;
ce dernier
t
passage.
Pour Ps.,
xlix,
(d.
Hofmann,
p.
5),
Saadia
iS"^;"i
traduction se trouve chez Ibn Dj., Dict., 227, 8, place par M. Neubauer entre parenthses. Le fait qu'Ibn Dj. veut parler de la taupe ressort de ses jiaroles,
t
monde . '" La mme
aveugle de naissance
Saadia, ad L (d. Der.,
p. 158), a
n':?D.
L'tymo-
84

'iihn, ^j?awn rjbn"'i (I
Rois, xx, 33)
est le
mot arabe
Lbn"
"jbn saisir
quelque
chose vivement
avidement
N"jbn
bnK^ ubn
tibrt, m>2bn (Job, vi,6)^ La meilleure explication consiste rapprocher m)Vn de l'arabe i^bn, ch3vreau= '^^^. Ainsi, chez le pote Mouhalil on trouve un vers sur la clbre guerre de Basous*, o il est dit bnpbwX b^j-^ -^nn Dxbn 3^:3 id bnp-i b^np bD
:
Di<7:-bN
Ceux
qui ont t tus jusqu' prsent sur le territoire de
Kouleb sont considrer comme des chevreaux, jusqu' ce que le glaive meurtrier atteigne les principaux d'entre eux.
C]bn, ribn
qu'en
ti-^â
t,
(Ps.,xc,6)^ C'est l'arabe irisbi, une herbe qui ne crot L'expression ms-ibn aJ3>b!s )'a q'î:bN nnsN <53^
(Juges, XIV, 12) signifie,

et
comme
'.
l'arabe ri^bni?:, des vte-
ments de diverses couleurs
espces
comme Ibn Dj. l'admet, le sens de l'arabe biS humecter, arroser " c'est l une comparaison cherche trop loin, tant au point de vue de la forme que du
y-^bni (Is.,
ybn^
lvhi, 11) n'a pas,
Ce mot est ici tout simplement identique l'arabe ybS, sauver ^b^b^s ]i2 ^ri^jjii ^îr^? ybb"' nsN "^n il prserve les ossements de la douleur . Cependant, on ne peut exsens.
retirer,
logie des
b.
deux mois
Cmah Duran, dans

-i-im:)
-
donn lieu imo explication intressante de la part de Simon son commentaire sur Job, p. 62i "^n^Dli bs 1530 ibPI "^""^
:
b"n
K-in
r.-îy
Tmbn mibnr: pi
mais dans
'\r::':>i2
b^n
N-ip2
t
1^:^12
iiMi-ci
^1:0
yj^
îbm nbn
nb3'3T
-i37u3
N-^no
^b::n
tsb^'nnb
"^3372.
Dbn3>
le
iwtsens de
pn
,
J-nbin iiob^ tîn^ '^v D^bi'-b 3-1 ^^^0''^

le
tDIN
De mme, Mose ibn
Chiquitilla
vieillesse
explique
mot *ibn par rTllbn,

li,
rouille ,
cf.
chez Ibn E., sur Job,
17, d'aprs
Poznanski, Mose ibn Chiquitilla, p. 182. Au sujet de l'lymolofie de bli', cf. aussi Tanhoum sur l'Eccl., i, 4 [Aus dem Xok.-Comm., p. 18-19). Cf. aussi Landau, Die gegensinnigen Wrter im AU und Ncuhebr., Berlin, 1896, p. 124125; Delitzsch, Comm. durer ibid., note 1
;
Ha;
la racine n'a
Job, p. 150, remarque ibn, la vie =Tb5, pas la signification de rder .

:
se terrer,
Mouta.,
Cf.
l.
c.
il
Kam., qui prtend qu'en arabe

c.
faut crire le
mot plutt avec un 5
bl
*
*
Mouw.,
Cf.,
l.
au sujet de celle guerre qui dura quarante ans, Frcylag, Lexique,!, p. 120.
c.
"
Mouw., h
Ibn Koreisch, Risal,

le
p.
t
20, et Ibn
Djanah, Dicl., 229, 10, traduisent aussi par

.
j^D, mais dans

'
sens de
succder, se renouveler constamment

(d. Der.,
^
'
Saadia traduit, Gen., xl, 22 3Iouw.,Tp. 48.

Cf. Dicl., 230, 20. Ibn
.
p. 72),
ms-^bn
:
par 5'b5.
Baroun
cite
ici
l'expression
<720bN
l.
drpbitî^
les
cieux l'arrosent
il
Cette analogie se trouve chez Ibn Dj.,
c,
.
1.
30-32; cependant
est dit
N):5N N;n?^5
les cieux
nous humectent
la
IbnDj. l'explique encore

Saadia, ad
l.
par
n"^5?,N3
N:nba
"'iS
.
ils
nous humectent par
pluie
(p. 88),
traduit ^7:^J:'
-îp-T
il
fortiliera tes os .
ISHAK IBN BAROUN

pliquer ainsi
d'^pi'i
80
-'-ni r:iibni<i,
traduction
j'ai sauv
mme
celui qui
comme le fait Ibn Dj. S car sa me hait gratuitement est
absolument contredite par la phrase suivante. Le mieux, c'est de l'expliquer dans le sens de tirer l'pe ^), comme l'arabe '^^nn*. Le sens est Ai-je fait du mal ceux qui taient en paix avec moi, ou ai-je combattu inutilement mes ennemis ? Le Psalmiste veut parler ici de la violence et de la colre, trouvant que des princes faibles ont tort de partir en guerre contre les pacifiques et de chercher l'occasion de combattre des ennemis qui renoncent
:
la lutte; plus forte
raison
quand
il
s'agit d'un
prince aussi
lais-
puissant que David.
Il
veut dire que
lui
a bien agi en ne se
sant pas entraner sans motif entamer des hostilits. Le contexte
convient parfaitement ce sens.

qui sortent
,
i<:ii: "^liibn signifie aussi ceux ceux qui se rendent l'arme, innJs:'5i< U5"'jbb. On dit en arabe n52<b smnn je me suis mis en campagne pour une chose, je me suis dvou elle^ . On dit aussi tm-i ri3TDbi< l'arme part en expdition* . L'explication de Juda ibn Balara, qui rapproche le mot de liî'' ^""StbnT: ^ (Gen., xxxv, 11),
c'est--dire
:
est
cherche de trop
loin.
pbn- p)n (Gen., xxvii, 11)
est
ou bien l'arabe pbn,

,
raser les
cheveux,
lisse , dbJ2iH
''DittViâ
;
"nrâbi*
:
on
dit
n-pbi>
pbnb tNJ ou l'arabe pb5 tre rri:: un rocher lisse une mon;
Dict., l c,
l,
9-11.
Dans
la
le texte,
ce
mot ne
se trouve pas, mais
il
n'y a aucun doute qu'il no
faille
remplir
*
lacune par ce mot.
Ce
serait peut-tre l
une analofîe de Thbreu

le
Il
N3i
"^N^"!"^.
Saadia traduit de
mme
mot dans Nombres, xxxii, 20
(d.
Der., p.
2i5)
el Is., XV, 4 (d. Der., p. 23).

VII, 5,
rsulte donc d'ici que la traduction de Saadia de Ps.
dans le sens de tirer l'pe >. La tentative note 1) de justifier sa traduction de t piller en invoquant l'explication d'ibn E. sur Ps., vu, 5, outre les objections faites ce sujet par luimme, peut aussi tre rfute par la considration qu'lbn E., lorsqu'il cite directemeEt Saadia, ne le fait pas avec soin (cf. notre remarque surp'^n). Remarquons encore qu'lbn E., qui, dans le grand commentaire sur Exode, m, 22, DnblîT, mot pour lequel il renvoie Ps., vu, 0, n'explique rien du tout et ne donne pour Ex., XII, 36, qu'une explication grammaticale, dit, au contraire, dans le commentaire abrg sur Ex., m, 22 (p. 12) ninâ "b::" t^yîiz bsr; D'^ribN bîT l^D !Ôy'Ij C72nn, ce qui correspond tout fait la traduction de Saadia, ad /., 1S^Pj<"l (d. Der., p. 85, et note 1). D'aprs cela, Ibn E. sur Ps., vu, 0, ne peut avoir voulu parler de Saadia et il faut rejeter la leon de la Polyglotte (cite par M. Der., l. c), ainsi que la traduction d'Exode, xii, 36, ICDP^XI draciner > (d.
p'r^N,
doit aussi tre comprise

(p. 13,
de M. Margoulies
-.
Der., p. 99).
^
Le mot propre
se trouve ici mutil.
En
tout cas,
il
faut lire "jTTjTnTS, ceints.
Du
Ibn Dj. (Dict., L c, 1. 12) traduit aussi yibn dans Nombres, xxxii, 20, par 1^"ni>P72 et cite galement, au nom d'autres interprtes, l'explication qu'lbn Baroun
reste,
attribue Ibn Balam,

cf.
^
1.
en rapprochant ce mot de ">^bn)
qu'il traduit
par THinT
16 et suiv.
p. 48,
Mouw.,
86
REVUK DES TUDES JUIVES
tagne sur laquelle rien ne crot est appele pbî Vn', o Ton emploie un participe actif au lieu du passif. ftpb'r: (II Sam.,
XIV, 31) est par mtathse semblable l'arabe bj^n,

c;7:n, a-'Citrn
champ-.
(Exode, xin, 18/^ Ce mot peut tre apparent
avec l'arabe
iiryci
je
dans
le
rassembler , comme on dit 'cbi^ T)':iiz'n rassembl* ou avec l'arabe D52n tre ferme sens de '-ix:<bi< 'd ^"îzd tre zl pour une chose . C'est
u?:n
l'ai
,
pourquoi on appelait aussi les Koureschites c::nbN, parce taient zls pour leur religion NiD^nn rizub Y-^^ ^""^^
:
qu'ils
">:"^"ip
<T7Twn
j'vSJt:
Ci^n 'z"^. On appelle aussi l'homme courageux Hn ctnj*". Le mot a"^'i5in est donc un qualificatif actif sous la
"^N
forme passive.
r\'2n- rijzn
n"'tri
(Gen,,
''
xxi, 15)'
.
est
apparent avec
le
mot arabe
que l'arabe
.
2
vase beurre
",
nsn
dans
le
sens de
se fixer , est le
mme mot
?n, dans le sens de Vt:, par opposition
se mettre en route
L'hbreu
T>':r\J2
correspond l'arabe hmiz. La permutation de

'".
ii,
et
b est frquente
:::n. rir^^nfCant.,
lrn'iTa
13)" est l'arabe
\N r'jDwXn^-; ce
mot
jeune
homme
arrivant la
mrir ; on dit ri-i7:ri employ pour dsigner un maturit, uixn i^bs.
:;n
est aussi
boh.
*
isbon" (Deut.,
xxviii, 38)^^ est apparent par mtathse

p^t^n.
Ibn
Dj., Dict.,
Le
le
texte porte faussement
De mme,
glose
67
231
p-'N'rm
blpm
bpn- Saadia
aussi
traduit par ce dernier
mot dans Gen.,
xxxiii, 19 (p. 53). Ct. aussi sur Ruth,
H, 3, la
leon d'une ancienne traduction arabe chez Peritz, Monatsschrift, XLIII,
p. 14ci, note 4.
^
*
s
Mouw., p. SO. Cf. Kam., r^yâ.

Cf.
Kam.
-^d
tnrn
r!m s?:nxT oTon iJiD arc^nnb ...cnp npb.

:
bw^npbj<n
^-îba
"^d
rnbon
-in'Cx
^ Nous estimons que cette inlerprtatioa se rapproche de la traduction du Tarroum '"'T~lT?3, de "^"1T tre zl . D'aprs cela, la remarque de M. Derenbourj^ sur Saadia, Gen., xxxi, 34 (p. (54, note 5), et Ex., xiii, 18 (p. 100, noie '\ doit tre carte, car la traduction de Saadia de T2i*^ et 'j"'"'3i*P70 si^ûitie organiser, ranger l'arme dans un certain ordre >. Cf. Gesenius, l'hes., 494-9f>, qui comprend austi Saa-
dia de cette manire et qui, outre la comparaison avec DT^H) cite aussi
C535, agmen
instructum. Les mots Ntl-N
Dio.qui
se trouvent dans
le
texte, p. 50, la fin de la
ligne 4, ne paraissent pas tre leur place.

^
Mouw.,
Mouii).^
l.
c.
*
'
Ibn Dj., 237, 9, ne veut pas employer, pour cette raison, l'quivalent arabe.
l.
c.
" Au
'*
sujet
du changement de 3 etb,
cf.
Barth,
Le,
p. 40.
" Mouw.,
bien
'*
l. c.
La traduction
Mou-., p. 51.
attribue Saadia dans
Merx,
p. 29, a r\1'p:f, qui signifie aussi
se couvrir de bourgeons
que
crotre .
ISHAK IBN BAROUN
87
avec l'arabe snb

isn.
1:::^
nnVirx 'N rii -ir^s ninb.s ronb '. ressemble l'arabe l:n, splendeur, fortune, Nr!Vi<::iT N^Tj^n, comme en Ez., xxii, 25 ^ -iDn*, comme dans Gen., viii, 3, et ailleurs, est l'arabe ^c~,
brouter
-
(Jr.,
xx,
5)
dans quer
le
)3
;
sens de
mais en arabe
marcher en arrire , puis dans celui de manil n'est employ que pour l'eau, la mer ou
=
un
fleuve.
iriDn.
qsin (Deut., xxxiii, 12)

,
est
entourer quelqu'un
surtout pour
^.
apparent avec l'arabe cfn, le protger; de l aussi le

l'arabe r:3n,
substantif ricwsn, bords

ia r^'j ?inbi<2'.
du fleuve
Ainsi, on dit en arabe
une
rion
litire.
iz^'tri (Is.,
iv, 5) est
;
ncsn un baldaquin,
:
]in
(Gen., xlix, 13
**
Juges, v,
17) est le
mot arabe
n:N3
bord, rive
. 1),
-li^n''.
"in^n (Mielle,
m,
^T'Dnn
(Is.,
liv, 5], ^-în doivent

irs
tre rattachs
l'arabe -,d5
(Jr.,
rougir, avoir honte , Vîba

est le
"i"in*'.
'D'^lin
xvii, 6)
mot arabe î^m,

:
plur. de
!r;nnbN
irnn, place
il
y a des pierres calcines

(II
nnj<n
dnt y-iN
a'in. in^-ro
nnnn
Rois,
m,
23)
'*
signifie
dit
ils
:
se sont frapps
'pnbx
'^ .
de l'pe
le
comme
i<i3-'i<rn.
Ainsi,
on
en arabe
nso dans
sens de
*
rj'crwSn r;r3-,i
je l'ai frapp avec l'pe
Cette comparaison, sans tre accompagne d'aucune explication, se trouve aussi

le vas.
intercale dans
vergl., p. 3i. traduit le

'
'
d'Oxford d'Ibn Dj., Dict., 239, mot par a ter en lchant .
7.
Bcher, Bebr.-arah. Sprach-
Mou 10.,
l,
c.
De mme,
ri'p
et'.
glose 11 Ibn Dj.,

'Jlw'^
/.
c, T^'^ bHJzi^
lOH Ttis'PD
)'\2''
)ii
ni"'
I^Twn
sonnance;
Par ^C^sbo il veut dsigner le mot arabe de mme conBcher, l.c, p. 29, note 5. Par la secoude explication il veut parler
"JN.
sans doute de celle de Saadia, qui le rend par le mme mot ppT ; cf. sur Isae, XXXIII, 18 (p. 33] XXXIII, 6 (p. 49); Prov., xxvii, 24 (d. Der., p. 166). Une autre comparaison avec l'arabe se trouve- chez Zerahia ben Schaltiel dans le Comment, sur Prov., xxvii, 24 [Imrc DaatA, d. Schwarz, p. 78) '72T iTDIjr b""l
;
jimm
de
*
^
rrTjl
l.
-D::n ICin -^mr

le
c,
mme
Delitzsch, aans
'ba. La glose 14, Ibn Dj., commentaire, ad L, et Barth, l, c, p. 31.
/.
c, alTMD?:;
Mouw.,
Mouio.. l.c.
(p. inS),
Je ne puis m'expliquer pourquoi M. Kok. donne pour ce mot ^DXm Ibn Baroun n'ayant srement en vue ici que la racine On,
^
Saadia traduit !q;in

5)
:
ied.
Der., p. 306)
7).
ri3
C]T:3"<
1"!
de
mme
!-;s^^! (Is.,
IV,
*
^
Nnn
q-'U-'fpd. Der., p,
Ibn Kor., Risal, p. 73, traduit ">r;
Sin
(Jr,, xLvii, 7)
par l'arabe r|in.

p. 41.
Mcuic,
Mouw.., Moiiw.,
p. .S2.
^
*
ce. a ce sujet Gesenius, Ths., 5.., et

p. 53.
l.
Landau, Gegensinn-,
*
'^
c.
Ibn Dj., Dict., 246, 9, a aussi NI^'^N^n, mais sans tablir de comparaison. la traduction hbr. d'Ibn Tibbon, ce mot manque.
Dans
88
oin.
i5T;n^
i5"'-,nr!
(Nombres, xxx, 15)* est l'arabe sn5
tre silen-
cieux, ne pas parler
p::r b n^n^.
nnnb ^cn (Is., v, 24) peut tre l'arabe ^n dans le sens flamme allume , ccn, ou "cn.s -cr, de "ipii^ pcn^ exiger est l'arabe pc;', avec changement du n
i-^nVbN
'*.
en
5"=.
mPH^ (Prov., vi, 21)' est l'arabe nn qu'on trouve aussi un i qu'avec un comme troisime radicale, dans le sens de jeter , surtout en parlant de la poussire de la terre nN-inb^ Nnn ^. Dans ']nn'^ (Ps., lu, 1), il y a la racine arabe ::n,
r:nn.
bien avec
"^
prcipiter ,
comme
sens de
'^D'in"' ^.
m::'Mia
lieu,
(Is.,
xliv, 18) est l'arabe
nt^::
avec
um
ou un
-^
au mi:
dans
le
prir ou
tre
menac de
prir
riii'j
Dans na Lv.,
xiv, 42,
Nr!n-L:N
il
y a
la
racine arabe
r:bip
n::,
qui signifie
tendre
nto
-ôbi*
nnn::
r!t:no2 nij*.
On
veut parler sans
doute
o^npt rjo^bx râz-jn de l'pandage de la
chaux'-.
nn:j.
t]"'"nn'j
(Deut.,
xxvm,
27)
*^ est
l'arabe iin-j,
il
une sorte de
difficult
dans
la respiration,
T^n-bx nnu:, ou bien

"in'Ji,
faut l'expliquer
d'aprs laIV forme du verbe
l'opration de la circoncision
';N'"'^''i<
par
'
le
chirurgien
rib::i<P5N N-iNncjwS
DwSJnbx -irroN
d'aprs
Moun.,
p. 54.
1.
Ibn Kor., Risal, p. 89, Kok,, p. 108. note 231.

* 3
8, traduit aussi \;j~in e.
Lv., xix, 14, par O'nDN
cf.
Mouw.,
l.
c.
D'abord Ibn B. compare ce mot, commo Ibn Dj., 253, 10-11, et Ibu Kor., p. 74, l'arabe "^^cn, de mme que "Cwll Tl^P, Is., xxxi, 11. Saadia traduit Is., V, 24 (d. Der., p. 9), par ^'^'tUn du petit bois sec >, et Is., xxxiii, 11 {p. 49),
*
par
* "
'jp.
Moutv.,
p. 5o.
Ibn Dj., Dict., 255, a aussi pOS'l T\y3- Au sujet du rapprochement de riibreu p'iUn avec l'arabe pOi' dans le More Nehoukhim de Maiuouide,
La glose 25
partie,
I1I
chap.
li, vers la fin,

et
cf.
cf.
Bcher,
Barth,
/.
C/i'vnlsolin-Feslsckrifc,
p.
144.
Au
'
sujet
du changement du y Mou/r.^ l. c.
Cf. plose
:-t5
n,
c,
p. 22.
Ibn Dj.,
/.
c,
^rim
"SS S'-^^bN.
Au
du changement de l'hbreu Mown.^-p. 57.

sujet
avec l'arabe a,
cf.
Barlh,
/.
c,
p.
37.
"
Cf.
TA.
bsT ^xbribN
-^bx
j-i'i^wX
:
-ix
'^bn
Nnrj rp-jn
En:!"*^
nrj"^
nxa
si
''1^^
Saadia, ad L (d. Der., p. 68; leurs yeux taient enfouis dans la graisse ;
Dr!".
POTâ ip
cf.
iNDT
comme
;
l'expression
D3 3?n0 wC,
'T'^J
l^s.,
c.xix,
70. D'aprs
cela,
tia devrait
ici
tre
ainsi
que Delilzsch explique aussi
P'maS
plac comme quivaleul de de Job. xxxviii, 36.
c'est
Cf.r.i.:n:2;ND
Moitw.,\^. 57.
naoa
n-n <na
-na*' nfia az^^bx nabx.
"
ISHAK IBN BAROUN

cela, "^-nn:: signifie blessure
89.
du genre de
celles qui rsultent
de
cette opration
lG)-est l'arabe q-'s^n dans le sens de faire , --x"T-'::>-:3^ Le prophte veut parler de ceux qui dvient du droit chemin par leurs allures orgueilleuses et par leurs excs de dpenses c'est ainsi que dit le Coran (Soura, lxxxiii, v. 1)
rii:(Is.,
III,
trop
'
Ejn:: '. ^:s'^^::r; (Prov., xxx, 8) est l'arabe qniLiwX dans le sens de donner quelqu'un quelque chose, qu'un autre ne peut lui donner rrn;: "nN '^y nb n-ô rii-ft^yN nns-i::^ bup^. nx-*'. m\s; (Gen., xxxiv, 15) est rapprocher de l'arabe
:
riNrNiâ (III
forme de \nN, venir) dans

np^siTrrN t;t*.
(Job,
le
sens de
s'entendre, tre
d'accord
TT'.
til^wX
aimer
Le sens
:
est
XL, 14)3 est rapprocher de l'arabe vi, ^ je te suis dvou en venante ton donc
:
secours
'
']:r:-'n
n-iiirrN
"ii^
'^-îwX
^rM*".
Cf. ces
deux comparaisons, l'indication de Kam.
ris'upb^ 'dI^NPDX
CNJttbNT
et c'est
CD35M T'E- Du reste, T^nT signifie forte diarrhe avec perte de sang aussi dans ce sens que Saadia le comprend en expliquant le Ker de Dent.,
(d. Der., p. c94), puisqu'il le traduit par ""'^N'iS
xxvn, 27
hmorrode
Au
sujet
du Ketib
U'^'yzy,
^ '
cf.
l'explication de
Dounasch
b.
Tamim
cite plus haut.
Mou?!)., p. o8.
Je ne puis prouver ce sens de ce mot par

L'explication
les
Dictionnaires qui sont

se rapproche
ma
dispo-
sition.
*
d'ibn
(d.
B.
relative la
p.
6),
marche
de
la
,
traduction
et
de Saadia, ai ^
Der.,
11",:;;"'
ils
marchent firement
de
celle
de glose 74 Ibn Dj., Dict., 266, inbsnn 'J1C7:"'. Ibn Kor., Eisal, p. 24, compare le mot, par rinierraliaire du Targoum sur Cl'^^ri (Deut., xi, 4), avec l'arabe <C^ nager , exprimant ainsi la marche orgueilleusement airecte des
femmes, jr;P"'C7j "'D rNIPi^riT:, tandis qu'Ibn Dj., mme comparaison, ne parle que de l'allure inquite .
5
l.
c,
1.
20,
qui emploie la
Mou 10.,
Cf.
l.
c.
mot
']b3p *7r;N T\'V b N72 ^;^^::"N Nr^bsi. Cette signification du srement au sens de nouveau que le mot arabe a galement. Mentionnons seulement ici un rapprochement de ce mot avec l'arabe fait par Juda b. Elazar, de l'cole des Tosafistes, qui, en 1313, composa un ouvrage de remarques exg'.iques sur le Pentaleuque, imprimes sous le titre de r!~Tr!"' Pr;72 (dans le recueil a"';pT r^T, Livoume, ISUUj. On y lit, p. 4, au sujet de n-i^ de Gen., vin, 11
"
:
Kam.
se rattache
pbi c^^ Nin

tvb
r"Nc
Y'^'\> ri^rd. Schrater, n" 32.

^
qn:: -^n-r:,' 'bm Nnr: -i3T o -d y"T:p ibo t]-,:: n"-: 2-'7:r; brt: Nbi y-N- b:j'7j nnnpb "^d r-"^ 'Ziu i"1wN-iCd Cf. au sujet des derniers mots, la critique de Dounasch contre Saadia,
p. 59.
Mouw.,
Glose 11
Iba Dj., Dict., 274 a, r;p3S:3:jl rrXPNTle
TT'O
".-:. C'est aussi
par r;p2M::72 que Saadia

9
traduit [L c, p. 53).
Atouw.,
l.
c,
l.
"
Saadia, ad
(d.
Cohn,
p. 86), traduit ce
mot par
"ÎD'iI^
remercier , et
de
00

rn^
'.
que ^yîn^ (Exode, rpandre . Le premier doit donc tre entendu dans le sens de rpandre le chant de louange le second signifie j7:5wsn z^y'in j'ai propag ton nom . C'est ainsi qu'il faut entendre galement iri^îm "ii< TiJ^
"'y">'Ti?2
(II
Chron., xxiii, 13), de
mme
xxxiir, IT), esta expliquer par l'arabe
i'wS-is
(Ps., cxLiv, 3),

DT^'' signifie,
comme rriai :,'<-r\ \nn*. comme en arabe, une journ

:
entire, c'est--dire
un jour et une nuit nb-'brNi "iN-i^bx "^hy Pour dsigner le jour par opposition avec la
riri"!
nuit,
nhûba "^d r72n':;73. on ajoute un 7:
nu-pieds, est l'arabe "^sn".
nsTin (Jr., iv, 31)^ est comparer avec l'arabe iin ouvrir la bouche, profrer des paroles , avec changement du
no-,
^:etn^
y^'^^. '^n:>D"> (Ez.,
xxviii, 1) est l'arabe

ir:
;
i'i^D'^
ce qui est lev
y-nNbwX
r;-",
173
ri-i'iiiîbN
de
mme,
y^Dir: =y2"'i<, tre lev 'o.
rriin, la
doctrine", en arabe riNTin, que
les
Arabes ex-
mme
'T'nri de Ps., Lxxvi, 11 (Ewald et Dukes, I, p. 5G). Contre cette ioterprtation de ces deux passages, comme de celui de '7"*nN 'TTTl'' dans Gen.,XLis, 8, Ibn Kor., p. 110, s'lve en ces termes 173nbN1 "DC^N 2N3 ^12 in C^bl, le sens dans le
:
dernier
sur
toi
passage tant plutt 'TD^DN "^b ITNp'^ " tes frres se rgleront en tout manire ceci fe rapproche de la traduction de Saadia . D'uae certaine
le ms, du Yraen (d. Der., p. 71) '^nÔ'^ Cependant je crois qu'en ce qui concerne Saadia,
:
d'aprs l'd, de Constantinople et

ils
il
feront de toi leur matre
note 9 faut donner la prfrence la leon de la Polyglotte, chez Der., l, C ^"iT^j^ 'îns'iw'^- Saadia a srement compris ce mot ici comme dans Ps., lxxvi,
11, et Job, XL, 14, et ainsi s'explique
l'opposition d'Ibn Kor., qui, lui, s'appuie sur

"jTO
Gen., xLix, 11
natsschrift.
*
'^nn ^N n70n ^^
la
^-^TMi
'^TiV
pnUi'^.
Au
cf.
sujet
de
la
polmique d'Ibn K. contre
traduction de la Bible par Saadia.
Frankl,
Mo-
XXII.
l.
Moutn.^
c.
Ces derniers passages sont expliqus peu prs de la mme manire par Ibn Ion nom trs grand. Ainsi Saadia sur Ex., Dj., Dict., fin de l'art. ^T^ j ai rendu
*
:
xxxni, 12
et 17 (d.
taire abr^',
ad
l.,
Der., p. 130-31) ']730i< nDTÛV Ibn Ezra dans le commencombat cette explication ^D'^'Cy 'T'^n^'T^ "^D "JINJl "17*N''T
:
:
Mouw
p. 60.
Ibn Dj., Dict.,
279, explique aussi l^

p. 60.
de cette faon, sans comparaison avec
l'arabe. Cf. aussi

'
" ^
Landau, Gef/ensinn.,
c,
p. 10,
Moutr.^ p
61.
/.
Cf. aussi Barlb,
le
mol arabe fin

Dict.
est ci de l'hbreu f|n"^.
Mouw.,
Cf.
l. c.
aussi glose
celte
18 Ibn Dj.,
90
C^b^bN rinn
im
5,
^nsn. Ces
!
'^^f^-
aussi de
manire que
(d.
aussi
9
le
Comm., ad L
p. 62.
Saadia explique tT^S"'. dans Ps., x, MargcuL, p. 10 et 11).
par rtl^n
Mou/r.,
Cf. aussi glose 19 Ibn Dj., Dict., 200.

p. 63.
" Mouw.,
ISHAK IBN BAROUN

pliquent
91
comme
tant driv de
-^n
donner des
n-:<:^
tincelles
, '^^^
^"bN; ce mot
celle de l'arabe
les
signifie
donc
clat
N'-îVx
a.sr, nsi3 (Ps., lxix, 30-).

n<r)
La
vritable signification du
;
mot
est
tre triste
ce radical se rattachent aussi

la tristesse.
mots
3i<D et mws:?:
^ car
la
douleur amne
riw^r. mwX^r: (Ez.,
qui,
en arabe ^
:
xm, 22)^ est l'arabe "d, affaiblir, sparer, comme en hbreu, est employ pour le cur au sens
i^x-,Dn i^bp -î:: bnpn n N-i\-io mrbNT*'. bns. bi3D y-ii< (I Rois, ix, 13j" doit tre expliqu par l'arabe 525 la X forme, qui signifie emprunter quelqu'un du btail pour s'en servir et faire ensuite un change. A la IV forme, le
figur
mot
^
signifie
donner quelqu'un ce
qu'il
demande
r'rarrSwN
nnbst N)3 vjî^^wS. C'est ainsi que Salomon a donn des villes ainsi Hiram, pour qu'il en tirt des revenus, puis il les reprit font les Arabes avec leur btail. nas. n^3D (I Sara., xix, 13 et 16) et nasT (II Rois, viii, 15) doivent tre expliqus par l'arabe inD ou hn:i, petit vase pour
;
conserver des provisions de voyage,
ri-ii:;:;:?^
r;-!NT7:"::N
-'a,
-.
ma
3, et
'0. "'::n
ma
21,
il
(I
Rois,
v,
25) est
l'arabe
dnomination
d'argile,
d'une mesure de capacit. Par contre, dans anib ma, Prov., xvii,
xxviT,
faut voir l'arabe
ma, un vase
"^
ma
Y'^ 1:3 ":3;:bwX^N-in"rN, tandis que T'a avec un dsigne '^xinr^p"". q-'a*-. ^Dâ Jr., iv, 29; Job, xxx, 6) est l'arabe V[^r,2, < de
vastes cavernes
'^ .
Barth. p. 13-14,
le fait
driver de l'arabe ^l")
livrer,
transmettre
* 3
Alouw., p. 64.
Cf.
glose
p.
65.
Ibn Dj., Dicf., 303
riaxaT
"j"l
i*"'?:JrJ<.
*
5
Moun.,
Cf. glose 2,/. c, ri''iT ""a

CI',
brler et affaiblir
>.
* ^
aussi Ibn Baroun, plus haut, au radical

l.
:
2~N.
Mouvj.,
Cf.
c.
Kam. K-r-i:?NT Nnn-.r.vr; nn-Ni'raN ririraaNa r:pN2 '^baarax Nriâbz ;'r:^b. il serait dilficile de justilier cette comparaison d'aprs les lois philologiques, car l'hbreu a ne peut pas se transformer en 5 arabe. Barth, l.
c,
9
"
p.
42,
note 1,
compare
avec
l'arabe
"ia, Thbreu
^JTSr!,
gage ou
plu-
tt obligaliou.
Mouw.,
Mouio.,
l.
c.
p. 66.
s.
** Voir la mme comparaison chez Gesenius, Thsaurus, p. 672, Deut., IV, 20 (d. Der., p, 259j, et Is., xlviii, 10 (d. Der., p. 74],
v.
le
Saadia sur rend aussi par
le
mme
luol.
!.
'-
3Iou!Q.,
c.
:
"
lire
Ibn Kor., p. 25, cite une explication S:]12a NriIN V^P"*! peut-tre faut-il Sl^na, 5]1Da ne donnant pas de sens convenable. Lui-mme l'explique, l. c.,par
;
92

'^T'^ (Exode,
xxx,
18)
est l'arabe ri^SwS
dans
le
sens de nnsn
hb'D. ibsb::''
(I
Rois, xx,
27) signifie
les
se
runir
>>.
C'est ainsi
qu'on appelle en arabe

XVI, 44) est
verset est
rassemblements bs^Vb. ^^bD(Ez., l'arabe b-^b^N la couronne i^nb^ nn*. Le sens du le nom de ta beaut, qui se rpand, est pour toi une
ns-'bsn (Job, xi, 20), le
:
couronne.
l'arabe
mot ^bs est apparent avec ?Dn riwSiyT:. En arabe comme en hbreu, ce mot est employ pour parler de l'afTaiblissement des yeux n-ijin bD b^pi on dit que sa vue est faible cela se rattache aussi l'expression l1"';"'3> mb::2 (Lvit., xxvi, 19}".
fib^^ Dans
b'r,
tre faible
b^bi-bx
"jt:
qb^". niDbs
hache, CNcbN
tranchants
,
(Ps., Lxxiv,
16) est
l'arabe t|b5, la pointe de la

n^'i
~,n.
Ainsi,
on
dit: l'^sbi
cnd
tandis que, d'aprs Ibn Dj., le
une hache deux mot dsigne la hache
elle-mme^.
n3'\ 11^53 (Gen.,
xLiir,
30; Ose, xi,
8) est l'arabe n7b la
VP
forme, n-i?:Nin*", s'intresser
aune chose
ou
le
jusqu'en tre oc-
cup compltement.
<i''N
On
dit
c
aussi en employant la IIP forme,

la joie
iTnbNi
.
TnobN
11,
m"i7:n5,
deuil l'occupent ou le
troublent
o'j'z^^
(EccL,
8)
signifie,
comme
l'arabe T55,
ramasser en
secret
Ilbil rocher, comme Saadia sur Job, ad l. (d. Cohn, p. 06'; cf. aussi le Commentaire, ad l. D'une certaine manire, l'opinion d'Ibn Baroun se rapproche de celle de Zerahia b. Schaltiel sur Job, adl. (d. Schwarz, j). 260) Dna 'DDni
:
(Prov., .-cxi, i4) i-inD;m n"bVDnr; m)jip73 x^^^y^ "ITO'^. Cf. cependant son explication de Prov., ibid. (d. Schwarz, p. 73), qui ne concorde gui'e avec celle-ci. Cl', aussi, pour le changement de la radicale du milieu
Tr;y">i>
E]n
r-iE^-'
^ et rt,
*
Barth, p. G6.
,
Mouw. L
Mouw.,
Cf.
l.
c.
'
Saadia (d. Der.,

c.
:
p.
126 et suiv.) traduit toujours par
yin.
*
5
Kam.
:3<i::?
r;2-j:-i
xr.bwN
nDDbsn
b-^brxb&.
Moiim,, p. 67.
"
La mme
explication
avec
la
mme
preuve se trouve aussi chez Barth,

"
p. 70.
Saadia
'
le traduit
aux endroits indiqus par y'z'

>.
avoir les
yeux avidement
iixs
sur quelque chose

*
Mouin.., p. 68. Cf. Ibn Dj., Dict., 321, 32.

.
Les Dict. arabes connaissent aussi
le
mot avec
le
sens de hache
*
3I0UIU.,
l.
c.
;
Les dict. arabes ne donnent pas la VI forme cf. Kok., p. lU, note 234. " ibuDj., Dict., 322, 11, Pexplique par Jxr dans le sens d' tre mu et tre sec c'est aussi de celle faon que traduit Saadia sur Gen., xliii, 3U (d.
'"
> ;
Der., p. 69).
ISHAK IBN BAROUN

3>3D
'.
93
*,
y:^"^
.
(Lv., XXVI, 41) ressemble l'arabe ysi

dit
tre bas,
s-'^fi
opprim
On
en arabe
o'-ii
\s
:
"jibo
:?35n
:^:t6
bii-ibx
^nnyibwX nJi^nbT bi^^
"^^y^'^, dans Jr., x, 17, humble. emporte du pays ta perversit
On
dit
aussi
la
ncessit
l'a
rendu
:
est l'arabe rT"DD,et le sens est
ipi
miiOPN
3>n:5bi5T
^j-njs
\x
^by
-IN
1-1^:6
"^by
'nmi,iiz'n^
!tijd.
On
inb^ \u r\yb'jiii-\ mDbb <r:i<nN \n Nnibx yji l'emploie dans le sens de s'approcher d'une
a re-
femme dans un but honteux et aussi pour exprimer qu'on marqu la dpravation de quelqu'un.
C]33*.
L'expression
:
']-'33D
b:ia
(Ps.,
il
xvii,
8)
phrase arabe
qu'un
,
l^bD
ri5"5
^d l^br,
est sous
les
correspond la ailes de quel-
c'est--dire sous sa protection^.

(Ps., CI, 5) et
inob,
^sabTj'"'
v^bn (Prov., xxx,
10;,
dans
le
sens de
calomnier, a son analogue en
qu'un par
la
langue
(Ps.,
pC3.
"iptjs
arabe, o on dit lb saisir queln^Nobn riix \s ". Lxxxv, 11) est l'arabe pDD ranger , la
,
VII forme
se suivre
qu'il
en ordre
T,^\)2'j^2
NpoD ""obN npD3. C'est Gen.,

xli, 40,
.
galement ainsi
r;i<Di<D (Is.,
faut expliquer
p"i"<^
mon
la
peuple tout entier sera rang, conduit suivant tes ordres

XXVII,
S)*'.
D'aprs l'explication d'Ibn Dj.
',
par
mesure avec
jug
de
,
mesur et jug, tu seras mesur et on peut peut-tre rendre le mot par l'arabe ri-ÔNio, pluriel
laquelle tu as
<no
gal
:iTD *'. :iS2 (Ps.,
XLiv, 19) et :id (Prov.., xiv, 14) sont l'arabe

:
s-iT
dvier
d'aprs cela, ab 51d signifie
celui qui est ballott et
Moiiio.,
l. c.
C'est ainsi qu'il faut
aussi
lire
sans doute
le
chez Ali b. Souleman, Dict., 775,
s. V.
^
IN
la
y;ii
"^nriiO l'diteur a mis
Celte dernire expression est
que
phrase cite
plus
bas
mot hbreu au lieu du mot arabe. aussi mentionne par les dictionnaires arabes, ainsi TW'jb "^bv "j^bo 1^ ni'bz^X. Cf. aussi Kam.,
r;;';5b:5b.si "[-rTîn
par
l.
bassesses et considre Vi2
vi~> aipi- ibn Dj., Dict., 6i, 13, l'explique comme uu comparatif. Cf. aussi David Kimhi,
ad
"
Mouw.,
.
p. 68, la
L'arabe a aussi
phrase rtbb^ râi
"'D
D'^,
tu es sous la protection de
Dieu
8
AIoiiio., p. 69,
par
"jOb signifie calomnier . Saadia traduit Ps., cr, 5, "^jwW qui pique avec la langue [Ewald et Dukes, I, p. 64). Cf. cependaulsa traduction et son explication de Prov., xxx, 10 (d. Der., p. 1S9-190).
^
La IVe forme de
ycxbbx
Muw.,
celui
* 9
p. 70.
Ibid., p. 71
" Dict., 471, 5. " Mouw., p. 72.
9/i

dans
son esprit, dans
yii,
son
3,
opinion,
"^niV.^
nTJi:7bi<'.
r.-'D,
contre, nîD de Gant.,
vient de l'arabe
Par former une
haie*.
TTD ^
secret
est l'arabe inid
*.
mo^ nmsN
l'arabe lio,
14,
il
(Ex.,
m,
s.
3)
marcher
Sam., xxir, 14) ressemblent no Par contre^ dans "isii, Gen., xxxviii,
et
(I
y a
la
racine arabe
-.,
ter
un vtement ou
xx,
10,
le
voile .
i-'r'i
:>bs'. y^t?,
comme dans Nombres,
est l'arabe
'^ ;
dans
de
le
sens de
grande
et forte pierre y-inrbN niDs:?^

il
par
contre, dans
la
-î^bs,
Ps., civ, 18,

'd
y a l'arabe ^b5 ou
lever
i^ô^
cime
montagne, bnbN
(Ps.,
pu)
'jcD ^". ']5iD
cxLV, 14) signifie

riDToST
comme
l'arabe
;
"^NWD
ce avec quoi on lve

:
un mur ou un
toit,
rinri \s
c'est
ainsi qu'on dit
nrionw
N720, le ciel lev .
nsD, 2^-i"in3DX] (Ez., XIII, 21) ". Ce mot qu'Ibn Dj, explique par une sorte de couverture *- est l'arabe l^rrôD, sacs qui pendent
du chameau i-ibbNis i^pb^n. 3:>'% nuage, correspond l'arabe mnyi.

"133^'*. -;"i3r (Is., X,
29) est l'arabe
"i33>a,
vaisseau avec lequel
on
fait
une traverse. Dans nnar

couvrir '^
.
arabe
-1725,
^"i^?, ^^-^
et
T)
(Jr,, xxiii, 9) se
trouve
le
lxxviii, 49, est l'arabe
mot rnny
deuil
Pour
le
chaDgement de
cf.
Barlh,
p.
50-51. Saadia traduit 5T3 par "Ci<5

dlouriier , et, ,par conlre,
i^p.
trompeur (d, Der., p. 75).

*
Saadia, ad
l.
(d. Der., p. 282], traduit
par i^^Tn,
dans Deul,, xxvii,

3
17, par ^"iD"^ " conidrer
comme permis
2'2).
Mouio.,
Ibn B.
l.
c.
"1N1D-N
immorale
"
;
b'Iil
"JOirM D"ip d'une Icnime au sujet dune allaire Sa couche lait proche de moi et longue fui son aclion secrte.
ici
:
menlionne
un proverbe arabe avec un jeu de mois
qui a pour origine la rponse
Mottio.,
L
le
c.
Saadia qu'un ".

6
'
traduit
toujours
par
s'en
aller
pour
se
rendre auprs de
quel-
Mouw.^
Voir
les
p. 73.
* 9 '"
>'
mmes rapprochements
la lettre
chez Barlh, p. 53.

cf.
Pour l'hbreu D =^
Mouio.,
l.
arabe in,
Barlh, p. 66,
g 28.
c.
Mouw.,
Moutv.,
p. 74.
"
*'
Dicl., /i90, 2o.

p. 75.
'5
Ibid., p. 7o-7G.
Ibn
>,
l)j.,
Dict., 500, i, a
TIDSI nTln
passer au-dessus de lui ou entrer en

a l'^by ""i35.
lui
tandis qu'lbu Tibbou u"a que
"D CD-0; David Kimhi, ad L,
ISHAK IBN BAROUN

rjiy (Job, XXVIII, 8)' est l'arabe ki:'
95
passer,
marcher contre
bi^s?,
quelqu'un
biy ^
ji^rTabj.
b-i:^'
(Lv
xix, 15 et 35) signifie,
comme
l'arabe
dbj<
vier vers l'injustice ; c'est ainsi qu'on dit aussi de la balance b^y
Tel est aussi

fidle,
le
sens du
il
membre de phrase
"{"^xt
'n'^^J2ii
biy,
un Dieu
']^yJ2
"'3:;^
chez qui
n'y a pas de dviation^ .

(Deut., xxiii, 27) quivalent
nn"^33'(Ose,
ii,
l^yK
l'arabe
(Ps., xc, 1) et
rrj'^.yij
demeure
i,
^),
de
mme
17)
''.
m:',
'nr\iy
(Esther,
16)' quivaut l'arabe

TwSin
Nny
s'enorgueillir,
Nn:s>
dpasser
nV.s
,
les
bornes
nnrDnoN Niit
r<-ini'
in3>"i
âp-^
dsi-
comme cela arriva prcisment pour Vasthi. ip:f. mpy (Gen., xxx, 40)^ quivaut l'arabe ipm pour
^.
:
gner des boucs cornes noueuses

n-ir'".
r-i'i-iy
(Is.,
XXIV,
b^'p'^
1) est
l'arabe nn^ tre loin"

in
;
nans sens
pj
T^wNnn Nnn5
n-i:p
nn."
mya
mr (Cant.,
beaut
ii,
:
14) a le
de
ai-i;t
rare
c'est--dire d'une rare
"^d
nansbi
Tp.:.'
'^
nsnyn
(Is.,
v, 30) est l'arabe !:]N-iyN, plur.
de nsn^, mot
qui dsigne de hautes dunes de sable, bN7:"i'rN

Vpy*, Deut., XXXII, 2, est
mn
r\y-i
'^Parcontre,
rapprocher de l'arabe
couler
*^
^>.
03'"'. ncujs' (Ps., VI, 8) peut tre

nriy,
compar non seulement avec

-o:^
ronger'"
mais aussi avec
tre faible,
amaigri
lUouO., p. 76.
Cf. la
'
mme
2b, l'explique d'aprs le Tarjôum par

*
comparaison chez Gesenius, Thsaurus, p. 990. Ibn Dj., Dict., oOd, passer devant .
<(
*
" ^
^ 8
Mouio,, p. 77. Saadia a toujours
*i"|.
MouW.,
Monta.,
l.
c.
Cl. aussi Ibn Ezra, adl.

p. 79. Ibid., p. 81.
ce
tachet aux pieds de devant et de derrire Ibn Dj., Dict., s. v., Pexplique par Mou/v., L c. " Saadia, ad l. (d. Der., p. 34), le traduit par 2N5, tre cach, de mme Ibn Dj Dicl., 545, 24, o toutetois, d'aprs la note 9o, le ms. d'Oxford a aussi P3"15) comme Ibn Baroun. * IbD Dj., Dict., 546, 2, l'explique de la mme manire, mais sans comparaison
"
""
avec l'arabe.
"
''*
3fouiv., p. 82.
Saadia,
ad
ce
il
Dmyipî
Drr^TiriTâ
*'
l. (d. Der., p. 9) et plose 99 Ibn Djanab, Dict., 5oO, ont que Der.,ji^., noie, ne rend pas exactement, mon avis, par le mot faudrait plutt le traduire par ciel ; cf. aussi David Kimhi, ad l.
La mme corapHraison, chez Barlh, p. 6. Ibn Dj., Dict., 550, 24, a bunn, mot que Saadia emploie pour traduire 5Tn, Deut., xxxii, 2 (d. Der., p. 301) cf. aussi la leon du ms. a'Uxford d Ibn Dj., l. c, note 2, tandis que Saadia traduit r|"l3'"^ la
;
et
Deut., xxxni, 28
'
(p. 307),
par
-nn
et
de
mme
et
glose \,l.
c.
Alouw.,
p. 83.
''
Cf. plus haut les rapports entre Ibn
Baruun
Saadia.
96

'^ZTi2'2.
:
neri
ladie
Ainsi on dit d'une
femme amaigrie par

:
suite de
ma-
r,'cy riNixiN.
1^y\
fume, quivalent de
IX,
)r\y
inS-jVn
nr;! 2.
'r\y-\ nj'S (Is.,
18)
est l'arabe n:>
devenir sombre
dit,
en parlant de
la nuit qui est dj

:
avance. Ainsi, on
N'i<
d'aprs le
fait
KUb
al
Ain
r;7:pyVN npi ntixd

la
N")7:r^\\, ils
ont
leur
voyage pendant
jiD
î"-:N,
nuit.
Par
nrriJ'
on dsigne
le tiers
de
la nuit,
i:-si<
(Dan,, xi, 45) est rattacher l'arabe l",

-ii:pb<
plur.
palais fortifi, 'i^bjabN

I,
^
il
'Tir!(Lv.,
8; viii, 20)' est peut-tre apparent avec n-no,

la chair;
î.y
un morceau dtach de
le
seulement chez nous
signifie
membre lui-mme, nr:!

*
don*
MOUIB.,
l.
c.
C'est aussi de celte manire que traduit Saadia.
*
'^
Mouin.,
p.
83-84.
Dj Ibn Dj., ^36, 7-8. le traduit par ri7ob:N 1N nHPi'N. Contre celte comparaison qu'Ibn E., dans son Commentaire, /., prfre aussi l'explication de Mose ibn ChiquitiTia, Juda ibn Balum se livre une polmique dans son Commentaire [Revue, t. XVI [) eu dclarant que dans le Kitb al- Ain de Haiil il n'avait trouv que le
rt(i?
sens de 'T'DNn venir tard ; peut-tre l'emploi de ce mot dans le sens de Jl/^biN
d'un arabe plus moderne, niJ'bN !n2 DbDnn b r">"lin Hsb. H est vrai qu'il trouva dans le "TNbN Z^rO d'Abou Bekr iba Al-Anbri (cit par Ibn Kor., Riest-il
qu'il a le sens de Db^JN, et que Varrih-t-soire TIl^Tiy est ainsi ne sait pas o il a puis cette indication. La comparaison de ce mot est particulirement releve par Zerahia b. Schalliel, dans le Commentaire sur Job, III, 6 (Schwarz, "Ct;N mpT, p. 194), pour montrer l'importance de l'arabe pour la connaissance du sens biblique. Or, il y nomme Ibn Djanab, par allusion l'Eccl., sl, p. 79,
].
1)
appele, mais
il
"'2jD 5;'3. [D'aprs cela, il faut ajouter le nom de cet auteur chez Bcher, Einleitung zu Ibn Tibbons Uebersetzung des "^w"Tw!n 'O, P- viii, note 3.] Le mot
X, 20,
justifie la
n72n3> chez Zerahia, l. c. est sans doute une faute de copiste pour riTcn^'N, ce qui remarque de Poznanski, Mose ibn Ch/juitilla, p. 140, noie 1. La mme comparaison est aussi releve par Gavison, dans son Comment, sur les l'rov., appel
nnorn
-nn;^'
"^Tz-.y, p
-^3
il *, en ces
termes
"i5<:i:7j
Nb
y-i.sr
bn3":
pnCDD D"a
'3
n;iD d:73.s ...inn nb \yi^ nt ir-'Nu; CTN-i -inii'n r-iior^y N-^p; 2^-i:^r, nb-^bn ^cn"'wD nb-'br;?: my*::' 'N7:n>T ny '^'^n";'" imNip"^ "[Tl^Jl "jab. Une autre indication est donne
-înwX
'ôns dp^d
'm
par Ibn Ezra. dans Se/ai Yter, n 33, d'aprs ce qui a JiiUsche Zeitschri/'i, IV, p. 296, d'aprs un ms. 'bn
:
publi
par Geiger,
"jn^rriT
pT
"^wH "7:D
^lon
rrn
r:wN-,p;i
n-izy
^-is
^^\^^
T'^'^'?
T^nn
:"ipu;
!>e
ciTwb p-it;3
-inwS
^Nr^:'^''
-"ixr
nnbi'M c-'-Tw?
liDin
[}.
mb;'
ni7:m
c?:":;::
a^nm
tliez
cf.
mn:
r\'^y)Z'l2
mui"^. Une
ce
autre comparaison
trouve
Ibn Kor., lsal.

^"'"'m "'D'^
79, d'aprs
laquelle
se
mot, dans une acception trs rare

.
('3"i;'bj<
signilie
pN3:::N
p. 8'f.
couvrir
Pour b'^bbi*
nbn,
Kam.
r;;P"b<T
b^bbN h'-b hs-inr" "
Mou/0.,
Cf,
Kam., n^^bjjbwS -.ipbwNT

c.
-I72ni< i2i:.
Moiiw.. h
iSIlAK
IBiN
BAROUN
97
yit
1.
y-itiD-^
[J^v., xxiii,
29; Habac.,ni, 6) et
l'arabe
mme
le
"^sstDjc^
(Job,
XII, 16) peuvent tre
compars
xxiv,
y^ dans
(Ps.,
sens de
bri-
ser, '3"id:d \n-.
-nD^ mm^nr;
l'arabe IKS,
(Is.,
19;,
t-ii-n:
,
lxxiv, 13);
c'est,
bouillir, tre
excit
qui se dit
;
mme
du pot qui
s'emploie
bout fort
nsN'^'^s
nincN
Nn.s
nipbx nnio
(Mal.,
;
ce terme
aussi pour l'eau, ^ms Nâb "im3.

TUis*, nt>ntn (Jr., l, 11),
an^?
7 et 22
m,
2],
ressemble l'arabe
NTDD,
devenir visible, tre vident

l-,bzrt
c'est aussi ce
mot que
se rat-
tache
de Lvit.,
xiii,
=
:
""csp-
-it: ^.
m^T-: (Ps., lxxxix,

-l'ion,
l'arabe
briser, dchirer.
"7)
U) et TiTi:3 iibid., cxli, 7) quivalent On dit pp'rn mrbs -iTcn'-.
nn-i
3.H3-1,
'.
rinn-i (Ez., XVI,
la
rnovation d'un tre, Nn:'5N

je t'ai
laiss
peut tre compar soit avec l'arabe 'i<!^"f^; c'est ainsi qu'on dit
^'in.N nx-c'^N-
d'un agnelet qui vient de natre
Le prophte
,
dirait
donc
natre
comme une
plante
c'est--dire tu
tais d'abord petit, puis tu es
ce qui est mieux,

32-1,
a
on peut le une plante fleurissant en t. Le prophte

plac
devenu plus grand et plus fort. Ou, comparer avec l'arabe rian, plur.
dirait
alors:
Je
t'ai
comme
cette plante, et puis tu as grandi. Cela est

:
aussi confirm par
la suite
!-non
riTîiiD .
m-i'".
11;] (Is.,
XLi, 2) peut s'expliquer par l'arabe
"^,
qui, la
"
"i-i"
IVTorme,
signifie
prcipiter dans la ruine

in:: biiiD^ ili.
I,
bn'p'' ^br-r
''ribbi^ rii<ini<n ^hr>
il
C'est ainsi qu'il faut aussi ex-
pliquer nili'î, Lam.,
13.
liid., p. 85.
Saadia sur Job,
nu, 16.
le traduit
raison d'Ibn B. est laite aussi par Barth, p. 09, qui
par 'iDS (d. Cohn, p. 4G'. Celte compacompare yiD de Prov., v, 16, ainsi
(d'.
qu'lbn B., s.v.,
et
Ibn Dj., Dict., hOG, 19, avec y-'r
c, note
1),
tandis
que
pour
'
le
sens
l.
de
c.
disperser
il
l'ail
aussi
le
rapprochement avec
yD-
Mouio.,
Ibid. Ibid.
*
5
CL Kam.,
Mouw.,
quelqu'un dans
'
frapper Tp' mn'^N 1TS. D"aprs Kam., le mot signifie aussi le dos , sens qui conviendrait particulirement pour Ps., Lxxxix, 11.
p. 87.
CI. Kam.,ri^y:J^ nN'33
io:d"5N3t.
Ibn B. remarque la fin de l'article que, d'aprs quelques interprtes arabes, btes des focette plante est ainsi nomme parce que les animaux des champs et les et ils font driver le mol de DIX sont habitus, rais 'wm':3X
(IV* i'orme),
' 1
NîD:>Nn quialesuns de tre habilue

p. 89.
"JN'?,
un endroit, y tre attach
Mouio.,
Cf.
Kam.. !-;N11NT
a.
1';^!.
La
mme
comparaison se trouve chez Gesenius, The-^

^
saurits,
v.
T. XLII, N
83.
98
nm
pin NT
'
i^tnn (Is.,
xlvi, 8) est l'arabe
mn,
qui, la
:
V forme,
si-
gnifie tre constern, hbt, sans raison

p-*
'rrnbwX
rnn
^p-
Db
NHwS-
mn*. Tnna (Zacli., iv, 6) signifie, comme l'arabe nn, seDans l'Exode, viii, 11, nm") cours , ^mn -liisbb bipn mybNT
.
quivaut rinxi, repos; rattacher aussi cette racine mn^ I Sam., XVI, 23, qui a le sens de n^Tin, gaiet, rjouissance*.
T-i*.
'b
'^n(Is.,
XXIV,
10) doit tre rattach

b"*T,
t"i
(radical
"^
nh)
malheur
le
mot quivaut donc
malheur
semblable l'arabe in, dsigne jT")'. "'jT"n (Ps., II, 2), tant ceux qui ont du poids, comme on dit en arabe l-^n bj"i de quelb-^pn ->bn U'ha ri;NnbN 1 qu'un qui a du poids dans le conseil
:
*rjDb 'D.
p"'")''.
"^pn (Zach.,
l'arabe
pi<-)N,
iv, 12)
et ^mp-'-n (Mal.,
m,
10) signifient,
comme
rpandre
3i:3N
nin
Npi-i
pn"
N7obN pNi.
Ti")'" (Lv.,
XV, 13) est l'arabe -in, l'eau qui coule de la bouche

-
de l'enfant ".
ri72-i'*- in72n
']r,X]-i
(Ez.,
xvi, 24-25) est l'arabe nN,
un poteau
indicateur, c'est--dire une borne.

DW"! '^
Dans Ps
vu,
0, o"i">
est
probablement apparent avec

dt^")"^
l.'arabe Dttn, poussire,
de sorte que l'expression yn^b

II
est
identique celle de ^syn ^sy,

r-irn-
Sam., xvi,
15)
13.
^t.^Tin (Gen.,
xlviii,
signifie,
comme
l'arabe N3>i,
Mouw.,
l.
c.
Ibid., p. 90.
Ibn B. cite
ici
un vers du pole Soulak ibn Soulak
n"^"!
Nb'^bp
'JN'lisriN
^nNybb
IT'-lbN IND iXTl^n X D"nbc3, voulez-vous attendre un peu pendant qu'ils sont inaclii's, pour voir s'ils ullaquent, car la victoire n'appartient qu' celui qui attaque .
*
D'aprs Barth, p. 65, c'est aussi cela que se rattache le mol "iTT'im, Is., xi, trouver du plaisir quelque chose . 11 vaudrait mieux y comparer riNIN, qui a aussi le sens de faire un cadeau quelqu'un , surtout er parlant de Dieu.
3,
*
Mouw.,
l.
c.
Dans Ibn
Mou/0,
Cf.
,
mme
'
Dj., Dict., 074, 13, le ms. d'Oxford a la leon ^b b^'ibn "jN- La comparaison existe aussi chez Delilzsch, dans le Commentaire sur Isae, p. 280.
/.
c.
Kam., 1iT-lbNT
NPN
iNDTbwSm
nbpri
NXD
l&j-'b
i-J^^DI
nSTI
s. r,,
^'pri'N. Cl. aussi Delitzsch,
Comm.
sur les Psaumes, p. 75, et Ibn
Baroun,
-ipv
"
Mouw.,
p. 91
Ibid.
'
CI. frlose 86. chez Ibn Dj., Dict.,

16.')),
pXinbNT
"lN''-lbN. Saadia, sur Lv., xv,
(d. Dtr., p.
'*
a bx"''!.
Mouw.,
lid.
p. 92,
ISIIAK IBN
BAHOUN
99
protger
le
^ribbn rr^tin ^n tihti""y-i,
mi dans
sens de l'arabe
-îp
Dans Ose, xii, 2, il y a rt^Yi poursuivre une chose, en parallp-î.
lisme avec
cinn
2.
pp^^. pin,
r!nbr;<
salive,
(Job, VII, 19) est la
comme l'arabe mme que celle
La phrase
'pn
ixpi-i
-^^^bn
^y
de Tarabe c^'n
r;nyb3N
je
l'ai
laiss avaler sa salive , c'est--dire se remettre*.
nn^
m
par
ou
r;73Ti-i
nnr)nn nn (Miche, i, 13) est l'arabe uni lier .Par on dsigne en arabe un fil qu'on s'attache autour du
^.
doigt
comme moyen mnmotechnique

un ruban
"
On
dit aussi
qu'on dsigne
que les Arabes attachaient un arbre au moment de partir en voyage. Si, au retour, ils trouvaient le ruban dans le mme tat, ils en concluaient que leur bien-aime n'avait
pas viol sa
dit
foi,
et,
en cas contraire, qu'elle avait t infidle.
On
que ce ruban no s'attachait qu' la plante qui porte le nom de Dm; de l son nom s. J'ai vu moi-mme un de ces rubans attach une plante de ce genre, un carrefour de plusieurs routes, et, sur ma demande, on m'a racont comment les Arabes ont coutume d'expliquer cela. videmment, ce rcit n'est fait que pour confirmer cette interprtation et en donner l'origine, b\'p^ n::N:n mi
"iniîn,
vraie ou fausse.
hîD^. 'D^T!X^^^ (iEx., xii, 36) a,
comme
l'arabe bôis, le sens de

qu'il
soutenir quelqu'un, en lui accordant ce
demande
"n
t^NO
'1.
Dans
il
-^son et noN) (Ps., lvi, 2-3) et "'DNTon

la
(Amos,
,
ii,
1; VIII, 4),
y a
racine arabe
ci-'O
har
fortement
iriro in
Saadia (d. Der., p. 76) traduit par

Cf. Delilzsch, dans
le
l^yn ilbx.
Comm.
2
;
nyme
de
nmn,
Ose,
xii,
sur les Ps.. xsxvii, 3, r!jl7:< (p. 315), synoen bdouin, "'i'Nn nPiNiC et dsigne toute espce
^^1
de rapport intime. Cf. cependant Ibn E. sur Ps.,xxxvii, 3

*
172TO
"1733 r!D17-< n;?"l
Monw.,
au
p. 94-9.5.
La mme
analofîe
est cite
par Delilzsch dans
le
Comm.
sur Job, 2' dition,
p. 110,
' *
'
nom de Mouw., p. 93.

Dans
le
Fleischer.
v.
Cf. aussi Gesenius, Thsaurus,

texte,
il
s.
qui ne donnerait pas ici le sens exact ; Kok., p. 127, note 315. * C'est aussi de cette manire que traduit Ibn B., au commencement de rarticle, le mot de Ps.. cxx, 4, d'aprs Saadia; cf. Saadia sur Job. xxx, 4 (d. Cohn, p. 60), et Ibn Djanah, Dict., 691, 7.
y a TTiV
;
contrat , ce
il
faut lire sans doute ip3>
cf.
Mouw.,
car ici
I
p. 96.
"
Cf. Iba Dj.,

il
Dict., 694, 21,. qui
bND,
aans
Il
s'agit de faire
Sam.,
i,
28, par
^m,
admet qu'on ne peut sonj^'er ici au mot arabe des prsents . Ibn Djanali traduit ici, l. c, 1. 20, et faire des cadeaux; de mme Saadia sur Exode, xii, 36
(d. Der., p. 99).
MovtD.,
l.
c.
100
RRVUE DES KTUDES JUIVES

'
PNO
(Lv., XIII, 28) ressemble l'arabe rrô un signe
soit
la
blanc sur noir ou noir sur blanc. D'aprs cela,
nxo
signifie
marque d'une brlure^.

naui
^.
n-^n*::
(Job, xviii, 5) quivaut riTi; l'apparition de la

dit aussi "iisrbi^ nnn-::
lumire
le
On
dans
le
sens de j^rjmpiN
6) est
.
attiser
feu*
par contre, D'inn (Ose,
viii,
apparent avec
les
l'arabe
no,
=.
hacher
"
et aussi
blmer
bno
bmo
(Isae, xlvii, 2)
la
quivaut l'arabe ribno

la
poils
des parties honteuses de

nubile, est appele
femme. Ainsi
riNi^^N
.
femme, ds
qu'elle est
xbnD
Cette explication est confirme
par
les
mots
']m-i3> b>r\
ADDITIONS ET RECTIFICATIONS.
Pour caractriser Ibn Baroun, nous avons aussi le pome qui lui adress par Juda Ilallvi et commenant par ces mots I^t -iSn; cf. Diwan, d. Brody,I,p.7-10 et surtout 1. 58-59, o l'auteur fait ressortir sa fidlit scrupuleuse, le comparant une colonne ou un mur d'airain. Au sujet de Dounasch b. Tam.m, il faut encore mentionner la citation dans une note marginale du Dict. dlbn Djanah, col. 658, dans le ras. d'Oxford, et o il est dit SNTcn pN i:5 cini:^: "^d r:miT je l'ai trouv dans un ms. crit par Ben Tamm {sic) ; cf. Bcher, Leben und Werke des Abidioalid, p. 101^ note 2. La comparaison de "ibrin, Ps., lxxv, 5, avec l'arabe bi^brtN dans
fut
: :
Ibn Dj., est aussi signale, comme je viens de le voir, par Bcher, Die hebr.-arab. SprachvergU-icliung des Abiihvalid, p. 42. Aux emprunts faits par Joseph Kimhi Ibn Baroun, il faut
encore ajouter l'explication que Kirhi donne de :::nnuj yn, Jr., IX, 1, et qui est cite par David Kimhi dans le Dict., s. v. :2n">a: STin yn 'ib^ -m'î vz^ ^liîn ^^n:: yn nn^ b"T N"*n. Dans le com'
Ibid., p. 90-97.
ibid.,
*
Ainsi Saadia, ad note 1.
l.
(d.
Der., p. 161], traduit
hV'N
"ini<
172
"llnD
cf.
aussi
Mouw.,
Voir
la
p. 97.
*
''
mme
C'est aussi de
comparaison chez Gesenius, Ths., p. 13.'>1, et Barlh, p. 50. celte manire que l'explique Ibn Dj. Dict., 697, 15, d'aprs
le
Tarffoum.
'
Mouw., Le.
Saadia.
le
(irf /. (d. Der., p. 72), le traduit par 'Tlil Ion bras . David Kimiii, Commentaire, le traduit ])ar a pied en le rapprochant, pour rtymolofjie, de M chemin . Cf. aussi Mose ibn Cliiquitdla chez Abr. ibn Ezra, ad l. Gese-
'
dans
D'^D'iU
nius, Ths., p. 13"iy, le
compare
nb3D
long vlement.
ISllAR
IB.\
BAKOUX
lUl
mentaire de David Kirahi, ad L, ces trois derniers mots manquent. C'est la traduction exacte de ce que dit Ibn Baroun en parlant des formes b^yz) avec signification transitive, dans Mouioazana, p. 13, 1. 13 (cf. Kok., p. 53, note 105).
Aux emprunts
qu'Ibn Baroun a faits Saadia,

:
ajouter les suivants
Dans Mouio.,
"jn?:,
24,
1.
2,
il faut encore Ibn B. compare ira,
prouver
l'arabe
avec permutation du n
p.
et
du.
Cf.
ce sujet Saadia sur Gen., xlii, 15-16 (d. Der., p. 66), Ps., vu, 10,
et XVII, 3 (d.
p. 88), Job,
Margoulies,
7 et 18), Prov., xvn, 3 (d. Der.,

p. 37,
XII, 11, et
"jn^j
XXXIV, 36 (d. Colin,

23,
8, est p.
emploie partout
"^TT,
/&irf., p.
Is.,
74 et 76), o
il
troisime ligne avant la

l'arabe p-i
';^p^"'
fin,
dans Nombres, xi, ad L (d. Der.. -jzu, le mot r!7:n dans

Saadia,
compar
craser ;
cf.
208) pnr'rx 'd

xxvii, 4,
est expliqu
p. 38),
Ibid.,
le
t.
p. 49, 5. v.
est
compar
Deut.,
r;">7:n,
et
de
mme
un;;,
Deut., xix,
Is.,
6,
dans
mme
l'art.
sens. Cf.
Saadia sur
p. 282),
c. (d.
Der.,
rrizr^, et
c. (d.
Der.,
,
nnbp
'7:n"'
N^cr.
Moiav.,
p. 67, fin
de
b^D, ibs
compar l'arabe -;3, avec changement de b en '3. Saadia traduit le mot galement par nro cf. Gen., xxxvm, 24 (d. Der., p. 60), Lv., xviii, 15 [ibid., p. 171). Il est remarquer que dans la prtendue traduction de Saadia du Cant., ce mot est
bru, est
;
aussi expliqu ainsi, chap. iv, 8, tandis qu'ordinairement on se

sert
du mot
en-:'; cf. d.
Merx,
p. 31.
La mme comparaison de
?;
nbD
ri':D
se trouve aussi chez Barth, p. 40,

le
19.
Moiao.,
p. 23,
mot ^yt dans Job, xvi, 10, est rendu par l'arabe -1:2 cf. Saadia, ad l. (d. Cohn, p. 46;, j^T^.r-D -;pi. Mouiv., 90, s. V. ^-^-l, Ibn Baroun compare iddit^. Job, xxvi, 11, avec p. larabe rinc-ip frapper l'un contre l'autre , surtout en parlant du mouvement des ailes des oiseaux cf. Saadia, ad L (d. Cohn, p. Cl). E|-:Din. Momo., p. 96, le mot ix'::'' de Job, vu, 2, est compar avec sqvrn'^ regarder avidement ; cf. Saadia ad l. (d. Cohn,
avant-dernire ligne,
;
D'aprs Ibn B., ce mot, qui est aussi usit pour la femme pare qui regarde et qui signifie la V^ forme regarder d'un point lev >, permet aussi d'expliquer le mot de r^Nv,:: de l'Eccls., i, 5, qui s'applique au soleil, comme quivalent
p. 29), b"'::rN rivcri -,iV2.
de mn-.
Parmi
les
cas o Ibn B. est d'accord avec Ibn Koreisch,

les
il
faut
encore citer avec l'arabe

d!)ut
;
suivants
Moiao.,
la
[bii
p. 26, le
mot nnx
ni3,
ou plutt
IV forme
liâi; cf.
compar Rlsal, p. 60, au

est
Djanab, Dict., col. 17. l^y\'Z) Cant., vu. 3, est rendu par Ibu B.. Moiao, p. 72, s. v. :.id, par -Tzri entourer d'une haie ; cf. Risal, 78, r;:cz:z z^'.'czrzz. r;:nD La prtendue traduction de S 'adia de Cant., ad L, d. Merx. [>. 33,
cf.
aussi glose 12 chez
102
a aussi -^'C?:, d'aprs le texte de Merx,

rii-\oi2
;
cf. ibid.,
note. 6
Mouw.,
cf.
tandis que le ras.
lit
p. ^3, 5. v.,
nsD
-j?:
est
rendu par
in brrn"
Ibu B. par nDDi<

nDCi<
"'D'-iybN.
coute ;
liisal, p. 78,
prr:;-!
Aux comparaisons
ajouter les suivantes
de mots faites par Ibn B.

:
il
faut encore
12, est
p. 79.
Tr,
comme
l'arabe
T33>,
qui, d'aprs )e
la
dans Deut., xiv, Moudjarrad Q Koura,

rr'iTS'
signilie
;
a aigle ntcpy
ou
femelle de l'autour
nnipxbN
\n:<bN
la
traduction de Saadia, Np::?(']. Der., |). 275), n'est pas admissible, ce mot dsignant un animal fabuleux qui attaquait mme des enfants, N'ns: IN r!"^"ii<ii vi::n2N de sorte qu'on faisait ce sujet cette
,
prire
rf-w dn^Vn r|2N cnVrN Dieu, jtrotge les
hommes
contre
ses mfaits. Plus tard, on n'a plus revu cetanimal. C'est pourquoi,
les
Arabes emploient ce mot pour parler de choses impossibles. On que 3Np:> est la mme chose que Npsr et que celui-ci est p;:?n NriNb ainsi nomm parce qu'il fait entrer sa tte dans son cou i<nv::3. Saadia traduit par n^p:? le mot did. Ibn Dj., Dict., 515, 3,
dit aussi
:
rend T?'^y aussi par

l'arabe r^n^y
.
('p:5'.
P. 82.
irrJ,
rvrw
nudit
quivaut
Aux rapprochements
avec l'arabe
faits
par Ibn Djanah, et non

:
indiqus dans l'ouvrage de M. Bcher, il faut encore ajouter Dict., 515, 2-3, l'quivalence de bNT:?, Lv., xvi, 8, avec l'arabe t<t5' dans
le
un pays dur, pierreux . Il est vrai que Saadia aussi traduit, ad l. fd. Der., p. 167), le mot par txt:?, mais par haute montagne et consiil l'explique, en y ajoutant bn Abr. ibn Ezra, ad L, la finale b^ comme une addition dre, suivant de renforcement, comme bN "'inr; Ps., xxxvii, G. La mme comparaison et la mme explication se trouvent aussi chez Ibn Baroun,
sens de risbo
y""iN
,
p. 79, s. V. iiy.
Gomme points de concordance entre Ibn B. et Saadia, mentionnons encore son explication de Tn^'' Is. m, 17, par -^-ly-^ cf. Saadia, ad /. (d. Der., p. 6). De mme, Ibn B. traduit dans
, , ;
Is., le
LUI, 12, rriyn par-^-i^N, o
Saadia,
ad L
.
(ibid.,
p.
82),
mot "ni employ par Ibn B. Au sujet de ce que dit Ibn B..
,
s. i\
^du
qu'en arabe
T\''txiT\
a le
sens de -iN-^T
d'aprs
Qu'il
M. Barth, qui
travail,
le
je dois d'ailleurs
maint rensei.
gnement pour ce prsent

le
me
:
fait
savoir que Lane indique,

full
Tg-al-'Ars,
soit
sens
he made
or com()lete
encore permis de remarquer que, partout o dans les notes, je n'ai pas cit M. Kokowzoff pour les exemples, je les ai trouvs de mon ct et que je ne les ai retrouvs chez celui-ci
qu'aprs coup.
S.
me
Eppenstein.
CHARLES DE VALOIS ET LES
JUIFS
Le liasard a fait tomber l'autre jour entre mes mains une thse de doctorat publie, l'anne dernire, par M. Joseph Petit, sur Charles de Valois, le frre de Philippe-le-Bel '. C'est, autant que
j'en puis juger,
un travail solide, consciencieux et bien document. Mais, quand j'ai cherch ce que M. Petit avait trouv dire au sujet des rapports de son hros avec les Juifs, j'ai prouv un certain dsappointement. Il m'a sembl que l'auteur n'avait
pas connu tous
tifs
les
documents,
mme
facilement accessibles, rela-
ce sujet, et qu'il n'avait pas tir de ceux qu'il a connus tout

dsirable.
le parti
On me permettera donc
de rectifier
et
de
com-
plter, sur
quelques points, son expos.
C'est propos des finances de Charles de "Valois que

est
amen
s'occuper des Juifs, qui constituaient, on
des sources importantes du revenu de nos rois et

dataires au xiii sicle.
M. Petit une de nos grands feule sait,
Comme
seigneur, dit-il
Juifs.
(p. 319:,
Charles
de Valois percevait
les
redevances des
11
et t bon de
prciser tout de suite dans quelle partie de ses vastes domaines
Charles
possdait
des Juifs;
il
ne peut s'agir que des comts de

n'y avait
Valois, d'Alenon-Perche et de Chartres, car dans les comts d'An-
jou et du Maine, acquis par Charles de Valois en 1290,

plus de Juifs
:
il
ils
en avaient t expulss
le
8 dcembre 1288, par
ordonnance du comte Charles II -, En ce qui concerne les comts d'Alenon et du Perche, constitus en apanage pour Charles de Valois en 1291, M. Petit crit Philippe IV avait renonc, en faveur de son (p. 319, note 7) frre, tout droit sur les Juifs des comts d'Alenon et du Perche (Bibl. Nationale, fonds Brienne, 241, f" 84). C'est l une erreur
:
Paris, Picard, 1900.
La
pice, dont
il
existe
a
t
une copie
publie
la Bibliothque Nationale
(collection
dom
Housseau, VII,
3362"),
par
M. Lazard, Revue
des
tudes juives,
XVII
225.
104
Ton se rei)orte la pice indique, qui est une du xvii sicle, on voit 1 qu'elle mane, non de Philippe IV, copie mais de Philippe 111 2 qu'elle s'adresse non Charles de Valois, mais Pierre de France, cinquime fils de saint Louis, qui avait reu le comt d'Alenon en apanage au mois de mars 1268; enfin 3" qu'elle est date en toutes lettres du mois de janvier 1281 (c'est-dire 1282, nouveau style). Le motif de cet acte tait les empitements des officiers royaux, qui, au mpris de la constitution d'apanage, prtendaient tailler les Juifs du comt d'Alenon. Aucune usurpation de ce genre n'est signale au dtriment de Charles de Valois, aucune confirmation expresse ne fut donc ncessaire. Pendant les premiers temps de son gouvernement, Charles de Valois ne se contentait pas d'exploiter ses propres Juifs, il en acqurait encore de ses voisins. M. Petit mentionne sommairement un acte d'avril 1296 ^ dat de Meung-sur-Loire, par (p. 25)' Philippe-le-Bel donne son frre Charles un Juif de Ponlequel toise nomm Joce, avec ses six enfants . Bien que cette pice curieuse ait t analyse ici mme par Simon Luce {Revue, II, 24, n" IV), nous croyons devoir la reproduire in extenso cause
assez singulire. Si
:
;
du
lien qui la rattache ia pice suivante
Archives nationales, Carton J 227, n 35.
Recto. Ph(ilippus)
Dei
gra(tia)
Franc(orum)
rex.
Nolum facimus
lam presenlibusq(ua)m fuluris q(uo)d nos dilecto et fideli n(osl)ro germano carissimo Carolo Vales(ii) Alencon(ie) Caruoli et Audegavie comiti et suis h(e)redibus ei successoribus dedimus et coucessimus irrevocabili douacione Joceum judeum de Pontisara et eius libres exisleules in manuburnia sua et patria potestate h(ab)endos tenendos
uniu(erjsis
L'index, au mot jtiifs, ne renvoie pas ce passage. Ce n'est pas la seule faute (jue j'aie releve dans cet index. * L'anne 129(i commence le 23 mars, l'anne 1297 le 14 avril (Giry, Manuel de diplomatique, p. 198). On voit que c'est un des cas enibarrassuuls o l'anue com*
ou omission
prend
[l>.
(en
tt
partie)
les
deux mois de mars
et
deux mois
d'avril.
En
pareil cas, dit
Giry
rdacteurs de cliartes, lorsqu'ils taient soigneux, prenaient la prcaution d'ajouter la mention avant Pques aux dates des quantimes de mars et d'avril lorsqu'ils avaient dj exist au commencement de la mme anne et donnaient ainsi a leurs dates une prcision sullisante; malheureusement cet usage n'a pas t uni110),
le
versellement observ et alors, si d'autres lments ne permettent pas de dterminer millsime, on se trouve dans la ncessit de le laisser intlcis. Dans l'espce, il ne parat gure douteux que notre acte soit de 1296, car nous trouvons cette poque des actes dats avec prcision indiquant que le roi se trouvait dans la rgion de la Loire (mars lin 1295, Monlargis, P. 2288, p. 9; 30 mars,
Oroeur-sus-Layre, JJ. J3, n" 20o l'acte du mme jour de Paris, S. 5183, n" 2 a une date fictive). D'autre part, en mais-avrii 1297 le roi est dans la rgion de l'Oise (mars lin 1296, Hoyauiuonl-sui-Oise, .). 403, u 13; avril. Creil, K. 36, no4o; mai, Pont-Suinte-Maxeuce, J. 519, n" 8). Ci. Ilccucil des Historiens de la France, XXI, i'i'.i.
;
CHARLES DE VAUMS ET LES JUIFS
105
et possidendos ab eo et eius h(e)redibus et successoribus iure h(e)reditario p(er)petao pacifie et quite. Quod ut fir-
mum
et stabile
perseveret presentibus
litt(er)is
n(osl)r(u)ni
feciraus appoui sigillum. Datutn
apud Magdunu(m)
sup(er)
Ligerim.
Aano
domini
mill(esi)mo duceul(esim)o
nona-
g(es)i(m)o sexto.
Meuse
aprilis.
Verô. [Enregistrement de la chancellerie d'Alencou.]
MCGIIII'^'^XVI
XXXI.
Les
juies
lettres du don Joce de Pontoise et de ses donnez au conte d'Alenon et ses hoirs.
ef'anz (sic)
[Autre criture.]
Ce sont les eufans Joce de Pontoise que il auoit ou temps que il fut donn a Mons(eigeur) Dauiot, Aroin, Haginet,
:
Beleuce, Hance^ Sarln'.
La pice qui vient ensuite dans
l'ordre chronologique
-,
et
que
M. Petit parat ignorer, quoiqu'elle ait t publie intgralement par S. Luce {Revice, II, 24, n V), est une transaction conclue Paris, le 8 fvrier 120'7 (nouveau style), entre Philippe-le-Bel et son frre, au sujet de quarante-trois Juifs que Charles rclamait depuis longtemps, comme originaires soit de son comt d'Alenon, soit de ses terres de Bonmoulins et de Chteauneuf en Thymerais. Des arbitres furent dsigns par les deux parties; ils avaient pour chefs respectifs, ceux du roi. Calot de Rouen, Juif, procureur de la communaut des Juifs du royaume , ceux du comte Charles, Joucet de Pontoise [Jousseliis de Pontisara). La sentence arbitrale adjugea Charles de Valois dix Juifs dnomms, soit huit de ceux qu'il rclamait, et deux en remplacement de deux rclams. Elle dcida, en outre, que les d{)lacements, tant des Juifs du roi que de ceux du comte, postrieurs la sentence, ne les empcheraient pas d'appartenir leurs seigneurs respectifs.
Au sujet de cet acte il y a quelques remarques faire, qui ont chapp Simon Luce. D'abord, quoique la transaction n'attribue expressment au comte Charles que dix Juifs, dont deux en remplacement de Juifs qu'il rclamait (Hliot d'Anet au lieu de Mousset de Paris, Dayot de Pont use au lieu de Salmin Cochard), le texte mme de Tacle, tel qu'il a t publi par Luce, n'en dit pas moins ervowvaent per qnoynm. dcodecim judn'orum Ubera* Luce a lu deux de ces noms Hagiuol et Have. On pourrait souponner dans Hajriaet un lapsus pour Haquinet. Tous les enlanls de Joce (=: Josepii) portent des
noms hbreux
'
l'exceplioQ
de Beleuce
David, Aaron, Isauc, llauna, Sarah.
Archives nationales,
J. 227, n'j 34.
106

et
mme S. Luce dans sa rubrique adjuge ce dernier 42 Juifs y dnomms . Ensuite, il y a lieu de se demander si le Joiissetus de Pontisara qui figure comme arbitre su nom de Charles de Valois et qui, par
tionem
assignationem; de
:
la
sentence
consquent, relve de son domaine, n'est pas identique au Joce de Fontoise que Philippe-le-Bel lui avait donn avec ses enfants l'an pass. Les noms Jousset {crit indiffremment, dans la mme charte, Joussetiis et Joi^cetus) et Joce paraissent bien n'tre que de simples variantes. Dans les comptes du trsor du Louvre pour la Toussaint 12%, publis par J. Havet', d'aprs un manuscrit de Londres, Joucet {locetus) de Pontoise figure comme percepteur de la taille des Juifs Amiens et Calais (n 98-99) 'î on ne le retrouve plus dans les comptes des annes 1298 et suivantes. Il y a cependant une objection. Un des fils de ce Joce de Pontoise, objet de l'acte de 1296, est appel Daviot (us)-'. Or, dans la transaction de 1297, Dayotiis filius Jouceii de Pontisara est cd au comte Charles aux lieu et place de Salmin(us) fils de Cochard(us) d'Argentan. Les noms Daviot, Dayot paraissent bien quivalents. Mais comment Charles aurait-il pu, en 1297, accepter en paiement le
Juif Dayot
si,
ds l'anne prcdente, par
l'acte
de Meung-sur-
Loire, ce Juif tait devenu sa proprit, puisque cet acte attribue
expressment au comte de Valois Joce
et
ses enfants ? La seule
la donation de 1296 n'avait cd au comte que les enfants en main'boiirnie (c'est--dire mineurs) de Joce; peut-tre s'aperut-on dans l'in-
solution que j'entrevoie ce petit problme, c'est que
tervalle que l'an des

n'tait pas
fils,
rgulirement compris dans
Dayot, tait majeur et que, ds lors, il la donation; il pouvait
donc
faire l'objet d'une transaction.
Deux ans aprs la transaction de Paris, Charles de Valois, press d'argent, comme toujours, vendit au roi tous les Juifs de
ses domaines. M. Petit rappelle
(p.
319 et 322) ce march en

la
quelques mots, se contentant de renvoyer

(Archives Nationales.
J. 427, n" 15), et
charte originale
comptes du Trsor du Louvre (1298-1301) qui se rattachent la liquidation de cette affaire ou la mentionnent*. Il ne rappelle pas que la
articles des
1884, p. 235 et suiv (Brit. Mus., Adlitional comptes de la Saint-Jean 1290 a t publi dans lu Recueil des Historiens de la France, XXIII, 780, * El non pas, comiDe l'crit M. Lazard (iiei-te, XV, 240), Amiens, en Champaijne rt Sentis. M. Lazard a conl'ondu deux quasi-liomonymes. * Ce nom est uD diminutif de David (cl'. Daudet pour Davidet). ^ Bibl. nat. ms. latin 9783, folios 2 v, 4 v, 1 v, 86 i, 88 r et v% 89 V, 90 v, 104 V (liste incomplte; il manr|ue 104 r", 19 novembre 1299; 108 v, 17 dc. 1299; 10 r", 19 lvrier 1299/1300). 11 est dplorable qu'un document de cette importance soit
'
aux
Bibliothque de l'Ecole des Chartes,
charters,
13,941).
Un
Irajrment des
encore indit.
CHARLES DE VALOIS ET LES

charte a t publie intgralement
outre,
il
JUIFS)
107
(S. Luce, Revue, II, 26). En donnes intressantes que fournissent ces documents pour l'apprciation de la gestion financire de Charles de Valois. Essayons de combler cette lacune. Tout d'abord, il n'est pas sr que l'acte de vente lui-mme nous soit parvenu. Li charte royale que Luce et M. Petit donnent pour telle, date du bois de Vincennes, 2 juin (mardi devant Pentecte) 1299, est une dclaration sous forme de lettres patentes par laquelle le roi fait assavoir qu'il a achet les Juifs de son frre et dans quelles conditions s'effectuera le paiement; mais la quittance dfinitive du 14 novembre 1299, inscrite au dos
n'a pas aperu les
lettres, fait allusion une clause des lettres de vente que je ne peux identifier avec aucun article de la dclaration du 2 juin - c't^st donc, semble-t-il, que cette dclaration ne constitue pas l'acte de vente proprement dit. Quoi qu'il en soit, le prix de vente avait t fix 20,000 livres
de ces
tournois petits
tant.
sur lesquelles 2,000 avaient t payes comp-
Le reste devait tre acquitt par le trsorier du roi, Jean Clersens,en deux termes 10,000 es octaves de la nativit S' JeanBaptiste (24 juin) 1299, 8,000 dedans les octaves de la Toussaint suivant (P"" novembre 1299i. Les comptes du Trsor du Louvre (ms. latin 9783) nous montrent que Philippe-le-Bel s'acquitta ponc:
tuellement de son obligation
et
mme, chose extraordinaire,
fit
par
un paiement anticip. En effet, ils enregistrent les sorties suivantes, o Charles de Valois est toujours reprsent par son clerc Jean Quesnel ou Kesnel
deux
fois
86
r",
col.
1.
17
juin.
2,000 livres' (
3,000
imputer sur
le
verse1299).
88 vo, col.
Ibid.,
1.
2 juillet.
col. 2.
5 juillet.
5,000
<,000
F 90v, Fo i04 v,
col.
1.
1o juillet.
ment de novembre
(
valant 4,000 livres pa,
risis
(a
dil le compte;.
col. 2. <9
novembre
5,000
pour solde des des

12,000 livres
}.
18,000 livres.
Au sujet de ce dernier paiement, nous possdons, je l'ai dit, le rglement de comptes original entre Jean Quesnel et les trsoriers du roi, inscrit au dos de l'acte de Vincennes (Arch. Nationales,
'
Dj auparavant
la
partie essentielle avait t publie
dans
le
Muse
des Archives
(1872), p. 163, n 3(i|.

*
Item 970 livres tournois que
la
genl dudil monseigneur Charles avoient reu

de la vente desdii Jules
l'p.
desdiz Jules outre la

'
somme contenue
es lettres
, elc.
Le
chiffre a saut
la
mon
exemplaire de
dans la publication de M. Lazard Revue. Je l"ai vrili sur l'original.
257, n62', du moins sur
lOS
HLVUI-:
;
DES TUDES JUIVES
J 427, n 15)
(p.
il
a t publi en partie dans le
Muse des Atxhives

11
entirement par Simon Luce [Revue, II, 27-8). dat du 14 novenabre (samedi aprs la Saint-Martin d'hiver),
1(53),
est
et
non
du 19, comme l'article des comptes du Louvre le ferait croire. Nous y voyons que Ouesnel ne reut effectivement que 1,130 livres
en espces;
le reste tait
reprsent par
2,000 livres
prcdemment prtes par

perues en
troj)
970
900
le roi sou frre, par Charles sur les Juifs dj vendus par lui ', dues par Charles au sire de Clilillon et par
celui-ci
au
roi.
Ensemble
3,870 livres.
Ces paiements anticips (17 juin, 15 juillet) obtenus d'un roi qui ne passait pas pour avoir l'cu facile, ces petits emprunts mentionns incidemment, tout cela permet d'entrevoir Ttat profondment dlabr des finances du comte de Valois, dont les projets grandioses furent constamment entravs, sinon arrts, par sa
prodigalit et la
u
faulte d'argent qui

la
en
tait la
consquence.
?
11
L'opration elle-mme,
facile de vrifier
vente des Juifs de ses domaines pour

est
l'aide des
20,000 livres tournois, constituait-elle une bonne affaire
que non,
comptes de Philippe-le-Bel.
En
effet, au cours de l'exercice 1299/1300 (avril 1299 nous y trouvons enregistres les recettes suivantes venant des Juifs vendus par Charles de Valois
:
avril
1300),
comme
pro-
F<>
104 r", col.
1.
'19novembre
910 livres^
292
Viole)
167 liv. 3 sol.
F 104 F" 108 F
v, col. 2. 20 vo, col. 2. 17

.30
novembre dcembre (Samuel

dcembre
300 livres.
2 v, col. 2.
F"
F" F"
4v,col.
Ibii.,
2.
lojanvier
1938
(pour rouelles)
92
1.
!0 1", col. 1.
19 fvrier
(Samuel Viole de Rouen) ....

630
4,329
300
livres.
11
v, col. 2. !"
mars
l\
s.
+600
' Dans les entres des comptes du Louvre, l" 1()''i r, col. 1 (Lazard, p. 2o1), au 19 Dovembre 1299, cet article n'est port que pour 910 livres, Je ne m'explique pas cette dillerence. Les trsoriers du roi auraient-ils retenu une commission de 60 livres? j'ai peine le croire. Dans lact du 14 novembre on prvoit le cas o la taille n'aurait pa.s rapport elleclivemeiU 970 livres mais a-l-on pu constater celle moins-value entre le 14 et le 19? l']i pour(]uoi ne trouve-t-on pas trace, alors, des
;
60 livres encore dues par

*
le roi
.'
Voir sur
la
diverjênce cuire cet urcle et le
cliiH're
port au rglement de
Ques-
nel la noie prcoJenle.
CHARLES
1)K
VALolS ET LES JUIFS
lU'J
En admettant,
Rouen
compris dans
le
ce
que je crois
probable, que Samuel Viole de

ft
ait fait l'objet
d'une vente spciale antrieure et ne

juin(?)
pas
march gnral de
1299, en admettant
aussi qu'il faille de la recette brute dfalquer, d'aprs les chififres
donns par M. Lazard (p. 241), environ 10 p. 100 pour les frais de perception, on voit que le produit net des Juifs vendus par Charles de Valois reprsentait une somme annuelle de prs de
4,000 livres tournois
'.
Or,
comme
;
Ptiilippe-le-Bel les avait pays
un placement, bien garanti, 20 p. 100, c'est--dire une affaire brillante autant vaut dire que son frre en faisait une dtestable. Il y a si peu d'occasions de vrifier, chiffres en mains, la gestion conomique des grands seigneurs du moyen ge, que M, Petit n'aurait pas d laisser chapper celle-l. Le 2 juin 1299, dit M. Petit (p. 319, note 7), Charles vendit ses Juifs au vo'\. Mais il en jms sduit encore en 1520, car on lit, cette date, dans un compte De Croissant et mestre Saince, mestre des juys, pour certaine obligation faicte monseigneur 400 l(ivres) p(arisis); item des (ou desdiz?) juys, pour leur cens du terme de la mi20,000 livres,
il
faisait l
aoust (13)20 VIII^-'^ (c'est--dire IGO) l(ivres) p(arisis). Il faut remercier M. Petit d'avoir rappel l'attention sur ce document qui nous fait connatre, entre autres, l'existence d'un
:
mais il matre des Juifs dans l'apanage de Charles de Valois semble que l'historien n'en ait pas saisi exactement la porte. En parlant de Juifs que Charles possdait encore en 1320, M. Petit
;
que certains Juifs des domaines de Valois avaient pu tre excepts de la vente gnrale de 1299. Il n'en est rien. Entre ces deux dates se placent trois vnements importants 1 l'expulsion des Juifs du domaine royal par Philippe-le-Bel (22 j uilcroit
ou
laisse croire
let 1306)
2" la
mort de C3
roi (29
novembre
1314); 3
le
rappel des
L'expulsion de 1306 avait certainement atteint les Juifs vendus par Charles de Valois Pliilippe-le-Bel et qui dsormais appartenaient celui-ci je ne
Juifs par Louis
le
Hutin (28
juillet 1315).
puis croire qu'ils aient obtenu la permission de se rfugier sur les terres de l'apanage de Valois ou d'y demeurer. Mais lorsque, en
1315, les Juifs profitrent, en petit nombre, de la permission qui leur tait accorde de rentrer en France, ceux qui s'tablirent sur
les terres
du comte de
Valois, qu'ils fussent
ou non apparents ou
* Et mme sans doute davantapê, car la vente ayant eu lieu eu juin 1299, Charles de Valois avait probablemeut eu droite un trimestre de cens. Bibliotiique de Rouen, coll. Leber, VIII, l 3. Le compte est publi aux Pices jusliticatives, n XVIII (avec quelques variantes pour les deux parai^raphes cits dans le corps de l'ouvrajrel. Les deux parafi;raphes qui nous intressent avaient t, comme le rappelle M. Petit, dj publis par brussel, Usaje des fiefs, l, 607.
110

la
identiques ses anciens Juifs d'avant 1299, cliappaient

prit
pro-
du
roi
de France
l'exil et le
retour avaient opr novation.
Voil pourquoi
Charles de Valois, en 1320, a, non pas encore, mais de nouveau des Juifs tailler. Les chiffres du compte publi par M. Petit montrent, d'ailleurs, combien peu de familles avaient rpondu l'appel de Louis X en admettant mme que les Juifs du comte fussent astreints un cens trimestriel, le cens du mois d'aot s'levant, 160 livres parisis, reprsente, pour l'anne entire, une somme de 640 livres parisis ou 800 livres tournois, soit moins du cinquime de ce que rapportaient les Juifs de Charles de Valois en 1299. Il y a lieu de croire que Charles ne bnficia pas longtemps de cette nouvelle aubaine, et que l'expulsion des Juifs de France, prononce par son neveu Charles IV le 24 juin 1322', atteignit galement les Juifs de ses domaines. Charles de Valois mourut le 16 dcembre 1325, et le P"" avril 1328 son fils montait sur le trne de France sous le nom de Philippe VI. A partir de ce moment, en tout cas, il n'y a plus eu de Juifs dans l'ancien apanage de Valois. En terminant ces courtes observations, je ne voudrais pas que ni mes lecteurs, ni M. Joseph Petit pussent se mprendre sur leur vritable objet. Je n'ai pas eu l'intention de critiquer un ouvrage qui me parait excellent et sort, d'ailleurs, du cercle de mes tudes ordinaires. J'ai seulement voulu montrer, d'une part, que la Revue des Etudes juives n'est pas assez connue de nos rudits, d'autre part que la fcheuse dispersion des documents relatifs aux Juifs de
:
France expose
qu'ils
les historiens mme les plus consciencieux, lorstouchent ce sujet en passant, pcher par omission ou par commission. Quand donc aurons-nous, pour notre judasme m-
Regesta complets, avec renvois aux sources, compale regrett Aronius a si bien conduits jusqu' la sparation politique de la France et de l'Allemagne? Cette entreprise, plus minutieuse que difficile, devrait tenter un de nos jeunes archivistes; je suis sr que la Socit des Etudes juives ne' lui refuserait ni son patronage ni son hospitalit.
dival, des
rables ceux que
Thodore Reinach.
Ci'.
Is.
Loeb, Les expulsions des Juifs de France au xiv"
sicle, p.
12 (extrait de
Ibl
Jubelschrift pourGraetz;.
UNE BIBLE MANUSCRITE

DE LA BIBLIOTHQUE DE BESANCON
Nous continuons rendre compte des quelques manuscrits hbreux dissmins dans les bibliothques publiques de France. Depuis la centralisation Paris des rass. de tout genre, faite par ordre du gouvernement en 1795, le nombre des Hebraica rests en province est trs restreint. Grce au Catalogue gnral des Manuscrits des 'bibliothques publiques de France, aucun ras. ne peut plus chapper l'attention des intresss. On les connat maintenant presque tous sauf un groupe considrable de mss. hbreux qui sont la Bibliothque de Nmes, et un autre, moins important, Rouen, ce ne sont partout ailleurs que des ouvrages isols. Tel est le cas d'une Bible hbraque qui se trouve parmi les mss. de la Bibliothque municipale de Besanon (en deux volumes), sous les n^' 1-2 du nouveau Catalogue gnral
:
(t.
XXXII,
p. 1).
Ces volumes proviennent de la collection de mss. lgue aux Bndictins de son Abbaye, le 27 novembre 1694, par Jean-Baptiste Boisot,
abb de Saint-Vincent de Besanon,

recueillis
et la meilleure
partie de cette collection provient de la bibliothque du cardinal
de Granvelle, augmente de volumes
en Italie et en
Espagne. C'est de
l'un
de ces deux pays que hispano-arabe.
le ras.
en question
ici
est arriv, acquis d'un Juif
Il a t inventori et dcrit par Auguste Castan. Cependant nous croyons devoir revenir sur la description que ce bibliographe en a faite, d'abord pour combattre celles de ses assertions, qui ne nous paraissent pas admissibles, ensuite pour entrer dans quelques dtails sur l'intrt qu'offre ce ms, pour la palo-
graphie hbraque.
Le ms. a
t entirement crit sur
parchemin', vers
la fin
du
Reli au xtiii' sicle
aux
ailes ployes,
avec
les
aux armes de la ville de Besanon, comportant un aigle deux colonnes du temple de Jupiter dans ses serres,
la devise religieuse
Utinam
112
xiiif sicle,

en juger d'aprs les ornements sur lesquels nous
reviendrons
Nous
allons
suivre
les
notes
(incompltes)
de
M. Aug. Castan, en disant pourquoi nous diffrons d'avis avec lui: Le second volume, dit-il, est beaucoup plus soign comme calligraphie que le prcdent. De fait, l'criture du 1. 1^^ plie seulement en quelques pages, n'est pas la mme que celle du t. II les deux volumes ont ceci de commun d'tre en lettres carres et d'avoir le texte dispos en deux colonnes en outre, ils ont mmes mesures de hauteur et de largeur, 26 centim. sur 20 mais les caractres diffrent de taille. Au 1. 1", comprenant 211 feuillets, les lettres sont assez grandes, et, par consquent, plus nettes qu'au t. IL II en est de mme, naturellement, des voyelles, avec cette particularit que le kame dans cette criture ne diffre du paiafi que par l'addition d'un point au-dessous du trait horizontal '. Ce dtail existe aussi, il est vrai, dans le t. II, qui comprend 28 feuillets mais comme les lettres y sont un peu plus menues, la distinction entre le kame et le palah y devient moins aise qu'au le point infrieur de la premire de ces voyelles est presque t. I-"" adhrent au trait horizontal. Autre similitude celles des lettres nc^ 1:13 qui restent douces ou aspires sont surlignes, par opposition au cas o ces lettres sont fortes et munies du daguesch. Ce signe a t plus longtemps en usage dans les mss. que le prcdent dtail relatif aux voyelles. Les accents toniques sont les mmes que partout. renferme le Pentateuque, sauf, entre les fol. 55-56, une Le 1.
:
1*^""
incomplet
suite de la
lacune allant d'Exode, iv, 17, vi, 23, et le livre d'Esther qui est les quatre derniers versets du il manque la fin
:
le chap. x. Cette Megidlla est place la Tora, cause de l'emploi qui en est fait pour la lecture publique la synagogue. De plus, pour la Tora, chaque section hebdomadaire est indique en marge par le mot ma"i2 dans un cadre enjoliv, genre oriental on y voit aussi quelques indica-
chap, IX (28-31) et tout
tions massortiques.
Avant la lin de ce tome I, plume , crit probablement

vais quatrain
:
205 a, au bas,
jour de
la fte
comme
essai de
le
d'Esther, ce
mau-
Z)^Tuy
\^'2
-1DD3
^5N
OITbpn "D3N
Dii-^saN
^bm
D123 nnoNT
;
Plusieurs colonnes sont dpourvues de points-voyelles

Le hamc
cette par-
est l'orifrine
Lite rat lire, p.
23:2,
uole 21
un patali sur un poinl ~ , dil Steinschncider. Jewish Vorlesungen uher die Kunde hebr. Handschriften, p. 11.
UNE BIBLE MANUSCRITE DE LA BIBLIOTHQUE DE BESANON

ticularit
113
permet de supposer que
les voyelles
ont t ajoutes plus
tard par une autre
main
*.
Le t. II contient les premiers Prophtes, suivis des trois premires sections des Hagiographes les Psaumes, les Proverbes et
:
Job
le
reste
manque. Le premier mot de chaque
livre est trac
en
or sur un rseau brod l'encre rouge, dans un cadre vert.
arabe d'un ancien possesseur de ce ms. "iddi tit "^b) nKN?:bN miisa ^"^ym ce nom est rpt une seconde fois en regard de la premire mention, et plus bas, sur le mme ct, la recomle
: ;
Au f nom
104 recto (Isae commenant au verso de ce
feuillet), est
mandation rabbinique ( demi efface) d'inscrire son nom sur ses Pour le mme livres, pour n'exposer personne au pch du vol. Trois vignettes, grossirement peintes, tome, M. Castan dit sont dans ce volume. Le mot grossier est bien dur pour ces
vignettes, qui, sans tre des chefs-d'uvre, sont d'une finesse re-
marquable pour l'poque de leur composition, ainsi que l'on peut en juger par la photographie ci-jointe, bien ple ct de l'original dont elle ne donne pas le coloris et l'intensit de vie. Puis, la fin d'Isae, f 130 b, col. 2, figurent cte cte un lion, peint en vert et brun, et un tigre blanc au bas, se trouvent deux dragons ou griffons ails et affronts. Selon M. Castan, cette rencontre de deux btes fauves figure un a duel tandis que la lecture d'Isae semble plutt viser les temps messianiques, oii le loup et l'agneau patront ensemble (Isae, lxv, 25).
;
WM
114

les quatre cts
:
dont
intrieurs contiennent les quatre versets
Psaumes, xlvi, 8; lxxxiv, 13; xx, 10; xxix, 11. Le milieu est occup par deux colonnes gmines, la toiture mauresque, aux cts en torsades avec nuds continus elles donnent le nombre total des versets des Petits Prophtes, 1050, avec l'indication du verset mdial, puis le total semblable pour les quatre premiers Prophtes, soit 2312, avec indication des pas2 la moiti; sages successifs o finissent 1 le premier quart
suivants
;
: ;
3 le troisime quart;
le tout,
selon l'usage de certaines bibles
massortiques.
du
Or, voil ce qu'en rsum la notice imprime Catalogue des 7nss. a qualifi d' indications bibliographiques Il et suffi M. Castan de lire la version latine, textuelle et littrale, de tout le contenu de ce cadre, crite, fol. 131, sur un feuillet en papier, ajout au ras, bien plus tard, au xvii'" sicle. Notandum quod hoc Sur cette mme page, on lit ensuite manuscriptum non continet totum librum Job, sed in ultima Omipagina semilaurata legitur caput 32 in quo habetur serunt auiem ires viri isli responderey) {yev&, 1). En ralit, le livre de Job est transcrit jusqu'aux premiers versets du chap.
!
c,
XXXIV
mais
ils
sont mutils.
comme bibliques, sur un

est crit,
du Livre des Proverbes, f" 259 a, le premier mot -^bâTi le premier mot de chacun des autres livres rseau rose, agrment d'enjolivements qui prennent toute la largeur de la page, sur deux colonnes. Le cartouche initial a t augment (?), pour faire place des figures d'oiseaux fantastiques et un personnage humain qui pince de la
tte
En
guitare.
On
se
demande
si
l'auteur de ces lignes a regard !a
vignette qu'il dcrit.

cette miniature a la
il
En
fait,
l'instrumentiste qui est peint dans
main
droite
munie d'un archet, avec lequel
fait
;
lon)
de
la
chanter la vile ou viole du xiii'' sicle (l'anctre du viocet instrument est ainsi figur sur un bas-relief du portail cathdrale de Chartres, et il est plus spcialement appel
viole de
gamba
(de jambe), cause de la faon dont l'excu-
tant le tient sur les
genoux
visibles
'.
En
outre, l'artiste, par son costume,
semble fixer peu prs
la
date
de l'enluminure
on note ses
pas
manches
les
collantes
sous de larges manches retombantes,

;
grgues rouges d'un oriental
ses souliers ne sont
la poulains (ce qui reculerait la vignette
la fin du xiv sicle,
'
H. Lavoix, Histoire
p.
de la
musique,
p.
104,
fij^.
30
Histoire de l'instrumenta'
tion,
35.
UNE BIBLE MANUSCRITE DE LA BIBLIOTHQUE DE BESANON

OU au commencement du
sculptures des tombeaux.
tails, puisqu'ils
Il
117
xv"),
mais seulement allongs, signe

en particulier sur les
vignette
de noblesse, que l'on trouve ds
le xii sicle,
n'est pas superflu d'insister sur ces dla
servent dterminer la date du ms.,
premier mot hbreu qu'elle contient, de la mme poque que le restp. On remarque que la tte des h entre dans la vignette et y reoit un ornement. M. A. Gastan n'a pas mme accord une mention la page initiale du t. I", o se trouve un texte judo-arabe compos de cinq lignes. Vu leur tat malheureusement trs truste, un de nos collgues de la Socit des ludes juives, M. Mose Engelmann, a bien voulu photographier ce texte S afin de le publier ici l'usage
tant forcment,
par sa place
et
le
des arabisants.
Dans l'tat actuel de ces lignes presque effaces, M, Mayer Lambert et deux de ses lves du Sminaire Isralite, MM. Antbi pouvoir lire ainsi non sans rserves, et J. Cohen, croient, ce texte. Pour rendre la vrification plus commode, nous conser-
vons
"'bN
la disposition des lignes
'j-'nwsbi:
-^d
îrj-'bN
ri'Dwa
Nnn
^''a i7:i<n
^npid^n
-i^
N-irs
pion
t^
(n:^)7D
nirnpNT
tîd...
ripsim
N-'i'MO
,,126
qDv
'n
...72
-'by
DD
'^bi nsTon
pi
Sn?:.. y-apb
0733 K5'
nb 1X73^5^
Y'^^
^^^
lies)
l-^DTODT
!^73b\::
']"'3nNT ';-'n"'N72T
rjbN
"T^\^ "103'
ri'oiji ^0
...Sn
tlOT^ '{"''i^^'^'N "~ Pî"' ...nbi:r;
nC7
'3 (signature ea lettres
Ce
livre a t
mis en adjudication, par ordre du tribunal
reli-
de la communaut des Juifs Salhin ^; il est parvenu aux mains de M... b. Joseph, de la famille des Schemaa, ayant pour compagnon ...kbia. Convention a t conclue avec (lui) de payer pour cela titre d'arrhes 5 (ou 50) pices (?), verses au comptant sur la somme totale, et pour le prix [ complter] il a sign (s'est engage) pour 3 (ou 30), ce quinze lyar an cinq mille deux cent cinquante deux (= Mai 1492). (Signature illisible, puis :) fils de Mose Hassallam.. Isaac. Les tmoins Joseph Salomon.
gieux de celte
ville
Un nombre au
ment
milieu de la 3^ ligne et un autre au
commencec'tait
on ignore si puis trois ou trente; total 8 ou 80 cinq ou cinquatile,

de la 4 ligne
ne sont tracs qu' moiti
Ause trouve
Tir et agrandi par un photographe d'art, M. Gerscliel.
Ce nom de
lieu
du Ymen, nous
et
fait
il
remarquer M.
Ilart.
Derenbourg,
"jnbo
:
dj dans les inscriptions himyarites,

ses
est vrai sous la t'ornae
Salaliin. Voir
Monuments
sabêns
himyarites de la Biblioth(^rpce nationale, p. 12, ligne 10.
H8
crites avec les

il
dessous de cet acte de proprit,
y a encore plusieurs
lignes,
mmes
caractres et dans la
on peut
les
bas de cette
dans la reproduction page (partie non photographie), on reconnat mots suivants crits en deux lignes
le voir
comme photographique ci-jointe. Au

langue,
:
mme
mme
..:"n:
t,72v:;
"^113
...nN
rjni:
NSxrrfsK]
((
Ce
livre sacr (cette Bible).
[appartient ].
et.
.
Bni soil son Gardien (Dieu)
Peut-tre se trouvera-t-il un lecteur assez heureux pour dchiffrer le reste, qui jusqu' prsent est illisible.
Mose Schwab.
NOTES ET MLANGES
NOTES EXGTIQUES ET GRAMMATICALES

LviTinuE, XV, 23.
Les versets 21 et 22 de ce chapitre disent que quiconque touche au lit de la femme ayant ses rgles ou au meuble sur lequel elle s'assied, doit laver ses vtements, se baigner et est impur jusqu'au soir. Le verset 23 ajoute S'il est sur le lit ou sur le meuble sur lequel elle s'assied lorsqu'il le touche, il sera impur
:
jusqu'au
ce verset
soir.
'?
quoi se rapporte
la plupart des
le
pronom
il,
qui
commence
le lit
D'aprs
exgtes modernes, ce mot se
rapporte un meuble quelconque qui se trouverait sur

sur
le
ou
sige de la
femme. Mais
cette explication est inadmissible,
car le pronom il ne peut se rapporter un objet qui n'a pas t nomm. Quelques commentateurs ont prtendu que iX'irt dsigne
mais nulle part il n'est question du contact avec le M. Wogue, Pentateuque, ad loc, rapporte ce pronom l'homme qui touche le lit ou le sige et explique Si cet homme est sur le lit ou sur le sige au moment o la femme s'y trouve, mme en ce cas, il ne sera impur que jusqu'au soir. Cette interprtation en elle-mme est trs satisfaisante toutefois elle cadre mal avec le texte qui aurait d porter Si la femme se trouve sur le lit ou sur le sige au moment o l'homme le touche, etc. , puisque c'est la prsence de la femme qui constitue le point nouveau. Cette difficult disparait si, au lieu de Nin, on lit în. Le Si elle est sur le lit ou sur le meuble verset se traduit alors sur lequel elle s'assied (d'habitude) au moment o l'homme le touche, celui-ci (ne) sera impur (mme dans ce cas que) jusqu'au soir. Le verset 23 s'oppose au verset suivant, qui dit que, en cas
le
sang,
sang.
120

il
y a la mme impuret pour l'homme que pour femme. La Septante, qui met ar?,; ojTYp-, parait avoir lu n'^r, Le paralllisme avec les prescriptions relatives au zb (v. 2-15) confirme cette lecture. En effet, le verset 19 & rpond au verset 7. le verset 20 rpond au verset 4, le verset 21 rpond au verset 5, le verset 22 rpond au verset 6, le verset 23 rpond videmment 10 a, o il est dit Quiconque touche ce qui est sous le zb sera impur jusqu'au soir. La particularit du cas de 10 a consiste en ce que le zb est prsent, tandis que dans le cas indiqu par les versets 5 ou 6, le zb est absent. Si notre interprtation est exacte, il en rsulte que l'impuret
de cohabitation,
la
:
qui dure jusqu'au soir implique l'obligation de se baigner et de
laver ses vtements, car le verset 19 rpond au verset
7,
qui est
explicite cet gard.
Il
n'y a pas lieu
non plus de
faire
une
23).
dis-
tinction entre le futur a:n (v. 22) et le participe
r\y:i'' (v.
II
Rois, v, 17.
Les mots
ri'^n
t-i^D
iriTn
{iy'2b),
dans ce verset, doivent tre sups'est
prims, car cette formule ne s'emploie que pour annoncer un v-
nement qui
pass;
cf.
doit avoir lieu et

;
non pas pour raconter ce qui

14 et xxi,
2. Il
Gen., xvii, 21
xviii, 10,
aurait fallu,
d'ailleurs, Ninr: et
non
riT-, et
no^D au lieu de
le
n"::^.
C'est
donc une
fausse rptition des
mmes mots dans

Psaumes,
verset 16.
cv, 27 et 28.
Le mot 3, au verset 27, prsente un paralllisme faible avec bn y^3, et le mot '"in'i devant vnni< parat inutile. Nous sommes port croire que D3 est le commencement de "-)!:! (cf. verset 23 et passim), qu'un copiste tourdi a chang en 'lai a sous l'influence dittographique de T>n35>n (v. 2b) ou de v'âi (v. 29). On aurait pu penser que i-ian a serait plutt une altration de naitta, mais ce mot n'est pas parallle tan y-iwsa et le contexte ne parle que de l'Egypte.
Le verset 28 est difficile comprendre Pourquoi la plaie des tnbres est-elle mentionne en premier, et que signifie la fin du verset et ils ne dsobirent pas ses paroles Ces mots ne peuvent se rapporter qu' Mose et Aron. Ensuite, le mot nVcj
:
:
*?
^^n
il
envoya
les
tnbres
erd
impropre, car
Il
les
tnbres ne
le
se dplacent pas d'un endroit l'autre.
aurait fallu
II
comme
dans Ez., xxxii,
8,
n'',
comme dans
verbe ln5, Sam., xxii, 12
NOTES ET MLANGES
Pd., XVIII, 12
;
121
ou ^b, comme dans Job, xix, 8. Aussi nous permettons-nous de supposer que y::n^^^ ^^sn est une altration de inrii HJtt et que le verset 28 est une variante du verset 26. De la sorte vnm nx "iito 5<5t devient clair. La variante mise d'abord en marge sera ensuite entre dans le texte. L'omission des tnbres n'est pas plus tonnante que celle de la peste et des
ib., civ, 20,
ulcres.
Ps., cvi, 7,
t]nD ta'^n d"' by forme un plonasme inadmissible. Aussi a-t-on propos de changer " by en )'\'hy en comparant ivby miTab rr'ita (lxxviii, 17). Mais fa-in signifie dans la mer et non prs
,
Nous croyons donc prfrable de supprimer t^â, qui mme mot au verset suivant, et de lire iiD " by. Il est possible que le mot ]vby soit tomb devant D"^ by ou qu'un autre mot ait t omis. Il semble, d'ailleurs,
de
la
.
mer
peut tre une dittographie du
qu'il
ait
une lacune dans
le
verset 7, ce verset ayant trois
membres de phrase.
Ps., ex, 3.
Ce verset est trs obscur. La premire partie, ra r-naii y2y b^p '"n'ini '^b'in, peut la rigueur se traduire Ton peuple se dvoue (Septante avec toi est l'autorit) au jour de ton arme dans dans les montagnes sala majest sainte (selon quelques-uns ^T^^b"^ ba ^b in)tt tinnw? Les exgtes cres). Mais que signifie Depuis l'ouverture de l'aurore (c'est-rabbiniques expliquent dire depuis ton enfance) toi la rose de la jeunesse. Des mo:
:
: :
dernes traduisent
toi
appartient la rose (c'est--dire
Depuis l'ouverture de l'aurore (au propre), l'lite) de tes jeunes gens.
Mais um n'est pas le commencement d'une chose, nn"a?3 est inconnu, et la rose de la jeunesse ou des jeunes gens est une singulire expression. Il est certain que le texte est profondment altr. Nous risquerons, faute de mieux, l'essai de restitution suivant. En comparant notre psaume le psaume ii, qui traite le mme sujet, nous remarquons le mot '^ti'i'?'' je t'ai enfant , mis dans la bouche de Dieu et appliqu au prince "^mV"" ne seraitil pas ici la mme chose Par suite, le mot ba ^b nntt nous
:
'?
semble tre une corruption de "^bttb "^Tin} (II Sam., xii, 7 et passim), n^tt aurait le mme sens que dans Jrmie, i, 5. La phrase signifierait donc Ds le sein maternel, je t'ai oint pour
:
tre roi; (c'est)
moi
(quij t'ai enfant.
122
La substitution du ni^ au
"j^ttp
devant l'alef.
M. Knig [Lehrgebude, II, p. 494) se demande si le changement du Y^p en N1U3 dans mno, -^Ni:723 et les verbes semblables ("'N3n;, -iNn;)' a t amen parl'inlluence de Yalef. Nous croyons qu'on peut apporter d'autres exemples du mme phnomne. Tout
d'abord, on peut expliquer ainsi le ni) de i3Nb (Gen., xi, 10) ct de -ittnb^ et ivitb (Juges, v, 13) ct de i-1355-. Ensuite
et surtout,
on
sait
que
le
futur porte dans un
certain
vav conversif la premire personne du nombre de passages un nij (un nnc
le rjn^n) au lieu de y?2p. Il est vrai que la Masora a pu y mconnatre le vav conversif, mais cette erreur de la Masora doit tenir au moins en partie la substitution phontique du tîu) au yp devant Valef. M. Knig (0. c, p. 356) cite laniiî (Juges, vi, 9),
devant
nnb^NT
rjnP3N"i {ib.,
xx,
.
6), linnittNi (II Sara.,

(ib., xlii, 6),
i,
10), tt'J'kt (Is.,
VIII, 2), "^riNT

Szi'^b^^Ni (I
^niNT
xii,
.pmNT
mais on peut ajouter

xix, 23)
Sam.,
3),
in'iaNi
...i-inr.si (II Rois,

a'irivST
N12N1
...i-i^sti (Is.,
.
.
xxxvii, 24),
.T^DNT
(Is.,
(II
Rois, xix
.
24=
(ib.,
Is.,
xxxvii, 25), Tîixi

28), S-^TouSNT [ib.,
x, 13), nsnî
.
.bbnsT
xliii,
XLviii, 3)
2),
'^riNi
.^-iiit^T {ib.,
xlix,
8), inDâti
nianM
tDbuJî
(ib.,
[ib.,
li, 18),
. .
ri^tp^T
...inDt^T (26., lvii,

{ib.,
n),
innsiT ini^DiKi
-j^niî
D'^nNT
.-i3ii5i<T
{ib., XIII,
(Zach., vu,
xli,
3).
-ii^ri^T
xi,
(Job,
III,
11) et
il
bffluST {ib-,
On
'
trouve,
est vrai,
quelquefois
le
Nio
la
place du nno aux
M. Knig
(v.
ajoute ^riN3f1tl
mais
est
le
mot
est
sans doute
altr.
Il
faudrait
t^N3^^
25) ou
^^pa^!^.
remarquer que
les trois dernires lettres
nPN
se rptent dans ('^^bM)!^

*
PN
qui suit.
l'article
Quelques-uns des exemples de ponctuation contradictoire de

t.
cits par
nous {Revue,
XXXVII,
ct de
p. 200)
peuvent s'expliquer, sinon se

Vayin a pu avoir
trait
la
justifier:
Dans
T^'ilJyb
(IISam.,xn,
2)
Clb
mD733 dans
IX, 22,
il
Deul., vi, 16, a t
mme iniluence que Valef. comme un nom commun, tandis que dans
in^S
(Is..
est entour
de noms propres.
a un.
lui, 11) n'a pas de complment,
tandis que
bmD en
mWib
(Lev., xxv, 23} est dans
une phrase ngative,

tandis
et nrr^Ôitb
dans une phrase positive.

long; de
h'sh
(Is.,
4"'.
ixv,
2]
est court,
que
tlbo'ob
est
mme NTC;b
(Ps., xxiv,
ct
de
xcii, 13) a
un complment. Ili^bD, tandis que
"17ri5
l^n^b. TnNS ('A-, uen a pas. Par contre,
dans D^'^^'îsb, nous pensons maintenant que

133>.
l'N est
cause du
NTO.
et
non
le
mot
Nous renonons
expliquer les autres contradictions.
NOTES ET MELANGES
autres personnes,
la
123
comme
cf.
dans n(Isae,
lxiii, 3),
mais pas dans
mme
proportion;
ici
^bim
[ib., 5).
Nous pensons donc que
ValefdL d exercer
son influence.
Mayer Lambert.
QUELQUES REMARQUES SUR LES CITATIONS BIBLIQUES
DANS LE TALMUD
On
sait qu'il
se rencontre dans la littrature talmudique des
versets de la Bible qui offrent des variantes avec le texte
masso-
rtique
(cf. les
tossafot dans Schabbat, 55 &,

;
s.
v. tin-â:, et les
ad l. Nidda, 33a, s. v. N5im). Ces vagrande partie de la ngligence avec laquelle sont faites ces citations, et on s'explique ainsi que les plus anciens commentateurs (cf. Consultations des Gaonim, d. Cassel,
gloses de R. Akiba Eger,
riantes proviennent en Berlin, 18
;
prvenu de n'en
Consult., de David bi Zimra [T"mn], IV, 101) aient tirer aucune conclusion. Un exemple classique de
:
dans Berahhot, 30(2 bN t\-^ nvn .arj mvtntt nTS ^wt y\ -îpr, et Baba Kamma, 81 b dt:: "j-^n 119 6, mss ^n-'i n-ri^nD ma y2n V.s N:na 'NiiD. Voir aussi Zeba/mn, inn^n, o Raschi dit qu'il n'a pas trouv ce passage (i<bi rnj;n .nnizjN -in Ti^'phiii ^b-^n, qu'on ne trouve rnsit) EroubiJi, 18 &,
cette inexactitude est la citation
:
nulle part
(cf.
tosafot dans
Berakhot, 61a,
s. v.
a^^; Eroubin,
65 a,
mr
n::3 i?:N;\a
&,
enfin,
Yebamot, 86
qu'on suppose emprunt BenSira, et, -ianin '^Tjtt; cf. Geiger, Jlld. Zeitschrift,
VIII (1870, p. 308). A remarquer aussi le passage de Baba Kamvaa, 55 a, o un docteur du Talmud - avoue avec une entire franchise qu'il ne sait pas si ma (c'est--dire a-o"^-^) se trouve dans
le
Dcalogue (Deutr., v,
Il
16).
existe pourtant certains passages talmudiques

le
la citation
de la Bible ainsi que

variantes.
Il
me
contexte prouvent qu'il s'agit vraiment de semble intressant de runir un certain nombre
ici
de ces passages, que je veux donner

1.
Lvit., V,
23,
.Vw nuK. Cf.

critica
j.
comme un premier essai Baba Kamma, 2c \tq ^y

:
Cf. Strack,
Prolegomena
^-)?3N
ÎZ
propos
4 a,
des connaissances
in V. T. hebr., Leipzig, 1873, p. 63, note 129. bibliques de certains docteurs, voir aussi Aboda
Zara,
IDP
^Nnpa ,\Njna
llsV
nTjNT
124

n'^ttWi'^ni*
bn Tiiixr nbTsrs Baba Kamma,

2.
Lvit.,
Yn
"^d
l-â
nb-'n
n2""5:\.
Voir aussi tosafot

t!nu5'jpnm.
'D,
11 a, s. v.
T,
; '.
XX,
&,
'n
"^s
t=i-':"np
n-^-^m
-^^s
Dans
xix,
81 b,
Berakhol, 53
aprs
)
"'\ainp,
on ajoute
OTrp
et
comme
2 (io
3.
riT
UTip '^
Deutr., XXVI,
2.
Dans
Gidllin, 41 b,
Baba Balra,
on cite: iniâ n.snrii nir^pb Niinj nsam nnpbT (cf R.S.B.M., B. Balra, ib.). 4. II Sam., XXIII, 20. On ne tient compte que du hetib Ti (et non b^n); cf. Berakhot, 18 a {Tanhowna, d. Buber, nsna, % 7), nas
5. Isae,
I,
20. ib^xn n-.n. Les anciens lisaient ib^f^r

(d.
cf
Pexiii,
sihta di R.
Kahana
l-im-in;
Buber), 117 a (Lvilique rabba,
xxxv) ibDxn
. .
KiddouscMn, 62a,
-îb:;!:!
Nm
nWN ibDNn
mi:?:r5
3"in \s)2
.Nn-'sbb^ Nnb"'.
6.
Jrmie, xxxii, 11,
n^T
ta
'^pnî
tainnr;
ni<;
:
voir
comment
-ibi*
le
verset se suit dans

...::r:D
Baba Balra,
n<n
160 &
riT
mi<
...i-im
-^pnm m^cwr;
iib:r;
ncip
mnnn
7.
Ezch., XXXI, 15, in^DD \nbaNM. Voir Pesihla di R.

:
73 a
8.
a-^nr)
"^nbann nî^x ""n-Q
Ezch., xLiv, 9.
b
;
Kahana, mirp 'n. Dans plusieurs passages {Zehahim, 18a

iS"'"iD"'.
et
22
9.
Yoma,
71 &) on ajoute 'in^'b ce verset.
Ose, XIII,
15,
Cf.
Pbli
un
di R.
Elizer,
54
Ti-)Dn -ins. N'y a-t-il peut-tre pas l
"'-pn bi*
N'ôn )?
inconnu
(cf.
Guittin, 32a, o
10.
Raba explique
15,
n"'"id"',
Psaumes, xux,
:
bi5<u:
comme mbnb. La
biiô
(cf.
Tosefta Sanhdrin,
I,
ch. XIII, dit

p.
->bD
^k
Dm nbD
Graelz, Psalmen,
2).
341, et
kerraandl,
p.
mes Marhus-Studien, p. 6, 434, donne la leon nba bii<).

12,
note
L'dition de
Zucxxiii,
11. Psaumes, xlix, Drr^nnp v^3>5 r:\-ia
i\n3 2^p
(cl.
cf.
Gen. rabba,
-inwb
aussi
Geigcr, Nachgelasseni
Schriften, IV,
12. Job, 5x,
.
p. 29).
13. Dans Aboi di R. Nathan, ch. xxxii, on cile nTnsai c:^;"'?:-' nrjn nba-^. Ces derniers mots se trouvent dans xxxvi, 11 ils taient l'origine aprs les mots ^9
.
.
t2-'53"'Tj2
ts^DUi ib
bnDDt<\i5
(contrairement Schechter,
p.
47 a)
cf.
aussi.
Sanhdrin, 108
119 a
.:>5-i
a, les gloses d'Isae Berlin,

u^b''
p-^niST
ad
l.
13. Job, xxvii, 17,

:
.
.
X^y^.
1"^3-"
a-Tî
N"^b:p?3
r<5nT
rr^b
Voir dans Baba Kamma, mn ^wb-î Mamonide,

;
introduction
'
to-^ynT.
I.
Nesikin,
Voir aussi I. Lcvy, Interprtation des p. 33 [1805;.
Ahs'hn. des palst. T'ilmud-Traktates
NOtES Et MLANGS
;
l2o
j.
14. Jub, XXXVIII, 11, Nan riD 13. Oa lisait sans doute nD iy cf. Schehalim, ch. vi, 2, c<an idj ny (le mot rrsi de la seconde moiti du verset est interprt comme id-i). 15. Eccl., VIII, 1, -,m T^D. Dans Pesihla di R. Kahana, 36a-&, r-nni"! -i5< on*' do. comme s'il y avait "ons (cf. Midrasch Zoula, ad l. ; Tanhouma, mpin, 17 Marhics-Stiidien, 31, note 1).
;
16.
Ezra,
iir,
3, insn^TD by.
Tanhouma,
rr'ai^nn, 13, 5!, a lu
in:i2n br.
17.
I
Chroniques, xvii,
9,
inbnb.
inbDb;
cf. ib.,
nmbrb
:]iD3bT -u-n::'?
Dans Berahhot, 7 6, on lit nbnnn. Voir aussi Revue, XL,

Berahhot
,
35, note 1.
18. Ibid.,
xxvn,
34, nrîn
:?T'in\ D3ins
4<2,
on
lit
19. /irf., xxxiii, 13, ib

rr^b
'iJ'a
-ip:?^t.
Dans Sanhdrin, 103 a
nb -in:>iT
ib nnrr'T,
Par contre, f&., NiTinnb V"iJ^ cf. j. Sanhdrin, 28c; Lviiiqiie rabba, ch. XXX. Voir aussi Strack, Prolegomena crilca, p. 108.
:
etPes'k'a di R. Kahana, 181 ', a^3 nb -inm. 162&, on lit iN"'-'3-i:^3 li3'730 nn n'-in -ip3>->t 'wX::
ri-iT:'
Vienne, uov. 1900.
H. -P. ClIAJES,
UNE LOCALIT NIGMATIQUE

MENTIONNE SUR lA MOSIIQUE DE MADABl
La carie en mosaque de Madaba indique, entre la Mer Morte et Charak-Mba, la localit BHTOMAPCFA H Kfal) MAIOYMAC. Schulten [Die Mosahharle von Madaba, Berlin, 1900, p. 24, note 84j remarque que ces deux noms ne fifûrent pas dans VOnoailleurs,
(d.
maslique d'Eusbe, que le premier ne semble pas se rencontrer que Ma-.oâa; doit s'identifier Ma-.oucio,-, que llirocls
Parthey,
p. 45) nomme avec Madaba et d'autres localits de Sur cette indication si nigmatique de la carte la talmudico-midraschique* donne une explication aussi
cette rgion.
littrature
simple qu'trange.
M.
intressant
Bcher, Jeto. Quart. Eeview, XIII, 1900, p. 322, a dj sif^nal un passage du Midrasch qui peut servir l'interprtation de cette carte.
126

est,
Mayoumas
tyr,
comme on
II,
le sait, le
nom du
port de Gaza (Sch-
rer, II, 3 d., p. 87, note G8) et de celui d'Ascalon (Antonin
Mar-
33; Schrer,
villes
ici.
92, 86).
deux
Mayoumas
ne saurait tre question de ces est encore le nom d'une fte qui tait
Il
clbre Gaza, Ascalon et dans toute la Syrie pendant le mois
de Loos, d'aprs Thodoret

jours, d'aprs Libanius (lloo;
(Ilist.
eccles.,
III,
10) durant sept
Tiixoxp-y.T7,v,
d. Reiske, p. 386) durant
cinq ou plusieurs jours, et lors de laquelle on se livrait une licence effrne et de folies orgies (cf. Stark, Gaza imd die phiScholz, Glzendienst und Zaubcrwesen, 322 list. Kuste, 596
; ;
Fiirst,
Le Midrascli connat galement cette fte, et J. Perles y a consacr une tude trs intressante {Monatsschrift, 1872,252; Zurrabljin. Sprach- ii. Sagenkunde, p. 1 suiv.). Dans le Midrasch [Nombres yâhba, 10, 3) nous trouvons,
Glossarimn, 140
et suiv.).
propos de la description que fait Amos (vi, 1-7) de la vie voluptueuse des habitants de Jrusalem et de Samarie, un dveloppement agadique du passage qui montre comment on transportait
l'poque biblique la licence grecque et syrienne qui svissait en

Palestine l'poque de l'agadiste
sage, qui n'est pas
:
(iii^
sicle).
L'auteur de ce pas-
mais qui dans Kiddouschin, 71 b, est R. Abaliou, dit Ils sont couchs sur des lits d'ivoire et souillent leur couche par des pchs, en changeant leurs femmes et en souillant ainsi leur lit nuptial. Venez et voyez continue-t-il propos de pm "]inn 'Q'h'^y^ "i^^T^ -^-id >bDii<T chaque tribu quand on voulait retrouver d'Isral avait son propre Mayoumas son Mayoumas, on faisait dfiler devant soi tout son troupeau, on en prenait la bte la plus grasse et on regorgeait. Le dveloppement agadique ne s'tend dans ce passage du Midrasch que jusqu'au verset G il se trouve plus complet dans Lvitique rabba, 5, 3, o, sur la question de savoir ce que signifie Timo nn du verset 7, R. Aibo Il y avait dans le pays treize Mayoumas (ainsi (iv sicle) dit Perles d'aprs le ms. de Munich, au lieu de mi<"'0">'^'7) chaque tribu en avait un, et tous en avaient un en commun et tous ont disparu, sauf un, qui est rest, afin qu'on vt quelles abominations on y pratiquait, On voit donc que Mayoumas est la traduction de nyp or la carte deMadaba donne MaoGs comme dnomination hbraque, et du lieu. Seulement, au Ma'.o'j[ia; comme dnomination grecque lieu de nn73, elle a nn^D rrâ^ qui se trouve dans Jrmie, xvi, 5, Pin)3 rr^n i<inn bu. Cette concordance entre le passage midraschique
ici,
nomm
et l'indication
de
la
carte
est
si
extraordinaire et
parat
si
trange qu'on prouve quelque peine l'admettre, d'autant plus
que
ni chez les
Pres de l'glise ni dans
la littrature
rabbinique
xNOTES ET
MELANGES
127
rien ne
montre que
nn
soit
un nom gograpliique. En
les ports
outre,
Mayoumas
de
la
tait clbr
en premire ligne dans

de
la
de
mer
Palestine, Hirapolis et Daplin, alors que la

l'est
place Beth-Marzah
qui a
dcrit
les
mosaque Mer Morte. Prcisment l'auteur
murs
liontes des visiteurs de

6,
Mayoumas,
R. Abahou, dans Kidd., 71
vivait Gsare,
il
eut l'occasion
Philistins
excs de lafte syrienne. D'autre part, l'origine des rapporte des femmes changes les unes contre les autres {Gnes, r., 37, 5). On n'attribue cette licence des
d'observer
les
est
murs qu'aux habitants du littoral [Gense rabba, 28, 5). Cependant l'argument n'est pas irrfutable, car dans Pesikta rabbati, 21, 107 a-&, on reproche le mme crime aux habitants de Sousitha
(Hippos)et de Gadara, situ dans le pays jordanique oriental. Epiphane {Contra hres., XXX, 1) dcrit ces murs dans cette dernire ville lors de la foire annuelle comme l'occasion des ftes de march (rbiiri, dans Gen. r., 37, 5), il s'agit d'une fte de
;
Mayoumas. Toutefois on ne
voit toujours pas
comment expliquer
localit go-
que Mayoumas et Beth-Marzah soient devenus une graphique et un nom propre.
Nos sources fournissent

core une fois note
1)
la
rponse. Le mot
palest.
nj-i)?
se trouve enIII,
(cf.
Bcher,
Agada der
Amorder,
72,
talmudico-midraschique, en connexit avec l'explication de Nombres, xxv, 1 et suiv. [Sifr, Nombres,

la littrature
dans
131).
Suivant
de
le
passage biblique,
les Isralites
forniqurent
avec
les filles
Moab
Schittira et pratiqurent le culte
du dieu
Peor. Le Sifr et les passages parallles [Sanli., 106a et jer.
Sanh.^ 28
rf,
6 et suiv.) dcrivent l'vnement d'aprs les

ii"
murs
Les Ammonites et les Moabites lvent des boutiques et des tentes depuis Beth-hails y mettent des femmes Yesimoth jusqu' la montagne de neige qui vendent de beaux vtements de lin que les Isralites atecobserves chez les Syriens au
sicle.
>
;
tionnaient particulirement. Par l

Isralites entrer
ils
incitrent les jeunes gens

filles les
dans
la
les
boutiques, o des jeunes

et
ame-
nrent abandonner
Tora
adorer
le
dieu Peor.
la fin, les
Moabites
-^n'^n
,
et
les
Ammonites organisrent
ils les
leur intention des
auxquels
initirent, et les Isralites
consommrent
' Je ne crois pas qu'ici l'Agadisle ait voulu dsigner le Heron. que les Targom rendent par N^bp "llti- H me semble peu probable qu'un agadiste du ii sicle ait pu dire une chose aussi insense, savoir que le march s'lendait jusqu'au Hermon. Les docteurs de la mme poque affirmaient que le camp isralile tait d'une tendue gale la distance de Beth-ha-Yesimoth Ahel-ha-Sittin (Nombr., xxxiii, 49), c'est--dire 12 milles. Les Isralites, d'aprs les agadistes, seraient-ils alls faire des achats jusqu'au Hermon ? Suivant ^'fwA., o i, l'tendue du camp tait de 3 parasanges, ce qui correspond exactement 12 milles.
128
REVUE DES TUDES JflVES

l'idole.
des viandes du sacrifice offert
Nous
voil de
nouveau eh
lace de nn?: que plus haut nous avons trouv en connexion avec
Mayoumas! Comme
qu que
lit
:
le
lieu
de l'vnement est exactement indila
de Beth-ha-Yesimoth jusqu'
station de
montagne de neige, tandis
la Bible
(Nombres, xxxiii, 49) ne
nomme
que
la
premire loca-
comme
ici
qui parle
on
ait
campement, il faut qu' l'poque du docteur encore pu montrer l'endroit o d'aprs la tradi;
tion s'tait accompli l'vnement dcrit.
avait t le thtre
cette localit tait situe, d'aprs
Baal-Peor ou Bet-Peor en Eusbe (233,

la situation
18
et 300, 2),
prs du
mont Peor en
face de Jricho, dix mille au-
dessus de Livias, ce qui concorde assez bien avec
de
Beth-Marzaii sur
place o
le
la carte.
On montrait encore en
de
ce temps-l la
nn
moabite,
la fte
Mayoumas,
avait
eu lieu
l'poque de Mose. Le
nom
de
la localit
en pur hbreu tmoigne

rabbinique.
que l'auteur de
rit,
il
la carte n'a
pas connu seulement les ouvrages

la tradition
des Pres de l'glise, mais aussi
la
v-
est possible qu'il ait utilis celle-ci

l'Eglise, qui,
par l'intermdiaire des
Pres de
comme
Origne, Eusbe et Jrme, consul-
trent certains docteurs palestiniens.
Ad. B'chler.
Le grant
Isral Lvi.
VERSAILLES, IMPRIMERIES CERF, 59, RUE DUPLESSIS.
LA BIBLE LATINE EN AFRIQUE'
Les traductions latines de Le groupe dit africain

criptions.
la
.
d'Afrique.
Les
Aucun texte n'a t adopt ofliciellement par toutes Eglises La version des Septante et textes du Nouveau Testament. citations grecques latines de Passio Perpetuae. a exist en
ialin
les les
Les
et
Bible avant saint Jrme. tat de la question. sources citations des Pres, manuscrits, ins:
{^recs
la
II
Afrique plusieurs traductions latines.
D'innombrables fragments des Livres saints se sont conservs dans les uvres des premiers Pres africains, surtout de Tertullien et de saint Cyprien. Ces textes primitifs sont les plus anciens tmoins de la Bible latine. Et ils intressent directement la littrature chrtienne du pays, car ils ont exerc une influence trs profonde sur la pense des crivains, comme sur leur vocabulaire et leur style. A tous ces titres, ils doivent tre tudis de prs, en eux-mmes, et dans les rapports qu'ils prsentent entre eux. Quelques-uns ont t rcemment l'objet d'enqutes approfondies. Si complexe, si hrisse de difficults que soit la question, il n'est pas impossible aujourd'hui de retrouver les traits principaux de
l'histoire des versions bibliques
dans l'ancienne Afrique.
Depuis longtemps, on
les textes latins
de
la
proccup de recueillir et de publier Bible antrieurs saint Jrme. Le grand

s'est
donn Dom Sabatier vers le midu sicle dernier*, a t depuis enrichi ou complt par beaucoup d'heureuses trouvailles ^ Mais cêst de nos jours seulement
recueil, rest classique, qu'avait
lieu
' Extrait d'une Histoire littraire de l'Afrique chrtienne, dont les deux premiers volumes paratront prochainement chez Leroux, dans la Description de V Afrique du Nord, publie sous les auspices du ministre de l'Instruction publique. ' Sabatier, Bihliorum sacroruni latinae versiones antiquae (Reiras, 1743). * On trouvera une bibliographie peu prs complte des fragments de vieux latin biblique, publis en ce sicle d'aprs les manuscrits, dans le mmoire de Fritzsche, Lateinische Bibeliibersetzungen {Real-Encyklopdie fur protestantiscke Thologie und Xirche, t. VIII, 1881, p. 433-472), mmoire refondu tout rcemment et mis au courant par Nestl 'S dition de la Real-Encyklopihhe, t. III, 1897, p. 24-58, au mot Bibeliibersetziingen) Le mme travail est reproduit dans le volume intitul Urtext
.
und Uebersetzungen der Bibel [Leipzig,

T. XLII, ^
84.
1S97).
9
130
que l'on a entrepris le classement mthodique et critique des documents. On a reconnu d'abord que presque tous ces textes
latins se rattachent,
tive des
pour
le
pour l'Ancien Testament, la version primiSeptante ou l'une des recensions de cette version, et, Nouveau Testament, au groupe dit occidental des
textes grecs.
De
plus, l'on
a russi distinguer plusieurs fa-
milles de traductions latines, et caractriser nettement

d'elles.
chacune
En
ce qui concerne
le
Nouveau Testament, on s'accorde aujour*

:
d'hui admettre l'existence de trois groupes

africains
,
1 les
textes dits
ceux qui sont troitement apparents aux citations de saint Cyprien; 2" les textes dits europens , ceux qui ont t en usage dans l'Europe occidentale jusque vers le temps de Constantin; 3" les textes dits italiens , qui proviennent d'une ou plusieurs revisions des prcdents, revisions faites en Italie dans la seconde moiti du iv^ sicle. On ne discute plus gure aujourd'hui que sur le nombre des versions et sur le rapport des deux premiers groupes. Certains critiques veulent que les textes europens soient le rsultat d'une srie de dgradations, d'altrations ou de corrections des textes africains , tandis que d'autres savants soutiennent, avec plus de vraisemblance, que les textes europens sont les reprsentants d'une ou plusieurs versions indpendantes ^. Ce travail de classement est beaucoup moins avanc et moins sr pour l'Ancien Testament. Cependant l'on y reconnat au moins deux groupes assez distincts 1 un groupe primitif, antrieur au iv sicle, qui est reprsent surtout par les citations des auteurs 2 un groupe du iv sicle, groupe de textes reviss, africains qui correspond peu prs au groupe italien du Nouveau Tesc'est--dire
tament*.
* L. Ziegler, Die lateinischen Bihelbersetzungen vor Hieronymus und die Itala des Augustinus (Munich, 1879); Hort, 2'he New Testament in f/reek (Cambridge, 1881],. t. II, p. 78 et suiv.; Gregory, Prolegomena de la 8 dition du Nouveau Testament de Tischendorf (Leipzig, 1894). Cf. S. Berger, Histoire de la Vulgate pendant les premiers sicles du Moyen Age (Nancy, 1893), p. 5 et suiv.; Kenj'on, Oitr Bille and the ancient manuscripts (London, 1895), p. 77 et suiv.; 16G et suiv.
le systme de Westeott et Hort, aujourd'hui accept de tous. CI'. Hort, Tke Testament in greek, t. Il, p. 78 et suiv.; Wordsworlh, Sanday aud Wlnle, OldLatin hiblical Texts (Oxford, 1883-1888); Wordsworth and While, Novum Testamentum latine (Oxford, 1889-1893).
*
C'est
New
* Cf. Nestl, Urtext und Uebersetzunqen der Bihel, 1897, p. 24 et suiv.; Kenyon, Our Bible and the ancient manuscripts, 1895, p. 78 et 166; Burkitt, 2'he Old Latin and the Itala, 1896, p. et 15 (dans Texts and Studies, IV, 3).
.'i
S. Berger, Histoire de la
Viilgale, p. 6;
les
de l'Ancien Testament (dans

p. 119).
Notices
et
Notice sur (juelques textes latins indits extraits, t. XXXIV, "i partie, 1895,
LA BIBLE LATINK EN AFRIQUE
131
Ces indications prliminaires taient indispensables pour dlile champ de nos recherches. Naturellement, nous parlerons seulement ici des textes qui ont circul en Afrique, c'est--dire, avant tout, des textes proprement africains , et aussi de quelques textes italiens , dans la mesure o ils intressent l'histoire de la Bible africaine. La matire est trs riche encore. Fort heureusement, c'est pour l'Afrique que nous possmiter exactement
dons le plus complet ensemble de documents et d'informations. Les sources sont de trois sortes citations des auteurs, fragments conservs par les manuscrits, inscriptions. Les inscriptions africaines qui reproduisent des versets de la Bible ne sont ni bien
:
nombreuses, ni antrieures au iv sicle'. Elles sont prcieuses cependant pour certains textes ces pierres sont des tmoins irrcusables, dont on peut dire, coup sr, qu'ils n'ont point vari. Il faut interroger les manuscrits avec plus de circonspection. La plupart prsentent des textes mls, ou, tout au moins, suspects
:
trop souvent, les leons primitives ont cd la place aux leons de la Vulgate. D'ailleurs, le tmoignage d'un manuscrit de vieux latin biblique ne peut tre invoqu utilement, que du
d'altrations
:
jour o ce manuscrit est connu jusque dans le plus o l'on en a analys avec prcision tous les lments
menu
:
dtail,
pour la plupart, ce travail de patiente et dlicate analyse est encore trs incomplet. Aussi ne ferons- nous intervenir ici qu'un trs petit nombre de manuscrits trois ou quatre seulement, ceux qui ont t tudis fond *, et dont le caractre africain est admis
or,
:
aujourd'hui par tous les critiques comptents. En ralit, c'est presque uniquement d'aprs leurs analogies avec les citations de tel ou tel crivain, que l'on peut classer les vieux manuscrits bibliques. C'est
Ici
donc ces
citations qu'il faut toujours en revenir.
plus srieuse difficult vient des altrations que les uvres ont pu subir au moyen ge. Les copistes ne se sont pas interdit parfois de prter leur auteur les leons de la Vulgate. les Il est vrai que ces substitutions sont relativement rares dans
encore,
la
ouvrages des premiers Pres, surtout quand il s'agit de citations courtes. Mais, en thse gnrale, on peut dire que la valeur docu* P.Delattre, Les citations bibliques dans l'pigrapMe africaine [C. R. du , con2^ section grs scientifique international des catholiques, tenu Bruxelles en 1894. Sctences religieuses, p. 210 et suiv.); Le Blant, L'pigrapMe chrtienne en Gaule et
dans l'Afrique -omaine, p. 111 et suiv. mls particuliers Pour les textes proprement africains ., et pour les textes l'Afrique, ce sont des manuscrits des Evangiles, des Actes des aptres, de V ApocaPortions of lypse, et des Eptres catholiques. Cf. Words-worth, Sanday and White, Gospels, the Gospels front the Bobhio manusrript, together with other fragments of the Oxford, 1886 [Old-Latin btblical Texts, t. Il); S. Berger, Le Palimpseste de Fleury,
fragments du Nouveau Testament en latin (Paris, 18S9j.
1:^2

Vulgate.
faut
inentaire d'une citation isole est en raison inverse de ses res-
semblances avec
la
Il
donc observer avant tout
les
divergences, et n'admettre une analogie qu'en face d'une srie
concordante d'exemples indpendants et rpts. Tout d'abord, il est hors de doute qu'il n'y a jamais eu en Afrique de texte latin offlciel, accept d'un commun accord par toutes les Eglises, ni mme adopt en fait, l'exclusion des autres, par tous les fidles. Nous en avons pour preuve non seulement les variantes de tout genre que prsentent les citations bibliques chez les auteurs d'une mme gnration, mais encore la libert avec laquelle les Pres ont parl des adaptations latines, le sansfaon avec lequel ils critiquaient, rejetaient ou corrigeaient les leons de leurs manuscrits, mme des leons demi-consacres par un long usage. On pouvait prfrer personnellement, comme saint Augustin, telle ou telle version mais, en cas de discordance, en cas de discussion sur le sens d'un passage, on se rfrait toujours au texte grec, Il faut surtout s'attacher ce qui est marqu dans rcriture grecque , nous dit Tertullien, propos d'une expression de la Gense qu'il jugeait mal rendue'. Ailleurs, pour justifier une correction qu'il propose dans la premire '^z7re aux Corinthiens, il se contente de dclarer Sachons bien qu'on ne trouve pas dans l'original grec notre leon usuelle-. Deux Pour sicles plus tard, saint Augustin est encore plus net corriger, dit-il, n'importe quels textes latins, il faut produire les textes grecs. Parmi ceux-ci, la version des Septante, en ce qui concerne l'Ancien Testament, a une autorit suprieure... Quant aux livres du Nouveau Testament, toutes les fois qu'il y a lisitation en face de la varit des textes latins, il n'est pas douteux que les textes latins doivent le cder aux textes grecs ^. Ainsi, dans les grandes glises de Carthage et d'Hippone, on ne reconnaissait vraiment d'autorit qu' la Bible
; : :
grecque.
Mais cette Bible grecque elle-mme avait une physionomie Nombre des livres, importance des interpolations ou des revisions, degr de puret du texte autant d'lments de divergence. Il ne circulait pas alors de Bibles, au sens moderne
changeante.
:
Tertullien, dvers. Marcion.,

t
II,
Inprimis teueuduiu quod Graeca Scriplura

sic esse in
si>Davit.
^
modo
'
De monoffam., 11 S<iamus plane non usum exiit. Sainl Augustin. De doctrin. christ., II, lj
Id.,
:
<
Graeco
autlientico,
quo-
iu
>
Lalinis quibuslibet
emendandis
quibus LXX interprelum, quod ad V. T. aliiuet, excellit aucloritas. Libres aulein Novi Testamenli, si quid in Lalinis varielalibus lilubat, Graecis cedere o[)orlere non dubium est. >
Graeci adliibeanUir,
.
iu
LA BIBLE LATLM: EN AFHlQLE
133
du mot*. C'est seulement vers le vu" ou le viii sicle de notre re que l'on a commenc en Europe runir systmatiquement tous les Ouvrages canoniques, en composer une sorte de Corpus
moment, l'Afrique chrtienne agonisait sous joug des Arabes. Dans ce pays, l'on n'a donc connu la Bible que sous sa forme disperse, sporadique. Les Livres saints se transmettaient isolment, ou par petits groupes, qui s'taient constitus d'eux mmes en vertu des lois de l'affinit vangiles, ptres de saint Paul, Pentateuque, Prophtes. Dans les collections plus ou moins compltes des glises, ou dans la bibliothque des crivains, pouvaient se rencontrer et se suivre des manuscrits d'origine trs diverse. Cette cause de confusion a continu d'agir pendant tout le moyen ge et l'on en saisit dj les effets dans l'Afrique du iii sicle. Il n'est pas douteux que les
d'Eglise
les
:
or,
ce
coups ou
le
textes grecs des livres saints ne se soient quelquefois prsents
aux auteurs de ce temps sous des aspects assez diffrents. On en trouve une preuve curieuse dans l'histoire des traductions du
livre de Daniel, qui relve des Septante chez Tertullien,
mais qui
relve de Thodotion dans d'autres ouvrages du pays, et
mme
com-
en partie, chez saint Cyprien'-. Cependant

pltes sont rares
:
les
divergences
si
jusqu'au milieu du iv sicle,
les textes latins
d'Afrique se rajiportent presque toujours des textes grecs, sinon

identiques, du moins d'un
mme
groupe.
part
Pour l'Ancien Testament

divine.
Daniel mis
on s'accordait
males
suivre la version des Septante, que l'on croyait d'inspiration
Quand
Tertullien, dans son Apologtique, invitait les
gistrats paens se renseigner sur les livres des
Hbreux,
il
il
renvoyait seulement
guait
la
Bible des Septante, qu'il louait sans rqu'il
serve ^ C'est toujours cette Bible

le
songeait quand
all-
texte grec. Saint Augustin, en toute occasion, la dfendait
nergiquement contre la traduction de saint Jrme d'aprs l'h De cette version des Cit de Dieu il disait dans la Septante a t traduit en langue latine le texte que suivent les Eglises latines ^ Les manuscrits grecs de l'Ancien Testament que l'on consultait en Afrique avaient donc une commune origine mais ce n'est pas dire qu'ils fussent toujours d'accord. L'uvre des Septante, qui datait de plusieurs sicles, s'tait trangement
breu*, et
:
; '
En
Gaulft, au
isols
temps de
Grfz;oire
de Tours,
p.
la
Bible latine
18-2'J.
circulait encore par
volumes
(S. Berger, Histoire de la Vulr/ale, p. 3).
Burkilt, The Old Latin and the Itala, TerluUien, Apolog 18.
,
6-7
Bpt., 28,2; 71.2-4; 82,5 (Migne). interpretalione etiam Ex hac Sepluafrinla 43 Lalinam linguam inlerpretalum est quod Ecclesiae latinae tenent.
*
S-iint Au}.Misiin,
Id.,
'
De cw. Dei, XVllI,
in
134

les
dforme entre
mains des copistes,
si
bien qu'on dut la reviser
plusieurs reprises.
On
connat
la
clbre dition qu'en donna
Origne ans ses Hexaples, vers le milieu du iii sicle. Un peu plus tard, au dbut du iv sicle, parurent les ditions d'Eusbe, d'Hsychius, de Lucien. On ne saurait dire exactement quelle a t, sur la Bible africaine, l'influence de ces revisions successives des Septante on croit seulement reconnatre des traces de la recension de Lucien dans un groupe de textes du iv* sicle, ceux-l mmes qu'on retrouve chez saint Augustin '. Mais, en Afrique pas plus qu'ailleurs, les manuscrits grecs des Septante, qui faisaient autorit pour l'Ancien Testament, n'ont pu chapper ces multiples causes de divergences ^. Toutes les diffrences que l'on ob:
serve entre les citations de nos auteurs ne sont pas imputables
aux traducteurs. Il en est de mme,
plus forte raison, pour le Nouveau Testament. Celui-ci, pendant les premiers sicles du christianisme, n'tait pas mis sur le mme rang que la Bible juive on le considrait
;
comme un
recueil d'ouvrages difiants, plutt que de livres sacrs
proprement dits. Aussi le proslytisme des dvots et des sectaires ou le caprice des copistes prenaient-ils parfois, avec le texte, de singulires liberts. On a class de nos jours, avec une remarquable prcision, les manuscrits grecs du Nouveau Testam.ent ^. On a reconnu que la plupart se rapportent au type dit syrien , c'est--dire une importante revision faite vers la fin du iii sicle, probablement Antioche. C'est de ce type syrien que procde la Vulgate de l'glise grecque. Parmi les autres groupes, qui tous reprsentent un tat plus ancien du texte, il en est un qui nous intresse ici directement, c'est le groupe occidental , ainsi appel parce que dans tout l'Occident, jusqu'au iv sicle, on n'a connu le Nouveau Testament que d'aprs des manuscrits de cette famille. Ce qui caractrise surtout ce type occidental , c'est la prsence, au moins dans les vmigiles et les Actes des Apires, de trs importantes et trs anciennes interpolations, dont une
partie seulement est passe dans
la Vulgate pays d'Occident, l'Afrique est celui o ce type
latine.
s'est le
De
tous les
mieux con-
serv.
Il
est vrai qu' la fin
du
iv sicle,
dans
les textes italiens
adopts par saint Augustin,

*
s'est
marque
l'influence de la revision
S. Bercer, Histoire i/e la l'uli/ate, p. 6. Saint Jrme insiste sur cette altration du texte des Septante, dont les manuscrits difleraient, dit-il, de pays en pays : Nunc vero cum pro varietate regionum diverse lerantur exemplaria et germana illa antiquaque transiatio corrupla sil atque
*
violata.
'
(Prue/'at. in Paralipomen.]
Ilort,
The
New
Testament
in.
ijreek,
1881
Gregory, Proleqomena,
189.'i,
1894.
Ci.
Kenyon, Our Bible and
the ancient manuscripts,
p.
107 et suiv.
LA BIBLK LATINE EX AFRIQUE
13o
syrienne; mais, jusque-l,
les citations
des Pres africains
relvent toujours de manuscrits grecs du type
occidental
Au
temps de Tertullien, nous en avons quelques spcimens, malheureusement trop peu nombreux, dans les fragments des vmigiles et des pUres que contient la relation grecque de la Passio de sainte Perptue-, et qui s'cartent beaucoup du texte syrien en usage dans l'Eglise orthodoxe '. Il faut noter d'ailleurs que, tout en conservant les mmes caractres gnraux, les manuscrits consults en Afrique ne s'accordaient pas toujours pour le dtail. Dans la Passio latine de sainte Perptue sont insrs plusieurs versets du Nouveau Testament, que cite galement Tertullien or si, pour les Actes, ces citations parallles se rapportent un mme texte grec*, elles contiennent, pour les vangiles et la premire pitre de saint Jean, d'importantes et nombreuses variantes^, qui trahissent l'emploi de deux textes grecs, voisins sans doute, mais nullement identiques. De mme, les auteurs des traductions que reproduit saint Cyprien ont d avoir sous les yeux, pour plusieurs livres, des manuscrits assez diffrents de ceux que consul:
tait Tertullien .
On
voit
combien de problmes
dlicats soulve cette question

et,
des textes grecs qui. en Afrique, ont servi de base
plus tard,
iv sicle,
de contrle [lerptuel aux traductions latines. Jusqu'au
on a suivi presque exclusivement les Septante pour l'Ancien Testament, et l'on a suivi uniquement, pour le Nouveau, des manuscrits du type occidental . Mais, dans chacun des groupes,
l'affinit
des textes grecs n'allait pas jusqu' l'identit. Et naturellement les variantes des originaux ont t rptes et aggraves dans les traductions. Car il y a eu certainement diverses traductions. On a du renoncer de nos jours la vieille hypothse d'une version primitive et unique, transmise et corrige, ou altre, de gnration en
BurkiU, The Old Latin and the Itala, p. 46 et suiv. Par exemple, un verset de saint Luc (xvi, 26), et le dbut de la premire B/itre de saint Jean (i, 1-3) sont reproduits dans les chapitres 1 et 7 du Maptf-iov XlpTrEToua;. ^ 11 y a une exception apparente pour un verset des Actes des aptres (ii, 17) Ici, la citation du rcit grec (Maprpiov riepTtsToOa;, 1) s'accorde avec le (exte usuel, saut' deux variantes. Mais ce passaf<e a d tre altr ou corrifj pai un copisie, car il ne correspond point aujourd'hui la citation parallle du rcit atiii
[Passio jperjjetuae,
*
).
Pour
le
verset dj cit [Act.
apost.,
ii,
17),
cl.
Passio Perpetuae,
1,
et
Ver-
tuUien,
De
resurr. carn., 63; Advers. Marcion.,
V,
8.
5 Pour le passage de saint Luc (xvi, 26), cf. Passio Perptuas, 7, et Terlul.ien, Pour les versets de saint Jean (/ Epist., i, 1-3), cl. Advers. Marriott., IV, 34. Passio Perpetuae, \, et Tertullien, De auim., 17.
Voyez plus
loin,
2.
136
gnration.
n'hsitait pas nagure rejeter sommairement le tmoignage, pourtant si formel, de saint Augustin, qui s'accorde pleinement avec le tmoignage de saint Jrme'. On admettait que ces deux auteurs entendaient parler seulement des variantes
On
introduites par les copistes dans les manuscrits.

le trait
Il
suffit
d'ouvrir
Doctrine chrtienne pour constater le contraire. Saint Augustin y vise non seulement les divergences des manuscrits [codices] -, mais encore et surtout celles des nombreuses trade
la
ductions {interpretationes)
et des
traducteurs [interprtes)
*. Il
veut que rendre
l'on prfre les versions

le
texte
mot pour mot

de
la
de ceux qui se sont astreints Il veut que l'on sache le grec

,
''
et l'hbreu, cause
varit infinie des traducteurs latins

.
cause du
dsaccord des traducteurs
Et
il
conclut
On
peut compter ceux qui ont traduit les critures de l'hbreu en grec, mais non pas les traducteurs latins. En effet, aux premiers
temps de
main un manuscrit grec deux langues, osait pour cela entreprendre de traduire '. Qu'il y ait un peu d'exagration dans les expressions de saint Augustin, c'est fort probable. Mais
la
foi,
quiconque avait sous
la
et se croyait quelque connaissance des
le fait
mme
de
la pluralit
des versions est de plus en plus con-
firm, au moins pour l'Afrique.
Sans doute, il a exist dans ce pays une traduction plus rpandue que les autres et souvent reproduite celle qui apparat, dj presque complte, chez saint Cyprien. Mais cette version a eu des rivales. Sans parler des divergences considrables que prsentent frquemment pour
:
d'autres parties de la Bible, les citations parallles des auteurs,
nous connaissons aujourd'hui, pour deux
livres
au moins, des
' Saint Jrme, F.pist. ad Damas.: -Si enim Lalinis exemplanbus (ides est adhibenda, respoudeaul quibiis lot enim sunt exemplaria paeue quot codu-es. A viiiosis iiilerprelibus maie dita... ' Saint Auf.'ustin, De doctrin. Christ., II, 12: Plurium codicum saepe manifeslavit inspeclio... qui error tam multos codices praeoccupavit.
:
.
'
In ipsis
aulem interpretationibus
..
Itala cleris prael'eralur {ib/'d., II, 15).
CI'.
11,13.
'*

<
12);
*
Interprelum numerositas diverses a ee interprtes (ibid., [ibid., II, 14) horum qiioque interpretum. conlalio non est inutilis [ibid.. Il, 1.")).
; . .
II,
Habendac
interpretationes
eorum qui
se verbis
nimis obstriaxerunl
[ibid.,
Il, 13).
aliis
El Lalinae quidem linguae homines, quos nunc inslruendos suscepimus, duabus ad Scripturarum divinarum cof^nitionera opus habent, hebraea scilicel et jzraeca, ut ad eyeraplaria praeccdenlia recurralur, si quara lubilalionem altuierit latinorum
*
'
. .
interprelum /n/ln/ta varic/as. l'ropter divrrsitates, ut diclum est, interpretum, illarum liufruarum est cofrnilio uecessana (ibtd., II, 11). ' Qui enim Scripturas ex hebraea liogua in graecam verterunt, numerari possunt latini aulem interprtes nuUo modo. Ut enim cuique primis lidei temporibus
>
veait codex f^^raecus, et aliqiiautulum iacultalis habere videbalur, ausus est interpretan iibid.. Il, 11).
in
manus
sibi
utriusque
linguae
LA BIBLK LATINE EN AFRIQUE

:
137
iii^
au exemples de traductions indpendantes au milieu du en Afrique trois versions diffrentes de Daniel Tyconius emploie concurremment et comiv sicle, le donatiste pare deux versions de V Apocalypse -. Il faut donc rompre dcidment avec la thorie unitaire et abandonner la mthode trop simpliste d'autrefois. Tout en prenant pour centre l'histoire de la
sicle circulent
'
;
Bible de saint Cyprien,
il
faudra noter a l'occasion
la
coexistence
de traductions rivales.
II
Les premires versions.
Mention d'une partie du Nouveau Testament dans le Elude critique de La Bible de Tertullien. Outre le texte grec, il a connu, pour certains livres, des textes ses citations. latins. Rapports de quelques-uns de ces textes avec la Bible de saint Cyprien. La Gense et le DeutroLes Evanf/tlfs, les Epltves et les Actes des Aptres. Uu en tait l'uvre Les Prophtes. nome. Les Psaumes et les Proverbes. de iraduclioa au temps de Tertullien.
procs des Stiilitains, en 180.
La plus ancienne mention des livres saints en Afrique se trouve justement dans le plus ancien document chrtien du pays, dans le procs-verbal de l'interrogatoire et du martyre des Scillitains Le proconsul Saturninus dit Qu'y a-t-il dans votre boite?
: :
Speratus dit
3.
Les Livres {Libri),
et les
pHres de
Paul,
homme
juste
Telle est la leon de la relation primitive.

se prcise dans les autres
documents du
c *
grec
les
fait dire Speratus yilres de Paul, homme juste . Enfin, on lit dans d'autres Les Livres des vangiles, et les pilres de Paul, textes latins Donc, ces Livres par excelhomme trs saint, aptre ^ . lence, joints aux pitres, c'taient les vangiles. Et, en effet, l'on s'accorde penser que ces deux recueils sacrs, instrument
:
:
La rponse du martyr groupe. Le texte Les Livres en usage chez nous, et
mme
BurkiU, The
Haussleiter,
xtii et suiv.
OU
Latin and the Itala, p. 18-29. Die latemische Apokalypse der alten afrihaniscken Kirche,
IV'
1801,
p.
[t.
des Furschunr/en tur Geschichte des neutestamentlichen Kanons

viri
und der
'.
altkirchlichen Lilteratur).
justi
Libri. et Epistulae Pauli
[Passio Seillitan.
Cf.
Kobinson, The
p. 114).
-
Passion of S. PerpeCua. with an appendix on the Sctllitan martyrdom, 189L

*
<
Axaft'
r,\).ic.
piot, y.at a- upocsTrl toOtoi; 'EirtSToXai naO).0'J toO ocio'j v5p6;
(MapxOpiov -Trpxoy. Ct. Robinson, p. 115). [Passio Spe' Libri Evangeliorum. et Epistolae Pauli viri sanctissimi apostoli rati. Cf. Aube, Les chrtiens dans l'empire romain, p. ."50"]. Leons idenliques ou trs voisines dans la recension colberline et dans la relation dite Acta proconsularia
martyrnm SciUitanorum iRuinart, Acta martyrum
sinrera, 1713, p. 86-89j.
138

les
des conversions, ont t connus les premiers et sont rests

plus populaires dans les
et des esclaves, arrts
communauts
primitives d'Occident.
Ainsi, en l'anne 180, de
modestes bourgeois, des gens du peuple

ville
Scillium, dans une petite
consulaire, et
amens
Carthage, apportaient avec eux,
de Prodans leur
boile , les vangiles et les pUres de saint Paul. videmment, ces pauvres gens ne pouvaient les lire qu'en latin. Ce qui laisse supposer, ds cette poque, l'existence d'une traduction par-
du Nouveau Testament. s'explique aisment que les premiers missionnaires, dbarquant en Afrique, aient d introduire avec eux, ou faire excuter aussitt une version de leurs principaux livres sacrs. Le grec n'tait compris que des lettrs, ou des marchands de Carthage et des grandes cits maritimes. Partout les gens du peuple, et mme la plupart des bourgeois dans l'intrieur du pays, ne parlaient que le latin ou les langues indignes. Or, les livres saints, gage des promesses divines, devaient tre et taient lus alors par tous les
tielle
On
fidles.
De
'.
plus,
on en
rcitait des
fragments dans
les
runions
li-
turgiques
sets
Enfin, dans ces
psaumes rpons dont parle Terpeuple reprt en chur certains versi
tullien, c'tait l'usage

2.
que
le
Si ces lectures difiantes,
ces chants s'taient faits en

ils
grec, quelques clercs auraient compris peut-tre, mais

t presque seuls
qu'elle est
auraient
pri-
propagande et du culte, dans l'Afrique romaine, exigeaient imprieusement qu'on traduisit au moins une partie des Livres saints; et les Actes des Scillitains nous montrent qu'en 180 on lisait Scillium une traduction des vangiles et des ^Mtês de saint Paul. Vingt ou trente ans plus tard api)araissent, innombrables, dans l'uvre de Tertullien, les citations bibliques. Aussitt se pose une question dlicate, trs controverse D'o viennent ces citations ? Suivant certains critiques, Tertullien aurait eu entre les mains une
mitives.
comprendre absolument contraire

Ainsi les ncessits
hypothse inadmissible, parce

l'esprit des
communauts
mmes de
la
Bible latine complte; suivant d'autres,
il
aurait toujours traduit
lui-mme d'aprs le grec 3. Ainsi prsentes, ces deux thses contradictoires sont galement dmenties par les faits. En chacune d'elles, il y a une exagration vidente, qui a pour cause un dfaut de mthode. Gomme les Livres saints circulaient alors isolment ou
'
'
Cf. Duchesne, Origines du culte chrtien, 1898, p. 106 et suiv. Terlullieu, De oratione, 27.
Konsch, Das Neue Testament TertuUians ans
den.
Schriflen desselben reconstruit-
(Leipzipr, 1"1); Itala
und
Vulr/ata (2" d., Marburf;, 187S), p. 2.

p.
'Cl.
Kenyon, Our
Bible and tkc ancient manuscrtptt, 18%,

Sibel, 1897, p. 25.
78; Nestl, Urtext vnd Uebersetzungen der
LA BIBLE LATLXE EN AFRIQUE

par petits groupes,
il
139
:
faut se garder de toute hypothse gf^nrale
ce qui est vrai d'un livre ne l'est pas ncessairement du voisin.
Notons d'abord que Tertullien a connu, en grec ou en latin, et presque tous les livres dont se compose notre Bible actuelle'. Les seuls qu'il semble ignorer sont, pour l'Ancien Testament, les livres de RuDi et d'Eslher; pour le Nouveau Testament, la deuxime pitre de saint Pierre, et la troisime de saint Jean Il a mme eu entre les mains des parties de la Bible que ne mentionnera pas saint Cyprien Jiuiilh ^, Jo>ias*, les Lamentations \ et, d'autre part, les pilres de saint Jacques et de saint Jude ^, la deuxime pitre de saint Jean \ et VpUtê aux Hbreux, qu'on attribuait saint Barnabe Quand on tudie et que l'on compare les citations bibliques de Tertullien, la premire impression est trs confuse et un peu dconcertante. Ce qui droute surtout, c'est que l'auteur est constamment en dsaccord avec lui-mme. Souvent, dans des ouvrages diffrents, deux fois sur trois, ses citations il se rfre aux mmes versets prsentent de notables variantes. Voici quelques exemples, pris entre cent, et emprunts aux parties les plus diverses de la Bible ^
qu'il cite
"-.
:
'^.
CITATIONS DE TERTULLIEN.
VOLGATE.
Deuieronom.,
viii,
12-14.
Ne,
inquit,
cum
In Deuterono:
Ne
postquam
et satiatus
manducaveris el biberis et
domos optimas
,
mio Moyses Ne, inquit , cum manducaveris

et
comederis
sedificaveris
et bubiis
ovibus
repletus
fueris, domos pulchras dificaveris et
tuis multi-
plicatis et argento et
aiiro
fueris et domos magnas fedificaveris,
habitaveris
in
eis,
habuei'isque armenla
extnllatur
coi-
pecoribus
et
bubus
et
boum
grges,
auri
et
ovium
et
tuum
et obliviscaris
tuis multiplicatis
argenti
Domini Dei
jejun., 6).
lui
{De
pecunia
tetur
et
auro exal-
cunctarumque
cor
tuum,
et
obliviscaris
Domini
Dei
tui {Advers. Marcion., IV, 15).
rerum copiam, elevetur cor tuum, et non reminiscaris Domini Dci tui.
'
Cf. V Index Scripturarum sacrarum dans l'dition d'Oehler (t. H. p. Ces pti-es n'ont t admises que bien plus lard dans le canon
et suiv.).
du Nouveau
Testament.
* *
Tertullien,
De monogam.^
;
17.
De
coron., 8
11.
De
pudicit.
10
/; resurr. carn.,
50
Advers. Marcion.,
II,
24
IV,
10;V,
' *
'
Advers. Marcion., III, 6; IV, 8; Advers. Prax., 14. Advers. Judaeos, 2; De cuit, fem., I, 3. Advers. Marcion., V, IG.
cenlior
'
les
Exlal enim el Barnabae titulus ad Hebraeos... Et utique reBarnabae illo apocrypho Paslore... Dans ce tableau comme dans les suivaals, nous indiquons par des italiques toutes leons des vieux textes bibliques qui diti'rent de la Vulgale.
De
pudicit., 20;
apud ecclesias
epistola
uo

Psalm.,
I,
1.
Flix
vir,
in-
non abiit in conciltum impiorum et in via peccatorum non slelil, iiec in caquit, qui
Beatus vir, qui non abiit in consilio impiorum, et in via peccatorum non sle
-
Beatum
non
in via
viruni.
in
Beatus
vir,
qui
qui
e**
ahierit
niin abiit in consilio
consilio
impiorum
peccatoet
impiorum, et in via peccatorum non stelit,
lit.
et
in
cathedra
rum
non
steterit,
in
et
in
cathedra
thedra pestium sedil {De speclac.
pestilentine
dit
non se-
cathedra pcstilenlia;
sederit
18).
'
pestilenliye
dit.
non se-
{Advers.
Mar-
{Depu-
cion.,
IV,
42).
dici!.,
Isae, LVii, 1-2.
Videte
inquil
Videte
quomodo
nec
rit
'
qiiomodo
corde,
et
prit
jus-
prit
justus,
'Esaas,
tus, et iiemo excipit

viri
quisquam excipit
corde, et viri justi
Vide, inquit quomodo pejustus, et nemo
Justus
prit, et
non
viri
est qui recogi-
tet in
corde suo, et
justi
excipit vovdc, et viri
auferuntur,
animadvertit
et
;
nemo
a l'acie
enim
injustitice prit
;
au/eruniur^nec quisqu/iin animadvertit ; a persoua enim injustitifS sublatus est
juati aufencntuf, et
misericordia coUiguntur, quia non

est qui intelligat
l'acie
;
nemo considrai
IV,
{dvfrs. Marcion.,
2l).
enim
malitias
:
justus
et
erit
ho
collcctus est justus
nor sepulturm ejus (Scorpiac, S).
justus
(Advers.
Vide
quomodo
et
>
venial pax, requiescat in cubili suo.

>
Jlarcion., III, 22).
justus
aufertur,
nemo
vers.
28).
{AdMarcion., IV,
advertit
Act. apost., XXI,
13.
Quid
/êtis,
in-
Quid
inquit
Quid
,
facitis llen-
quit,
et contristatts
facitis
lacrtmantes et
?
tes
et
aflligenles
meuni ? at ego non modo vincula

cor
conturbantes cor
meum
non
ego
enim
cor meum ? ego enim non solum alsed et mori Jrusalem paratus sum, propter noligari,
Hitrosolymis
pati
modo
vincula
optaverim, verum
etiam mori pro nomine Domini met Jesu Chrisii {Scorpiac, Vo).
pati optaverim,
sed etiam mori Hierosolymis pro nomine
in
men Domini
Jesu.
Domini
Christi
mei
Jesu
[De fug.
in persec, 6).
Saint Paul, Roman.,
viii,
17-18.
Siuidem com-
Siqiiidem
ail
Si
tamen comet
patimur, nti et cum ilio glorificemtir-
compatimur,
piilo
iiti
et
patimur, ut
gloriticemur-
conglorificemur- Re-
conExis-
Reputo
enim
pas-
enim non diesse
timo enim, quod'

non sunt condign
siones luijus temporis non esse dignas ad frloriam, qu in
gnas hujus
passiones
temporis
ad
passiones hujus
temporis ad futuram gloriam, qu;p revclabilur in nobi>.
futuram gloriam,
qua- in nos habet revelari
nos haheai -^'velari
{Scorpiac,
IH).
{De resurr.
rarn.,
'idj.
Quelques-unes de ces divergences peuvent s'expliquer par

des variantes sont bien
la
substitution ultrieure des leons de la Vulgate. Mais la plupart

le fait
de l'auteur
3.
'.
Il
est vident
que Ter-
Cf. Riinsch, Itala
und Vulgata,
p.
LA BIHLK LATI.NK EN AFHloUE

tullien n'a pas suivi
141
un texte
il
latin unique, tabli

citait
une
fois
pour
toutes. Souvent,
d'ailleurs,
de mmoire, surtout dans ses
livres apologtiques et
dans ses traits de discipline, o les versets ordinairement morcels, comments mesure, mls ses rflexions. Mais cette explication toute simple de ses variantes ne vaut point pour tous les cas. Dans ses uvres de
bibliques
sont
thologie et de polmique, o il discute de prs les textes, il est beaucoup plus exact. Assez frquemment il reproduit, presque verset par verset, et dans l'ordre du dveloppement ou du rcit, des chapitres entiers de la Bible par exemple, Vvangile de saint Luc dans le livre IV Contre Marcion\ les principales pitres de saint Paul dans le livre V -, Vvangile de saint Jean dans le trait Contre Praxas ^. Pour certains ouvrages, comme la premire pilre aux Corinthiens'^, on relve mme, dans des
:
traits diffrents, des sries parallles de citations; et l,
cepenil
dant, apparaissent encore beaucoup de variantes

crivait ces
Quand
commentaires mthodiques, TertuUien avait certainement sous les yeux le texte du livre sacr qu'il expliquait. Etaientce des textes grecs ou latins? A. plusieurs reprises, il se rfre nettement au grec, pour discuter et contester telle ou telle interprtation gnralement admise dans l'glise de Garthage. C'est ainsi qu'il corrige, d'aprs le grec, des passages de la Gense'', des vangiles ^ de la premire fdtre aux Corinthiens ^. A propos du verset de saint Luc a Heureux les pauvres, parce que le royaume de Dieu leur appar:
Heureux les il insiste sur la ncessit d'une correction mendiants (mendici)! dit-il; car c'est ainsi qu'il faut traduire le Ces exemples montrent bien que mot qui est dans le grec ". TertuUien se reporte au texte original, le seul qui ft loi. Mais ils prouvent en mme temps que TertuUien connaissait aussi quelques
tient^ ,
'
TertuUien, Advers. Marcion., IV, 7-43.
Tout ce cinquime livre est une sorte de commeutaire de saint Paul, et TertuUien y transcrit une bonne partie du texte des Uplres : V, 2-4 (= Galat.), o-12 (== I et Il Corinth.); 13-14 (= Roman.); 15-16 \ I et II Tkessal.j; 17-18 ,= phes.j; la [= C'luss.); 20 (= Philipp.).
*
* *
5
Adve.-s. Prax., 21-25.
Jdvers. Marcion., V, 5-10; Ds resurr. carn., 48-53; De pudicit., 14-16. Ainsi, pour la premire Eptre aux Corinthiens, les citations du De resurreetione Garnis se rapprochent beaucoup de celles de saint C^'prien, souvent jusqu' l'identit; tandis que les citations du livre V Adversus Marcionetn scarleut du texte de saint
Cyprien. * Advers. Marcion., II, 9. ' Ibid., IV, 14. * De monogain., 11. * Saint Luc, vi, 20 (Vulgate). Beati pauperes quia vestrum est regnum Dei ' TertuUien, Advers. Beati mendici (sic enim exigit interMarcion., IV, 14
: :
prelalio vocabuli
quod
in
Graeco
est),
quoniam illorum
est
regnum
Dei.
142

Il discute, contrle et corrige l'aide du grec ne traduisait pas toujours et uniquement d'aprs l'origiconsultait galement des textes latins.
:
traductions latines.
donc,
nal,
il
il
De
ses
commentaires mmes on
-,
doit conclure qu'il existait alors
\ des vangiles Galates ^ et de la premire aux C07Hnifiiens*. A cette liste il faut joindre probablement le Pasteur d'Herraas ^ TertuUien cite les premiers mots du second livre ^, et sa citation concorde presque avec le texte latin actuel '. Dans le passage o il critique une leon de la Gense^, il mentionne expressment les traducteurs Certains, dit-il, en traduisant du grec, ne songent pas la diffrence et ne se soucient pas de la proprit des termes au lieu des a/faius, ils mettent
de saint Luc et de saint Jean de
des versions, au moins partielles, de la Gense
Vpitre aux
il parle de leons usuelles "^ , peuvent faire supposer que certaines versions des vangiles et des pitres taient plus particulirement employes dans l'glise de Cartilage Il est, dit-il, dans l'usage des ntres, cause de la simplicit de la traduction, de dire que Sermo (le Verbe) a t l'origine auprs de Dieu, alors qu'il vaudrait mieux adopter le mot Ratio ". Cette rflexion est d'autant plus significative, que justement l'emploi de Sermo pour dsigner le Logos grec restera longtemps une des caractristiques des textes africains '"^ Nous
spiritiis^. D'autres
passages o
'
Advers. Marcion.,
Ibid., IV, 14;
II, 9.
*
^
De
carn. Christ., 19; Advers. Pra., 5.

4.
Advers. JUarcion., V,
*
5
De monogam., 11. De pudicit., 10 et
20.
Cf. Haussleiter,
De
versionihvs Pastoris
t.
Hermae
;
latinis,
ErlaDfren, 1884 {Acta seminar. philol. Erlangensis,
III, p.
399 sqq.)
ille,
Nestl, Urtext
und Uebersetiungen der JBibel, p. * TertuUien, De oratione, 16

:
33.
Quid enim,
si
Hermas
cujus scriptura fere

.
Pfli/or iuscribilur, transacla
oratione non
super leclum
assedisset.
.?
. .
SimpHciter
nunc positum est C'itm adorassent et assedissem super lectum. ' Hermas, Pastor, U,prooem.: t Cum orassem demi et consedissem supra leclum. (Patrol. yraec. de Migne, t. II, p. 914).
et
:
enim
..
'
Gnes., n, 7.
Quidam enim
prietate
verborum pro afflatu La leon du texte grec est

{Gnes.,
ii, 7).
de Graeco interprtantes non recogitata difl'erentia nec curata prospirituni ponunt (TertuUien, Advers. Marcion., II, 9).
le
mot
:
Tivor,,
traduit
dans
la
Vulgate par spiraculum
'" TertuUien, De monogam., 11 t Quomodo in wtum exitt (/ CornM.,vii, 39) per duaruin syllabarum aut callidam aut simplicera eversionem Si auleni dormierit vir ejus...t; Advers. Marcion., IV, 1 Altenus Instrumenli, vel, ijuod magis usui t est dicere, Testamenti. . ; ibid., V, 4 Haec sunt enim duo Teslamenta, sive duae ostensiones {Gaat., iv, 24^, sicut invenimus interpretatum.
:
: . :
" TertuUien, Advers. Prax.,): > Ideoque _;'a in vsu est nottrornm, per simplicitatem interprelationis, Serynoncm dicere in primordio apud Deum l'uisse (saint Jean I, 1-2), curu magis Hationern corn pela t anliquiorem baberi. t
*'
burkitt, The Old Latin
and
the Itala, p. 13,
Le tmoignage de TertuUien
est
LA BIBLE LATINE EN AFRIQUE

tenons donc
143
l, au moins pour ce verset de saint Jean, l'un des premiers anneaux de la chane.
Pour d'autres versets encore, nous pouvons constater que

ou saint Augustin, et jusque dans proche aux partisans de Valentin tion latine, un texte de saint Jean
verset de la premire pitre
la
les
lerons attaques par Tertullien se retrouvent chez saint Cyprien
Vulgate. Par exemple,

la
il
re-
d'altrer,
'
:
dans leur interprta-
leon qu'il
*.
condamne
a t
conserve par saint Augustin et saint Jrme
De mme pour un
la
aux
Corinthiens. Devenu monta-
niste, Tertullien critique ici la version
en usage dans
lui se
lit
commu-
naut catholique
saint Cyprien
*
la
leon attaque par

la
encore chez
et
dans
Vulgate
*.
On
voit
toute l'importance de ces simples constatations.
Non
seulement Tertullien a connu et consult, pour certains livres, des traductions latines, mais encore on voit apparatre, dans ces traductions, certaines leons d'une authenticit indiscutable, qui se sont transmises aux traducteurs des gnrations suivantes. On
saisit l
sur
le vif les lointaines
origines d'une partie de la Bible
Les Actes des Scillitains nous avaient appris dj que, ds ces temps reculs, circulaient en Afrique des textes latins des vangiles et de saint Paul. Tertullien confirme ce tmoignage, le complte en ce qui concerne la Gense, et le prcise en nous rvlant une certaine parent, au moins accidentelle, entre ces textes primitifs et ceux de saint Cyprien.
africaine.
confirm par une curieuse inscription trouve en Numidie, dans le cercle d'An I(n) n(omine) Patri s) Domini Dei, qui est sermoni... [Corpus inscript, Cf. de Rossi, BuU. di arch. cmr., 1879, lat., VllI, 2'iO'ti supplem.. 17:59.
ici
Beda
p. 162).
*
Tertullien,
De carn.
Christ., 19
Quid
est
ergo? Non ex sanguine nec ex voest
luntate carnis nec ex voluntate viri, sed ex
Deo natus
(saint Jean,
i,
13).
Hoc
Deo
quidem capilulo ego polius utar cum adulteralores ejus obduxero. Sic
esse contendunt
:
eniin scriplum
Non
:
ex sanguine nec ex carnis voluntate
ut-c
ex
viri,
sed ex
nati sunt, quasi supra dictos credenles ia
nomine ejus
desijjnet.
* Saint Jean, i, 13 Qui non ex sanguinibus, neque ex voluntate carnis, neque ex voluntate viri, sed ex Deo nati sunt (Vulgate). ' Tertullien, De monogam.. 11 t Haec Psychici volunt aposiolum piobasse aut in totum noQ recogilasse, cum scriberet Mulier vincta est, in quantum temporis vivil Sciamus plane non sic esse in Graeco vir ejus; si autem mortuus ftierit. libra est. . authentico, quomodo in usum exiit per duarum syllabarum aut callidam aut simplicem eversionem Si autem donmerit tir ejus ; quasi de t'uluro sonet, ac per hoc videatur
: : . :
Autrement dit, Tertullien criad eam pertinere quae jam in fide virum amiserit. tique dans la traduction usuelle l'emploi du futur pass dormierit, et voudrait y substituer le prsent ou le parlait, dormiat ou dormivit. * Saint Apostolus Paulus ad Corinlhios prima: Cyprien, Testmon., III, G2 Mulier alligata est, quamdiu vivit vir ejus; si autem dormierit , liberala est. Mulier alligala est legi, quanlo tempore vir ejus vivit; I Corinth., vu, 39:
quod
si
dormierit vir ejus, liberata est
(Vulgate).
l-i4
KKVUE DES ETUDES JUIVES

:
Cette dernire indication a encore ici un autre intrt c'est de nous montrer dans quelle voie il faut s'engager pour dbrouiller un peu le chaos des citations bibliques de Tertullien. S'il exislait
alors des traductions latines, et
si
Tertullien les consultait, sans

il
doute
il
n'en a pas rejet toutes les leons,
a d, au contrairH,
en adopter beaucoup et les insrer dans son texte. Ces fragments des versions antrieures, comment les reconnatre".' La com-
Vulgate ne nous apprendrait rien, du texte devenu officiel au moyen ge. Mais la comparaison avec les citations de saint Cyprien peut tre fconde; car ici il n'y a aucun motif de souponner une intervention systmatique des copistes. Si l'on surprend, de ce ct, des analogies, ce sera des analogies bien
la
paraison directe avec

des
cause
substitutions
possibles
authentiques.
Prcisment nous avons pu constater que, si Tertullien s'texte biblique de saint Cyprien, quelquefois il s'en rapproche jusqu' l'identit. C'est l un fait capital, qu'il importe de mettre en pleine lumire. Aussi convient-il de procder trs mthodiquement, de comparer livre par livre, sans jamais gnraliser. L o les rapports sont certains, nous placerons sous les yeux du lecteur, titre d'exemples et de preuves, des sries de citations parallles, choisies toujours parmi celles o Tertullien et saint Cyprien sont d'accord contre
carte souvent du
la
Vulgate.
Puisque Tertullien mentionne surtout des versions du Nouveau c'est par l que nous commencerons. Pour les vangiles et les pitres de saint Paul, notons, en passant, que saint Cyprien et Tertullien se rencontrent trs frquemment avec la
Testament,
Vulgate, bien plus frquemment que
Bible
:
pour d'autres parties de
la
Jrme s'est content, pour le Nouveau Testament, d'une revision trs sommaire, on peut supposer que, dans ces deux groupes d'ouvrages, bien des leons adoptes par Tersaint
comme
Cyprien et ont t conserves Mais tenons-nous en au fait certain quand les deux auteurs africains s'cartent galement de la Vulgate, souvent ils se rapprochent l'un de l'autre, ou mme ils s'accordent
tullien se sont transmises saint

le
dans
texte officiel
*.
entirement.
On ne trouve rien de dcisif pour les vangiles de saint Matthieu et de saint Marc. Mais on peut signaler des concidences
'
Sans doute par rinlermdiaire des textes
itulieus
qui
ont servi de base
la
revision de saint Jrme, et qui taient plus loin, 5.
eux-mmes
dj des textes reviss.
Voyez
LA BIBLE LATINE EN AKRIQl'E
145
pour saint Luo
Jean, justement les deux vangiles dont Tertuilien cite dos traductions \ Exemples
et saint
:
TERTI'LLIKN.
SAINT CYPBIEX.
Saint Lnc, vi, 36
Estote,
in(fuit,
misri-
cordes,
sicut
pater vester
cut
Estole misricordes, siet pater vester miser
misertus
virs.
esl vairi Marcion., IV,
[Ad17).
tus est vestri

Iti).
[Eptst-,
';'">,
Estote ergo misricordes, sicut et pater vester misericors est.
Ib., VI,
-il.
^\lite judicaie, nejii;
'
Nolite judicare, ne
;
jii-
Nulile judicare, et
;
non
dicemini
nare.
nolite condein-
dicemini
nare,
ne
rondemnemini
condenine condemnemini
nolite
judicabimini
demnare,
nabimini.
et
connon condeninolite
[Advers. Marcion. ,\\, 17).
[Testimon., III, 21).
Saint Jean,
m,
18.
illum,
Qui non crediderit in jam judicatus est, qiiia non l'redidit in nomine unici filii Dei {Ad
<
Qui non
in
crediderit
jaiu judicatus est, quia
non
I,
credidit
filii
nomine
-unici
Qui autem non crdit, jam judicatus est, quia non crdit in nomine unigeniti
Dei
[Testimon.,
filii
Dei.
vers.
Prax.,
-21).
V).
Pour
les principales
frquentes, surtout pour la Premire

TERTULLIEN.
pltres de saint Paul, les rencontres sont aux Corinthiens :
SAINT CYPRIKN.
Saint Paul, Roman., v, 3-3.
Non slum autem,

etiam
exultantes
vein
et
rnm
sura
Non soluui autem, sed gloriamur in pressuris,

quoaiam pressura
oprt ur, tole-
et
Non solum autem, sed gloriamur in tribulatiopatientiam

operatur,
pressuris, certi
quod presperficit,
scientes
nibus, scientes quod tribulatio
tolerantiam
tolerantiam
tolerantia vero probationem,
rantia autem probationem,

probatio autem spem, spes
patientia
autem probatio-
probatio autem spem, spes
non conl'undit piac, 13).

vero
[Scor-
autem non confundit

timon., III, 6).
Ib., Vlii,
3li.
Tes-
nem, probatio vero spem, spes autem non confundit.

.
Quis, inquit, separabit nos a dtlectione Christi ? pressura ? an angustia ? {Scorpiac, 13).
Quis nos separabit a
Quis ergo nos separa"?
dilectione Chrisii ? pressu-
bit a charitate Christi ? Iri-
ra ? an angustia?
II, b).
[Epist.,
bulalio ? an angustia
(Jorinth.,
xv,
36.
Stulte, inquit, tu
quod
>
seminas
nisi
non
viviiicatur,
mortuum
fuerit
!52).
[De
quod seminas non vivic3tur, nisi mor[Testimon., tuum fuerit
Stulte, lu
Insipiens, tu quod sevivificatur, nisi
minas non
prius moriatur.
resurr. carn-,
III, 58).
Tertuilien. Advers. Marcion., IV, 14;
De
carn. Christ.., V; Advers. Prax.. 5.
Tertuilien mentionne
111.
11
monoyam.,
lait
une traduction de la premire Eptre auj- Corinthiens [De aussi allusion uue version de VEpitre aux Galates [Advers.
10
Marcion., V,
4).
T. XLII. N
146

Ib.. XV, 53.
Oportet enim corruptivum istnd induere incorruptioneni et mortale isliid iuduere iinmorlalilaleui- > {De resurr. carn 5l).
;
Oportet enim corrup-
tiviim istud induere incor-
tibile
luptionem et mortale hoc induere immortalilatem {Testimon., III, j8).

;
Oportet enim corruphoc induere incorruptiouem et mortale hoc iuduere immortalitatem.
Ib., XV, 55.
Ubi
est,
tuus? ubi
tentio
est.
tua?
Mors, aculeus Mors, con{De rtsurr.
Ubi est, Mors, actdeus tuus? ubi est, Mors, contentio tua? {Testimon.,
ria
Ubi tua?
est,
ubi
Mors, vicloesl, Mors,
stimulus tuus?
carn., 47 et 54).
III,
58).
Galat., V, 14.
Diliges
proximum tuum
tanquam te {Advers- Marno., V, 4).
Diligesproximum luum tanquam te * {Testimon.,
<
Diliges
proximum tuum
sicut teipsum.
III, 3).
Ephes., V,
7.
Nolite ergo participes
Nolite ergo esse parti-
<
Nolite ergo
effci
par-
esse
18).
eorum
{De pudicit.,
cipes
eorum
{De cathol.
ticipes
eorum.
eccles. unit.,
23).
On ne
relve point d'analogies frappantes, entre les citations

le
des deux auteurs, dans

les dernires
reste
du Nouveau Testament
ni
dans
dans
la
les
ptres de saint Paul ou les pitres catholiques, ni Actes des aptres ou Y Apocalypse. Remarquons cepen-
dant que, pour un passage des ActeSy Tertullien est d'accord avec
Passio de sainte Perptue. Les deux textes sont presque idenils supposent galement une curieuse interversion des versets de la Vulgate et ils sont bien plus courts, par suite
tiques
;
;
d'omissions
communes
TERTULLIEN.
PASSIO PERPETUEE.
Act. apost.,
II,
17-18.
In
noTissimis
diebus
Spiritu
effundam de meo
in
bus, dicil
In novissimis enim dieDominus, elfun-
Et
erit
in
novissimis
omnem
,
carneni, et prolilii
phetabunt
i'kvque eo-
dam de Spiritu meo super omnem carnem, et prophelabunt tilii Uwfxe eorum, et super servos et ancillas
diebus, dicit Dominus, elt'undam de Spiritu meo su])er
omnem carnem,
lilii
et
piolilia-
super servos et ancillas meas de meo Spiritu effundam {Advers. Mar don., V, 8. Cf.
et
rum
phetabunt
vestriB, et
vestri et
meas de meo
Spu-itu effun-
dam
De
resurr. carn-,
C3).
juvenes visiones videbunt et senes somnia somniabunt {Passio Per;
et
petuae,
l).
juvenes vestri visiones videbunt et seniores vestri sonniia somniabunt quidem super servos et meoset superancillas meas, in diebus il lis ellundam de Spiritu meo, et prophela;
bunt.
147
plus grande partie de J'Ancien Testament, on ne surprend pas de parent directe entre les textes de Tertullien et de
la
Dans
mais, pour quelques livres, les rapports sont viPar exemple, pour la Gense, dont Tertullien mentionne une traduction ', et pour le Deutronome
;
saint Gyprien
dents.
TERTULLIEN.
SAINT CYPRIEN.
VULGATE.
Gnes-,
m,
et
19.
ibis
18,
Terra es et ia terram ' {De resurr. carn., 6, 26, 5-2; Advers. Mar-
Terra es
in
terram
Pulvis es, et in pulyereverteris
ibis
[Testimon., III, 58).
rem
ion.,
V,
9).
Ib., XLIX, 11.
stolani
Lavabit, iaquit, in viuo suain, et in san-
Lavabit in vino stolani
guine uvte ?c<t

[Advers.
suum
suam, et in sanguine uvse amietum suum {Testimon.,

I,
Lavabit in vino stolam et in sanguine uvai pallium suum.
suam,
Marcion-,lY ,k(!)].
2l).
Deuteronom.,
xiii, 8-lU.
Non parcet
oculus tuus
Non parcet
eum
et
;
oculus tuus
Neque parcat
ut
ei
super eum nec desiderabis

nec salvabis
tians
super
eum
adnunde
eo.
eum
erit
non celabis adnuntians adnun-
tuus
cultes
miserearis et
;
oculus oc-
eum
sed statim in-
adnuntiabis
tiabis de illo
Manus Iwa erunt in eum in primts ad occidendum, et manus populi tui in novissimis
et
; et
super
Manus tua eum in primts

.
terficies. Sit
primum manus
tua
interficere
eum,
,
et
manus
; et
super eum, et postea omnis populus mittat ma;
omnis populi postremo

lapidabunt eum
a
et
num
lapidibus
obrulus
voluit
te
lapidabitis illum,
morietur,
te
necabitur, quia
morietur, quoniam qu-
quoniam qusivii avertere
abstrahere a
tuo.
Domino Deo
sivit avertere te a
Domino
2).
Domino Deo
5).
tuo
{Ad
Deo tuo
[Scorpiac,
Fortunat.,
signaler dans les autres du Pentateuque, ni dans la srie des livres historiques, ni dans Job, ni dans la plupart des ouvrages attribus Salomon. Il faut remarquer, d'ailleurs, que pour tous ces livres les citations des deux auteurs sont peu nombreuses, qu'elles se rapportent trs rarement aux mmes versets, et que par suite les lments de comparaison sont insuffisants. Au contraire, pour les Psaumes,
parties
Nous n'avons point de rencontres
dont
les extraits
sont innombrables, les concidences sont extr;
mement
frquentes
saint Gyprien lui-mme est

la
jours d'accord avec

le
ici presque touVulgate, qui pour ce livre parait avoir
gnralement conserv les vieilles versions*. Dans les Ptôverbes, texte de Tertullien, trs diffrent de celui de saint Jrme, est souvent identique celui de saint Gyprien
: '
Tertullien, Advers. Marcion.,
II, 9.
Voyez plus
loin,
5.
148

TERTULLIKN.
SAINT CYPBIEN.
VULGATK
Proverb., viii, 22-2r..
Dominus,
inqiiit,
con-
Dominus
condidit
me
in
Dominus
initio
possedit
me
didit
me
initium
viarum
suarum in opra sua : ante scula fimdavit me, priusquam faceret terram. prius-
initium viarum suarum in opra sua : ante saculum
viarum suarum, antequam quidquam faceret

a principio
:
fandavit
me,
in.
principio
.
ah a?terno or-
quam montes
neravit
collocarentur
ante omnes autem colle? ge-
me
6).
inogen.,\S-
[Advers. HerCf. Advers.
antequam terram faceret. antequam montes rollocareiitur ; ante omnes colles genuit me Dominus {Tes
dinata sum, et ex antiquis

ante
quam
terra lieret...
nectlum montes gravi mole

constilerant
:
ante
colles
timon., II, 1).

Ib., viii, 27-31.
ejro parturieLar.
Prax-,
'
('um pararetCfelum, in-
(Jvm pararet
illi
:
cirlum,
Quando
prseparabat cae-
quil,
aderam
illi
...et
cum
aderam
...et
cum
con-
lo9, aderam....
firmos ponebat fontes ejtis quiB sub f/eio est, ego eram
firmatos ponebat Tontes sub clo.-., eram pnes illum
thera
firmahat
quando asursum et
librabat fontesaquarum...,
compinqens cum ipso. Ego eram, ad quant gaudebat ; coltidie auttm oblectahar in persona ejxs, quando oblectabatur, ctrm perfecisset orb',m,
filiis
disponens.
Ego
eram.,
cui
cum
eo eram cuncta dis;
autem juciindabar ante faciem ejus onini tempore, cum latacottidie
adgaudebat ;
ponens
et
singulos
dies,
delectabar per ludens colu;
ram eo omni lempore,

dens in orbe terrarum
delicia
retur orbe perfecto

timon., II,
1)-
{Tes-
et
et
inoblectabatur
in
me
esse
cum
filiis
hominum
Hermoqen., l8. vers- Prax-, 6).
[Advers.
Cl'.
hominum.
Ad-
Restent
les
Prophties.
La comparaison
le
est encore ici fort

les extraits
instructive,
non pour
les petits
Prophtes, dont
sont
rares et ne concident gure, mais pour
groupe des quatre grands Prophtes. La parent des deux textes est trs nette dans
divers passages de Jrmie, d'zchiel, surtout d'isae
TERTULLIEN.
:
SAINT CYPRIEN.
Jsae,
XXIX,
14.
Per dam sapientiam sapientium , et prudentiam prudenlium celabo [Ad
<
Perdam sapientiam
et
sa-
Peril)it
enim sapientia.
pientium,
prudentiam prudenlium reprobabo {De

bono patient..,
Ib.,
l).
a sapientibusejus, et intel-
lectus prudenlium ejus abs-
vers.
Marcion., IV,
'2').
condetur.
11.
LU,
Exile de medio eorum ; stparamini, qui ferlis vasa
cion.,
Domini V,
[Advers.
18).
Mar-
Exile de medio cjus separamini, qui IVrlis vasa Domini {De lapsis, lj.
mundaiiiini,
Exite de medio ejus ([ui l'erti- vasa

:
Domini.
/A., Mil, 1-2.
Domine, quis credidit

revelalum
est
".'
Domine, quis credidit

esl".'
Quis credidit
et
auditui
auditui iiostro, et bracliium

Dotnirii cui
auditui nostro, et bracliium
iiostro,
bracliium
".'
Do-
Dei vni revelatum
Ad-
Annuntiavimus de
illo, sicul
nuntiavimus coram ipso si-
mini cui revelatum est Et ascendel sicut virjrulluni

puerulus,
terra
sicut
149
eo, et sicut radix de
radix
it.
eut pueri,
sicut
radix
in
coram
silienti
[Advers.
terra silienti
II, 13).
(Testimon.,
terra sitienti.
Prax.,
11).
Ib., Lviii, 8.
lumeu tuum lempoi-aneum erum'
Tune,
inquit,
Tune erumpet tempotuum,

l).
ra)ietim\\ixs\en
ttiiienta
et ves>
Tune erumpet quasi mane lumen tuum, el sa
pet, et vestimenta lua citius

orienttir
11).
tua cito orientur
nitas tua cilius orietur.
''De
resurr carn
.
(Testimon., III,
Ib.,
LXV,
13
Ecce, inquit, qui serviunt niihi saturabuntur, vos autem esurietis ; ecce qui serviunt niihi bibent, {Advos autem silietis vers. Jlarciofi., IV, U).
'
Ecce qui serviunt rnihi manducabunt vos autem

"
,
Ecce
servi
mei come;
denl, et vos esurietis

servi
tietis.
ecee
si-
esurietis
ecce qui serviunt
mei bibent,
et
vos
mihi bibent, vos autem sitielia [Testimon., I, 22).

Jrraie, xi, li.
^c jjostulaveris
et
i)VO
his
Noli postulare pro
eis
m
in
prece
oratione.
in
quo-
in prece et oratione,
quia
awnon esaudiam
pore
temsute
non exaudiam
quo invocaverint me,
tempore adllictionis (De pudicit., 2).
in tempore quo invocabunt me, in tempore adllictionis sute {De

lapsis, 19).
Ne assumas pro eis laudem et orationem, quia non exaudiam in tempore clamoris eorum ad me, in
tempore rum. >
adllictionis
eo-
Ezchiel, xxxvii, 12-14.
Propterea propheta . Dabo vobis spiritum. el vi'

.
Propterea propheta...
in vos,
Propterea vaticinare.
Dabo spiritum nieum

et vivetis, et
Dedero spiritum
meum
in
vetis, et requiescetis in terra
ponam vos
in
vobis, et vixeritis, et
re-
quod ego Dominus locutus sim et

vestra, et rognoscetis
terra vestra, et cognoscetis
quiescere vos faciam super
quoniam ego Dominus
lo-
humum
quia ego
vestram,
et scietis
feeertm,
dicit
Dominus
[De resurr.
carti., 29).
sum Dominus
cutus
et
faciam, dicit
{Tesiiinon.,\\\,
sum
et
Dominus locutus i'eci, ait Dominus
Deus.
Nous avons rserv

ral,
le livre
de Daniel, cause des caractres

:
texte de saint Cyprien texte o se rencontrent des leons d'origine trs diffrente'. Mais, l o saint Cyprien suit les Septante, il se rapproche beaucoup des citations de Tertullien qui en outre, pour un mme passage, offrent entre elles beaucoup d'analogies. Voici deux versets o Tertullien est presque entirement d'accord avec saint Cyprien et avec lui-mme
ici le
,
tout particuliers que prsente
CITATIONS DE TEHTULLIEN.
SAINT CYPRIEN.
Daniel, vu, 13-14.
Et eccecum nubibus cseli tanquam
Ecce eum cseli nubibus tanquam (i
Et ecce
Cfeli
in
nuli-
Et
ecce
eum
bibus
lius
quasi
filius
niens,
hominis vevenit usque
lius
hominis
adve-
niens, et cetera.
Et
vtnit
bominis veniens, usque ad vte-
nubibus caeli quasi hominis vetilius niebat, et usque ad
Cf. Burkitt,
The Old Latin and
the Itala, p. 18-29.
150
ad vte rem dierum, aderat in conspectu
ejus,
et
iii

data
est
.
illi
. ,
regia
illi,
potestas.
el gloria
rem dierum, et Atetit inconspcclu ejus, et

qui
adsistebant
ei
antiquum
dierum
pervenit, el in cons-
adsis-
omnis serviens
et
tehant,
adduxerunt
poleatas ejus
obtuk'i'unl
eum. Et
potestas
regts
pectu ejus obtulerunt eum. El ddit

ei
illum.
El data
est
lerna
ejus
ei poteslas refjia, vi
l'erelur
qu non auel regnum

,
data
est
ei
poteslalem, et hoel
regia el
omnes
norem,
el
regnum,
tri-
omnes nalioiies terf<e s cundum gnera

.
quod non cor{Adver-s.
terrm per genus, el
omnes
el
;
populi,
runipelur
omnis
viens
claritas
ei,
ser-
bus
linpuse
ipsi
et omiifi (jloria
fa-
mulabunda.
et
polos-
Marcion., IV, 39).
et
potestas
servienl
qu.E
et
potestas
aut'eretur,
Filius honiinis
ejus a-terna quie

aul'eretui', et
non
ejus, poleslasseterna
las ejus usque in iBvum qua' non au-
veniens
cum
ca?li
nu-
regnum
non
ferelur
et
i'e{J:num
ejus quod
tiabitiir
non
t-
bibus [Advers. Marcion., IV, Iti). El super nubes
ejus non
tur
26).
conrumpe-
Testinion., II,
ejus quod non corrumpelur.
regnum
[Advers.
III, 7).
tanquam
niinis
lilius
ho-
Marcion-,
[De
iri).
rarn.
Christ.,
Nous
voici
suffisent
au terme de notre enqute. Les exemples donns montrer que, pour une partie de la Bible, certaines
citations
de Tertullien sont troitement apparentes celles de

:
saint Cyprien. Tel est le fait

Faut-il
tions
comment
l'expliquer?
souponner
ici
l'intervention d'un copiste? des correctextes,
dans un trs ancien manuscrit manuscrits conservs ? L'hypothse est trs invraisemblable. Des leons de la Vulgate ont pu se glisser aprs coup dans les ouvrages des premiers Pres, mais non des
ou substitutions de
dont driveraient tous
les
leons d'un autre crivain.

obi le faussaire, ni pourquoi
On ne
il
voit pas quel mobile aurait

si
aurait procd
capricieusement,
tantt respectant, tantt supprimant, tantt corrigeant demi les

citations bibliques,
pour
les
rapprocher arbitrairement d'un autre
texte qui n'avait rien d'officiel.
De
plus, ces citations sont le plus
souvent
ticit.
lies
aux phrases de
l'auteur, enveloppes d'un
commen-
taire qui les protgeait et qui parfois
Faut-il supposer que les employes par saint Cyprien aient systmatiquement copi Tertullien, qu'ils aient recueilli et adopt pour leur compte ses versions partielles ? C'est bien invraisemblable encore car il n'y a pas ici trace de systme, et les concordances signales plus haut ne s'tendent jamais toutes les citations parallles d'un mme
;
en atteste encore l'authencompilateurs des traductions
livre biblique.
Une
seule explication est naturelle et logique
Tertullien a
reproduit tout simplement des passages de ces vieilles traductions

latines dont
il
nous a rvl l'existence,
et qui plus tard,
aprs
bien des corrections, ont pris place dans la Bible de saint Cyprien.
Tertullien cite des versions des
'
deux derniers vangiles', de

(Christ,, 19;
TertuUien, Adters. Marcion., IV, 14; De carn.
Advers. Prax.,^.
LA BIBLE LATLNE EN AFBIQUE

;
loi
deux pitres de saint Paul', et de la Gense- or, justement, tous ces livres sont de ceux o nous constatons de frappantes analogies entre ses citations et les textes africains de la gnration
suivante. Sans doute,
il
ne reconnaissait d'autorit qu'au grec des
mais lui-mme nous apprend qu'il n'en avait pas moins sous les yeux des textes latins. Ces textes, il les discutait librement, il les corrigeait, et, au besoin, il traduisait lui-mme, si bien que telle expression f)ropose par lui est arrive jusqu' saint Jrme et s'est conserve dans notre Bible ^ mais quand il ne trouvait rien reprendre dans un passage d'une des versions existantes, il n'aurait eu aucune raison de ne j>as accepter et adopter le texte en usage dans son glise. En ce cas, sa citation concorde, entirement ou partiellement, avec celle de saint Cyprien, parce que les deux auteurs ont employ des textes latins
Septante
;
;
d'une
mme
famille.
il
En rsum,
que Tertullien
n'est exact de dire,
d'une manire absolue,

le
ni
ait
toujours traduit directement d'aprs
grec,
une Bible latine complte. La vrit est Tantt les citations paraissent relever seulement du grec, ou du moins elles ne se rapprochent d'aucun texte latin connu. Tantt elles sont en rapport troit avec des textes africains du tem[ts de saint Cyprien et alors il est logique d'y reconnatre des fragments des versions primitives. Ainsi, l'on est fond croire que, dans les premires annes du m'' sicle, il existait en Afrique des traductions latines pour l'Ancien Testament, la Gense, le Dende plusieurs livres tronome, les quatre grands Prophtes, les Proverbes, et sans doute les Psaumes pour le Nouveau Testament, les vangiles, au moins ceux de saint Luc et de saint Jean, les principales pitres de saint Paul, peut-tre aussi les Acles des aptres. Ce sont ces vieux textes qui, remanis et complts, ont donn naisni qu'il se soit rfr
entre ces deux thses contradictoires.
sance
la
Bible de saint Cyprien.
Demonogam.,
11
Advers. Marcion., V, 4.
II, 9.
:
Advers. Marcion.,
Cui ergo comptent secundum boni existimalionera. Advers. Marcion., V, 17 dispensationem adimplettonis tetnquam proposueril in sacramento voluntatts suae, porum [\x\, ita dixerim, sicut verbum illud in Graecu sonat) recapitulare. . Ces leons proposes par Tertullien ont pass, on ue sait comment, dans la Vuigate : Ut notum l'aceret nobis âcamentum voluntatts siiae, secundum beneplacitum ejus, quod
'
proposuit
I,
ia eo,
in
dlspensatione
pienitudinis temporum...
(saint
Paul, Ephes.,
9-10).
152
III
Les textes
depuis le milieu du m sicle jusqu' l'apRecueils Ses origines. de saint Cyprien. les Testimonia. Usa;.'e qu'eu a l'ait Commodien. de citations bibliques Elle s'est conserve en Persistance de la version employe par saint Cyprieu. Fragments des Evangiles dans partie dans un groupe de manuscrits bibliques. Fragments des Actes des Aptres dans le Palimpseste de le Codex Bobicnsis.
africains
proprement
:
parition de la Vulâte.
La Bible
dits,
Fleury. Le texte alricain de V Apocalypse. Autres versions qui circulent en Afrique au temps de saint Cyprien. Les citations des Sententiae episcoiiorum et du De aleatort/jua. Les dill'rentes versions du livre de Daniel. Les textes Les Lactance et Victorin. bibliques chez les auteurs africains du iv sicle. citations de saint Oplnt. l-a Bible des donalistes. La double Apocalypse de
Tyconius.
Chez saint Cyprien apparaissent, nettement constitus

tous leurs caractres spcifiques, les textes
et
avec
africains
propre-
ment
le
dits. Les textes de ce groupe ont t seuls en usage dans pays jusqu' la seconde moiti du iw sicle; mme aprs le grand travail de saint Jrme, ils sont rests l'un des principaux lments des recueils locaux de livres sacrs. Le trait commun
de tous ces textes, c'est prcisment leur affinit avec

saint Cyprien.
la
Bible de
D'o vient qu'on s'accorde aujourd'hui donner tant d'importance aux citations de cet crivain?
sons.
Uy
a cela i)lusieurs raitelles
D'abord, ces citations ont t souvent reproduites

et,
quelles par les auteurs des sicles suivants. Ensuite, elles se pr-
sentent nous avec toutes les garanties d'authenticit,

plupart,
pour
la
mthodiquement groupes en des

pour
la
recueils
spciaux.
Enfin, et surtout, dans l'histoire des versions bibliques latines,

elles fournissent
la fixit
premire
fois
un point
fixe,
en vertu de
du
texte.
Cet accord de l'auteur avec lui-mme dans ses rfrences aux

livres sacrs, c'tait alors
une grande nouveaut. Par l, saint Cyprien se spare absolument de ses prdcesseurs. Nous avons
vu comment procdait Tertullien qu'il interprtt lui-mme des manuscrits grecs, ou qu'il suivt, en les corrigeant plus ou moins, des manuscrits latins, il ne s'astreignait presque jamais reproduire scrupuleusement un texte adopt une fois pour toutes. Evidemment, il se proccupait du sens plus que des mots. Saint Cyprien parat avoir t le premier comprendre que dans les livres saints, mme traduits en latin, les mots et les moindres dtails ont une valeur propre. Pour chacun des livres de la Bible,
:

il
153
a toujours suivi une version unique*. Les exceptions, infini-
ment
rares, ne sont qu'apparentes. Si, par hasard, on surprend une lgre variante, elle s'explique ordinairement par la substitution d'un terme de la Vulgate, quelquefois par une erreur du copiste ou une fantaisie de l'diteur moderne'-. Presque toujours, on retrouve la leon authentique dans quelques manuscrits du mme ouvrage; on rtablit aussitt l'identit des textes l'aide du commentaire critique. Il est plus facile de constater le fait, que d'en donner la raison historique. Nous avons montr prcdemment que les citations de saint Cyprien, pour plusieurs livres, s'accordent assez frquemment, sauf corrections de dtail, avec des citations de Tertullien. Il semble donc que la Bible latine de saint Cyprien soit le dernier terme d'un long travail de traduction, commenc dans la seconde moiti du ii- sicle. Les versions primitives ont t revues, remanies et compltes pendant deux ou trois gnrations; aprs une revision mthodique, vers le milieu du iii sicle, elles ont donn naissance au groupe des textes dits africains . On ne sait, d'ailleurs, quel a t, dans cette revision, le rle de saint Cyprien, ni mme s'il y a jou un rle. Rien d'tonnant car il a t ce qu'il et exerc aussi une action dans ce domaine avant tout un homme de gouvernement, il s'est beaucoup proccup d'organiser l'ghse d'Afrique, d"y tablir, sinon une vritable unit, du moins une entente commune. On pourrait donc
;
supposer que
s'est
la
dernire volution de
et
la
Bible latine africaine
sous sa direction. Cependant nous avons la preuve que ce travail de revision, pour quelques livres, avait t pouss trs loin avant lui. Le trait intitul De
accomplie de son temps
Pascha compidus *
:
contient plusieurs citations dont
le
texte est
trs voisin de celui de saint Cyprien. On en jugera par ces deux exemples
identiques
12);
Voici quelques exemples, pris enlre cent, de citations parallles et absolument Gnes., m, 16 (cf. saint Cyprien, Te.<itimoH.,lU, 32; De habit, virf/in., 22); Exod., XXII, -20 (cf. De lapsis, 7; Ad Fortunat., 3; Ad Demetriun., 16; pist.
1
:
o',
Isae,
(cf.
xviii,
19
Paul,
'
Roman.
saint Matthieu, lvii, 6 (cf. Ad Fortunat., 2; Epist., 59, 12; 65, 1) Testimon., 111, 3; De calhol. eccles. unit., \2\ Epist. \\ ,2,); saint ^ viii, 16-17 (cf. Teslimon., III, 16; Ad Fortunat., S; Epist. 6, 2;
;
58, 1), etc.
lly a en
ellet
un peu
d'arbitraire
dans
l'dilion
le
de Harlel
texte des
(vol.
111
scriptor. eccles. lat., 1868).
ue considrer que
citations bibliques,
du Corpus on
peut se demander si ce savant a toujours choisi les meilleures leons, et s'il a exactement dtermin la valeur relative des manuscrits. Nous appelons sur ce point l'attention des futurs diteurs de saint Cypneu. ' De Pascha computtts, dition critique dans V Appendix du saint Cyprien de Hartel,
Part
III, p.
248-271.
lo4

DE PA8CHA.
SAINT CTPRIKN.
Exod.,
XII, 3-11.
Accipiant sibi singuli
per
domos tribuum ovem per

.
.
Accipiant sibi singuli ovem per domos tribuum
Tollat
unusqui^que
domtim
.; immaculatiim,
ovem sine
vohis.
perf'ectum, masculiim, anni-
vitio . perfeclum, masculuni, anntcuLiim erit
agnum per familias el doerit autem mos suas...

;
culum
occidet
erit
vobis.
Ab
.
agnis
.
Ab
;
agnis
et
et hcedis
ac-
agnus absque macula, masanniculus. Juxta culus,
et ab hredis accipietis
et
cipietis
occident
tllum
lilio-
quem
rilum lolletis
el h;p-
omnis vulgus syiiagogm liliorum Isral ad vesperam el accipitnt de sanguine, et ponent super duos postes et super liminaria in domibiis, in quibus eum edent in ipsis ; el edenl carnes istas nocte assatas igni, azynta cum amaritueu
,
omne vulgus sgnagog
dum-.. Immolabilque eum

universa multiludo filiorum
Isral ad vesperam, et su-
rum
vesperam, et de sanguine, et ponent super duos postes el sicper limen in domibus, in

Isral ad
acciptent
quilnis
el
eum
edent in ipsis
edenl carnes ista nocte
ment de sanguine ejus, ac ponent super utrumque poslem el in superliminaribus domorum, in quibus comenocte
assatas igni, el
azyma cum
picridihus edent.
de eis
Non
edetis
dent illum et edent carnes illa assas igni, et azv;
dine
eis
edent.
Non
edelts
de
crudam
neqtte
cociam
et inte-
mos panes
agrestibus.
neque cociam aqua, nisi assatam. caput cum pedibus et interaneis Nihil derelinfj letis ex eis tn maiie, et os non contringetis ah eo. Qiifg aiitem derelicta fuerint de eo v.sqm in mane, ignt crunahtmtur... Sic autem comedelis eu/n liimbi
crudani
-.
in aqua,
nisi assatas igni,
cum lactucis Non comedetis

quid,
caput
cum pedibus
ex eo
crudum
nec
raneis. Nthil derelinquetis
ex his in mane, et ossum non confringetis ab eo. Qua autem relicta fuerint de eo usque in mane. igni crementur. Sic autem comedetis
coclum aqua, sed tanlum assum igni, caput cum pedibus ejus et inleslinis vorabitis. Nec remanebil quidquam ex eo usque mane Si quid residuum fuerit, ign comburetis. Sic autem rens comedetis illum
:
eam lumbi
:
vestri prcincti
vestri
pr/ecincti
el
caligm
et calig(B vestr/e in
pedibus
et
vestr in pedibus vesiris, et
vestris, et
bacula vestra in
vestris
,
veslros accingetis, et cal-
bacula vestra in manibus

vestris, et edetis
manibus
edetis
ceamenla habebitis
dibus',
eum
festi-
eum
est
festinanter
Pascha
in petenentes baculos in
et
:
nanter
Domini
put.,
1).
>
Pascha est enim {De Pascha com-
Domini
{Testimon.,
manibus,
tinanter
comedetis fes-
II, 15).
est
(id est transitus)
enim Phase Domini.
Saint Matthieu, xxiv, 22.
Et
nisi
illi,
abbreviati es-
Et
nisi
illi,
breviati fuis-
<
Et
nisi breviati fuissent

,
sent dies
non
liberare-
sent dies
non
liberare-
dies
tur omnis caro [De Pa%cha comput., 15).
tur omnis caro

tunat.. 11).
{Ad For-
non omnis caro.

illi
>
lierel
salva
On voit que les deux textes sont presque identiques. Or, le texte du De Pascha est le plus ancien. Le trait est dat il a t crit dans la cinquime anne de Gordien, sous le consulat d'Arrianus et de Papus* , soit en "243. Saint Cyprien a t lu vque de Cartilage vers 249, trs peu de temps aprs sa conversion. Avant mme qu'il ne ft chrtien, nous constatons l'existence de vritables textes africains . Son rle, s'il en a jou un dans la revision des livres saints, aurait donc consist surtout coordonner une srie de travaux antrieurs.
:
<t
A quo lempore, id est a passione, usque ad annum quintum Gordiani Arriano J'apo consulibus suppleli sunl anni CCX.V {De Pascha comput., 22).
'
LA BIBLE LATINE EN AFHIQUE
133
latine,
entre les mains, sinon une vraie Bible l'entendons aujourd'hui, du moins presque tous les lments d'une Bible latine au texte arrt'. Les queltout
cas,
il
En
a eu
comme nous
il ne donne pas d'extraits, sont des ouvrages ou ajouts aprs coup au canon Ruth, Judith et Eslher, les Prophties de Jonas et les Lamentations : puis, V pitre aux Hbreux^ et plusieurs pitres catholiques, celles de saint Jacques et de saint Jude, la deuxime de saint Pierre, la deuxime et la troisime de saint Jean *. Tous les autres livres sont reprsents par d'importants extraits, souvent par un trs riche ensemble de longues citations suivies L'uvre de saint Gyprien, par cette abondance et cette fixit des textes, fournit un point d'appui solide pour l'histoire des versions bibliques
ques ouvrages dont
trs courts,
'.
en Afrique.
Le grand vque de Carthage ne

fragments bibliques
clercs.
qu'il
il
s'est
pas content d'insrer
profusion, dans ses divers opuscules

;
dans ses lettres, des en a encore form deux collections mthodiques, destines difier les, fidles, surtout guider les
et
Dans son
livre adress
A
la
jugeait propres ranimer

^.
Fortunat, il a runi les textes foi et le courage des chrtiens
en temps de perscution
ddis Quirinus%
il
Dans
ses trois livres de
Tmoignages
a group par chapitres tous les passages
de la Bible qui pouvaient tre de quelque utilit, soit pour les polmiques contre les Juifs**, soit pour la dfense de la doctrine
*
Cf.
VIndex scriptornm dans rdilion de Harlel, Pars
111, p.
32" sqq.
Plusieurs de ces ouvrages que ne mentionne pas saint Cyprien taient cependant connus en Afrique et avaient t cits dj par Teriullien. Ce sont pour TAncien Testament, Judith, Jonas, les Tjamentattons ; pour le Nouveau, les Eptres de saint Jacques et de saint Jude, VEptre aux Hbreux, et la deuxime Ephre de saint Jean. Les seules parties de la Bible qui manquent la Ibis chez les deux Pres alritaios, sont Rutk et Estker, la deuxime EpUre de saint Pierre, et la troisime de saint Jean. On ne sait trop comment expliquer l'absence de Ruth et 'Esther. Mais, pour les deux autres ouvrages, l'omission est toute naturelle; car les sept Eptres catho'
:
liques n'ont t acceptes qu'assez tard, sans doute vers

le
le
milieu
du iv
sicle,
dans
canon des Eglises d'Afrique.

^
Aussi peut-on reconstituer des parties considrables de la version employe par Et les innombrables fragments de cette version servent de contrle perptuel dans l'tude des textes bibliques du groupe africain. Cf. Knsch, Die altiestamentliche Itala in den Schriften des Cyprian, 1^"o; Wordsworth, Sandaj' and While, Old-Latin biblical Texts, 1883-1888, t. U 'S. Berger, Le Palimpseste de Fleury, 1889; Haussleiter, Die lateinische Apokalypse der alten afnkanischen Kirche, 1891; P. Corssen, Der Cyprianische Text der Jeta Apostolorum, 1892; Burkitt, The Old Latin and the Itala, 1896.
saint Cyprieu.
:
* Au dbut de cet ouvrage, saint Cyprien eu a expos nettement l'objet et thode {Ad Fortunat., 1-5, praefat.].
5
la
m-
Cf. les prlaces de saint Cyprien, sous forme de lettres

I
Ad
Quirinnm, en
tte des
livres
*
et III
des Testimonia.
I.
Testimon., Liber
ofi
HEVUK DES ETUDES JUIVES
rale
chrtienne', soit pour les controverses de discipline ou de mo*. Ces deux ouvrages, surtout le dernier, constituaient une
d'encyclopdie des
livres
sorte
saints,
un manuel
lu
parfait
clirlien.
En
ces temps o les manuscrits taient rares, disperss
et coteux, les
Teslimonia devinrent vite populaires. Jusqu'aux suprmes convulsions de l'Afrique chrtienne, ce recueil commode a t entre toutes les mains et il n'a pas peu contribu conserver dans le pays la connaissance et la tradition des vieux
;
textes africains
.
iii
Ds
le
milieu du
sicle, les
contribution par
Commodien^ Ce
Teslmonia ont t souvent mis pote aux rythmes populaires,
qui volontiers gourmandait ses contemporains coup de textes
frquemment, paraphras les citations de saint Cyprien. Mais de plus, par un vrai tour de force, il a fait entrer dans ses vers quelques-unes de ces citations, parfois sans y changer un mot, mme en conservant des expressions du commentaire. Voici quelques spcimens de ces transpositions ou
bibliques, a d'abord, et trs
de ces emprunts
COMMODIEN.
SAINT CYPBIEN-
Gnes., xxix, 17-18.
Inspice Liam typum Synagog fuisse, Tamin

\
Liam
oculis infirmiolis
Sed Lia
lippis erat ocu-
fibus
typum Synagog/p, mity-
firmis oc\A'\s...
...servivit
norem speciosam Racliel
rursum pro minore dilecta ... {\{.&i:\ie\) typum eccleI
pum
I,
ecclese
[Tcsttmoii.,
20).
Rachel dcora facie, et venslo aspeclu. Quani diServiam ligens Jacob ait tibi pro Rachel liha lua mi:
:
si(B
nostra
{fn-itruct.,
1,
nore.
39, 1-4).
NuK
quasi homo Deu? suspenditur, intimt ante ;
xxiii, 19.
Non
Non
quasi hoiiio
Deus
li'
Non
ut
lilius
est
Deus quasi
;
siispenditur ; negue quasi

liu lioininis
homo,
ut
tetur.
menlialur
liominis,
ul
nec
Ant
non.
ce/t,
tilius
homi<
minas patitur
mu-
minas patilur, inqutt {Carmen apolog., lil9-520).

nis
{Testimon., II, 2U).
Deuteronom., xxviii,
66-
A nie
tuos oculos pen
Et
eril
pendeiis
vila
debit vita nerata
{Carmen
lua ante oculos tuos

timon.,
II,
{Tes-
Et crit vita tua quasi pcndens ante te.

apoL,
276).
20).
haie, XXXIII, 10-11.

*
^nnc exurgam,
ait
Dq\
Nunc exurgam,
dicil
V.n\is,n\inc clarificabor,
Dominus, nunc c/an/fcaior,
Nunc consurgam, dicit Dominus, nunc exaltahor,
""
Ihid., Lib. II. Ibid.,
Lib.Wl. Dombart, Commodianut und Cyprians Testimon/a, 1870 {Zeitschrift filr wiisensch. Theol., t. XXII, p. 374 sqq,); Commodiani carmina, 1887 (vol. XV du Corpus scriptor.
*
eccles. lat.),
prfat., p. iv.
LA BIBLE LATINE EX AFHIQUE

Nunc
quem
exaltabor,
ante vidistis
137
:
hnmilem
;
|
nunc exaltabor
nunc vide-
nunc sublevabor
tis
concipiesti-
Nunc
inteilegitis, nunc erit con-
hitis,nuncinteUegetis,nunc confandemini [Testimon,,

II, 26).
ardorem, pulam.
parietis
fusio vestra
log., 463-
[Carmen apo-
'.65).
Ib., L, 5-6.
'
Contumax non sum,
ait,
\
Non sum
contumax,
;
Ego autem non
contraabii
;
neqi'.t
conlradico nocenti ; Dorsum quoque ineiiin posui
neque
nie 11
conlradico
dorsmti
dico, retrorsum
non
ad
cadendum flagella Maxillasque meas pabnis

\ \
posui ad flagella et maxillas ineas ad palmas,

t'aciem
corpus
meum
et
dedi percu-
tientibus,
gnas
faciem
meas
aiitem
meam non
spwtorum
vellentibus,
meam
feriendas iniquis
tiec
Prbui,
averti a fditate
non
et
faciem averti sputis eo
(Teslimou., II, 13).
averti ab increpantibus conspuentibus in me-
rum [Carmen
356).
apolog., 353-
Ib., LXili, 9.
Non
senior veniet nec

dixit
Non
senior neque anipse
Non
eos .
est
tribulalus, et
anpelus,
Esaias,
pêlus,
\
sed
Do7ninns
II,
anglus
vit
faciei
. ,
ejus salva-
Sed Domimts
ipse veniet se
(
liberabit
eos..., ipse redi
ipse
redemit
ostendere nobis
Carmen
apolog., 633-634).
met eos -)
[Testimon..
eos.
L'exemple donn par Commodien a t
suivi,
en Arique, de
gnration en gnration. Enoprunts directs aux Testimonia, influence du texte de saint Cyprien, tout cela se retrouvera chez
Lactance
',
chez saint Optt et chez

et
les donatistes ^,
mme
chez
saint Augustin
chez les polmistes du v^ ou du vi sicle^.
Cette tradition persistante est l'un des traits originaux de l'his-
dans la rgion. L'importance et la popularit du texte de saint Cyprien sont attestes encore par un groupe de manuscrits bibliques. Laissons de ct l'Ancien Testament, dont l'tude en ce domaine est trop peu avance, et pour lequel tout essai d'identification serait actuellement tmraire*. Mais dans plusieurs manuscrits latins
toire des livres sacrs
II, Aus LactanRonsch, Beitruge zur patristischen Textgestalt und Latinitt. 1S71 [Zeitschrift fur die historische Thologie, t. XLl, p. 531 sqq.). Cf. S. Brandi, Firmiani Lactantii opra omnia. Pars I, 1890, Prolegomen., p. xcvii sqq. vol. XIX du Corpus scriptor. coles, lat.]. ^ Burkilt, The Rules of Tyronius, 1894 (clans Texts and Stud/es, III, \\ Cf. Haussleiter, Der Ursprung des Donastismus und die Bibel der Donatisten 1884. * S. Berger, Le Palimpseste de Fleur g, 1889; Haussleiter, Die Latein/sche ApoBurkilt, The OUI Latin and the Itala, kalypse der alten afrikanischen Kirche, 1891
'
tius,
I,
1896, p. 67 et suiv. * Plusieurs savants reconnaissent un lexle africain dans le clbre Pentateuque de Lyon (Ulysse Robert, Pentateuchi versio latina antiquissima e codice Lugdunenst, Paris, 1881), devenu V Reptateuque par la dcouverte rcente de Josu et des Juges (Ulysse Robert, Heptateuchi partis postenorts versio latina antiquissima e codice Lug<
dunensi, Lyon, 1900). La question est controverse.
Renan
tait tent
de croire
une origine B.\x\ca\nc.' Marc-Aurle, 7 d.. p. 446); M. Gaston Paris admettrait plutt une origine gallo-romaine {Journal des Savants, 1883, p. 390 et suiv.). M. Robert, dans sa dernire publication (Lyon. 1900,, maintient sou hypothse, et l'appuie d'un argument assez fort tir du vocabulaire {Introduction, p. xxni et suiv.l. Mais il
158
RKVUE DES ETUDES JUIVES du Nouveau Testament, tous

:
qui contiennent diverses parties
les
critiques comptents s'accordent aujourd'hui
reconnatre des
nettement africains fragments des vangiles, des Actes des aptres, de V Apocalypse.
textes
Des textes africains des vangiles nous ont t conservs par quatre manuscrits '. Ce sont
:
Le Codex BoMensis ( Turin iv ou v sicle). Fragments de saint Mattliieu et de saint Marc ^ 2 Le Codex Palatinus ( Vienne v" sicle). Les quatre
1
vangiles
'
;
3 Le Codex Sangallensis ( Saint-Gall v sicle). Fragments du texte africain de saint Matthieu, de saint Marc et de saint Jean, dans les corrections de seconde main *. 4" Le Codex Colberlimis ( Paris xii sicle). Textes
africains dans des sections isoles des quatre vangiles^.
Ces manuscrits ont t dcrits
el
compars avec une minutieuse

ici
prcision. Qu'il nous suffise de constater
l'troite
parent de
ces textes avec les citations de saint Cyprien.
comme
type
le
plus
Nous prendrons ancien manuscrit du groupe, le Codex Bo;
Mensis. Dans les passages parallles que nous reproduisons, on verra qu'il s'accorde prescûe toujours avec saint Cyprien les
quelques variantes s'expliquent d'elles-mmes, si l'on songe que le vieux latin du Codex a t transcrit au plus tt vers la fin du
iv^ sicle, c'est--dire
plusieurs gnrations aprs la mort de saint
Cyprien.
le lezte biblique du Codes diffre entirement de celui rapproche beaucoup de celui de Lucifer de Cagliari [ibL, p. xxvii et suiv.). A vrai dire, la question nous parat insoluble pour le moment; car jusqu'ici le critrium principal, presque unique, qui permet de reconnatre un texte africain sur les manuscrits, c'est prcisment l'identit ou l'troite parent avec le texte biblique de Cyprien.
reconnat en
mme temps que

et se
de Cyprien,
Wordsworth, Sanday and White, Old-Latin
biblical Texts,
4tj
t.
II;
Burkitt, The
Old Latin and
the Itala, p. 10 et suiv.; 35 et suiv.;
et suiv.
2 Bibliothque de Turin, G, VII, 15. ditions Fleck (ISS'?); Tischendorf (1847): Wordsworth, Sanday and White, Portions of the Gospels according to St Mark and St Mattheto, from the Bolibio manuscrijit (Oxford, 1886), p. vu et suiv.; xlii et suiv.; p. 1-54 {Old-Laim biblical Texts, t. II). 3 Bibliothque royale de Vienne, Manuscrits latins, n 1185. dition Tischendorf (Leipzig, 1847). Cf. Wordsworth, Sanday and White, Old-Latin biblical Texts, t. 11, p. Lxvii et suiv.; p. xciv et suiv.
*
Manuscrits de
;
lensia, Paris, 1884)
Sainl-Gali, n 1394. ditions Balitfol [Fragmenta SangalWhite, Old-Latin biblical Texts, t. II, 1886, p. xxiii et suiv.;
p. CLXvii et suiv.; p. 57 et suiv.

' Bibliothque nationaU; de Paris, Fonds latin, Editions Sabatier (1743, n" 254. dans Bibliijrum sacrorum latin vers/ones antiquae, t. III); Belsbeim (Christiania, 1888). Cf. Burkitt, On <'o4. Colbetlinm [The Old Latin and the Itala, p. 35 et
suiv.).

CODEX BOBIENeiS.
>
159
SAINT CTPRIEN.
Saint Matthieu, v,
Vos estls al terrte. Si auiem sal in fatuat um fuerit in que (s)allielur terra ? ad
13.
Vos Quod si
Vos
estis sal terrse. Si
estis
sal
terrae.
autem sal infatuatum fuerit, in quo salietur? in nihilum

valet, nisi ut proiciatur fo-
sal
evanuerit, in
quo
salietur ? ad
nihilum
nihil valet, nisi proie i foras

et
valet ultra, nisi ut mittatur
conculcari ab hominibus
biblical
ras et conculcetur ab
homi-
foras et conculcetur ab ho-
[Old- Latin
t.
texts,
nibus
{Testimon., III, 87).
minibus.
IL
p. 29).
Ib., XIII, 43-46.
Iterum siinile est regcaelorum hoinini nego^ tianti qurenti bonas mai garitas. Ubi autem invertit preetiosam mar g aritam^
num
Simile est regnum ca-homini negotianti qurenti bonas margarilas. Ubi aulem inveneril pretio
lorum
abiit et
vendidit omnia
>
qu
II,
sam margaritam vadit et vendit omnia quaj habuit,

,
Iterum simile est regcselorum homini negotiatori, qua?renti bonas margaritas. Inventa autem una pretiosa margarita
num
abiit, et
vendidit omnia quae
habuit, et mit illam
{Oldt.
et
mit illam
[Testimon.,
habuit, et mit eam.
Latin biblical texts,

p.
'.8-49).
III, 9).
Saint Marc, xi, 25-25.
Omnia qutecumque adotis
Omnia qucumque oraet petitis,

et
Omnia quaecumque
ratis et petitis, crdite quia

accipietis, et
crdite quia
erunt vobis.
accipietis,
Et cum
remittite
bet
steteritis aiorare,
si
Et cum
erunt vobis-
orantes petitis, crdite quia accipietis, et evenient vo-
quis qui(d) ha-
adversus aliquem, ut et Pater vester qui in caelis est dimittat peccata vestra {Old -Latin biblical texts,
t.
ad orationem, remittite si quid habetis adversus aliquem, ut et Pater vester qui in caelis est remittat peccata vobis >
steteritis
Et cum stabitis ad orandum, dimiltite si quid

bis.
habelis adversus aliquem,

ut et
caelis
Pater vester qui in est, dimittat vobis
(Testimon.,
III, 22 et 42).
peccata vestra.
II, p. 11).
Pour
les
Actes des aptres, galement,
la
'.
version dont s'est
servi saint Cyprien a t souvent reproduite
On
la
retrouve en-
core dans certains traits de saint Augustin ^ et dans un ouvrage anonyme compos sans doute Carthage vers la fin du v sicle ^
Des fragments considrables du texte africain ont t dcouverts et dchiflfrs, il y a quelques annes, sur un vieux manuscrit devenu clbre, le Palimpseste de Fleiiry". Ce texte est
presque identique celui de saint Cyprien
1
:
P. Corssen, Der Uyprianische Text der Aeta apostolorum ^Berlin, 1892). Saint Augustin, Acta contra Felicem manichaeum, I, 4-5 (d. Zycha, vol. XXV, pars II, du Corpus scripior. coles, lai., p. 802 sqq.|; Contra Epist. Fundamenti, 9 [ibid.y pars I, p. 20:i sq.). Cf. Burkitt, The Old Latin and the Itala, p. 57 el suiv.;
*
67
et suiv.
et praedictionibus Dei (^dans la Patrol. lut. de Migne, t. ."il). Codex Floriacensis (vi sicle), la Bibliothque nationale de Paris, Fonds latin. ne 6400 G. Publi par S. Berger (Le Palimpseste de Fleury, fragments du Nouveau Testament en latin., Paris, 1889). Fragments des Actes des aptres, p. 26-39.
De promissis
160

SAINT CYPRIKN.
PALIMPSESTE DE FLEURT.
Act. apost., IV, 8-12.
Principes populi
et se-
Piincipes populi et se:
Principes populi
:
et se-
niores Isral: ...roffamn{r)
a vobis super benel'aclo honiinis... in qiio iste salvatiis
nos bodie interrogamur a vobis S/)er l)eiR'('aclo bominis inniores Isral

ecce
lirmi, in
est
;
est
sit
vobis omnibus no-
quo
iste
salvatus
Isral,
[tum
ral,
omni populo Isquoniam in nomi(ne)

et]
sil
vobis onmilnis no-
lum
et
omni populo
nos bodic dijudicamur in benef'acto bominis inlirnii, in ([uo iste salvus t'aclus est, notum sit omnibus vobis et onuii plebi Isral, quia in
niores, audile
si
D(omi)ni
Na]zareni,
cifixistis,
J(es)u
[Christi
quia in nomine Jesu Chrisli
nomine Domini
crucilixistis,
noslri
Jesu
quem vos cruquem D(eu)s exin illo
Nazaroni,
lixistis,
quem vos quem Dcus

vestro
cruci-
Cbristi Nazareni,
susci-
quem vos quem Deus
cita[vit a m]ortuis.
iste
tavit a mortuis, in illo iste
suscilavit a mortuis, in hoc

iste astat
in conspectu vestro sain\ alto

est
in
roHSpeetu
iii
sanus
coram vobis saest
nus ad[9tat, nullo. Hic
autem
qui
adstat,
alto atitem ntdlo.
lapis
Hic
est lapis qui rontemptu><
Hic probatus
luis.
lapis qui re-
est a vobis tedifi-
contem[ptvs est] a vobis quia dificatis, qui factus est in caput [angujli. Non est enim nomen aliud sub caelo da[tum hjominibus, in quo oportet salvaH nos (S. Berger, Ze Palimpseste
est a vobis tti tedifirahatis.
eautibus, qui factus est in
qui factus est in capul

guli.
ari-
capul anguli
aliud
et
non
est in
enim nomen aliud sub caelo datum hominibus, in quo oportet salest
Non
alio aliquo salus.
Nec enim
nomen est sub caelo datum hominibus, in quo

oijorteat
vari nos
16).
{Testimon., II,
nos salvos
iieri.
de
F leur y.
p. 28).
lypse^. Et
Le mme Palimpseste nous a conserv une partie de V Apocaici la comparaison est d'autant plus instructive, que
nous possdons, peu prs complet, le vieux texte africain de cet ouvrage. Vers le milieu du iv' sicle, le donatiste Tyconius, dans un commentaire qui fut clbre, avait reproduit d'un bout l'autre la version autrefois employe par saint Cyprien. Primasius, vque d'Hadrumte sous la domination byzantine, dans un commentaire analogue o il imitait Tyconius, a copi son tour cette version, alors vieille de trois sicles et il nous l'a conserve presque intacte -. C'est un curieux exemple de la persistance des
;
anciens textes
africains
Le Palimpseste de Fleury,
:
qui est
peut-tre contemporain de Primasius, concorde presque entire-
ment avec
les citations
de saint Cyprien. Exemple

SAINT CYPRIEN.
PALIMPSESTE DE FLEURY.
Apocalyps.,
i,
12-18.
Et conversus respexi, ut viderem vocem Iquae mecum] loquiebatur et vidi
Et conversus respexi,
ut viderein
vocem
;
qu;e
et
mevidi
cum
loquebatur
Et conversas suin ut viderem vocem quie loquebatur mecum et conversus

,
;
S. Berger, Le Palimpseste de Fleuri/^ p. 21-20.
Apocalypse africaine, par Haussleiler [Die laUinische Apokalypse der alten afrikanischen Kirche, 1891, p. 7'J-175).
'
Edition critique de celte
LA BlbLE LATLNE EN AFKlgUt

septem candelabra [aurea, et i]n motlio candelabrorum
siinilem Filio hoini[ms,ves-
1(11
ti]lum podere
rinccus super
et
trat prosillas zn-
mam
;
septem candelabra aurea, et in mcdio candelabrorum simiiem Filio bominis, veslitum poderem ; et e>at prcecinclits supra mamillas :o-
septem candelabra aurea, et in medio septem candelabrorum aureorum simiiem Filio hominis, vesvidi
titum pod.-re,
rea
et
prajcinc-
na\m auream
di]da ut nix
;
capul aulcni
[canet oculi ejus
;
nam
ejus
veliit
aureuiii ;
ojus et capilli erant

ni flaninia ignis
et
caput autem et capiUi erant albi lana aut nix et oculi

;
lum ad mamillas zona au;
capilli
pudes
et
ejus ut
tlamma
ignis
et
quam
nix
;
caput aulem ejus et erant caudidi tanlana alba et tanquan^
[ejus siinil]es aurocalco, si-
rut de fornace igneo

\ejiis
vox
ut
so'iius
;
aquarum
et liabebat in niultarum dexte[ra sua sepltcm stellas et ex ore ejus giadius vtrimqua [acutus e^xiclial
; ;
pedes ejus similes auricbalco, sicut de fornace if/nea , et vox ejus ut sonus aquarum mullarum et habebat in dextera sua se])ti-'ni
;
et oculi ejus
;
tanquam
flamma ignis
et
pedes ejus
similes aurichalco sicut in
camino ardenti et vox illius tanquam vox aquarum

;
stellas
et
ex orc ejus giaejus splen-
Jiiultarum
et
liabebat. in
dius utrimque acutus exie-
et facis ejus
fplendehat ut
bat
et
facis
soi in [virlute s]ua.
El cum
debal ut sol in virlute sua.
dexlera sua stellas septem; et de ore ejus giadius utraque parle acutus exiljat et
:
vidissem uum, ccidi ad pedes ejus [lanquam] mortuus. Et imposuit super aie
dexteram [suam dicjens Noli timere, ego sum pri:
Et cum vidissem eum, cecidi ad pedes ejus tanquam mortuus- Et imposuit super me dexteram suam dicens
:
facis ejus sicut
sol lucel
in virtule sua.
Et cum
vi-
mus
vus] ecce
et
novissimus
lui
[et
;
viet
Noli timere, ego sum primus et novissimus et vi;
qui
mortuus
(S.
sum vivens
>
in s<e[cula
fuerani mortuus et ecce sum viveas in ste-
vus
q^l,i
sa?c]uloi'um
Berger,
cula
saeculorum
II, 26).
{Testi-
Le Palimpseste de Fleuri/,
p. 21-22).
mon.,
dissem eum, cecidi ad pedes ejus tanquam mortuus. Et posuit dexteram suam super me dicens Noli timere, ego sum primus et novissimus et vivus, et fui mortuus et ecce sum vivens in scula sculorum.
:
Ainsi, pour les vangiles, les Actes des aptres et V Apocalypse, des manuscrits bibliques viennent complter fort heureu-
sement
les citations
des livres presque entiers du texte
de saint Cyprien, et permettent de restituer africain . Cet accord de
plusieurs manuscrits et de nombreux auteurs avec les Testimonia donne une apparence de version officielle, ou semi-officielle, la Bible de saint Cyprien. Mais ce n'est l qu'une apparence. Assurment les traductions de ce groupe ont t trs connues, trs souvent reproduites en Afrique, et pendant des sicles. Mais il en existait d'autres, qui, malgr un air de famille, ne se confondaient point avec les prcdentes. On en trouve beaucoup de traces chez les contemporains du grand vque '. Ni l'auteur du
curieux trait Sur les joueurs

'
ni
mme
les
vques africains
Par exemple, dans les traits de VAppendix de Cyprien qui semblent appartenir du m sicle le De rebaptismate, le Ad Novatianum, le De laude martyrii, le De bono pudxatiae [Appendtx du Cyprien de Hartel, p. 13; 26: 52; 69). De mme, nous trouvons un texte biblique apparent celui de Cyprien, mais un peu diffrent, dans VExhortatio ad paenitentiam (cf. Wunderer, Bruchstcke einer afrikanischen Btbelbersetzung in der pseudo-cyprianischen Schrift Exhortatio ad paenitentiam, Erlangen, 1889), et dans les Actes des martyrs du temps, mme des
l'Afrique
:
martyrs de Carlhage
-
(cf.
Fassio Montani, 7; 10; 12; 23).
De
aleatoribus, dition critique
dans VAppendix du saint Cyprieu de Hartel, Prt

11
T. XLII, N
84.
1G2 r^ûnis
au concile de Cartilage, en 256, sous la prsidence de saint Cyprien \ ne s'accordent avec lui pour leurs citations de l'criture. On le constatera dans le tableau suivant
:
CONCILE DE CAR-
THAGE EN
256.
DE ALEA.TORIBUJ.
SAINT GTPRIKN.
Saint Matthieu, v, 13.
Vos
ostis
sal
Sal
si
,
terrse...
terr.
Quodsi autem
autem
fuerit
bit
'
Sal infatuatum
Vos
estis
sal
terr. Si autem sal
terrse.
Vos estis Quod si
sal sal
sal fatuus fuerit, in
nihilo vale-
infatuatmn
in
fuerit
evanuerit, in quo salietur ?
quo
condie.tur ? ex eo
{De aleator.,
quo salietur? iu
ad nihilum
ad nihilum vaiebit (Lucius a Castra GalbiE. Senten-
2).
nihilum valet
{Tes.
valet ultra.
timoH., III, 87
tice
episcoporuni, 7).
Ib., XXVIII, 19.
Ite ergo et
do-
Ite ergo et do-
'
Euntes ergo do-
cete gentes,
bapti-
cete gentes
omnes,
cete
omnes gentes,
eos
zantes eos in nomine

Palris
'
tinffuentes eos in no-
baptizantes
in
Castra
(Lucius a Galbas.
mine Patris [Epist.

28,2; 03, 18; 73, 5; Testimon., II, 26).
nomine
Patris.
Sententi(S
rum,
7).
episcopoIte et
haptizate gentes
in
nomine Patris
(Monnulus a Girba.
Ihid.,
10).
Ite et docete
gen-
tes,
baptizantes eos
in
nomine Patris
(Eucratius a TlienisIbid.,'i^]. 'Ite et docete gentes, tin-
guentes
centius
eus in
no-
mine Patris
(VinThibari
Saint Paul, Galat., v, 19-21.
Ibid., 37).
Manifesta sunt enim opra carnis, quifi sunt fornicationes, immunditite incestum idololatri servitus ve
,
,
Idololatria,
m-
Manifesta autem
facta
carnis,
Manifesta sunt
sunt fornicatio,
chiiB, furta,
rapin,
sunt
autem opra carnis;
avaritia, fraus,
ehrietas
.
quaj sunt adulteria,
qu
impatien-
tia, adulteria,
homiperfi-
fornicationes, immmiditi, spurciti,

idololatria
cia,
,
immunditia, impudicitia, luxuria, ido-
cidia,
eelus,
veneli-
lorum servitus, veneficia

,
nelicia
iniiniciti
eelus,, ira,
dia,falsa testimonia,
homicidia, ini,
inimicitiae
certamina,
divisioties,
eloquium falsum, invidi'i

,
micitiae
contentio-
conlentiones, a;mulationus,
ira?,
hareses et
:
extollentia
,
his similia
btis
de quivobis,
prsdixi
maledictum error, et si qua sunt simi-
nes , lemulationes animosi taies, provocationes, simultates.
rixae,
dissensiones, secla;,
invidia;,
homicidia,
III, p.
92 sqq. Cf. Harnack, Der pseudo-c yprianische Tractt De aleatoribus (dans Texte und Untersuch. zur Gesch. der altchrist. Litter., V, I). ' Scntentiae episcoporum de huereticis baptizandis (dans le saint Cyprien de Harlel, Pars ]. p, 435 sqq.).
LA
sicut praedico,
bIliLK LA1IM-:
EN
Al-hl(jUh
htere-
163
ebrietates,
quo-
lia
?).
{De aleaior.,
dissensiones,
sei,
comessa-
niam qiticumque hc faciunt vegnuin Dei non hereditahunt (Nemesianus a Tlmbunas. Sentent i episcoporum, a).
invidiae, ebrie-
tiones, et bis similia

:
lales, comissationes,
et
quc& pra'dico
bis
similia
qui
vobis, sicut prsedixi,
lalia
agunt refrnum Deinonpossidebunt'

{TestiMon.,111, 64).
quoniaia qui talia agunt regnuni Dci
non consequentur.
/ Samuel,
Si delinquendo
peccaverit
vir
ii,
25.
Si delinquendo
vir
Si puccaverit vir
ad-
pecret
eo
advenus
versus vvMm, orabitur pro eo ad Domi-
virum. orabunt pro Dominuui : si auiu
virum, placari ei potesl Deus si auiu

:
tem
in
Dominum
nu)n
si
aulem
in
tem
Deum
peccet
peccaverit vir, quis

orabit pro eo ?
Deum
peccaverit,
quis orabit pro eo ?
[De aleator.,
10).
homo, quis orabit pro eo "? (Testimon., HT, 28; d Fortunat-, k).
Isaie, LU, 11.
Discedite, disce-
Discedite, disceexile inde,

et
Recedite,
exite
exite de
;
reinde,
dite indc, exile e
meim8).
dite,
cedite,
dio ejus,
qui fertis
et
immundum
tangere
;
nolite
poUutum
gere
dio
;
nolite tan-
vasa Domini,
exile
;
de
me-
mundum
tis
ne tetigeri-
medio ejus
separalapsis,
[De aleator.,
mini, qui fertis vasa
Uomiui
10).
{De
niundamini, qui fertis vasa Domini.

ejus
Jrmie, xxv,
6.
Nolite
sacrifi-
Nolite ambulare
Et
nolite ire post
care diis alienis, ne

incitetis
post
ut
deos
alienos,
eis,
deos alienos, ut serviatis

eis
me
in operi-
serviatis
et
adoretis-
bus uianuum vestrarum ad disperdendos vos [De aleator-,

8).
ne adoraveritis eos, et ne inatetis me in
que eos, neque me ad iracundiam prvocetis in operibus
operibus raanuum
vestrarum ad disperdendos vos [Testimon., I,
2 3
;
manuum vestrarum,
et
non
affligarn
vos
Ad
Ad
Fortunat
.,
Demetrian-,
6).
Four les citations du Concile de Carthage, les divergences sont d'autant plus significatives, que les Actes de ce Concile ont t rdigs par les soins de saint Cyprien lui-mme, et que ce docu-
ment a toujours
solennelle,
t joint ses uvres.
Dans une assemble
vques africains ne convoque et prside par cherchaient se mettre d'accord ni avec lui ni entre eux pour le dtail du texte biblique. Ainsi, la traduction latine adopte par saint Cyprien ne s'tait point impose toutes les glises d'Alui, les
frique, ni
mme
Le
lit
livre de Daniel
sans doute toute l'glise de Carthage. nous fournit un autre exemple de
la
plura-
des versions dans l'Afrique du
sicle.
Trois traductions
1G4
KEVUE DES TUDES JUIVES

:
ouvrage ont alors circul dans le pays l'une la seconde, en 243, dans le De Pascha ; la troisime, chez saint Cyprien '. Au tmoignage de saint Jrme, les Eglises latines du iv*^ sicle, qui pour tout le reste de l'Ancien Testament taient fidles aux Septante, suivaient pour Daniel le texte grec de Thodotion. Comment cela est arriv, je ne sais , dclare saint Jrme -. Nous n'en savons pas plus que lui mais le fait est exact, et l'on a dmontr rcemment la raison
diffrentes de cet
apparat chez TertuUien
qu'en Afrique
la
substitution d'un texte grec l'autre s'est pro3.
duite vers le milieu du m'' sicle
Les citations de TertuUien se
rattachent nettement la version des Septante*.

les
le
Au
contraire,
fragments de Daniel insrs dans
le
De Pascha
attestent que
tion
traducteur s'est conform scrupuleusement au texte de Thodo^ Saint Cyprien s'est servi d'une version mixte, qui se rap-
proche ou s'carte des citations de TertuUien, selon qu'elle suit ou non les Septante ^ Pour expliquer cette anomalie, on suppose que le manuscrit de saint Cyprien renfermait une copie d'une vieille traduction, faite primitivement d'aprs les Septante, mais
corrige en maint endroit d'aprs Thodotion'. Ce texte mixte a les seuls auteurs chez qui on le d'ailleurs t vite abandonn
:
retrouve sont ceux qui,

crit les citations
comme
des Tesiimonia.
Lactance, ont simplement transCette histoire des versions
de Daniel montre bien que, ni au temps de saint Cyprien ni aprs lui, il n'y a eu en Afrique, pour chacun des livres sacrs, un texte
unique. Elle prouve aussi que
la
Bible de saint Cyprien, malgr

:
son succs, ne faisait point autorit

taines parties, en rejeter d'autres.
Il
on pouvait en adopter cery a eu plus d'une famille
dans le groupe africain . Aussi observe-t-on une assez grande diversit de textes chez les auteurs du iV sicle. Pendant les quarante annes de paix
religieuse qui suivirent
s'tait
la.
mort de saint Cyprien,
le
christianisme
dvelopp en tous sens. Bientt allaient s'lever les premires basiliques. En quelques villes, ds le temps de Diocltien, la maison o s'assemblaient les chrtiens** tait orne d'un
'
BurkiU, The OUI Latin and Ihe Itala.
p. 6 et suiv.
* *
(saint Jrme, Praefat. El hoc cur acciderit nescio Burkitt, The Old Latin and the Itala, p. 7.
in Daniel).
* Ibid., p.
5
18-25.
Ibid., p. 7. Ibid., p. 25-29.

Ibid., p. 28.
6
'
Cum
veutum
esset ad
domum,
qua
chrisliani conveniebanl.
(Prorsla
verbal des perquisitions dans l'Eglise de Cirta. Gesta apud Zenophihan, & de l'ouvrajê de saint Optai, d. Ziwsa, 1893, p. 186).
suite
LA BIBLE LATINE EN AFRKJL'E

riche mobilier liturgique; elle comprenait des
165
bibliothques
cet gard, rien
l'on conservait
de nombreux manuscrits
*.
n'est plus instructif
que
le
procs-verbal de
la perquisition faite
en 303 dans l'glise de Cirta. Un rcent dit imprial avait ordonn la destruction de tous les livres saints. En consquence, un magistrat municipal se rendit la maison des chrtiens et somma l'vque de tout remettre aux autorits. Les clercs avaient
pris leurs prcautions, car dans les bibliothques on trouva les armoires vides -. Sur l'insistance du magistrat, un sous-diacre se dcide apporter un seul manuscrit de trs grandes dimensions^ , et les clercs avouent que les autres livres sont chez les a lecteurs de l'glise. Alors commence une tourne de perquisitions au domicile particulier de chacun des lecteurs . Chez l'un, on saisit quatre manuscrits; cinq, chez un autre; huit, chez un troisime; chez un quatrime, cinq grands et deux ailleurs, deux groupes de six*. Soit un total de trentepetits
;
sept manuscrits;
et
les
clercs,
qui
taient
sur
le fit
leurs
gardes,
le
avaient d en soustraire bien d'autres,
comme
^.
vers
mme
Des saisies analogues eurent lieu en beaucoup de villes". Sans aucun doute, il existait ds lors en Afrique un trs grand nombre d'exemplaires des livres sacrs. Ils se multiplirent d'autant plus, aprs le triomphe du christianisme. Saint Optt pouvait crire, vers le milieu du Les bibliothques sont remplies de livres rien ne iv sicle manque l'Eglise dans chaque endroit, partout, retentit la patoutes les mains sont role divine les lecteurs se font entendre rien ne manque aux peuples qui dsirent pleines de manuscrits
temps, Carthage, l'vque Mensurius
: ;
;
;
s'instruire
'.
Naturellement, ces textes bibliques n'avaient pu se multiplier sans se diversifier de plus en plus. On peut toutefois ramener
trois types les citations des
auteurs du temps. Tantt
ils
repro-
duisent simplement des textes de saint Cyprien, surtout d'aprs

"
Ibid.,p. 187.
* * *
Posteaquam in bibliothecis inventa sunt armaria inania... [ibid., p. Codicem unum pernimuim majorem - [ibid., p. 187). codices quatuor chez Flix, Chez le lecteur Eugenius, on trouve
t

;
187).
codices
co-
quinque minores
'
II
chez Victorinus, * codices octo chez Projectus, chez Victor, i codices II et quiniones quatuor
; ;
codices
;
naajores et
<
chez CoddoD,
dices sex
^
(ibid.. p. 188..
ill, 13, 25 (Mipne). Augustin, Contra Cresconium, III, 27, 30.
Saint Aufûsliu, Breviculus Collt, cura Donatist.,

Cl. les Actes
"
du concile de Cirta
(saint
M ign).
Saint Optt,
De
;
schisni,
Donatist.,
VU,
Bibliothecae referlae sunt libris
nihil deest ecclesiae
per loca singula diTinum sonat
ora
leclorum
nianus
omnium
p.
ubique praecunium; non silent codicibus pleiiae sunt; uihil deest populis doceri cu-
pientibus
(d.
Ziwsa,
16o;.
166
les
Tesiimonia. Tantt ils se rfrent d'autres textes africains , plus ou moins apparents aux prcdents. Tantt, enlin, beaucoup d'lils se servent de versions mixtes, o entrent ments africains , mais o se marque aussi l'influence de textes trangers. L* s citations des deux premires catgories se rencontrent chez tous les auteurs africains du iv^ sicle. Celles de la
dernire catgorie sont particulires deux crivains originaires

d'Afrique, mais entrans loin du pays natal par les hasards de
Lactance et Victorin. Les extraits bibliques, souvent assez longs, que Lactance a insrs dans ses Ijisiilnlions divines et dans son pilome, ont t tudis jadis avec le plus grand soin, et nettement classs*. Les deux tiers de ces citations (cinquante environ sur soixante-dix) ont t empruntes, textuellement, ou avec d'insignifiantes corrections, aux Testimonia ; parfois mme ont t conserves les expressions de saint Cyprien qui prcdaient et annonaient le morceau^. Il est plus difficile d'indiquer exactement l'origine des fragments bibliques o Lactance s'carte des Africains. Il a d consulter des manuscrits grecs, car il s'y reporte quelquefois expressment* et la chose n'a pas lieu de surprendre, puisqu'il vcut longtemps Nicomdie. Mais il parat avoir connu aussi des textes latins du groupe dit europen . Dans les quelques livres o il ne suit pas saint Cyprien, il s'est servi probablement d'exemplaires africains corrigs d'aprs des manuscrits trangers
leur vie
: '
;
l'Afrique.
La
Bible de Victorin, qui tait n en Proconsulaire, mais qui
vcut surtout
Rome %
prsente des contrastes encore plus ac,
cuss**. Parfois son texte est franchement africain
presque
identique celui de saint Cyprien

VICTORIN.
SAINT CYPRIEN.
VULGATE.
Sai'/it
Luc, u, 10-11.
timueritis
;
Ne
timueritis
ccce
Ne
occc
Nolitc
ciiim annuntio vol)is Jau-
<i\\\madm(,nttoyo\nS'.-.,quo-
oiiini
Unierc ecce cvangelizo vobis gau;
'
Cf. surtout Divin. Insfit., IV, 6-30.
tantlHS,
Beitrai/e zur patristischeii Texff/eslali vnd Latinitt. II, Aus Lac1871 {Zeitschrift fur die historische Theoloi/ie, t. XLI, p. 531 sq'q.); S. Brandt, Firmiani Lartavti opra omnin, Pars I, 1890, Prolegnmen., p. xcvii sqij. * Knsch, 0. l., p. 618 sqq. S. Brandt, Prolei/omen., p. xcix. * Lactance, Divin. Jnstil., IV, 7, 7 Unde in quibusdam grcis Scripturis, qunD
*
Hoiisch,
scriptum invenilur. 402 et suiv. * Ainsi, pour ses citations de saint Matthieu, Victorin s'est servi d'un texte t africaio dans son De physicis liher, et d'un texte europen dans ses autres ouvragesCf. Wordswortli, Saaday and White, Old-Latia btblical Tcxts, t. II, p. lxxxvi.
maie de hebra;icis iaterprelata; sunl,

*
r)).i(A|i.vo;
Ci.
1'.
Monceaux, Les Africains, 1894,
p.

dium niafrnum, quod est omni popido uoniam na;
167 niapnuni,
;
niam
natiis est vobis hodie
diuni
est
quod
eri
salvalor, qui' est
Chrislus
omni populo
vobis
ins est vobis hodie salvalor, qui est
Jsus, in civitatc
David
quia nalus hodio salvalor,
Chrislus Jsus,
(Testtmon., II,
7)
qui est Chrislus

in civitate
Dominus,
in civitale
David
{De phySaint Paul, Galat., v,

15.
David.
sicis liber, 21).
Quodsi mordelis
et ac-
Si autem mordelis et
Quodsi invicem moret
cust is invicem, videte ne
inciisatis
invicem, videlc ne
delis
comodilis,
videle
consumamini ab invicem
II, b,
15).
consumamini ab invicem
{Testimon.. III,
3).
ne ab
mini.
invicem
consuma-
{In Epist. Patili ad Galat.,
Le plus souvent, Victorin suit un texte mixte, qui semble trahir une revision italienne , et qui, pour le Nouveau Testament, marque assez bien la transition entre les vieux textes africains et la Vulgate
:
TEXTES
AFRICAINS
Saint Paul, Ephes.,
ii,
17-18.
El veniens evangeli-
Et
cuin venisset,
adnun-
zavil
et
pacem nabis qui longe pacem his qui juxta;
quoniam per ipsum accessum habemus utrique in uno Spiritu ad Palrem {In Epist. Pauli ad Ephes., I,
2,
pacem kis qui longe et pacem his qui prope quia per ipsum habemus accessum ambo in uno Spiritu ad Palrem
tiavit vobis
;
Et veniens evangelizapacem vobis qui longe et pacem ils qui fuistis, prope quoniam per ipsum habemus accessum ambo in
vil
uno Spiritu ad Palrem.
(Saint Cvprien, Testimon.,

II, 27).
'
17-18)..
Saitit
Paul, Philipp.,
ii,
C-10.
Qui cum
in
forma Dei
Qui
constitiitus esset,
non
rapi-
stitutus
Dei con~ non rapinam arbiin figura
essel,
Qui cum in forma Dei non rapinam arbitraest

;
nam
arbitratus est, ut esset
tratus est esse se gequalem
tus
esse
se
lequalem
(cqualis
Deo
sed et semetet
Deo
sed se exinanivit forservi accipiens, in si-
Deo
sed semetipsum exi-
ipsum exinanivit,
siimpsit
servi
mam
nanivit
formam
faclus,
servi acci-
tbrmam
inventus
in si/iiili-
militudine hominis faclus et
piens, in simililudinem ho-
tudine
hominum
faclus, el
habilu
subditus
tanquam
habilu inventus ut homo. Ilumiliavit se factus obaudiens

ter
minum
liavit
et
haliilu
inventus ut homo. Ilumi-
homo. Ilumiliavit se ipsum, faclus usque ad mortem, mortem autem cruels. Propter quod et Deus
exaltavit illum, et donavit
illi
usque
et
ad
mortem,
exaltavit
semetipsum
faclus
niortem aulem cruels.' Prop-
quod
Dcus
ohediens usque ad mortem, mortem autem crucis. Propter
illum, el donavit
ut sit super ut in
illi
nomen,
quod
cl
et
Dcus
exaltavit
omne nomen,
illum,
nomen,
ut
in
nomine
flectant,
Jesu omnes genua
nomine Jesu omnes genu auvent, clestium et

lerreslrium
II, 13).
"
donavit illi nomen, quod csl super omne
clestium, terrestrium, et infernorum [In Bpist
infernorum (Saint Cypricn, Testimon.,

el
nomen, ut in nomine Jesu omne genu flectatur, clestium, terrestrium et in-
Pauli ad Philipp.,
Il, G-\0).
fernorum.
'i-S.
>
Crenes.,
i,
'Et
separavit Deus inter
Et
divisit
inter
luccm
Et
divisit
. .
luccm a
lecsl
lucem
et tenebras...
Ht
lac-
et
tenebras
[Sententim epis-
nebris.
Faclumquc
168

esl vcspero, cl factum mane, dies unus {De
lum
est
coporum,
sit
43). El diviDeus inter luccm et in-
V espre el unus.
mane, dies
verbis Script unr, 3).
ter tenebras...
Et
facta est
vespera, cl factum est

dies
unus
'
mane, {De Pascha com-
put., 3).
Ih.,
I,
l'i.
FianI duo luminaria in
Fiant luminaria in
cli,
ita ut
fir-
firmamenlo pli, sic ut Iticeant super terram in inchoatione diei et noctis

;
mamenlo
lu-
mamenlo
Fiant luminaria in firCifili, el dividant

et sinl in et
ceant super terram, el divi-
diem ac noctem,
cl
ita
et
dant inter diem
ut dividant
inter
diem
noclem, et siiit in signa, dies et tempora et annos

[De verbis Scripfur/r,
/i).
noclem, et sinl in siqnis, in temporibus et in diebus, el in an(De Pascha comput., nis

et
'
signa et lempora,
dies
annos.
5).
Au
contraire, chez les vrais auteurs
africains
du
iv^ sicle,
ceux dont l'horizon s'est born au pays natal, toutes les citations bibliques appartiennent au groupe africain . Tel est le cas de saint Optt, vque de Milve en Numidie. Gomme saint Cyprien, il suit toujours, pour chacun des livres sacrs, un texte unique ce texte se retrouve jusque dans les documents historiques ordinairement joints ses uvres, par exemple, dans le procs-verbal de l'enqute dirige par Zenophilus, gouverneur de Numidie ^. Cette version est apparente celle de saint Cyprien, mais s'en distingue souvent par le dtail *. Voici des exemples emprunts
' ;
soit saint Optt, soit
au principal document de V Appendice
CESTA APUD ZENOSAINT OPTAT.
PHILUM.
.AINT CYPRIEN.
Saint Matthieu, x,
<
32.
sus
Qui me confesfuerit coram ho-
Quicumque con-
Omnis ergo
(jui
fessHS fueril
me
co-
eonlilebilur
me
co-
du iv
dans les uvres d'un vque italien de la seconde moiti La plupart de ses' Vrone [Patrol. lat. de Migne, t. 11 citations s'accordent avec celles de saint Cyprien. Cette concidence parat donner raison aux savants ijui croient l'origine alricaine de Zenon. Cf. Sabatier, Praefat.,
'
On
observe
le
mme
fait
sicle,
Zenon de
~i.
p. XLIV.
xiii, 19 (cit par saint Optt, IV, 6 et V, 11); saint Jean, par saint Optt, IV, 4 et V, 3), etc. Les exceptions, trs rares, ne sont qu'apparentes, et s'expliquent par la substitution ultrieure des leons de la Vuigate. ^ Gresla apud Zenophilum, la suite de l'ouvrage de saint Optai, d. Zivvsa, 18',)3, Par exemple, saint Jean, xiv, 27, est cil en termes identiques par p. 185 sqq. saint Optai (I, 1 II, b), el par les Gesta apud Zenophilum (p. 190 et 192). * Ainsi pour l'vangile de saint Matthieu, le texte biblique de saint Optt difTre lgrement de celui de saint Cyprien; mais il n'en est pas moins entirement alricain; il est Id mme tape du dveloppement que le texte du Codex Bohiensis (Wordsworth, Sanday and White, Old-Latin biblical Te.Tts, t. II, p, lxxxviii).
^
Par exemple, Ezchiel,

10
(cit
xiii,

minibus,
confilebor
169
et
ram hominibus,
ram hominibus, coniitebor et ego eum coram Ptre meo.
eum meo
coram
Ptre
ego coniitebor illum,
[De schism.
coram Ptre meo
donatist., III, 3).
[Testimon., III, 16;
Ad
Fortunat.,
5).
/*., XII, 37.
Ex
ore
tiio
con-
De sermonibus
tuis
Ex
verbis enim
demnaberis,
ore
ris
et
ex
cnim
justilifa-
tuis justificaberis, et
tuo justiiicabe(
beris, et de sermoni-
Gesta
apnd
la
lus tuis condcmiiaberis
ex verbis tuis condamnaberis.
Z enophilum,
suite
{^Testimon.,
de
Touvrage
III, 13).
de saint Optt, d. Ziwsa, p. 190).

Ib., xxviii, 19.
Ite,
haptizate
in no
Ite ergo et
do-
Euntes ergo doonuics gentes,

eos
omnes gnies
mine
Patris
cetc gentes omnes, tinguentes eos in no-
cete
[De
,
baptizantes
in
schism.
donatist.
mine Patris
Epist.
nomine Patris.
V,
3).
28, 2; 63, 18; 73, 5).
Saint Jean,
i,
11-12.
Venit Filius Dei ; quolquot eum receperunt, dedil eis poteslatem ut filii Dei firent qui credunt in nomine ejus [De

In sua propria
et
In propria ve-
eum non receperunt quotquot eum recevenit,

sui
nit, et sui
eum non
;
perunt ddit potestatem ut

,
iliis
filii
receperunt quotquot autem receperunt eum, ddit eis
potestatem
iieri,
lilios
Dei
schism.
donatist.
Dei
ejus
1,
firent qui cre-
his qui credunt
IV,
2).
dunt
in
nomine
in
nomine
eius.
[Testimon.,
3).
Ib., XIV, 27
Paceni
meam
do
vobis,
pacem meam
{De
I,
Pacem meam do vobis, p a c e ni

'
vobis,
Pacem meam do pacem meam
Pacem
relinquo
vobis,
pacem meam
relinquo vobis
1.; II, 5).
meam
192).
relinquo vop. 190 et
dmit to vobis
timon., III,
[Tes-
do vobis.
schism. donatist.,
bis [ibid.,
3).
Saint Paul, Galal., v,
lii
Videte ne, dum mordetis et causamini invicem, ab invicem consumami
Si autem mor-
detis et incusatis in-
mordetis
tis,
Quodsi invicem et comcdividete
vice m, videte ne consumamini ab invicem
ne
ab
invicem
mini.
consuma-
ni
>
{ibid., p.
190).
[Testimon.,
III, 3).
Isale,
i,
lC-18.
Expellite mali-
gnitatem de animis
vestris.-.
Et
venite,
dicit
disputemus,
Dominus
p. 191).
{ibid.,
Aufcrte neuiab animis vestris a conspectu onulorum meornm-.- Et venite disputemus, dicit Dominus 'Tes
Aul'orle
mahun
tias
rogitationum vestra-
rumaboculismeis...
Et venite, et arguile me, dicit Doniinus.
timon.,
I, 24).
170

/*.,
II,
3.
Ex
Sion prod iet
'
Do
Sioii
etiim
De
Sion exibil
Icx, et verbiim
Do-
mini de Ilierusalem {De schism. donatist.,
procde tlvs., et verbum Doininirtllicrusaleni
lex, et verbutn
Do
mini de Jrusalem.
[Testi-
III, 2).
mon.,
I,
lu).
Les donatistes surtout ont fidlement conserv la tradition des africains . En cela, comme dans les questions de discipline, ces ennemis jurs de l'Eglise catholique ont t d'obstins conservateurs. Saint Augustin lui-mme s'en aperut un jour ses dpens. Dans l'ardeur d'une polmique, il avait trs
vieux textes
'
vivement accus Donat de Cartilage d'avoir sciemment altr, pour les besoins de sa cause, un verset de V Ecclsiastique -. Augustin se trompait alors.
il
Il
le
constata plus tard,

:
et,
loyalement,
a reconnu son erreur dans les Rtractations Donat de Carthage, dit-il, n'a pas t le premier rebaptiser des chrtiens,
quoique je lui aie attribu cette innovation dans l'ouvrage o je rpondais sa lettre. Ce n'est pas lui, non plus, qui dans le livre de V Ecclsiastique a supprim le milieu du verset en question. Avant mme que n'existt le parti de I)onat, tel tait le texte de trs nombreux manuscrits, mais de manuscrits africains... Je l'ai
.
appris depuis. Si je l'avais su alors, je n'aurais pas ainsi
malmen
Donat, en l'appelant voleur, profanateur de la parole divine ^. Cette curieuse rtractation claire, par contre-coup, les origines de la Bible donatiste et le tmoignage de saint Augustin
;
entirement confirm par l'tude des documents conservs. Toutes les citations des donatistes se rattachent nettement au
est
groupe des versions africaines du
m"
sicle,
soit
aux
textes
mmes
de saint Cyprien, soit des textes de
mme
famille.
Par
exemple, un sermon prononc pour l'anniversaire de plusieurs martyrs de la secte *, reproduit mot pour mot certains fragments
des Testimonial
comme
celui-ci
Haint Jean, xv,
19.
Si de inundo fuissclis, iinmdus quod suum oral di-
Si do Sfcculo essetis,
Si
de sieculo essedx,
inquit sci"cw/<m qiiod sauiii
sificitluni
quod suum
essel
'
llaussleiter,
Der Vrsprun,! de$ Donattsmus und die Bibel der Donatislen,

ir.7.
1S8',
Cf. Sabatier, Praefat., ^
Ecclesiastic, xxxiv, 30.

:
sic
Saint Augustin, Rtractt., I, 21 Nos autem, et antequam esset pars Donati, babuisse codices plurimos, verumtamen afros, ut non esset in msdio et iterum tangil tUiim, postea didicimus. Quod si lune scissem, non in islum tanquam in l'urem
'
divini elofjuii, vel violalcrein, tanla dixissein.

^
>
Sernio
de
l'assione
Donati
et
Advocati (dans
la
Patrol. lat. de Mifûe,
l.
Vlil,
p. 1X)1 sqq.).

esset
171
;
amaret
sed quia de
scecido
non
estis,
sed ego
elegi vos de SfPcido, prop-
lerea odil
vos sculuni {Piissio Donati et Advocati-, dans la Patrologie latine de Migne, t. VIII, p. 736").
amaret ; sed quia de sculo non estis, et ego elegi vos de Sipcitlo, pi'opterea odit vos Sfecul/(m ( saint Cvprien, Testimon., III,
29)
ligeret
non
estis,
quia vero de niundo sed ego elegi vos
de mundo, propterea odit vos mundus (Vulgale).
C'est aussi, et exclusivement, de textes africains que s'est
servi Tyconius, l'un des
principaux crivains donatistes, et

livre intitul
le
mieux connu de nous

les
Des sept rgles^, extraits bibliques ont avec ceux de saint Cyprien le plus troit
'.
:
Dans son
rapport
SAINT CYPBIEN.
Saint Matthieu, xxiv, 4-5.
C'auete, inquit,
ne quis
Cavete ne qui vos fal-
vos seducat. Mulli venienl

in
lat.
Multi enim venient in
Videte ne quis vos seducat. Multi enim venient
nomine meo
[De septem
nomine meo
nat., 11).
{Ad Fortu-
m nomme
meo-
regiUis, reg, I).
Isaie, XIV, 13-16.
Tu autem
:
dixisti
in
In cpelum ascendani super stellas Dei ponam sedem meam, sedebo

,
animo tuo
in
monte
alto super
montes
altos in Aquilonetn, ascen-
Tu autem dixisti in animo tuo In cselum ascendam, super stellas Dei ponam sedem meam, sedebo in monte alto super montes altos in Auilonem, ascen
:
tuo
in corde In cselum conscendam, super astra Dei exaltabo solium meum, sedebo
Quid dicebas
in
monte testamenti,
in la-
teribus
dain super nubes, ero similis Altissimo. Ntenc autem
dam
lis
super nubes, ero simi-
Altissimo.
terrte ;
Tu
et
vero ad
Aquilonis, ascendam super altitudinem nubium, similis ero Altissimo.
ad in/eros descendes in funet qui vidamenta terr/P derint te, mirahuntur Siper te [De septem regulis, reg.
',
inferos descendes in funda-
Verum tamen ad
delraheris
laci
;
inl'ernum
menta
bunt
te
'
qui vide-
in
prol'unduni
te,
mirabuntur super
">d,
qui te viderint, ad le
[Eptst.
3).
inclinabuntur, leque prospicient.
VII).
Eeckiel, xxxvi, 2:;-26.
mundam,
tris
;
Et aspergam vos aquam et mundabimini ab omnibus simulacris ves
Et aspargam super vos

et
Et eirundani super vos
aquam mundam,
tnunda-
aquam mundani,
daliimini
et
mundabo
vos,
et et
mini ab omnibus immum/itiis vestris et ab omnibus

simulacris vestris
;
et nuinab omnibus inquinamentis vestris et ab
dabo vobis cor novum,

spiritum
vobis
et
mun-
univeisis
idolis
vestris
novum
dabo
in
dabo vos,
et
dabo vobis cor
(De t.eptem regulia,
novum,
et
spiritum
novum
69,
Tes. IV).
dabo in vobis
12; 70, l).
pist.
mundabo vos, et dabo vobis cor novum, et spiritum novum ponam in medio vesIri.
Il
est noter qu'ici l'crivain donatiste se rencontre

les
avec saint
Cyprien sans copipr
Testimonia. Tyconius
189i,
p.
cite
directement
Burkitt, The Rules of Tyconius,
lui
et
suiv. (dans
Texts and Studies^
111, 1).
'
p.
Liber de septem regulis ou Liber regularum (dans la Pat roi. lat.de Migne, t.XVllI, 15 sqq.; dition critique par Burkitt, The Rules of Tyconius, 1894).
172
KEVUE DES TUDES JUIVES

il
d'aprs les vieilles traductions latines, et
a eu entre les
mains
des manuscrits analogues ceux dont s'tait servi saint Cyprien.
Tmoin son Commentaire sur C Apocalypse, o

d'un bout l'autre
le
il
avait ins4r
texte africain
>
de l'ouvrage interprt,
ce prcieux texte que nous a conserv la copie de Primasius'.
Partout o
la
comparaison
est possible, cette vieille
Apocalypse
avec les citations de saint Cyprien et avec les fragments du Palimpseste de Fieury - mais ici le texte est complet, ce qui implique une transcription directe d'un manuscrit de l'ancienne version. De plus, pour contrler cette version principale qui servait de base ses commentaires, Tyconius Ces deux citait souvent des leons d'une autre traduction 3. faits sont trs significatifs. D'une part l'on constate, chez les donatistes encore plus que chez les catholiques africains du iv sicle, la persistance et la prminence des textes employs
latine concide entirement
:
par saint Cyprien. Et, d'autre part, on voit par un exemple dcisif que la version mise en honneur par saint Cyprien n'tait pas seule en usage, qu'elle avait des rivales, au moins pour certains livres, dans d'autres traductions du mme groupe, voisines
sans doute, mais non identiques. Pluralit des textes, et prdominance de l'un d'eux, grce aux Testimoma q\. l'autorit de saint
Cyprien tels sont, aux m'' et iv sicles, les deux traits essentiels de l'histoire des versions bibliques du groupe africain .
:
Paul Monceaux.
[A suivre.)
Cf. Haussleiter, Die lateinische Apokalypse der altcn afrikanischen Kirche, 1891.
Ihid., p. 79 sqq.
3 Ibid., p. XIII.
LA
QUERELLE AU SUJET DU CALENDRIER

ENTRE BEN MIR ET LES ACADMIES BABYLONIENNES
Dans
et,
le
cours du
x'^
sicle,
une vive querelle au sujet du cale
lendrier s'leva entre
Ben Mr,
l'an
Nassi de Palestine, d'une part,
d'autre part, les Acadmies de la Babylonie et Saadia.

922,
tt la
Ben
Mr avait dcrt qu'en

seraient clbres
Pque
le
et les autres ftes
deux jours plus
que ne
prescrivait le calen-
drier traditionnel. Saadia et les docteurs babyloniens firent cette
innovation une opposition trs vive. Ben Mr refusa d'obir

leurs injonctions et leur dnia toute autorit dans les questions de
deux partis eurent des adhrents partout, en Palesen Babylonie. Il s'en fallut de peu que les mesures prises par Ben Mr ne provoquassent, dans le sein du Judasme rabbinique, un schisme gros de consquences. C'est grce l'incalendrier. Les
tine
comme
terventicn nergique de Saadia et des docteurs babyloniens que la

scission ne fut pas de longue dure.
L'opposition faite par
Ben Mr contre
le
calendrier usuel, intdes

Juifs
ressante en elle-mme, provoqua la production d'crits qui contiennent d'importantes

x''
contributions Fhistoire
au
sicle, ainsi qu' l'histoire
du calendrier rabbinique
ici
et la bio-
graphie de Saadia. Je
me
propose de runir
les
matriaux
existants sur cette matire, en y ajoutant les explications ncessaires. Je donnerai en dernier lieu les quatre Portes de Naharwani
qui sont trs utiles l'intelligence de cette querelle.
I.
Littrature.
Les textes
relatifs
La premire mention,
assez vague, de l'existence d'un
Ben Mr sont connus depuis peu de temps. Ben Mr et
174
venue par
de son opposition aux Acadmies de la Babylonie nous est parl'extrait d'une prface de Saadia son îb:ir! 'c, que
le
Firkowitz a publi dans
journal y-'bwn, 1868, n"^ 26-27. Saadia
y raconte qu' l'poque o il tait en Irak, il crivit en hbreu, la prire de l'exilarque, un livre, '^:'^? '"c, traitant des faits qui
suivirent l'acte rvolutionnaire de
n-^STOi^-iV in"ir!T
"^"hyr,,
Ben
Mr.
s., la
En
1891, parut dans

'o
de Harkavy, V, 150 et
prface entire du
mais
celle-ci
ne contient sur Ben Mr rien de plus que ce
qui a t publi par Firkowitz. Par contre, M. Harkavy publia dans le mme ouvrage, si instructif, p. 213-221, un fragment provenant d'Oxford, qui donne des claircissements suffisants au sujet de la querelle de Ben Mr. Il contient, en efet, la fin d'une lettre des Babyloniens adresse Ben Mr et la rponse de celuici. M. Harkavy y mit profit aussi un fragment trouv par lui dans la bibliothque de Saint-Ptersbourg*. En 1893, M. Friedliinder publia, dans la Jeiv. Quart. Review, V, 137, la plus grande partie de la lettre de Ben Mr, sans indication du ms. dont il s'tait servi et sans dire que la lettre avait dj t publie par M. Harkavy. Mais on reconnat aisment que M. Friedlnder a utilis le ms.
d'Oxford.
Il
Il en a omis certaines parties donne d'excellentes leons, mais ses
et,
dans ce cas,
il
met"i5i.
restitutions sont dfectu-
euses et ses explications ne peuvent se soutenir.
Lvi a publi
En 1900, M, Isral {Revue, XL, 262) une partie de l'introduction la lettre de Ben Mr, d'aprs un fragment de la Gueniza trouv par S. Schechter et contenant quelques passages qui sont omis dans le fragment d'Oxford. Nous donnerons les matires mentionnes jusqu'ici sous le n III. D'autre part, M. Neubauer a publi, dans la /. Q. R., IX, 37, une lettre sur l'affaire de Ben
ici
mme
Mr, qui est probablement de Saadia. Cette lettre est reproduite ici au chapitre VI. MM. Adler etBroyd ont publi, en outre, dans
cette
un fragment du t=i-'i:rin 'o de Saadia, de cette querelle et reproduit une lettre des Babyloniens contre Ben Mr. Nous donnons ce fragment, extrmement important, sous le nIV. Enfin, M. Isral Lvi a publi
Revue (XLI,
p.
224),
il
traite des incidents
dans
la
Revue (XLI,
V).
p. 230)
un fragment o
nulle
il
est question d'un
calendrier spcial qui ne se trouve
part ailleurs (notre
numro
La querelle de Ben Mr a dj provoqu quelques travaux. M. Poznanski a crit, dans la/. Q.R., 1898, X, 152-161, un article
Harkavy, ibid., p. 220, a publi un autre l'ragment, plus petit, provenant de Bodlienne (ms. 2G60, 27), qui, selon lui, appartiendrait au '^n^^lTOn 'O de Saadia. Ce morceau tant tort dfectueux et ne contenant rien sur la question qui nous intresse, Je n'eu tiendrai ici aucun compte.
'
la
QUERELLE AU SUJET
intitul
:
DL*
CALENDRIER
173
Ben Mer and origin of the jewish Calendar. En

le
1900,
M. Harkavy a insr, dans

additions
travail de
journal hbreu
-j-ijin,
II,
89-91, des
son travail sur Ben Mr. Goname on lit dans le M. Harkavy, V, p. 212, j'avais promis, ds 1891, mon savant confrre et ami d'expliquer la partie de la lettre de Ben Mr concernant le calendrier. Je n'ai pu jusqu' prsent tenir ma promesse. Maintenant que nous avons sous les yeux des crits de
polmique provenant des deux imrtis, j'espre obtenir, en les expliquant, un succs plus complet. Mais, avant de prsenter au lecteur ces textes, il me faut rappeler quelques rgles du calendrier juif et prciser davantage l'objet de la querelle.
II.
DPLACEMENT DU NoUVEL-An. ObJET DE LA QUERKLLB.
les
L'anne juive, comme on sait, est une anne lunaire, qui, tous deux ou trois ans, est ramene l'anne solaire par l'intercalation d'un mois de trente jours. L'anne lunaire elle-mme a besoin de rectifications, afin de concorder entirement avec les phases de la lune. Dans ce but, l'anne lunaire ordinaire de 354 jours
dans l'anne simple, compte 355 jours, et dans l'anne erabolismique 385 jours; en ce cas, elle est une anne pleine (nTob' r!:o) tantt elle compte un jour de moins, 353 jours et 383 jours dans ce cas, c'est une anne dficiente (niDn^yj). L'addition ou la suppression d'un jour est dtermine par le dplacement du Nouvel-An (r-irm) A cette occasion, on fait attention, pour certains motifs, d'viter que le jour des Expiations ne tombe immdiatement avant ou aprs le sabbat et que la fte des Saules tombe le samedi. L'addition ou la suppression d'un jour se fait aux mois de Marheschwan et de Kislew. Dans l'anne ordinaire, les mois ont alternativement 29 et
;
(nmori rir^) tantt reoit un jour de plus
elle
'
30 jours
ciente,
Tischri a 30 jours,
pleine,
Dans l'anne
Marheschwan 29, Kislew 30, etc. Marheschwan a 30 jours dans l'anne dfi.
Kislew a 29 jours. Les rgles observer pour

:
la
fixation
du Nouvel-An sont les suivantes lo Le Nouvel-An ne doit pas tomber les jours Y'ni (dimanche, mercredi et vendredi). Il ne doit pas tomber le dimanche, parce que, dans ce cas, la fte des Saules tomberait le samedi il ne doit
;
11
semble que ds
le
sicle
oq
il
ait ainsi
:
dplaa
le
Nouvel- An. Dans
la
Pe-
sihta Rab., 71 a (d.
Friedmann),
est dit
T'jm^
pT
rT'n "lITa N:'"âin 'l
TiBNi n-, ^nrnb ;'; n-in i3b7:;o "!N N^b?: ansr; innc: n"-i "in 723. Dans les passages parallles, les mots souligns manquent. Ci. Midrasch sur Ps., iix, 10 ^d. Buber).
am
%n
IVfcl
le mercredi, ni le vendredi, parce qu'alors le jour des Expiations tomberait le vendredi ou le dimanche, tout prs du samedi. Si le Molad (la fri) de Tischri a lieu un des jours Y'nN,
pas tomber
Nouvel-An est rerais au jour suivant K Le Nouvel-An n'est clbr les autres quatre jours de la semaine ('nVn) que lorsque le Molad Tischri a lieu avant midi-. S'il a lieu midi ou plus tard, le Nouvel-An est remis au jour suivant. Si ce jour est un des jours Y'in, il faut que le Nouvel-An soit recul de deux jours. On considre qu'il est ncessaire qu' partir de l'apparition du Molad jusqu' la tombe du soir, fixe 6 heures, il y ait un peu plus de 6 heures. 3" Le lundi et le mardi forment une exception, et, dans certains cas, le Nouvel-An est ajourn, si le Molad Tischri a lieu le lundi et le mardi mme avant raidi. Gest ainsi qu'il est remis au mardi, quand le Molad Tischri d'une anne simple qui a t prcde d'une anne embolismique tombe 2 d., 15 h., 589 scrupules ("'pVni ^. Dans une anne simple, le Nouvel-An est rerais au jeudi, quand le Molad arrive 3 d., 9 h., 204 scrupules. Le motif de ces
le
2"
ajournements, c'est que les annes en question doivent atteindre, sans le dpasser, le nombre de jours fix (rgle 1)*. 4 Le caractre d'une anne, dterminant si c'est une anne
simple, dficiente ou pleine, dpend de la fixation du Nouvel-An
dans l'anne courante et l'anne suivante. Si le Nouvel-An d'une anne est ajourn, l'anne n'aura que 353 jours ^ La diffrence
entre
le
Molad d'une anne

589
scr.
la
et celui de l'autre, aprs
une anne
simple, est de 4 d., 8 h., 876scr.,et, aprs une anne embolisraique,
de 5
d., 21 h.,
le
D'aprs cela,
il
est facile de calculer

si le
quand
tombera
'
Molad de
On
le
seconde anne, afin de savoir
Nouvelpas admis
le
le
Ce dplacement
se pratiquait dj l'poque talmudique, voit
mais n
tait
1,
sans contestation. quelques docteurs,
par
et
Soucca, 43
le
li,
et
jer.
Soucca, iv,
le
que, d'aprs
Nouvel-An
doit tre recul
quand
Molad Tischri tombe

pour
dimanche. Pour
*
le
mercredi
vendredi, voir Rosch Haschana, 20 a;
j. Aboda Zara, i, 1. Ce dplacement en raison du Molad en retard CjpT *lbl73l parat reposer sur celte maxime Nb ny^pub Tip nNisu; yiT'n ^\^^zr\ Dmp nbis .ibi; {Rosch Haschana, 20 ). La prtention de Slonimski (voir son "^HIO^
vendredi, voir aussi
nam
nTajT, 2*
'
dit,, p.
53)
que
m^n signifierait
ici
minuit, n'est pas soutenable pour
divers molil's.
heures du soir au lendemain L'heure est partafj;e en 1080 scrupules (18 par minutei. 2 d., 15 h., 589 scr. correspond lundi, 9 heures, 32 minutes, 43 1/3 secondes du matin. La lettre d indique le jour, h Vheure et s
le
Dans
calendrier juif, le jour est calcul de six
soir six heures.
Les heures sont calcules de
24.
ou
*
scr. les scrupules.
l'poque talmudique, l'anne pouvait avoir 352 et 356 jours; voir Tosafot sur
a.
Arachin, 9
"
Si le
manque
l'anne suivante est aussi se trouve remplac el l'anne a 354 jours.
Nouvel-An de
ajourn d'un jour,
le
jour qui
177
An
vons
de cette anne doit tre ajourn ou non. Cela fait, nous sasi la premire anne est une anne ordinaire, dficiente ou
y a enoore d'autres limites fixes pour le Molad Tischri, en de desquelles l'anne conserve un certain caractre et en
pleine. Il
change quand celles-ci sont dpasses. Ces limites ont t indiques une poque dj ancienne, dans un crit intitul Les i Portes (Voir chap. vu et Abraham b. Hiyya, -ii2:>n 'o, p. 64). Ces rgles concernant l'ajournement du Nouvel-An, qui furent certainement tablies dans la priode posttalmudique, taient dj gnralement reconnues au x sicle. Elles servirent de base, aussi bien Ben Mr qu'aux Babyloniens, pour leurs calculs les deux partis invoquaient l'autorit de l'ouvrage Les 4 Portes; seulement Ben Mr prtendait que cet crit, en ce qui concerne les limites du Molad, tait autrement conu que chez les Babylo:
niens et chez Saadia.
La
dire,
querelle entre
Ben Mr
et les
Babyloniens ne roule, vrai

le
que sur
le
moment aprs
lequel
Molad Tischri
est considr
comme
tardif CjpT nViTD). D'aprs les Babyloniens, c'est le dernier

si le
Molad a lieu midi (d'aprs leur Nouvel-An doit tre ajourn. Ben Mr ajoute ce terme C42 scrupules et soutient que le Nouvel-An ne doit tre ajourn que quand le Molad a lieu aprs 641 scr. de l'aprs-midi. Ces 642 scrupules, Ben Mr les ajoute pour tous les autres ajournements. Il en rsulte que parfois une anne a un autre caractre d'aprs Ben Mr que d'aprs les calculs des Babyloniens. Si le Molad Tischri a lieu, par exemple, un dimanche, le Nouvel-An est ajourn, selon l'avis des deux partis, au lundi. Puis, si le Molad a lieu, l'anne suivante, le jeudi 12 heures 641 scrupules, d'aprs les Babyloniens le Nouvel-An est ajourn jusqu'au samedi, et, par consquent, la premire anne devient complte, car elle reoit en supplment deux jours de l'anne suivante comme compensation la journe unique perdue par suite de l'ajournement du Nouvel-An du dimanche au lundi. Mais, d'aprs Ben Mr, le Nouvel-An de l'anne suivante n'est pas ajourn, et la premire anne qui suit est, par consquent, une anne dficiente. Marhesclnvan et Kislew n'ont alors que 29 jours, tandis que chez les Babyloniens chacun de ces mois reoit 30 jours. D'aprs Ben Mr, toutes les ftes de l'anne en question tombent deux jours plus tt que d'aprs les Babyloniens.
scrupule avant midi. Mais,
calcul des heures, 18 h.), le
Babyloniens eut lieu en l'an Les Babyloniens, qui comp4682 de l're de la cration (621-922). taient d'aprs l're des Contrats ou des Sleucides, comptaient alors 1233 (III, ligne 9). Ben Mr, qui habitait en Palestine, oii l'on
La
querelle entre
Ben Mr
et les
T. XLII, N"
84.
12
178

l're
comptait d'aprs
relle
de la destruction, dsigne l'anne de
la
que-
aprs la destruction (III, 1. 130), L're des Contrats commence l'an 3450 de l're de la cration; si nous ajoutons 3449 au chiffre des Babyloniens, nous obtenons l'an 4682.
l'an 85.3
comme
commence en l'an 3830 si nous additionnons 3829 au chiffre de Ben Mr, nous obtenons galement
L're de la destruction du Temple
;
4682
sur 4
'.
Cette anne 4682 tait une anne embolismique, et
le
MolaJ
Tischri, calcul d'aprs la

d., 11 h.,
(III,
mthode
usuelle, tombait cette anne-l
932
1.
scr.
et
Ben Mr
querelle.
130)
Ce calcul concorde avec les indications que Saadia (IV, 1. 9) donnent de l'anne de la
La dispute de Ben Mr avec les Babyloniens portait sur l'anne 4682 et les deux annes suivantes. Les 3 annes 4682-4684 sont exactement calcules par les deux partis. Le point de dpart de la querelle fut, vrai dire, l'anne 4684, c'est--dire la 3^ anne. En l'an 4684, le Molad Tischri tombait 7 d., 18 h., 237 scr. D'aprs les Babyloniens, c'tait un Molad tardif, et le Nouvel-An devait tre fix au lundi (rgle 1 et 2). Il fallait aussi ajourner le Nouvel-An de l'an 4683 du mardi au jeudi. Cette anne-l, le Molad de Tischri
tombait sur 3 d., 9 h., 441 scr. Si on avait ft le Nouvel-An le mardi, l'anne 4683 aurait compt 356 jours, ce qui est inadmissible (rgle 3). En ajournant le Nouvel-An de l'an 4683 de deux
jours, l'an 4682, anne de la querelle, devenait
une anne pleine. Nouvel-An de Tan 4684 ne pouvait tre ajourn parce que le Molad n'avait pas encore dpass la limite de 18 h., 641 scr. Aussi Ben Mr n'avait-il aucune raison d'ajourner le Nouvel-An de l'an 4683, et il le fixa au mardi. Les Babyloniens clbrrent donc le Nouvel-An de 4683 le jeudi, tandis que les Palestiniens, qui suivaient Ben Mr, le clbrrent le mardis L'anne 4682, d'aprs Ben Mr, tait donc une anne
Mais, d'aprs
la
prtention de
Ben Mr,
le
' Les auteurs juifs qui vivaient en Orient font dater, il est vrai, l're des Contrats de l'an 3449, et l're de la destruction de l'an 3829 de l're de la cration. Ils diraient, par consquent, que la querelle eut lieu en 4681. Mais cela ne change rien la chose, car les Orientaux comptaient depuis la cration du monde un an de moins qu'on ne compte pour l're habituelle de la cration et observaient, en outre, les
mmes
rgles concernant le calendrier. Voir Rapoport,
"j'^TJ
"IT^' P-
^'-
^^
^^) ^*
plus loin chap. Tii, noie sur la ligne 22 des quatre Portes de Naharwani. * En elFet, Elias de Nisibis raconte qu'en l'an 309 de l'hgire, 1232 de l're des Contrats, il se produisit un dissentiment entra les Juifs de l'Orient et ceux de l'Occi-
dent au sujet des jours de fle. Les Juifs de l'Occident (les Palestiniens) clbrrent Nouvel-An le mardi, tandis que les Juifs orientaux (les Babyloniens) le clbrrent le jeudi (Baethgen, Fragmente syrischer und arabiscker Historiker, p. 84, cit par Poznanski, /. Q. B., X, 153). Elias veut parler du Nouvel-An qui suivit Tanne de la querelle, c'est--dire l'an 4683 (,922-923 aprs J.-Ch.). Elias dsigne l'anne o la querelle clata comme l'an 1232, et non comme l'an 1233, de l're des Contrats, parce qu'il commence videmment compter cette re un an plus tard que les Babyloniens et la plupart des auteurs. Ordinairement on date l're des Sleucides de l'an 312
le

dficientft et les
179
mois de Marheschwan et de Kislew eurent chacun 29 jours. Le premier Nissan et le premier jour de Pqûe tombrent cette anne-l, d'aprs Ben Mr, le dimanche, tandis que, d'aprs le calcul des Babyloniens, ils tombaient le mardi '. Aprs cet expos, les crits de polmique de Ben Mr et de Saadia seront aisment comprhensibles.
III.
Fin d'une lettre des Babyloniens a Ben Mr ET RPONSE DE BeN MIR.
D'aprs Harkavy, Studien
und Mittheilungen, V,
213-220, avec
utilisation des textes dits par
MM.
Friedliinder (/. Q. R., V,
197-199) et Isral Lvi {Revue,
XL,
262).
Les copistes ont beaucoup altr le texte, par ignorance, surtout dans les passages relatifs au calendrier parfois ils ont compltement omis les chiffres. Les restitutions de Friedliinder ne sont
;
pas soutenables (voir la note sur la ligne 107), mais, par contre, celui-ci a de bonnes leons. Je prendrai pour base son texte, aussi
loin qu'il s'tend, c'est--dire de la ligne 1
22 et de 84 153, natu-
rellement en omettant ses restitutions. Je donnerai des explications sur les calculs
du calendrier dans
les
notes sur la traduction.
t35
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voir Rapoavant J.-Ch., mais beaucoup d'auteurs en placent le dbut l'an 311 port, ibid., p. 78; Ideler, andbuch der Chronologie^ I, 223-534, et 11, 434. Le fait qu'iias commence compter partir de l'an 311 est prouv par l'indication qu'il Ainsi tombent les objections que donne en mme temps de l'an 309 de l'hgire. M. Poznanski prsente (p. 160) au nom d'un ami. ' C'est ce dissentiment au sujet de la clbration des ftes que fait allusion le Carate Sahal b. Maliah, quand il dit
;
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36, cit par Poznanski, ihid., p. 154.
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fairiNn
l're
30
'
depuis
'
Sans doute m"i;:\15 'j"'3?2b, c'est--dire 4682 de le Molad ^''^Ha). Abraham, d'aprs Gen., xxiv, 1, et Lvit. S., ii,
Isaac.
de
la
cration [calcul
(d.
Wilna).
Jacob, d'aprs Gen. B., i.xviii, 12. Joseph, d'aprs Ps., cvi, 18 (Harkavy). Mose, d'aprs Ex., n, 2, et Kohlet li., iv,
9.
'
Aaron.
Josu, d'aprs Jos., x, 13.
'
'"
Gdon, d'aprs Juges, vi, 36-40. Samson, d'aprs Juges, xv, 18-20. ''?31Da
xi, 30-40.
= odorant,
de bon got.
" Jepht et sa fille, d'aprs Juges, " Samuel, d'aprs 1 Sam., vu, 9.
"
'* '
'"
lie, d'aprs I Rois, xvii, 1. et xviii, 37. Peut-tre faut-il lire Elise, d'aprs I Rois, xix, 10,
ici
"âtaJnaT.
Jonas, d'aprs
II
Rois, xiv, 2o, et Jonas,
ii,
1.
Les douze petits Prophtes, qui forment la fin des ouvrages prophtiques. *' David. A partir d'ici jusqu' aD3'"'inb D5 Cligne 8i), il y a une lacune chez Friedlnder, marque par 't.'O. *' Salomon, *" Les sept pasteurs et les huit princes, d'aprs Miche, v, 4, et Soucca, 52 b. " Les quatre forgerons, d'aprs Zacbarie, ii, 3, et Cant. R., ii, 13. Cf. Nombres R., IV, au commencement. Kalir, dans le Moussaph sur "winn n'iIID, dit
:
181
-'S'îitTî^
mn?: h:5a
.qibn bsb
^^^2^
(i.
'^ys^Jiî)
t-n:5>suJ'i"aT
.mit^nn
n^îna
(.'d'''n5>r:) a-^-îi'r:
,maro
m-i nna
^^n
^nn^)
i^^snni*
in"::-'
(1.
yen
(?d'^3m3i:^) "^3in;ri .'^)i ^-ini-obi -ô^nb

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Le "lail "IIO, d'aprs Ps., L, 10, et Pesikta di R. Kahana, 57 b. Le Lvialhan, d'aprs Job, xl, 30, et Baba Batra, 74 (H.). 3 i>T^ fif, d'aprs â^<a Batra, d'b (H.). D'aprs^. 5., 75a (H.). D'aprs B. B.,ibid. (H.). e Voir Jellinek, Belh-ha-Midrasch, II, 52, et V, 42. 7 Le jour ils tudient la doctrine crite (la Bible) et la nuit la loi orale, traditionnelle cf. Midrasch sur Ps., xix, 7 (d. Buber), et les passages parallles. 8 Ici le texte s'arrte chez Harkavy, qui remarque (p. 215, note 5) qu'il manque un feuillet ou davantage;. Ce qui suit a t publi par M. Isral Lvi, Bvue, XL, 262. 9 M. Lvi met l'iiypolbse qu'il faut lire yi rTâTÎ ou "Ji! nia ax. * Cf. D"'jujttT "^"lD"lO dans Tintroduction de Bcha R. au commencement. " Pluriel de <-n range . On veut parler des ranges de disciples dans l'Acadmie voir Nathan Babli chez Neubauer, Anecdota, II, 87, et Baba Kamma, 116 a. " Ceci se retrouve aussi chez Harkavy, p. 215, ligne 12. 1* On avait coutume de visiter le Mont des Oliviers pendant la fle des Tentes, voir niD-'br!, p. 41, et le Sfer Hasidim (d. Berlin, 1891}, 630; Luzatlo, dans np
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182

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^22
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...
75
Harkavy cite au sujet de ce passage. C'est dans ce sens Luncz, Jrusalem 1, G5 (du texte hbreu). 1 Ainsi dans les deux mss. * Edits d'excommunication (H.). 3 M. Lvi u la leon "{"i-^J'ai, qu'il explique par "^"i n";Ti'aT.
*
'^
qu'il
faut corriger
Mes
fils (II.).
Celui qu'on nommait

Telle est
la
e '
leon chez
Ben Zakka. Il tait alors exilarque. M. Lvi. M. H. a i'iT'" 'wNDT
i<"r>
n3nS
"T>ai<.
Ironiquement. Sans doute Cohen Cdek, qui tait alors, en mme temps que Mebasser, prsident de l'Acadmie de Poumbedita; v. Scherira, dans Neubauer, Anecdota, I, 40. Au sujet de cette dnomination de Saadia, v. Ilarkavy, p, 223. '" Le sens me parat peu clair. " Chez Ilarkavj', il manque ici un feuillet ou davanlap:e. Les trois lignes sui**
''
vantes ne se trouvent que chez Lvi.

'^
Pif/t
di
R.
Elizer.
vm
(Lvi).
Ici
s'arrte
le
manuscrit de M. Lvi. Ce qui
suit jusqu' la fin n'existe

'^
que chez Harkavy.
Sanh''drin, 5 a.
183
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r!:i7
rin^s-roi .'pbn
Ici
commence
des
Plus loin aussi, IV,
traduction, laquelle j'ajouterai les explications ncessaires. le judasme palestinien est appel ri"n3n. Dans les 1. 22,
,
consultations
D"'b':j"i-T'30
3
Gaonim
d.
liarkavy, n"
plus souvent
i.
64,
on
mentionne
aussi
iTÔnn
a^"i3nn. Ainsi dans HouUin, 59
b, et
On inO
on envoya (ou dcrta)
de
*
"
(de Palestine).
Rosch Haschana, 25 o; Sanhdrin, 11
Ceci se retrouve aussi chez Friedlnder. Dans le sens d' arriver . ' Je corrige C'vw en ]-'N\0. parce qu'ici il ne peut tre question d'une anne embolismique voir plus loin la uoie sur la ligne 107.
;
h., 1049 s. Ben 6 d., le calcul usuel dans le calendrier Mr a Tancienne mthode de calcul, qui compte dans la nuit 12 heures de 1 12, 12, tandis que dans le calendrier les et dans le jour galement 12 heures de 24 heures sont comptes sans interruption. Par exemple, la 0* heure du jour chez Ben Mr correspond la 18* heure du calendrier.
*
C'est--dire suivant
184
(I.

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La
lettre
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*7
rr^rj
dn ii^n
[pa^nr:]
T
...
signifie
n*ion,
=^ 4 (daus l'anne ordinaire),

T
:=
fi
(dans l'anne
embolismique).
TinoS,
=: 5 (dans l'anne ordinaire),
=i 7 (dans l'anne embolis-
mique).
*
TU rr^ !l?3b">2), 1
=6
(dans l'anne ordinaire),
fl
S (dans l'anne
embolis-
mique).
* De la ligne 93 jusqu'ici, le texte est conforme en grande partie celui de Ilarkavy, avec mes corrections. Friedlnder lit et corrige autrement. Voici comment le passage est reproduit chez lui
:
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mnwX nrob
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/aprs minuit)
'depuis
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"n]
'r;
m:>U)] OU^b
rimcsn
:::: Dr!'''r30 *'?:-' Ni:?:^ .s-ia*:: Tâ \nu: -jim (?) y'in npî' n-T .f-r-i-'on ^c?j ':^ r-io -n3i"> p-iTo inM [pbln piay^ nt .f'nD '-lp3?r^^ ,i-noD lain ^^-ii:'i ,J-i"n7:2 pbna nnu; tiTâ n"-i7:NT m3>^ T' '^:f L!rT''2'âi /DT'a i-i^^:^'\ ,r-iao T^'n -ctj.x-i nvXiTD .'213 ,t3'>73"' 't /5U5 T^ n-'a-'b'om .n"r>:3 -i-noTam ,Q"i7buj rti^T^Joa 0172'' inccT DnN îT (?)a"r!^ V^''^""' /1">'^5^ n-jr^jon tD-'Jz'' 'rin ^nô"" 'rr n-^D'on
riyn-iNi [n-,mr'7:2
d-'7j-^
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immb
...bi
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i\^^:^"i72
Friedlnder s'appuie sur l'hypothse que la premire Porte compte trois annes, dont la premire est une anne embolismique. Le Molad Tischri de cette anne tombe le mercredi et le Nouvel-An est recal au jeudi. Le l"' Molad Tischri tomba donc 4 d., 12 h., 256 s.; le 2 Tischri, d'aprs la conception de FriedISnder au sujet de l'addition de l'excdent du Molad aprs une anne embolismique (5 d., 21 h., 589 s.), tomba sur 3 d., 9 h., 845 s.; le 3 Tischri, grce l'addilioa de l'excdent du Molad aprs une anne simple (4 d., S h., 876 s.), tomba sur 7 d., 18 h., 641 s. Celle conception de Friedliioder me semble, pour diverses raisons, peu soulenable. D'abord, il est dit de la 1' anne naUJ Tâ rijl^L^N"! nNl^TJ (''gne 103)- et aussi : !^73b'Û !^C31\IDa "'73'' ÔuJT (ligne 104). La 1' anne est donc une anne simple et le Nouvel-An tombe le samedi. En outre, nous verrons plus loin,, ligne 107, que la premire Porte traite du Molad qui a lieu le vendredi (et non le mercredi). Du Molad qui a lieu le mercredi il n'est question que dans la seconde
Comme
on
voit,
Porte, voir ligne 112 et chap. vu, et ligne 139.
Il
faut
donc
qu'il
soit question
ici
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tis
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i3o
r",i<7o
d'une anne simple, dont
le
Molad de Tischri
a lieu le vendredi.
Chez Harkavy
les
il
a,
en
eliet, "t
TÛ
(ligne 95).
C'est en raison de ces considrations que je
me
suis dcid corriger ")^\U en "["^JÔ et complter

texte.
*
en consquence
lacunes du
applicable
la
'ilp
ne
doit pas tre

le
pris
la
lettre
la
mme
rgle est aussi
d'aprs
Ben Mr, quand
Molad de Tischri
a lieu 4 d.,
Du
jour, c'est--dire, d'aprs le calcul usuel, 4 d.,
12 h., 256 s. 12 h., 256 s.; v. note sur
ligne 97.
=*
*
*
C'est--dire 3 d.,9 h., 845 s. Cesl--dire 7 d., 18 h., 641
s. le
Harkavy
a trouv effectivement dans
manuscrit
i";rr!.
186

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i3T) -i3iT
/('
*
n"-i73N '-^m K"7nn innis thn T"bn
* C"est--dire la limite o les mois de Marheschwaa et Kislew deviennent des mois complets; Friedlnder met T"2"| au lieu de 'j'^T^'^bO; Ilarkavy crit "jÛ"^ b'O* Comme il est question ici d'une anne embolismique, il faut attendre l'excdent du Molad aprs une anne embolismique (5 d., 21 h., 589 s.]. C'est par erreur qu'on a mis ici l'excdent du Molad aprs une anne simple (4 d., 8 h., 876 s.). L'indication, qui suit aussitt, de l'poque o tombe le Molad de Tischri de l'anne suivante, rend ma correction tout fait sre.
Ici le texte est
interrompu chez Friedlnder par
'"i^l
(etc.\
:
Le passage, detz'j^
puis la ligne 107 jusqu'ici, est ainsi complt par Friedlnder
'b[n n"nn]
omp
'rbisn
ii^-^y
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r:5":jn
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Kb^
"i3nn niN-^m .-iôm j-iao t* nnx /i ib-^bn [ui] r>T::i2 TinN 'j-'STjn hm"^] cni 'a tzm n"-i73Ni mro 0'>a?2 mmy72 m-i 'i r>ya)z tn"'M2ii by [pbn] -nar^:: -T^rDO t=:>'L:m .''boi 1-icn bD .-^lo nyo iTON-in nr;:; bbD Nin r-iT .'n T'b nm-^ '3 CT'n '::''0 Tint 'T nv7a risnoNn rtyîz 'pbn V'3-i (nmp) "ibi3i -nniy Y''^n ?-nmr 'nvo bo nbiTju: t^td -lain mb^n .T^'om 'n v Yîb nN3- r!r>::b rrînN bo nbi3 /i t^?: ri"T:;N"i r-rr':; 'pbn 'na n2">:j DTâ m-'^ns r-T:?C73 'pbn r!"7:pn3 (?) fna'O (?) ':i ,"û;'^?:n nsiONin !-i;u5n unt c<i:w3T .'t -ryc?: 'bn in"-i7:Ni ?myo no'on ,t2''72'^ '^ lb it l"'m .ût^d ,'^'C'^'t::^ r^-^yo .r-inmyTo N-^m
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Traduction de la ligne 8 la ligne iO
et de la ligne
76 465.
Et
et
il
il
crivit ceci
le
marqua au mois de Tbet de Tan

^\^y'
'-
1233 de l're des Contrats.
'n 'i t:ir"'0'i73 nx HN^r: sb un n7:N3 '5 -i3>^2t .'pbn rNnn r;3cm .i-noan '; sti tihn /s ibi? rs^c 'pbn !n"Hrn 'b'^bs 'U3 Yn3 N-'r: -:3t:;d r'an iin'jinb Y'3nn ns-j t*<ir;\:: ''pp':;n "incst .pnor) 'nnm /s b-in:;a i^-m 'pbn !"73n r\^v^ l?^
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/ân^c) c-ûjnn ^Nan "3 cb ^T'inN bo ^b"l3 est
n:?3-iN2
tout fait
rendue invraisemblable par la phrase prcdente et la phrase suivante. Harkavv n'a pas les mots n3C "^b'^b, et c'est d'aprs lui que j'ai corrig le texte la ligQe 115. Les motifs de mes autres corrections et restitutions sont laciles deviner pour tout
lecteur attentif.
' Par les paroles des Cananens , c'est--dire de Saadia et de ses partisans. Ibn Sargado prteud, en effet, que Saadia descendait de proslytes (Flarkavy, p. 2"29
voir ibid., p. 223), et c'est cette circonstance

:
que
fait allusion
Ben Mir, quand
il
dit '^3''0T D"'p"13' '^33?3 "^D- Ben Mir gnralise et appelle aussi les partisans de Saadia des Cananens, des descendants des Arkites et des Sinites, de la postrit de Canaan.
3"
188
(10).

:
Et Ben Mr lui rpondit (76). Et il rsulte de toutes ces discussions la confrrie en Palestine a la suprmatie sur les sages d'enlre les habitants de la Diaspora, mais les habitants de la Diaspora
:
n'ont pas de suprmatie sur les habitants de
la
Palestine. Maintes
qu'ils
doctrines de leur
Talmud indiquent,
d'ailleurs,
furent en-
voys de Palestine. Il ne vint jamais l'esprit des habitants de la Diaspora d'instruire les Palestiniens, ou de leur imposer un arrt, ou de s'arroger sur eux une suprmatie. (80). Ensuite, leur Talmud tmoigne de Texistence de beaucoup de dispositions et de calculs d'annes embolismiques de notre aeul R. Gamliel (que sa mmoire soit bnie!), le tout selon sa volont, sans qu'aucun des savants de son poque en Palestine et hors de Palestine, plus forte raison, ait
protest.
C'est pourquoi, nous avons t obligs de vous faire expliquer les mystres des i Portes et de prouver que nous y sommes autoriss et que ce que notre fils vous a rvl' n'est pas une invention et repose sur une base mathmatique. Nous vous communiquerons aussi l'explication de chaque (83) Porte telle que nous l'avons apprise des Le Nouvel-An ne anciens docteurs. Et ainsi il est dit clairement doit tomber ni le dimanche, ni le mercredi, ni le vendredi, comme nous l'avons appris et reu par tradition de notre anctre R. Gamliel Nassi, et de R. Juda Nassi n""i pas de souvel-An; celui-ci ne peut avoir lieu que le 2^, le 3s le 5 jour et le samedi. Il n'y a aucune divergence d'opinion sur ce point que le saint jour du Nouvel-An ne peut tomber que l'un de (90) ces 4 jours. C'est ainsi que le Sanhdrin
: :
a dj fix les limites de ces 4 jours. Et voici leur explication

(le
il
Si
Molad
de) Tischri a lieu le lundi, le mardi, le jeudi

s'il
ou
le
samedi,
(de
faut voir
reste de
le
ce jour
le
quart moins 641
parties
proclamons Nouvel-An. S'il y a 642 parties en moins, le Nouvel-An est ajourn. Nous vous communiquons au sujet de ces 4 jours quelques-unes des Portes. Ainsi il est (95" dit dans la 1""' Porte', quand le Molad Tischri dans une anne simple tombe 6 d., h., 1049 scrupules, il faut faire du samedi le Nouvel-An. La fin du calcul (c'est--dire le Molad Tischri de l'anne suivante') a lieu dans la nuit de 3 d., 9 h., 845 scrupules. Il en est de mme pour l'anne suivante et le calcul est termin (c'est--dire le Molad Tischri de 3e anne tombe 7 d., 18 h., 641 scrup.) D'aprs ce calcul, le anne tombe le samedi % la 2'^ anne le mardi, et Nouvel-An de la et la 2 anne) la .3 anne le samedi. Il y a donc entre eux (entre la quatre jours (100) et 4 (lours) dans une anne simple (en font une
l'heure); alors
nous
1'^''
1'"'^^
'
C'esl--dire une
fixation
des
fles
difFrcnle
du calendrier usuel
voir
IV,
lifrne 1.
' Qu'on additionne au Mola<l Tischri de la 1" anne l'excdent du Molad apris une anne simple, c'est--dire 4 d., 8 h., S7G s., et on obtient le Molad Tischri de la 2' anne. Aprs addition du mme excdent de Molad au Molad Tischri de la 2 anne, on obtient le Molad Tischri de la 3' anne. '
11
est remis
du vendredi au samedi.

anne) dficiente
:
189
telle est
il
la
rgle de Y'in. Et entre le 2 Nouvel-
dans une anne simple en fout une anne ordinaire. Telle est la rgle ""-s mais s'il s'coule un scrupule de plus, (le Molad Tischri) de la 3 anne passe de 7 d., i8 h., 641 scr. 642 scr., et le Nouvel-An doit tre remis au lundi. Par suite, (le Nouvel- An) de la \' anne tombera le samedi, celui de la '2" anne le jeudi -. Entre eux il y a alors 6 jours, et 6 jours dans une anne simple (en font) une complte (105), et la tradition ;ie signe traditionnel) est n"rJ. (Le Nouvel-An) de la 39 anne a lieu le lundi et entre eux il y a 5 jours or 3 jours dans l'anne simple (en font une anne ordinaire, et le signe est '"nn. Et ainsi vous avez l'explication de tout le compte. Ils ont dit aussi (les Anciens) si l'anne suivante est embolismique ' et si le (Molad) Tischri tombe avant* 6 d., 9 h., 845 scrup.,mets au samedi (le NouvelAn), et l'anne sera une anne dliciente. La raison (en) est parce que (le Novel-An) de l'anne embolismique suivante, tombant 3 d., 18 h., 641 scr., ne peut tre ajourn. Si (110) celui-ci dpasse celte
a cinq jours, et cinq jours
;
An
et le troisime,
samedi (comme Nouvel-An\ et l'anne sera comLa raison en est que le Molad dpasse 3 d., 18 h., 641 scr., et (le Nouvel-An est ajourn au jeudi. Telles sont les rgles de la premire Porte. 2* Porte. Si le Molad Tischri d'une anne embolismique tombe
limite, choisis le
plte.
avant 4 d., 12 h., 2.j6 scr., choisis le jeudi (comme Nouvel- Anj, et Tanne sera une anne dficiente. La raison en est si le Molad Tischri d'une anne embolismique tombe 4 d., 12 h., 2'J6 scr., le (Molad Tischri) suivant tombera (Mo) l'anne suivante 3 d., 9 h., 843 scr., et le suivant 7 d., 18 h., 641 scr. Par suite, le Nouvel-An. tombera, dans la 1'^ anne, le jeudi et l'anne sera embolismique. Le Nouvel- An de la 2^ anne tombera le mardi, et ce sera une anne
:
'
Bea Mr y compte
les
deux jours du Nouvel-An

'^samedi) et le
et
pour cette raison

4
il
trouve
second (mardi) et le troisime (samedii, 5 jours d'intervalle. Dans les sijrnes que Ben Mr cite, la premire lettre signifie le caractre de l'anne, la seconde le nombre dei jours intermdiaires aprs une anne simple, et la troisime le nombre des jours intermdiaires aprs une anne embolismique. Ainsi "|"in sif^nie n =^ TT'.Om [dfi-, '4 jours ciente] aprs l'anne simple); T (0 jours aprs l'anne embolismique).
jours
;
entre le premier
Nouvel-An
second (mardi)
entre
le
De mme,
je
les autres signes. Quant aux signes mnmoniques l"nn, 7"r3 et n"Ti2), ne les retrouve nulle part ailleurs. Ordinairement le second Nouvel-An n'est pas compt c'est pourquoi on compte pour les jours intermdiaires une unit de moins. En fait, il n'en rsulte pas de diflerence.
;
' Il est, en effet, recul du mardi au jeudi, car autrement la seconde anne aurait 3o6 jours (de mardi lundi), ce qui est impossible. C'est l la rgle bien connue n""lL33 pour le Molad Tiscbri d'une anne simple.
' Aprs addilion de l'excdent du Molad (4 d., 8 h., 876 s.), le Molad Tischri de Tanne embolismique tombe sur 3 d., 18 h., 641 s., et dans Ce cas, le NouVel-An n'a pas, selon Ben Mr, besoin d"tre recul. Mais si la seconde anne est une anne simple, le Molad Tiscbri sera remis du mardi au jeudi, du moment qu'il tombe
sur 3 d., 9 h., 8i6

role
^
s.
(suivant
Ben
Mr), parce que, sans cela,
jours 'voir la note prcdente). C'est pourquoi

:
Ben Mr
dit ici,
l'anne autait 355 en accentuant sa pa-
si
l'anne suivante est une anne embolismique.

le
Dans
sens de
non aprs
>.
100

il
simple. Entre les deux
a 6 jours; or 6 (jours d'intervalle) (120)
dans une anne embolismique en font une anne dficiente. Le signe est i"in. Le Nouvel-An de la 3- anne tombe le samedi. Entre la 2^ et la 3^ anne (ou Nouvel-An), il y a 5 jours or 5 jours dans une anne simple en fout une anne ordinaire. La base de la rgle est la suivante quand le Molad dpasse 256 scr. aprs -12 h. du 4 jour d'un scrupule, alors le Molad (125) de la seconde anne tombe 3 d., 9 h., 846 scr., et le Molad de la 3 anne tombe 7 d., 18 h., 642 scr. Dans ce cas, il faut que nous remettions (le Nouvel-An de la 2* anne) du mardi au jeudi. Nous n'avons pas encore' atteint dans cette anne la limite, et il reste encore 404 (130) scr. Car le Molad Tischri de l'an
; :
853 de l're de la destruction
Le Nouvel- An tomba
le
du Temple tombait 4 d., H h., 932 scr. jeudi et les mois (de Marheschwan et de
KisleWj sont dficients (29 jours). Nous ne pouvons le (le Nouvel-An de l'anne suivante) reculer, puisqu'il manque encore 404 scr. (dans la Ire anne) jusqu' la limite de 4 d., 12 h., 256 scr. (135) Si un seul sur 257, nous ne Tajournons pas (le Nouvel-An) ; scr.. manque faut-il donc l'ajourner, lorsqu'il manque 404 scr. jusqu' la limite des mois complets (de l'anne prcdente) ? Dans l'anne suivante (la
seconde;, vous ajoutez 5 jours,
2
21 h., et
589 scr., et
le
Molad
(de la
Et dans la seconde Porte il a t dit Si en Tischri (c'est--dire dans une anne) (140) il n'y a pas d'intercalation, et s'il (le Molad) a lieu avant 3 d., 9 h., 846 scr., choisis le mardi (comme Nouvel-An), et l'anne sera une anne ordinaire. L'anne suivante, c'est--dire l'an 834 de l're de la destruction du Temple est une anne simple, et il (le Molad Tischri) a lieu 3 d., 9 h., 441 scr., et il (le Nouvel-An) reste dans la limite du mardi' et les mois
3 d., 9 b.,
anne) tombe sur

:
491 scr.
'
Ici
Ben Mr passe au
cas concret qui donna
naissance
la
querelle.
:
Il
fait le
calcul de trois annes, l'anne de la querelle et les
Dans Tanne de la querelle, le Molad Tiscliri s., et le Nouvel-An fut remis au jeudi. Le Molad Tischri de la 2* anne (plus b d., 21 h., 389 s.] tomba sur 3 d., 9 h., 441 s. Le Nouvel-An (selon Ben Mr) ne pouvait tre remis. Ceci n'a lieu que si le Molad Tischri de l'anne embolismique qui prcde tombe sur 4 d., 12 h., 2o6 s. Il
404 s. 4 d., 12 h., 256 s.). Comme manquait donc 404 s. [4 d., 11 h., 932 s. second Nouvel- An n'est pas remis, la \'^ anne reste dficiente, c'est--dire Marheschwan et Kislew ont 29 jours. Le Molad Tischri de la 3* anne tomba (aprs addition de 4 d,, S h., 876 s.) sur
le
deux annes suivantes tomba sur 4 d., 11 h., 932
d.,
18 h., 237
s.
ment
Il
n'a lieu (d'aprs
Le Nouvel-An (d'aprs Ben Mr) n'est pas ajourn. Un ajourneBen Mr) que quand le Molad a lieu aprs 7 d., 18 h., 641 s.
manquerait donc aussi jusqu' celte limite 404 s. calcul de Ben Mr est tabli d'aprs les principes du calendrier juif, mais il recule de G42 scrupules les limites que le calendrier connat. Ainsi, d'aprs le calendrier, 17 h., 1079 s. est le moment extrme du jour o le Molad Tischri peut avoir lieu, sans que le Nouvel-An ait besoin d'tre ajourn. Mais, si le Molad a lieu vers 18 h., le Nouvel-An est ajourn. D'aprs Ben Mr, 18 h., 641 s. forme la limite, et le Nouvel-An n'est ajourn qu' partir de 18 h,, 642 s. Cette divergence se manifeste aussi tout naturellement pour toutes les autres limites.
Le
premire anne qui prcde est une anne dficiente. Ceci est une En gnral, le raisonnement de Ben Mr est absurde. La question est de savoir ce que signiGeat les 642 s. qu'il ajoute aux limites fixes dans le
"
Par
suite, la
rptition inutile.
191
sont des mois ordinaires. (14o) Il manque 404 scr, jusqu' ce que la limite de 845 soit atteinte, et nous ne pouvons le (le Isouvel-An) remettre cause du Molad (de la 3'= anne). Dans la 3 anne, c'est-dire l'an 8oo de l're de la destruction
du Temple, Tischri tombe sur

il
7 d., 18 h., 237 scr. et n'atteint pas (150) la limite, car
reste 404 scr.
Nous n'ajournons pas lorsqu'il y a 641 scr., c'est--dire n-i"N, comme nous l'avons dj expos dans les 4 Portes, devons-nous l'ajourner quand il y a 237 scr.? Cela ne convient pas aux gens aviss, ni aux sages d'entre le peuple, ni ceux qui obissent aux paroles des sages. Vous, mes frres, coutez
(jusqu' 7 d., 18 h., 641
scr.).
et obissez .....
IV. Relation (de Saadia) et Lettre des Babyloniens.

suit a t publi par MM. Adler et Broyd dans Revue, XLI, p. 224. L'auteur imite la langue et la diction des livres saints. L'ouvrage auquel appartient ce fragment avait t ponctu primitivement, mais le copiste n'a conserv la ponctuation que pour quelques mots isols. Parmi les auteurs anciens, Saadia
Le fragment qui
la
seul est
connu comme ayant
t ainsi
un imitateur de
l'criture
Sainte (voir Harkavy, p. 150).
En
outre, Saadia raconte, dans son
introduction au î^j^n'o, qu'il a compos, la prire de l'exilarque,

le cas de Ben Mr un crit intitul ^m^yn 'd, qui tait divis en versets et pourvu d'accents '. Il est donc trs vraisemblable que notre fragment faisait partie du D"'7:Pltt 'o de Saadia. La langue et le contenu de ce fragment rendent cette hypothse extrmement vraisemblable. La transformation satirique du nom de Mr en T^NXJ (1. 20, 45) et en 'ônttr; (1. 28) est une manire propre Saadia (voir Harkavy, p. 144). La lettre des Babyloniens est crite dans le mme style que la relation. Sans doute on ne peut en conclure qu'elle est de Saadia. On n'crit pas des lettres peutdestines au peuple dans une langue peu comprhensible
sur
tre Saadia a-t-il transform la lettre originale, de faon qu'elle
pt cadrer avec la langue de sa relation. Dans la ponctuation, il reste des traces du systme
lonien.
baby-
calendrier.
Il
n'en donne aucune explication, mais

il
il
les
admet comme des prmisses
sur lesquelles
tait exacte.
difie
son calcul des
trois
annes.
Le
calcul serait ais, si l'hypothse
Harkavy,
p.
152 et 180.
>
Restitution de
MM.
Adler
et
Broyd.
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* Parce que Marheschwan et Kislew, suivant Ben Mr, devaient avoir 29 jours, Nissan et l'que tombrent le dimanche. Saadia veut sans doute parier ici de l'crit les Quatre Portes.
:
surmontent. Yeschibot de Babylonie les nbD ÛNI V. Naihan Habli (Neubauer, Anccdota, II, 87); mais on ne sait si l les mots D"'DT?N ';"'N~ip2;i se rapportent aux nbD "^CJN" ou aux 1^-11^120" IJO T'H'Oy. Dans le uernier cas, tous les auditeurs des sept ranfics auraient t appels D^DlbNUr ceux-ci semblent avoir t dsif,'ns par le terme tDÎTian b^l. ' Au sujet de la siînificalion du mol "^Tn d'aprs Saadia, v. Harkavy, p. 18S, et Bcher, uvres compltes de R. Saadia, V, p. x et ii8, * Dans le sens de se laire comme en arabe (voir Gesenius\ ou ils cessrent de correspondre avec lui ,
*
Le mol
est superllu; c'est ce qu'indiquent les points qui le
D'^Dl^N-
On
appelait ainsi dans
les
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Traduction.
Il
envoya son
publia
le
et
'
il
fils. le 4 mois de l'an 1233 jour de la lecture de la Loi

.
*,
et
il
vint Jrusalem
il
est tabli par les pro-
La
lettre finale f) a la
ce chllFre en ajoutant 408 ses 641

voit
valeur de 800, E]""m73 gale donc 1049. Ben Mr obtient s. (IH, ligne 95, d'aprs ma restitution). On
que les cinq lettres finales taient dj employes au x sicle pour les chiffres 500 900 (v. aussi le pome du Saadia sur l'alphabet). La Massora aussi emploie dj les lettres finales pour les dites centaines, pour l'indication du chillYe des versets la fin des Livres saints. C'est ainsi qu' la lin de la Gense, la lettre "l a la valeur de 500, et qu' la fin du Lvitique, la lettre S] a la valeur de 800, etc. Parmi les auteurs plus modernes, il l'aut mentionner Tobia, 3-m Hpb, H, p. 220 ^d. Buber) voir Hôport, ybw 'T"I3') p. "0. C'est dans ce sens qu'il lut complter Steinscbneider, qui dit dans son ouvrage, Die Malhematik bei den Juden {Bibliotheca Mathematica, 1893, Je ne sais quelle p. 69) poque les cinq lettres finales ont commenc tre employes pour dsigner les chiffres de 500 900, qui, la vrit, sont rarement usites. Elles sont mentionnes dans une interprtation mystique des lettres qui provient vraisemblablement de Jehuda b. Salomon de Tolde (en Toscane, 1259), sur laquelle nous reviendrons. Remarquons encore que dans le Bereschit Rahbatl manuscrit (d'o chez Kecanati au commencement de "1712;, ces lettres sont aussi comptes
;
'
comme
*
Des
De
des centaines, voir J/aja;/, XV, 70. Juifs voir Kimhi sur Jrmie, xlix, 20. l're des Contrats, c'est--dire 4682 de l're de la cration.
;

phtes et les sages
193
comme
Kislew (sont, dans la flez la Pque le dimanche* , et il prcha l'apostasie. Les gens ne lui obirent pas en voyant cela. Tous les Juifs de tous (o) les pays pensrent autrement, et les justes les comptrent (les mois mentionns) comme des mois complets, et Xissan fut plac au dimanche. Suivant le droit et la Loi, tous les Juifs firent ainsi, dans l'Est, l'Ouest, le Nord et dans les les de la mer. Car jusqu' 695 scr, de la dernire heure de la nuit de mercredi-, ils (les mois mentionns) restent dficients, mais partir de l. ils sont complets et dans cette anne il y avait dj 932 (scr.). Voil ce qui est crit dans le rglement sur les ftes (10) suivant leur caractre ', que nos pres nous ont transmis en hritage nous et nos enfants. Lorsque
;
signe de l'alliance : prsente anne,) dficients
Marheschwan
et
notre exilarque, les chefs des Yeschibot, les Aloufim, tous les lus, tous les matres et les disciples qui demeuraient Babylone (Bagdad), apprirent le mal qu'il (Ben Mr) avait fait, ils conurent une grande frayeur et furent irrits, car pareille chose n'tait arrive et n'avait t
vue depuis le jour de la sortie des Isralites de l'Egypte jusqu'au jour o ils s'tablirent dans la Terre Sainte. Aussi aprs leur dispersion, leur calcul du temps ne subit pas de changement. Et ils rsolurent,
de lui adresser des lettres et de lui faire connatre des ftes, parce qu'ils pensaient que c'tait peuttre une mprise. Ils firent ainsi, lui crivirent une seconde fois et il ne voulut point obir; ils lui crivirent une troisime fois, (de nouveau) il ne voulut point obir. En outre, il leur rpondit vivement. C'est pourquoi ils rompirent avec lui, car ils se disaient Celui qui persiste dans une rbellion ternelle persistera dans son erreur et ne voudra pas revenir en arrire (suivant Jr., viir, '6) mais au reste du peuple ils envoyrent (20) des lettres, pour les avertir de ne pas se laisser induire en erreur par les paroles du pervers . Celui qui craignait sa langue (de Mr) ne le contredit pas, mais celui qui ne portait pas son joug pesant comprenait et avait du succs. Voici la copie de la lettre qu'ils lui envoyrent de Bagdad, du lieu de leur assemble Salut au chef de la confrrie, tes fils et tes frres et tous tes partisans. IS'ous n'ajoutions pas foi au bruit qui nous parvint, savoir que ton fils a fix la (te contrairement la loi et la coutume du peuple, et nous sommes convaincus que si c'est vrai, ce n'tait sans doute qu'une mprise. La chose est, d'ailleurs, claire et n'est pas
(15)
les savants,
la loi
de
la fixation
difficile
comprendre pour
les disciples
eux-mmes. Car (23)
le
temps
Voir la note sur

Si le
le texte.
a lieu
citant
Molad Tischri a lieu jusqu' 4 d., 11 h.,G95 s., l'anne sera dficiente; s'il plus tard, c'est une anne complte. C est cette rgle que pense Saadia en dans son Commentaire sur le Scpher Yeira (d. Lambert, p. 80) ce passage des
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par 12 heures de jour et 12 heures de nuit.
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Saadia compte
^
ici
Dans
Quatre Portes.
196
(du Molad Tischri) a dpass la limite de 237 scr. '. L'anne suivante aussi il dpassera d'aulanl la limite 3 d., 9 h., 204 scr. '; il dpassera aussi la limite, dans la 3 anne, de la mme quantit et aura lieu le
samedi aprs midi'. Qu'il ne te cote pas de dire je me suis tromp que ton fils s'est tromp. lve ton regard en haut vers notre Saint, pargne-nous et toi-mme, afin qu'il n'y ait pas de scission dans l'assemble des Juifs. Il leur rpondit (30) J'ai raison et c'est avec raison que j'ai fait la proclamation. Vous ne devez pas tre rebelles ma dcision et vous dtourner de mes paroles ni droite ni gauche. Et il chercha des prtextes, pour cacher son erreur, en soutenant que la limite, le jour du Sabbat, est jusqu' 641 (scr.) de la 1" heure du jour et que, par suite, il manque encore (jusqu' la limite) 404 (scr.) \
:
plus lorte raison de dire
Verso.
Choisissons-nous Les sentences des Anciens, qu'ils ont mises dans notre bouche par l'organe des 4 Portes (enseignent) on ne doit pas dpasser midi d'aucune partie du temps. (35) Cinq signes sont crits (l), chacun d'eux exprime les parties d'une heure entire ^ Leurs chiffres sont: 204, 408, 491, 693 et 1389 *. Ne vas pas planer sur les arbres (Juges, ix, 9) qui ne servent rien. Assez longue pour la maison d'IsraiU est la dure de l'exil ; la captivit dure longtemps, leur splendeur a t diminue et ils ont t arrachs. Celui qui s'imaginait pouvoir donner au monde une (nouvelle) loi, son attente fut due, et celui qui lutta contre Dieu, l'objet de la crainte d'Isral et de la terreur de nos pres, fut vaincu par lui. Pense ta fin (40) et non au prsent. Si tu rougis maintenant (par l'aveu de ton erreur), tu ne seras pas confus dans l'ternit. Beaucoup de
ils lui
3'^
Et
crivirent dans la 2 et la
lettres
un
arbitre qui mette sa
main sur nous
(Job, ix, 33).
La
limite jusqu' laquelle

le
l'anne en question,
limite de 23" s.
une anne reste dcientc Molad tomba sur 4 d., 11 h.. 932
le
est 4 d., 11 h., 6'Jj

s,;
s.
Dans
la
par suite,
il
dpassa
Molad Tischri tomba sur 3 d,, 9 h., 441 s. Celte annes.; le Molad dpassait donc la limite de 237 s. ' Le Molad Tischri tombe la 3 anne sur 7 d., 18 h., 237 s. La limite est 7 d., 18 h. Il y a donc de nouveau 237 s. au del de la limite. * Ici il est question de la 3'' anne autour de laquelle se meut tout le calcul. D'aprs Ben Mr, la limite, dans celteaune, -est 7 d.,18h., 641 s., et comme elle
-
Dans
la
seconde anne,
l la limite tait 3 d., 9 h,,
204
dpasse de 404 s. prs, le Nouvel-An ne devait pas tre ajourn. Par iSouvel-An de la 2'= anne ne devait pas tre ajourn parce que le NouvelAn de la 2 anne ne doit tre ajourn que lorsque le Nouvel-An de la 3" anne l'est. En effet, si, dans ce cas, le Nouvel-An de la 2" anne n'tait pas ajourn, la 2 anne aurait 3o6 jours, ce qui n'est pas admissible. Si le Nouvel-An de la 2' anne n'est pas ajourn, la premire anne est une anne dficiente et n'a que 353 jours, du samedi, Nouvel-.'Vn de la 1" anne, au mardi, Nouvel-An de la 2 anne.
n'tait pas
suite, le
'
'
Il
n'est
donc pas possible d'ajouter encore ces
chili'res
041 parties.
Ces
chillres
de scrupules se retrouvent propos de l'indication des limites des
diverses annes, voir
VIL

temps se passa
teur.
Il
l'J7
pendant l'envoi des lettres adresses au sducrunit tous les mois sans sens et emprunta beaucoup de
choses leurs lettres (des Babyloniens) et se l'appropria. Alors les sages des Yeschibot se tournrent vers les communauts d'Isral, celles qui sont proches et loin, et ils les instruisirent dans les lois et les doctrines, et les fortifirent (en ce qui concerne) les ftes de l'ternel. Car ils craignaient que peut-tre ils n'apprissent (43) quelque chose de Mr et ne fussent induits en erreur. C'est pourquoi ils rpandirent leurs lettres dans toutes les contres du monde. Et il se produisit ce sujet de ia stupeur et de la terreur dans ehaqu-e cit et province, o sa renomme tait parvenue. Mais ils tendirent leur main pour faire la paix, pour qu'aucun ne ft repouss (Il Sam., XIV, 14), qu'il n'y et pas de scission ni de dsertion (d'aprs Ps. gxliv, 4^ Ils se rassemblrent et firent ainsi. Mme alors l'homme sombre (Mr) ne revint pas de sa mauvaise voie et, dans sa dernire lettre, choses inexactes. (30) La premire lettre il amassa de nouveau des tait douce; la dernire tait dure (d'aprs Is., viii, 23). Il rdigea 4 Portes, comme il n'en exista jamais chez les Juifs, que notre Dieu ne commanda point et que ses prophtes n'enseignrent point et qui ne vinrent pas l'esprit de ses sages. Il changea 204 en 84b, fit de h. 2.36 et 408, 1049, changea 491 en 1 h. 52, au lieu de 695 (il crivit) \ h. 150 au lieu de .589 ', pour fausser les choses et pour ajouter cliaque limite 641 scr. et pour soutenir que les 3 annes ne dpassent pas la limite. Il ne craignit point (55) Dieu et dit contre ses .prophtes des faussets et des mensonges et il n'eut pas de piti pour les Juifs qui pouvaient tre induits en erreur par les Portes qu'il avait composes. Et il ne pensait qu'au maintien de son projet et de sa perversit, pour garer le peuple, pour renverser les murs,
1
briser leurs pierres et fendre leur bois. En outre, il railla les lus (les Juges) par ses sottises et les traita de sots, la manire des despotes. Il disait aussi chacun qu'il tait un sot (Eccl., x, 3). Le reste de l'histoire de ses lettres et ce qu'il fit des paroles des intermdiaires
tout cela qui traitaient avec lui, pour les convertir sa perversit se trouve dans la Chronique des prsidents des Yeschibot. Aussi par
V. Lettre
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au sujet d'un calendrier spcial^.

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Lettre publie par
ajouta aux chiffres cits plus tiaut 641 scrupules. M. Isral Lvi dans Revue, XLI, p. 230.
;
sont les signes des excdents de l'anne
voir plus haut, 111, ligne 100.
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Baba Mecia, 33 a. L'indicalion des sources dans prunte M. Israi'l Lvi. Jrmie, xxxvi, 25, o il y a lT^blT "[rbN. ' II Chron., xi, 14. ' Ps., Lxix, 8-9. Is., XXXII, 6. " Kiddouschin, 'Oa-f>. ' Ps., cxx, 4.
prsentes notes est
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Ce fragment ne peut tre expliqu ni traduit parce qu'il est trs dfectueux et corrompu. En outre, il traite d'une assertion qui ne se retrouve pas ailleurs et qui parat tre en contradiction avec le calendrier de Ben Mr. D'aprs le systme trait ici, il
doit y avoir entre deux annes simples 5 jours, et, entre une anne embolismique et une anne simple, il doit y avoir 6 jours. L'anne juive devrait donc tre une anne stable. L'anne simple aurait toujours 354 jours et l'anne embolismique 383 jours. Le calendrier usuel avec ses 3 annes diffrentes serait alors compltement mis de ct, comme l'auteur de la lettre le remarque avec raison. Il me parat invraisemblable que Ben Mr ait mis une pareille prtention, car nous savons, par III, que Ben Mr reconnat le triple caractre de l'anne et les rgles de l'ajournement du Nouvel-An. La divergence entre lui et les Babyloniens ne consiste qu'en ceci, qu'il ajoute aux limites habituelles 641 parties. C'est pourquoi je
rapport qu'il peut y avoir entre cette thorie et le Ben Mr. L'auteur de cette lettre calcule les jours o devaient tomber les jours de la fte de Pque pendant les 25 an-
ne vois pas
le
calendrier de
nes de 4327 4651 de

qui prcdrent
l're
de
la
destruction, d'aprs
le
calen-
drier usuel et d'aprs le systme mentionn. Ce sont les 25 annes
immdiatement l'anne de
et
la querelle (4682), sa-
P^rek ha-Schalom
Chron., XV, 13. Urotibin, 16 6.
I
Abot de
i?.
Nathan,
2 version, p. 112 de l'd. Schechter.
* *
200

dans
voir de 4656 4681 de l're de la cration inclusivement. Le pre-
mier
Pque
fragment correspond au jour o la fte dje tombe d'aprs le calendrier usuel le second chiffre indique le jour o la fte de Pque aurait d tomber, d'aprs le systme qui a t rfut. Les derniers chiffres paraissent tre altrs. Je ne puis dcider si les mots r-i"i">:ip)2n 'jy 1 yin
chifTre
le
est effectivement
STna'^SD
n'âx outre les rares localits de votre contre rapportent l'innovation de Ben Mr ou au systme dont
il
se
t parl.
VL Lettre
(de Saadia).
Cette lettre a t publie par M.
d'aprs
Neubauer dans un ms. d'Oxford, qui provient d'Egypte.

ici.
J. Q. /?., IX, 37,
S.
Poznanski a
1),
indiqu quelques corrections pour cette lettre (i6irf.,X, 152, note
que je reproduirai
Le commencement de
signature. Peut-tre le
la lettre
manque,
et
la
fin il
n'y a pas de
nom
de l'auteur se trouvait-il au
commen-
cement. M. Neubauer suppose avec raison que

verrons, en
la lettre a t crite
par Saadia. Le contenu et la langue font penser ce Gaon. Nous eff'et, dans les remarques que beaucoup d'expressions spciales de la relation de Saadia s'y retrouvent. La lettre contient
d'intressants dtails sur le cas de
Ben Mr
et sur
un grand voyage
que Saadia entreprit durant Tt de
l'an 4681 (921 aprs J.-Ch.).
La
lettre est
adresse aux disciples de l'auteur qui taient en

et 23).
correspondance avec leur matre (lignes 4

de l'an 4681. Arriv Alep,
Saadia quitta sa
rsidence, qui, sans doute, tait l'Egypte, au plus tard durant l't
il y apprit que Ben Mr tait dcid mois de Marheschwan et de Kislew de l'anne suivante (ligne 6). L-dessus il adressa Ben Mr plusieurs lettres pour le dissuader de prendre cette mesure et pour lui prouver que les mois en question taient des mois complets. D'Alep, Saadia se rendit ensuite Bagdad. 11 croyait que Ben Mr l'avait cout, mais Bagdad on apprit que Ben Mr avait ralis son projet. Les docteurs babyloniens organisrent une action ner-
proclamer dficients
les
gique contre Ben Mr, laquelle Saadia s'associa (voir le pluriel de la pe personne, 1. 12, 18). Ben Mr ayant annonc (III, 1. 1) sa
rsolution au mois de Tbet 4682, Saadia doit avoir t
ce mois-l.
Bagdad
de Saadia a t crite vers le 1" ou le 2 Adar 4682, car Saadia avait dj envoy depuis deux mois ses dis-
La
lettre
ciples
(1.
4, 19)
les
lettres des
Mr.
En
tout cas, Saadia crivit sa lettre avant

si
Babyloniens diriges contre Ben Pque (1. 22). Je
ne puis tablir
la
lettre fut crite
Bagdad ou
ailleurs.
Saadia

avait l'intention
d'3'
201
(1. "23),
sjourner encore quelque temps

lettre
Son
tenil
voyage dura donc plusieurs mois. La
tmoigne de
la
dresse avec laquelle Saadia tait attach ses disciples. Partout
pense eux avec amour, comme il pense ses enfants (1. 2), qu'il dut quitter. Le bien public tenait cur Saadia plus que tout le reste. Dans l'intrt du Judasme, il entreprit un voyage dangereux, qui
trouva-t-il
le tint
loign de ses proches pendant de longs mois.
alla Bagdad (III, 56). S'y temps que Saadia ? Nous l'ignorons. A cette poque, c'est--dire en 921, les personnalits babyloniennes eurent l'occasion de faire la connaissance de Saadia. Sa gniaiit produisit une grande impression. Lorsqu'en 928 la place de chef de l'Acadmie devint vacante Sora, l'exilarque David l'appela
Nous savons que Ben Mr aussi

en
mme
d'Egypte pour lui confrer cette haute fonction. A l'origine, il hsitait entre Saadia et Smah ibn Schahin et, pour cette raison, Nissi opina en faveur de il demanda conseil Nissi Naharwani. mettant en garde contre le caractre nergique et Smah, en le
absolu de Saadia (Nathan Babli, Neubauer, Anecdola, II, 80). L'exilarque se dcida cependant en faveur de Saadia et on sait combien Nissi avait eu raison en effet, le fameux conflit entre
;
Saadia et l'exilarque ne tarda pas clater. Pendant le sjour de Saadia Bagdad en 921, Saadia parait avoir compos son '0 "'i3'TOi, et c'est sans doute cela que se rapportent ses paroles
:
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(Harkavy, StiuUen und MUlheilungen, V,

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tre
'
en 90) pense ici a 117:n bi'n en Palestine et \M2ii iij lorsque je me renparat plus vraisemblable que Saa.lia voulait dire dais d'une ville l'autre; cf. rT<72r: "1"'3' (Is., xxii, 2). Le N, dans InTJNl, peut
Harkavy (p^n, H,
Il
me
une imitation de Jrmie, lu,
15,
ITONH
comme
"IP"^
Is.,
ni<T.
Sans doute dans le sens dft Saadia exprime l'ide aller
castel,
et l
>.
xivi, 1. Par imtt!3"l ..."^r^tJDT
'
C'est--dire ne disparut pas de
ma
langue, resta toujours devant mes yeux.
202

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12
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(Ps.,
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rr^nm .d-^ms^rr ^JN bD3
' Sur la foi des mois T753 TiTT^l "^jN ^naUT, MM. Neubauer, Poznanski et Ilarkavy croient que Saadia alla d'abord Bajijdad, qu'il se rendit de l Alep et, lorsque la rumeur concernant Ben Mir lui vint aux oreilles, retourna Baf^dad. Cette hypothse n'est pas l'onde, car 210 devant un verbe n'exprime pas le retour un endroit, mais la reprise d'une action, ainsi !r!3'"lN r210< (Gen., xxx, 31) et
:
d"''>:J7;n "lyD T^bx nbO"!! 2^11 (il Bois, i, H). Dans notre cas, 13N in25T exprime la reprise du voya;,ê comme t^N'HNT "^SN '^n20'1 (Eccl., iv, 1) exprime la reprise de l'observation.
^
inX
C'est ainsi que Saadia crit, IV,
1.
12
nriT: xb
"^D
...nbn:. TillU "nirT^T

IIN-ÛS
nnwN-i; Nbi p. ' Saadia, IV, 1. 11
b^T
d-iDlb^m m2">0^r:
ONm
yWO
TÎNd
Tbn uy
* ibid.,
1.
i-âtt biDT
.'i7
:
di-iTidr:.
riNiCTiT
y-D ^N
^5
m'' ^nb2b.

(1.
203
is'îanb) n"'5nnb ibuj
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ns-iy-i
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25
.C|iDi
inbnn
iâ-i-^
toS72V50T
.\a\ST
U5\s
mnD^
Traduction.
Pendant que
castel
je
voyageais
et l,
d'une
ville
une autre
et
fils
d'un
et
un
autre, de
mme
que
je pensais toujours
mes
mes
filles,
de
mme
je pensais vous,
mes
disciples, en parole et en
venir en aide pour que je vous revoie, ce qui concerne le bruit qui s'est pris les devants il y a deux mois et je vous ai crit ce sujet (3) en ajoutant les lettres de l'exilarque et de tous les prsidents des Yeschibot, que Dieu les assiste Je vous informe que quand j'tais Alep l't pass, j'appris que Ben Mr tait rsolu proclamer Marheschwan et Kislew dficients. Je
pense. Je prie Dieu de
me
eux et vous, avec plaisir. En rpandu dans le pays^ j'ai dj
lui crivis
quelques
lettres, l'exhortant
ne
le
pas
faire.
Je lui
fis
comprendre qu'ils (les mois mentionns) taient des mois complets en lui en expliquant la raison. Ensuite je me rendis Bagdad et je crus qu'il m'couterait. Mais le bruit (10) se rpandit Bagdad qu'il les avait proclams dficients. Tous nos matres, les savants des
Yeschibot en furent
riv, savoir
efi"rays, car rien
de semblable n'est jamais ar-
que les ftes fussent proclames contrairement la Loi. C'est pourquoi dans leur stupeur ils crivirent tous les Juifs de toutes les localits, leur annonant que nous tous sommes d'accord au sujet de cette affaire et qu'il n'y a parmi nous aucune divergence. Ils l'avertirent aussi de ne pas le faire. Il n'obit pas. Aprs les avoir dclars dficients, nos matres dans les Yeschibot taient anxieux, car (15) chose semblable n'est jamais arrive et ne fut jamais vue, que les ftes soient fixes contrairement la Loi. C'est pourquoi ils crivirent en tout endroit pour faire savoir aux Juifs que
tous les chefs des Que notre Saint lui soit en aide tous les Aloufim et tous Yeschibot que le Trs-Haut les assiste les savants avec leurs disciples sont d'accord sur ce point qu'ils (les mois mentionns) sont pleins et que Pque tombe le mardi. Il n'y a aucune divergence, ni scission, ni dissidence, ni bruit dans nos rues (Ps. cxLiv, M). Je vous ai envoy leurs lettres il y a deux mois, (20) incluses dans ma lettre. Quand elles arriveront, rassemblezvous et lisez-les. Restez fermes, ceignez vos reins comme des hommes vaillants, comme des guerriers pour soutenir le combat de Dieu. Ayez piti du peuple d'Isral et de l'hritage de Dieu, pour qu'ils ne mangent pas du pain lev pendant la Pque, pour qu'ils ne mangent ni ne boivent ni ne travaillent le jour des Expiations. Ce grand bienfait vous sera alors compt. Tenez-nous au courant de tout ce que vous ferez, de votre situation, de vos vux et dsirs (ou questions).
l'exilarque
!
Saluez les matres, tous nos amis et frres, chacun
comme
il
sied.
Que
la
paix soit avec vous au
commencement
et la fin.
204
VII,
Lk remaniement fait par Yos Al-Naharwani DES a Quatre Portes .

je citerai ici le travail de
^
Pour terminer,
Naharwani sur
l'ou-
vrage les Quatre Portes !Ci-^^:y;a n^ni*) et j'expliquerai comment il nous donne des claircissements sur l'antique crit Les 4 Portes qui est invoqu aussi bien par Ben Mrque par les Babyloniens et o l'on expose les limites des ajournements d'une faon trs claire. Les rgles sur l'ajournement du Nouvel- A.n se trouvaient runies dans un crit qui portait le nom de '^n^j wmi< les 4 Portes . Ce titre provient des quatre jours o peut tomber le Nouvel-An,
le mardi, le jeudi et le samedi. Ces quatre jours en quelque sorte, les portes par lesquelles on entrait dans l'anne-. A chacun de ces quatre jours tait consacre une porte spciale. L'ouvrage intitul tD"'^:?^ r!:!'nni< qui, dj au x* sicle, servait de base pour les calculs du calendrier, en Palestine et en Babylonie, n'existe plus et nous ignorons o et quand il fut compos. Mais quelques citations se trouvant dans les crits de polmique de Ben Mr et de Saadia, ainsi que les 4 Portes de Yos Naharwani nous donnent un aperu du contenu et du plan de l'crit original et anonyme. La comparaison des citations de Ben Mr et de Saadia avec Naharwani prouve avec une certitude sufisante que l'ouvrage de Naharwani est un remaniement de l'ouvrage ano-
savoir
le lundi,
taient,
nyme dont Naharwani donne

disposition primitive
le
contenu en vers, mais d'aprs

tait
la
probablement contemporain de Saadia, est l'unique auteur qui reproduise dans sa disposition primitive le contenu des Quatre Portes, En raison de l'importance du sujet, je me suis donc dcid de publier ici pour la seconde fois l'crit de Naharwani et d'y ajouter les explications ncessaires. Pour permettre de constater, avant tout, la relation qui existe entre cet crit et l'ouvrage ancien des 4 Portes, il faut que je donne ici une analyse dtaille de l'crit de Naharwani afin de le comparer ensuite avec les citations de Ben Mr et de Saadia, Naharwani fait d'abord cette observation que le Nouvel-An ne peut tomber les trois jours dits Y'ni<, mais doit tomber les jours dits
sujet,
'
du
Naharwani, qui
Au
sujet d'un trait sur les
Quatre Portes,
vuir SteinschneiJer,
fat.
Bodl.y
col.
6;)3, et
^
Z. D.
M.
b.
(?.,
XXIV,
dit
362.
!'
Abraham
Hiyya
dans ?on "113^'" 'C-
6^
5>T3pb 'ÎXI" '^TI'^m
D"'n<-1 D;"'i<"0 ^jD73-
De mme
Israeli, "5"l>
ÎD". IV, 10,

"n5n.
JOS
si
Mme
ces jours-l on ajourne le
Nouvel-An
le
Molad
Tischri n'a pas lieu avant raidi (pT ibna).
y a cependant deux cas o le Nouvel-An est ajourn, mme le Molad a lieu avant midi, savoir 3 d., 9 h., 204 scr., et 2 d., 15 h., 589 scr. (ligne 1-4). Qu'on remarque que Naharwani ceci concorde avec place le cas du mardi avant celui du lundi
Il
quand
l'ordre
que suivent
verrons,
les
jours dans les Quatre Portes, qui,

le
la
comme
au
nous
le
commencent par
samedi
ligne 5,
et passent ensuite
jeudi, au mardi et au lundi'. A 4 Portes proprement dites.

1'^
Naharwani passe aux
remisa ce jour.
1
Porte, ligne 5-10. Le Nouvel-An tombe Il traite de 3, ou plutt de 6 cas.

lieu
d.,
le
samedi ou est
20
491 s.;
Le Molad a
de
l
5
18 h.
d.,
18 h., jusqu' 6
d.,
h.,
jusqu' 1
Le Molad tombe de
de
l
5d., 18 h., jusqu' 6

,
d., 1 h.,
408s.;
s.;
jusqu' 7
d.
18 h.
Le Molad tombe de de l jusqu'? d., 18
5d., 18 h., jusqu' 6 d.,9h., 204

h.
Porte, ligne 11-14. Le Nouvel-An tombe le jeudi ou est ajourn au jeudi. Deux cas, c'est--dire 4 cas sont traits
:
Le Molad tombe sur

de
l
3 d., 18 h., jusqu' 4 d., 11 h., 095
s.;
jusqu' 5
d.,
18
h.
Le Molad tombe sur

de
l
3
18 h.
d., 9 h.,
204
s.,
jusqu' 5 d., 9 h.,
204
jusqu' 5
d.,
s.;
3e Porte, L 15-16. Le Nouvel-An tombe au mardi. Trois cas sont traits

:
le
mardi ou est ajourn
2 3
Le Molad tombe sur Le Molad tombe depuis Le Molad tombe depuis
2 d., 18 h., jusqu' 3 d., 18 h. 2 d., 18 h., jusqu' 3 d,, 9 h., 204 s. 2 d., 15 h., 589 s., jusqu' 3 d., 9 b., 204 s.
est
Porte,
.
au lundi
1
1. 17-20. Le Nouvel-An tombe le lundi ou Deux, ou plutt 4 cas sont dcrits

:
ajourn
Le Molad tombe depuis

de
'
7 d., 18 h., jusqu'
1 d.,
20
h.,
491
s.;
jusqu' 2
le
d.,
18h.
ordre dans
:
Nous trouvons
;
mme
Isracli,
midi
3 d., 9 h.,
dans
les
bl^
mD\ IV,
10, savoir
refiles
2 d., 204 s.; Ibronot postrieurs
Maimonide, OTniT! OT*ip, VII, 1-4, et le Molad avant Les jours de Y'iN et T"rJ3. 15 h., 589 s. C'est ainsi que sont conues les n"-) 'Sji ;0^^^\~^) ba pT lbM2 ^CN") "inN N5
cnnob73
mpy mnvri inx
-japn Y'un
,u3in:i
naô
r.rîJa.
est
vraisem-
blable que cet arrangement est
emprunt aux anciennes Quatre Portes.
206

Le Molad tombe depuis
de l jusqu' 2
d.,
1 d., 18 h., jusqu' 1 d.. Oh., 204s.;
18
h.,
c'est--direjusqu2d., 15h.,589s.
traite d'un des 4 jours T"TOa. L'ordre
On
voit que
chaque Porte
samedi, jeudi, mardi et lundi. On commence par le sabbat et on passe aux jours suivants indiqus par le signe mnmonique en allant de gauche droite. Dans
de succession des jours est:
cliaque Porte, on traite d'abord des annes embolismiques et ensuite des annes simples. Les heures du jour civil sont comptes, sans interruption, de 1 24 '. L'heure a 1080 parties. A la fin (1. 21-22), Naharwani donne la rgle pour le calcul du Molad. Comme point de dpart, il prend, l'exemple de la plupart
6 d., 14 h. le Molad ''"-i'\ Tout ce que Ben Mr cite de la premire et de la seconde des Qiiyuj nynnN, nous le trouvons dans les Portes correspondantes de Naharwani; seulement Ben Mr calcule par 12 heures de jour et 12 heures de nuit, tandis que Naharwani compte 24 heures sans interruption. Quant la question de savoir si le calcul par 12 heures tait le calcul usit primitivement dans les Quatre Portes et si, plus tard seulement, il a d faire place au calcul par
des Orientaux et des Gaonim,
24 heures, ou si Ben Mr a introduit ce changement de calcul, nous laisserons ce point sans solution. En outre, Ben Mr ajoute toutes les indications de temps 641 s. ^, comme nous le savons par le rcit de Saadia (IV, 1. 53) et par la lettre de Ben Mr (111). Ben Le Nouvel- An ne peut tomber les Mr, citant n"'"i3> nya-ii*, dit
:
jours Y'ns, mais
T"n:*n.
Encore
faut-il
1.
que
le
Molad Tischri
ait lieu
jusqu' 641 scr. aprs midi

d'aprs la V^ Porte, deux cas
s. (1.
(III,
85-93). Ceci est conforme
ce que dit Naharvvâni dans l'introduction. Ensuite,

:
Ben Mr cite, Le Molad tombe sur 6 d., h., 1049

s.,
95).
Si
nous en retranchons 641
nous aurons 6
d.,
h,,
408
Naharwani le second cas de la 1"= Porte. Le second cas que Ben Mr cite d'aprs la l' Porte est le suivant Le Molad tombe sur 6 d., 9 h., 845 s. (1. 108); aprs souss.
C'est l chez
traction des 641
s.,
nous avons 6d., 9

l''^
h.,
204
s., et c'est l
chez
12 h.,
Naharwani Ben Mr
256
*
le 3
cas de la
Porte.
cite encore, d'aprs la 2e Porte, le cas
de 4
d.,
s. (p.
112); aprs
retranchement des 641

I,
s.,
il
reste 4 d., 11 h.,
V.
Iclcler,
Handhuch der... Chronologie,
86.
prenant les choses d'une maniera rigoureuse, la divergence est de G42 s., car, si chez les Babyloniens, par exemple, la limite est 11 h., 1079 încl.'i, chez Ben Mr elle est 12 h., 041 s. Cependant les Babyloniens excluent habituellement le dernier scr., et, dans notre cas, ils disent la limite est 12 heures; c'est pourquoi il suffit de retrancher des indications de Ben Mr G41 parties pour obtenir le
*
:
En
chiil're
des Babyloniens.

695
s., et
207
au 1" cas de la seconde Porte chez Naharwani. Nous trouvons donc chez Naharwani tous les trois cas que Ben Mr cite d'aprs les Quatre Portes, et cela dans le mme ordre que chez Ben Mr. Chez tous les deux, on parle du samedi dans la l'" Porte et du jeudi dans la 2. Quant Saadia, dans son Commentaire sur le livre Yeira
cela correspond
(d.
Lambert,
:
p. 80)
il
cite,
d'aprs les
-^-i:?'*:)
n::>3-i,
la proposition
suivante
et
il
n"-!
'ns^J: tzi-'pVn n"::"in
mip
ibnsi *nn-'y na
'
^nttn
bD
remarque que, dans les textes qu'il avait sous les yeux, il y avait par erreur is""' W. Saadia ne dit pas dans laquelle des Portes il a trouv ces mots. Ben Mr cite ce cas d'aprs la 2 Porte, et chez Nahar^vani aussi nous le trouvons dans la 2^ Porte. On voit aussi par une autre assertion de Saadia de quelle manire les Quatre Portes que Saadia avait sous les yeux taient disposes. Dans sa polmique au sujet des 641 scrupules qae Ben Mr ajoute aux limites de temps, Saadia remarque que, dans les indications relatives aux limites des ajournements, les cinq chiffres des scrupules: 204, 408, 491, 695 et 589 se trouvent contenus (IV, 1. 36). On peut conclure de cet ordre de succession des chiffres que
Saadia
les
a reproduits d'aprs
les
Quatre Portes
il
et
que
c'est
pour
cette raison qu'il les a rangs ainsi, sans quoi
n'et pas crit 589
aprs 689. En effet, nous trouvons les chiffres 204, 408 et 491, chez Naharwani, dans la l'^ Porte, dans l'ordre suivant 491, 408, 204. Saadia les a reproduits d'aprs la 1'"^ Porte des n^'â rii^'n-iN, en plaant toutefois les chiffres les plus petits devant les plus
:
grands. Le chiffre de 695 a t emprunt par Saadia
la 2^
Porte,
trouvons chez Ben Mr et Naharwani. Enfin, Saadia a emprunt son cinquime chiffre, 589, la 3" Porte, comme on le voit aussi chez Naharwani, et c'est pourquoi il a mis ce chiffre la fin . Par suite, les Quatre Portes que Saadia avait
comme nous
le
sous
les
yeux
remanies.
taient disposes
comme
celles
que Naharwani a
indirectement,
C'est ainsi que nous
apprenons,
mais d'une faon certaine, connatre la substance et la disposition de l'ouvrage primitif intitul d-'-i^'td n^mi, qui n'existe plus, et nous savons que les Quatre Portes de Naharwani en sont un remaniement fidle. Naharwani est le seul auteur qui nous donne les rgles des n^'o) n^'mN dans leur ordre primitif -.
Les chiffres de la quatrime Porte se trouvent dj dans les trois premires Portes, Les auteurs postrieurs ne s'cartent pas des rg^les des Quatre Portes, mais ils disposent tout autrement le contenu. Abraham b. Hiyya cousacre quatre Portes
1
l'anne embolismique, et quatre Portes l'anne ordinaire. L'ordre de succession des quatre jours dans les quatre Portes chez ce dernier est lundi, mardi, jeudi et samedi. Beaucoup d'auteurs ont sept Portes, parce qu'ils consacrent aussi une Porte aux trois jours Y'Hi* (v. 'O, Offenbach, 1722, p. 10). D'autres ont quatorze
msmay
208

qu'il est
On ne connat gure Yos Al-Nahanvani. On suppose

de Saadia
'.
identique avec Nissl Naharwani, qui joua un grand rle l'poque

cription pour Nissi,
trer en Babylonie
-.
Yos pourrait tre facilement une erreur de transle nom de Yos ne paraissant pas se renconIl
avec le pote Naharwani que Yos de Naharwani tait originaire de Babylonie. C'est pourquoi il calcule d'aprs le Molad "nn, qui tait usuel en Orient, et se sert de l'expression arabe Miari (1. 11, 15) pour l'anne embolismique. Les 4 Portes de Yos Al-Naharwani ont t retrouves par Steinschneider dans un ms. d'Oxford, actuellement n 896, crit par Saadia b. Juda en 1203. Saadia a ajout aux Quatre Portes un commentaire arabe. Steinschneider a dit les Quatre Portes, sans le commentaire, dans Krm Hmed, IX, 41, et c'est d'aprs cette dition qu'elles sont publies ici pour la seconde fois.
est aussi identifi
Il
mentionn par Saadia.
est certain
'SN-nnsbN 1DT'
'73T
Di-iy*a
nyn-iN
.nrr-iw nnn:?? -ion
,lDT^ -îtn n3>
â"Dpn
-^"rai^
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mn[i]
ly
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mmb
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.''r!:innD 1'^73'bujm
nmaa
nia-np
^nj^-î
,Ni:3
-^HT
n^T V3
;
r!T72 n.si
v. Steinschneider, de Benjamin b. Abraham Oxford. * Nathan Babil, Neubauer, Anecdoia Oxoniensia, II, 79-80; voir Harkavy, Studien und Mittheilungen, V, 70 et 11.*), et dans le journal "{"la;!, II, 86. * Voir Frankel, i^^bCTT^M N1370, p. lOS. Cf., par contre, Rab Yos, le dernier Amora Poumbedila, dans Scherira (Neubauer, ib., I, 34), o, il est vrai, la leon n'est pas certaine. ' Yos parat mettre l'ajournement du Nouvel-An, dans le cas o le Molad Tischri arrive midi et plus tard, en rapport avec l'olTrande du sacritice de Moussaph; v.
Portes, sept pour l'anne embolismique et sept pour l'anne ordinaire
Cat. Bodl., n'=6002 et n" 6597. Cf. les
Di-|yc
1"-^
Abraham
*
b,
Hiyya dans ITayri

fcans
'O, p.
le
53.
Sleinschaeider remarque que dans
ms.
le
le
mot PTIDIT,
le
doute de "i2T dans

l'auteur
a lieu
il y a sous m"13"T, comme correction, sens de conduite, arrangement. Comme
mentionne qu'en deux cas le Nouvel-An est ajourn, avant midi. C'est dans le mme ordre de succits dans Maimonide, ipTnM T^, UJin" OIT'p, ch. VII, n" 1-4, et Israeli, Qbl5> ^TS"*, galement d'aprs la refile 1"TN et "i"!!de mardi, ^ 9 heures, Ti 204 s. Dans les annes simples, le Nou573 vel-An est ajourn au jeudi, si le Molad a lieu 3 d., 9 h., 204 s. Dans l'anne simple prcde d'une anne embolismique, le Nouvel -An est ajourn au mardi, quand le Molad tombe 2 d., 15 li., 589 s. " Si le Molad d'une anne embolismique tombe de 5 d., 18 h., jusqu' (3 d., 20 h., 491 s., le Nouvel An est ajourn au samedi et l'anne est dficiente. " Quand le Molad tombe de C d., 20 h., 491 s., 7 d., 18 h., le Nouvel-An tombe le samedi, mais l'anne est complte. Au sujet du motif de ces rgles et des suivantes, voir Abraham b, lliyya, "iinm 'O, p. 65 et s.
exception cette
rfjrJe,
mme quand
Molad Tischri cession que ces deux cas sont

''
"
Allusion
nXlriD
"^n'^J'")
PN
riC" (Cant., vi, 4).

.rc'iViz
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*
irpno
^"-ms
li'
lo-'bujb
"'^273 -nn^'
inNbuj Tiy
Quand
l'anne courante
et l'anne
suivante sont une anne simple et quand

s.,
le
Molad
a lieu de 5 d., 18 h., 6 d., h., 408
le
Nouvel-An
a lieu
le
samedi
et l'an-
ne est dficiente. Il est remarquable que dans le sif^ne 1N"r!P, les 408 scrupules sont mis avant la premire heure et le G' jour), pour indiquer par la position du chiffre qu'ici on parle des premiers 408 s. de la premire heure, et non de ceux qui lui succdent. * Mais de 6 d., h., 408 s. jusqu' 7 d., 18 h., le Nouvel-An a lieu le sas'carter. medi, et l'anne est complte ÛDT est le hophal de NUO
Quand
l'anne suivante est une anne embolismique, l'anne est dficiente lorsque
18 h. jusqu' 6 d., 9 h., 204 s. jusqu' 7 d., 18 h., l'anne est complte. La premire Porte s'tend jusqu'ici. Elle traite du Molad qui a lieu de jeudi midi samedi a midi. ^ 1U3T3D signifie ici l'anne embolismique, comme r!w^33 T'iVO en arabe; de
le
Molad
a lieu
de 5
d..
De
6 d., 9 h., 204
s.
mme Ha
'
De
:\
d.,
dans -nn^T '0, P- 97, 98; ibid., p. 100. 18 h. jusqu' 4 d., 11 h., 695 s., le Nouvel-An a lieu
le
jeudi et l'an-
ne est dticiente.
l 5 d., 18 h,, Tanne est complte. Mais dans une anne simple, le Nouvel-An est ajourn au jeudi, quand le Molad a lieu 3 d., 9 h., 204 s. De l jusqu' o d., 9 h., 204 s., l'anne est une anne ordinaire. ^ De C'est jusqu'ici que d., 9 h., 204 s. jusqu' 5 d., 18 h., l'anne est complte. va la seconde Porte; elle traite du Molad qui a lieu 3 d.,9 h., 204 s. jusqu' 5 d., 18 h. " Quand le Molad d'une anne embolismique tombe de 2 d., 18 h. jusqu' 3 d., 18 h., le No'ivel-An est clbr le mardi et l'anne est une anne ordinaire. *' Dans l'anne simpie, l'anne est une anne ordinaire de 2 d., 18 h. jusqu' 3 d.,
'
De
9 h-, 204
'^
s.
l'anne prcdente est une anne embolismique, le Nouvel-An est dj ajourn au mardi (Mbnb) si le Molad a lieu 2 d., 15 h., 589 s., et l'anne est une anne ordinaire. Ibn Ezra aussi dit dans son "nT^yn 'O, 2 a ÛTCD l""l3aT "JD; par consquent, "jD au lieu de "J^TD^'^ Pour les deux annes l'anne simple qui suit l'anne embolismique, comme l'anne Ici s'arrte la simple qui suit une anne simple), la limite est 3 d., 9 h., 204 s. troisime Porte. Elle traite du Molad qui a lieu de 2 d., 15 h., 589 6. jusqu' 3.d., 18 h.
Quand
T. XLII, n"
84.
14
21(1
UEYUK DES ETUDES JUIVES
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^"'^^}
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-iDori
nL^nasbi
riipn
a""
bsb nn
,"iynn
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b-^b):
-iNom ^j'iaort
/ nyDU))3b L:"spn
N"Dm
.min
D"iNb
i/bMr:
înn
A. Epstkin.
Quand
'Quand
le
Molad Tischri d'une anne embolismique

s.,
le
a lieu
d.,
'
20 h., 491
le
Nouvel-An
a lieu le lundi, et l'anne est

1
de 7 d., 18 une anne
h. jusqu'
dficieule.
Molad
a lieu aprs
d.,
20
h., 491
s,
jusqu' 2 d., 18 h., l'anne est

d.,
complte.
'
Quand
s.,
le
204
*
*
le Molad d'une anne simple tombe de 7 Nouvel-An est clbr le lundi, et l'anne est
18 h. jusqu'
d., 9 h.,
dliciente.
De ;^;72 dterminer . Quand le Molad dpasse
(1
d., 9 h.),
204
s.,
jusqu' 2 d., 15 h., 589
s.
(dans
une anne simple suivant une anne embolismique, v. 1. 16), ou jusque 2 d., 18 h. (dans une anne simple suivant une anne simple), le Nouvel-An a lieu le lundi, et l'anue est complte, ici s'arrte la quatrime Porte. Elle traite du Molad qui a lieu de samedi
midi lundi midi.
*
Si on veut trouver
le la
soin
fnyia'i
Dip72'!.
l're
de
Molad Tischri d'une anne quelconque, qu'on calcule avec cration (n"'"l3 nD'>13) jusqu' l'anne dont il s'agit (Ty
yon
'
du monde par 19); que pour chaque cycle de dix-neuf ans, on compte 2 d., 16 h., 595 s. (comme excdent du Molad du cycle); qu'on compte pour les annes restant aprs la division 4 d., 8 h., 876 s. par chaque anne simple, et 5 d., 21 h., 589 s. par anne embolismique.
(Qu'ol divise le chili're de l're de la cration
la premire anne de la craen semaine, et ce qui restera alors, en fait de jours aprs dimanche soir, est le Molad cherch. Voir ce sujet Abr. b. Iliyya, ibid., p. 45. Quant ce qui concerne l'addition de 2 d., 14 h., c'est le temps o eut lieu le premier Molad Tischri et qui doit tre ajout lorsqu'on calcule un Molad quelconque. L'addition de 2 d., 14 h. indique que Naharwani vivait en Orient, o les Juifs commencent compter l're de la cration au Tischri qui suivit la cration, comme le font Saadia et liai Gaon voir Rapoport. Erech M/lin. p. 88 et Abr. b. Hiyya. ihid., p, 96. En Occident, les Juifs commencent compter au Tischri qui prcda la cration ; pour cette raison, le premier Molad est infrieur de 4 d., 8 h., 87(3 s., (l'excdent du iMolad d'une anne) et ils le calculent raison de 2 d., 5 h., 204 s.; voir Abr. b. Hiyya, ihid.. p. 96, et Obadia sur Mamouidc, "OTlp C^^^;, eh. vi, n 8. L're de la cration dill're, par constiueut, chez eux d'une
**
Qu'on ajoute encore

;
6 d., 14 h.
(comme Molad de
les jours
tion)
qu'on additionne
le tout,
en rduisant
EXPRESSION DSIGNANT LES DOCTEURS DE LA LOI
Commentant
zchif^l, ix, 4,
t=i-'n;<:r:
înn
T-^^n ']nna
în?
vbx
'r:
n7:<^T
bn by t2-'p3N;m
tient
p.
riDinn nos'sr! mns'inr!, le
mm:?: by in n-^nnm cboTT^ Midrasch Echa rabbati, sur ii, 1, conti-'03Nrj
un passage
-^m .rn
difficile
:
qui dans l'dition de

-^ni .l33-n rr^^ns
Buber (Wilna, 1899),

iTTirr^
496, est ainsi conu

i^^t
-âm
'nn ,in rrînm
-T'^^nD
t^b^tt s-i-nirt
nx
nTo'^-'po
t=nN
'an 172-in
rmrr^
nn n-înm,
discussion
dit
\ :
banan. R. Juda
qui est
risina
alefinsqn' taw
entre R. Juda, R. Nehmia et les RabCe sont ceux qui ont accompli la Loi depuis celui les Rabbanan la Loi dddd R. Nehmia
: ;
:
de tout ct. Je laisse provisoirement de ct les variations de la tradition relativement au nom des diffrents docteurs qui figurent dans ce passage et je n'examine pour le moment que les variantes touchant
parole de R. Nehmia. Les anciennes ditions du Midrasch et toutes les suivantes ont SEDDl j-'iJinn l'Arouch dans les anciennes ditions (5. v. osd) a pDOD riDTin, dans l'd. Kohut (VI, 383 a cf. cependant III, 518 &) IDSDD -n-^nn; le ms. de Buber dsdd mnnn. Les dictionnaires de
la
; ;
Kohut, Jastrow et Krauss s'appuient tantt entirement, tantt en partie sur l'explication et la leon de Moussafla, qui (5. V. dddd) dclare en grec i-^ddod signifie le jugement, parce que devant la justice grecque les petites pierres (employes pour le vote) s'appelaient Iid-^dd ceux qui taient pour la condamnation jetaient des pierres noires dans l'urne, ceux qui taient pour l'acquittement des pierres blanches, ou quelquefois les premiers crivaient sur la pierre la lettre thta, initiale du mot OvaTo: oilMm ^DTî N'^rj iTi DQODn NHTO ^-iMN i33"i nn nimm nsT xb nu5-iDn rtD-^N ninri. Mais autant que je voie, la leon approuve par Moussafia,
Levy,
Fiirst,
: ;
212

le
comme
le
thta sur la pierre

et
du suffrage
Moussafia
ne se trouve dans
fait
l'effet
aucun des textes connus,

corrig
me
d'avoir
il
texte selon son explication ingnieuse.
En
effet,
lit
CD5D3 avec la prposition n, alors que les textes n'ont que dddd ou IDDOE. Pour le mot n^'^nn des ditions, que Moussafia, ce semble, change arbitrairement en Na\-i:3, le ms. de Buber a rjmnr!, l'Arouch na"^nr; ou rsriTin. En tout cas, ces trois documents ont comme pnultime 3, n ou n, ce qui ne justifie pas graphiquement le N::3'^nD de Moussafia. De mme, la premire lettre est n ou n, et ne ressemble pas 5. Mais, en dehors de ces considrations graphiques, qui ne sont pas probantes cause de l'inattention possible des copistes, il y a contre l'explication et la correction de Moussafia, ct des traditions qui, en somme, sont concordantes, une autre raison, c'est que les docteurs palestiniens ont emprunt, pour l'explication agadique de la parole biblique, des termes et des illustrations leur plus proche milieu, c'est--dire
romaine en Palestine, et non pas la Grce et encore moins des coutumes tombes en dsutude. Or, la justice romaine, autant que je sache, ne se servait pas, pour ex l'administration
primer
le
vote,
de pierres marques d'un

(cf.
0,
mais de tablettes
enduites de cire
Mommsen, Rmisches
Strafrecht, 445).
supposer que R. Nehmia ait pu observer cette manire de voter dans une ville hellnistique de Palestine avec juridiction autonome, il resterait que le verset biblique qui sert de base l'interprtation parlerait contre l'explication de Moussafia. Le verset,
effet, parle exclusivement des hommes pieux de Jrusalem que Dieu veut voir protgs contre la ruine qui approche et que, pour cette raison, il fait marquer d'un signe distinctif au front. R. Juda, expliquant le mot in, dit que ceux qui sont jugs dignes d'tre sauvs sont les exacts observateurs de la Loi entire; il justifie
en
le choix de la lettre n comme signe distinctif. Puisque ces dvots ne doivent pas tre frapps d'aprs zchiel, ix, 6 bD b?i
ainsi
iu::;nbN
mais qu'ils demeurent indemnes, le n ne peut pas signifier la mort, ocDDa N:^\n3 ^ Sans doute, dans Sabbat, bba [Tanhouma, 'âDSW, 7; Tanhouma B'jber, yi-iTn, 13), propos du mme passage de l'criture, nous lisons Dieu dit l'ange Gabriel Va et inscris avec de l'encre un taw sur le front des hommes pieux, afin que les anges de la mort n'aient aucun pouvoir sur eux et sur le front des mchants cris un taw avec du sang, afin que les anges de la mort aient pouvoir sur eux. D'aprs cela, dd3D2 <"j\-i3 pourrait rtre
us^^n,
:
:
inn vb? t^^
'
Cr. l'saumes de Salomon, xv, G, 9.
rapport aux mchants. Mais la controverse de R. Juda et R. Nehmia ne parle pas du signe chez les mchants elle se tient au texte
;
et
au sens simple du passage. Donc
il
faut repousser la correction
de rDTin en nh^ti^, Jastrow et Krauss.
comme
l'ont
fait les
dictionnaires de Levy,
Au reste, on peut prouver par ailleurs que nSTin et ddsd sont gnralement runis; par l, l'exactitude du texte midraschique se trouve tablie et le moyen fourni d'expliquer les deux mots, que jusqu'ici, comme je le crois, l'on n'avait pas russi claircir. Le Midrasch ha-Gadol sur les Nombres, que j'ai pu utiliser grce l'obligeance de M. Schechter, de Cambridge, reproduit le Sif7'' sur Nombres, xi, 16, en ces termes nmns hyix iritton bs'D n^ bâ nhô
:
DD-^DDT n:D"^nn. C'est l'interprtation
rpte du mot
sage,
u:"n,
qui est
expliqu dans
d-ôdt'.
le
sens
d'homme
fort,
puissant et nsTin
aptitudes des
Ces deux mots, par consquent, expriment certaines membres du Sanhdrin ou de l'acadmie. Le mme Midrasch ms. sur le Deutronome, que M. A. Epstein de Vienne a mis ma disposition, donne le Sifr sur i, 13 comme suit ob ^^2^^
:
!-iD\nn3
,-'"::3N
^7^^b
mT^bn
n?: Nr:
ici
.li^'c:,
i2n:i*-j
il
b>'
r;by i^n .d^02n
nwai
-^p'Ti'n '^^k
.-DCDcm;
aussi
s'agit des
membres du
i:3\-in3.
Conseil suprme, dont les qualits se manifestaient sd-^dot
En
tous cas, ces deux passages tablissent que dans notre MiOD-'OST niDTin est la leon exacte.
drasch
dans
est du sens de ces deux mots, la prposition a passage du Sifr que nous venons de citer porte croire que DD"^D3T r!D"^nn dsignent l'activit des 70 anciens en tant qu'auxiliaires de Mose. Mais comme nulle part on ne nous renseigne sur la nature de leur activit, il nous est difficile de rien
Pour ce qui
le
dire de prcis.
Le terme
iniD'^nn ^,
qui sous toutes ses formes se
Noire Sifr (Nombres, 92i, t3"'p"'nTI "^bj'n ^172^0 "'b:^^ ^r^^^' "^D"^DDT, avait le mme mot; c'est ce que montre la variante SS"'D'^DD consif^ne par Levy (II, 368a), qu'il dit tre une corruption de Q"^D""OD. De bonne heure ce terme a d tre altr a cause de sa difficult, attendu que Kaschi a dj sur Deut.,
Mmaa
I,
13,
Q"^D103,
la
et le
fluence de
parole de R.
'J''3''7T'T
Yalkout sur Nombres, xi, Yohanan dans Sanh,,

tS'Ê'CD
16,
'^)";)^),
:
videmment sous
'^53'3
l'in-
Ma
?~Tjp'T
niS"173
"'Pra
\wh
iâUa
'bi'a. Voir la note suivante.
Le Sifr Deu(., 13. a ici: r\n\ ''l 13^^-1 hy nb^ ^3T ,t=l"'^:< D"^D"103 'P">nTI -CIN "17aib "11735:1; l'nifmatique a-^DlDD se retrouve a la place de DD"Ô. La remarque de R. Hillel. le commentateur du Sifr, cite par Friedmann [ad loc.) "jinUJn pnplp '['N"'p3 lim -'rDIDlD '"vIJ-DTJl ri-^MI
:
tS^'OTOa dsignant
"liaUinb 1"'"1"'P 'i''"' "[ll^bm, que certains expliquent iDlOS comme des hommes verss dans le calcul, prouve qu'ici galement OD'^CD est l'original. En effet, en grec, calculer se dit '^^ritjetv au lieu de '^DTD2, H laut lire DTCOD, qui sif;iiitie le caillou pour calculer et compter. * Le l'ait qu'on retrouve plusieurs fois ces deux mots accoupls exclut la supposi;
tion de Frst [Glossariwn, 170 i)
Sifr "{ipimi, qui remplace
nSTin,
que MDTin est une glose do OD'^DD. Dans semble tre sorti de ce mot.
le
21/j
comme une sorte de synonyme de "in, indique des dcinous le trouvons en rapport avec le Sanhdrin dans Lvitique robba, iv, 1 [Kohl. rab., sur m, 15) D"ip72 ,-i7:ii< -iT3>"'bit "ân ::D)73n btt DrT^3"^T nDmm nmai"^ nbn:; "^-nriDO: Dipw .yc-in nôo co zînn -i3>'>:j3 ^zo^^ bnn Y^"'^ "'"''^^ "-^ iNin-î nô;:: r"::-in riToo ,b<-i\r!" dans la premire partie, '^nn s'applique des riDbnn ni< l-^Dnin dcisions en matire civile et criminelle, dans la seconde des questions religieuses. Comparez dans Sanh., Ib, la parole de R. Simon b. Lakiscli nnonn "^d îhnt V'^n n^pn^, qui s'applique galement des jugements de droit civil. Dans la parole de R. Yanna m-iT^ybanb nn-^rt b inDinn nmn nn-^s ib-^N, (j. Sanh., IV, 22 a, 68) en contenu de la Tora se trouve ramass, semble-t-il tout le Yanna, comme le prouve la suite, a pens avant tout ralit, R. aux questions d'ordre civil et criminel. Ds lors, nD"^nn dans les passages du Midrasch dsignerait le prononc du jugement, et D5:''DE, comme ']^ricp?> 1g vote, ainsi que dans le passage, pas trs
prsente
;
sions
sr
il
est vrai, de la Pesikta, 131 a.
vu que, dans la prposition 3 et semblent servir exi)liquer "i*, comme dans le Midrasch qui nous occupe. 11 faudrait donc remplacer in par 3 et lire
Cependant
cette
explication
laisse
dsirer,
Tautre passage du Sifr,
de-^ddt ns'rin se
trouvent sans
Nous retrouvons
ni:
ces
deux mots accoupls dans un autre pas:
sage du Midrasch ha-Gadol, sur Deut., v, 4
onsD
"in
'i .-^ca -^d
bD
tz^zti
-in-ikt
is-^Ta
bsba?: Nirru: -nn^b ,inb

.'zz'DfDy
'r.
y^M^-^
'-i
t2u:3
']r)
bo n^-Tinb
^D
ni: biDTj
'rs
-i731n
"oyb
iirÔ 'n
nm
tziijcn to-^SD
>iirr>r
1''-i?3N
.'t=;3W3> 'n -131 tj-^son ti-^SD

ti'^D
-iN-i7:i
^3
,11!:
bD
tz!-^3D
-iN"i73
dd"ôd
-in-i723
r-7Dnn7
t>nnj rrâb
pa-n
ternel vous a parl face face; "an "'3Dn D'^sd R. Pinhas &u nom de R. Josu b. Lvi dit Comme un hros qui suivant brandit son glaive et le montre sous toutes ses faces Simon b. Lakisch, cela ressemble une oc'^dd b: n:D\nn, qui R.
.DD:?
:
montre sa face de chaque ct d'aprs les docteurs, cela ressemble une chambre recouverte de miroirs, qui reflte le visage de toutes parts. Que od''Dd ne signifie pas une petite pierre c'est ce que dmontre le mot ns-^nn, qui le prcde, supposer
;
'
Dans
la
Pesikta rabhati, xxi, p. 100,

:
le
mme
"^^
passage se retrouve avec une l'''^'^'^
fre
variante
tnSM
'l
"ITON
bDb G-îD MN-1731 iD-iTa jinN 13 'DT' '-1 -iTON -iHN -131
V^^* bcbs?:
ni:
"^^"^
'"^
""^^
'"'^'^
D"^;22 D"':d
'n -^d
N-in'ii)
mnab
'n
-îb
jcin-^
d-'::
u;3
ni:
.t3;D7o?
n3n
C3-';d3
'n
bDT: ti-'rD nN"i73 tnnuj hth oi3"n7b t3D72y. Le mot encore inexpliqu de DT3~n72 correspond-il O^'ÔD bO rDTin Alors nous aurions l'ait uu pas en avant.
-i3n
t=i";D3
d^'id
^d
''
CD-ÔDi
rrDTn
a t question jusqu'ici.
215
que
le
texte soit en ordre et qu'il ne faille pas lire c-'^^z^ iiD'^nn,

les
comme dans
passages dont
il
La com-
paraison demande
qu'il s'agisse
d'un objet brillant lequel reflte
de divers cts le visage de celui qui le regarde. Il ne peut pas tre question de mosaque, comme dans quelques passages du Midrascli, attendu qu'une mosaque ne prsente qu'une face. Dans
Exode rabba.
o
et
il
x, 3
c^-ôtm
-iûn
';''->i^:'
vn-o ^bTi^ bo
Cinva,
est dit des

Ds-^Dc,
il
de
maisons aristocratiques qu'elles taient de marbre est probable qu'il s'agit de n"<n p<, pierres tailles
Rois, v, 30) plutt que de mosaque.
xviii, 10
:
(comme le Targoum sur I mme, dans 2'os. Oholot,

Tl5"^t33),
De
o-r-^'^ca
in
^>"u:n Cjii:-!
;
(lisez
le
verbe
le
tant donn
tire plutt
mot
la
que
prouve qu'il s'agit de parquet cependant, semble qu'on ait voulu dsigner la manature de la disposition. Dans Negnm, xi, 7
t]l^"i
:"Û5, il
[Tos.
Negaim,
dans
v,
JO; Sifra, 69c),
-';ynni: "[-^d^s:
r:2
>n-'0
Tirs^'^-p
Zoutta, p. 3 a (d. Knigsberger, cf. Barata du tabernacle, III, Bcher, Agada der Tannaiien, II, 255, 1), ce mot s'applique aux rayures bigarres d'un vtement ou d'un on peut donc supposer que ^";i: dsigne le marbre blanc tapis uni, l'albtre, et dcdd le marbre diversement color (cf. Levy, IV. 549 b Sonhka, 51 & Baba Batra, 4 a <ntt"im 'Q'^-q). En tous cas, il y a ce rapport que pour les mosaques on se servait de cailloux de marbre de diffrentes couleurs. Ds lors, dans la comQ-^snbT, et
::iifr
;
; ;
.
b. Lakisch, ds-'Dd bu: riD\nn serait un morceau de marbre brillant. Mais par l le premier mot, qui parait superflu, ne s'explique pas, pas plus que la qualification des membres du Sanhdrin par dd'^ddt n^Tin. Nous trouvons od-^dd s'appliquant plus troitement encore aux docteurs consomms, dans les^&o^ di R. Nathan, xxviii, 43 6
:
paraison de R. Simon
DD"'OD
pN
...0D"'0-:
'\ni<
n;D
pN
n-^n
pN
,i3n
-îiT^brin
rinr]
^h^
T^bn\DD
N-^r:
in
,ib
.rrrnn'n
.mnDOim mi5NT rnsbr; 5-tw rir'vi: T'T^bn rT ^'ric-i^ -i721n mnooina ,ib 15:in "w-n733 nbNO nbicN o;23 aan 3>n"i< ib -a^vi J'n-iâ nro dd"dd pi< Il y a trois sortes
'
de sages
n-'U
pN,
;
qui n'est taill que d'un ct

dd-ôd
la
deux faces
possde
le
polies
pN,
qui en a quatre.
la
n3D pN, qui a Car ce dernier sage

;
Midrasch,
Halacha,
Tosefta et l'Agada et peut
rpondre
1
toutes les questions de tous ces ordres d'ides;
un
tel
rappelle nT^baiTS b"i: nnx de Pesikta, 136 i et suiv. l marque la grandeur peu ordinaire des P1''bi"l72j qui habituellement sont petites. Donc, DdÔI pourrait dsif^ner la petite pierre employe en mosaque et 0D"^03 une pierre de grosse dimension qui est taille comme l'autre. Un pourrait l'aire la mme supposition pour DCOD 5*0 "D'^nn, et alors on traduirait bloc de pierre. Mais resterait toujours expliquer l'expression OCODT HD'^nn, qui comme
DSÔD
pN
pN
pN
pN
endiadis n'est admissible qu'en posie.
216
sage est un ds^sd.
Ce passage nous donne entendre que Dli-'Dd indique la forme que la pierre a revtue aprs avoir t taille la fin on remarque, en effet, qu'une telle pierre a quatre faces. Levy (IV, 38 h) voit dans la premire une pierre polie, dans la deuxime une pierre ayant des artes, et dans la dernire une pierre ayant quatre artes ses quatre faces. La deuxime recension des Ahot di R. Nathan, XLvii,55a, prsente le texte en question sous une autre forme rm :?3-ii<
;
:
ODDD r3>mn
r-^M
la
la
ps
nsD
px
,"^2ortta;
comme
ce passage cite en
qui vient aprs
troisime lieu
doit dsigner
pierre quatre facettes,

pierre six facettes. Si
le od"dd
cela est exact, ri::^nn,
qui se trouve ct de dd-^dd pour qualifier
un docteur, ne peut
se rappelle alors le
marquer qu'un certain genre de
taille.
On
sens figur de ^nn, que cette racine partage avec les synonymes Tn, nn, 3::n, principalemet avec nn, savoir forme de coupe .
Nous trouvons dans Nidda, 24 6

^r)
n'^'^-Q
nbD52rT
.am
:
it12^ N3n
îr\
ri'CN "i7:V?
mrbn m^b
nxT:::
173N
Nnn
btr-
'^nnn
irxo
qia
dans la Baraita de Nidda, 2a t^-^b^m -'T' ']inn. Ainsi, bien que l'explication ne me satisfasse pas, od"'D-:t nD\-in exprimerait les surfaces tailles et les artes vivement polies de la pierre et s'appliquerait la runion de toutes les perfections
...3>"'-)Tn,
et
chez
le
sage.
le passage du Midrascli Echa rabbati qui nous occupe, nous obtiendrons l'explication suivante comme R. Juda voit dans les hommes portant au front le signe dont parle Ezchiel, IX, 4, les hommes pieux qui, suivant son interprtation de nrnm nn, ont observ la Tora de Valcf jusqu'au iaiv, R. Nehmia voit en eux les docteurs accomplis qui sont sauvs de la ruine. Mais
Pour
tandis que l'opinion de
R.
Juda
est
fonde sur l'interprtation
agadique du mot nn, rien ne montre comment R. Nehmia tablit un lien entre les docteurs et le mot in ou quelque autre terme du verset. Cette diflicult aura conduit Moussafia sa correction Dc-'CDa n:%-id, correction ingnieuse, mais que nous ne saurions
:
admettre.
on ne peut pas supposer que R. Nehmia ait pu ngliger de rattacher son explication une particularit du texte, c'est donc que son observation est tombe ou a t rendue mconnaissable dans notre passage mal conserv. Pour savoir quoi nous en
tenir,
Comme
considrons
r!3r3
;
la
troisime opinion
Nirri)
rTi: bs
n b^n niniu: by ."nn ^nm Les commentateurs expliquent, dans 5'a6â/, 55 , que la lettre n apparat comme initiale dans les verbes qui signifient sauver aussi bien que perdre . Le fait que le ms. de Buber
les ditions
ont
"^rrri
^rr^n
im
nn
isn-n
DD^DEi
n'a pas ces
n2\-in
-217
exemples
d'ailleurs
peu
clairs
tandis qu'on les
trouve augments chez les commentateurs, donne croire que primitivement ils ne faisaient pas partie du texte et qu'ils ont t
intercals plus tard dans Sabbat, 55 a.
le
il
Comme
auteurs du verset,
;
ms. indique
est certain
les lian, les ditions a"i,
confusion facile expliquer
y avait iss-. Car ce ne sont pas seulement les ditions qui placent en tte de la controverse pam Tttn3 'm irrtv "^ni, mais aussi le Yathout, qui sur Ezcliiel, IX, 349, a laiss de ct le troisime verset qui nous occupe videmment, parce qu'il lui paraissait inintelligible et qui nanmoins place la mention des trois docteurs en tte des versets. Or, chose tonnante, le Yalkout cite les isan comme auteurs de la deuxime interprtation 1-dood in^s pnm. Cependant cette variante n'est pas due l'omission du troisime verset, comme on r!3\^ nbswm s'en rend compte par VArouch, qui dit {s. v. dddd^
que primitivement
il
i^
1DDS0
ODCD)
r!3\-ir!
:
"""iT^*
i;n"i
n-':"',
et
par Moussafla qui s'en inspire

-i:3T
{s.
v.
^<L2^^D
l
i-iTjN
i:3n
in rTnnm
.SDCD3 Par
ralit, les
R. Nehraia tait
ncion n:\x o-nwm cart du deuxime verset en

Nbi
;
ditions ont en premire place ^hhd
m,
arrive souvent, est la corruption de
ri-^wre 'n (cf.
comme il Bcher, Agada

qui,
der Tannaiten,
238 et suiv.). Cette divergence entre les traditions s'explique trs simplement R. Juda et R. Nehmia sont les auteurs communs de la premire opinion et les ceux de la
II,
:
pm
c, p. 226), est exprim par les noms de "jaam rfttns "^nm rmrr' "m placs au dbut. Quant au troisime verset, qui a le nom de Rab dans les ditions et celui de l'a-i dans le ms., il est la continuation du second, et le nom est biffer'. Il contient videmment le fondement exgtique de la deuxime opinion od-^sdt iDTir!, qui tait omise. Il est inutile de dire que ni: bon rsinso by ou bo ^:r^: iino rnni: ne peut pas signifier que la lettre n est employe dans des
seconde;
c'est cela qui,
comme
souvent (Bcher,
l.
verbes de sens diffrent. D'aprs nos explications,

entre
le in
la
connexit
du verset biblique et l'interprtation dccdt nD\~in doit tre exprime. Pour os"dd pi^ nous avons trouv 3>n"i5< ib 'C"<;a T'mn'n yn-ii<a -itd ayant quatre artes ou d'aprs l'autre
:
version
T^n contient
que ^-^ hzi rtnsu) quelque chose d'analogue, sans pouvoir donner avec assurance le mot cach dans nsrij'O ou rsnr::, qui forme la cl de
:
poli de toutes les (six) faces. J'estime
l'explication
peut-tre
le
verset tait-il ainsi conu
bD
']nn3\a
= mWn
"'n\-i
Peut-lre 3~i est-il pris de Sabbat, bo
a,
il
est l'auteur de la parole sur le

:
TTi ^^TTin ITI. Comp. la leon dans l'dition de Venise, 1519 "[j^m "T-Ti n^rK V--"!"! /i^ b32 r;:nDO n:? -irs 2-n .odddi ';"r"inn ''-i^cn
218
T^ns T^Tji:
qui tait taill de
tous
cts
comme un law
ou
quelque chose d'analogue.
encore observer que le passage mx ':n de Sabbat, 55 a, est reproduit deux fois en rapport avec Ezchiel, ix, 4-(), et par deux docteurs diffrents. D'abord il apparat (dans Echa rabbati) comme tant emprunte une source tannatique 13-1 -"in ,V5nn 'irnpTST:!
Pour terminer,
'^y^
je ferai
T^n
vîXi2
rrnnr
nN
iTO'^-'pio
rN
Tn
MZ'-^-ii'C
tznx
nbnis
il
'â
ly
C]bi<
/ciipw-j t*bwS 'CipT:?: '-ipn ticr imnri mais il s'appuie sur une autre parole
n'?N
;
Sn
de l'Ecriture et
exprime
le
la
mme mme
pense que ci-dessus

signe priront
(p. 212)
savoir que les
hommes orns du
verset
Comme
'^'l^'
cependant
n,
galement. ne se comprend point par le
interprt, mais suppose l'interprtation du

la lettre
il
mot
nn,
comme
R.
tant
et de
est clair qu'il repose sur la parole de

qu'il est
Juda
R. Nehmia,
d'origine postrieure, mais qu'il est
peut-tre encore d'origine tannatique. Toutefois l'interprtation
du verset peut appartenir Rab Joseph, qui puisait aux sources tannatiques (cf. Bcher, Agada der bab. Amoraeer, 1041. Quelques lignes plus loin, propos de Y'\n Nr>D \S73i, il est dit au
sujet des premiers
Tn ^y^ t)bN
b.
Amoram
Dii
""an
ibN
nXD*
"^stto
"la
b^TC^TT
nbnD minr; mt
nw-^-ip^;
rien n'indique que
Samuel
Nahman ait eu connaissance qu'avant lui des Tannates eussent la mme explication de m, moins que Samuel n'ait pas nomm l'auteur de cette parole. En tous cas, cela semble prouver
donn
que
les
deux passages agadiques de Echa rabbati sur
11,
1, et
de
Sabbat, 55 a, sont indpendants l'un de l'autre.

Vienne,
2ii
fvrier 1901.
Ad. Bueciiler.
termin quand j'ai pris connaissance Sprenger sur la mosaque chez les Arabes [Zeilschr. d. deutschen morgenlaend. Gesellschaft, XV, 18G1, p. 409). Cette notice contient sur le sujet dont nous nous occupons de prcieux renseignements qui mritent d'tre rapports. Remarquons, d'autre part, que grce aux passages du Midrasch ci-dessus mentionns, un dtail que Spenger n'a pas expliqu se trouve
s.
p.
Mon
article tait
de
la
notice
de
clairci.
Il
dit
de
Damas
Les bassins des jets d'eau sont ordi-
nairement de marbre blanc oti se trouvent incrusts des pierres en forme d'arabesques et d'autres ornements de marbre multicolore. La partie du parquet de l'antichambre qui n'est pas recouverte de tapis et qui est de marbre blanc prsente la mme dco-
oo-^DDi rt^-^nn
219
ration. Parfois encore des piliers et des frises se
composent des
mmes
marbre
matriaux. Cette espce de mosaque s'appelle rn-j SNn-:,

incrust.
Une
les
autre sorte de mosaque est appele nod-^dd
(noe5''Dd).
Suivant
fesfos ,
lexicographes arabes, ce mot serait grec,

Y'^Y-''-"'
et les
ntres l'ont retrouv dans

*
^^^
'^^
Arabes prononce.
raient
d'o pouvait sortir facilement fosayfis

fosayfis
Comme
saque
en grec,
la
ne signifie pas proprement

faite.
mo-
, mais employs dans
matire dont celle-ci est
Les fosayfis
sont des pices de verre de toute couleur, dont quelques-unes incrustes d'or... Ces pices sont agences de manire former diverses figures et elles sont applila
mosque
Omawy
ques au
jamais.
mur au moyen
orns de tableaux de fosayfis,
de pltre. Des murs et des plafonds sont les parquets rarement, peut-tre
Comme,
ct de dc^ds, on
nomme une
autre espce
^rm
"^nn on est fond identifier avec ces expressions celle de rDTin DD"CDi. Ce serait en mme temps l une trs prcieuse indication
sur
l'art
de
la
mosaque en Palestine l'poque des Tannara.

avril
Vienne, 28
1901.
A. BUECHLER.
LES DOSITHENS DANS LE MIDRSCH'
Dans son tude sur

trois
les
Dosithens, M. Krauss
s'est
appuy sur
(cf.
passages du Midrasch, dj cits par d'autres savants

I,
aussi Chwolson, Die Ssabier,
98, 4), qu'il interprte
comme
d^-
signant expressment cette secte samaritaine. Estimant que ces
preuves n'ont pas la valeur qui leur est attribue et la question offrant un intrt particulier, je voudrais exposer ce sujet mes
rflexions
personnelles
et
dire
mon
opinion sur
les
deux plus
(19 de
anciens de ces trois passages.
Je commence par celui des Abot di R. Nathan,

l'd.
viii
Schechter), relatif deux
"''T'Dn.
Ceux-ci veulent dlivrer
une jeune fille tombe en captivit; l'un est lui-mme emprisonn et finit par tre dlivr par son compagnon en mme temps que la jeune captive. Suivant la remarque de M. Schechter, un manuscrit d'O.xford donne aussi les noms de ces deux hommes, jvnDTn ^rO"n, et ces mmes noms taient connus des auteurs de l'Or Zarôua, du Schibbol ha-Lhei et du Tania. Ce sont ces noms qui ont dtermin M. Krauss admettre qu'on a voulu dsigner ici les fondateurs de la secte des Dosithens. Cependant M. Krauss reconnat lui-mme que, dans l'ensemble du rcit, rien ne parat s'appliquer cette secte hrtique et que ces deux hommes sont prsents, au contraire, comme des gens pieux, mme comme des Essniens. Malgr cette observation dcisive en soi, il veut en faire des Dosithens, uniquement parce qu'on retrouve dans leurs noms celui de Dosithe M. Krauss place cet vnement une poque fort ancienne, parce qu'il est dit que l'un de ces deux hommes, pour dlivrer son compagnon et la jeune fille, outre l'or et l'argent qu'il avait emports, s'tait fait accompagner d'une troupe d'hommes cette circonstance ferait supposer qu' cette poque, les Juifs n'taient pas
, ! :
'
Voir Revue, XI, II.
p.
27 et
s.
LES DOSITHEEXS DANS LE MIDRASCH
221
encore compltement subjugus. Mais il rsulte d'un examen des dtails de notre rcit que le premier des deux hommes qui fut pris lors de sa tentative pour dlivrer la jeune fille et emprisonn
tait tomb entre les mains des autorits lonon entre celles de brigands, car sa femme put lui apporter chaque jour sa nourriture. Il ne veut rien accepter des paens, non parce qu'il est Kssnien, mais parce qu'il est juif. Il se trouve donc en prison chez des non-juifs, et cela parait viser l'administration romaine de la Palestine, si toutefois il s'agit de ce pays et non d'un autre. La jeune fille prisonnire se trouve auprs de lui, comme le montre la suite du rcit et comme on le dit
pour cause de rapt,

et
cales,
et accepte la nourriture qui lui est offerte. La cause de son emprisonnement n'est pas indique, mais il est naturel de l'attribuer des temps de trouble o principalement des femmes,
expressment,
des jeunes
filles et
des enfants taient

le
emmens
,'{"^"'it::d
prisonniers, car,
comme
il
les
sources tannatiques
:
remarquent (Ketoub., 516;
Tos., IV, 5)
';i"'i3CD
iris i-nao"'b -^m:;
-^-in
mD'573
et
""nn)
des prisonniers
.
des autorits
Toutefois
la
il
romaines
peut
des
pri-
sonniers des bandits
ne
s'agir
de cette
dernire catgorie, puisque

le
femme du prisonnier peut venir
voir tous les jours.
l'poque o se passa cet vnement,
de nombreux cas analogues ont d arriver, car un peu plus haut,
dans
les
Abot
n"2'pr,
di R.
Nathan,
il
est dit
"sn
cn
'n 'ST' i-.an: tn
Jz:r!"<V3
p-^Dom, -'-'inc" nN
msrT
amsNn
ns
-i*'n3T
^r:
N2T
r:r;-*T3
r;"3pr; p-sorr n'dt
o-'iincr;
nN Tn^:^
amcNn
:
nx
-i-n-i
dans Malachie Alors ceux qui craignent Dieu s'entretinrent et Dieu fit attention et couta, et il fut crit devant lui un livre mmorial pour ceux qui craignent Dieu et qui mditent son nom (m, 16). Quels sont ces gens qui craignent Dieu? Ce sont ceux qui prennent des rsolutions et disent Allons dlivrer les prisonniers et racheter les captifs. Dieu leur en donne le pouvoir et ils excutent leur dessein immdiate.yp-ipa
^'572 II est crit
:
pmm
ment.
voir,
Ceux
qui mditent son
nom
sont ceux qui se consultent

le
et disent la et
mme
chose, mais Dieu ne leur en donne pas
pou-
un ange vient les frapper. L'agadiste recommande ainsi ceux qui projettent de dlivrer des prisonniers d'excuter rapidement leur dessein, leur assurant l'assistance divine, tandis qu'au contraire, il prdit un prompt chtiment ceux qui s'attardent dans leurs dlibrations. Notre rcit est un exemple
frappant de ce second cas.
La langue de ce passage, comme
le
prouve
le
pronom
interro-
222
gatif nbi, qui, selon M. Friedmann, est une locution particulirement caractristique du Tanna deb Eliahou, est un signe de la modernit de tout ce morceau (cf. Berakh., Sa); mais cela ne
prouve rien quant l'poque o se sont passs ces incidents, qui b, et appartiennent une ancienne poque des Tannam, Dj R. Elizer b. Hyrkanos et R. Josu b. Hanania discutent au sujet de l'obligation existant pour le mari de racheter de captivit sa femme [Keionb., 62 a); et nous voyons que cette discussion reflte des circonstances relles, puisque R, Josu se trouve lui-mme dans la ncessit de racheter un petit garon (jr. Horayoi, m, 48 &, 29 Tos., ii, 5 b. Guiitin, 58 a cf. Bcher, Agada der Tannaiien, I, "71, note 3). Cependant la discussion approfondie des questions relatives au rachat des captifs n'a eu lieu qu' l'Acadmie dOusch, o nous voyons R.
sont emprunts, en partie, Sabbat, 127
;
Guittin, iv, 6 Tos. Ketoub., Ha {Ketoub., 36 b; MiscJma, m, 2; Tos. Yebam., VI, 6), R. Yos b. Halafta [Ketoub., 31a), R. Dossa [Ketoub., 36 &) et un inconnu, probablement R. Mr [Horayot, m, 7), traiter ce sujet. Nous avons l les consquences naturelles de la rvolte de
b.
;
Simon
IV, 5),
Gamaliel(A'eio?<&., 52 -Z;
b.
R. Juda
Bar-Kochba, la tin de laquelle des milliers de captifs juifs furent mis en vente comme esclaves sur le march, prs du trbinthe de Hbron et Gaza (saint Jrme, sur Zach., xi, 5, et Jrmie, xxxi, 15 Chronicon Paschale, I, 474, d. Dindorf). De mme, nous trouvons plus tard, vers 180-200, R. Pinhas b. Yar se mettant en voyage pour racheter des captifs [Hoidlin, la), fait qui pourrait se rattacher aux luttes de l'empereur Septime Svre contre Pescennius Niger en Palestine. Le fait que dans Sabbat, 127 (nu::? ^N-iu:" nn nnN rtnin msu: nn< Tôn^), on raconte un incident analogue l'appui de la mme thse et sous une forme semblable notre relation des Abot di R. Nathan, permet de conclure avec vraisemblance que l'vnement qui a donn lieu notre rcit s'est pass galement au ii sicle, peut-tre pendant la guerre de BarKochba. Ceci concorde aussi avec la mention prcdant immdiatement celle-ci -'T'on iDia rinriN iDbm n->302UJ nni< nn--i3 T,'oy)2 m3"iT bo nmpb L)r!72 ina 023d .rimiob Une jeune fille ayant t faite prisonnire, deux hommes pieux allrent la racheter; l'un entra dans une maison de prostitues... Ce texte parle donc d'une jeune fille tombe en captivit, comme ce fut le cas de la fille de R. Hanina b. Teradion lors des perscutions religieuses qui eurent lieu en Galile sous Hadrien [Aboda Zara, VI b, 18 <2-6),
;
:
qui fut ensuite rachete par son beau-frre, R. Mr. L'assertion, de H. Simon b. Gamaliel et de ses collgues {Guittin, iv, 6), Vi<
LES DOSITHENS DANS LS MIDRASCH
223
l-^-inno!!
n:pn, montre que lors de

les prisonniers
l le
la
la
beaucoup
prendre
;
guerre de Bar-Kochba on aidait la fuite. Naturellement l'arle

il
gent jouait
premier rle
comme
montre
l'histoire
de
la
dlivrance de
belle-sur de R. Mr,
servait surtout cor-
rompre
gnaient
raent
les les
gardiens. Les
hommes
dont parle notre rcit accompa-
prompteun refuge la jeune captive une fois dlivre. Dans les relations cites, les librateurs de la jeune flUe sont dsigns comme des '^TDn, ce qui amne M. Krauss les prendre pour des Essniens. Mais dans Sabbat, 121 b, le Ton est un matre qui est accompagn de ses disciples, exactement comme
librateurs, sans doute pour assurer
deux
R. Josu b. Hanania, et il en rsulte, ainsi que de Finterprtation donne ci-dessus des expressions 'n "'NT' et ^MO '^nonn de Malachie, III, 16, que Ton dsigne le matre qui se voue avec un zle particulier l'accomplissement de la Loi. Du reste, nous trouvons aussi dans le Talmud d'autres rcits concernant un TDn et on connat la rgle formule dans Temoiira, 15 &, que le hassid anonyme dsigne soit R. Juda b. Baba, soit R. Juda b. Ha (cf. Tos. Baba Kamnia, viii, 13 jr. Sota, ix, 24 a, 32). Cependant, comme on veut faire de ces deux docteurs des Essniens, je ferai remarquer que dans le portrait des Romains que R. Yos b. Kisma a trac R. Hanina b. Teradion {Abocla Zara, 18 a) ^'ir rins -^n
;
T^ma TN
r^^D"'N^
rTôn nx
nsim
hommes
Tu ne
sais
donc pas que

et fait prir
cette nation a eu son pouvoir de Dieu, car elle a dtruit son temple,
brl son sanctuaire, tu ses

ses
pieux {hassidim)
ne peut gure tre question ici d'Essniens. Si on peut tirer des conclusions du fait que les deux docteurs galilens, Juda b. Baba et Juda b. Ha, sont appels D"^Tsn et que R. Yos b. Kisma, qui vivait Tibriade {Yebam., 96 & cf.
de bien
,
il
;
hommes
jr.
SchekaL, ii, 41a, 22; Yalhoitt Makhiri sur Ps., lxi, 3. et cette Revue, XXV, 63 et s.) se servait de ce mot particulier pour dsigner les zlateurs de la Loi et que le rachat des prisonniers par les hassidim se rapporte vraisemblablement la fin de la guerre de Bar-Kochba, lorsque la Galile formait le lieu de refuge et de sjour des Juifs de la Palestine,
le
mot hassid
serait
une dnomination usite par gner les observateurs zls de

dlivr n'a rien de
les coles
de
la
Galile pour dsi-
commun
bain pris par R. Josu b.

bat, 121 b) qui n'tait pas
c'tait
la Loi. Le bain que prend le hassid avec l'Essnisme, de mme que le Hanania (dont il est question dans Sab:
souponn d'appartenir l'Essnisme un bain de purification lgale, et c'est ainsi que la relation
224
nous le prsente. Si sa femme lui apporte dans la prison de l'eau en mme temps que du pain, c'est parce que le Jiassid ne voulait accepter aucune nourriture des paens, et on eu fait mention uniquement pour dire que la femme n'tait autorise qu' lui apporter ces choses indispensables
XXII,
2*7,
(cf.
ynb
"^!
ynb dnb,
Rois,
et
ynb r:n
ni:
Dnb
imx
'j-^'-'rNTOT
riD-^D*?
imN
ils
1"'D13D73,
Sanhdr.,
ix, 5, et
Eroub., 21
&).
Quant aux noms de

dans
d'un
des
le
"jtdti et de 'jn\"ion,
comme
que
les
sont crits
Tania,
il
est certainement trange
deux hommes
mme endroit, que runit une entreprise commune, portent noms presque semblables. Mais pourquoi vouloir en faire des Dosithens? Ces noms proviennent de l'addition de la terminaison
les formes simples dans la littrature talmudique et proviennent, je crois, d'une contre dtermine o on les rencontre frquemment, savoir de la Galile. En effet, nous savons que Hanina b. Dossa habitait Arab, prs de Spphoris (jr. Berakfi., iv, 7 c, 57), et R. Dossa, qui n'est pas le mme que R. Dossa b. Hyrkanos, enseignait Schefar-Am '. De Galile taient R. Halafta b. Dossa {Aboi, m, 6), R. Halafta Spphoris, Simon b. Halafta En-Tcena (KoJi. r., m, 2, 3; jr. Taanit, IV, 68 a, 41) entre Tibriade et Spphoris, Halafta de Kefar-Hanania i^Tos. Klim, I, iv, 17), la ville frontire de la haute et de
)")
aux mots
-"Din
(=
^moTi) et inoi- (=: "^Nnoin)
de ces
noms
se retrouvent ailleurs
la basse Galile, Halafta b. Sal, le disciple de Rabbi, Halafta de
Houna
(ou mn, Frankel, Inirodiwtio, 85a), le matre de R. Yohanan -. Le nom de Dositha indique aussi cette partie de la Palestine comme patrie de ce nom. En effet, un disciple de R. Mr s'appelle
b. R, Yanna, et il nous a transmis des sentences provenant non seulement de ce matre (Bcher, Tannaiten, II, 21, note 7 Aboi, m, 8 Eroubin, v, 4 Tos. Berahhot, vu, 8 Lvil r., 17, 1), mais aussi de R. Yos [Tos. Tohor., v, 8) et de R. Ela zar [Tos. Sabb., xiv, 17); il est galement en rapports avec R Simon b. Yoha (Bcher, H, 104, note 10) par consquent, il de
Dositha
vait habiter le centre de runion de ces docteurs, qui est

Tos.
Ouscha
""ai -i7:n
Mikwaoi,
VI, 2:
Qy-^D'ob NU5\s
'j"'3":;
rTip;23 i'vi^sw
Tti'i'n''
'
Dans Abot
di
R. Nathan
(2
version,
xxxiv, 38
.
<
a),
on nomme,
il
est vrai,
^m
^rnan NDIT
"'baan
far Hahabli
>
R. Dossa,
c'est
le
Babylonien
-isr) ;aii< 'r^'^^rr^

/
:
"^nna 'ot" "<2-i donc une localit palestinienne;

"IDD
3).
",::'iN
Cependant dans Abot, iv, 20, il y a H. Yos cis de R. Juda, habitant Keelle est, aussi
(cf.
mentionne dans
de,-
Jidouyot, VI, 2
ib33n
"jn^bx
ri"^;nn: 'n
Baclier, A;/aila
Tannaiten,
II,
371, note
LES DOSITHHENS IJAXS

Cette hypothse est corrobore par
collge d'Ouscha Nehar-Pekod.
t.E
MIDHASCH
225
le fait qu'il est
envoy par
b.
le
la
mme poque
b.
vivait Dosi-
tha b. Juda, qui a rapport des sentences de R.
Simon
Yoha
le
(Bcher,
II,
390;
il
est en relations
avec Yos
le disciple
Kipper,
col-
lgue de R. Dositha b. R. Yanna et
Schammoua [Tos. Schebiif, ii, 18; Bcher, II, en discussion avec Rabbi {AraUhin, 30 a). D'aprs cela, il habitait en Galile. Abba Yos b. Dositha, dont Rabbi transmet des sentences et qui rapporte lui-mnae des sentences de Tannates plus anciens, d'Elizer b. Ilyrkanos et de Yos le Galilen, tait le colle pre d'un des deux Nous connaissons encore un autre Dositha d'une poque bien plus ancienne, un disciple de Schamma, r7?:n"> nsis i'î ^Nnonn ou ivn n-:r) [Orla, ii, 2) et des Amoram portant ce nom, comme par exemple Dositha b. "jinn ', qui rapporte des sentences de R. Yohanan [Berahh., Ib; MeguUla, &b; Yoma, 30 1) et qui est peut-tre identique avec Dositha de Biri en Galile [Aboda Zara,
de R. Elazar b. 276, note 9), et il est
lgue des docteurs d'Ouscha et peut-tre
Dositha.
40 ; Bcher, Pal. Amorde^", III, 695) et avec le Dositha qui rapporte des sentences de Samuel b. Nahman dans Gense rabba
(Bcher,
I,
488
et s.) et de R.
le
Iv.Vi'^
Lvi dans Pesikta, 143

'isd
b.
D'aprs
ce rapprochement,
d'o Dositha, le
disciple
de
Schamma,
en Galile.
est originaire,
doit tre cherch vraisemblablement
En ce qui concerne Texplication de la terminaison 'N, qu'on ne peut interprter d'une faon satisfaisante par le grec, il est
* Cependant Zebah., 99 a, a "'NÔT' de mme jr. B. Kamma, vu, 6 a, 6, le ms. de Munich sur Yoma, ÔNi 'ous les autres manuscrits et textes cits par Rabbinowicz, ^NI2D1^ dans Berakkot, au contraire, il y a "'NnDTi- Dans Ifoullin, 64 b, le passage "^NriDIT "^2"! "^^P mrite une considration particulire. Le ^P'ÎIlN 'STT nom 'p'^m^DN se trouve dans un passage de la Pesikta cit uniquement par "^D'ITO sur Pesah., x (Pesikta, dit. Buber p. xxxiv, n 7), -ni< "^p'^mUSN "an "172N Onnn nTCa r.nr:: C^n-'a bO, et dans jr. Yoma. IV, 41 d, 13 Cant.
;
;
m3N
CNim
10
;
rab.,
III,
Nombres
\::Nb
r., xii,
4),
ND"|-n
-nm
<n
tînX "ipTlUS
'vi^n. ii est
.rT'nssn
le
nr^n
nrni rtm "n
""n-i
"^Sl, TS172 2r! hors de doute que
dans Houllin, le pre de R. Aftorika, est identique au frre de manuscrits cits par Rabbinowicz portent M'^"13_'^N0T1T ''p"'"nL2DN "^nm; un autre manuscrit a cette intressante variante îrtN !^b "ÎWNT ^PÎICDN "âm. D'aprs cela, on a mis "'iSDTn" pour "'Nnon et on trouve aussi le terme intermdiaire de "^NnOTI"! dans Midrasch Samuel, xxviii, 4, comme l'a fort douteux qu'on puisse, aprs cela, explidj remarqu Heilprin il me semble quer "^NDim par Drusus. Dans la sentence cite, Aftorika, le frre de Dositha, rapporte une opinion de R. Abba b. Bina. Or, nous lisons dans jr. Haguiga i,
Dositha
nomm
R.Dossa,
et efi'eclivement les
76<^, 5
13-n
r7-7:"w7o
nn
^^'J2^
NDO
le
"^POTT) au sujet de
la lettre
n-'pn de recommandation du patriarche R. Juda II, pour

-â-i
n^tst nn
non
^r\z^^
'm
'm
R. Hiyya b. Abba, et il est tout indiqu Ainsi il y avait aussi un Dositha l'Ancien
d'identifier les Dositha des

;
deux passages.
le
nom
se perptua
dans
la famille,
comme
tranger "'p'^liasiX, qui se trouve aussi dans une Consultation des Gaonim (d. Harkavy, p. 263-264, n 535;, d'aprs quoi il faut rectifier Krauss, Lehnwrier, H, 439 i.
nom
T. XLII, N"
84.
13
226

I,
il
s.) que mme l o prononcer a et que cette terminaison, comme j'ai l'intention de le prouver une autre fois, se retrouve dans les noms hbreux de beaucoup de docteurs galilens. Il faut encore nommer Jacob ou Akiba ""NDT; p, qui est cit, comme un contemporain plus ancien de Rabbi, dans la lettre de Scherira (Neubauer, I, 6, 16), d'aprs une source qui m'est inconnue. Nous connaissons aussi un Amora de ce nom (jr. Mahkot, I, 31 b, 24 et passim ; Frankel, Inirod., 105 &). Si notre argumentation ne donne pas de rsultat direct pour iroTi et imoin, elle rend pourtant vraisemblable que l o dit, "^ndit et 'NriDTT taient usits, ces noms, lgrement diflfrents de ceux-ci, taient aussi employs. En aucun cas, les deux noms n'offrent aucun appui l'hypothse que l'on ait voulu dsigner ainsi les fondateurs de sectes samaritaines. Comme nous avons trouv le nom de Dossa Arab, prs de Spphoris, Schefar-Am et dans les environs de Spphoris ou Tibriade, qui ne sont pas situs mme aux confins du territoire samaritain, on ne peut pas non plus admettre que le nom se soit rpandu parmi les Juifs grce
il
remarquer (cf. Krauss, Lehnworter, y a simplement la fin d'un nom,

"^
74 et
fa-ut
l'influence des Samaritains.
Le second passage du Midrasch cit par M. Krauss, d'aprs Oppenheim [Magazin de Berliner, I, 68), comme preuve de la mention expresse des Dosithens dans le Midrasch, est l'entretien de
R. Mr et de
'îsnD'n
de Kokaba rapport dans plusieurs rcits
parallles avec quelques variantes essentielles.
Dans
la
Pesihta,
59
&,
il
est ainsi
conu
b^b
Tx-y
s-m^D
!-iu5jn
i3Ty2
^T^r^
nnN
-^na
.ib
^mwNi .nonn &iyj-i

'ssttT
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'2D72,
"ib
^nNipn .Ti^y:^
TîaD5>
to-^bîN i;n
nsb
nonn
tD"':P\a-i
dbiym pm rby
le
R. Mr rapporte
, et je
R. Dositha de
:
Kokaba me consulta sur

est
sens de Prov., xiii, 25
Le ventre des mchants

:
dans
la pri-
vation
lui
rpondis ceci
Un
non-juif qui habitait notre

la ville et
ville avait invit
un repas tous
il
les
anciens de
le
il
m'avait
et
prit
convi avec eux

il
nous servit tout ce que ne manqua que des noix de Prek. Quand
;
bon Dieu a cr
s'en aperut,
il
la table, qui valait six talents
d'or, et la brisa.
il
Comme je
lui
de-
mandais
le
motif de cet acte,
rpondit
Vous prtendez que ce
LES DOSITHENS DANS LE MIDRASCH

;
227
si monde-ci nous appartient et que le monde futur est vous nous ne jouissons pas maintenant des biens de ce monde, qu'aurons-nous donc? Je lui appliquai le verset de la Bible Le ventre Ce rcit se trouve sous des mchants est dans la privation.
:
la
mme
forme dans
le
Midrasch sur Prov.,
xiii,
25
(p.
37
&, d.
Buber), mais l'origine attribue R. Dosithay est diffrente. Par

contre, le ms. d'Oxford de la Pesihla et la
d.
:
Pesikta rabb. (82
&,
Friedmann) ont une variante au dbut TibN^z) t^to "ân ^3< ,-ionn "':?u5-i X'y\ mx ,ib ^tsn snDn^ (inN) 'Nnon (-^n-i ns) J'ai consult (Rabbi) Dositha de ...ib Ti-iWN Rabbi Mr dit Kokaba. M. Bcher [Agada der Tannaiten, II, 32, note 2) a dj montr qu'il rsulte avec certitude des mots ib ttî de cette version l'exactitude de la tradition consigne dans la Pesikta et dans le Midrasch sur les Proverbes, car "h ^-ln* suppose que le conteur de l'incident du banquet est celui qui est interrog sur le sens du passage biblique. De mme, "h nwN, qu'il faut lire
'b
"ittN,
indique clairement
la
troisime version du
le mme sens. Mais, d'un autre ct, Tanhouma {Pinhas, 13, Nombres rabb.,
21, 20) confirme le rcit de Pesikta rabb., car
on y
dit
ma:?
d'aprs ce texte, Dositha tait l'hte du non-juif; par consquent

aussi l'auteur
fait
du
rcit et l'interlocuteur de l'amphytrion.

le
Mais
le
conteur seulement aprs le dbut du rcit montre que nous avons afifaire, non pas une tradition indpendante, mais un remaniement auquel le rcit embrouill de la Pesikta rabb. a servi de base. Cette confusion a d se produire de
qu'on
nomme
bonne heure, car

leur rcit, a
:
le
Midrasch ha-Gadol sur Nombres,
xxviii, 2,
verset propos duquel

i3>uj-i "juai
Tanhouma
nonn. On
et
Nombres
l
rabb. donnent
yrm NamiD yn
"NnoTj -"sbNO TN73 -"ni
naN
que le commenrm I3"i"'y2 nnx cement de cette altration provient de "^b it*, mis pour ib "^nnHNi, changement d l'influence du mot "i5*i qui se trouve dans le texte de la Pesikta : "^b -i?aN"i "^NnoTr 'îb) ainsi naquit aussi l'erreur de croire que Dositha a rpondu la question et de l vint, comme consquence naturelle, le changement de ''Sb^TD en 'nbU. Car si on considre "^b 'nttKi comme la suite de la question, la rponse manque totalement. Dans la Pesikta^ la Pesikta rabb., le Midrasch sur les Prov., Tanhomna et iVom&res ra&&.^ Dositha est cit avec le titre de Rabbi, tandis que le ms. d'Oxford de la Pesikta a simplement
'is
ib -djn
voit par
^snon, ce qui est videmment la leon originale. Est-ce une raison pour que celui-ci ft un non-juif ou un Dosithen ? Sans doute R. Mr a d rpondre des questions du philosophe paen Oino-
228

et
maos de Gadara
et
il
de Samaritains (Bcher, TannaUen, 11,31 et
s.)
que dans ce passage aussi il lt question d'une demande d'un Samaritain. Mais qu'est-ce qui nous autorise admettre cette opinion? Si "'i^noTi a t l'hte du banquet et si c'est lui qui nous l'a dcrit, il n'a pu tre un Dosithen, car l'amphytrion lui parle comme un de ceux qui attendent le bonheur du monde futur, contrairement au matre de la maison qui n'apprcie que les biens de la vie prsente or cette dernire opinion tait
serait possible
;
celle des paens et des
Dosithens
il
(cf.
Hilgenfeld, Ketzergeschichle,
pu appartenir non plus la secte des Samaritains, qui ne reconnaissait que la Loi et non les Prophtes
155 et
s.).
En
ce cas,
n'a
et les
teur
le
Hagiographes, puisqu'il dit avoir appliqu son interlocuverset des Proverbes, xiii, 25 on sait que les Samaritains
;
au livre de Josu. Or nous avons vu que ce n'est pas. Dositha, mais R. Mr qui prend part au banquet du non-juif et qui nous en fait la relation rien n'indique que l'auteur de la question ft un non-juif. S'il tait un hrtique, le verset dont il demande le sens R. Mr devrait tre embarrassant pour les Juifs et offrir aux compagnons de Dositha un facile point d'attaque contre les doctrines opposes celles des Samaritains. Or, je ne trouve rien de pareil dans ce verset biblique, quoique la rponse de R. Mr puisse tre considre comme une riposte assez brusque donne un incrdule. Gomme nous l'avons vu, R. Mr avait un disciple du nom de Dositha b. R. Yanna. A la mme poque, il y avait l'Acadmie de R, Simon b. Yoha, Dositha b. Juda, qui a pu venir aussi Ouscha, et c'tait l une raison suffisante pour distinguer les deux personnages par leur lieu d'origine plus forte raison s'il y eut mme un troisime Dositha, que R. Mr dsigne comme originaire de Kokaba. M. Krauss aurait pu trouver dans le lieu d'origine de ce Dositha une nouvelle preuve du fait que celui-ci appartenait une classe d'hrtiques. Mais il n'aurait pas d admettre Tidentiflcation fantaisiste propose par Joseph Schwarz, base sur une transcription fautive du nom actuel de cet endroit le Kaukab el-Hama, au nord de Beth-Schean, prs du Jourdain, est identifi par Schwarz avec Reth-Schmesch et avec notre Kaukab (yni^n miînn, Jrusalem, 03a, d. Luncz, 203 a, dit. allemande, 133 a). Or, notre endroit s'appelle Kaukal) el-llawa (v. i)lus loin). Il tst plus sage de renoncer identifier notre Kaukaba, vu la frquence de ce nom en
rduisent l'criture sainte
la
Tora
et
comme le dit M. Neubauer {Gographie, 269), aussi longtemps que des indices plus srs ne permettront pas de se prononcer pour l'un plutt que pour l'autre. Nous connaissons KauPalestine,
LES DOSITHENS DANS LE MIDRASCH
229
;
kaba au sud-ouest de Damas

Gurin, Galile,
II,
305),
et
(Ritter, Erdhunde, xv, 165, 901 Kaukaba prs Hasbeiya, au pied du
Liban (Ritter, 189; Robinson, Neiierebibl. Forsch-, 504; Gurin, un autre aux environs de lotapata, entre Acco et Nazareth II, 298) (Robinson, 135; Gurin, T, 488), et une vieille forteresse entre Tibriade et Scythopolis, Kaukab-el-Hawa (Ritter, 406. 714; Robinson, 445 Gurin, I, 129). Tous ces endroits font partie de la Galile et de l'extrme nord de la Palestine. Or, R. Mr ayant enseign Tibriade \ dans le faubourg de cette ville appel Hamtha (jr. Sota, i, 16a, 45), Scythopolis [Hoiillin, 6&), Tibcin (jr. Meguilla, iv, 74 c, 72) et Ouscha, il ne faut tenir compte que des deux Kaukaba de la Galile. Cependant nous connaissons encore un Kaukaba qui doit tre pris ici en considration. piphane, gnralement sujet caution comme historien, nomme cet endroit plusieurs fois dans son ouvrage contre les hrsies. Dans XL, 1, il raconte que le fondateur de la secte des archontes en
;
;
Palestine habitait Kefar-Baricha, prs
Hbron en Jude,
et que,
il
poursuivi par l'voque Aeotos, sous l'empereur Constantin,

fuit
s'en-
Kocheba en Arabie. On sait que ce terme dsignait de son temps la province romaine du pays l'est du Jourdain, dont la capitale tait Bostra. Kpiphane indique la situation de cet endroit
d'une manire plus prcise, xxix,
habitaient
XYop.VY,,
Iv
BaTavr'T'.oi
7,
il
dit
des Nazarens qu'ils

oaiTTt
tt)
XsYoav/'j
RoxiSy,, y M/ j.'^yr^ ot
trouvait
Kaukab en Batane; d'aprs xxx, 2, cet endroit se dans le territoire de Karnam d'aprs xxx, 18, au del
par hasard que cette partie de la Dcapoie servait de lieu de refuge aux hrtiques juifs. On sait que la communaut chrtienne de Jrusalem, pendant la guerre sous
(P^dri)
-.
de Adrea
Ce
n'est pas
Vespasien,
se
rfugia de la capitale
III, 5,
Pella dans
la
Dcapoie
7,
(Eusbe, Hist. eccL,
2-3; piphane, Haeres., xxix,
et
pond., 16). Comme Eusbe [Onomast., 263, 63) raconte que de son temps il y avait dans la Batane un endroit
De mensuris
et
Jr.
Haguiga,
:
ii,
77
J,
44; Midvasch ha-Gadol, sur Nombres, xix,

'2'^^
10, citation
du Sifr Zoutta
'n-^Ti'2
0"mi
npj'^
o nraujT" 3>Tû) -iT^bN -^n-n -t'NTo -in-n nnnan ^ Eusbe nomme comme rsidence des chrtiens bionites [Ono)n,,
aprs
lui
iT^bN
"^31
n^n nnN
301,
j'd
32), et
de Damas, o, comme ils disent tous deux, habitent des Juifs qui croient en Jsus et nanmoins observent tous les prceptes de la Loi et qu'on appelle Ebionites. Evidemment en cet endroit aussi ils ont voulu parler de Kocbeba. Ce que rapporte Julien l'Alricain {Epistola ad Aristid., chez Eusbe, Hist. EccL, 1, 7, 14), que les parents de Jsus se rpandirent de Nazareth et de Kochba dans d'autres contres (cf. Hilgenfeld, Kettergeschichte, \-^l,
saint
Jrme {Onom., 112,
9),
Choba dans
la rfi;ion
note 223, et Zabn, Forschunijen z. Gesch. d. Neutest. Kcinoiis, 1, 333 et s.i, quoiqu'il les appelle 'lo-joar/ai, est relatif ce Kochba, puisqu'une partie des frres de Jsus
habitait
vraisemblement
les
judo-chrtiens avaient leur rsidence.
230
habit par les Samaritains, nomm Tharsila, la place o se trouve Mahanara (Buhl, Gographie, 247), et puisqu'il y avait, par consquent, dans les environs de Kaukaba des endroits habits
Samaritains, Dositha de Kaukaba, au cas o dns indices srs permettraient d'en faire un hrtique, pourrait tre originaire de cet endroit habit par des hrtiques, et R. Mr aurait pu
par
les
avoir des entretiens avec lui situ dans la mme rgion.

et soutiennent
comme
avec Oinomaos, de Gadara,
Cependant M. Oppenheira et aprs lui M. Krauss vont plus loin 'i^non dsigne, non le nom de l'auteur que N2S13 de la question, mais un Dosithen. En effet, si la leon de la Pesikla
rabb., ^n^ns
nn* "'inoin
Un
Dositha de
Kaukaba
tait la
leon exacte, nous serions en prsence d'un qualificatif,
comme
dans Gen. rab., 10, 6, ib -i72N -i"'Ntt 'm nx bû: ma %-n3, ou dans ^&orfa-âr<2, 54&, bN'^b72:> 'ni pn bN',a oisnoibs, et il s'agirait d'un Dosithen. Mais aucun des passages parallles n'a ce mot ina, et mme le manuscrit de la Pesihta d'Oxford et le Mid7âsch haGadol, qui ont sur certains points des variantes, ne l'ont pas non plus. A cela s'ajoute encore ce fait que le Midrasch sur les Prov. donne comme lieu d'origine de "^^noTi, non pas Kaukaba, mais n<nu3' "n. Comme il est inadmissible que nous ayons l une corruption du mot NnDis, nous avons ici une seconde tradition qui n'est nullement en contradiction avec l'indication de l'autre passage et qui en est plutt le complment, parce qu'elle indique la famille de '^pdti. Nous connaissons n^n^D"' comme le nom d'une
des vingt-quatre classes de prtres
celui d'un collgue d'Akiba, qui,
(i
comme
Chron., xxiv, 13) et comme la plupart des martyrs
de
la
surtout Tos. Klim,

le 9
perscution sous Hadrien, tait probablement Galilen (cf. III, ii, 2). Or, nous savons par une lgie sur
d'Elazar Kalir, reposant sur un texte certainement ancien
Ab
mais inconnu, et qui commence par les mots nbsrnn iiDâ-^ Ti'D'îA innian, qu'une partie de la classe des prtres n^n'O'^ avait sa rsidence dans un endroit de la Galile. Dositha de Kaukaba pourrait donc avoir t de la maison de Yeschebab et avoir t un prtre. L'habitude de nommer un prtre d'aprs son lieu de rsidence et on la constate, par exemple, dans les sa famille est frquente indications que donne R. Josu b. Hanania sur deux nobles familles et la mode d'indiquer qu'un personnage de prtres Jrusalem appartient la classe des prtres est prouve par le fait que Josphe raconte {Bell, jud., vi, 5, i) que Mr, (ils de Belga, et Josphe, fils
;
'
de Dlaya, se prcipitrent dans
le
feu. Naba et
:
rr'b'i
dsignent la
Yofiam.,
15*;
Tos.,i, 10
jr.,
i,
3a, .%
1N73D3' 1273 D"^3>n3i: rT^3 rnOâTT
LES DOSITHEENS DANS LE MIDRASCH

classe des prtres,
IV,
231
comme dans xaba na n-^n {SoiiJika, 56 &; Tos., 28; jr., v, 55 d, 40j et plus tard rr^bn n2 pour Abba Kohen rr-'b'! ^3 ou ^bi-a, pour Juda ben Pazzi (jr., Bca, ii, 61 ci, 6; Schehalim, vu, 50 rf, 34) et pour Jacob b. Abba (jr. Schebiit, ii, 33 d, 65 cf. jr., Guiitin, i, 43 c, 18), o il y a -i3 et non 'a pour indiquer la filiation (cf. encore I Macchabes, viii, 17 Eupol;
raos,
fils
de Jean,
le
fils
d'Akkos
Y^'pr>, I
Chron., xxiv, 10, et
-!->Tn "^22 compare I Chron., xxiv, 13). au contraire, un endroit, il ne faut certainement pas le chercher dans le pays samaritain, mais probablement en Galile, et mme alors il n'y a pas penser un Dosithen. Remarquons encore, pour terminer, que l'hte chez lequel R. Mir tait invit, doit avoir t, selon Oppenheim, un Samaritain, car un docteur juif ne serait pas all assister un banquet d'un paen, tandis qu'il pouvait prendre part un festin chez un Samaritain observant les rgles d'abatage des animaux en faveur de cette hypothse, il y a le fait que le Yalkout, dans l'dition de Venise, a "^niD au lieu de '^^^, et que l'hte se compte parmi ceux qui attendent tout de ce monde terrestre. Mais c'est aussi le cas du paen, et la leon tiid ne prouve pas grand'chose. En ce qui concerne la participation des Juifs aux repas des paens, je voudrais appeler l'attention sur une sentence d'un disciple de R. Mr,
l'inscription tumulaire des
Si aNnc"
'n
est,
R. Simon b. Elazar, qui dit (Tos. Aboda Zara, iv, 6 b. 8 a; Abot di R. Nathan, xxvi, 41 &) Des Juifs habitant hors de Palestine sont des idoltres; si un paen marie son fils et invite tous les Juifs de sa ville au repas de noce, quoique ceux-ci mangent les mets qu'ils ont apports et boivent leurs propres boissons, qu'ils
;
:
ils sont tout de mme xxxiv, 15) Il t'invitera et tu mangeras de son sacrifice. Quoique cet usage ait pour thtre les pays situs hors de Palestine, n'est-ce pas le cas de R. Mr, qui a
se font servir par leurs propres serviteurs,

il
des idoltres, car
est dit (Ex.,
servi de prtexte cette dclaration d'hrsie
Mme
si
cela n'est
pas exact,
et
il
n'y a rien dans toute la relation concernant R. Mr
Dositha qui autorise admettre que ce mot dsignait un
Dosithen.
Vienne, 19 mai 1901.
Ad. Buechler.
LA
TRADUCTION DE LA
BIBLE
B'AI'RES
HAI
fiAO^
M. Berliner, dans son dition du Targoum Onkelos, a appel une consultation concernant la manire de traduire la Bible, adresse par le dernier des Gueonim, R. Ha, probablement K. Jacob ben Nissim de Kairouan. Cette lettre a t publie plus tard en deux versions par M. Harkavy dans ses Studien und Mitiheilungen ans der liaiserlichen Dffentlichen BiUioihek zu
l'attention sur
Sanct Petersburg, IV (Berl. ISS'T), p. 6 (Y'-j 17:^5) et p. 124 (n"7o""i'o). A premire vue ces deux versions prsentent plusieurs difficults; aussi n'est-il pas inutile de consacrer ces deux textes
une tude
spciale,
vu l'importance
qa'ils
ont pour l'histoire du

la Palestine
Targoum en
particulier.
Il
gnral, et pour celle du
Targoum de
en
est
hors de doute que
le texte primitif
de notre consultation
doit tre attribu
au Gaon R. Ha, puisque dans la collection o trouve la premire version, l'auteur parle d'un correspondant se de son pre nomm Elhanan b. Schemaria, qui est un correspondant bien connu du Gaon R. Scherira (V. Harkavy, l. c,
p. 342).
La question de savoir
la
qui fut adresse cette rponse est
plus
difficile
rsoudre; mais
comme nous
la
trouvons, quelques
:
pages avant
seconde version,
note suivante
"tn ibbi mb<o

n-i
'73
iNTT'p nD-in
i^N
-'DS
N5a"n
"î
-nn npy^
bô
Ces
questions ont f
adresses par
108),
il
R. Jacob,
fils
de Nissim de
Kairouan
[ib., p.
me
parat plus que probable que ce
mme
fut
R. Jacob ben Nissim,
pre du fameux Rabbnou Nissim,
galement le destinataire de notre consultation. Le copiste du matiuscrit d'aprs lequel M. Harkavy a fait sa publication n'indiquant pas ordinairement la teneur des questions adresses aux Gueonim, il n'est souvent pas facile d'en dire exactement Tobjet. Il n'en est pas autrement du cas qui nous occupe ici. Aussi <;st-il ncessaire avant tout de donner une ana-
LA TRADUCTION DE LA BIBLE D'APRES HAl GAON

lyse des
233
deux versions mentionnes plus haut. Je

:
crois pouvoir
distinguer les parties suivantes

1
'^::^
Explication des mots du
Talmud
passage
la fin
""-iî
in-nits pi&s
la
Minai
vby
ci-'Ciwm "^Nin nt (Ridd., 49 o).
Dans
;
cette explication
comprend
'^db-'r^
le
n3"i"i
"^D
premire version, T'rr' Nb nsiîTa,

la
l'exception des mots
imt
';"'U3-ni
dans
seconde,
elle
va
de
m^nb
bni< (p. 125, ligne 15)
de
la
rponse.
2 Avis
la
donn sur
jusqu'
la
lecture des commentaires aggadiques.

'j-'O-nn;
Dans
premire version, ']Drri jusqu' nm^

l^T'bj'
dans
la
seconde,
^ûjT-iiD b:3N
3''
on-nb.
Avis donn sur

b^-niJ'^
version,
j-^jîT
Targoura palestinien. Dans la premire dans la seconde, 15n yn< ianm jusqu' nbi<3
le
;
'j-'i*
jusqu' UJimt}.
Cette analyse nous permet de dire presque avec certitude que

le
correspondant* de R. Ha voulait tre instruit sur le sens des mots '131 p"ioD W'irwrr {Kidd., 49 a.) et savoir notamment si le
des
Talmud a voulu dtendre galement, par cette sentence, la lecture Midrascliim et du Targoum palestinien qui contiennent
beaucoup d'additions au texte hbreu. La rponse donne par le Gaon ces questions n'est pas la mme dans nos deux versions. Il est vrai que le fond de l'explication du passage talmudique ne varie point; pour ce qui concerne la premire partie "^na riT "^"irs inmi^ piDo -"inn)2r^, Ha Celui qui traduit un dit, dans les deux textes, que cela signifie verset de la Bible littralement et qui prtend que cette traduction est la seule vraie est un menteur. Mais la manire de prsenter cette explication n'est pas la mme dans les deux versions. Dans la premire, le Gaon se base sur les mots du Talmud et continue Il nous semble qu'il faut entendre ''\^D^ p^nyan am riT "d i^N") ^:d par l celui qui traduit, etc. , tandis que, dans la seconde, il dfend, pour ainsi dire, sa propre opinion, en disant .^nnb bn^ "im< l'^sri lN) Nirt 'iidt piDort ni< Mais traduire un verset d'une langue en une autre, voil ce que nous blmons. Ceci prouve clairement que dans cette dernire version nous avons une rdaction postrieure, ce qui est confirm aussi par les mots du commencement ''\D^ "j-^-^^yn "i-itdx "rUi* b? nnm b:?T Pour ce qui concerne ce que nous avons dit au sujet, etc.
:
Les raisons allgues par le Gaon pour son explication sont galement diffrentes dans les deux morceaux. Le premier n'en contient qu'une seule le sens de beaucoup de versets, y est-il dit, ne
:
11
n'est
question que d'un seul, car, au lieu
de
QH^NOOT
(p-
1'--'i],
il
faut
lire
pbNCUT.
234

'l'^NStv p-'N)
peut pas tre rendu par une version littrale (npn^'nn

le
:
1" Il y a des mots qui peuvent second en mentionne deux tre traduits de diffrentes manires et le traducteur ne peut pas les indiquer toutes; 2 Personne ne connat le vrai sens du texte de la Bible, de sorte que celui qui prtend que sa traduction est la seule vraie est un imposteur. Les versets cits comme exemples dans les deux rponses sont les mmes, l'exception de Gense, xlix, 22, qui ne se trouve que dans la seconde. Les autres sont Gen., xxiii, 13; Deut., xxix,
:
18; Nombres, xxi, 30;

14
;
7/).,
xxi, 12; Deut.,
i,
41
Ex., xxxiii,
Gen., xlix,
4.
Moins claire est l'explication de la seconde moiti du passage talmudique t\1^J2^ Ci^n^ riT "^"in rby ti-'Diwm Et celui qui (dans sa traduction) ajoute quelque chose (au texte de la Bible) est un blasphmateur. Il me semble que l le Gaon insiste surtout pour dmontrer que par ces mots les talmudistes n'ont pas voulu rejeter les explications midraschiques, car il y a des versets, comme Jr., XVIII, 14; Is., xxxiv, G Ez., xxi, 18, qui ne peuvent tre traduits sans qu'on y ajoute une explication. Le rsultat positif de la rponse de R. Ha Gaon est donc celuici Il n'est permis de traduire la Bible (dans les synagogues, naturellement) que d'aprs le Targoum officiel ("jb-^T main, ces deux mots manquent dans la seconde version aprs in u5"nTi p. 125), mais on peut ajouter ( cette traduction) des explications soit d'aprs les Midraschim, soit mme d'aprs sa propre opinion. (Le sens du mot mp a t mconnu par M. Berliner; il ne faut pas suppler n"i:DVn, mais dtîin ou mni^nn; l'auteur a sans doute pens des Midraschim comme les Pirq di Rabbi Elizer et autres qu'il appelle msap pour les distinguer des grands Midraschim, comme nan rTûNin, etc.; comp. aussi Monaisschr.,
:
le Gaon a en mme temps rpondu seconde question concernant les commentaires aggadiques. Nanmoins il rpte dans les deux versions que ces commentaires sont parfaitement convenables et utiles et que l'on peut absolument s'en servir pour l'explication de la Bible.
XLIV, .548). Par cette premire exposition
la
Quant
tinien, nos
la
troisime question concernant

tre
le
Targoum
pales-
deux versions paraissent
Cela se voit facilement par la

suivants
:
compltement diffrentes. comparaison des deux passages
'
Les mots suivants '^2^H^ D"^pTi5>73!T1 ne donnent pas de sens;
il
faut
lire
LA TRADUCTION DE LA BIBLE D'APRES H AI GAOxX

Seconde version
(p.
230
124).
Premire version
(p.
7).
imN
'
v^Ti"'
'^-Jiz
"i*N
T* ^^"i 'TT^N
ijj'Taa
''2
n-'riCN-^rr -'Dn
^n:''?
'-ii
nw
'-i
'-it::
NPN iro^
NPT
^z^'J<
'DN
'-n "'72N
nôs -i73N3
'-)
"iWD "1131:3 -i72n: rrr: n-^siCN-in
Nr;n
:^
'-ii
N2N
mujn
'-i
V-'dn in
khs:
Nn^:; pni:-^ '-n iiax '-n

-i"'23n
nj^n
'-n -i?:
'"On
an
'73-'3
rno
"3innN-
'm t^3N
an
'n
'7:"3
ib-iDN in
'bib-'NUJ
"jb-^n
iainD nn
Nb
D5
"'^lN
-wa t'ho f'TinNr;

a-on
'b"'T
bis ^rn-'M "3Da 'n2 rr^n

>
Nb
p NbrbN'.a
bir
N"i:nn3
rrr;
"bxD
abi:
i:n-'N -Da
nasa
:
[1.
nbN]
Traduction.
Seconde version.
Premire version.
Quant au Targoum de la Palestine Nous ne savons pas par qui a t compos le Targoum de la Palestine, dont tu demandes quel en est l'auet nous ne le connaissons pas lui- teur, il a t compos l'poque des mme et nous n'en avons que peu premiers sages comme R. Ammi, etc., entendu parler '. Mais s'ils (les Pales- et mme [s'il a t compos du temps) tiniens ?) possdent la tradition que, de R. Abba et de R. Hanina, les
l'poque des premiers sages,
rcit
il
fut
derniers,
qui furent contemporains

il
dans
la
synagogue ou
mme
de R. Aschi,
est considr
car,
dit
comme
il
du temps des derniers, il est aussi notre Targoum, considr comme notre Targoum, car rail pas pu tre
sans cela, etc.
sans cela,
n'au-
devant ces grands
hommes.
D'aprs
Targoum
sages, et
premire version, le Gaon aurait donc dit que le a t compos du temps des premiers d'aprs la seconde il aurait prtendu ne pas le savoir
la
palestinien
est la vrit?
Pour pouvoir rpondre

tout,
cette question
il
faut
remarquer, avant
la premire version ne absolument qu' une phrase commenant par les mots ib"'DN in corresponde une autre commenant par la conjonction dn or nous cherchons en vain cette particule dans la premire version. Je proposerai donc d'ajouter
que
le
texte de
peut pas tre correct, car
il
faut
dans cette version entre les mots nww "^n et Q-'ttiDn mn"^ selon la seconde version im^ Ysy\-' n^N yN ri^T 172^2 -^tt DTOTd yj'iv 13n ^n
:
^D Tâ n-nD73 uni a:>

'
ib<
15m
fois
nsjywuj
bn ^^^^. Alors
il
n'y a plus
Ha Gaon cite, en effet, une Targoum palestinien de Ex., xiv,

Jonathan.
dans
30, citation
son commentaire sur Makhschirin le qui se retrouve dans notre Pseudo-
236

la
de contradiction et
logique.
composition de
la
phrase est tout
fait
Ensuite,
il
faut probablement ajouter dans la premire
le second -iton;, le mot maitn que nous trouvons galement dans la seconde version. D'un autre ct, il me semble plus que probable que les mots suivants oinnx] nt jusqu' TDmnw <ntiU5 sont une addition d'un copiste, puisqu'ils sont inutiles. Rsumons maintenant les faits qui rsultent de ce petit travail 1 Les deux rponses de R. Ha Gaon au sujet de la sentence talmudique 'iî piCD riinTon ne sont au fond que deux versions d'une seule rponse. La seconde est postrieure la premire, mais est plus complte que celle-ci. 2 11 rsulte de ces rponses qu'au commencement du xF sicle encore, il n'y avait en Babylonie qu'une seule traduction du Pentateuque (ou peut-tre mme de toute la Bible) reconnue officielle, traduction que les Isralites de ce pays nommaient, pour cette raison, 'jb'^n Disin Notre Targoum . Les Isralites des autres pays l'appelaient Targoum babli ou Targoum Onkelos. 3 La composition de ce Targoum remonte d'aprs la tradition au temps des prophtes (t]"^N"'n2rt 3>7oiD2u:), ce qui veut dire que l'opinion gnrale en Babylonie faisait remonter l'origine du
version, aprs
Targoum
4<
officiel
une poque trs recule et qu'elle l'attribuait

est
la Palestine,
puisque les prophtes ont vcu dans ce pays. Le b^no-^ yicS "i:nn ou Targoum de la Palestine dont
il
question dans ces rponses n'est pas dcrit d'une manire prcise,
mais nous voyons par le contexte qu'il doit avoir contenu beaucoup de paraphrases aggadiques, de sorte que nous pouvons dire au moins qu'il a d ressembler, sinon tre identique, une des versions de notre Targoum jeruschalmi. 5 Ce Targoum tait encore au commencement du xi sicle presque inconnu en Babylonie. Mme le Gaon n'en avait entendu que peu de chose. Par contre, il tait connu en Afrique (si notre hypothse est juste) et il y avait des gens qui prtendaient qu'il tait mme rcit publiquement dj au temps de R. Amrai, etc., c'est--dire qu'ils faisaient remonter son origine au iv^ sicle. D'autres prtendaient qu'il avait t compos au temps de la clture du Talmud. 6 Ces traditions prouvent suffisamment que dj l'poque du dernier Gaon on ne savait plus grand'chose de l'origine des Targoumim, ce qui est encore un fait digne d'intrt.
SouUz,
le
14 avril 1901.
M. GiNSBURGER.
LES GLOSES FRANAISES (LOAZIM)

DE GERSCHOM DE METZ
(suite
')
GERSCHOM BEN JUDA

(950?- 1028)
Le rsum
dans
la
le
plus complet de la vie de Gerscliom se trouve

'.
Gallia Judaica
Je n'en retiendrai
ici
que
les
points les
plus importants.
La date de sa naissance est douteuse. Celle de sa mort doit tre fixe 1028 d'aprs le manuscrit de la Bodlienne, n 2240, 7
(Cat., p. "775). Originaire
de Metz,
il
est qualifi de
"^ns-ii:,
c'est--
dire de la
il
fut
France du Nord. Il tudia en France, migra Mayence, mis la tte de l'cole talmudique. Son enseignement,
trs clbre,
France, d'Allemagne et
pays et notamment de commentaires sur le Talraud, qui furent fort apprcis jusqu'au moment o Raschi fit paratre les siens. On trouve des fragments de ses commentaires
attira des lves de tous les

d'Italie.
Il
crivit des
surtout chez Raschi.

Il
est aussi l'auteur des

le
Ordonnances
^
qui interdisent la
poly-
gamie,
Il
divorce unilatral, etc.
nous est parvenu en manuscrit du commentaire de Gerschom sur le Talmud les fragments suivants: TaanY, n 216 de la Bibl. de Munich BaM Batra, British Musum, 21, 196 Oxford, 416, 4n, 418 Menahot, Bekhorot, Arakhim, Temoiira, Keritout, Mela, Taniid, Iloiillin, compris dans le ms. A. v. 18 de la Biblio; ;
;
'
Voir plus haut,
p. 48.
Henri Gross, Gallia Judaica, Irad. par Mose Bloch, p. 299-304. Graetz, Gesch. der Juden, V, p. 364. note 22, o sont cites les sources.
238
teca Angelica
Rome. Ce ms. porte actuellement

de la Bibl. Angelica.
la
cote
dans
le
catalogue manuscrit
dont la plus grande partie se re216 de Munich, lui est attribu. Mais les raptrouve dans le ms. ports de ce trait avec celui de Raschi sont tellement troits qu'on n'a pu les distinguer nettement. Et, d'ailleurs, tous les loazim de Gerschom se retrouvant dans le trait de Raschi, nous ne
Le
trait
de
Mod Katan,
nous en occuperons pas ici. Tout en admettant les diffrences des deux textes hbraques, on doit reconnatre que le franais est bien le franais de la fin du xi sicle et du dialecte de Champagne. Jusqu'en 1896, personne n'avait dout de l'authenticit des traits de Gerschom de Metz, ni song les attribuer un autre auteur. Tout rcemment, M. Epstein, dans une tude intitule Der Ger-
schom Meor ha-Golah zugeschriebene Talmud-Commentar
* ,
sl
essay de dmontrer que ces commentaires n'taient pas de Gerschom et qu'ils n'ont t composs que dans la deuxime moiti du xi sicle en l'cole dirige Mayence par Isaac ben Juda.
Les preuves donnes par M. Epstein ne sont pas suffisantes et, d'autre part, l'tude des loazim nous permet d'tablir que le franais de ces commentaires contient beaucoup de traits archaques
par rapport au franais de Raschi il faut, il est vrai, se souvenir que le dialecte lorrain est trs archaque. Mais il ne pourrait y avoir de telles diffrences entre deux dialectes de mme poque. Le maintien des posttoniques du latin, Tabsence de V
:
prothtique devant les groupes se, sp; \'i prothtique devant le st, postulent, au moins, une antriorit de cinquante ans en faveur du commentaire de Mayence. Ces diffrences seront mises en relief
au cours de ce
a bien t
travail.
:
fera que confirmer ce fait
le
L'ensemble de ces observations ne commentaire du Talmud attribu

;
Gerschom
l'opinion de
compos l'poque o vivait Gerschom M. Epstein, malgr son rudition et sa subtilit, n'est
tels qu'ils
pas confirme par les rsultats phontiques de l'tude de nos loazim.
ressortent
Les Manuscrits.
est parvenu dans quatre manuscrits 416 du catalogue Neubauer, Huntington, BodIMenne, n" 200. Uri 223. On en trouve dans ce catalogue une description soiI.
Bada Batra nous
gne et suffisante.
Festschrift
tum achHigsten Gehurtttage Morilz
Steintchneider's, p. 115-143.
LES GLOSES FRANAISES DE GERSGHOM DE METZ

J'ajouterai qu'il est dat de 1292.
2^
239
J'appelle ce ms. A. Bodlienne, n 418 du catalogue Neubauer, Oppenheira 89 (olim 844). J'appelle ce ms. B'. 3" Bodlienne, n 418 du cat. Neubauer (Michael 352, olim 262). Dat comme le prcdent (= B-). 4"* British Musum, 27,196. Voir la description donne dans
le
catalogue du British
II.
Musum (^B^).
: ;
Rome. Biblioteca Angelica, A. 5, 18, cot maintenant 1, dans le catalogue manuscrit. Il comprend Menahof., f 1 BehhoKeritout, ( 162 rot, ( 56, v; Arahhin, f 123, \ Temoiira, f 210; Mela, P 252; Tamid, f" 275, y"; Houllin, f" 280, \. (=G.)
;
;
III. Munich, 216, Taanit, 210 &-237 & (= D). La statistique prcdente montre que je ne pouvais classer que les mss. contenant Baba Batra.
est diffrent de
B\ B-,B^,
qui offrent des re.ssemblances frap-
pantes.
Toutes
les fois qu'il
y aura accord entre
et la famille
B ou un
des mss. de la famille B, nous nous trouverons en face de la le-
on originale.
Quand A est en dsaccord avec B, nous choisissons ordinairement la leon de A, sauf quand elle est moins satisfaisante que
celle
de B.
Soit le
schma suivant
perdu
/ 0'/
A
\
^\^"
/
B^
\.\
B2
B"*
B
La ponctuation de tous ces mss. est postrieure leur confecDans C on pourrait mme supposer deux mains un Franais aurait ponctu certains loazim et un Italien certains autres, d'une faon beaucoup moins intelligente. Certains mots
tion.
:
ne prsentaient qu'une forme italienne assez loigne de la forme que le ponctuateur avait sous les yeux le ponctuateur les a toutefois ponctus comme s'il se ft agi de formes italiennes. En un mot, il a italianis des formes franaises. Quand cela lui a t impossible, il a mis entre parenthses le mot italien correspondant.
;
240

le
Mais
fond du ms. est bien franais, et

les fois
le
travail
critique doit
consister, en grande partie, le reconstituer. C'est ce que j'ai es-
say de faire toutes
que l'occasion s'en est prsente.
Les loazim de Gerschom.

Ils sont au nombre de cent trente. Ils TaanU,3\ Baba Batra, 40; Menahot, 1
se
;
dcomposent
ainsi
Bekhotôt,^; Arak-
1 Tamid, 1 Hoidlin, 55. deux loazim de fs., xlvi, 1, rapports par Raschi, ce qui nous donne un total de 126 loazim il y en a 4 communs plusieurs traits, d'o 126 -{- 4 =:130. La langue employe est le franais on trouve aussi deux mots allemands dont la prsence est explicable par l'endroit o Gerschom faisait ses cours (Mayence), et quatre mots slaves dans
;
;
him, 7; Keritoid, 2; Mela,

J'ajoute
de Hoidlin. Les loazim servent expliquer aux lves les termes difficiles. Le professeur, ne trouvant pas utile d'expliquer par une longue
le trait
priphrase
la raison
la
signification de tel
ou
tel
mot
qui arrtera ses audi-
teurs, a recours la langue vulgaire. C'est ce qui
nous fait saisir du grand nombre des termes techniques (outils, instruments musique, etc.), mdicaux (plantes, parties du corps), d'architecture, de diffrents mtiers.
quable.
Les loazim de Gerschom sont toujours d'une prcision remarLa description qui entoure le loaz est toujours trs nette,
;
trs courte
et,
le
rabbin sait dire ce qu'il faut et juste ce qu'il faut,

la description, le loaz se
la
au bout de
dtache en rsumant d'une
faon frappante
pense de l'auteur.
Ordinairement le loaz est annonc par les mots TJrbn, c'est--dire en langue trangre, et dans notre cas en franais, lac^-c^ Ts'bn, quand le loaz est un mot allemand, Is'SD T^'bn, quand la langue employe est \q slave. Les loazim sont galement annoncs par le mot l"'Tîb, on dit, ou V'^'P^ ^^^ appelle. Quelquefois rien ne les annonce. Ils sont, en outre, marqus ordinairement de deux ", placs entre l'avant -dernire et la dernire lettre du mot. De la sorte, ils apparaissent comme en relief au milieu du texte
hbraque.
Ces expressions I^T^'ib, 1"mp'0 expliquent pourquoi la dclinaison semble avoir disparu ds nos plus anciens documents hbro-romans. Ces verbes gouvernant l'accusatif, les loazim sont
tantt l'accusatif singulier, tantt l'accusatif pluriel.
serait
Et ce
-s.
une erreur de se fonder sur l'absence de
la
dsinence
241
nom. masc. sing. dans nos loazim, pour prtendre que ds le x sicle on ne connaissait plus la dclinaison. De mme, ce serait une erreur de se fonder sur les formes plurielles avec s pour dire que le nominatif prenait Vs au pluriel ds cette poque. Malgr l'apparence donc, il y a tout lieu de croire que les rgles
de la dclinaison taient fort bien observes alors par
1.
les loazim.
AKROPID, T'Di-lpN.
Raschi dans
Isae, xlvi,
1,
Cit par
o l'auteur parle
fait
ironiquement des
les
idoles de Babylone
Bel et Nebo. Raschi ne

servi
que rapporter
termes
mmes
^33
dont
s'est
franaise,
i23 "^^p
Gerschom et il nous cite de Gerschom celte phrase "iNippip bn "^-'^ Tipi-ipN. C'est la traduction de yns
:
omp
Va. Solten transcription franaise

Bel s'accroupit et
AKROPID SY BEL KONCHIAD
SY NEBO
Nbo se coucha.
:
L'tymologie de acropir est trs nette
la
forme
-id indique la
3*
per-
devenu Ut, it, avec, ensuite, affaiblissement de t en d. Ce d tombe la fm du xi* sicle. Quant IN'^psip, c'est galement la 3* personne du singulier du parfait indicatif de conchier. La forme conchier est intressante. Elle est videmment pour coMchier, et c'est l l'exemple le plus ancien que nous ayons d'un l latin devenu 71 en franais (ce sont surtout les glossaires hbro-roraans qui olrent de ce fait des exemples indniables cf. mont, au lieu de mot, etc.)'.
parfait
sonne du singulier du
de
l'indicatif
= -ivit,
2.
AISTRE, Nnaâ-^N. Voir ouseres.
3.
ANKRES,
"a-ipfc*
A. B; ".^'"ip:, B\B^.,
Baba Batra,
13 a, Yy^yrt.
C'est, dit
cille
point et
Gerschom, l'instrument qui l. Le mot talmudique
sert fixer le navire afin qu'il n'ossignifie ancres.
Je ne puis donner aprs chaque mot la bibliographie complte des ouvrages conle sens et l'tymologie. Il vaut mieux donner ici la liste des ouvrages principaux dont je me suis servi, quitte indiquer en note les sources Dictionnaire de l'Acadmie franaise ; Dicsecondaires. Voici la liste en question Caix, Studj di etwiologia itaUana e tionnaire historique de l'Acadmie franaise roOTa!a / Cotgrave, Dictionary of the french and english tangues ; Da Gange, Glossariutn medie et infime latinitatis ; Diez, Etymologisches Worterhuch der romanischen Sprachen, 5' dition, avec addition de A. Scheler ( y joindre pour la partie celtique le volume de Thurneysen, Keltoromanisches, Berlin, 1884); Godefroy, Dictionnaire de l'ancienne langue franaise avec le Complment ; Grber, VulgrGross, lateinische Substrate rom. Wrcer, dans Archiv fur lat. Lexicographie, I-VI Gallia judatca Halzield, Darmesteter et Thomas, Dictionnaire gnral dt la langue
*
sults pour en fixer la forme,
franaxse, Delagrave, Paris, 1900; Kohut,

sprachliche Glossen,
I,
;
Aruck complet um ; Knigsberger, FremdPasewalk, 1896 Krting, Lateinisch-romanisches Worterbuc, Paderborn, 1891 ; La Gurne de Sainte-Palaye, Dictionnaire de l'ancien langage franais ; Levy, Neuhebraisches und chaldisches Wrierbuch iiber die Talmudim und Midraschim ; Littr, Dictionnaire de la langue franaise ; Lw, Aramische Pan%ennamen ; Mackel, Die germanischen Elemente in der franzsischen und provenzaliscken Sprache ; Mistral, Lou trsor dou felibrige ; Oeslerreicher, Bettr. zur Schlessinger, Die altfranzsischen Wrter im Geschichte der jd.-franz. Spr. Machsor Vitrt nach der Ausgabe des Vereins Mekize Nirdamim , Mayence,
;
1899; A. Thomas, Essais de philologie franaise, 1897.
T. XLII, H"
84.
16
242

le
Dans
mme
passage, Hasclii traduit

autoriss
le
0"ip3N. Nous
sommes
ponctuer
:
mot hbreu par le mme loaz le loaz de Gcrschom d'aprs

:
celui de Raschi, et cela

pluriel).
nous donne
ANKRES, du
latin
ancoras (accusatif
Comme on le voit, les quatre manuscrits sont d'accord. Cependant B et n donnent la'^lpSN. On pourrait croire que c'est l une mprise du copiste, qui aurait transcrit U3''"ip3N, au lieu de U3""ip5X, mais l'accord de deux manuscrits doit plutt faire
songer un signe spcial adopt par les transcripteurs

qui
pour marquer
le
son
se produit devant
une
prcde d'une voyelle
correspondant Va
4.
latin,
voyelle prcde elle-mme
dune
autre consonne.
C,
aPANDIZ, ENPENDIF, APENDIZ.yi'liSN.A; 5]"in3DN,B;y^'13DN
Tamid,
lia, Houllin, 92a,

Il s'ngit,
Baha Batra,
6a, Nnsib.
dans les deux exemples,
prolongement d'une autre chambre
(de
dune chambre latrale, nsb = conjungere).

de
appendix.
construite sur le
APaNDIZ
lier
et
APENDIZ nous
le
offrent
un exemple du traitement
trs
rgula
du
latin
appenciicmm, driv
franais
On
pourrait,
ri-
gueur, voir dans ce mot

poserait
alors
:
api)entis de
la
appenditicnim. On sup-
que
les
le
reprsente
prononciation
du
dans
l'Est
de
la
France
dans
Alsaciens
prononcent encore aujourd'hui

d'une
part,
les
un
de
son
in-
termdiaire
qui crit
';"|"'13DN
entre
le
et
t.
Mais,
exemples
(Ezch.
xli
Raschi,
dialecte de Troycs et qui
donne plusieurs
,
fois la
,
forme
etc.),
(Nombr.,
xxiv,
7),
yîroN
le
APENDIZ
5,
et,
d'autpe part, le
mot
t|"i~iDD:N,
donn par
B', B',
B\ nous permettent de
latin.
croire
tains
dis
que
le
1 est bien rellement
reprsentant du d
i,
Toutefois cer-
mss. de Raschi offrent (par exemple, Rois,
6) la
forme apentiz, tanla
que d'autres
pour
le
mme
passage
offrent
forme
apendiz.
Mais cette dernire leon se trouve dans les mss. qui

nral, les
contiennent, en g-
formes les plus archaques; au contraire, apentiz apparat dans les

ces
mss. qui donnent en gnral, les formes plus modernes. On peut donc conclure de
faits
:
que
le
mot apandiz
est plus ancien
que
le
mot
apentiz; 1" qu'au temps o vivait Gerschoni, le mot apendiz ou n'existait pas
ou
tait
moins usit que
la
Quant
la
leon
le mot apandiz. ENPENDIF (B', B, B*),

efTet,
elle
est
encore plus ancienne.
Nous ne
dical
retrouvons pas, en
dans Raschi. Ce mot est form du ra-
de pendere, prcd de in
et suivi
fin
du sufhxc -ivum.
x' sicle dsignait
Soit
Hnpendiviim.
tech-
C'est
assurment
le
niotqui
la
du
en
la langue;
nique de l'architecture cette chambre dpendant d'une autre chambre
nom-
me en
langue vulgaire apandiz

qu'il suit
:
On peut donc dresser
la
liste
chronologique
de ces trois mots ainsi

X sicle,
Un
apandiz ou apendiz,
enpendif.
apentiz, an concurrence avec apandiz, qui tend
xi sicle, milieu
disparatre de la langue technique.
Actuellement
signe plus
le nidt
appendice
un sens beaucoup [dus

le
restreint et ne dle
une chambre construite sur
prolongemenl d'u
autre, mais

une
partie qui
tient
243
le
une chose dont
elle est
comme
le
prolongement, et
mot appentis ne dsigne plus qu'un
toit
appuy
un mur par
sa partie sup-
rieure et soutenu dans sa partie infrieure par des poteaux.

5.
APLANIR,
"l'5bsN, C,
signifie,
Houllin, 25
a, qittJ.
et,
Le mot hbreu en frottant .
en gnral, conterere
dans ce passage,
nettoyer
mot dans Raschi. Le mot APLANIR est trs ancien dans notre langue, comme le prouve le loaz de Gerschom. Le sens dans lequel il est employ est remarquable.il a vcu en mme temps que le mol aplanoyer. Celui-ci, aprs avoir t extrmement employ, a fini par disparatre devant son an, qui aujourd'hui l'a compltement remplac. Compos de ad + planum -f zV, suffixe formatif de la deuxime conjugaison, il est un exemple de la vitalit de cette deuxime conjugaison dans le franais de l'Est la fin du x" sicle. Le mot latin planare est, en effet, devenu planire, pour donner le franais planir, aplanir.
Je n'ai pas retrouv ce
6.
ARST(H)E, NnW^lN, A
lin.
ARSTE,
NUTli-ÎN,
B'B'B', Baba Batra, 26a,
Nnp-i, tige du
Les quatre mss. sont d'accord. La forme
Nn
de
A prouve que nd
risle'. Mais,
NJ-
M. Knigsberger prtend que c'est l'espagnol

;
d'une part, les
deux familles de mss. sont d'accord d'autre part, Raschi donne [Houllin, 17 b) la mme forme Np;pi"i<, et aucun de ces exemples n'est prcd d'une formule .autre que celle qu'il emploie pour les gloses franaises. Nous devons donc tenir compte de l'N dveloppement franais du mot
tion
initial et
songer un mot franais. C'est
le
latin
arista, barbe d'pi. Pour la transcrip-
on peut hsiter entre ariste
et arste.
Raschi ponctuant NpU3">"!N, je
pencherai plutt pour cette forme que pour ariste'.
nique
Ce mot dsigne encore aujourd'hui dans la langue technique de la botala barbe de l'pi de certaines plantes gramines. Dans notre glossaire, il
la tige
dsigne plus spcialement

7.
Il
du
lin.
ASCUME, NWnpION,
s'agit
C,
5oMZ?w,103*; N72lpTaN, AB, Baba Batra, 97

dlb, de l'cume qui se
, '^D'in.
dans
Baba Batra,
;
forme
la
partie sup-
rieure des cuves
i"i^b;a.
b,
Le loaz do Houlli, 105

cription
nous permet de ponctuer
le loaz
de AB. La
trans-
donne ASKUME.
le germanique c^m, allemand Schaum. La finale une forme provenale escuma, mais la notation du n nous permet d'carter les formes de l'espagnol et du portugais. Quant la forme italienne schiu/na, il n'en saurait tre question un seul instant.
L'tymologie de ce mot est

pourrait faire songer
NW
L'existence ir) n'implique de aplanir (parosynlhtique form de a -]- plan pas ncessairement celle de planir [cf. abelir et plus rcemment embellir, qui n'ont pas ct d'eux 'belir].
* '
Op.
cit.,
H,
n 14.
arsta, cf.
Sur Texistence de
Thomas Essai
de philologie franaise, p. 243.
244
7, la forme MîpU'^N = scume. Le loaz de Gerschom porte un cachet plus archaque il semble, en effet, que l'a initial d'ascume provienne d'une sensation plus ou moins inconsciente d'une forme comme la scume, tandis que, l'poque de Raschi, le dveloppe-
Raschi donne dans Ez., xxiv, 6; Ose, x,
ment de
8.
(i
scuma) est un
G,
fait
absolu.
aSULD, T'blON,
Men.,
41 a,
'Dion
garni d'cclisses
du verbe assuUr. La forme dans G en est trs rajeunie; le *7 final est tomb et nous n'avons que la forme "^brON. Mais l'analogie avec les autres mots o se trouvait en latin un t final destin tomber, nous permet de rtablir la forme TbnDN. L'tymologie de ce mot est le latin as,
C'est le participe pass
:
assis,
dans sa forme diminutive
asstila, d'o "assulare,
"assulatum
il
asud.
Geile forme est mi-savanle, mi-populaire. Quant aslula,

franais sous
la
vcu en ancien
forme astele
(ast-ella) et
ses variantes astielle, asteille, alelle,
attelle, estelle.
Raschi
(cf.
ne donne pas ce mot, mais
les
mots
'j'âiDa, bastid,
et UJp"il3
ce mot).
9.
ATREDOL, b">YTm<,
le traduit,
G,
UouUin, GO a, Nn^TinD, cheveau.

â"l'''^L:b^^;D>'^, soit
Raschi
mme
passage, par
en transcription
DSVOLTOYRS, de "(de + ex + vollorius). form sur * voUum, supin de volvere.

Nous trouvons
lement avec
le
*Voltorius est un substantif
cit
dans Liltr
sens de jRice or a
de fuso extrahere cepit,

dvidoir. Mistral
Cotgrave nous le donne gaDucange Filum in traolium Instrumenium ad filum in spiram convolvendum ; Gall
le
mot
travouil
Iwning
reele
donne
plioir,
:
les
formes traoulle, traboui, tresoul, tradolh, travoul,

plie
avec
le
sens de
la
morceau de bois ou de roseau sur lequel on

l'un
les
pches
Je
le
ligne
chablot, cordage.
remarque que nous avons deux mois,

;
avec mouillure, travouil, ayant

Liltr),
sens de dvidoir
l'autre, travoul (cit
galement par
avec
1
le
sens
de morceau de bois plat

travoul;
2
et
dent sur lequel on plie des lignes. Je

diffrents,
ferai
donc,
en m'appuyant sur ces deux sens
une double srie
Traboui,
tradolh, traoulh (auxquels j'ajouterai noire loaz atradol). La preet ainsi s'explique la
mire srie correspond un diminutif de trabs, trahis,
forme traboui qui avait arrt M. A. Thomas et juste litre, car la forme *traguculum, qu'il avait propose, rendait impossible l'explicalion d'un -b- entre a
et 0.
'
Au
contraire,
il
y a un dveloppement phontique trs rgulier d'un lalin

et travoul (forme
trab-ullum en traboui^ (forme primiiive)
secondaire).
Mistral.
pu
M.
Thomas
n'a
pas retrouv le
roman
tradolh signal par

et je
le
Je
a
nai
pas t
plus heureux dans
mes recherches
existait,
ne
sais
o Mistral
loaz
dcouvrir ce mot.
Mais
il
comme
prouve notre
atriidol.
Dans l'tymologie de ce mot, M. Thomas s'est laisse sduire par la locution irahere lanam . Elle n'a aucune raison d'tre invoque ici. Je proposerais, en m'appuyant sur l'analogie do dcsvolloirs, form suc le supin de
volvere, d'y vcjir
laire
de torQuere,
un mot drivant d'une forme ayant pour base le supin popu' tortura devenu trotum par mtathcse, soit en dfinitive
'
,
un substralum comme
attrotoleum, de [ad
trotum
= tortum
-f
oleum).
ijt

10.
245
AUSTIOR, nT^'JDIN,
G,
Houllin, o2
ici
.
b,
ys, pervier.
Raschi ne donne pas ce mot
La forme AUSTIOR, apparaissant

torera.
la fin
du
x' sicle, doit faire accepter dfi-
nitivement rtymologie 'austurium. driv de astur, sous l'influence de aucep-
Ces deux mois n'taient pas

l'orthographe.
paratre
*
(Auzettorem) et
si loigns l'un de l'autre que le fait Auceptorem devait se prononcer en langue vulgaire avec l'accent binaire * AUztOrem, forme trs voisine de
Asturem.
11.
AVNE,
N5''3N, G, Men., 70
la
&,
b^^T nbnu, orge sauvage.

Nj"''^1<
:
Raschi donne pour ce mot

n'a jamais exist
forme
=
de
AVEYNE. Le
la
loaz de
Gcrschom
est ponctu NjînN, soit littralement

:
avina. Mais cette forme n'existe pas et
on peut
faire abstraction
ponctuation due un scribe
ngligent, et qui est, d'ailleurs, postrieure. La forme est le franais

L' latin tonique
non en position
et suivi d'une nasale
donne
cette
AVNE. poque
un
tard
suivi d'une semi-voyelle
que
je
marque par
et qui se
dveloppera plus
en un
plus fortement prononc,
comme
le
prouve l'exemple de Raschi,
qui crit
12.
Nj"^"""!,
ce que je transcris AVEYINE.
BAKONS,
Ii5:np3, G, Houllin^ 17 ,
.
-^T^Tm ""bnS,
tranches du dos des
porcs engraisss et desschs
Raschi donne, au
mme
endroit, le
mme mot
et le
ponctue
\2)3ip3.
Nous
sommes donc
C'est l'anc.
autoris ponctuer le loaz de Gerschora de la

fr.
mme
faon.
bacons, signifiant morceaux de lard

;
baccOi dos en haut alleexiste encore en
mand, en
est l'tymologie
cf. l'anglais
back. Le
mot bacon
anglais avec le sens de lard.
tait pris
Le commentaire ajout au loaz montre qu' l'poque de Gerschom, dans un sens trs voisin de son tymologie.
le
mot
13.
BALENZ, yibn, a, B.B.,

est
114 ,
i^nk.
la
Ce mot
de Wilna.
Il
donn par
le
ms. A seulement. Les autres manuscrits n'ont pas

;
dernire partie de ce passage

Il
je
la
ne
l'ai
pas trouv dans l'dition du Talmud

4
devrait tre dans
colonne
du
folio 88
a (page 177 de
l'dition).
la
a le sens de balance. C'est le driv
du
latin
.
bilancem. L'a devant
nasale
un son assourdi qui est not par le Le mot tant ponctu n'ayant pas de la forme BALENZ, et non halence, est assure.
a pris
.
et le
14.
BAYES. B
'.
B. B*.
)""^?,
A manque. B.
B., 81 a, -^^y, fruits du laurier.
Dans Raschi
ce sens.
Il
et
dans Gerschom nous trouvons toujours ce mot employ dans

bacas. Le c plac entre deux voyelles dont
reprsente
le latin a, e
la
premire
est
et la
seconde
ou
i,
persiste en franais sous la forme d'un yod. C'est
Il le
donne Houllin, 42
forme
lement
la
-l"îni::'::nN,
du
lieu
X* sicle, le
mot
tait
forme T'IâiN, AUSTOIR. Nous avons gaqui prouve bien AUSTURIUM, A la 6n devenu *AUSTIURU.\J, d'o le loaz de Gerschom; au mia,
sous
la
AUSTOUYR,
du
XI* sicle,
on avait
ÂUSTUIRUM.
246

la
un des premiers exemples de
rgle connue.
Nous avons
ici la
forme
1res an-
cienne do ce yod intervocallquc, et la notation par 3 ipa) prouve que le c s'tait transform en yod. avant que \'a devnt 6', et que ce son provient de la combinaison de a latin devenu a avec
le
soit ay, qui a
tendu vers ey. L'ortho-
graphe
conserv
la
notation phontique baies, mais on prononce bs.

il
Quant au sens de ce mot,
est intressant d'en suivre le
dveloppement.
le franais
En
latin
il
signifie,
la
il
comme en ancien
;
franais, le fruit
qu'il a
le
charnu graines places
au milieu de
actuel. Mais
pulpe
c'est le
sens
conserv encore dans

olTre
servait aussi
dsigner
laurier qui est plus spcialement
appel
i;j.
"
baccalia,
mot dont
Pline,
notamment,
2'Jb,
de nombreux exemples.
tresses
BENDLES,
.
J-^VlDn, c,
Bekh.,
"^sti,
de chanvre non
tisses
C'est le diminutif fminin

soit la
du mot franais bande,

la
tir
du germanique hinda,
finale tait
forme "bindella. Le yod de
syllabe
::'>b
;
montre que Vs
en
franais prcde d'une voyelle tendant vers Vi
c'est-a-dire que c'tait un e
fminin. Nous avons d'autres exemples qui confirment absolument cette hypothse.
Dans Raschi nous retrouvons ce mot au masculin singulier b'^*i23 (Sabb.,Q>2b), au masculin pluriel ujb'îsa [Kidd., 13 a) et au fminin pluriel {B.M., 51 a], 'ONb"^'iD3. Dans Sahb., &lb. il a le sens do bandeaitx. Dans Kiddouschim, I3a, de mme, et dans B. M., il signifie des tresses de soie. Quant au passage de
Raschi, correspondant celui de Gerschom,
il
donne
le
mot
iiJT^">i^"',t2,
TRE-
ZOYRS. * Devons-nous transcrire HANDELES ou BENDELES ? Si nous nous reportons l'exemple ponctu de yilDCN et yi-iiDN, nous voyons que (e + n) a pris un
son intermdiaire entre a et
les
e
(cf. la
prononciation actuelle de Va anglais dans
mots
comme man, woman). De

Ve que sur Va.
il
plus, V
en position donne
e.
Le son devait
donc
tirer plutt'sur
Quant au son
;a"'bT,
doit tre transcrit
DLES,
c'est--dire
pondue
J">bn.
L'c de -ellus et l'absence de
yod aprs
le
T prouvent, en
effet,
une pronon-
ciation
16.
BOSO, 1013, B'; BOIS,

'
''^^'2,
B\ b\ Baba
et le
le
Balra,8'Ji\,
^Tn^^N-
Les ms. B
leon B
B* portent
''ÎU^.
Le etk
schin dans ces deux manuscrits
sont de forme presque identique. D'aprs

',
sens du mot glos et d'aprs
la
la
forme îi2 s'impose.
A ne donne pas ce loaz, qui se trouverait entre le deuxime et le troisime folio 115. B' donne la forme italienne ou italianise mot de la ligne BOSO; B et B, BOIS. La traduction italienne de B* nous indique qu'il s'agit ici du mot buis de * buxum, et non du mot bois de boxum. En italien, boxum, devenu ' bussum,
'j,
donne trs rgulirement boso (cf. l'italien actuel basse). Le franais bois vient de 'bucsum. Vu lant trait comme ['bncsiim), ce mot a donn trs rgulirement bois.
5
:
Raschi prsente encore

129 a.
la
mme
forme.
Cf.
Bosc Hasch., 23 a
Sabbat,

sible a dterminer.
247
Le son de Vo dans notre transcription Nous prouvons ici
tait-il o
le
ou bien ou? Cela est impos-
mme
embarras que celui o nous
mettrait la transcription bois dans un manuscrit franais.

17.
BROCHE, NpTiD,
C,
Bekhorot. 37
biD, pointe, aiguille de bois.

;
pine.
51 a, o il signifie b, aiguille en bois Le sens gnral de ce mot est donc chose pointue, piquante. C'est le mot BKOCHE, form sur le celtique brocc, qui a pntr dans toutes les langues
Mme
traduction dans Raschi, Behh., 37
romanes.
Cf. l'italien
brocco, brocca, le prov. broca, le

le franais
fr.
broc et broche. Le
sens d'aiguilles est encore conserv dans

aiguilles
broches tricoter, longues

tricot.
en
bois,
en
os, etc.,
dont on se sert pour former les mailles d'un

difficile la transcription
L'absence de ponctuation rend
de ce mot. Nous n'avons
aucune raison de prfrer BROCHE BROKE. Bien que d'autres exemples nous prouvent que (C + A) est devenu GHE, il pourrait y avoir pour ce mot une influence du dialecte normanno-picard. C'est une hypothse admissible, mais
indmontrable.
18.
BUFET,
i:3"iri,
marc, boisson
faite
avec
A; UD'^D, B'B; -jDTn, B, B. B., le rsidu du raisin.
'Oa, "i^jn,
vin de
La leon B
leon.
et intressante
autres
quette
qu'on
cf.
non pas une corruption, mais une notation particulire B^ C'est ce manuscrit qui nous donne la vraie A doit tre videmment chang en :3D13, eu gard la leon des trois mss. M. Knigsherger transcrit ou plutt transforme le loaz ainsi piou buvette. C'est simplement le mot bufet., conserv ici dans un sens ne trouve dj plus en ancien franais. Mais les drivs hufetier,
'
est,
la
de
leon
Godefroy,
I,
752,
au sens de marchand de vin, vinaigrier, buffeterie au
sens de vinuigrerie suflisent
tabhr l'existence d'un simple buffet pris pr-
cisment dans l'acception de notre loaz ou dans une acception extrmement

voisine'. L'tymologie du
19.
mot m'est inconnue.
CHAMERE,
nyâp,
B,
B.B.,la,
N^T^bDO*-
c'est
Le sens exact du mot glos est assez difficile dterminer. D'aprs Raschi, une belle chambre d'aprs l'Aruch, c'est nwecaverne, ou une vaste salle
;
d'aprs
Levy
et
Kohut, c'est
le
diminutif de
signifie
aTi-i\>Mo\, soit (T7ir,),5tov,
caverne,
le latin
la
grotte. D'aprs
Gerschom, ce mot
en franais "i^yjp. C'est

et,
la
camra dans
venir du
Plus tard
sa
premire transformation en franais. L'accent portant sur

camra., l'orthographe chamere avec l'accent sur
premire syllabe, nous avons rgulirement en franais chamre^

latin,
la
par sou-
premire.
labio-labiale
et la labio-dentale r tant
difficiles
prononcer
rencontre
s'inter-
sans l'intercalalion d'une consonne labio-labiale

labio-labiale sonore se
sonore, et cette consonne

la
prononant tout naturellement par suite de
de
la
labio-labiale
et
de
la
labio-dentale
r,
un
euphonique viendra
caler entre les
deux consonnes.
C'est cet tat de choses qu'on arrive
avec
'
Oa
autre iaterprlaliou
*
trouvera dans mes positions de thse de l'Ecole des Charles, 1898 (p. 23), une du loaz. J'avais corrig asin de A en ;j21p. J'avais pens
n'tait
cupatum (orme sur cupa. Ce
pas
si
comique que
l'inlerprlation
de M. Knigs-
berger, mais j'avoue que c'tait presque aussi absurde.
248

&)
Raschi [Bekh., 33
Niattp, CHAMRRE. El c'est un tat encore postrieur qui se dgage de certaines autres leons de Raschi, comme celles de Ez., xl, 17, o nous avons la forme U3"i33ip, CIIONBRES. L, en effet, le b n'a plus de
:
raison d'tre, puisque
Vm
a dj subi
une premire transformation

est dj nasalis, ou,
et,
de plus,
il
Ta, sous l'influence de cet

a dj
chang en n,
du moins,
perdu
le
son plein de a pour prendre un son voisin de o et qui est d
de Yn. Nous avons donc eu successivement Chmere, fin du x* s. dbut et milieu du xi. Chanbre, la fin du xi", et au dbut du xir Chbre viendra enfin vers le milieu du xir s.
l'influence
:
Chambre,
chonbre.
s.,
Quant ce mot,
mitif, tout
il
est assez probable qu'il dsigne
ici,
suivant son sens pri-
appartement vot.
,
20.
CHAVIiE, N"b"^nNp
le pied.
C,
Arakhin, 19
N^nnD'^N,
l'articulation
commence
Raschi traduit ce mot par N"''^b''mp CHOVIiE. Cette forme prsente un exemple de l'influence d'une consonne labiale sur la voyelle qui la prcde une prononciation de * cauvicula pour * cavicula. La forme donne par Gerschom est bizarre. Si l'on s'en tenait la forme du ms. qui a Nb"'3<p, on devrait prendre comme thme tymologique de KAVILE une forme * clavilla, * cavilla ou * clavila, * cavila, absolument inconnue et impossible. Il est probable que le scribe aura pris pour le signe annonant le loaz les deux i"^ placs entre N et b, signe qui se place toujours entre les
:
deux dernires lettres d'un loaz. On peut donc restituer N'^'^b'^DNp et transcrire CHAVIZE. Ln prouve que la voyelle a devait exister. Pour noter CHKVILE,
on et simplement
qui
crit N">ib"^3p.
Une autre hypothse

la
trs
plausible et
me
sourirait fort
consisterait
forme romane
supposer qu'on a pris le
et l'on aurait alors la
b pour un n plus ancienne possible du mot clavien

subi l'influence de la labiale
cula
savoir clavi/e.
En
tout cas,
ce loaz est d'une forme archaque par

a,
effet,
rapport celui de Raschi. Ce dernier

suivante, dans le traitement de l'a [a
21.
+ v).
nnbp.
appartiennent
les objets qui leur
KARENK,
'^3np,
A manque,
les
B' B B, B.B., 85 ,
C'est
un ustensile o
femmes mettent
et qu'elles portent sur la tte.
Je n'ai pas retrouv ce

serait
Je supposerai
un mot grec xpa auquel se

dans
l'Est
mot dans Raschi. ajout le suffixe inff germa-
nique, d'o*
CARENK
de
la
France. Mais je ne retrouve nulle part trace

disparu
si
de ce mot.
Est-il
admissible
qu'il ait
rapidement? Les mois corbeille,
panier, etc., taient suffisants pour exprimer l'ide de rceptacle d'objets assez
lgers. Mais le
mot KARENK
avait
un sens prcis qui
pu disparatre avec
l'usage auquel tait destin ce genre de
portoir.
Comme
On
noire loaz n'est pas ponctu, on peut songer galement une forle
mation sur
mot crne
mais je ne vois pas
le suffixe
que reprsenterait
le ^.
pourrait aussi interprter par
un driv de corb, qui
signifie corbeille
en
ancien franais.
22. objet
KLIVR, T^n-^bp, C Eoullin, 25

en mtal].
a,
ynu, graver des dessins [sur un

Raschi traduit ce mot par y-^s
249
= NIL.
:
Le
loaz
de Gerschom est corrompu

la
littralement
il
faut
le lire
"1^3'^bp
Kliner ou Klinir. En outre,

les
comparaison avec
le loaz
de Raschi montre
Je change la leon
que
deux commentateurs ont us de mots
diffrents.
de G en T'n'^bp. Dans l'criture rabbinique lement se confondre.
le ieth et le
noun peuvent
il
faci-
Ce mol vient de l'allemand klieben, qui

rait
signifie fendre, diviser,
signifie-
donc
ici
fendre le mtal avec un instrument
ad hoc de
cet
faon tracer des
dessins. Peut-tre
clive ? Mais c'est l
insister.
mme
l'instrument qui
servait
usage
s'appelait-il
une hypothse toute gratuite Le mot cliver existe en franais actuel il

;
et
que je donne sans y

directement
diviser
:
a t repris et signifie
de klieben.
Il
a t adopt par l'Acadmie
en 1798,
des
diamants, des cristaux par couches lamellaires.

23.
(Cf. clivage.)
KLOJTE, NP^nbp,
G,
Arakhin, 10
mais
le
J,
wam:, une
petite cloche.
Raschi ne donne pas ce
loaz,
mot ESKLTE,
}<a"^bpJ"'N.
Le son de j et le son de ch taient trs difficiles distinguer dj l'poque de Gerschom, pour les populations franaises qui habitaient les bords du Hhin. Ce
fait
a persist, et
aujourd'hui encore
la
les
Alsaciens prononceraient d'une

:
faon analogue celle indique par
graphie de notre loaz
CLOJTE.
L'tymologie du mot n'est en rien claire par notre loaz. Le mot maniTa,
qui suit notre KLOJt'LTE, est
difficile
tirer
au
clair.
Y verrons-nous, avec
M. Knigsberger, un italien organo i3:iTiN? Ce serait un autre exemple d'un
mol
sible
italien ajout par

cf.
franais;
ici.
les
mots
'^baa'î: et
un scribe quelconque pour servir d'explication un mot N3W^- Celte hypothse me semble inadmis-
Nous nous trouvons en face du franais driv de
ORGANUM
ayant la
forme d'un proparoxylon tant devenu

24.
*ORGENU
et ensuite orgru, orgre.
KLOSTER,
"laJlbp, A,
KLOSTIR
(allemand), n^-jaibp,
B. B.,
Nn'>"^72"n
N"nDDN
:
a quatre
murs dont
les trois
premiers s'lvent jusc'est
qu'au
plafond
le
quatrime mur est plus bas et
dans celui-l qu'on
pratique au-dessus des poutres de grandes fentres et une porte de quatre
coudes; on appelle ce quatrime
mur
le n''a\25lbp.
Le ms; A ajoute que ce terme est emprut la langue allemande. La vraie forme est donne par B. Elle reprsente la prononciation rhnane donne a donn rgulirement en allemand l'ii, le mol vient du latin "claustura et Klostilr et en dialecte rhnan Klostir. Ce mot en franais a donn closture.
primitif de
Quant au mot Nnaujnbp employ par Raschi, Soukka, ila, c'est le driv claustrum. M. Knigsberger en fait galement le mot allemand
Mais il n'est pas permis de traiter ainsi la transcription du mot NiaJibp. Cela ne peut donner que KLSTRE, qui disparut plus tard devant le
Kloster.
mot
clausiriuniy cloistre, clotre.
25.
KMEL, b-^WD
houblon en slave.
Is.,
Cf. le
mot homlon, n
Cf.
45.
26.
KONCHIAD, HN-'pip,
XLVI, 1,
omp.
AKROPID
(1).
250
27.

KORAZ.
.
-^binp, B'
B\
b^-^mp, B', A manque, B.B., 80b, Nn"OD planle
marine
Haschana, 23 a, donne b'^'nip, avec l'explication arbre qui au fond des mers. Le mot iDTip a t considcr par M. Knigsberger comme un mot italien. Mais B' nous permet de restituer la forme "^bmp. La notation "b Ll sert pour
Rasclii, Rosch,
:
crot
17 mouille.
Le son compliqu de cet
tait difficile
noter et le loaz que nous
avons sous
les yeux nuus prsente deux manires de l'crire, ou il ou li. Le mot corail vient du latin corallium (grec xopot),>.iov). L'italien coralo vient de corallum. Le franais a galement possd le mot driv de corallum, coral. Mais ce mot n'tait pas plus ancien que le mot corail, comme le prouve notre loaz. Raschi donne le mme mot avec les mmes variations d'orthographe cf.
:
Raschi, Bosch Hasch.,
23 a, "^bnp
,b">-np,
Ketoubot, ys ,bnip.
(le
a,
les diffrents
mss.
donnent -^bnip ,b"mp

28.
bmp
qui produit
KORZE, ymp, C, ffoullin, iO'b, UOÎ) un coulement par le nez.

la
manuscrit a
'jn'ip),
maladie
M. Knigsberger propose
le 1
lecture
KADARON.
Mais
de
la
dernire syllabe
ft
omis; ce serait
le seul
il serait tonnant que exemple de notre recueil
de loazim qui ferait exception aux rgles de transcription suivies si rigoureusement par les scribes. Aussi bien, Raschi emploie, Ghittin, 69 a, le mot Vl")"^^ pour designer la mme maladie. Ce mot est altr, mais le rappro-
KORZE du chement des deux loazim permet de reconstituer le mot Coryza, grec, Kpyâ, auquel est, d'ailleurs, emprunt le mot hbreu.
:
latin
29. KOS, KOST, UUip, A; Wip, B, 5. B., 16 0, schom, qui rpand un parfum extrmement fort.
nj'-'itp,
plante, dit
Ger-
Les deux leons sont acceptables. La premire, qui donne

cost, est plus voisine
le
mot KOST
1'^
de l'tymologie
lat.
costus, grec xctoc.
La seconde leon,
et
KOS, reprsente une prononciation

suivi de la voyelle d'appui s'annihile.
diffrente,
le
prcd de
non
Le
:
fait
persiste encore dans le franais

l'Est,
il
actuel
cf. la
prononciation populaire
gare de VBsse pour de
rem-
port sa vesse (veste), etc.
Nous retrouvons ce mot employ dans
l'ancien franais. Godefroy cite
Coste et canele, poivre, altres bones espices.

{Voy. de C^. 211. Ed. Koschwitz).
En septembre doibt-on manger ocs

et
et char
1208).
de porc
et
prenre puison de cost
de betoigne (ms.
crit
Saint-Omcr
Hec costus
cosl. Gloss.
de Glasgow. (Mcyer.)
Costa vel costis cost [Glossaire de Durham].
Tous exemples qui prouvent que ce mot

entendre dans
.
n'avait pas
:
de voyelle d'appui. La
<
leon B nous fournit l'explication de cette anomalit;

la
le
ne devait plus se
faire
prononciation.
D"i"'n,
30 KOVEDIZ, Y^^'2^-p,C, HouUin^'hb, mnT1?3n nus: rompus
ufs gts, cor-

Ce mol ne se retrouve pas dans Rasclii. Mais nous voyons chez
de
lui
iol
dos mots
mme
le
origine.
Ex.
Cantique des Cantiques, vu,

;
o,
NT^mp
dans
sens de premire couve

--^
BeracJiot, 44 a, C'*"ip
= KOVEDE KOVS Bra,

;
10 a, NT^-'ip
KOVEYDE.
Le mot y3i::2npN
B. N. 302, fol. 1 V,
= AKOUVETONZ
se retrouve dans diffrents glossaires,

le
par exemple, avec
sens de
accubitans.
D'aprs tous ces rapprochements, le

est le radical de
thme tymologique du mot KOVEDIZ
cubat-um, supin de ciihare

:
suffixe ilius
'
cubat-itium.
Le sens
pas
est
donc
ufs qui ont t couves, c'est--dire des ufs qui ne sont
frais, et
ont t gts par un

la
commencement de
couvaison. Le mot se
trois syllabes
retrouve en vieux franais sous
forme coves (toujours en
dans
les vers),
forme de covediz avec chute du d intervocalique. Plus tard on

2) dit
trouve covis et actuellement couvi. Liltre (876,
par erreur que couvi est
une forme de couv.

31.
B,
KRO ORIENTAL, KROKU ORIENTL,

,
bCJSi-ÎN
np
A; b-ârilN ipTip
B. B., 16
Npcm
dans
Ntt^-nD,
le safran.
A. Cro oriental, crocum, avec la chute normale

lo,
du
c entre o
el%
s'est
la
(cf.
locum,
souvent
cit
le gloss. 302.
hbreu de
la B. N.].
L'
ne
pas diph-
tongue, ce qui prouve une influence provenale, d'autre part,

indique un mot populaire franais. C'est, d'ailleurs,
le
chute du c
seul
exemple que nous
ayons de celte formation franaise. Godefroy ne

l'exemple de
173,
la
cite pas ce
mot
et relve
forme savante croc dans Expl. du Cant. des Cant., ms. Mans
Cipres et nardes et canele.
Croc, aloains,
fistle
84
r.
novele.
npnnp- Forme curieuse. Ce n'est pas un mot italien, comme on pourrait supposer en premire analyse. C'est un des cas nous en retrouvons quelquesuns dans nos loazim) de la persistance dans le franais de la fin du x* sicle de
B.
le
la
dsinence
-um
latine.
Ce qui
doit lever tous les doutes cet gard, c'est le
ORIENde l'Est, du latin orientaler/i ne comprendrait pas que Gerschom et expliiiu un mot hbreu par deux mots romans intimement lis par le sens et dont l'un serait un mol itamot
b">:2ji<">">ni<,
form, dans
le franais
TL.
(Jn
lien et l'autre
un mot
franais.
il
Quant au mot ORIENTAL,
affecte la
forme savante dans A
et
une forme
plus populaire (ou plus ancienne) dans B.
32.
EBRE, N-inN,
C, Houllin, 38 ,
nasr:
'T^.n, le
lobe du foie,
le petit
pi-
ploon, la crpine.
Raschi donne souvent ce mot
nous
le
trouvons dans Houlin, 38
*,
sous
la
forme
HouUin, 46 a, sous la forme o-ia\s (<n3"'Nl- Nous devons ponctuer N"i2N d'aprs les exemples de Raschi, Lv., nt, 4, par exemple. Le mme donne "j-miwV. Cela montre qu' "poque de Raschi tout au moins le mot se prononait vre. Ce mot est tir du grec r,7rap, qui, trait en mot populaire, aura donn un nominatif bre ou vre et dont l'accusatif * fiTTara aura donn bede ou vede,
C5"i-13\N;
1
252
et dont le

pluriel aura t bi-es.
Cf.
Raschl [loc
cil.)
et evedes
ou evdes.
D'aprs ce loaz, nous pourrions dire que
yi
gale
la
en
latin, et
que Taspiration
le
provenant d'un esprit rude grec a disparu dans

avant
le xi sicle.
prononciation populaire ds
Quant aux mots grecs, on

les
sait qu'ils se
comportent pour
passage en roman
comme
mots
latins
eux-mmes.
;
Ce mot
a disparu sans laisser
de trace en franais
il
a t
remplac par
ficata
l'in-
foie.
Mais dans le sens de repli du pritoine qui

il
flotte
:
en avant de
(cf.
testin grle,
a t remplac par
le
un mot grec, rest grec
Vpiploon,
7tt7t),oov.
On peut comparer
ce mot,
III,
mot
aizl-fit
qui a
donn en vieux
fr.
esplein
Godefroy
535).
J'ajoute qu'il n'y a
aucune raison de songer l'allemand Leber.

C,
33.
ENTIR, 'T'aN,
n'est pas
Houllin, 8
ici
b,
''^nn,
Il
tout entier
ENTIR. La nodeux transcriptions ENTER ou ENTIR. Mais le latin intEgrum n'a pu donner primitivement que * entieir. et l'interprtation de "â par T Toute transformation de aura donn un supposerait "^'^ c'est--dire , ce qui est impossible. Nous avons donc ici la
Ce mot
employ
par Raschi.
doit tre transcrit
tation
T'aiN
peut, thoriquement,
donner
lieu
i^,
premire forme franaise immdiatement drive de "entieir.
d une formation postrieure (suffixe -arius) Les nombreux, ont influenc les substantifs ou adjectifs d'une faon qui n'a pas encore t suffisamment explique, mais qui doit tre considre comme un fait. .Le sens de ENTIR ici est absolument conforme son tymologie.
est
.
Le mot actuel entier
mots en
-ter, tant fort
Louis Brandin.
{A suivre.)
LE DNOMBREMENT DES ISRALITES D'ALSACE

(1784)
En
mS
se produisit, dans la Haule-A.Isace

:
une
affaire judi-
ciaire qui causa des troubles profonds
l'affaire
des fausses quit-
tances oppos'es aux cranciers Isralites par un grand nombre de dbiteurs chrtiens. Le Conseil souverain d'Alsace, qui ne parvenait pas se dbrouiller dans le chaos des intrts en jeu, fit
appel au gouvernement de Louis XVI, afin de faire procder une enqute. Elle fut mene rapidement et provoqua une arrestation sensationnelle, celle du sieur Hell, bailli de Landser , souponn d'tre l'auteur de ces fausses quittances, car on avait
trouv chez
qu'il
lui
des billets et des lettres en caractres hbraques,
connaissait trs bien.
En vertu
d'ordres expdis le 18 f-
vrier 1780, Hell fut arrt et conduit la citadelle de Strasbourg.

Il
fut
la
remis
M.
le
Prince de Montbarey, alors secrtaire d'tat

le
de
province.
On ne
jugea pas pour
l'affaire
des fausses quit-
tances, mais on lui reprocha d'avoir publi une brochure violente,

intitule
Observations d'2m Alsacien smUes affaires des Juifs en Alsace ; il fut poursuivi pour ce fait seulement, et grce des protecteurs puissants, son seul chtiment fat d'tre exil Valence.
:
Afin d'viter
le
retour de pareils abus,
le
gouvernement royal
la
constitua une commission charge d'tudier
situation exacte
des Isralites en Alsace et de proposer les mesures employer
pour l'amliorer. Cette commission, compose de MM. de Miromesnil, Daguesseau, de Beaumont, de Sauvigny, Taboureau, prit connaissance des Rflexions du baron de Spon, prsident du Conseil d'Alsace, de M. de la Galaizire, du cardinal de Rohan, et du marchal de Gontade, tous membres du Conseil souverain d'Alsace, et des
reprsentations des Juifs d'Alsace.
la
suite de cette enqute,
M. de Miromesnil rdigea un projet de Lettres-Patentes, dans lequel on trouve quelques passages inspirs d'un projet labor,
en 1689, par M. d'Argenvilliers.
2o4
Voici
un rsum de
ces Lettres-Patentes, o nous reproduisons

l'tat civil
in extenso les articles relatifs
des Isralites
LETTRES PATENTES DU ROI

PORTANT
RGLEMENT CONCERNANT LKS JuiFS d'AlSACE.

Du
10 juilltt i784.
Louis, par la grce de Dieu, roi de France et de Navarre A tous ceux qui ces prsentes Lettres verront, salut. Nous nous sommes fait rendre compte des rgles tablies relativement aux Juifs de notre province d'Alsace, et, aprs en avoir pes les avantages et les inconvnients, Nous avons jug ncessaire d'y apporter quelques changements, par lesquels Nous Nous sommes propos de concilier, autant que cela nous a paru possible, leurs intrts avec ceux de nos
:
sujets
Les Juifs rpandus dans la province d'Alsace qui, publication des prsentes, n'y auront aucun domicile fixe ni connu, et qui n'auront pay ni le droit de protection Nous d, ni ceux de rception et habitation apparlenans aux seigneurs et aux Villes, ni la contribution aux charges des communauts, seront tenus dans trois mois, compter du jour de ladite publication, de sortir de ladite Province Art. 2. Dfense d'admettre u l'avenir aucun juif tranger, sans
Art.
I'-'".
l'poque de
la
autorisation royale.
Art. 3. Obligation du passeport pour tous les juifs trangers qui voudront circuler ou sjourner en Alsace et formalits qu'ils auront remplir cet effet.
Art. Art.
4.
5.
Rigueurs contre tout contrevenant Dfense tous rabbins et autres juifs de
l'art. 3.
faire loger
ou
de loger un Juif et de recevoir des Juifs trangers sans passeport. Art. 6. iDfense aux Juifs d'Alsace de contracter mariage sans autorisation royale, mme hors de l'tat. Art. 7. Dfense aux rabbins de procder un mariage sans la production de la permission royale. Art. 8. Autorisation accorde aux Juifs de prendre des fermes bail, d'^-^ demeurer et d'y exploiter, de louer vignes, terres, etc., pour les cultiver. Dfense d'employer des chrtiens pour ces travaux. Faciliter de faire des dfrichements, d'exploiter des mines de charbon ou autres, et traiter tout ouvrage pour le service public ou particulier, sans sous-traiter. Art. 9. Autorisation de faire la banque, toute sorte de ngoce,
trafic,
commerce;
d'tablir des
forges, verreries, faenceries.
manufactures et fabriques d'toiles, Les livres et registres devront tre tenus
eu langue vulgaire. Art, 10. Dfense expresse d'acqurir des biens-fonds.

Art. 11.
25S
saires pour
Art. 12.
Autorisalioa aux Juifs d'acqurir les maisons nceseux seulement, et proportionnes leur tat. Conditions pour que les seigneurs soient autoriss les
congdier.
Art. 13.
police.
Procs que les Juifs sont autoriss
rabbins, tous les autres tant soumis

Art.
aux
officiers
soumettre leurs de justice et de
Dfense de contracter aucune opration par actes ou sans la prsence d'un notaire ou de deux prposs de la communaut qui confirmeront les actes ou billets.
billets,
U.
Exceptions pour tous banquiers ou ngociants, pour de banque ou de commerce. Dfense d'employer pour ces oprations la langue hArt. 16. braque. On ne devra se servir que du franais ou de la langue vulgaire employe en Alsace. Dfenses de stipulations spciales dans les billets. Art. 17. Art. 18. Manire de prter le serment. Art. 19. Conditions d'admission au bnfice de cession de biens, et stipulations faites dans les contrats de mariage en faveur des
Art. 15.
fait
femmes
agents
et enregistres
Art. 20.
Action des Juifs en justice et les pouvoirs de leurs ce sujet, sous le titre de syndics des Juifs.
:
au
greffe.
Art. 21.
Dfense de se runir sans l'autorisation

sommes
du commissaire
verser par les
dparti, et de son approbation pour les
Juifs leurs syndics.
Autorisation aux syndics de faire la rpartition des Art. 22. impositions royales, toujours avec l'autorisation du commissaire dparti, et toutes fonctions remplies prcdemment par les prposs
gnraux.
Pouvoir des prposs particuliers lus par les commuArt. 23. nauts des Juifs, pour l'excution d'ordres, recouvrement d'impositions, convocations d'assembles, prsidence d'lections des chantres et sergents. Listes et rles de rpartition pour acquitter les salaires des chantres et sergents. Prescriptions en cas de contestations et troubles dans les synagogues. Les Juifs maris et convertis ne pourront se remarier Art. 24. avec des catholiques que s'ils sont veufs ou veuves; situation de leurs enfants s'ils ont agi autrement et avant ce rglement.
Art. 23.
Lorsque
les
Juifs d'Alsace
se
marieront, qu'il leur
natra
un
enfant, ou qu'ils viendront mourir, ceux qui auront con-
tract lesdits mariageSj les parens de l'enfant, ceux du mort, et leur dfaut ses amis ou voisins seront tenus, deux jours au plus tard aprs lesdites naissances, mariages ou morts, d'en faire la dclaration par devant le juge du lieu, et ce peine de cent livres d'amende, laquelle dclaration dment signe tant par le dclarant
que par ledit juge, spcifiera la date exacte desdils mariages, naissances ou morts, ainsi que les noms, surnoms et qualits de ceux sur
236
lesquels elle portera, et fera inscrire dans deux registres cots et paraffs, dont l'un restera entre les mains dudit juge et l'autre par
rester dpos et pour qu'on puisse
de notre Conseil souverain d'Alsace, pour y y recourir le cas chant il ne pourra tre exig qu'un droit de cinq sols pour chaque dclaration et pour chaque extrait qui en sera dlivr. Si donnons en mandement . .notre Conseil souverain d'Alsace
lui
envoy au
greffe
Colmar Donn
4784
Versailles, le
dixime jour du mois de
juillet l'an
de grce
LOUIS.
Par
le
Roi
Le marchal de Sgur.
Afin d'assurer l'excution de l'article 1^% qui fixait un dlai de
trois
s'y fixer dfinitivement, le Conseil souverain d'Alsace rendit
mois pour quitter l'Alsace tous ceux qui ne voulaient pas un dcret, le l^"" septembre 1784, ordonnant le Dnombrement gnral des Juifs qui sont tolrs en la Province d'Alsace . Le rsultat de ce dnombrement a t imprim, en voici un
extrait
:
Vu
par
le
Conseil
le
Rquisitoire prsent par

:
le
Procureur g-
nral du Roi en icelui, contenant
Que pour parvenir l'excution de l'article premier des LettresPatentes de Sa Majest du 10 juillet dernier, enregistres et publies le 26 aot suivant, qui ordonne l'expulsion de tous les juifs qui se trouvent en Alsace sans y avoir de domicile fixe, ou sans y payer les droits de protection et d'habitation ds au Roi et aux Seigneurs, ou
sans contribuer aux charges des communauts, il importait de constater par un dnomhrement exact et circonstanci des juifs actuellement existant dans la Province, ceix d'entre eux qui se trouvent dans le cas
d'tre expulss.
ticle
pas moins d'assurer l'excution de l'ardes dites Lettres-Patentes en prescrivant aux greffiers des premires juridictions les formalits qu'ils auront observer pour recevoir en l'absence des juges les dclarations des naissances, mariages et morts des Juifs, ainsi qu'en dterminant le temps au bout duquel ces greffiers seront tenus d'envoyer le double de ces dclarations au greffe du Conseil. Pour ce requrant, pour le Roi y tre pourvu ledit Rquisitoire. Sign Sghoff, substitut. Ou le rapport de MM. Fr.-IIenri Tavier, Denouyer, conseiller tout considr Le Conseil faisant droit sur les Rquisitions du Procureur gnral du Roi, a ordonn et ordonne que dans trois mois compter de la publication du prsent arrt, les magistrats et baillis des lieux de cette province dans lesquels il se trouve des Juifs, seront tenus de dresser des tats contenant le dtail dies familles juives qui
Enfin
qu'il
n'choit
XXV
et
final
LE DENOMBREMENT DES ISMAELITES UÂLSACK
257
existent daus chaque juridiclion, le nombre des individus des deux sexes qui les composent ou sont d'ailleurs demeurant dans le lieu leurs noms, surnoms, uges, qualits, origine, professions et facults
;
connues, lesquels tals spcifieront aussi si lesdits Juifs ou leurs pres et mres ont t reus par les seigneurs, s'ils paient les droits de protection et d'habitation au Koi et aux Seigneurs cumulalivement
ou sparment,
des
s'il y a des causes lgitimes pour lesquelles aucun desdits Juifs n'acquittent pas ces droits, s'ils contribuent aux charges
communaux
et pour combien, et s'ils participent aux biens en quoi. Pour ces tats signs par le Prpos ou son dfaut le plus ancien des Juifs de chaque endroit et certifis par lesdits magistrats et baillis tre envoys au greffe de la Cour et ensuite par icelle prs tel parti qu'au cas appartiendra. Ordonne enfin que les greffiers des villes, bourgs et villages de la province o. il y a des Juifs, seront obligs, sous telle peine que de droit, de tenir et avoir, dater de la publication du prsent arrt, des registres cots et paraphs par le chef des magistrats ou par le bailli du lieu, dans lesquels registres ils inscriront, mme en l'absence desdils magistrats ou baillis les dclarations des naissances, mariages et morts des Juifs tablis dans chaque juridiction et ce dans la forme et manire prescrite par l'article XXV et final desdites lettres-patentes du 10 juillet dernier. Enjoint auxdits greffiers, sous les mmes peines, d'envoyer pour la premire fois au greffe du conseil le double de ces dclarations dans les trois premiers mois qui suivront l'anne 1785 et ainsi d'anne en anne. Fait Colmar, au Conseil souverain d'Alsace, Chambres assembles, le 1" septembre 1784 '. et
communauts
L'article 1" des
Lettres -Patentes du 10 juillet 1784 fixe
un
dlai de trois mois, partir de leur publication,
pour se mettre
en rgle. L'ordonnance indique cette publication comme faite le 26 aot, et son excution dans les trois mois, partir de sa confirmation, faite et publie le 1^"" septembre, ce qui donne comme date extrme le l^"" dcembre. En ralit, beaucoup de listes du dnombrement portent des dates qui vont jusqu'au 2 mars 1785, pour Rosheim, par exemple. Nous avons tudi ce travail, et on trouvera plus loin les renseignements que nous y avons relevs. L'excution des articles 6 et 7, relatifs aux mariages et aux autorisations obtenir, obligea le
des autorisations, mais
il
ne
les
gouvernement royal dlivrer donnait qu'avec difficult, carie
but recherch tait de limiter les mariages Isralites. Ce fut la

Traduclion de l'original allemand, imprim Colmar chez Jean-Henri Decker, et de Nosseigneurs du Conseil souverain d'Alsace.
imprimeur jur du Roi
T. XLII, M
84.
17
2oS
RKVUK DKS ETUDKS JUIVKS
causR de nombreuses et vives rclamations qui se produisaient encore au moment de la Rvolution. Les autorisations taient ainsi libelles sur papier parchemin
:
Aujourd'hui,
la
178.
..
le roi,
tant
Versailles, Sa Majest, sur
trs
humble supplicaiion du nomm

et lui
Juif de
lui
fille
a
la
permis
permet de se marier avec
la
nomme
de
mme
licle 6
religion, l'excepte cet etlel des deffenses portes par l'ar-
du rglement du 10 juillet 1784, concernant les Juifs d'Alsace. Autorise en consquence tout rabin de la province, procder la clbration de leur mariage dans le cas o il n'y aurait d'autre empehemeut que celui rsuliani des dfenses portes par ledit
rglemen. Et pour assurauce de ce qui est en cela de la volont de Sa Majest, elle m'a command d'expdier le prsent brevet qu'elle a sign de sa main et fait contresigner par moi, son conseiller secrtaire d'tat et de ses
commandemens
et finances.
LOUIS.
Le marchal dk Sgur.
L'article 25 spcifie les dclarations faire
pour
l'tat civil.
Pour tous
roisse
;
les
autres habitants, en France, toutes les dclara-
tions taient reues par les curs
ou desservants de chaque pamais un dit de Louis XVI, en date du 28 novembre 1787,

non-catholiques faire dresser les actes d'tat
de justice. Depuis
les
la
obligea les
civil
par
les officiers
rvocation de l'dit de Nantes

actes
(octobre
1685)
protestants devaient faire tablir leurs
d'tat civil par les ministres
du culte catholique.
Cette dcision s'appliquait donc

lites,
aux Protestants
et
aux Isra-
sur toid
le
territoire franais, et prparait l'acte d'mancila
pation gnrale accompli par
Rvolution.
Isralites tait
Malgr ces Lettres-Patentes, la situation des toujours l'objet de nombreuses proccupations.
A
Sur
la suite
de
la
publication Londres, en nS"?, d'une brochure

le
la
rforme des Juifs, par Mirabeau,
gouvernement de
la
Louis
XVI forma une

non pas tant
qu'il fallait
nouvelle commission, afin d'tudier

cause des ides
ques-
tion de l'affranchissement des Isralites, question singulirement
rpandues leur sujet, supprimer tous les droits et impts qu'ils taient obligs de payer aux seigneurs, aux villes et au Domaine
dlicate,
que parce
royal.
Cette commission fut dfinitivement constitue en 1788 et prside par Malesherbes, ministre de la maison du Roi; elle tait
compose d'anciens intendants des provinces o habitaient

de
Juifs.
le
plus
LE DNUMHRE.MEN DES ISRALITES D'ALSACE

Elle appela auprs d'elle leurs reprsentants qui taient
:
209
Fiir-
Bordeaux; Cerf Ber, de Strasbourg, pour l'Alsace; Ber Isaac Ber, de Nancy, pour la Lorraine; Lazard et Trenel, de Paris, et Fonseca, de Bayonne elle convoqua galement Rderer, conseiller au Parlement de Metz,
tado, Gradis et Lops-Dubec, de
;
qui avait tudi la question.
On n'a jamais pu connatre trs exactement les rsultats des travaux de cette commission. Les vnements politiques se prcipitent. Le 14 Juillet 1789 brisa bien des rsistances, et le 21 septembre suivant, la Constituante discutait, pour la premire fois, l'admissibilit des Juifs aux droits de fonctionnaires municipaux, puis de citoyens.
Le volume imprim du Dnombrement de 1784

390 pages de 20
c.
est
compos de
sur 33
c.
de papier filigrane
195 pages ont un
grand cartouche aux armes de Colmar, et les autres l'indication suivante, en criture anglaise, pour quelques feuilles
:
Papeterie Royale en Alsace 1142

de
mme, en
caractres droits et pais
Papeterie Royale Kien Rialn en Alsace 1742

et
pour toutes
les autres,
Finde Louis Ferdinand Horn en Alsace.
En
tte
de
la
V" page,
le titre
DNOMBREMENT GNRAL
DES JUIFS
qui sont tolrs en la Province d'Alsace, en excution des Lettres- Patentes de Sa Majest, en forme de Rglement, du 10 juillet 17S4.
Et tout de suite, une division en cinq colonnes des indications releves par localit, suivie des dates diverses du recensement, qui varient du 13 septembre 1*784 au 2 mars 1785; du nombre des'
une 83 des qualits (ou padonnent trente-six sortes de dsignations et trente fonctions ou occupations; des noms (et prnoms) des Individus , qui s'lvent au nombre de 600, et des totaux des Individus
familles par localit, qui vont de
;
rents), qui
260
deî
par famille, puis, au total, les noms des localit'?, suivis du nombre familles et des individus. On trouvera dans les tableaux qui suivent le rsum de toutes
ces indications;
la
comme
chantillon de la disposition adopte dans

la
publication officielle, nous donnons celui de
famille de Cerf
Ber, fournisseur des armes de Louis XVI, qui est intervenu trs souvent en faveur de ses coreligionnaires. 11 habitait liisch-
heim prs de Strasbourg et s'tablit dans celte ville en 1767, avec une permission temporaire, renouvele par Louis XVI.
LIEUX
qu'ils habiloieiit
Ll'.
DENOMUHK.MENT DES ISRALITES H'ALSACE

israt^lites
261
comptait donc quatre familles

vidus.
Il
et
soixante-huit
indi-
n'y
avait
pas
d'Isralites Colraar, ni
Schlestadt.
n'est pas la ville de Mulhouse, une localit du Bas-Rhin. A la fin du volume, une Table renvoie aux pages o sont mentionnes les localits et indique pour chacune d'elles le nombre ensuite une feuille avec ce titre des familles et individus
Milliausen, dans le
Dnombrement,
:
(ville libre l'poque)
c'est
au Dnombrement gnral des Juifs d'Alsace, qui contient quatre-vingt-trois personnes parmi lesquelles vingtquatre forment trois familles.
Supplment
Au
bas de
la table se
trouve l'inscription
A COLMAR
chez Jean-Henri Decker, Imprimeur jur du Roi, et de Nosseigneurs du Conseil souverain
d'Alsace 1185.
Liste des
localits
ranges par nombre croissant de

Famillef!.
famille, 9
7 p.
personnes Artzheim,
Lichtenberg,
p.
p. Aveuheira, Niedersteiubronn,
G p. 5
Berg,
p.
Rossen-
weiller. (6 localits).
2fam.,14
p.
9 p.
Ville de Haguebach, 12 p. Langensoulzbach, Mittelhausen, 43 p. Offend(^rff (4 1.).
3 fam., 19 p.
(41.).
Dangolsheim,
12
p.
Offweiller,
17 p.
Ulweiler.
4 fam., 29 p.
Hgen,
20
p.
Plobsheim,
19 p. Soufflenheim,
68 p. Strasbourg
5 fam., 28 p.
(7 1.).
30 p. FrschDoffenheim, 30 p. Eckwersheim, 27 p. 25 p. Linienhausen, 21 p. GrsdorfT, 29 p. Stotzenheim, Otterswiller, 24 p. Ringendorff, 31 p. Zimmers31 p. Wiltelsheim, 35 p. Wallenheim,
weiler,
heim,
29
p.
Zinsweiler.
(1'2
1.).
6 fam., 30 p. Bischoffsheim,
34 Hnheim,
24
p.
Oberlauterbach,
29
2.5
7 fam.,
1.
p. SulIz-DachsteiQ (Basse-Alsace) 36 p. Bosenbiesen, Birckwald^
(4 1.).
8am.,
il
42 p. Ilagueubacli,
31
p.
28
p.
lugersheiiu,
40 p. Guebweiller, 35 p. Thanu,
p.TiDbelm
(7 l.).
53 p. GundDraclieubronn, 38 p. Gundershoffen. 48 p. Niederkulzenbausen, stelt, 47 p. Marckolsheim, 41 p. Urweiler, 50 p. Rledsellz, 39 p. Riedweyer,
31 p.
AVatlweiler,
36
Winlzenheim, partie d'Hohenlands-
berg, Haute-Alsace (10

9 fam., o1 p. Brurapt,
1.).
42
heim,
42
p.
Dahn,
(")
38 p. Erlenbach, 48 p. Herx1.].
p.
Weinbourg
262
<0 fam.,71 p. Ilochfelden,
48
p.
Niederottrott,
42
52 p. VOgllinshoflen,
50 p.
Witlenheim,
34
p.
Turckheim, p. Wrtli
(6 1.).
^^ fam., 58 p.
Dornach, 63 p. Kittolsheim, 52 p. Minwersheim, p. Rothbach, 42 p. Swindratzheim (6 1.). 68 p. Epfiig, 12 fam., 54 p. Batzendorff, 50 p. Bolseaheim, 51 p. Heusseren, 63 p. Herlisheim (Basse-Alsace), 65 p.
47
Kolleslieira,
63 p. Ohlungen,
iSfam., 55
p.
59 p. Lembach, 45 52 Schaffhausen Forl-Lauis, p. natlen(2

p.
p.
Niederseebacli,
(9 1.).
Ufam.,
63
71 p.
Buesweiller,
p.
73
61
1.),
Osthausen,
80 16
p.
p.
Mertzwiller,
75 p. Neuwiller,
Wolffisheim
(5 1.)
15 fam., 74 p. Gersllieim. 16 fam., 84 p. Lauterbourg,
73 p. Schffolsheim (4 1.). 84 p. Kembs, 17 fam., 72 p. Dultlealieim, 91 p. ObersteiubronD, 70 p. Strutl

18 fam., 79 p.
p. OslliofTen,
84 p. Pfaffenbofen,
Boussemberg, 96
(8 1.).
92
(5 1.).
p.
Mackenheim,
p.
p. Detiwiller,
Ilartmanschweiler,
92 p.
Horbourg,
p. AValll,
112 p. Reguisheim,
94
78 84 p. 97 p.
Chteau de Lingolsheim,
Wiolzenheim
(Basse-Alsace)
19 fam., 108 p. Itlersweiler.
20 fam., 72 p. Diebolsheim,
108
heim
124
p. Eltendorff,
p.
Rltzheim,
102 p. Soullz (ville),
95 p. Hirsingeu, 114 p. Wetlols-
(6 1.).
21 fam., 113.
108 p. Scharrach 103 p. Saverne, Oberbronn, 100 p. Wiogersheim Bergheim, 105 p. Scliweinheim,
p.
(5 1.).
22 fam., 139 p.
heim,
23 fam., 114 p.
104 p. Pfaffstalt, Foussemagne, 102 p. Trimbach (4 1.). Isenheim, 94 p. Mhlhausen (2 1.).
94 p.
Qualzen-
24 fam., 94 p. Weitersweiler. 25 fam., 141 p. Luemschwiller, 26 fam., 122 p. Ufheim.r 27 fam., 127 p. Schirhoffen.
131 p.
Weslhausen
(2 1.).
28 fam., 130 p. MultershoUz. 132 p. Oberdorff, 163 p. "Weissembourg (4 1.).
138
p.
Ulenheim,
29 fam., 138 p.
128 Grussenheim, gersheim, 145 p. Laudau,
p.
135
Habsheim, 29 p. Krauterp. Niederbroun (5 1.).

p.
30 fam., 129 p.
163
Dambach,
p.
167
p.Mommenheim, 143
1.).
Surbourg,
AViltersheim
(i-
31
fam., 159 p. Niederrderen,
169
p.
p.
Scherweilier
(2
l.j.
32 fam., 162 p. Seppois-le-Bas. 33 fam.. 170 p. Balbronn,

(3
1.).
I'j4
Frniogue,
157 p. Zellweiler.
34 fam., 174 p. Soullz-Fleckenslein (Basse-Alsace). 35 fam., 160 p. Herlisheim (Haute-Alsace).

36 fam., 201 p. Oberenheim. 37 fam., 185 p. Niederenheim. 38 fam., 201 p. Bouschweiller,
263
195 p. lugwiller (2
!.).
39 fam., 181 p. Olratzheim. 175 p. Reichshofteu (2 40 fam., 175 p. Feguersheim.

41
1.).
fam., 229 p. Hallslatl,

1er,
43 fam.,
206 p. Ingeuheim, 206 p. 202 p. SoullzmaU. (4 215 p. Juugholtz et Rimbach, 217 p. Sierealz
1.).
Romaulzwi'2 L).
44 fam., 206 p. Uffholtz.
45 fam., 201
p. Bohveiller.
47 fam., 226 p. Blolzlieim.
50 fam., 297 p. Bouxweiller, 51 fam., 299 p. Marmoulier.

53 fam., 268
54 fam., 31
1
244
p. Rixheim.;(2 L).
52 fam. ,271 p. Oberhagenlhal.

p.
p.
Rosheira. Moutzig.
58 fam., 282 p.
Westbofeu,
288 p. Ribeauvill. (2
1.).
63 fam., 332 p. Zillisbeim. 64 fam.. 325 p. Haguenau.

67 fam., 327 p. Bergheim, 73 fam., 340 p. 79 fam., 473
p.
356 p. Niederhageatbal
(2
l.).
Dirmenach. Bischheim au Saum.
83 fam., 409 p.
Heguenheim.
Winlzenheim, partie de la Reichsvogtey de Kaysersberg. Winlzenheim, partie d'Ilohenlandsberg.
j
80 fam., 394 p.
et 8 fam,,
Haute-.llsace.
36 p.
88 fam., 430 p.
3913 familles, 19707 individus, Total gnral (avec le supplment) dont 9945 du sexe masculin et 9762 du sexe fminin.
:
Noms de famille
Les noms de famille les plus rpandus (nous ne donnons que ceux qui reviennent au moins dix fois) sont Abraham (72), Ach (20), Alexandre (22), Aron (50), Bhr et ses variantes (22), Barach et ses variantes (31), Benjamin (10), Bernheim ou Bernheimer (43),Bicart et variantes 24), Bloch (189), Blum (29), Bolack et variantes (13;, Brunschwig et variantes (63), Cahen et variantes (15), David (54), Dreyfus (124), Elias ou Elle {36),Emanuel (12), Franck (23), Geismar (13;, Gerothwohl (12), Gerson ou Gerschem (10), Gotschal (16), Grurabach (32), Gugenheim (17), Guntzburg et variantes (16j, Haas (12), Hauser (15), Hemerdinger et variantes (17), Heymann (10), Hirsch ou Hersch
:
2(l/i

Hirtz et v.
(10).
(30),
(39),
Hirtzel ou Hertzel (48', Isaac (80), Isral

(19),
Joseph (40), Judas et variantes (18), (19), Lazare ou Lazarus (35), Lang (15), Lehmann (23). Lvy (618), Leyser (23), Lippraannet variantes (26), Lw (28), Lwel (38), Marx (37), Mayer ou Meyer (99), Moyses et variantes (86), Nathan (25), Netter (40), Nordemann et variantes (IG), Picard (27), Picquer et variantes (17), Raphal
Jacob
(63),
Jonas
Kalin et variantes
(90),
Katz
(22),
Rueff
(32),
Salomon
(10),
(50),
Samson
(11),
(12),
Samuel
(29),
et variantes
(81),
Schnerb
(34),
Sclnvob
(15),
(35),
Seeligmann
Simon
(37),
(18),
Ulmann
(16),
Ulmo Wormser(50).
Wahl
Weyl
(187),
Wolff
Woog
Les renseignements donns sur les professions sont trop incompour tre utilisables. Notons seulement qu'il y avait dans la province 18 rabbins, 30 commis-rabbins, sous-rabbins ou substituts de rabbins, 100 chantres, 116 matres d'cole, 65 prcepteurs
plets
:
privs,
professeurs
51 tudiants et coliers pensionnaires,
942
domestiques,
1,286
indigents
dont 46
dans 4 hpitaux
1
isralites.
362 familles avaient plus de 5 enfants, 2,953, de

taient sans enfants.
5,
et
598
Le relev de
alphabtique des
la
composition de toutes ces familles, par ordre

et
noms propres
par localits o elles se trou-
vaient, a t fait par nous pour tre imprim.
Gabriel Hemerdinger.
NOTES ET MLANGES
NOTES EXGTIQUES
1.
ISAE, XXVIII, 4.
La phrase biz
d'abord, dans
le
r::-'^ r^n-^rri
1,
il
prsente plusieurs difficults. Tout

a yî:,
verset
au
lieu
de
ni:"'!:,
;
qui ne se renfaudrait
^::''::
contre nulle part. Ensuite, ba3

nbni. L'ide que
'533
nif'ii est
incorrect
il
missible,
car
les
employ substantivement est peu adautres exemples que les grammaires citent
serait
l'appui (Gesenius-Kautzsch, 128?^) se rapportent des adjectifs
Vnsr
notre avis, il faut lire simplement rr^m du texte provient sans doute de ce qu'un copiste aura trouv y^ r:nim au lieu de yîtr; rr^m il aura lu
d'un usage courant.

y"i:rT.
L'altration
rtn-TT et,
par suite, aura mis bn;
au
V. 1, et bn:rt y^-:irt
au
v. 4,
au lieu de bn'.n y^-^. hiz ont pour apposition in-iNcn 'D^.

n^-'i:
y^-^
2.
EzCHIEL,
XIII,
0,
ET PSAUMES, CXIX,
49.
On donne au verbe bw, dans

esprer, alors que
esprer. Or, dans
le le
ces
deux passages,
le
sens de faire
est
sens ordinaire du pil de
brr
seulement
premier passage, rien n'oblige traduire faire esprer . Le prophte se moque des faux prophtes, qui disent Parole de l'ternel, alors que Dieu ne les a pas envoys, et qui esprent (i\xQ [Dxen) accomplira leur parole*. Quant au verset des Psaumes, il est probable qu'il faut y lire \-i'?n'^, au lieu de
:
>;nbm, et que
la lin
*
le
noun
est
une dittographie verticale du
de
"Drr'n
du verset suivant.
5ip?,
^1^'
11
se pourrait que le texte primitif, au lieu de 2"^p'5, ait eu le qal

11
serait
plus correct.
en serait de
mme
daus Rulh,
iv, 7.
266
REVUE DES TUDES JUIVES Psaumes, cxx,
3.
7.
Le mot -^n dans nmi< "dt nbo ""SN embarrasse la phrase, qui autrement est trs simple a Moi je parle de paix. et'. Ps, xxxv, 20; Lxxxv, l); cxxii, 5. Les lettres "<oi nous paraissent une dittograpliie de m de ib;D, leD ayant t chang en "'S pour donner un sens quelconque. Nous avons expliqu de la mme manire "i^ dans nni< 'D (I Sam., xii, 21) voir Revue, t. XI., p. 249.
:
4.
Proverbes, xiv,
13.
Le n de
peu
le n,
in-'nnN
dans nsin nnU5
nn-^-in^T est inadmissible
aussi
a-t-on propos de lire nsin

usit
nnncn rmnxT. Mais
l'article est trs
dans
les
qui est d une dittographie verticale du
Proverbes. Le plus simple est de supprimer mot nn-în^n au
verset 12.
11 ET 12.
5.
Ibid., XXI,
Dnb b-'Ojnm est expliqu gnralement par Et lorsque (le simple) regarde le sage. Cette interprtation n'est pas satisfaisante, parce que b>"^D'i:n dans le sens de regarder ne rgit pas la prposition lamed, et que toujours le complment de ce verbe est une chose. Aussi croyons-nous que le b de Dnb est une faute provenant du b final de b'^Dortm, et qu'il faut traduire Lorsque w cf. Prov., xvii, 8 Josu, i, "7-8 I Sam., xviii, le sage russit 5, L'opposition entre la seconde partie du verset et la premire est alors bien mieux marque Lorsque le libertin est puni, le simple devient sage; et lorsque le sage russit, (le simple) en acquiert de
:
: ;
la science.
Dans
le
verset suivant on trouve le
mme
verbe bD\Dn avec b
mais la phrase doit sans doute tre corrige, d'aprs Hitzig, en yib iD'^^'O"! ^bow 7"i ^nn-iab p"<ni: b''^''f: le juste pourvoit sa maison la mchancet trouble les mchants pour leur malheur . Le lamed a alors le sens ordinaire de pour.
:
0.
Ibid., XXIV, 3.
Or, dans l'dition Letteris,
anormal. au commencement de la ligne, et la ligne prcdente comme les deux lignes suivantes dbutent par un lamed. Cette concidence curieuse nous autorise
L'em[)loi
du lamed dans
tn^
le
nnîn pour
Dii* n33>nn est
mot ixb
est
NOTES ET MLANGES
penser que
le
267
b de i^b provient d'une dittographie verticale, et
que
le
texte primitif tait simplement i* nas'in.
Mayer Lambert.
NOTE SUR L'ECCLSIASTIQUE,
xlix, 14
Le second hmistiche du texte hbreu de

14, n'a pas
:
l'Ecclsiastique, xlix,
pu tre expliqu, jusqu' prsent, d'une manire satisfaisante. Il est ainsi conu D-îD npb Nin ai '^tm^ y-ii<n b:> -ii:n3 as
La grande difficult que ce verset prsente provient uniquement du mot d-ia. M. Schechter le traduit Et lui aussi fut pris en dedans idd dans le sens de nw^D. M. Isral Lvi remarque avec raison, dans son tude sur le
: ;
mme
sujet
[Revue,
t.
XXXVII,
p. 213),
que, selon cette traduc-
tion, l'auteur aurait
trieux,
le ciel,
voulu dsigner parle mot D'^sd l'endroit myspar exemple, o Dieu a drob Enoch aux regards
intrieur serait, si l'on veut, l'intrieur de la cour cleste. Mais cette interprtation suppose chez Ben Sira des conceptions qui jureraient avec celles qu'il exprime trs nettement dans le restant de son ouvrage. M. Lvi prfrerait traduire ce mot par face face , comme d'îsn n-'D, de sorte que l'auteur aurait lu irx, au lieu de ink, dans Gense, v, 24. M. Lvi n'attache, d'ailleurs, pas grande im-
des mortels. Cet
d'admettre qu'on
portance cette explication, et il me semble, en effet, difficile ait jamais lu ou interprt de cette manire le verset de la Gense. Prendre avec est toujours exprim
par t^y npb, et non pas par ri< npb. Par contre, je suis tout fait de l'avis de M. Lvi que le mot n'est pas une corruption de !2"<wo ciel , ni de ir:D73 de devant nous et que, si le grec rend ce mot par de la terre , cela ne suppose pas du tout une lecture y"ii<, mais rvle Tembarras du traducteur devant ce terme
obscur;
c'est ainsi
que
le
syriaque a cru prudent de passer

pas impossible de trouver
l'h-
mistiche, sans doute pour esquiver aussi la difficult.
Et pourtant, je crois
est traduite
qu'il n'est
la so-
lution de cette nigme.
dans
le
de Gen., v, 24, D-^nbi* nns npb 'D Targoura Yerouschalmi (d.Ginsburger) i-in
fin
:
La
268
'Ti

'ip
153
131"'^.
ii,
La racine
15,
'lai se
trouve ailleurs encore, par

,
Onk. et Ps.-Jon comme quivalent de npb conduire, enlever . La traduction littrale de na^* serait donc sans aucun doute npb absolument comme nous le trouvons dans notre vprset de l'Ecclsiastique. Quoi de plus naturel que
exemple Gen.,
de prendre alors '^sd comme le correspondant de 'n np "jt: de devant Dieu et de lire, au lieu de ce mot qui ne donne pas de sens, 'n "i^ ou '< "^d devant Dieu 1
Dans
le
Targoum en question nous avons une
des paraphrases
bien connues qui ont |)Our but de modifier les expressions anthroconsiste
pomorphiques qui se rencontrent dans la Bible. Cette modification ici dans le changement de la forme active en forme passive et de la prposition par en la prposition par devant .
lieu
Au
de traduire
;
car l'ternel
l'a
enlev,
le
targoumiste
.
traduit
donc
le
car
il
a t enlev par devant l'ternel
C'est cette
mme
ide qui se retrouve chez

fait clair
:
Ben
Sira, et
main-
tenant
texte est tout
Peu ont
Aussi
t crs sur la terre
comme Enoch,
fut-il
enlev par devant Dieu.
La diffrence entre le sort d'Enoch et celui de Joseph est exprime par les mots ni!i lui et inîs son corps d'un ct, et par '- 13D npb et mpDX de l'autre. Si notre iiypothse est juste, nous pouvons en tirer plusieurs conclusions trs importantes. Elle dmontrerait d'abord, ce que j'ai dj remarqu dans mon travail Die Anthropomorpliismen in den Thargumim (Braunschweig, 1891), que les paraphrases des anthropomorphismes taient en usage longtemps avant l're chrtienne. Il en rsulterait, en outre, que la version la plus ancienne de la seconde moiti de Gen., v, 24, se trouve probablement dans mon dition du Targ. yer., tandis que celle du cod. Vat. 440 et des ditions, comme celle du Pseudo-Jonathan, ont reu des additions le mot "i73"n ou 3'-'pnb p'^bsT, ou que peut-tre encore
:
il
y avait deux versions diffrentes
'm
^'-ti^'z le
:
'7a3n''N
et -lan-'N
'n D'ip
p,
qui ont t runies
[)lus
tard.
Dans
Targoum Onkelos
nous avons galement deux leons diffrentes 'n n'^n-^ rf^jK ^"in r^^-|1 ni Nb -^-li*; Geiger (Urschr., p. 198) a dj dit que la premire est plus ancienne que la seconde et que cette premire version doit son origine aux disputes avec les chrtiens, de sorte qu'elle est srement postrieure celle du Targoum
et 'n
Yerouschalrai.
Soultz (Haute-Alsace), 22 avril 1901.
M. GlNSBURGlER.
NOTES ET MELANGES
269
11
Dans mon commentaire de l'Ecclsiastique, qui est sous presse en ce moment, voici comment, ayant renonc ma premire interprtation, j'explique ce passage. Dans Deutronome, vu, 10,
les
mots TI3D
âvch
-inx-^
Nbi
le
iT'n.snb
t^;d
5i<
:
r.sr^jb
-"rtix;-::?
'Db'::72^
15
3::
bc
sont ainsi traduits par

-ir.s::
Targoum Onkelos
'{n2\s-
bcwi
iT.na
->:i:y
Nb
';'-"'^3^Nb ';-i--'-'n3 '-"l7:^p
('Tn:'
"jir.s-;
jinb nb-ott ';^:^^^â

ses
'm?:np V"^-'
pn'J Tn^r^rb. Il paie
ennemis
les
bonnes actions
les faire
qu'ils
ont faites (devant

;
luij
de
leio^
vivant pour
lui
prir [ensuite]
les
il
ne
diffre pas la
rcompense ses ennemis pour

(devant
),
bonnes actions
qu'ils
ont faites
On
de leur vivant qu'il leur paie. voit que Onkelos a compris le mot r;D
c'est
bwX
comme
s'il
sa face, lui vivant. C'est dans le mme sens que Ben Sira emploie le mot D^rs. Ce terme ne se rapporte pas Dieu, mais Enoch Enoch a t enlev vivant. Onkelos en traduisant Vj^bi* de la mme faon n'a donc pas innov. Mieux vaudrait dans notre texte, il est vrai, rion mais, comme nous ne disposons pour cette partie du Ben Sira que d'un
signifiait
: ;
ms.,
ne faut pas affecter des scrupules excessifs. il est vrai, parat traduire V2d b.s par devant lui , c'est--dire devant Dieu. Mais il est clair que -rinwnp est une
il
Onkelos,
moindre doute, lirt^na probablement une glose postrieure *. Cette interpolation, en tout cas, ne se lisait pas dans l'exemplaire dont s'est servi l'auteur du Targoum palestinien. Le Targoum jrus. porte, en effet Et il paie ses ennemis le salaire des petits devoirs qu'ils ont en mains en ce monde pour les anantir dans le monde futur, et il ne diffre pas de payer ses ennemis le salaire des petits devoirs qu'ils ont en mains en ce inonde. De son ct, le Pseudo-Jonathan dit Et il paie ses ennemis le sadeuxime traduction de v:d
bi<,
car, sans le
est la version de cette expression. C'est
dans ce monde pour les anantir dans le monde futur, et il ne diffre pas ses ennemis mais pendant qu'ils sont vivants, en ce monde, il leur paie ce qui leur
laire de
leurs bonnes uvres
revient.
Isral Lvi
lin, p. 29j, cite
Nissim Gaon, daus son Me/juiUat Setarim (dans le S^f'er Uasidim, d. de Berle passage el lit 1"in"'"'n3 pn">7a"p devant a;, de leur vivant .
celte leon, toute dil'cuU disparat.
Avec
270
LE LIVRE D'LAZAH BEN IRAI

On sait que Saadia zar ben Irai.
Dans
ben
(Sfer Yecira, 931),
Irai a dit
:
cite diffrentes reprises le
Livre (VElala
l'Introduction son
il
Commentaire du Livre de
:
Cration
s'exprime ainsi
Pareillement Elazar
toi, ne l'tudi pas, recherche pas. Considre seulement ce sur quoi tu as reu pouvoir, Et ne l'occupe pas des choses mystrieuses.
Ce qui Ce qui
est trop
au-dessus de
le
t'est
cach, ne
Ce passage de l'ouvrage de Saadia est reproduit dans le Commentaire de Juda b. Barzila sur le mme Livre de la Cration *.
Or, ces paroles d'Elazar b. Irai sont, en ralit, deux versets
conscutifs de V Ecclsiastique (m, 20-21). Ces
mmes
versets sont
encore une
fois cits
par Saadia au
nom
d'Elazar b. Irai dans son
Introduction au Se fer
Hagalouy
de Ben Sira, il semble donc, au premier abord, que Saadia a d se servir d'un exemplaire de cet ouvrage attribu faussement Elazar b. Irai. Mais cette solulivre
La sentence appartenant au
tion est inadmissible, car le
Gaon
connat
le
Livre de Ben Sira,

il
dont
il
ne
cite
pas moins de sept versets. Bien mieux,
place cte
deux auteurs. Se dfendant d'avoir crit un ouvrage hbreu divis en versets et pourvu de la ponctuation et de l'accen cte les
tuation l'imitation des livres canoniques,
il
invoque l'exemple
et
des livres de
Ben
Sira, de
Ben
Irai, des
Hasmonens
des
Africains conus sur le mme modle. Plus loin, il dit que les ouvrages bibliques se distinguent certains traits, qui manquent son travail, de mme qu'aux livres de Ben Sira et de Ben Irai.
lui
n'est donc pas douteux que Ben Sira et Ben Irai sont pour deux auteurs diffrents comment donc et par deux fois attribue-t-il l'un ce qui appartient l'autre? Jusqu'ici on se tiIl
:
Commentaire
20 de
la
sur
le S<ffer
Tesira, d.
Mayer Lambert,
p. 6
du
texte arabe,
p.
traduction.
l'd.
P. 2:0 de
Halberslum.
p. 178.
iiarkavy,
-'aUSNlb ';T1DT, V,
NOTES ET MELANGES
rait
271
par l'hypothse que Ben Ira tait un remaniement de l'Ecclsiastique. Le fait ne serait pas surprenant, on sait qu' l'poque d'Abba (iv sicle), en Babylonie, il existait une dition de cet apocryphe, mi-partie en hbreu, mi-partie en
de
difficult
aramen,
et
contenant
des additions*; nous
avons publi
ici,
d'autre part, des fragments d'un recueil de
morceaux
choisis du
mme
trait*. On l'a donc sans scrupule enrichi ou appauvri sa convenance. Peut-tre l'une de ces recensions a-t-elle eu pour auteur un certain Elazar b. Irai. M. Harkavy va plus loin. Gomme dans le Midrasch [Bereschil
Rabba, 8) et le Talmud palestinien [Haguiga, 77 c), c'est prcisment un R. Elazar qui cite ces deux versets au nom de Ben Sira, et que la citation, en ces deux passages, offre des variantes avec le mme texte invoqu dans le Talmud de Babylone [Haguiga, 13 a) par un autre rabbin (Aha b. Jacob), il croit une identit entre cet Elazar et Elazar b. Irai. Seulement, M. Harkavy est un peu gn par cette circonstance que justement Saadia cite la recension du Talmud de Babylone, o Elazar ne parat pas. En fait, Saadia, comme nous le savons aujourd'hui, ne reproduit ni l'un ni l'autre de ces passages, mais le texte du Ben Sira qui a
t retrouv.
Quoi
qu'il
en
soit, d'ailleurs,
l'hypothse d'un remaniement de
ne peut se dfendre, car Saadia lui-mme la ruine d'avance. Il nous avertit, en effet, que Ben Sira est un livre de morale ressemblant aux Proverbes par sa forme extrieure, tandis que Ben Ira est un livre e sagesse ressemblant, par l'extrieur aussi, VEcclsiaste. Le premier de ces renseignements tant exact, puisque l'Ecclsiastique, pour le fond et la forme, est compos sur le modle des Proverbes, le second ne doit l'tre pas moins. Il faut donc que le livre de Ben Ira soit diffl'Ecclsiastique fait par
Ira
Ben
rent de celui de
Ben
Sira.
Mais
le
seul passage qui plaide en faveur
de l'hypothse d'un remaniement est prcisment crit en vers, avec le balancement ordinaire des hmistiches, la manire de
l'Ecclsiastique, et de fait c'est la reproduction des
livre.
termes de ce
Pour enlever toute hsitation, Saadia cite encore deux passages du livre de Ben Ira; or, ces deux textes 1" ne se retrouvent pas dans Ben Sira, et 2 offrent pour le style, avec cet ouvrage, le
:
contraste le plus frappant. Qu'on en juge

'S
y^-<brv
'^;a'^-jD
ii::nDb
.ibbiTan-
'D
liSTT^
un
t2-'3>bD
Ei^n
"^ba
.1
T^:a
n->n< libpiti
jmToa ipnv nîn nrbs
SanMdrin, 100
Revue,
t.
i.
XL,
p. 25 et suiv.
272
Il faut en conclure que l'ouvrage de Ben Ira n'a rien faire avec TEcclsiastique et qu'il ne lui ressemblait ni pour la forme, ni pour le fond*.
Comment,
ponse
les
:
alors, expliquer
?
que Saadia
lui
attribue un passage
de l'Ecclsiastique
ce problme, nous ne trouvons qu'une r-
plus tard, dans son Introduction au Sfer
Saadia a commis dans son Commentaire une confusion, et Hagalouy, reprenant

versets,
il
mmes
ne
s'est plus
souvenu que de ce
qu'il avait
dj crit ce sujet.
Qu'tait cet ouvrage d'Elazar ben Irai? Nous l'ignorons, mais nous pouvons juger du style. Or, le style trahit une poque relativement moderne on y remarque cette imitation de la Bible et cette recherche des termes rares et mme uniques (pbpi:, h'z'^'iz,
;
J'en)
qui caractrisent les auteurs postrieurs de beaucoup
la
clture du Talmud.
Mais, si l'ouvrage doit tre plus rcent que le Talmud, il n'est pas contemporain de Saadia, car celui-ci ne manque pas, en parlant
du Livre des Africains, de signaler que

ait
celui-ci a t crit
de
son temps.
Que Saadia
c'est
vraisemblable
plus l'origine
la
Ben Irai une haute antiquit, prouve seulement qu'on n'en connaissait au temps du Gaon, mais entre le vi*^ et le x* sicle
assign ce Sfer
:
cela
marge
est grande.
Saadia nous
dire par
l'ouvrage de Ben
l ?
apprend encore que les Sages ont mis profit Irai" de mme que celui de Ben Sira. Que veut-il
Pour ce qui a trait l'Ecclsiastique, il fait allusion srement aux citations frquentes de sentences de ce livre qu'en font le Talmud et leMidrasch. A cela rien d'tonnant, car ces passages y sont rapports expressment Ben Sira. Mais l'ouvrage d'Elazar ben
' Prtendre que ce Ben Ira serait un ouvrage original maiil de citations, entre autres de l'Ecclsiastique, ne serait pas une hypothse plus heureuse, car pourquoi
Saadia aurait-il justement emprunt ce texte un passage qu'il pouvait lire sa place dans Ben Sira? Celte conjecture est celle de M. Blau, qui l'alFaiblit encore en supposant que Elazar ben Irai est l'abrviation du nom complet du Siracide
:
(corrompu en ^y^y
11
-jn;;
N-j-io
"iT^bN
(p \^y1y
\2 roirr^).
en cote de connatre seulement le titre d'crits qui ne nous sont pas parvenus; mais est-ce une raison pour les identifier per fas et nefas avec ceux qui se sont conservs? Que d'etlbrts d'imagination dpenss en vain pour rsoudre les nigmes littraires que prsentent les DT^73r! 'O, lJ'b \2 'O, Nb^D 'O, etc. dont le nom seul a survcu
NOTES ET MELANGES
Irai est
273
inconnu de ces recueils.

?
O donc
voit-on que les Sages
aient mis profit ce livre
Dira-t-on que Saadia a en vue
[Bereschit Rahba,
lui,
8)
remploi que fait R. Elazar des versets de l'Ecclsiastique qu'il attribue,
si le Gaon s'tait souvenu de page du Talmud, il n'aurait pas manqu du mme coup de se rappeler que la sentence est cite par R. Elazar au nom mme de Ben Sira. Il faut donc que Saadia ait pens d'autres docteurs que ceux du Talmud, que le mot ils ont mis profit , vsnN soit interprt autrement. Ces deux explications sont probablement exactes. En effet, Saadia entend par ces mots simplement que les Sages, c'est--dire ses devanciers, Vont possd, mais non qu'ils l'ont cit. Voil pourquoi il dit encore que les Sages ont mis
tort Elazar ben Irai? Mais
cette
profit le livre des Hasmonens or, le verset qu'il en cite est emprunt au Meguillat Antioclios aramen, qui n'est jamais ni mentionn ni utilis dans le Talmud et qui lui est probablement postrieur (ce qu'ignorait Saadia, du reste). Remarquez, d'autre part, qu'en parlant de Ben Sira, Saadia dit Comme les Sages ont mis profit le livre de Ben Sira et en ont tir de la morale et de belles penses. Ici, le Gaon ne manque pas d'indiquer que les sages, non seulement possdaient le livre, mais encore en ont extrait des sentences morales, ce qui est exact. Il sait trs bien, au contraire, qu'ils n'ont rien emprunt ni Ben Irai" ni aux Hasmonens Et c'est une preuve de plus que le premier passage de Ben Irai que mentionne Saadia et qui figure dans le Talmud et le
:
:
Midrascli est attribu par lui tort cet auteur.
Isral Lvi.
UN SECRETAIRE DE RASGHI
Raschi,
comme on
sait,
a de tout temps exerc sur ses coreli;
gionnaires une grande influence

qu'elle a fait natre des lgendes.
cette action a
mme
*
;
t telle
l'instar d'autres
hommes cselon les
lbres, Raschi a fourni matire des contes bizarres
uns,
'
il
aurait accompli des miracles
Worms
d'autres lui attri-
p. 275-281,
la
Le premier eu France, ds 1834, dans le Journal de l'Institut historique, t. I, Samuel Cahen signalait cette particularit, en donnant un bon rsum de
T. XLII, N
84.
biographie consacre Raschi par Zunz, dans sa Zeitschrift, en 1822.

18
iVv
UEVUE DES ETUDES JUIVES

la
buent
connaissance de toutes
les
langues, sous prtexte que ses
commentaires contiennent des termes en langue vulgaire. On a un peu agi de mme l'gard de ses enfants. On sait que Raschi n'avait pas de fils, mais trois filles; l'une d'elles, disait-on, avait une si grande aptitude aux tudes talmudiques que, pendant une maladie de son pre, elle aurait su lire les questions rabbiniques,
crites en hbreu,
que
les
disciples adressaient
au matre, puis
rdiger les rponses dictes par son pre.
Ce rcit, trs rpandu, a pour base un passage intressant du Pards, recueil de consultations rabbiniques manant soit de Raschi lui-mme, soit, au moins, de ses disciples et de ses descenseconde dition corrige (1871) de invoque ce passage du Pards pour sa Geschichle p. 82), raconter le fait dont il vient d'tre parl. Il convient de reproduire ici ce texte ', pour en tudier les termes
dants. Gra3tz,
mme
(t.
dans
la
VI,
T\v 'T'iT
"ony
'-^'J
hJl^'^
-^bin
^-i^^^-'n
iini^
mnnn
bi-o niyi:
-^33-
i2nwX bs nnn-o tîm
ibbn m-ir:j
p-iCt^
^
>;c72
TiNip Tin pbi

-r^ric
-idio
'n
'j:^'^
mb'O
nb
^^c?: t^^n
n-'^
-^bT/rwo
"j-^r;
arn^c*
..."-1:3
mb
T'WbpD
Dj en 1845, Zunz* avait tudi ce passage avec le sens critique l'a servi d'une faon si remarquable. Aprs avoir rappel le rcit d^ la prtendue dicttê faite par Raschi sa fille, il le met en doute et, la fin de son livre (p. 5G7), il observe justement que peut-tre il faut lire "^nn pbi au lieu de pbi, de sorte, dit-il, que la fille devient le petit-fils . En effet, dans la mauvaise dition, unique du reste, qu'il avait sous les yeux, la lettre mdiale est un peu casse, et peut aussi bien tre un 3 qu'un 3 mais nous nous demandons comment il se fait qu'il n'ait pas tenu compte de nvra ^^rv\ et il crivait , et non x-^r:! la suite, o il est dit
qui
;
:
nnms
il
et elle crivait .
Si Grsetz, quoique averti par Zunz, a n'est pas tonnant
commis
cette inadvertance,
que d'autres crivains, moins soucieux de la vrit historique, se soient exprims ensuite dans le mme sens Autre erreur concernant une fille de Raschi. Dans ses 'sn
"'.
*^
'
Edit. de Constanlinoplc, 1777, par Rafal Pardo,

;
f.
33
d.
:
L'dition a par erreur TriD'iIS de nime il faut corriger ^blISW, <?lc., en T^3N "^n-iCTO "'blTî, dit Berliuer (ci-aprs) d'aprs un manuscrit d'Oxford.
*
'
Zur
*
'
Comme
Gcschichte u. Literatii)\ p. 172, note A. Azoula, Schem Harjuedolim, 2" partie,

d.
n" 90.
faite
P. ex. Gustave Karpeles, Die Frauen in
jd, Literatur, confrence
en
1871, p. 10.
*
Lebanon, 18G7,
p. 103.
NOTES ET MLANGES
rs"!^,
276
le
n 13, et vers la
mme
',
poque, dans
recueil d'anecdotes
la
historiques intitul Oholiba

tion des filles de
Carraoly parle de
grande rudi-
Raschi et ajoute que l'une d'elles, Rachel, portait le surnom franais de Bellejeune. Il se fondait, pour cela, sur un texte du Sefer ha-Yaschar, de R. Tarn, o il est dit ns^DT \>rr\ 1''0 Nb"^3. Ce nom franais, crit ainsi en deux mots, nous a paru
:
au 599 de ce livre dans Vienne (1811, fol.) il semble qu'un philologue du temps ait voulu traduire le nom populaire franais Bella par le mot allemand schon. L aussi il est bon d'examiner le texte. Voici, propos de la question relative - une femme abandonne, r;:n5y, et du divorce d'un apostat , comment R. Tam, dans son S. haYaschar, rpond au consultant Lorsque R. Elizer, ton parent, a rpudi dame Rachel, notre tante, il se nommait V^âv - et elle 1"'"CnV3 dans l'acte de divorce, ils n'ont crit que les noms hbreux Elizer et Rachel, en ometsuspect.
Il
est bien vrai qu'il figure ainsi

;
l'dition de
tant les
surnoms vulgaires [franais] sous lesquels ils taient connus des chrtiens. L'orthographe correcte du nom fminin yûjsb'â, avec 22 final, a t heureusement restitue, grce une dition du mme livre publie rcemment par les soins de la socit des Mekiz Nirda-
mim^. Ce nom
Bellassez (dont
),
la
seconde partie,
comme
l'italien
assai, signifie trs
ou
trs belle ,
a dj t relev, dans ses
Namen
par Zunz*, qui renvoie au Livre de la taille, contenant le rle de la taille impose aux habitants de Paris en 1292 )>, publi d'aprs le livre de Geraud (P. 1837) par Carmoly ^
d. Jtiden, et
repris avec corrections par Isid.
Loeb
'^.
Le nom de Belle-assez
parmi ceux des Parisiens qui habitaient rue de la Tacherie et Court Robert en 1296 et 1297 mais on ignorait jusqu' prsent que ce nom remontt, mme parmi les Juifs, jusfigure huit fois
;
qu'au XI sicle.
Cependant des savants qui ont

tique
fait
leurs preuves en linguis-
romane avaient
accueilli
le
terme inexact de Bellejeune.
Ei'thlitngen u. Shitzen^ p, 110. 11 faut sans doute transcrire Jocelyn plutt que Joslijn, comme le veut Abr. Berliner, Alonatsschnft, t. XXI 11872), p. 287. Si la leou de Carmoly tait exacte, 1"'bd,
*
'
laudrait-il supposer
que tombe? Ou bleu est-ce
l'initiale T est
le
mise pour
*,
ou que celte dernire

Schrtften,
le ;
t.
lettre est
II, p.
sur la foi d'isserlein, no par un "iJ, pour justifier ye<ne * Au 25, p. 42, de cette
nom Weslin donn par Zunz, (rfsam. 242 ? Eu tous cas, il sert prouver que
47,
n"est pas
exprim
= "jÔ-
dition
due Feis llosenlhal, annote par Efraun
Salomon Margolioulh
*
'
(Berlin, 1898, 8").
Gesam. Schriften, II, 44. Retue Ori ntale, I, p. 426-9. Revue, I, p. 61-71.
276

;
M. Kayserling n'avait pu donner la bonne leon pourtant, aprs avoir mentionn dans ses Jdische Frauen (p. 216) les qualits des filles de Raschi, il a soin de signaler, dans les notes finales (p. 350), que la fameuse dicte a t faite par Raschi malade, non sa fille, mais au fils de celle-ci. Il mentionne la rectification du
mot pbn en
elle
l^bi, et l'attribue Abr. Berliner
',
tandis qu'en
fait,
remonte dj Zunz. Il nous raconte que cette Rachel n'a pas t heureuse avec son poux Elizer, et qu'elle se spara de lui. Celui-ci la rpudia, quoiqu'elle et dj de son mari un fils nomm Schemaya, qui, sous la direction de Raschi, tait devenu fort instruit. Le ressentiment de Schemaya contre son pre fut tel qu'il ne le rappela jamais dans ses uvres en signant, il ne se conformait pas l'usage ordinaire de mentionner le nom paternel. Ceci intresse l'histoire littraire juive. En effet, parmi les disciples de Raschi, on trouve, ct de Simha de Vitry, un certain Schemaya, qui est peut-tre identique avec Schemaya de Soissons *, parfois nomm ct de Juda b. Abraham, de Paris il avait pour occupation essentielle de mettre en ordre l'hritage littraire laiss par le matre et de communiquer, propos, les dcisions recueillies verbalement, ou les observations faites durant la vie de Raschi. On n'est pas bien fix sur les relations de parent de ce Schemaya avec Raschi. D'aprs une citation du commentaire de Mordekha su.r Joullin,% 725, il faudrait tenir Schemaya pour un petitfils, ou fils de la fille de Raschi, et S. D. Luzzatto ^ incline adopter cet avis. Si l'on compare cette citation avec la dcision nonce dans le Pards*, on reconnatra que cette dsignation de parent provient du rapporteur de la Consultation, telle que l'a formule Mordekha.
; :
Ainsi serait corrobore l'hypothse de

l'en croire, cet crivain aurait
Carmoly
le
(ibid.). S'il faut
trouv dans un vieux ms., qui n'est

troisime gendre de
identique avec
se
pas autrement dsign, que notre Elizer,
Raschi d'ailleurs tout

Elizer Joslyn dont le Sefet^
fait
inconnu
serait
Dans
ce cas, le
ha-Yaschar rapporte le divorce. ressentiment de Schemaya envers son pre
serait manifest l'gard de
son grand-pre maternel Raschi,

l'appelle
puisque Schemaya ne saisit jamais l'occasion de rappeler sa pr-
tendue parent avec
lui, et
qu'au contraire,
il
seulement
* Kayserling ne cite que VHehr. Bibliographie, IX (lisez XI), et omet la Monatsschnft, ibid., o Berliner invoque un ms. d'Oxford, dont il laut deviner le n" :
c'est 777, art. 4.

*
Hypothse d'Ab. Berliner, Monastsschrift, 1864,

(1871), p. 77-78.
p.
225. Cf. Hehr. Bibliographie,
XI
'
Ealichoth Qddem, p. 47. Fol. 32 , et Or Zaroua^
I,
139.
NOTES ET MLANGES
277
son matre. Il y a plus, Raschi mentionne son lve Schemaya dans la Consultation adresse aux savants d'Auxerre', et cette occasion il l'appelle son frre ou son ami na TipD:> nn:''! ^"'n!âr^1 rr'S'Xia "is-^ns 3>. L'expression 'Hi^ dans le sens d'ami (pour disciple; est galement usite ailleurs par Raschi *. Que reste-t-il alors de l'hypothse que c'tait le petit-fils de Raschi, ou le beaupre de R. Tarn? Voici, au contraire, ce que dit nettement une rubrique de chapitre, dans le ms. Halberstam monoN^ 'o (f. 40 &)
:
:
Rponses de R. Salomon b. Isaac, qu'a expliques Schemaya, gendre de la sur de Raschi . Il en rsulterait que Schemaya tait un parent par alliance, et non un petit-fils de Raschi. Enfin, dans le S. ha-Yaschar de R. Tarn (f. 81 d), Schemaya est appel
beau-pre de R.
Tam
ce qui, d'aprs
Zunz
*,
est plus exact.
Mose Schwab.
NOUVELLE NOTE
SUR
LA.
BIBLIOTHQUE DE LON MOSGONl
Le document que M. Estanislas guilo a publi [Revue, XL, s. et 178 s.) sur la bibliothque de Lon Mosconi prsente pour l'histoire des Juifs de Majorque et de la littrature juive un intrt bien plus grand qu'on n'a sembl le croire jusqu' prsent. Parmi ceux qui ont achet des livres de cette bibliothque, plusieurs sont dj connus de nous. Ainsi le curateur dsign par les autorits et appel Sfruchus Durandi judeus Majoricarum n'est autre que Gmah Duran, pre du clbre rabbin Simon ben
168
Cmah Duran, qu'Isaac ben Scheschet * nomme explicitement Astruc Duran et qui s'tablit comme rabbin ou plutt comme prdicateur Alger, aprs avoir quitt Majorque. Belshom Ephraym, qui acheta un ouvrage astronomique d'Abra1 dite dans le D'^Sjn Nbtt de Geiger, p. 33-36, d'aprs Bibliothque royale de Berlin. Or Zaroua, II, 137 ; Halichoth Qdem, p. 47.
le
ms. n 122 de
la
Zur
Gesrhtchte, p. 64.
Consultations, n 60.
278

b.
Hiyya et un commentaire d'Alfarabi sur un livre d'ArisEphram Belshom (Tjba) dont Simon Duran loue les connaissances mathmatiques '. Juda Cresques, qui acquit un livre d'astrologie d'Abraham ibn Ezra *, tait le fils d'Abraham Cresques, probablement ce mme Abraham qui est mentionn dans le document comme acheteur de plusieurs ouvrages. Juda Cresques eut de bonne heure la rputation d'un habile mathmaticien et cartographe, et le peuple le connaissait sous le nom de lo jiien huscoler ou eljudio de las briijelas, le Juif aux cartes ou le Juif au compas . Dans la mmorable anne 1391, il prit, avec le baptme, le nom de Jaime
tote, est
ham
Ribes
'.
Biona del Mestre, reprsentant de la communaut de Majorque en 1385 *, est le prince Biona del Mestre dont parle Isaac b. Scheschet ^ et probablement un parent de Jona del Mestre, le gendre de Simon b. Gmah Duran. Les Natjar (nâ) appartenaient aux familles les plus considres de l'le. Moxino (Mordekhai Mose) Natjar tait, en 1348, un des plus riches Juifs de Valjama. Magalouf {5]ibD73) Natjar, galement un homme riche, soutint contre le marchand Pedro Morey un procs que le roi lui fit gagner en 1385. Deux ans plus tard, tait avec Magalouf Feraig ou Farax le reprsentant des il Juifs de Majorque^. Mayrnon Natjar, qui acheta le Yosippon, tait en correspondance avec Isaac b. Scheschet et Simon b. C-
mah Duran
et, aprs 1391, tait tabli Constantine, et Mordekhai Natjar, contraint en 1391 se convertir au christianisme, migra Tunis; il tait apparent Simon Duran'.
Abraham
Duran,
tait
Sasportas, qualifi de
Nagidd par Simon

s'tablit
b.
^
Cmah
aprs
la
un riche marchand qui
Tlemcen
la
catastrophe de 1391. Enfin,
Moxino Xulell, tait un des munaut de Majorque. Sur son intervention,

*
Maymon Xulell, proche hommes les plus influents

les Juifs
parent de
de de
comob-
l'le
Simon Duran, Consult.,

n 172.
I,
163
riTCDriD
"^pS
,
HT^nU)
D"'"1DN
Di'553jN
nn"i3Cnn,
^
;
Dans Revue, XL, p. 180, n 33, au "IDDn HT le vrai titre manque.

*
lieu
de ao
il
faut lire aa es Sefer
Sur Juda Cresques,
an
'*
dm
'
*
voir Kayscrlinpr, Chr. Columus und dcr Antheil d. Jude.n spanischen u. portug. Entderkungen, p. o. (Berlin, 1894.) Boletin de la r. Academia de Historia, XXXVI, p. 486.
:
Consultalious, n" 378

Boletin,
"JlHjr ..."Ip'^n
N"'CDn.
283, 484, 487. Nous supposons que Magalouf ben (?) Faro, dans Revue, p. 169, est identique avec Magalouf Farax. Voir Simon Duran, Conp.
XXXVI,
sult., III,
'
252.
I,
Simon Duran, Consult.,

Ibid.,
66 et passim.
1,58,62; IV, 21.
NOTES ET MLANGES
tinrent en 1385 la confirmation de leurs anciens privilges
et
'.
279
Lui
la
Bonsenior Gracian furent

*.
les
derniers reprsentants
Xullel, le beau-fils du
de
Communaut de Majorque
cin
Maymon
mde-
LonMosconi, qui acheta une

le
partie importante de sa biblio-
thque, se convertit au christianisme en 1391 et prit
Garriga, d'aprs
riga, le
nom
le nom de de son parrain, D. Francisco Santa-Gar-
gouverneur de
l'le
Majorque
3.
M. Kayserling.
Boletin,
Ibid.,
XXXVI,
p. 482.
Ibid., 489.
IX, 298.
BIBLIOGRAPHIE
Beiirens [Siegfried).
Moses
,
Illaimiinis Misclinali-Coinmentar
;
tt Megillah. Breslau
1901
20
26
p.
Kroner
(llerm.).
ziiiii TracMaiinonides
Commentar
ziim Tractt Pesachiin.
Berlin, 1901;
27+
37 p.
Le regrett matre des tudes sur la littrature judo-arabe, Joseph Derenbourg, s'tait impos, dans la dernire partie de sa vie, deux grandes tches, dont il a encore assur en grande partie la ralisation l'dition de l'original du Commentaire de la Mischna de Mamonide et la publication des ouvrages du Gaon Saadia. Mais, tandis que pour l'diiion du millnaire des uvres de Saadia il sut trouver des collaborateurs et des souscripteurs et qu'il put faire paratre quelques volumes de cette dition, en en laissant d'autres tout prts pour l'impression, il dut se contenter, pour le commentaire de la Mischna de Mamonide, d'diter une des six parties de cet ouvrage (dans les Publications de la Socit Mekiz Nirdamim). Il dut abandonner compltement son projet, dj fort avanc, de publier l'ouvrage entier avec le secours des collaborateurs comptents qu'il avait su grouper. L'uvre monumentale de Mamonide qui, bien qu'accessible seulement dans la traduction hbraque si souvent altre et rendue incomprhensible, compte parmi les ouvrages les plus courants de la littrature juive, attend donc encore sa premire dition dans l'original arabe. Depuis une dizaine d'annes, de jeunes savants, excits par l'exemple de J. Derenbourg, se sont efforcs de remplir peu peu cette lacune considrable en ditant le Commentaire de la Mischna de Mamonide dans
:
l'original
arabe par traits spars. Aujourd'hui, outre tout le Sder par Derenbourg, nous avons le texte arabe de divers traits des autres Ordres. Du premier Ordre, nous possdons dj les traits de Berachot, Pa, Kilayim, Dema'i, Halla; du 2 Ordre Ba et une partie de Rosch-Haschana du 4* Ordre, des parties de Sanhdrin, Abot, Edouyot, Makkot et Aboda Zara ; du 5 Ordre, Bekhorot, Middot et une partie de Houllin. Le troisime Ordre (Naschim) n'a pas encore t abord. Les deux nouveaux ouvrages de ce genre, mentionns en tte de cet article, qui ont paru ensemble rcemment,
ToJiorot, dit
:
BIBLIOGRAPHIE
281
ont pour objet des traits du 2* Ordre. L'diteur d commentaire sur Pesahim avait dj publi, en 1898, le commentaire sur Ba ; l'dition du commentaire sur Meguilla est le travail d'un lve du sminaire de Breslau. Les auteurs de ces deux travaux se sont acquitts de leur tche avec beaucoup de conscience et ont fait preuve d'une grande connaissance de la langue et des choses ; M. Behrens a suivi, pour son dition, l'exemple donn par Derenbourg et a plac la traduction hbraque ct de l'original arabe. Toutefois, la traduction hbraque n'est pas corrige et modifie d'aprs l'arabe l'auteur se borne indiquer, dans des notes qui accompagnent la traduction, les divergences des deux textes. M. Kroner ne donne que l'original arabe, mais, dans ses notes^ il s'efforce d'tablir exactement les rapports de la traduction hbraque avec l'original et d'expliquer les divergences. L'un et l'autre ont pour principe de respecter les particularits linguistiques de l'original arabe de Mamonide, sans les rapprocher de l'arabe classique, bien que, le plus souvent, les ngligences orthographiques et les vulgarismes grammaticaux ne soient pas imputables l'auteur, mais aux copistes. Ils signalent aussi dans les notes les particularits curieuses du texte de Mamonide et fournissent ainsi des contributions pour la connaissance grammaticale et lexicologique de la langue arabe de Mamonide. Pour M. Kroner, trait choisi par lui lui il faut encore relever que le contenu du donne souvent l'occasion d'expliquer le ct halachique du Commentaire et d'claircir des passages obscurs de la traduction h:
braque.
Le texte dit par M. Behrens

rections.
Il
n'offre
que rarement prise
des cor-
est regrettable qu'il n'ait pas
muni
le i
de
la
terminai-
son fminine,
comme
c'est l'usage
dans
la
transcription hbraque
de l'arabe, de deux points (fi) et qu'il rcrive simplement n et parfois (d'aprs le manuscrit) 'n, ou aussi rr Ce dtail est fort gnant pour la lecture du texte arabe. M. B. a eu tort galement de se servir de l'abrviation n"p, qu'on a l'habitude de lire -iWim bp, pour reprsenter rtbip ou Nnbnp (ce mot s'crit ordinairement en abrg P. 4, 1. 9, lisez riNT, au lieu de m; p. 6, 1. 40, lis. nrron, 'np). p. 19,1. 2, au lieu de -nn::T p. 8, 1. 16, lis. Tbn, au lieu de ^yh'2 il y avait remarquer que mon ms. a 1''pnO''D, au lieu de CplOD, de
mme,
ligne 5, forme de
le
1.
1
mot
(pnos, plur.
'j-'pnos)
qui est souvent
usite pour dsigner
verset massortique (au lieu

D53>bN,
lis.
1.
du mot
;
ordi1.
naire pÔE)
au
lis.
lieu
2, au lieu de de "jnnbNDbN, lis. pnbNitbN

;
;
p. 23,
b<3>bM
2,
p. 24,
:
15,
p.
25,
au
lieu de rrirtxit,
p- 17, note h, lis. mnpb riTn mban. A niriN^ (=!Tnr:Ni); Zlwi, l'introduction, dans la liste des travaux antrieurs, il manque Commentaire de Mamonide sur le trait de Dema, Berlin, 1891. Dans la note 1 (p. 11), il aurait fallu citer, non seulement le passage biblique (Esther, ix, 31), mais aussi le passage du Talmud qui s'y
282
KEVUE DES ETUDES JUIVES

a).
rapporte {Megidlla, 2
aurait aussi, pour cette raison,
Le premier mot de notre commentaire, b<p, d tre corrig en ibp, conform-
ment
Le
b"T
"nTSN de la traduction hbraque.
pour sujet un texte plus difficile et plus considrable, a besoin d'tre rectifi sur plusieurs points. P. 6,
travail de M. Kroner, qui a
6, au inyrN
1.
;
lieu
de N5"nn,
7,
-^"2
lis.
rtr^Tia;
ibid.,
lis.
1.
1.
6,
au
lieu de niN^N,
8,
1.
lis.
p.
;
1.
8,
au
1.
lieu de N?2,
yi2
4
p.
bas,
1.
3, le
signe du
teschdid sur
lis. Nabi'a
est effacer;
ihicL,
1.
p.
p.
au
p.
du
au
au
lieu de Nrb"':'^,
lis.
U,
1.
18, et p. 2(5,
lis.
15,1. 6,
lieu de^bi,
8,
xb;
ibid.,
3,
au
lieu de
22,
'['2"'"'Cn,
Vîoi;
lis.
lieu de N-'^N.
au lieu de 35jn, lis. nsin; ibid., 1. 9, au lieu de cbr-^, lis. bwi"^ (en hbreu rrCi-); p. 17, 1. 16, au lieu de T^^, lis. rrîTU {schawiyyouhou). La note sur ce mot est supprimer p. 19, 1. 12, au lieu de riy""^"!^, lis. rtr-^l;; p. 20, 1. 13, au lieu de nibbN, lis. JiibNbN (la note 37 relative ce mot est incomprhensible); p. 25, 1. 7, au lieu p. 23, i. 14, au lieu de "tidd, lis. liD^ de bs'bN, lis. t)bN:?bN p. 27, 1. 1, au lieu de Nn/a'Cn. lis. rtttu:n; p. 29, 1. 23 et 25, au lieu de n:*" N72 ab, lis. n:;^ NTonn {roubbam). De cette faon la noie 24, o l'diteur fait un rapprochement avec la racine nnb en lui donnant une signification, se trouve sans fondement. Dans la partie allemande renfermant l'introduction et les notes, p. 6, note 6, au lieu de "^"ly, lis. "nsT. La note elle-mme est obscure. Maraonide dit que TiN, mot par lequel commence le trait de la Mischna de Pesahim, a le mme sens que yen, c'est--dire inb'^b, et a t employ pour ne pas commencer le livre par un mot exprimant une ide ngative. P. 11, note 54 T^DNn ne signifie pas ici rptition, mais le renforcement emphatique du verbe par son infinitif; ibid., note 57, le mol no-hbreu 111173 ne peut rien avoir au lieu de de commun avec l'arabe mrDN p. 12, note 19, pTnTû;, lis. l-ipmi^^D; ibid., note 22, au lieu de r!Di:373, lis. noD?:; lieu de il vaudrait mieux encore Viin p. 13, note 3, au nu:?:, il faudrait plutt riNls (arabe, lin-'); p. 14, note 28, au lieu de rNmrt, lis. Nmn p. 15, note 44, au lieu de r^T", lis. mry; îcf., inroin est une traduction inexacte de l'arabe -nnT^bN; ce ibid., note 52, au lieu de mot signifie les dfenses, D""nDN" 3^720, lis. y730ND; ibid., aU lieu de "'ob, lis. D^T; p. 16, la note 57 repose sur une mprise regrettable. Le mot iNTîbisa dans le texte arabe signifie * avec certitude, srement et est rendu en
Ni'CNbs;
16,
;
hbreu par psD
"^ba.
M. Kroner y voit ^^tzh
(:
assoif
ce
qui ne donne aucun sens mme avec l'interprtation force qu'il propose de ce mot ibid., note 62, M. K. traduit les mots du texte comme Nmrnu Nbib par t:D"iDX: ^rr^-'ri; Nb^b il prend donc un verbe {schahartouhou); or le mot est, au contraire, un substantif Nbib ischahraioukou) et il faudrait traduire la phrase littralement 1721012 C'est pourquoi la traduction hbraque porte avec raison Domctt n-in) bib p. 20, note 8, au lieu de T^^^ il vaut mieux
;
nmna
lUBLIOGRAPHlE
dire
;
283
n3m722 ibid., uolell, l'alternative est inutile. Dans la phrase nDcbx 173 DbiTin Nn:Kb, le verbe doit ire pris au sens passif (tata'allamou) et la traduction devrait tre
noon
\12
'j"'Tb
'\T\,'
ôb.
Les
;
ditions portent
p. 24,
n:N\::,
au lieu de ino, sans doute par erreur
note 36. La figure est Indique inexactement, l'are n'aurait pas d tre dessin sous la corde, mais au-dessus de celle-ci. Sur p. 18, note 6, je remarquerai encore qae nbn"^ (Lv., xxii, 11] est tra-
duit par Saadia,
comme
En terminant nous exprimerons
commentaire de la dvouement et le mme soin que les deux ouvrages dont nous venons de parler ou plutt que le projet de prdilection du regrett matre soit repris et que toute l'uvre de Mamonide soit rendue accessible aux savants sous une forme digne de lui et des services qu'il a rendus, au grand avantage de l'tude scientifique du Talmud
et
par Aboulwalid, par bibxrile vu que d'autres parties du Mischna de Mamonide soient dites avec le mme
de
la littrature
judo-arabe.
Budapest, mai 1901.
W. Bcher.
HoROviTz
(Jakob),
L'ntersuchungen iiber Philons und Platons Lelire

Marburg,
N.
von der Weltsclu>pfung.
G. Elwert, 1900;
iQ-8'
de xiii
127 p.
Les doctrines philosophiques que Philon incorpore par le moyen de l'allgorie aux sources juives sont inspires de Platon, d'Aristote, de Pyihagore, de Zenon. Mais on est divis sur la question de savoir laquelle de ces coles diverses a le plus influ sur sa pense. L'tude de M. Horovitz vient l'appui de ceux qui font de Platon le principal matre de Philon. La dmonstration porte sur un point particulier, il est vrai, mais d'une importance capitale pour l'intelligence du systme philonien. C'est Platon, beaucoup plus que les no-pythagoriciens ou les stociens, que Philon a suivi dans son trait De mundi opificio. L'analogie de ce trait avec le prommm du Time, comme ides et comme langue, est connue depuis longtemps. Le prologue du Time tablit que le monde visible est engendr et non ternel, qu'il est l'uvre aussi parfaite que possible d'un Dieu, d'un
dmiurge qui
a cr par
bont pure
la
et
absence de jalousie,
et
que
ce
monde
du
cr ne peut tre que

le
temples par
copie fidle des ides ternelles condmiurge. Philon ne pouvait manquer d'tre frapp
caractre quasi biblique
siennes, d'autant
mieux
dans
qu'il tait peine
de ces conceptions et il les a faites besoin de les transformer

;
pour
les retrouver
le
car Platon, pour
le mosasme ou plutt pour les en extraire philosophe alexandrin, n'est qu'un disciple mi-
284
nent de Mose, lequel est le plus grand de tous les philosophes. Rien d'tonnant, en consquence, qu'on retrouve les vues cosraogoniques
le De mundi opificio. M. Horovilz appliqu souligner les similitudes avec plus de prcision qu'on n'avait fait encore et il a mis en pleine lumire c'est l le point personnel de sa dissertation la parent, jusqu' lui inaperue, des expressions de vo7)Tbv wov (chez Platon) et de xdajio voTixdi; (chez Philon).
du fameux mythe platonicien dans

s'est
On a mconnu l'quivalence de ces deux termes parce que l'on s'est mpris sur la valeur et le sens vritable du premier. Il importe donc de l'tablir. C'est quoi la premire partie du travail est consacre. Le voTiTv ;wov du Time n'est pas, comme le grand historien de la philosophie grecque, Zeller, le croit, l'Ide de vie, c'est l'Animal intelligible, savoir le monde idal, qui est, dans la conception potique
dont le monde sensible est ne se confond pas avec le dmiurge l'un est cause formelle, l'autre est cause efficiente. Rien ne serait plus simple, s'il n'y avait pas d'autres textes de Platon qui ne paraissent gure s'accorder avec ceux du Time il n'est pas question ailleurs d'un Crateur suprme distinct des Ides et des dieux subalternes (car, dans le Time, Philon garde les dieux de la religion populaire, mais il leur donne une fonction infrieure, complmentaire de celle du dmiurge en chef). Dans la Rpublique, le sommet de la hirarchie des tres est occup par l'Ide du Bien, -cb -âOdv. Et, sans doute, il n'y a qu' montrer que le dmiurge et l'Ide du Bien ne font qu'un c'est l'opinion de Timaeus Locrus dans sa paraphrase du Time mais, si le dmiurge est l'Ide du Bien, comment dire qu'il a fait le monde en contemplant les Ides, lui qui n'est luimme, dans cette hypothse, qu'une Ide? Et puis, il y a le vo du Phdoi qui rclame sa place daos le systme. Ces difficults, et d'autres, M. Horovilz dpense beaucoup de sagacit les rsoudre. Mais son ingniosit mme met en dfiance, car il est dangereux de vouloir tablir dans une doctrine plus de prcision que l'auteur n'a voulu ou pu en mettre lui-mme. Mais ce n'est pas le lieu ici d'entrer dans le dtail de ces problmes. Retenons seulement qu' la fin d'une discussion savante, mais d'une lenteur... disons platonicienne, se dgage comme rsultat l'identit des expressions dmiurge, vo, Ide du Bien cette dernire difl're donc par sa fonction efficiente des autres Ides, qui n'ont qu'une valeur de cause formelle. Ces Ides sont les parties organiques d'un grand tout, l'tre intelligible, le voTitv wov, sur le modle duquel le dmiurge forme l'animal dou de corps et d'me qu'est le monde sensibleparfait, ternel,
intelligible,
la
de Platon, un tre vivant,

copie.
Ce modle
idal,
C'est
peu de chose prs
le
rle
mme que
Philon
fait
jouer au
monde
l'esprit
intelligible, xodiio
voYixd,
sorte de plan d'ensemble conu par
du Crateur tel l'architecte qui conoit le plan d'une ville eu vue et au moment de crer l'univers sensible, lequel sera l'image fidle de ce plan et, en un sens, l'image mme du Crateur. Que xdffuo voTjxd doive tre considr comme l'quivalent de voTitv
BIBLIOGRAPHIE
ov, c'est ce
285
qui ressort aussi d'un texte d'Atius (Plac. II, 6,4), qui dit 6Q songeant certainement au Time nîtuv xbv pa-cv xrfjjiov yeYovvai jcpb jtapdSeiyp.a to voijto xdajAou. S'il attribue ainsi Platon lui-mme une expression que Philon a mise dans la circulation, c'est que l'anachronisme n'avait rien de choquant et que la notion, sinon le mot, tait bien de l'auteur du Time. Le changement dans l'expression vient de ce que Philon suit la Bible. Dans la seconde partie de sa dissertation, M. Horovilz fait voir par un commentaire attentif et minutieux la marche de la pense de Philon celui-ci part du texte de Gense, i, 26-27, de la cration de l'homme Vimage de Dieu, ce qui signifie que l'homme est cr conformment une image contemple par Dieu, et il tend cette conception au monde lui-mme il y a donc une premire cration d'un monde tout intelligible qui rpond l'uvre du premier jour (Gense, I, 1-6); Ou sait que Philon, en expliquant que le premier jour de la Bible est consacr une cration idale, supprime ingnieusement, de grosses difficults exgtiques, tout en en soulevant d'autres comme le double emploi de la cration du ciel et de la terre et de la lumire au premier jour avec l'uvre du second et du quatrime jour. C'est tout simple pour lui il s'agit d'abord d'un ciel, d'une terre, d'une lumire idales, c'est pourquoi le texte dit un jour et non
: :
premier
cration hors cadre. Et
si,
ensuite, la cration
du monde
pour enseigner l'excellence de l'ordre, de l'arrangement mthodique. M. Horovitz rapproche justement du commentaire de Philon des textes midraschiques de BereschU rabba, m, qui s'efforcent leur manire de justifier le mot had de l'hbreu. Il et pu citer aussi la discussion entre Juda et Nhmia, Tannam du ii" sicle {Tanliouma, I, d. Buber), sur la manire de se reprsenter l'acte del cration. Selon Nhmia, qui a en vue Gense, ii, 4, la cration est comme la cueillette des figues elles sont toutes ensemble sur l'arbre, mais on les dtache successivement. Un autre passage {Tanhouma,ll) est plus caractristique encore une matrone demande Yos ben Halafta en combien de jours Dieu a Et il donne cr le monde. Il rpond a En un jour, le premier. la matrone l'exemple d'un repas qu'on prend service par service, bien que tous les mets aient t cuits simultanment. M. Horovilz s'tend ensuite sur les rapports qu'il convient d'tablir entre le Xdô et le xoniio; voTjTd;. Il ne les confond pas comme quelques auteurs; mais il se trouve forc d'piloguer sur certains textes gnants c'est une besogne ardue que de faire concorder dans le dtail les doctrines qu'panche libralement et sans suffisante rigueur verbale le philosophe alexandrin. Notons le rapprochement tabli entre les 5uvA|At, les puissances dont Philon chelonne la hirel s'chelonne sur plusieurs jours, c'est
:
rarchie entre
platonicien,
et les 6eo du mythe divin et le monde cr, dmiurges subalternes chargs de crer les animaux autres que l'animal-monde, afin que la divinit ne soit pas rendue
le Xdyo;
responsable de leurs imperfections, qui sont
le
fait
de
rivd-pcTj.
Le
286
travail de M. Ilorovitz, qui contient encore nombre de vues intressantes, facilite l'intelligence de la thologie complexe de Philon et
grandit encore son importance comme intermdiaire entre tonisme et le christianisme des Pres de l'Kglise.
le
pla-
Julien Weii.l.
ADDITIONS ET RECTIFICATIONS
Le nom du rabbiu Giinzburb'er de He^'-enheim tait T. XLI, p. 136. Mose David. Dans un exemplaire que je possde du "jli;"! y^'^Z "'DnD3 (2*' d., Frth., 1727) de son grand-pre, Neplilali Hirz b. Simon Giinzburg, ^D-ârri qOT^ 'l Tl"! riOtt 'pn. 11 avait un fils il a crit de sa main
:
du nom de Mahrem, qui

IbiA., p. 270.
s'appelait dj Giinzburger.
M. Kayserling.
de UlNTlbNn, il faut sans doute lire Nba L33NT-| sans particule de jonction . Par UDMII Saadia ibn Danan entend ici les
Au
lieu
prpositions.
Ibid., p. 275.
M. Dans un
L.
ms., crit en Provence, du Livre de la

lit
tradirril
tion
d'Abraham
:
b.
David, on
galement
le
nom d'Allemagne
M^:ttbN
Lvi.
N:D'^m-1371 N-^TobN?:! nD-iiiU
nnin
(Revue, X, p. 103).
IsraiH
Ibid., p. 316.
polonais.
L'ouvrage
Lvi.
de M. Bernstein n'est pas
ci\
russe, mais en
/.
A ajouter aux textes franais crits en lettres hT. XLII, p. 48 et s. braques un travail sur la fivre, uvre d'un mdecin juif, dont le ms. se trouve Berlin (Cat. Steinscbneider, II, n 233). M. Stcinschneider l'a dcrit en dtail dans Archiv, de Virchow, t. CXXXVI (1894), p. 99, et Satnuel en a donne un spcimen dans son Catalogue, Appendice XI.
Poznanski.
Ibid.,
p.
106,
1.
12.
Dans
le
texte dit par L. Ilavct, ballivia Caleti

la
ne dsigne pas
Chartes
t.
de Calais, mais le pays de Caux, dans Infrieure. Voir l'index de L. Havet, dans la Bibliothque de
la
ville
Seine-
l'Ecole des
.,
XLV.
123
et
Isral Lvi.
Ibid.,
p.
suiv.
11
existe dj
un
travail
sur les variantes

la
qu'offrent certaines citations de la Bible dans le

D''-1D10 nnDlI572
Talmud avec
Massora
par Samuel Rosenfeld (Wilna, 1883; voy. Revue. VIII, 287). Beaucoup de celles qui y sont releves sont sans valeur. De celles qu'a notes M. Chajes, les n' 2, 7, 8, 17 et 19 sont dj signales dans cet ouvrage (p. 106, n" 82; 180, n" 53; 184, n*' 67; 240, n" 29 244, n 67). On voit que, d'autre part, Rosenfeld n'a pas puis la matire. Si mes
;
souvenirs ne me trompent pas, Reifmann s'est diverses reprises occup aussi de ces variantes. Samuel Poznanski.
Le grant
Isral Lvi.
TABLE DES MATIERES
REVUE.
ARTICLES DE FOND.
Bcher (W.). Contributions l'onomatologie talmudique Brandin (Louis). Les gloses franaises (Loaziai) de Gerschom
de Metz 48 et BiJGHLER (Ad.). L or''OD"i -DTin, cxpresslon dsignant les docteurs de la loi IL Les Dosithens dans le Midrasch Ei'PENSTEiN (S.). Ishak ibn Baroun et ses comparaisons de l'hbreu avec l'arabe {fin) Epsiein (Abr.) La querelle au sujet du calendrier entre ben Mir et les acadmies babyloniennes GrNSBURGER (M.). La traduction de la Bible d'aprs Ha Gaon.. Hemerdinger (Gabriel). Le dnombrement des Isralites d'Alsace (1784)
43 237
21
220
76
173
232
253
et les
Dosithens Monceaux (Paul). La Bible latine en Afrique Reinach (Thodore). L La pierre de Miudos IL Cbarles de Valois et les Juifs ScHAPiRO (D^ D.). Les connaissances mdicales de Mar Samuel. Schwab (Mose). Une Bible manuscrite de la bibliothque de
(S.).
Krauss
Dosilhe
27
129
1
103
14
Besanon
Weili, (Julien). Les mots T'^p-i chiel sur le roi de Tyr
']"'2n
111
dans
la
complainte d'Ez7
NOTES ET MLANGES.
BuGHLER(Ad.). Une
saque de Madaba
localit
nigmatique mentionne sur
la
mo1
23
Ghajes
(H. -P.).
Quelques remarques sur
les citations bibliques
dans le Talmud GiNSBURGER (\L). Note sur l'Ecclsiastique, xlix 14 Kayserling (M.). Nouvelle note sur la bibliothque de Lon
Mosconi
123 267
277
288

(Mayer). Notes exgtiques et grammaticales.
I.
. . . .
Lambert
Lvi
H9
et
265
269
Note sur l'Ecclsiastique xlix, 14 II, Le livre d'Elazar ben Irai Schwab (Mose). Un secrtaire de Raschi
(Isral).
270
273
BIBLIOGRAPHIE.
Bcher
(W.). Moses Maimuais Mischnah- Gommentar zum Maimonides Traclat Megillah, d. par S. Rehrens. Gommentar zum Traclat Pesachim, d. par H. Kroner.
280
283
Weill
(J.).
Untersuchungen ber Philons und Platons Lehre von der Weltschpfung, par J. Horovitz
Additions et rectifications Table des matires
286 287
ACTES ET CONFRENCES.
Assemble gnrale du
3 fvrier 1901
i
i
Allocution de M. Maurice Bloch, prsident Rapport de M. Mose Schwab, trsorier Rapport sur les publications de la Socit pendant l'an-
vu ne 1899-1900, par M. Mayer Lambert, secrtaire Philippson (Martin). Louis Pbilippson, son uvre et son lle xxiv dans le judasme moderne, confrence
VERSAILLES, IMPRIMERIES CERF, 59, RUE DUPLESSIS.
ASSEMBLE GNRALE
SANCE DU
Prsidence de
FVRIER
1901.
M. Maurice Bloch,
prsident.
M.
le
Prsident prononce
l'allocution suivante
Mesdames et Messieurs,
Pour ne pas charger
born
est
la
le
programme de
ce soir, j'aurais volontiers

:
premire partie de
ma
tche venir vous dire
La sance
ouverte.
Mais
j'ai
un devoir remplir, un devoir pnible.
C'est au Prsident qu'il appartient de rappeler la

lents collgues que
mmoire des excelle
nous avons eu
la
douleur de perdre dans
cou-
rant de l'anne.
C'a t avec une profonde motion que nous avons appris la mort
de M. Lopold Cerf,
membre du
Conseil.
;
M. Cerf
tait,
il
vous
le
savez, l'imprimeur de notre Socit

l'ami.
mieux que
il
cela,
en tait
Ancien lve de l'cole Normale,

la direction
quitta l'enseignement
Il fut
pour prendre
de la maison de son pre.
succes-
sivement lu juge
sailles.
et prsident
du Tribunal de commerce de Ver-
D'un
esprit fin,
d'une grande dlicatesse de sentiments,

toute l'acception du mot, un galant
M. Lopold Cerf tait, dans homme. C-:^ galant homme se

sol sacr
doublait d'un bon
citoyen.
L'autre
jour, la Chambre, on parlait de ces vaillants qui ont dfendu le
de la Patrie en 1870
:
Cerf pouvait montrer sa mdaille
militaire et dire
.J'en tais
ACT. ET OOXF.
II
ACTES ET CONFRENCES
D'autres deuils ont encore frapp notre Socit.
Nous avons perdu
M. de
la
Penha,
homme
charitaVjle,
s'il
en
fut. Il s'tait fait inscrire
comme membre
perptuel. Son souvenir restera dans nos annales
avec celui des bienfaiteurs de l'uvre.
M. Alfred Maj^rargues, dont vous trouvez

ntres.
le
nom dans nombre
de Socits scientifiques et littraires, ne pouvait ne pas tre des
Tous
les Parisiens
du monde de
la
finance et des lettres ont
connu l'exquise bonne grce,

raire d'Alfred
la forte instruction et le talent litt-
Mayrargues. Cet
homme
de lettres pouvait vous
renseigner sur les diffrentes valeurs de la Bourse. Cet

la
homme
de
Bourse pouvait vous renseigner sur
les
diffrentes ditions de
Rabelais. Alfred Mayrargues tait de ceux qu'une socit s'honore
de compter parmi ses membres, et au

n'adresse jamais un appel inutile.
dvouement desquels on
M.
le
rabbin Gerson, de Dijon, fut un de nos ouvriers de la preIl
mire heure.
a publi une srie d'tudes sur les Juifs de France,

les Juifs
notamment sur
de la Bourgogne, de la Savoie, de la
Chamtra-
pagne. Ces monographies, qui cotent parfois tant de laborieuses

recherches, sont prcieuses, et
il
faut savoir gr
aux modestes
vailleurs qui ont assez l'amour de la science pour ne pas se rebuter
devant
les difficults.
Peut-on parler des choses du Judasme, sans songer celui qui a

si
bien connu le Judasme parisien, ce jeune travailleur enlev

la force
dans toute
de l'ge? J'ai
il il
nomm
notre excellent collabora-
teur Lon Kahn. Car

et ici
a collabor l'Annuaire de notre Socit, a laiss les regrets les plus

vifs.
comme
partout,
Ce sont
l des pertes sensibles,
Mesdames
et Messieurs, et pour-
tant ces tristes souvenirs que j'voque ne sont pas sans quelque
consolation.
Nous voyons que notre Socit trouve
les
sympathies
et les concours les plus empresss dans les milieux les plus divers.
Et
cette varit
mme
et cet
empressement sont pour nous un objet

le
de satisfaction lgitime dans

l'avenir.
pass et de lgitime confiance pour
Et
j'ai le droit
de parler de satisfaction et de confiance en cette

la
anne d'Exposition universelle, qui n'a pas t sans gloire pour
Socit des Etudes juives. Elle a expos dans la classe 3 (Ensei-
ASSEMBLE GNRALE DU
gnement suprieur
donn,
FVRIEK
1901
111
et Institutions scientifiques),
et le
Jury
lui
comme aux
et
principales socits scientifiques et littraires de
France
d'Europe, la mdaille d'argent.

il
Avant de terminer
me
sera permis de rendre
hommage
l'un
de nos anciens prsidents,
(jue
l'Acadmie des Inscriptions et Belles-
Lettres vient d'appeler dans son sein, M. Hartwig Derenbourg.

C'est le quatrime collgue que nous comptons l'Institut. Esprons
qu'il
y en aura
d'autres encore.
La Socit des tudes juives devenue

!
la ppinire des
sicle
Acadmiciens
Pouvons- nous ouvrir

belle esprance ?
le
nouveau
par un meilleur
vu
et
une plus
M. Schwab,
tioD financire
:
trsorier, rend
compte en ces termes de
la situa-
Le budget de
l'an
1900 a t passablement charg comparati;
vement aux dernires annes
le
surcroit de dpenses faites pen-
dant cet exercice n'a pu tre couvert que grce quelques rentres
exceptionnelles.
Le
plus gros chiffre a t absorb parla publication

le
d'un volume, depuis longtemps promis,

des
Il
tome
l^""
de
la
traduction
uvres de Josphe,
sous la direction de
ne m'appartient pas de faire valoir
M. Thodore Reinach. cette uvre devant vous

;
ce serait empiter sur le domaine de notre secrtaire
par
lui
vous
saurez combien la Socit a t heureuse de publier enfin ce vo-
lume, longuement mri. Toutefois,
les dtails financiers
incombant
au trsorier,
volume,
t. I
il
doit noter
que
le
montant des honoraires dus pour ce
soit
1,000 francs, n'a t vers au traducteur spcial du
qu'au mois de janvier dernier, et figurera, par consquent, au
budget de 1901.
La
Socit s'est offert aussi
le
luxe de pourvoir,
dans de trs
Italie.
modestes proportions,
Elle a charg
les
aux
frais
d'une mission littraire en
M. Seymour de Ricci du soin de recueillir en ce pays
nombreuses inscriptions juives, presque toutes en caractres
grecs ou latins, qui remontent aux trois ou quatre premiers sicles
de l're vulgaire, et qui couraient

lirez bientt, j'espre,
le
risque d'tre perdues.

la
Vous
dans un des numros de
Revue,
les rsul-
tats scientifiques de cette enqute.
En regard
de ces dpenses extraordinaires, vous trouverez avec
IV
ACTR5 KT CONFERINS
satisfaction
l'quilibre
les plus
dans
les recettes
une plus-value,
suffisante
les
pour tablir
du budget. Ainsi, un de nos collgues
plus actifs et
dvous notre uvre
s'est fait inscrire
comme membre
perptuel, et a vers 400 francs. Ensuite, les ventes diverses faites
directement par la Socit ont atteint 1,080 francs, en j compre-
nant l'achat anticip
fait
par l'diteur de la traduction des uvres
de Josphe, qui a souscrit pour 50 exemplaires.
Dans
rielle
cette
somme
est comprise aussi
une souscription
minist--
de 237 francs, au profit du Rpertoire des
articles d'histoire et
de littrature juives, de sorte qu'avec les souscriptions affrentes au
mme
livre l'anne prcdente, la
dpense nette pour cette publi-
cation est rduite 203 francs jusqu' ce jour.
Enfin, la participation de
notre libraire
le
n'a jamais t aussi
fructueuse qu'en cette anne, puisque

servis par le libraire, joint
lises
montant des abonnements
au produit des ventes diverses ra-
par
lui
pour
la Socit, a
donn une somme de 1,583 francs.

:
Voici l'tat complet des recettes et dpenses
Recettes.
En caisse au 1" janvier Une souscription de membre

Cotisations
100
perptuel
fr.
oc.
400 375
7 494
.
Souscription du Ministre de l'Instruction publique.
Vente de volumes de
Vente par
le libraire
la
Revue
et divers
1 1
.222
.
50
583
Revenus des
schild
titres et valeurs chez
MM.
de Roth-
2.430
Total
50
fr. c.
13.605
Dpenses.
Impression du n" 78
1 .059 fr.
50
79
1.137
1.197
1.038
4.431
fr.
95
c.
80
81
45
reporter
4.431
fr.
95
c.
'.
L
ASSEMULEE GNRALE DU
2
FEVHIEH
lOfll
Report
4.431
fr.
tV.
95c.
Honoraires du n 78
631
90
60 60
79 80
81
599
744
686
2.662
Secrtaire de la rdaction et secrtaire-adjoint..
.
10
2.400
400
360
150
70
Subvention une mission scientifique

Distribution de quatre numros.
Magasinage
et
assurance
le libraire
Frais divers par
Encaissements (avec
Frais
frais
de retour]
arrir
107
de
4U
95
80
de bureau, timbres, trennes,
189J
Confrences
Impression du
t.
I'"'"
405
241
de Josphe, avec carte
2.225
107
Achat de
livres et
paiement pour gravures

Total
13.561
fr.
c.
L'excdent des recettes n'est donc, que de 44 francs, c'est peu.
Mais n'oubliez pas que
la publication
du
t.
I^""
de la traduction des
uvres de Josphe constitue une sorte de

les
capital. Il est vrai
que
dbours ne pourront jamais tre entirement rcuprs,

pri.x^
vu
l'cart entre le
de revient et celui de la vente
mais moralelui
ment,
fait
la Socit
met son avoir une uvre considrable, qui

littraire, et qui
honneur, qui est digne de son activit
a obtenu
les suffrages
du monde savant.
'
M. Mayer Lambeh,
secrtaire,
lit le
rapport sur
les publications
de la Socit pendant l'anne 1899-1900 (voir, plus loin,
p.
vu),
11
est procd
aux
:
lections pour le renouvellement partiel du
Conseil. Soit lus
MM. Abraham
CAiiiiN,
grand rabbin, membre sortant.

s.
Albert Cahiin, professeur agrg, m.
VI
ACTES ET CONFRENCES
MM. Rubens Duval,
professeur au Collge de France, m.
s.
s.
Majer Lambert,
Jules Oppert,
professeur au Sminaire Isralite, m.

s.
Sylvain Lvi, professeur au Collge de France, m.
membre de
l'Institut, tn. s.
Salomon Reinach, membre de

Thodore Reinach, docteur
l'Institut,
m.
s.
S;
es lettres,
w.
Baron Alphonse de Rothschild, membre de
l'Institut, ni. s.
Paul Grunebaum, auditeur au Conseil d'tat.
Est lu prsident de
la Socit
pour l'anne 1901
M.
le
Grand Rabbin Zadoc Kahn.

prsident, fait une confrence sur Les femmes
M. Maurice Bloch,
crivains
et
ar listes juives en France.
RAPPORT
SUR LES PUBLICATIONS DE LA SOCIT
PENDANT L'ANNE
1899-1900
LU A L'ASSEMBLE GENERALE DU
FVRIER
l'JOl
Par m. Mayer LAMBERT, secrtaire.
Mesdames, Messieurs,
Avec l'anne 1901, notre Socit entre dans sa vingt
anne. Vingt ans, c'est
le bel
et
unime
;
ge pour un
homme
ou une femme
pour une socit savante,

d'enfance
;
c'est l'ge
mr. Mais
la ntre n'a
pas eu
comme
notre anctre
Adam,
elle est
venue au monde
toute forme, et la vieillesse ne sera pas non plus pour elle la dcrpitude.
La
Socit des Etudes juives a, depuis sa cration, favoris la
publication
d'ouvrages
fait paratre
importants
c'est
sous ses auspices que
M. Loeb a
son Calendrier imrpiuel, et

;
MM.
Perrot et
les Texies
Chipiez, le Temple de Jrusalem
d'auteurs grecs
et
latins relatifs
M. Thodore Reinach, aie judasme; M. Gross,

uvres
la Gallia
judaica. Cette anne,
M. Thodore Reinach a
rcidiv, car c'est sous compltes de
sa direction qu'a paru le premier volume des
Flanus
Josphe, traduit par M. Julien Weill.
11
est peine ncessaire

:
de vous dire de quelle importance est cette nouvelle publication
Flavius Josphe est une source unique de renseignements pour la

priode de l'histoire juive qui va de la chute de l'empire perse la
destruction du Temple.
Il
nous a conserv une foule d'extraits d'au-
VIII
ACTES ET COiM'RENCES
teurs anciens, et de la guerre avec les

oculaire. Jusqu'ici on
tait franaise
Romains
exacte;
il
parle en lnioiii
(|ui
avait
de son
ouvrage une traduction
et
une autre qui
tait
maintenant, nous
plus, ac-
aurons une traduction
la fois franaise
et exacte, et de
la valeur
compagne de
notes, qui lui
donnent presque
de loriginal.
La
Socit a accord aussi son concours M. Schwab, pour la
publication de son Rpertoire des articles relatifs

littrature
l'histoire et
ta
parus dans
les ^lriodiqiies
de
1783 180S. M. Schwab.
que vous avez applaudi tout l'heure dans son rle de trsorier, ne
rend pas seulement service
aux Etudes juives comme

et patient.
Il
financier,
le
mais aussi comme savant consciencieux
a eu
cou-
rage de dpouiller quatre-vingt-quatorze journaux et Revues dont

plusieurs comptent une cinquantaine d'annes ou davantage, alin de
donner aux chercheurs un instrument de travail des plus prcieux.

Rien n'est plus
difficile,
quand on
traite
une question, que de re-
trouver tout ce qui a t dit l-dessus dans les priodiques. Grce
au Rpertoire de M. Schwab, cette pierre d'achoppement est carte

de la route des rudits.
Les diffrents ouvrages que nous avons mentionns font honneur

notre Socit dans le monde, mais c'est surtout la Revue qui a
consacr sa rputation.
La Revue
des Etudes juives comprend (piales
rante forts volumes (sans compter
annuaires des
cin(i
[ireuiires
annes) remplis de recherches originales ou de confrences vulgarisatrices sur toutes les
branches de
la science juive.
!
Des travail-
leurs de la premire heure, beaucoup hlas
ne sont plus.
La mort
.Josei)li
nous a enlev Arsne Darmesteter, James Darmesteter,
Derenbourg, Adolphe Franck,
Fiirst,
Gerson, Graetz, llalberstani,
Kaufmann, Lon
K.alin,
Kohut, Lenormant, Loeb, Luce, Perls,

et
Renan, Sacher Masoch. Les noms de ces savants
de ces criil
vains sont des titres de gloire pour notre Revue, et

bl que c'tait
fois,
m'a
sera-
un devoir de leur rendre
hommage, encore une

ou
au moment o vient de se clore ce
sicle qu'ils ont clair
illustr.
Mais
si
douloureuses que soient ces pertes, la Revue n'en continue
pas moins sa
marche en avant. Do nos collaborateurs

;
actuels,
(|ui,
quelques-uns ont assist la naissance de la Socit
d'autres,
RAPPORT SUR
LIS
PUBLICATIONS DE LA SOCIT
IX
cette poque, taient sur

tour, offrir leur
les
bancs de
l'cole,
sont venus, leur
ardeur juvnile. Et, sans vouloir nous abandonner

optimistes,
des
esprances trop
nous croyons fermement que

et
longtemps encore notre Revue prosprera,

les sujets
que
ni les
hommes
la
ni
d'tude ne lui feront dfaut.
Certes,
on
pourrait se
demander
si
le
domaine de
science
juive ne finira pas par tre puis.
Les sciences philologiques et
historiques ne se crent pas elles-mmes
comme
la
chimie ou la
Il
physique.
La
littrature biblique et talraudique est limite.
semble
donc qu' un certain moment ou n'y dcouvrira plus rien de nouveau.
La langue
hbra(|ue et l'histoire juive
nous auront rvl
tous leurs secrets.
Ce moment
n'est pas encore venu,
et peut-tre
ne viendra-t-il
jamais. Tout d'abord, les sciences dont nous nous occupons ont cet
avantage ou ce dsavantage
tiques, de sorte que les
qu'elles sont incertaines et
hypoth-
mmes problmes
temps autre, on
sont remis constamment

fait
sur
le tapis.
Et
puis, de
dos dcouvertes qui

;
renouvellent la face des questions que
l'on
croyait lucides
on
retrouve des ouvrages que l'on croyait perdus et qui font mieux
comprendre
les
choses anciennes.
C'est ainsi que l'anne dernire je vous parlais de la dcouverte
du texte hbreu de l'Ecclsiastique ou Sapience de Ben Sira. Cette

trouvaille paraissait devoir fournir des donnes utiles pour
la
con-
naissance de l'hbreu qu'on parlait vers

gaire.
le
m"
sicle
avant
l're vul-
Par
mme
on devait pouvoir apprcier

tirer des conclusions
la date
de divers
il
crits bibliques.
fallait,
Mais, pour
il
du texte hbreu,
avant tout, qu
ft original
Or, plusieurs savants avaient

(ju'il
lev des doutes sur l'authenticit de ce texte, et pense

rait tre
pour-
une retraduction d'une version aramenne. Je me demansi
dais donc, avec quelque terreur,
les
exgtes arriveraient se
ils
mettre d'accord sur ce point capital. Chose tonnante,

parvenus, ou peu prs.
Ils
y sont
sont maintenant presque unanimes

le
reconnatre premirement, que

original,
texte trouv au Caire est vraiment

et
deuximement,
effet,
qu'il
a t remani
altr de toutes
faons.
En
de nouveaux fragments ont t mis au jour, con-
tenant des passages dj publis avec des ressemblances suffisantes
ACTES ET COxNFRENCES
au fond, un seul texte, mais avec des
pour montrer qu'on
a,
diff-
rences qui rendent impossible l'hypothse d'une retraduction. Nous
sommes donc
rassurs, mais ce sera une rude tche que de dgager
le texte primitif
de Ben Sira, tant
il
a t dfigur.
Les copistes
;
ont pris des liberts avec ce livre qui n'tait pas canonique
ils
ont
modernis
le stjle
de Ben Sira.
Ils
ont insr dans
le
corps du
texte des variantes, formant des doublets dont on a bien

se dptrer, et, dans certains endroits,
il
du mal
ait
semble que l'original
t corrig ou complt d'aprs les versions.
En
tout cas,
il
faut
renoncer des comparaisons littraires bases sur l'Ecclsiastique,
avant que
le
texte
n'ait t
expurg
et,
mme
ensuite, on fera
bien d'tre prudent, car
Ben Sira
parat avoir crit sa Sapience
dans un hbreu
artificiel, et qui
peut tre bien diffrent de l'hbreu
qu'on parlait et crivait couramment.
M.
Isral Lvi a publi et

' ,
comment quelques fragments de
l'Ec-
clsiastique
entre autres quelques pages qu'il a extraites
d'un
stock de feuillets achets par
M.
le
baron
Edmond
de Rothschild et
mis par
lui la disposition
des travailleurs. M.
Chajesa galement
donn quelques notes sur
les
passages publis par
M. Schechter
M. Lvi
-,
et
M. Bcher quelques remarques sur ceux qu'a

dans
la
publis
^.
Les tudes bibliques sont cette anne encore peu reprsentes Revue,
et cette
pnurie
me
parat tenir surtout
au res-
pect que nous
inspire la Bible, respect trs loualde, mais pouss
un peu trop
loin. J'ai
peine vous signaler quelques notes de

2,
MM.
Mendelsohn*, Bcher
Giinzburg
'^
et de votre secrtaire".
D'aprs
M. Mendelsohn, Can ne
que Can
se serait
pas
irrit
parce que
Dieu avait rejet son offrande, mais, au contraire, Dieu aurait

rejet son offrande, parce
s'tait
irrit
contre son frre.

cette
Je
crains
que
les
exgtes
n'adoptent pas
lettre d'un
explication.
M. Bcher, en corrigeant une

*
mot, donne un sens satis-
T.
XXXIX,
XL,
p.
t.
XL,
p.
et
suiv.
'
T.
T. T.
p. 31 et suiv.
* '
'^
Ibid., p. 2oU et suiv.
XXXLX,
XL,
p.
p. 229 et suiv.
81-82.
*
'
Ibid., p. 151 et suiv.
Ibid, p. 248 et suiv.
RAPPORT SUR
I.KS
PUBLICATIONS DE LA SOCIT
XI
faisant un verset obscur d'Isae.
M. de Giinzburg
critique quelques
l'ont pas
corrections que nous avions proposes.
Mes arguments ne
convaincu
ses
objections ne
!
m'ont pas convaincu non plus, La
postrit dcidera
En
ce qui concerne les
commentateurs de
la
Bible, nous
avons
une notice de M. Griinlmt', relative Nahschon, un Gaon peu

connu. Ce Gaon aimait interprter allgoriciuement
les
nombres
qu'on rencontre dans l'Ecriture, par exemple celui des chameaux,

chamelles, boucs, chvres, nes et nesses dont Jacob
Esaii. C'est cet
fit
cadeau
amour des
chiffres qui lui a valu la
rputation de
cabaliste
M. Poznanski
nous parle de
Tanhoum
de Jrusalem, sur
le
la vie
duquel nous n'avions que peu de dtails. Ce rabbin est
reprsen-
tant presque unique de l'exgse rationnelle en Orient au xiiT sicle.
Comme il cite mme d'utiles
les opinions
de ses devanciers,
les
il
nous fournit par
renseignements sur
les
exgtes anciens.
et
M. Poz-
nanski numre
sources de
Tanhoum
nous
les
fait
connatre les
explications originales de cet auteur.
Parmi
les
ides mises par
Tanhoum, nous relevons

beaucoup de
faits
celle-ei que,
prophtes ayant pass
sous silence, parce que leurs contemporains les
connaissaient, leurs discours sont devenus pour nous incomprhen-
pense me parat fort judicieuse. Comme ses prdTanhoum admet deux interprtations du texte, l'une naturelle et l'autre allgorique. Ainsi, d'aprs la seconde, le nom d Jonas, qui veut dire colombe, dsigne l'me. De mme que la cosibles. Cette
cesseurs,
lombe, loigne du colombier, s'efforce d'y revenir, de mraie l'me

cherche, au moj-en de la science, retourner auprs de Dieu, dont
elle
mane. Le bateau sur lequel Jonas

c'est l'ignorance, etc.
s'enfuit,
.
c'est le
corps.
Le sommeil de Jonas, Le Talmud

et les
Midraschim ont
l'objet
^
de nombreuses
tudes philologiques ou historiques.
MM.
Krauss
et Bijchler* rta-
T.
T.
XXXIX,
XL,
XL,
p.
p. 310 et suiv.
120et suiv.
p. 53 et suiv.
et suiv.
* *
T.
T.
XXXIX,
p.
XII
ACTES ET CONFRENCES
blissent le sens vritable de quelques mots, et le regrett Frst

rtablit les
'
mots eux-mmes. M,
Biichler, en particulier, nous ex-
plique ce que la Pesikta entend par le tabernacle de Sodome.

fertilit
La
du
sol tait si
grande, que les routes taient couveries par
le feuillage
des arbres
comme
d'une toiture, et
le
la
vue perante d'un

-
autour n'arrivait pas
distinguer
sol.
M. de Giinzburg
donne
des claircissements sur quelques passages du trait des Scribes.
M. Bank'' continue
teurs talmudiques et
dbrouiller l'cheveau
les
des
noms des doc-
montre que dans
gens subtils de Poum-
bedita on a confondu plusieurs rabbins du
mme nom. M. Chajes*

la Bible.
aperoit, dans les paroles d'un talmudiste concernant des person-
nages bibliques, un cho des polmiques diriges contre
M. Mendelsohn
qui,
raye de l'onomastique
signifierait
il
le
nom
de la localit Hatar,
d'aprs
lui,
"^
tout
bonnement
un endroit.
Par
contre, ailleurs
cherche montrer qu'un
nom
Il
propre de per-
sonne a t pris tort pour un

sation.
nom commun.
y a donc compen-
Nous nous reprocherions de ne pas

ressant de
signaler un article trs int-
M.
le
docteur Schapiro
'^
sur un sujet malheureusement
trop spcial pour que nous puissions l'analyser devant vous.
Ce
travail est une contribution fort utile l'exgse de la Bible en
mme temps
qu' l'histoire de la mdecine juive et talmudique.
L'histoire post-biblique occupe,
comme
toujours, la plus grande
place dans la Revue. Flavius Josphe, dont nous parlions tout

l'heure, a reproduit
un dcret par lequel
les
Athniens dcernaient
au grand prtre Hyrcan une couronne
et
la
il
une statue. Ce dernier

fois le
hommage
a d flatter et choquer
le
pontife.
M. ReiII,
nach montre** que
grand prtre dont
s'agit est
les
llyrcan
fik
d'Alexandre .lanne. Le dcret nous montre

T.
T.
bonnes relations
XXXIX,
XL,
,
p.
132 cl suiv.
cl suiv.
191
* *
"
p.
1118
T.
XXXIX,
p.
]). ]).
:!o;i.
p.
ol suiv.
Thid
"
'
'
Ihtd.,
-Mw.
3ii6.
Ihid.,
T.
XL,
p. Zl cl suiv
T.
XXXIX,
p.
10.
HAPPHT SUR LES PUBLÂTIONS DE LA SOCIT

qui existaient entre la
capitale de la
XIH
Grce
et la capitale
de la
le
Jude. M. Bcher* en rapproche les anecdotes racontes par
Talmud
les
et
o nous voyons
les
les
Jrusalmites luttant de finesse avec
Athniens, et
dpassant. Si les Athniens avaient racont

ils
ces histoires, peut-tre ne se seraient
pas laiss battre.
Un
autre dcret honorifi(iue en faveur d'un Juif nous a t con-
serv, non
par Flavius Josphe, mais par un morceau de pierre
encastr d'abord dans la maison du consul allemand au Caire et
transport ensuite au muse de Berlin. M. Th. Reinach* rectifie et
complte la teneur de cette inscription, passablement mutile, et
montre
qu'il s'agit
d'honneurs dcerns un prfet juif en Egypte

le
par la communaut de Lontopolis sous

est curieux
rgne Cloptre
II. 11
de constater qu'un Juif tait fonctionnaire royal. Son
poste, d'aprs
M. Reinach,
tait
honorable, sans tre particuli-
rement clatant. Les antismites du temps ont d pourtant accuser Cloptre d'tre judasante
!
Cette Cloptre tait la
fille
d'Antiochus
le
Grand,
roi
de Syrie.
les
Or un passage de Josphe,
relatif
sa dot, a fort embarrass

dit
commentateurs. Cet crivain nous
qu'Antiochus avait donn

la
comme
dot sa
la
fille,
lorsqu'elle
pousa Ptolme,
Cl-Syrie qui
comprenait
Palestine, et que les impts tirs de cette province

rois.
devaient tre partags entre les deux
Mais comment Antio-
chus et Ptolme pouvaient-ils partager les impts d'un pays qui

appartenait au roi d'Egypte seul
?
Donner
et retenir
ne vaut.
On
donc accus notre Flavius Josphe d'une grave tourderie

prte qu'aux riches.
on ne
Mais M. HoUeaux
'
innocente l'historien,
en montrant que
les rois
ne sont pas Ptolme et Antiochus, mais
Ptolme
et la reine.
Cela nous explique aussi la plaisanterie d'un
certain personnage qui voulait devenir fermier d'impts en Egypte.
Le
roi lui
demandant des garanties,

les
il
rpondit
Roi
et la reine,
vous serez garants pour
deux
parties,
Que
signifie cette
phrase
et quel sel peut-elle avoir ? C'est ce
que
les hellnistes
cherchaient
part
en vain Or, une

'
fois
qu'on sait que la reine avait,
elle aussi, sa
T.
XL,
p. 83 et suiv.
* '
T.
XXXIX,
p. 161 et suiv.
XIV
ACTES ET CONFRENCES
d'impts, on
comprend que notre
collecteur a voulu dire
Toi, le
roi, tu te feras
toi.
garantir par la reine et la reine se fera garantir par
Le
roi rit
beaucoup, parait- il, de cette factie.
Il
avait
le rire
facile.
M. Chayes
la loi
'
tudie les pouvoirs que possdaient les docteurs de

la
comme
juges en Palestine sous
domination romaine,
et
ar-
rive cette conclusion qu'il n'existait pas de tribunaux juifs au sens
vritable du mot.
On trouve seulement
Il
des individus exerant une
autorit juridique plus ou moins tendue avec la permission ou la
tolrance des Romains.
nous semble que
les Juifs
ont d souvent
les
s'adresser leurs docteurs

les
comme
arbitres,
mme
dans
c^s o
magistrats romains taient seuls comptents.
L'impartialit dans la justice entrane parfois de douloureux

sacrifices les
triste
hommes
l'exil,
consciencieux, l'illustre
Gaon Saadia en
fit
la
exprienca.
Ayant
refus d'approuver une sentence rendue

qu'elle lui paraissait
il
par
le
chef de
David ben Zakka, parce
inspire plutt par l'amour du lucre que par celui du droit,
fut
contraint de rsigner ses fonctions de chef d'cole. Pour se dfendre
contre ses ennemis,
il
composa un
livre, intitul
Galouy,
eii
l'exil,
fait
ou-
vrage presque entirement perdu. Saadia semble

suite
avoir
en-
une dition arabe, dont M. Harkavy avait publi un
petit frag-
ment.
Un
-.
tout petit feuillet provenant de la Gueniza du Caire m'a

le rectifier
permis d'augmenter ce fragment de quelques lignes et de

en partie
Un
Lvi
^
autre
feuillet,
de
mme
origine, mis en lumire par
M.
Is.
complte galement un fragment publi par M. Harkavy, et

d'une lettre de Ben Mir, un rabbin de la Palestine qui
la science
fait partie
jugea bon de dnigrer

tablir la
de Saadia, parce qu'il voulait r-
suprmatie des coles talmudiques de Palestine sur celles
de la Babylonie.
Dj avant Saadia, l'usage
s'tait introduit
dans
les
communauts
pu ac-
de la Babylonie de rciter la
veille
de Kippour une formule par
laquelle on proclamait l'annulation des
vux que
l'on n'avait
'
T.
T.
XXXIX,
XL,
p.
p.
lii)
cl suiv.
;
* *
84 el suiv.
p. 2G0.
Ibid.^ p. 2C1-2G3.
RAPPORT SUR LES PUBLICATIONS DE LA SOCIETE
XV
complir. C'est l'origine du Kol-Nidr, devenu clbre surtout parla
mlodie
si
expressive sur laquelle on

les
le rcite et qui
a t gote
jusque dans
concerts publics.
Il
s'agissait, bien
entendu, de
vux
l'ont
personnels et non pas d'engagements envers autrui,
comme
prtendu les antismites
la suite
de l'apostat Nicolas Donin. Nan-
moins bien des rabbins ont desapprouv cette innovation. La formule

primitive aramenne, qui se rapportait aux v(imx passs, fut tran-
gement modifie par un hazan, nomm Mir, qui j intercala une phrase hbraque se rapportant Xavenir. Le texte est devenu celuici
:
Tous
les
vux que nous

arguments
avons forms depuis ce jour de Kippour
prsent jusqu' Kippour prochain, nous les dclarons nuls. R.

se fondant sur des
subtils de
et.
Tam,
scolastique,
approuva cette
formule doublement btarde,

rabbins, on
malgr l'opposition de nombreux
a continu la rciter solennellement la veille du jour
du Grand Pardon. Isaac ben MardQche,qui rdigea sur ce sujet une

consultation, publie par
M.
Isral Lvi
ciel
',
aprs avoir
fait l'historique
de la question, s'crie
Le
me garde Un
d'inciter ainsi des erles
reurs, car quels prjudices cette

particuliers et les
coutume n'expose-t-elle pas
communauts
jour de pardon et d'amende-
ment, o
les
!
scrupules doivent s'aiguiser,

>>
comment prononcer de
telles paroles
Voil
comment
s'exprimait l'gard du Kol-Nidr
un pieux rabbin du moyen ge.
Du mme
s'est
recueil
Samuel Sulami.
M. Lvi 2 a tir un autre consultation adresse La question qui y est traite et que M. Lvi
:
dispens d'analyser est peu intressante

le
il
s'agit de vin nseJch.
Mais
destinataire est connu parce qu'il renvoya de chez lui un
de ses amis, l'instigation de plusieurs rabbins. Quel crime avait
commis son hte?

jusque chez
Il
s'tait dclar
partisan des tudes philososa contagion
phiques. L'inquisition,
les Juifs.
^
comme
on
voit, avait exerc
M. Poznanski
analyse un autre recueil de
mme
provenance.
C'est encore notre collgue
M. Lvi
qui nous raconte la lutte
'
T.
T.
XXIX,
XL,
p. 76 et suiv.
* *
'
Ihid., p. 226 el suiv.
p. 91 et suiv.
p. 83 et suiv.
T.
XXXIX,
XVI
AGTKS
CONFKRKNCKS
pour
le
grand-rabbinat de Paris.
la
fin
du xiv^
sicle.
Les fonc-
tions taient occupes par R. Yolianan, qui avait succd son pre
Matatia.
Un nomm
Isae,
fils
d'Abba Mari, voulut dpossder Yodcern par

le
lianan, en invoquant un diplme qui lui avait t
rabbin de Vienne, en Autriche.
Yohanan adressa
pour
alors
lui,
une requte
et l'un d'eux
aux rabbins d'Espagne, qui

confirmrent
se dcidrent
rdigea en sa faveur une consultation. C'est ainsi que

le
les
Espagnols
rabbin franais contre
le
protg du rabbin autri-
chien. Quelques annes aprs le rabbinat de Paris disparaissait, les

Juifs de
France ayant t expulss pour de longs

*
sicles.
M. Kahn
est,
nous parle des Juifs de Tarascon
l'histoire
de ceux-ci
comme
la
celle des autres Juifs,
une succession de mesures vexamassacres accomplis
toires, de taxes arbitraires, de pillages et de
malgr
volont des rois de Provence et plus tard des rois de
France, pour aboutir l'expulsion, postrieure de quelques annes

celle d'Espagne.
M. Kahn nous
fournit des dtails intressants sur
l'organisation des Juifs tarasconais, sur leur quartier, le cimetire,

la boucherie, et publie la liste des habitants juifs,
M, Schwab
nous donne quelques pitaphes de Juifs
et
de Juives
Isidore
d'Arles. Ces pitaphes avaient
t runies par le regrett
Loeb d'aprs un manuscrit del bibliothque de

Entre
et la
la
cette ville.
Provence et l'Espagne
les relations taient continuelles,

fin
correspondance active. C'est ainsi qu' la
du xii
sicle
un
pote de Saragosse, Scheschet Benveniste, envoya aux deux chefs de la
communaut de Narbonne des
lettres
en prose rime qu'a rele
produites M-.
Kaufmann
offense
^.
L'une a pour but d'exhorter

lui
destinataire
pardonner une
coreligionnaires.
grave qui
avait t faite par l'un de ses
Une
autre
nous montre Scheschet, qui avait t

fils,
frapp douloureusement par la mort successive de ses trois
con-
jurant ses amis de mettre un terme leurs plaintes impies, qui semblent accuser
le
destin
il
les prie
de consoler plutt sa femme et sa
fille
dans leur
notre
'
aff'reux dsespoir.
le
Cet
article est le dernier qu'ait fourni

;
Revue
regrett
Kaufmann
;
mais son
nom
reviendra en-
T.
XXXIX,
XL,
p. 74.
p. 05 et suiv.
201 el suiv.
* *
T.
T.
XXXIX,
p. G2 el suiv,
p. 217 et suiv.
RAPPORT SUR LES PUBLICATIONS DE LA SOCIT
XVII
core souvent sous la plume de ceux qui s'occupent des tudes juives.
La
biographie que M. Krauss

elle
'
lui
a consacre ne peut se lire sans

et
motion, et
donne une ide juste du travailleur infatigable

le
de l'homme de bien dont la science et
judasme dplorent
la perte
prmature.
M. Kayserling
s'est fait
il
une spcialit de
l'histoire des Juifs d'Es-
pagne. Cette anne
nous expose
^.
les relations
de Tordre espagnol
la perscution
de Calatrava avec les Juifs
Il
nous dcrit galement
qui atteignit des Juifs de Fez ^, o s'taient rfugis beaucoup d'entre

les
expulss d'Espagne.
On
les
pilla et
on
les
massacra, ou bien
on les convertit de force. Mais les nouveaux Musulmans revinrent

bien vite leur ancienne religion. Quelques annes plus tard un
franciscain
obtint du roi de
Fez l'autorisation de disputer publiun moine, qui n'avait pas pu donner

!
quement avec eux. Mais, sa controverse n'ayant eu aucun succs,

il
se tua. Singulire ide chez

infidles,
Dieu l'me des
de donner la sienne au diable
Les Juifs espagnols qui passrent en Turquie se trouvrent beaucoup plus heureux, grce la tolrance
et
au libralisme des sultans.
Beaucoup d'entre eux
s'tablirent Salonique, o se trouvaient dj
des Isralites d'autre origine. Les Juifs formaient des groupes ayant
chacun leur synagogue

grent tant,
qu'il fallut
ils
rdigrent des rglements

les
ils
en rdi-
prendre des mesures contre
rglements,
car des individualits sans
mandat voulaient en imposer sous peine

aragonnais, majorles Juifs franais,
d'excommunication. Les Espagnols se groupaient par province, et

l'on distinguait
en Turquie
les Juifs castillans,

Il
quins, catalans, portugais, etc.
va sans dire que
allemands, italiens, maghrbins avaient leurs oratoires spciaux.
Cependant
le
Talmud Torah
tait
commun.
Si les
communauts
taient soigneusement spares, cela n'empchait pas leurs
membres
de quitter l'une pour aller dans l'autre.
On
fut forc de chercher
des remdes contre cette migration l'intrieur, qui compliquait de
beaucoup
la
perception des impts.
M. Danon, qui nous devons

donne encore maints d-
cette tude sur les Juifs de Salonique, nous

*
* *
T. XLI, p. 1-3U. T. XXXIX, p. 313-313.

ACT. ET CONF.
XVlll
ACTES ET CONFERENCES
tails
sur les rabbins et les autres
fonctionnaires de la
(les
commulois
naut, sur les taxes, sur les lois soniptuaires
femmes maries
ventes d'im-
n'avaient pas
le droit
,
de porter des bijoux dans la rue), sur les

,
matrimoniales
meubles, etc.
les
ordonnances commerciales
les
'.
Ce
qui dut tre particulirement
amer pour
les Juifs qui quittaient
la pninsule ibrique, c'tait
de penser que leurs maisons de prires
serviraient un autre culte.
Quelques-unes leur avaient dj t
enleves bien avant
l'expulsion dftniiive
les
M, Oscar d'Araujo
l'architecture juive.
nous dcrit, d'aprs M. Castellarnau,

Sgovie, Tun des plus beaux
ruines de la synagogue de
monuments de
En
1418
fut
les
Juifs avaient t chasss de la ville, et leur
synagogue
donne des moines, puis en 1572 aux surs franciscaines, qui
y habitent encore. Rcemment l'difice a t ruin par un incendie. Le feu, en dtruisant les ornements extrieurs, a montr que les piliers
n'avaient jamais cd, et a donn ainsi un dmenti la lgende
qui prtend que les piliers avaient craqu par suite d'un sacrilge
.des rabbins
:
et c'est cette
lgende qui
fit
bannir
les Juifs
de Sgovie.
La seule
fissure
que l'on aperoive se trouve dans une partie de
l'difice qui
a t ajoute longtemps aprs l'expulsion des Juifs.
L'Italie est reprsente cette
anne dans
la
Revue par deux

^.
bril-
lants polmistes que nous rvle
M. Bergmann
Le premier Elia
la
deGenazzano, qui vcut au xv

finesse avec laquelle
il
sicle, est
remarquable par
grande
rpond aux attaques diriges par

les
le
moine
sait
Francisco contre
les
:
pratiques et
croyances juives. Elia
prendre l'offensive
il
objecte la thorie du pch originel que les

les
mes sont indpendantes
unes des autres et que
le
pch d'Adam
n'a pu entraner qu'une souffrance corporelle pour ses descendants.
Au moine, qui
invoquait en faveur de la vrit de l'Evangile

il
le
mar-
tyre des chrtiens,
oppose
le
martyre de certains chrtiens qui

le
nient l'autorit du pape. Mais, dit
chrtien, l'Eglise est bien plus
puissante que
le
Juda'isme.
encore plus puissants.

'
Le Juif rpond que les Arabes sont Et si les Juifs sont malheureux dans ce
T.
XL,
p.
2(16
l'I
>iiiv.
'
'
T.
XXXIX,
p. 209 el suiv.
Uifi.,
p. 188 el
suiv.

monde,
les chrtiens
flicit
XIX
ne doivent pas s'en tonner, eux qui parlent

de l'autre monde.
toujours de la
La seconde
dfendre
controverse, qui est anonyme, date du xvii sicle.
L'auteur, oblig plus de mnagements que son devancier, se borne

le droit
que
les Juifs
ont de ne pas devenir chrtiens.
11
allgue que le christianisme pour les Juifs n'est pas divin, que Jsus
ne remplit pas pour eux

le
les conditions
du Messie, que,
s'ils
regardent
judasme
enfin que
comme une religion parfaite, une autre ne peut pas Ttre, chaque homme suit la tradition de sa religion. Cette dertel qu'il
nire raison est encore la meilleure. Cette polmique garde toujours
un ton courtois,
devrait exister dans les discussions reli-
gieuses entre partisans des diverses confessions, aussi bien qu'entre
adeptes d'un
mme
culte.
la
mme
poque
la
dcadence des Juifs d'Allemagne s'accentue

la
de plus en plus, tandis que

progrs.
la
cabale
fait
toujours de nouveaux
L'activit intellectuelle des
cabalistes se manifeste dans
grande question qui
les agita alors, savoir s'il est permis, selon
leur doctrine,
de se couper la barbe avec de> ciseaux. Sabbata
Bar
rsolut le problme en s'appujant sur ce que
Menahem Azaria
barbe tous
de Fano, un des coryphes de la cabale, se

les
taillait la
vendredis
S'tant mpris sur ce tmoignage, on avait cru que
Menahem
trouv
taille
ne portait pas de barbe du tout. Heureusement on a re-
le portrait
du cabaliste,
et l'on voit
qu'il
la portait,
'
mais
rgulirement.
M. Kaufmann, dans un
Menahem. La
article
le
srieux
la
se
mle une douce
ironie,
nous raconte cette histoire

figure
et
donne
reproduction des traits de

intelligence,
dnote une vive
qui
aurait pu tre
mieux employe. M. Kaufmann

fut lev
publie aussi l'pitaphe
du monument funbre qui
sa
mmoire.
Un
un
autre cabaliste non moins fameux fut Mose
Hayyim
Luzzatto,
Italien qu'il ne faut pas confondre

-
avec
le
clbre grammairien
le
de ce nom. M. Kaufmann
nous apprend ce dtail indit que
cabaliste adressait ses amis des

ils
pomes pour
les fliciter
11
quand
avaient t
'
nomms
p. 113.
docteurs en mdecine.
s'lve dans ses
T.
XXXIX,
Jbid., p. 133.
XX
ACTES ET CONFRENCES
dithyrambes au plus beau lyrisme.
A
il
un certain Elle,
il
dit que,
comme
son
homonyme
le
prophte,
ressuscite les morts et se rend

les
!
matre des maladies sans avoir besoin de soigner longtemps

patients.
Combien de mdecins voudraient mriter un
pareil loge
Pour
l'histoire des Juifs

la
d'Allemagne et d'Alsace -Lorraine, aux
temps qui avoisinent
Rvolution franaise, on trouve de prcieuses
indications dans les mmoriaux, qui contiennent des notices sur les
rabbins, les martyrs et les

leur
hommes dvous au
la
bien d'Isral et de
xviii'' sicle
;
communaut. Les plus anciens datent du
aussi
ne sont-ils riches en noms que pour

ces
priode moderne.
l'oubli.
Mais
mmoriaux sont tombs eux-mmes dans

*
M. Ginset
burger
a secou la poussire
de ces
archives
alsaciennes
lorraines, et nous expose les rsultats de ses recherches. C'est avec
un sentiment de mlancolie que nous voyons

les
dfiler
devant nous
noms des hommes de

connues de
science et de vertu qui ont vcu dans des

la plupart
localits bien
d'entre nous. Ces
noms nous
sont doublement chers, parce qu'ils nous rappellent que l'Alsace-
Lorraine a
fait partie
intgrante du Judasme franais, et cela, nous
ne voulons ni ne pouvons l'oublier!
Pour terminer l'expos des tudes historiques

Revue,
plissent,
il
(jue
nous fournit la
nous reste voir avec M. Dejob
quel rle les Juifs
rem-
au moment de leur mancipation, non plus dans

la scne
la ralit,
mais sur
effet,
du thtre. Les comdies nous renseignent, en exactement sur l'opinion pubUque,

car elles
la
plus ou moins
en subissent l'inlluence. M. Dejob constate que, pendant
priode
rvolutionnaire, les quolibets et les insultes grossires taient encore
admises en Angleterre l'gard des Juifs.
Au
contraire, en France,
comme en
Italie, si l'on plaisante les Juifs, c'est

juif,
si le
sans mchancet.
Lorsqu'un banquier ou un usurier est
celte qualit est sans
importance dans
pas un
la pice. Parfois
mme,
personnage ne portait
nom
juif,
on ne se douterait pas
qu'il est Isralite.
M. Dejob
attribue cette diffrence
dans l'attitude des auteurs de comdies
vis--vis des Juifs l'esprit tolrant de certaines races et l'esprit
haineux de certaines autres. Pour notre part, nous croirions plutt

'
T. T.
XL,
p. 231 et suiv.
p. 119 et suiv.
XXXIX,
RAPPORT SUR LES PUBLICATIONS DE LA SOCIETE

que
thtre est l'cho del rue.
XXI
le
Au moment del
Rvolution,
l'ide
de l'galit des cultes tait beaucoup plus avance en France

Italie qu'en Angleterre.
et
en
La
les
bibliographie occupe cette anne dans la
Revue une place exet pourtant

d'histoire, de folklore,
ceptionnelle. Je ne puis vous analyser des analyses,
comptes rendus d'ouvra^'cs de philosophie,
de talmud et de midrasch que nous donnent

finger-,
MM.
Blau
',
Hilden-
Krauss
^,
**,
Isral Lvi*,
Lwe
^,
Poznanski, Thodore
d'articles
Reinach',
Weill
ont souvent la valeur
originaux.
si
M.
Isral Lvi^ continue, en outre, sa revue bibliographique
bien
s'est
remplie,
mais
la
production
de
livres
hbreux en Russie
tellement dveloppe en ces derniers temps que notre collgue a d

confier ce
fait
fois,
domaine
spcial
M. Slouschz
elle
*.
Le jeune savant nous
connatre cette nouvelle littrature qui n'est plus,
comme
autre-
exclusivement religieuse, car
comprend des journaux quodes
tidiens, tels
que l'Intermdiaire [Hammli) et l'Aurore {Haefir),

revues mensuelles ou trimestrielles,
ou hebdomadaires, des
annuaires, dont
M. Slouschz nous donne

illustres,
grands
traits l'historique,
des romans, des ouvrages scientifiques de tout genre, des biographies
d'hommes
comme
celle d'hhnile Zola. Cette littra-
ture no- hbraque, qui a suivi l'closion
du mouvement sioniste,
le
peut avoir une trs heureuse influence dans
prsent, en faisant
pntrer les ides modernes dans les milieux les plus arrirs, grce
au manteau hbreu dont
elle les
couvre, et mrite, ce point de

elle contient,
vue, d'tre hautem.ent encourage. Mais
croyons-nous,
le
en elle-mme son germe de mort, parce qu'en inspirant
got des
ides modernes, elle rpandra aussi le got des langues modernes.
L'mancipation des
'
Juifs, russes et
roumains
lui
donnera un coup
T. XL,
p. 103-107.
' '

* Ibid., p. 268 et suiv.

* *
^

Ibid., p. 90.
8
"
T. T.
XXXI X:,
i::7
p. 153 et suiv.
Ibid., p.
suiv.
XL,
p. 268 et suiv.
XXII
fatal.
Puisse ce
moment ne pas
trop tarder, malgr les regrets que

1
nous laissera
la disparition
du no-librasme
les livres,
Ce ne sont pas seulement
mais
les titres
mmes de
les
livres qui ont fourni matire de savants articles.
Dans
papiers
provenant de la Gueniza du Caire, M. Elkan Adler a retrouv

plusieurs listes de livres, dresses l'occasion d'une vente. Ces
listes
ont
un double intrt
elles
nous
montrent d'abord ce
des rudits ou
qu'taient, une certaine poque,
les bibliothques
des amateurs de la science. Elles nous fournissent aussi les titres
d'ouvrages dont on ne souponnait pas l'existence. M. Bcher

publi deux de ces listes en
titres
les
'
commentant
et en
identifiant
listes, les
les
avec ceux de livres connus. Dans une de ces

les titres avaient t pris
noms
dsi-
d'hommes accompagnant
d'auteurs.
pour des noms

ces
M. Poznanski- a montr avec justesse que
noms
gnaient les acheteurs, personnages peu intressants, et

rentrer dans l'obscurit d'o une erreur les avait
outre,
fait
les a tait
sortir.
En
M. Poznanski complte
autre
liste
les identifications
de M. Bcher.
diff-
Une
rente.
de livres nous arrive par une voie toute
L'archiviste de Majorque,
M. Estanilas Aguilo, a commuMosconi, qui

'',
niqu
M.
Isral Lvi
l'inventaire d'une bibliothque ayant ap-
partenu un mdecin
juif,
nomm Lon
vcut
au
xiv
sicle.
M. Lvi
et
M. Steinschneider
le
doyen
illustre des
bibliographes, ont uni

titres des
leurs efforts pour retrouver les vritables
ouvrages, dont les noms hbreux ont t atrocement d-
figurs par le notaire majorquin ou ses clercs.
M. Aguilo
ce
qui
a gale-
ment trouv
vendus pour
le
prix que furent pays les livres. 153 volumes furent

livres
14'7
19
sous 6 deniers,
quivaut
500 francs. Etant donne
la valeur de l'argent cette poque, c'est
un assez bon
prix, et
il
n'est pas sr qu'une vente de livres scienti-
fiques russirait aussi bien aujourd'hui.
Avec
les livres
il
y avait
avec
des meubles, dont nous avons aussi la
liste.
C'taient des
lits
T.
T.
XXXIX,
XL, XL,
p.
1'j9
cl suiv.
l.
XL,
p.
'j5
cl suiv.
* *
'^
p. 264 cl suiv.
T.
T.
XXXIX,
p. 242 cl suiv.
p. 168 et suiv.
^ Jhi/lentn

leurs accessoires,
XXIII
une
table, des coffres, des
bancs garnis de coussins,
une batterie complte de cuisine

du
linge, des instruments de
et de la vaisselle, des vtements,

les
mdecine, des armes, sans oublier

les
tefiUin et
un sceau de laiton pour marquer

le
pains azjmes.
ceux qui dsireraient connatre en dtail
mobilier d'un
mnage
au xiv
sicle, je signale les
pages 243 et suivantes du tome
XXXIX
de la Revue.
Avant de vous
laisser entendre le confrencier de ce soir, et en
m'excusant d'avoir tant prolong votre impatience, je rappelle que

certaines confrences ne mritent pas seulement d'tre entendues
ici,
mais aussi d'tre lues dans

de
la
Revue, o
elles .sort
publies.
Cela est certainement vrai

l'hiver
celles (jui
vous ont t donnes

rectifi
dernier
M. Salomon Reinach a
nombre
d'ides
courantes et fausses sur l'Inquisition; M.
le
baron Carra de Vaux
vous a parl avec motion de Joseph Salvador et de James Darmesteter, qui,
avec des talents ingaux, mais avec une sincril
pareille, ont essay d'expliquer les destines
du Judasme. Enfin,
M. Sabatier
a montr que
ce besoin
d'expliquer l'histoire qui a

les
tourment tant de penseurs a inspir

les crivains apocalyptiques,
le
apocalypses. Tandis que
anciens ou modernes, veulent dvoiler
plan selon lequel l'humanit se dirige pour atteindre un but dter-
min, d'autres, avec l'Ecclsiaste, prtendent que tout tourne dans
un
mme
cercle, et
que
la philosophie
de
l'histoire est
une chimre.
M.
Sabatier conclut que l'une et l'autre opinion sont bonnes, parce
qu'elles se font contrepoids.
Pour notre
part, nous
sommes
tent
de comparer
les vicissitudes
du monde aux oscillations d'une lame
mtallique que l'on a fait vibrer. Les vibrations se rptent sans

cesse et le
la foi
monde va de
la force
au droit
et
du droit
la force,
de
la raison et de la raison la foi; mais peu peu, les oscillasi
tions diminuent d'amplitude, et le progrs,
lent qu'il soit, ne s'in-
terrompt pas. Nous devons garder l'espoir d'un temps o l'harmonie

existera entre les diffrentes facults de l'me. Et
comme
telle
l'tude
du pass prpare
l'avenir,
les
travaux d'une socit
que la
ntre ne se bornent pas satisfaire une vaine curiosit, mais sment

les
germes d'une humanit meilleure.
LOUIS PHILIPPSON
SON
UVRE ET SON ACTION DANS LE JUDASME

MODERNE.
CONFRENCE FAITE A LA SOCIT DES TUDES JUIVES

LE
23
MARS
1901
Par m. Martin PHILIPPSON.
Mesdames, Messieurs,
J'aurai l'honneur de parler, devant cette runion clioisie, devant
cette assemble de coreligionnaires
si
distingus, d'un sujet qui est

et le plus
pour moi
la fois le plus
sympathique
que
mouvant
et
de
mon
pre, dont la
mmoire
est celle
mon cur aime
vnre
le plus
au monde. Cependant, Mesdames et Messieurs, ne craignez point de
ma
part la narration de dtails personnels ou l'expression de senfiliale,
timents de pit
trs naturels en
eux-mmes, mais nulle-
ment opportuns en
face d'un auditoire qui n'avait avec L. Pliilipp-
son aucune attache directe. Je
me
permettrai de vous exposer ce

:
qui seul a le droit de vous intresser
son action au service du Ju-
dasme, sa part dans l'volution de notre religion et de notre cause
pendant
le
cours d'une vie de longue dure, entirement consacre
aux
intrts Isralites.
Ce
n'est pas
une biographie que je

et
vouun
drais esquisser
devant vous,
Mesdames
Messieurs,
c'est
chapitre de notre histoire spciale, personnifi par L. Philippson.
Avant d'entrer en matire,

a longtemps dj
j'ai
rclamer votre indulgence.
11
que
j'ai
profess dans une Universit
de langue
LOUIS FHILIPPSON
XXV
franaise, et j'ai perdu l'habitude d'exprimer
ma
pense en franais.
Je vous prie donc d'excuser

ciation dont je
les
fautes de syntaxe et de pronon-
me
rendrai sans doute coupable devant ce cnacle
de
lettrs, habitus toutes les dlicatesses
du langage
et de l'lo-
quence. J'espre que vous tiendrez compte de
ma
situation et par-
donnerez mes peccadilles grammaticales. Quelques

se former
traits
biographiques seulement, indispensables pour

et
une ide du personnage
du temps dans lequel
il
dploy son activit.
le
28 dcembre 1811, Dessau,

donner
le
petite ca-
pitale qui avait eu l'honneur de
jour Mose Mendel-
sohn, L. Philippson, qui son pre fut enlev l'ge de trois ans,
eut passer une enfance

tions
;
difficile,
remplie de chagrins et de privafortifier
mais ces preuves ne servirent qu' aguerrir et
son caractre. Aprs des tudes trs srieuses en hbreu et en philologie ancienne et
germanique,
il
(ut appel
au poste de prdicateur
qu'il
il
de la communaut Isralite de Magdebourg, alors
ne comptait
remplit ces
que vingt-deux ans. Pendant plus d'un quart de
sicle
fonctions, jusqu' ce que la maladie le fora, en 1862, de prendre
sa retraite et d'aller habiter la petite ville de Bonn, favorise par
un climat doux
et
par une situation aussi charmante que salubre.

force, et
il
reprit
un peu de
malgr sa constitution
il
dlicate,
mal-
gr une ccit de plus en plus intense,
triompha de
la faiblesse
physique et continua travailler sans cesse, jusqu'au

le
moment
o,
29 dcembre 1889, une mort subite
lui
arracha, littralement,
la
plume de
la
main.
la carrire
Lorsque Philippson, bien jeune encore, entra dans
publique, le Judasme allemand traversait une crise que beaucoup
de personnes croyaient mortelle.
On
a souvent dsespr ainsi du

vitalit
Judasme, mais, heureusement, sa merveilleuse
a triomph
de tous les dangers et de toutes les maladies. Cependant, ce fut
rellement une triste poque. Les victoires allemandes des guerres

de dlivrance, de
seniiiiient
1813 1815, avaient exalt jusqu'au dlire
le
national et produit un chauvinisme plus passionn, plus
farouche encore que celui de 1870. Ce chauvinisme se tourna parti-
culirement contre les Juifs, quoiqu'ils eussent pay largement leur

dette la patrie pendant le
combat contre
le
tyran corse.
Des meutes
XXVI
AGKS ET CONFRENCES
violentes, parfois
mme
sanglantes, contre des Juifs inoffensifs dsfruit
honorrent l'Allemagne occidentale. Partout leur mancipation,

de la domination franaise, fut rvoque. La Prusse et
les
grands
duchs de Bade et de Mecklembourg furent

maintinrent
les seuls
pays qui leur

villes libres
les droits civiques, sinon politiques.
Les
do
Lubeck
et
de
Brme
les
chassrent de leurs murs, les villes libres

les
de Francfort et de
Hambourg
toute
enfermrent dans des ghetti et
les
opprimrent par
sort ne
sorte de vexations.
L'amlioration de leur
se ralisa
que trs lentement.
L'pre ironie
et ses
de
Brnc
confondait les
aigus,
rait le
ennemis des Juifs par sa logique

que
le
sarcasmes
tandis
romantisme potique du jeune Heine entouaurole sentimentale. Cette action eut
pass d'Isral d'une
de
l'effet
fit
sur l'opinion des classes lettres. Enfin, la rvolution de

aussi revivre le libralisme l'est du Rhin. Mais,
Juillet
comme
je viens de le dire, ce
changement
se produisit
lentement et dans un
cercle restreint de la population
L'tat intrieur du Judasme allemand n'tait gure plus satisfaisant que

vis.
tielle
ses conditions extrieures
il
tait
profondment
di-
La
majorit, effraye des hardiesses et de l'apostasie
par-
des disciples de Mendelsohn, se renfermait anxieusement dans
les les
traditions
du moyen ge, dont

usages, jusqu'aux
elle
observait scrupuleusement
moindres
crmonies superstitieuses, jusle culte,
qu'au dsordre dplorable et tous les abus dans

vilain
jusqu'au
elle
patois
dans
le
langage. Remplie de fanatisme,
fou-
droyait de ses anathmes tout essai d'adapter les formes du rite
aux exigences rationnelles

derne-
et esthtiques
de la civilisation
mo-
En
face de ces conservateurs outrance se dressaient les
partisans d'une rforme radicale, allis l'indiffrentisme qui tendait
prvaloir dans les classes riches et instruites
rforme
et indifle
frentisme qui, trs souvent, n'taient qu'une tape sur
che-
min de
Entre
la
dsertion
Ce
parti tait reprsent alors par le
Temple
de Hambourg.
les
deux tendances opposes
faisait
rage une guerre pas-
sionne qui
plte. Seul
menaait d'amener un schisme, une sparation coml'inoubliable
Mannheimer, Vienne, cherchait main-
tenir un juste
milieu entre les partis, instituait un culte bien rgl
LOUIS PHILIPPSON
XXVH
efforts
et pourtant conservateur, en
mettant au service de ses

si
une
loquence noble et entranante. Mais Vienne tait
loin de l'Al-
lemagne
C'est au milieu de cette crise que Philippson entra dans l'action.

Il
trouva immdiatement sa voie,

;
l'fê
o, gnralement, on est
le
encore apprendre, ttonner

qu'il
et sa
manire d'envisager
claire, aussi
but
poursuivait fut aussi
originale
que
sre d'elle-
mme
que fconde.
lui, le
Pour
vritable intrt vital du
Judasme
tait le dvelop-
pement historique de
ternel de la
cette religion s'appuvant sur le fond solide et
Tora
et
de toute l'criture. C'tait l'ide d'une vo-
lution lente et naturelle, ne se sparant jamais
du pass, violemla tradition
ment
et
soudainement, ne rompant point avec
vnle
rable, sanctionne par tant de gnrations,

sol affermi
n'abandonnant pas
;
par la pit et par les travaux des anctres
mais ou-
verte, d'autre part, toutes les saines aspirations de notre poque,
aux progrs de
la
science,
Il
aux changements
galement loign de
effectus
dans la
conscience publique.
tait
la stabilit rigou-
reuse de l'orthodoxie et de la mobilit volontaire de la rforme pro-
prement
prieuses
dite. Il
ne voulait ni fermer
le
Judasme aux exigences imdisme

sou-
des
gnrations nouvelles ni l'abandonner toutes les

et molles d'un
fluctuations
du moment ou aux ides vagues
incertain et
mouvant. Philippson
tait,
comme lui-mme
l'a dit
vent, un Isralite historique.
Son
ilal tait de raliser la parole
divine, rvle depuis plus de trois mille ans, selon le dveloppe-
ment historique du judasme, au milieu des tendances

tutions
et des insti-
modernes
Comme
il
tous
les
modrs,
comme
tous
les
hommes
prudents et rflchis qui ne se soumettent point un radifacile,

le
calisme simple et
fut en butte
aux attaques des
partis
extrmes. Les uns

le
considraient
comme un
rengat, les autres
jugeaient faible et changeant. Et pourtant rien n'tait plus ferme,

solide,
plus
plus logique que le point de vue o

il
il
s'tait plac
ds sa jeunesse, et o
s'est
maintenu durant toute sa longue car-
rire de thologien et d'crivain.
Tout en reconnaissant
la ncessit
historique et psychologique de l'existence du parti du progrs et

parti conservateur
ainsi
du
la
que de leur
lutte,
dans
le
domaine de
XXVIll
ACTES ET CONFRENCES
religion
aussi
bien
que dans celui

il
de
la politique,
il
cherchait
maintenir la balance entre eux,

ils
dsirait
fonder un terrain o
pussent se rencontrer et se rconcilier pour la dfense
commune
des plus grands principes. Les innovations toutes extrieures dans

les
formes du culte et du
la
rite taient
le
pour
lui
bien moins importantes
que
rforme intrieure,
progrs du caractre national, des
ides, des moeurs, des tendances.
Non pas
lui,
rforme, mais rgn-
ration,
telle tait
le
sa
devise.
Pour
ce qui importait, c'tait
de purger
vieux Judasme de toute superstition et superftation,

rite des
de dpouiller son culte et son

tiques, de le concilier
faire
le
formes
vieillies et anti-esth-
avec la science et
les ides
modernes, de
comprendre tous
il
les fidles la vritable
essence du Judasme,
but vers lequel
doit tendre,
maintenant
pour
et
dans toute ternit.

messianique,
le
Le centre de
dans
le
la foi
Isralite tait,
lui, l'ide
sens,
non d'un messie personnel, mais dune poque o
monothisme pur et sans alliage, reprsent par la doctrine d'Isral, triompherait sur le
monde
entier,
avec
les ides
de paix, de nature g-
justice
et
de misricorde, avec l'anoblissement de

Aussitt,
dit-il
il
la
nrale de l'humanit.
ds l'an 1843, qu'Isral
abandonnerait la doctrine messianique,

tre particulier,
renoncerait son carac-
sa vritable valeur, bref lui-mme, car cette
doctrine est
le vritable terrain
du Judasme, o de l'individualit
il
s'lve l'universalit.
Expliquons en quelques mots sa manire

11
de penser en cette matire.

prsenter, dans
la
le
croyait les Isralites destins re-
long cours ds sicles, l'ide du monothisme et
morale
la plus leve.
Une
partie de sa tche, cette

fils,
communaut
l'avait dj ralise, en procrant ses puissants et l'Islamisme.
le
Christianisme
Mais
la
tche ne sera compltement remplie et le

et
Judasme n'arrivera son apoge qu'au moment o sa doctrine
sa morale gouverneront l'humanit entire. C'est de cette manire
leve et idale qu'il comprenait les destines de sa religion, du Ju-
dasme
c'est ainsi qu'il
comprenait
le
messianisme. Ides, son
poque, toutes nouvelles et originales; depuis lors, ses propres

crits ont servi
rpandre sa pense parmi ses coreligionnaires,
de manire qu'elle est devenue gni'ale et commune, une espce de

truisme. Cette conception le remplissait d'ontliousiasmo pour le Ju-
LOUIS PHILIPPSOX
XXIX
de
dasme
il
aurait dsir
le
le
voir grand, beau, pur et saint, afin

l'idal
devenir digne d'tre
grand docteur,
aptre des nations,

sublime.
charg de la tche
la plus ardue,
lui
mais aussi
la plus
Le messianisme
lui la
semblait tellement important, qu'il voyait en
diffrence principale entre le Cliristianisme et le Judasme.

l'autre
L'un, dit-il, croit l'ide messianique dj ralise,
pense
que la ralisation en appartient l'avenir. Le Christianisme voit
dans cette ide

n dans
le
le
pardon des pchs,
la
rdemption de l'homme,
foi
pch, par la mort du Messie et par la
en
lui.
Le Ju-
dasme
la
comprend comme
la future
connaissance et l'adoration du
Dieu unique
et incorporel, crateur
du monde, par toutes
les
na-
tions de la terre, ainsi que la rdemption de l'humanit de toute
erreur, de toute injustice et de tout
combat pour
l'intelligence de
Dieu, pour
le droit et
pour
la paix.
On avouera que penser

dans l'essence
tant
si
ainsi, c'est
pntrer bien profondment
mme
;
des deux religions, proches parentes et pour-
opposes
et
que
c'est placer
trs haut l'ide matresse
du
Judasme, ide non pas individuelle,
comme
celle
les
du Christianisme,
mais gnrale, universelle. Nous trouvons

sur la
foi Isralite
vues de Philippson
systmatiquement esquisses, d'une manire in-
ductive et par une mthode qui combinait l'histoire et la philosophie,
dans un de ses ouvrages

volumes).
les
plus importants,
la Doctrine
isralife (en trois
Dvelopper cette doctrine
Isralite sous toutes ses faces,
montrer
nobles
qu'elle est capable de se concilier
avec
les aspirations les plus
et les plus idales, qu'elle
a une rponse aux questions, non seulesociales, voil le
ment
religieuses,
il
mais encore politiques et

sans cesse.
11
thme
auquel
se revenait
tait
convaincu
qu'aucune
autre religion n'tait plus pratiquement misricordieuse et aimante,

nulle plus dmocratique dans le meilleur sens
du mot.
Il
proclama
et dveloppa cette vrit dans des confrences et dans des livres,
surtout dans l'ouvrage intitul Le dveloppement de Vide religieuse
dans
les
le
Judasme^
le
Christianisme
et
V Islamisme, traduit dans toutes
langues civilises et notamment en franais par l'excellent Lvyfallait
Bing. Les traducteurs avaient compris qu'il
enseigner aux
:
Juifs, et avant tout aux Juives, ce qu'ils ignoraient pour la plupart
XXX
pourquoi
ils
ACTES ET CONFRENCES
existaient encore.
Le caractre
social et politique
les conf-
du Judasme fut
expos devant un public chrtien dans

sociale, oii,
il
rences sur la religion
y a soixante
ans, Philippson
prconisait l'instruction gratuite tous les degrs, ainsi que l'mancipation sociale des classs ouvrires. Les larges ides politiques du
penseur
Isralite furent
dveloppes d'une manire plus approfondie,
un quart de
sicle plus tard,
dans un livre d'ge mr, Les grandes
questions universelles, dont l'originalit et la noblesse des tendances,

la perspicacit unie
au sens pratique,
la finesse
du
style,
n'ont pas
alors,
t suffisamment apprcies d'un public qui avait
commenc
en 1869,
dans un temps
d'incrdulit gnrale,
c'tait
se
dtourner avec mfiance de tout ce qui semblait porter un cachet

religieux.
Parmi
les
uvres du Judasme,
il
existe un livre qui est le prin-
cipe de toute sa doctrine, la racine dont est sorti et dont sort encore
cet arbre g de quatre mille ans, la Bible,
uvre unique dans
le
monde, ayant enseign

les
et
enseignant encore l'humanit entire
vertus les plus austres et les conceptions les plus leves. Phi-
lippson rsolut de rendre
aux
classes instruites parmi les Isralites
la connaissance, malheureusement presque perdue, de la cration

la plus
grandiose de leur race et de ressusciter ainsi l'esprit

elles.
relile
gieux parmi
Jeune
homme
de vingt-quatre ans,
il
eut
le
courage de se mettre une uvre entirement nouvelle pour
Jure-
dasme
une traduction allemande de
la Bible,
fonde sur
les
cherches tant anciennes que modernes,

taire
accompagne d'un commenle
allemand complet
et dtaill,
orne d'illusirations,
tout bien
imprim, bien prsent, ayant une apparence esthtique. Ce travail
immense, d'autant plus tonnant que, en
mme
temps, L. Philipplui
son vaquait d'innombrables autres occupations,
prit dix-huit
ans
il
ne fut termin qu'en 1854. Le but de Philippson tait de

le
pntrer dans
le
sens intime du texte sacr, de faire valoir partout
caractre unique et identique de l'criture, d'expliquer la Bible

la Bible
par
mme. Sans
rejeter par principe la critique
moderne
il
et
en acceptant quelques-uns de ses rsultats
les plus assurs,
resta
pourtant fort sceptique envers elle et trs conservateur quant son
jugement sur
les livres
de la Bible, dans leur ensemble et dans
LOUIS PHILIPPSON
XXXI
leurs dtails. C'tait l une consquence de son anaour enthousiaste

et respectueux
a-t-il
pour
les
vieux documents de notre

n'a-t-il
foi.
Peut-tre
suffi-
pouss cet anaour un peu trop loin et

accessible
pas t
;
samment
moins
aux enseignements de
que
la critique
il
n'est pas
vrai, cependant, que, en cette matire, le

le trop peu, et
trop de respect
vaut mieux que
les
hypothses singulirement
hardies de la critique moderne ont t bien branles, dans ces tout

derniers temps, par la connaissance des
monuments
assyriens, ba-
byloniens et gyptiens, qui, en grande partie, confirment d'une manire tonnante le contenu et, par cela
mme,
l'authenticit des
diftrents livres qui composent l'Ancien Testament.
La
traduction de Philippson, dont
le
mrite fut attest par pluutilise
sieurs ditions conscutives,
malgr son prix trs lev,
aussi pour l'dition allemande de la clbre Bible illustre de
Gus-
tave Dor, servit enfin une publication de la Bible bon march.
Par
en
les -soins
de Philippson et de quelques amis,
elle
fut
rpandue
des milliers et des milliers d'exemplaires et chassa, de chez les
familles Isralites, les traductions falsifies des missionnaires chrtiens.
Vous voyez, Mesdames

fut pas
et Messieurs,
que Louis Philippson ne

qu'il fut
seulement un thologien et un penseur,
aussi un
homme
relle,
pratique, toujours prt faire fructifier, l'usage

les
de la vie
Fidle
rsultats de ses rflexions et de ses tudes.
son programme de rgnration historique et successive, ds son

entre dans la carrire,
Isralite en Prusse,
il
il
cra deux grandes uvres
le
premier
institua
une prdication rgulire,

il
et le pre-
mier dans toute l'Allemagne du Nord,
fonda une cole de reli-
gion Isralite. Le jeune rformateur ne comptait toujours que vingt-
deux ans
Avec Salomon, Kiev
et
Mannheimer,
il
resta
au premier rang
des orateurs sacrs de l'ancienne gnration. Elvation des ides,
amour enthousiaste de
sa religion, clart de l'ordonnance, connaisfacile et
sance profonde du cur humain, un style
pourtant sou-
tenu ec svre, avec tout cela une voix chaude et vibrante assuraient son loquence un effet profond et durable. D'autant plus
qu'il faisait valoir partout, sous
des formes constamment varies,
XXXII
ACTES ET CONFRENCES
tche du pr-
la
pense dont
la diffusion lui paraissait la vritable

:
dicateur isralite
la
grande mission universelle du Judasme, qui
doit tre l'expression la plus sublime des aspirations religieuses de
l'humanit.
La
rvlation divine, l'histoire du peuple juif, les pa-
roles de l'criture et les sentences de nos docteurs, la dfense de
notre religion contre

les attaques
le
doute et lindiffrence l'intrieur et contre
du
deliors,
voil
les points qui, d'aprs lui,
doivent
l'lo-
former
les sujets la
de la prdication
isralite.
Ne
le
pas imiter
quence de
simple
chaire chrtienne,
ne pas rduire
sermon une
faire
dissertation morale ou philosophique,
mais toujours
ressortir le caractre isralite particulier des ides qu'on dveloppe,
toujours donner ses paroles la couleur isralite

principes dont
il
tels taient les
s'inspirait
comme
prdicateur.
il
dames
et Messieurs,
que l encore
agissait
Vous voyez, Mesd'aprs des maximes

lui, tait l'idal
bien mdites et originales, selon sa nature forte et courageuse, et
m
Il
par son amour sincre de ce Judasme qui, pour
de l'volution humaine. a publi beaucoup de ses sermons, tant isols que runis en
il
volumes, et
est
devenu
ainsi le matre et l'aide
de bon nombre
lui, l'ins-
de jeunes rabbins et d'instituteurs zls. Et comme, chez

piration tait toujours double de rflexion,
il
composa un ouvrage
sur la thorie de l'homiltique juive, qu'un de ses gendres,

serling, a publi aprs la
M. Kay-
mort de
l'auteur.
Non moins importante que
la prdication fut la cration de l'ins-
truction religieuse dans une cole bien rgle et d'aprs les prceptes
de la pdagogie. Elle trouva des imitateurs dans des centaines de
communauts
Isralites
qui ne savent plus aujourd'hui qu'elles ne
font que suivre l'exemple donn par Philippson. Se terminant par un
enseignement suprieur en vue de
la confirmation religieuse, cette
instruction mthodique s'inspirait de la pense dominatrice de Phi-
lippson
il
ne parlait pas seulement la raison,
il
s'adressait aussi
il
au sentiment des enfants, des jeunes gens

cherchait veiller dans leurs
paternelle, et
il
et des jeunes filles,
mes l'enthousiasme pour
la religion
remplissait leur
mmoire d'un nombre de sentences

situations de la vie.
importantes et de versets bibli(iues propres leur prter l'appui de

la religion
et
de la morale dans toutes
les
LOUIS PHILIPPSON
X.NXIll
Quelques livres de classe

base
f
qu'il
labora taient destins servir de
l'instruction ainsi comprise.
Comme
couronnement de
l'difice,
Philippson, ds l'an 1835, proIl
jeta la cration d'une Facult de thologie Isralite.
comprenait
parfaitement que c'est
le
haut enseignement qui, de
la
manire
la
plus efficace, encourage et inspire l'instruction tous les degrs.

Il
essaya plusieurs reprises de raliser cette ide importante

fut
mais ce ne
que trente-sept ans plus tard
qu'il
eut la satisfaction
d'assister l'ouverture d'une institution de ce genre,
Berlin.
Il
tait tout naturel qu'on lui attribut l'honneur de faire le discours
d'ouverture.
Les minentes qualits praljnes de Philippson ont

crateur du journalisme Isralite
;
fait
de
lui le
il
en
fut le pre, plus
qu'Hro-
dote n'avait t celui de l'historiographie. Quelques priodiques plus
anciens ne traitaient que de parties limites du Judasme ou ne paraissaient
mme
qu' des intervalles indtermins.
Ce
fut
Phi-
lippson qui, en 1837, fonda le premier journal hebdomadaire Isralite
rgulier et embrassant la vie juive tout entire

le
vnement
le
d'une importance vraiment capitale pour
Judasme. Aprs
succs et l'exemple de V AUgeniPine Zeiiung des Judenthums, de
nombreux priodiques ont

rope
t fonds dans tous les
pays de l'Eu-
comme dans
il
les autres parties
du globe. L'arbre plant par
Philippson,
est
fice
y a soixante-quatre
ans, s'est fortement dvelopp et
devenu une des colonnes
les plus solides qui
soutiennent l'dila
du Judasme. Mais la Zeiiung de Philippson resta toujours

la plus
branche
devint
le
vigoureuse et la plus florissante de cet arbre

le
Elle
centre de tout ce qui concernait les Isralites et
Ju-
dasme, sur les terrains de la religion et de la morale, de la

tique et de la sociologie, de la littrature et de la science.
poli-
Rdige
discret,
avec une impartialit parfaite, avec un tact sr

les
et
avec un esprit ouvert toutes
grandes crations de
l'me humaine, avec des connaissances universelles, toujours au
pramier rang, pleine de courage dans la dfense mais aussi dans

la criiique
des
Isralites, crite
dans
un langage
littraire
et
lev,
avec une habilet de publiciste de premier

des
ordre, la Zei-
tung
Judenihums acquit rapidement

CO>-F.
et
conserva
d'innomG
ACT. ET
XXXIV
brables lecteurs et de zls collaborateurs dans le
monde
entier.
le
Pendant longtemps
souffle
c'tait elle, et elle seule, qui faisait
pntrer
de l'poque moderne dans les communauts Isralites des
petites localits de l'Allemagne,
del Pologne prussienne, autri-
chienne et russe. Des milliers et des milliers d'Isralites ont acquis

par
elle l'ide
de la culture contemporaine, en
mme temps
que
la
connaissance du vritable caractre du Judasme. Combien de

des
fois
hommes
et des
femmes. cheveux gris m'ont racont ce

le
qu'ils
devaient cette Zeitung, la voix encore attendrie par
souvenir
de leur jeunesse
La Zeitung a raviv
Adolphe Jellinek
;
la conscience et la solida-
rit isralites , a dit
Elle rveilla, dit Szanto,
d'un profond sommeil la conscience de notre propre dignit, apprit
aux
Isralites se reconnatre,
prcha
l'esprit religieux
sans cafar-
derie.
Elle jouissait galement d'une grande
autorit dans le
monde
chrtien, et, apprcie par les
hommes
politiques et les ad-
ministrateurs publics, elle a rendu des services normes la cause
de l'mancipation des Isralites, surtout en Allemagne.

cinquante-trois ans, Philippson a rdig
nires lignes qui sortirent de sa
Pendant
son journal, et les derarticle
plume furent un
pour l'ou-
verture de la nouvelle anne de V Allgemeine Zeitung. Elle existe
encore aujourd'hui, toujours dirige dans son esprit, et portant
fi-
rement sa
tte son
nom
vnrable.
Nous avons
cialistes
eu, dans le judasme
moderne, des savants plus sp-
et des
penseurs plus philosophes que Louis Philippson,

et aussi populaires.
les
nous n'avons pas eu d'hommes aussi universels
Ce ne
fut pas
seulement par son journal
qu'il
exera sur
masses
isralites l'influence et
l'impulsion les plus heureuses et les plus
stimulantes
ce fut encore par ses crations potiques. C'tait une
nature profondment artistique, doue de fortes aspirations pour

tout ce qui est noble et beau, d'une vive imagination, d'une facilit
inne de comprendre et d'exprimer l'individualit psychologique

le tout clair
et guid par des connaissances universelles et par
l'amour de la religion et
de
l'histoire
d'Isral.
Il
fut
novateur
aussi sur le terrain de la nouvelle et du

l'influence des
roman. Tandis que sous
Contes
villageois
de Bertold Auerbach, les autres
nouvellistes et romanciers juifs se mettaient peindre la vie du
LOUIS PHILIPPSON
XX\'V
ghetto, trs
lites,
touchante mais peu
faite
pour encourager
les
mes
Isra-
Philippson tendait potiser les grandes poques et les hauts
faits d'Isral,
entourer de l'clat de la posie

ce domaine aussi,
il
le
pass du Ju-
dasme.
Dans
ainaait
le
mettre au centre
la religion
des grands
mouvements de l'humanit, dmontrer que

Il
d'Isral n'tait point celle d'une race, d'un

belle et
peuple, mais bien la

le
grande religion universelle.

,
voulait faire revivre

l'ternelle
pass
du Judasme
colie,
non pas dans
la
monotonie de
mlan-
dans
les plaintes et les

;
misres, mais dans la lumire glo-
rieuse de l'hrosme
il
voulait montrer le fond de haute moralit,
de religiosit et de noblesse qu'Isral a conserv au milieu des
malheurs, des humiliations et des souffrances. C'est cela que

saient ses nombreuses nouvelles, ses drames,
riques.
ses
vi-
romans
foule
histo-
Et ct de ces grandes crations, une
de petits
la vie
contes, les contes populaires^ puiss
aux sources mmes de
de nos coreligionnaires
qu'il
envisageait avec une profonde
sym-
pathie, et prsents dans un langage simple, attrayant et plein de
bonhomie.
Le temps
les
qui m'est accord
ici
ne
me permet
pas de dire en dtail

;
nombreuses crations potiques de L. Philippson

la tragdie Esferka, reprsente
il
y en a
qui,
comme
Tirado
,
en allemand Berlin et en
traduction polonaise Varsovie, et surtout
comme
le
roman Jacoi
appartiennent aux bonnes productions de la littrature

sicle.
allemande du xix^
Mais ce que nous voudrions constater,

effet
avant tout,
c'est
l'immense
que ces crits ont produit sur la

de l'Est encore plus qu'en Alle-
masse
Isralite,
dans
les
pays
magne mme. Toutes

esprance par
les
ces populations opprimes, maltraites, souf-
frantes se sentaient releves, encourages, remplies d'une nouvelle
souvenirs glorieux et resplendissants qu'voquait
l'imagination potique et enthousiaste de Philippson.
Traduits en
et
beaucoup de langues, mais principalement en russe, en polonais

en hbreu, les chefs-d'uvre de sa
muse vivent encore aujourd'hui

eux
seuls,
au milieu des
Isralites. Ils ont plus fait,
pour
la
con-
servation et pour la renaissance du Judasme dans des milliers de
curs
et d'esprits
que tous
les traits
savants et toutes
les
dis-
sertations philosophiques des rudits, et
mme
que
les
contes et
XXXVl
romans,
ACTES ET CONFRENCES
les
si
excellents d'ailleurs au point de vue littraire, des
Kompert, des Bernstein et des Franzos.

Philippson a toujours compris l'immensit des services que la littrature, tant potique que savante, pouvait et devait rendre la
cause du Judasme. Ds 1843,
il
forma
le
projet
il
de fonder une
le raliser
Institution ^jour favoriser la littrature Isralite ;
ne put
qu'en 1854, avec
toute l'habilet d'organisateur qui lui tait propre.
Pour
cevait
la
somme modique
de deux thalers (7 quelques-uns
fr.
50),
l'abonn revaleur, nul
des ouvrages,
dune grande
feuilles
;
mauvais,
comprenant plus de cent
d'impression.
Le
nombre des abonns s'leva prs de 4,000

tint
YJnstitutioji se
main-
durant dix- huit ans. Tous ceux qui connaissent et l'indiffrence
de nos coreligionnaires pour les uvres littraires spcialement

Isralites, et la vanit et l'go'isme des auteurs,
en gnral, seront
le
tonns d'un
bilet, la
tel rsultat. 11
ne s'explique que par
courage, l'ha-
persvrance et la popularit du fondateur.
On
a essay de r-
de l'imiter, on n'y a pas russi. \J Institution a eu pour
effet
pandre, parmi les Isralites, quantit de bons ouvrages et une

foule de
connaissances, et de permettre
la publication
juifs.
de leurs
travaux bon nombre de savants et d'crivains
Le marasme
dans lequel la littrature Isralite se trouve aujourd'hui en Alle-
magne
provient, en trs grande partie, de l'absence d'une aide et
d'un encouragement tels que V Institutio?i de Philippson les lui avait

procurs,
il
Rien ne
fait plus
y a quarante ans. dfaut au Juda'isme allemand que
l'unit.
Je ne
parle pas de la division, toute naturelle et

taire,
mme
ncessaire et salu-
en orthodoxes libraux et rformateurs radicaux, mais de la
division lgale.
l'exception de quelques Etats du Sud, les gouverl'intention
nements allemands, dans

lentement
le
de dissoudre et de dtruire
Judasme,
l'ont
lgalement scind en plusieurs milliers
de communauts, quelques-unes trop grandes, l'immense majorit
beaucoup trop
petites, sans fort
aucune connexion, sans

les
le
moindre
lien.
Philippson comprit
isolement, et
taire, des
il
bien
consquences nfastes
de cet
essaya de remdier ce mal par une union volonet,
assembles de rabbins
plus tard, des synodes. Tout
cela finit par chouer devant l'esprit de patti, et, disons-le nettement,
LOUIS PlilLIPPSOiN
XXXVIl
par l'gosme, la A'aait et les intrigues de plusieurs personnages

influents.
Mais Philippson eut
la satisfaction
d'assister et de col-
laborer, dans sa vieillesse, la fondation du Deutsch israeUtischer
Gemeindehund
(alliance des
communauts
Isralites d'Allemagne),
destin combler les lacunes que la loi a intentionnellement laiss

subsister dans l'organisation isralite.
On
a pris l'habitude, en Allemagne, de personnifier
la lutte
pour
les droits politiques des Isralites
dans
les
le
nom
de Gabriel Riesser.
Sans vouloir en rien mconnatre
mrites de cet
homme
aussi
le
distingu par son caractre et par son
dvouement envers
et
Ju-
dasme que par ses talents
politiques
ici
littraires, je
ne man-
querai pourtant pas d'insister
sur les
services
inapprciables
la
que Philippson, pendant sa longue carrire, a rendus

l'mancipation isralite, dans
C'est lui qui, en unissant des
le
cause de
monde
entier et surtout en Prusse.
centaines de communauts dans un
puissant
le
mouvement de
protestation indigne, empcha, en 1842,

les Juifs
romantique roi Frdric-Guillaume IV d'exclure
du
service militaire, honte qui les aurait chasss du rang de citoyens

et spars
de la patrie, en
les rejetant
parmi
les
trangers.
C'est
encore
lui qui,
en 1856, entrana plus de trois cents communauts
prussiennes
contre
titution
la
ptitionner,
auprs de la Chambre
d'abolir l'article
des
dputs,
proposition
Wagener
12 de la Consl'galit
qui,
thoriquement au moins,
garantissait
des
confessions religieuses devant l'Etat. Cette tempte de ptitions,

ainsi
que
les articles
loquents et pleins de bon sens que Philippson

les plus
publiait
dans
les
journaux
considrs, empchrent une
assemble, pourtant hautement ractionnaire, de

pation lgale. Aprs la guerre de 1866,
cents
il
tuer l'manci-
runit de nouveau trois
communauts prussiennes pour demander, d'abord au minisau Reichstag de

la
tre, puis
Confdration de l'Allemagne du Nord,
d'abolir toutes les restrictions qui fermaient encore
aux
Isralites
loi
l'accs des fonctions publiques.
Le
rsultat de ces efforts fut la
fdrale du
3 juillet
1869, qui constitua de la manire la plus
formelle l'galit politique complte de toutes les confessions religieuses.
Pendant dix ans, en
effet,
les
Isralites arrivrent la
plupart des fonctions administratives, juridiques et enseignantes.
XXXV m
ACTES ET COKFINGES
sinon militaires, jusqu' ce que malheureusement le
mouvement
an-
tismite produisit en Allemagne, et surtout en Prusse, un courant
oppos. Avons- nous besoin de dire que, affaibli physiquement par la

vieillesse, Philippson prit
part pourtant, avec toute la force de son

la
courage indomptable et toute

et vivace,
vigueur de son esprit rest jeune

Il
au combat contre l'antismitisme?

la
est vrai que son
optimisme, sa confiance dans la bont de

pchaient de prvoir tout
le
nature humaine l'emles
danger
et toutes
consquences
dsastreuses de cette honteuse raction. L'ge n'avait rendu Philippson plus faible, plus troit, ni dans son intelligence ni dans son
caractre.
Au
contraire, en
domptant
l'irritabilit, la facilit
d'moil
tion qui avait t le contrepoids naturel de sa gnrosit inne,

tait
parvenu
la
douceur inaltrable,
la
bont spontane
et
absolue et la srnit claire et constante du vrai sage. Personne
parmi tous ceux qui ont eu l'occasion de l'approcher
cette
poque
de sa vie n'a pu se soustraire au charme de cette vieillesse sereine

et heureuse.
[
Sa sympathie
c'tait
et
son activit ne se bornaient pas l'Allemagne,

cas pour Riesser.
comme
le
il
On
le
trouvait
ses
partout sur la
brche, quand
s'agissait, soit
de dfendre
coreligionnaires
contre des attaques injustes soit de leur faire faire des progrs intellectuels
ou politiques.
Il
Il
travailla l'organisation des Isralites
de Hongrie.
entra avec zle
dans
les
projets
d'Ouvarow, mi-
nistre russe de l'instruction publique, tendant rgnrer les mil-
lions de Juifs qui habitent ce vaste empire,
projets
qui,
malheu-
reusement, ont chou devant
les
tendances de plus en plus rtro-
grades du tsar Nicolas I". Lors de l'avnement du noble et libral
Alexandre
II,
Philippson publia dans les journaux les plus consifaits, fort
drables de l'Europe un mmoire trs tendu, bourr de

habile, sur la
situation des Juifs
en Russie, travail qui eut une

Lorsque, plus tard, la
influence heureuse sur le jeune monarque.
raction s'empara d'Alexandre, Philippson prpara un vaste
mouvele
ment d'migration des

gouvernement
Isralites russes, qui n'avorta

il
que par
hale
sard de la guerre franco-allemande. D'autre part,

et les certes espagnols le
ngocia avec
retour des Isralites dans des plus
la presqu'le ibrienne,
ils
avaient jou, jadis, un rle
LOUIS PHILIPPSOiN
XXXIX
glorieux.
Il
runit quatre-vingt six rabbins d'Allemagne dans une
protestation adresse au pape Pie
IX
contre
le
baptme violent du
il
jeune Mortara. Avec Montefiore
et Crraieux,
lutta contre l'inles Juifs
fme accusation de meurtre

de Damas.
Il
rituel leve,
en 1840, contre
assista les Rothschild de Paris dans leur entreprise de

Il fut le
fonder Jrusalem un hpital isralite.

l'ide
premier mettre
d'coles,
de civiliser
les
Juifs d'Orient par
un vaste rseau
il
ide ralise plus tard par l'Alliance isralite universelle,
et
entreprit de
nombreux voyages pour
faire russir ce projet salu-
taire. Bref,
son courage, son nergie, son activit infatigable ne se

il
trouvaient jamais en dfaut, quand

gionnaires, quelque bout du
s'agissait de servir ses coreli-
monde que
ce ft.
Je passe sous silence
la part qu'il prit
aux mouvements politiques

le
de la Prusse et de l'Allemagne, toujours dans

fernae
sens d'un libralisme

,
mais modr et clair par Texprience historique
ainsi
que
les services qu'il
rendit la ville de Magdebourg, au conseil muniil
cipal
de laquelle
fut
envoy pendant de longues annes par
la
confiance
de ses concitoyens. Ce sont l des occupations qui ne

ici, et
nous intressent pas
que je
cite
seulement
afin
de donner une
ide de son activit prodigieuse, doublement admirable, vu son phy-
sique faible,
min par de graves maladies. Partisan convaincu de

librales et
toutes les tendances
humanitaires,
il
travaillait sur-
tout en faveur des pauvres, des petits, des humbles, et longtemps
avant
le
socialisme
d'tat,
il
prconisa et ralisa, dans la Saxe
prussienne, la cration de caisses de secours pour les ouvriers et les

artisans.
C'est ainsi qu'il rattachait

efforts
constamment
qu'il
le
Judasme aux grands
de la civilisation moderne, et
cherchait unir celle-ci
l'essence
mme
de notre religion. Cette universalit del pense, cet
alliage perptuel et voulu
du Judasme avec tout ce qui
fait la
gran-
deur et le progrs de notre poque est une qualit caractristique et

unique dans la manire de penser et d'agir de L. Philippson. Pour
la foi isralite tant destine
lui,
tre la religion de l'humanit,
il
tait
d'avis que rien
d'humain ne devait rester tranger cette croyance.
Cette particularit explique aussi la profonde influence qu'il a exerce sur

le
Judasme, et qui a chang toute la direction de nos aspi-
XL
ACTES ET CONFRENCES
rations. Ses efforts taient tellement conformes la situation qu'ils

se ralisrent imperceptiblement
lijjionnaires,
;
une
fois
acceptes par nos core-
ses ides
semblaient toutes naturelles, toutes nces-
saires, et
cela explique,
en grande partie,
le fait
qu'aujourd'hui
dj on n'estime plus toujours sa juste valeur la grandeur des pro-
grs
qu'il leur
fait faire,
non seulement en Allemagne, mais, j'ose Ton a toujours

de son caractre
le dire
partout. C'est prcisment en France que

la noblesse
reconnu l'importance de son action,

et la
grandeur de ses ides

non-isralites
lui
en dehors de nos coreligionnaires, des
penseurs
tels
que Jules Simon, Emile Burnouf et
Edouard Laboulaye
ont pleinement rendu justice. C'est pourici,
quoi j'ai os esquibser
avec plus de confiance, devant un au-
ditoire franais, l'uvre de Louis Philippson.
Finissons parles paroles,

phtiques,
que l'on pourrait caractriser de proses revues annuelles, en
qui terminent une de

mrir que par
1842
L'humanit marche
avec lenteur. Elle n'essaie pas de conqurir en
toute hte ce qui est destin devenir pour elle une acquisition durable, et ce qui ne peut
l'effet
constant du
soleil
de
l'hu-
manisme. L'individu dsire souvent avec impatience

anxit voir
le
et
mme
avec
progrs se raliser de son vivant; mais l'volution
historique ne change rien sa

l'individu.
le
marche millnaire pour complaire
La
terre est et sera un thtre de luttes continuelles, o
succs ne s'acquiert que par des efforts nobles et persvrants et

s'atfaiblit
par un travail qui ne
jamais. Ceci, nous autres Isralites,
nous devrions toujours y penser, toujours agir d'aprs cette grande vrit, afin que nos bras ne se lassent jamais, et que nous ne perdions point la confiance dans l'avenir. Remercions la Providence
de ce que nos destines ne sont pas places sur
les
pointes des
glaives et dans les bouches des canons, mais exclusivement dans le
progrs de l'esprit civilisateur. Soyons

tisme et
le
fiers
de ce que
fidlit et
le
patrio-
dveloppement humanitaire,
la
la noblesse
d'rae sont les seuls
moyens
qui puissent nous conduire au but.
^J.'.
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DS loi
Revue des tudes juives; historia judaica
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LIBRARY
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Revue Des Études Juives. 1880. Volume 42.

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DE LA SOCIT DES TUDES JUIVES

Myndos, aujourd'hui Yemishlii-liman,

Carie, colonise par les Doriens de Trzne, l'extrmit de la

de Calymna. Elle n'a

a bien voulu m'autoriser publier

vient d'y dcouvrir et qui est aujourd'hui

en sa possession. J'en dois communication directe.

dtache par une gorge, sert de plinthe

est dcor, sur ses faces antrieure et droite,

de rainures profondes qui dessinent un long rectangle surmont

est unie, la face

est creuse vers le

style byzantin naissant, et c'est

l'poque byzantine qu'appartient, par son aspect graphique et son

orthographe % l'inscription grave sur

hellnique, XII, 277 (Paton)

S., VIII. 04.

DKS TUDES JUIVES

teur. Elle est ainsi

en lettres d'environ 25 millimtres de hauconue

de Thopempta, archisynagogue, et de son

propre l'poque classique (on disait alors

en Egypte, vers 449.

reconnu par M. Paton,

juif de notre inscription.

Vit. topkist.^ p. 47'i,

sy.jviYojYo; xxT'7XJaTv ro vTop-.ov

l'inscription conviennent, d'ailleurs, des Juifs.

colline situe au-dessus de

venir d'un tablissement juif mdival;

conserv peut-tre le souMM. Cousin et Diehl y ont

chandelier sept branches

ont malheureusement nglig

Myndos mme, on y rencontre aujourd'hui

date que de l'poque byzantine laquelle appartient notre inscription.

1883), 161 suiv.

copie el lestampafTe de celle inscrip-

caraclres hjjreu.x carrs, oui t remis par lui M. Foucart, qui

qu'une palme. Paton, BCE., XII, 280. I Macc.,xv, 23.

RKVUE DES ETUDES JUIVES

spulture. Est-elle votive

On cherchera un mot rpondant

de cadeau. Je dois dire que

caractre funraire de la pierre

type, et l'on s'tonnerait de l'absence de tout symbole mortuaire

tique pour recevoir un tenon, servant d'amorce un grillage, qui

bablement du cimetire juif de

Anicia) et provenant proporta Portnensis (Gatti, No-.a

des Augustsiens tait dj connue par trois inscriptions [CIG.,

CJL., VI, 29757)

'AiTTOx..xTuuv Be'/jVw. i]aC'!v(.)t ToJi osXoo)'.

OLTZoyooy (?) 'IffXTo;

cou 'EXy,uv yip TEciiAo; [siC) 'louyEcopY'-^tv

oao Yo>v [ojrt

REVUE DES TUDES JUIVES

t.r,/v Yiav TYjaiC/v. rvcrrot-'-a; y. i TjOoJi; syt

"Epioj!ji70 {sic). 'ATri^o'j TO'j ao-^-o; A'jxov xa[t

rachat est un trait assez

Ce Juif rquisitionn pour