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REVUE
DES

TUDES JUIVES
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IMPRIMERIE UtRF,

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RUE DUPLESSlS.

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REVUE
DES

TUDES JUIVES
PUBLICATION TRIMESTRIELLE

UK LA SOCIT DES TUDES JUIVES

TOME CINQUANTE-UNIME

PARIS
A

LA LIBRAIRIE
83
^'^,

A.

DURLAGHER
ij^'h^^c5t

RUE LAFAYKTTE

1906

T'^fc'^^ 4p

1^^
101

t.5\

ZADOG KAHN
(1839-1905)

ZADOG KAHN

Vendredi 8 dcembre

s'est teint

Paris,

dans sa soixante-sep-

time anne, M. Zadoc Kalin, grand rabbin de France. Celte mort,


perte irrpai'able pour le Judasme franais, et qui
lui

met en

deuil ce-

de tous

les pays,

carTactivit fconde de
Socit

l'illustre
patj'ie,

dfunt avait
trs

dpass depuis longtemps les bornes de notie

fra|)pe

douloureusement

la

des Etudes juives. M. Zadoc Kalin,

comme
heure,

l'a

rappel justement M. Thodore Reinacb sur sa tombe,

fut le vritable
il

fondateur de notre Socit


lui

et,

depuis la premire
le

ne cessa jamais de

prter

le

concours

plus actif et

le

plus fervent.

Membre du

Conseil, plusieurs fois son

prsident ou

vice-prsident,

collaborateur de

notre Revue, M. Zadoc

Kabn a
encoi'e

contribu largement au bon

jenom

scientifique et la prosprit
n'est pas
si

de

la

Socit des tudes juives. Le

moment

venu

de faire l'inventaire immense d'une

carrire

fructueusement

remplie. Ce ne seia pas une tache mdiocre que l'lude biogra-

phique de

la

personne
soit

et

de l'uvre de M. Zadoc Kahn. En attensoit ailleurs, ce

dant qu'on rige,

dans notre recueil,

monu-

ment de

pit

et

de reconnaissance, nos lecteurs nous sauront

gr, sans doute, de placer sous leurs

yeux

les

loquentes allocu-

tions prononces lors des obsques

du grand
ici

dis[)aru.

Tournons,

nous ne ferons
de sa carrire.

(jue

retracer brivement

les tapes principales

N
et le

le IS fvj-ier 18;J{),

iMommenbeim,

pelit village

du Bas-Rhin,
la

d'une famille modeste, Zadoc Kahn

commence

tudier

Bible

Talmud chez des rabbins de


par
(h*

la i-gion,il

entre en IHoO l'cole

rabbinique de Metz, va avec cette cole Paris, y termine ses tudes

en

t8()^

brillanis

examens qui

lui

valent

le

diplme de

n
grand-rabbin.

ZADOC RAHN

du sminaii*e, il dirige quelque temps l'cole prparatoire du Talmud-Torah. Quatre ans aprs, il est nomm rabbin adjoint au grand-rabbin de Paris, en remplacement
sa sortie
d'Elie-Aristide Astruc,
il

nomm

grand-rabbin de Belgique. En 1867,

publie sa tbse sur l'Esclavage selon la Bible et le


lui

Talmud,

qui

vaut

le

diplme suprieur de grand-ral)bin. En 1868, l'ge


il

de vingt-neuf ans.
il

est lu

grand-rabbin du Consistoire de Paris,


:2o

occupe ces fonctions jusqu'au

mars

1890, date laquelle


Isidor.

il

devient

grand-rabbin de France, succdant Lazare

Il

occupe ce poste jusqu' sa mort, survenue au moment


par
la loi

mme

o,

de sparation des glises

et

de

l'tat, ses

fonctions ces-

saient d tre ofticielles. M.

Zadoc Rahn, en dehors de sa charge

pastorale, tait prsident honoraire de l'Alliance Isralite universelle,

prsident de la Commission du sminaire Isralite,


la

membre

du Conseil de
dateur ou
juives
le

Jewish Colonization Association

il

a t le fon-

collaborateur de nombreuses socits et institutions

ou

laques. Comit de Bienfaisance, Refuge

du Plessis-Pi-

quet. Refuge de Neuilly. Socit des tudes juives. Alliance fi"anaise. Socit des prisons, etc.. etc.
Il

avait t fait chevalier de la Lgion

d'honneur eu 1879

et

promu

oflicier

en i90\.
la

Outre

thse cite plus haut. M. Zadoc


sui* le

Kahn a

publi, dans la

Hevue de- Etudes juives, une tude

Livre de Joseph le Z.

lateur (1880-81) et une biographie de son ami Isidore Loeb 189:2

nombreux sermons et allocutions publis sparment, trois sries de Sermons et Allocutions^ parus eu 1875. 1886 et 1894, un volume intitul Sermons et Allocutions la jeunesse Isralite (1878) et un volume
De son uvre de prdicateur
il

reste,

outre de

d'oraisons funbres

Souvenirs et Regrets

^1898).

Ajoutons que

M. Zadoc

Kahn

beaucoup

travaill la traduction
le

de

la Bible
le

entreprise sous sa direction par

rabbinat franais et dont

pre-

mier volume (dition complte et dition abrge sous


ftible

le titre
il

de

de la Jeunesse) a paru eu 1899. De


fait

la

deuxime
le

partie

avait

dj
il

paratre cette

anne sparment

Livre des Psautnes et


et

mettait la dernire niain la prparation


cette Bible,

du deuxime
venue
le

dernier

volume de

quand

la

mort

est

surprendre eo

pleine activit et lucidit d'esprit.

UlsCuLK PKONONCJ^fc ^L'X Oli^^jUtS Dt

i\.

Z.VpuC

KAHN

III

DISCOURS PRONONC PAJI

M.

THODORE REINACH

AU NOM DE LA SOCIT DES TUDES JLIVES.

Messieurs,

Des voix loquentes viennent do vous dire ce qu'a t, ce qu'a fait pour le Judasme d'hier et d'aujourd'hui l'homme de grand coeur que nous pleurons. Au nom de la Socit des tudes juives je dois rappeler en quelques mots ce qu'il a fait pour le Judasme
d'autrefois.
lui apportant un suprme hommage, nous n'accomplissons seulement un devoir de reconnaissance nous exauons un pas
;

En

vu
dans

touchant de M. Zadoc Rahn lui-mme.


le

hanquet cordial qui runissait

Au printemps dernier, les memhres de notre

Socit l'occasion de notre vingt-cinquime anniversaire, Zadoc

Rahn nous disait w Sil y a un titre que je dsire qu'on rappelle un jour mes ohsques, un titre que je dsire qu'on inscrive sur ma tomhe, c'est d'avoir t un des fondateurs de la Socit des
:

tudes juives.

Nous tions

loin

de prvoir, en coutant ce
de coutume, que

soir-l

sa parole enjoue et jeune

comme

c'tait

en

quelque sorte son adieu qu'il adressait la Socit et que, si peu de mois aprs, nous viendrions notre tour lui adresser le
ntre...

Sa modestie
elet,

disait

un des fondateurs
l'ide,

c'est le

fondateur qu'il

aurait fallu dire. Fondateur de notre uvre, Zadoc

Kahn

l'a t,

en
il

parc^

qu'il

en a conu

parce que, du premier coup,

lui a trac

son programme,

pane

que, grce sa haute autorit


officielle

morale, due moins sa situation

qu' une intelligence

toujours en veil et une bont toujours

layonnante,

il

a su

grouptir autour de lui la plialange de collaborateurs dvous qui

devait assurer le succs de notre uvre. Je les vois encore, assis

rue Laflit te, autour de


verbal, le 10
Netter, le

la table

se rdigea notre premier procs-

novembre 1879. A ct des anciens, ct de Chjai'les bon rabatteur de la premire heure, de Joseph Derenle

bourg, l'impeccable rudit, de Lazare Isidor,


quois qui avait t, son heure, un prcurseur
je

patriarche nai-

reconnais ceux que

le

un hros, procs-verbal appelle modestement un


et

mme

cei'iain

nombre de jeunes gens israUtes;

et

parmi eux, au pre-

IV

DISCOURS PRONONCS AUX OBSgUES


le

baron James Edouard de Rothschild, notre premier prsident, qui aurait pu se contenter de nous apporter un nom clbre et une brillante situation sociale, mais qui voulut y joindre
mier rang,

un

solide mrite personnel, la curiosit bien

qui ouvre ses livres, et la

du bibliophile bont plus rare encore du mcne qui


rare

ouvre son cur; Isidore Loeb, la conscience, le labeur, la modestie faite homme Arsne Darmesteter, dans les yeux de qui la passion de la science luisait comme une flamme ardente qui menaait de consumer et qui, en eflet, consuma bientt sa frle enveloppe...
;

Que de

belles intelligences!

que d'mes

d'lite, ravies,

hlas

avant

riieure, et

que vient aujourd'hui rejoindre, arriv, il est vrai, au seuil de la vieillesse, mais trop tt pour notre amiti, trop tt pour le bien qui lui restait faire, le chef vnr du Judasme
! . .

franais

Zadoc Kahn avait eu de bonne heure


d'histoire et d'rudition.
Il

le

got des recherches

y apportait de prcieuses qualits de fond et de forme (]ue rvlent ses premiers travaux une mthode
:

du Smichoisissait pour naire, rdiger sa place la table analytique de sa traduction du Guide des gars lche dlicate, exigeant du savoir et du tact, qu'apprcieront tous ceux qui en ont rempli de pareilles ou qui ont souffert des index mal faits par autrui. Celui de Zadoc Kahn lui valut de la part de Tillustre savant un tmoignage public de reconnaissance. Puis ce fut cet Essai sur Vesdavatie dans la Bible et le Talmud, petit livre rest justement classique, et dont Wallon a consacr les rsultats dans un chapitre de la deuxime dition de son Histoire de V Esclavage, o il le cite presque chaque page. Une brillante carrire de savant semblait s'ouvrir devant le jeune
svre,
sortir
:

une diction lucide, simple et lgante. Au un aveugle claii'voyant, Salomon Munk, le

lalmudistc, mais les succs

mmes

qui

le

dsignaient l'attention
la

de ses coreligionnaii'cs devaient Tarracber


avait valus,

science qui les lui

llabhiu- adjoint vingl-huil


il

ans,

grand-rabbiu de

Paris trenle ans,

fut bientt

Irof)

absorb par les soins cra-

ministre de culte et ministre sants de son double ministre pour consacrer l'rudition autre chose que de bienfaisance

ses monuMits perdus,... et


tion

il

n'en avait gure. Mais,

si

sa producle fut

en

fut dimiiuK'c,

son zb^ pour les bonnes ludes ne


et

pas,

et ce zle trouvait

un sliiuulant
pai'

patriotisme, doubl
patri*\

la

connue une boussole dans son catastrophe o il avait perdu sa petite


dracin, profond-

C'est ainsi
cl

(piun jour cet Alsacien

ment

profondment Fi'anais, conut la grande et fconde pense de runir en un faisceau toutes les jeunes nergies, tous
Juif

DE M. LE GRAND-RABRIN ZADOC KATIN


les

jnunos talents,

qu'il

devinait an sein dn Judasme franais, et


la

de dtourner une partie de leur activit vers Ttude du pass de

France

Isralite et d'Isral

en gnral.

Il

s'agissait,

en un mot, de

laciser l'histoire

du Judasme, reste jusqu'alors l'apanage presque exclusif des rabbins. Pour atteindre ce but, il fallait un double outillage
:

par

la cration

d'une revue et d'une bibliothque d'ou-

vrages originaux, on devait provoquer, encourager les recherches


savantes sur cette vaste matire trop nglige dans notre pays; par

des confrences et des rapports annuels, on devait en vulgariser


les rsultats.

La Socit des tudes juives a plus que justifi les esprances de ses fondateurs. Reconnue d'utilit publique aprs dix-sept ans d'existence, sur le rapport de l'homme clair et libral qui dtient
aujourd'hui
le

portefeuille de l'Instruction publique, elle est dj'en ai confiance,

sormais une personne morale qui survivra,

bien des gnrations de travailleurs. Notre bibliothque met sous


presse son huitime volume. Notre revue est devenue le recueil
le

plus rput de son espce, un organe qui attire non seulement des

mais des collaborateurs de tous les pays et de toutes les confessions. Sans jamais renoncer au caractre bien franais qu'elle a revtu ds l'origine, la fois par la langue et par l'esprit o elle est rdige, elle a t, selon le mot de Zadoc Kahn lui-mme, a une maison hospitalire ouverte tous ceux qui unissent la sincrit la comptence . Les cinquante volumes de sa collection sont une mine inpuisable de renseignements exacts et prcis sur
lecteurs,
le

pass d'Isral envisag sous tous ses aspects,


fois

tudi
foi,

encore une
pris,

notre ami

avec une entire bonne


.

je

cite

sans parti

sans arrire- pense

Zadoc Kahn ne se contenta pas d'tre le promoteur de cette belle uvre et de la faonner en quelque sorte son image. Il y contribua de sa parole et de sa plume, trop rarement, mais toujours

avec

clat.

Une des tudes

les
le

plus

attachantes qu'ait publies


le

notre revue est son travail sur

Litre de Joseph

Zlateur, cu-

rieux recueil manuscrit de controverses religieuses du

moyen

ge.

Dans cette tude revivent, avec leurs physionomies originales, toute une galerie de rabbins franais du xnr sicle et, en face d'eux,
leurs adversaires mitres qui n'taient pas toujours leurs ennemis.
C'est aussi sous les auspices de la Socit qu'il a donn, mais

non

publi, sa belle confrence sur Ma'imonide

revenant ainsi, en

pleine maturit, au sujet de prdilection de sa jeunesse. Trois fois

Zadoc Kahn a t le prsident de en 1882, en 1886, en 1901 notre Socit, et en cette qualit, ou comme vice-prsident, il a

VI

DISCOl'RS

PRONONCS AUX OBSOUES


des conf-

dirig bion des assembles gnrales, inaugur bien

rences remarquables, avec une bonne grce


se

dmentaient jamais. D'ailleurs, assistait aussi rgulirement que possible aux sances de notre Conseil aucune question dlicate n'tait souleve, sans qu'il la ft
;

un propos qui ne membre ou non du bureau, il


et

de son exprience et de sa haute raison conciliante: aucune dmarcbe difficile n'a t accomplie sans laide de son inlassable dvouement. Nul ne nous apportait en ])lus grand nombre
J)nficier
les

concours pcuniaires sans lesquels une uvi-e comme la notre ne peut vivre et les concours scientifiques sans lesquels elle ne mrite pas de vivre. Il a fait plus encore. C'est lui qui nous a recommand l'homme qui fut pendant quinze ans la cheville ouvrire de la revue, l'inoubliable Isidore Loeb, son camarade de Sminaire, son ami de toute la vie.
lui

Quand Loeb nous

fut enlev,

il

consacra une notice biographique o lmotion contenue ne fait que souligner la finesse et la ressemblance du portrait; puis, non content de louer dignement Loeb, il nous amena son digne

Zadoc Kahn que nous devons Isral Lvi. Messieurs, au dbut de ces paroles, je vous disais que mon but tait seulement [de rappeler ce que Zadoc Kahn a fait pour le Judasme d'autrefois, et je vous l'ai montr, en ef'el, clairant le
successeur
:

c'est

pass d'isral par ses

propres Iravaux, fondant

la

Socit des

tudes juives, lui traant sa voie, l'animant de son esprit. Mais tout se lient dans la vie comme dans la vrit. Alors mme que Zadoc Kahn avait les yeux fixs sur le pass seul, le prsent et
l'avenir

du Judasme

profitaient de

sa fconde

initiative.

Sans

doute notre Socit a tenu rpudier ds sa naissance, elle continuera rpudier jusqu'au bout toute vellit de polmique
toute tentative d'dification
(jue
:

abstention d'autant plus remarquable


et

son

ci'ateiir

tait

un rabbin, un croyant

l'un

des prdi-

cateurs les plus loquents de son temps. Mais prcisment parce

que

la science seule

nous a guids, nous n'avons pas servi que

la

science.

D'abord, parce que la force qui se dgage de la simple vrit est


si

intense, qu'il n'est pas

un

homme

de bonne

foi (pii

puisse par-

coui'ir

mme
(pli

sans y puiser un peu d'quit, de piti et dadmiialion pour celle race de martyrs qui a lanc l'ide
noire
recueil
le

de justice dans

monde,

(|ui

soulVort

pour y avoir cru,

et

ne cessera de souMVir

(jue loi'scpie

la justice

ama

partout

Iriompb
Knsuite, parce
isralile,

que l'tude sincre et dsintresse del religion depuis ses origines, nous a monti pai'toul le mouve-

DE M. LE GRAND-RABBIN ZADOC KAHN


nienl, au liou do rimmohilit'
(les apologistes d'autrefois.

VII

factice

Nous avons

o se complaisail rorj^uoil appris, nous savons de

science certaine, que la religion d'Ose et d'Amos n'est pas tout

Judasme du second Isae ou d'Hillel n'est pas celui d'Ezchiel, pas plus que le Judasme de Mose Mendelssohn n'est celui de Mose Mamonide. Sur un mme fond invariable de principes se dveloppe une srie de lentes, mais continuelles mtamorphoses, mesure que se rflchit dans les ides
fait celle
le

de Samuel, que

et les

formes religieuses

le

progrs des connaissances scientifiques


Test aussi de demain. Les astro-

et des conceptions morales.

Eh bien, ce qui est vrai d'hier. nomes qui jalonnent les positions
ciel,

successives d'une comte dans

le

qui les relient ensuite par une courbe continue et prolongent

courbe dans l'espace infini, dessinent, pour ainsi dire, l'astre errant son itinraire futur. De mme les historiens du Judasme, en analysant les causes de son volution passe, annoncent, justifient, que dis-je? prparent ses changements venir.
celte

Zadoc Kahn, dont l'esprit conservateur l'anglaise ne s'effrayait d'aucune nouveaut opportune, Zadoc Kahn, dont la prudence hardie, passez-moi le mot, envisageait sans rpugnance d'invitables transformations, Zadoc Kahn disparat au moment mme ol le Judasme franais, brusquement mancip de la tutelle de l'tat, avait le plus besoin de ce guide prouv pour secouer l'inertie des uns et modrer l'impatience des autres. Mais les tmoins de
sa vie, les confidents de ses esprances, ne laisseront prir ni sa

mmoire, ni ses leons. Sa pense, vivante parmi eux, les soutiendra dans l'uvre ncessaire qui marquera une tape nouvelle
fconde de l'ascension d'Isral vers un idal toujours plus lev de vrit, de beaut et de bont !..
et

DISCOURS PRONONC PAR

M.

C.

RODRIGUES-ELY

AU NOM DU CONSISTOIRE CENTRAL DES ISRALITES DE FRANCE.

Messieurs,

Le Judasme franais est frapp la tte. Celui qui non seulement faisait sa parure et son orgueil, ?nais qui tait comme une part

YIII

DISCOURS PRONONCS AUX OBSQUES

grand-rabbin Zadoc Kahn nous est enlev et une mort prmature vient arrter le cours de la plus merveilleuse, de la plus fconde activit. Le Consistoire central, i)riv de l'homme

mme

de son Ame,

le

minent qui pendant tant d'annes avait prsid ses dlibrations, sentait encore sa l)lessure toute vive et voici que lui est ravi par

une catastrophe brutale

celui qui tait son guide religieux, rins[)i-

rateur de tous ses actes et de toute son uvre.

Doyen des membres de cette assemble et appel, ce titre, apporter ici l'hommage de ses regrets et de sa reconnaissance, je ressentirais cruellement mon insuffisance pour une telle tche, si je ne pensais que Floge d'un pasteur comme celui que nous pleurons rside moins dans les paroles que nous prononons que
dans
si

le

souvenir prsent tous de tout ce qu'a

l'ait,

de tout ce qu'a
si

t celui qui disparat,

dans

la

manifestation de ce deuil

profond,

sincre, qui runit aujourd'hui tous les Isralites franais dans

la

plus intime
C'est le 23

communion de

douleur.

mars 1890 que M. Zadoc Kahn avait pris possession du poste de grand-rabbin du Consistoire central des Isralites de France, o l'appelait le vote unanime des dlgus consistoiiaux. La Communaut de Paris, lgitimement fire du magnifique essor qu'avaient pris, sous la direction dj longue de 31. Kahn, toutes
institutions cultuelles et charitables, ne laissait pas sans motion se dtacher d'elle un pasteur auquel elle se sentait unie, autant que par la plus respectueuse dfrence, par l'afiection la

ses

plus vive.

Lui-mme ne
([ui lui

sentait pas sans i-egrets se dtendre

un

peu des liens


parant

sei'vir

profondment chei-s. Mais, en se prson culte sur une plus vaste scne, il n'abandonnait
taient

pas

la

Communaut
la

parisienne. Dj d'ailleurs, depuis de longs


le

mois,

maladie de son regrett pi'dcesseur,

grand-rabbin

Isidor, l'avait appel

prendre

la

plus giande part dans la direcil

tion

du

culte isi'alite en France, et

sentait

que

les circonstances

allaient

de

tro|)

imposer celui qui recevrait officiellement celte direction, |)ressants devoirs, poui* (|u"il lui ft permis dhsilei- un

instant en accepter la charge.

Ce n'est pas ici. Messieurs, le lieu ni le moment de retracer longuement cette hisloire si rcente et dont le souvenir vit encore douloureux dans tous nos curs. Cepeiulant il m'est impossible
de ne pas rappi^ler en ([uelcpu^s mots comment les vnements devaient faire des annes fXMidant les(nielles M. /adoc Kahn fut le grand-rabbin du (iOnsistoire reniral des Israt'lites de France
l'poque peut-tre
l'histoire
la

plus grave

et, je

puis dire,

la

plus tragique de

du Jiulasme franais coht<*mporain.

DE M. LE GRAND-RABBIN ZADOC KAIIN


C'tait le

IX

temps o

les

ferments de haine

jet's

contre nos core-

li{;ionnaires allaient lever et produire leur

moisson de malheurs et de catastrophes. Avec quelle douleur notre pasteur avait vu se rpandre ce flot d'erreurs, de prjugs, de calomnies fjuon avait pu croire jamais dissips Avec quelle surprise attriste il avait vu cette uvre sacrilge se dvelopper dans le pays de la Rvolu

tion,
lite

dans

cette terre de France, laquelle sa pit

mme

d'Isra-

l'attachait

tous,

du plus filial amour! Vous le savez, vous le sentez Messieurs. Encore une fois, je ne veux pas drouler de nou-

veau devant vous les pisodes de cette dplorahle histoire, ni les luttes o succombrent plusieurs des meilleurs de notre jeunesse Isralite rpandant, dans les querelles suscites par la haine la plus impie, un sang qu'ils auraient joyeusement vers pour la France,
acharne campagne qui voulut faire de la conet d'une condamnation obtenue par quels damnation d'un seul moyens, on n'allait pas tarder le savoir! la condamnation de toute une race, de toute une religion et qui devait ensuite pendant
ni cette

longue

et

tant d'annes retarder les rparations ncessaires du droit et de la


justice.

Tout ce

qu'il

me

plat

de rappeler en ce moment, c'est comsi

meut notre cher grand-rabbin, pendant de

longs mois, travaildevoir

lant sans relche rfuter les erreurs, dissiper les prjugs,

raffermir les courages ou consoler les deuils, sut remplir


si

le

dlicat et

si diflicile

que

les

vnements
soit sortie

lui

imposaient, sans que


autre chose que

jamais une parole de violence

de ses lvres ou de sa
lui
le

plume, sans que jamais on


plus pressant,
le

ait

entendu de

plus pathtique appel l'union, l'amour, la

concorde entre
d'une

les

hommes

issus d'une

mme

origine, enfants

mme

patrie.

Seulement, dans ces moments sombres, son


de Franais tait dchir,
et
il

cur

d'Isralite, d'Alsacien,

n'est

pas exagr de dire que c'est de la blessure reue alors qu'il meurt
aujourd'hui avant l'heure.

venu et M. Zadoc Kahn avait pu reprendre, dans une atmosphre plus calme, l'uvre d'enseignement, de charit, d'administration, tche normale du chef d'une grande famille religieuse. Avec quelle ardeur, avec quel clat il l'a toujours remplie, ajoutant encore, dans sa passion inlassable pour le bien, mme en dehors du Judasme, mme au del des limites de la France, une collaboration apprcie beaucoup de ces uvres o se rpand l'activit gnreuse de nos contemporains On vous l'a dit dj, on vous le dira encore. Cependant de nouveaux et graves problmes se posaient au Consistoire central et son guide. La sparation des glises et de
Sans doute, l'apaisement
tait
!

DISCOURS PROiNONCS AUX OBSQUES

IKlat tait imminente. M. Zadoe Kahii ne lavait pas souhaite;

dans les bienfaits de la libert pour la redouter. Il savait seulement que les conditions nouvelles faites au culte allaient imposer aux Isralites, et leurs chefs avant tous,
mais
il

avait trop de confiance

des devoirs encore plus imprieux.

Une uvre

s'ouvrait infiniment

complexe
prparer
sions, le

et dlicate.

Son zle ne s'en


veil, se

effrayait pas et sa

pr-

voyance, toujours en
et d'y

proccupait ds longtemps de s'y


Il

prparer les fidles confis sa direction.

avait

commenc

nous apporter dans nos sances, dans nos commis-

concours de sa lucide intelligence, de sa science si vaste, de son esprit d'organisation si fcond en ressources. C'est ce moment, c'est l'heure o il nous tait le plus ncessaire, o il
allait

rendie son culte les plus grands services peut-tre qu'il


l'enlve.

et t appel lui rendre, que la maladie la frapp subite et que


la

mort impitoyable nous

Notre doideur, Messieurs, est immense. J'aurais pu


t

et ce m'et

une douce
fait

satisfaction

rappeler moi aussi,


ces dons
si

avec tant d'autres

qui l'ont

et le feront,

exceptionnels, cette rare

union des plus hautes qualits qui avaient acquis notre cher grand-rabbin des sympathies si profondes, qui lui valent aujourdliui d'universels regrets. Ses collaborateurs immdiats du Consistoire central devaient tre,
ils

ont t

les

premiers sensibles celle

force de

charme et de sduction (]ui manait de cette gi'ande intrlligence, de ce grand cur, et qui, s'ajoutant au prestige de sa situation, de sa science, de son loquence lui avait donn partout une incomparable autorit. Jai d refouler mes sentiments pour ne et combien retracer, suivant la mission qui m'a t confie que le rle du imparfailement, je le sais mieux que personne grand-i'abbin du Consistoire centi'al des Isralites de France. Quand, il y a trois jours, dans une sance d'une de nos Commissions, la nouvelle de sa mort nous fut apporte, notre consternation fut profonde. Nous mditions en silence la grandeur de notre perte. (iluupK^ joui* nous la rvlera davantage. Combien, dans la tche difficile qu'il nous reste accomplir, nous manque-

ront les conseils, la dii'ection souveraine de ce rare esprit, chez


(jui

le

i)ieu\

respect du ])ass s'unissait un sentiment

si

vif
le

des

ncessits inluctabb^s du ])i'sent et de l'avenir, je n'ose


voir,

pr-

nous ne ferons rien qui ne nous soi! inspir par soii souvenir cl son enseignement. La mort mme n aura pas interrompu son uvre le peu de bien que nous ou nos successeurs, nous pourrons accomplir lui sera d et si. dans les destines nouvelles qui lui seront faites, le Judasme franais voit
mais
je puis bien dii-e (pie
; ;

DR M.

LF:

GRAN'D-RBDIN ZADOC KAHN


e(

XI
il

se lever encore des heures ^lorirusrs

prospres,

noiihliera

jamais d'en reporter en grandie partie l'honneur au grand-rahhin

Zadoc Kahn.
Cette assurance serait la plus noble consolation qu'il nous seiait

possible d'offrir sa famille en pleurs,

s'il

Hait [)ermis
l(;s

de vouloir
cette

consoler une
bel

si

l<,ntime

douleur.

C'est,

en tous

cas, le plus

hommag<' que notre reconnaissance puisse dposer sur

tombe.

DISCOURS DE M. LE BARON GUSTAVE DE ROTHSCHILD


PRSIDENT DU CONSISTOIRE ISRALITE DE PARIS.

C'est avec la plus profonde

motion que

je viens,

au

nom du

Consistoire Isralite, du Comit de Bienfaisance, de la

Communaut

de

Pai'is, et

en

mon nom

personnel, dire nn dernier adieu celui

mort nous a cruellement frapps et exprimer la douleur que tous nous ressentons de la perte de notre regrett et vnr grand- rabbin Zadoc Kahn. Toute sa carrire s'est coule parmi nous successivement directeur du Talmud Torah, rabbin adjoint au grand-rabbin de Paris, puis grand-rabbin de Paris un ge o d'autres dbutent peine dans la carrire, nous l'avons suivi, connu et apprci. Pasteur actif, zl, vigilant, c 'est lui qu'est d l'essor de notre Communaut, le dveloppement de toutes ses uvres de charit, du Comit de Bienfaisance, dont il s'occupait avec un zle infadont
la
;

tigable.

Nous qui l'avons eu comme collaborateur pendant de


annes, nous savons quelle ardeur
il

si

longues

mit dvelopper loutes les


il

uvres du culte
rendu notre
inoubliables

et toutes celles

de charit, avec quelle passion


services

Soutenait et dfendait les

intrts de ses coreligionnaires. Nul n'a

(communaut des

plus

eminenls, plus

Appel par l'unanimit des dlgus consistoriaux au poste suprme de gi'and-rabbin de France, ce ne fut pas sans un grand dchirement de cur, de sa part et de la nti'e, qu'il se vit dans
l'obligation d'accepter ces fonctions, qui l'loignaient olTiciellement

XII
(le

DISCOURS PRONONCS AUX OBSQUES


la direction

de notre Communaut.

Il

restait,

cependant, tou-

jours notre pasteur vnr et

c'tait pour nous tous


il

un vrai

jour de

fte,

quand, certaines solennits,


le

nous

faisait

entendre

son loquente parole et appelait notre attention sur les sujets les
plus levs, sur la morale et

devoir des Isralites.

au moment o nous aurions eu le plus imprieux besoin de son expi'ien('e, de ses conseils, de son influence, pour parer la crise que traversent tous les cultes, et quand il ressentit les premires atteintes de la maladie qui devait Tenlever,

H nous

est enlev,

ce fut pour

lui

un amer regret de ne pouvoir

faire entendre, au

jour du Kippour,
seils

comme

il

en avait Tintention, sa voix et ses conest, j'ose le dire,

dans

les difficults

de Tlieure prsente.

La disparition de notre minent grand rabbin

une vritable calamit pour le Judasme franais. Bien plus, Tinlluence morale qu'exerait celui que nous pleurons tait universellement reconnue, et sa mort sera un deuil non seulement pour les Isralites franais, mais encore pour tous ceux qui, dans le

monde
Il

entier, s'adressaient ses lumires, sa

bont

et c'est ne fut pas seulement un guide religieux, mais aussi un ce qui Ta port au rang si lev que tous lui ont reconnu bomme profondment cbaritable. Personne ne frappa en vain sa porte; quelque culte qu'on appartnt, il ouvrait sa main bienfai-

sante et aucune infortune ne le laissait indiftrent.

Constamment sur
rition

la

brche,

il

s'occupait de

nombreuses uvres

de morale prives et publiques, de toutes confessions, et sa dispasera douloureusement ressentie,

non seulement par nos


de
la vie.

coreligionnaires, mais par tous ceux qui s'occupent de l'amlioration des conditions

humanitaires

et sociales

Quant moi et toute ma famille, nous perdons un conseiller cout, un ami dvou, qui fut associ toutes nos joies comme
toutes nos douleurs.

Adieu, cher et vnr Pasteur, adieu,


les

mon

vieil

ami, puissent

que vous laissez derrire vous lre une consolalion pour ceux qui vous pleurent.
regrets

universels

DE M. LE GKAND-RAliBLN ZADOC KAIIN

XllI

DISCOUBS DE
AU NOM DE
et

M.

SALOMON REINACH

l'alliance ISRALITE UNIVERSELLE .

Messieurs,
Si je

prends

ici la

parole la place du prsident de Y Alliance,

pour pargner notre vnrable ami le fardeau d'une preuve o son loquence pourrait tre traliie par son motion. L'homme minent, honneur de son pays et du Judasme, auquel nous rendons ici les devoirs suprmes, lut un ouvrier de la premire heure dans cette grande institution de V Alliance Isralite dont il tait le prsident d'honneur depuis quinze ans. Pendant prs de quarante ans, il lui donna, sans compter, toutes les forces bienfaisantes de sa parole, de son intelligence, de son cur. Il
c'est
l'avait

presque vue natre tout jeune encore, il s'tait mis travailler avec elle et pour elle, alors que personne ne pouvait prvoir
;

le rle

glorieux qui lui tait destin dans l'volution conomique

du Judasme. Il a t associ tous les vnements, toutes les mesures qui en ont successivement prcis et dvelopp l'action, largi le champ d'influence, accru les ressources. Personne
et sociale

n'crira l'histoire de Y Alliance sans y rencontrer, presque cliaque

pas, le

nom

cher

et respect

de notre ami. galement loign de

changements ncessaires, et de cette fureur d'innover qui compromet trop souvent les rformes utiles, il eut, ds le dbut, une perception claire et comme imprieuse de la tche ducatrice dvolue Y Alliance, du devoir
ce conservatisme troit qui s'effraie des

qui lui incombait, sans Iroisser les habitudes religieuses de nos


frres d'Orient, de leur apporter les lumires, les mthodes, les

Judasme occidental ne devait pas se rserver le bienfait. Pour que cette dilfusion si dsirable s'accomplt, pour que l'tat moral, intellectuel et matriel de nos coreligionnaires arrirs se relevt par rapt)rentissage et par
insti'uments de travail utile, dont
le

l'cole,
liaires,

il

fallait,

chez les dirigeants

comme

chez tous leurs auxi-

un

zle pi'udent,

une rsolution tenace, une confiance

solide dans la grandeur de l'uvre,


la

comme dans

la vitalit et

dans

souplesse du Judasme.

Zadoc Kahn avait toutes ces


lui.
Il

qualits,

qui sont presque des vertus, et savait en

communiquer quelque
suftisait,

chose ceux qui collaboraient avec

au cours de

XIV

DISCOURS PR0N0NX5 AUX OBiigUES

nos sances, de lavoir entendu parler deux ou trois fois sur les questions de tout ordre qui sollicitent notre altention, pour admij'er,

en surcrot d'une comptence tendue aux sujets les plus divers, son art dlicat et sr de rsoudre les difficults par un

mlange de raison et de douceur. Cette douceur exquise de Zadoc Kahn, qui s'exprimait dans sa voix comme dans son sourire, n'avait rien d apprt, ni de convenu; elle tait le reflet spontan et naturel d'une bont inpuisal)lc. Zadoc Kahn tait infiniment bon et indulgent; il cherchait, avec une louchante obstination, des excuses pour ceux mmes qui
heurtaient
il

le

plus violemment sa passion de justice et de charit


la

ne voyait qu'

dernire heure,
le

quand

il

le voyait,

dans

les

mchancet et de l'envie. Il se dispensait de liar le mal en n'y croyant pas, ou en n'y dplorant qu'une erreur. Que de fois nous lavons entendu calmer des irritations, rfrner des impatiences, choisir des exemples dans le pass proche ou lointain pour rendre l'espoir aux dcourags, la Tant que ses collgues diiier, ses admirateurs et foi aux tiuides ses an)is se runiiont autour de la table o sa place reste vide pour
actions des

hommes,

mobile de

la

veiller

aux intrts qui


ils

lui

taient chers,

ils

se rappelleront ses

conseils,

les allgueront, lis s'en fortifieront encore, ils


le

en trans-

mettront enfin

souvenir et

comme

le

parfum aux jeunes gens


le

qui C/onlinueront notre ouivre et l'achveront sans doute dans

mme
Ds

cspi'it

de solidarit et de progrs.

les

premiers temps de YAiriaiicc, alors que ses


il

membres
des

avaient plus d'ardeur que de moyens,

fut

question d'amlioi'er

par l'migration, par


Isralites

la colonisation agricole la triste situation

de certains pays, victimes d'iniques prjugs (jue l'espiil (lu dix-huitime sicle n'a |)u abolir. Le jour o il devint possible de passer des paroles aux actes, quand la grande association dr colonisation juive eut t cre, Zadoc Kahn fut du |)etit nombre de ceux (jui dirigrent, au milieu de diflicults et de misres sans cesse renaissant<'s, la

marche

ralionih'lle et

mthodiciue

(lu

nouv<'! exode.

Les colonies agricoles qu<' V Alliance a fondes

ou qui son!
les

nes sous son inspiration, en Asie, en Afrique, dans

deux Amricjnes, ont contract envers Zadoc Kabn une dette de reconnaissance que le temps ne fera qu'alourdir, mesure que
de sa clairvoyance se rvleront davantage, cpie son oplirnisme des jours d'i)ivuve paratra

les effets

nneux

justilie.

Ces (euvres
fruits.

sont encore jeunes;

h'

vinglime sicle en verra mrir les

On compiendra

alors,

du moins dans un cercle plus tendu, quel


quehiues

fut le mrite, ([uelle fut la pcispicacit des

hommes

qui

DE M. LE GRAiND-RABBlN ZADOC KAKN

XV

ont entrevu d'abord, puis assur ces grands et heureux cliangem(;nts dans la
ilorissant

condition de milliei's d'Isralites.


la

Un

villa-^'

dj

dans

Rpublique Argentine
vnr,
il

porl(;

le

nom

de Zadoc

Kahn
le

ce

nom est aim et

est pleur aujourd'hui par tout

Judasme; mais nulle part il n'est entour de plus de gratitude, de plus d'amour, honor de plus de larmes que dans les contres lointaines o la vieille ruche d'Isral a essaim. Quant l'uvre principale et immdiate de Y Alliance, cette cole normale d'Auteuil, ppinire de ses matres, aux coles de tout genre tablies par elle en Afrique et en Orient, on peut dii'e que le jugement de nos contemporains, chrtiens, musulmans ou

au del, toutes les ambitions de ses fondateurs. Aux yeux de Zadoc Kahn qui fut l'me de tant d'entreprises utiles, il n'y en avait pas de plus utile que la ntre cent fois il y est revenu, dans ses allocutions, dans ses sermons, dans
Isralites, a dj justifi, et
;

sa propagande personnelle, pour la


tous.

recommander

la libralit de

A nous

, disait-il

en 1888,

nous, favoriss par la Pro-

vidence, de crer des coles o l'enfant puisse appi'endre son devoir et acqurir le

sentiment de la dignit, de Ihonneur, de

la

vertu!

nous, tous tant que nous sommes, de seconder cette vaillante et gnreuse Alliance Isralite qui a entrepris depuis longtemps la guerre sainte, remport dj de belles victoires, mais dont
le

Tuvre ne saurait compltement prosprer sans


press,
Isralites en

concours emd'ti-e

chaleureux et large de tous ceux qui s'honorent

mme temps

(jue fils

d'un pays libre

Ce concours empress, chaleureux et large, Zadoc Kahn avait bien le droit de le demander aux autres il avait commenc, il n'a
:

pas cess de

le

donner lui-mme jusqu'

la fatigue, jusqu' l'pui-

et que de sement de ses forces. Mais n'et-il fait que cela il mriterait de rester, dans grandes choses on lui doit encore les annales et la pieuse mmoire du Judasme, au premier rang de ceux qui, pour lui emprunter sa noblt^ fonnule, s'honorent d'tre lils d'un pays libre en mme temps qu'Isralites.
!

XVI

DISCOURS PROiNONCS AUX OBSEnLES

DISCOURS DE M. LE GRAND-RABBLN LEHMANN


AU NOM DU SEMINAIRE ISRAELITE.

Messieurs,

Judasme franais, son pasteur la religion, un de ses reprsentants les plus honors aux quatre la France, un de ses plus nobles enfants; l)oints de Thorizon rhunianit, un des dfenseurs les plus loquents du droit, de la vrit, de la justice, de la fraternit Dans ce deuil immense, unile
;

Le rabbinat a perdu son chef,

o se confondent, dans une commune amertume, tant de douloureux regrets, nous pleurons, nous, les matres, les disciples de lcole des pasteurs d'Isral, nous pleurons celui qui fut
vei'sel,

notre lionneur, notre gloiie, notre guide, notre soutien, notre es-

prance

et, le

cur
le

bris,

nous dposons sur

le cercueil

de celui

qui nous a aims jusqu'au dernier jour de sa vie, avec nos su-

prmes adieux,
Si

tribut de notre aiection filiale, de notre pieux


!

respect, de notre ineffaable gratitude

profonde

et

si

lgitime que soit

notre douleur,

il

faut

que

nous nous raidissions contre elle et qu'aprs les clatants hommages que lui ont rendus, avec tant d'motion et d'loquence, les bouches les plus autorises, nous vous disions, avec la plus grande simplicit, ce que fut, pour nous, le grand-rabbin Zadoc Kahn. Quand j'entrai l'cole rabbinique, Zadoc Kahn tait notre doyen. Il tait un vritable objet de respect pour tous ses camarades et nos matres, et nos chefs religieux, les chefs leligieux du judasme, prouvaiiut pour lui le mme respect. Avec les gots
simples et modestes
serait
lail
(lu'il

conserva toute sa
fallait

vie, bien volontiers

il

devenu

le

pasteur d'une humble communaut, mais on \oule

rorganiser

Talmud Torah,
:

il

des professeurs de fran-

ais,

de latin, de grec,

d'allemand,

d'histoii-e,

de gographie,

d'hbreu, de Bible
h\

professeur universel, et ce fut ainsi (|u' sa soitie


fut

on songea /adoc Kahn. Zadoc Kahn devint du sminaire,

Zadoc Kahn
vint,

nonun directeur du Talmud Torah. Ce que de-

sous sa direction, cette cole qui se mil former des


la
le

hommes
l'em-

qui devinrent des illustrations du Judasue et de


l

France, ceuxIcui" >ie

pourraient vous

dire

i\u\

conserveront toute

DE M. LK GRAND-RABBIN ZADOC KAIIN

XVII

preinte inena(;al)lG do son incomparable, cnsei^niement. Cependant


il

travaillait,

avec Munk, une des uvres capitales de


(;t

la philo-

jugement que portail sur lui, eu 18()6, rimmorlel savant: lin jnuie rabbin, M. Zadoc h'abn, un dc>i lves les plus dislbiffus sortis du srminairf; isralitc. de Paris et qui donne au rabbinat les plus belles esprances, a bien voulu me prter son prcieux concours Ces esprances devaient bientt tre ralises. I)eu\ mois aprs, M. Zadoc Kabn tait invit prcher au temple de la rue NotreDame -de-Nazaretb. Le sujet choisi par lui tait Le Judasme aime la joie, et aussitt il est nomm rabbin Paris. Moins de deuxans aprs, aprs un sermon sur la morale juive, un chef-d'uvre parmi tant de chcls-d'uvre, il tait lu l'unanimit non sans des
sopliie et de la thologie,
tel

tait le

hsitations de sa part, des rsistances, des luttes

mme,

il

tait lu,

vingt-neuf ans, Grand Rabbin de Paris.

Ah ne
! !

dites pas

je

suis jeune, lui disait

en Tinstallant dans
:

ses

fonctions, le

grand-rabbin Isidor, ne dites pas


le

je suis

jeune

Lui aussi tait jeune,

prtre d'Anathoth, le prophte

Jrmie, et Dieu lui ordonna de conduire, par la souverainet de


la parole,

son peuple Isral.


la

M. Zadoc Kahn, par


prtre
d'Isral,

puret de sa pense, par la douceur, la

bont, la charit, le dvouement, Fabngation, avait l'me d'un

de ce prtre idal dont


avait

le

prophte Malachie a

trac l'admirable portrait, qui est, qui doit tre l'envoy, l'ange de
l'ternel Sbaoth!
Il

tendue, pleine d'infinies

grandeur du cur, l'perspectives, de l'esprit, la profondeur


la

du prophte

tonnante de

la

pense,

la

chaleur contagieuse, la passion de


fait

la

persuasion, la hauteur du caractre qui

planer bien au-dessus


poi-

des mesquineries des penses humaines, la majest du discours, la

beaut sublime de l'expression et aussi


cit

la tristesse, parfois

gnante, du sentiment de l'impuissance de l'orateur, de

l'ineflica-

de son zle, mais aussi, mais surtout la bont, l'indicible


,

bont

la tendresse

inexprimable des prophtes d'Isral qui

lui

inspirait de s'adresser

aux mes
la

les plus

gnreuses,

les

plus

tendres, les plus pures,


Il

jeunesse, aux: femmes, aux enfants.


tait saisi.

parlait (et aussitt

on
les

nliniment varie, son lo:

quence runissait tous


plicit parfaite, et c'tait

contrastes

c'tait simple,

d'une sim-

d'une originalit extrme. Ses penses se


et tout coup,

suivaient avec une harmonie constante

comme

par

un coup
1.

d'aile,

on se sentait comme transport dans un monde nou1U<=

Guide dea i/ars. Prface du

volume.

Juillet 1866.

XVIII

DISCOURS PRONONCS AUX OBSQUES

veau. C'tait la clart, la lucidit, Tlgance, la noblesse d'une

pense toujours sre d'elle-mme, une parole d'un art exquis, telles des pierres prcieuses, avec mille brillantes facettes, et elle jaillissait de Flan le plus spontan, ])our exprimer l'motion la
plus profonde,
le
le

sentiment

le

plus intense

Sans cesse, on
1

est sous

charme.

Il

fini

de paHer et on coute encore

Voil le matre que les gnrations de nos jeunes rabbins ont eu


la joie

d'entendre pendant les trent-six annes de son saint mi-

nistre.

Quel enseignement plus rconfortant, plus


!

fortifiant,

plus

vivant, plus fcond

Pour

lui,

l'cole

des pasteurs, permettez-moi de vous


foyer de sa science,

le dire,

Messieurs, l'cole des pasteurs, c'tait l'institution capitale du Ju-

dasme franais,
tout le

le

le
Il

sanctuaire de sa traaurait voulu pntrer

dition et de sa foi, le gage de son avenir.

monde
Il

de ce sentiment.
dirigeait avec

Il

prenait nos tudes un intrt

passionn.

tant d'autres devoirs, tous nos

une conscience extrme, au milieu de examens; il aimait prodiguer aux

matres les tmoignages de son estime, de son affection toute fraternelle

c'tait, pour

eux, la plus prcieuse rcompense,


la

aux

lves, les

tmoignages de sa sollicitude

plus bienveillante, la

pins prvoyante, s'enqurant sans cesse de leur bien-tre, subve-

nant leurs besoins avec une bont toute paternelle, avec une gnrosit qui ne tarissait jamais. Mais plus que ses discours, plus que ses excellents conseils, sa
vie tout entire tait,

pour nous, un perptuel enseignement. La vie du rabbin, disait-il un jour, doit tre pure, sans tacbe, sans reproche. Il la sanctifie par Ttude de la loi divine, par la pratique constante du devoir. Son foyer lui-mme doit tre un sanctuaire...
Il

se doit tout entier


le

aux autres,
bien...
Il

est infatigable les

servir.

Sa

passion est de faire


lecteur
le

est le soutien le plus ferme, le pi-o-

plus ardent de toutes les institutions de bienfaisance, de

fraternelle solidarit, d'instruction et de travail... Plein de tact et

de

mnagement pour

les pei-sonnes,
la justice...

il

dfend avec l'nergie

la

Par droit et par devoir, il fait partie de l'arme de ceux qui combattent pour le t)ien gnral dans la cit, dans la pati'ie, dans l'humanit.

plus grande la vrit et

lui-mme la mission du rabbin et voil ce qu'tait son existence tout entire, sa grande, sa belle, sa sainte existence. C'est pour cela qu'il reste pour nous un modle incomparable, (jue son souvenir, semence infiniment fconde de vertu, de
bni!
pit,

C'est ainsi qu'il a dfini

de charit,

est

et

sera

terneUement

I)i:

M.

LC GMAND-RAHBIN ZADOC KAHN


el
V('*n(''iv

XIX

Clier ei hion

aim graiid-rabbin, cher

ami

Notis re-

porterons notre aiection pleine de respect et de dvouement sur


votre vaillante

qui fut
lante et
et

compagne, la compagne de votre jeunesse, celle constamment la joie de votre loyer, votre compagne vaildvoue dans l'accomplissement d(; votre sainte mission,

sur vos enfants, sur tous vos enfants, ceux qui furent votre

chair et votre sang et ceux que votre

cur

avait adopts, les

dignes hritiers de votre grand


allez entrer

nom

et les associs

de vos travaux.

et vnr ami. Vous rayonnante splendeur de cette immortalit laquelle vous avez aspir ici-bas, prcd par le cortge de vos in nombrables bonnes uvres, et la gloire de rElernel vous re-

Adieu, cher et bien-aim grand-rabhin, cher

dans

la

cueillera

'^ddn'^
!

'h "nn^t ^p^iit ^'SDb

^bm.

Ame7i

ALLOCUTION DE

M.

LE RABBIN EMMANUEL WEILL

A LA SYNAGOGUE DE LA RUE DE LA VICTOIRE.

Mes
Je dois

frres,

au privilge de Tge le triste honneur de prendre ici la place du vnr grand-rabbin de Paris, empch son vif regret par le soin de sa sant toujours prcaire pour rendre en son nom, au nom du rabbinat et de la Communaut de Paris, un suprme hommage au vnr chef de la synagogue franaise, au grand-rabbin Zadoc Kahn, qu'une mort prmature enlve l'affection, la vnration des siens et de nous tous. Mission douloui'euse, plus douloureuse ([uc je ne puis dire, car
,

si,

face ce ('crcucil, je vois se dresser devant

moi

la

grande figure

de cet

homme

considrable qui a glorili Dieu par sa pit, qui a

Judasme franais et le Judasme universel par le sentiment profond qu'il eut de la grandeur de sa tche, par sa vaste science, par la dignit de sa vie, par l'ascendant de sa parole, il me semble revoir en mme temps une souriante, douce et noble
illustr le

image, l'image de celui que tous, nous avons tant aim.

Son contemporain sur

les

bancs du Sminaire, quoique un peu

XX

DISCOURS FKONONCS AUX OBSQUES

plus jeune que lui, son condisciple quMl voulut bien honorer et rjouir de sa prcieuse et fidle amiti, encore accrue par le lien de
famille qui s'est form entre nous, je nourrissais pour lui
affection

une

pour ainsi dire

filiale, et c'est

pourquoi

je

ressens avec

une amertume plus vive l'immensil de la perte que nous faisons en lui et je demande, comme vous demandez tous, sa veuve dsole, ses enfants plors, la peimission de mler nos larmes
leurs larmes.

En songeant combien

eux et nous cette prcieuse existence


utile,

et t douce, combien

ncessaire encore,

les

uns

et les

autres tristement nous remontons par la pense le cours des deux mois qui viennent de s'couler il y a deux mois, quelques jours
:

de plus peut-tre, /adoc Kahn respirait encore, en apparence du moins, la pleine et parfaite sant. L'on tait heureux autour de
lui,

voyant dployer son activit accoutume, consacre sa belle et tant d'uvres diverses. Elle tait tout heureuse grande famille, dont tous les membres se tiennent si troitement
en
lui
,

unis,

semblant n'avoir qu'un cur


(jui les

et

qu'une

me dans

le

sen-

timent

attachait leur
la

chef bien -aim. Elle s'estimait

parfaitement heureuse,

noble femme, sa compagne vnre, de

continuer s'associer sa vie de labeur, de rivaliser avec lui de

dvouement et d'ardeur pour tout ce qui se fait de bon et de beau dans notre Communaut, quand est survenue celte cruelle maladie qui poursuivit insidieusement son chemin et ses ravages, sans que rien jmt l'arrter, rien, ni les tendres et vigilants
soins d'une famille

angoisse, ni nos journalires et ferventes

prires, ni les efforts multiplis de la science, de ses reprsentants


les plus autoriss,

funt, qui,

parmi lesquels le propre fils de notre vnr dnon plus que sa vaillante mre, ne quittait le chevet de

son pre.

Devant ce malheur, ce grand malheur, comment ne pas gmir, ne pas pleurer comment ne pas rpter les paroles de Jrmie au spectacle de la ruine du Temple, carTame des justes est aussi un
;

bukh'u/a

temple, puisque Dieu y rside, comment ne pas redii'e a/ t^'Ic ani ni'i, rnl t/arrda niat/ini, voil le trop lgitime sujet de
:

mes pleurs, mes yeux, mes yeux fondent en larmes ? Nous voudrions, mais nous ne le pouvons, car l'heure nous
presse, redire
lous les

mrites
:

d(*

/adoc Kahn, lous ses innom-

brahles

nos regrets ses l)eaux travaux. (|ni rvlent une science consonnne, um^ rudition sre, toute l'lvation, toute la
titres

prcision,

toute

la

nnM'veilleuse lucidit de

sa pense.

Nous ne

pouvons dnombrer davaiiiage toutes

les belles u'uvres

de philan-

DE M. LK GKAND-RAnniN ZADOC KAIIN


thropie, de pn'voyanco
,

XXI
i\\i"\\

de charit, de science religieuse


dit,

fonda ou concourut fonder. Cela a t


tre coniplt plus
taid, car

sera redit et devra

la matire est vaste. Mais nous ne pouvons pas ne pas relever ici celui des mrites de cet homme, qui, juste titre, compte le plus devant Dieu et les hommes sa
:

honte exquise, son esprit d'indulgence, l'amnit de son co'ur pour

pour nous ses collgues, qui tions sa famille spirituelle, pour toux ceux qui, de prs ou de loin, entraient en relation avec lui, mais surtout i)our les malheureux, ceux de notre Comnmnaut, ceux du monde enlii^r, coreligionnaires ou non, qui tous
tous,

venaient

lui,

confiants, srs d'tre accueillis, secourus, encou-

rags, rconforts.

son cur recelait


sensihle,

Nous n'osons parler des trsors de honte que pour les siens, ce serait touclier une corde trop
rai-

nous exposer en ce moment attendrir plus que de


et qui pleurent.

son ceux qui souffrent

Mais ce que nous ne pouvons davantage omettre de rappeler ici, c'est le sentiment profond du devoir qui fut le plus puissant ressort de la merveilleuse activit de
lui toute

Zadoc Kahn

et qui primait

chez

considration personnelle, jusqu'au souci de sa sant,


laisser

qu'il a peut-tre trop nglige.

Nous ne pouvons
admirable parole,
plus humbles
si

chaire qu'il illustra, ce clair

non plus que de rappeler, en et beau langage qui fut le sien,


si

cette

cette

simple et

leve la fois, accessible aux

intelligences, difiante

pour

les

plus distingues,

cette parole si parfaitement approprie l'exposition des doctrines

du Judasme, ces doctrines dnues de mystre,


clairs

claires

comme

les
!

rayons qui d'en haut descendent sur ce sanctuaire. Ah sanctuaire, sanctuaire, maintenant voil de deuil, votes sacres qui si souvent avez retenti de sa voix pleine de charme et d'auto-

vous ne l'entendrez plus Pour lui vos chos seront muets comme sont muettes ses lvres glaces par la mort. Ah Comnuinaut de Paris, frres et surs, qui si souvent avez tressailli au
rit,
!
I

chaleureux appel de sa voix, qui


de
la foi,

si

souvent vous tes dlects

ses discours, soit qu'ils lpandissent

un baume

salutair(\ le

baume

sur les meurtrissures de vos curs, soit qu'ils apporjoies, soit qu'ils

vous rendissent plus intelligibles les textes et les enseignements de nos livres sacrs, vous ne l'entendrez plus, car sa bouche, qui est reste souriante jusque dans la mort, est close, jamais close Mais ne nous laissons pas aller au dcouragement, ce serait faire injure sa mmoire que nous voulons honorer. 11 n'a jamais perdu
!

tassent

un rayon de plus vos

courage,

lui,

pas

mme

aux heures

les

plus difficiles, pas

mme

XXII

DISCOURS PR0NON(]S AUX OBSQUES DE M. ZADOC KAN


et

dangoisse, suprme preuve que Dieu lui envoya sans doute pour lui fournir loccasion de manifester sous une forme nouvelle, la seule qu'il n'et point envisage jusqu'alors, toute la virilit de son me. Non, Zadoc Kahn ne connut
en ces jours de maladie

jamais la dsesprance
la pleine coFifiance

il

possdait la pleine confiance en soi et


Il

nous faut les garder son exemple et le sentiment de sa disparition ne nous en doit pas dtourner Ds avant que la lampe du pontife Hly s'teignt au tabernacle de Silo, dit le almud, celle de Samuel dj brillait l'ombre de son
en Dieu.
:

((

Sanctuaire.

Quand

Elise fut l pour le

ou
le

([uels seront-ils?

manteau des paules du prophte, ramasser. Qui sera Samuel? Qui sera Elise? Qui ramassera le flambeau chapp des mains
toml)a le

dfaillantes de notre tant regrett grand-rabbin? Qui recueillera

manteau, insigne d'autorit, pour l^Ueiidre, nouveau, proHn ata Adonai jjadota Toi seul, Seigneur, tecteur, sur Isral
:

<(

tu le sais.

Il

suffit.

Lischoiiatckha kiv'Ul Adonai


.

Notre salut

est en tes mains, ternel

que nous ])leurons et dont le nom restera une bndiction dans notre bouche, z/'khr Sadik librakha, nous prenons ici l'engagement de continuer d'entourer d'amour et de respect sa veuve, la digne

Pour nous, en prsence des

restes sacrs de

celui

compagne de

sa vie,

tous les

membres de
deux

sa famille laquelle
lidles pasteurs d'Is-

appai'tiennent, vous ne l'ignorez pas,


ral, qui furent la joie

de son cur et qui resteront l'honneur de

sa maison.

Mais nous prenons l'engagement aussi, quelles que soient les


circonstances, de demeurer (idles
servi,
({u'

nous-mmes au Dieu
il

qu'il a

nos croyances, notre religion paternelle, dont


le digni' et
\

fut,

jus-

son dernier jour,

aillant dfenseui*.
le

Ainsi jusque par del la mort, dans

inonde de

l'ternit, sa

vertu grandira encore de toutes celles que nous pratiquerons son

exemple et lui i)rparera un glorieux repos au sein du Seigneur Vehalakh Icfanrkha cdkkha oukhrvod Adonai t/aas/rka.

ALLOCUTION DE M. LUCIEN LAZAKD, VICE-PRSIUENT

XXIII

Nous joignons ces discours


juives,

l'allocution suivante |)rononc*e


la

par M. Lucien Lazard, vice-prsident de

Socit des ludes


le

au dbut de
:

la

sance tenue par

le

Comit

27 dcembre

dernier

Messieurs,
Votre Socit, par la bouche de M. Thodore Reinach,
a,

dans un

loquent et mouvant discours, rendu M.

le

grand-rabbin Zadoc

Nanmoins, il m'est impossible d'ouvrir cette sance sans consacrer un souvenir la mmoire de l'homme minent, grand pai* le talent, plus grand encore par le cur, qui vient de nous quitter. Ce n'est pas sans une profonde motion que nous nous retrouvons dans cette petite salle o depuis tant d'annes nous tions habitus le voir siger au milieu de nous, clairant de sa parole chaude et prcise la fois, accompagne de ce bon et fm sourire que nous aimions, les discussions qui s'garaient, ranimant les
qu'elle lui devait.

Kahn l'hommage

courages qui se lassaient


de la
foi

et

donnant,

comme

partout, l'exemple

agissante.

Un peu
qui, par

de notre

me

tous est parti avec celui qui non seulejuste titre, la plus haute dignit, mais

ment occupait parmi nous,


l'amour
qu'il mettait leur service,

qu'il portait ses frres,

par l'ardeur infatigable


il

par l'loquence avec laquelle

savait

les dfendre, tait l'incarnation

du Judasme contemporain.
presque toutes
lui portait

Dans
mis
le

cette Socit, qui,

comme
et

les belles instituil

tions dont

nous |)ouvons nous plus cher de lui-mme

glorifier, tait
il

son uvre,

avait

une allection que

nous tions heureux de lui rendre dans sa soif de justice et de charit, qui n'est que l'expression vivante de la justice, il comprenait que l'tude impartiale et dsintresse de l'histoire d'Isral,
de son long
et

patient effort vers la vrit, de son martyre scu-

laire, tait le

meilleur culte que nous puissions rendre la

m-

moire des aeux.


C'tait peut-tre aussi ses

yeux

le

moyen

le

plus eflicace de se-

couer celte lche

et cruelle indiffrence

qui a envahi l'esprit de

tant des ntres, parmi ceux surtout qui ont t combls des dons

inestimables de l'intelligence et de la haute culture. Rattacher au


1.

Nous aurions

;i.inic

reproduire galement

siTand rabbin de Bordeaux,

le discours prononc par M. Isaac Lvy. mais nous n'en possdons pas encore le texte (28 dcembre).

XXIV

ALLOCUTION DE

iM.

LUCIEN LAZARD, VICE-PRSIDENT


la religion

Judasme, tout au moins par


des souffrances
tant

du pass

et

par

le

souvenir

communes,
la

ces

fils

de perscuts, oublieux, au
tel tait

milieu des joies de


si

libert,

des preuves et des douleurs poursans doute


le

rcentes encore des anctres,

but

qu'assignait la

Socit des tudes juives son me ardente et

passionne.

Sa noble ambition a-t-elle t compltement ralise? L'avenir seul nous l'apprendra. Mais par sa vie admirable, par l'exemple inoubliable qu'il a donn, il a t le type du juif que nous pouvons c'est pourquoi nous sal)r(''senter avec lierl au monde entier luons sa mmoire vnre avec douleur, avec orgueil et avec re:

connaissance.

LE PROSELYTISME JUIF
(suite
^)

II

LES RABBINS DE L EPOQUE TALMUDIQUE TAIENT-ILS FAVORABLES

OU HOSTILES AU PROSLYTISME

Il

est

une opinion qu'on

cite d'ordinaire

comme

reprsentant
le

la

vritable et dernire pense des rabbins

du Talmud touchant

pro-

slytisme. C'est celle de R. Helbo, rabbin d'origine babylonienne,

qui a exerc son activit en Palestine au iif sicle. Elle est ainsi

conue Les proslytes sont aussi pnibles pour Isral que la lpre pour l'piderme c'est ce que dit l'Ecriture en ces termes Les proslytes s'attacheront Isral et seront une lpre pour la maison de Jacob-. L'auteur joue sur le mot inD02i, qu'il rapproche se rallieront . de nnsD lpre , alors qu'il signifie, en ralit, Exprimer une telle mfiance l'gard des proslytes et qualilier
:

'<

ainsi leur influence sur la destine des Juifs, c'est

condamner pr-

ventivement tout proslytisme.

du docteur palestinien n'est pas invoque moins de quatre fois dans le Talmud babylonien, comme si elle tait devenue la norme. S'il en est ainsi, on en conclut avec i-aison que le rdacteur du Talmud l)abylonien, c'est--dire les coles rabbiniques du v sicle, tait hostile la propagande. Mais ce luxe de
Or, cette assertion
-^

1.

Voir

t.

L, p.

et suiv.
la

2.
3.

Je traduis, cela va sans dire,


Cin(| fois si

laron de l'auteur.

Ton

s'en rapportait M. E. Hirsoh {Jew.

Encyclopedia,
cette

t.

\, p.

"223j,

qui cite encore Kelouhol,

mais

c'est
II.

une erreur, car

page

tlu

Talmud ne

s'occupe aucuiien\ei\t de l'opinion de


T. LI,
.N-o

Helbo.
1

101.

REVUE DES TUDES JUIVES

citations doit-il s'interprter de cette faon?

Pour

le

dcider,

il

nous

faut tudier ces passages.


d'^

Une

baraita {Yebamot, 47 a-b] dcrit les formalits usites

pour la rception des aspirants-proslytes. Entre autres mesures, quand le ni'ophyle exprimait son dsir de devenir juif, ou lavertissait tout d ajjord des obligations dont il se chargeait du fait de son
enti'e

dans

dans

le

communion d'Isral. Cet article est ainsi comment Talmud u Pourquoi cette formalit? Rponse pour le dla
:

tournei' de son dessein


ujinss ^'iiD "^T.

au cas o sa rsolution ne

serait pas

ferme

Ceux qui ont

dict cette prescription, ajoute- t-on,


:

pensaient

comme

R. Helbo, qui a dit

*<

Les proslytes sont aussi

pnibles pour Isral que la lpre pour l'piderme.


I/cole, qui a ainsi interprt la barata, ne laisse pas deviner son

opinion propre;

elle se

borne dclarer que ce texte s'explique

le

mieux par le dire de R. Helbo. Allguera-t-on qu'elle a voulu donner une autorit de plus celui-ci en le rattachant l'enseignement des annates? Ce serait lui attribuer un expdient qui n'est pas dans les habitudes rabbiui({ues. On pourrait soutenir avec au moins autant de raison que l'cole mar([ue par l son tonnement. Ne comprenant pas cette mesure, qui carte du Judasme ceux (jui devraient y tre admis, elle ne s'en rend compte que par la supposition

d'un sentiment analogue celui qu'a cristallis R. Helbo

on cherche une explication une bara'ita, Les proslytes, de mme que ceux trs obscure, ainsi libelle qui jouent avec les enfants, letardent l'avnement du Messie. voulait-il dire que Quelle lait la pense de Tau leur de ce propos les proslytes, n'observant pas loujours minutieusement toutes les lois religieuses ', par cela mme ([u'ils sont devenus Isralites, font rejaillir sur leurs coreligionnaires les consquences de leurs pchs, dans lopiuion qui fail du mrite de tout IsraiH la condition de la venue du Messie? Quoi qu'il en soit, pour rendre plus claire cette barata, on ne trouve lien de mieux (jue de la rapprocher de l'aphorisme de R. Helbo elle s'inspire, dit-on, du mme esprit.
:2''

dans sa formule. Dans Nldda, 13

6,

ici

rncon^ nous n'avons que

la

conjecture d'un commentateur

1,

Si

loii ciaiiil le

maKjuo de iKtmluiilitf des


dit (pie,

pritslvlos tlaiis

accomplissement des

proscriptions reliirieuses, on

redoute aussi leur oxes de scrupules dans lobscrvance


|to;ir la

des
lytes

rites.

II.

Vtdiauan

cons(unuiatinu de l'ai:neau pascal, les prossoi'nt


trojt

ne doivent pas

se

reunir entre eux, de peui- cpiils ne


rite

pointilleux et

ne rendent
de tous

le sacrilieo

impropre un
^'p1';>'^'^

'nCD 'T'b imN"'D"''l ^2


esl les

N?:;a

nb^DU) mian "J^Oiy 'J'^N i:m"^ '"1 "IjN O^nS Veimliim, 91 A). Le xle de nophytes

temps.

Lli

l'HUSLYTISMK JUIF

3
iutf.'jpr^ile, t
ici.

voiilanl
<iue 8

(iilrcr

dans
dit

la |)oiis(

du

l<xte (ju'il
(.'st

tout ce

nous avons

prcdemment

de mise encore

Mmo remarque
h).

faire propos d'un autre passage de Ynhala tin

niot (109
dit

Isaac,

rabbin palestinien de

du

iii

sicle,

ayant

que malbeurs sur malbeurs fondent sur ceux qui acceptent des conversions *, on ajoute que ce docteur est du mme avis que K.
Hel])o.
4**

A propos

d'une opinion d'aprs laquelle Dieu n'tablit sa


(|ue j)ai'mi les familles
h],

rsi-

dence en
dit

Isi'ai'i

dont

la

gnalogie est pure


b.

{Kiddouschin, 70
:

un condisciple de Helbo, Rabab

R. Houna,
et

Il

y a cette diffrence entre les Isralites de naissance

les proslytes,

que

les

premiers sont, quoi qu'ils fassent,


le

le peuj)le

de Dieu, landis que les derniers

deviennent, du

fait

de leur vo-

lont. Cette distinction vient complter l'opinion de R. Helbo, qui

a dit

:.

La pense, un peu nigmatique,


qui inspire ltrangc barata de

est analogue, semblc-t-il, celle


le

Nidda:

proslyte est un danger


soit

pour Isral, parce qu'il peut empcher, par son infidlile, Funion de Dieu avec son peuple, soit Tavnement du Messie.
Quoi
<iu'il

en

soit,
;

ce passage est diffrent de ceux que


fois,

nous avons

dj considrs

cette

nous avons l'opinion d'un rabbin dle

sign nominativement se surajoutant celle d'Helbo, qui est son


condisciple
la
;

on

n( [)eut

plus y chercher

sentiment unanime de
l'ad-

postrit.

Tout compte

fait,

de quatre passages un seul tmoigne de

hsion d'un rabbin l'opinion de Helbo, et les trois autres n'ont

aucune valeur dmonstralive pour dterminer le sentiment des coles babyloniennes des lye et v^ sicles. Ce sont des commentaires objectifs, (jui prouvent si peu la rpugnance de ces acadmies pour le pi'oslytisme, (pi'ils peuvent attester le contraire on dirait des pi'cautions oratoires pour informer que ces pi'opos dconcertants sont conformes un avis parliculiei*. Et ces baratot et cette alTumation de l'Amora Isaac ont vraiment provoqu la surprise de leurs commentateurs, car, seules, elles sont suivies d'une interpr:

tation

les opinions

opposes ne sont

l'objet

d'aucune glose, parce

1.

C'est l,
celui
ii

(raprs lui,
se

le

sens

le

ce verset des Proverbes, xi, 15


(cf.

le

malheur
t'aille

at-

teint

(jui
la

porte
ces

irarant

pour autrui

Kidd.^ 70

6).

Qu'il ne

pas

preudre

lettre

interprtations exirctiques, c'eat ce qu'on voit dans Kolielet


le

liuhba, sur viii, 10. L,

mme

docteur, inteiprtant
(pii

c'

verset, dit

que

la

conversion

des paens n'est pas


verlissent pas

vanit

ce

lest, c'est

le

fait

(pie les proslytes

no se cttu-

d'euvnimes
Il

'jrJ'::

bnn HTI

'53n

i::"N pni:"*

'n'

bSH HT Di

"jrr^bN^ '^NS.

n'est

donc pas hostile

toute espce de conversion.

REVUE DES TUDES JUIVES

qu'elles paraissaient logiques.


47, cite plus haut,

De mme, dans

la

page de Yebamot,

on ne croit pas ncessaire dexpliquer ces autres t Vous voulez paroles adresses par les rabbins aux nophytes entrer dans la communion disral? Ne savez-vous donc pas que les Juifs aujourd'hui sont perscuts, humilis, malheureux?.
:

Cette considi'ation humanitaire n'avait pas besoin d'claircisse-

ment,

et tout

docteur en reconnaissait
fait

la justesse et l'opportunit

Reste donc ce seul

que Helbo,

comme
le

d'autres rabbins, se
le

mfiait des conversions, y voyait

un danger pour

Judasme,

et,

par consquent sans doute, dsapprouvait


universel ou et t rig en loi.

proslytisme. Mais

nous n'avons aucunement constat que son sentiment ft devenu

peu devenu universel que, bien que Helbo ait enseign en Palestine, y??zrt/5' son opinion ne parat dans le Talmud palestinien ni dans aucun des Midraschim, qui tous ont t rdigs aprs lui et la plupart en Palestine. Bien mieux, le verset sur lequel Helbo l'avait appuye est employ par un autre rabbin pour corroborer l'ide contraire A qui se rapporte ce verset Le {luer ne demeure pas dehors (Job, xxxi,3i2)? Aux proslytes, pour dire que
Il

tait si

les

[)roslytes sont destins

devenir des prtres exerant leur


:

office

et ils

Temple, car il est crit Le proslyte se ralliera vous s'attacheront la maison de Jacob. Or, le verbe nsD est em-

dans

le

ploy uniquement propos de la prtrise


l'avenir, les proslytes

(I

Sam.,

ii,

86), car

dans

mangeront du pain de proposition, leurs fuies ayant pous des prtres (Schemot Rabba, xix). Quel est le rabbin qui prend ainsi le contre-pied de Helbo? C'est R. Berchia,
son lve,
l'criture
^

le seul
1

qui rapporte ses sentences et interprtations de

L'enseignement du matre n'avait donc


aprs cela, ces mots de M. Bertholet

mme
lui.

pas

conquis l'adhsion du disciple qui jure d'ordinaire par

Qu'on
c'est

relise,

En somme,

une faon de parler gnrale que les proslytes sont pour les Isralites une gne et une espce de lpre -. M. Bertholet a certaiVoir Bcher,

1.

Agada der
:

Palstin. Amorer,

III,

p.

348 et 56.
Iti'scliworlirh

2. lu

Suniina

es

ist

eine gemeinc Rcdensart das sie don Israelitoii


u.

utid eiiif

ArlAussatz siiid {Die S/rUunf/ der Israeli/en

der Juden zu den Fremdes scutinnMifs


13 A,
ilu

dvii, ]).'A\'\).

IWMiaii
.siY'c/r,

iiniKiMc

le

dire de Hclho ciminn^

tniMiirnai.'^'
\'.))

Judasin(w</M"
appelle

car la

citatiitii

[Vie de Jsus,

[t.

ih'

Nidda,

Yebatnul,

kl b^ Kidd., 10 b^ cnmiuc im
la

l'a

vu. vise cette


le

t[tiiii(tn.

(Test la luOiiie parole (pie

Renan
/.V.

rescousse pour attester

re\irenient didces ipii stait produit en


.
.

Maintenant on ne veut plus de itroslytes. Celui qui cherche s'agrger au peuple de Dieu est repousse avec injure. Mais on ne s'arrta pas l .ON PROCLAMA que les proslytes taient une lpre pour Isral [L'Eglise
Btar
:

aprs la chute de

chrlierine^ p.

2'.V,]).

Peut-iMre n'est-ce

(ju'une exagration de ces

mots de Joseph

LE PROSLYTISME JUIF

il en cite trois d'anement t frapp du grand nombre de fois que revient cette sorte de sentence, mais, n'tant pas prs Danz

remont aux sources, il n'a pas pu dcouvrir que le Talniud ne se l'approprie pas, et que seul Helbo s'exprime ainsi. A raisonner de la sorte, il serait permis dalfiimer, par exemple, que pour le Tal mud l'poque messianicjue se distinguera des temps prsents simplement par la fin de la servitude d'Isral, car il cite, non point trois fois, mais sept fois l'opinion de Samuel, qui professe cette doctrine [Berachot, 34 b\ Sabbat, 68 a et loi b\ Pesahlm, 68 a\ Sanhdrin, 91 b et 99 a,. Or, qui soutiendra une pareille gageure?
L'opinion de Helho assurment n'tait pas isole, elle se ratta-

une doctrine, mais une tendance, qui se manifeste aussi haut qu'on remonte dans l'histoire authentique des rabbins. C'est celle qui se rvle dans les dires de Rabah b. R. Houna. de R. Isaac et des deux baratot que nous venons de passer en revue. C'est encore celle, semble-t-il au premier abord, d'une autre baraita (Aboda Zara, 3 b, et Yebamot, 24 b), dclarant qu' l'poque messianique les conversions ne seront plus reues ^ Mais, la vrit, il faut carter ce texte du dbat l'auteur du propos est hostile seulement aux conversions intiesses; il ne veut pas de celles qui sont dues la peur ou la politique, et c'est ce qu'il exprime
chait,

non

trs

nettement par

la suite

de

mme

qu'on n'a pas accueiUi de

proslytes au temps de David et de Salomon.

cette

poque glo-

rieuse o Isral tait triomphant, les convei'sions taient motives

uniquement par des considrations mondaines. C'est ce que dclare justement le Talmud (Yebamot 76 a) en commentant ces mmes mots les proslytes d'alors en voulaient seulement u la table
:

royale

'^Db^

b'D

inbi^b, n'aspirant qu'aux faveurs.

C'est,

sous

une autre forme,

l'interprtation qui est


soit

donne de
par

la barata

dans
:

Aboda Zara,
Dcrciibouiij:

6,

par

l'cole,

soit

la barata

elle-mme

L(ti'S(iuo ilus taid

ciiiitic

le

jiidasnio devint

souvent

le

pont

qu'on

tiavorsait poui' arriver an cliristianisme. on re^^arda les eonversinns d'nn njan\ais il.
et l'on dit (lue les i>roslytes taient

jnmr

Israid eoninie

une

lpre. [Palestine,

]K'2'2'i>,

note 2.)
1.
Il

faut rattacher ('eltiM>pininn cette glose auonyin(\ qui n'est repi-i>duite (jue par
i,

Kohlel Rahha, sur


Messie].

...Peut-tre dira-t-on (jue celui


le t'eia
1.'

(pii

ne

s'est

pas converti

eu ce nioudo [avant l'arrive du Messi(^]

dans
:

le

lutinde futur [ ravouenieut

du
;

cela

rpond
par

le v(>rset

d'Isaie, i.iv,

V<ici

[maintenant]
[dit

il

se convertit u

mais
[(Ml

s'il

le fait

la suite,

cela

ne viendra

jas

de moi

Dieu]; qui rsidera


toi

qualit de proslyte] av(>c toi en ce


(le

monde

se ralliera

dans
le

le

monde

futur.

n'est l

(junne altiation de uotn barata combine avec

commentaire

qu'eu donne R. Elazar dans Yebamol, \b.

REvrn nEs tudes juives

messianique, les paens mettront les tefillin sur leurs ttos et sur leurs bras, des cicit leurs vtements, des ynezouzot leurs poi'tes (c'est--dire se dclareront ouvertement Isralites]
:

A Tpoquo

mais ds
N'y
a-t-il
1

qu'ils vorroni la lutte

de

Go.u: et Maji;og (et

quils craindront
la projection
:

la dfaite

du

Messi(,'i,

ils

rejetteront tous ces signes extrieurs.

pas dans

cette espce de prophtie

comme
et

dans
la

avenir d'un spectacle auquel les Juifs venai(nt d assister des


insurrections de 00

dsertion, lors

de 132, d'un cerdes rabbins tout

tain

nombre de

no-Juifs?

En

tout cas, on a vu que cette baraita ne


l'hostilit

doit pas tre

invoque pour attester

proslytisme.
K. Hiyya, ial)hiu babylonien de la tin

du
dit

ip sicle qui,

comme

Helbo, vint se (ixer en Palestine, trahit peut-tre la raction qui a


suivi la dfaite dcisive de 135,

quand

il

Il

ne faut pas avoir

confiance dans
car
il

le

proslyte jusqu' la vingt-quatrime gnration,


iMais,

reste attach son levain.


il

par son exemple, on peut


Mais, lorsque

voir avec quelle prudence

faut accueillir ces hyperboles. Aprs


:

ces mots,
se

si

tranchants, Hiyya ajoute

le

proslyte

soumet au joug de Dieu avec amour et respect et se vue du ciel, Dieu ne le repousse pas, car il est crit
proslyte
^
.

convei'lit
Il

en
le

aime
et

La conception d'Elizer

b.

Hyrcanos
le

(fin

du

i'''"

sicle

com-

mencement du
et

11*^)

ne prte pas controverse.


qui est
s'ils

C'est la

crainte-,

non l'amour,
48
).

dit-il,

mobile des conversions


ilbid.).

[Yeba-

7)wt,

Aussi,

sont malheureux aujourdJnii

dans

l'empire romain^

ne

faut-il

pas s'en tonner

Ce Tanna nourrit une incurable miiance l'gard du proslyte'.


1.

I/npiiiidii
le

(l(>

Hiyya m'
est
uii

s'est

conserve (luc

<laiis

le

Yalkoiil sur Ruth, Gl.


il

(l(iiiiiie

r(iile\te

extrait lu Miilraseli sur Rutli,


(-e

est

prsumer

|Ue

ee

passaire appartenait aussi ce i-ecueil.


par-

texte est iralenuMit Invinpi


les

deux reprises

Renan

(/Va\ ainsi

que

la

pai!e

<li'

Helbo, pour cai-acti'iser


il

ides juives
le

du i"

ciininie (lu ir
la

sicle: mais, eliose rurieuse,

ne mentiunne aucunement

correctif de

lin.

Ainsi pron-df citalernent M. Berlintlet. La rencnntre s'expUipu' peut-tre autreipie

ment
I(i:i r/

par nn

i'i:a!

mainpn' d'inipartialit

le:,

deux auteurs, en renvoyant au


(|u'ils

folio

du
pu-

)(il/,<iiil,

sans dire de |uelle dition, rvlent

ne connaissent ce |(asrfre, au
le

sa.u-e

poui* l'avitir lu
et

dans (laip/nv,
eidendu,

|i.

."il

(M. Bertlndet se

surplus, ce

p(dniiste),
sairc,
'2.

celui-ci, lueii

a ne;rlii; le

reproduire

iom|tlenn'nt du pas-

ijiii

ne carlrait pas avec sa demunstratinn.


la

La crainte de
Mal^^re
la

dauuiatinn

.'

;L
i-.

la\eiu' ipn-

Dieu devrait leur montrer.

Cepeuflant
!';

nn

li-xtc

d'une authenticit inctiuleslablc,


,'i

la

.Ucc/n'/Za, p.

iiS

-/> d'
le

r(Ml.

iedinann, attribue

ce
ti

Tanna
:
>

l'oidnion oppose. R. Kliezer interprle ainsi


ilil

nml
cre

('es/
je

mni d'Kxode, xviK.


et

lien

Mose

('/est

moi
;

ijui

par

ma

parole
ai

ai

moiidi'.

c'est nH)i

|ui

rappjoclie et non

ipii

ididirne

c'est

moi

(pii

raj)-

pioche

.leiiiro et

ne

ai

pas

elni .ne.

rareillement

toi.

(|nand

quelipi'un vient toi

i.K

phosF'Lytismf:

.iriF

7
d?

C'est,

sous ce
de

iaf)|)ort

;ncoro, le vi'itahle discjpl'


df; la

Srhamma
queul
las,
le

du

Ifcole do

Schamma

traditiou

encore

(|iril iiU fn''il

celle

Hillel.

Coniuu

le Sclianirna Iraditionuel,
lui.

ivpond

avec duret aux proslytes qui s'adn.'ssent


proslyte,

commentant devant

lui le

Une fois rju'Ak>verset Dieu paire


:

qu'il aime le proslyte, lui accorde nourriture et vtement (Deut.,


X, 18), s'criait:
lui

Kt voil tout l'iionneur qui l'attend!


:

Elizor

r|)li(fua,
le

non sans rudesse

C'est

peu de chose
!

tes

yeux

ce que

patriarche suppliait Dieu de lui assurer

{Bcrischll Habha,
.

Lxx; Kolu'lct Hdbba^ sur vni, 8; lUnnldar Rabba, viu

Klizer dit

encore que,

si

Dieu recommande avec tant de sollicitude

le

proslyte

la bont des Isralites, c'est

que

son fond est mauvais


;

pour

un

rien

il

retournerait l'idoltrie (Mechilta, p. 95 a


l'a

Baba Mecia,

remarqu 31. Bcher*, cette conception 59, b). Comme pessimiste est du mme ordre que celle qu'il se faisait des paens. Leur charit, disait-il, n'est qu'ostentation [Haba Hatra dO 6, Aussi professait-il que le monde corrig d'aprs Pesikta, 1:2 b)
trs bien
>.

futur leur est (erm {Tose fia Sanhdrin, xiii,^; San/uklrin, 105 a).

La rudesse de Schamma pour les aspirants-proslytes est bien connue. Cependant, comme les anecdotes qui lui sont prtes ont
besoin d'tre discutes,
fois
il

ne sera pas inutile de les reproduire une

de plus
:

Barata

Un

paen se prsenta devant

Schamma

et lui dit

avez-voiis de lois?
j'y croirai
;

Deux
A

Combien
loi crite,

la loi crite et la loi orale.

La

mais non la
injures.

loi orale.

Convertis-moi

et

apprends-moi

la loi

crite (seulement).

avec des

comme
pour se

et le mit la porte Le paen, alors, se rendit chez Hillel, qui le reut proslyte (malgr la condition susdite). Le premier jour [il lui

ces mots,

Schamma s'emporta

(Oiivci'tii',

il

iir

le

fait

(luCii

vue du

ciel

rapprochc-li' et iw
la
iei

rloiijfnt'
il

pas.
faut

De

l tu

peux apprendre ccKc rgle


droite.

Il

cpu', si
i)as

rajtproclier de la

n'v a

Fou repousse de moyeu de supposer

luaiu

irauche.

une substitution de
en contraste
les in-

noms, car

ce passade appartient

un

trs long^

morceau

(|ui

nu't

terprtations

divergentes de

I.

Josue. d'Elizer de Modin et de notre Elizer, en les


ici

rangeant toujours dans

cet ordre. Oi,

aussi l'opinion d'Elizer suit celles d'Elizer de


tort assurnuMit

Modin

et

de Josu. C'est ce passage

(|ui

induit Scliorr

;///j/j-,

XI, p. 67 et s.) bouleverser

tous les textes

pour

restiluei-

Elizer tout ce(|uedit

ou fait R. Josu en faveur des proslytes. M. Bertliolet (p. 321) cite, d'aprs Hausrath. une sentence analogue celle d'Elizei- cpie Simon I). Gamiiel, arrire petit-lils d'Hdlel. Lorsqu'un paien vient pour se convertir, il faut aurait eu l'habitude de prononcer
:

lui

tendre

la

n'est pas le

main poiu' le faire entrer sous les ailes de la Scliechina. En ralit, fils du Tiamliel des Actes des Aptres (jui parle ainsi, mais Simon
ii).
il

ce
b.

(iamiiel

II

{]'ni///ira liahha,

Ses paroles sont tranges, telles qu'elles sont rapporli-es


:

dans ce

recueil, car

aurait dit

C'est l

ce

qu'ont enseign
fils,

les

sages ilans

la

Mischna
1.

, alors (pie la

Misclina
l,

ut

seulenient rdige par son

labbi Juda.

Agada der TunnaUen,

2 d., p. 107.

REVUE DES TUDES JUIVES


:

lui enseigna le contraire. a Mais hier, s'cria le proslendemain, Ainsi, rpliqua Hillel, moi tu t"en lyte, tu ne m'as pas parl ainsi
il
!

apprit l'alphabet] disant

voici Vaief, le

bet, le

griimeU le dalet.,. Le

rapportes, et tu ne t'en rapporterais pas la tradition Autre histoire analogue. Un paen se prsenta devant
!

Schamma
la loi

et lui

dit:

Convertis-moi, la condition de m'enseigner toute que je me tiendrai sur un pied. Schamma le repoussa avec la coude de btisse quil tenait la main. Le paen se rendit alors chez Hillel, qui le

pendant

reut

comme

proslyte, en lui disant

Ce qui

te dplat,

ne

le fais

pas
:

ton prochain

c'est l

toute la

loi. le

reste n'en est

que

le

commentaire

va et tudie.

analogue. Un paen, passant derrire une cole, entendit la voix du scribe disant Voici les vtements qu'on confectionnera le raPour le Pour qui ces vtements, demanda-t-il? tional, rphod.

Autre

fait

grand-prtre.

Le paen

se dit

alors

.le

vais

me

faire proslyte

pour

qu'on
dit
:

me nomme

grand-prtre.

Il

se prsenta devant

Convertis-moi la repoussa avec la coude de btisse qu'il tenait la main. Le paen ma le se rendit alors chez Hillel, qui le reut comme proslyte. Puis Hillel lui Nomme-t-on roi celui qui ne connat pas les rgles de la monardit

condition de

me

faire grand-prtre.

Schamma et lui Scham-

chie? Va donc d'abord t'en instruire. Alors le paen lut Ucriture, et, Le lac qui approchera sera mis mort , il dit arriv ce passage Mme David, roi A qui s'adresse ce verset? Hillel lui rpondit Si les Israd'Isral. L-dessus le proslyte se tint ce raisonnement
:

lites,

qui ont t appels les enfants de Dieu et que celui-ci, dans son amour pour eux, a nomms: mon fils, mon premier-n, Isral , sont ce-

pendant passibles de la mort au cas o ils s'approcheraient, combien plus forte raison un simple proslyte, venu avec son bton et sa besace
!

11

alla dire

Schamma

Comment

pourrais-je tre grand

prtre puisque
dit
:

le lac qui

s'approche est passible de mort?

Et Hillel

il

dbonnaire, que les bndictions reposent sur ta tte, car tu m'as introduit sous les ailes de la Schechina! Un jour ces trois proslytes se rencontrrent et ils se dirent L'irascibilit de Schamma a t

Hillel, le

sur le point de nous repousser du prochs des ailes de la Schechina

monde

la

doucem- dHillel nous

a rap-

[Sabbat, 31

a\
il

A supposer quo

ces historiettes soient aulhontiques,

n'en r-

sulte pas ncessairement (jue Schamma montrait de la dfiance ou de la rpugnance pour le proslytisme, ni, plus forte raison,

1.

(Ifst
et

pou prs
:

la nii'iuf

liistoirr

(|ii(^

raroulora Kolilcl lUihhn. sur vu,

S, <le

Rab Rab

de Samuel
dit
:

Un Persan

se pn-senfa devant

Rab pour
h*

y tMre instruit dans la Loi.

Uii

l'rononce (tlef. Qu prouve, n-pondit


le

lersan,

que

c'est

un aie/...

L-dessus
lance...

Rab On

renvoya avec colre. Samuel, au contraire, laccueillit avec bienveilconclut de ce rcit i|ue la patience le Samuel a plus fait que l'empor-

tement de Rab, car sans la patience du premier, le Persan serait retourn son levain Tlli^'^D^. Ces derniers mots sont un doublet de la fin t\o La pase de Sabbal.

LE PROSLYTISME
qu'il

J'TF

ft

oppos touto propap^ando. Ce


Hillel.
il

quon

vont monfrvT dans


la [)rtenlion

ces trails, c'est sa rudesse faisant contraste avec lindul^ence et la

douceur de

s'emporte, assurment, contre

de ces paens qui veulent mettre leur conv(;rsion des conditions


extravagantes; mais rien ne dit qu'il aurait ainsi accueilli celui qui
venait au Judaism(^ sim[)lement et sans exigjences puriles.

peu de foi des rabbins dans la solidit des conversions. C'est pour cela que la tradition attribue aux proslytes, qui se joi^j^nirent aux Isralites lors de la sortie d'Egypte, le crime d'avoir ador le veau d'or.
a relev
*

On

encore d'autres passages qui trahissent

le

La

tradition

est

ici

Samuel

b.

Nahman, qui dduit

cette justifi:

cation des Isralites des termes employs cette occasion

'<

Voila Voil

ton Dieu, Isral


notre Dieu

Les Isralites de naissance auraient


[Ki Tissa, 21

dit

[Vai/Ura Rabba, xxvn). Aussi, d'aprs un texte ano-),

nyme du Tanhoinna

qui n'est qu'un dveloppe:

ment des paroles de Samuel b. Nabman\ Dieu dit-il Mose peuple s'est perverti, ton peuple et non le mien.

Ton

Mais c'est mconnatre l'intention de ce Midrasch que d'y voir la condamnation du proslytisme ou mme la mfiance l'gard des

Samuel ben Nahman se livre ici un de ces jeux d'esprit chers aux Agadistes, l'apologie outrance, la rhabilitation quand mme de ceux des Isralites dont l'Ecriture raconte les fautes. Que cette mthode tant soit peu paradoxale ait t un moyen de dfense contre les attaques du dehors ou une simple
convertis.

gageure, ce n'est pas

ici

le lieu

de

le

rechercher;

elle

est indil

niable, et c'est la seule chose enregistrer

pour

l'instant. Or,

se

trouve justement que c'est Samuel ben


ter les dires de R.

Nahman

qui aime rappor-

Jonathan connu par sa rhabilitation des p Celui-l se trompe, dit Samuel b. Nahcheurs les plus notoires man, au nom de K. Jonathan, qui prtend que les lils d'Eli, les fils
;

de Samuel, David, Salomon, Josias ont commis des fautes {Sabbat,

que Samuel b. Nahman ne nourrissait pas les sentiments qu'on lui impute l'gard des proslytes, c'est cette leon qu'il fit en une autre circonstance Le verset du Cantique des Cantiques (vi, 2) Mon bien-aim est descendu dans son jardin, au parterre des plantes aromatiques, pour
6b b et 6C)a-b)
.

Ce qui montre bien,

d'ailleurs,

.cueillir

des

lis

doit tre interprt par cette parabole

Un

roi
et

avait confi son

fils

son verger plant de noyers, de pommiers

de grenadiers. Tout
1. 2.
3.

le

temps que

le

prince obissait son pre,

M. BorUioIct, p. 342.
M. Bertholct
Elles y sont
cite ce

passade, mais sans indiqutM* de rcft'ronce.


reprises,

mme

mais sans

la

mentioii du

nom de

l'auteur.

\
le

REVUE DES TCDES JUIVES


roi

parcourait
plant,
il

le

monde

et,

quand

il

renrontrait quelque part


replanter dans
le jai'din.

un bon Le fils

le

dracinait pour

le

dsobissait-il, son

pre enlevait du jardin les meilleurs

arbres. Ainsi, lorsque les Isralites obissent Dieu, celui-ci va


voir parmi les peuples les justes qui s'y trouvent,

comme

Jetbro et

Racliab, et les

amne pour
il

les attacher Isral...

[Cantiques

Rabba, ad

loc.)

talmudiques ou midrascliiques par un extrait du Kad Hah'nnah de Beiia Des proslytes on ne peut rien attendre de bon; comme ils sont issus ex f/utta sordida ribicD Ti^xii^, ils sont une racine de poison, et leurs enfants sont pour la plupart foncirement mauvais, car de Maacha, que David convertit au Judasme, naquit Absalon, qui chercha tuer son pre et qui commil un inceste avec ses femmes. Ce recours un auteur espagnol du xni sicle, que M. Bertbolet doit Buvtorf, a d'autantplus lieu de nous tonner chez un savant moderne, que M. Bertbolet, comme nous lavons vu (t. L, p. 3), loue M. Scbfirer d'avoir prouv que l'expression proslyte de la porte n'est aucunement un terme technique ancien, mais une invention d'un commentateur du xiii sicle, qui n'est autre que Beha. On dira, il est vrai, si Ton connat le almud, que cet auteur a tout au moins emprunt ce livre l'expression ex r/utta sordida. En efl'et, elle se ti'ouve, entre autres, dans Nidda, 49 6, et Horatjot, \da. Seulement lo pauvre Buxlorf a mal traduit Tadjectif, qui ne veut aucunement dire sordide, malpiopre, mais impropi'e, non admis par la loi, priv de la capacil lgale. Un tmoin bior n'est pas malpropre, mais im])ropre tmoigner. Buxtorf s'est laiss entraner par ses souvenirs il a pens l'expression nmiD nouTo, qui ce sens. Mais admirez le trait ces mots sont ap|)liqus l'Israa lite aussi bien (|u'au paen Akabia ben iMehallalel disait Considre li'ois clioses et tu ne seras pas induit au pch d'o tu viens, o tu vas et devant qui tu auras lendre compte de tes actes. D'o tu viens? D'une goulle llide nmiD ne::?: yAhot, ni,
est vrai, cette liste de textes

: : :

M. Bertbolet corse,

1.

M. Berlholet est moins beunuix encore

quand

il

veul fonder sa

thse sur des lymologies

(VesL un

fait (jui

se passe de

comverbe

mentaire,

dit-il

(|).

;^43),

(|ue

dans

les dialectes

aramens

le

ma (d'o vient guen a pris le sens de commetti-e un adultre . Un philologue de pi'ofession ne ralidcra |)as d'emble une pareille
assertion, cor eib suppose, ce
(|ui

esl

absm-de
la

et

conirouv, que

ce V(U-be n'apparli(Mit pas au fond priinilif de


et

langue aramenne
y^^/i',

n'a t usile (|ue

dans

les dialectes

aramens

ou

qu'il a

import des Juifs aux dialectes non-juifs de celte famille. En

LE F'HOSftLYTlSME JUIF
fait,

non soulemenl il appailionl au vocahiilaiiT aram'(;n mi gnral, mais oncon; il si; rcMicontro [Xiil-r'lre (i(*j chez les Juifs une poque o ceitainerncnit le mol r/uer navait pas encore le sens (le proslyte est, en eiel, employ [)ar rEccl(''siastique,
;

il

xLii,

6'

Ti:in \z

nm^aa

'.

L'tymologie. propose par l'ayne-Smilli


et

conforme la psycliolo'^ie populaire. D'aprs lui (col. ()88), le sens donn cette racine viendrait de ce que toute femme (Hram/re tait considre comme une femme do
est

autrement satisfaisante

mauvaise

vie.

Quelle trange ide de faire de l'histoire avec des


!

tymologies, et surtout des tymologies aussi fragiles

Ce serait aussi, paratde


la suspicion

il,

un indice singulirement instructif


que, sa vie durant,

dont

tait l'objet le proslyte

celui-ci portt le sni'nom de

])roslyte
tiii).
Il

'^

et

son

fils

celui de

fils

de [)roslyte

iBcrtholet, p.

faut vraiment

beaucoup de

bonne volont pour dcouvrir dans ce fait n'tait nullement la rgle, d'ailleurs une rvlation sur les penses intimes des Juifs ou des rabbins. En un temps o n'existaient pas encore de noms de familles, il est naturel que toute particularit servt mieux

qui

dterminer
les Juifs

l'identit.

C'est

ainsi

qu'au moyen ge,


/.

en France

Ce surnom, en outre, tait-il impos aux proslytes ou adopt par eux librement et mme avec une certaine fiert? Les inscriptions latines, graves sans aucun doute suivant les instructions des familles des
baptiss s'appelaient volontiers
Co/ir^r.s
-.

dfunts et o
foi,

le titre

de metiientes a tout
la
fini

l'air

d'une profession de

permettent de conclure plutt pour


avec
a
si

seconde hypothse.

Nous n'en avons pas


faites

les

dcouvertes du

mme

genre

peu confiance, dans le proslyte, dit-il, que la rgle rabbinique porte Prends garde au proslyte jusqu' la dixime gnration. Cette rgle a t trouve par Casaubon [Adversiis Baroiiium, p. 27) et reproduite, d'aprs lui, par Goodwin (Moses et Aron, ^ 7), et c'est sur ces autorits qu'elle est verse aux dbats. Le malheur est qu'il n'existe aucune rfjJe de ce genre dans le Talmud et que la seule sentence*^ qui puisse avoir
par M. Bertholet.
:

On

prt

la
:

confusion exi)riuu^ tout autre chose

c'est ce

proverbe

babylonien

N'humilie pas

le

paen devant

le

proslyte jusqu la

dixime gnration

{Sa/i/wdrhi, {)Aa)K

.If

(lis

peut-c'/re

pane qu mon

avis, 'nisri

'li'it

rtn' coriiL:i', (lapivs


cl

le lm-cc

ft

le

Taimiid, eu IliDn. Gctc rornMUinii a r[r ailoptcc par Smcinl, Pt'tns


2.

Strack.
l'i'i-Mrii

liiiiHitcra-t-oii celte liiioiiiiiatinii


,

la

lueliaiice
'

du

eliiistiauisiui'

i\f<

proslytes et
.3.

sa repu|;uaure jjour les eou\ersi(Mis

Eu
11

(leliitrs

du dire de
euctire

l\.

iliy.a. (|ue M. Ht itln'lrt icproduit

eusuite.
nui'

i.

y aurait

bien

des

rser\(S a

faire

sur

interprctatiou

donne

12

REVUE DES TUDES JUIVES


M. Bertholet introduit par ces mots ce faisceau de tmoignages Mais ces passages favorables aux proslytes] s'opposent en
:
I

plus

ceux qui rvlent la forte mfiance avec laquelle, on gnral, on parat rependant avoir toujours considr le proslyte (p. 340). La moisson que nous venons de trier tant
grand nonibi'o
il

une cueillette plus maigre encore de textes rabl)iniques favorables au proslytisme et aux proslytes. On va voir ce (juil faut penser de cette allgation
assez pauvre,
faut s'attendre maintenant

Et d'abord, rien de plus instructif que la page de Sabbat, 31 ,


qui

met en scne

Hillel et

Schamma.

Il

saute aux yeux que ces


faire

bistoriettes tendent noircir

Scbamma pour en
?

un repoussoir

Hillel. Sont-elles conformes la vrit

Pas de tous points, assu-

rment
cbitecte

ces faits qui se produisent toujours dans les

mmes

cir-

constances
tradition

Scbamma ou de maon

est

constamment arm d'un


pour
le

outil d'ar-

ont,

moins, t arrangs par la

ou le rdacteur. En outre, cotte tradition mane sans aucun doute d'un milieu qui cbercbait rcbausser le mrite de Hillel. Cbose curieuse de son adversaire on ne rapporte que ce qui peut le dprcier; en croire ces rcits bostiles, on n'imaginerait pas que Scbamma ait jou le premier rle de son temps. Aussi, lorsqu'on oppose ses maximes sa conduite, fait-on preuve
:

de quelque navet
celle

ses

maximes sont do

lui,

et sa
si la

conduite est

que

lui prte

une lgende intresse ^ Mais


de
la

tradition veut

M. Bcitliolct

lie

ccitaiiis textes extraits


le

littrature rabbiiiiinie. Ainsi, tablissank

un

lien

entre

dire de Helbo

et la

subordination des proslytes par rapport aux

Isr.ii'lites

de naissance

lien (pii
s<iit

n'existe

aucunement
terre,

il

ajoute
le

Il est

inadmisau plus
N2"^i:"'

sible (juc le vritable Isralite


liant

sur

la

tandis (jue

proslyte

est

des icux
Or, ce

C'est

la

traduction

du pi(verbe

"'r'Cn

^nT^liT

Nm^^n

N"^?2U3-

dicton ne se rapporte pas VJsruliie, mais Vindiffne, ijipos

Ynuhain. Kn

l>aiallle le |roslyte et l'Isralite


1.

mot ND"^^"^ na (|ue le sens d'indiirne. Quand on veut mettre en de naissance, ftn emjiloie toujours le mot Isral. C'est ce dont ne s'avise pas M. Hertliolet (p. ;}20), (pii, la suite de ses prdetlet, le
la

cesseurs, opi)osc

conduite de

Scbammai
l'cole

sa

maxime:
le

n Accueille tout

bomme

avec

bienveillance

M. Hertbolet, reiucnant une note

Josepb Derviihouri: {Palestine,

p. 229, note 2), lait aussi

un grief

de Scbamma d'exiger du coinerti une op;

ration,

mnn-

(juaii<l

la

cirroncision est supertlue

ce

serait l

une

nouvell(>

preuve

des seidimeids du matre au sujet du i>roslytisme. Ce serait exact si l'cole le Scbamma n'exigeait pas la menu opiation de VJsrarlile n circoncis: or, tel est juste-

ment
jionr

le
le

cas

ce (jui

tait obligatoire

pour

l'Isralite

devait naturellement l'tre aussi


IS.'J^O-

paien
b.

demandant
de
l'Isralite.
et

se

convertir {Sahhaf,

Plus tard, un

docteur, R.

Scbimon
celte

KIra/ar, ne voulant jias

adnu'lfre que l'cole de Hilbd


les

n'eAt pas rclame

condition
les

imai:ine pu*

Hilllites

lait.'nt

d'acconl sur ce point

avec

cas du proslyte le Yelmmot, mnu' plinonn-ne pbysiologique {Tossef/a Sabbat, xv. 9 M. Derenbourg crit a mais c'est l une vue toute tborique. Sabfxil. \:V.\ a] 9rt Plus tard, on interprta cette divergence d'opinions [au sujet du ce propos (ibid.)

Scbammades
le
:

(juc le ditlrend portait

seulement sur

prseidant
;

LE l'ROSLYTlSME
ainsi le rabaisser

JL'IF

13

en

lui allribuaiit

une raideur maladroite, un em-

portement intempestif et blmable contre des aspirants-proscHyles aux caprices enfantins, c'est donc qu'on loue l'attitude de Hillel et qu'on blme celle de Scliamma; en d'autres termes, qu on approuve
et

recommande

le

proslytisme,

et

cela est plus important enrelats par ces rcits.


is

core que les

traits,

mme

liisloriques,

Ce n'est pas seulement au commencement du


n sicle

date

vraisemblable de cette barata


111,

mais encore au sinon au comle

mencement du
cette tendresse

([ue
la

l'esprit

des cercles rabbini([ues nourrit


i*""

pour

conversion des paens. Pour


:

sicle,

personne ne le conteste c'est l'poque o Matbieu, xxni, 15, reproche aux Pharisiens leur rage de convertisseurs, les voyages qu'ils font pour recruter des mes au Judasme, tandis que pour le sicle suivant, mme les savants juifs admettent une raction
dcisive qui a fait brler ce qu'on adorait jusque-l.
faut penser de la thse.

On

voit ce qu'il

Or, ces traditions favorables Hillel ne sont pas les seules

nous donner cette impression. Il est un docteur qui est comme Xaltcr ego de Hillel, c'est R. Josu, le contradicteur ordinaire de R. Elizer. Si ce dernier rabbin admet que les paens n'auront pas part aux rcompenses du monde futur, Josu en dclare dignes les paens qui ont respect les lois de la justice. Dans une circonstance solennelle, il fut d'avis, contrairement Rabban Gamliel, qu'un proslyte ammonite, malgr les termes formels de l'Ecriture, pouvait entrer dans la communaut d'Isral, invoquant cette raison, assez fragile, que Sennachrib avait boulevers les nations et que, par consquent, il n'y avait plus d'Ammonites authentiques ^7'o^proslyte] de tollo faon (jue, pour
la (lucstioii priocipali-,

les Hilllitos

paruiout iTac-

conl avoo

les

Scliamniatos. Mais cela vient (W ce qu'on ne [>ouvait plus supposiT une


l'iranl

iudulg'enct'

semblable

des

proslytes

Ces mots ne visent pas l'observation


(cb. u).

de Schimon h. Elazar, mais


mates devrait

la Musscliel.

Guvim

L'opinion

les

Schamsemble

partieulirement

plains

aux thtUoiriens
a

cliitieus, car

elle

dcouler d'une euncepfion mvstitpn' de


cliirurgicale destine
coriii:er
la

la circoncision, tenu(>,

non pour une opcation


un
ce rite avait
(R-

nature ou

abolir une

impuret, mais poui-

sacrement. Ov
effet
di'

(jui le feiait

sup|)osei\ c'est ((ue, d'aprs

un docteur,

pour

transformer riiomun- eu une crature iKuivelle


les

rTCin TT^IS
du
sani;, si

Herecbia,

Berschit Rabba, w\). Si


assez probable,
ft,
il

Schammaites

j)artaireaient cette

manire de

Noir, et c'i'st

est

natni"el (pi'ils aient

exiLM' l'elfusion

minime

prelle

comme condition du sacicment. La conversion du proslyte di'e comme une nouvelle cration Ychaino/, 0:i a). ^)ui sait
ment pour
tenir cpie
ses yeux, le
le

tait eu"alement coiisisi

ce n'est |as

iralc-

ce motif (pi'on exigeait


le

du proslyte

cette

opration?

Si U.

Josue a pu sou-

tort

baplm(> tenait lieu dv circoncision, c'est sans aucun doute parce ipie. a baptme avait la mnu' veitu saciameutelle. Seulement ce sacrement a\ait d'tre nouveau et d'excution trop facile, de coutiedire des textes formels du
et

Peutateu(|ue

de ne

|ias itaraitre assez.

luNsfi-rieuv.

14
iiefta
lui

REVUE DES TUDES JUIVES


Yadaf/iw,
ii,

17. p.
le

683 de

l'd.

Zuckermaiidel). C'est encore

pour l'entre du paen dans la N'est-il pas digne de remarque que ce soit justement ce docteur qui ait les bonnes grces de la tradition, laquelle lui fait jouer le mme rle qu Hillel '? Le conqui voulait que
sufft
.

baptme

communion

juive [Yebamot, 40 a

traste
les

de sa conduite avec celle de R. Elizer est prsent sous


teintes

que celle de Hillel avec l'attitude de Schamma. Akylas, qu'Elizer a rabrou si rudement, va cbez Josu, qui le reoit avec bienveillance. Il commence par lui donner une interpi'tation allgorique des mots nourriture et vtement, f\m l'avaient choqu la nourriture dont il est question en ce verset, dit-il, c'est la Tora, et le vtement, le Talit. Puis, il ajoute tes filles pou:

mmes

seront des prtres, et tes petits-enfants offriront des sacrifices sur


l'autel {lierschit

Rabba,

l\x).

Ce qui met bien en lumire

le

paralles

llisme des deux tradilions, c'est qu'Akylas s'crie,

comme

proslytes du temps d'Hillel

La duret

d'Elizer m'loignait de la

Scbechina, la bont de Josu m'en a rapproch.


Ici

encore, ce n'est pas seulement l'exemple de Josu, mais la

manire dont est rapporte sa conduite (jui doit entrer en ligne de compte elle nous atteste mieux encore que les tiaditions relatives Hillel l'existence encore au ii" sicle Josu appartient au commencement de ce sicle d'un courant trs fort en faveur du
:

proslytisme.
C'est ce cou l'an t

que

suit aussi

Juda

b. Ha,

docteur palestinien

du milieu du

ii

sicle.

D'aprs
le

lui, le

proslyte, en apporlant au

temple ses prmices, avait


avait tenu

droit de rciter la foi'inule de Deutr.,


,

XXVI, 5-10, et de se dire

descendant d'Isral
:

parce que Dieu


i)re
/)//.-

Abraham
tu
-.

ce langage

Jusqu'ici tu tais le
(j.

d'Aram, dsormais

seras

le

pre de tous les peuples


le

kourim, 04 a)
l'gal

son avis, donc,


il

proslyte devenait tout

fait

des Isralites de naissance,

lail

vraimeni

le fils

d'Abraham.

C/est parce qu'il tait

moyens de tourner la
1.

anim de ce sentiment que Juda trouvai! des loi afin d'admettre les paens dans le sein du
tait tlcvcmic ce iioint olassiquc
(|iit'

L'alliliidi'

(1rs

doux dnctcurs
le

par

la

snilc

on

.1

irnissi

iiidi'iiiiciil

iiurniMC
i,

des scnes o

il

aurait jou

un

nilc

analoifue.

D'aprs Knhvlc.l liuhba, sur


convertir, en

S,

une IVtnnic

s'tant prsente de\anl Klizrr


,
:

pour
de

se

disant

Mailrc.

raiiinoche-nmi

celui-ci

lui

demanda d'ahord de
Hls est n

conIVsscr ses fautes en dtail. La feninu' rpondit


fils aill.

Mon plus jeune

mou
Tar-

Sur ces

liiofs,

Kliez>r

la

rejioussa a\ec indignation, tandis (pie Josu

cneillit,

malgr

cet

a\cu. Or, ce rcit,

comme

le

moiilic snralKnidammcnt la suite, est

l'adaptation d'une histoire doiil


naites {Aboila Zara, 17
2.
(i\.
i

XUh
*i)

liisda Int le Inros

dcuv siclcs aprs ces dcu\ Tan-

La Tosse/'fu [lilkkuuriin,

attribue, tort, l'opinion contraire ce rabbin*

Lt l'KUSLYTISME JUIF

|5

Judasme. Bien qu' ses yeux, les conversions, pour tre valables, dussent se faire devant le tribunal, (jnelqu'un s'tant converti sans
la

prsence d'aucun

It'uioiu,

il

accepta sa conversion, sous prtexte


U).

qu'il avait

des enlanls (baala, Yehdinot, 47

Aussi ne faut-il pas slonner de lentendro dire, propos des formalits exiges du proslyte, la circoncision et le baptme,

qu'une seule

suftit

{Vf;bamot^ 40

b)

'.

Son adversaire ordinaire, Nebmia, partage son sentiment loucbant le proslytisme. Pour lui, ces paroles de Tcrilure J'tais avec toi le jour de ton arme se rapportent Abrabam. Dieu lui
:

dit

J'tais

avec

toi

lorsque tu

me

ralliais

tant d'armes et de

lgions

{lierschit

Habha, xxxix).
les paens, d'aprs

La conduite du palriarcbe convei'tissant


interprtation tendancieuse et par cela
sante, va devenir
le

une
le

mme d'autant
:

plus intres-

sujet d'iiomlies

louera de son initiative;


sa

nombreuses bien mieux, on attribuera


et Jacob, et si

toujours on

le

mme
le

mrite
le texte

femme

et ses

descendants, Isaac

encore que

de l'criture prte peu de pareilles fictions,

on

blme, ce

ne sera pas d'avoir conu un


servation de sa
les
foi,

tel

dessein, dangereux pour la con-

mais, au contraire, de n'avoir pas opr toutes


lui.

conversions qui s'ollVaient

Abandonnant pour un instant l'ordre chronologique que nous suivons, nous allons runir les textes qui, notre connaissance, justifient notre assertion. Pour les Agadistes, le verset Et les tres
:

qu'ils avaient

faitsHaran
l'dit.

ne comporte qu'un sens


.
L(;s

Et les tres
le Sfr.
:

qu'Abraham
II, \\^ (p. ~\\

et

Sara avaient convertis

Ainsi s'exprime

a de

Friedmann)
ton Dieu,

paroles de l'criture
:

Tu aimeras
:

l'Eternel,

signilient

fais-le

aimer de

toutes les cratures la manire d'Abrabam, ton anctre, ainsi qu'il


est dit

Elles tresqu'ils avaientfails Haran.


est-ce possible?

Faire des tres,


se runissaient

comment

Mme

si

tous les

humains

pour crer une mouche

et faire

pntrer en elle

le souffle, ils n'y

arriveraient pas! Ces paroles nous enseignent donc


les convertissait et les introduisait

qu'Abrabam
Schechina.
Elazar

sous les ailes de

la

Le Targoum Onkelos adopte

la

mme

explication. R.
tire

b.
:

/imra reprend cette interprtation et en

cette conclusion

Donc
8),

celui qui

rapproche

le

paen et

le

convertit fait autant que


;

s'il le
I,

crait {Berschit

Habba, xxxix, lxxxiv

Cantiq

Rabbii, sur

ou d'aprs une variante [Cant.


nost j>asj\l)soluiiu>iit
(luoi tiu'cu

R., ib.), celui qui introduit

I.

Il

si'ir,

pense Sclu'rr.

(jne

les

mots 'iO

nn3

se

rapporttnl mine au Ijaptiiie sans cireoneisiou.

16

REVUE DES TUDES JUIVES


les ailes

une crature sous


s'il

de la Schechina a

le

mme

mrite que

mise au monde . R. Yolianan prend galement son compte ce commentaire de la Gense Cant. Rabba, sur i, ;^i. Toute riiisloire dWbraliam semble, pour les Agadistes, lillustration de la conduite tenir envers les proslytes. L'criture place le patriarche la porte de sa tente. Dieu lui dit, d'aprs Berschit
l'avait

Rabba,

xlviii

Tu

as ouvert

une bonne porte aux passants, tu as


toi, je

ouvert une bonne porte aux proslytes, car, sans


cr ni les cieux, ni la terre, ni
le

n'aurais
lui dit

soleil, ni la
lire,

lune.

Dieu

encore

Sois une ])ndiction.


,

On peut

au

lieu de

herakha

citerne de mme que la citerne berkha impurs, de mme, toi, rapproche ceux qui purie ceux qui sont sont loigns et purifie -les pour leur pre qui est aux cieux
l)ndiction

{Berschit Itabba, xxxix).

proclama le nom de l'ternel signifient qu'Abraham faisait proclamer le nom de l'ternel par la bouche de toutes les cratures ou qu'il convertissait les paens et les faisait entrer sous les ailes de la Schechina Berschit

Les mots de l'criture

Il

Rabba, ib.). Rabba, rabl)in babylonien du iv^ sicle, disait dans une homlie: Dieu est appel le Dieu d'Abraham, et non le Dieu dTsaac ou de Jacol), parce qu'Abraham a t le premier des proslytes {Soucca,
A9
b).

Le

trait le

plus

cai'acli'is tique est

le

reproclie qui est fait au

patriarche de n'avoir pas converti tous ceux qu'il aurait pu.

cette

question

Pouniuoi Abi'aham

a-t-il t

puni par l'esclavage de


:

ses descendants en Kgy])te?)) R. avait cart des

Yohanan rpond

C'est qu'il

hommes
en

qui seraient entrs sous les ailes de la


obi la |)rire du roi de

Schechina.

Il

a,

ef'et,

Sodome

Laisse-moi les mes

[Nedarini,

3^

a. On

dit

encore que

Tiinna, qui tait princesse, voulait se convertii', mais ni


ni Isaac, ni

Jacob ne conseu tirent en faire

Abraham, une proslyte. En d-

sespoir de cause, elle devint la concubine dEliphaz. C'est ainsi


(|u'elle

devint la mre d'Amalec, qui devait perscuter Isral. Juste


IH) b.)

punition d'un refus blmable (Sanhtkirin,

Mais ce n'est pas seulement Abraham

cpii

est lou

pour avoir

fait

des proslytes, ce sont encore les phis illustres de ses descendanis.

Nous avons dj

parl dlsaac et de Jacob et des

reproches

(|u'ils

encourent pour n avoir pas mme assez fait dans celte direction. De Mose, Juda b. Simon, homlisle palestinien du iv<^ sicle, dit

mots Jini as-tu h'* ton arrive . parce que, ds son arrive au monde, il rapprocha ceux qui taient
lui

se rapporlent ces

LE l'HOSLYTISME
loigiK'S, Jiitia, lille

JL'IF

17

do IMiaiaoi, s'tant alors convertie


p. li)7). Il est vrai

iJetUer.

liabba, vu

Pcsikta,

qu'ici

Mose est un conver-

tisseur sans le savoir; dans le texte de la Mechilta cit plus haut,


il

l'est

pour obir l'ordn;


ai

l'oimel de

Dieu

Dieu

lui dit

C'est

moi qui

cr
;

le

monde par ma

qui loigne

c'est

gner; cet

homme
fut

moi (jui rapproche et moi qui ai rapproch Jethro au lif;u de l'loine vient ([ii'on vue du ciel, avec l'intention de se
parole, c'est
toi,

convertir. Pareillement

rapproch(-le et ne l'loignj; pas.

>>

Salomon
trangres,
faire

aussi

c'tait,

un convertisseur. S'il pousa des femmes non pour obir sa passion, mais pour leur

aimer Dieu, les convertir et les faire entrer sous les ailes de la Schechina (Cant, Hahba, sur i, I) . C'est de cette faon que R. Yos b. Halafta, anna du n sicle, voulait convertir en loge le blme que l'criture adresse au roi d'Isral. R. Joseph, rabbin babylonien, rptera ces paroles, ce qui provoquera l'objection N'a-t-il pas t enseign qu'au temps de Salomon, les conversions n'taient pas acceptes? A quoi on rpondra Les conversions
:
:

dans ce passage sont des conv(;rsions intresses, celles de gens voulant jouir des faveurs du roi, ce qui n'tait pas le cas pour des princesses [Yebamot, 76 K Ezchias n'est pas le hros de conversions clbres, mais il
dont
il

est question

invoque, pour tre sauv,

le

mrite de ses anctres, qui ont rapS'il

proch de Dieu tant de proslytes.


le

est crit qu'il se tourna vers

le

mur mur

(II

Rois, xx,
:

2),
il

cela signifie, d'aprs R. Josu b. Lvi, vers


fait celle-ci

de Rachab

s'appuya sur ce qui avait t


');

(qui avait t convertie

mes

anctres, dit-il, qui ont rapproch


tu

de
(j.

toi tant de proslytes^ ont bien mrit que Sanhdrin, 28 c).

me sauves.

L'exemple de Rachab
distes, et cette

est

cit

avec complaisance par les Againstructive.

complaisance

est, elle aussi,

Que dans

leur navet, les

hom lis tes


;

aient t tiers de la conversion


;

supun
;

posed'un
titre

Jethro, prtre de Madian, c'est naturel

c'tait

que les plus grands ennemis du peuple juif aient fini par embrasser sa foi, c'tait une revanche facile qu'enfin, les descendants de ces con([urants, (laux d'Isral, fussent devenus les labbins les plus clbres, c'tait un triomphe pour les docteurs, et l'on s'e\pli(|ue sans peine (ju'on ait forg ces
fictions
vie, ces
1.

de gloire pour Isral

avec amour

mais

[)Our

Rachab, cette femme de mauvaise


si

considrations sont sans valeur, et


;

c'est

justement

la

Meifuilla, 14 b

Cant. H., sur

i,

-J.

Dans honneur
2.

les textes parallles,

ou ajoute ninio
t::^'^ ""maN.

Mes anctres

iiui

tout

fait tout cet

nTH

n^'^TH h'D

^h

T. LI, NO loi.

.)

18

REVUE DES TUDES JUIVES

bassesse de la condition (|uon invoque {ZebaJm, 116 a-b), n'est-

pour relever d'autant le mrite de sa conversion et la grandeur du proslytisme ?I1 s'est produit pour elle le mme phnomne que pour Rulh. C'est loiigine trangre et la conversion de Ruth son mrite lui a (jui sont vantes dans le livre qui porte son nom valu de comptei' parmi ses descendants le plus illustre roi d'Isral, David. Pareillement, Racliab, non seulement devint l'pouse de Josu, mais eut la gloire d'tre l'aeule de liait prophtes-pontifes
ce pas
:

(Mef/uilia, i4 b).

Jethro et Rachab symbolisaient l'action exerce par le Judasme

dans

les

lemps de prosprit. Aussi R. Berchia, agadiste fcond

Israi'l
:

du

ive sicle, faisait-il dire

Matre de l'univers, lorsque

tu nous gratifies de lumire, ton nom n'en devient que plus grand dans le monde, beaucoup de proslytes viennent se joindre nous,

comme
entendu

Jethro et Racliab
(les

ceux-ci ne sont venus que pour avoir

miracles

faits

en faveur

d'Isral). R.

Hanina

dit,

de

son ct, que pareillement, lorsque Dieu sauva les trois compagnons

de Daniel, beaucou]) de paens embrassrent


[Cant. Uabba, sur
i,

la

communion

juive

2).

Dans

le

mme

Midrasch, ces paroles accom:

pagnent un enseignement analogue de Rabbi Il y a telle codit-il, qu'on nourrit parce que les autres, sentant la nourriture qui lui est donne, accourent prs d'elle dans son colombier.
lombe,
Ainsi lorsqu'un ancien

prche, beaucoup de paens viennent se

convertir

[ib.^

suri, 10).

Voil dj une collection de tmoignages attestant la prdilection

qu'on avait conserve, malgr les dceptions, pour le proslytisme. Mais nous sommes encore loin de compte, et si nous reprenons

maintenant l'ordre chronologique, nous allons entendre du ii" au ive sicle la mme note. Nous ne citerons pas tous les exemples de conveisions mentionns au hasard dans le almud ', ni tous les
docteuis qui sont dits Uls de proslytes, ni

mme

ce fait

que R.

Akiba,le protagoniste de la raction contre les ides universalisles

du

sicle

prcdent, comptait |)armi ses disciples un proslyte


;

gyptien (Sifr, p. 120 b

Tosscfta Kiddousdiin,

v,

i)

des arbres

ne font pas une fort. Nous enregistrerons seulement les opinions des docteurs attestant la persistance de l'ancien idal d'Isral.

Yos
1

b. la
b)
;

Halafta, le clbre

Tanna du w^

sicle,

espre pour

avenir

conversion de
il

louk,

l'humanit au Judasme [Aboda


d'un pre et d'une mre prose-

Zura^'d

admettait que

la lille

1.

Voir,

[tai

cxi'mplo,

j.

Sahbo/,
;

Sr/; Yebamot, 46 , 102

S J; KidiL.lb.

j,

KufdoHsc/iin, 64c, 66 -t;

j.

Yebamol,

LE 1H0SLYTISMK JUIF
lytes pouvait devenir lu

(Mischna hiddoifschin, IV, 7j; 011 a dj vu plus haut (fue ce docteuf loue Salornon d'avoir pousi' des femmes trangres pour les ialliT au culte d'Isral. R. Schiinon b. Klazar, ral)i)in du mme sicle, nounit le mme esicnime
(riiii

|)rtre

poir, car, dil-il {Hcrachol, o" h),

il

est crit

Alors je clianj^erai les


le

lvres des peuples en lvres pures, afin qu'ils invoquent tous

nom
,

de rKternel

et le

servent d'un

Faut-il rappeler

que

le

accord iSoplionie, ni, 9y Schemon Esr de Roscli Hascliana

commun

et

de

Kippour, qui existait dj cette pocpie, demande que toutes les cratures de Dieu, animes tUi la mme crainte, forment un
faisceau pour accomplir la volont de Dieu avec sincrit

Moussa/' de Roscli Haschana, dans un morceau qui est la suite la prire finale de tous les offices, proclame resi)rance
d'Isral en la disparition de l'idoltrie, en la restauration

que le devenu par


^
;

sous rautorit de Dieu, en Taccord de tous


l'invocation de son

les tres

du monde humains dans


la

nom, en

la

reconnaissance universelle de
le

souverainet de l'ternel, en la soumission de tous sa royaut,

de faon que Dieu rgne galement sur

monde

entier-.

docteurs de ce temps laissent chapper des paroles qui, prises la lettre, indiqueraient mme une largeur de
les

Par moments

vues plus grande encoi'e. Ainsi s'exprime


ch.
xiii)
:

le

Sifra [Ahar Moij


.
:

L'criture dit: Ouvrez les portes afin qu'entre...


les prtres, les Lvites et les Isralites?

Est-il crit

Le

</o

juste qui pratique la loyaut.


:

Puis

Non, mais Voici la porte de

l'ternel ? Ajoute-t-on

Qu'y pntrent les prtres, les Lvites et les Isralites? Non, mais: Que les justes y pnlrent. Pa Rjouissez -vous en l'ternel, vous prtres, reillement est-il dit

Lvites et Isralites?

Non, mais
il

Rjouissez-vous en l'ternel,
:

vous justes.

De mme

est crit,

non

ternel,
:

aux Lvites et aux Isralites , mais Eternel, aux gens de bien. Tout cela montre qu'un paen qui accomplit la Loi est l'gal du grand-prtre. Cette pense est exprime par R. Mir, rabbin du ii sicle, et cite par trois fois dans le Talmud: Mme le paen qui accomplit la Loi est l'gal du grandprtres,

aux

du bien Fais du bien,


fais

prtre ^
I.

[Aboda Zara, 3 a

lUiba

Kamma,

38 a

San/ictlrhi,
relatif

Co morceau

est d'autant plus iiitrossaut qu'il apiiaiticnt


ipi'il

un parairiaplie

l'cpociue nicssiani(pu' et l'tonnonient (pu*

osl

cahiuc sur

manifeste

M. leithniet

Schmoiu' Esr ordinaire. Cela rponti de ne pas voir dans le Selieuion Esr
lo

l'espt'rance en la participation
2.

de toute
le

l'hunianit'!

l're niessiani(|ue.

Cette prire liirnrait dj dans


et

Rituel de

Uab au m

sicle

i.j.

Hosch Ilaschantt.
c
^'*'

57 a
3.

passades

parallles'.
!<
|i.

Betnidbar Habba^ vui, eoniinente


Cf.

mot
IS.

panu

en njoutanl

t!i>i

'^

''*^""

vei'ti .

Psaumes

liahd, d. lUiher,

20

REVUE DES TUDES JUIVES


cet

enseignement d'un verset par un mme procd Il n'est pas dit dans Lvilique, xviii, o vous observerez mes statuts et mes commandements parce que les prtres, les Lvites et les Isralites qui les pratiquent obtiennent par eux la vie ,

o9a).R. Mir dduit


:

mais parce que YJiomme qui les pratique... . Ainsi encore le Sifr, Deutr., 54 (voir encore Sifr.^omhv. ,111 et HoiiUin, oa) cite le vieil aphorisme que renoncer l'idoltrie, c'est reconnatre toute Celui qui renonce l'idolla loi '. R. Yohanan dira, de mme trie est appel juif par l'criture [Meguilla, 18 a)'-. Mais il ne
:

faudrait pas trop presser ces termes


tique,

il

est vident, (yue


la

dans

la

pra-

un paen

n'aurait pas t

admis dans
la

communaut

d'Isral

sur la simple dclaration qu'il renonait l'idoltrie. Ce sont l des

hyperboles indiquant seulement


la
loi

conception qu'on se faisait des

principes essentiels du Judasme. Cependant,

mme dans la pratique,

ne manquait pas sa manire de favoriser le proslytisme. une mischna()>/^mo/,n,8) porte que celui qui est souponn d'avoir entretenu des relations coupables avec une paenne, s'ill'a pouse aprs sa conversion, n'est pas oblig, de la rpudier. Nous voil loin du temps d'Ezra et de Vhmie. Cette disposition lgale
Ainsi,
il

au principe que toute conversion non dsinti'esse n'est pas valable, en particulier celle qui est due seulement la passion; mais ce principe lui-mme, dit le Talmud [Yebamot, 24 ), a t aboli la rrgle est que toute conversion, quel qu'en soit le mobile, est valable aux yeux de la loi-'. Cette rgle, d'aprs le Talmud de Jrusalem [Kiddouschin, i)^ b] fut dicte par Rab \ Celui-ci admet mme que ceux qui veulent se convertir pour des raisons d'amour ou tout autre motif, on ne doit pas d'abord essayer de les faire renoncer leur dessein, mais, au
est contraiie, est
vrai,
:

contraire,

il

faut les accueillir avec bienveillance, en pensant qu'ils

ont i)eut-tre des intentions dsintresses"'.

Ce sont galement des textes


1.

lgislatifs

qui dfendent d'aflliger

"^yi -iDiDn

'd::i

n'^iD

minrr b^a

-idisd '-^yz
il

nb^r)

minn

bD2
ct>t

n"n7:D.
.i

mi^n
iic

b^

i-i?3N lNr:a

K. Mclr, dont

vient
tiois

l'lie parie,

est d'avis

que

le
.1

(Hier loschab
l'idoltrie
2.

eelui (|ui

acceittc,

par devant

haber, de

plus s'adcmiier

{Aboda Zara,
l*a/.l

6i

A).

K. Scliimon h.

dit

galeuieiit

(|ue la

fille

du Pharaon

est

appele dans

ls

Chroni(|ues /a Ju'e.
.'5.

pane

qu'elle avait reni Tidolatrie ^.Ue/^/z/Z/a.


"-ID-ID

l."{).

U^'i:^

OblD

-1731X7!

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pi^ ."vU-^^ liD?: H'^UN pi ncN jm^ v''2p?3 r^ nnDwSi -^^tito '-t':i "^-ii rjDbn n7:wN nn.
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w-in

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m-^-iwS

-^n^-j,

pi nanx n^b -i''''in7:r pi WDbu inbiu: '"i^i


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i-innu:

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T^i

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Tr'-'S

an-i"'p v^*'"^''-

LE PROSI^LYTISME JUIF
le

21

On ne doit pas lui Hier tu pratiquais l'idoltrie, et aujourd'hui tu es enfn sous les ailes de la Sclierhina [Si/'ra, Kedoschim, vni, 2), ou encore, si
proslyte en
:

lui

rappelant son tat antrieur.

(lire

l'on est en contestation

avec

lui

Hier tu adorais Cors et Nebo,


!

tu as encore du porc dans les dents, et tu discutes avec moi

(Mechiha,

\).

i)r>de i'd.

Friedmann). On ne doit pas non plus tenir

un

Baba Mrcia,
Mccla,

au proslyte qui veut tudier la Loi (7Vy5s7?/'/rt 25 Ikiba Mecla, 58/;;, ni dire au fds de proslyte Souviens-toi de la conduite de tes anctres (Mischna Baba
pareil langage
in,
;
:

IV, 10).

Quand Dieu
je
ici

lement avec vous que ceux qui ne sont pas


89 a

dans le dsert Ce n'est pas seucon (racle une alliance, mais encore avec
dit
:

aujourd'hui (l)eutr., xxix,

14),

il

parlait

des gniations venir et dos proslytes


;

(baraita,

Scheboiiot,

Sabbat, 146

a).

Cette exgse fut invoque par la suite pour

C'tait une vieille du pch d'Eve, sa postrit avait t infeste du venin du serpent, mais que les Isralites, en recevant la Loi au Sina, avaient t lavs de cette souillure originelle Au v^ sicle, un rabbin babylonien, Rab Aha, fils de Rabba, discutant

rsoudre un curieux pi'oblme de thologie.

croyance qu' la

suite

cette opinion, objectait

Et alors quel est

le cas

du proslyte

puisque ses anctres n'ont pas accept alors la loi divine? Rab Ascbi rsout la difficult en citant la baraita en question [Sabbat,
146 a). Ceux qui l'avaient conue comme ceux qui l'invoquaient ne devaient pas se faire illusion sur la valeur de celte interprtation,
tant soit
il

peu mystique
significatif.

aussi ce tour de force exgtique n'en est-

que plus
C'est

ici le

lieu

de rappeler

le

long passage de

la

MechUta que

nous avons reproduit [Revue, t. L, p. 5) et que nous tenons pour un fragment de discours des missionnaires juifs. Les proslytes sont chers Dieu pour diverses raisons; ils sont appels des

mmes noms que


et les

les Isralites
etc.

comme

eux,

ils

sont les serviteurs

Ce texte, comme nous l'avons dit, appaitient la priode des Tannam. Il semblerait, d'aprs ce qu'on admet d'ordinaire, que maintenant que les derniers Tannam ne sont plus, la n'action piovoque par amis de Dieu,
catastrophes de 70 et de 135 s'exercera sans contradiction, sans retour des anciennes aspirations. Or c'est justement ce moment
les

que s'expriment avec le plus de nettet les conceptions favorables au proslytisme. R. Elazar (nr sicle) voit dans la dispersion des Juifs parmi les nations un dessein providentiel pour la conversion du monde Dieu n'a exib lsra('l au milieu des nations que pour que se rallient lui les proslytes. Cett(^ pense, R. Elazar l'ap:

22

REVUE DES TUDES JUIVES


ii,

puie sur ces mois de Hose,


La terre.

!2o

Je le smerai

pour moi dans

pour rcolter au centuple. Ainsi, je smerai pour moi Isral, pour rcolter au centuple des proslytes ^ R. Yohanan, que nous avons rencontr dj maintes l'ois

Quand on sme,

c'est

dans cette tude,


dirai relui qui

lait

dcouler la

mme

ide d'un autre verset

Je

n'est pas
:

mon

peuple, tu es

mon

peuple

c'est--

dire

aux non-juifs

vous deviendrez

mon

peuple, par votre conver-

sion [Pesa/uni, 87 '-.

Aussi ne doit-on pas s'tonner que, s'empas'il

rant d'une expression consacre, ce rabbin dise que.


ter
le

faut car-

d'abord l'aspirant-proslyte de

la
(j.

rapprocher de

A
du

la

mme

main droile poque R. Schimon


la

-^

main ij;aucbe, Sanhrdrhi, !2U

il

faut ensuite

b. Lakiscli dit

mme

que

le

pro-

slyte est plus cber

Dieu que

les Isralites qui assistrent la

scne

eu besoin pour accepter la loi de Dieu du mitonnerre, clairs, tremblement de racle dont ils furent tmoins la montagne, bruit du Scbofar; tandis que le proslyte, sans un pareil spectacle, vient se vouer Dieu et accepte le joug du rgne cleste. En est-il qui soit plus mritant? [Tanhoiima, d. Ruber, I,
Sina. Ceux-ci ont
:

p. 63).

Aussi

le

mme

rabbin

disait-il

que, faire flchir

le droit
a'').

du

proslyte, c'est faire flchir le droit de Dieu [Haf/iiif/a, o


C'est

une pense analogue qu'exprime Abaliou, le clbre controversiste palestinien du iv^ sicle, en commentant Hose, xiv, 7 leurs noms, dit le Les proslytes deviennent les gaux d'Isral Saint, bni soit-il, me sont aussi chers que les libations qui me sont faites sur l'autel (Vai/i/n'a Rabba, i; lUnniilbar Habba, \\\\\. Juda Vois combien 1). Simon disait, de son ct, dans le mme sicle ds que Ruib eut l'inles pi'oslytes sont chers aux yeux de Dieu tention de se convertir, rKcritiire l'assimila Nomi \Huth Habba, sur 1, 18)'\ lu de ses contemporains lemarquait que le Penlateu([ue n'a pas recommand le proslyte moins de quarante-huit fois, et met quarante-huit fois en garde contre l'idoque paralllement
:
; : :

il

ltrie

Dieu
toi,

dit Isral

il

suflit qu'il

l'enonce son culte et

vienne

i)our

que

je

liouma, d. Ruber,
1.
"i.

III, p.

recommande, car je l'aime [TanW\). Abba b. /emina, cho de R.Hosrhia,


le le

Poiit-iMiT aussi Klaar joiic-t-il


I((iiiai(|ui7,
ici

sur T>ri"1TT

?T^rT^"'.T1

J'

li-s

tlispcrscrai .
il

encore (HU', iiour liouvcr


iinonlrslaldr^ car
<.<.

cette ide <lans

le texte,

faut la d

louruer de son sens


Isral.
H.

celui i|ui n'est

pas

mon peuple

d('siy:iie

Dans V\nlh

lut/i/m.

i.

17,
I

ces paitdes sont allriluioi

II.

Isaac. a tort

piohalile-

niont (on aura mal icsolu

ahrvlalion "^"n

5.

Ces textes

montrent

(pio l'ancien

enselirnenn'nt

conserve dans

la

^lecliilta

tait

entqre exploit.

LK PROSLYTISME

JL'IK

23

remarquait

(ju^eii

laveur

(h'

uites qui avaient

trompe

la

Peutateu(jue, en laissant

pioslytes uime coutraiuts, les (iabaobonne loi dt^ Josu, on \iola une loi du pendus pendant |)iusieurs mois les caltM|u;l les

davres des descendants de Sa (il,


passants disaient
loi ait t
:

avait perstM'uls. I.es


la

Qmdle
?

lauli;

ont donc commise ces gens, que

modifie

C'est d'avoir port la


la
?
il

main sur dos pros-

lytes forcs.

Si

Dieu prend ainsi

cause de ces proslytes,


n'y a pas de Dieu

qu'est-ce pour les proslytes sincres


le vtre, ni

comme

de nation

attachera vous.
slytes

la vtre; notre devoir est de nous Bt^aucoup eflectivement se convertirent alors.

comme

Telle lut Torigine de la

convei'sion des cent cinquante mille pro(j.

que l'ecensa Salomon Habba, viii). La mme histoire \ix, pour commenter le verset
tranger
{\\\\

Kiddoiischin,

ih>

c,

Hfinidbar
de

est

invoque dans Schemot Habba,


lvi,
:

d'Isae,

Que

le fils

l'-

s'attache l'ternel ne dise pas


dit

l'Ktei'nel

me

spare de

son peuple. Dieu


j'ai dit

aux proslytes

Vous avez peur, parce que

que

le fils

de l'tranger ne mangera pas de l'agneau pascal.

Eh

bien, consultez les Gabaonites, qui ont agi avec l'use et ne se sont

convertis que par crainte, et voyez les faveurs que je leur ai accordes. Si cependant je les ai traits avec tant de bienveillance, que

sera-ce pour vous qui vous convertissez par

Aboun, rabbin du iv sicle les mots: Les justes sont alls l , y voit cette pense: t-es hommes pieux sont alls l o ils pouvaient faire des proslytes, et ont
russi dans leur entreprise; ainsi Joseph s'est
li

amour galement, commentant


!

Asnat, Josu

Radial),
vni, 10.)

Booz lluth

et

Mose Jethro

[Kohlet liabba, sur

Un
XXXV

texte
(p.

anonyme

qui s'est conserv dans la Pesikta Rabbati^


cloj'e cette liste
:

100 a) mrite d'tre rappoi't, pour

Lors:

que

les Israhtes furent exils


terre, ils

de leur pays, les anges dirent Dieu


pis. J'ai

Dans leur propre

s'attachaient aux idoles; maintenant

qu'ils

vont tre mls aux paens, ce sera


et
j'ai

enfants, rpondit Dieu,

l'assurance qu'ils

mes ne mabandouueconfiance en
ils

ront pas pour s'attacher aux idoles, mais qu'au contraire,


crifieront

se sa-

pour moi et que, non contents de se dvouer moi, ils en rapprocheront d'autres sous mes ailes. L'antique idal s'tait si peu effac qu'on continuait assigner au Messie pour mission de ramener Dieu par la pnitence tous les habitants de la terre '. La tendance que nous avons constate dans tous ces dires se manifeste avec clat dans un chapitre du Midrasch sur les Nombres
1.

Passage anoiiyim'

dt-

Cant. llabbn, sur vu,

5.

24
(ch.
viii). Il

REVUE DES TUDES JUIVES


n'y a l pas

moins dune dizaine de pages consacres aux proslytes et respirant le mme esprit. Seulement il est bon de prvenir que ce chapitre, de mme que les prcdents, n'appartient pas au corps de l'ouvjagc; ce sont des additions faites on ne sait quand. Il n'y aurait pas lieu d'en l'aire tat si l'analyse des morceaux composant ce chapitre ne montrait que l'auteur s'est born une
simple compilation
ce chapitre.
faite

avec assez de soin. Voici ce qu'on

lit

dans

Tout d'abord est reproduite l'opinion de R. Abahou qu'on connat dj. Cette citation se termine par ces mots
:

mme qu'il y a dans le Pentateuqiie un paragraphe aux rapports de l'Isralite avec l'Isralite Si un Isralite en trompe un autre, il doit apporter un sacrifice* Lvit., v, 20 et suiv.), ainsi Dieu a crit un paragraphe touchant les rapports de l'Isralite avec les proslytes Si un Isralite vole un proslyte, le cas est le mme que s'il avait vol un Isralite. Pour celui qui a vol un Isralite, le dlit est appel pch pour celui qui a vol un proslyte, pch aussi le premier a commis une faute envers Dieu, le dernier aussi*, etc. Tout cela
Pareillement, de
relatif
:

enseigne que

le proslyte est

assimil compltement l'Isralite.

Reprenant

le

verset de Nombres,
:

v, 6,

qu'il s'agit d'interprter,

l'auteur continue
C'est

en d'autres termes ce que


il

dit le Ps., cxlvi,

(S-0

Dieu aime les


soit-il,

justes,

garde les proslytes...

Ainsi, dit le Saint,

bni

j'aime

ceux qui m'aiment (suivant les termes de I Sam., ii, 30}. Les justes m'aiment; moi aussi je les aime. Et pourquoi Dieu aime-t-il les justes ? Parce que leur justice n'est pas un hritage, et qu'ils ne sont pas une
caste. Les prtres et les lvites

venir prtre ou lvite,

mme.

Mais,

si

l'on

ce n'est pas affaire

forment des castes si quelqu'un veut depeut pas, son pre ne l'ayant pas t luiveut devenir juste, ft-on paen, on en a la facult, car d'hrdit. C'est pourquoi il est crit [aprs les mots
;

il

ne

le

famille d'Aron,

louez Dieu, famille de Lvi, louez Dieu]


. Ici il

Bnissez

Dieu, vous qui rvrez l'Eternel


qui rvrent l'Eternel
>\

n'est pas dit

Famille de ceux

parce que c'est d'eux-mmes qu'ils ont pris de

gnreuses rsolutions

et

aim
:

le Saint, h(''ni soit-il. C'est

pourquoi Dieu
11

les aime, ainsi qu'il est crit

L'Eternel aime les justes.

coup aussi

troupeau qui

La chose ressemble ceci, l'n chaque jour dans la campagne et revenait le soir, ne fois un cerf se glissa parmi le troupeau, au milieu des boucs. Il paissait avec eux quand le troupeau rentrait au l^ercail, il rentrait aussi quand il
les proslytes.
allait
l
;
:

aime heauroi avait un

\. 2.

Aprs avoir rpare


Voir Si/r,

lo
,

dommage
sur
v,

(vers. 23).
(p.

Nomhivs

1-2,

Fiiedmanii)

et

Mischna

liaha

Kammn,

IX,

11.

LE PROSLYTISME JUIF
en sortait [>our patre,
s'tait
il

25
roi

en

t'nisait

autant.

On raconla au
il

quiin cerf

altach au troupeau, ({uc, chafjue jour,

sortait, paissait et ren-

trait avec les autres bles. Le roi le prit en aft'ection et lui donna un bon berger, avec ordre (jue personne ne le frappt. Ouand le ceif revenait, il commandait lui-mme (ju'on lui donnt boire. Il l'aimait ainsi extrmement. Les gens lui dirent Seigneur, combien d'agneaux, de chevreaux tu possdes, et tu ne nous fais aucune recommandation pour eux, tandis que pour ce cerf, tu nous en fais chaque jour Le roi rpondit Le troupeau, qu'il le veuille ou non,arhabitud( daller tous les jours aux champs et de revenir le soir dormir dans la bergerie. Les cerfs, eux, gtent
:
1 :

dans les dserts

Comment

ne recherchent pas d'ordinaire les lieux d'habitation. ne pas tre reconnaissant celui-ci, qui a abandonn le grand
et

pour venir dans une cour? Ainsi, ne devons-nous pas de la gratitude au proslyte, qui a abandonn sa famille, la maison paternelle, son peuple et toutes les nations de la terre pour venir prs de nous? C'est pourquoi aussi Dieu a prodigu les soins pour lui et a enjoint aux
et vaste dsert

Isralites
u

de bien prendre garde de les

lser. C'est ainsi qu'il est dit

Vous aimerez le (juei\ vous ne molesterez pas le Quer, etc. , et de mme que le Pentateuque condamne celui qui vole son prochain la restitution et un sacrifice, ainsi il condamne celui qui vole un (luer la restitution et un sacrifice, comme on le voit par Nombres, v, G et suiv., paragraphe visant le vol envers le guer. C'est pour cela qu'il est crit dans les Psaumes, cxlvi L'Eternel est le gardien du guer il a multipli les
:

lois qui

doivent

le protger, afin qu'il

ne retourne pas son ancien

tat.

Aprs ce paragraphe qui a un accent d'antiquit et qui n'est probablement pas de rinvenlion du compilateur, celui-ci rapporte le

morceau de

la

Mechilta que nous avons transcrit propos des


t.

demi-proslytes {Revue,
Ce texte,
ajoute-t-il,

L, p. 4).
Is-

enseigne que les proslytes sont gaux aux


il

ralites. Voil

pourquoi

est dit
:

lace qui est crit en Samuel

L'homme ou la femme. Ceux qui m'honorent, je les honore


:

et c'est *...

Autre explication de ce verset

il

parle des proslytes. Ceux-ci honorent

Dieu en abandonnant leurs mauvaises actions pour venir se rfugier

sous les ailes del Schechina. Aussi Dieu les honore-t-il, car quiconque

amliore ses voies honore


L,

le Saint,

bni

soil-il,

comme
:

le

23, et Jrmie, xui, IG.

La
y>

fin

du verset de Samuel

montrent Ps., et ceux qui me

mprisent seront humilis


aussi Dieu les mprise-t-il.

mchants qui s'loignent de Dieu; Quels sont ceux qui mprisrent Dieu ? Ce
vise les
Ils

furent ceux qui adorrent le veau d'or.


et les

furent humilis par la lpre


r.,

coulements qui
7).

les firent

renvoyer du camp (d'aprs Canl.

sur

IV,

pitre relatif au renvoi des

Quel honneur Dieu accorda-t-il aux proslytes? Aprs le chaimpurs hors du camp vient le paragraphe qui

1. Ici

viennent quelques lignes sur ce verset, qui forment une parenthse.

26
fixe les devoirs

REVUE DES TUDES JUIVES


envers les proslytes. Ainsi, les Isralites pcheurs, Dieu

les loigna, et les proslytes qui taient

prooha.
lits

Il

rendit les dlits

commis envers eux

venus pour son nom, il les rapaussi svres que les dla

envers les Isralites, car celui qui vole un proslyte est passible de
peine que celui qui vole un Isralite.
:

mme

Autre interprtation du verset des Nombres


rois de la terre te louent
:

c II

est crit

Tous

les

en

entendant

les

paroles de ta bouche (Ps.,

cxxxviii, 4). R. Pinhas dit Il y a deux choses que les rois, aprs les avoir entendues, lourent en se levant de leurs siges. Lorsque Dieu dclara...

que ce dont on

fait tort

au sanctuaire,
fait tort

il

faut

le

rembourser,

ils

dirent

D'aprs nos lois, celui qui

au Csar d'une aiguille rembourse la

valeur d'un couteau deux tranchants, et lui proclame qu'il faut seulement rembourser lu valeur; bien plus, il rend plus grave le dlit commis envers un particulier qu'envers Dieu,... et cela mme envers un proslyte! Y a-t-il un Dieu pareil qui aime ceiw qui l'aiment, qui rapcomme ceux qui en taient prs proche de lui ceux qui taient loin, Et il ne faut pas dire que Dieu rapet qui sont venus pour son nom? proche seulement les proslytes vritables qui se sont convertis en vue du ciel, mais mme ceux qui Pavaient fait sans cette intention.

Ici

l'auteur reproduit et dveloppe l'opinion de R. Hoschia (voir


11

plus haut, p. 22).

commente

ensuite cet autre verset des

Nombres

Chacun aura
C'est ce

droit

aux objets consacrs (Nombres,


le Ps. cxxviii
:

v, iO) .

Heureux tous ceux qui craignent Heureux l'Isl'Eternel et (jui marclient dans ses voies. Il n'est pas dit ralite heureux les prtres, heureux les Lvites; mais heureux tous
que montre
:

ceux qui craignent

l'J^ternel,

c'est--dire les
les Isralites
:

proslytes qui
il

sont

les

Heureux es-tu Heureux tous ceux qui Isral, pour les proslytes aussi il est dit craignent l'Eternel. Mais de quel proslyte est-il question? Du proslyte
craignant Dieu
.

Conime pour

est dit

sincre, qui

n'est

pas

comme

les

Couthens, dont l'Ecriture


tout de

dit
Il

qu'ils
s'agit

craignaient l'Eternel et adoraient

mme

leurs dieux.
et

dans

le

Psaume de
dit

proslytes

(pii

craignent

Dieu

marchent dans

ses voies.

Le Psaume

ensuite

Oiiand lu jouis du fruit de ton laideur, heu-

bonheur est lui. (-es mots se rapportent aussi au propour lui le mrite de ses anctres. Afin qu'il ne dise pas Malheur moi (ini u 'ai pas poui* moi le mi'ile des anctres, toutes les bonnes actions quo je pourrais amasser ne me vaudront une rcompense (|u'en ce monde , l'Ilcriture vient lui ajqiorler la nouvelle que, pour son mrite personnel, il jouira d'une rcompense en ce monde et dans l'autre. Le fruit de son labeur , ce sont ses bonnes actions: en ce moiule, et le bonheur sera toi * dans heureux es-tu
reux es-tu
et le

slyte, lequel n'a pas


:

l'autre vie.

Ta femme sera

comme une

vigne

fertile.

Si

le

proslyte a une

LE PROSLYTISME

.lllF

21

femme
sera
loi

qui

n'est

pas des

filles d'Isral,

puisqu'elle s'est convertie avec


la

lui, elle est

comme

les filles d'Isral

vigne dsignant Isral.

i<

Klle

comme fei-tilc % car elle aura des enfants. Si elle suit la juive, savoir (lu'elle se montre cliasle, elle aura la chance que ses
une vigne
la

enfants soient des connaisseurs de la Bible et de


plissent de

Mischna

et

accom-

bonnes auivres.

C'est ce

que "disent ces mots du Psaume:

Tes enfants seront


plus clairante

comme

des plants d'olives.

Les olives servent da

liment, ou sont sches, ou sont employes la fa))rication de Ihuile


la
;

ses branches ne

tombent

ni

en

t, ni

dans

la saison

des pluies. Ainsi les proslytes deviennent des connaisseurs de la Bible

ou de

la

Mischna, ou des dialecticiens, ou des docteurs, ou des

hommes
ont une

intelligents,

ou des gens sachant

les

choses en leur temps,

et ils

postrit qui vivra ternellement.

Autour de ta table , car ton mrite rejaillira sur table ([[\i vaudra tes enfants de hautes distinctions.

tes enfants; c'est ta

Ainsi est bni

l'homme qui

craint l'Eternel. C'est, en

eff'et,

de cette

faon que furent bnis Abrahau) et Sara, qui taient des proslytes crai-

gnant l'Eternel. Ainsi seront bnis tous


conduite.

les

proslytes qui imiteront leur

Dieu

te

bnira de Sion.

Dieu

les

bnira au

mme

endroit qu'il b-

nit Isral, car les

bndictions manent de Sion.

Et tu verras la flicit de Jrusalem tous les jours de ta vie.

Les

proslytes auront le privilge de contemplei' la flicit de Jrusalem dans


l'avenir.
a

Tu verras des enfants


le proslyte

tes enfants, paix sur Isral.

En quoi
la

le fait

pour

d'avoir des petits-enfants

amnera-t-il

paix sur

Isral? Le texte parle du proslyte sincre, qui aura le


rier sa fille

bonheur de ma-

un prtre et d'avoir ainsi des petits-enfants qui bniront les formule .et que lEternel te donne la paix . C'est ce la prostitue ...dont les arrire neveux furent ([ui arriva Uachab prtres, officirent l'autel, entrrent dans le Temple, bnirent Isral, en prononant le nom ineffable. Ce furent Baruch tilsde Nria, Seraya tils de Mahesia, Jrmie lils de Hilkia et Hanamel fils de Salom. On voit ainsi que ce verset parle des proslytes sincres. C'est aussi ce que Mose a
Isralites par la
: .
.

indiqu dans
saintes
le

le

Pentateuque, car, aprs le paragraphe sur


proslyte,
il

le vol

commis
choses

au dtriment du
,

est dit

Et chacun aura ses

ce qui veut dire


le

que

le

proslyte converti en vue du ciel aura

bonheur de donner
donnant
la

jour des petits-enfants auxquels reviendront

les choses saintes. C'est ce


lui

que signifient ces mots

Il

aime

le

proslyte

nourriture et le vtement.

ce propos, rauteiii' raconte riiistoire d'Akylas se prsentant


et R. Josii.

devant R. Elizer

Toutes ces pices, (jn'on

poiirrail facilement complter, appellent


les affirmations

une revision du procs

sommaires, fondes sur

28

REVUE DES TUDES JUIVES

une connaissance imparfaite et une critique insuffisante des textes, ne rsistent pas un examen impartial et srieux des documents.

**#

Cet

examen comporte-t-il une autre conclusion

C'est ce

que

nous allons essayer, en terminant, de dire l)rivement. Qu'il y ait toujours eu, dans le sein du Judasme, deux tendances touchant le proslytisme, cela ne souffre aucun doute. Que la tendance favorable la propagande aitt sui-tout puissante en dehors de la Palestine, dans la diaspora, c'est ce qu'on ne contestera pas non plus. Enfin, que les missionnaires volontaires de la diaspora ne se soient pas recruts parmi les rabbins, c'est vraisemblable '. Il ne faut donc pas s'tonner de rencontrer dans la llltrature rabil binique des traces indiscutables de la tendance hostile faut
;

plutt tre surpris d'y trouver tant de preuves


la

de la jXM'sistance de

vue oppose.
Les dispositions favorables au proslytisme furent- elles plus

fortes

que
:

les

autres? Oui, sans aucun doute, mais dans un certain


des prdicateurs. Chez
;

milieu

celui des Agadistes, c'est--dire

dans la prdication, les deux tendances ne se heurtent plus comme dans la lgislation; une seule domine dans ces nombreux midraschim palestiniens, dbris informes des homlies populaires de plusieurs sicles, c'est celle qui se rclame de l'exemple d'Abraham, pre des proslytes. Or, o se rvle l'idal d'une socit religieuse dans son corpus juris ou dans ses sermonnaires; dans son droit canon ou dans ses uvres d'dification? Est-ce dans les vangiles ou dans la loi des Wisigoths que rside l'esprit du christianisme?
ceux-ci, la note est presque toujours la
:

mme

Mais pour(|uoi cet idal n'a-t-il pas


qui
le

fait

clater la lgislation

coinpi'imait?

Un succs immense
Ce sont

aurait certainement bris

les entraves
les

de

la loi.

les ciiconstances qui ont fait avorter


I

esprances des prdicateurs. Les conversions lu j'en


(|ue
:

noml'^'clal

breuses tant

Jrusalem resplendit encore au dehors de


ruine du sanctuaire de Dieu porta
juive'-.
le

de son temple

la

premier

coupa

la

propagande

La concurrence du chi-istianisme,
ri'dil

qui s'affranchit de tout l'hritage de la Loi,


ynniqnc
fasse de

(h'fendant sous

1.

MatliitMi. xxiii.

I.",

In

rhnssf aux

jirosclylt's

nn

iriMcf

aux srribes

et

aux Pharisiens.
2.

C'est ce (|irfxitiini('
:

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K.

Hncchia dans

les ni'tls <|uo

nous avoTis rapjjorh'S


dos
|irosi'lytrs.

plus haut

iVcsl

h<inhMir

tu icitamls sur Isral <|ui

lui rallie

LE PROSLYTISME JUIF

29
le

peine de mort

la

circoncision des non-juifs,

spectacle, plus d-

primant encore, des dlections des recrues nouvelles, la raction thologique provo((ue par le triomphe du paulinisme. la rainte de disparatre, le recueillement, suite de la dfaite et, en partie
(

aux misi*es des Juifs toutes ces causes se ligurent pour arrter l'lan du Judasme, encore que les inter[)rtes populaires de la Bihie laissassent toujours
aussi, le scrupule associer des
ti-aM*i;fM's
' :

percer leur attachement Tidal des Prophtes.

III

ENCORE LES l'HOSELYTES

CKAIGNA.NT LE CIEL

Voici d'autres passages montrant la persistance de la notion du

craignant

le

Ciel
t.

parmi

les

rahbins palestiniens
s.).

aprs

1'

n sicle (voir Revue,

L, p. 4 et

Dans
tant ces

BerscJiit liabba, xliv, Lvi, rabbin

du m

Ne crains prime ainsi [Aprs avoir dfait Gadorlaomer et les autres rois], Abraham avait peur, se disant Peut-tre parmi ces peuples que j'ai massacrs se trouvait-il un juste, un craignant le Ciel . C'est ce scrupule que Dieu rpondit Ne crains pas, Abraham, il n'y avait pas parmi ces gens un seul homme qui ft bon. Que l'expression craignant le Ciel [)uisse ici viser un paen rehgieux, c'est ce que personne ne soutiendra. Ce serait commettre un anachronisme que d'attribuer Lvi une telle conception. Si donc,
la

mots de
:

Gense, xv,

commenpas, Abraham , s'exsicle,

comme
s'est

il

n'est pas douteux, rexi)ression a

dans ce passage sa
(lui

valeur technique, on voit qu'elle dsigne un demi-proslyte

ne

pas encore

ralli

la

communaut
le

d'Isral.
le

On

connaissait

donc encore
les paens,

l'existence,

dans

pass ou dans

prsent, parmi

de demi-Juifs.

Le texte suivant, emprunt au


explicite encore. Sara disant
terait des
:

mme

Midrasch,

cli. lui,

est plus

enfants

(Gen.,

vxi,

Qui aurait pens que Sara allai7), les rabbins se demandent hi


fils.

raison de ce pluriel, puisqu'elle n'eut qu'un


voici l'histoire
l'excs,
qu'ils

Pour
tait

rexplicjuer,

imaginent
:

Comme

Sara

pudiijue

Abraham
(luo

lui dit

Ce

n'est pas le

moment

de

la

pudibon-

1.

SiTupule

rcNolc

la

iiroccdiiir siii\ic [icur la roceptii'ii des |irosi'I\lr<;.

:iO

REVUE DES TUDES JUIVES

derie;
divin.

montre

comme

que tous reconnaissent le miracle Elle obit ce dsir et Ton vit le lait couler de ses seins de sources. Les matrones, alors, allrent chercher leurs
tes seins,

afin

enfants et leur (irent boire de ce

lait,

tout en disant
lait d(

Nous ne

sommes pas dignes


juste
.

d'allaiter

nos enfants du

cette

femme

L -dessus le Midrasch rapporte les commentaires de ces paroles dus aux rabbins et R. Alia. Les rabbins disent Toutes celles de ces femmes qui taient venues de bonne foi devinrent craignant le Ciel . D'aprs R. Aha', mme ls enfants de celles
:

qui n'avaient pas d'intentions di-oites reurent puissance en ce

inonde, mais cette puissance leur fut enleve quand


rent pas recevoir la
loi

que Dieu leur offrait d'aprs lequel Dieu proposa sa loi aux nations avant de aux Isralites).

ne voulu(allusion au Midrasch
ils

la

donner

Une
la

variante trs importante de ce texte s'est conserve dans


p.

Pesikta RabbatL

180 a. de

l'dit.

Friedmann

Les pa'iens

amenaient leurs enfants Sara pour qu'elle les allaitt. Les uns le faisaient de bonne foi, les autres pour l'prouver; mais ni les uns Ceux qui l'ont ni les autres n'y ont perdu. En effet, R. Lvi dit fait de bonne foi se sont convertis; voil pourjjuoi il est crit Sara ils sont devenus des enfants d Isral. Ceux a allait des enfants qui avaient voulu seulement prouver Sara sont devenus, d'aprs nos sages, grands en ce monde. Tous ceux qui se convertissent dans le monde v: tous les craignant le Ciel qui existent dans le
:
:

inonde sont de ceux qui ont t allaits du

lait

de Sara; voil

pourquoi
Sara.
Si ce

la

mre des enfants qui


la

se rjouit

(Ps., cxiii, 0), c'est

passage de

Pesikta Habbati n'est ([u'un commentaire de

on ne saurait dsirer une explication plus claire. 11 nous montre que Berschit liabba, interprt sans parti pris, et non dans des vues rtiodernes, vise* bien des proslytes d'un certain degr. Le Midrasch imagine (jue, devant un pareil miracle, les paennes se sont rallies au Dieu (rAbraham. Dii'a-l-on cpie,
celui de lierschit liabba,

dans

la |)eiise

de cet interpivte,

craignant

le (^iel est
((u'il

synonyme
faut juslele

de proslyte conqdel, la phrase qui suit atteste

ment distinguer
Ciel w

ce tei'uiede celui de proslyte

les

craignant

sont une

autre catgorie (jne les

convertis ordinaires.

Mais
la

si

cette interprlalion

de Berschit liabba est de l'auteur de


la

Pesikta Habbati, voyez


l.
lit'

consquence

cet

ouvrage ayant t
Mil. U)
:

iiii'iiif

U.

Aha

(lit,

vu cniumciiiant un Ncrstt

>\r

l'Erclsiasl"',

Ce
la

qui

t'st

vanit, rCsttiut' k'S crcaturos uc viinmiit pas se saiuMilicrsous les ailes iW

Schfchina.

kohelet liabba,

aU

loc.

LE PHOSLYTISME JUIF

31
la
' !

ou ou Grce, il en rsulterait (\\ie notion du craignant le Ciel tait encore vivante cette pofpie Remarquable est aussi Texplication mystique des paroles d'
rdig au
i\*

sicle en

Italie

la

Gense
de

de

mme

(\iut

les proslytes sont dits eiilanls d.VhralKun.


(lie!

mme
Que
si,

les ci'aignanl lo

sont dits avoir bu

<lu lait

de Sara.

simplement enn'gistr une variante du texte de lfrrschif liaa, r<;montant la mm(; date, c'est encore au iii sicle que se constate l'existence de la notion du craignant le Ciel et avec une largeur de vues qu'on ne croirait
au contraire,
la INisikta a

pas de ce temps.
C'est au basard de mes lectures que ces deux passages sont tombs sous mes yeux; il est vraisemblable qu'une tude attentive du Talmud de Jrusalem et des Midrascbim en ferait dcouvrir

d'autres encore

-.

Isral Lvi.

I.

Mais

il

y a hion

i)t'U

de raisons de voir on oo
il

passairt;

ropinion pri-sonnrlli' de
il

l'auteur,
lires

car, sauf en

un endroit dont

a t question plus liant,


et,

ne cite jamais de
il

de ses prdcesseurs lavoral)les au proslytisme,

d'antre part,

est Imstile

aux panons.
'2.

Le

passaj^'C suivant n'offre

pas

la

mme

vidence que

les
4)
:

pn-rdenls

Abimch-ch,
le

frapp par Dieu poui- avoir pris Sara, s'crie (Gen., xx.
paif-n

Seigneur, tuerais-tu
le Ciel

mme

s'il

est

juste? Quoique je sois


11

'^^5, je

suis

craignaut

J*esikta
:

liub/juU,
suis

XLH, p.

17t)6].

n'est

pas sr (ju'on veuille faire dire Ahimlecli


;

Je

un proslyte du premier nion de M. Hertholet, d'aprs


le

deirr
(pii

mais, en tout cas, cet exemple contredit l'opi


(

l'expression

laiL-^nant

le Ciel

dsigne toujours

proslyte complet.

LES HORITES, DOM ET JACOB


DANS LES MONUMENTS GYPTIENS

De mre

toutes les listes ethnographiques de la Gense, celle qui nu(xxxvi, 20-28j les
fils

vingt-sept divisions et suhdivisions


est sans doute celle qui
le

des
le

Horites,

de S'ir

nous apparat

plus exaclenient circonscrite dans

temps

et

l'espace.

Elle pr-

tend tre un catalogue des populations du S'ir, c'est--dire, au


sens
strict, le

plateau accident qui prolonge la Jude vers


et,

le

Sud,

Touest de

r'Araba\

au sens laige, toute


le

la rgion

dsertique

qui spare la Palestine de l'Egypte, depuis

foss de T'Araba jus-

qu' l'isthme de Suez;

comme

il

rsulte des textes gyptiens qui

nous montrent trois ou quatre groupes horites tablis dans le voisinage du Delta oriental et du golfe de Suez, c'est dans celte signiinconnue aux indignes et propre aux habitants de la Palestine, que le mot est pris ici. Relativement la date, ces S'irites nous sont prsents comme un peuple de trs haute antiquit. Ils sont les aborignes [isb hciarer) qui hafication tendue, sans doute

bitent le dsert gypto-palestinien

aux temps

les plus reculs, ant-

rieurement
leur

l'arrive

d'dom

c'est l'invasion

des domites qui

fait perdre la situation de puissance prpondrante au S'ir et graduellement provoque leur disparition-. Les matriaux olferts a la chronologie par la Gense sont, pour cette haute po(iue, de

\. Lairraiigc,

cnditce par
2.

les

Hevue l)i/>li(/iie, 1899, EdoinUer de Hiihl, qui

p.

:n4 et suiv.. a

n-fiiti'

ropiniou tMTOiie
de l'Aralui.

ixc-

plaait le

Mont Sr'ir
(ii,

l'orient

Une thse

tardive et tendancieuse du Deuterononie

12. 2:2

veut que les Hontes

aient t exteniiins par les nouveaux arrivants; elle est ruine autant par son invrai-

semblance propre

(jue

par

le

ttnoiirnaije
le

de

la

liste

domite du chap. ixxvi de

la

Gense, qui, en mlant de noms horites

cataloirue des desrendants d'Ksaii, indique

que

les

conqurants

se

sont annexe, loin

de

les

dtruire, quelques-uns

des anciens

groui)ements locaux.

LES HORITES, EDOM HT JACOB DANS LES MONUMENTS EGYPTIENS


qualit trop mdiocre

Xi

pour pouvoir nous aider fixer avec prcision le moment o la domiuation de l'isthme sinatique chappa aux mains des vieux matres du sol. Kapj)elons seulement que dans la pense du rdacteur d'une tradition saus doute ancienne \ rtablissement des domitcs en S'ii- est recul jusqu'aux temps d'saii, lils d'Isaac; en d'autres termes, que l'pocpie o il sedectua se confond avec celle de la descente de Jacob en Gosen, et que
l'vnement qui mit
formation d'Isral.
fin

la nation horite est contemporain de la

Nous nous proposons de montrer que


attestent en effet

les

que les Horites furent, sur le ciers des domites; que nous pouvons retrouver l'poque de leur domination inconteste et mme fixer avec quelque prcision celle de leur abaissement; enfin, qu'il est sans doute permis d'tablir un lien entre l'invasion par les domites de l'ancien domaine horite et l'entre en scne du peuple hbreu.

documents gyptiens Mont S'ir, les devan-

La premire des familles entre lesquelles


divise les
est
fils

la liste

de la Gense

des

Horites,

fils

de S'ir

est celle de

Lotan, qui

lui-mme pre de Hori et de Hmam. Ce durent tre l parmi les possesseurs du S'ir des groupes particulirement en vue, car Lotan figure en tte du catalogue tout entier, et Hori a donn son nom l'ensemble des fils de S'ir. Ce n'est cependant pas leur importance propre, mais seulement leur proximit relative de la valle du Nil qu'ils doivent d'avoir laiss une trace dans l'pigraphie et la littrature de l'Egypte
^,

Trois inscriptions hiroglyphiques^


et

du temps d'Amenemhat
et

III

de Senuosrit

III

nait le district minier

nous rvlent le nom de du Sarbut-el-Hadem

la rgion qui avoisi-

avec laquelle les

gyptiens entretiennent des rapports tantt amicaux, tantt hostiles

douteux que Lotanu transcrit Lolan, et que l'habitat du premier-n de S'ir se trouvait au sud-est de Suez.
:

Lotanu.

Il

n'est pas

1.

Gense, xxxii,

xxxiii, 16
les

Josu, xxiv,
(jui

4.

2.

Nous rsumons dans

lignes

suivent les rsultats d'une tude particulire-

ment consacre
IX, pp. 70-86).
3.

la critique

des documents gyptiens [Lotanu-Lotan, dans Sphinx,

Inscription d'Abydos (Garstang, El-Anibali, pi. IV et


;

V:

cf.

Weill, Sphinx, Vni.

p.

1)

inscriptions

du Sarbut

(Weill,

Recueil des Inscr.

du

Sina, n 75, et Sphinx,

pp. 9 et 66).
T. LI, xp 101.

34

REVUE DES TUDES JUIVES


Assez loin vers
le

nord du Lolan,

les textes
allait

du Nouvel-Empire^
la rgion
le

connaissent un pays de Hru qui

de

dismalia

jusqu' la frontire sud- ouest de la Palestine,


qui,

long des routes

quelque distance de la Mditerrane, mnent du Delta septentrional en Syrie. Le Hru ne nous apparat pas avant la XVIIP dynastie, mais nous avons les plus fortes raisons de croire

connu des Egyptiens vers la mme poque que le Lotanu. Hru rpond Hori; il est digne de remarque que la tranqu'il

a t

scription Xos'. des Septante semble indiquer qu' l'poque alexan-

drine la tradition s'tait maintenue de la valeur fricative du n


initial.

Le second rameau issu, d'aprs la Gense, de la branche lotanienne, Hmam ne nous est pas rvl sous cette forme en transcription hiroglyphique. Les gyptiens n'ont-ils connu que deux
des
ti'ois

membres de

cette famille restreinte? Ont-ils

rellement

ignor
et

le

troisime groupe, qui, en juger par la situation de Hru

de Lotanu, ne pouvait qu'tre trs rapproch de leur frontire?


peut-tre pas trop hardie, peut

Une hypothse, qu'on ne jugera

permettre de rpondre ngativement.


L'inscription d'Abydos dj cite, racontant

une expdition de

au pays des 'Amu (Bdouins) de l'isthme gyptosyrien, nous apprend que Sa Majest arriva au pays appel Skmm et que Skmai fut culbut en mme temps que le misrable Lotanu . Il est impossible de n'tre pas fiapp de l'identit des deux dernires consonnes de ce Skmm et de celles de Ts'^n, d'autant que les noms troisime radicale redouble ne sont particulirement nombreux dans aucune des langues smitiques si l'on admet la distinction de Skmm et de Hmam, on est obhg de croire que deux ethniques de la forme bb^^D ont coexist dans la mme rgion, que la consonne redouble tait dans les deux un mm, (jue la liste de la Gense ignore le premier et que l'Egypte ne connat pas l'autre. On est ainsi conduit suppose- (\\u' D?3''r5 olTre une lectuj'e corronipue du mot transcrit Skmm par les contemporains ceux qui savent les altrations auxquelles sont sujets dans les maSenwosrit
III
; ;

nuscrits les

noms propres trangers


ou
la

n'hsiteront gure croire

la possibilit de semblable erreur dans

un a-a; transmis par


est lixe-,

un
1.

texte ([ui, avant l'pojjue

leon

Ta"*!!

a connu une

Particulirement
III (i,

les

iuscriplions

de,

Soti

(Lepsius.

III,

128

et

126) et

le

Pap.

Anastasi
-

10).

Cf. i^phinx, IX, p.

76

et suiv.
t,

D?3^n

est

assur partir du livre Ides Clironiques

.19),
:

qui olTre cependant la

variante D72iri, siirniticat've pour rinscurito de la tradition

ce

QTinn

est,

comme

le

moQtrc

le Ai[Jiav

des Septante, une dformation de D73^n.

LES IIOHITKS, DOM ET JACOB DANS LES MOM'ME.NTS GYPTIENS


histoini iVnn

35

La lormo relle du mot est, daill<;urs, diflicile rtablir, en laison de lambi^nt (jiii allecte dans lalphabet gyptien les consonnes initiales qui, dans llnpothse,

moins dix

siicles.

sont suspectes en w^ri.

Skinm

peut, en effet, rendre ?2D

et

r-

pondre

toute une;

srie de (ond)inaisons pliilolo^i([uement plau-

sil)b;s,el

parmi lesquelles nous m; saurions choisii" sans arbitraire'. En debors de ces Horites orientaux, nous ne trouvons plus dans

les

monuments de
fils
',

l'Egypte qu'un reprsentant des autres familles

des

de So^ir . L'oasis

de Id^ mentionne dans

le

Voycuje de

Sirnihit

repi'sente le rr^N (Sept, Ata) de la


il

Gense

(xxxvi, 24).

Le
le

'Ai de la liste horite est,

est vrai,

iils

de ib'on, tandis que

du papyrus de Berlin place l dans la dpendance de Lotanu. Mais l est dcrit comme une terre situe sur la limite d'un pays voisin ; c'est une province frontire dont la possession a pu passer, au cours des temps, dune tribu une autre. Il serait surprenant qu'aucune modification ne ft intervenue dans
bistori(pie
la situation relative

roman

des divers groupes horites entre l'poque de


celle,

nos informateurs gyptiens et

certainement postrieure

et

sans doute voisine de la disparition de la vieille nation, laquelle

remonte

la liste

de

la

Gense.
la, et

Ces antiques mentions de Lotanu, de Hru, de

ventuelle-

ment de Skmm, nous prouvent que, comme Robertson Smith Taie


premier proclam avec vigueur^,
la liste

des Horites est rellement

un tableau de divisions locales ou tribuliques^. Les vrifications offertes, pour trois ou quatre noms, par les documents gyptiens autorisent conclure l'historicit du catalogue tout entier.
11

n'y a pas lieu,


tre
tire

en

efi'et,

de s'arrter l'objection qui pour-

rait

du nombre des concordances, minime si l'on considre que la liste horite comprend prs d'une trentaine de noms; car l'horizon gyptien ne dpassait pas, sous la XII dynastie, la bande du dsert la |)lus j'ai)proche du Delta, et tout ce qui pouvait se presser de Sirites derrire la bande habite par les Lotaniens appartenait un monde inconnu. 3Ime quand les armes des IMiaiaons du Nouvel-Empire, franchissant le Horu, ouvrirent en Syrie un chami) d'action peut-tre peine soui)onn
1.

2.
o.
iiiiil

Cf. Sphinx, loc. cil., pp. 73 et 82. Journal of Pkilology^ IX, p. 91).

Rol)ortsoii

Siuitli a

reconnu

le

caractiMe coinposilc de la
Ilori
les

liste

horite, cpii en
'Ai;'i.

illrt
il

des

noms de

trihu

eoinme Lol.an ou

noms de

lieu

eonune
dans

Mais

eu tort d'interprter n^t< thorie totmisti(iue, par

comme
le

uii

ethnique, en

re.\pli(|uant,

le

setis

de sa

1*N,

nom

de l'oiseau.

36

REVUE DES TUDES JUIVES


les

des anciennes dynasties, elles ne s'engagrent pas dans

soli-

tudes inhospitalires du plateau des 'Azazim, du dsert de Tih ou

de la presqu'le sinatique
le S'ir

mention d'une expdition dans est du rgne de Ramss III, et les relations commerciales
:

la seule

ne durent jamais tre trs intenses


la liste

et trs directes

avec ce pays de

que nomades misrables. Nous sommes donc de la Gense ollre un tableau fidle du peuple que les
en droit de penser

domites rencontrrent sur Fistbme qui va du golfe lanitique au golfe hroopolitain, et que, entre le moment o ce peuple apparut aux gyptiens et celui o arrivrent les conqurants qui devaient le supplanter, il ne s'est opr dans sa composition et sa rpartition sur l'isthme

que des modifications de

faible importance.

Grce aux inscriptions d'Amenemhat III et de Senwosrit III et au papyrus de Berlin, nous possdons ainsi le moyen de dater les anctres des Horites de la Bible. Les expditions minires du temps d'Amenemhat, pendant lesquelles le frre du scheikh de Lotanu,

aux carriers du Pharaon, sont de l'an 1840 environ* la campagne de SenAvosrit III contre Lotanu et Skmm est d'une trentaine d'annes antrieure. Le Voyage de Sinuhit est un peu plus rcent ses mentions de [Lojtanu et de l
Hbtt, rendit de signals services
; :

nous font descendre jusqu' 1800-1750 environ-. Les monuments de la fin du Moyen-Empire ne nous livrent pas seulement de prcieux synchronismes qui tablissent qu'au dix-

neuvime et au dix-huitime sicles les Horites taient les matres du S'ir. Ils rpondent encore une question que le document biblique ne permettait pas de trancher: celle de savoir quel rameau de la famille smitique se rattachaient les Horites. Examinant les noms contenus dans la liste de la Gense, Stade en conclut^ qu'on ne saurait dcider
si le
,

peuple qui les portait tait de

langue

<

hbraque

ou

arabe

mais
le

il

penchait en faveur de

la

premire alternative. C'est plutt la seconde qui est la vraie. Le

nom du
muVnsi
1.

scheikh de Lotanu, dans


transcrit, si les

Voija/e

de Sinuhit, ^inile

apparences ne sont pas trompeuses,

D'aprs la chronologie de Borcliardt et d'Eduard Meyer, dont les rsultats noug

paraissent diinitivemeut assurs.


2.

Cf. sur

la

date

du papyrus do

Berlin,

Borcliardt, /Kr/i/pt. Zeitscknft, XXVIII,

p. 102, et

est (lualifi une fois, dans le document, de [Lojtanu suprieur, ce qui indique que, l'poque o fut compos le roman, l'extension du nom la Syrie (ou peut-tre seulement un plan plus loign de

Sphinx,

loc. cit., p. 71, note 5.

Le [Lojtanu

l'isthme gypto-syrien) tait dj effectue. Cette altration du sens propre Lotanu

indique vidcmmeut une poque dj loigne de celle des inscriptions d'Amenemhat


et

de Senwosrit.
2. Stade,

Geschichte Israels,

I,

p. 121.

LES HORITES, DOM ET JACOB DANS LES MONUMENTS GYPTIENS


to3N'n:> si

37

frquent dans rpi^n'apliic mino-sabenne^ Si nous rapprochons do cette frappanio concidence les rap|)rochements prsentes avec l'arabe par les

noms

d'^Ana^, d'U"^, d'Esban


"',

',

l'exis-

tence de bau: en arabe et sans doute en safatique

on trouvera

sans doute vraisemblable que les plus anciens habitants connus

du
le

Sina

taient apparents

aprs l'poque o disparurent

Ymen

et

aux populations qui, de longs sicles les Horites, nous apparaissent dans dans des tablissements de l'Arabie du Nord qu'on

est d'ordinaire port considrer

comme

colonies ymnites.

que nous ne retrouvons plus dans les sources g:yptiennes postiieures au dbut du xviii^ sicle, nous devons signaler une consquence, intressante pour l'histoire de la Gense, de l'authenticit et de l'antiquit dsormais cerles Horites,

Avant de quitter

Wellhausen a justement remarqu^ le caractre archaque de ce document en notant que la brve indication sur 'Ana, qui trouva les ymim dans le dsert, en gardant les nes de son pre , n'a pas d'analogie dans tout le Vierbiindesbuch, alors qu'on trouve en JE une foule de traits de ce genre; Dillmann, Cornill et Holzinger ont admis que les matriaux utiliss dans la liste proviennent de J Nous voyons maintenant, quelle que soit d'ailleurs la voie par o le catalogue horite s'est introduit dans la Gense, qu'il faut remonter, pour l'origine du document, une date bien antrieure celle des plus vieilles couches littraires du Pentateuque. Par quels intermdiaires a pass, avant
taines de la liste des aborignes du S'ir.
-

de parvenir jusqu'aux de montrer, ds avant

historiographes d'Isral, cette

liste

d'un

peuple dont l'agonie a d commencer,


le
le

comme nous

allons essayer

milieu du second millnaii'e? C.ouiment


le

expliquer la prsence, parmi

dnombrement des
tel

tribus, d'un

fragment relatif 'Ana? Bornons-nous saluer, dans les versets 20-'28 du chapitre XXXVI de la Gense, le document le plus vnrable par l'ge que nous ait conserv la Bible tout entire".
le

dbris de lgende patriarcale horite,

que

1.

Halvy, 2i3,

1.

10

244,

l.

452,

1.

474,
t.

1.

156,

1.

158,

1.

1,

etc.

Le rap-

prochement, en fferme dans Maspero, Recueil,


Altisrael. Ueberliefening, p.
2.
3.
4.
5.

XVII,

\).

76, a t

propos par Hommel,

Cf. Cf.
Cf.

Robertson Smith, Journ. of PhiL, IX, p. 90, et Noeldeke, ZDMG., XL, p. 168. Wellhausen, Reste arab. Heidenfhums, p. 66 Buhl, Edomlfer, p. 40,
;

Dillmann, Geiiesis.

6* d., p, 381.

5.

Cf.

Rob, Smith, loc.

cit., p.

90

Noeldeke, Bei/ruge
3 d., p. 49.

z.

sem. Sprachir.,

p. 78.

6.
7.

Wellhausen, Composition des Hexat.,

Une remarque encore. Depuis Kwald, on

souvent rapproch (encore Gunkel,

Genesis, p. 355) du

nom

de Lotan celui de Lot, l'anctre

d'Ammon

et

de Moah

on

all-

guait, en dehors de l'identit des

noms, que

Lo.

qui fconde ses

tilles

dans une grotte

38

REVUE DES TUDES JUIVES

II

quolle poque les domites se sont-ils installs sur le S'ir

la place

des Horites

papyrus Anastasi VI, marque la limite infrieure. Un document administratif du temps nous apprend que les garde-frontires de TOudv de Seti l Toumilt ont donn permission de passer sur les terres du Pharaon pour y faire patre ses troupeaux, une bande de So^a
le
'

Le Voyage de SimiJdt nous a fourni Un autre texte hiratique, insr dans

le

tennimis post qiion.

(Bdouins) d"il^;^ma;

le

groupe hiratique transcrit parce dernier


DTii<.

mot reprsente, letti'e lettre, Ainsi, sous un rgne qui se


xni sicle, des enfants

place dans la deuxime moiti


et pasteurs,

du

perdus d'dom, nomades

sont

signals rextreme-occident
rables qui sollicitent

du dsert
<.<

gyplo-syi-ien. Ces mis-

humblement

l'autorisation de se nouiiir,

eux

et leurs

troupeaux, sur les terres de pture du Pharaon, soleil

de toute contre

ne peuvent venir que de TEst,


Baudissin-,
le

Gomme
qu'au
lique

Fa

dit

texte prcit oblige admettre


le

moment
ou
qu'ils

de sa rdaction ou bien

domaine des domites


le

empitait largement ( Toucst de T'Araba) sur

territoire sinafixe.

n'occupaient pas encore de territoire


la suite

des rois domites consigne,


pitre xxxvi de la

du catalogue

horite,

La liste au cha-

Gense

(81-31))

nous oblige

choisir la

premire

alternative. Elle
la tte

numre

la srie

des chefs qui se sont succd


les rois d'Isral
-^

du peuple domite avant que


il

rgnassent

(en Idume), c'est--dire sans doute avant David

la srie

com-

prenant huit noms,


un

est croire

que

le

phis ancien des chefs

est

homme
du

do
lu

la

cavenic

, iaitaiit

un

"^"lil,

cr doniicr

mut

otaut lattacli

^in

caverne. Mais
lie
IN^st

moment que

Hoii est un ethnique, port par une population domici-

ISil

inliieur, loin des troglodytes dont on a siirnid les

demeures rupesde la caverne


le

tres

dans

la ririon d'Eleuthropolis

etsur

la

montai^ned'Ks-Sera,
Piduit

le trait

ne saurait plus servir relier Lot Lo.tan.


:

comme

hase l'assonance,

rap-

prochement n'a plus rirn de plausihle le Lot de d'dom, non de Hori (piVEdom a sujiplant.
1.

la lieiu'se est [larent

d'Isaac et partant

Pap. Anastasi VI,

vi, 14.
;

Cf. sur ce texte

Max

Millier,

Asien

iiiul ltro/Hi. p. l'MJ

lUihl,

Edomile)\

p. 53

Spieyelherg, AufenUiall
I,

Isriiels, p. 2i.

Les doutes levs par


et

Winckler, Geschidite Israels,


sont i)as fonds.
2.
3.

p. 189, contre l'identilioation

d"Aduma

d'Kdom ne

Baudissin, Realencij/,1. f.proL T/u'ol. u. Kirc/u% V, p.


Cf.

16.").

Gunkel, Genesh, p.

3'6(\.

LES HORITES, DOM ET JACOB DANS LES

MONUMENTS GYPTIENS
d<''j

.'{0

dsignas, Rola',

fils

de Bc'oi-, appaitioiit

au

xiii
d;

si<>clo

si

mme
iiela'

il

n'est antrieur. J^es capitales

domitjs

l'poquf;

de

de ses successeurs appartenant vraisembiablemen.t u la rgion de T'Araba, l'arrive sur la marche orientale de l'Kgypto d'une bande dtache du gros du peuple indique bien que, ds la
et les lils d'saCi

vingtime dynastie,
dit

occupaient sinon,

comme

la

Max M(Uler^

toute la largeur
la

dpression de T'Araba

du dsert gypto-syrien, de la dpression de Suez, du moins une

grande partie de cet espace.

La [)rciouse notice enregistre parle scribe du papyrus Anastasi ne nous apprend donc pas seulement que sous Seti l les Kdomites
taient fixs sur le
S'ir;
elle atteste qu'ils

y taient puissance

que sans doute des dbris seuls des populations antrieures y coexistaient encore avec eux. Elle permet, par consquent, d'infrer que leur tablissement sur r^Araba tait dj, l'poque de Seti II, effectu depuis un temps apprciable. La Bible elle ne fait pas commencer l'occuinvite la mme conclusion pation du S'ir au rgne de Bla', fils de Be'or, contemporain, suivant l'audacieuse et sduisante hypothse' de Wellhausen^, de

dominante

et

l'exode des

mais aux jours du lgendaire saii, synchronique Jacob et la descente en Gosen. Les documents gyptiens vont nous permettre de conjecturer quel point de la longue
fils

d'Isral,

suite d'annes qui spare la dernire manifestation de l'existence

du moment o nous avons constat qu'Edom a dj atteint toute sa puissance (fin du xiii sicle), il convient de placer l'arrive d' sau . Vers le moment o nous avons plac la date de composition de ce Vof/age de Siniihit, qui nous livre la dernire mention de noms horites vivants, commence pourTEgypte une priode de deux sicles environ (elle se dot vers 1570), lugubre moyen ge entre les res brillantes et glorieuses du Moyen et du Nouvel-Empire. Ce fut une
des Horites (dbut du
xviii^ sicle)

priode d'anarchie, pendant laquelle l'Egypte divise n'eut pas


loisir et la force

le

d'entreprendre au-del de ses frontires des exp-

ditions

comme

celles de la
la

misre documentaire,
sicles

douzime dynastie priode d'extrme plus pauvre en faits peut-tre des cinquante
;

o nous pouvons suivre mal connue non seulement de


anciens. C'est vers la
fin

du Nil, la plus la science moderne, mais dj dos de ce dark lime (au plus tut vers 1050,
l'histoire
la valle
u

de

1. Cf. Wellhauseu, Israelit. u. JUdiscke Geschichte, AufenLhalt Israels, p. 41. 2. Max Millier, Asien und Euvopa, p. 13o. 3.

d.

p.

11;

Spiegelbers-,

Wellhaugei), loc.

cit., p.

lU

40

REVUE DES TUDES JUIVES

peut-tre seulement vers 1600) que se produisit un des vnements


les

plus mystrieux de l'histoire de l'Egypte

l'invasion

des

Hykss. Nous ne pouvons entreprendre ici la critique dtaille des opinions communment acceptes ce sujet, ni surtout la d-

monstration de l'absolue fausset des renseignements fournis sur l'poque dite des Hykss par les Aigyptiaka attribus ManIhon^
;

nous nous bornons mettre en lumire ce qui intresse

directement l'histoire des Sinates.

Les Hykss taient, suivant une doctrine recueillie sans conviction par Manthon-, confirme par le tmoignage, singulirement

mconnu, de Polyen

3,

des Arabes. Les sources grecques,

si

tar-

dives qu'elles soient, refltent correctement une vieille et authentique tradition gyptienne
et
:

en

effet, les

textes de la dix-huitime
le

de

la

dix-neuvime dynastie, donnent aux envahisseurs


'',

nom

dsignation gnrique des Bdouins du Sina sous le d''Amu Moyen-Empire. Le nom mme de Hykss ne signifie pas autre chose. On a reconnu depuis longtemps qu'il faut y voir, non le nom national des trangers, mais une dsignation de leurs chefs;
Oxaw transcrit hiq Ssit

scheikh des Ssu. Les deux termes

de cette expression nous ramnent galement l'isthme gyptosyrien hiq est le titre constant des chefs des tribus nomades,
:

port par le seigneur du Lotanu dans le


les inscriptions plus

Voyage de Sinuhit

et

haut cites du Sarbiit,

comme

par les princes

du groupe de Y'qb-Hl sur lesquels nous aurons l'evenir; Ssu, d'autre part, est l'appellation habituelle, partir du dhul du Nouvel-Empire, des Nomades camps l'orient du Delta, et, par extension, des Bdouins gars en Syi'ie. A l'poque o Texpression a t forme, on avait conscience encore du caractre et de la patrie
vritables des

Pasteurs

On

pourrait donc penser que l'invasion des Hykss ne fut gure

qu'un incident un peu violent de l'ternelle pousse des nomades contre les terres fertiles des sdentaires, un pisode, assez troi-

tement

localis,

du mouvement qui devait aprs de longs

sicles

aboutir la conqute de l'Egypte par l'Arabie galvanise et grou-

pe par rislam. Mais l'vnement fut moins simple. Il parat, en effet, qu' ct des aborignes de l'isthme, le flot envahisseur comessaierons de montrer, dans un autre travail, que l'invasion des HyksAs n'a
et

1. ISous

pas couvert Tgypte entire

a sans doute t limite au

Delta oriental, et

(ju'il

n'y

a pas eu en irypte de dynastie de Hyksc^s. Cf. infra, p. 42, note 1.


2.
:i.

Manthon, dans .osphe, Contre Apioii,


Polyen, VII,
4.

I,

iiv

(S'2'^.

4.

Inscr. de Stabl-Antar (lier.

Travaux,

111,

p. 2)

APap. Sallier, U

1.

LES nORITES, nOM ET JACOB DANS LES MONI'MENTS GYPTIENS

41

prenait un lment d'autre origine. L'inscription d'Hatsopsit note

qu'au milieu des

'Amu

se

(rouvaient des

Sm'm

ou

i"?>A

nous
antpeine

avons

ici

un nom nouveau, inconnu


le

la priode aiitf'iieure, et
([ui tait

sans doute aussi une population diirente de celle

rieurement classe sous

U^rma d'Amu, puisqu'on prend

la

de l'en distinguer expressment.


pression singulire

Sm'm ou

est,

suivant toute

apparence, un mot purement gyptien qui signifie (Uranf/er-. L'ex

les fUranr/ers qui taient

parmi

les

'Amu

indique videmment un groupe marqu d'un caractre d'exotisme


particulirement frappant, et qui tranchait sur
le

fond des Sinates,


tait

ennemis, mais ennemis traditionnels avec lesquels on


liaris.

fami-

L'incursion des Pasteurs a donc jet sur la valle du Nil,

mls aux Bdouins limitrophes du Delta, des nouveaux venus de

provenance plus lointaine, que l'Egypte ne confondait pas avec ses


vieux voisins horites-^

Rsumons

les

rsultats acquis

vers la fin

Delta suhit les ravages d'agresseurs

dont

le

du xvn sicle, le noyau tait form

mais dont une partie appartenait une couche ethnique distincte, originaire d'un point situ audel de la zone o l'Egypte plus ancienne situait 'Amu. Qu'estce dire, sinon que l'invasion des Pasteurs a ralis, sur une chelle extrmement limite, un phnomne dont l'histoire des
c'est--dire d'Horites,

d'Amu,

migrations
pire

de

peuples prsenterait sans


s'taient branls

peine

de

nombreux

quivalents? Les Germains qui pntrrent sur les terres de l'Em-

romain ne

que sous

plus lointaines, qui devaient leur

pousse de masses tour faire en Occident de


la

ethnographique des provinces civilises de l'Occident o elles finirent par aboutir, les invasions modifirent la face des rgions qu'elles avaient traverses.

sinistres apparitions; avant d'affecter l'aspect

Nous supposons qu'issu d'un point extrieur l'isthme gyptosyrien, le flot des Pasteurs charria son arrive sur le Nil des

lments disparates

des bandes

pu appartenir qu'

la vieille

de Sinates ('Amu) qui n'ont race dont taient Hori et Lotan, et des

missaires des populations, venues de plus loin, dont l'approche


L'extrait de l'inscription
est

1.

do

Stalil Antiir (huis

Hec.

Travaux,

lU, p. 2,

indique

Sm'm. S'm
le

donn par
t.

l'(iition

plus complte du texte publie par Golnischeff dans


1.
.*}7.

mme
2.
3.

Recueil,

VI, p. 20, pi.,

Les deux formes semblent galement plaup. 199, n. 1).

sibles (cf.

Max
Max

Mller, Asien

und Europa,

Golnisclietf, Heciieily

III,

p. 2, n. 3, et .Max Millier,

Asien und Europa, p. 199.


les

C'est

Millier qui a indiqu';

nettement la distinction entre

lran(/ers

et les

*Amu {Die Hyksos, dans

Mitteil, d, vovderasiat. Gesellscha/'t, 1S98, p. 113).

42'

REVUE DES TUDES JUIVES

avait

mis en mouvement les peuplades jadis matresses du Mont Sir. Ce sont celles-ci que l'inscription de Stabl-Antar appelle les

Sm'm;

ce sont peut tre elles aussi qui reurent d'abord le


la vieille

nom
ex-

de Ssu qu'un ge postrieur, mlant ensemble


ception.

popu-

lation et la nouvelle, devait tendre tous les Pasteurs sans

accoutum de ne considrer l'ainvasion des Hykss qu'au point de vue de ses consquences pour l'bisloire d'Egypte nous n'avons pas l'intention de montrer ici que celles-ci ont t infiniment exagres, et que la recherche doit se dgager des hyperboles delalgende gyptienne qui a amplifi l'occupation du Delta oriental en une conqute de toute la valle du Nil, imagin une longue ligne de Pharaons hykss ', assimil aux guerres divines la campagne de libration d'Amsis-. L'vnement a sans doute eu une influence plus marque sur la destine de listhme gypto-syrien.
a
:

On

Le S^ivilato sensu), balay par les Ssu qui poussrent devant eux ou entranrent leur suite les 'Amu de race horiie, ne put qu'en tre durablement affect. Etant donne l'extrme faiblesse numrique des tablissements humains que sont susceptibles de nourrir
la presqu'le et l'isthme sinatiques

le

nombre des habitants del


ou 5,000 envi-

presqu'le ne s'levait au dbut

du

xix sicle qu' 4

ron
ici

la

une migration, qui serait ailleurs insignifiante, quivaut dpopulation. Ceux des groupes horites qui se jetrent sur

le

Dlia s'y perdirent sans retour. L'histoire raconte


la capitulation

parManthon

de

accorde par Amsis aux 240,000 liykss d'Avaris,


'',

n'est qu'une grossire Hirosolyma del vrit historifpie, destine harmoniser la tradition altration gyptienne avec la version biblique de l'Exode ce que le tmoignage

laisss libres daller fonder

d'un contemporain,

Ahmos

si

Abina, nous laisse entrevoir du vrai


suffit

caractre de l'pisode final de la lutte contre les Pasteurs

nous assurer que


quelques milliers
1.

les envahisseurs, rejels

dans

la

bourgade

voi-

sine de Port-Sad dj dcims,

leur nombre
de
di' [lUic r.u^c,

ne pouvait dpasser
t tus

dhommes

et

femmes ont

dans

la

Les Apopliis sont des IMiar.ions

l'iiypticiis

meinhies d'une dynastie


royale

qui a d avnir pour contre Avaiis.


tionale dont le culte n'iinplicpie
est dj le
n'est

I.c

diou local d'Avaris, Sutrh, est une divinit nal'oi'igine

nullement

trangre de

la laniille

il

dieu de U-Nalisi, dont peisonne n'a jamais song faire un Hykss. Ce


fut

que cpiand Suieli

devenu une
fies

ligure

dmoniacpie assimile

ii\\\

Ha'al de

Syrie que ses adorateurs ont sembl


et

sacrilges liangers la ti'adition gyptieuiie

partant des trangers.


2.
3.
4.

Polyeu, VH,

4.

LoUin de Laval, Voyane diinfi la jn-nlnaule du Simii. p. ManUiou dans Josphe, Conlre Apion^ I, xiv. (89-90).

i>4(l.

LES HORITES, DOM ET JACOn PANS LES MONUMENTS KfiYPTIENS


lulto 011 n'parfis

4:5

comme
boi'ile,

esclaves entre les soldais du Pliaiaoi

'.

Si

l'on
t(He

songe que
de
la

les tribus

ou clans que

la

liste

biblique place la

nation

l.olan et Hori (Hori surtout, voisin


('{^\

imm-

diat (rAvaris), taient les plus rapprocbt's de la IVontire


les plus

plienne,

directement

sollicits

])ai' la

ricbe proie qui s'offrait a leur

faim de nomades, on admettra sans |)eine qu'ils ont d tre des

premiers s'lancer
l'ont suivie;
qu(;, s'ils

la cure, vt (fue

Lotan

et

notamment Hori
ils

n'ont pu survivre l'aventure gyptienne et aux reprsailles qui

ont maintenu une existence misrable,


liste

n'ont pu prserver la situation minente que la

de

la

Gense
c'est

leurassun;
la suite
le

la tte

de leurs frres; en d'autres termes, que


qu'il apparat

de

la

descente des Hykss en Egypte qu'a d se disloquer


tel

peuple borile

au cbapitre xxxvi de
le

la

Gense,

o Hori et Lotan en sont les primi inter pares. Dans l'espace noir de cinq ou six sicles qui spare
Senwosrit, des
Seti
II,

Lotan des

Amenembat, des Sinubit des Sosu d"Aduma de nous fixons donc un point lumineux. Nous saisissons un
la

moment o

bande dsertique qui joint le Delta renouveler, au moins partiellement, sa population


Lotan
et Hori

l'Asie a
;

vu se

les plus

notables de ses anciens possesseurs, les tribus


S'ir,

prrogatives

du

se sont ncessairement disperses, affaiblies,


surgit,

peut-tre teintes;
la lisire

o une race nouvelle

mle aux Horites,


plus disparatre.
lin

orientale de

l'Egypte, pour n'en


la

Tout porte croire que l'orage qui, vers


a balay
l'Egypte
le

du

xvii sicle,

dsert gypto-syrien, et a laiss dans les annales de


est

un long souvenir,

celui-l

mme

qui a

fondu sur

les Horites et a ruin leur

ancienne prpondrance;

et tout invite

reconnatre dans ceux des Hykss qui reprsentent un lment


distinct des

Horites l'avant- garde du corps d'invasion dont

les

domites historiques sont des tranards arrts aux pentes occidentales de T'Araba.

III

des domites parmi les audacieux qui passrent le Nil, les avant-coureurs que l'Egypte, un instant surprise, devait englouavait-il

tir?

On
Cf.

est libre de le suj)poser,

mais seuls

les

amateurs d'hypo-

1.

Max

Millier,

Die llyhsos, dans MiHeil. d. vovdemsiat. Gesellscha/t, 1898.

pp. 114 et 132.

44

REVUE DES TUDES JUIVES

thses aventureuses penseront retrouver dans les


tion de Stabl-Antar le clan de
Il

Sm'm

de l'inscripd'saii^

Samm,

fils

de Re'uel,

fils

est certain

que

le

gros dsail, loin d'atteindre

le Delta, s'arrta

bien avant d'tre parvenu la rgion o nous avons trouv tablis

Hori et Lotan. LKlat domite, dont l'itinraire de l'Exode d'IsraP

jalonne approximativement parQades et 'ion-Geber


sine de T'Araba et le centre;

la frontire,

n'englobe, de l'isthme gypto-syrien, que la partie orientale voi-

document du temps de Seti II signale quelques Ssu d "Aduma l'ouest de la hgne frontire ainsi circonscrite, dans le Oudy Toumilt, il ne s'agit que d'une bande d'aventuriers nomades que la faim a fait sortir du cercle de leurs routes habituelles. La tranche occidentale de l'isthme, la seule que les gyptiens aient nettement connue ^,est donc reste extrieure
et, si le

l'aire

des tablissements domites stables. Mais

il

est clair qu'elle a

d tre affecte parle passage du groupe ethnique dont les domites se dtachrent d'abord et dont la tte de colonne pntra en
plein Delta
:

il

serait inconcevable

que

le fleuve

dont nous observons

les alluvions

aux deux extrmits de sa route, Avaris d'une part, sur T'Araba de l'autre, n'et rien laiss sur la section mdiane de son parcours. C'est, en eiet, dans cette zone du S'ir occidental que les textes du Nouvel-Empire mentionnent de frquentes
reprises les Ssu, que leur

nom
'

apparente, d'un ct, aux Hykss,

de l'autre aux gens d'dom

c'est l

galement que

la tradition

1.

Gense, xxxvi, 17. Le rapprochement serait, tout prendre, moins invraisemblable

que celui de

Sm'm

avec

propos par Glaser {Je/ioica-Jovis, p,

5'.

2. La dlimitation ainsi obtenue n'a assurment de valeur que pour l'poque o le document dos Nombres a t compos (le mot de Stade reste vrai la recherche qui a
:

pour but de

lixer la uoute prise

par

les Isralites

a l'intrt de celle qui porterait sur

l'itinraire des

Huru^ondes se rendant chez Attila, dans les Nibelungen). Mais tous les

indices concordent prouver

qu'dom

n'a jamais dpass ([u'accidentcUement la limite

occidentale indique jtar l'itinraire.


3.

Rappelons que,

comme

il

a t dit plus haut

(p. 35) la

zone des intrts gyptiens ne


la

s'tendait, au del de la ligne

du canal de Suez, vers le nord, que sur


de Syrie, vers
le

rgion du Pefit

Dserf o passent
et

les routes

sud que sur

le district

minier du Sarbut

du Oudy Maghra. Le

texte

du

pii])yrus Harris, qui signale la dfaite dos

Sa'ira

d'entre les Bdouins


et la

, est postrieur la

mention d'Kdom dans


(lo

le

papyrus Anastasi VI
dbut du douzime
taient sans doute

population vise est sans douto domite


;

document

ost ilu

sicle)

cette date, les aborignes


;

comme

Tiinna',

OhoUbama, 'Alwan

assimils

faute de mieux,

Ramss

III a fait razzier les

misrables nomades du SMr,

menu
4.

fretin

que

ses anctres eussent ddaign.


les monuments de la XVlll' dynastie et des pd"Amu, de Hru (employs comme ethniques, le der:

Ce terme de Ssu coudoie, dans

riodes suivantes, ceux de Monti,


nier aussi

comme nom

de pays^

ainsi

Monti dsigne, dans linscription d'Ahmos


et

si

Abina,

les

Bdouins de l'isthme

gypto-syrien

les
sitt

habitants

de

la

stoppe
tirer

de

'extrme-sud de la Palestine sur lesquels Amsis,

Avaris pris, va

ven-

LES IIORITES, DOM ET JACOB IJANS LES MONUMENTS GYPTIENS

45

lihraque place les plus ancieiines rsidences de Jacob et de ses

descendants
iS'ous

Gosen,

le

Horeb, Qades.
indii'ecte,

airivons

une consquMice
dans
la

mais

(Ut

haute

importance, des constatations laites plus haut propos d'dom.

dom

et Isral sont,

lgende patriaicale, des peuples unis

par la plus troite parent. saii et Jacob sont plus mme qu; des frres, ce sont des frres jumeaux; la convention gnalogique ne

possde pas de moyen plus expressif pour affirmer l'extrme affinit, le proche voisinage des origines. Si on se rappelle ({ue c'est
l'ouest

du

S'ir d'saii,

biblique relgue le

dans la berceau de
si

terre de
la

Gosen, que

la

tradition

nation issue de Jacob, on se

demandera sans doute


xvii sicle,

ce n'est pas la vague qui, vers la fin

du

a dpos sur les plateaux orientaux de l'isthme les

lments du futur dom, qui a entran un peu plus loin, jusqu'aux portes de l'Egypte, le noyau (ou l'un des noyaux) du futui*
Isral.

Wellliausen
d'abord

a mis l'ide que lorsque se fragmenta haac,

la

nbuleuse o se confondaient
;

dom

et Isral,

dom

se consolida
le S'ir

celles des familles qui

ne trouvrent pas place sur

ou

qui,

pour toute autre raison, se trouvrent exclues de


;

la nation

geance de l'invasion des Pasteurs jusque vers Elusa,


cienne
(cf.

et

mme
,

toute la

Sphinx, IX p. du nom rcent et tinctement compte de la survivance de leurs anciens voisins horites ct des nouveaux venus. En ralit, les mots comme Hru, Monti, etc. taient passs dans la langue pour dsigner des espaces ou des populations du dsert et ils continurent tre utiliss par tradition; dans aucun cas particulier, leur emploi ne suppose la persistance du groupe ethnique auquel ils avaient t primitivement atects, pas plus que la mention de la Graecia dans Tite-Live ou de l'Allemagne dans Comines nimpliqnc
coexistence
la conservation de la personnalit

Hru s'applique toute l'tendue du Pelil Dsert, cte que nous appelons philistine et phni75 et suiv.). Il ne faudrait pas croire, en raison de la des mots anciens, que les gyptiens se sont rendu dis-

mier ou au (luinzime
dans
la

sicle.

ethnique des Gvaikoi ou des Alamans jusqu'au prePour ne recevoir aucune force de l'argument tir du
reste d'ailleurs

maintien des noms anciens, l'hypothse d'une survie partielle des vieux groupes horites
zone occidentale de
ct, n'a pas
et qu'il
;

l'isthme

extrmement vraisemhlahle

et
le

mme
peut

ncessaire (voir inf'ra, p. 50, ce qui

est dit de Bilfian).

Il

va de soi que

mot Ssu, de son


lui

supposer

d prserver longtemps le sens primitif (V trange r (lu'on s'est rapidement tendu tous les habitants de l'isthme sans
les textes

distinction d'origine

dans

conservs du Nouvel-Empire,

il

ne signifie rien de

plus que

Bdouin

sinate

et

il

sert
et

indiffremment pour
les

les

Horites et les popula-

tions qui ont

peu peu supplant


(ju'il

ahsorh

les Horites, C'est sans

aurun doute

cette

signitication conqjosite
d'

avait

pour

gyptiens qui ont appliqu

l'expression

Hykss aux chefs des Smites envahisseurs, et qui n'avaient certainement plus aucun soupon de la varit dos lments qui avaient collabor l'invasion du Delta oriental. Ce dernier fait n'entame natuiellement en aucune faon la valeur prohante que

nous avons assigne au terme en l'invoquant l'appui de

l'ciuatioii

Pasteur

= Bdouin

du

Sinai.

1.

Wellhausen, GeschichLe,

o d., pp. U-IO.

46

REVUE DES TUDES JUIVES


d'Isral.

domite formrent l'embryon


Ben-Ja'qob sont,
et sauvs,

Dans notre hypothse


seuil de l'Egypte,

les

comme

les

domites, des Ht/kss rests en route

parla balte qui

les arrta

fatal qui attendait leurs frres


elTet,
il

du destin plus tmraires. Le Gosen est, en


au
:

presque extrieur l'Egypte pi'opre


^

la rgion

avec laquelle

royaume pharaonique que politiquement, en ce sens qu'elle tait en arrire du Mur du Prince lev vers Je lac imsah^ pour empcher la descente des 'Amu en
concide

n'appartenait au

TEgypte cessait avec la terre noire , et la steppe situe entre le Nil et le Mur n'tait qu'une continuation du dsert, une mai'che un peu plus surveille que le reste des solitudes de l'isthme. Mme aprs que les gyptiens eurent construit des tablissements durables dans ce district longtemps abandonn aux nomades et qu'un
fait,

canal y eut conduit l'eau du fleuve, il resta, par la nature du sol et le caractre des habitants, plus dsertique que nilotique. Il est sen-

siblement identique la
de Seti
que,
II

terre

du Pharaon

les fonctionnaires

ont donn droit de pacage,

trois sicles

et

demi ou plus

aprs l'arrive des Hykss, aux Bdouins


il

d'Aduma;

l'poque grec-

porte le

nom

caractristique d'Ax^ia (au

Ptolme II) et dj Hrodote donne la ville du canal Tpithte d"Apapi7). Ainsi se rsolvent les difficults qui faisaient obstacle l'ide de rtablissement d'un groupe de nomades tel que les Ben-Ja'qob dans le Delta, tant qu'on cherchait Gosen dans un pays de culture, densmcnt peupl. On peut se les reprsenter, sans invraisemblance, menant ])endant de longues gnrations la vie pastorale en Gosen la
taires; restant en contact (le
lisii'e

moins partir de de Patoumos voisine

des cliainps des sdenbarrire) avec des

M^r tait une mince

parents demeurs plus lest, au del du Mur, sur les frontires

d'dom, vers Qades ou


Gosen (ou plutt Goscm,

le

Sina; s'vadant enfin (juand les pro-

1.

Lf>

le Fe^Sfi,

des Seplanto a prserve-

la

formo originale)

est,

d'aprs un
la

document de basse
parties
les

('iio(|uo, identiipie.

en tout ou en partie, au SO'


distriet,

nome
fomnau

de

Basse-Egyj>te, c'est--dire la

rurion

de Saft-el-Hinn. Ce
<lu

qui

aujourd'hui une des


dbtit
(in

plus llorissantes

Delta,

n'tait

sans doute
le

troisime tiers du second millnaire, i)as encore conquis sur

niaiais ou le

dsert. Mais le
et

nom de Gosen
la

couvrait l'origine une contre plus orientale encore


Cette

plus rebelle

culture et k la vie sdentaire.

extension sur tout l'Oudy

Tumilt
d'tre

me
le

parait rsulter du passage de

remiart

(jui

mure
;

le

jtays

VOde Semrost'il lll qui loue le Pharaon de Qosm . Gelte mtaphore indique clairement

que Qosm tait pays frontire de plus, elle doit renfermer une allusion directe au Mur du Prince: le pote fait entendre que mieux pie le rempart, le Phaiaon dfend Qosm
contre les incursions des Ddouins. ce
qui supjxtse cpie

immdiate de

la

ligne fortifie

(pii

couvrait la valle du

Qosm est sous la |trotection Ml >ors le nord-est. Limage


p. 192.

a d'ailleurs fait fortune


2.

dans

la

rhtorique u"yptienne.

Cf. sur remi)lacement

du Mur, Wcill, Sphinu\ VUl,

LES IIORITES, DOM ET JACOB DANS LES MONUMENTS GYPTIENS


grs de la colonisation
t';<y()tienne

47

dans

le

Toumilt

et

a ses alen-

tours leur eurent rendu l'alrnosplire incspiiable.

Ce n'est pas innover que considr-rerla d(.'scente en Oosen comme un pisode de riiisloire des Hykss, ou, plus pi-cisment, de la
migration qui, aprs avoir ruin
la

confdration

liorite,

vint

s'abattre contre le Delta. Depuis qu'on a commenc comparer les traditions gyptiennes avec les rcits du Pentaleuque, on a t frapp de certains traits de ressemblance des lils de Jacob, pasteuis de troupeaux , avec les Ilotavc;; comme nous l'avons dit, la
relation niantlionienne, falsifiant le

dnouement de

l'aventure

(l.'S

Hykss pour l'harmoniser avec la lgende bibrupie, prsuppose lidentification des deux groupes d'immigrants. Jospbe affecte, dans le Contre Aplon, de prendre au srieux cette combinaison, qui, des milieux juifs hellnisants, a pass, avec Jules l'Africain, l'historiographie chrtienne et

mme

la science plus

moderne

assez

nombreux sont
Bible.

les

savants qui, au cours des derniers sicles,


la

ont entrepris d'accorder

thse des Aigt/ptlaka avec celle de la

Nous ne nous arrterons pas aux procds imagins pour faire jaillir la vrit du rapprochement de deux sources presque gah'ment lgendaires'. I^our que la question pt tre pose utilement, il fallait non seulement que la critique biblique et fait ressortir quelle masse de brodei'ies romanesques surcharge, dans la Gense et l'Exode, un mince noyau historique, mais encore que
l'historiographie gyptienne se ft libre des erreurs amonceles

autour de l'aventure des Hykss par


Cette

le

compilateur des Aigt/ptiaka.

deuxime condition, chose assez singulire, a t la dernire se raliser. Ce n'est que d'hier que nous possdons les lments d'une chronologie gyptienne scientifique, et que nous sommes dbarrasss des dates fantastiques de Manthon, qui reculaient l'arrive des Hykss jusque dans le troisime millnaire; ce n'est que d'hier encore que, renonant k voir en Manthon la source capitale et considrant en premire ligne les documents gyptiens contemporains des vnements ou peu postrieurs, on est parvenu la notion juste de l'pisode d'Avaris - et partant l'ide que l'Exode ne pouvait avoir aucun rapport avec la soi-disant expulsion des Pasteurs. Parmi les devanciers qui ont admis la ralit d'une relation entre les migrations hykss et Isralite, nous n'avons donc tenir
1.

Cf. les

auteurs cits par Kurtz, Gcsch.


bibl. Gesck.,
I,

d. Alt.
I.

Blindes,

II,

p. 178 ot

suiv.,

et

Koeliler,
2.

Lehrbuch der

2i4, n,

Ed. Meyer, Ge.st'A. Alt. Aer/., p. 214, tout eu reconnaissant

le

caractre vritable

de

la prise

d'Avaris, concde encore la tradition que les {guerriers hykss ont

pu pro-

liter

d'une capitulation

48

REVUE DES TUDES JUIVES

compte que des derniers en date \ particulirement de Spiegelberg. Le fait principal allgu par Spiegelberg apportera, ce quil nous semble, quelque appui lliypothse que nous avons fonde sur la vrification par les documents gyptiens des donnes bibliques relatives aux Horites et dom. ?yous reproduisons peu prs textuellement l'argumentation du savant gyptologue de Strasbourg'-. Les Hykss sont des Bdouins syriens qui s'emparrent du royaume pbaraoniquc et le dominrent pendant deux sicles. Leurs rois rgnrent sur l'Egypte la faon des anciens souverains du pays,
dont
ils

adoptrent bientt

la culture

suprieure.

Il

est

vraisemles

blable que ces conqurants smites, quoique superficiellement gyptianiss, gardrent toujours le

sentiment des liens troits qui


ils

attacbaient leur terre d'origine, et

ont d favoriser constam-

nouveaux contingents de Smites. On peut donc conjecturer que c'est cette poque que s'est produite la premire immigration de clans Isralites, celle que l'Ancien Testament personnifie dans les figures d'Abraliam et de Jacob. Ce serait l, premire vue, une supposition arbitraire; mais elle s'appuie sur le fait extrmement remarquable que parmi les rois Hykss il en Ya'qob-el et porte la forme ancienne est un qui s'appelle b^ :ipy^ du nom de Jacob; le nom d'un autre prince hykss, Smqn, doit peut-tre tre rendu par Simon. On ne partira pas de l, assurment, pour identifier le palriarcbe Jacob avec son homonyme hyk-

ment

l'arrive de

ss;

premier avait t roi d'Egypte, la tradition en aurait su quelque chose. Mais on a sans doute le droit de conclure quil y a connexion entre la domination des Hykss et les Jakobstamme^,
si

le

Des deux noms propres


laissons de ct le second,
celui de
arrter.

ainsi

introduits dans le dbat, nous


l'identit matrielle
'

Smqn, dont

avec

Simon

est loin d'tre certaine. Mais Ya'qob-el

doit
le

nous

Le principicule, dont un scarabe nous a conserv

nom,

1.

SeUie, Goell.
Si)ioLr(ill)erg
,

(ici.

Aii:el(/cn, \dOi, p. O.'H

Bissliig. (jesc/i. Aerji/plens, p.

.'{8.

2.

AufenihaU hraeh
les
tiil)us

in yF(/i//jlen,

p.
p.

*28

et

suiv.

Du mmo,

AjquploloQiscke Ranclf/lossen
3.

zum Allen Testament,


de Jaool)
,

11 cf sui\.

Spiegelberg distingue

qui

avaient

migr en Gosen, de

celles d'Israi'l restes

en Syrie. La (piestion

des rapports de Jacol et d'Isral et celle


si Isral,

de

la date

de TKAocle restent trop obscures |)our pie nous puissions dcider triomphale de Menephtah atteste
les
le

dont

l'inscriittion

dnmieile palestinien pom- 1250

environ,
4.
11

comprend ou non

groupes

chapps de Ciosen.

ne send)le pas qu'il y ^l't itMi de douter de l'exactitude de cette transcription de l'hiroglyphicpie Y'qbhl (Sethe, iioelt. Gel. Anz., 1904. p. 938). Une explication diflercnte a t propose avec une rserve mritoire par Max Millier {Mift. vorder. Geselhcli..
1898, p. 167j

la

seconde partie du mot serait gyptienne

et

l'ensemble signifierait

Ja'kob befriedigt . Cet hybride parait bien peu vraisemblable.

LES HORITES, DOM ET JACOU DANS LES MONLMENTS EGYPTIENS

49
le

no rgna assurment pas sur toute l'Egypte;


chef de bandes qui

il

fut

seulement
la

n'occupaient sans doute

|)as

totalit

du

Delta. L'gyptianisme de surface dont tmoigne son scarabe ne

pendant b'ur brve domination, les Hykss n'ont gure eu le temps de s'a[)propi"ier une civilisation si diirente de la leur (les Past(;urs fails prisonniers Avaris semblent
doit pas davanlage faire illusion
;

bien tre rests de purs Smites) et les scarabes ((u'ont


leurs scbeikbs ne prouvent gure plus pour
le

fait

graver

degr de leur assi-

milation que les cartes de visite en franais dont s'honorent de nos

jours les notables

musulmans de
L(5

TOrient.

Ya'qob-el est
est la

la

forme complte du

nom

thophore dont Ya'qob

mot est identique l'un des noms de la liste triomphale de Thoutms III' (premire moiti du xv sicle). Nous ne savons malheureusement pas dans quelle partie de la
forme apocope.
Palestine les gyptiens ont rencontr ce Ya'qob-el (Max Mtiller a

pens

la Palestine centrale, vers le la

Sanda

TransJordanie
^.

^j

domaine de Dan etd'phram, nous ignorons mme si c'est l un nom


d'obscurits, toute

de localit ou de tribu

En prsence de tant

conclusion prcise risque d'tre imprudente.


croire, sans excs de hardiesse,

On

peut cependant

qu'un lien existe entre Ya'qob-el nom individuel et Ya'qob-el nom ethnique soit qu'un Ya'qob-el (qui n'est pas ncessairement identique celui dont nous poss:

dons un monument, mais qui a d


ait

faire partie de la

mme

socit)

rellement servi de souche un groupe familial tendu, soit

qu'il ait

nom
1.

un chef ou un personnage notable qui a donn son un clan non fond sur la consanguinit^. Cette application
t

Voir Ed. Meyer, Zeilschr.

allt.

Wissensch., 18S6, p.

ot suiv,
II,

Max
;

Miiller,

Asien
ger,

nnd Europa,

p. 162 et suiv.. et Oriental. Lileralia'-Zeitiaif/,


;

397: HolzinLuther,

Genesis, p. 268

Sanda, Mittheil. vorder.


et suiv., etc.

Gesellsch., 1902,

p. 90

Zeltsc/ir. f.
2.
S'il

aUl. Wiss., 1901, p. 60

tait certain,

comme

l'a

peus Maspero,

(|ue la iai'tie

de

la liste

qui avoisiiie
i^80)

la

mention de Ya'(iob-el

(n" 102) se rfre la Palestine mridionale,

que Grr

est

Gerar,

Hhbu

(87)

Ilehobot, Gezer

du

n 104 le Gzer de la Jude, on pourrait supposer

au Neucl), et rside proximit et au contact des Ssu du Lhypothse aurait l'avantage de rendre compte du rapport du Va'qob-el du scarabe avec le Va'qob-el de Thoutms III sans obliger supposer que celui-ci reprsente ou bien un groupe hykss rest eu route au moment de la niarche vers l'Egypte, ou l)icn une bande vade du S'ir ou mme de Gosen la suite d'un premier exode.
(jue Ya'qol)-el appartient

S'ir.

3.

Cette dernire alternative,

longtemps perdue de vue, a

rappele par Sethe

[Goelt. Gel. Anz., 1904, p. 938).


4.

Noeldeke a indiqu ces deux hypothses

comme

rendant compte dans


les

la

majorit
la

des cas du phnomne, frcpient


dsignation d'un groupe
i)ar le

mme nom d'un


et

normal

chez

Smites nomades, de

individu, anctre rel ou suppos

(LDMG.f
4

XL,

p. 157-158).

T. LI, xo

loi.

bO

BEVUE DES TUDES JUIVES


collectivit d'un

une

nom

personnel a t ralise, de 1600 1475

environ, entre le S'ir oriental et un coin inconnu de la Palestine.


Est-ce concidence fortuite que la tradition hbraque ait prt une

fortune identique, dans les

mmes

limites d'espace et
?

mme

de

temps, au

nom du
dit

hros et anctre Ja'qoh

Cet indice d'une

descente en Gosen

n'est d'ailleurs pas isol.

domites ont absorb une partie de la population qui les a prcds sur le S'ir les listes forme gnalogique traduisent en gnral ce fait par la fiction du mariage de groupes horites (Timna', Oholibama)avec saii ou son premier-n Eliphaz \ ^i les fds de Jacob ont, en effet, comme nous l'avons suppos, occup la rgion orientale du territoire horite, il est
les
;

Nous avons

que

prvoir que leur gnalogie doit montrer quelque trace d'qn croi-

sement avec

les iosb

ha

arec.

Or

le

nom

de la mre de

Dan

et

de

Nephthali, servante de Rachel et concubine de Jacob, Bijha, a t

reconnu identique, par Dillmann ^ et Stade ^, celui du clan horite de Bilhan K Pour qui admet qu'il y a eu contact entre les fils de Jacob et les Horites, rien de plus ais expliquer que l'insertion d'un neveu de Lotan dans la ligne des anctres d'Isral \

***

Les monuments gyptiens

cits plus

haut sont en grande partie


;

pour

la

science des acquisitions nouvelles

les pierres qui fixent

le site et la

date de Lotan, les scarabes des principicules hyksos,

l'inscription de Meneptitah avec sa

mention

d'Isral,

ont vu

le

jour

dans

l'intervalle des dix dernires annes,

voir la rapidit et la

fcondit des dcouvertes, on peut rver pour un proche avenir la

conqute de matriaux nouveaux qui imposeront avec la clart de l'vidence les rsultats que nous disputons la parcimonie de nos
textes. Tels qu'ils sont, les

renseignements donns par

les inscrip-

tions hiroglyphiques et les papyrus ont leur prix.

En

dpit de la

misre de notre information sur lincidont hykss, de l'troitesse


1. 2.
."{.

cf. BuliJ,

Edomilen.
p. 14G, n. 1.
:

Dillmann, Genesla, p. 387.


Stiuie, (teschickle^
1,

La modificatiun de la dsinence, de JMllian Billia, n'est pas troublante le '.Vhvan liorite ri)Oiid de mme au 'Aiwa domite (Gense, xxxvi, 2."j et 40<. 5. Stcucinagel, Euiwandcruu;/, j. i3, au lieu de s'arrter, comme Dillmann et Stade,
4.

up raj>prochcmcut purement verbal,

a conclu avec raison


x.

du nom de
le

liUko. Teii*-

teucc d'lments i,orit(S unis

Ilabel

Mais nous ae pouvons

suivra dos sort

aventureuse reconstruction ae l'bistoire des tribus.

LES HORITES, DOM ET JACOH DANS LES MONUMENTS GYPTIENS

51

de la fentre ouverte du ct de Tgypte sur l'isthme du S'ir, nous

possdons par eux des points de repre qui permettent de reconstruire avec probabilit une histoire du dsert gypto-syrien au second millnaire conforme, dans ses grandes lignes, au schma
qu'on peut exirairc des rcits bibliques. Depuis quelques annes,
la science s'est surtout monlj'e attentive

aux rapports de

la

culture

hbraque avec
posa tous
connatre

la civilisation

dveloppe qui, issue de Babel, s'im-

les

Smites sdentaires du Nord. Ceux qui, sans

m-

la capitale
,

importance du rle qu'y ont jou

les

lments

ne croient pouvoir expliquer l'volution de la socit et de la religion Isralites qu'en mettant au point de dpart les formes simples d'une organisation de nomades, estimeront sans
babyloniens
doute qu'en nous faisant entrevoir
natique, les
les

linaments de l'pisode si-

documents gyptiens restituent l'histoire du peuple hbreu l'exacte perspective que le panbabylonisme a obscurcie.
Isidore Lvy.

CONTRIBUTION
A L'HISTOIRE DES GUEONIM PALESTINIENS

On'sait que les trouvailles de la Gueniza, et tout particulire-

ment

l'crit

appel

Meguilla d'Ebiatar

nous ont rvl ce


Gaon, ou,

fait

surprenant, que les chefs d'cole palestiniens ont port, partir

du deuxime quart du xf
vant
le

sicle environ, le litre de

sui-

complet de cette dignit, de np^^-" "jins m'^u'^ ^t^i, mais qu' la suite d'vnements politiques, le gaonat de Palestine ne dura pas un sicle entier, aprs quoi les descendants de ces dignitaires migrrent en Egypte. Le premier clief d'acadmie qui
prit le titre de

nom

Gaon

fut

FAaronide Salomon
l'^T rT>a,

b.

Yebouda,

petit-fils
Il

d'un certain Joseph ha-Cohen


eut pour successeur son
fils

c'est--dire Ab-Beth-Din.
;

que

celui-ci exerait la

Joseph (mort en 1054) mais pendant dignit du Gaonat, cette fonction passa au

prince Daniel b. Azaria de Babylonie, et ne revint qu'aprs la mort

de Daniel (1062) Elia, fils cadet de Salomon (mort en 1084). Le successeur d'Elia fut son fils Ebiatar, sous qui l'acadmie fut for-

tement battue en brche par un fils de Daniel, nomm David, qui se proclama exilarque en Egypte. C'est prcisment l'histoire de cette tribulation, ainsi que la chute de David et la dlivrance de l'acadmie qui en fut la consquence, qu'Ebiatar raconte dans sa Meguilla. Mais dsormais l'cole palestinienne ne put tout de mme pas se maintenir longtemps. Du frre d'Ebiatar, Salomon, nous ne savons mme plus avec certitude s'il exera les fonctions de Gaon jusqu' la fin de sa vie mais nous trouvons un fils de Salomon,
;

Maliah bien qu'il porte encore tabli dj Eostt en 1131, et aussi,

le titre

de npy^ inw rv^i ia-i encore vingt ans plus tt,

un
1.

fils

d'Ebiatar, Elia^

Voir

mon

article sur

phraim

beii

Schrmaria dans

la

Revue, XLVIII,

iii

et s.

l'on trouTera toutes les indications bibliographiques

CONTRIBUTION A L'HISTOIRE DES GUEONIM PALESTINIENS


Or,
il

rj3

est intressanl d'apprendre


( l'exception

que

les

noms de
1 r'.

tous ces Aa-

ronides
la

d'un seul} se retrouvent dans un fragment de

Gueniza, au

Britisli

Musum

(Ms. or. 5349, fol.

une espce de liste de dfunts, telle qu'il la Gueniza \ et comme il renferme, de plus, d'autres particularits remarquables, je le publie ici in cxtemo, avant d'en tudier le conest

Ce fragment s'en trouve encore dans

tenu en

dtail.

t^2n?: p;5t fiDrs nur: ndii N33"n

N3-i73

v^r^-ri

m'ma
ht

"na^

D3n
ib'iD

n^n

Dn-i3N ni h pibi nbiyTon


-i;Dn

nnnn

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Il

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J ^.' 6
J
j.'

n-nana ^yann ihd"!


3p3'-

i-f^rx

-m^m

"iiNS

pn^*::-'

cnh

"insn n72bu5T

rwbny p-^nb p-i::D:r: m'>^'n

m-^asm

.20

Ainsi, la premire partie de ce

fragment
ndit 13
:

membres

suivants d'une famille


Ils

numre les Dosa, Josu, Abraham,


(1.

7)

Isaac, Jacob et Josu.

sont tous reprsents

comme

nobles,

savants et considrs; toutefois nous ne savons pas taient. Mais comme ce fragment a probablement t crit, ainsi

ce qu'ils

que nous le verrons tout l'heure, en Egypte au peut que le Josu nomm en second, en admettant
Voir, par exemple, le

xii^ sicle,

il

se

qu'il soit lils

du

1.

fragment dit par Gaster dans Mlanges Kaufmann,


le

p. 241, n
2. C'est

XV.
peut tre ainsi qu'il faut expliquer

mot nn'^a.

)4

REVUE DES TUDES JUIVES

Dosa qui le prcde imn^kliatemnt, soit identique avec Aboti Sad Josu b. Dosa d'Egypte, en Thonneur duquel Juda Hallvi a compos un pome dbutant ainsi s'Uirr'a ^-i^i )j:i naa ^ Il est vrai que cet Abou Sad porte encore le surnom d'Ibn- ripnp, que nous ne trouvons pas dans notre document, mais, Dosa tant un nom trs rare, l'identification est extrmement vraisemblable.
:

Quant aux chefs d'cole numrs, ceux qui se lisent aux lignes 13-19 sont les mmes que les docteurs palestiniens que j'ai mentionns plus haut. C'est d'abord
cette ligne de
(1.

13)

Joseph, qui fut

le

chef de

Gueonim aaronides, et qui est nomm ici galement, tout comme dans un autre fragment de la Gueniza, dit par Schechter- p'ii: )1i'd 1^1 n-ia insn (ou ]Din\^ pv. Le Salomon qui le suit (1. 14) doit tre identique avec Salomon b. Yehouda, et il se confirme de nouveau que Salomon, lui aussi, tait un Aaronide et que son pre Yehouda ne fut pas Gaon, car il n'est pas mentionn ici. A Salomon succda, ainsi que je lai dj dit et ainsi
:

qu'il rsulte

Joseph mais celuiprobablement parce qu'il fut, sans doute ausci n'est pas sitt api's son entre en fonctions, vinc par Daniel b. Azaria, et qu'il dut se contenter du rle d'Ab-Beth-Din ^. Par contre, le
de la Meguilla d'Ebialar, son
fils
;

cit ici,

successeur de Jdseph, Eha, de mme que le fils et successeur d'Elia, Ebiatar, l'auteur de la Meguilla qui pol'te son nom, sont mentionns aux lignes 15 et iQ.

Du

iils

d'Ebiatar, Elia,

nous savions

seulement jusqu'ici qu'il avait migr Foslt, o il acheta en 1111 le commentaire de Hananel sur Vofiid] et o le Moiischtamil

du Carate Aboulfaradj Haron fut copi pour lui un an plus tard Notre document nous apprend maintenant (ju'avant d'migrer, il fut membre de l'acadmie palestinienne, o il tint le rang de Quatrime , rang qui fut aussi occup par adok b. Yosia,
'.
c(

Troisime

sous Ebiatar, avant d'avoir t

nomm

ce dernier

titre

^ Le Salomon nomm
Diwan,
dans
d. Brody,
1. 1,

la ligne 18 est identique

avec l'homo-

1.

11

71. Cf. Ibid., les

remarques, p. 176,

et Steinsclnieider,

J'ew. Quart,

lieu., XI, 321).


le

trouve

mme

Une lettre eu prose rime do Juda Hallovi ce Josu se Dian, t. II, n 117 (rimprime dans BrodY-Albreciit, '^T'Q
s

n->Wn, Leipzig, 1903, p. 1)9). 2. Saadijana, p. 81. Dans mon Schechter est accole i)ar erreur au second .loseph.
3.

Saadyana,

\\.

14, ro\i)ression l'il rr^a

Voir*acher,

J.

Q. H., XV, 84.


ait t
le

Il

est vrai ([ue la Meguilla d'Ebiatar


et

ne dit pas for-

ntellement (jue Joseph

fils

successeur de Salomon, mais cela rsulte du

contexte. Ce Joseph n'est pas

du

tout

connu par

ailleurs, et

ne parat pas avoir jou

de rle important.
4.
r>.

Voir ibid., 95,

Meyuilla d'Ebiatar^

p. L,

1.

19

v^-5^

nvnb nby V^Dim...

CONTRIBUTION A

LMIISTOIflfi HEf^

OUEONIM PALESTINIENS
;

ti

nyme

frro d'Ebiatar,
la ligne

inontioniio
le

prcdemmoht
que
le ls

de m^;me

lo

Maliah de

10 est

mme
le

de Salornoli

II, j^a-

lement
doute

cit dj et

qui vivait en

1191 Fostt. P^hfin, la

femme

qui

vient en dernier lieu, et dont


idelili(iue
le

nom

n'est pas indiqu, est sans

avec

Sitt

Alma'a,
par

la fille

de Madiali, mentionnt'e

dans

iragiUent dit
le

Gomme
ment

nom

[Saadfjana, n XLllIj. de cette femme n'est suivi d'aucun autre, notre fragScliechter

doit avdif t

compos vers

le

milieu du xn^ sicle, et com-

pos Fostt, o les descendants des Gueonim palestiniens jouissaient sans doute d'une certaine considration, et
trt,

il

y avait in-

par consquent, rvrer aussi

le

souvenir de leurs aeux.

Que si notre fragment provient de Fostut, on peut aussi mettre une conjecture sur les chefs d'cole mentionns aux lignes 9 il. Tous trois portent le titre ibta Vu !n3"\i5"' ;a6<l, ce qui proLive qu'ils n'exeraient pas en Palestine. Nous voyons que ceux de Babylonie nomment parfois lem^ acadmie ia-iu^h nj'tt nbii bu3 quant eux-mmes, ils se dsignent aussi par \'i^ik ou U5K^ nps^"^ ^iN5 na-i"^, mais jamais par nb"i V:: rjn"'^'' "iK"i'. Par contre, nous trouvons des chefs d'cole Fostt, qui se nommeht ainsi, par exemple Yosia b. Azaria ha-Cohen le cousin de l'exilarque David b. Daniel, mentionn dans la Meguilla d'Ebiatar (p. 3, l. 6); de mme Natanel, qui fut en mme temps Naguid, est appel U3<n
; ,

nbin

b;23

rtn''^"' -.

En

outre, la dsignation de

inbis,

applique l'Eb.

gypte, a

une

histoire tout fait part.


et

Quand David
la

Daniel se

proclama exilarque Fostt,


tine, le

mit en pril l'acadmie de Palesplus grande

Troisime

de cette cole soutint avec


nbi:j

fermet que la dnomination de


lonie, et

que ce pays seul, larque^. Nous avons conserv une protestation trs nergique contre cette assertion dans un fragment de la Gueniza, dont les
auteurs (ou l'auteur) taient

ne convenait qu' la Babypar consquent, avait droit un exi-

membres de l'acadmie de
la

Fostt et

1.

Voii> par exemple, l'cn-tte


:

do

Consultation public-e

par Harkavy, Stud. u,

Mitt., IV, 88

t:di*i ^325 nbi:;buj nn'^o'^n nj^uj bwN

ij-iisb

n^^-

ir

nb^^'j
la

'^'3^.

L'expi-esslon

lbi:;bU3 m3';2'^n ^^'^T:: revlbnl ausiSi dans

liii

fiaament de

Giteriiz dit p.1f Sclleclltel-

{Mlanf)es Hl'rliner, partie


appartient
aii

llbr., p, 111, 7ilt.\

qui pro-

viendrait de l'Egypte, et

{\\ii

prettiier tiers

dU xr

sicle,

voir Revue,

XLVII, 139,
2.

et

mon

Scliechter

$8aadyam^
it-i^e,

p. 8, n 1.
3.

Voir J. Q. R., Viu, 534;

XLVIII, 16i, u.

L fondatioii dune acadmie

Fostt pourrait remontei- Sclihiaria h. Klhanan; xo\r Revue,


3.

L c,

161.

Meguilla d'Ebiafav,

p. 4,

1,

ib-iaiCN-l nr^HD

^bl nbia
Revue,

\y'\:i l-^N^J '....

r-n73ip73r7

bia piti

rtbia

t:fi<-i

i ibi:i i!i^'^'pb

bb^r?3 nt

nma

D'^tDm

'131 '\a^ nvb:* rrib* ibat: bn:h ^iri.

Voii- a ce sujet.

xlvUmgt.

a6

REVUE DES TUDES JUIVES

disent que Fgypte peut galement tre considre

comme

Dias-

pora, aussi bien que la Babylonie, dautant plus que Joseph et les

autres anctres des tribus y ont vcu, et que Mose y est n ^


C'est pour affirmer ce droit que Fusage semble s'tre tabli chez
les chefs de l'cole

de Fostt de se

nommer T'ibr^
:

bu ns'^J"' "^a^n.

Pour ce qui

est de ces trois chefs

Elia ha-Cohen,

Salomon

et

Menahem,

il

va sans dire

qu'il est difficile b.

de les identifier. D'aprs

Ascher b. Manor, surnomm Abou-1Tayyib al-Djebeli, aurait engag une polmique contre un ans): ^y^TMD ;25<"i. Mais comme ce Carate appartient probablement au x^ sicle, le Menahem qu'il a combattu pourrait diflicilement tre
al-Hiti, le Carate

Samuel

le

mme

que l'un des ntres, car

le titre

de

ribr buj nn"';a- ;i<n

na-

quit sans doute en Egypte, la suite des faits que jai exposs,

au

plus tt seulement dans la


tifi

seconde moiti du

xi sicle. J'ai

iden-

aussi le

Menahem

cit

par al-Hiti avec un disciple de Saadia

qui porte le
Il

mme nom -.
plus malais de dh'e ce que fut
le

est encore
1.

Cahana men-

tionn la

12, et ([ui, tout

en tant plac parmi des chefs d'cole,

n'est pourtant pas dsign spcialement

comme

ayant exerc cette

fonction. Je

remarque seulement qu'il y a eu Pumbedita un gaon de ce nom (Cahana b. Hanina) -^


Samuel Poz.xanski.

p. S.

Cet

article tait dj

imprim, quand

le

fascicule d'oc-

une tude substantobre de la J.Q.R. (t. Noies on thc Jews in Fustat tielle de E. J. Worman, intitule from GenizaJi Cambridge documents. Cette tude nous apprend d'abord (p. 14) que le Maliah ha-Cohen mentionn plus haut prXVIII, p. 1-39) a publi
:

sidait

un tribunal
les

Fost<\t, qu'il

a sans doute exerc

aussi les

fonctions de chef d'cole, et que les documents signs par lui

embrassent
il

annes 1127-1138. Que


pas
tnbia b3 ni^^'^ ^s^^i,

ne se

nomme

dans ces documents, mais spr*^ i\^^ nn-^cj-^ uj^n.


si,

1.

Saadyana,
v-o,

et fo 4

\A

'iDi nbi5
2.

iP XL, l" 2 v, 1. 14 rr^T^n b33ri V"iNb n^Tin D^i:?: '<:: y-iwsb nL:in a^-iiiTj y-iN Nbnn^ ^J2n ^-n^ TinN -i^T2T a*^:D b^ d'^2d "^t^ i^t^ "iujnt na. uf. Hcvue, i. c. ic.o-no.
:

Dm

Cf.

ma

notice sur al-Djel>eli tlans Jew. Enci/cL, Vlll,


(p.

l(i.

Mais

si

If

fiaL'ment de
il

Li

Guenizamentionni' plus haut


la

24, n.

1)

provient rellemont do l'Egypte,

prouverait

que
3.

dnomination de ^b^5 y tait dj usuelle dans le premier tiers du xr sicle. Les personnes mentionnes C(it du fragment comme tant encore en vie (une
trois

femme, puis

hommes

Salomon,

.Moise et

Ismai'li

pourraient, cause de l'pi-

thte qui les acconq>airnc, avo'" appartenu la famille des Ben-Dosa.

CONTRIBUTION
c'est

HISTOIRE DES GUEONIM PALKSTIMENS


titre

Y,!

sans douto parce qu'il a apport ce


donnt aussi
hii,
((ui

de

la Palestine r[ fju

il

n'a pas

pu Tchanger contre un nouveau.


la liste

Worman
trouvs par
([ui

des chefs de Facadniie de Koslt,

ont prcd Maliah. Le pi'emier est Yosiya,

est i(lenti(iue,
1).

siya

que Worman ne leniarque pas, avec le YoAzarya ha-Cohen nomm plus haut (il florissait en 1070ce

un personnag, d'ailleurs inconnu, Salomon aprs 1082 (c'est ainsi (piil faut lii-e, 1). Samuel h. ]vb' [sir), peu 1. 19, au lieu de I028j. C'est ensuite un Salomon ha-Cohen h. Yosef, qui est dsign dans un document datant de 1092 comme 2wS
1081). Ensuite vient

nn^^'^n, appellation

correspondant Ab Belh-Din
Puis vient Maliali,

',

mais qui reoit


aprs
lui,

aussi

le litre

de

na-'^a'^n ;ai<"i.

et,

un

certain Samuel, pendant les annes M48-llo9-.


-

Si

mon hypothse

sur les trois chefs d'cole de notre fragment


s'ils
il

(1.

9-H) est exacte, en d'autres termes


Egypte, c'est -dire Fostt,
9,

ont exerc leurs fonc-

tions en
le

n'est pas impossible


qu'il est

que

Elia mentionn la ligne

tant
ait

donn

dsign

comme

Colien, soit

un

fils

de Y'osiya et

exerc ses fondions trs peu


la ligne 10

de temps,

ensuite que le
h.

Salomon de
b. "ivb::, enfin

soit identique
ait

avec Salomon

Samuel

que Menahem

exerc

ses fonctions entre celui-ci et

va sans dire

Salomon ba-Cohen b. Yosef. Mais il que ce ne sont l que de vagues bypothses^ qui ont
aussi (p. 12)

besoin d'tre confirmes par de nouvelles trouvailles.

Worman

cite la

une

lettre

adresse Ha par les

membres de ira'5"> o hy
ils

synagogue babylonienne de Fostt (ijH^m nDt:?D iwSinprf l]''"V2:2- ns2^2 ^bbDnT:^? mb^jprj^ dans laquelle
le

donnent au Gaon

litre

de

nbi:^ bu: rin^O" uji^n.

Mais

ici

encore

1.

Lt!

ternie de DJ< pnur


2,
1.

pi

rT^D

3N
t.

se trouve aussi

dans

la

Met/uilla d'E/jinlar,
[tar Sehechtei-,

par exemple, p.

l!l.

Le dncunient do 1092 en (juestion est luibli

Saadi/ana,
2.

\k 81, note 2. Cf.

Revue,

XLVIU,

166, note 3.

C'est

prohahlement

le

Na^ruid Samuel b.
1).

chef d'cole?

Entic Sahunon
le

Samuel

h.

Hananya, mais celui-ci tait-il aussi "jT^bc et Salomon lia-Cohen b. Yosef,


Mais
le

Worman
document
]ro\ient fut

place encoi'C
invo(iu, (|ui

]U"ince

Daniel, qui auiait t chef (Tcide eu 1092.


(jui est

est identii[ue avec celui

cit dans la note prcdente.


le

du

triltuual

de re\ilar(|ue David

b. Daniel,

dont

pre, Daniel b. Azarya,

Gaon en Palestine, comme je l'ai dit prcdemment. Worman cite encore, d'apii's des documents de la secondes moiti du xii' sicle et d(> la prennie moiti du xiir un prince Daidel en 116."), (jui est prohahlement le mme (|ue lexilariiue Daniel h. Kitl, dans leipiel il faut voir ds lors Hasda'i de Bagdad; Natanel ha-Lvi en KU) et le Naguid de ce nom mentionne plus haut. Puis \ient Mose, en 1171, cest--diic Ma: 1 1

monide,
<iu'

et enfin,

C(unm(! chef d'cole,


(sauf
(lu'il

'"^LDr;

Dm-

en 1212-12:)2,

(|ui n'est

autre

Abraham Maimonide
t.

faut complter

l'pithte

en ipTrt U'^m^n. voir

Monalsschriff,

XLIV,

pTn"

U;'^L2Dn

pn3173n 3"!" CniDi^

imm ir"17

58

REVUE DES TUDES JUVES


titre,

ce

que Ha ne poiMe nulle part

ailleurs,

ne peut s'expliquer

que
liste

comme
dans
la

tant familier alx Juifs d'Egypte.

En

tout cas,
(j'en ai

il

faut

ajouter cette lettre la

correspondance

si

maigre

dress la

Revue,

t.

XLVIII, 161-162) change entre l'Egypte et


aussi la Consultation cite
1.

les

Gueonim babyloniens, en y joignant


"'^^^^p
S'i:
-'^ii^^

dans
,,,'iTi

marijn,

n'

79

(fol.

24 ,

^a nn
r^vcri

'i^i

'iD^i

131"! "'on

inDipnn

ntr^n

dn

r^bw^

tnN

1^-12773

S.

P.

LE COMMENTAIRE DU PENTATEU(JLE
ATTUIBL A
R.

ASClIER BI:N YEIIIEL

Dans

le

Hadar Zeknim

(Livourne, 4840) se trouve imprim,

d'aprs un manuscrit datant de 1504', ct d'une version des


Tossal'ot sur le Pentateuque,

un autre commentaire du Pentateuque, appel 'c:"<ni. L'diteur, Samuel Ibn-Yoli, et les rabl)ins de Livourne signataires de l'Approbation attribuent ce commentaire
R. Ascher b. Yebiel. Cette indication est reproduite par les
l)i-

bliograpbes, par Jellinek, Bcher, Epstein, Gross- et d'autres encore.


Il

esi tout

fait

singulier qii'aucUn de ces savants

n'ait

conu de doute sur l'attribution Ascheri de cet ouvrage, car utie simple lecture un peu. attentive veille ncessairement la dfiance. Mais la paternit d'Ascberi ne doit pas seulement tre rvoque en doute, on peut mme dmontrer jusqu' l'vidence '(\\x'\\ est impossible que R. Ascher bcn Yehiel soit l'auteUl' de ce commentaire qui lui est attribu.

ASCIIERI N EST PAS L

AUTKUR DU COMMENTAIRE.

Et d'abord
ait

il

jamais

crit

extrmement douteux qu'Asclier bon Yehiel un commentaire du Pentateuque. Dj Azoulai lait


est
b. xVsclier,

remarquer que Jacob


1,
I,

dans l'introduction de ses mwSn^iD,


(|ue nuMitioiiiie Azoulai,

C'est peiif-tre le
l'd.

mme

ni;nuisi'rit

Schein

ha-GuedoL,
j.

p. 34 dans
2.

Hen Jacob.
p.
i>.

Ben Jacob, O/zar ha-Se/'artin,


Jellinek,
]i('(

VM;

Steinsclineider,
;

Ciit.

IhnlL,

151,

n 32;

/ui-Midrasc, \,

ioQ et amw.

hacher, Die jildisc/ie titbel\o


;

exegese, p. 91, 100; Epstein, .Vo^ta ha-Darschn diis Xarbotuie. p

Gross, Ciallia

Judaica, p. 746.

60

REVUE DES TUDES JUIVES

ne mentionne pas de commentaire de son pre. Mais, pour dfendre contre cette objection son gaiant, le personnage considrable [bi^j ni^i qui lui a parl dun commentaire manuscrit d'Ascbcri

sur

le

Pentateuque, Azoula

s'ef'orce

de faire taire son

scrupule critique en supposant que Jacob ben Asclier n'a peut-tre

pas connu

le

commentaire de son pre

iTb3>-'in

nVc

'^iziAVo

Nb dn

'.

Pour admettre cette singulire explication il faudrait croire que Jacob b. Ascher resta en Allemagne aprs le dpart de son pre. Dans ce cas, il serait possible, la rigueur, que le commentaire compos par le pre en Espagne ft rest inconnu au fils en Allemagne. Azoula parat, en effet, tre de cet avis, en disant que ce commentaire ne lui tait pas parvenu et, plus loin (p. 8(), u'^ 28) i"isb Ninb T:DCi^?3 yo^ ti^^r^n byn :i'py^ irsm Jacob b. Ascber avait Mais comme il est constant que Jacob ben quitt l'Allemagne. Ascber est all en Espagne avec son pre et qu'il est mme mort dans ce pays-, Fide qu'il n'a pas connu le commentaire de son
:
.

pre, avec lequel

il

a toujours babit dans

le

mme

pays, n'est pas

seulement,
n),

comme mais mme tout

Azoula

le

remarque
Si

lui

mme, trange "an

fait impossible

Ascberi avait compos un

commentaire du Pentateuque, Jacob b. Ascber n'aurait pas manqu de le connatre. Or, qu'il ne l'ait pas connu, c'est ce qui ressort, non seulement du fait relev par Azoula, mais encore, et avec beaucoup plus de certitude, de la circonstance suivante dans le corps de son commentaire \ Jacob ben Ascber rapporte vingt:

et-une explications et interprtations au

nom
:

de son pre, sans


b"i

employer

mme une
.

seule fois l'expression

n"n 3P3

mon
com-

pre a crit.

ainsi qu'il fait


il

dans

les Toiirim,
et

ou dans

le

mentaire lui-mme, quand


Il

cite

Nabmani
;mz^

Ibn Ezra.
il

est vrai

que

les

expressions par lesquelles


{-^Tn^
n?oiwX

introduit les ex,5<"^^b

plications de
b"T

son pre

pns^

.P'ip'^'^

rr';^^'^

^"N^n ^"N b"T uj\snr! n"w^ \ycS:> ^-jn imn n-in "^nx; sont aussi employes pour des emprunts faits des ouvrages, mais ici elles font l'impression de se rapportera une tradition orale. C'est mme b"T "*:j"wNnn N"i< ^b '^sn (sur Gen., i, 30). dit une fois explicitement Pourtant Geiger croit (pie Jacob ben Ascbei' a connu aussi des no:
''

1.

Sc/iciii h(i-(lii('(l()/.,

](.

.')i

dans

l'od. Heii .lacol).

2.

Cf. la

iiot(^
;

de

(asscl sur k-s

Consultations

rmT^

"(Tl-T. p.
p.

<)0

Graetz, Vll.

p. ."iidol suiv.

Wciss, Ziir (]escliivlile (1er Tradi/inn, V.


bien du (ionnnenlaiie lui-niino
iiupritnes sous le
titre

IIS.

3. Il s'agit aussi

Zolkiew, ISoG; Hanovre, I838i que

des

m&t"|21D souvent

de

D^mn

b^3. Tous deux ne

for-

inaieid priinitivcnieiit qu'un seul ouvrage.


.'i.

Wisseiisc/ia/'tliche ZeilschrifL IV, p. 400.

UN COMMKNTAIRK DU FM'NTATFJuCK
tices crites do

Of

son prro,
i<"i<

parce qu'il
et ([uil

cite

deux

fois ses

propres

paroles

(V't

'D"fi^-in

ir^ab),
:

en

iiidi(iue

une
sur

fois la fin
Gt.'iger,

par Taddilion des

mois
de

jusqu'ici

fn":^) .

Se rfrant
crites
le

Zunz

aussi parle
.

gloses d'Ascheri

Penta-

teuque

Mais nous allons prouver par un exemple, emprunt au commentaire mme en (juestion, qu'on peut introduire par l'expression
'd liTDb la
f

citation
:

de pai-oles simplement entendues.


.
.

Il

y est dit,

oS a,

s. V. 13^73'::

.V't vsd'^t^ 1^ 'i n-in

^d72

^Dyiz^

pN

J'ai

en-

tendu de
qu'on
lit

la

bouche de Dan Aschkenazi...


:

ce qui n'empclie pas


.

ensuite

V't nii-:

p^b inn,

tels

sont les termes de...

L'opinion de Geiger est encore contredite par les trois citations contenant l'eulogie
54c, 59 a, 69a).
Y']i-,

formule usite pour


alors que la

les vivants (d.

Hanovre,

Il

est difficile d'admettre

une faute pour


seconde,
et

b"i:T,

avec Geiger que Y'i'' soit premire formule est reproduite


qui contiennent la
le

])lusieurs reprises et au milieu de passages

surtout

s'il

est vrai que,

comme

le dit

premier di-

teur, le manuscrit qui a servi son dition tait crit de la

main
:

mme
de

de l'auteur. Voici tout bonnement la clef de l'nigme


crit les explications qu'il cite
;

Ja-

cob ben Ascber a mis par


i"::"^

au

nom
n"::"

u5"<nrT

5<"i<

du vivant de son pre

ensuite l'eulogie

simplement conserve lors de la rdaction du Commentaire. S'il avait eu sous les yeux des notes crites de son pre, cette eulogie serait inexplicable. Deux exemples montreront la justesse
s'est

de cette explication.

Dans
cit

le

commentaire

comme

nous occupe, Barucli le Franais est mort, Uadar Zckmim.la, tandis que le nom du
(jui
6,

mme
b.

rabbin est suivi, 36

de l'eulogie

Y'-iD.

D'autre part,

Yomtob

Abraham de Sville (Ritba) a mis la dernire main ses Novelles sur Ahoda Zara en 1842 ^ ce qui n'empche pas qu'il y cite
ses matres,

Aron

lia-L vi et

Salomon

b.

Adret, avec l'eulogie


b,

n":,

ou Y'-i2 [Ib, 13 a, 14 rt, 19 b, 21 b, 33 a, Aron ha-Lvi est mort peu aprs 1300

34a, 38a,

b, etc.).

Or,

Salomon hen Adret en 1310. Seule mon explication rend- facilement compte de ce i)hnomne^. Mais, en admettant mme qu'en dpit de tous les arguments contraires, Ascheri ait crit un commentaire du Pentateuque, celui
et
1.

Zur Geschichte^
C'est rindicalion

p. IU'2.

2.

qui se

lit

;i

la

lin

rTN73"!

""obi^

n07an
laiis

P^UJ
les

...sbuim
sfliolif^
.le

3.

Il

eu est de

niiuc pour "i": et '^"T


et

eoiu'eruaut Naliinaui
/i.

Ben Adret sur Nedarim

Yebamot.

Cf. Perles,

S. ben Atlerelh, p. 80.

62

PflVUE DES TUDES ^UVES


le

que nous lisons dans


et yolci
1.

Halar Zeknim ne peut pas tre de

lui,

pourquoi

Nous avons dj

dit

que Jacob

h. Asclior cite

mentaire vingt-et-iine explications et son pre, dont seize dans le Commentaire proprement dit (2 b, 3 a, 3^, \\a, 14r/, 15^, 18^>, 36 Z>, 39^, 44 a, 53 , Uc. o9, 64c,
9(7

dans son cominterprtations au nom de

a) et cinq

dans

les mi^ns-iD (Gen., xv, 6

xxxi, 33

Exode,

xvi, 21

XVIII, 1; XXI, 14). Or, notre commentaire n'a pas la moindre trace de vingt de ces explications. Ce fait suffirait dj, lui seul, pour dnier la paternit de ce commentaire Asclier b. Yehiel. Il est

que l'une de ces explications d'Ascheri se trouve effectivement dans notre commentaire. Mais il est pour cela une raison fort le mme dveloppement se trouve dans les deux recensimple sions des Tossafot sur le Pentateuque. C'est celles-ci qu'ont
vrai
:

puis la fois notre commentaire

et

Ascheri.

On ne

doit pas

s'tonner de voir citer une explication des Tossafot au


scberi, tant

nom

d'A-

donne

sa prdilection bien

rature et le

frquent emploi qu'il

connue pour cettp litten fait. Pour faciliter la compa

raison, voici les passages en question.

Jacob b. Ascher (G4


'c^T n7:iN b"^T
u:"i<-)!i

c)

Commentaire du Uosch

(54 b)

n"ni

^ib

-rsw

b-n:>

rr-irr:?

-^sb

rrbnn
iLVi, 11)

,mD3n
lavijb':;

Nir:^ "iT^rnsn ';m^'D^n

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Tossafot, dans !)/ Zehhiim,


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P73T
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voit

Nb m37:b7:

D\-in2n b ^,73ibs

an

pcna

On

donc clairenicnt que notre commentateur a emprunt

UN COMMENTAJfjL: bV PENTATEUgUL:
r)Ot

63

pour mot

cfitte

explication aijx Tossafot, tandis qn'Ascheri

n'en reproduit fjuo

le

fond.

Non seulement

les cilations d'Ascliori, faites

par son

fils,

ne se

retrouvent pas dai)s notn commentaire, mais

mme

quelques-

unes d'entre elles ne peuvent pas s'y retrouver, parce que la mthode exgtique lui on est tout fait trangre. Je veux parler de l'interprtation des listes (Je mots et des indications (le bn?3 nombres donnes par la Massora, dans 1; genre de celles-ci
'
:

Lv.,)-nwNb
'\y\

iviJD bn?3

.na bni<?3
xvii,
^))

ii:ii

^nmcToa
bni^To
'^d

'i

(Gen., xxxi,
n^riwSi

3;i)
1

HitDb

^irn"

/I

Clir.,

bna^

bx

("bnnWj

/i,

irw
ly

,n*i7:3n

inoi^a p'^aT^n tDpinu:

ri3>on

(Ps., lu, 7) bn73 '^no-'i

r^"i7:2n "intiin
inu:j'\::

p-i^n Ti^ya

-ini<b

,t>^pn

iyM2 bnx?^

^^bN

{<-ip"^i

...b.xbiiD

p^UTsn
.ciD")"

l-i-im

nxb

b-wX73
r-JT

t^ii^T

ir^m
wsn-'i

nb^',:;b

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n*^";::

bnN73

-t^riwST

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tiOwx:

tni a'^^b'!^
duj

n-'Db

Da?:T

...m:b nb^u:;^ brtN bj<

b"T 'Ot-in N"ii .nn-n

-t;

c^buj

bnwX.

Des sublilits analogues se trouvent encore dans Ex., xvi, 2t (m ...rrnoTDn 'i d31 ^uw^arr) et xxi, 4 (...rrnioan 'a rj^ova). Notre commentaire ne contient pas une seule de ces prtendues explications. Cette absence d'interprtations de la Massora constituerait encore un argument contre la paternit d'Ascheri, alors mme que des interprtations de ce genre ne seraient pas attestes chez lui par

La raison en est que Mir de Rothembourg, le matre d'Ascheri, s'est beaucoup occup de lnterprtation de la Massora, comme le montre le ms. du Vatican, n 183^ (Zunz, 9:2), et Ta exploite mme dans la halacha (V"a'>5n, 135, 156, 414, 415, 465). La Massora ne pourrait donc pas tre totalement laisse de ct dans un commentaire d'Ascheri, d'autant moins qu'on y emploie frquemment la guematria et le notarikon. au 2. Parmi les explications que Jacob b. Ascher rapporte nom de certains "'ii:nD73 "Q^, ou encore sans autre indication,
son
fils.

On sait que ce sont justement ces sortes de subtilits qui mN"lD"lD. L'expression de milO^Dn '^TS^'t dont Jacob b. Asciier
1.

coastitueut

les

se sert pour les

dsigner a tromp Geiger [loc,


ploie aussi ce terme dans

cit. y

note), en

lui

l'introduction de son
il

galement ces explications subtiles, d'o


cienne
il

emCommentaire du Pentateuque, sonire rsulterait qu' une poque plus anfaisant


croire qu'Ibn Ezra, qui

de ces interprtations forces de listes massortiques . Le pasnb?: HTob .nmOWn 'UJ; "172^^ "TiDTwX wSbn sage d'Ibn Ezra est ainsi conu
existait dj
:

...Drr

uj-nn

^m^

rr^^yj bD

"^d

.nnon^ n^jbi
et

n.xb?:
;

n^T.

Ainsi,

ii

est

question d'interprtations portant sur les plena


raissent dj
trace

les

defectiva

mais celles-ci pa-

dans le Talmud et dans les Midraschim, tandis qu'on ne trouve aucune une poque ancienne des puriles interprtations massortiques la mode de Mir de Rothembourg et de Jacob ben Ascher, Cf. Geiger, Xac/igelasaene Schriftefit
tV, p. ^0.

64

REVUE DES TUDES JUIVES

OU

m Ame comme

tant les siennes propres

irii^n:
;

"^nrTbn),

il

s'en

trouve un grand noml)re dans notre commentaire de


sieurs ne se lisent nulle part ailleurs, et

celles-ci, plu-

quelques-unes ont t transmises lauteur seulement de vive voix. On serait donc fond en conclure que notre commentaire a t utilis par Jacob

mme

ben Ascher, sans que celui-ci y ait vu l'uvre de son pre. Je ne Teux pourtant pas presser cette conclusion, car il est toujours possible que les mmes explications se soient trouves pardessus le march dans d'autres sources que nous ne connaissons pas. On peut en tout cas faire valoir qu'il est au plus haut point invraisemblable et trange que le commentaire d'Ascheri n'ait pas t vu par son fils. Mais ce qu'on est oblig de regarder comme impossible, c'est que, dans le grand nombre d'explications pour lesquelles Jacob est d'accord avec son pre, il n'y en ait pas une -seule qu'il ait entendue de sa bouche. S'il n'en tait pas ainsi, il n'aurait certainement pas lu le nom de son pre, pour attribuer ses
explications d'autres ou, qui plus est, lui-mme.

Quelques exemples illustreront la grande conformit de Jacob ben Ascher et de notre commentateur
:

Jacob b. iiVscher
1.

Rosch
1.

'n

"^dt:

T73C

-TC73
-^

'n

nnm
iriiT:

r-n7:ip7:

-c-::^

inn ^N^7:uJ

^<^3

^Ps., cxix. iGO) n7:j?

"]nm

::5-)

an

ibwNi

^ru:

'n'-:2'i>r(

ann\a

DN
rnwX

a^n'TwN
I,]

NT^i ,p7:n n"o n&i D^n'rN

D""'nb.x <"nn .^''-ribN <"n3


N"-:n-T ,n"w\
5<"-i"'T

n'^CN-ia

Geii.,

nw\ D^n'rN N"13^1 ,n72N


*<n'^T

n"o
['*

^"'r^bii

n"-i^t ,n"r:;yb
r\"i<

t^^n'rx
N-13

,p7:n

sn"o
{ibi<i..

.a^b-n^n a^r^rnn
.n':;r

a"^nbN

sz-^n'rN
^d':)1

,^.7:n

n"o

ni)

bj^T

ncx b3
s^::5?d
't

n"LS "'^nbN

.jn?:wN

n"o

(Gon.. n, 3i

tnroyb
i,

n^ir-^T

n?35<

n7:ib i:pn

.{li/(<il

/ui-Toi/rint. sui' Gen.,

1)

^mN

nrNi

"i7n

^mN*

in"''"

"^''-i^'-^

t>ibe

arr:'::

n?:''7:b ";^n::i:N-^

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,

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by xb^ m?: N::n
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-173N

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ir:e ir-^rn n^icn t>^'::T riT

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n^

nr nnx
19

"ini^ 'r^^b

iDb

N3C

'D

,^7:l'r^D
i":L'

'rn-v^

j.Com., 22(1)

lb nncu;

i7:ibnb

vZcA-.,

UN COMMENTAIRE DU PENTTEUgUE
3.

TiT

3-173

nnN

"^DW t:^73':;i

tz^:'::

na:'

yp72

b"n yp?:
y-iND

r;:-:;

?-i3;ab t:s^3;D

T<ay yp-j ir::?:


XVI,
:\j

pT

Dnrj
ritt

nTDi
((ieii.,

yp:3 nd^:
XVI, 3)
-iMJ^r

^td

,pnoDn
yp73

n73b"^T

((ieii.,

&n2N
Dir^o

n^z^D

i^y
T^DJ'

n^y
//^/.)

yp73

D"m

,u:-nD7jn v^

.{Corn.,

22c)

NDn qN

dHH
nrtior

n^23

rr^rr^a t=;"^2: a".!/e/t.,

18

4.
'r-i

nD-iy73n

n:D-i:'7jn

^nb

pujNnn
niTT-in^a
p;a5<"i3

mbn
.nitnn
rr^rr'

"^dn

.""S^r:

mbn
n:^:^^
urTD?^
i^:;d3

^b

^^^aa

Nb

.m^D^n
Nb
-^r^^n

nit-in

Nb Nb
^b

nns

r5:iTno .ti^sn

t)N2n

^b

rr'n"

m3:in

Ni:n Nb

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>D;2;a

-i^-^n

nnn

nsN^TQ

ns^^n

Nb

nN -nDT

iir^s^

11^x12 Nu:n Nb .D'^nT

TiTnn Nb

.m?^^!-:

nN

-j^yKii^

"ib^wND

biD^as
^'^

mnian

nx

bbnTDnw
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,r-T::>n

t^b
T'y?^

rair'::

"^7:

,t]<3n

Nb

Y- ^^^"^

Nb'ij -iTonb

iN-nna

niny

!-i^Nb
n<
^72

5-17311

tz-innwN

sa^nbwN

npn n^N nnn


bs
,3i3:in

.m^^nn ><b 133W1 infi< nbp?:^


^T^nnni::

-^z^n
'T'b'i7j\i:

1-1:^35

Nb

&<ujn

nDN273r Nb .-^-it
iDid 22:1^

ncio

.t*^i^
^73

r-ii'ia^a iT^b V3

bdo msT n^ar) r-rarn t^^sb mn:' 'T':>73 tna'CJ bbn73U5 ...'ndi i-ia^ t^b^ t=bi:?n in^a
^p^i

n73inr: bsu:

,125 i:i5D -n73nn t^b

Ni:732i -1T7373 i^b'173

qiob iT'an n'CN

innd73 13\NT T^aN

nx

-i'^S73

irN'^a
6)

{Had. Zek., 35

Ces exemples peuvent encore la


des

suffire, d'autant

plus que les livres en

question sont facilement accessibles. Je


liste

me

contenterai de dresser

passages

bibliques sur lesquels Jacob ben


les

Ascber

et notre

commentateur donnent
'

mmes

explications.

Ces passages sont les suivants


*

Gen.,

I,

{{bis)

Gen.,

II,

Gen., m, 1
=^=''

16

m, 6
le

VI,

[bis)

1.

Les passages prcds d'un astrisque se trouveut dans


le

Baal ha-Tourim
5

ceu\

qui ont deux astrisques, dans cet ouvrage et dans


T. LI. N

Commentaire.

101.

66

REVUE DES TUDES JUIVES


Gen.,
VI,

16

i:n

coMMi'iNTAim; du ri;NTATia:ni;i.

67

de Mir manqiionl dans noire comnientaii'e, mais, de plus, Mf'-ir de Rothenibourg n'yesl menu; |)as ('il*; une seule fois. Le coneoit-on

dans un conimentaii'e d'Asclieri? 4. En quelques endroits les dveloppements de notre commentaire din'rentd( ce que nous trouvons chez Ascheri sur le mme

En voici des exemples. D'aprs la mthode habituelle notre commentaire de dvelopper non seulement un passage biblique, mais encore une parole du Talmud qui s'y rattache, le dveloppement desTossalot (rAscheri sur Berakhot, 00 a [lierakha Mesclwullsrhel, Vaisovie, 180;^) n'aurait pas d manquer dans notre commentaire sur Exode, xxi, 19. Une explication de Rabbnou Tam sur Yebamot, lia, est rapporte par les Tossafot d' Ascheri (Lisujet.

vourne, 1770) dans les

mmes

termes que dans les Tossafot, ad


4) la

loc, tandis que dans notre commentaire (Dent., vu,

teneur

dveloppement est toute diffrente, sans mme que le contenu soit absolument semblable. Les divergences apparaissent avec une neltet particulire dans les deux passages cor-

du

mme

respondants qui suivent

Commentaire

Ascheri

mit?: n?:Nn t*<n^ "^-i^d

"":3-ii

Ty73r:T

^\^^l2

:;"'^nn

'iz^'j^i

nbn:^

T'v "non n^niD mi:-irn


n73<p
.(//. z., rj6 6)

^'^nt

^<72^^2^3
'ji'TT^r;

,i"^nr: b:r<

mnonrj

n?2'507a i72br ni:"i5:b a-^riD


Hiikhot)
J-T'^jb^a

inm
iTion

Ces deux citations diffrent sur Raschi est diffrent; dans Ascheri
mentaire sur Nombres,
\iv,

trois points. D'abord, le texte


il

de
ce

est

exactement celui du

Com-

39, et de il/eyiA^/, 43 6. Ensuite,

que l'auteur de notre commentaire a seulement entendu, Ascheri l'a lu dans le Tanhouma. Enfin, le style et le ton sont tout autres, (ies deux passages ne peuvent pas ai)partenir un seul et mme
auteur.

Dans

le

mme

passage notre commentateur prsente,

au sujet des Cicit, beaucoup de dveloppements dont il n'y a pas trace dans Ascheii, et mme un usage (|ui contredit diamtrale-

ment l'opinion de
...mo-^nD
a""

ce rabbin
!n3>u:n

C]3D

bD

bu?

mansn
'i

rrr^u)

-^r^siz'o

^Swsn

r."i3T-infi^m
:

r^y-Qv^i^':^

{IL Z., 57^i).Au contraire,


'^i'^ii^

Ascheri

dit, loc. cit.

t=-''iup

'n V^'^

nro/?

^ii5

n:tnti

68
5.

REVUE DES TUDES JUIVES


Notre commentaire
,

cite

des explications au
:

nom

d'un R.
"^s
'sjto

Dan

d'Allemapjne
t)"T

en

les introduisant ainsi

-^r^TN 1^
\n:>72':5

n"n

ts^to
-^ns^tt^

(12), V'T

^r^'D^iK

'-)

3-in

"^^73

rN2

a^2

(87 ;,

b"T "^TD^ 1^ 'n n-in (58

r^].

Ces citations montrent que ce Dan

tait,

l'poque o fauteur Ta entendu, un savant considr et dj g. Or nous connaissons ce ral)bin par ses actives relations avec les

o il jouissait, comme on le verra plus loin, d'une rputation de grand savant et d'une autorit considrable. Par contre, on ne trouve nulle part
savants de TEspagne, o
il

a vcu

lui-mme

et

trace de

relations

entretenues par Dan


;

avec des savants

alle-

mands, ses compatriotes du moins, il n'est pas mentionn dans les ouvrages contemporains d'auteurs allemands. On ne peut se l'expliquer qu'en admettant que Dan lui-mme n'a jamais t du tout en Allemagne, et que la dsignation d' Asclikenazi se rapporte seulement son origine allemande, ou bien que c'est luimme qui a migr d'Allemagne en Espagne, mais dans sa jeunesse dj, de sorte qu'il ne pouvait pas encore tre connu dans sa patrie comme savant. Ascheri n'a donc pas pu tre son auditeur en Allemagne mais il ne l'a pas connu non plus en Espagne, car Dan est cit comme tant dj mort dans le Commentaire de Bahya ben Asclier, compos en l!291, alors qu'Ascheri est venu en Espagne en 1305 seulement. Et mme si l'on voulait admettre que Dan tait encore un ge avanc en Allemagne, o Ascheri aurait t son quoique dans ce cas il soit bien trange qu'on l'et auditeur -du moins devra-t-on reconignor compltement dans ce pays, natre que la dsignation d' originaire d'Allemagne donne Dan n'a pas pu natre en Allemagne mme, et que, par consquent, Dan n'a pas pu tre appel Aschkenazi avant d'migrer en Espagne, o il a reu ce surnom. Comment donc Ascheri, mme s'il avait entendu Dan en Allemagne, aurait-il pu crire ^nDMN 11 '") "^DW ^ns'^DMS? Et comment expliquer dans ce cas l'eulogie
;

V'T?

11

est d'ailleurs impossible


soit cit

qu'un savant appel d'aprs son

pays d'origine

avec ce surnom par un auteur du

mme
Dan

pays crivant dans sa patrie.


scheri aurait

On

carte ainsi l'objection que

aurait peut-tre lait un voyage d'Espagne en Allemagne, et qu'A-

pu l'entendre

cette occasion.

Dans
ait

cette liypothse,

l'eulogie V'T resterait toujouj\s inexplicable. Mais

personne ne voumis par crit ce qu'il aurait entendu de Dan en Allemagne seulement vingt ans plus lard en Espagne, supposition qui est d'ailleurs carte par le
dra croire srieusement ([u'Ascher ben Yehiel
'

1.

Eu

ctret,

Dan

tait dj

ou 129U uue pcrsounulit connue eu Espai^ue

il

faut

doue

(ju'il ail

migr dans ce

p:.,vs

au moins quelques annes auparavant.

UN COMMENTAIRE DU PENTATEUOUE
fait

69

mmo

qu'une des explications de Dan

est,

comme on

la vu,

rapport(''C lilti-alemcnt.

Nous avons donc dniontiM' qu'il est impossible c(u'Asclier hen Yehiel soit l'auteur du commentaire sur le Penlat<uque qui lui est
attribu.

II

CARACTERE DU COMMENTAIRE \

La nature de ce commentaire peut tre caractrise d'un mot c'est une compilation. A quelques rares exceptions prs, tout le contenu s'en retrouve dans d'autres ouvrages dont les uns sont eux-mmes plus anciens et ont pu lui servir de sources, et dont les autres sont, la vrit, de la mme poque ou mme postrieurs, mais citent des textes ou des auteurs antrieurs. La source
:

principale laquelle notre compilateur a puis la plupart de ses


explications, ce sont les Tossafot sur le Pentateuque

knim,

qu'il copie

souvent littralement.
;

Il

en a pris

du Daat Zed'autres dans

du Tamud frquemment aussi il est d'accord avec les Tossafot du Hadar Zeknim, sans qu'on puisse dire sil les a utilises directement, ou si tous deux ont puis une source commune. Certaines explications anonymes de notre commentaire sont reproduites dans Minhat Yehouda, dans Paanah Raza ou dans Imr Noam au nom d'anciens auteurs, lesquels sont tous des Tossafistes ou, du moins, sont cits aussi par les Tossafot bibliques C'est parcelles-ci encore que nous connaissons la plupart des savants que le compilateur mentionne lui-mme, de sorte que mainte explication qui ne revient pas dans les Tossafot ni ailleurs
les Tossafot

voit

ainsi son origine

tossafistique garantie.

Mais

mme

cette origine n'est

atteste par

aucun tmoignage, on reconnat


crit en timtes
lettres

1.

11

faut

n'ctilii r uiir siiii-ulin'


36.").

crnnir de Gross. Co savant


Biichler

[Monalssclir'ift, 1901, p.
ticle):

C'est M.

quia

attir

mon

attention sur cet ar-

Le coninieiitaire Minhat Yehouda... a t dit avec les Tossafot sur le Pentateuque (rnSOin "'^S^n) tans le recueil Daal Zekntm, Livonrne. 178.1. <'t lladdr Zcknim, Livourne, IS40. Je cite d'ains la ireniire dition... . Si elle ne provient
nimnire, cette confusion est inexplicable, d'autant plus
l'opininn commune, attribue notre commentaire Asclier ben Yehiel [Gallia judaica., lU] Q-'^pT "11"... avec le commentaire d'Ascher ben Yehiel), Il n'est mmc! pas besoin de n. outrer (pie noln> commentaire n'est pas iden:

pas d'une simple erreur de


<|ue Gross lui-nime, suivant

tique avec le

Minhat Yehouda.

1b
aii

ftVU F? TUDES JllVKS

contenu

el

an

style

du dveloppement quil

est pris cette

source.

Le compilateur a encore utilis d'autres recueils de Tossafot que c6ax que nous connaissons. C'est ce qui rsulte des divergences avec les Tossafot dites qui ne peuvent pas tre attribues

une

libre modification

Sur Exode, xix, par ces mots ...D"ni ^nnn -i"n "^dtd \n:>73':5i. C'est ce qui est rapport ^nn -:J2 -^ryno dans les Tossafot au nom d'Isaac [D. Z., 40 ''"in 1J2M^^). Un tel cliangement serait une fal//. /., 35 r^ priir-"
: :

du compilateur. Voici quelques exemples. 1^(83/^;, notre commentaire introduit une citation

sification.

ruch,

Notre commentaire mentionne, au nom du une exposition lialacbique sur Ex., xxi, 3 (36

mme
6),

Bab\

qui se
Ai.

tiouve, sansTitidicalion de Tauteui', dans les Tossafot (D. /.,


II.

Z., 37 a). Ici aussi, le


Il

compilateur a emprunt

le

une autre source.

est,

en

effet,

invraisemblable,

nom propre comme on le

verra plus loin, qu'il ait

lui-mme entendu Baruch. Le peu d'lments nouveaux que nous offre le compilateur, en entendant par l tout ce qui n'a pas le caractre des Tossafot ou qui est vraiment original, se compose d'un certain nombre d'explications donnes au nom de Nahmanide, d'autres qu'il tient de
son pre, de ses matres
citations extraites de
et

de diffrents auteurs,

et

de quelques
* ;

il Midrascbim que Jellinek a rimprimes extraits du Velamdtiou-, du Taiihouma^ et du faut y ajouter des Schoher Tob qui n'ont peut-tre pas t emprunts ces 3Iidrascbim eux-mmes, mais seulement une source secondaire. Notre commentaire n'est donc pas autre cbose qu'un recueil d'explications tossafistiques, puises en majeure partie littralement dans dautres textes, et augmentes d'un certain nombre de citations de Nabmanide et de quelques explications entendues de vive voix par
',

le

compilateur.

Pour ce qui
est la
qu'il

est

de ce

deriiier,

il

est

ti's

})('obable

que sa

|)atrie

France. Ce qui milite dj en faveur de cette origine, c'est


a

pour sa compilation des ouvrages d'auteurs franais, et aussi que presque tous les matres qu'il cite nommment ont vcu en France. Un indice plus probant de la papiincipalement
utilis
1.

liel

ha-Midrasch, V,
:

155,

15ti.

2. lis

n^n?^'":"'
i^

'::nT {Tan/ioumu,

npn.

-"i.

10);

M) a

MlJzb^ U:m72
^

(rnuh., pbn.
3.

l!.

\\)n

'U:-n?3

(Vp?3,
|as

1); id

r/

(lin.lr riascliij
l(>).

WUi

(r.|.

IJuIkt. yn"li:?3.

]:

puis 59/;
4.

(|i;ir

Uascliij: M) a

"pbn,^
le

M h. h'

u'.ii

tfouvf

jiassam"

laiis

les ('(liliims. hiihcr, liitioilnrlidus


c'.i.

du Tan-

liJUitKt. cliap.
im'iitatriir.

i\, et <lu

Midrasch des Psaumes,

xi,

m-

nii-iitiniim-

pas

iintrr ciuii*

UN COMMKNTAIKK
trie

1)1

IM;NTATEU<JI:K

'\

do notre commonlMtoiir
les

c'est le ^yb

franais,

(|ii

on iifjuve

dans

passades suivants

2. 3.
.
.

T"yb2
v^''^

i<^"ip^n
sinj^n

'^d

.:s>'-iTrT

n^rT"

ib

^b ^d piN

(1.

^^-i-i-ij

nt"i {i/nd.)

^^^''-^np
r?)
;

-"d

nbiSD

"jT-.pn

n:D^n?2ii

ib:;:^

' nrc?23

\d'^i

.<in

pnmt)

(21

4. o.
().

T"3>b3

^3" Nia

.ND")-

^D^n (37 )

T"3>b3

b""'m3
d-^sb?:?!

.-j-ina

nms^ nifi (42 6);


r-in< dbi:>n t^ij* i!in (43 rz);
"'tusi n"'\253

"'3"7D'^^ni< T"3tbm

-nnfi< &np3

7.

my^yb

nb

ntjT n'^onna n3>"ipn idtd

bnb

)12^0')

T"yb3nY^^3 3(53/>>);
8.

pnif^ 'n

pid

-nT^i

fs'ba b3"-i'i&<Tp
i^i^^

Y^^'p

r.i^Mi

im< ir^ ani:>n


i3
t^i:?:'!

n^N S^'^n^Nip
d-ny(()8rt)'.

imp

imi^ Nin t^b ...r^n^T yai:^

Le dernier passage se retrouve,

il

est vrai,

dans

les Tossalot

de

Daat ZrkniiN,
vain

(81&),

mais

il

n'est pas vraisemblable qu'un cri-

non-franais,

mme

en copiant textuellement une source


l'^i'ip

franaise, aurait conserv l'expression

i^i^u:.

Du

reste, lor-

thographe du mot n'est pas tout


ailleurs.
b'^-'anp,

fait la

mme

et n'est pas usite


il

Dans

les Tossafot

(/.

c,

et

H.
:

Z., 07 )
b""'n-np,

est crit b'^-'a^ip,

dans Toss., HouUui, &2 a-b

dans Mlnh. Yeh.,


<b"^^<,

51 b

bY'nmp. La

mme

divergence existe pour

glose de 1^53

Quant aux autres passages, le n 1 revient, un peu diffremment, dans les Tossafot et dans Minhat Yehouda\ pour le n 5, la glose des Tossafot est &"d^i:\ (gt*iff?)- Cependant on ne peut rien dduire avec certitude des leazim, attendu que les Juifs du pays rhnan parlaient eux aussi le franais-. Pendant un certain temps notre compilateur a vcu en Espagne, o il a t personnellement en relations, comme on Ta vil, avec Dan Aschkenazi et probablement aussi avec un autre savant (liste, n*^ 28). Ces rapports permettent de dterminer approximativement Tpoque laquelle il a vcu c'est la fin du xiii'' sicle. En tout cas, le commentaire a t compos aprs 1291. Le nom du compilateur tait certainement Ascher, ce qui explique qu'on lait confondu avec Ascher ben Yehiel. Il y a en
[locis citatis).
:

1.

Il

est i('uiar(|ii('f ([u'AschtMi ne lait

pas

la

nmiiulit'

mention do
et

rt'ttt

(|m'stiou

si

importante'

au point
;

de vue lialacliiquc ;V.

r^ Nisslni

Maadannv

Yo))i

Toi

sur-

lioulUn, 02
"2.

Bel Yossef, Yor Dva, f;S2]. Giidemann, (ieschichte des hrz>e/tiinf/sireseiis... land, p. 273 et siiiv.

in

Frankreicli utul UeUisch-

72

REVUE DES TUDES JUIVES

France

poque un savant du nom d'Ascher c'est Ascher ha-Lvi, oncle de l'auteur du Paanah Raza mais il est extrmement vraisemblable qu'il ne s'agit pas de lui, car autrement son neveu l'aurait cit frquemment.
cette
:
;

Notre tude nous a donc conduit au rsultat suivant


i.

Le commentaire du Pentateuque imprim dans

2.

3.

recueil Hadar Zeknim sous le nom de 'd'^'^l-i n'a pas Ascber b. Yeliiel pour auteur. Ce commentaire n'est pas autre chose qu'une collection d'explications tossafistiques que le compilateur a extraites le plus souvent mot pour mot, des textes dont il s'est servi, et dont il a fait un tout en v insrant des additions tires des crits de Nahmanide. Ce compilateur est un savant d'ailleurs inconnu, appel Ascher, dont la patrie tait probablement la France, et qui florissait
le
,

vers la fin du

xiii sicle.

Voici maintenant la liste des autorits cites dans le


taire
1.
:

Commen:

Aron

(o).

Tossafot

Daat Zekmim, ad eumdem locum

dsnrj

"iSrii^ 'l.

Ses explications et

introductions sont souvent cites

aussi dans

Hadar Zpkhiiw
et

son

nom

revient

frquemment dans
cette

Paan. Raza
poque.
Il

dans

les

commentaires du Pentateuque de
20), qui a

est peut-tre identique


(v.

avec Aron, grand-pre de l'au-

teur du (ran

Paan. Raza sur Ex., i, 1240*. D'aprs Gross-, ce dernier Aron

vcu peu avant est identique avec Aron de '"i:i5p (Canterbury), qui est cit dans le commentaire du Pentateuque appel Gan, ms. du Brilish Musum (add. 22002}, mais qui n'est qu'une l'ecension du Mhihat Yehouda, ditfrente de l'dition, comme l'a montr M. Isral Lvi^. Cette quation est douteuse parce que la qualification de ""ipT manque 2. Abi haEzri (3 a, nTS'i -as^ ."^^Tyri aN li;ab IwSD ^y). C'est ainsi,
'.

on le sait, qu'on a|)pelle, d'aprs le titre de son ouvrage, Elizer ben Yol ha-Lvi. Il est cit aussi une fois par les Tossafot, Daat
Zeh'hi'uH, 23 b
3.
:

'>nT3>n -"aK ;^'^y^h^ la-in dn;2373 n^at^u -'-'n n^rj?3.

Abraham Ibn

Ezra(i\ a, 37

b,

48

a.

40

b,

Ma). A

l'exception de

\.

Zunz, Zur (ieschichle,

p. 78.
.{65.

2.
:\.

Monafsschrifl, 1901,
licvue,
Cf.
1.
t.

i>.

XLIX,

p.

40 et suiv.

4.

L.'vi, ihiil., p. 4:5.

UN COMMKNTAIRK DU
6 a et do 52
6,
il

pentatf:i:oi:k

7.1

est

nom nu'

aussi dans les Tossafot aux mem^'s pas-

sages et ailleurs.
4.

Amram
:

(55a), probablement
bbrr
'n^o

Amram
an b^

(iaon. Le passaj^e en
'['^"'"i^^ip

question dit
NbT
^i

nbi^r? Y^'> ty^izy

it^mn'O Ti^ji^T

3Nn \
1):.

inrii^ "^ni*

"tti^dt

irh^

--ap tt^^-i

bbn

"^3^ bNnu"

yn?3

n^ms
'

Tossafot Daat

Zekhmm,

07

'n73 "i:?

'n73

D-i-nrip
'nb.

-ni^j:?:-,

...bbrr,

^ts^

'"i73

est

videmment une

faub; pour

Epstein

crit

au

sujet de ce passag' (juil ne connat

que par
.
il

les Tossafot

mentionn dans les Tossafot sence de Tindication prcise de notre commentaire,


autre
est

Un

Amram

Mais en
n'y a

pn'*-

aucune

raison de mettre en doute l'identit de cet

Amram

avec

Amram

Gaon. Zunz

parat aussi identifier les

deux Amram, sans conFranais


"^m^i
-"Dt)

natre notre commentaire.


5.
(7

Haruch
:

(v.

plus haut, p.

70),
a\25D
;

appel aussi Baruch


30
:

le

b"T ^DD^itr

yro,

'nrj

'c^

TD-iirn yro.

'nrr

Y'-i3).

L'origine tossafistique de

deux des explications


;

cites

en son
troi-

nom

a t dmontre plus haut

elle est

probable pour la

sime, d'aprs le contenu et


croire

le style,

en sorte qu'on est fond

que

ce n'est pas le compilateur

ruch, mais l'auteur du texte qu'il

lui-mme qui a entendu Baa suivi, en lui empruntant les


"^dts.

explications de Baruch, y compris l'expression


il

Sil en est ainsi,

Nous avons vu prcdemment qu'une des explications de Baruch est cite, les deux ditions de Tossafot d'aprs deux tmoignages au
n'est pas difficile de dterminer qui est ce Baruch.

nom
se

d'un certain Isaac. Or,

s'il

n'est pas rare de voir dans notre


le

littrature

un

mme

texte

rapport diffrents auteurs,


s'il

fait

conoit plus

facilement

y a

entre les
lils,

savants cits un

rapport quelconque, par exemple de pre

de matre lve,

ou quelque chose d'analogue. Nous connaissons en effet deux Tossafistes nomms Baruch et Isaac entre lesquels ces deux sortes Baruch, fauteur de Si* fer ha-Teroimia, de rapports ont exist
:

tait,

d'une part,

fils

d'Isaac, et, de l'autre, disciple d'isaac l'AnIsaac,

cien.

La qualification de ^nnoiin convient aussi Barurh ben


-^

qui elle est donne par plusieurs auteurs

On ne connat pas
6
-niu

d autre Baruch originaire de France.


r>.

Bechor Schor
rTK"i3).

{Q^^ ,

H7 6

niu

niDa ain,

(H)

m^a, 77

5"nib

Les

trois

premires citations se trouvent textuelle-

ment dans
1. 2.
3.

les Tossafot

Daat Zekhiim aux mmes passages,

le

Schemaja der

Schiller

und Secretnr
rt /v62.

Raschi's, p. 12 [Monalsftchrift, XLI, IStH).

Zw

Geschichle, p. 88, 101

Gross, Gallia Judaica, p. 525, et Epstein, Glossen, p. It \Monatsschnfi^ 1897).

74

ftVUE DES TIDES JUIVES


le

quatrime dans fhidar Zeknim. Cest

clbre Tossaflste et com-

mentateur de
7.

la

Bible Joseph Bechor Schor.


(v.
'

Dan Aschkenazi
])en
-.

supra, p. 08).
et

Il

changea des
])on

lettres

avec Salomon
ville

Adret

avec Yomtob

Abraham de Scorrespondance

Dans une rfutation adresse Dan au

sujet d'une question

litigieuse, diffrente de

celle qui faitlobjet de la

prcite et qui est cite dans les Consultations de R. Mssim ben Buben Grondi^, le Ritba s'exprime avec beaucoup de respect ^^y ^N^^ ntm i""i3 nD-^nn nana ^?2bnnb ^ni& -^36^, et encore, la fin
: :

.. .y)2y 'ip"i70"'3

n\D< 13'^an lanTob-".


:

Nissim lui-mme

dit ensuite,

en par-

rjTani Dan ^\^ imn '-nna ^pa rr^rri? la '^:pTm72U5 'i:np ne ibbin dnaT "i73N. Dans son Commentaire, Bahya b. Ascher rapporte deux explications qu'il a personnellement entendues de sa bouche

lant de

'^:fi<

(sur Exode,

ii,

:21

et xxiv,
l

il).

Il

parat avoir rsid Sara-

gosse

c'est

srement

que Bahya

l'a

entendu,
',

et
lit

dans une ques:

nr^ \i '^anm ."^b. Il donna au pi'ophte d'Avila une lettre de recommandation pour Ben Adret on s'explique ainsi pourquoi dans louvrage apocryphe Besamim lioscJt (n 4), il est reprsent comme un bouc missaire et l'auteur de choses ineptes'' , jugement que Perles, dans sa l)iogra])hie de Ben Adret", trouve nigmalique. Azoula'i" ^73-< tjiDa dit au sujet de Dan N^'a-j-'-irj ^iy^ n'^nnai <"3U5nrt r^m, ce qui signifie videmment que Dan vivait encore aprs la mort de Ben
tion adresse de cette ville
.
.

Ben Adret

on

Adret. C'est faux, car

il

est dj cit

comme

n'tant plus en vie par


^,

Bahya, qui a crit son commentaire en 1^91 est mort seulement en 1810.
H.

alors que

Ben Adret
^"n73i

Eliab iui-Cohen {IH

nn

tDUja

i):n"::

insr

aw^-'bs

1,

Consulfa lions.
ii*

I,

\22d-\-lX\

'T*3'JXn]'"1

'"1

a"ib

Consiilfnfions attribues

li

Nahmanide,
2.

liaO.

Xovelles

siii-

Yc/jaitiol. cd. Livduriic.

I7.S7.

i-

\()[)(i

ni

ll'^33'a
Vst

"^PDIitr
i.-

laDI
di-iiat

b"T TiS'wN
(|ii<'

p
:b"T

'n

ain uy
l'i.'JI

"^^

r.-^rro

ppi"':n7:a 0"i::::ipa
;

mme

dans

la

CiOiisulfatioii

de

lien Adfi't

Piitl).'.

itaila-r

!'ii]diiiiMi

de son mitri").

ibi(/., y.

loi;/;

'-1

b-nan arnb
n'>
.'J8.

Ti-'.sn ba^s.
Ktiniirsbciff,

C(iii8taiiUn(i|l(',

lii'tS.

Dans roditiun de
Il

ISiO

(n* 32),

l^

est

devenu pailtuU
i:

"j"") et

mme y^n.
une

et t facile de dcouvrir

sonnaLre
lo.'n.
i.
").

race

cette eiieni"
cliaiiir
l.

ilun diteui" trop savant! Dj


fois "JT en
'j""',.

un nouveau perdans Td. de Crmone,

une toipiillea
('niisull(t/ions,
11

u"

027-530.

aurait copie

[loui'

son usaiie des plivlacteics en aranieen.


h.

(!.

H. StiloiiioN
Sc/n'Di

h.

AhrdlidDi
1,

Adcrc/h.
.S",

p. 63.

note Jl.

7.

/i(i-<ii('(loli>H,
|t.

37 a,

r. {^''ai"^"!. (|ui (iraetz,


l('>t,

8.

V. supra,

(iS.

Il

faut donc placer rpo(|uc o llorissait llilha.


les

Oeschichte, VU,

p.

.352, assiirne
.'eit

annes

13KI-I35(', an

moins dix ans plus

puli^M'i'' ^'"1 .icthil litli raire

dj exerce avant li'yo.

UiN

COMMK.NTAIUI-. IH

PKNTATia'nUK
:

7
a-in?:

...7D"nrT).

Il

est citr
*.

par los Tossafot hfuit 'Arlcrnim (17 A


passaf^e,
:

V't "^^n 3w^^bi^)

Dans notre
est

I<s

TossaCol citent
"jn^n

l.i

/nin.
-a-ST:!

explication avec un antre


n">::7D

nom

3",n iTii

D^2

in^::i< 'n

'n. i.e

nom

donc

lantil"

dans

l'un d(s deux:

textes, mais,

en gnral, c'est notre


rectes.
i).

comme nlaiie
bj^'::).

qui donne les

leons cor-

Elia (48 h

V't in^b 'n

Peul-lro identique avec

le

Yn^
Voir

V't lii^ ^rvh^

mon lionne dans Daal Zeki'iiim, M) b. Un par Paanak Raza sui- Kxode, \i, 8, et Nombres,
le n S.

P^lia est cit

xiv,

9.

aussi
10.

Ilananel

(iW)

.n^n

V't

n"-n], cest--dire

Hananel bon

Houscbiel, n'est pas mentionn dans les Tossalot du Pentateuque. La citation, qui est un dveloppement halacbique, est emprunte

son Commentaire sur Maccot, o

b. Il est

adloc,
11.

traite la

mme
C'est

question

et

remarquer qu'Ascheri, arrive un rsultat analogue

sans citer Hananel.

srement Isaac ben Mir, petit-fils de Rascbi (v. jdus liant, p. 71). Son nom ne revient pas ailleurs dans les Tossafot bibliques; mme notre unique citation est de contenu
[^>^a).

haac

halacbique.
1^2.

haac

b.

Abraham {Aa
Il

i<"a-''-i '"d

1p^), appel aussi Isaac le


cit aussi

Jeune, Tossafiste clbre.

est

souvent

par

les'.Tossal'ot

du Pentateuque, qui ont galement notre passage, ad loc. Dans notre commentaire, A a, on lit o"iTDn N'nnb b"T nwb^ 'nn b^uT .nb 3'^'23rn intD, tandis que les Tossalot Daat Zeknint portent seu:

lement

.niDwS nn

pn::-^
:

'nn

"j:-i">d"i.

Cf. plus haut, p. 70.

probablement Jacob-, ainsi un clbre Tossafiste sur le Pentateuque, les Tossafot, notre commentaire, le commentaire de Zunz et le Paancah Raza ne citent de lui qu'une seule guematria halacbique, si Ton peut s'exprimer ainsi. Zunz ^ crit en parlant de
18. /.

de C(yrb('U

(07 b

V''3"-ip7a "^"m;,

que

lisent les Tossafot

ad

loc. C'est

notre Jacob

Ses quations de mots d'aprs la valeur des lettres

sont souvent cites


toujours
le

mais lui-mme observe en note que


(jui

c'est
',

mme

exeni[)le

est

mentionn. De

mme

Gross

tout en ne

encore au

mme

pouvant renvoyer qu' Daal Zeknim, 8i, c'est -dire texte, n'en crit pas moins La controverse de
:

Jacob de Corbeil avec U.


1. Cl",

Tam

et

plusieurs de ses explications bi-

sur

lui

Zunz, Air Geschir/ile, p. 88, 560

Gruss, Galliu, p.

I.'iii.

2.

Dans

Minh.

Yehotida

't^J

Jacnb

oiic

Tam

de

Ctrl)Ml

m"nb

HT^'^n

D'^"lD"np72j, M"' ii't'st jamais apiirl ainsi ailleurs. 3. Zu)' iieschichte, p. 77.
4.

Galliu, p. oG2.

76

REVUE DES TUDES JUIVES


le texte

bliques montrent qu'il intorprtait volontiers


d'aprs la valeur num'rique

de la Bible
il

des lettres
qui aurait

de plus,
la

parle de

cette

tendance mystique
le

amen

confusion

de

notre Jacob avec Jacob


l'ait

Pieux de Marvge. Tout au contraire, le que cinq commentaires (car les deux recensions imprimes des

Tossafot l'ont en
tria,

commun) ne connaissent que

la

mme guema;

montre que ces sortes de jeux ne Tout pas beaucoup occup il ne saurait donc tre question d' interprter volontiers : on ne peut pas parler non plus, en se fondant sur une seule guematria,
d'une tendance mystique. Plus
ticisme
14.
'.

dun

auteur

s'est laiss aller

imaginer une guematria, sans pour cela tre aussitt tax de mys-

Juda ben Isaac Sir Lon. L'explication donne en son nom est cite par les Tossafot {Had. Zek., 39 6; D. Z., Al a), au nom de Juda le Pieux . Juda Sir Lon est galement appel parfois le Pieux .
Jida de Paris (SI b
:

5"-nD^

Trurr^ 'n

'""Dn),

c'est--dire

Gross, qui
15.

l'a tabli-,

ne
(3

cite

pas cette preuve.


n^irjr 'n bus inson NiS^a, et
le
5it?:D

Juda
n'nrT^

le

Pieux

Tonn

TDn?i

'i d;an^). C'est

Dans 4

tTnrT'

'"i d^s s^iTTos,

par Tossafot D. Z,, A a.


guematriot
16.

Juda ben Samuel le mot Ton est tomb, comme on voit et non seulement des Ses explications
Pieux de Spire.

sont souvent mentionnes.


(3
:

Joseph d'Orlans

"^dt

n 'h n-;rm ...^hn Y'd Snut


la

^3'''^''b*nN73).

Les Tossafot Hadar Zeknim, 60 a, citent

mme

ex-

au simplement
plication

nom
. .

de U5"nnn, c'est--dire Becbor Schor, en disant


.
.

.u5"3"irT ^12^^^

.n^api

de

mme, Paanah Raza sur

Gen.,
(n"iDn

VI,

6.

Imr Noanf,
.
.

'in

n?j<T

."^''n

ne connat pas non plus de ^12 nupm). Gross' montre encore par d'autres
ibid.,

mmes dveloppements, halacliiques ou exgtiques, sont rapports tantt au nom de Joseph d'Orlans, tantt, et par A'autres auteurs, au nom de Becbor Scbor. Se fondant sur Mais il est certain que ces deux noms dce fait, Gross crit A ces exemples, je puis signent une seule et mme personne.
passages que les
:
.

que Tossafot //. Z., *27 b, s. v. Nb53">T, cite au nom de Joscpii Becbor Scbor (msa vpy^ 'nn y^'^iry ni) est donne dans Miiih. Yehouda, 3^rt, s. v. rr^m, au nom de
en ajouter encore un
:

l'explication

\.

C'est ainsi (lue Grctss lui-mnio, op. cit., p.

.'{(l,

dit

du rommtiilairc de
<l(*

.lacolt

dOi-

Icaiis ([u'il

fait

nii

nsairr

frt'M|u<'iit

des irucmatriot , sans jiarier

trndaucc au

mysticisme.
2.

Gallia, 519, 520, et Monatsschrift, 1901.

i.

'MO.
iV R\)r^ le

3.
4.

Ce dernier passage
Gallia, p. 34.

est eit

par

Paanah Raza

Midrasch Abkhir.

UN

COMMK.NTAIRI':

UL'

PENTATEUQUK

77

Josepli (VOrlans (^"iin^

Tpv'^

'"^d

s'am;. Pourtant ta coiictusion


ni justifie, ni

que Gross

tire

de ces rapprocliements uest

nKjnie
les

juste. Kst-il vi'aiinent raie de trouver,

dans cette
te\t(.'S

littratuie,

mmes

paioles attribues par difl'rents

des auteui's dil-

lerents? Dans cette tude

semblable (voir

p. 70;

je

nous avons reconnu un cas n'en veux citer encore que quelques

mme

exemples

ossaf. D. Z.,

"21 ,

s.

v.

Isaac,

Paan Raza,

^4

Orlans
:

49^
^\)

Isaac b.

Abrabam, Toss. Sanhdr., 83 6


cob d'Orlans
;

Ja-

Sabbat,

a: Isaac

b. Mir,

Minh. Yeh.. oO^


Mlr
;

s.

v.

-^^

Minh. Yeh. 62
y

b, s. v. i^n
6,.s.

'^*^-in?o

n"n,

Paa?i. R.y 21 b

Mose

37

t\i<i3n: Elyakim,
s. v.
:

30 : Jacob ^
N"ip
^oi-^

Enfin, osSm D. Z., 2 a,

-itts^^i

^D^n^

'nn ^m^
le

mais Toss., H.
inverse

!..

2b,

s.

v. b^i

n?3iN

m^ mDi

c^st

'nm. Mais
le

plus intressant de tous est l'exemple suivant, o l'on voit


:

fait

deux explications qui s'excluent mutuellement sont rapportes au nom du mme auteur. Le texte de Kascbi sur Exode, IX, 14, a dj donn beaucoup de tablature aux premiers Tossafistes; on l'interprta subtilement ou on le corrigea. Paan. Raza fait ce sujet la remarque ^i"i"2n rr^nu) unra^ "i"-in73 ")?aN ""i:")
: .
.

rn^iDnr; nrr^

r\^i2 ariD^a

tt^ nriDn.

Au

contraire, le contemporain

ben Yehouda, Jacob d'Illescas, dans son Imr Noam, rapporte galement au nom d'Abraham le mme coup sr une tout autre leon du manuscrit autographe de Raschi 'ht: bax v'^a-,^ uJTT'Dn n^Tv^ ^nyti'Q mDN n^To^ \^'Di2 3nD i73^:yn b"T .nbipiD nniirn (cf. Tossaf. H. Z., o la mme lecture est donne comme une correction courante x^ivj^jz bis^m).
d'Isaac

Ces exemples, qui pourraient d'ailleurs tre considrablement

augments, montrent suffisamment combien il est risqu d'dilier des faits historiques sur la base fragile de semblables citations,

que

les

conclusions qu'on en dduit ne sont rien moins que


.

cer-

taines

On

pourrait m'objecter que


faite

mes exemples n'indiquent


le

qu'une confusion

une

fois

unique, tandis que dans


fois, et

cas qui

ne peut donc pas tre un simple hasard. Soit. Mais voici un exemple qui va montrer que de telles confusions ne prouvent rien mme quand elles se reproduisent souvent. Le Paanah Raza mentionne dans une cinquantaine de
elle se

nous occupe

rpte cinq

1.

Cf. Isral Lvi, /{et'we,

XLIX,

\\.

4:i,

ii

[tropus Isaac d'E\rL'Li\.

78

REVUE DES TUDES JUIVES


{^npy^ ^''nrjtt, ip:?-^ "i"-in,

passages un Jacob
""n).

et

en abrg

-""-inTi, "^""in,
:

La premire
^''i

citation (sur Gen., vi, 9) est la suivante


'2'py^.

n""ii "'Stt

m^Dinn byn

rj'^^m

Jacob, le Tossafiste tout court, n'est


petit-fils

que Rabbnou Tam, de Rameru, le Raschi. Or^ des explications de Jacob sont cites neuf
autre sans cloute

de

fois

au
;

nom
xvii,

de Jacob d'Orlans
:24;

Paan. Raza sur Gen.,


xxi, 7; xxviii, 5, 35;

ix,

23;

xii,

('"n)

E./od., xii,i6;

Deut., xxvi, 14

(n""ir?3

npy-)

=Mifih Ych. au nom de Jacob


;

d'Orlans (o"rb"nN7o n"noun"'-i


Ex.,
xxviii,

'imi^TOj
(npr">

d'autre

part

Paan. Raz. sur


Zebahi)n, il
'n.

35

xxix, 9

n"nrT73)

Tos.saf.

b,

24 , Sanhdr., 83^, au

nom

de

i25"'^3'^b"n<T

y^y^

De

cet accord

neuf

fois rpt

dans

l'-

change des noms propres on devrait dduire, d'aprs Gross, et avec plus de raison encore, que Rabnou Tam de Rameru et son disciple Jacob d'Orlans sont identiques, d'autant plus que, dans notre cas, les citations ne diffrent pas. proprement parler, mais se compltent. Donc une rptilion mme assez frquente ne donne pas de telles citations une bien grande force dmonstrative. Voudra-t-on admettre que le Jacob du Paanah Raza n'est
pas R. Tam, mais vritablement Jacob d'Orlans, qui fut aussi un

minent?Mais alors on en tirera la preuve tout simplement vidente que Joseph Bechor-Schor et Joseph d'Orlans ne sont pas identiques. En effet, si le Jacob du Paan. Raza est Jacob d'Orlans, le """i d'Orlans frquemment mentionn dans cet ouTossafiste

vrage

(-ar-^bmi^TD "^"n, ;a3"->b-n "^"n et

souvent

tt55">"b"ni<

seulement), et

qui souvent aussi est

nomm

tout ct de Jacob, dont par con-

squent

il

est

forcment
'

comme
ainsi

Gross

ne peut pas tre Jacob d'Orlans, l'admet sans autre preuve, mais Joseph d'Orlans,
distinct,
le

que Ziinz

suppose, galement

comme

si

cette identificacit

tion tait vidente''. Mais

comme

Joseph d'Orb'ans est

par

Paan. Raza, cot de Bechor-Schor et presque aussi souvent que lui, il est impossible que ces deux noms dsignent une seule et mme personne . La mme conclusion ressort encore particulirement des deux
Isaac b. Juda, dans
le
{,

r.allid,

1.

3().
|i.

1. Ztir (iesc/iich/e,

llj,

\)-2.

3.

Eu
le

fait

un

nis.

du Viiancdk Haza
a
.M.

de

l'an

1:5!)6

(31

^"ni:"'p2

VilTL "1C3

hi<^Jl '}'"l''^'i:'b), aitpartouanl

A.

Kitstcin, porlo pour


:

'w':'^*'b""nN

""""t. <|"'i^" 't

dans
plus

t<'Vtc

iiupiiuic
exanieii

du l'aanah,
notre
(fuestion

IS/

'"^"^bmi^Ti
si

DOT'
le

ample

superflue,

inuD'

'in. Ceci rendrait sans uis. ne rsuhuil une

autre fois rai)r(viation 'U:2"^"b"m< '^"l

en ''^>bl1M73

3py

'nn
il

Ji'i

w:i''"l

= d.

23

6).

On ne peut dune
est,

rien

<

oucluie avec certitude de te uis. Mais


fois, cit

reste ae(|uis rfue

Joseph d'Orlans
flpitui

au moins une

dans

lu

Paan. Raza^

ce c|ui est

un grand

pour

Molri' thse.

UiN

CMMKNTAIMK
Isaac
"nrim
h.

Lii:

l'ENTATKL'gUl.:

70
:

passages siiivants

Jiida

crit
'"n

dans son introduclion


'"imi.

mmN

in:

)^i-i-\

n"iU5

uj-^s-'-'b-TiKn

C'est assez clair.

Mais voici encore ce qu'on


...V't. Ainsi,

lit

sur Gen.,
fait

xxiii,

mnDu;n

';;i:5m

Joseph Bechor Sclior a


J.

une objection une ex-

plication de

d'Orlans, et a donn3 une autre intei'prtation du

passage en question. Nous voici donc en prsence d'une alternative


:

Ou

bien

le

Jacol)

du Paan. Haza
au

est R. Tani,

et alors des
prouvent
;

citations identiques laites

nom dauteurs

diffrents ne

.absolument rien, et
bien
le

la

conclusion de Gross n'est pas justifie

Jacob du Paan. Haza est Jacob d'Orlans,

et alors
;

ou
""")

le

t[5"2">->b^"iNT

nomm

col de lui est Joseph d'Orlans


et la

donc

celui-ci

est distinct

de Joseph Bechor Schor,


([ue

conclusion de Gross

n'est pas juste.

Ce qui montre encore

Joseph d'Orlans n'est pas Joseph

Bechor Schor,
par
le

c'est qu'ils

sont mentionns l'un ct de l'autre


le

Miiihat Yehoiida^ dans


et

commentaire manuscrit de

Zunz^,

dans

le

ms. Adler tudi par Gross lui-mme^. Ce der-

nier ne cite pas ce fait dans sa Gallia judaica, mais dans la

Mo-

donne dj comme chose certaine sa deux Joseph, il se contente d'crire au sujet du ms. Adler Mais s'il est vrai aussi que dans notre manuscrit, p. 167 h et 174, Joseph d'Orlans est mentionn ct (de Bechor Schor), il n'en rsulte pas encore que tous deux ne sont pas identiques il est toujours possible d'admettre que dans les diffrents crits utiliss par notre commentateur anonyme, c'tait
naUschrift, p. 870, o
il

thorie de Fidentit des


:

tantt le

nom

de Joseph d'Orlans, tantt celui de Joseph Bechor-

Schor qui

tait

employ,

et qu'ils

ont t recopis

tels

quels.

En

ce qui concerne les manuscrits, je suis oblig d'accepter la possibilit

de cette opinion, ne pouvant pas la contrler. Mais du Minil

hat Yehouda on
le voit

ressort clairement qu'elle est inadmissible,

comme

par

la

considration suivante. L'auteur du Minhat Ye-

houda a
la

utilis

Gense

et

commentaire de Bechor Schor sur l'Exode, ce qui rsulte des nombreuses citations, et
directement
le

notamment de
nii

ces passages-ci

Vd^

...mia

'Ti::a

'-d

pi (H

b),

^"t

msa

'no'^^ (2).

Or, dans 8^<7, sont rapportes deux explicaet ix, 19,

tions de

Bechor Schor, sur Exode, vu, 17


la liste,

mais dans
Minhat

l'in-

1.

Dans

donne par

Ziuiz, p. 97, le^ auteurs citi's

par

le

Yelioiula^

manque notre Joseph. 2. Zur Gesch., p. 101.


3.

Monalsschrifl, 1901,

i.

370.

80
tervalle

REVUE DES TUDES JUIVES

une autre, sur viii, 12, au nom de Joseph d'Orlans \ et celle-ci se trouvait, au tmoignage des Tossafot dans le commentaire de Bechor Schor. Pourquoi donc le Minhat Yehouda ne la cite-t-il pas en son nom ? Peut-on croire que Fauteur a, sur ce passage, cart le commentaire de Beclior-Schor, pour chercher dans d'autres ouvrages et pour trouver justement au nom de Joseph d'Orlans ce qu'il pouvait trouver aussi dans le commentaire de Bechor- Schor? On ne saurait le penser srieusement. Il faut donc admettre que Fauteur du Minhat Yehouda a pris Fexpliration de Joseph d'Orlans dans le commentaire mme de Bechor-Schor, o elle tait cite en son nom. Je reconnais volontiers que mes arguments ne peuvent pas prtendre l'vidence mais j'ai dmontr, en tout cas, que l'identit des deux Joseph est au plus haut point incertaine , offrant ainsi l'occasion aux savants qui
;

ont la possibilit de consulter les manuscrits, particulirement

ceux du Paanah Raza, de donner cette question une solution


plus certaine.

l'appui de son assertion, Gross cite ce


:

renseignement de Gue^^^'^^

dalya Ibn Yahya

^'Dt-'b-nN?3

pnir-^

n"-ir5 V^"'^
pHi:"

p"7:D3

'^n'^Nn

mu: -n^n

rjiDTor,

ce qu'il

corrige en
!

la

t|OV. Voil,

n'est-il

pas vrai, une base bien fragile


faibles. D'abord, la citation

Elle n'a pas

manque dans
;

moins de quatre points les ditions du Semak, ce

qu a dj remarqu Azoula - ensuite, il faut y introduire le nom de Joseph au moyen dune correction en troisime lieu, cette cor;

rection n'est pas justifie, attendu qu'il a rellement exist un Isaac

d'Orlans (Tossaf. Menahot, 5


le

a),

lequel pouvait galement porter

de fatnine Bechor-Schov. Enfin, le renseignement est pris au Schalschlet, qu'on ne saurait accueillir avec assez de mfiance Joseph d'Orlans tait le contemporain de Bechor-Sclior et,
'^.

nom

comme
blable,

lui,

lve de R.
Il

Tam on
;

conoit donc que leurs

noms

aient

t confondus.

est d'ailleurs possible, et

mme

trs vraisem-

que certaines explications provenaient de l'un et de l'autre la fois, parce que tous deux, puisant la mme source, taient inspirs du mme esprit.
17.

Mahnonide \\ib
CIDT^

^zMz'^'^TJn

''

rvc

Ynn

^an-^Di).

Cette cilalion
incxartr
p""!-

1.

'"^"^"lINTi

'n

'"^2

D^^Lni- On ne
,lat(l)

priit |as

soiii:i'i-

;i

la

n-Sdluliim
le

dune
2.
3.
4.

aincviatinii,
;i6, i>.

paire (nir
i""i rsl

(TOrlfaiis

est loujduis ril

sous

nom de

Dans Gross,
Cf.

une faute pour ri"n.


I.

Schem ha-<hiedoL,
encore Zuuz,
n'est
Z.

18^/. n. 5.
j.

G.,

lli.

Mainionide
Ml

jamais ainsi appel


l'ai-

jtar

Asclieii, qui

enit b"T "D?2"irt. D"ir


l>8/>.
.s\

b"T733
;'l?3'"'73.

b"T !l^73 ir'^an.

eontre. dans les Tossaf^.l H({(/. Zek.,

r.

QNT

UN COMMENTAIRE DC PENTATEUQUE
vient d'un passage
tient

8t

du Mischn Tora, H. Melakhim, IX,


les ditions
:

14, et

con-

un passage qui manque dans


C'est

n: pu3

...'sU^pdt

...^-irj3.

conforme au
13).

texte (jue connaissait

Nalimanide sur
i

Gen., XXXIV,
18.

ha-Uvi, dans une citation termine par les mots Vbr V't 'ibn n-^N 'n 'd^d -^n^^TTz:;:) Niti warj), est sans V't V'^'^ni (74 doute le clbre Mir lia-Lvi Aboulafia (rj^'T^^i) \)ds\% Daal 7.eknim, 86 6, v. nn^n, les Tossafot rapportent la mme explication avec ces mots h"i2^n ^^::>^;D 3>am, abrviation qu'il faut assurment rsoudre en "^ib n-^fi^T^ '1)2. Ou bien Fauteur de ces Tossafot a entendu Mir lui-mme-, ou bien il a utilis les ouvrages de Nahmanide (la citation ne se trouve pas dans le commentaire).
:

Mnr

'

6-.

19. Mose, citant


in"! b&^i?3U5
'-1),

son matre Samuel

(^

-^s^d

3>72U5

tiwj 1

a^m

ne peut tre dtermin plus prcisment.

Mose ben Nahman (V'^'^i) est, aprs Raschi, l'auteur le plus souvent mentionn dans notre commentaire, vingt-deux fois en tout. Ces citations ne sont empruntes qu'en partie au Commentaire du Pentateuque de Nabmanide, et mme celles-l ne se trouvent pas toutes dans les ditions.
20.
21.

Mose ha-Darschan, dont


'1 '^^12
'^T^yi2'Q:,

le

^itd
riW2

est

cit

lu^in T^W2

26

"jiDn^i

'n '-s?:),

(2: est bien, en jufois

deux

ger par

le

contenu

et le style

des passages rapports, Mose ha-

Darschan de Narbonne^ comme Fadmet aussi Geiger ^. Le premier passage (sur Gen., 11, 22), dont la source est Gen. rabba, cb. xvm, 2, se trouve en effet dans le Berschit rabbatl attribu R. Mose ha-Darsclian (copie du ms. de Prague appartenant M. A. Epstein). Le second, qui se rapporte Gen., 11, 8, est ainsi conu 'n T^^^
;:>

to"^3iu:N-in
t^^bwx

mn^b
Ti^itT^
'"1

*4bN

pn

y''2

r<b: ^izhiz

."ip?3

pyn p
tz;"Nnp:

t;^r;bN
^^r^\^

j*<-i33

?<bi to^p^
'-^dtd

t^-135

birn^
ix,

^:d7

tsnp
tzabirrr

tDrD^mnwS*

rrn-'^aN-in
(1.

n3\Nnn r;m:D3D
Ose,
tels

rinx

T^yz-^i

Xmir\ r\W2

^d'^n-i,

10). C'est

bien Fesprit et

la
le

langue de Mose ha-I)arsclian,


cits

qu'ils se
''

manifestent dans

Berschit rabbati^ le Midrasch Tadsch

et

dans d'autres textes


'"^d^q

en son nom. Epstein


Zuiiz, op. cil.,
l)il)li(iu('s.

'

n'a

donc pas raison de corriger


la liste

en

\.

Dans
Il

Mir Alxnilafa maKiuc (lans

drs autcius

citi's

[uir les

commeiitairos
2.

a oiiteiidu encore un autre savant de la pninsule ibri([ue. Isaac de Lis])onue


\ri
:

31 a,
3.
4.

s. V.

rjDia^a-'bTD "^"nn?:

t^t^uji).

NW' Na'amanim,

partie allem., p. 16.

Epstein a dmontr que ce Midrasch provient de rcole de R. Mose ha-Darschaii


xii).

{Beitraege zur jildischen Alterliunskunde,\>. xi,


5.

Moses ha-Darschan aus Xarbonne,


T. LI, N 101.

p. 15.

82
iD?3,

REVUE DES TUDES JUIVES


et (le faire

de ce Mose ha-Darschan un contemporain d*A-

scher ben Yehiel.


cit dans 62 6, du prcdent est le V't lO"nn iz'i ainsi qu'il rsulte du contexte. Il est extrmement vraisemblable qu'il s'agit de Mose ben Jacob de Coucy, l'auteur du Semag, qui est galement appel \Q'T\'7\ ^ La mme explication isur Nombres, xxxiT, 12) est donne par Hlzkouni et introduite par D"''wnc?: 5^
!22.

Distinct

mn

23.

Mose de Pontoise (1^

i<r->'bDiD?3

"nnb nop"i) est Mose

ben Abraham de Pontoise, l'lve de R. Tarn. Il est souvent cit dans les Tossafot du Pentateuque et aussi dans notre passage, o N''D'^n:3iD73 est une faute pour NO"'"'a2iD)2.
24.

Natan ben Meschoullam rpond


:

la question d'un ennemi


Il

des Juifs (67 a

Db"na?2 'na

in^

"i^

"^

1^'^

b^on).

est

connu comme

un apologiste du judasme. La dans Paan. Raz., 59 a.


25.

mme

controverse se trouve aussi

Saadia Gaon est cit comme tant l'auteur des guematriot suivantes: 24a r"nbT n-^iro n-i iiN;;n j-i'^d ni:n^'>T nnc b^nc"^ ""rai N D'hDn n'^w 'jtri. Anonyme dans les Tossafot et dans Paan. Raza. 37 b n?3b ttdh V't liNr^ n^iyo irnn '"^d i7:n nbnn ^n:< b^aan nd
: :

...13 iD-iNnau: i^i in r\i2^

^1^2 yin

titonu: rtTT

Anonyme dans
vraiment
ici

le

Paan. Raza.

On

v^ V"*" peut douter qu'il s'agisse


il

n^an

""^^

de Saadia Al-Fayyoumi. Peut-tre faut


le
fils

voir dans ce

Saadia Gaon

de Joseph Bechor Schor.

Cette

supposition
cit,

est confirme par la raison suivante.


le

Le pome, souvent

sur

donn expressment par or, Joseph del Medigo comme tant l'uvre du dernier Saadia ce pome est attribu ailleurs Saadia Gaon^, entre autres textes Del Medigo lui-mme condans un manuscrit qu'a vu Azoula fond aussi, dans un autre passage, ces deux Saadia ^. La ressemblance des noms Saadia ben Joseph a certainement contribu
lettres

nombre des

de

la

Bible est

"^

'.

cette erreur.

Salonion^ qui Isaac ben Abraham a expliqu un passage midraschique (4 a N"a"^nb b"T n^sbu) 'nn bx^sij, est sans doute Salo26.
:

mon
1.

le

Saint

de Dreux, qui

llorissait,

comme

Isaac ben Abra-

Voir Epstoiii,

op. cit.,

p.

14; Gruss, Gallia,

\u

558, et Monatsschvift

1901,

p. 372.
2.

Noblol llokhma, cd. Blc,


Cf. le

1(131. Ziuiz (Z.

G., \k

1.

le

dit aussi,

mais

litro

Je

simple hypothse.
3. 4. 0.

Comm.
l,

"^3^ n"lu]3' dans En-Jacob, d. Viina, sm' kiddouschin, 30 a.

Sc/ietn.,

150 a.

Azoula, loc. cit.

CN COMMENTAIRE OC PENTATEUgUE

83
lui,

ham au commencement du

xni sicle et fut,

comme

Flve

d'Isaac l'Ancien. Ses explications sont souvent cites par les deux

recensions des Tossafol, M'uiluit Yeliouda^

Paamah

iaza,

Imr

Noam, le commentaire manusciit de Zunz, etc. Ti. Samuel bni Mir (D"nu:-i) n'est mentionn que dans deux
passages, 16 6 et C)^a, qui se trouvent aussi dans les Tossal'ot. La

premire

fois celles-ci disent

seulement

'"^d

"3;D-n, tandis

que notre

commentaire porte n"-i "^nt^ '^n^aib 'n'::'p^. C'est ainsi que s'exprime le Gan. Il n'est pas possible qu'Ascher ben Yehiel ait ainsi crit.
28.

in^rj

Samuel Jia-Cohen, qui est cit, dans 37 6, en ces termes ^^12 S^"?:u5 hn "^^t:, ne peut pas tre identifi avec certitude,
:

car nous ne

savons

si

ces mots appartiennent au compilateur ou,

avec

le

passage lui-mme
il

l'un des textes qu'il a utiliss.

pourrait tre question de Samuel ben Aron Dans le ha-Gohen,qui est^mentionn dans Schibbol ha-Lket^% 39, et qui, lui, est peut-tre identique avec le Tossafiste Samuel ben Aron de

dernier cas,

Joinville.

Mais

si le

compilateur a personnellement entendu Sa-

muel, ce dernier est trs probablement Samuel ha-Goben de Valence, correspondant de

Samuel

b.

Adret \

et qui confia aussi

Bahya ben Ascberun secret cabbalistique sur Ex., m, 4. 29. Simson (2 a 1i;57:^'"i iuspny est peut-tre Simson ben Abraham de Sens, ou Simson de Gbinon. L'explication de Gen., m. G, rapporte en son nom, est cite d'une faon anonyme dans Tossafot Had. Zek., Minhat Yehouda et Imr Noam.
:

faut voir dans l'abrviation Y'^^ (^^ ], ^'ywr% (61 , 65 a). Le premier passage se trouve dans Minh. eh.,
30. Je

ne sais qui

il

le

second dans
31.

les ossafot,

mais sans

nom

d'auteur.

Rabbnou Tarn
;

est

mentionn dans un passage balacliique


deux explications suivantes au \Np r::n:i-'T D"n'7 n"y '^-i7:t N2N
r!:>i-ip\2:

(65

voir plus haut, p. 67).

32.

Le compilateur
by
'jnwb

cite les
11,

nom
-D/

de son pre. Sur Ex.,


";!
i-^ot-i^i^

17

yy^':,'n^

...n^zarnn i73nD -^yTin n?2"ibD D-^wn


:

bws

...:">t3-|

^s-1

y^iz^iz

i^n:i-iT. Ex., xvi, 2g

n"y

"^n^j

nsn

"^dto

>r\yi2'Q
"*

...!-TU373

br

"<r:^b7Di D"'3-'3>57D
n"rr

mu:

"^sb

^yuT^^ n-jws

n-^-y-:

r^b qno

ts-^nb^n

nuTD

ibN xnzi^ y^V"^

t^bm

...imn rv2

d"'"i731wS

Irm

1.

ConsullaLions, V, n 179.

Pour 1(^ moment je ne connais (lu'un passa|,''e o Asclicri cite son juit' {Coiisulf. tn^ '^3"rtNb. 27, 55 1)^ mais il dit '^'^')2 3. Une autre lois dans le muu' passage N3N "^"iDlb IJfD '^Dii'^lZ T'tZn
2.
:
:

l'i'y.

Ascher

l)en

Yehiel n'emploie jamais

la

vent aussi b"i2T l'our


b"32T bw-tn"^ ou b"T.

son pre: c est ainsi

formule Tl"y; il crit toujours b"T, sou([u'il signe ses Consultations "ja "l'iJN

'84

REVUE DES TUDES JUIVES

-i:::t

-;?jinn

ir^ab

irtui-i-iDn

'-d

*]a73

nx nn nnNT

^^2:'

r;;a73b

m::i

La
33.

mme

explication est

donne par Jacob ben Ascher d'aprs


{T b

Un matre anonyme du compilateur


enfin,
est

b"T

"^-n?: '-d

^d

34. liascJii,

l'auteur

le

plus

souvent

cit;

il

l'est

presque chaque page. Il est rare que son commentaire soit simplement mentionn plus frquemment il est accompagn d'un iMTT^Db UTT^D mais le plus souvent ses explications sont discutes
; ;

mthode des Tossafistes. Et voil encore un excellent argument en faveur du caractre purement tossaflstique de notre
d'aprs la

commentaire.
Vienne, 17 aot 1905.

V. Aptowitzer.

P. S.
ticle
t.

Mon

travail tait dj entirement termin

quand

j'ai

pris connaissance, grce l'amabilit de M. Isral Lvi, d'un ar-

de Kaufmann sur
p.

Dan Aschkenazi,

publi dans cette Revue,

Dans cet article Kaufmann fait connatre, d'aprs un commentaire manuscrit du Penlateuque, ms. de Dresde, n 399, cinq passages qui ont une grande importance pour notre trois explications au nom de recherche. De ces cinq passages nom d'Ascheri quatre se reet deux au Dan Aschkenazi Irouvent dans notre commentaire dans des termes exactement

XXXVI,

287-292.

seulement avec quelques lgres divergences, telles qu'elles se produisent habituellement dans deux copies diffrentes d'un mme manuscrit, et dont les copistes sont seuls responsables. Qu'on compare en effet le ms. Dresde, 23 , et Had. Zek.,
pareils,
et

Had. Zek., 58^/ D., A\b et Had. Zek.^ 55 . Cette concordance remarquable suffit faire croire que, trs vraisemblablement, le ms. de Dresde et notre Commentaire sont deux copies diffrentes d'un seul et menu* ouvrage. Joignez-y que Zunz [Zur Geschichte, 103) dcrit le ms. de Dresde comme un recueil d'explications sur le Pentateuque. avec des Guematrias (Kaufmann dit simplement un recueil ).
Tib\ D. 26a,
et

Had. Zek.,

41 b

D., 43^/, et

Mais voici qui lve celte probabilit la hauteur d'une certitude. //. Z., 58, on Dans un des passages paralllles, ms. D., 43 a,

renvoie une explication antrieure sur Nombres, xii,3


^N73

''so i)2D

v:9

ntt5?3

\z"Nm -ja

^mbj'na

'on

b":^b.

Ui*,

cette explication

se

UN COMMENTAIRE

ni;

PENTATEUQUE

80

trouve effectivement dans notre commentaire, sur Nombres, xn, 3:

'^a-iT*

'j:"n73m

n^u DDb

n-^ist

iTsib ib
il

n-'m

pnx

bri

1731::'

br nb^D-'m
si

ybo

yitiD"^

M'^uJDDi.

Aprs

cela,

importe peu de savoir

la se-

conde explication d'Ascheri sur Ex., xxi, 1, se trouvait dans notre commentaire (car celui-ci prsente une lacune au dbut de Mischpathn), ou si une quati'ime explication de Dan, cite par notre commentaii'e (12a), manque vraiment dans le ms. de Dresde, et n'a pas t plutt omise par Kaufmann. Quoi qu'il en soit, on ne peut plus douter, mon avis, que notre commentaire et le manuscrit de Dresde reprsentent un mme ouvrage dans des copies
diffrentes.

nous avons vu qu'Ascheri est cit dans notre commentaire (ms. D., 41 h, Had. Zek., Doa). Mais dans le passage sur Ex., xxi. i, on lit dans le ms. V'na "^tsidc^ nu5< 'nr? ^iM2 ""std l'auteur tait donc un lve d'Ascheri (Zunz, op. c. Kaufmann, /. c, '291). Toutefois nous ne savons si le nom dlsaac ben Abraham Navarre et la date de 4343 se rapportent l'auteur ou au copiste. Kaufmann parat compos en 1343 par. prfrer la premire opinion (p. 290 ou du moins copi par lui ); Zunz {Ltr/., 622) adopte la seconde. Celleci est confirme par le fait que notre commentaire est attribu Ascheri ce qui vraisemblablement suppose un auteur du nom d'Ascher. Il est vrai que nous connaissons un disciple d'Ascheri nomm Asclier c'est Ascher bar Sina "^ro) de Russie, appel aussi Aschkenazi (Consultations d'Ascheri, n 51, 2). Mais celui-ci est mort avant son matre, tandis qu'Ascheri est nomm une fois dans notre commentaire comme n'tant plus en vie (ms. D., 41 b H Z.,o5a). Pour Isaac ben Abraham, on peut faire entrer ici en ligne de compte un savant de ce nom qui correspondit avec Ascheri (Consultt., n 86, 9), mais qui portait le nom d'Albana (N22bi<' ensuite le savant copiste Isaac ben Abraham de Chinon [Gallia jiidaica, 586 peut-tre aussi dans Gross,244, 274. Mais aucun de ces deux Isaac ben Abraham ne s'appelle Navarro. Peut-tre Isaac ben Abraliam est-il seulement le propritaire du manuscrit. Un Isaac Navarro mourut Tolde en 1365 (Abii 7Akkaron, n^ 38). La mention d'Ascheri comme dfunt et la date de 1343 donne par le manuscrit permettent d'en fixer les limites extrmes de composition aux annes 1327-1343. Il est regrettable que Zunz et Kaufmann, qui ont utilis le ms. de Dresde, n'aient pas connu notre commentaire. Plus heureux
Or,
: ;

86

REVUE DES TUDES JUIVES

que nous, ils auraient pu nous donner des renseignements positifs. Habent sua fata llbelli! C est ainsi encore qu'Eppenstein, qui, je m'en aperois maintenant, cite, dans une note additionnelle larticle de Kaufmann [Revue^ t. XXXVII, 318), notre commentaire et le corrige d'aprs le ms. de Dresde, n'a pas t frapp par la singulire concordance des denx passages. Dans cette note, aussi bien que dans l'introduction et les remarques des imnn ^'O'Tvn
d'En Salomon Astruc, dits par
lui,
il

parle

toujours de notre

il

commentaire comme
et

tant les gloses

de R. Ascher ben Yecbiel


"^um^D, p. 138,

n"ny

M:"w^nr: '"^d o,

quoique, dans nmnrr


cit

note

6,

cite le

passage de notre commentaire (oo


Ascheri lui-mme qui est

a),

o, d'aprs le
:

manus:

crit, c'est

(comm.

b'^ N"nn; ms.

Quant Dan Aschkenazi, mes conclusions ne sont pas sensiblement diffrentes de celles de Kaufmann Pourtant, Kaufmann pense, en ce qui regarde l'poque de sa mort, que tout indique que R. Dan a survcu R. Salomon ibn Adret (p. 291). Cette assertion se fonde sur l'hypothse que la date de 1343 du ms. de Dresde se rapporte la composition de l'ouvrage. Encore est-il que, dans ce
cas,

comme
il

l'auteur a entretenu des relations personnelles avec

Dan,

peu vraiseml)lable que celui-ci lut dj mort en 1291. Mais Kaufmann lui-mme reconnat que la date de 1343 peut se rapporter la copie du manuscrit, et nous avons mme vu que c'tait le plus probable. D'ailleurs, c'est encore Kaufmann qui
serait trs

Nous ne pouvons donc, jusqu'au moment o de nouveaux documents seront trouvs, risquer une indication prcise... ni quant l'anne de sa mort . Avec l'hypotlise do Kaufmann touchant le ms. de Dresde tombent aussi les doutes qu'il formule sur la date prcise de 1291 fournie par le commentaire de
dit ensuite
:

Bahya.
V. A.

LE ROI DE FRANCE CHARLES


ET LES ESPRANCES MESSIANIQUES

YIII

Le colophon du ms. hbr. du Vatican, in-folio, n 187 (Catalogue Assemani), contient une notice intressante qui peut fort bien servir
clairer un point d'histoire.

Ce ms. est une copie du PelialiK Ce livre trange, non seulement par son nom, mais encore par son contenu, et qui ne renferme en apparence que des fantaisies cabbalistiques cbeveles, doit

lui-mme

sa

naissance des circonstances historiques, car


faits positifs,

il

escompte, en s'appuyant sur des

l'avnement de

l're

messianique. La notice qui y a t ajoute est conue tout fait dans l'esprit du livre. Cet ouvrage, qui reste encore nigmatique,

malgr

les

recherches de Steinschneider,
le

de Graetz

et

de Ph.

Bloch, est dsign, dans

ms. du Vatican,
-.

comme luvre
forme ^.
Si

de

Kanah ben Nahoum ben Kanah


l'auteur
s

Les variantes du pseudonyme de


ce

enrichissent ainsi d'une nouvelle


faits

nom

contribue plus encore troubler les

qu' les claircir, notre

manuscrit contient, par contre, une importante notice bibliogra-

1.

2.

nN'^bDn -iDo pnrrr. !lDp "ja tnn3 \2. ri3p


:

r;U33^

"IDOI
3o

IT-

Les autres noms


co

que

l'on

connat

sont

"m:i'^3N

2 <"^3inj (avec la

remarque que
;

valeur numrique
5'

que riN^bs

= 126]

rrDpn

N-^Din^ ...dn

nnD*:773

nom a, VnDn Di', la mme N^^Hj ^^ '^^1y^1^ \1 nrp ins i:n -,11:1 (pN) "^n r^v^ au Ueu de
rjDprr
\2.
: :

:-3p,

on trouve aussi NjpbM). Voir Heilprin, S,dev }ia-Dorot,


;

s. v.
;

Ncliounya

i).

iia-

Kanah

Azoula,

Schem

/irt-G^<er/o////^ 11^ partie,


s.
;

s.

v.

ri5^"^'r>D

Jellinek, lielh

haet

Midrasc/ijlll, Introduction, p. xxxviii et


p. 4.^0 et
s.
;

Graetz, GeschiclUe der

Juden,

VIII, 3^ d.,

Ph. Bloch, dans Winter

et

Wiinsche, Jiidische Litteraluv, UI. 282,

Jewish Enci/clopedia. \U, 432; Steinschneider, Cut. Bodl, col. 2056; Ben-.Iaeoh, Oar ha-Sefarim, p. 483, n" 890. Le ms. Munich, n 22, attrihue le Peliali Elkana h. Yerocham.
3.

On

doit

remarquer nriS pour

^-^iinj,

't

Xp pour

!l3pri.

88

REVUE DES ETUDES JUIVES


jette

phique qui

des lumires, non seulement sur l'origine de ce


le livre Pel'iah

manuscrit, mais encore sur


D'aprs la note qui se

lui-mme.

trouve au frontispice et qui parat tre

contemporaine du manuscrit, celui-ci se compose de 9 cahiers ou 120 feuillets in-folio. Le cahier est donc compt pour un peu plus de 12 feuillets. Le manuscrit contient seulement le contenu de la section de Berschit, tandis que tout le Pentateuque formerait c'est ce que le copiste veut peu prs oOO feuillets in-folio, donc notre manuscrit contient seulement un peu plus du cindire quime de tout Touvrage. En effet, on ne connat plus du Peliah que la partie qui porte sur la section de Berschit '.

Aprs avoir donn ces indications, le copiste ajoute ce qui suit Ce livre ne peut tre trouv nulle part, sinon Constantinople, ville situe dans la Romanie-, entre les mains de R. Joseph Bonien ce temps vint fazio, aujourd'hui, en Tan 5223 de la cration ^ ici, Candie ', un Juif, nomm R. Jacob, et il apporta avec lui
:

la copie

de la section Berschit seulement; c'est de

que

je

me

suis

choisi ces clioses, qu'il

me

copia dans ces

cahiers;

mais

R. Michael
entire.

Romano

copia [ensuite]"' la section de Berschit* tout

Nous ne savons pas qui parle


vraisemblablement

ici

la premire personne. C'est

le pi'opritaire

du manuscrit, mais son nom ne

nous

est pas

qui est

connu. Ce n'est vraisemblablement pas Mose Abiab, nomm la fin du livre aprs le colophon, et dont nous ne
la relation qu'il a

savons
crit

pu avoir avec

le

manuscrit.

Ce qui

est trs important,


Il

semble-t-il, c'est l'origine

du manus-

du Vatican.
unique

a t copi sur un exemplaire unique qui se

trouvait Constantinople.

En admettant mme que

la qualification

ne simplement considre
d'
1.

doive pas tre

prise la lettre, mais doive tre

comme une

vantardise du propritaire,

il

C'est ainsi ([uc Jellinek parle

aussi seulement de la section de Berschit.


i)as

Les

indications concernant la valeur


sclineider,

du manuscrit ne nhinciuent

d'intrt

cf.

Stein-

Vorlesungen her die Kunde hebr. Ilandschri/'ten, p. 16 et s. c'est ainsi, jtai- exemple, pron 2. On s;iit que c'est le nom de l'Empire byzantin voir Zunz, Jh'e Hi/us, p. "9 et s. parle d'un Malizor roman
;
;

3.
4.

C'est--dire en 1463,
Celui qui critces mots vivait donc Candi'.
la

Au\

xv

et

xvi* sicles, Tile tait ha;

bite par une population juive assez forte, o


voir
ibid.

science tait galenuMit reprsente


it l'art.

mon
:

article

Byzantine Enipin- dans

la

Jeirish Encyclopedia.

Crte ,

Un Benjamin ben .Joseph Bonifacio s'y trouve cit. prcdemment l'cxtinplaiie (|ui fut appoit Candie par R. Jacob 0. Ou effet, l'uvre de M. Bomano.
;

tait,

en

6.

Celte

section

fut

choisie de pi-frcnce, parce que

la
il

Cabbale se plat dans

les

spculations cosmologi(|ues (t^^DHTDl T\^yi2.i

comme

est dit

dans

la notice.

LE ROI DE FRANCE CHARLES

VIII

89

en rsulte, dans tous les cas, que

le

PcJiali tait alors

une raret.
livre est

Mais on ne peut mettre une semblable assertion que

si le

nouveau,

et la

chose rappelle singulirement


soutenir que

la

sensation que pro-

voqua Tapparition du Zohar. Ce qui en rsulte encore, c'est que


Graetz avait raison de
xv
sicle.
le

Pellah n'a paru qu'au


historien
s'efforce

Mais quand, d'autre part,


livre est

cet

de

dmontrer que ce
dite

n en Espagne, sa thse semble contreici,

par l'origine assigne notre manuscrit. Tout,


et l'Italie:

indique la
la

Grce

l'original

ne se trouve qu' Constantinople,


le

copie en est apporte

Candie, et

porteur, R. Jacob, qui n'a

nous apparat par l mme comme un Byzantin. Les autres personnes nommes portent des noms itaBonifazio et Romano, de sorte que Jellinek, qui regarde liens l'Italie ou la Grce comme la patrie de l'ouvrage, est ici tomb juste ^ Le Se fer ha-Peliah et son frre jumeau le Se fer ha-Kanah
famille,
:

aucun nom de

donnent, en se fondant sur des calculs cabbalistiques, l'anne 1490

comme

celle

de la dlivrance messianique-. La

mme

anne,

tendue seulement jusqu'en 1495, est aussi indique par l'auteur du colophon comme l'poque des Souffrances du Messie , qui sera suivie de la dlivrance. Ce colophon a pour nous le trs grand
avantage de nous prsenter des vnements historiques concrets et l'entre en Italie de Charles, roi de France, comme les signes de
la dlivrance prochaine.

Le

roi

de France Charles VIII (1483-1498), quoique jeune


des desseins vastes et considrables.
Il

et

chtif, avait sur l'Italie

se

branche italienne de la Maison d'Anjou, et, en cette qualit, il voulut d'abord conqurir Naples, ensuite l'Italie tout entire; ce pays lui-mme ne devait tre, dans sa pense, qu'un pont pour regagner la chrtient Byzance, tombe entre les mains des Turcs. Juifs et Chrtiens durent regarder avec
considrait
l'hritier

comme

de

la

une vive impatience


le

cette entreprise ambitieuse.


et

Joseph ha-Cohen, n Avignon un an aprs,

Le chroniqueur prcisment sous

gouvernement de Charles
paroles
'^ :

VIII,

rapporte trs exactement les

faits; voici ici ses

En

ces jours, le roi de Naples ter-

1.

Jellinek
le

donne
la

cette

preuve d'un grand poids qu'on


;

lit

dans

]e

Peliah qu'on peut


voir Michael,

lire

samedi

traduction grecque

Graetz, VIIl, 3* d., p. 451, ignore cette preuve.

On retrouve la trace du livre Constantinople


Or ha-Chai/i/im,
2.

au temps d'Elia Mizrahi

n 17.
fois, le

Le Peliah indique cette anne une

ha-Kanah deux
p. 73.

fois (Graetz, op. cit.,

p. 450).
3.

Einek ha-Bacha,

trad. M.

Wiener, Leipzig, 1858,

90

REVUE DES TUDES JUIVES

mina sa vie, et son fils Alphonse (II) monta sa place sur le trne royal. Tous deux s'taient montrs clments envers les Juifs, et beaucoup de Juifs chasss d'Espagne s'taient rendus dans son
pays
et

s'taient

considrablement multiplis dans


la fin
(VIII), roi

son royaume.

de de cette anne, deux ans aprs l'expulsion


les villes

d'Espagne \ Charles

de France, pntra en

Italie

avec

une puissante arme et poussa si loin son expdition qu'il arriva Naples et que Ferdinand (II), le fils du roi (Alphonsoi, s'enfuit devant lui dans le fort de Castelnuovo toute la ville fut en proie l'anarchie et on livra au pillage les Juifs qui s'y trouvaient en grand nombre, de sorte qu'Isral, cette poque nfaste, fut trs
;

abaiss

^.

L'expdition de Charles VIII eut donc les consquences les plus


tristes

pour

les Juifs

de Naples, qui taient alors justement trs


'.

nombreux
dans
le

et trs influents

Ils

s'taient
le

Castelnuovo, mais lorsaue

probablement rfugis bourg fut utilis par le roi


population
fait

Ferdinand lui-mme
leurs
lire,

comme

asile,

il

livra les Juifs la

indigne de Naples, spcialement la noblesse,


',

qui est d'ail-

connu par d'autres sources mais que Graetz, chose singune mentionne pas. Les Franais entrrent Naples le 2:2 f-

vrier 1495. C'est l'vnement que l'auteur de notre colophon considrait

comme
roi

le

terme des

Souffrances

dsormais, avec l'ar-

rive

du

de France, l'poque messianique devait commencer.

Ses esprances se fondaient sur le fait que le pape et tous les cardinaux avaient t obligs de s'enfuir de Rome et que mme leur rsidence tait inconnue. En ralit, le pape Alexandre VI Borgia

seulement rfugi dans le chteau de SaintAnge. Quek[ues-uns de ses cardinaux peuvent, comme le dit notre auteur juif, l'y avoir suivi. La fuite doit s'tre effectue si myst(1492-1508)
s'tait

habilement que notre auteur, qui dit formellement crire Rome, ne connaissait pas le lieu de sjour du pape*'. Les
et si
1.

rieusement

C'est--dire 1494.

Ferdinand

de Naples mourut

le

24 fvrier 1494.
offrir

2.

Castelnuovo est un immense btiment, qui pouvait

un

asile plusieurs

mil-

liers
3.

d'hommes.
Joseph ha-Cohen s'en ndre
et
ici

a son

autre ouvra^re

sur

l'histoire

des rois de
il

France

l'empire turc, o

il

dcrit

l'expdition avec plus de dtails, mais

n\

dit

rien de pUis sur le sort des Juifs (voir d.


4.

Amsterdam, 1133, p. 50
VII, 4.

/>).

Que

l'on

songe Isaac Ahravanel qui jouissait d'une haute


aussi Jewish

considration

la

cour d'Alphonse H; voir au


lils

Enc;/clopetlia,

Le

roi

Ferrante accorda
2'

d'un Juif,

naturellement contre argent, un vch, voir L. Ranke, Geschichte

der romanischen und qennunisclien


1874, p. 13.
5.
t).

Volker von

1-i9i

bis

11-'i^

d., Leipzig,

Ranke, op.
D'ailleurs,

cit.,

p. 38.

la

fuite

[du pape eut

lieu,

non

pas

lors

du premier passage de

LE ROI DE FRANCE CHARLES Mil

91

domination universelle du pape, doiv(;nt avoir t fortement impressionns par cette fuite et pai' l'occupation de Rome par les Franais. Les esprances messianiques s'veillrent aussitt et, avec Faidt do la Guematria , on
contemporains, qui taient liabitus
la

trouva
cet

mme

des passages bibliques qui pouvaient tre rapports

vnement.
cet

Nous n'attacberions pas beaucoup d'importance


tmoignage
par
s'il

unique
fut,

ne s'accordait pas avec les esprances exprimes

le S(''fer Jta-Prllalt et le S.

ha-KanaJi. Le

fait

important

ce qu'il semble, la cbute de la puissance papale, et c'est ce qu'on

pouvait dj obsei'ver avant 1490.


l'exil

cela vinrent encore s'ajouter

des Juifs d'Espagne et les souffrances continuelles de ceux du

Portugal, vnements qui durent plonger les Juifs dans une trs
vive agitation.

Nous ne savons pas au


;

juste quelles tribulations

colopbon parle de douleurs et de tourments en gnral, et seul Joseph ba-Cohen nous raconte explicitement l'pisode de Naples. Lors de la seconde entre des Franvinrent
s'y

joindre en Italie

le

ais

Rome,

le

8 janvier d49o, une


et cette fois

meute contre

les Juifs clata

du ct des Franais, mais peine assum le gouvernement de la ville, qu'il commena par mettre les Juifs sous sa protection ^ C'est ainsi que l'apparition du roi de France fut considre par les Juifs opprims comme un acte de dlivrance, et la fuite du pape comme l'abolition du mauvais rgime aprs lequel on devait attendre l'avnement du royaume de Dieu^. Chose remarquable, dans certains cercles chrtiens, on fonda
Gbarles VIII eut-il
aussi de grandes esprances sur la tte de Charles VII. Le prieur
Charles VIII prs de
roi

galement Rome,

Rome, mais seulement aprs


le

la

formation d'une ligue contre

le

de France, dans laquelle

pape Alexandre VI
le

tait

galement entr,

et qui fut

alors oblig,
fuir

quand Charles
fortifi;

VIII, sur

chemin du retour, passa par Rome, de


cit.,

s'en-

dans

une place

(Ranke, op.

p.

54, d'aprs

Navagero, Historia VeVogel-

neta, p. 1204].
1.

stein et Rieger,

Delaborde, L'expdition de Charles VIII en Italie, Paris, 1889, p. 509 Geschichte der Juden in Rom, II, 23-28.
dpeint les Franais

2. Graetz, IX, 3" d., p. 3,

comme
.

des oppresseurs

la

mouche

franaise poursuivit l'uvre

du

scor[)ion

espagnol

Assurment

les

Franais n'ont

pas

dii

pargner
les

montre que
vrance pour

les

les faibles Juifs; mais la teneur tout entire de notre colophon contemporains regardaient l'arrive de Charles VIII comme une dliJuifs. Mme le fait qu'Isaac Abravanel dut quitter Naples l'apet

proche des Franais


distinction
lire

se rfugier

en

Sicile
le

ne prouve rien

peut-tre tait-ce une

en Sicile. 11 suffit de contemporain Abraham Zacouto [Yoiihasin, d. de Londres, p. 223\ aprs avoir dcrit les soufTrances des Juifs en Espagne, en Sicile, en Sardaigne et en Portugal, ajoute cette remarque n;:"'bD T^n^n nD"l^?3 '::3t De France vint le
le

pour
le

diplomate juif que

roi

l'emmena avec

lui

comment

salut

92

REVUE DES TUDES JUIVES


clotre

Saint-Marc de Florence, Girolamo Savonarole, parla avec un enthousiasme prophtique du commencement d'une nouvelle poque thocratique dont il voyait Fauteur dans la personne du

du

France Charles YIII. Il prchait une re nouvelle, rvait le royaume de Dieu sur la terre, considrait la Cour papale de Rome, comme le rsum de tous les vices, et, ne croyant pouvoir raliser son idal que par la voie de la politique et du pouvoir temporel, il se mit du parti de Charles VIII, dont il soutint la politique Floroi de

rence

et

dans

Tltalie septentrionale,

mme

lorsque les affaires des

Franais parurent compromises dans le sud de la pninsule. Or, c'est justement en Italie qu'un change d'ides tait possible entre
Juifs et Chrtiens
;

de sorte qu'il est vraisemblable que l'influence

de Savonarole a agi sur les croyances des premiers. L'apparition si caractristique de Savonarole mrite d'tre dessine en quelques traits. Savonarole annonait

un jugement pro-

chain qui atteindrait Florence et toute Tltalie, mais, avant tout, l'Eglise corrompue. Il revtait ses prdications morales du manteau
des antiques Prophtes, et d'ailleurs, il s'arrogeait lui-mme le caractre et le titre d'un prophte comme les voyants de la Bible,
;

il

invoquait aussi des visions,


la ])rophtie.
Il

et

il

ne doutait pas

qu'il

possdt

le

don de

vivait

au milieu des apparitions des temps

des Juges et des Rois de l'ancien Isral, car l'Ancien Testament, avec ses rois et ses Prophtes, exerait sur lui une puissante action.

une certaine ressemblance avec les anciens prophtes. Charles VIII tait, pour lui, un nouveau Cyrus qui passerait les Alpes, et aucune arme ne tiendrait devant lui pour cette vision, il s'appuyait sur Isae (chap. xlv) dont la prophtie devait se raliser encore une lois au pied de la lettre, car ainsi le voulait le dcret de Dieu ^ Aucun Juif n'aurait pu mieux accommoder la situation d'alors des esprances mes-

On ne

saurait mconnatre, d'ailleurs, qu'il avait

sianiques.

nous nous tournons maintenant vers la figure principale, vers le roi ti'iomphant, nous verrons chez lui la mme interprtation. Il y a ainsi certaines poques o une conception puissante pntre les esprits et o partout la mme ide clate. Une fois, dit Ranke, que la couronne de Naples, dont dpendaient les titres et les droits
Si

sur Jrusalem, eut t conquise, Charles VIII fut appel par la marche de ces vnements, par l'agitation des esprits, par son droit

par sa puissance, tre le champion de l'ennemi commun (les Turcs) . Aussi potes
et
1.

la chrtient

contre

et
et

prophtes clXLI), Leipzig,

L Ranke, Ilislorisch-biographische Sltidien


'

(vol.

XL

1877,

pp. 228-259.

..:'.

LE ROI DE FRANCE CHARLES


braicnt-ils le roi

VIII

03

comme

le

Messie attendu. Ce sont de ces visions

qu'eurent

le

moine Spagnuoli

de

la

prophtie de celui-ci est

mdecin Jean Michel. Le contenu sulisamment caractris par ce titre


et le
:

La vision divine rvle Jelian Michel, trs humble prophte de la prosprit du trs crestien roy de Fiance, Cliarles Vlll, de la nouvelle rformation du sicle et la rcupration de Hirusaleme
lui destine, et qu'il

sera de tous les roys de terre le souverain et


les

dominants et unique monarchie (sic) du monde Matre Guilloclie de Bordeaux exprimait ainsi la mme esprance Dans sa vingt-quatrime anne Charles aura soumis Naples dans sa trente-troisime anne toute Tltalie; puis il traversera la mer, s'appellera roi de Grce enlin, il entrera Jrusalem et gravira le mont des Oliviers -. On voit au premier coup d'il que ce sont les conceptions bibliques bien connues.
dominateur sur tous
: ;

Mais
taient

il

n'en tait pas ainsi seulement du ct franais; les Italiens


la

pour complter l'image du Messie, ils disaient que le roi Charles dposerait la couronne ^, et monterait au ciel aprs sa mort '. Charles VIII ne resta pas insenet

anims de

mme conviction,

sible toutes ces prophties, qui

concordaient parfaitement avec

ses plans et sa politique. Dj, pendant sa jeunesse,

quand on

avait

reprsent en son honneur, royes, l'histoire de David et de


Goliath sous la forme d'un mystre,
lutte contre les

Turcs

c'est lui,

y avait vu figure sa propre nouveau David, qui jetterait par


il

terre le
roi de
lui,

colosse turc. Aussi n'hsita-t-il pas prendre


et

le titre

de

Naples

de Jrusalem

le

second

titre

surtout tait pour

ce qu'assurent les crivains du


voit ainsi

temps, du plus heureux

prsage.

que Charles VIII tait le centre des esprances messianiques dont se beraient galement Chrtiens et Juifs nous l'entendons de la bouche d'un prophte chrtien et de celle d'un cabba;

On

Uste juif

Il

est vrai qu'en fait, le roi de

France a aussi peu raUs

1.

Cit

Campagne
p. 431.
2.
3.

par Ranke Gesc/i. der rom. u. germ. Vlker..., p. 9), d'aprs Pilorirerie, et Bulletins de la grande arme d'Italie commande par Charles Vlll,

Ranke, op.

cit., p. 9.

Sur rabdicatioii de

la coiiroiiDe

Jrusalem, qui doit raliser un verset de l'cri-

ture, voir
4.
5.

ma

note dans Bgzantinisclie Zeitsc/irifl, 1900, 203.


II,

Eckardus, Scriptores medii jEvi,

1379.

Que

l'auteur de notre coloplionfut


et

de ce que ses supputations


tiques,

mais aussi de ce

qu'il

c'est ce qui ressort non seulement combinaisons de Guematrias sont tout fait cabbalisinvoque exclusivement des crits cabbalistiques, le Pe-

un cabbaliste,

liah et
bin:;

un commentaire cabbalistique
V^13 V^)*
^^

du Canticiue (137173
"^^^

b^

'^T'^IJ!!

"T^'

'^ED

'^mpTD 1^^y7a

'^"

*^"* ^^^^^ ^^ ranciennut de ce conimeu-

94
l'idal et Fattente

REVUE DES TUDES JUIVES


de riiumanit que tous ses prdcesseurs
et suc-

cesseurs

jeune encore,

mmes espoirs. Bientt le roi mourut, aucune grande entreprise n'eut jamais de rsultats aussi peu durables que celle de Charles VIII. Il semble qu'aussitt galement se produisit dans la chrtient comme un refroidissement, mais il n'en fut pas de mme dans le judasme.
([ui

suscitrent les
et

L'an 0263, c'est--dire l'an 1503 de lre vulgaire, vit lapparition

d'un nouveau Messie

juif.

Dj saac Abravanel avait dsign cette


l'poque eschatologique
,

anne comme
sont l des

le

commencement de

et

]a dlivrance d'Isral devait dbuter par la chute de


faits

Rome. Ce
du faux

connus,

et l'on connat aussi l'apparition

Messie Ascher Lemlein, qui se produisit ce moment. Ce ne peut


tre l'eilet

du hasard que ce
plus

Juif

nom

allemand

ait

surgi juste-

ment en

Italie,

exactement dans

l'Italie

septentrionale.

Seul

ce pays parat avoir t le terrain propice une rvlation messia-

nique, ce que nous comprenons maintenant,


l'expdition de Charles VIII et

si

nous songeons

au sein de

aux prophties de Savonarole. C'est Tltalie aussi qu'on pouvait le mieux observer le destin de Rome, qui, dans toutes les spculations messianiques, est le centre de l'attention gnrale. Nous ne nous tromperons donc pas
les

en tablissant entre

guerres d'Italie et l'apparition de Lemlein

une relation de cause effet. L'auteur de notre colophon semble avoir crit au milieu du mouvement, car, aprs avoir dpass les annes 1490, 1495 et 1496, qu'il cite explicitement, il parle de l'anne 1503 sans tre en mesure d'annoncer un insuccs, ou moins encore une heureuse issue Dans son exposition un peu confuse il tablit formellement un lien entre les annes 1490 et 1503; 1490 doit tre le dbut de la Dlivrance, en ce sens que les souffrances commenceront avec cette anne en 1495, les souirances prendront fin, de sorte que l'poque heureuse s'ouvrira en Nissan 1496 mais le vritable terme de la dlivrance aura lieu en 1503 '. Il est vident que la notice date de l'an 1503, et que l'auteur est sous Timpression de la prophtie d'Ascher
; ;

Lemlein.
Soit dit en passant, le calcul des annes qui est
ici

donn

est la
;

preuve

la

plus authentique que Lemlein a paru en cette anne-l


et 150:2 -.

on

sait

que d'autres sources hsitent entre 1501


de celle du
l'elifth

On

doit

taire

comme

lui-mme
la

cepeodaiil on en attribue dj un sur

le

Cantique

des Cantiques aux pres do

Cabhale,

Kzra

et

A/ricl. Voir aussi

SallVId

Dus Uohelied Salotnos bel den judisck, Erkldrern des MUtelallers, 1. b^nu:-^ nbiNS Db^n.
2.

Berlin, 18?J.

Voir Graetz, IX, 3" Od.,

j.

214

et

note 3.

LE ROI DE FRANCE CHARLES

VIII

95

remarquer aussi que notre auteur emprunte ses ar^^umeiits au entre autres prdictions, il second Isae tout comme Savonarole parle du retour heureux dans la patrie ( qui trace un chemin au sein de la mer et un sentier dans les flots puissants ), il attend doncraccomplissemeiitde cette promesse pour ces jours-l d'autre part, la citation du verset qui exprime la rmission des pchs ( vois, j'ai efl'ac comme une nue tes fautes et tes mfaits comme un nuage, reviens moi, car je t'ai dlivr ) rappelle les prdica;
;

tions d'Ascher Lemlein, qui annonait la dlivrance prcisment

dans ce sens. Notre colophon s'insre donc parfaitement dans chane des vnements.
Budapest.

la

Samuel Kracss.

APPENDICE.
I

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218-238.

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1.
2.

3>niD

^ip73
3.

DDN ^y nb^T
Cf. RJ.,
Is.,

Sdi

Jr.,

XXX,

7.

XXXIV,

Dan.,

xii, 11.

4.

v, 8.

96

REVUE DES TUDES JUIVES

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n'^^iz ""ban

in n"2-in

1. IS., 2. 3.

XXXIV,
XXXIV,

C.
5.

13.
14.

::

5,

N,

:j.

/6.,
/.,

268.

XXV, 21.

15. Cf.

Psaumes,

cvii, 2.

16. Jr., XVI, 15.


n. 6.
7.

b&^T^''

yiNn.
16-19.

17.
18.
19.

nbDP3
Sic, lire

(prire ({uotidienne).

Lire -131733.
Is., XLiii,
//>.,

Obadia. verset 20.

n2bu;n.
1.

8. 9.

XLiv, 22-23.

20. Jr.,

XXX,

.Sc,

non mr"^.
:

21. Is., LXiii, 4.

10. N'i-ia73"':i3, ajouter 11. D'aprs

bbllDH .
Le dernier
Cahbalc.

22. Gen.. v, 29.


23.

Prov.,

xi,

12.

nr73^3

r;"ir:733 iniin n"'

p.
est

mol

est incertain.

24. Lecture
la

incertaine

l'criture

12. C'est

une puissance de

d'une autre main.

DOCUMENTS
SUR LES

MARRANES D'ESPAGNE ET DE PORTUGAL


sous PHILIPPE IV
(suite
*)

XXV
14 de

mayo

de 1631.

El Confessor.

Gon UQ mmorial

del

Nuncio en que

trata de

que

los

hombres de

la

nacion procuran auer perdo gnerai remila Su Santidad.

pide que esta

maleria se
R.

(Au dos.)
El

Nuncio que no se de perdon gnerai

los

de

la

Nacion.

XXVI
mmorial que ha dado la gente de la nacion de Portugal contiene en si trs punclos tan grandes para la religion, justicia y estado que no pareze posible con justificacion el dexar de dar salisfaccion ellos, tanto mas hauindose les negado el perdon gnerai en ocasioues tau apretadas de hazienda y fio de Dios por ello muchos aziertos y conueuiencia en lo demas, porque no pudiendo condenar por iojusto lo que han hecho tantos Senores Reyes grandes, piadosos y justos, con menores aprietos, lo lie rehusado yo muchas vezes, hallndome sin ningun medio de socorer las nezesidades pblicas y
El incluso

Voir Revue,
T. Ll, N

t.

XLVIII,

p. 1

t.

XLIX,

p. 51, et

t.

L, p. 53.

101.

98

REVUE DES TUDES JUIVES

aora he hecho lo mismo, sera bien que juntndose cou vos el conde de Gastrillo Joseph Gonzalez, el eleclo obispo de Mlaga don Martin Garrillo, fray Domingo Cano Gaspar Hurlado de la Gompania y los maestros Arauxoy Gornexoy un Inquisidor jurisfa de Portugal y un thelogo de alla ambos los que nombrare el Inquisidor mayor de aquel Reyno, se vea todo en la Junta y se me consulte lo que pareziere. Los punctos sobre que se debe especulary consultar son quai estillo es mejor, el de la Inquisicion de Portugal 6 el de Gastilla, pues la Justicia consiste en un puncto indiuisible, si se carga mas al rigor no es justicia. y si a la misericordia tan poco y asi sera necesario que la parte en que se excediera faltare, se ajuste. El otro punclo es que forma se podria dar para reduzir los de la nacion que eslan en otros Reynos con tanto dano de la monarchia y assegurarnos dellos y de los demas sospechosos en la f con beneficio de la Monarchia. Pero sobre todo en todo desseo que se haga lo que fuere masseruicio de Dios, honrra y gloria suya y de n'^ sagrada religion cathlica.
F.

En Madrid,

a 25

A Fray Antonio

de maro de 4632. de Sotomayor.

Su Ma-Gstad,

25 de

maro de

1631

Junta tocante d los de la nacion de Portugal diferente de la del Obpo de Coimbra.

Los calorce puntos que se deduxeron del papel que los prelados que se juntaron con licencia de V. Mg^ en el conuento de la villa de Tomar en el Reyno de Portugal para tratar del remedio y reducion de la gente de la nacion de aquel Reyno, an sido sobre los que se a discurrido en esta Junta y para que con maior claridad se pueda percibir el voto que e tenido, ire por cada uno dellos proponiendo V. Mg'' mi parecer comenzando por los trs primeros juutos, respeto de que el primero y seguudo son mas preambulos para juslificar el tercero que no resoluciones ni remedio que se propongan a V. Md*^ para que los excute 1^ Que atentas las grandes y multiplicadas coujeturas y la grande y violenta presuncion que dlias rsulta de derecho y de hombre, fuera licilo y conueuiente una expulsion gnerai de toda esta gente, tubiesen mucha 6 poca sangre de la nacion hebrea, pues todos los otros remedios no an aprobechado, ni se espra que aprobeclien, ni
;
:

ocurre otro tan conueniente. 2 Pero llebando siempre ante los ojos el respeto con que conuiene procder en esta materia para que ni los fieles naturales del reiuo corran tanto peligro en su saluacion, como ai padecen, ni del lodo se dexen de la mano los remedios que aun puedeu tener alguuas per* sonas desta geute, que estan en el estado dereducirse pareci que esta expulsion luese solamenle de aquella parte del pueblo en que
;

LES MAnHANES D'ESPAGNE SOUS PHILIPPE IV


se verifican

9^i

mas las sobredichas conjeluras y presunciones y del quai ai menor 6 ninguna probable esperana de enmienda y que son y fueron siempre las fuentes del Judaismo, y assi. 30 Que su Mg'\ atento ser Supremo Seor, a quien toca la administracion no solamenle de la Juslicia direcliua lej^al que obliga los reies usar de su poder quando conuiene al aumento, conserbacion y purificacion de la fee en sus reinos, mas la primitiua que en esle caso es extraordinaria, y civil, y no solo vindicatiua, mas tambieii mdicinal, puede licitamentey aun es obligado enconciencia mandar hechar de aquellos reinos y sus conquistas los crislianos nueuos enteros de todos quatro costados, mandndoles coufiscar sus bienes, exceto aquellos, en cuia ascendencia constare que no hubo nota de
Judaismo.

Aunque como e dicho en el principio deste boto el primero y segundo punto donde se resuelbe por justificada la expulsion de toda la gente de la nacion por qualquier parte que tengan de sangre dlia de todos los reinos y conquistas de aquella corona, no se proponen a todauia por ser tan grauemente me a V. Mg<^ para que la excute representar V. Mg'^ el sentimiento que tengo dlia, para parecido que en todos tiempos se vea que en punto de tanta consideracion no se pueden omitir los reparos por los ministros de V. Mg^ la confia. Dexadas parte las reglas gnrales que en materia de la expulsion uniuersal que se propone en el prim'* punto, se podrian considerar que asisten la gente de la nacion de dicbo reino para no hacer
;

su expulsion in universum, las quales consisten en haber el bautismo voluntariamente, el quai e opre operato da gracia para guardar la fee, que en el se profesa y estar todos confirmados, con que de la misma suerte la reciuen para perseberar en la fee, por nodilatar demasiado este boto y llegando a las consideraciones particulares y estado en que se halla no solamenle la corona de Portugal, sino la monarchia de V. Mg'', con quien esta unida y de quien es parte, de tal suerte que no es posible dexar de comunicarsele, como un cuerpo los dafios 6 probechos que desta resolucion se siguieren, digo Lo primero que las resoluciones tau grandes como esta, no solo se an de medir con el celo de la religion, sino lambien con las consideraciones de buen gobierno y politica christiana y con los efetos que se au seguido de semejantes acciones confiriendo los tiempos prsentes con aquellos en que se executaron en lo quai se debe mucho reparar que la condicion de la gente de la nacion, como oi esta, es mui diferente de la que tenian los Judios al liempo que los sefiores Reyes progenitores de V. Mg'' los expelieron desta corona, respeto de que aquellos no eslaban conuertidos, antes viuian y profesaban publicamente la ley de Moisen, haciendo sus ceremonias y ritos en sinagogas publicas y la expulsion fue condicional i introducida por medio para su coneursion, pues solamenle mandaron expeler los que no se conuirtiesen de suerte que de aquel exemplo antes puede sacarse argumento contra la resolucion de los prelados en este primer punto, pues escreible que si los Seores
licita

reciuido

100

REVUE DES TUDES JUIVES

Reyes hallaran conuertidos todos los de la nacion, no los expelieran, pues dexaron los que se conuirtieron. Y lo mismo se puede discurrir en todas las demas expulsiones de Judios que se an hecho en diferentes reinos, las quales an sido por la maior parte de no conuertidos, contra quien asistian todas las razones de perfidia y dureza, que los dotores y sagrados letras consideran contra esta
gente, y el tratado de dichos prelados juntos, loas quales resisten hallndola favorecidacon la gracia bautismalque obra en todos igualmente. Y es de tanta eficacia para conserbar la f reciuida, que

mediante ella por su virtud y meritosde la sangre de Ghristo nueslro Seor derramada en la Cruz, diee S. Pablo ad Hebreos, que rogo su divina Mg^ por ellos et exauiitus est pro sua reuerentia, etc. Por lo quai es dotnna catholica que les merei perdon Ghristo nuestro S*" aun los que le crucificaron si por su parte no se faltara la disposicion y penitencia necessaria para que obraran los santos sacramentos y los sagrados canones y leies eclesiasticas se confarman con esta dotrina, de suerte que admiten sin distineion alguna a sus descendientes todos los oficios y ministerios eclesiasticos. A que no obsta la violencia y fuerza que se prtende intervino en los primeros Judios conuertidos en Portugal con que muchos se an persuadido a no tener por segura su conuersion, porque esta consideracion no debe influir en sus descendientes, a los quales no alcanz la fuerza, sino que voluntariamente se bautizaron y como se a obserbado de otras conuersiones violentadas y forzadas (como fu la que en Toledo executo en los Judios de aquella ciudad et Rey Sisibuto) no ha posado la presuncion contra los descendientes de los primeros conuertidos, los quales estubieron firmes en la f sin preuaricar. Tampoco se puede comparar la gente de la nacion de quien se trata con los moriscos que ultimamente fueron expelidos de Espaia, como muchos an querido para entablar la expulsion, que se prtende; porque si se repara en todas las acciones de los unos y los otros facilmente se reconoce grande diferencia. Y los de la nacion de Portugal en el tiempo proximo a su conuersion procedieron con tan grande fruto en la religion christiana que uniuersalmente se concibio en la opinion de todos haber obrado en ellos eficazmente la gracia del bautisrao, y se lubo por cierto que habia fondado firmes raices en sus corazones la semilla de la diuina palabra asi lo afirman los historiadores de aquel reino y con grande autoridad el Obispo Osorio de reus,gestis manuelis. Con. aquellos primeras senales au concurrido otras acciones, que el mundo juzga por euidentes demostracioues de berdadera religion, porque los mas que tienen posibilidad se mezclan por casamientos con christianas biejas nobles, tiniendolo por su maior honrra y felicidad, dando para conseguirlo dotes excesibos, pudiendo casar sus hijos con los de su nacion cou mui moderadas cantidades, accion la mas eficaz al parecer de quantos tratan de arraigar la fee en los recien conuertidos y demostracion del efeto, comolo arbitraron los Padres del Concilio Basiliense. Con el mismo afecto, an buscado el estado religioso siendo cierto
;
;

LES MARRANES D'ESPAGNE SOUS PHILIPPE IV

iOi

que desde su conuersion hasta oi au estado y eslan las religiones llenas de frailes y monjas desta gente, datandose para ello sia reparar en gastos, al parecer con tanto ferbor que cerrandoles las puertas con estatutos particulares de las religiones, impelran dispensaciones para habilitarse y se salen de su palria para ir a buscar el
demostracion habito en reinos estranos, como lo vemos en Gastilla de estimacion en qualesquiera nueuamente conuertidas, mu, digna
;

cho mas digna y loable en los que se conuierten y dexan la lei de Moisen, donde tienen el matrimonio por estado feliz y onorfico

deseslimando

el celibato.

Allegase a esto el celo con que la gente acude a todo lo que toca al culto diuino instituiendo obras pias con dotaciones quanliosas y los hombres grandes que deste cuerpo an solido desde su primera
;

conuersion insignes en letras divinas y humanas. Destas acciones y otras muchas que se dexan de ponderar que son nolorias e innegables carecieron los moriscos, que se uuieron de suerte que nunca se vio en ellos deseo de emparentar con los cbristianos biejos, ni indinacion a las religiones y culto diuino, ni a las letras, ni uniuersidades, y con ser gente tan valerosa y guerrera como se experimenlo en el rebelion de Granada, y despues de su expulsion lo an mostrado en los reinos donde pararon, aborrecan tanto lo que nos tocaba, que no quisieron darse a las armas, ni emplearse en las conquistas. Pues vease aora que bien se justificara la expulsion de la gente de la nacion del reino de Portugal con la de los moriscos de Gastilla, cuias costumbres e incliuaciones son tan diferentes y contrarias, y que justificacion puede hallarse para propones a V. Mg"* por licita la expulsion de una comunidad, donde se hallan seiales e indicios de tanta piedad ni como se puede dar par inficionado todo un cuerpo que tiene taies miembros? Pues es cierto que quando se concediera la presuncion de apostasia uniuersal contra esta gente por los muchos que delMs son presos y castigados en el Santo Officio por delito de Judaismo, no por eso conforme a derecho se haca licita la expulsion de todas las personas particulares dlia. Lo primero porque para el intento de la expulsion no basta aun en el sentido de los que aprueban esta) la heregia, si no que es preciso que moralmente conste que no ai esperanza de reducion, porque avindola, no se hallara celo tan indiscreto que rompa en tan impia resolucion, pues la desesperacion de la enmienda no puede colegirse de todas quanlas consideraciones quieran hacer los mas llebados desta proposicion porque si todos estubieran inficionados de la heregia, no se podia afirmar que si fuesen reconciliados a la iglesia y castigados, dexarian de reducirse, pues las reglas de la theologia y sagrados canones repugnan a este juicio, y la experienca de tanlos como se conuirtieron en Gastilla, de quien ia no se duda, ni auu a quedado conocimiento. Y quando se acierto lo que dicen de los pasados que despues de castigados an perseverado en su pertidia, aun no basta la dureza de aquellos para coucluir la de eslotros, y
;

i02

ftEVCE DES
coiislai'e

TUDES

.JUIVES

las leyes divinas diuina misericordia podia preuenirios con su gracia que a nadie se niega. Lo segundo porquc la presuncion que rsulta de todos los discursos contrarios hechos por los prelados de la Junta, se terminan en personas ciertas y singulares que fueron sentenciadas, mas no se pueden estender a lodas las demas, aun que sean de la misma sangre y nacio, y quando mas se quieran esforzar contra todas, a penas sera

mientras no
ni

su perseberancia, no permiten
la

humanas

castigarlos por incorregibles, pues

una sospecha que no llegue


de
tal,

a
;

presuncion, y quando se

le

de

nombre

admite que por una sospecha presuncion vaga e incierta sean condenadas tantas personas sin seroidas, incitadas, siendo la pena que se les impone la maior que puede imaginarse. Lo tercero porque es inaplicable a este caso la dotrina comun que admite el castigo en toda una comunidad por delitos dlia aunque se aueuture el encontrar la pena con algunas inocentes, que es en lo que se fundan los que faborecen esta expulsion; porque para esto es necesario que la comunidad constituia un cuerpo mistico unido debajo de una cabeza con que se denomine y forme colegio civil y separado lo quai no puede aplicarse la gente de la nacion de Portugal que viue en diferentes ciudades de aquel reino debajo de

sera vaga et incierta

y en

tal

caso,

que

lei

o razon

repblicas diuersas, de las quales es V. Mg^ universal cabeza, como lo nolo elegantemente el Padre Molina. y asi por la culpa y delito de los de esta nacion (aunque aia incurrido la maior parte dellos] no puede alargarse el castigo a todas las personas singulares, porque
los inocentes

y delinquentes nos constituien un cuerpo, informan repblica separada,y en esta conformidad se resolui la disputa sobre si debia comprehender la pena de serbidumbre a todos los moriscos

del reino de Granada por la rebelion que lebantaron, aunque no estubiesen conuencidos de aquel delito, declaraudo que solamente comprehendia a los que se hallaron en la sierra y lebantaron Rey, y a sus hijos, por haber formado comunidad y repblica tiranica, sin laquai circunstancia no corria la doctrina contra personas singulares, aunque fuesen de una misma sangre, como lo trae Molina ibi, Ducor primo quo7iiam re vera eorum parentes staiim ac rehellarunt sibi elegerunt Regem, fecerunique cum liberis suis, quos secum habebant, rempublicarn nnam iniquam sub illo Principe, adversus quam totam et
no)i

solum adversus singulos, qui nocentes erant, erat bellum iuslum

hispanis.

Lo quarto, porque esta pena que se prtende imponeres espiritual propuesta y resuelta por una Junta de prelados ecclesiasticos que eiicierra en si segregacion visible del gremio del iglesia, expeliendo lanta gnie de los pueblos fieles, donde podrian participar de los sacramentos, otras tierras de iufieles donde carezcan dellos y de los ministros que se los admiuistreu, que pnra taies prouincias se debe suponer a de ser la expulsion siendo fundada en apostasia, pues si la iglesia los hecha4)ar apostalas, no ai mas razon para expelerlos de Portugal que de otros qualquiera reinos callicos, y siendo la tal

LES MARRANES n'ESPAGNE SOUS PHILIPPE

IV

103

expulsion fundada en heregia, fuerza es seordeneen virlud del poder eclesiiistico. a quien compele el conocinniento deste crimon de suorte que asi en la poteslad, como en la materia queda esta pena en prcdicameuto de eclesistica; la quai es cierto que no se puede innponer a UQO por culpa de otro, y por esta razon la excomuuiou, que es pena espiritual y priua del gremio del iglesia, no puede imponerse a una comuuidad por culpa universel de toda ella sino solamente a los singulares culpados. Y aun suponiendo probada culpa uniuersal de apostasia en todos los de una comunidad tendre por mui dubitable poderse praticar esta pena de expulsion en quanto es segregacion exterior y visible del pueblo catlico sin esperanza de reuersion, porque este genero de pena nunca lo a praticado la iglesia, ni tiece semejanza con la descomunion que es el nerbio de la disciplina eclesistica, y si bien en ella el fiel es expelido y segregado de la comunicacion eclesistica, el fin de esta pena es ut spiritus eius salvus fiat, y con limitacion hasta que se enmiende y corrija que es condicion intrinseca y sustancial de la censura nias expulsion visible, pnal y perptua de tantos, no se lee en los libros sagrados, ni ai memoria dlia en los anales eclesiasticos, y por eso los que trataron de la expulsion de los moriscos, no la constituien en predicamento de pena espiritual que corresponda castigo de la apostasia, sino eu una defensa temporal del Principe, que mir por la seguridad de su reino expeliendolos como basallos sospechosos de rebelion, y por esta causa no necesit de autoridad eclesistica, y siendo asi que este genero de pena es nueuo y no praticado otra vez en la iglesia, puede tanibien juslamente dudarse si el poder ^uauisimo que Ghristo Senr nuestro le comunic in dificationem, non in destructionem podra conuinieutemenle extenderse la expulsion de tanta gente con las calidades y circunstancias que se propone, y por lo menos para resoluerlo pide un grande acuerdo de la iglesia por lo que la toca, y de V. Mg'' por el estado temporal, quien sin duda se le signieran danos irrparables, asi por losque se experimentaron, con la de los Moriscos que eutlaquecio estos reinos y aumenlo los de los enemigos, como porque despues aca con las perdidas de gente y hacienda que au sucedido, se liallau tan exaustos, que pareciera ageno de lodo gobierno aumenlar su disminucion con toi accion, quaudo por V. Mg*^ se atiende tanto su restauracion que debieran abrir las puertos los que salieron dellos reduciendose nuestra santa lee catolica, porque aunque parecieran acciones contrarias, tal vez necesita dlias el cuerpo de la Repi'iblica para su conserbacion, principalmente si se obran en diferentes liempos; fueron buen exemplo desto los consejos de dos sabios antiguos, que siendo conlrarios entre si aunque sobre una misma cosa, respeto de las ocasiones en que se dieron acquirieron mucha utilidad los Alenienses, el uno les persuadio que hiciesen murallas con que se defendieron de sus enemigos, y despues el otro euito su perdiciou con hacer las derribasen, que no es consequencia iunegable del acierto de una resolucion la experiencia de otras semejantes dlia, sino se mide y ajusta con el tiempo prsente; y aunque la euacquacion sea
;

104

REVUE DES TUDES JUIVES


al

cuerpo humano quando abunda de humores,no lo sera quando estubiere extenuado y flaco y lo que se dehe ilebar delaule de los ojos en la execucion de tan grandes resoluciones como esta, no es lo que se hizo, sino lo que conuiene hacer para asegurar el bien Nam salus Populi suprema lex esto y a esto solo se a de pblico mirar reparando mucho en que ha mui poeo tierapo que se hizo una expulsion de innumerable gente, y que las mutaciones en la repblica no deben ser lodas a un tiempo, sino dandola el que baste para rehacerse, y conualecer de una a olra comolo enseno Plalon. Gon lo dicho, aunque mas breuemeute de lo que pedia la raateria, queda por lo menos dudosa la expulsion que se propone V. Mg*' por iicita sin dificultad en el punto primero. En el segundo se forma alguna.mas cou motivos decaridady misericordia quedejusticia para no executar dicha expulsion gnerai y en el tercero se resuelue con conliscacion de bienes la de los mas indiciados de Judaismo de la gnie de la nacion de aquel reino, que dicen son todos los que proceden de lia por los quatro costados, excelo aquellos en cuia ascendencia constare no hubo nota de Judaismo. La justicia de la resolucion de este tercer punto, solo puede fundarse en la sospecha que procde de la sangre, en quien la tiene toda de los de la nacion, con la que avia de haber incurrido alguno de sus ascendienles en culpa de Judaismo, que son las dos calidades que pide concurran en el que hubiere de ser expelido; a este punto se puede aplicar mucho de lo escrito en el primero, y asi breuemente, digo que en quanto en el resuelue la expulsion comprehendiendo no solo los que despues de promulgado el acuerdo que tomare V. Mg*^ incurrieren en el crimen de la heregia y procedieren dellos, sino tambien los que proceden de los que hasta aqui an sido castigados Parece que carece de la juslificacion necesaria para por incursos tan rigurosa pena, y viniera ser impuesta de nueuo, sin que la lei ni disposicion del Principe la hubiese impueslo al tiempo que se cometio el delilo, y sentenci la causa; antes ligaria un acto prelerito contra todas las disposiciones lgales, y vendria la lei a contiscar de nueuo los bienes al hijo, desceudieuie por delilo que esta saiisfecho con la confiscacion hecha al delinquente,ii quien se le pusieron otras penas, y quiza esta ia enmendado como se supone por la reconciliacion, que ia no subsiste el delinquenle si fu relaxado, 6 muerto despues de reconciliado; Y lo que mas fuerza liace para reparar eu esta pena es considerar que siendo como es por delilo del ascendiente, viene ser en los descendientes casligo de culpa agena, lo quai en este caso es inescusable; porque si bien el derecho puede casligarjuslamente al descendiente por culpa de su ascendiente, esta dotriua debe entenderse en consequencia de la pena del ascendiente y por la sentencia prouunciada contra l, mas despues de haber sido castigado el ascendiente y cousumada la pena que la ley y su sentencia le dierou, no puede formarse nueua pena eu caueza del descendiente por el delito prelerito, ni ai lei ni exemple de tal modo de castigar.

probechosa

LES MARRANES D'ESPAGNE SOUS PHILIPPE

IV

<Oii

Todos estos inconuenieotes no pueden negarse,ni admiten respuesla en la parte que este punlo resuelve la expulsion de aquellos que descienden de los que delinquieron antes de su promulgacion y estan casligados ia; y en la segunda que lu admite para adelaute, no son meaores los que se descubreu, porque el Indicio uniuersal f[ue esta contra esta gente por la calidad de su sangr, quando sea eficaz para hacer dellos menor confianza en las materias de religion, no lo es para justificar su expulsion como queda probado, y non sindolo, el delito de su ascendiente tampoco puede hacerle digno de tanta pena, que se puede equiparar la muerte. Porque la sospecha que rsulta contra el descendiente del hereje esta calificada y limitada par los sagrados canones de manera que no pase de cierto grado y para efeto que no adquieran de nueuo beneficios ni officios, mas no para pribarlos de los obtenidos, lo quai solo procde en los descendientes de aquellos herejes que murieron sin quererse conuerlir, y no en los pnitentes que la iglesia reconoce por catlicos, a los quales dj auiles para obtener officios

beneficios.

Siendo esta
dlia

la

pena deste punto

disposicion del derecho canonico en todo se aparla 3, porque induce la sospecha gnerai, y la esla

liende todos los grados sin limitacion; quiere que

pena procda

por qualquier nola, y el derecho no la admite sino quando procde de relaxacion por impenitencia, y a todos los descendientes de los noladosy delinquentesaplica unmismo castigo de destierroperpeluo, y confiscacion de bienes, quando los canones aun les dexa todos los olficios y beneficios adquiridos. Y siendo tan odioso alterar el derecho comuu en qualquieraparte por pequena que sea; mudarle en todo y en la mas graue materia del y de miores perjuicios para tanta gente, sria un exemplar de mucha nota y desconsuelo, maiormeute no esperndose mucha utilidad de la nouedad como no se puede esperar de la execucion desta si se mira atentamente porque lo tal expulsion no remdia, ni limpia al reino, pues quedarau tanlos de la misma calidad de los expulsos, que estn mezclados por casamientos, y lienen parte de ciiristianos biejos como los Prelados confiesan y encarecen quando dicen que todo el reino esta contaminado con esta gente. Ni se sosegara la Refiiblica pues los hijos de los expulsos creceran y secomunicaran por cartas con sus Padres ansentes, y vendra a ser una expulsion sin probecho comun como se prtende, antes al contrario con nueuos peligros e inconuenieutes mui de temerse de unos Padres desterrados de su palria y hijos y de unos hijos delenidos y forzosamente apartados de sus Padres y todos irritados con dupli-

cada afrenta y extorsion. 40 Y que en respeto de los olros que pueden quedar en el reino par que tengau un cuartou otra parte de la no ser enteros, mas medios nacion y por poderse probablemeute esperar que mediante el fabor diuino aiudadosde la buenasangre con que estn mezclados, y libres de los enteros que son los mas perjudiciales maestros, se podran reducir la sanla fee y perseberar eu ella. Puede y debe su Mg^' hacer le lei que los que de aqui adelanU abjuraren. en forma el Judaismo,

106

REVUE DES TUDES JUIVES

hubieren ahjurado\\di?>\.^ aqui, por constar del su perfidia y apostasie y ser dudosa su conuersion y mui probable el dano y perjuicio de su compania y comunicacion puede rsulter sean otrosi desterrados des-

reioosy sus conquistas, y que los maridos y mujeres de los que abjuraren, o aian abjurado sean tambien desterrados si lubierea hasta un quarto de la nacion, y ios hijos y hijas que en su poder fueren criados maiores de siete aios de edad, y los nietos y nielas de los
tos
asi

un quarto de la nacion. Este punto tiene trs parles 1^ que sean expelidos los que abjuraren en forma la heregia y fuereu reconciliados; 2 lo mismo los que la hubieren abjurado antes de aora 3* que los maridos y mujeres de
taies confitentes tinieudo otrosi hasta
;

los

que liubieren abjurado y


si

los hijos

aquellos,

tubieren hasta

y hijas maiores de un quarto de la nacion, y

siete

anosde

los nietos

y sus circoniuene a este delito; y mirada enlo exterior parece que pudo persuadirse a ella el nimo de los Prelados de la Junta, por la conveniencia que ai en separar los raalos de los buenos para evitarel contagio; considerando que el Judaismo se arraiga tanto en sus profesores, que aun los que se convierten y son reconciliados en la Inquisicion dexan grandes indicios de que solo les muebe el temor de la pena, y siendo el destierro la ordinaria de los herejes justamenle se aplica a estos que se prsume lo son. Estos motibos y los demas que pudieron ofrecerse dichos Prelados, mirados interiormente y con particularidad, como debe hacerse, se des banecen y faltau. Porque si se ajusta su atencion la de la reconciliacion, con euidencia se toca su contrariedad entre si, y los remedios que la lienen no puedeu serlo, y reconeiliar a un peniionie y a ese mismo tiempo hecharle del reino parece que implica, porque la reconciliacion no es otra cosa que reducir e incorporai- la comunion de los fieles al que estaba fuera dlia; comoel destierro es de su naturaleza una separacion y apartamiento y auu que se compadezcau entrambas cosas porque el destierro solo obra en lo temporal y territorio, y la reconciliacion mira los piritual y eclesiastico y puede permanecer en ella eldesierrado; con todo esto la reconciliacion debe praticarse con todas las calidades necessarias su seguridad como lo determinan los sagrados canones, y sria faliar sus decrelos, quicunstancias,
si

nietas sean tambien expulsos. Lo 1 se debe reparar antes de llegar a apurar este punto
esta pena

larlas.

Lo que se obserba en primer lugar con

lo> reconciliados es el

cuidado

y buen tratamienlo de que necesilan como plantas nueuas, para conserbarse en la creencia de la berdadera religion; y para eslo coniuene apartarlos de los que pueden perbertirlos, y liacerlos converser con

pcTsonas de dotriua segura, y que los Uebcn los diuinos officios. no perdindoles un punto de vista, y a er,to;vino el derecho quando orden que estubiesen reducidos eu los crceles de la penitencie en custodia y guarda por el tiempo que se les senalase; y todo esto se opoue el destierro, pues no solo no los preserba de los daiios, siuo que los mete en ellos, ni puede lenerse por sentencia justa en esta parte,

LES MAHHA.NRS
lo

f)'ESI>AG.NE

SOUS PHILIPPE IV

107

que induce reconciliacioii y deslierro de lodos los reinos de V. Mg'*, (lue moula tanto como del comercio de los fieles. Si la couuersion no es berdadera, no le admilan los fabores de la reconciliacion;y si estubo por bastaute no es jusio negarle los niedios cou (pie se ha de conserbar eu la iglesia, cuias puertas le abre; y si se dexan euganiar eu lo mas, psese cou la misma duda eu loque no solaraente es lo mnes, peroque puede ocasionar lo principal que es la conuersion. Debese mirar tanlo por la causa de los inocentes que uo seran justas las penas quando los pudieren comprehender porque para castigar a de haber culpas comprobadas, a que corresponda la peua. que mal se podra peser el castigo quando esta dudoso el delito, y asi no se podra castigar cou pena de hereje el que se duda si lo es; y si se debe presumir por el Juez y este le declarar por reducido quando ie admile la reconciliacion, como se le puedeu negar los fabores que trae consigo? autes de declarar el J<iez pudo dudarse; pero en declaraudo haber lugar la reconciliacion tiene por berdadera su conversion. Faborece este intento el stylo uniuersalde la iglesia; y con lo contrario se alteraran los concilios y sagrados canones que en tantos reinos y en particular en los de Gaslilla se praticaron asi con tan conocido fruto como se ve; y a la berdad mal se pueden
esperar buenos efetos de conquistas de voluntades y reduccion de animas quando todos los medios que se aplican son fuertes y violentas;

si

se tiene por injuria la obserbancia de las leies sin tempar

en algo su rigor, que sera quando en todo se prtende aumenlar? Mande Y. Mg que se use de los medios comunes y gnrales, y si no bastaren desde ellos se podra recurrir a la seberidad, en laexecucion contra tantos a deser el Uirao lance. Haganse carceles de penitencia en todas las Inquisiciones de Portugal (que e sido informado que no las tienenj como en Castilla tengase mucho cuidado el tiempo que
;

con los reconciliados, prediqueulos y confiesenlos religiosos doctos, Uebenlos a los Iglesias y no se les remita la carcel por ningun caso, que con estos medios sera Dios serbido de hacer cierta la conuersion incierta y asegurar mas la verdadera, particularmente en las mujeres y hombres de poca edad en quien la pena del deslierro tubiera grandes inconueuienles, y la de las carceles de
esiubieren en
eila

penitencia tendra

mui probables conueuiencias.

Estas razones que dificullau la pena del deslierro eu los que se fueren recouciliaudo de aqui adelante, lieue mucha mas fuerza en los que antes de aora lo an sido, y en la execucion contra los maridos y mujeres de los reconciliados, y en sushijosy uietosque sou la 2^ y 3^ parle deste punto, por las razones que quedan pouderadas a cercau
del

deformidad que irae consigo querer que la lei comprehenda culpas no solo pretritas, sino casligadas y senteuciadas con las penas ordiuarias del derecho y castigar en diferenles liempos difereutes persouas no por delilos propios, sino ageuos como sucediera eu este caso si V. Mg*^ resoluiera este punto como sueua, pues la muger del que fu, muchos aos ha recouciliado y cumpli cou su penitencia y sus hijos y nietos auian de ser oi expulses del reino sin

108

REVUE DES ETUDES JUIVES

que se sepan ni se digan culpas suias, ni aun par las de su padre, pues las purgo y quedo libre con el cumplimiento de su sentencia, y podemos decir que no ai culpa quando la absalbi la pena, como en este caso, en el quai se podian ponderar muchos motiuos para iraprobarle, si
S*.

no parecieran bastantes los dichos, siendo los maridos, 6 mugeres christianos biejos por lodas partes, solo sera desterrado el que abjurare, o hubiere abjurado, y no el christiano ochristiana biejo que no abjur, ni los hijos, ni hijas del tal christiano biejo entero, aunque su Madr abjurase y sea

desterrada.

Este punlo se incluie en


ser desterrado el marido o

el

antcdente,

el

quai ordena que para

la heregia aia fuere de todas partes christiano biejo, no lo debera ser conforme a lo resuelto en aquel punto y asi no sera necessario anadir eslo.

rado

muger del reconciliado que hubiere abjude tener un quarto de christiano nueuo. luego si

6^.

Quedando en

arbitrio de los Inquisidores no dar esta

pena

algunos confitentes cuias confesiones juzgaren por tan satisfatorias y su conuersion y arrepentimiento por tan creible que les parezca que no se debe executar en ellos. Eq esta parte si la pena hubiera de quedar arbitraria vendria a ser de poco efeto si se praticase justamente porque siempre que los Inquisidores admitiesen a une a reconciliacion, parece que no podri an condenarle en pena tan rigurosa pues paruna parte declarabau su confesion por intgra y su reducion porberdadera; y por otra manifestaban lo contrario,
7".

como queda
se platique

dicho.

personas que en el Sanlo Officie abjuraren, o aian abjurado de vehementi, y en los maridos y mugeres que tubieren hasta un quarto de la naciou. Este punto tiene dos partes, como en el 4^* se pondero una que mira a los que hubieren abjurado hasta oi, y otra a los que abjuraren de aqui adelante despues de promulgada la resolucion de V. Mg y los inconuenientes, que se apuntaron en el 4 punto en razon de querer comprehender a los que ia eran reconciliados y auian acabado y fenecido sus causas y cumplido sus penitencias, con nueuas penas en tiempo que no an sobrevenido culpas nueuas, se deben considerar aqui, y con maior razon por no ser la cuipa que presupone ia abjuracion de vehementi tan grande como lo es la del que fuere reconciliado, pues este no se puede dudar en que fue herege y desampar la fee, y estotro no puede decir se lo fue, sino solo sospechoso la quai sospecha y presuncion purgo mediante la abjuracion y peuitencia publica quedando sugeto a ser relaxado si se le probare despues la aposlasia, castigo bastanle para delito no probado, sino solo presumido, que basta quedar en terminos de tal para no aumentar la pena tan desigualmente como se prtende quiriendo que pierda todos sus bienes y sea expelido del reino, y lo que parece que carece de loda juslificacion es condenar los hijos y uietos en tan dura pena, y la muger o marido por la presuncion de un delito castigado en quien se presumi, que fuera cosa no vista jamas condenar los descendientes

que

la

misma

y excute en

las

LES MARRANES D'ESPAGNE SOUS PFIILIPPE IV

109

de quien positiuamente no se puede decir que delinquio; y asi no tengo por praticable la extension desta pena. 80 Y otrosi en las mugeres, hijos y hijas, nietos y nietas, y las mugeres destos delos que fueren, haian sido relaxados. Este punto debe entenderse con los hijos y mugeres de les relaxados, y no como suena, pues la relaxacion induce pena capital con la quai no se compadece la expulsion y auiudose de entender como es fuerza en los hijos y nietos, digo que si fueron relaxados por relaxia y murieron pnitentes y reducidos nuestra santa fe catolica, el derecho no quiere que sus descendienles incurran en pena alguna solamente las estatuie contra los descendienles de aquellos que murieron apartados de nuestra religion y entonces con la limitacion que queda dicha, y no me parece conuinienle medio para la reducion aumentarlas lanto ni la calidad de la pena de la expulsion es en orden disponerlos para que se reduzgan si no lo estan quaudo muere su ascendiente, ni para asegurarlos si son buenos catolicos, antes en entrambos casos, es exponerlos manifiesto peligro de perderse, particularmente si son menores de edad,^como se a dicho largamente en lo antcdente. 90 Sin que a niuguna persona de las referidas escuse desta pena qualquira otra que le sea dada, penitencia, satisfacion aunque en todo. este cumplida en parte Este punto contiene lo mismo que el quarto y otros acerca de que sean expelidos los que antes de aora delinquieron, y sus mugeres,
;
;

excuse haber cumplido sus sentencias, muchos inconeunientes y se pudiera discurrir mui largo mostrando quan fuera de las reglas de derecho es esta resolucion pues se prtende por un delito castigar dos veces a tantas personas que no delinquieron, sino solo son descendienles u conjuntes de los reos, pero dexo de hacer lo por no alargar demasiado
hijos

nietos, sin

que

les

sobre esto quedan ponderados

este voto.
10<>

que para mas

alibiar al reine desta gente su

Mg

se sirba de

que por tiempo de un ano de otro trmino conueniente puedan salir del reino bendiendo sus haciendas, y Uebando lo procedido dlias en haciendas que no sean joias,oro, ni plata tiniendo acerca desto los cautelas necessarias por que no se perjudi que al fisco real y corona de su Mg. y que el que con esta licencia se salire, no pueda bolber, y bolbiendo sea castigado con galeras. Este punto tomado con la generalidad que suena arguie de poca consequencia los demas que quedan resultos, y contiene maniliesta implicacion porque si se excuta la expulsion en la forma que la Junta propone a V. Mg. para que se a de dar por un ano facultad de salir del reino y bender sus haciendas a los mismos que quiere ex pedarle licencia gnerai para

con confiscacion de todasellas, y asi parece se debe entender abla de aquellos que en el primer punto libra de la expulsion que son los siendo todos de la nacion que tienen parte de chrislianos biejos, no an padecido nota de heregia en uiugun ascendiente, a estos quiere que se les de un ano para que salgan, y saliendo no puedan bolber, y
ler

110
si

REVUE DES TUDES JUIVES

pasado el afio no salieren, les quiia la facullad de poder salir, con lo quai pone dos grabamenes a los que dexa en el reiao juzgandolos por buenos uno que pasado el ano no puedan sollr; otro que si salieren deotro del, no puedan bolber y si voluiere se le den galeras. Entrambos me parecen poco ajustados a la razon. porque siendo tan grande el numro de gente de la nacion, que ai en Portugal, que constiluie una parte no pequena de aquelia Republica, no puede desmembrarse dlia sin alropellar con muchas dificuUades e inconuenienles; ni tampoco ser oprimida con la prohibicion de salir del reino quando se les ol'reciere, sin detrimenlo de la libertad natural en que nacieron, de que deben gozar mienlras no hubiere causas particulares para pribarlos dlia. Pues nadie les negara ser basallos de V. Mg. expuestos a las contribuciones de aquelia republica y obligados a su defensa como la olra gente; y consignientemente haber de sries comunes los fabores, libertades y privilgies del Pueblo, y siendole licita a este la enlrada y salida del reino y la benta de sus bienes y hdciendas Prohibirsela a estotros es gran rigor maiormente, si la salida no fuese a reinos estranos, sino a otras prouincias de la monarquia de V. Mg. la quai se debe reputsr un cuerpoy cada basallo por
:
;

un miembro del. Aumentase la seberldad


que se

desta resolucion considerando

el

estado en

halla en Portugal la gente de la nacion a la quai, al paso

que

se les estrechan los trminos de su libertad, y reduce a la auitacion prcisa de un reino pequeio, se les debian aumentar los honrras para que entretubieran la rclusion con los premios, y enganaran la serbidumbre con los esperanzas de los aumentos pero a un mesmo liempo no permitirles salir de un reino, ni beuder sus bienes, e inabilitarlos para lodos los officios y beneficios del, sin dejarles liberlad, ni aun para buscar a Dios en las religiones, de que lambicn son iucapaces ageno es de todo gobierno christiano y ocasionado a tumultos y alteracioues, en que siempre dieron los animos oprimidos o ponese a este discurso la poca seguridad que se tiene desta gente y la experieu^ia de que quando pudieron salir, se fueron los enemigos de V. Mg. y les aiudaron con dineros y noticias para enlrar en la India oriental y no dando a esta oposicion mas crdilo del que rsulta de los papeles, que no pasa de una relaciou simple y se responde que no es posible poner puerlas a un sin autoridad reino y la prohibicion sirbe solo de infamia y de consuelo bastante
:
;

a sacar de

aquel reino a muclios buenos que permanecieran en el, huiendo de la infamia en que viuen, a adquirir la liberlad que les dic) la naturaleza. Y no ai razon que persuada por utiles leyes que por una parle sou inexequibles y por olra de tan perniciosos efelos. En materia de religion, no son mas utiles, porque si los que se van son hereges, menos dano haran ausentes; y si la sospecha que se tieuc de que todos lo son es tan probable que justifca su expulsion universel en cl dictamen de los prelados como reparan en dejarlos ir sin fuerza ni violencia; y no dan lugar a que si el cuerpo desta gente esta tan lleno de malos huraores se vaia el purgando y alibi;
;

LES MAHHANKS D'ESPAGNE SOUS IMIILIPPE

IV

\\\
la al

ando, siendo lan facil a V. Mg ordenar a sus rainistros esten a mira, y en siendo tanlos los que salgan que puedan hacer falta reiuo de donde salen, o dano desde doude los acogen, suspenderles permisioc como mas conbenga ?

la

delJudaismo por casamientos con chrisiianos biejos, iuficiooaudose la sangre buena cou la heregia y aposlasia, y deslus trandose la uobleza del reiuo, que puede y debe S. Mg. hacer lei en que prohiba que a ninguna persona de la nacion casando con olra chnsliana bieja, se no pueda dar mas dote que hasla dos mil cruzados, y sean uulas las dolaciones de maior quantia, y se aplique el exceso al fisco y a qualquiera del pueblo que lo denunciare, y que los chrisiianos biejos que por casamientos con christianos nueuos no tengan fuero en la casa real, ni priuilegios, ni
a
la

U Yqueparaatajarse

prejudicial propagacion

bourras, ni olficios publicos.

derecho natural, y leies de los gentes cosa mos faborecomo contiene un indiuiduo aiuntamiento de por vida, conulene se elija con entera libertad; y asi aunque la patria potestad es tan grande que alcanz el poder de la vida y de la muerte de sus subditos, no Uega o poderles impedir los matrimonios; por lo quai tiene grandes inconuenientes prohibirlos entre los de la nacion y los christianos biejos. El primero es el impedimento que se pone al fin del matrimonio, que mira a la propagacion del genero humano, que antes debe faborecerse que dificultarse. El segundo es el estorbo que se hace a la conserbacion y arraigo de la fee en los que son recien conuertidos, pues siendo el dictamen de los concilios y sagrados canones mezcarlos por casaraieulos (como queda probado en el punto 3), de propsito se
ai

No

en

el

cida que la libertad del matrimonio, porque

impugna

este

medio tan

eficaz

con esta resolucion. El tereero es que

por este medio se inducia un impedimento matrimonial, lo quai no toca a la juridicion de V. Mg par estar reserbado a la de Su Santidad

por los sagrados canones; y lo que no debe mober menos es la infamia y molestia que por este camino se signiera no solo a los de la nacion, sino a los que con ellos se casaran cou las acusaciones y pleilos que forzosameule les auian de mober para rescindir sus contralos matrimoniales a titulo del exceso de la dote, y contrauencion con que indirectamente se venian a impedir los matrimonios haciendolos tan litlgiosos contra el estilo, y pratica de todas las republicas bien ordenadas; siendo maiores las razones que en estas de V. Mg. concurren para facilitarlos, por la falta que ai de gente para
el

comercio y conquistas. Que a instancia de S. Mg. se suplique a Su Santidad que de su motu proprio, y cierta sabedoria et de plenitudine potestalis con clasula sublala, y oiras exubrantes que hagan el negocio indispensable, que las personas desta nacion hasta el decimo grado no puedan ser probeidas no solamente de dinidades y canonicatos en las Iglesias methropolitanas, cathdrales y coUegiadas, y de beneticios curados (como ia esta probeido por motus propios de los sumos Ponlifices Pio 5, Clmente 8 y Paulo 5) pero lambien de quales quiera
la''

il2

REVUE DES TUDES JUIVES

y que no puedan ser ordenados de sacras, ni de menores y corona para se euitaren los gravissimos sacrilegios que
otros beneficios,
ellos

Santo Officio de nunqua aber tenido intencion de consagrar, baptizar, absoluer, ungir, ni de dar o reciuir qualquiera otro sacramento, y se atajava la grande perturbacion y escandalo, que rsulta a los fieles y gran riesgo de su salbacion no auiendo reciuido los sacramenlos, o dudando dello. Este punto consta de dos partes la 1* que los de la nacion hasta el decimo grado no tengan canonicato ni dinidad en Iglesias cathdrales ni colegiales, ni beneficios curatos. La 2 que no se puedan ordenar, No alcanzo para que multiplica la Junla de los prelados inavilidades a esta gente sin probecho y con notaria falta de consequencia en lo que proponen, porque no era necessario pedir que no pudiesen tener los de la nacion Ganouicatos, dinidades ni curatos, y luego que no pudiesen ordenarse, supuesto que sin ordenes no pueden obtenerlos. Y si el animo de los prelados es que no ocupen las prebendas y beneficios por la experiencia que tienen de lo mal que los admiuistran, bastaba pribarlos dellos, y no de los ordenes con que fuera menor el senlimiento desta gente, y conocieranque la intencion de los prelados no era quitarselo todo, pues les dexaban abierta la puerta con los ordenes y obtencion de los prslamos y benefficios simples para mejorarse y dar satisfacion desi. Pero debese mucho reparar en que segun parece por los papeles presentados los del nacion en Portugal estan inavilitados deobtener canongias y dignidades en las cathdrales hasta el 7 grado par brve de Clmente H'^ y la pretension prsente es aumentar la inauilitacion hasta el decimo grado y que se comprehen dan las Iglesias colegiales y benefficios y prstamos, y aun la suscepcion deste sacramento, que es rigurossisima resolucion y en todo contraria y a gna del derecho aumentando impedimentos e irregularidades y apartandose tanto del camino que la iglesia a praticado con sus hijos por mui malos que sean, y mas enmateria semejante donde los prelados tienen mano para inquirir de moribus et parentibus ordinandorum, y escoger los que lo merecieren, en que V. Mg les podra encargar mucho el cuidado y no hacer nouedad por aora aumentando inauilidades quando se desea en caminar esta gente por mas suaues medios que hasta aqui y reducir su tratamiento al que en eslos reinos de Gastilla se a tenido con ella, donde se procedi con estos hombres, como con los demas del Pueblo acerca de los ordenes, prebendas y beneficios, y solo en alguuas Iglesias se introduxeron estalutos de limpieza excluieudo a los infecto generalmente y en las infirmaciones que hacian los prelados a los que trataban de ordenarse apuraban las calidades de sangre con mas atenciou que aora, y eslo basl segun la experiencia a mostrado y baslara en Portugal si se pratica con la caridad y cuidado que pide la materia. 1 3" Que S. Mg. mande guardar y ratifique de nuebo si necesario fuere las justas y loables leies bchas en aquel reino y pedidas siempre en cortes gnrales par los trs estados eclesiastico, nobleza y pueblos,
el
: ;
; ;

mismos confiesan en

LES MARRANES D'ESPAGNE SOUS PHILIPPE

IV

Wi

que los de la uacioQ como gente iufecta de apostasia y heregia, y que no puede ser fiel al Rey ni a los hombres, siendo infiel a Dios no pueda tenerdinidades seglares ni officios de la republica. A estas leies y prohibiciones no solo rsiste el derecbo coniun pero tambien la pratica de todas las provincias bien gobernadas, las quales no an ballado mas eficaces medios para asegurar las naciones recien conquistadas y reducidas que los de la union y esta por ningun camino se consigne mas que por la participacion de los officios y honrras: Los Romanos cuio gobierno es alabado de todos no se contentaban con conquistar los reinos; sino que procurabaa tambien ganar las voluntades, y para este efeto Uebaban a su corte a
;

mucbos de las naciones conquistadas, y los bacian capaces de sus officios y priuilegios. No ai mas contrario gobierno a la conserbacion
de los reinos que el que ocasiona diuisiones en los subditos. Los grados de las bourras y officios sean mucbos pero la capacidad en los basallos para poder ascender a ellos no se limite, porque el ingenio de los bombres es inconstante y apetece la variedad, conuiene propouerle diuersidad de premios, a que pueda aspirar y que tenga la virtud campo espacioso en que exercitarse y no recluirla a tan estrecbos trmios como tienen los de la nacion en Portugal, donde no se les da ni esperanzas de premios, aunque ellos den experiencias de
;
;

virtud.

bubiera becbo estudio para procurer conserbar el Judaismo en esta gente, no se podia haber ballado camino como el que se a praticado con ella. Permiteles el derecbo a los que se conuierten ascender a todos los officios, y en Portugal no solo se los quitan a ellos, mas tambien a toda su posteridad dicen los concilios que se procure la mezcla destos con los christianos antiguos y dificuUanla en aquel
Si se
;

reino

mandando que

promouido a officio, el limpio que se casa con muger de la nacion sepulta su desceudencia en una infamia e incapacidad perptua y si estos inconuenientes, que se descubren en lo especulatiuo del gobierno de Portugal, bubiera desmentido la pratica prudencia fuera correr por ella. Y que V. Mg se persuadiera a que la compiesion de aquella gente pedia tal tratamiento; Pero los efetos an sido daiosissimos, porque con la se:

que tubiere parte de la nacion no pueda ser con lo quai no se casan unos con otros; porque
el

paracion sean unido entre si los de la nacion, y viendose incapaces de los honrras, an procurado las riquezas, y casndose unos con olros, an conserbado el Judaismo, a que su sangre los inclina, y hacen un cuerpo tan grande en aquel reino que es necesario que V. Mg. con toda presteza los diuida abriendoles las puertas de los honrras y

merecieren para que entren luego, y a los demas para que con el tiempo puedan aspirar a ellas, y les sirban de cebo para su conbersion, como en otras partes y reinos se ha experimenofficios a los

que

lo

lado.

Todos los que fueren por caminos andados caminaran mas seguros, en Portugal se a llebado esta gente por sondas no praticadas de ningunos reinos ni prouincias que an recibuido Judios y hereges expulT. LI, n 101.

ii4

REVUE DES TUDES JUIVES

SOS, porque los an reducido auilitandolos para los officios y mezclandoloscoDsigo, Prudencia sera caminar por los huellas destos reinos y no por la aspereza que liasla oi.

Dicen que aunque ai leyes que prohlben a los de la naciou tener no se pratican, antes ocupan muchos y sin embargo no se reducen. Que la naturaleza de los Judios es tan mala que no coniuene llebarlos por bien, que en tiempo de tantos ereges sria desconsuelo para Jos buenos christianos verlos premiar, y que en auilitandolos se mezclaran con los nobles y los inficionaran. A esto respondo que si los que defienden estas leies alegan en su fabor que no se guardan, dan a entender que no son justas, porque las que lo son, deben guardarse, y no solo se debe admitir los officios a los de la nacion que lo merecieren, como dicen sehace oi; sino que esta admision sea sin nota, ni afrenta. La lei que los inauilita los esta siempre afrentando, aun quando reciben honrras; y si estas se dan sin embargo de la lei, de que sirbe conserbarla, sino de que no les entren en probecho las bourras a los que los reciben, ni produzgan los effetos que se desean. Decir que no sean de llebar por bien los de la nacion, ni esperar su conversion, es limitar la mano de Dios, y cerrar los ojos a los sucesos que se an experimentado en tantos reinos como sean convertido con los medios propuestos. La tristeza que causara a los nobles la reuocacion de las leyes en este tiempo; no debe impedirla, porque reuocando las leies, no se dan luego los officios a los Judios, y V. Mg. es quien a de premiar a los que lo merecieren y siempre prefierira la virtud 3^ meritos que se acompanaren con mas antigua cliristiandad y nobleza; No se los da de prsente nada a los de la nacion, sino tan solamente se les quita un impedimeuto que basta aora les a estorbado el progreso de su conuersion y aumentos, y tengo por cierto que desde el dia que V. Mg. executare esta resolucion, tendra estos vasallos por suios porque hasta aora mas parece era no tenerlos pues no podian serbir a
officios,
;

V. Mg.
Si les esta mal a los nobles mezclarse con ellos por casamientos, su libertad les queda para no casarse; y la misma se teuian antes para haceilo, que el matrimonio no se irrita por la dil'erencia de la saugre, y quantas conueniencias traigan consigo estos casamientos para el intento principal de la religion, ya queda pouderado en el

numro
14

11.

por los mismas razones debia ser excluida de todo trato y comercio. Pero quando atento el estado prsente no pueda ser generalmente excluida, del a lo menos lo sea de lo que toca a las rentas reaies, en respeto de los quales es maior el perjuicio asi de la corona como de los pueblos y basallos de V. Mg^. y que podrian estas reutas reaies cncabezarse en los pueblos, como las sisas, y con esto se
mejoraria todo
tres

Todo lo que tratan de

cesarian los sobre dicbos daios. que contiene este puuto toca al gobierno politico

la

administracion de

la real

y minishacienda de V. Mg., a

LES MARRANES D'ESPAGNE SOUS PHILIPPE IV

H5

quieQ se podra cometer

cuidado de sus coaueniencias, coino maleria propia para que estau despuestos y por el consiguieiite, es agena y impropia de los prelarios que lo proponeu, y asi no es necesario disputar sobre esta parte para el intento principal de que se trata, y aunque se afrecen en ella inuchas de las consideraciones que quedan ponderadas respeto deslo en el comercio comun a todos por el derecho natural de lasgentes.
el
;

XXVII
Parecer del
Coiifesor.

junta que Vuestra Majestad fue servido nombrar para ver las resoluciones que trajo el Obispo de Coimbra electo de Lisboa de los
la

En

de Thomar paratratar de las materias de los hombres de la nacion de aquel Reyno. Prsent el Arcobispo dos papeles, uno muy copioso de trs 6 quatro manos,y el otro de solo un pliego, que es summario del primero, en el quai reduce cutarce puntos todo loque la materla cntiene. Por estos que discurriendo con toda la brebedad y claridad que pudiere, y los remilto con este voto, porque an de ser lagnla que faci-

Pex lados de Portugal que

se juntarou en

la villa

litar la inteligencia

de todo.

primer punto dice que attendiendo las muchas, grandes y violentas presumpciones que ay contra la gente de la nacion, ansi la que tiene mucha, como la que tiene poca parte de la sangre hebrea, sria licita una gnerai expulsion de todos supuesto que asta ahora para su enmiendano se ha hallado remedio que aya aprovechado, ni se espra que se hallar, ni occurre otro medio tan conveel
,

En

niente.

tengo por dudosa, sino que la mi que en el estado que Portugal en la materia que se trata, de prsente tienen las cosas de no podria Vuestra Majestad hacer licitamente expulsion de todos los que tienen parte de sangre hebrea eu aquel Reyno. La primera razon y fundamental es, porque mientros contra ellos no ay mas que
la

La doctrina de este punto, no solo

contraria tengo por cierta. Porque lo es para

presumpciones gnrales y vagas, no solo no deben ser tenidos por nocentes y culpados, antes por inocentes y sin culpa, porque consta auer recibido el santo sacramento de baptismo, que es la puerta por donde se entra a la Iglesia catholica y en que se hace la profession de la f y religion christiana, en el quai reciben tambien el character baptismal, que es el distintivo por donde se distiuguen los catholicos de los que no lo son. Tambien recibieron la gracia que el mismo baptismo les dio, por lo quai no solo son reengendrados en hijos de Dios adoptivos,como lo signific Ghristo Nuestro Sefior, quando dijo nisi quis renatus fuerit ex aqua et spiritu sancto, non potest introire in regnum Dei, entendiendo por rcgnum Dei la Iglesia militante, sino
:

116

REVUE DES TUDES JUIVES

que tambien le sirve de defensa y guarda, para conservar la f que segun lo quai los que en tal estado se hallan, justameiUe se deben reputar por buenos christianos, mientras no consta lo contrario hallandose que, en este estado justamente se debe formar de elles opinion y juicio que no son culpados, sino innocentes y ansi en consciencia y justicia no pueden ser tratados como culpados y reos, como lo serian, si sin mas prueua y examen fuessen expelidos del Reyno. Esto se confirma, porque juntamente se hallan muchos dellos que an recebido el sancto sacramento de la Gonfirmacion, el qualles da gracia specialmente destinada para la conservacion y firme confession de la f, y se a de presumir que la recibieron y la tienen, mientras no consta lo contrario an recibido tambien y reciben frequentemente los dmos sanctos sacramentos de la Iglesia y todas son actiones y verdaderos testimonios de fieles christianos, si lo contrario no consta, y ansi no podrn de ser tenidos y reputados los
recibieron,
:

dichos por innocentes y sin culpa, y si lo son contra justicia y charidad, sria juzgarlos por nocentes y culpados y mucho mas condenarlos como taies expeliendolos del Reyno. Es mucho de considerar que el estado que al prsente liene la gente de la nacion en Portugal es muy diferente del que tenian los Judios al

tiempo que los Seores Reyes progenitores de Yuestra Majestad los expelieron de esta corona, porque aquellos no estaban convertidos, antes vivian y professaban publicamente lo ley de Moyses, haciendo sus ritos y ceremonias en synagogas publicas, y la expulsion fu introducida por medio para su conversion, porque solamente mandaron expeler los que no se convirtiessen y permitieron que perseverassen los convertidos, en cuya conformidad el Rey Don Juan el Segundo de Portugal, quando hizo aquella gran expulsion de su Reyno, primero maud pregonar y di cierto termino de tiempo en que deliberasen si querian permanecer en su Reyno, auia de ser recibiendo el agua del baptismo y todos los que le quisieron recibir, les consintio permanecer como antes, juzgando justamente que por el mismo caso que fuessen baptizados, debian ser tenidos por innocentes en aquel genero de culpa. Del quai exemplarse saca efficas argumento en confirmacion de lo dicho y contra la resoluciou de los Prelados de Portugal en este primer punto, y es creible que si los Senores Reyes los hallaran a todos en la disposicion dicha, aunque entendieron que auia algunos (y an muchos dellosj delinquentes, no los expelieron, pues, de hecho, dejaron todas los que se quisieron baptizar, como lo estan ahora aquellos de quien tratamos, y lo mismo se puede considerar en todas las demas expulsiones justificadas que se an hecho de Judios en diferentes Reynos, las quales an sido, por la mayor parte, de no convertidos, contra los quales assistian todas las razones de perfidia y dureza,que las sagradas scripturas, sagrados Goncilios y sanctos Doctores considerau en esta gente. A lo mismo, assisten los sagrados cnones y leyes ecclesisticas, que admiten sin distincion alguna los descendientes de estos los oficios, beneticios y ministerios ecclesisticos, cornu principalmente

LES MARRANES D'ESPAGNE SOUS PHILIPPE IV


se vi6 en la primitiva Iglesia
:

li7

y lo insinuo S. Pablo diciendo non Judeo aut Grmco. A lo quai do obsla la violencia y fuerza que se dice auer interve nido en los primeros Judios convertidos en Portugal, con qub muchos se an persuadido no tener por sigura su conversion, porque esta consideracion no debe influir en sus descendientes, los quales no alcanzo la violencia y fuerza antes ultroneos y voluntarios se bapiizaron, y como se debe de observar de otras couversiones violentas y forzadas, como fu la que en Toledo mando hacer el Rey Sisibuto expeliendo los Judios que en aquella ciudad residian, cuya fuerza y violencia no induxo presumpcion contra los descendientes de aquellos primeros convertidos, porque sus descendientes estuvieron fuertes y firmes en la f sin prevaricar en nada. De lo quai se a de ver el Goncilio Toletano 4. cap. 46. == Tampoco obsta lo que se hizo con los Moriscos que ultimamente fueron expelidos de Espana, del quai exemplar se quieren aprovechar muchos para persuadir ser licita la expulsion que se prtende, porque si atentamente se repara en las actiones de los unos y de los otros, facilmente se convencer quan gran diffrencia ay al propsito, por quanto los de la nacion, en el tiempo prximo su conversion, hicieron tal fruto y taies progresses en !a religion christiana, que todos los prudentes juzgaron auer sido perfecta conversion y effecto de la divina gracia comunicada en el sanclo baptismo, y se tubo por cierto auer echa io firmes raices en sus corazones la semilla del palabra divina y ensenanza de la ley evaDglica,lo quai prosigne largamente de este propsito el Obispo Ossorio de rbus gestis Mmmanuelis^ lo quai se juntan otras actiones que se juzgaron y deben juzgar por ciertos indicios de su verdadera conversion y de que tenian con verdad la religion que auiau professado, porque los qu^^ an tenido posibilidad para eilo se mezciaron y mezclau por casamientos con christianos viejos y si pueden, con nobles, tenindolo por summa honra y felicidad, dando, para conseguirlo, excesibos dotes, repudiando los casamientos de su nac. pudindolos hacer con moderadas cantidades, action que aprueua muclio el Goncilio Basiliense 4. en el afio 1581. ss. 19. y al contrario tienen por gran ignominia las demostraciones de sus penitencias los que ansido penitenciadosy ansi pagan aprecio grande quelesquilen los Sanbenitos y otras notas de infamia. Con el mismo afTecto, an buscado el eslado religioso y sacerdotal, porque desde su conversion asta oyha auido y ay gran cantidad de religiosos y religiosas, de sacerdotes y ordenados eslan los couventos llenos de frailes y monjas de esta gnie dotandose para ellos sin reparar en gastos, sin vaslar cirrales las puertas con statutos particulares de las religiones, porque costa suya impetran dispensaciones para habilitarse y se salen de su patria para yr recibir el habito en Reynos estranos donde no sean conocidos, ni se les ponga impedimento action notable para los convertidos la f catholica dejando la ley de Moyses, en la quai tienen por estado felix et honroso el del matrimonio y es desestimado el del celibato y se puede creher que si entendiessen que
est distinctio
: :

REVUE DES TUDES JUIVES

trueque de lodas sus haciendas pudiessen alcanzar modo como poder enlrar en los collegios, en las Iglesias de statutos, tener hbitos de loqual se conlas religiones militares, por ningun gasto lo dejarian fervor con que mucha de esta gente firma considerando el zelo y acude a todo lo que toca al culto divino, iustituiendo obras pias con dotaciones quantiosas, fundaciones de mouasterios Iglesias, hermltas y capellanias. Tambien dellos an salido muclios hombres iusignes en letras divinas y humanas despues de su primer conversion. De todas estas actioaes, que son notarias y innegables, carecieron los Moriscos que se unieron mezclaron tan privativamente entre si solos, que nunca se vio en ellos ningun gnero de desseo de
;

empareutar con christianos viejos y mucho menos inclinacion

a las

religiones y culto divino, a las universidades, ni a las letras. Vease con firme acto quan mal se podria justificar la gnerai expulsion de la gente de la nacion del Reyno de Portugal, comparandola con la de los Moriscos de Espana.cuyas Inclinaciones y costumbres son tan diffrentes, y que justificacion se podria hallar para propouer a Vuestra Majestad por lcita la expulsion gnerai de comunidad de gente en que concurren tantos senoles indicios de religion y piedad, ni como se podria dar por inficionado todo un cuerpo en el quai ay tantos miembros sanos? Pues siendo cierlo que quando se concediera la presumpcion universal de apostasia contra esta gente y estos muchos que dlia son presos y castigados en el Sancto Officio, no parece confirme a derecho sria licita la expulsion gnerai en la quai se comprehenderian muchas personas particulares de las quales justamente se debe juzgar que son innocentes y sin culpa. Para que la tal expulsion fuesse lcita, no solo no vastaria la gnerai presumpcion que se tiene de esta gente, sino que sria precissamente necessario que ubiese una certeza que no auia esperanza de su reduccion, porque si la ubiese, sria la expulsion impia. Y que no pueda auer tal certeza, se conoce assi de parte de la divina gracia y misericordia que siempre los esta llamando y sperando y es poderossa para prvenir y dispouer sus corazones a su conversion, como tambien de parte dellos, entre los quales, demas de la gnerai presumpcion de su innocencia, ay en realidad de verdad muclios que con verdad professan y tienen la religion christiaua, los quales no veo como puedan ser deslerrados y castigados. Ni obsla que tambien ay muchos que estan en el otro extremo, porque demas de que mientras esto no seles prueua, siempre perseveran en la presumpcion tambien tienen alguna occasion para ello, de que son buenos porque se tiene por cierto que si, como en Espana, los trataran en Portugal, sucediera alli el mismo effecto que en Gastilla. Muchos sabios ay que estn persuadidos que el mal tratamiento que en aquel Reyno se les haco, es mucha parte para que se estan en su Judaismo, porque se en de muchas maneras afrentadas, y cerradas las puertas de la charidad christiana. y, cousiguientemente de la f. Y ansi, en cierta mauera, como forzados se dejan estar en su f
,

judaica

3^

condemnada

ley.

LES MARRANES D'ESPAGiNE SOUS PHILIPPE

IV

419

taiiibien que no vaste la gnerai presumpcion para que expulsion gnerai, porque la tal presumpcion es vaga, y no contra las persouas particulares, porque auindola contra cstos, luego proceden contra ellos, luego los prenden y si ay probanza, ios juzgan y castigan,lo quai no pudiera ser como esta dicho con sola la gnerai presumpcion, porque |oo permitte 'la razon y justicia que por solas sospechas y presumpeioues vagas sea nadie condemnado. Son necessarias prueuas particulares y otros processosy conooimientos juridicos para condemnar, particularmente con pena tan grave como es el destierro perptuo de la natural patria y muy particularmente, siendo 6 presumindose catholicos, para que vayan a vivir entre infieles. Reconozco por verdadera la doctrina que ensena que puede ser castigada una communidad por delictos de ella, aunque se aventure eucontrar con algunos innocentes, que es uno de los fundamentos en que los Prelados de Portugal fundan la justificacion de dicha expulsion; pero essa doctrina es implaticable inaplicable al proposito que tratamos, porque, para esto es necessario que la Communidad constituya un cuerpo mstico, unido debajo de una cabeza en que se adunan y formen un coUegio civil y separado que venga a reputarse como si fuera un solo particular, lo quai no se verifica en la gente de la nacion de Portugal, porque viven en diffrentes ciudades de aquel Reyno. en diferentes repblicas, cuya cabeza y Principe es Vuestra Majestad cerca de lo quai se a de ver Molina de inst. et jure 2 dispi<i. 35. colum.2, Ihom. 4^. Y ansipor la culpa de los de esta nacion, aunque fuesse de heregia, y ubiesen incurrido en ella mucha gente de ellos, no se puede extender el castigo a todas las personas particulares, porque los nocentes y los dlinquantes no constituyen un cuerpo, ni forman Repblicas separadas. En conformidad de lo quai se resolvio la controversa, sobre si debia comprebender la pena de la servidumbre a todos los Morscos de Granada por la rebelion que bicieron, aunque no estubiesen todos convencidos de aquel delicto. Declarose que solamente comprehcndia a los que se hallaban en la sierra y levantaron Rey y tambien a sus hijos por auer formado todos una communidad y Repblica tiranica, sin la qualcircunstancia no carrio la resolucion contra las personas particulares, aunque fuessen de una misma sangrey secla,como lo affirma Molina Obisup* por estas palabras ne vera eoriim parentes statim ac revelaverunt, sibi elegerunt Regem, feceruntque cum filiis suis, qiios secmn habebant unam Rempublicam iniquam sub illo pri7LCipe, adzersus quam totam, et non aversus singnlos, qui nocentes erant^ erat bellumjust^ini Hispanis.

Pruuase
licita

sea

Pruuase

el

mismo

intento, porque esta pena del expulsion

se prtende, es por causa de heregia

apostasia de

la f,

que y ansi no se

puede poner sino por authoridad y potestad eclesiastica, y por la misma razon, debe de ser de todos los Reynos y Provincias de catholicos, y lo contrario sria contra la charidad christiana, porque se echaria la contagion y peste a los Reynos de fieles y catholicos, y sria tambien contra la misma charidad, ech?r aquellos, de quien se debe presumir que son fieles y catholicos, entre los infieles, que sria ponerlos en

420

REVUE DES TUDES JUIVES

vidente peligro de desamparar la f, lo quai claramenle se ve no ser licito. Y se confirma porque esta pena es espiritual, siendo, como es. por delicto contra la f, y ansi no puede por la culpa de uno Imponerse
d otro,
otro,

spiritual y ecclesiastica,

que por esta razon. la excomunion, que es la principal pena no se puede imponer a uno por la culpa de ni a una comunidad por la culpa gnerai de toda ella, sino solos singulares culpados.
la

lamente a
Item,

pena ecclesiastica se dirige por su naturaleza a la medicina y enmienda del peccador, al quai nunca se pone en estado de que se pierda ni se impossibilit de poder volver sobre si y enmendarse, como San Pablo lo signific, usando de esta pena, quando dijo ut spirilus salvus fit. Sed sic est ({\iQ\d. \hdiex^M\'s>\oii se propone de manera que vaya esta gente para nunca volver (que ansi lo dicen los Portugueses) y a parte donde no se espra enmienda y donde les faltan todos los medios de su salvacion, luego no es licito. Gonfirmase porque por esso se tubo por licita la expulsion de los Moriscos, no porque se tubiese por pena spiritual y ecclesiastica, porque se hizo sin authoridadde Pontifice, solo pordefensa temporal del Re3mo, contra el quai y contra el Rey machinaban rebelion y levantamiento aquellos rebeldes, luego esta expulsion que se propone como pena ecclesiastica y en que de necessidad a de intervenir la authoridad del Pontifice, no sera licita, antes sera contra charidad y justicia, si se hiciesse en la forma que queda dicho, y sria nunca vista ni oyda en la Iglesia, ni leyda en sus annales eclesiasticos. y porque en este discurso no faite alguna razon poUtica y de
:

comprueua lodo lo dicho de la doctrina de Platon lib. 7 de donde ensea que las mutaciones en la Repblica no se deben hacer todas a un tiempo, sino iuterponiendo el que vaste para rehacerse y convalecer del daio que recibi de otra mudanza, al modo que se hacen las evacuaciones del cuerpo humano, que, para hacerlas, se inlerpone el conveuienle intervalo de tiempo, pena que se muere el enfermo. Muy poco tiempo ha que se hizo la expulsion de los Moriscos, que caus en estos Reynos laies daios, que fuera
estado, se
legibus^ a

bien tornarlos a recibir, si ellos se allanaran a recibir nuestra sancta F. Si, pues, aquella expulsion a tan poco tiempo que pas, y la Repblica an no esta convalecida de la tal evacuacion, quien podra aconsejar a Vuestra Majestadque mande hacer otra mayor ? Guando no se considerara la materia de escrpulo, sino la la razon de estado, no se debrira hacer, pues no serian restaurables losdaos temporales

que se siguieran, como es manifeste.


[A suivre.)

LES JUIFS DE PERSE


AU XVIP ET AU XVIIP SICLES
D'APRS LES CHRONIQUES POTIQUES

DE BABAI

B.

LOUTF ET DE BABAI

B.

FARHAD

INTRODUCTION.
Les destines des Juifs de
toriens
la

Diaspora qui vivent dans les

diff-

rents pays de ITslam n'ont t tudies et exposes par les his-

du judasme que dans une mesure relativement faible. On s'explique ainsi que nous soyons si imparfaitement renseigns sur Fhistoire des Juifs de Perse pendant les derniers sicles. Mme un vnement aussi important que celui, survenu il y a peu prs trois cents ans, de la conversion force des Juifs de l'empire persan au mahomtanisme, n'est pas consign dans les rcits consacrs l'histoire juive. La perscution religieuse que ces Juifs durent subir pendant une longue suite d'annes et plusieurs reprises

resta inaperue

en dehors des frontires de

la

Perse, parce que le souvenir ne s'en conserva que chez les Juifs

pays mme, dans des narrations crites en persan, et chappa ainsi la connaissance du reste du judasme. Un pote, qui eut lui-mme souffrir de cette perscution, se fit le chroniqueur des faits qui la provoqurent et qui s'y rattachrent un pote qui, fidle la tradition de la littrature persane, enveloppa du vtement de la posie la peinture des vnements dont il avait t lui-mme la victime ou qui venaient de se drouler dans un pass encore tout rcent, dans le but de procurer, suivant sa propre expression, ses compagnons d'infortune et lui-mme le
de ce
;

soulagement

et la consolation.

122

REVUE DES TUDES JUIVES


*

Ce pote est Baba b. Loutf de Kachan. Quelques chapitres de son ouvrage ont t publis jusqu' prsent-; mais ils ne traitent que des pisodes spars de la chane continue des faits que Baba a mis en vers. L'ouvrage dans lequel il a ralis ce dessein n'est pas, en effet, une juxtaposition sans ordre de pomes dis-

mais constitue un tout dont le plan est assez dtermin. En tenant compte du caractre de ce genre potique, on peut considrer l'uvre de Baba comme une source historique. Les faits qu'il raconte, les noms des personnages qu'il mentionne, appartiennent la ralit. Il suffit de sparer l'enveloppe potique du noyau des
tincts,

vnements pour avoir la notion de ce qui s'est pass. C'est ce que j'ai essay de faire dans le prsent travail, en prsentant le contenu simplement historique du pome de Baba, trop tendu malheureusement pour tre publi intgralement, mais on en
connatra ainsi suffisamment la substance et la disposition, tandis
que, d'autre part, findication des matires formera tout natu-

rellement un rcit des destines des Juifs persans l'poque des


rois

Abbas

et

Abbas

II.

L'ouvrage de Baba b. Loutf est suivi, dans deux des manuscrits

que j'ai

utiliss,

d'un crit plus

petit,

mais analogue de contenu

et

de forme, dont l'auteur est son

petit-iils

(ou arrire petit-fils) et

Farhad -^ J'ai trait son pome comme celui de son aeul. Tandis que l'un a pour objet les rgnes si brillants de Schah Abbas I et de son petit-fds Schah Abbas II, l'autre se

homonyme Baba

b.

rapporte la priode trouble de la dynastie afghane, postrieure

Farhad a pris place, peut-tre du fait de l'auteur lui-mme, un pome, appartenant ia mme poque, d'un troisime pote, Maschiah b. Raphal
de plus de soixante ans. Dans Tuvre de Baba
b.
''.

Les manuscrits qui contiennent


suivants
1
:

l'ouvrage de Baba sont les

Celui que je dsigne par A, proprit de M. Elkan N. Adler,

qui

l'a

misa ma
Il

disposition
le

avec son empressement


(.

si

souvent

prouv.

forme

manuscrit cot n 291

44) de sa collection.

1.

Ce

nom

est nioiiosyHal)i(|ue et ne doit pas tro pHinonoT' Loulaf.

Il

rime une

fois,

par transposition des consonnes, avec


2.
'.).

moiiU
et

(rDT?3, t|C3lb).
xi.ix.

Voir plus loin

les noti's ln

rhap. xxii

du chap.

La conjecture de SOliiisohn {Revue, XLIV, p. 88 et suiv.) sur l'identit des deux Rabai tombe d'elle-mmc, car Baltai b. Farhad se rfre formellement, dans l'introduction de son ouvrage (voir Appendice^ chap. iv), l'exeiiple do son grand-pre
ou
(le

son bisaeul.
xii.

4.

Voir plus loin, Append., Ji.

LES JUIFS DE PERSE AU XVII ET AU XV1II SICLES


11

123

contient 102 feuillets petit in-4\ Le codicille ne donne pas la

date laquelle le manuscrit fut copi, mais indique


b.

MoUa David
dans
le

I).

Molla lamoni en est

quand Bamoni devenu poss(;sseu^^ Tou-

tefois
le

corps de Touvraj^^e, au dbut de quelques cbapifres, propritaire du manuscrit se fait connatre par sa signature

comme
1

en tant
;

le

copiste

'\

Je n'ose

former aucune conjecture sur


xviii sicle.

ge du mss.
:2

peut-tre date-t-il

du

Le ms. in-i^ que je dsigne par la lettre L, appartenant M. Le won tin, de Ryasan (Russie), qui Ta acquis il y a quelques annes Thran. Grce l'aimable entremise de M. J. Israelsolin de Moscou, M. Lewontin a mis ce ms. ma disposition avec une obligeance dont je lui suis reconnaissant. 11 contient, outre l'ouvrage de Baba b. Loutf (de la mme criture), celui de Baba b. Farbad. Le premier feuillet manque. Les derniers (134-136) trois posies dTsrat^l Nadjara ^ contiennent, de la mme main
:

intitules
pTWT''
T'ia
;

ba^^^'^ n^'T'ni

un pome pour

les

Grces

nD'-b Iiwtd
:

un morceau plus long en prose persane, ayant pour titre "^^yo ( Sa'di dit ). Dans le long post-scriptum qui suit le
i'd'db), le

corps du ms. (P
Yar b.
'

copiste se

nomme

lui et

ses anctres
b.
le

Aga Rahamim, b. Molla Eliyabu, b. Aga Yitzhak, Schem-Tob ^ b. Aga Barchwardari ^ Il a termin le ms.
II

Aga
ven-

dredi 6 Adar

de l'an 5605 (1845), dans

le

but,

comme

il

l'ajoute,

d'en faire sa propre lecture, et avec l'espoir, ainsi mrit, d'une


vie

longue

et

prospre pour ses parents, et,

pour lui-mme,

d'une union heureuse et riche en enfants et petits-enfants ^. Dans un vers crit en persan, il excuse le dsordre de son ms., qui est, d'ailleurs, trs clair, par les troubles du temps '^ A la fin de
1.

L'indication
'J2

du propritaire

^31^3

p
a
:

est suivie

""jT^D b<73 T> ""Nai^a 3<nD ';*'wX TiT "f2 d'une maldiction contre celui qui volerait le livre, menac des
:

maldictions de Deut., xxviii, et d'une

bndiction pour celui qui


>:d

le lirait

(CD"ir

n^DNn
2.

tza'in

i^Dw^n m^nSn
'iTT
'Jj

o^nn T^a^n r^inn


T'J'iin nniD^l
ainsi
;

Tm V'^s^n
rt,

i^i^iX-

p. 68

)2

"'D173

idem, 50

mais sans
i'DO

aniDn,
'^:i1D"'

idem, 110 a.
3.

Les trois pomes, commencent

Dip

Tl"!"^ "^ab

^IDD"^
^""^

lu: T)rjii2
-4.

by

)^^.
n"i p5<

les

une posie alphabti(iue, commenant par derniers vers donnent l'acrostiche N'^bK (Eliya).
C'est

ntl nD"13N,

et

dont

5. 6.

Ecrit

5^,
:

voir

Append., chap.

ix.

Ecrit

ma

T::.

7.
8.

Voir un porteui" de ce nom, Append., chap. xvii.


^'iy^

^3N 5^3\23

"^nDris

r"nnn

dw

^du:

n*TN

aujo

ns-^nN

m m
-i:jn

...iu:i73"' 5<b n7ofc<rD n"^:DN


9.

^-inn.
rjD
1^^73

Dmn

N-172

Di<'i"'j<

r\^ni2

uy^J2

J:^

=) uns "^ra

dsn -i3

nomT.

124
la pice

REVUE DES TUDES JUIVES


persane qui termine tout
le

ms.

(f.

136 )

il

a mis plus
le

tard l'indication de la 17 Nissan 5614 (1854)


3

mort de son pre, survenue


la lettre

vendredi

^
P, qui appartient la Bi-

Le ms. que

je

dsigne par

bliothque Nationale de Paris (Hebr. 1356), et qui a t utilis par

Sligsohn et par moi pour la publication, mentionne prcdem-

ment, de quelques chapitres de l'uvre de Baba b. Loutf. Cette fois, je n'ai pas consult le ms. lui-mme, mais je dois l'extrme
amabilit de M. Mose

Schwab

les titres

des chapitres des deux

P contient aussi celui de Baba b. Farhad). La liste mais aussi d'autres circonstances induites des morceaux dj dits, dmontrent que le texte de P concorde entirement avec celui de L. D'ailleurs, il manque encore dans P le comouvrages {car
de ces
titres,

mencement du

plus grand ouvrage.

Le titre de l'ouvrage de Baba b. Loutf nous est connu par le ms. A. Il est ainsi conu ""Dnifi^ n^ns, c'est--dire Livre de la perscution religieuse^. Les No - musulmans ^ se donnaient,
: :

No - chrtiens de la pninsule ibrique, le nom Du mot hbreu d^5n on d' Anousim (convertis de force) forma au moyen du suffixe nominal persan i, l'abstrait "^oiji^
les
''. ,

comme

(anousi), servant dsigner l'tat dans lequel vivaient ceux

qui

taient contraints
choisi
ce

l'apostasie, la conversion

force.

Baba a

terme avec beaucoup d' propos pour intituler son uvre Mais il a ajout ce titre une dsignation plus prcise
:

Evnements de tous

les Juifs

contraints par violence

comment ils ont t de devenir Mahomtans . L'ouvrage se


de la Perse,
et
'

compose de quatre-vingt trois chapitres^, qui se donnent comme tant des pomes indpendants quant la forme, car chacun d'eux a une conclusion, consistant le plus souvent en une apostrophe du pote lui-mme et dans laquelle est insr le nom de ce dernier. La plupart des chapitres s'ouvrent de plus par une rflexion
,

2.
.'}.

Le

titre

du premier chapitre commence par=ces mots


(D^bot^
d'un de ces Anousim persans (o
y a

'DISK

DMHD

TNSN.
de

Cette dsignation
I/h'^gie

^^^:^) revient assez souvent chez Baba.


il

4.

D-TM ^u
n'aTi:\

lieu

de 0T-&<),

oello

Molla Hizkiya, a t publie par moi dans la Revue, XLVIII, 94-l0o.


5.
1.

p-iD

D-i-^ia

miTai NI
fo''C''
;

^p

iNDN-iu:^ dntod
peut-tre

noi. Au hcu do nniTa

T)T3

(;3y?) d*^

i^ais
:

"mT

est-il

une faute pour HTIS, arabe

^
6.

(qui signifie galement

violence).

La numrotation a

t ajoute par moi.

LES JUIFS DE PERSE AU XVII ET AU gnrale, et


la narration
il

XVIII'^

SICLES

\2V)

est rare

cj^u'ils

reprennent, sans autie prambule,


ingale

au point o

le

chapitre prcdent Ta interrompue.


trs
;

Les chapitres sont d'tendue


fois le

j'ai

indiqu chaque
'

nombre des

distiques la suite de la traduction littrale

du

titre.

Se conformant l'exemple des potes piques persans, Baba

commence son uvre par deux

chapitres qui contiennent l'loge

de Dieu et celui de Mose ^ Le chap.

clbre le zle religieux

d'Abraham, allusion, sans doute, au contenu de l'ouvrage, qui montre l'attachement secret et intime la foi, en dpit de l'apostasie apparente et extrieure. L'introduction proprement dite
apparat avec le chap.
iv,
Il

qui contient aussi quelques indications


a conu
l'dit
le

sur

le

pote lui-mme.

plan de son ouvrage en l'an


II

5416 (1656), au

moment o
relatifs

d'Abbas

contraignit les Juifs

accepter l'Islam. Mais avant de faire le rcit des vnements

contemporains
faits

cette perscution

il

veut raconter les

analogues qui datent du temps de Schah Abbas I. C'est ce qu'il fait dans les chap. v xiv, o le principal personnage est Siman-Tob, Nasi ou chef des Juifs d'Ispahan, et dans les chap. xv
l'apparition funeste

XVII, qui s'ouvrent par

d'un apostat. Ces

vnements appartiennent aux annes 1617 et 1622'^. Les chap. XVIII XX ont pour objet le rgne de Schah Sefi et ne contiennent, au point de vue du vritable sujet de l'ouvrage, que le rcit de l'autorisation accorde aux Juifs d'Ispahan de professer nouveau
le

judasme.

Les vingt et un chapitres suivants appartiennent au gouver-

nement d'Abbas IL Le pote dbute par un pisode de l'histoire de sa propre communaut, les Juifs de Kachan (chap. xxi), et c'est ensuite qu'il entame le rcit de son sujet principal, la conversion force de tous les Juifs persans au temps d'Abbas IL II raconte avec un luxe particulier de dtails l'pisode du poignard drob ^, qui fournit au Grand-Vizir un prtexte, non seulement pour forcer les Juifs de la capitale Ispahan embrasser
,

rislam,

mais encore pour soumettre


fauteur de la cruelle

la

mme

contrainte les
dignitaire est

habitants juifs des autres villes de la Perse. Ce


le

vritable

oppression qui atteignit les

1.
2.

Mose remplace videmment


Voir infra, ch. xv, in
'mit.

le

prophte des potes musulmans.

3.

Cet pisode ne provient pas,


aft'aire

comme

l'admet Sligsohn [Revue, XLIV, 91),


;

dune

confusion avec une


attest

de vol analogue, rapporte par Chardin

il

est

suffisamment

par

le fait qu'il est

racont par un contemporain et qu'il est

le

point de dpart

d'une grande perscution contre les Juifs.

126
Juifs

REVUE DES ETUDES JUIVES


est appel

de ce pays l'poque d'Abbas II. Il daulat , ce qui n'est sans doute pas son
titre

Ttimadle
)
;

nom

propre, mais

du premier ministre (littralement

Soutien de Tempire

seulement cette dsignation apparat chez Baba (dans les titres de chapitres et mme dans le texte) comme un nom propre. Ce senties agissements de ce nouvel Aman qui font l'unit de notre ouvrage, o sa chute est l'objet des derniers chapitres. Aprs l'pisode du poignard vol (chap. xxii-xxv), qui se termina par
l'apostasie

des Juifs d'Ispahan, Baba raconte l'impression que


le

produisit

rcit
;

de

cette

conversion

Kachan

sa

patrie

(chap. xxvi-xxx)

au milieu de ces chapitres se dtache l'pisode d'Aga Mir Abdul (chap. xxvii-xxviii). Suivent les vnements de

Hamadan
Ihistoire

(ch.

xxxi-xxxni), de

Luristan (Khunsar,

chap. xxxiv part

xxxv) et de Ghiraz (xxxai-xli). Dans ce dernier groupe de chapitres,

du meurtre d'Obadya Ispahan forme un pisode


fait

(chap. xxxviii-xl). Le chap. xlii, qui ne contient que des consid-

rations sur les infortunes qui ont

Tobjet de sa narration, pa-

rat avoir clos primitivement l'ouvrage de Baba.

Mais

il

le

continua

et

put encore raconter

comment

la

perscu-

heureusement cess. Dans la deuxime partie, il commence aussi par le rcit de certains faits remontant l'poque de Schah Abbas I. C'est ainsi qu'il rapporte dabord comment un Juif considr, nomm Elazar, rendit les plus grands services au Schah dans son expdition contre la Gorgie, et comment une florissante
tion avait

communaut
rcit

juive naquit, la suite de ces faits, Farah-abad,

sur la rive mridionale de la

mer Caspienne
imposa aux

(chap. xliii-xliv). Ce

sert de prparation celui des funestes agissements de

l'apostat

Abulhassan

Lari, qui

Juifs de

Perse un signe

odieux,

notamment
et

Ispahan (chap. xlv-xlvi), Kachan (chap.


par
le

XLvii-xLviTi) et

Chiraz (xliv-l), causa aux Juifs beaucoup de dtrouva finalement la mort Farah-abad
Elazai' (chap.
li).
,

sagrments
fait

du

mme

Ce chapitre

est rattach

au suiville

vant

(lu),

qui nous ramne l'poque de la perscution religieuse


II, et

sous Abbas

raconte ce qui advint aux Juifs de la

mme

de

Farah-abad. Puis vient le rcit de la conversion des Juifs de Koum (chap. lui), et, successivement, l'histoire des Juifs de Khunsar
(chap.
Liv-Lvi, voir chap.
(lviii-lix).

xxxiv-xxxv), la conversion des Juifs de

Yezd

La

visite

d'Abbas

II

Kachan,

en 4659, forme

l'objet des chap. lx lxiii,


rcit sur

un
l

vizir

au milieu desquels est intercal un de celte ville, favorable aux Juifs (lxi). Au dpart

d'Abbas

de Kachan (chap. lxiv] se raccorde Thistoire du 31olla


intervint en faveur des Juifs convertis de force

mahomlan qui

LES JUIFS DE PERSE AU XVII" ET AU XVIIP SICLES

127

rislam, et de la dputaLioii qui, accompagne de ce personnage,


fut

envoye pour rejoindre

le

Scliali (ciiap. liv).

Mais

le

Grand-

Vizir malveillant s'tant interpos, linlervention

de Molla-.Mulisin

n'eut d abord que des consquences nfastes, du moins pour les


Juifs

de
le

la capitale, Ispalian (cliap. lxvi-lxviii).

Aux Juifs de Kaclian


un de ses
les Juifs

aussi

Grand-Vizir prparait de nouveaux malheurs. La d[)uta-

tion partie la suite

du

Scliali

revint sans rsultat, et

membres mourut en
tion

route (lxxi). La dernire et cruelle perscuattira,


le

qu'un instrument du Grand-Vizir

en KHO, sur

de Kachan (lxxii-lxxv) est regarde par


tion de la

pote

mort d'un Nasi prcdent,

le

pieux

comme une puniMoUa Yehouda, due


chapitres ant-

ses adversaires juifs, fait racont dans deux


rieurs (lxix-lxx).

Avec une ampleur tout pique, Baba narre la chute du Grand-Vizir, provoque par un conflit avec un gnral (lxxvi-lxxviii). Une prire pour la dlivrance (lxxix) est suivie du rcit, qui expose comment le successeur du Grand-Vizir renvers donna suite la prire des Juifs de Kachan, et, aprs avoir mis
l'preuve leur attachement leur ancienne religion, les autorisa,

en 1061, revenir ouvertement celle-ci (lxxx-lxxxii). Dans un


dernier chapitre, conclusion de tout l'ouvrage, l'auteur aperoit

comme
trefois

cause de l'preuve, enfin surmonte,

le

relchement d'au-

dans l'accomplissement des prescriptions religieuses.

L'ouvrage moins considrable qui forme appendice, et qui a pour auteur un descendant de Baba b. Loutf, est intitul Livre des
:

vnements de Kachan relativement


hgieuse
'.

la

seconde perscution requ'il le


dit

Baba

b.

Farhad, suivant, ainsi

lui-mme,

l'exemple de son aeul, est encourag par


crit sur la perscution
frir

un rve composer un

dont les Juifs de son temps ont eu souf-

beaucoup moins d'tendue que celui de Baba b. Loutf, mais il ne lui en donne pas moins trois chapitres d'introduction, semblables aussi par le fond aux trois premiers chapitres du plus grand ouvrage. Le chap. iv, qui forme la vritable introduction, raconte galement un pisode antrieur de l'histoire des Juifs de Kachan, qui n'a aucun rapport avec les v Kachan.

Son

livre a

1.

^5Nn
,

^70111:^1

i:iy

'''JJ'^'^I^T

doivent s'entendre
et

nN2 inujn^ nu:n^ comme un abstrait dans


au moyen

"lo at<nD. Les doux


le

mots

lar nnr

sens de "^OIN (voir plus haut


(),

[p.

24])

sont

forms,

du

suffixe

persan

d'aprs

D'^'n:;"l

(d'^'^13 signiiie ici,

comme dans

d'autres cas

uon-juif

, et est

employ coniino un

singulier). Cet abstrait dsigne Ttat des Juifs de

donc d'tre
voir

Juifs et non-Juifs
1.

Juifs en

secret,

Kachan, obligs de professer l'Islam, mais publiiiuement Musulmans.

Sligsohn {Revue, XLIY, 89,

5)

n'a pas compris ce titre.

Pour labsUait

'<73"^''n:;.

Appendice,

ch. xii, in init.

128

REVUE DES TUDES JUIVES


faire l'objet

\ Les chap. v et vi contiennent le rcit des faits d'ordre gnral que provoqurent les dbuts de la dynastie afghane en Perse, et ne contiennent que quelques mentions sur la destine des Juifs. La partie centrale de l'ouvrage est forme par les chap. vu xi, qui racontent comment les Juifs de Kachan, pendant la guerre entre le Schah Aschraf et Tahmasp Khan, furent perscuts cause de ce dernier, et comment ensuite Tahmasp, devenu Schah, les autorisa revenir leur ancienne foi. Le rle principal, dans ces vnements survedu
livre

nements qui doivent

nus en 1725

-,

fut tenu par le Nasi David, qui est la fois accus de

l'apostasie des Juifs et lou de leur avoir

obtenu

la

permission de

reprendre leur religion. Sur


autre opinion chez les

second point, il y eut pourtant une intresss. Le mrite du revirement fale

vorable fut attribu


Juif

avec

plus

de

raison,

semble-t-il

un

de Yezd, demeurant Kachan, Abraham, devenu plus tard


mit fm une perscution de sept mois. Quand
il

Nasi. C'est ainsi qu'un autre pote, Maschiah b. Raphal, raconte


la dlivrance qui

plus tard Baba b. Farhad agrandit son uvre,

fit

entrer le

pome de Maschiah
de force
la fin
et les

(chap.

xii).

Ses propres additions reprsentent

d'abord (chap. xni) des rflexions sur la condition des convertis

causes de la conversion, puis un nouvel expos de

de

la perscution, cette fois

dans

le

sens de l'opinion repr-

sente par Maschiah b. Raphal (chap. xiv).


s'tait

videmment

le

pote

convaincu

qu'il fallait

accorder plus grande crance au nar-

rateur qui attribuait le mrite de la dlivrance au Nasi


l'pisode de l'histoire des Juifs de Kachan.

Abraham

Yezdi. Les chap. xv et xvi reproduisent sous une autre forme tout

semble que cet opuscule, encore moins considrable, soit le premier essai de Baba b. Farhad pour faire une description potique de ces faits. Il donne, d ailleurs, cet essai un titre part"^. Les trois derniers cbapitres
Il

se rapportent

au sort des

Juifs

de

Ramadan

(xvii-xviii)
'.

et

du Lau-

ristan (xix) l'poque de la dynastie afghane

Sur

les

auteurs des deux chroniques potiques dont nous vele

nons d'esquisser

contenu, ces uvres, part ce que nous avons

dj dit sur leur origine, ne nous fournissent aucune autre indication. Seul, Baba le jeune raconte qu'il a particip

lui-mme aux

1.

Cependant
ce

il

semble que

le

Molla

Rahamim

ici

mentioim

est identique avec le

MoUa de
2.
3. 4.

nom

qui sera

nomm
v.

ultrieurement.

Voir AppencL, ch. vu,

5.

Voir Append. ch. xv, in in. Le chap.

a aussi un titre part.


les prcdents,

Dans ces derniers chapitres

aussi,

comme dans

Baba
de

b.

Farhad

se fait cuuuaitre

comme

tant l'auteur en insrant son

nom dans

les vers

la lin.

LES JUIFS DE PERSE AU XVII" ET AU XVIIP SICLES


:

129

cvcnemeuts dont il s'est fait le narrateur (chap. ix) il avait pris rinitialivc; du premier eiort tent par les Juifs sans succs de Kaclian pour se dlivrer de la perscution. Quant Baba l'ancien, il apparat dans les faits contemporains qu'il raconte comme un compagnon d'infortune, et il emploie parfois dans sa narration la premire personne du pluriel.

Du
tite

reste, l'uvre de l'pigone, sans

mme

parler de sa plus pe-

tendue et de la moindre importance des vnements qui en forment la matire, est bien loin d ap|)rocber de celle de Baba
l'Ancien. Baba b. Loutf peut tre considr

comme un

pote de

groupement des faits que dans la peinture du caractre des personnages et dans la description du
grand
talent.

Aussi bien dans

le

thtre des vnements, dans les dtails de la narration potique,

dans

la

richesse des mots et des images,

il

se rvle disciple sa-

vant de la littrature potique de sa patrie. Ce sont des vers tout-

manire du pote judo-persan, et en mme temps bien touchants si l'on songe au contenu de l'ouvrage, que ceux qui introduisent le chap. xxxvi, dans lequel la ville des potes, Ghiraz, apparat pour la premire fois comme la scne Viens et coute un doux chant de ma bouche de la narration je veux te faire un rcit du pass je veux te raconter successivement, frre, ce qui s'est pass dans les diffrentes provinces. Maintenant je veux m'loigner de cette province, et dirigei* vers Ghiraz le coursier de mon discours. Je baise avec vnration le tombeau de Hflz je me souviens aussi du fond du cur de Scheikh Sa'di je dclare mon amour mes matres j'aspire le parfum des roses de Schahin et d'imrani . Sur le point de
-fait caractristiques

pour

la

'

parler de Ghiraz

Baba salue

les

mnes des potes qui y


posie

re-

posent, d'une part les deux grands matres de la


sane, et de l'autre

per-

les

nommant

spcialement ses patrons

deux de ses prdcesseurs juifs qui ont cultiv cette posie, et qui avaient galement Ghiraz pour patrie-. Au dbut et la fm de quelques chapitres Baba s'exprime sur la valeur de ses pomes et
sur sa vocation potique.

Au

chap.
se

vi, v. 8,

il

dit

Que

l'esprit

de ceux qui psent

les

mots

rjouisse de

moi, qui

ai difi

1.

Les deux derniers distiques (voir 4 et suis.) sont aiusi

coiit;us

dans

l'oiiyinal

r\i2n

TD nrNSn ^lyo
^3N-i?23>T
le

'^^^a t
b^:,

riT^a

Nn na-nn ooiaa
tid lNnnDi<3
y
ci

-'"'i33

'{"HN^
Hfiz
:

w^^iy:! ^'p^y

A
2.

orthographie

nom

ONH;

au

lieu de bl^,

il

bl
Encycl.,
{S'\l,

Sur Schahin, qui a


ib.,

rais

en vers

l'histoire biblique, voir Jeu:.

321^

sur Imrani,

p.

319,
y

T. Ll, N" 101.

i30

REVUE DES TUDES JUIVES


^

manire . Le chap. x commence en ces termes, o l'on sent une fiert consciente Vieille est Thistoire de Schirin et de Farliad; coute ce rcit de ma bouche, afin que tu te rjouisses -. A la fin du ch. xxvi, Baba demande Dieu le don de la posie ^ En terminant le ch. xxvii, il s'invite, dans une apostrophe lui-mme, semer de nouveau des perles de mme, Toi aussi, Baba, puisque tu pos la fin du chap. xxxv, il dit sdes le pouvoir de la parole, fais participer les amis ton en Quiconque entend ce chant publiera ma seignement ! louange , s'crie-t-il au dbut du chap. xliv. Au commencement du chapitre suivant, il dit au lecteur Je voudrais que grce mon rcit, tu fusses, du moins pendant quelque temps, de bonne
cette pice de vers de cette
: ;

humeur

Par contre,

il

introduit ainsi le chap. lui

Lis cette

abondance . Une valeur potique spciale s'attache aux sentences, rflexions, prires, apostrophes de l'auteur lui-mme, qui commencent ou terminent chaque chapitre. Leur contenu a frquemment un rapport suffisant et le plus souvent un rapport quelconque avec mais dans beaucoup de cas ils ne servent celui du chapitre sentiments du pote, veills par tous les sujets. qu' exprimer les Des rflexions empruntes aux traditions de la posie pique persane, et venant d'habitude se placer mme au milieu des narrations, sont celles auxquelles se livre Baba quand il parle du pouvoir et de l'inconstance du destin, lui qui proclame souvent sa foi dans le Dieu du judasme. Le chap. ix dbute par ces il fait du mal aux Le destin fait bien toutes choses mots mchants, du bien aux bons. Si quelqu'un sme une semence mauvaise, c'est le mal qui, qu'il le veuille ou non, crotra la fin Sphre * pour lui . Le chap. xx s'ouvi'e par cette apostrophe et Destine, pourquoi es-tu ainsi faite? pourquoi as-tu un cur de pierre et point de fidlit? Semblable une courtisane, tu amnes chaque jour, en ne conservant de stabilit personne. Tu n'as gard ni au roi, ni au mendiant; chaque instant tu enfonces
histoire et laisse tes pleurs couler avec
;

Allusion l'pope romaiifi(|ue de Schirin et de


srau. Ce vers est tout fait dfli,-ur

Kliusrau (ou Farhad) d'Emir

Klui-

dans

173T

^N'^^a^ n"l7:3

niSp ^T<a

pD

3.

ii::

N-jy ^>a

pno
:

^NaNaa.

4. 5.

^rb, proprement

sphre, ciel, dans le sens astrologique.

^ni-

LES JUIFS DE PERSE AU XVII* ET AU

XVIII

SICLES

131

deux cents aiguillons au cur. Chaque jour tu fais disparatre un dominateur personne ne peut te demander que fais-tu? Au commencement du chap. xxx se lisent ces vers c Quand, un moment, le Destin est favorable, la flche des ennemis n atteint
;

pas

le

but; mais dans les jours o


la pierre et

le

Destin est dfavorable,


.

il

transperce

emporte l'me hors du corps Les exhortations que le pote s'adresse lui-mme la fin des cha[)itres sont d une grande varit. Va, Baba, reste silencieux, et n'aie qu'une chose en vue deviens chercheur de Dieu, deviens
:

Baba, laisse chercheur de Dieu, chercheur de Dieu- (ch. ni). aller l'opinitret, elTorce-toi de conqurir les curs par la douceur et la persvrance. Les grands qui ont exist dans ce monde,

ont gagn la balle dans l'arne grce la douceur^

(chap. v).

Viens,

ton

mon cur, deviens sage dans tes actions; n'unis pas cur aux hommes d'un mauvais naturel, aie soin de toi
;
;

Baba, songe tre anim de bons sentiments

associe-loi

aux
celui

bons
si

et fais le

bien

(chap.

viii).

Oh

qu'il est

heureux
!

qui sacrifie un bien terrestre pour


tu le peux,

le

bonheur ternel

Va, Baba,

dpche
xi).

le

bien en avant, qu'ensuite tu l'aies en parFais entendre ta supplication de*


fais

tage

(chap.

Baba, ne fuis pas devant la pnitence, lve-

toi vite

pour

la prire

du matin

vaut

le

trne de Dieu, alln qu'il s'occupe de ton affaire,


(chap. xxix).
la

ton

devoir

Baba, chaque chose


et

difficile

recom-

mande

main du Tout-Puissant
;

Omniscient

reste silencieux

dans ton coin et considre (chap. xxxvii). termine


'

vois

comment

cette chose difficile se


la

La langue dans

bouche du

fils

d'Adam a dj souvent vou


sesseur
;

la destruction la tte de son posfais attention

Baba,
!

au moment de parler

la langue
Baba^

de ta bouche
ta vie,

(chap. lv).

Baba,

si
^

tu le peux, ne passe pas


(chap. lxviii).

mme un
^

seul instant, sans l'ami

aie patience, afin

que de

cette

pine cent roses s'panouissent

pour

toi

(chap. lxxii).

\.

NTp (Uii).

3.

-i

noia NH

b*7

ND-n

'j-isn

-iNna in ii3in n-''^N3N2


nN-nuJin
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4.

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X'm::^

n-'-'n

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5.

-iNO

iiN -niMJ

-^i^

-n ^3:102
'\n

Le dernier mot du second distique


^SNri-iDT

est l'hbreu Tipp-

on

'^^

non

11073

"

"^aNip

"^73

-ij^

n-^-i^ono

L'ami, c'est Dieu.


6

bi:^

^::

nso ]n msKO^aa n no

binn

iio ^u m'^imoms t"

132

REVUE DES ETUDES JUIVES


les rflexions

Souvent

du commencement

et

de la

fin

des cha-

pitres se rapportent

au judasme et Ttat de ses adeptes, et deviennent une prire pour la dlivrance. Le chap. ly commence par ces vers Viens, toi qui es intelligent et connais le temps,
:

Personne ne m'a clair sur un tel secret, mon cur a vol vers cette nigme je sais positivement que la religion juive est plus belle et plus grande que la religion de tout le monde je ne sais donc pas pourquoi elle n'a t donne en partage qu' des lus, et est devenue un diamant aux yeux de l'adversaire . Le cliap. xxiv dbute ainsi Au temps de chacun des schahs, une poque ancienne ou nouvelle, une preuve nous a atteints. Mais cette preuvo-ci est plus grande que toutes les autres; dans cette preuve, des centaines dames et de curs ont t blesss. Quand un malheur nous frappait dans un autre temps, on pouvait le dtourner par de l'or et des biens mais aujourd'hui nous avons t entirement fouls aux pieds car notre foi et notre religion ont disparu en mme temps que l'or et les biens- . Le
!
:

claire-moi sur ce secret

chap. XVI, o se trouve

le rcit
:

commence en ces termes ment par des lamentations sur ces hommes glorieux et chers. Vois comment les nobles ont t tus en ces jours pour la religion et la foi souviens-toi d'eux du plus profond de ton cur ^, si tu es un homme coute leur histoire, si tu es capable de soufl'rir
:

du martyre des Mollas d'Ispahan, Viens, mon cur, occupe un mo-

Le chap.

lxii

dbute par cette amre lamentation


trangre.

Heureux ceux
et tour-

qui n'ont pas d'ennemis derrire leur dos, qui ne sont en conflit

avec aucune religion

Le Juif, malheureux

ment, est oblig de recevoir de tous cts des centaines de milliers d'aiguillons . Une prire pour les Juifs de la Perse ouvre le
chap. XXXIII
:

Dieu, pour l'amour de ton alliance avec les pa-

triarches, pour
Gabriel, ton

l'amour de ton

nom

Cebaot,

pour l'amour de

messager accrdit ', pour l'amour de Mtatron, qui est ton ange lu, pour l'amour de la Maison sainte Jrusalem, pour l'amour des enfants du Beth Hamidrasch, dlivre Isral de

1.

nonuja ON^bN
,

'^yii'Ki

^in
clair
;

non^a on5 n3 Nii snt


signilie-t-il

"^td:

Le second hmistiche

n'est

pas
le

peut-tre diamant

difficik'

comprendre

de

mme

que

diamant
:

est difficile percer.

2. Voici les

deux derniers distiques


N"'

nT

bN^

u5"Dn

iTaiN vzr,

n^

^d-

"^Tia

na-'T

-ni^ n^N
1.

3. 4.

'JNU'^TN n?2l

INDD.

C'est la

mme
les

expression que plus haut, p. 29, n.

norjN nD nb-Nnnri pnn.

Chez

Musulmans "CTaNbN

mnbN

est l'pithte

de l'ange Gabriel.

LES JUIFS DE PERSE AU


l'affliction,

WW
du
ils

ET AU XVIII SICLES
divin, de la table
et

133

donne-leur
les

la vrit

sic'ge

du

trne'.

Ne
ils

rejette pas ce

point loin

quand
toi les

subissent cent preuves,

de ton visage. >Rime n'en lvent pas moins vers

yeux de l'amour. Accorde-leur la dlivrance sur le vaste fais luire une lampe au tombeau de chacun Viens sans tarder au secours de la communaut, qui est bien loigne de Tinvocation de ton nom et de Faccomplissement de tes prceptes! Le chap. xxiii se termine par ces vers Isral est semblable
chemin,
! :

un agneau priv de secours; par crainte du loup, il ne peut rien faire qui apporte du secours. A toute poque un loup violent saisit Baba, prends garde aux loups, l'agneau d'une faon cruelle. place ta confiance en Celui qui est toute grce et toute justice
!

Voici la prire qui

clt le chap. xxxiii

Dieu, Dieu, d-

tourne la perscution

religieuse, loigne-la de la
le

particulirement de ton serviteur,


Juif-,
Il

pauvre Baba.

communaut, Si tu es un

rponds

Amen!

n'y a pas grand chose dire de la posie de Baba b. Farhad.

Elle porte le cachet de Fimitation de l'ancien Baba, qui elle

em-

prunte beaucoup de dtails, souvent des vers entiers. Dans un chapitre {Appendice, chap. x), Chiraz est aussi le thtre des faits, et le pote paie galement un tribut de pit la patrie des potes mais il se contente de nommer Hfiz. Les trois premiers
;

distiques de ce chapitre sont les suivants


je veux m'arrter un

Par

la

grce de Dieu,

de m'excuser,

et je

moment Chiraz. Aussi pri-je mon matre me frotte les yeux avec la poussire de Chodlui
le

schab Hfiz. Puis je

dans sa

ville .

Dans

demande la permission de pouvoir entrer dtail, Fuvre de Baba le Jeune est bien
la

pauvre en beauts potiques, et

forme montre aussi, surtout

pour

la

mtrique^, beaucoup de dfauts et d'irrgularits.

mots de la diffrence entre les deux manuscrits que j'ai utiliss pour l'ouvrage de Baba h.' Loutf Quoique A doive tre plus ancien que L, qui date du milieu du XIX" sicle, celui-ci est beaucoup plus correct que le premier, parce qu'il procde videmment d'un meilleur exemplaire. .4 contient
Je voudrais encore dire quelques
''.

1.

^DIIIDT rrnbT U5n5>


:

pn

In;^"'^. Autres termes d'origine

vrai
loi

juive,

emprunts

l'Islam

^ny

et

'0"l"ID

sont

lire

identiques

rmb

(proprement

mib

lDriT) est la table pi'cxistante de la


2.
Il

divine.

s'adresse au lecteur.
ii.

3.

Voir la note, Append., ch.


le

judo-persans,

mtre

est le Hazadj, qui tait

-^ Dans toute cette posie narrative des crivains devenu la rgle stricte de l'pope ro-

manesque des Persans {Grundriss der iranischen Philologie, II, 240). 4. A et L. Quant k P, il diffre peine de L, mme pour les dtails.

134

REVrE DES TUDES JUIVES


et

une foule de faules


ligible. Toutefois,

des corruptions dues des erreurs du co-

piste et qui dfigurent parfois le texte jusqu' le rendre inintel-

on peut aussi corriger L avec l'aide de A. Des diffrences plus importantes entre les deux manuscrits, relativement au contexte de chaque chapitre, ont t notes aux passages en question ^ Les divergences orthographiques des deux

et l,

manuscrits sont trs intressantes,


parler
ici

cularit

partidu judo-persan qui mrite d'tre spcialement releve


avec dtails. Le changement de Yd long en

mais

il

n'y a

pas lieu d'en

que par des signes vocaliques on place le dhamma (^) devant ou sur le N ^ ce signe est mme souvent omis. DansL, au contraire, il y a trs souvent t au lieu de ^^. De plus, la voyelle brve n est marque dans L par i, dans A par le dhamma sur la consonne*. En gnral, l'orthographe des consonnes est plus correcte dans A, c'est--dire qu'elle se rapproche, plus que dans L, de l'orthographe primitive des mots persans et arabes. Le copiste de A parat avoir eu plus d'instruction et avoir mieux connu sa langue. Son orthographe est sans doute plus voisine que dans L de celle du pote lui-mme. Enfin, il est digne de remarque que l'uvre de Baba b. Loutf et celle de son petitfils ont encore trouv un copiste vers le milieu du xix*^ sicle, c'est--dire deux sicles aprs la composition de la premire.
n'est indiqu dans
: ;

En

dpouillant le contenu historique des chroniques versifies


rgestes

des deux Baba de leur affabulation potique, et en produisant

pour ainsi dire

les

de ces documents potiques,


et

j'ai

pu

faire

connatre un

chapitre indit

non dpourvu

d'int-

rt des annales de la Diaspora juive et de


l'histoire

ses souffrances. C'est

des Marranes

musulmans de

la

Perse qui nous est r-

vle par des contemporains dans ces relations potiques.

Nous

pouvons considrer ainsi une perscution d'un caractre tout particulier ni les perscuteurs, ni les perscuts ne peuvent tre mis ct de ceux d'autres poques et d'autres contres. Le fanatisme
;

qui contraignit les

.Juifs

de Perse professer l'Islam n'eut pas sa


et les

source dans un zle religieux vritable,


foi hrditaire,

malheureux obligs

d'apostasier ne rvlrent que rarement, dans rattachement la

une fermet extrme pousse jusqu'au martyre.


J'ai
indiciiK''

1.

Voir chap. xxviii, xlviii, lxxx.


les

on ttr des chapitres

le

uombi'e plus

ou moins grand des vers dans


2.
3.

deux manuscrits.

P. ex. P. e\.
r:):^^'D,

INUJND, Ifi^mT^, I^T^Tii73bo73, lii37nni, 'j"in-i\z:.

4.

ou oai-

LES JUIFS DE PERSE AU XVII* ET AU XVIII* SICLES

135

Los motifs des conversions qui se produisirent au temps de Schnh

Abbas I et de Scbali Abl)as H lurent d'ordre extrieur, et mis en uvre par la malveillance de rengats juifs ou par la tyrannie
de
vizirs et

de fonctionnaires cruels. Les vritables reprsentants


si

de l'Islam taient
influence

peu coupables de ces conversions forces que


et

ce furent prcisment de pieux Mollas chiites qui usrent de leur

en faveur des Juifs sous Abbas


Juifs
I

contre la perscution
viii)

Scbeikh
sous

Bha-eddin

(chap.

et

Molla

Moulisin

Abbas

II

(chap. xxxix, lxiv et lxv).

La

facilit

relative avec lafoi

quelle les

furent autoriss reprendre leur ancienne

prouve aussi que le zle religieux des convertisseurs fut le dernier facteur de la perscution qui obligea le judasme persan

embrasser l'Islam. Ce qui donne encore

cette perscution

un

caractre tout particulier et fort peu glorieux, c'est le rle que

joue l'argent dans ces diffrentes conversions en masse. Quand


les Juifs

confessent la religion musulmane,

le

Schah

les

rcomaprs

pense par des sommes en argent (chap. xxv),


s'tre

et les Juifs,

longtemps dfendus, et de toutes leurs forces, contre l'apostasie, rclament d'abord, quand ils ont enfin cd, le paiement du cadeau qui leur revient pour leur changement de religion (chap. xxxi). N'est-il pas trange de voir le Khan de Ramadan, parce que le grand-vizir ne lui restitue pas l'argent qu'il a employ la conversion des Juifs, se faire rembourser au double par les convertis toutes les sommes qu'il avait payes, et les autoriser,

en change, revenir leur religion? (chap. xxxii). L'impt des Juifs a aussi une importance de premier ordre cette triste
poque.

On ne

les

autorise

reprendre le judasme
fois, la

que

s'ils

acquittent,

en supplment et en une

contribution qu'ils
l'Is-

n'ont pas paye pendant qu'ils appartenaient publiquement

lam. Bref, au fond de cette perscution


le

des Juifs,

le

motif est

plus souvent l'avidit des

perscuteurs, et quand les missont guids sans

rables forcs d'accepter

une religion trangre ne craignent pas


ils

de recevoir de l'argent pour leur dfection,

doute par

le

dsir de possder en

abondance

les

moyens

d'apaiser

leurs grands et petits oppresseurs.


Il

est certain

que

les Juifs de Perse,

quoiqu'ils n'aient

pu pro-

duire que peu de martyrs,


leur
foi,

sont rests intrieurement fidles


la

que pendant

la

dure de

perscution,

ils

furent attale

chs, autant qu'ils purent,

ses principes,

attendant

moment

faire de nouveau profession publique de judasme. La meilleure preuve en est fournie par les potes euxles autoriserait

o on

mmes dont on

a utilis

ici les

relations potiques, mais aussi par

136
le

REVUE DES TUDES JUIVES

contenu de ces relations. Il est probable que peu de Juifs sont rests fidles Tlslam aprs que la perscution eut cess. En considrant ces conversions en masse au mabomtisme pas non plus perdre de vue une circonstance qui les il ne faut
rend plus faciles comprendre. A l'inverse du cbristianisme rislam n'exige des nophytes juifs que peu de formalits et de sacrifices intellectuels. Aussi parut-il plus ais aux Juifs de Perse et aux Mollas qui taient leurs chefs religieux, de se soustraire
,

aux menaces de mort et aux svices corporels en faisant profession de religion musulmane. Il fut aussi beaucoup plus facile aux No-Mabomtans qu'aux Marranes espagnols de tmoigner dans leurs maisons de leur attachement leur ancienne foi. On pourrait encore relever, dans les rcits dont nous publions ici des extraits, d'autres dtails intressants pour Tbistoire. Mais suffira d'en faire remarquer une fois pour toutes l'importance. il Nous nous bornerons faire ressortir un fait remarquable pour c'est que la littrature cabbalistique joue un l'bistoire religieuse rle capital dans la perscution des Juifs sous Abhas I (voir cb. xi, cause d'elle les Juifs furent souponns de magie XII, XIV, XV) malfaisante. Ce que le pote Baba b. Loutf lui-mme pensait de l'efficacit de ces moyens cabbalistiques, on le voit par l'pisode qu'il raconte (cb. lxix-lxx) de la mort de Molla Yebouda. le pieux
:

Nasi de Kacban, sa

ville natale.

W.
{A suivre.)

Bacuer.

UN DOCUMENT SUR LES

JUIFS

CE ROME

Le document^ que nous publions appartient aux archives de la communaut Isralite de Carpentras. C'est, sous la forme d'une supplique adresse au pape Pie VI, un intressant mmoire sur les dettes du ghetto de Rome, qui s'levaient en 1787 plus de
200,000 cus.

en exposant l'origine et le dveloppement de ces dettes, nous renseigne d'une faon prcise sur certains procds employs par la cour pontificale l'gard des Juifs. Sous ce rapport, quelques faits sont particulirement instructifs. C'est ainsi que nous voyons les Juifs, en vertu d'un trait, fournir pendant quinze ans (1641-1655) 2,500 lits pour la garnison de Rome,
Notre
rcit,

moyennant un prix de location mensuel de 4 paules- partit. Quand ils crurent, aprs de longues annes d'attente, pouvoir enfui toucher le montant de cette location, ce fut la chambre apostolique qui s'en empara sans autre forme de procs. L'histoire d'un emprunt de 16(),000 cus n'est pas moins trange. Cet emprunt avait t impos par la cour pontificale la communaut juive pour l'acquittement de ses dettes. Or, quand sous un il fut contract, la mme chambre intervint, s'empara, prtexte quelconque, d'une bonne partie de la somme et trouva encore moyen d'augmenter ses revenus annuels, en exigeant un
prlvement important sur les intrts usuraires, qu' l'instigation de cette chambre, le banquier avait d demander aux Juifs. Grce ces procds, les dettes de la juiverie s'accroissaient toujours.
L'affaire des boulangeries juives est

galement curieuse.

Les admiuistrateurs du ghetto avaient astreint les Juifs une taxe spciale pour la viande et le pain. C'tait un revenu qui leur permettait, dans une certaine mesure, de faire face aux exigences
1.

Les deux premiers feuillets ont disparu.

2.

Le paule

est

une pice de monnaie valant environ 50 centimes

138
(lu

REVUE DES TUDES JUIVES


Saint-Sige.

A un moment
le fit

cliambre apostolique dessaisit la

boulangerie juive et

cependant, sous Innocent XII, la communaut du monopole de la exploiter, son profit, par des fermiers

sa solde, qui montrrent dans Texercice de leurs fonctions une grande apret. Les Juifs ne pouvaient plus manger dans les caba-

dehors du ghetto, car tout instant surgissait un archer du fermier, leur arrachant le pain de la bouche pour vrifier s'il portait bien la marque de la ferme. Si le morceau de pain n'avait pas le cachet, le Juif tait jet en prison et y restait jusqu' ce
rets en

que sa famille ou
d'argent.

la

communaut
faire

et apais

le

fermier force

Nous ne voulons pas

une analyse minutieuse de ce docu-

ment, dans lequel on trouvera encore maints dtails curieux sur les procds financiers des papes l'gard des Juifs de Rome et quelques renseignements intressants sur leur situation matrielle et morale. Jules Bauer.

Les Juifs de

Rome

Pie

VP.

3) Ce fut Pie, le quatrime pape de ce bien augur et trs heureux nom, qui sensible aux gmissements de la communaut suppliante, anantie de la sorte d'un coup, lui ft d'abord un large don

des dettes qu'en attendant

elle

avait contractes vis--vis de la


le

chambre apostolique,
1562, par

ainsi qu'il parat de l'acte reu

jaQvier

M. Tarano, notaire, aujourd'hui Nardi. Et en modrant ende son prdcesseur, il accorda aux Juifs, qu'ils possderaient des biens fonds, lant ruraux que de ville jusqu' la concurrence de 1,500 ducats d'or chacun, outre les maisons dans leur carrire, et qu'ils pourraient aussi marchander des grains, des bestiaux, et des vivres et exercer enfin toute sorte de commerce, ainsi qu'on le lit dans la Constitution p)ieuse du 27 fvrier !5r)2. 4) Cependant, la suppliante ne faisait que de commencer se relever par la force de cette grce qu'elle avait si longtemps attendue et reparatre dans le commerce, lorsque, ce Souverain Pontife tant mort, elle, pour ainsi dire, ne trouva plus de terre qui la soutnt, puisque dans la suite du temp?, cette modration bnigne ayant t casse, les Juifs furent tous expulss de lEtat de l'Eglise ceux de Rome, d'Ancoue et d'Avignon ayant t peine rservs. Et si on les a rappels dans la suite, ce n'a t que parce qu'on a reconnu que, de leur prsence et de leur commerce, il revenait un trs grand profit
suite
le fait
;

1.

C'est prol>;il)liMnent

une

tiad'ictioii, l'original

ayant

tti"i

tre crit en italien.

UN DOCUMENT SUR LES JUIFS DE ROME


l'Etat, ainsi que
le

439

que Clment Vin, son successeur, qui les avait expulss, le rpliqua dans la suite, lorsqu'il leur accorda le retour dans son Bref du secon'l Juillet
Souverain Pontife Sixte
le

dit et

1393,
3)

somm.

n1.

Mais de plus, communaut et synagogue suppliantes, vu que notamment la maison des catchumnes de Rome, pendant l'absence des Juifs, avait souHrt un grand dommage, en ce qu'elle n'avait pas reu la contribution entire et accoutume des dix cus d'or de la chambre susdite pour chaque synagogue ou existante ou abattue, la communaut dis-je, en force de l'obligation solidaire d'elle seule pour le tout, a d supporter la charge de lui fournir deux mille et cinq cents cus par an, lesquels cependant, aprs le cours de douze annes, furent rduits 800 cus, payables pareillement toutes les annes, savoir 500 cus ladite maison, et les 300 cus restants au couvent (les religieuses repenties, appel dalla Co7ivertite de Rome, ainsi qu'on le voit dans le bref dudit pape Clment VIII, dat du 4 janvier
:

1604.

Somm.

2.

6) Et voil comment la communaut oratrice, ce titre, a pay de son propre, non seulement pour elle, mais pour toutes les communauts juives de l'Etat du pape, depuis lors qu' l'anne dernire 1786, premirement raison de 2,500 cus par an et ensuite de 800 cus, la somme de 175,600 cus, comme par le calcul que l'on donne au sommaire n^ 8 et qui est justifi par les livres qui existent aux archives desdites maisons des catchumnes et des repenties et respectivement par les mandats que Messeigneurs les trsoriers ont tir de tous temps en faveur desdites maisons et qui sont gards dans le Mont-de-Pit de Rome. 7) C'est de l, que la suite des impts et des charges sur la communaut suppliante a t perptuelle, puisque dans l'anne 1627, le souverain pontife Urbain VIII sant, elle fut oblige de donner six mille cus et d'en fournir peu aprs trois mille autres en soulagement de l'aumne, ainsi qu'il appsrt des livres intituls Ahondance et cela, outre les trois mille cus qu'elle paya dans la Banque Pacquetti, du mandement lui notifi par Pierre Colonua fiscat pour lors du Capitole, titre des besoins de l'Etat, et les autres 3,000 cus pays dans la banque Mirri, par commandement du mme pontife Urbain VllI, profit de la maison des catchumnes. 8) Elle fut aussi oblige, presqu'en mme temps, de payer la trs grande quantit de 1,200 cus par an, pour l'entretien d'un nomm Massarano, nophyte, sa vie durant, et quoique ensuite l'on ait rduit cette quantit 600 cus par an, la condition qu'on y ajouta ne fut pour elle que d'un fardeau plus pesant, puisqu'on l'obligea de donner ce nophyte, par le moyen de la banque Pacquetti, cinq mille cus pour une fois seulement, ainsi qu'on l'excuta tout de suite par cdule produite vieres M. Plebani, aujourd'hui Selli, et qu'aprs sa mort, lesdits six cents cus annuels dont il jouirait toute sa vie. seraient payables tous les ans au profit de ladite maison des catchumnes, qui la suppliante les a toujours pays, et elle les paie ponc-

140

REVUE DES TUDES JUIVES

luellement, sans compter les 500 cus annuels ainsi qu'on le voit dans le sommaire n 43. 9) Rien nobstant mme la sentence rendue sur des pralables dcisions de la Rote de Tau 1621, par devant Msgr Manzanedo, qui a conclu, suivant le droit commun, que les Juifs pauvres tant emprison-

des chrtiens, y.seront nourris par les mmes demandeurs, puisque malgr cela, Ion ordonna, par une Constitution dudit Souverain pontife Urbain VIII, que la nourriture de ces prisonuiers juifs ne sera plus l'avenir la charge des chrtiens, autheurs de leur emprisonnement, mais de la communaut suppliante, ainsi qu'il

ns

l'instance

Constitution qui commence Cum sicut accepimus, date du 18 octobre 1635, et qui est rapporte par Scanna Rola dans son appendice au chapitre 20, dont la consquence a t et est encore
parait de
la
:

mme

vu que plusieurs Juifs pauvres, dont la carrire de Rome n'abonde que trop et qui, le plus souvent, trouvent leur compte rester on prison et avoir ainsi de quoi subsister, plutt que d'aller vagabonder et souffrir la faim, ils font comparatre un quelque chrtien, comme s'il tait leur crancier, pour retirer de leur communaut
pire,
les aliments, tandis qu'ils sont
10)

en prison.

Dplus, on commanda que la mme communaut et fournir lits pour les milices du pape et, quoiqu'on lui et accord titre de louage quatre paules par mois pour chaque lit accompli et la charge d'y changer les draps tous les mois, il arriva premirement, que lorsqu'elle s'attendait de recevoir ses lits, on ne les lui rendit qu'en tant de haillons et lorsqu'elle fit la demande au moins des louages passs de l'anne 1641 jusqu' Tanne 1655, elle fut au contraire oblige de les remettre et les condonner la R''e Chambre loca2,500
taire, et
il

arriva de plus, qu'on lui ta encore

la

privative de louer

pour toujours les lits pour les soldats du pape, raison de trois paules par mois, ainsi qu'on la lui avait accorde, en compensation des lits et des louages perdus, en la concdant pour douze annes aux nomms Passerini et Volpi, ngociants chrtiens et, quoiqu'ensuite on lui ait rendu cette privative, ce n'a t que parcequ'elle a d se contenter, de son cl, de ne louer plus l'avenir chaque lit qu' vingt-trois bayoques par mois (Sommaire ns 4 et 10, lett. D), sans qu'elle ait pu cependant jouir jusqu' prsent de la privative entire, cause qu'un nomm Jacques-Philippe Albani fournit et loue frauduleusement les lits pour les soldats du chteau St-Ange, et d'autres chrtiens pareillement, eu louant quantit pour les soldats corses de Rome, ainsi qu'il est trs connu. 11) De plus encore et de plus, le mme pape Urbain VIII sant, l'on voulut que la suppliante dj puise et afflige, dbourst la Rvrente Chambre, en moins d'une anne, savoir, depuis le 5<^ juin 1643 jusqu'au 20^ mai 1644, la quantit exorbitante de 37 mille cus, pas d'autre litre, que d'aides, ainsi qu'on la dboursa, en effet, moyennant les banques Pacquetti et Pavia. 12) Si la communaut avait pu tirer une aussi considrable somme d'argent fournie par ordre souverain de ses propres substances qui ne
l'avenir et
;

UiN

DOCUMEiN SUR LKS JUIFS DE HOME

141

consistaient et ne consistent qu'en des fonds de haillons et de frip-

ou tout au plus en quelques boutiques presque en forme de mais c'est clinquailler, le mal n'et pas t pour elle insupportable qu'elle a d s'en procurer les fonds ailleurs trs grandes usures de sorte que, lors du Souverain Pontife Innocent X, successeur immdiat, elle se trouva sous le fardeau d'une dette de 167,076 cus dans le fonds, dont partie avait t contracte en faveur du Mont Sanita, ainsi que ce pape le dit souvent, et pour lequel fonds, elle payait 1,456 cus d'intrts par anne, et partie profit de personnes particulires et dont le moulant en sa plus grande portion, avait servi a fournir des lits et des ustensiles pour la soldatesque et pour aider la Chambre apostolique (Sommaire n 5). 13) La dette de la communaut suppliante, cre en faveur de diffrents particuliers, tait de la somme dans son fonds de 31,139 cus et 70 Bayoques, ainsi qu'il parat de la note des contrats et des actes correspondants qu'on soumet ici (Sommaire n<> 6). 14) Mais quel expdient prit-on alors pour venir l'aide de cette oppresse et pour l'appuyer se soulager du fardeau insupportable de ses dettes ? Pas d'autre assurment que celui de lui faire crer de nouvelles dettes pour rembourser les anciennes, c'est--dire de la faire admettre, ainsi qu'on l'admit 1,660 lieux de Mont Aunone et, pour le payement des intrts et de l'amortissement respectif des fonds, on lui dit de retenir ses propres boucheries, conformment au bref de l'antcesseur Clment VIII, pour retirer l'avenir des Juifs acheteurs trois quatrins sur chaque livre de viande au dessus de la taxe qu'on y mettait communment dans la ville. Et en voici enfin la conclusion. Desdils 166 mille cus qui faisaient les 1,660 lieux du Mont Annona, appels aujourd'hui Mont Ristorato secondo, aprs qu'on en et employ la portion qu'il fallait l'extinction de la premire dette des 167,076 cus, desquels on parla uniquement, le restant du mme prix c'est--dire 13,400 cus, ne restrent point au profit de la communaut suppliante qui en devait disposer, et qui en aurait imagin l'emploi l'acquittement d'une bonne partie de la seconde dette de 31,139,70 cus;
peries,
;

mais,

le croirait-on, ce fut la
le titre

chambre apostolique qui

s'en

empara

et

qui en jouit, sous

ordinaire d'aides et de secours (Som. n<'7). 15) La chambre apostolique n'tant pas encore contente, prtendit que l'induit gnral du pape Alexandre VII, pour la rduction ou

diminution universelle des lieux de mont, du quatre et demi au quatre par lieu de mont, ne devrait pas s'appliquer aux 1660 lieux de mont Annone auxquels, comme on l'a dit, la communaut oratrice avait t admise raison du quatre et demi du lieu de mont. Et quoiqu'elle ne prvalt point dans sa prtention, elle en et d'ailleurs l'avantage, puisqu'on ordonna que, attendu l'induit gnral susdit, et vu aussi, en consquence, le reste du demi cu par chaque lieu de mont, qui faisait par rapport ladite communaut la somme de
830 cus par anne, elle serait admise d'autres semblables '207^

lieux de mont, dont

le

prix devrait rester en dpt, pour l'employer


7).

aux besoins de

l'Etat

(Sommaire n

442

REVUE DES TUDES JUIVES

16) Ensuite, l'occasion de l'autre rduction ou diminution faite par induit du pape Innocent XI des intrts des lieux de raont du quatre au trois seulement pour chaque livre de mont, eu commenant

du trimestre de mars et avril 1685, la communaut tant lasse de plus s'opposer la rvrende chambre, elle a continu soufrir par rapport ces 1660 lieux de mont annonaires, d'en payer les
raison de quatre, en mme temps que la chambre les sur ce pied l, elle les passait ses officiers pour chaque lieu de mont, de sorte que la rvrende chambre par son propre fait, dans l'espace de 69 ans et quelques mois, qui ont commenc en avril 1683 et qui ont fini au 15 juillet 1754, o l'on arrta le cours des intrts de ces lieux annonaires, comme on le rptera dans la suite plus propos, a eu sur la pauvre communaut suppliante un profit
intrts
retirait

trs considrable

de 114,540 cus, ainsi

qu'il doit paratre

des livres

chambre. 17) L'on ne peut se pa-ser de faire ressouvenir, qu'on avait la coutume dans le carnaval de faire courir pied, au milieu des hurlements et des railleries du commun peuple, quelques jeunes hommes juifs sans faire attention, ainsi que le souverain pontife Clment IX le dit, au peu de convenance qui provenait de ce spectacle et l'avilissement de l'humanit elle-mme c'est pour cela qu'il l'abolit et la dtesta. Mais en mme temps, la communaut suppliante a d s'en rachaipter au prix de 300 cus par an, ainsi convenu avec la chambre capitoliue et ainsi qu'elle le paie encore aujourd'hui (Sommaire n^ 8). 18) Ainsi la malheureuse suppliante, en payant et en repayant incessamment, demeura ensuite plus inhabile payer, vu que le successif souverain pontife Innocent X lui dfendit, pour lors et pour toujours, de profiter de cette industrie qu'il lui avait accorde en avant et que Sixte V avait authorise, en approuvant ses chapitres en forme distincte et qui tait exerce par la suppliante elle-mme ou par quelqu'uns de ses individus dans les banques des emprunts (Sommaire u 9). 19) C'est par tant d'inhibitions et de charges, arrives les unes sur les autres, que la taille qu'on partageait d'ordinaire d'accord parmi les Juifs de la communaut sur le pied de douze paules pour chaque cent de la valeur des biens d'un chacun, et qui tait employe l'acquittement des impts de la chambre et des charges ci-dessus, s'taut depuis plusieurs annes jusqu'alors augmente la somme de cinq cus et un paule, comme elle y dure encore, et un semblable accroissement tant arriv au prix de la viande par les mmes lias, puisqu'on ne la paye plus maintenant entre eux trois, mais quatre quatrins par livre au-dessus de la taxe commune aux chrtiens. Le souverain pontife Innocent XII comprit bien que la malheureuse communaut ne pouvait pas viter son entire ruine et extermination-, mais cependant, eu gard aux circonstances d'alors, sa rponse, son oracle, a
de
la
;

t qu'il

ne pouvait pas soulager de ses charges,


il

ni en dilationaer
et

l'exaction, ainsi

ne

fit

rien

que de

les

confirmer

de lui accorder

IJiN

DOCUMENT SUR LES JUIFS DE HOME


louer les

143

lits aux soldats qui seront pour le Rome, suivant la forme et le concordat de racle du 23 fvrier 1656 (somm. n 4) et de la porter crer une nouvelle dette, en la faisant ac^mettre, ainsi qu'on l'admit aux 1228 -jj- lieux de Mont Saint-Pierre V, avec les intrts raison de trois pour chaque lieu de Mont, et en orJonnant que, diminution e^ retranchement tant fait au pralable du loyer des locataires de toutes les maisons de la carrire, raison de douze pour cent, moins de ce qu'ils payaient alors, tant une portion de cette rduction et une

jamais

le

droit de

tem[)s dans les quartiers

autre respectivement payables par ces juifs, qui taient en jouissance

du

droit de gazaga sur ces


profit

mmes
cres

maisons, qu'une autre portion

retirerait du remboursement une plus grande usure avec l'argent provenant de ces lieux de Mont Saint Pierre V dussent tre destines la suppression ou extinction des mmes lieux de mont

mme du

que

la

communaut

qu'elle ferait de ses dettes,

St Pierre

V (Somm.

n 10).

19) Sans d'autres secours que ceux-l, il devait arriver, ainsi qu'il arriva, que la communaut des Juifs de Rome tombt en ruine, puisque ses fonds tant puiss, et les Juifs de la carrire disperss en la plus grande partie, plusieurs boutiques se fermrent et les maisons restrent vides centaine. De quoi sensiblement pntr, le saint pre Clment IX fit restreindre encore plus cette enceinte, afin que les boutiques et les maisons ainsi abandonnes ne restassent pas charge et au prjudice du restant des habitants juifs ou de leur communaut, et il voulut qu'on diminut aussi les louages des maisons comprises dans ce nouveau rtrcissement, et cela, sans compter l'autre rduction qu'on avait fait par ordre du pape Innocent XII, et que la nouvelle rduction ne fut pas au profit de la communaut, comme auparavant, mais de chaque Juif qui les habiterait ou les retiendrait. Enfin, il commanda que l'on donnt plus d'un boulanger et plus d'un boucher la privative de vendre et de dbiter du pain et de la viande aux juifs, en dclarant en mme temps que le revenu de cette privative serait appliqu la chambre apostolique, en diminution des dettes prsentes et avenir de la communaut vis--vis de la chambre (Somm. n*^ 11). aprs, cette privative fat abolie, autant qu'il suffisait 5O) Peu alors, pour faire cesser la confusion et le tumulte que prcisment les archers du fermier privatif des fours causaient non seulement au dedans de la carrire, mais par la ville en arrtant les Juifs, tantt dans les cabarets, eu supposant qu'ils y eussent mang du pain commun aux chrtiens; tantt, en les surprenant dans le moment que ces malheureux allaient se mettre le dernier morceau d'un pain la bouche, quoiqu'il ft de la marque du fermier, et si l'on ne trouvait pas dans ce morceau la marque de la ferme, cela suffisait pour saisir l'affam et pour l'emmener en prison, pour n'en sortir qu'aprs que lui, ou sa maison, ou la communaut pour eux, et apais le fermier force d'argent, et qu'elle et pay les peines ou amendes

et les

moluments

la

cour et les droits de capture aux archers.

H4

REVUE DES TUDES JUIVES

22) L'oratrice ne veut plus, trs saint pre, vous rappeler telles et tant de choses des temps passs et, si quelquefois elle se tourne de ce ct l, pour ne pas oublier les grces du trs bon et trs grand

souverain Pie IV, ou de quelque autre pape bienlaisant, elle ne dtourne pourtant jamais les yeux respectueux de la vnrable prsence de votre trs sacre personne qui, tant revtue d'une souverainet gnreuse, connat trs bien, qu'autant le pouvoir lui est propre, tant il y va de sa gloire de soulager les affligs et les oppressas de la misre, et elle se ranime en mme temps et confie que votre saintet, si elle connat qu'il n'est pas propos aujourd'hui de rappeler le bonheur de cette poque, en ordonoaut que ladite constitution pienne, soit observe, se daignera du moins de la tenir eu confrontation du spectacle de sa cruelle situation que Toratrice lui reprsente et des remdes qu'elle implore. 23) C'est donc la suppliante qui, comptant en avant, tant sur ses propres fonds que de ses individus, un million et plus d'cus, n'en a aujourd'hui qu' peine 70 mille ou environ, conformment la description juridique qu'on en a fait en dernier lieu, dont voire Saintet peut bien avoir connaissance, si on l'accepte entirement, et cette somme n'tant pas parse entre tous les juifs qui sont peu prs en nombre de dix mille, mais elle se trouvant uniquement chez quarante une de ses maisons, les autres n'tant que de fort pauvres
gens.
24)

ces fonds, dont la valeur n'est que de septante mille cus,

si

Ton peut les laisser sur ce pied aprs la connue trs rcente ruine de deux des plus riches ngociants juifs, on oppose une dette plus absorbante, telle qu'est celle de plus de deux cent mille cus que la Rvrende chambre entend retirer de la communaut oratrice, tant
titre des 1288 ^^ lieux de mont St Pierre V susnomms et respectivement des 1660 lieux de mont Annone ou Rislorato secondo, qu' titre de quelques paiements d'environ quarante mille cus qu'on a fait faire pour les besoins de la suppliante, sans compter les autres dettes qu'elle a t oblige de contracter au profit des particuliers. 25) Or, on ne saurait jamais concevoir comment la communaut oratrice peut tirer de ces fonds si mal assortis et puise par des dettes, tout le montant des payements de <H57.95 cus qu'elle doit faire tous les ans pour et titre des charges suivantes, savoir 26) Pour les charges du commun qui sont attaches de sa nature la mme communaut, ainsi que le sont les dpenses mineures, c'est-dire les 345 cus annuels pour l'entretien de l'Archive, de l'Archiviste, des procureurs, pour soutenir des procs, et les 850 cus annuels environ, pour remboursement aux facteurs de leurs frais l'occasion des morts la campagne, de l'hospitalit des passants, de l'inondation du Tibre, de ce qu'il fait besoin dans le vicariat et, dans les occasions, des menues dpenses eu toute l'anne et ainsi que le sont les dpenses majeures, c'est--dire pour les aumnes et des secours tous les pauvres chaque samedi, la pque et les ftes solennelles et en d'autres jours de remarque, et lesquelles jointes
:

UN DOCUMENT SUR LES JUIFS DE ROME

145

auxdites dpenses mineures, se montent la somme d'environ 2943 cus par an (Somm. n^ 12, lettre A). 27) Et titre de charges camerales imposes ou par des chirographes des papes et autres ordonnances, comme le sont les 3,804 cus
et 36

Bayoques annuels pour

les

intrts desdits 4288 j^ lieux de

12

mont St-Pierre V, les 1,400 cus destins aux maisons des catchumnes et des religieuses repenties, les 831 cus et 57 Bayoques assigns la Chambre Gapitoline, savoir les 300 pour d'autant taxs lorsque les jeunes hommfs juifs ont t absous de la Course du Carnaval et les 531,57 aussi annuels pour d'autant que Ton sait ni le comment, ni le pourquoi, mais que l'on nomme pour des iiesd'aone
:

les loO cus annuels payables en rparation des chemins, portails, tuyaux et fontaines, les cus, 150 environ pour nourriture aux juifs emprisonns qu'on doit donner en force de ladite constitution du pape Urbain, et plusieurs autres frais et fournitures qui, jointes celles ci-devant nonces, se montent la quantit de 8,200 cus et plus (Somm. n 13). 28) A l'gard de ces charges camerales ou imposes par chirographes des papes ou par d'autres ordonnances, s'il parat votre Saintet que quelqu'une d'entre elles soit illiquide et douteuse et que, par consquent, on ne doive pas l'accorder, il suffira que votre Sain;

et de testaccio

tet

commande

qu'elle soit abolie et casse,


la

l'oratrice tant

ainsi

supporter plus l'avenir, de mme, si elle se daigne absoudre de quelle que ce soit parmi celles qui lui paratront liquides et assures. 29) Pour ce qui est encore des charges de la communaut et qui sont d'elles-mmes attaches l'oratrice, elles doivent comparatre l'entendement suprieur de votre Saintet avec l'aspect d'une entire vraisemblance et de la mme vrit, puisqu'elles le sont assurment, comme les dpenses mineures pour le maintien de l'Archive, de l'archiviste, du procureur, pour le soutien des procs et pour le remboursement aux facteurs, administrateurs de ce qu'ils ont dpens du temps de l'inondation de la rivire, de ce qu'il faut prs du magistrat souverain et de ses ministres, et dans les occurences journalires et annuelles que toutes les communauts souffrent, comme tant ncessaires sa bonne administration et qui, en vrit, sont telles. Comme aussi les dpenses majeures en des aumnes et des secours lous les pauvres de la carrire, lesquelles, en espce, conviennent et sont communes aux Juifs galement qu'aux chrtiens par divin prcepte de chant, au lieu ensuite de preuve en espce et de liquidation desdites dpenses majeures, sans les examiner une une, peut servir la rflexion que la grande multitude des Juifs, tant contente de ce qu'elle reoit des bienfaiteurs et des coles de la carrire, elle s'abstient d'tre importune au restant du peuple de la ville et l'pargne
contente de ne
et

aumnerie du prince. 30) L'on voit donc, combien

communaut qui maintenam


sur son fonds et
T. LI, N 101.

capitaux de la pour cent principal d'environ 70 mille cus, si tels on peut


le

revenu des fonds

et

existent, en l'valuant dix

10

146
les estimer, soit

REVUE DES TUDES JUIVES


au dessous
et insuffisant

maintien de dix mille vivants, d'autant qu'est environ le peuplement de la carrire, c'est--dire pour l'entretien et nourriture aux possesseurs desdits capitaux et leurs familles et pour payer les charges du commun ou celles qui sont attaches leur communaut et qui se montent, comme on l'a dit, 2,943 cus par an, sans compter le surplus des tailles (au Somm. n*> 12 lett. B.) et l'on voit tout de suite combien il a t invitable en avant elle de crer de si considrables dettes, son peuplement et sa communaut ayant t encore chargs d'impts mme par la Chambre, par des chirographes des pontifes et par d'autres ordonnances en ladite somme de 8,200 cus annuels; notamment, en se faisant admettre des milliers de lieux de mont, et en s'obligeant ensuite pour lesdits 40 mille cus environ en faveur de la Chambre, et l'on voit encore combien aujourd'hui sa ncessit soit pressante et combien elle soit prte tomber en faillite, en ruine et en dsespoir, qu'elle, qui on accorde l'honneur de vivre dans la capitale ville de l'Etat et du inonde et dans la rsidence du Prince, soit rduite en une situation qu'elle ait envier laconditioQ.de celles qui en sont loignes, si votre Saintet, par sa prompte et ordinaire piti, n'empche tant de maux qui sont arrivs l'oratrice dans les temps et ministres passs, en ordonnant l'excution des remdes et expdients discrets et faciles que la suppliante ose suggrer, ainsi

pour

le

qu'il suit

31) Que toutes les charges du commun attaches la communaut suppliante et qui lui sont propres, comme celles de l'entretien de l'archive, de l'archiviste, des procureurs, des frais des procs en

remboursement aux facteurs


des aides aux pauvres de

et

pour

la

distribution des

aumnes
et

et

la carrire,

dans leur maladie,

qui se

montent

endosses

de 2,943 cus et encore de plus, soient qu'en mme temps, la privative qu^elle a de retenir une ou plusieurs boucheries dans la carrire, lui soit confirme, en lui attribuant le revenu de la ferme d'ieelles, et, quoique cela soit fort charge son entier peuplement, vu que ce revenu ne doit provenir que du paiement que les acheteurs juifs de viande font de quatre quatrins sur chaque livre d'icelle au dessus de la taxe
ladite
elle seule, et,

somme

qu'on l'a dj dit, cela servira du pour le partager et pour l'employer au paiement des charges populaires, c'est--dire des charges du commun susnoncs et dont elle, si cela n'arrive pas, ne peut et ne pourra jamais s'acquitter, vu Tinsuffisance de ses capitaux vis--vis de ses charges. Qu'ensuite, toutes les charges camrales imposes, ou parles chirographes des papes, ou par d'autres ordonnances, ou leur montant calcul comme ci-dessus en 8,200 cus par an, ou tre calcul en autre somme plus petite, laquelle voire Saintet voudra bien les rduire par sa clmence, soient divises proportion pour tre paye et par la communaut juive de Rome et par toutes les autres de l'Etat, chacune pour cette portion qu'on voit dtaille dans la rpartition qu'on soumet trs humblement au Sommaire n 14, eu gard a
chrtiens, ainsi

commune aux
moins

l'oratrice

UN DOCUMENT SUR
leur propre avoir.

LJ-S

JUIFS DE

ROME

i'r.

Il ne doit pas occasionner un sensible drangement auxdites communauts d'y concourir, puisqu'elles sont plus leur aise, et elles sont libres de ces charges que l'oratrice souflre, ainsi qu'on peut le relever plus prcisment du dnombrement ou

estimation de
l'an 1785 et

la jouissance de la communaut juive d'Ancne fait en qui se monte 778, 915, oO cus libres de toute imposition

que ce soit, except de 5,331,74 -^ ^cus qui ne sont employables qu'aux besoins de ladite communaut juive d'Ancne (Sommaire u 15). Au contraire, elles lui devront savoir gr, en considrant qu'elles soulagent une de leurs surs, la communaut suppliante, dans la dtresse o elle est plonge, sans qu'elle ait la moindre faute en cela, et outre ce, il est tellement juste qu'elles s'y accommodent, qu'il est de devoir qu'elles donnent une compensation pour ce fardeau trs pesant que la suppliante a souflert avec tant de drangement en ce qu'elle seule en force de l'obligation solidaire a pay pendant 193 ans, c'est--dire depuis l'anne 1593 jusque l'anne dernire 1786, la somme trs remarquable de 175,600 cus, premirement titre des annuels 2.500 cus et ensuite des 800 cus que toutes les synagogues de l'Etat du pape ont d et doivent payer sans cesse et cela, sans que la suppliante en ait jamais reu le remboursement desdites communauts juives coibitrices comme on l'a dit ci-dessus
SS.
2, 5 et 6.

nourriture aux juifs qui seront emprisonns la requte des chrtiens soit donne par les demandeurs eux-mmes, conformment la dcision de la Rote publie le 11 fvrier 1621 par devant
32)
la

Que

Manzanedo, non seulement

afin que la communaut suppliante soit remise en jouissance du droit commun et romain, mais qu'elle reste encore exempte de ce dsordre et de ce prjudice que lui cause la fraude que la Constitution du pape Urbain susnonc au 9y a fait glisser par son innovation contre ladite dcision. 33) Que la privative de louer les lits la milice du pape que la communaut suppliante a acquis par titre onreux et par une perte norme qu'elle a souffert, ainsi qu'on l'a avanc et prouv 10, 12 et 19, lui soit conserve et protge, et, qu'en consquence, expresses inhibitions et dfenses seront faites au nomm Jacques Albani qui loue en cachette les lits pour les soldats du chteau St-Ange, et d'autres chrtiens, qui galement en louent quantit pour les soldats corses de Rome, de ne faire plus ce commerce, ce qui est d'autant plus juste et raisonnable qu'il est ncessaire que le revenu de cette privative de l'oratrice soit appliqu, comme on le verra dans la suite, au paiement de ses dettes vis--vis la Rvrende Chambre. 34) Que la dette de l'oratrice d'environ 40,000 cus qu'on a rapport ci-dessus au 24 et qui est provenu depuis que la R'^" Chambre a fait tirer de temps en temps et jusqu' prsent du Mont de pit tout ce qu'il a fallu l'oratrice pour [)ayer les charges camrales, les intrts des lieux de mont et les frais qui lui faisaient besoin, sans que les dpts que l'oratrice a fait dans ledit mont eu faveur de la Chambre jusqu'aujourd'hui des sommes qu'elle a retires de sa car-

148
rire,

REVUE DES TUDES JUIVES


ayant pu
la

rembourser de ladite somme, cette dette d'environ 40,000 cus et l'autre aussi du fonds desdits 1288 lieux de mont St-Pierre V soient donc casses et supprimes l'une et l'autre pour autant que porte la compensation de cette surprenante quantit de 4 1 4,040 cus que la Chambre a mis elle-mme son compte et profit (la portion tous les ans de 1,660 cus) pendant 69 aus et plus en imputant l'oratrice par rapport auxdits 1,660 lieux du mont Annonaire les intrts raison

Chambre, ne les du mont. Il parat impossible que


votre Saintet. Mais eofia,

du quatre, tandis qu'elle, c'est--dire la payait aux montistes qu' raison du trois par lieu
cette suppression qui en ferait la
la

compensation ne doive pas tre agrable

justice et la charit de

si elle ne lui plait pas, qu'elle daigne du moins ordonner que tant la dette de l'oratrice de 40 mille cus des lieux de mont, en arrenviron que l'autre du fonds des 1288 tant nanmoins le cours de leurs intrts, seraient rapportes et dcrites l'cart dans le livre camral, avec la marque et condition que l'une et l'autre doivent tre amorties avec les 3,864,36 que la Rvrende Chambre prtend et veut exiger et qu'elle exige sur la

communaut suppliante
mont. La

litre des

intrts

des

mmes

lieux

de

trs afflige oratrice a

une entire confiance que du moins

votre Saintet ordonnera tout cela, et elle s'en flatte avec d'autant

plus de sret, qu'il est connu que dans un temps beaucoup plus malheureux pour elle, tel que sous le gouvernement du souverain pontife Benot XIV, par le moyen de la congrgation appele de Residui qui a t assemble le 15 juillet 1754, elle reut la grce de
faire rapporter dans le livre camral dit des dettes de peu d'esprance tous les susdits 1,660 lieux de mont annone auxquels l'oratrice aurait t admise depuis l'an 1647, ainsi qu'on l'a rapport distinctement ci-dessus au 14, en y annotant mme que les intrts qu'au contraire, la Chambre devrait se n'en devraient plus courir contenter que la dette impute l'oratrice cause des lieux de mont
;

et liquide alors

en 65,847 cus

et

quarant bayoques se diminut.

(Ainsi, qu'en effet, elle a

diminu

Toul le 20 avril 1786 et elle a t

rduite 41,621,32 cus) moyennant 795,66 que la suppliante laisse la Chambre, en n'exigeant pas l'molument de ladite ferme des lits

(Sommaire
Saintet en

n 16).

Sur
les

cet

exemple,

si

la

rare munificence de votre

deux dettes de l'oratrice, c'est--dire celle de 12 40 mille cus environ, et l'autre, du fonds desdits 1288 j^ lieux de mont St-Pierre V, tant dcrites et dnombres dans le livre camral des dbiteurs de peu d*esprance, ne pourront pas tre censes des dettes de peu d'esprance, mais au contraire, on devra les dire d'une
admet
esprance entire et assure, puisqu'en l'employant pour leur extinction les cus 3,804,36 annuels susdits, la R'^'= Chambre, sans aucune crainte de les perdre et sans mille difficults d'exaction, n'aura pour les retirer qu' ae fier au bnfice du temps. Cet induit particulier et cette indulgence gracieuse deviendront encore plus faciles l'quit de votre Saintet, si elle daigne de faire aUenlion que l'oratrice n'a cr ces dettes, en leur plus grande partie que pour faire des som-

UN DOCUMENT SUR LES JUIFS DE ROME

149

ministraLioQS et des donatifs la principaut, puisqu'elle a pay, ce litre, sous le seul gouvernement de deux souverains pontifes Urbain VIII et Innocent X, la trs excessive somme de 165, iOO cus,

sans compter la somministration des 2,500 lits pour la soldatesque romaine, dont elle, son grand dommage, perdit ensuite le fonds et tous les louages, ainsi qu'on l'a rapport ci- dessus i^ 7, 10 et M, et que le souverain pontife Innocent X l'exprima dans son chirographe, en y faisant souvenir point que les dettes susnonces, dans leur plus grande partie, n'avaient t faites que pour des secours la Chambre apostolique et pour fournir des lits et des ustensiles la soldatesque que en temps de besoin. La malheureuse suppliante, prosterne aux pieds de votre Saintet, ose donc proposer ces tempraments pour obvier au pril imminent de son entire ruine. Si pourtant votre Saintet, par sa trs haute intelligence et par les incomparables lumires, n'en imagine d'autres et si elle n'en prend d'autres par sa trs puissante souveraine autorit, pour les employer au mme effet et plus vite et plus propos. A notre Trs Saint Pre, le pape Pie VI, heureusement rgnant pour la communaut des Juifs. A Monseigneur auditeur qui en parlera.

Le

2 juin 1787,

de V audience de sa Saintet.

Sa Saintet a nomm une congrgation particulire qui sera compose de MM8'"s Ruffo, trsorier gnral dlia porta, Rasconi Gregorii, Pelagatto, Gonsalvi et Miselli, ce dernier prenant la place et les fonctions de secrtaire, afin qu'elle connaisse des griefs qu'on a exposs, tous ceux qui y ont intrt tant appels, et afin qu'elle rapporte Sa Saintet quels sont les griefs qui mritent qu'on y pourvoie et comment on peut y pourvoir.

Sign

Philippe Gampanelli, auditeur.

NOTES ET MLANGES

A PROPOS DES LEGENDES DE LA VIERGE


Encore,
qu'il

ait

peu

d'intrt

pour

le

judasme savoir com-

ment

les

Lgendes de

la

Vierge se reprsentent les rapports du


ajouter quelcjucs

christianisme avec le judasme, je voudrais cependant, puisque la

question a t une fois aborde dans celle Revue

',

un type de personnage auquel on donne le nom de Thophile. Thophile, administrateur des biens d'un vque, tait un homme plein d'ambition, et il fut ainsi amen se rendre auprs d'un sorcier juif, qui se chargea de lui faire obtenir de grands honneurs,
donnes
tires de ce cycle de lgendes. C'est ainsi quil existe

condition qu'il renont Dieu, la religion cbrtienne et Marie.

Le Juif voqua le Diable, et Thophile dut s'engager envers cehii-ci par un acte crit de sa propre main. Elfectivement, Thophile put jouir de plus grands honneurs que par le pass, mais il se repentit et pria la Vierge de lui chercher l'acte dans l'enfer et de le dlivrer,

du pouvoir du Diable. C'est ce qui fut fait, et trois jours aprs Thophile mourut-. 11 n'est plus question, (railleurs, du sorcier juif, dans celle lgende qui est caractristique, en ce qu'elle exprime clairement la croyance, ne au moyen ge, que le Juif est un magicien el lalli du diable ^. Lu autre type, dj mentionn \ est celui de l'enfant juif qui est amen au baplme la suite de l'adoration d'une statue de la Vierge il a t galement trait sous forme potique ^
lui,
;

\.
'2.

Ilevue,

XLVin,
(le

8'2-!);{.

Fr. Pfeifler, Marienle/enden, Vienne, ISGo, p. 193 et

s.

3.

Poui- plus

dtails, voir Roskoff, Gesc/tit7i/e

des Teu/'els, Leipzig:, 1869, 2 vol.,

4.
5.

lievue, loc. cil.


IMeilIer, uj.
cil, p.

237.

NOTES ET MLANGES

lll

Le toxte hbreu de

II.

Jona Rpa, que

j'ai

publi, est

si

curieux,

au point de vue de l'histoire de la civilisation, que nous devons saluer avec joie tout ce qui peut claircir ce sujet. Or, prsent, VEsposizione intejmazlonale Mariana, organise Rome l'occa-

du cinquantenaire de la proclamation du dogme de l'Immacule Conception, que j'ai vu moi-mme et dont j'ai sous les yeux le Catalogue (Rome, 1905), peut servir nous renseigner. La plupart des statues de la Vierge dcrites par J. Rpa y sont visibles
sion

du

Jubil

et le texte

de celui-ci en reoit ainsi quelque lumire.

Ainsi, je n'avais rien

pu

dire

prcdemment de

la statue

de Vich,
de

en Catalogne. Or, on trouve maintenant dans


reprsentations, sculptes dans le bois,

la collection
ville,

Rome

plusieurs statues de la Vierge venant de cette

et six

de ces

sont

mme

reproduites

photographiquement dans
xii% xiii^
d'elles
xiv<^

le

Catalogue ^ Elles datent des x% xi%


et notre

et xv<^

sicles,

auteur peut avoir vu l'une

de ses propres yeux, car les imitations en taient aussi


Italie.

rpandues en
sition
et

La Madone d'Oropa
porte

est trs
la

mme

richement reprsente cette expodsignation officielle Nostra Signora


:

d'Oropa sui monti

di Biella

-.

C'est tout fait ce

que

dit J.

Rpa

un album consacr la Madone de GasaleMonferrato 's mentionne tout pareillement dans notre texte. La Madone noire d'Alt-Oetting, que j'avais mentionne dans mon prcdent article, et beaucoup d'autres peintes en noir figurent l'Exvoit tout

De mme, on y

position sous les formes les plus varies, et elles sont aussi dcrites

dans

le

Catalogue
J.
^
;

^.

La Hongrie,
si

lence,

que

Rpa dpeint
de

gros album

mme

la

par excelexactement, y est reprsente par un France, par des ouvrages de luxe nomle
J.

Royaume de Marie

breux

et nourris, et tout

particulirement par la statue miraculeuse

de Nice, que relve galement

Rpa

".

Nous comprenons mieux notre texte en ce qui concerne le Vorarlberg et le Tyrol, o je n'avais pu indiquer prcdemment de statues
1.

p. 43, dans la sallo G, n 74.

Ou

sait

([u'eii

Espagne
et 71

la sculpture

en bois est (Je-

venuc au moyen ge un art vritable, 2. Voir Catalogue, p. 54, n 53 p, 5o, u" 06


;

p. 96,

i\ 2,")

et 26.

3.

-inrj ujN-in

nn^v N^m nbw^nb nmnp


R. Uri b.

<^m Nsimt^ nujN.

C'est

de Biella

fjn'est oriirinaire

Simon, auteur du tD"^N'^3D!lT

mDi<n ^^TV

4. a.

CafalQfjite^ p. 31, u* 42.


Ibid., p. 55, n 75; p. 74, n 30
;

surtout p. 140, o est apprcie la signification

de cette image bavaroise.


6.

Catalogue,

p. 56, n 78.

7. Ibid., p. 188, no 7.

152

REVUE DES TUDES JUIVES

de la Vierge. Rome nous montre l'image miraculeuse cVOberlana, dans leTyrol \ et les statues d'Unserfrau (Notre-Dame), de Santa Maria di Campiglio, etc. Le fait mentionn par J. Rpa, que ces images miraculeuses remplissent

exemple de prmunir contre la grle et la scheresse, peut galement tre constate Rome de la faon la plus simple, quoiqu'il soit dj suffisamment connu par ailleurs une Madone protge contre la peste, une autre
chacune une mission
diffrente, par
:

contre

le feu,

une troisime contre l'inondation,


J.

et ainsi

de suite.

En

gnral, donc, le rcit de

Rpa apparat comme absolument

exact.
Budapest.

Samuel Krauss

L'ORIGINAL

ARABE

DU TRAIT DES VERBES DNOMINATIFS


DE JUDA IBN BAL'AM
On

que les trois [monographies lexicographiques de Juda ibn Bal'm traitant des homonymes, des particules et des verbes dnominatifs ne se sont conserves intgralement que dans une traduction hbraque anonyme. C'est seulement de la troisime de ces monographies qu'il existe un fragment assez considrable de l'original arabe la Rihliothque de la Synagogue de Varsovie. Ce fragment, que j'ai dcrit dans la Revue (t. XXXVI, p. !298-8()l), contient les articles qui vont de ^'in bon, et s'tend peu prs sur le cinquime de l'ouvrage entier. Etant donne la raret de l'original arabe, je crois utile d'annoncer qu'tant rcemment de passage Londres, j'en ai encore trouv un moi'ceau parmi les fragments de la Gueniza qui appartiennent au Rrilish Musum et qui
sait

ne sont pas encore catalogus. Le fragment de Londres, qui se compose de deux petits feuillets, et concide avec une partie de manuscrit de Varsovie, commence,

au milieu de
1.

l'art, i-i^i,

par ces mots

(itd

v^biz nsN] T^bibN 12^ b*p

Catalogue,

p.

193

Maria del Soccorso a Oberlana nel Tirolo.

NOTES KT MLANGES

ib3

Y^N

i^cl".

Kfiviie

l.

c,

301 on

haut), et contient ensuite les arvariantes


il

ticles

depuis 1^1 jusqu'au


(Ps..

commencement de ybn. Les


le

sont insignifiantes, sauf que dans


le

premier
((".
;

article "i7:n

manque

passage sur
'n,

-i?2n l-^!

lxxv, 5
II,

la

traduction hbraque

dans xh^y

d. Goldberg,

oO,

1.

5), et

du
qui

f 1 v,

entre les articles 23t et


le texte
:

-idt,

qu'au commencement on trouve la glose suivante,


bo:;.^

continue
r^hz'^ ^D

';23"'n

bar J'Dn bnT

riDN V't r\zy

Vp

bLiNbN
aussi,

N-in

D"^b

Y^

^""^^

n^n

\n-:3

r;:3

p.
;

L'art. baT
il

manque

en

effet,

dans
"in"

la

traduction hbraque

se trouve, par

contre, dans le
Paris,
n<

ddu:,

manuscrit d'Isaac

b.

Elazar Halvi fms.

li225),

m7:tt3r{^)

au chapitre des verbes dnominatifs (d'^aiitpn d^bj^crr qui dpend beaucoup de la monographie de Juda ibn
L'article en question y est

BaPm^
(ms.
fol.

conu en ces termes plus brefs


M2T ^^^^
"^sbar bsT.

97 b)

"^tq^

ynypiy^ ibisT

D"^5'^

Samuel Poznanski.

1.

Cf.

Fuchs,

npinn,

I,

194.

BIBLIOGRAPHIE

Margoliouth
de
J'ai

(G.)- Catalogue of the Hebrew and Samaritan Manuscripts in the British Musum. Part II. Londres, 1903, in-4o
(8)

492 pp.

X planches.
le

dj dit

mon

sentiment sur

caractre et le plan de ce Catalogue

excellent et plein de renseignements, en

rendant compte, dans cette

Revue, de la premire partie (Revue, XLI, p, 301-308), Il m'est donc permis d'tre plus bref maintenant, d'autant plus qu'il m'a t donn de lire les preuves de cette seconde partie galement, et d"v ajouter, au
cours

mme

de l'impression, un certain nombre de remarques, spcia-

lement en ce qui concerne la bibliographie*. Cette deuxime partie a une tendue presque double de la premire, et cette ditfrence tient d'abord ce qu'un plus grand nombre de manuscrits s'y trouvent dcrits (393 contre 339\ et aussi ce que la description en est, en gnral, plus dtaille. Le Catalogue ne comprend que trois rubriques l** ouvrages midraschiques et homilliques (n* 340-397) 2 talmudiques et halachiques
: ;

(n"'*

398-004), et 3 liturgiques (n^ 60:i-732).


fait

En
crits

de Midraschim, le British

Musum possde quelques manus-

d'une trs grande valeur. Tel est avant tout le Ms. Add. 27169 [Catal.

no 340), qui contient au dbut une copie de Berschif Rabbn, laquelle

forme la base de l'dition Theodor. Puis vient un uuicum un manuscrit du Yalkoiit ha-Makhiri sur les Douze petits Prophtes (no 342 cf. Revue, XL, p. 283), qui fut c()))i Tivoli en nil4 pour le cardinal Aegidio c'est aussi ce prlat qui, vraisemblablement, a ajout la marge des
:
;

gloses latines, tendancesViii'istologiques

(v. le

fac-similc sur la pi. iv).

Le Br. Mus. possde plusieurs exemplaires


nse, a t

in""

347-339) de la compilala Ge-

tion ymnite. le Midrascli ha-Gadol, dont le

premier volume, sur


;

rcemment
et,

dit par Schechter (Cambridge. 1903

cf.

Revue,

XLVI,

277),

grce la seconde partie duquel (sur l'Exode), Hoffmann

vient de reconstruire la Mekhilta de U.

Simon

(Francfort-s.-M., 1903:
lit

cf.

Revue, L, 298). Signalons, ce propos, la notice qui se


1.

au

commen-

Cf. aussi les

remarques

(\^

M. Isral Lvi, Revue, L, 270.

BIBLIOGRAPHIE
cenicnl
l're
lille
<lii

^S5
'20

n 340 {Calai., p.

a), et

qui porte la date du

Nissan 2028 de

des Sleiicides

(7 avril 1717); elle

nous apprend que Loulou mbib),

la

du Sad al-Klioumri (n?:bbN), vendit trois parties de ce Midrasch, Gense, l'Exode et les Nombres, dont elle avait reu deux pour
Cela rappelle d'anciens
y.\a
faits

sa Ketouba.

datant de

Vpoque talmu-

dique

fv. (hiiltin,

en bas;
p.

cf.

ce sujet Hlau, Studien

zum

alltut-

braisrlwn BachtvcHrn,

193).

D\in autre Midrasch


(cf.

du Ymen,
Lit.

le
//.

DbbN ma de Netanel
Judon,
rentes.
^

b.

Yesaya

Steinschneider, Die arab.

188),

le
(no^

Br.

Mus. possde un

manuscrit complet

et

deux
diff-

fragmentaires

360-362), qui tous reprsentent des recensions

Parmi

les

ouvrages homiltiques,
et les

il

faut

noter les Deraschot sur le

Haftarot (n^ 371-375) attribues David Maimonide, et que Margolioutli, chose singulire, considre comme authentiques, ce

Pentateuque

encore Eppenstein, Monatsschrifl, XLIX, p. 381). Par les titres de chaque homlie, qui sont reproduits ici, on voit qu'elles appartiennent la mme classe que, par exemple, celles
qui n'est gure
possible
(v.

d'isaac

Gaon
p.

tmege,
litre

de la

complt dans les Nach345 en bas). Que l'on compare, pour prendre un exemple, le nrc^^b^ ra nu:iD "^inaD section Nonli [Calai., p. 31 a, no 4
(v.

Steinschneider, op.

cit.

168,

la^n

UNm nnuibi
17 et

mnn

p-^^iiC)

avec ceux

d'isaac, publis par SteinschneiII,

der (dans Kayserling, Bihliothek jdischer Kanzelrrdner,


lagc, p.
suiv.).

Himdl.Bew

Cet Isaac est cit, ici aussi,


36 6, surtout note a).

sous le

nom

de

"l

in^rir! pn^t'^ (v. Calai., p.

Remarquons encore que,

de

mme

que Munk

a achet

qu'il a rapportes
n>

du Caire (v. 371 a appartenu un Carate


'"zi

un Carate les parties de ces homlies Anualen de iosi, 111, p. 94), de mme le
(v.

Calai,

p. 33 a,

en bas
le

D'j;

i>V

pn:>3
n" 372

Nnp?2 'sn*:
porte le

?^3in

mu

n*>).

D'un autre ct,

copiste du

XLIX,
crits

trs rare de inNna (v. ma remarque dans Monatsackr., Parmi les homlies carates, une mention particulire p. 41)). revient aux Prolgomnes (nN73^p)3) des pricopes du Pentateuque,

surnom

en arabe

(no^*

394-397), qui,

comme
(v.

on

sait,

y sont attribus

tantt

Samuel
Mose

*i?b?3r b.

Mose b. llsed-el ibn

al ''O, tantt

Samuel

Nonn

b.

b.

Veschoua al-Magribi
11,

Steinschneider, Vrrzeichiiiss

d. Bcrl.

Baadschr.,

n^ 202). Peut-tre la solution de cette


l'un et l'autre,

est-elle

que ces deux auteurs carates ont,


;

nigme compos de
lit
;

semblables prolgomnes

c'est ainsi,

par exemple, qu'on

dans un

Siddour carate manuscrit du Brit. Mus. (ma. or. 2331, fol. 90 b dans le Catat., p. 462 6): mnn-i ''TbN \:)l"ibN Nnp-'a "^ibN g^p-'l mp"! ncnD b^ ""by 2^7:rnbN bNiTDu: '"^am 'n?; cm nni^Nb ijob.N biws

reproduit

VwS ni<?2^p?3b^ ar;i73Q<"i rx^r ^Niin b^^n?2\y^ ^?3b?:n. Ges prolgomnes appartiennent un commentaire de Samuel sur le Penlateuque compos 8U8 forme de questions et rponses (3i:ib<'irbD?:bN p*-^:: ""b^),
que possde galement
toute faon
il

le

Brit.

Mus. {Catalof/up,

I,

n=*

321-32:i, et

de

aurait t plus

commode pour

les lecteurs qu'ils eussent

t dcrits la

suite de celui-ci.

Sur Samuel al-Magribi, voir aussi en

156

REVUE DES TUDES JUIVES

dernier lieu

mon

ouvrage intitul

Zur jdisch-arabischen
que
liste
j'ai

Littrature

p. 77, et J.Q.R.,

XVII, b94.

Voici encore des


partie
:

remarques de
fol"
1

dtail
a,

prsenter sur cette

Le n^ 340 contient,

une

de livres qui mriterait


la

d'tre publie, ces sortes de listes apportant

pour
cf.

plupart de prcieuses
:

contributions l'histoire littraire.


'IDT &<m"T"'Om,

Sur

la notice

^b'3

mcy
p.

"j'^bn

qui se trouve dans le n 341,


(n<>*

Revue, XLVII,

p. 142,
a dit

n.

1.

Sur le Midrasch ymnite^d'Esther


titre

344-S45) que Buber

sous le
356.

*inDN

m^M,

cf.

encore Bcher, Monaissctirift, XLI,

350-

Sur le n^ 370, contenant


b.

une

partie

du

'j-'p-iN^bN nfi^SD

2NrD
d.

de Saadia

David al-Adn, voir aussi Steinschneider, Die arah. Liter.


1.

Juden, 202, no

Le

n 380 contient,
lire

fol. 2 a,

une autorisation donne


;

en 1591 par Mordecha Dato de

l'ouvrage d'Azaria de Hossi


p. 81.

cf.

sur

de semblables autorisations, Kaufmann, Revue, XXXIII,

La partie
d'abord
:

Talmud

et

Halakha

est divise

A. Mischna et Guemara (n' mara (n^* 442-472), toutes deux avec commentaires. En fait de textes du Talmud le British Musum ne possde pas de manuscrits anciens, pas mme

en 5 subdivisions. Tout 398-441), et B. Mischna sans Gue-

parmi
{n""

les

quelques fragments de
401
et 443),

la

Gueniza,

d'ailleurs insignifiants

398, 399,

mais,

par contre,
b.

plusieurs commentaires

remarquables.

Tel est

celui

d'Abraham

David de Posquires

sur

d'Aron ha-Lvi sur Baba Baira [n^ 429), qui paraissent tre des unica. Puis viennent les Novelles de Juda b. Elazar al-Moundari sur Yebamol, Ketoubot, Kiddouschin et Guittin (no43i'),

Baba

Kamma

[n^ 414) et

sur 'lesquelles cf. mon tude sur Dosa b. Saadia Gaon, qui paratra prochainement dans Ha-Goren, VI, et celles de Nissim Gurondi swv Pesahiniy Ba, Sabbat, Taanit et Meguilla (n" 436), qui reprsentent peuttre une recension divergente. Il y a beaucoup d'exemplaires du Comtous mentaire arabe sur la Mischna de Maimonide (no^ 447-462) Dans le n<> 410 (Raschi sur viennent du Ymen*. ces manuscrits D'^3U:'7 D-'rs^'m Kiddouschin], crit en Italie en 1385, on lit la fm
;

b-ion b^^ m^Tn formule de conclusion

.bi3>b nirs ^^r-r


qu'il

'^to"'

'^-n^b rrr (c'est--dire Jacob),

celles

faut ajouter

qui ont t
hebr.

ru-

nies par Steinschneider,


schrifen, p.
49.

Vorlesungen Le copiste de ce manuscrit porte, de plus,


iber

die

Kunde

Handle

nom

1,

La Hste des portions dites de ce Commentaire, qui


les

est

donne

p.

78 , doit tre

complte par
et les

indications de Steinschneider, J)ie arab. Lifer. d. Jiulen, p. 201,

miennes dans Zur judisch-arahischen Littera/ur, pp. 70-71 et 88. Il est enSoucca, Mil, d. S. Lovingor (Budapest, 1002); Ketoubot, VIcore venu s'ajouter ReVIII, d. G. Freudmann (Berlin, 1904), et Alwt, cd. E. Baneth (Berlin, 1905). propritaires du n<> 455 {Calai., p. 82 fl, en marquons encore que le nom de l'un des
:

'^niDbN ...bND doit tre corrig en iTlobN ...bND, c'est--dire sans doute de Saoud, dans le Ynien (voir Yakot, *. y., 111, 183, en bas), et c'est ainsi encore que le copiste du ms. Berlin oct338 {Cat. Steinschneider, II, n 53) s'appelle bl^bx ^TlObN (voir Orientalislische Litleraiur-Zeilung, VIII, 2-42; il faut aussi corriger de
haut)
:

la

mme

faon Neubauer, Jeir. Quart. Rev., XI, p. 363,

s. v.).

BIBLIOGRAPHIE
singulier do ipin
les IVovnUes
^o'V

157

nb

do Mose

Sur le n" 425*, contenant Itapn "i::tid Meia, cf. Steinschneider, MoGazes sur Haha

natsschrift,

XLIV

(1905). p.

302, en haut.
la

Le fragment

4>i4*

rappelle

ou plus exactement mystres des commandements,


le n'^'pr, "iDO,

partie de ce livre qui porte sur les

et

peut-tre en

provient-il

que

l'on
Tt-di-

compare

les

titres

des chapitres avec les titres


6.

correspondants de
b.

tion iPoritzk, 1786), fol. 40, 11b, 120

Samuel

Abraham ha-Kohcn
identique avec

de Fez, auteur du b^nTOU

'laDUJTD (n 406), est difticilement

Tautcur du b^{^73^

"nDI

(Amsterdam,

1699j,

qui s'appelle

Samuel

b.

Abraham
hen.
Cf.,

b.

Vidal b. Isaac arfati, et qui ne se

donne

nulle; part

pour Co-

sur cet crivain et sur son grand-pre Vidal,

mon
des

tude sur les

Juifs de Fez

dans Ha-efira, 1903, n

17.
:

Les deux subdivisions suivantes contiennent, C

Compendiums,
(n* 473-564),

des codes halachi(iues et des livres de Dcisionnaires

et

des Consultations

(n^''*

565-583). Ici

il

faut noter tout d'abord


(n*

tain

nombre d'exemplaires du Code de Mamonidc

un cer485-497], parmi
crit

lesquels se distingue, au point de vue calligraphique, le n 486-7,

en 1472 pour David ibn Yahya (v. le fac-simil d'un ct du titre la planche 111). Signalons ensuite, titre de curiosit, un commentaire

un Arabe, Ala ad-Din al-Muv^akkit (n 498) cf. ce sujet l'article de Margoliouth dans /. Q. R., XIII, p. 488 et suiv., et Steinschneider, Monalsschrift, XLV, p. 135. De Josu Segre, rabbin italien du xviii" sicle, sur lequel on a beaucoup crit en ces derniers temps (v. Zeitschr. f. hrhr. Bibliofjr., 1904, p. 20, 43, 55, 92, 94), le Brit. Mus. possde deux ouvrages rrriTOT nms et ::pb halachiques provenant de la Collection Almanzi Parmi les nnD: (n 561-2; cf. Zeilschr. /'. hebr. BibL, l. c, p. 56). Consultations, il n'y a galement de remarquable que quelques-unes de Mamonide, en arabe (n'* 567-8), qui viennent de la Gueniza et que Margoliouth avait dj prcdemment dites et en partie reproduites en
arabe des quatre premiers chapitres du
y"i')2'n

"iDO, qui est attribu

fac-simil {Jeio. Quart. Rev.^ XI, p. 533 et suiv.

le

mme

fac-simil se

trouve

ici

la

planche
(jui

II).

Signalons encore le n* 523 [Pesakim d'Isae de

Trani le Jeune),

contient, fol. l-2a,

une

liste

de manuscrits et d'im-

prims qui taient, en 1501, en


fol. 'Ib,

la possession de

David de Ventora,

et,

une notice date de 1535 qui intresse l'histoire de la culture. Au mme point de vue sont intressants les diffrents prix d'achat qui figurent pour certains manuscrits, v. par ex. n' 533, 539, 556, etc. La dernire subdivision: E, Halakha carate (n^s 584-604^ contient
quelques manuscrits
trs prcieux,

dont

la

plupart sont des unica. Tels

sont avant tout les fragments considrables du


qisni (n" 584-586, 5873,7,8) et de son
t dcrits

KUdb

al-anicdr de Qir-

Compendium

(n" 588), qui ont dj


;

ma

en dtail par moi [Mlanges Steinschneider^ pp. 195-218) description est complte parle Catalogue sur certains points. Puis

vient

un fragment du "iNS3nD<bN nxriD de Joseph


(n 591', sur
le droit

al-Bair, qui est dat

de Dhu-1-Kad'ah 409 de l'Hgire (mars 1019) et reprsente ainsi peut-tre

un autographe

successoral; la

tin

sont encore

158

REVUE DES TUDES JUIVES

mentionns d'auties chapitres, qui pourraient nous donner des renseignements sur cet ouvrage!. Le fragment sur TOmer, au milieu duquel a t insr un feuillet dun ouvrage philosophique d'al-Bair (n 1)96-, Mritent encore parat galement appartenir au "iNiinnONrN 2iiP^. signals un fragment d'un ouvrage en arabe sur les divergences d'tre entre Abou-Ali et Abou-1-vSourri, c'est--dire entre Yfet b. Ali et Sahl b. une page en fac-simil la Maliah, datant du xi sicle (n" 589-90 planche V des fragments de diifrenls ouvrages lialachiiiues en arabe datant aussi pour la plupart du xi sicle (n" 587i-5.t3; 5912-3; 595,; un fragment d'un ouvrage en partie ritulique, en partie dogmatique^ sous forme de Questions et Rponses (a"^ii b"'M073,nob97),que Steinschnoider

(Die arah. Lit. d. JucL, p. 91 en haut) identifie tort avec les

Questions

(mbN'i:i [traduites de larabe] que Abou-Ya'koCib a adresses tous les

savants du monde, Isralites et non-israliles


tions

sur les principales ques-

dogmatiques

(v.

la

liste

des manuscrits dans Steinschneider, Die

fiebr. Uebei'seiz., p. 458), etc.


il

Parmi les

ouvrages d'auteurs postrieurs,


b. Elie

faut noter

un exemplaire du Gan Eden d'Aron


le

n 6011, dont

la copie fut

termine

14

Tammouz

5340 (27 juillet 1580) dans la maison

de
(n*

Don Joseph

Nasi, et le al-Mourschid de

Samuel

b.

Mose al-Magribi
(v.

602"3), dont quelques parties sont


p.

maintenant imprimes

Jew.

Quart* Reth, XVI,

405

XVII, p. 594).

Il

faut ajouter encore Sect. VI,

chap.

i-xxi, d.

Gitelsohn, Berlin, 1904.

La troisime partie, celles de Lilurgica, est galement trs riche, et renferme un trs grand nombre de matriaux pour l'histoire des rites, mais cela nous mnerait trop loin, si nou de la posie synagogale qui est remarquable. Cette partie se divise voulions signaler tout ce
;

aussi en subdivisions, qui sont les suivantes


A.

Haggadas de Pque
et
;

(n'

605-612), tous exemplaires illustrs (deux


,

fac-simils des n 607 et 608

dans Millier
pp. 102-112
B.

aux pi. VI et VII et dcrits aussi en partie Schlosser, Haipjadah von Serajevo, Vienne, 1898 (Vol. I,
'.

ce sont les no 605-009

Siddour d'Amram (iaon, deux numros (613-14


l'dition.

qui s'cartent un

peu du texte de

du rite italien (n^" 615-648), parmi lesquels se dis Mahzor en deux volumes crit Florence en 1441 et dcrit en tingue un dtail par Margolioutli dans Jcic, Quart, l{ei\, XVI, 73 et s. (n" 6*ir)-7), aussi renuirquable par son riche contenu que par sa superbe calligrapliie -i"73Da b^-'n-' >: miTa (V. l'acte de vente dans le Catalogue, p. 228 b 'iDT nN3 mTn?3n it "^nnrDa ...'^n^n "^rE?: "]"^ ...axT'; une page en fac-similo a la pi. VIII). Il convient encore de noter, dans un autre
G. Livres de prires
:

inm

I.

CL

l'article

dv.

Kaufmami, Revue
Gruinvald, M.
1,

WWlll,
zur

p.

7V-102. Depuis,
[lievue^

de semblables
p. ir2-l.'{2
;

Haggudas

illustres

ont t encore dcrites par M.


Milteiluii(/n

Schwab
Jihl.

XLV,

en allemand,

dans

1" anne,
yteit,,

pp. 75-9:>),

{Rivisla IsmeiUica,

p.

Neue Ueihe, Schwarz {Moiuifssc/ir., XLVl, p. SGO-iei) et Ernst Cohn 153-158, 191-195). Voir aussi Steinschneider, Jew. Quart.
Volkskiinde,
49-li8.

XVII, p. .%2-:Ji et Hartw'g Derenbourg, Opuscules d'un Arabisant^ p.

lilBLlOGHAPHIl!:

i'f

Malizor

l'n*'

GiO", crit en 1466;, des acrostiches sur les rj^lcs do

Tahatage

(n::^nu: b:' [D'^TjTnnj d'un auteur,


D.
Ilite

autrement inconnu,
ici

ne

nn nnD?a.

franais-alletuand-polonais (n"* 649-684). Outre les livres de

prires,

on trouve encore dcrits


voir le

des ouvrages relatifs la liturgie.


61)5),

Tel est avant tout le Mafizo)' VHri/ (n


fait exacte,

dont l'dition n'est pas tout


{linvue,
:

compte rendu d'Epstein

XXXV,

p.

:)08

Vient ensuite un ouvrage sur les llaftarot,


(n<*

intitul

pnan

bbizfj

DIO

de Mose Romanin, crit en 1777 (autographe), qui contient un grand nombre de faits intressants. Un Mahzor pour la Pentecte et la Fte des Tentes (n 662) renferme luth et Kolilet avec le commentaire de Joseph Kara, mais o le second ne va, comme dans l'd. d'Eintrs

680i,

des manuscrits (aussi dans celui que jusqu' xi, 2 (c'est ainsi qu'il faut lire p. 287 a en haut, au lieu de ix, 2); mais pour le complter, on y a ajout, non pas comme ailleurs le commentaire de Uaschi, mais celui de Baruch b. Samuel, qui est peut-tre identique avec le Tossafiste du

stein {Oar Tob, 1886) et


Brit.

dans

la plupart

du

Mus., CataL,

I,

n 234'),

mme nom
autres,

^v.

Zunz,

Zar

Geschichte, p. 54).

Ee n"

663'*

contient, entre

un

office

de

^3^5373 ]']W2^
^5NbD73
lT3'*"'bN,

Y3

Maarib de Pque d'un pote synagogal inconnu nty^bii. Cet auteur pourrait tre identi(iue avec un

qui est cit dans le Sder Troyes de

Menahem

b.

Joseph

Hazzan

(d.

Weisz dans

J/e7fn?(/es-i^^ocA, Budapest, 1905, p. 100, lli, 128),


et

dans un Glossaire de Leipzig


Mil sicle,

dans un autre de Paris, tous deux du et qui est de son ct identifi par Zunz {op. cit., p. 82) avec

l'exgte lizer de Beaugency. Mais cette dernire identification serait


rejeter, v.

mon
II,

dition

Ose, p. 6

(cf*

aussi

du Commentaire d'lizer de Beaugency sur Lambert et Brandin, Glossaire hbreu-franais du


1).

Xni"

sicle, p.

note

rare les

De ce rite extrmement deux derniers numi'os (690-1; ms. or. 5472, 6276) contiennent un Piyout et des Kinot dans un dialecte no-grec et un dialecte italien. Sur ce sujet on peut encore comparer les renseignements donns par
Ei Rite de
et

Romanie

de Corfou

(n 685-691).

Encyclopedia, VII, 311-12. Il convient aussi de noter formule de possession du propritaire du n 685 (v. CataL, p. 337 6, en Nn-t Nb'>a ^iD -nD^on it^uj bas) mns"' bi^^b b"T "^73Dn "n^jNu: ^ob 'nm riD -^'n^ "nTonm Tinnr) pb nr i3b i-iTaN"^") "^n^i):! ^^V2:f, qu'on peut rapprocher de formules analogues; v. Steinschneider, Vorlesunyen ber die Kumlc hebr-, Handschr., p. 41
Bellli d-us Jeiuis h
la
:

mN

F. Rite

espagnol, nord-africain et oriental


dits,

(no* 692-710).

Les rituels espaarticle parici

gnols proprement

notamment

[les

n 692-94 et 697, avaient dj t

minutieusement
ticulier
rites
(/eit;.

dcrits auparavant par Margoliouth

dans un

Quart. Rev., XVI, 603 et suiv.). M. M. a compris


le rite

avec les
cf.

espagnols

d'Avignon

(n^ 698-9) et

de Carpentras (n 700;

Loeb, Revue, Xll,34). Parmi ceux de l'Afrique du Nord,

il faut remarquer une pice liturgique pour le 4 Marcheschvan, contenue dans le n 702, et qui fut compose l'occasion d'un vnement survenu en 1541 (v. Catul., entre rinNnbN ;n373 et p. 371, note), ainsi que la diftcrence tablie

160

REVUE DES TUDES JUIVES


le rite

Vn^b^a, c'est--dire entre

d'un quartier urbain ordinaire et celui

du quartier

juif (n<b73

v. Catal., p. 386,

note

).

G. Rite ymnite (n 711-723), c'est--dire la fois des pices litur-

giques de tonte sorte et les


famille (n 721
;

hymnes composs ou
le

runis par Schizbi et sa


la
ait

sur d'autres recueils

donne par Margoliouth). Quoique


prim, les manuscrits qui sont
toire

semblables, v. Siddour du Ymen

bibliographie
dj t im-

ici trs

soigneusement dcrits contienl'his-

nent encore un trs grand nombre de nouveaux matriaux pour

du

rite

ymnite' ainsi que pour des autres chapitres de

l'histoire

littraire.

une espce d'Introduction la liturgie carate contenant toutes sortes de donnes intressantes, entre autres sur la grammaire (n724); trois livres de prires, complets
H. Rite carate (n^s 724-732), qui
:

comprend

ou fragmentaires

{n^^ 725-727)

quatre collections de posies synagogales


les rcita-

(n^^ 728-731), et le

mn

nnr)

pu:nD de Kaleb Afendopoulo sur


que

tions cultuelles (n^ 732). La notice sur cet ouvrage


Celui-ci ne contient plus, en effet,
:

termine le \olume. un Index des manuscrits dcrits

d'aprs les cotes de la Bibliothque (pp. 489-491) des

Addenda

et

Corri-

genda

(p. 492) et

planches de fac-simil dont le contenu a t indiqu

en majeure

partie au cours de ce

compte rendu.

La seconde partie du Catalogue, comme la premire partie, est imprime d'une manire splendide, et de nouvelles flicitations en reviennent la Direction du British Musum. Mais tous les amis de la littrature juive et des manuscrits hbreux peuvent adresser encore plus
s'est pargn aucune peine pour leur offrir ce magnifique prsent. Il ne reste plus qu' mettre un vu, c'est qu'il soit donn M. Margoliouth de faire paratre au plus tt le troisime et dernier volume, et de mener ainsi

de remerciements au savant auteur du Catalogue, qui ne

bonne

et

heureuse

fin

l'uvre capitale qu'il a commence.

Samuel Poznanski.
Varsovie.

1.

Cf., i)ar ex., l'article

de M. Margohonih, Gleanin/s

frotti

llie

Ymnite Lifurgy,

lans ./.0./{., XVII, 690-711.

De plus, ces manuscrits, ainsi que d'autres provenant renferment beaucoup de donnes compltant l'histoire des noms arabes du Ymen, des luifs, tels que Steinsclmeider les a ruuis (./. Q. H., X, 129 et suiv.), mais nous
les

rservons pour une autre occasion.

Le grant

Isral Lvi.

VERSAILLES.

IMPRIMERIES CERF, 59, RUE DUPLESSIS.

LES SOIXANTK-DIX SEMAINES DE


DANS LA
CllliOiNolJM.Ii:
.11

MNIEL

ivi:

La datk

Di:

Cyrls et celle de la iremire destblction du temple DANS JOSPUE.

Les diverses dates que Josplie, dans


assigne l'avnement do Cyrus
tivit

la

Guerre

et Jes Antiquits,

Bal)ylone) et la fin de la cap-

babylonienne paraisseni, au premier abord, singulirement


et

arbitraires

contradictoires.

Scbilrer
la

'

distingue trois fixations

cbronologiqucs diffrentes. Dans

compte 689 ans depuis

la

Guerre, VI, iv,8, !270, Josphe seconde anne de Cyrus jusqu' la


;

destruction de Jrusalem par Titus (70 de Tre chrtienne)

la

se-

conde anne de Cyrus correspondrait donc 509 avant Tre chrtienne. Dans les Antiquits, XX, x, :2, ^284, il fixe 414 ans l'intervalle entre le retour de l'exil, dans la premire anne de Cyrus, et le rgne d'Antiochus Eupator (164-16^2). Enfin, d'aprs les Antians se sont couls entre le retour de Texil jusqu'au rgne d'Aristobule 1(105-104). L'avnement de Cyrus tomberait suivant le premier texte, en 570; suivant le seconil, en 578
quits, XIII, XI, 1, 801, 481

environ; suivant

le

troisime, en 586. Schurer ne propose aucune


Il

borne constater que les trois calculs conduisent vieillir Cyrus de ([uarante cinquante ans, et il propose de cette anticipation une interprlalion, d'ailleurs corexplication de ces divergences.
se
recte,

que nous aurons prciser. Nous allons essayer de montrer (]ue Josphe reproduit fidlement deux systmes chronologiques qui lui sont antrieurs et qui placent
1.

Srliiiici'.

(ic.schichte des Jinl


.V
lU-2.

l'ol/w:, 111.

|(.

IS'J.

T.

M.

Il

162

REVUE DES TUDES JUIVES


'

Cyrus en 08O-080 (n 3 de Schtirer) et en o76-o75 (n ^), date de Fan 571 - (n i) appartient un autre roi perse.
Sijstme A.

et

(jiie

la

La

date 086-080 ressort de l'Indication,


la

releve

par Schtirer, sur la prise de

couronne royale

i)ar

Aristobule,

481 ans et 3 mois aprs le retour.

Hyrkan ayant exerc le pouvoir pendant 31 ans^ partir du mois de schebat-fvrier 136-135', lavnement dAristobule tombe donc en 105-104 "^ Josphe ne dit nulle part en quoi mois il place l'Exode sous Cyrus, et sa source pour l'histoire de la priode perse, le Troisime Esdras, n'en sait pas davantage. Le TroisiineEsdras ^, et Josphe est d'accord sur ce point avec lui ', ne connat que le mois du retour sous Darius, savoir nisan. Josphe reproduit donc ici l'valuation d'une source qui oprait sur des donnes diffrentes des siennes et possdait le moyen de fixer l'poque de Tanne o avait eu lieu la premire libration. Cette source se rl're videmment VEsdras
?son 578.

1.

2.
3.
!^

Non

5G9.
J., XIII, x, 7, 299.

Josphe, A.

68,

ne provient sans
1.

donti-

Le cliitfrc do 3;} ans, d<imi par />. ./.. I. il. que d'nnu erreur de copiste iSchiiror, (ieschlcltle.

S,
1,

p. 256, n. p. 46, est


4. 1
5.

L'opinion diflrente
proljable).

exprime par

Hoelschei-,

Quellen des Josephua,

moins

Macc,

XVI, 14.

Un

calent

bas sur
le

la

dure des successeurs d'Aristohnle prouve


court rune dAristobule. La

jue
j.rise

I0o-l4 est

bien pour Josplie

commencement du

de Jrusat.

lem par Pompe est d'environ juin 63 (cf. Th. Reinacb, tiad. des Anliquils, n. 2j. La dure des dominations (pii se sont succd enti'e Aristobule 1 I. 213, tin du royaume de Jude est gale 39 ans 9 mois
:

lll.

et

la

Aristobule

II
:

3 ans 6 3

mois mois

(.4,

.7.,

XIV,

vi. 1,
j;

ji

97).

Hyrkan

11

(76.,
(//>.,

XV,
XIII,

vi, 4,

180).
i;

fl

Alexandre

9 ans
:

xvi, 6,

430}.

'

Alexandre Janne

27 ans

(/6., XIII.

xv,

;j,

404^.

Alexandre Janne succda donc Aristobule \eis la tin de 104-103 on au commencement de 103-102. Aristobule I, ayant occup le trne pt<ndant un an [A. J., XIII,
X, 7,
!^

318) partir de tammou/,

[C.

p.

163, note 2

nous soi.mu's lamenes ainsi


.1,,XIV.

l'in./.,

tervalle cpii spac

tammouz
\)\).

10.')-104 (juillet 104)

du milieu de 103. Le texte des.l.


./.

XX,

X,

!:;

2ii, emprunte sans doute une source distincte de

vi

Hischer,

(Jiirllen

des Jusejdius,

47, 56, 75), indi(|ue trois ans

et

trois

mois

les trois

mois
la

d'cart sont sans donte

ceux qui se sont coules entre


11.

la deiosition

d'Aiistobule et

rintgration d'Hyrk.in
6.
III

Esdras, v, 6

c'est
le

le

premier nisan

(pi'a lieu le

dbat des gardes,

la suite

du(iuel
dlai).
7.

Darius autorise

retour (iv, 63 indiiiue que la permission tut utilise bref

A.

7.,

XL

IV, 1,

Ji

75-77

le tischri

est

indique

comme

le

septime mois a partir

(lu

dpart de Babylone.

LES 70 SEMAINES DE

DAMEE DANS

LA CHRONOLOGIE JUIVE
*

163

hbraque, qui, au chapitre m,


retour que

iii(li(|ue iiisau

comme

le
^.

mois d'un

le chapitre vi conduit placer sous Cyrus Le texte du livre XIII des Anti([uits drive donc d'un document indpendant du Trohihae Esdras, qui, d'aprs YEsdras hbiaque,
le

plaait

retour de /orobahel dans

le

nisan de l'an

de Cyrus,

et

fixait ce

dbut de rgne en

r>8()-58o.

Systme B. Trois textes s'accordent abaisser de dix ans, par rapport au systme prcdent, le moment historique considr. Le Catalogue des grands-prtres'*, que Josphe a insr la fin de son grand ouvrage, veut que soixante-dix ans aprs la destruction du Temple, Cyrus, roi des Perses, permit aux Juifs de quitter la Babylonie pour rentrer dans leur patrie, et de reconstruire le sanctuaire. C'est alors que Jsus, lils d'iosdek, lun des migrants, obtint la dignit sacerdotale Jsus et ses quatorze succes-

seurs gouvernrent l'Etat, redevenu dmocratique, pendant quatre

cent quatorze ans jusque sous Antiochus Eupator. Ce Sleucide


et

son gnral Lysias furent


:

de sa fonction

ils

premiers priver un grand prtre firent mourir Onias-Mnlas Beroia et conles

firent le sacerdoce Iakim,

du dfunte Le terminus a quo est l'an I de Cyrus. Josphe, dans son rcit de la restauration, place sous Darius, et non sous Cyrus, l'migration du grand-prtre Jsus ^; il rsulte de cette discordance qu'il suit ici, comme pour A, une source fidle l'Esdras hbraque, mais qui se distingue par un cart de dix ans sur la date de Jsus de celle qui est la base Wnt., XIII, xi. Le terminus ad quem est un peu moins ti'ansparent au [)remier
fils
1. 2.

au dtriment du

Esdras,

m,

et 6.

On ne
le

seml)le pas avoir rcmarciu (fue la fixation

terminer
cet

mois de

la

pr(jclamation d'Aristobulc
il

un

du retour nisan j)ermet de dt'-cart de trois mois sparant


la

vnement de nisan,

faut

le

placer en

tammouz IOj-104. Le sacerdoce d'Hyr:

kan,

commenc en
Esdras,
i,

schebat-fvrier 135, se prolonge donc jusqu'en juillet 104

dure

en est bien de 31 ans.


3. 4.
1.

Quellen des Josephus, p. 7o et suiv., a dress la liste des discordances chronologiques et autres que prsente le Catalo(/ue par rapixirt au reste des Antiquits et croit ((ue ce document a t trouv par Jttsphc dans une Histoire des
Hlschei',

Hrodiens d'o proviendrait


Diers livres des Ant. Quoi

la

(pi'il

majeure partie des matriaux accumuls dans les deien soit de cette hypothse, il est certain ([ue le Catail

logue des fjrands-prtves n'est pas l'uvre de Josphe, dont


de l'poque macchabenne.

contredit la narration
la

personnelle du retour, et qu'il drive d'une source qui adoptait


se
5.

chronologie

abais-

Josphe,^.
Josphe, A.

J.,

XX,

x, 2-3,

233

et suiv.

6.

J., XI,

m,

10,

73.

164

HEVUK DES TUDES JUIVES

abord, Josplie ne disant pas en quelle ann''edu rgne d'Eupalor se

nomination dAlkimos-IaJm. Dconcert*' par ce silence, Schiirera lix par mprise en it)4J63, ravnement du successeur d'Epiphane, la limite infrieure des 414 ans, et, par suite, trouv 578-577 pour l'an I de Cyrus. Il faut
la

place la destitution de Mnlas et

abaisser ce chiffre de deux ans. C'est,


d'Antioclius

en

effet,

la fin

du rgne

V que

la

narration du livre XII des Antiquits oblige

placer la dposition du devancier d'Alkimos. Elle est postrieure

non seulement
ments qui ont
d'Eupator;

l'attaque de

la citadelle de
'j,

Jrusalem par Juda


des derniers actes

(date expressment de 163-10^

mais

toute ia srie des vne-

suivi et est dcrite

comme un

mois de ce souverain, du dbut de 162 Les 414 annes partent donc de 576-575. Relatant la restauration du culte en l'an 148 des Sleucides,succdant trois ans de distance au sacrilge d'Antiochus Epipliane, Josphe nous apprend que le Temple avait t dvast conformment la prophtie faite par Daniel 408 ans auparavant^. La dvastation tant du 25 kislew 168-167, lannonce est de 576-575.
elle est
-.

donc de

l'un des derniers

Josphe
est
qu'il

fait

videmment

allusion la prophtie des semaines, qui


I

donne comme de
'.

l'an

de Darius

considre ce Darius,

lils

nous savons d'Astyage, comme synchronique


le
'',

Mde

et

Cyrus

Ce rsultat concorde avec le prcdent et, d'autre part, avec l'asrelative l'intervalle entre le retour sous sertion de la Guerre
*'

Cyrus
quits,

et

l'avnement dAristobule
la

471 ans 8 mois. Dans les Anti-

nous avons vu que


11

mme

priode est value 481 ans

3 mois. L'cart de dix ans qui diffrencie les calculs


flagrant.

et

clate
",

ici

est tout fait vain de vouloir,

comme

Destinon

sup-

primer

la contradiction

en attribuant

le

chiffre de la

Guerre une

1.

Josphe, A.

J., \I1,

i.v,

3.

?;

3G3.

2.

Ainsi s'attnue, au moins


i:;|5

('lironoioy:it|ut'nieiil. la

discoithincf lliiuianlo entie

.1. ./..

XII, IX, 7,

387-388

(Alivinios noininf
!

]iar

Anlioclnis V

inudir de sa

lin)

elle luc-

niier Livre des

.Macchabes, vu,

(Alkinios

nomm
la

par Dmetiius ses dbuts'. Les


rnnu' anne. Le second Livre des

deux

relations placent, en
(|ui

somme, l'vnement en
se spare de lui

Macchabes,
vers IGi

send)le s'accorder avec Josphe en reportant an rgne d'Antiochus l'l3),

vation d'Alkimos (xiv,

au sujet de

la

mort de

Mt'iielas. pi'il

[dace
l'iN

(xiii. 2 vl suiv.).

Ce

lcit sans auciuie


la

auloi'it (cf.

Willrich. Judaica. p.

ne jirouve videmment lien contre


celle (pi'a choisie Schiirer.
3.

date ([ne nous avons dduite de Josphe et poui"

Josi)he, A. J., XII, vu.

(i,

j>

322.

4.
;>.

Daniel, ix,

1.

Josphe, A. Josphe,
It.

J.,

X, xi,
I,

4,
1.

Jj

70.

6.
7.

/.,

m,

S 70.
1.

Destinon, C/irottolof/ie des Josejj/tUfi. [k 31, n.

LKS 70 SEMAINES

ni-

OANIFL DANS LA CfIRONOf/iGIK

JUlVF-:

I6"J

faute de copislo. Ce procd expditif n'limine pas la datf oTfjpoiir

Cyrus, altoste par deux autres textes indpendants. La correction


inverse ne peut tre tente conti'e
tuler,
la

date oSd,

([ii'il

fnndrnit pos-

comme

fions veri'ons,

si

elle n'tait

transmise.

Systme C.

Jetant

un coup d'il mlancolique sur

le

pass du

sanctuaire jamais ananti par les soldats de Titus, Josphe value


630 ans 45 jours le temps intervenu entre la seconde construction,
eiectue la voix

du pi'ophte Agge, en Van

II

de

Cf/rits, et la

destruction sous Yespasien.

La catastro|)he tant du 10 ab 70, les 639 ans 4o jours sont compts du vingt-quatrime jour du neuvime mois de o7l-o70; Tan I de Cyrus serait ainsi o7!2-571. Destinon a reconnu que Josphe s'est ici rendu coupable, son ordinaire, d'une grave mprise. Le nom de Cyrus ne figure ici que par erreur. Le fait vis est videmment celui que mentionne le verset 18 d'Agge ii, o il est question du vingt-quatrime jour du neuvime mois comme de celui ou ont t jets les fondements du sanctuaii'c mais nous sommes en l'a?! II de Darius. Il n'est pas possible de supposer que Josphe inflige ici Agge le traitement qu'au livre XI des Antiquits il pratique sur Sisins et Sarahasans-, et qu' son tour, le prophte est report au temps de Cyrus. En effet, quand l'auteur des Antiquits introduit par anticipation dans l'histoire de Zorobabel sous Cyrus les satrapes contemporains de Darius, il ne mlange entre elles que des notions fournies par le livre d'Esdras, et le texte insuffisamment explicite de l'Esdras hbraque est responsable, au moins en partie, de cet amalgame. Mais les nonciations du livre d'Agge sont d'une clart parfaite et ne prtent aucune confusion elles dfinissent sans ambigut le moment o fut enti-eprise rellement l'dification du Temple dtruit en 70, et il et t impossible d'admetlre sans faire violence au rcit
'

de l'Esdras

mme

et

sans ruiner toute l'histoire traditionnelle de

que l'vnement auquel tait attach le souvenir d'Agge appartenait au rgne de Cyrus. L'auteur du calcul reproduil dans la Gnerre se proccupait essentiellement de la dure du second Temple et, en prononant le 'nom d'Agge, il montre qu'il la l'ait partir, c'tait, d'ailleurs, la seule manire rationnelle de complei' du commencement d<^s travaux sous Darius, non de la tentative avorte qu'Esdras iv prte Zorobabel. Ce qui le diffrencie des
la restauration,

1.

Destinon, Chronologie des Joseph us, p.

'O.

2.
3.

Josphe, A.
Esdras, v,

J., XI,

i,
l

3, ^ 12-!:}.
'u

1, ot vi,

166

REVUE DES TUDES JUIVES

partisans des systmes

et B, ce n'est

pas une dissidence sur la


II

date de Cyrus (car sa thorie parat s'appuyer sur la date prcdem-

ment
l'an
I

tablie 576-575),

mais

la

substitution de l'an

de Darius
.

de Cyrus comni' limite infrieure des

soixante-dix annes

Le Josphe des Antiquits fixe au commencement du rgne de Cyrus, c'est- dire en 58(3-585 ou 576-575, le terme des soixante-dix annes de servitude au bout desquelles Jrmie avait annonc que Dieu prendrait en piti les exils et les ramnerait dans leur patrie
'

Par dbut de
-

mme livre XI des nous aurons noter une variaAntiquits tion), la dportation en l'an XVIll de Nabuchodonosor et la destruction du premier Temple. Les soixante-dix annes partent donc
la captivit

Josphe entend, au

(sur ce point encore

d'ab-aot 655 (645).


Il

faut expliquer, d'une part, cette chronologie trop longue qui

rejette jusqu'au milieu

du septime

produit en 586,

et,

d'autre part,

un vnement qui s'est l'existence de deux calculs diffsicle

rencis par un cart de dix ans.

Origine du sijstme A.
^

La rponse
'

sur
:

donne par Destinon et par Schiirer du produit d'une exgse des soixante-dix semaines de Daniel. Les 490 annes d'preuve annonces par le prophte avaient pour terme le moment o le saint des saints serait oint une poque o Ton savait encore que la prdiction visait l'poque macchabenne, le 25 kislew^ 165, jour de la restauration solennelle du culte, fut considr comme marquant l'achvement de la dernire semaine. Ab 655 est le point de dpart mathmati(iuement ncessaire des soixante-dix semaines dans une thorie qui compte les semaines partir de la destruction du Tem[)le en Tan XVIII de Nabuchodo;

premier point a t nous somuK's en prsence


le.

nosor.

La date 586-585 pour la destruction de l'empire babylonien par Cyrus et le retour du peuple rsulte de la soustraction de 70 au
\.

Josphe, A.

./.,

XI,

i,

J;!:;

\-l. I/iiidiratioii

du

di'lmt

du

.^

sur

la

piTinire au-

nre du

rgne

(ic

(^yrus, (jui tait


,

la S(>i\autt'-di\iiue

depius

le

jour o notre peuple


(6i5-6ii); mais l'in-

dut partir pour Habylone


tervallo

pourrait taire songer l'au

(i.'M-d.'lt

entre aJ)-aoiU

6.')4

et nisan-avril

515 ne comporte ipie


la datt>

(i!)

annes pleines. Le

choix de 6j6-G.)0 est d'ailleurs impos par


allonge de cinq ans
2.
le cliilVre

Gdl-tOO fournie par Dmtrius. pii


et",

donn par

le

systme A

infra, p.

18.j).

L'ide que les 70 ans partent de la dpoilation dfinitive, celle de l'an 23 de .\aest,

buchodonosor,
1,2, 5-G
:

comme
est

l'a

remarqu Destinon

[/.

r.. p.
et
la

:>7),

exclue par A. J., \1.

Isae

antrieur

Cyrus de 210 ans,

destruction du Temple de

140 ans.
3.
4.

Destinon, Chronologie, p. 31.

Schurer^

Ge6C'/i/c/i/(',

t.

in, p.

IS'J.

LES 70 SKMAl.NKS DK liAMKL DANS LA CllKoNoLOdlL JUIVK


chiffre 606-600,

167 les

conformonKMit aux paroles de Jrniie

Quand

soi\anle-dix aniK'os seront ivvolues, dit Jahv, je sthirai pour leur


iniquilr contre le roi de Babel oi ce peuple, et je livr(irai la terre

des Chaldens une dsolation ternelle

et

Lorsque

les

soixante-dix annes seront passes pour Babel, je vous visiterai, et


je raliserai

mes promesses en vous


sf/sttjie
II.

faisant revenir en cette terre

*^.

Orif/hie

du

Il

suit

de ce qui prcde que, du sysle

tme de

l'an 6or)-65o et

de celui de Tan 646-645, c'est

premier qui

est primitif, et

que

le texte

des Anliqidtr's, XIII, contient seul une

application correcte de la thorie des semaines; la date plus basse

a t obtenue par une opj'ation qui a retranch dix annes la

somme

indique par Taddilion I6o+490. Cette soustraction est con:

cevable sous deux formes

ou bien on a

fix

15o-lo4 (an io8 des

Sleucides), au lieu de 165-164 (168 Sl.), le terminus

ad

qiiem^ ou

bien on a rduit 480 annes l'tendue des soixante dix semaines.

On pourrait

croire, de
:

piime abord, que

c'est le dernier

procd

qui a t appliqu

Tintervalle de 408 ans entre Daniel et la profa-

nation de l'an 168, celui de 414 ans entre Cyrus et Alkimos, semblent indiquer que c'est la distance de Cyrus Tan 165 qui a t

courte et ramene de 4^0 410 ans. Mais cet indice est trompeur

on n'aperoit aucune raison l'amoindrissement du chiffre qui reprsente les soixante semaines postrieures aux soixante-dix ans de l'exil, et, d'autre part, nous constatons chez Josphe l'existence
d'une chronologie de la premire priode hasmonenne qui abaisse,

en

effet,

de dix ans, les vnements contemporains de Juda MacLivre

chabe.

Comme
et

le

des Macchabes, Josephe place en 168 (145 Sl.)

165 (148

Sl.) la

suppression et la restauration du culte, en 143


Antiquits les dates que

(170 Sl.), la

premire anne de Simon.


les
la

Mais nous ne retrouvons pas dans


l

mort de Juda (161) et l'avnement de Jonathan la grande prtrise (153). Nous y lisons, par contre, toute une srie d'affirmations inexactes Jonathan reut le sacerdoce quatre ans aprs la mort de son frre ^, et ill'exera quatre ans'; Juda avait t grand-prlre pendant trois ans". Nous obtenons ainsi pour la mort de Juda la date 152, 144 tant l'anne
Macc. assigne
:

1.

Jromie, xxv,
II).,

12.

2. 3. i.
o.

XXIX, 10.
,

Josphe, A. J

XIII, H. 3,

,^

4t).

Ib., XIII, VI, 5, 212.


Ib., XII, XI, 2,?! 234.

168

REVUE DES TUDES JUIVES


la

mort de Jonathan \ et pour Tavnement apocryphe de Juda la grande prtrise (qu'on peut difficilement sparer de la reconscration du Temple), 155. Ces chiffres supposent pour la reconstitution du culte lgitime une diffrence en moins d'exactement dix annes sur la chronologie histori({ue. C'est suivant toute apparence sur cette hase qu'o t t tablies les datations suppoles Ant., XII, vu et XIII, xx ()46-64o ses par la Guerre, I, m pour la 18^ anne de Nahuchodonosor, ah 645 pour la destruction du Temple 576-575 pour Tan I de Cyrus et nisan 575 pour le prede
; : ;

mier retour.

parvenu encore dfinir avec certitude la source trouble - laquelle Josphe a emprunt le calcul qui abaisse de dix ans le termimia ad qiiem des soixante-dix semaines et, par suite, tous les vnements calculs par rapport ce terme. Elle a d exercer une grande influence, car les dates 645 et 575 pour l'exil et le retour paraissent s'tre imposes ceux-l mmes qui assignaient leurs dates relles les vnements du temps de Juda le rdacteur de la liste des grands-prtres que Josphe a transn'est pas
:

On

crite

au

livre

XX

des AntiqiiHs rejette les chiffres de


de Jonathan
lieu
et la

la

source

lgendaire pour
diaire entre
7 et 7),

le pontificat

vacance intermil

Alkimos

et

Jonathan (au

de

4- et 4 ans,

mais value nanmoins 414 ans, et non 424, le Les 408 ans, qui selon Josphe coul entre Cyrus et Alkimos. prophtie de Daniel de son accomplissement, supsparent la posent, de mme, la combinaison de la date historique 168 avec la date 576-575, qui rsulte d'un systme diffrent. Les auteurs de ces

donne temps

calculs avaient

videmment perdu de vue


et

la

connexit de la date
reproduisaient

576-575 qu'ils assignaient au retour avec la fixation L58et 152 de


la violation

du Temple

de

la

mort de Juda

ils la

telle qu'ils l'avaient reue,

tout en lui enlevant, en rinti'oduisant


l()2, la

les dates historiques

168 et
^

lgitimit (|uelle devait la

thorie des semaines


Simon
Tli.

1.

incurt en

l.'Ul-iJ

:cl'.

aupra,

p. 102, n.

iiprcs

un

yi"j:\\o

tlo liuit

ans

.1../.^

XIII, VII, 4,
2.

228
I

IicMnacli

{TvadiirUnn.
Macc.
falsifi

t.

III.

p.

I2'k

n.

\)

suppose

(pic

.loscpho a utilise un

oxemplairo de
et

suiv.)
l'a

dans un intrt asnionen. Htiischer {Qiiellen, pp. 'ti parle plus prudemment d'une source lgendaire . mais il ajoute que Jotrouve dans
l'aire

sphe
bilit

Alexandre

I*olyliist<n".

C'est eelui-ri

(pii.

fra|ip par l'impossi-

de

cadrer

la

chronologie

de

la

Leffendeiiquelle avec les dures assiirnes

Jonathan irraud-iirtre et

la

vacance antcdente du sige sacerdotal, aurait sup

prim
3.

les

dates gnantes de

Macc. C'est faire trop d'honneur

Polvhistor, transcrip-

teur infatigable, mais sans criti(pie piMsonnelle, de morceaux choisis historicpies.

Notous, en passant, que l'existence

<le

deux systmes contradictoires de datation

LKS :0 SI'MAIM'S

[)K

DANIKI.

DANS LA CHRONOLOrili: JIIVK

100

Josphc chroiwlofjhUt.
ait

Personno ne reprochera
11

Josrplw de
lui
(pi
il

n'avoir pas aperu cette dilicult.

est plus grave

pour

em|)loy indiiremnKMit, au cours de ses deux ouvrages, les comla

putations contradictoires bases sur

chronologie historique du
;

Macc.

et

sur celle, errone, de la source h;gendaii'e

que, voulant
ait in(li(pir,

dater ravnementd'Arisiobule par rapport au retour,

il

dans

la

Guerre,

le

chiflVe de 471 ans, et dans les Antiquits, celui


ici,

de 481. Josphe manifeste


irrflexion

une

l'ois

de plus,

la

dconcertante

ou plutt
il

la sorte

de ccit intellectuelle dont, en matire

de chronologie,

a multi[)lir' les tmoignages. C'est

l'homme

qui,

aprs avoir au dbut des A niuiuits dido^i, pour l'poque pra-

excdent de plus de 1,200 ans le total fourni parle texte hbraque, donne dans la suite des computations

brahamique, des

chiffres qui

uniquement bases sur


2510
'

ce dernier total

qui indique, tour tour,

et

24ol

ah Ad.

comme

date de la sortie d'Egypte; qui, alors

que l'une

et l'autre

de ces donnes supposent qu'il n'y a que deux


la

sicles environ

d'Abraham lExode, copie imprudemment dans


fils

Bible l'affirmation que l'esclavage des


qui,

de Jacob a dur 400 ans^;

aprs avoir bx 592'* ans l'intervalle entre l'Exode et la

de Salomon, adopte sans sourciller un calcul qui lve ce chiffre 612 Les incohrences chronologiques
construction du temple
'.

qui affeclent la priode post-exilique continuent normalement la

longue srie de celles qui jalonnent l'histoire antrieure. D'un bout l'autre de son uvre Josphe se rvle identique lui-mme,
compilateur
htif,

prenant de toutes mains, aussi prompt


s'y tenir''.

multi-

plier les indications contradictoires qu'inhabile se construire

un

systme, ou seulement en emprunter un et


pour
r(''p(Miue

(rAutiocluis IV et de
I;i

ses
1,

successeurs est perceptible jusc[u' rpoipie


1,
s^

pr-macchabenne Dans
temple de Lontopolis
g

Guerre,

ii,

o'i. et

VII, x, -2-3,

!5?i

423 et suiv., Josphe

place sous Autiochus IV, vers 172,


;

le

dpart d'Oiiias, bientt suivi de la fondation du


J;?;

dans

les An/i((i(its, XII, ix, 7,


Il

387

et suiv., et XIII,

m,

1-3,

62 et suiv., rvnement est attribu l'an 1C2.


la

rsulte de tout ce

que nous savons


;

des rappoits des deux datations <[ue c'est


suffirait faire rejeter,
les

premire qui

est bistoriijue
la

cette i-aison

comme
^1^

l'ont fait Willrich et

Weilbausen,

date propose par

Antiquits.
A. J., VIII,

1.

m,

1,
.">,

61-62.
Cf.

2.

A.

/., X,
/'.

VIII,

^ 147.

Destinon.

Chronolof/ie, p. 22 et suiv.,
et

et

Boussct,

Zeitsch.
3.
4.
;J.

ait t. Wissensch., 1900, pp. 13!)


IX. 1,
III
i^

suiv.

A.J.,U,
-4.

204.

/., VIII,
./.,

et

X,

VIII.
II,

A.

XX,

X,

1,

230. Cf. Contre Aplon,

11.5;

11).

6.

L'incapaciti'

de Josphe poser correctement


il

les (jucstions

de chronologie clate

curieusement (juand

s'avise
I,

de confronter
?;

les

dates bibliques et les dates profanes.


la

Dans

le

Contre Apion,

xvi,

104.

il

assure que

sortie

d'Egypte a prcd d'en-

170

REVUE DES TUDES JUIVES

Systme D.

On no sera

donc pas surpris de constater


')

qu'il n'a
fin

pas seulement oscill entre


Cyrus,

la

thorie qui limitait Darius la

des

soixante-dix anni-es (nous y reviendrons


et,

et celle qui les limitait

deux dates 086-085 et o7()-o7o, et qu'ayant hsit entre trois chiffres pour le terminus ad quem, il ait vari aussi dans la dtermination du terminus a qiio. Les systmes A, B et G, quelle que ft la diversit des rsultats auxquels ils conduisaient, concordaient en ce qu'ils posaient pour point de dpart des soixante-dix annes, premire tape des semaines, le jour de la ruine du Temple et de l'exil en Tan XYIII de Nabuchodonosor. Cette limite suprieure est dplace dans le rcit que fait Josphe de l'vnement qui, cinq ans aprs la chute du sanctuaire, acheva la dpopulation de la Jude.
lintrieur de cette dernire, entre
les

Parlant de

la

campagne aprs

laquelle

le

ro'

de Babylone, en sa
toute la Jude,

vingt-troisime anne, dporta tout ce qui restait du peuple de

Juda, Josphe dclare que c'est de ce

moment que
la solitude

Jrusalem elle Temple restrent dans


dix ans'^
Il

pendant soixantefruit

est ais de reconstituer le

raisonnement,

d'une

exgse outrancire de Jrmie xxv, qui a conduit cette valuation particulire de la longueur de l'exil babylonien. Le prophte

avait prdit la Jude soixante-dix ans de solitude totale

le

pays

devait devenir
ni cris

un

dsert,

o on ne percevrait

ni voix d'allgresse,

de joie, ni voix du iianc, ni voix de la fiance, ni bruit de la meule, ni lunn're de la lampe. La ruine du royaume, la dportation

du

roi et

des principaux de

la nation,

en

l'an XVIII, n'avaient

vrifi qu'en partie ce

funbre oracle, dont l'accomplissement inten consquence, supposes


la

gral

commenait au jour o aucun Juden ne demeurait plus en


Nabuchodonosor,
1

Jude. Les annes de Jrmie tant,


partir de l'an XXIIl de
viioii

dure totale de

la ca[)-

mille ans
(le

la

guoric de Troie:
ciiliC)!.

K\o<le tumhaiit d'aprs ses <-alculs entre 17 3


G4r,

et

1708

Temple,
;)!)2

(Ii'triiit
(il:^

God ou

a dur
,

HO

a>is, et

sa construction est pos-

trieure de
vers
la

ou

ans au dpart sous Mose

la

piise d'IIion serait abaisse juscpie


J;?;

seconde

moiti du viir siile.


la

clieirhe prouve!"

hautr antiiinit

Un i)eu pins loin ^xvii. 108 et suiv.) il du Temple par le tcmoiunaffc des annales plinii

i'I le Salomon, ans avant la fondation de CarTemple remonte 1:>0-1 l.'i, il faudrait (pie la colonisation (le Cartliau^e reniontt au dbut du x" si(-le. .lospbe ne s'est-il pas doute de l'cart de prs de deux sicles (|ui sparait sa computation de la date tradilionindlement admise ? Ou, s'il en a eu le soup(;on. a-t-il pens (pu* c' ait la chronoldirie

cieiines, ((ni font vivre

Hirom, lami

thatre

cotnme, dans son systme,

le

commune
T(!mple
illusoire
1.
le

(pii

avait tort
?

cl

ipi'il

fallait

Nicillir

Cartbauc. ds l'instant ipnil

la ilate

du

\oidait ainsi
la

De toute

fa<;on, la

manire dont

prsente ce syncliionismc

doime
11.

mesure de
7..

ses talents de clironoi;raplie.

liifra,

2.

.losi)b(',

A.

\.

IX, ',

ij

ISi.

LKS 70 SHMAINES
tivik'

1)K

DANIKL DANS

I.A

CHHONOLOGir-:

JIJIVI-

171

babylonienne est tendue 75 ans ^ et la chute de Sdcias |)orte (dans le syst(^me A) de ab (MG-Or>o ab (OI-Or)!)-^. Nous reIrouverons ce compte chez Drmtiius.
Histoire de la chronolof/ic nporab/ptif/iif.

C'est au
il

plus tard au

premier

sicle

avant Tre cbiM'lieuno,


'\

comme

ivsulte

du

texte de

chrouogiapbes juifs ont imagin, pour supplera rinsnffisance de la transmission historique, de calculer lge de Nabuchodonosor et de Cyrus au moyen d'une inter|)rtation strictement chronologique des annes de Jrmie et des semaines
cet Alexandrin

que

les

de Daniel. Nous constatons ainsi que, lorsque


trieurs la ruine dfinitive

les

docteurs pos-

du Temple, notamment Yos ben


la

Halaphta, tablirent leur re de la cration sur


bibliques auxquels
ils

base des chiires

ajoutrent 490 ans pour la priode com[)rise

entre la prdiction de Jrmie et la prise de Jrusalem par Titus,


ils

n'innovrent, par rapport Josphe et l)mtrius,qu'en ce qui


le

concerne

point d'arrive et le point de dpart des semaines, mais

que

c'est des

devanciers qui remontent jusqu' l'poque hell-

nistique qu'ils ont

emprunt
n'a
])u

l'ide

de Tapplication chronologique

de la donne apocalyptique.

Une

telle thorie

se foi'mer et durer

que dans des condi-

tions assez particulires.

que les informations positives fissent dfaut sur la longueur relle de la priode perse il eiit t impossible d'assigner une dure de 414 ans la srie des grands-prtres qui va de Jsus Alkimos s'il et exist une liste authentique donnant des chiffres
Il fallait
:
'

1.

C'est sans

doute

le

besoin de faire eadier


lixc (jui

la

r[iroiioloi,ne
les

des rois habyloiiicus


(|ui

avec l'espace
affectent,

de temiis ainsi
les

dtermin
ji?;

modifications arbitraires

dans
XXI,

Anliquils (X,
suiv.).

xi, 2.

2'^)

scpj.i. les

sommes d'annes de rgne


le

des successeurs de Nabucliodonosor, fidlement ti'anscrites de Htiuse dans

Contre

Apion

(I,

Jig

147

et

JosPUK

Bkrose
...

Abilamardakbos
]Niglisai"0S

18 ans 40

2 ans
4

1)

Labosordaklios
]Nab(jandrlos
(=r Baltasarosj
\1

mois
17

mois

l.'i

Le falsificateur

ol)tient

une

somme

de

ans

et

1)

mois au
il

lieu

de 23 ans et 9 mois)

faisons observer qu'il s'est tromp d'une unit,

n'y a qui' 74 ans et 9

mois

dab

inclus ()61-600 (()o1-6j0) nisan inclus 586-585 (576 575),

et (ju'il et di\ faire entrer

en compte
2.

les

20 annes de Nabuchodonosor postrieures la dportatinn de l'an XXlll.

Dans Pour

les
la

systmes B

et C, cette thorie
cf. t'nfra,

conduirait au\ dates

6.'il-65U et 6't5-6l4.

3.
4.

date de Dmtrius,
./.,

111.

Josphe, A.

XX.

x. 2,

5;

23i.

172

REVUE DES TUDES JUIVES

exacts. Mais rannalistiqiie avait

chm

le

long des sicles obscurs

pour occuper la priode perse, lliistoriograpliie juive ne disposait que des six noms de grands-prtres schement numrs dans un passage de Nhmie ', et elle se trouva ainsi dans cette situation paradoxale de possder, par le Penta-

le

judasme se constitua

teiique et le livre des Rois, les lments d'une chronologie continue

qui part de l'origine des temps et ne s'arrte qu'avec la royaut

judenne, poui' voir le fll se briser dans un quelques sicles seulement.


Il fallait,

pass

loign de

de plus, que
et

le

judasme

ft inapt<' corriger le silence

de

la tradition

nationale par un appel la science des Gentils.

Cyrus avaient vcu dans ce qui nous apparat comme la pleine lumire de l'histoire, et leur date tait consigne dans des documents qui, comme le r.anon des astronomes, faisaient

Nabuchodonosor

partie, vers le

premier
est clair

sicle,

du bagage de

l'rudition internatio-

nale. Mais

il

taient hoi's de la
l'troit

que de semblables sources d'informations porte des Juifs palestiniens, enferms dans

horizon de

la

communaut.

Elles taient

accessibles des

hommes comme Dmtrius

et

surtout Jospbe, mais les yeux de ces hellnisants ne se sont pas

ouverts leur lumire

lorsqu'ils ont crit, le

systme fond sur


foi

l'apocalypse tait constitu, et ce n'est pas sur la

d'un rensei-

gnement profane
d'un Brose ou

qu'ils

pouvaient songera
le

le rejeter.

L'adhsion de

parade que Jospbe, dans


d'iui

Contre Apion, donne

la

chronologie

Mnandre d'phse ne saurait donner le change sur le fond de sa pense. Les uvres des Grecs fournissent des outils commodes son apologtique, mais sans entamer sa croyance exclusive aux vrits que lui ont enseignes les livres nationaux au moment mme o il transcrit une liste phnicienne et une liste
:

premire, qu'il y a oO ans et 8 mois, entre l'anXVII de Nabuchodonosor et Cyrus'-, la seconde, qu'il y a

babylonienne qui prouvent,


49 ans et 9 mois entre
c'est bien
l'an
1.

la

l'an

XVIII de Nabuchodonosor
ville

et Cyrus-',

il

prtend avec un tranquille aveuglement appoilei'

la

preuve

(pie

soixante-dix ans que la

resta
''.

dpeuple (de

XVIII) jusqu'au temps de Cyrus, roi de Perse


Nclu-mie,
xii.
1

l-l:i. .Idsplie

ne

counat jtour
liste
f.

la

priode antrieure aux Grecs


:

aucun irrand-prtre tranirer


de rp((jue ptolinai(|ue

la

courte

ilouiie
III.

par ces deux versets

voir

le ta-

bleau dress par Th. lleinach, Traduction,


n'atteste,

p. S2.

La srie de

.ses

grands prtres

desonet. <|u'un savtdr limit:

cf.

Willricli, Jiiden

und
2.
:{.

Griec/ieii, p. 107

et

suiv.
I.

Josphe, Con/re Apion,


Ib.,
II).,
l\

xxi,

.5iv!

lij7-l()U.

XX,

!i?<

146-150.
S 1
.

't.

l.xix,

vi

IM. Au

(passaire suivant imincdiatenient Irxtrait de Btiose in-

Li:s

70 si:maim:s de

damkl dans

la ciironulogik juivi-

i::^

l'attention distraite

que Josplie,

hritier de

deux ou

trois si-

cles de culture hellnique, prte

aux plus

si^j^nificatives

pices de

contrle nous pouvons mesurer l'tat d'esprit de ses devanciers

de

la

diaspora

([ui

n'ont pas tous dis|)Os


les

comme

lui

des

i'icl>es

matriaux emmagasins dans

compilations du Polyhistor. Nul

d'entre eux n'a cherch dans les annales bahyloniennes

ou perses
tradition

une rponse au problme pos par l'interruption de


histori({ue aprs Sdcias,
11

la

faut descendre, pour trouver des datations, sinon historiques,

du moins accommodes dans une certaine mesure Thistoire, une poque bien postrieure la destruction du second Temple, qui
dtermina chez
C'est
les Juifs

mmes l'abandon de

la thorie

qui fixait

l'poque macchabenne la terminaison des soixante-dix semaines.

aux crivains chrtiens qui, la fin du second sicle et au dbut du troisime, ont travaill donner l'glise une chronoque nous devons de connatre les transactions imagines sans doute dans des milieux judo-gyptiens ou samaritains pour concilier la chronologie apocalyptique avec la chrologie universelle,

nologie histoi'ique.

Thophile d'Antioche
l'un en 502
',

et Jules l'Africain placent l'an


'^.

de Cyrus

l'autre en 560

L'exil a
;

dur soixante-dix ans, sui-

vant

la

prdiction de Jrmie

la

chute de Jrusalem est donc de

032 (030j. Les chronographes eussent videmment d partir, non du commencement du rgne de Cyrus (en Perse), mais de Tan I de
sa domination en Babylonie, de prs d'un quart de sicle post-

La prfrence donne la date la plus recule s'explique parce qu'elle conduit, pour la chute du premier Temple, une poque trs voisine de celle qu'indiquent les calculs apocalyptiques. Rien ne permet, d'ailleurs, de souponner Thophile d'Antioche d'tre l'auteur de cette computation, que son autorit propre
rieure.
n. 3 et prcdant la citation de Miiandre indique n. 2) le cliUlVe qui
la destruction
izzdiiidit[ut'

(ii(|U(:

la

dure de

du Temple
lisait

est

mallieureuscinent altr
:

le

manuscrit porte
bien
ses
l la
lei!!

limpossihle

Eusbe

(ou conjecturait) TisvTYixovTa


fois

si

c'est

ori^nnalc, Josplie aura mis

pour une

sa doctrine d'accord

avec

autorits;

mais
1.

le

i^

132 permet de juger du srieux de cette concessinu occasionnelle.

Thophile,

Ad

Aiilolijcum, UI, xxv

et suiv.

(cf. le

tableau de
|>.

la

chronologie

le

Thophile dress par Otto, Corpus Apologel. Chris/.,


phile est, d'ailleui's, empreint d'une exti'me confusion

VIII.
:

i.iv).

L'expos de Tho-

tend prouver que

systme
2.

les

l'argumentation du polmiste Nabuchodonosor Darius, alors que son suppose comprises entirement dans la priode antrieure Cyrus.
les
"70

annes vont de

Julius
Cf.

Africatms

dans Eusbe, Praep. Evitny., X, x (^Uouth, Hel. Sacr,


Die KnUjslisten des
t.

II,

p. 271^.

Sclnvartz,

Era/uslhenes,

p.

2'i,

dans Ahhandl.

GtL

Gesellsch. Wiss.,

XL

(Ks'J4-l!>'J:i;.

174

REVUE DES TUDES JUIVES


'

n'et sans doute pas suffi imposer l'Africain

il

la

1res vrai-

semblablement emprunte Thallus le Samaritain, que cite en garantie de Tavnement de Cyrus pendant la
piade.

l'Africain
oo'^

olym-

Clment d'Alexandrie na rien accept du compromis boiteux qui n'emprunte l'histoire une date factice de Cyrus que pour reconstruire pour Nabuchodonosor une poque contraire la ralit

historique.
-

L'auteur des Stromates

considre

comme terme
11

de la captivit

l'an II de Darius, qu'il parat fixer

en 518.

innove en ce qui con-

cerne

le

terminus a quo^

car,

au

lieu de l'identifier,

comme
il

les

diverses sources de Josphe, la prise de Jrusalem en l'an XVIIl

de Nabuchodonosor ou la dportation totale de l'an XXIII,


tend de
l'exil
;

l'en-

qui frappa, aprs un rgne phmre,

le roi

Joiakhin

en Fan VII
est

ce systme particulier (E ), qui est sans

aucun doute
^.

bien plus ancien que Clment et vraisemblablement d'origine juive,

bas sur Jrmie xxix

et

sur divers passages d'Ezchiel

La

captivit de Joiakhin est de la


roi d'Egypte, de la

Ouaphrs,

seconde anne du rgne de premire anne de la 48 olympiade

La prise de Jrusalem descend ainsi l'an 577-576, au-dessous de la date relle. La mention d'Ouaphrs donne penser que la thorie dont Clment se fait l'cho est ne dans un milieu juif ou chrtien d'Egypte. On savait par Jrmie (xliv, 30) que ce Pharaon avait t contemporain de Sdcias en consultant une chronologie des dynasties gyptiennes (comme celle du Pseudo-3Ian(Mhon, connue, ds avant Josphe, des Juifs cultivs d'Alexandrie) on apprenait que Ouaphrs avait occup le trne entre 590 ou 588 et 57^ ou 570. Lpitomateur, juif ou chrtien, du Pseudo-Manthon a remarqu l'identit entre le Hophra' de Jrmie et le Ouaphrs manthonien, el conclu {k une poque antrieure Clment], en dpit du silence gard par la Bible sur le nom du Pharaon rgnant, que c'est auprs d'Ouaphrs que se rfugirent Jrmi*' et ses compagnons, cherchan asil(^ en Egypte aprs la mort de Guedalia.
(588-587), Philippos tant archonte Athnes.
;

On
la

et t d'accord avec la vrit en tirant de cette constatation

conclusion que la chute de Jrusalem sous Sdcias remontait

au dbut du rgne d'Ouaphrs et il n'et pas t malais, en se reportant au Canon des Astronomes ou un document semblable, de constater qu'en elTel, l'an XVIII de Nahucliodonosor concidait
1.

Cf. Gelzer,

Sex/us Julius Africanus,


I,

I,

pj.

22-23.

2.
:?.

Clment, S/roma/.,
Kzccliiol,
I.

xxi,

i.

'-W

Pott.

Mil.

1. t'tr.

LKS 10 SKMAINKS UK DANIHI. DA.NS LA

Cil U(J.NOLO<iIi;

.lUlVK

ITli

avec une dos pn;inires annes du joi gyptien. Aucun des textes conservs ne permet (ralirnier ((ue ce pas ait H l'ait au second
sich^ car nous avons vu (|ue (lli'ment place sous Ouaphres lexil

de Joiakhin
tice

et

non

celui de Sdcias, et
n'ait

il

ne rsulte pas de

la

no-

de Fpitoni (|ue Ouaphres

pas t dj contemporain de

Joiakhin. La source de Clment


prcis

na
et

pas dispos de documents assez


qu'il n'y avait d'inter\alle histo-

pour quelle pt reconnatre


l'exil

rique de 70 ans entre


Sdcias.
Il

Darius que

si

lexil tait celui de

tait

rserv Eushe,

si

suprieur

comme

chronograph<'

la

rputation que lui a faite l'injustice de Scaliger, de proposer de la

de Jrusalem par les Chaldens une date strictement historique et aussi rapproche de la ralit que le permettait ltat des
prisse

connaissances de son poque.

Il

ue parat pas qu'aucun Juif de

l'poque grco-romaine ait connu l'poque exacte de la ruine du

royaume de Jude.

II

La date de Darius dans Josphe.

Ori/ine

du systme

C.

Les systmes

et

',

en arrtant les
le texte

soixante-dix annes Cyrus, taient en accord avec

de

Jrmie qui assignait

une priode de semblable dure


:

la captivit
(i,

babylonienne.

Ils

se heurtaient un verset de /acharie

1^).

En

Tan

II

de Darius, Zacbarie s'crie

Quand donc,

Jaliv,

prendras-

tu en piti Jrusalem et les villes de Juda contre qui tu t'es irrit?

Voici dj la soixante-dixime anne.


Il

est clair

que

c'est

sous l'influence de ce texte qu'est ne


le

la

doc-

trine qui fait de Darius le roi de la soixante-dixime anne, et de


l'an
II,

po(|ue du relvement du Temple,


Il

d'affliction.

est

moins

ais de discerner la
la

terme de la priode raison pour laquelle


les dates

Fauteur du calcul reproduit dans


les chifl'res

Guerre a abandonn

58()-o85 et 57t)-57o (avec leurs corrlatifs t)o6-Go5 et (HO-iio) pour

un peu infrieurs 57i-o70 et()4I-640. Pourcjuoi, suivant le sillage des thoriciens des coles A et B (les dates Oil-UiO et 571-570 sont videmment trop loignes des dates historiques et
1.

Nous ne

iimuiiKnis
le

jias

ici

le

systcnio D, parce

que

les textes
si

de Jtisphe
sous
le

et

de

Dintrius qui nous

font eonuaitie ne nous apprennent pas


la lin

e'est

rgne de

Gyrus ou celui de Darius juils plaaient

des soixante-dix annes.

\ie>

REVUE DES TUDES JUIVES

pour ne pas driver de cellesci) a-t-il introduit dans les chiffres une modification que n'exigeait pas son interprtation divergente des textes? Darius, dpossdant Cyrus de sa fonction de roi de la soixante-dixime anne, et d j'gulirenienl occuper le site chronologique assign traditionnellement la situation et relguer le rival vinc dans lintrieur de la
trop proches des dates apocalyptiques

priode fatidique.

nous contenter de prsomptions. Nous considrons comme vraisemblable que, au moment o le systme de lan 571570 a t labor, les dates 586-585 ou 576-575 pour Cyrus taient trop solidement tablies pour qu'on put les dplacer. C/est par rapport ces ternu^s que nous avons vu Josphe calculer lintei'^ aile de Daniel la profanation du Temple i)arAntiocbusEpiphane, celui de Cyrus Alkimos, celui de Cyrus Aristobule. Les dates 586-585 et 576-575 tiraient de semblables valuations une conscration qui
Il

faut

ici

les

protgeait contre

des atteintes imprudentes. Force tait au

novateur appuy surle texte de Zacharie de prendre Tune ou l'autre


poui- point de dpart de sa dtermination de l'poque

du second

successeur de Cyrus.

La Bible imposait
devait tre tenu compte.

cette recherche certaines

Un

texte de Daniel

'

donnes donl il exigeait un minimum

annes de domination pour Cyrus, et le rcit d'Esdras supposait qu'un Artaxerxs, de longueur de rgne indtermine, s'intercalait enire Cyrus et Darius. Entre lan I de Cyrus et le Retour d'une part, et Tan II de Darius et la reconstruclion du Temple de lautro, il fallait donc compter *2 (Cyrus) -f .r (Artaxerxs) -f
de
trois
\

(Darius) annes.
S'il tait

probable que

le

chronologiste de C

ait

connu

la

source
la

laquelle Josphe a

emprunt son ari'angementde Thistoire de

Res-

tauration

-,

il

faudrait sans doute admettre qu'il est tributaire

du

systme A. Josphe, identifiant CambyseT Artaxerxs, successeur de Cyrus, fixe 7 ans (6 pour Cambyse, pour les Mages) l'intervalle
I

compris entre la mort de Cyrus et l'avnement de Darius. L'an II de Darius correspondant 57i-570, nous serions, dans cette hypole rgue de cehiitlise, reports 580-579 pour la mort de Cyrus
;

ci

si

ayant t assez court -S nous arriverions pour son an lunedate voisine de 586-585, quil n'y aurait gure de raison de l'imaginer

diffrente.
1.
'2.

Daniel,

\.

1.

Josi'phe,

A.

J..

\I,
,|

II, 2.

?!

;{0.

:>.

.los('|lie, /7>..ii, 1,

20.

.l"s]lo

ne duiim- aucniio indication prcise, mais

fait

mou-

rir

Cynis peu aprs

les e.\[K(lilious

lommeiiCLCS a

la suite

immdiate du Jctuur.

LES 70 SliiMAINES

\H:

liAMKL DANS LA CilMONOLOiilK JCIVK


(,

l";7

Mais
(1(3

011

11(3

peiil,

siipposn- laiiteiir de
le

suivi par

!'

Jo><'plH3

la (jiicrri', les

inronnalions dont

i(''cit

des Ant'u/nH(';s traduit

rinnu(3n(^e;
coiitiii(3

coiiinic le nioiilre la suite d(; ses calculs, c'est


la

un
et

Juil
li-

dans
de
cas,

tradition juive, (jui ne

connat que

le

text;

l)ra(iue

la Bible et les pjocd(3S d'(''X(3gse

des docteurs,

en

aucun

comme
ou aux

le

Josphe

vieilli

des Antiquits, ne contamine

leurs donn(3es par des lments puiss


livres saints
crits

aux versions grecques des des historiens profanes ^ N'ayant d'autre


Daniel et l'Esdras
lil)ra(iues,
il

source d'inspiration que

le

a du

suivre strictement les indications qui y taient contenues, quitte

suppler parla conjectun; leurs lacunes.


Trois annes tant attestes pour Cyrus, deux pour Darius,
lait fixer
il

ial-

un

cliitTre

Artaxerxs.

En

identifiant cet Artaxerxs celui

de

la lin

d'Esdras et de Nbmie, on acqurait pour ce roi une don:

ne numrique prcise, mais inutilisable

car cet Artaxerxs avait


chiffre aussi lev entre

rgn

8*2

ans, et on ne pouvait insrer

un
la

Cyrus

et

Darius sans rduire l'excs


tait

dure de

l'exil

piopre.

Il

ne restait qu' conclure qu'on


par ailleurs inconnu, et par excs de hardiesse.

en prsence d'un Artaxerxs l'valuation de sa dure ne pouvait tre

qu'arbitraire. L'exgse des docteurs, en pareil cas, ne pchait pas

nous supposons que C a fix un an le rgne d' Artaxerxs, nous obtenons un total de quatre ans de lan I de Cyrus (exclu) l'an II de Darius (exclu) tel est exactement l'intervalle qui spare l'an II de Darius, dans C, de l'an I de Cyrus, dans B. Si lliypothse est fonde, la date 571-570 pour Darius drive donc du systme qui place Cyrus en 57(3-575.
Si
:

Les dates de V histoire de Jrusalem.


nologique o un patriote, peu aprs
pel les piincipaux
Ville saccags.
le

La date

571-570 pour

la

ruine du premier Temple n'est qu'une des tapes du tableau chrodsastre de l'an 70, a rap-

moments de

l'histoire

du sanctuaire

et

de

la

Curieuses en elles m(3mes, ces indications sont par-

ticulirement intressantes en ce qu'elles donnent l'evemple d'un

systme chi-onologique dveloi)p de l'histoire ancienne des Hbieux, bas sur la date 571-570 dont l'authenticit ressort de l'examen du rapport qu'ont avec elle les dates plus anciennes.

Nous groupons
du
1.

ici,

d'aprs l'ordre chronologi(iue ascendant, les


1

notices foui'nies par les chap. iv, 8 ( ^69-!i70) et x,


livre VI

(g 4;^7-i4t)

de la Guerre. mme
dans
Inljuits, c'ost un fait rxctptioimrl .|ur loinplui
la tradition bibli(pic.
\-2

Ixappeloiis

(iLio,

les

do docunu'iits profanes servant cuniijer


T. Ll, x

1U2.

178

REVUE DES TUDES JUIVES


i;

a)

^71

b)

439

du Temple sous Salomon au 69-70, 1130 ans 7 mois 15 jours. De l'entre de David Jrusalem la prise de
De
la

fondation

<J

Loos

la ville

6') 440

par Nabucliodonosor, 477 ans 6 mois. De Foccupation par David au 8 Gorpiaios 69-70, 1179 ans
[7

mois^].

c)

441

c');^437

De De

la
la

premire fondation 69-70, ^177 ans. premire fondation de Jrusalem la prise par

Nabucliodonosor, 1468 ans.


c' donne la date absolue de la premire La soustraction c ruine du Temple 641-640, cbiffre conforme celui que permettait
:

de poser la tborie des semaines.

La fondation du Temple est, daprs a, antrieure de 4:21 ans cet intervalle est conforme aux 7 mois lo jours la destruction indications de la Bible hbraque, qui assigne 393 ans aux rois de Juda, et place l'inauguration en Fan l de Salomon, qui en a rgn 40. Par xTidi Josphe entend ici, comme l'a not Destinon -, Tachvement du sanctuaire, et non le dbut des travaux. Les 7 mois et
;

15 jours nous reportent, en

effet,

au ^5 kislew

le

report sous

Salomon de la date (historique ou conventionnelle) de la reconscration macchabenne du Temple est un curieux exemple de l'influence du calendrier rituel sur Ihistoire cest l'anniversaire del Hanoiikka qui a t transpos sur la premire et antique hanoukkat ha-bat.
:
s:$

Les notices relatives David prsentent des chiffres altrs le 439 place l'occupation de Jrusalem 55 ans avant l'inauguration
:

du Temple de Salomon,

le

440 seulement 49 ans. Linlervalle

mai'qu par la Bible (33 ans pour David, 11 pour Salomon jusqu' Tanne de la hanoukka) est de 44 seulement. Il faut corriger 477

en 465 (ou 466,

cf.

infra) et 1179 en 1174 (ou 1175).

V.V lo iii>m du mois o David oc1. JiC chillVo tl(!s mois est restitu d'aiircs le cupa Jrusalem, tant calcul par rapport a al 011-640. ilcxait VUv par rappurt ildul 69-70. Par contre, la mention de six mois au 437 doit tic errone et nous m; l'avons jtas reproduite: elle n'a pas de coriTspondant au t; 'lil et il est im>;
:

Ji

probable ipi'on se
les

soit appli(iu tablir


la

quel
a

moment de Tanne
transport

Melkiedeci jeta
l'indication

fondements de
(pii

ville.
Ji

La mprise

(jui

au
et

;;

4:57

des

mois

appartient au

440 est d'ailleurs

trs

ancienne

Jdsidie

lui-mme, car Clment


l'an
;

d'Alexandrie,

<|ui

transcrit

rcmimte sans doute la notice />' d'aprs un


le

clirouologistc crivant en
(.S//'o/><.,I,

10

d'Antonin

ne
55

connat (|ue

chillre

des annes

XXI, p. 409 Pott.)


le

les ai.r

mois du
spare

437 sont d'ailleurs fautifs; on a omis

de faire entier en compte en


TCx.

'mois

(jui

i)

Loos de 8 Gorpiaios

il

faut coiriv^ir

2.

Destinon,

l.

L, p. 33.

LES 70 SKMAINKS UK UA.MKL DANS LA lilIFtONOLOGlK JUIVE

179

Les

six

mois supplmeiilairos du
j:^

Jn^

439 (nous avons

dit

qu'il faut

440 rindication sept nioisi supau posent que la rovaut de David Ji'Tusalem commence en schebat. Ce l'enseignement a pour originii une computation de la dure du royaume de Juda nn peu dinrente de c<dle ([ue nous avons renconti'e dans a. Au sj^TI, l'intervalle entre l'inauguration et la destruction du Temple est iix 4^^ annes (dont une incomplte) parce que les courts rgnes de Joaliaz (3 mois) et de Jehoiaivliin le Sder Olani (3 mois ou 3 mois et 10 jours) ne sont pas compts limine, de mme, de la somme des annes des rois de Juda jusqu' Joiaqim, l'appendice gnant du trimestre de Joahaz. Ce sont ces six mois d'abord ngligs qui reparaissent ici. Leur Introduction dans l'addition entranait logiquement un dplacement d'un an dans le
restituer en pareille place
:

calcul de la date de David;

si

Josplie

l'a

remarqu,
le

il

a d compter

466 ans
est

et 6

mois (1175 ans


et celui
s'il

et 7

mois) entre

jour o Jrusalem

devenue capitale
il

elle l'ut

ruine par Nabuchodonosor

(puis par Titus). Mais,

avait t capable de ce simple raisonne-

ment,

aurait sans doute conclu que les 6 mois des petits rgnes
le

devaient se rpercuter sur


celui de David.

millsime de Salomon

comme

sur

de dcider
il

s'il

Nous avons vu que l'allgation des chiffres empche a song 466 ou 465, 1175 ou 1174, et que peut-tre

faut lui imputer personnellement les grosses fautes de calcul

que supposent les totaux transmis 477 et 1179. De toute faon, il est clair que a et b drivent de deux supputations contradictoires, encore que l'cart soit d'un an seulement, de la dure du royaume de Juda. Nous avons sans doute le droit de dnoncer ici la main de Josplie lui-mme, qui, sans prendre une notion claire de leur incompatibilit, a group au gr de souvenirs un peu confus des donnes empruntes aux leons divergentes qui rgnaient dans l'cole. Il reste examiner c et cS qui s'accordent placer en :2109-^i08 le moment o Melkideq btit Jrusalem. Nous avons ici le seul texte, dans toute l'tendue de la littrature juive ancienne, qui tente de dterminer l'poque de la fondation de
la cit sainte
:

la Bible
elle

ment, auquel

ne fournit rien qui se rapporte cet vnene fait mme pas allusion rien n'y fait soup:

onner que Melkideq, roi de Salem, contemporain d'Abraham, ait eu en personne l'honneur de construire la bourgade appele de si glorieuses destines. Josphe, dans les Antiquits, signale de mme la royaut de Melkideq sans attribuer au roi juste aucun rle
dans
la

construction de Salem.

\.

Supra, p. 178,

ii.

1.

J80

REVUE DES TUDES JUIVES

Jrusalem antrieure de :2177 ans Titus, de 1468 Nabuchodonosor ne peut driver d'aucun passage relatif Salem et son plus ancien souverain, elle doit sappuyer sur Tinterprtation de quelque autre texte de la Bible hbraque, la chronologie de G s'tant en tous points rvle rigoureusement dpenSi la thorie qui fait

dante du livre sacr sous sa forme oi'iginale. Deux passages de

Josphe permettent de souponner que la date ^109-!2108 pour la fondation de Jrusalem provient d'une thorie gnrale sur Tge de certaines villes trs antiques Hbron nat 2300 avant la composition de la Guerre, c'est--dire vers 2:220', Memphis-Tanis
:

Salomon, c'est--dire vers 2350-. Ces chiffres donnent penser qu'une priode voisine de 2109-2108 a eu pour caractristique la fondation des cits mles directement ou indi1300 ans avant

rectement^ l'histoire d'Abraham. Le Sder Olam dfinit clairement cette priode quand il nous apprend que l'existence de Sodome remonte aux jours de Pleg. L'origine de cette thorie n'a pas chapp aux commentateurs du Sder Olam'^ si la fondation de Sodome avait pour limite inf''

rieure l'poque

d'Abraham qui
c'est

l'a

connue,

elle

a pour terminus a

quo l'poque du Pleg, car


la suite

pendant

la vie

du

lils

d'Eber qu'

de la confusion des langues, les peuples jusqu'alors runis

en Sennaar se dispersrent pour se partager la terre et crer en tous heux des colonies ^ Ce qui est vrai de Sodome l'est vi-

demment d'Hbron, de Memphis-anis

et aussi

de Salem, qui ne

pouvait tre infrieure en antique illustration ses rivales, et devait naturellement tre reprsente comme coiitempoi'aine des

premiers tablissements urbains. Il nous faut donc chercher si un systme qui,


(idlit

vertu d'une

application particulire de la thorie des semaines combine avec


la stricte

la chronologie biblique, (i\e

1002-1001

la

douzime anne de Salomon, comporte pour un moment de la vie de Pleg la date 2109-2108. La Bible hbraque fournit les donnes
suivantes
:

Josfplif. H. /., IV, i\, 1.


Jos{'ilie.

.^

ijiil.
55

i.

A.

./.,

VIII,

M,

-2,

153.
iifst
|>:is

3. Alraluiin

lialtc

Hclnoii

il

dit
,

(|ui'

la

ville

ilii

IMiiirann

ijoiil

il

fut

riitc ait t o'aii ,Tauis identifi a


le

Mempliis
la

mais

cela tait vraisenihlahle

dapros

Psaume

lxxviii. (lui fait de o'aii

eapitale de
xiii,
'-\.

lEg^pfe: en tnut
enseigne quelle
a

cas. laiitiquite
t btie sept

de

cette cit tait assure

par ISOndnes,

(|iii

ans aprs Hlirou.


4.

5.
f).

Sder Olam, ch. i. Marx, Sdev Olam,


.loscphe, A.
./.,

p.
1,

4.

ii.

21.

I,

V,

120.

LES 70 SEMAINES DE IJNIEL DANS LA CHRONOLOGIE JUIVE

181

De

l'an 12 l'an o

de Salomon

7 ans.

De la De la vocation d'Abraliani l'Kxode De la mort de Pleg la vocation Dure de la vie de Pleg depuis ia naissance de Re'u. De la naissance de Re'u celle (le Pleg

sortie d'Egypte Tan 4 de Salomon

480
A'M)
"21
:2()9
'

30


ans.

H83
Il

ressort de ce tableau que la naissance de Pleg doit tomber en

2245, celle de Re'u en 2215, la mort de Pleg en 2006, et que la date

donne pour la fondation de Jrusalem correspond un point remarquable de la partie de la vie de Pleg comprise entre la naissance de son fils et sa mort 2109 est, une unit prs, michemin de 2215 et de 2006 La datation de la Guerre occupe ainsi une situation exactement intermdiaire entre celle des Anliquits-, qui veut que la dispersion et le partage des territoires se soient effectus au moment de la naissance de Pleg, et celle, adopte par leS^/erO/^m, qui place la fondation de Sodome ( laquelle nous avons le droit d'adjoindre
:

les autres villes)

en l'anne
de

mme

de sa mort.
le

Un remarquable fragment conserv par


de supposer Texistence
la solution

Sder Olani permettait

intermdiaire
:

que nous

croyons reconnatre dans l'indication des 437 et 44 1 R. Yos a dit Eber fut grand prophte en donnant son fils, sousTinlluence
:

d'un esprit divinatoire,

le

nom

de Pleg (division), car


sa vie,

il

est crit

que

c'est

pendant

la vie

de Pleg que ^i terre fut divise. Si tu dis

(que la dispersion s'opra) au


que) loqtan tait
le frre

commencement de

(je

rponds

pun de Pleg
vie, (je

et qu'il

engendra des

chefs de familles qui furent comprises dans ia dispersion. Si tu dis

rponds que) l'criture ne donne pas d'indications incertaines. En disant que la terre fut divise pendant sa vie, elle n'a pu dsigner que la fin de sa vie. La premire phrase peut seule tre attribue avec certitude Yos ben Halaphta il en rsulte, du moins, que le matre de la chro(qu'elle s'opra)

au milieu de sa

\.

C'est le
les

cliiflVe

busr sur Kxode,

xir,

iO, iiiteriut

suivant

la
et

thorie qui retrouve


la

dans
Cette

430 ans toute Tpixine


<lu

iiiterinr-diaiic entre
t'ait

Abraham
mais
la

sortie d'Egypte.

conception

jtassage (lui

viidcMice

au
le

texte,

est

exige par Exode, vi,


:

18 et suiv.,
l'ois

parat avoir rgn sans partage sur

judasme ancien

elle apjiarat la
le
/'.

dans

la

traduction

d(>s

Septante d'Exode mi, dans

version samaritaine, dans

Sder Olam (avec une lgre variante), dans les Anfiqiii/s [cL Housset. Zeitschr. alll. W'iss.^ XX, p. 139 et suiv.j, dans Ep. aux Caltes, m. 17. 2. Josphe, A. J., I, vu, 4, 117.

182

REVUE DES TUDES JUIVES

nologie talmudiqae rejetait la thorie qui faisait la confasion des

langues contemporaine de

la

naissance de Pleg, car en ce cas

le

nom

comme prouvant chez son ])re l'esprit de prophtie. La discussion qui suit est sans doute Tuvre d'un annotateur postrieur les deux textes de Josphe montrent quil y faut voir, non la rfutation d'hypothses poses
de l'enfant n'et

pu

tre considr

'

par l'crivain lui-mme, mais une polmique contre des systmes


qui avaient sans doute encore des dfenseurs
texte tait rdig.

au moment o

le

la vrit, le

polmiste ne parat pas connatre la particularit


celui-ci fixe la naissance des villes,
le

introduite par le texte de la Guerre dans le calcul des annes de

Pleg

nous avons not que

non

vers le milieu des 239 ans de Pleg, mais vers

milieu des 409

annes de sa vie qui commencent la naissance de Re'u. Le calcul que vise directement le critique est celui que nous a conserv le Livre\des Jubils, o Pleg nat en 1567 et voit s'oprer la dispersion en 1688, c'est--dire en la 14l anne d'une vie qui en compte 239, et en l'anne qui suit celle o il a atteint la moiti de sa dure. Le Livide des Jubils nous explique cet cart d'un an que nous avons dj not propos de la date 2109, dune unit
postrieure l'exact partage de l'intervalle 2215-2006.
effet,
Il

situe,

en

en 1645

le

dbut des travaux de


-^ :

la

tour de Babel et en 1687

leur
celle

achvement

l'anne mdiane de Pleg, la 120% est donc


;

de la confusion des langues la dispersion des Noahides et la fondation des villes appartiennent l'anne suivante, la 12i de
Pleg
si,

avec les Jubils, on compte sur 239,


la

la I0() si,

comme

Jo-

sphe dans

Guerre, on compte sur 209.

Le mme apocryphe nous permet de souponner la raison qui a pu dterminer l'auteur du calcul des 437 et441 prendre comme point de dpart du compte des annes de Pleg la naissance de Re'u. 11 interpite le nom de Re^u par la rac. :>:>-!, parce que c'est
sa venue que les

hommes

devinrent mauvais. La perversit des

Noahides datant du jour o parut le fils de Pleg, les vnements auxquels elledonna lieu furent calculs parlii-de cette naissance. Le Josphe de la Guerre est l'cho d'un agadiste qui, pour obtenir la date de cette confusion des langues, divisa en deux les annes
de Pleg commenant ce terminus u
(/uo, el
'.

li\a

l'anne sui-

vante la construction de Salem par Melkide(f


1.
'2.

Cf. les notes

ilo riutiici- cl

(1(3

Marx au ch.
p. 2'i2.
cl

du Srder O/din.
le livre

Cf. Riiiiscli, I>ii(/t lier

Jubilaen,

3.

Les chittres

(loinis poiii'

Hthrnu

Mcmphis-Taiiis par
ce svstnn'.

IV de

la

Guerre

et

le livre

VllI des An/if/uiics siuit trangers

On peut

siipjxtser (pie

dans

LKS 70 SKMAIM'S DC DAMi:!. DANS LA

CIlHONoLOfilI-:

JUIVK

18:{

La
qii(\s

chr()Holo(/ie universelle de l'poque pi-lannaile.


si la

11

ne

saurai! lrn doiiloux que,

main de
eijla

Jos[)lif'

se reconnat a quel<'aleul

nionnes laules,

telles

qne linccMlitude du

des si\ mois

de

vi'^wi'.

de Joaliaz et de Joiakim,

substitution du

nom

de C> rus
respec-

celui de Darius, le tal)leau des dates


la

de Jrusalem, consti'uit sur


l'flchis

base du systme G, est l'uvre de calculateurs


telle

tueux de la tradition biblique

que nous
la

l'ont

conserve les

massortes, et qui ne se permettent de

compltei- qu'au
la

moyen

des lments foui-nis par raiada. En i)laant

ruine du premier

Temple en
David dans

()41,

l'inauguration par Salomon en 1()()^,ravnement de

la ville

en IIOH, de

la

fondation de Salem en 2109, Jospbe

ne

s'est [)as cart

la docti'ine

cbronologique

communment

admise des patriotes, spectateurs de l'croulement de l'an 70, soucieux de condenser en un bref tableau les grandes tapes du pass de la cit que ni son antiquit, ni son immense richesse, ni son peuple rpandu sur la face de la terre entire, ni le renom de son culte n'avaient pu sauver de la ruine . Ce sommaire de l'histoire de Jrusalem nous fournit une chronologie continue pour la priode de 2177 annes qui va de la fondation des villes, postrieure d'un an l'achvement de la Tour de
Babel, l'an
II

de Vespasien.

La Bible hbraque pourrait suffire nous apprendre quels espaces d temps les docteurs du premier sicle assignaient la
priode antrieure la dispersion. Les indications chronologiques
sur les origines sont presque entirement dpourvues de ces ambiguts

pu de ces contradictions qui autorisent, pour


le

les

postrieures, les interprtations les plus divergentes; elles

poques ne peraprs
le
xi, 10,

mettent gure
et

doute que sur les deux annes de

Sem

dluge qu'on est inclin faire entrer en compte par Gense,


livre

ngliger par Gense, v, 31. Le calcul donn par Josphe au

des Antiquits, et qui, jusqu'

la sortie

d'Egypte, est rigou-

reusement conforme la Bible, dissipe mme cette lgre cause d'incertitude et nous donne pour les temps qui finissent Mose une chronologie aussi strictement orthodoxe que celle du livre VI de la Guerre l'Exode est plac en 2451 d'aprs les chillVes bibliques 1650 jusqu'au dluge; 805 jusqu' la migration d'Abraham, les deux ans de Sem n'tant pas compts, contrairement la prati:

li.

J., IV.

i^,

5:M. Josplic.

;i

arrondi par oirciir

l\:U)0

au liou de
cm

t2.:200

mais

il

l'st

eucoD'

possil)l('
le

(jur la soiiict' ail placr la tmulatinu dos nIIIcs

Tau

de Pclcg,

aiuiuel cas

ciiitlVe

aurait toute rcvartitudc (juOu peut deinaudei; uu noiubro rond.


et

La donne
leve;
ici

sur

Mens

Meiupliis-Tanis

est

induetible

la

pivcedente

et

ti-op

nous sommes sans doute

en prsence

dun

calcul

hcl pi'opre Josphe.

184

REVUE DES TUDES JUIVES


;

que du Sder Olam

430 jusqu' la sortie d'Egypte).

Il

est ds lors

ais de reconstituer le canevas de l're de la cri'ation, telle

que pou-

vaient la concevoir les devanciers de Yos ben Halaplita

Dluge
Dispersion des peuples
Migration d'Abraham

I60G
189,1

al)

2021

Exode
Inauguration du premier Temple
. .
.

24oi
(kislew) 2989
(ab) 3861

Ruine Dbut des travaux du second Temple Ruine du second Temple


Il

3431
(ab) 4070

Ad

pu

exister des systmes concurrents qui,

pour l'poque qui

suit la

chute du royaume de Juda, adoptaient les chiffres impliqus


:

par A, B ou D

l'cart

en plus

tait

de vingt ans au
il

maximum.
d y avoir
en est un

Pour
dans

la

priode antrieure Nabuchodonosor

n'a pas

les coles

de dissidence srieuse

l'accord presque complet

des chiffres donns plus haut avec ceux du Srdcr


assez sr indice.
L're de R. Yos, qui, par le Seder

Olam

Olam,

s'est

impose

la

Syna-

gogue, ne se distingue gure de celle qui est implicitement con-

tenue dans les textes de

la

Guerre, IV, et des Antiquits, X, que

par une modification dans la conception des semaines, dtermine par la chute du second Temple.

III

Dmrius.

Un
et 9

des trop rares fragments de Dmtrius

le

chronograpbe conet 3

servs par Clment d'Alexandrie veut qu'il se soit coul 573 ans

mois depuis

la

dportation des dix tribus, 338 ans

mois

depuis la dportation des Hirosolymites jusqu'au rgne de Plo-

lme IV ^ L'avnement du quatrime Lagide tant de Tlioth 222-221 -, la prise de Jrusalem serait fixe ab TiOl-rif)!), la prise de Samarie en
schebat 79()-79o.
Mais
1.
il

est vident

que l'un de ces

chiffres est affect d'une er273


et siiiv.

Cf.

sur cette

<late

Holloau\, dans MldUf/es Sicole,


1,

\\.

2.

Clment (IAIe\aiulrie, S/roinai.y

xxi,

|i.

\0'A

Poit.

LF.S

70

Si:.MAI\I':s

DK

DAMKL

[)ANS LA CUKONOLOfilK .lUIVK

\H'S

reur de cent ans

car Dmtriiis n'a


et

pu compter que

1i->

ans
celle

et

mois
Juda.

*,

non ^M'Jans

mois, entre

la cliiife (l'si-a<'l et

de

Pour raujener entre les deux nombi'es riiilervalle liislori<|iit', faut ou rduire 578 473, ou lever 388 488. Scliiirer a reconnu que cette dernire opration est indique par les divers textes qui s'accordent reporter la victoire de Nabuchodonosor au milieu du vn^ sicle, alors qu'aucune tradition antrieure Clment d'Ail

lexandrie n'abaisse l'vnement au-dessous de sa date bistorique.

un pas de pins. Nous avons montr plus baut que le livre X des AnlujuUes porte la trace d'une tborie qui donne pour la cbute de Jrusalem une date plus baute que celles que Scbtlrer a dtermines le systme 1) nous a conduits

Nous pouvons

faire

jusqu' l'anne 661-660. C'est celle-l


fournit le
xc'.oL
Ir-/]

mme,

la

489

avant

:222,

que

xp.axoa'.a TG'.axovxa oxtc'j

de Duitrius,
Trsvxaxff'.a

rectifi

en

zi-zy.-

comme

l'exige le voisinage de

'tti

ooa/ixovxa x(a.

donc sous la dpendance de la cbronologie issue du livre de Daniel. Il ne peut, par consquent, comme Scliiirer, aprs d'autres, l'a conclu de la manire dont est introduit le nom du quatrime Ptolme, avoir crit sous ce Lagide. Les chronograpbes n'ayant d songer tirer eux la propbtie des semaines qu' une poque dj quelque peu loigne des temps maccbabens et quand Daniel tait dj devenu, en quelque sorte, canonique, il n'est que prudent de relguer Dmtrius jusque vers la fin du ii sicle ^ La date ininima est donne par l'insertion des extraits de son Heoi xwv Iv ir^ louoaia jiaT'.Xstov dans la compilation du Polybistor (-40). Le calcul de la date biblique par rapport Ptolme IV prouve seulement que le rdacteur de
Dmtrius
est
1.

Dt'nitrius assiiiiio l'exil dos dix tril)us l'an IV rEzrchias, confonnt'nitMit au rap-

proclicnn^nt de

Rois, xvi, 2; xvir,

et

(i.

Il

cuire ainsi
(in

en conflit
le

avec les asser-

tions catgoriques de

Rois, xviii, 1)-10, mais


hihlicjue.

ne i>ent

rendic respttnsablc des

contradictions du

texte

U va sans
la

dire

que

les 135

ans et G nns ne supl'exil

posent aucune tradition, ctrungre

Bible, sur le

mois de

samaritain
1

ils

sont obtenus par l'addition des 25 dernires aimes de rgne d'Ezchias et des
6

10

ans

mois de ses successeurs, y compris Joaliaz


2,
3.

et

Jeboiakin.

Scliiirer,

Geschichte, UI, p. 350.


ici

Nous relevons
relative
Tliotli,

un

dtail

qui n'est
Il

jtas fait

pour accrnitic notie ciuifiancc en


nutis

ranti(iuit

<le

Dmtrius.
le

iose

comme

de

l'avnement de
la

Ptol-

me IV

c'est--dire

premier de l'anne gyptienne, auquel


le

convention

courante cbez

l(>s

clironographes reportait

commencement de
il

l'anne de rgne. Le

renseignement doit donc tre emprunt, non des annales exactes, mais

un

tlocu-

ment du genre du Canon des Rgnes (nous ignorons,


royaut de
avec
le

est vrai, le

dbut

rel de la

Ptolme IV; mais ce serait grand basard

s'il

avait

concid

exactement

dbut de l'anne).

186

REVUE DES TUDES JUIVES


voulu faire passer son
crit

pour Fuvre d'un mme que le nom de Dmtrius permet de souponner qnil a eu le dessein d'en imputer la paternit un non-Juif '. Dmtrius ayant inconteslablemeni utilis la version des Septante, Schiirei- a invoqu sa coutemporanit avec Ptolme IV
cette chronologie a

pass dj assez lointain, de

contre la Ihse de Willricli qui abaisse jusqu'au milieu du


la date

ii

sicle

de la traduction grecque de

la Bible

on voit ce qui reste

de l'argument.

IV

YOS BEN HaLAI'HTA.

Les
le

490 annes. C'est Yos ben Halapbla que le almud Sder Olam font honneur de celle, de toutes les formes de
-^

et
la

thorie chronologique des semaines, qui a eu le succs


rable.

le

plus du-

Son systme, qui retrouve dans


la prdiction

les

490 annes l'intervalle

compris entre

de Jrmie en

l'an

IV de Joiaqim

et la

destruction du second Temple, a t adopt par la Synagogue et

forme un des lments essentiels de l're de la cration du monde qu'elle a conserve jusqu' nos jours. La part d'invention de Yos, vrai dire, n'est pas aussi grande qu'on a pu le penser. L'ide de demander au chap. ix de Daniel la
rponse l'nigme chronologique
juives tait vieille, au
ii

[)()se
il

par la lacune des annales


crit (premire partie

moment o
la

du
pas

sicle),

d'au
le

moins deux cents


premier identifi

ans. D'autre part, ce n'est

Yos qui a
avec
la

priode terminale des semaines


et

guerre contre les Romains

l'avnement de

l'an 70.

car

celte interprtation est ne

Josphe

la

au lendemain de la catastrophe, et dj formnle timidement '. On pouvait, il est vrai, l'ccouracconq)lissement


D3> rr^nc"^

natre dans l'arrive de Titus et de son ai'me

du N^n Tij

iDnpm

"i"3'm;

dans

la

luori

du grand-prtre

Ananos
1.

celui

du

n^'CTo nn:D^:

dans

l'arrt

du sacrifice journalier cei<ltMitM|ut'

Josrplu' [Conire Apion,


a-t-il fait

I,

xxiii) croit
le

Ormtrius

nciiitUriiis

de IMiaIf

Icrc. Jost'plie

confusion, ou
littif

clironMiiiaplir

se

st-iait-il
si

ahiil dcrriciv

nom
2.

(lu

Irtti'

aminci

la

dAristi'c

dmait altiibniT nn

vif intfivf poin- i'Iiis-

toirr juive?

Ahoda Zara,
Sder Olam^
Cf. FraindI,

*.)(i.

3.
4.

ch. xxvii-xxx.
Ichzif/

Die Exe/rt^c dcr

Wor/ien Daniels, pp.

10 et sniv.

LI^S

70 SKMAINES

[IF

[lAMl.l.
*

DANS LA

Cil

MO\OI/KiI[-:

IIIVi:

\h:

lui

(lu rn:72i
(1(;

nni
la

n-'nuj''

sans ronrluro inimdialemcnt

mi

h-

inaiiioiTKnl
siciclos
11
;

chronologie adoph'-e pour riiistoire des derniers


cioii-e (jiie le

mais lont porte

pas (VU Iranehi avant Yos.

au docteur tannale davoir suhstilu la limite initiale jusqu'alors admise un tnininus a (/iio nouveau, et d'avoir combin habilement, pour les faire tenir dans le cadre
reste en pi'opre
troit des

490 annes,

les

lments qu'imposaient au chronofraphe

la Bible et les

Sur

le

connaissances historiques des contemporains. premier point, il assigna comme terme initial aux se-

maines l'an IV de Joiaqim, et non plus la prise de Jrusalem par Na])uchodouosor ou la dportation des derniers Judens. La raison de cette modification est videmment le dsir d'obtenir un accomplissement aussi littral que possible des paroles de la prophtie dfinissant le terminus a quo b^aT-i"^ m^Dbi a-^ianb nni ^s:?: \n. Elle a pour consquence d'englober dans les soixante-dix annes de l'exil le reste du rgne de Joia([im et le rgne de ses successeurs il y a eu 52 annes d'exil viitable, prcdes de 18 ans pendant lesquels le Temple et la ville ont poursuivi une existence condamne. Yos a divis comme suit les 490 annes
:

'

Exil

70 ans.

Domination des Perses Domination des Grecs en Elam Domination universelle des Grecs.

34
-

174

Hasmonens
Hrodiens
L'addition des trois derniers cbilVes

i03
1

08
:

donne 380

le

dbut de

l'extension de la suprmatie grecque sur tout l'Orient est donc fix

l'an 311. C'est l la date, une anne prs,

Sleucides

du dbut de l're des une thorie historique populaire faisait donc commen-

cer avec l'institution de celte re la domination des Grecs sur la


Palestine. Mais la chute de Jrusalem est de l'an 381 du
scJfelarol
.

minian
an?

Pourquoi Tpocjue des Grecs


la rduction

est-elle retarde d'un


'

Loeb a rpondu^ que


1.

de 381

380 a t dtermine

19

(et,

d'autre part, 51] eussent t plus rorrects; car Yos fait rrutrcM*
l'indicine
le

ilaiis l'exil

nombre 410 donn pai- le Sder Oluta pour la duie du royaume de Juda (depuis l'an V de Salomon\ nondjre (|ui drive sans doute du clironouraphe taniiate. lliilil davoiifait rcssoitir l'importance de celte 2. Aboda Zara, 10 a. On doit donne, Der Ursprung der jid'ischen \V(d/<ra, dans Deutselie Zeitschv. f. (eschichfswiss., Neue F., t. Il, p. 1!)2. 3. Isidore Loeb, Revue, tome XIX, p. 205.
la 4*

anne de Joiaqim, comnie

;i

4.

Loeb

dit

par erreur

.S.S2i

188

REVUE DES TUDES JUIVES


la

parle got de

cation est insutfisante

chronologie juive pour les chiffres ronds. L'explien effet, loin dfaire apparatre le nombre
:

rond 380, en additionnant les trois derniers termes, le Sder Olam et R. Yos, avant lui, groupent ensemble les 6 annes de la domination d<'s Grecs en Elam et les 174 de leur suprmatie en Palestine de manire obtenir un chiffre 180, qui, ajout ceux qui correspondent aux priodes hasmonenne et hrodienne, donne tout
autre cliose qu'un chiffre l'ond.

En ralit, la mencement de
La Bible

petite tricherie qui a


la

ramen de 312
tait

311 le

com-

priode grecque

impose par

b^s chiffres

antrieurs, imposs par la Bible et intangibles.

pour Fpoque antrieure aux Grecs, et immdiatement conscutive aux 70 ans de Texil, les dures suivantes
dictait,
:

ans pour Gyrus, l'an


(70

tant identique la dernii'e

anne) de

l'exil

32 ans pour Artaxerxs


<)

ans pour Darius.


hsiter reconnatre dans les trente-quatre ans
et

On ne peut gure
dans
les six

des Perses les 2 annes de Cyriis ajouts aux 32 d'Ai'taxerxs;

annes de Darius. G'est assurment une ide singulire que celle qui a fait de Darius un roi des Grecs de Susiane elle est sans doute sortie de la vague notion que la conqute de l'empire perse par les Grecs tait antrieure
les 6
:

ans de Yavan en Elam

Pre des Sleucides.

Les diO annes indiques par la Bible pour la dure de l'exil et des rgnes de Cyius, Artaxeixs et Darius, ajoutes aux 38t que comptait l're des Sleucides en (3i)-70, donnaient un total de 41i|. Le lit de Procuste des soixante-dix semaines exigeait le sacrifice
d'une unit
frais.
:

ce fut naturellement la priode profane qui en

fit

les

La rpartition des 380 annes en trois priodes de 174, 103 et 103 annes n'est pas exactement conforme l'bistoire, et prsente d<?s difficults que les explications jusqu'ici proposes n'ont pas leves. Le chilre 174 pour rpo(]ue de la domination grecque en Palestine est trop fort II conduirait en 138-137 pour la date initiale de la dynastie hasmonenne, et, si bas que l'on place le terme officiel
de
la

souverainet

sleucide

en

Palestine,

il

est

de plusieurs

annes antrieur. Le chiffre 103 ])oui'les Hrodiens


plaant
l'an
1

est,

en revanche, trop
prcdente

faible.

En

dHrode en

37-3() (l'anne

'tant

compte

tout entire au dernier Hasmonen), on obtient pour la dynastie

LHS 70 SKMAIM-S

Di:

DANIKL DANS LA CM UONOLOfiIK JUIN


O)-7(),

1^'J

tout entire, jusqu'en l'an


a

un

lolal

de 100 ans. Le

cliifrre irel

donc t rduit. Kn considrant l'identit des

clnirrcs allticls

aux Hasnion'ens

et

aux Hrodiens, on se convainc sans j)eine que Fini des cliilVes historiques a t,, par amour de la symtrie, remani de manire
devenir exactement conforme l'autre.

Nous avons de

fortes

le patron des 10^^ annes liasmonennes qu'ont t ajustes les 103 annes hrodiennes. La dynastie fonde par Simon Macchabe s'tant teinte en 38-37, la premire des 103 annes correspond 140-139. C'est, en effet, l l'an I du pouvoir lgitime de Simon, car c'est le i8 loul de l'an

raisons de croire que c'est sur

17*2

des Sleucides,

le

dernier mois de Tan 141-140, que fut vot par


chefs du peuple et les anciens du pays,
titre
Il

le i)euple, les prtres, les

le

dcret qui lui confrait,

hrditaire, les fonctions de grand-

prtre, stratge et prince

importe peu que, d'aprs une infor-

mation par ailleurs


le

trs suspecte

du premier
IttI
:

livre des

Macchabes-,

peuple d'Isral
les

ait

commenc ds 170

Sl. (143-142)
p/'.Esco

employer
xa>

dans

contrats la formule

S'!ti,ojvo<;

ix^vXo-j

aTpaTYiyou xc

*-/]Youp.vou 'Iouoa''cov

le

pouvoir de
l'a

fait n'est

devenu

pouvoir lgal que quand

la

nation

sanctionn, et la tradition

orthodoxe devait d'autant plus incliner

compter

la

domination

sleucide les annes antrieures l'acte d'loul 141-140 que c'est

seulement en 142-141 qu'avait pris de la citadelle de Jrusalem ^.

fin

l'occupation par les Grecs

L'indication relative aux 103 annes des

Hasmonens
permis de

tant, la

diffrence de celle qui prcde et de celle qui suit, en accord avec

une conception historique


l'lment consistant
1.
I

plausible,

sur lequel les

pour autres se sont models; les


il

est

la tenir

Macc, XIV, il-i2.


42.

2. 3.

//;,, XIII,

suiv.) et

La thorie de Merzbachcr [ZeUschr. f. Numisniatik, V, p. 292 et de Maddeii, Coins of tlieJews, pp. 65-67, reoit, si nous ne nous trompons, une force nouvelle de la tixation 140 du point de dpart des lO.'i annes hasnioneines. Merzbacher et Madden, aprs lui, soutit'nnent que V re de Simon ]art
Ib., XIII, 51.

du dcret
les

d'loul et

que Simon n'a eu


et

comme

annes

ofticiclles

de ivirne que

l'inti'r-

Vulle entre le 18 loul 140

schebat 135:

c'est ces

cinq annes que correspondent

annes numrotes l

des

sicles d'Isral.
I,

pothse par Scbiirer [Geschic/ite.


ruiner l'argument tir

p. 2ri)

Les objections diriaes contre cette livne stmt iiure convaincantes. Schiirer croit

iar Merzbacber de 1 Macc, xiii, 38- iO, en taisant remarquer (|ue Tambassade de Simon Home n'tait pas de retour en loul iil-140 et n'est revenue mais l'dit invoiiue simplement l'impression favorable au\ Juifs que (lu'en 139-138 (|ue cette rcepli.m ait ou Syrie l'accueil honorable fait aux envoys de Simon fit en
:

non
que

influ sur les


la

dcisions de Dmtrius,
la

il

faut, iour expliquer la phrase,

supposer

concession par Dmtrius de

libert et de l'exemptioM e>t postrieure l'ar-

rive en Italie des

ambassadeurs

partis eu 141-1 iO.

190

REVUE DES TUDES JUIVES


le

106 annes hrodiennes ont perdu trois units pour prendre

niveau de la priode prcdente, par une application de celte


tant de combinaisons puriles^
les trois

loi

de

paralllisme qui a inspir aux cbronograplies des premiers sicles


;

annes devenues dispo-

nibles n'ont pu tre attribues qu' la priode sleucide, qui, aprs

avoir rtrograd de 172 ans 171 en vertu de l'annulation de l'anne


initiale, s'est

trouve fixe dlinitivement 174.

Dans l're de la cration Le systme chronologigue de R. Yos. du monde base sur la tborie des semaines dont nous venons
d'analyser la forme, l'an
II

de Titus est

la 3830. C'est dire

que

Tan IV de Joiaqim, point terminal des pliases antrieures, doit tre


la 3340.

computation du SderOlam, nous n'arrivons qu' 3338, l'Exode, qui est de 2448, tant spar par 480 annes de la fondation du Temple, et celle-ci par 410 annes de la prdiction de Jrmie. Pour retrouver le calcul d'o est sortie l're de la cration, il va de soi que nous devons cbercber un systme o la somme globale \m\

Avec

la

du total des facteurs composants la computation primitive de R. Yos ne devait pas tre affecte de l'erreur dont 490. tmoigne Fcarl entre 3830 et 3338 INous avons vu que Jospbe, quand il reproduit des cbiltres conformes aune stricte interprtation de la Bible, place l'Exode en 2451
soit

pas

diflTrente

L'intervalle entre la sortie d'Egypte et le point de dpart de la pr-

nous arrivons ainsi pour l'an IV de Joiqim,aucbiffre 3341, supi'ieur dune unit seulement celui qu'exige le total 3830. On peut proposer diverses explicanous supposons que R. Yos tions cette diffrence d'un an
diction des semaines tant de 890 ans,
:

aura considr l'an 2451 la fois


captivit d'Egypte et le

comme

le

dernier des 430 de la

premier de la srie de 480 (jue clture le dbut des travaux de Salomon. L'an IV de Salomon tombe ainsi en 2930, la lin de la priode royale (non compris les 18 annes incor|)ores
l'exil)

en 3340.
ajoute 480

Le Shder

Olam

+ 410 2448

la

discordance entre ce

dernier chiffre et

le

traditionnel 2451 provient de la fixation 425

ans (au lieu de 430) de l'intervalle entre Abraham et l'Exode, d'o une diffrence en moins de cinq ans qui n'est rachete qu'en partie
par l'lvation 307 (pour 3(55) du nombre des annes entre luge et la migration d'xVbraham.
Isidore Lvy.
Cf.

le

D-

1.

Waitz, Chronol. Suitne.

L'ESPIUT
DU CHRISTIANISME ET DU JUDASME

A PROl^OS DE UUELOUES PUBLICATIONS UCEMKS

Je
vait,

lie
il

sais plus qui

mais coup sur c'tait uu Franais


:

cri-

y a

quelque temps

O donc
On
se

est le

pays qui se passionne


et
il

encore pour les dbats tlrologiques? Ce pays existe,


portes
:

est nos

c'est l'Allemagne.

rappelle a^ec quelle

motion

furent accueillies les confrences retentissantes o Tassyriologue


F. Delitzscli se faisait fort
la

de dmontrer que les Hbreux devaient

plus grande partie de leurs croyances et de leurs institutions

la civilisation

assyro-babylonienne

'.

Ce

fut surtout

un succs de
et

scandale; rempereur-tliologien
bientt ce problme d'bistoire

se

mobilisa

en personne,

sur l'bistoricit de la

compare dgnra en une querelle rvlation et la divinit du cbristianisme

Querelle d'Allemands, querelle de tbologiens. Les thologiens, en

Allemagne, ce sont

les savants qui font

ou l'aboutissement de leurs tudes, et rire la tte, ou pour intention avoue,

du christianisme le centre qui ont pour pense de derla

conclusion dernire de
'-.

Renan
de

Finlto librOy

sit

laus et gloria Chrlsto

Pour eux,

il

fallait

avant tout maintenir, contre Delitzscb, l'originalit et


la religion

la suprioiit

rat et

mre de l'vangile Mais quand Jsus paque de l'arbre du judasme se dtache le rameau chrtien, tout leur effort tend dmontrer que le tronc s'lait dessch au point d'tre infcond, qu'entre les mains des Pharisiens et des
isralite,
1.

Cr l{ei'ue,\L^i
lienaiK lliatoire
Histoire

(l90-2i,

pp.

li-2-lii.

1.

du peuple dlsracl,

V,

cliap. xviii. Wellliaiison


o* d.,

couronne gale-

ineut son

(hraelUiscfie U)id jiulische Gescliickle,

1904) par un chu-

pitre sur Jsus et l'vangile.

\f)-2

REVUE DES TUDES JUIVES


, la

scribes

religion vivante de la Bible s'lail atrophie en


et

un

lgalisme

troit

crasant.

Quand on
Pl'ieiderer,

nomm
et

AVellbausen,
historiens

Schtirer, Harnack,
les plus autoriss

Hoitzmann,

on a

cit les

des origines du cliristianisme,

Ton a numr

temps ceux qui, dans leur science cause-finalire , ont fait, avec plus ou moins de partialit et de svrit, le procs du judasme de Fpoque vanglique. Contre ces juges et ces accusateurs s'est leve toute une pliade de savants juifs qui dploient
en

mme

beaucoup de science
C'est

et d'habilet re^iser, pices

en mains, ces

sentences malveillantes et injustes.

une des phases de ce dbat que nous a\ons l'intention de rsumer, en tmoin impartial, sinon dsintress, en spectateur plus soucieux de marquer les coups que d'en distribuer.

L'Essence du chrislianis))ie de Harnack.

Donc, l'apologtique renat. Un de ses plus illustres i)arrains est M. Ad. Hai'uack, le savant professeur d'histoire ecclsiastique
l'Universit de Berlin, dont les travaux sur l'Histoire des

dogmes,

sur la Mission et l'expansion du Christianisme sont universelle-

ment admirs,

et

dont on recommande

les

cours tous les tu*


plus aride
et,

diants dsireux de se soumettre une troite discipline scientifique.

Les recherches
les

les plus

minulieuses de l'rudition

la

n'ont pas toufl' chez lui le mtaphysicien et le croyant,

sous

apparences d'un aperu historique, c'est bien un manifeste thologique qu'il a lanc en publiant les confrences qu'il a faites en 1S99-1900 aux lves de loutes les Facults de Berlin'. L'impression fut considrable, et l'motion souleve par ce petit vo-

lume, qui a dpass maintenant le oO mille, s'est d'autant moins ralentie que Harnack a maintenu et soutenu ses ides dans d'autres
crits.

L'autoi'it personnelle

du thologien
seclizcliii

el la

considration dont

il

1.

Dds

W'i'si'ii
iiii

des Cfirisienlinns,

Vorlosiiiigdi vor Sludierenden aller


Hei'lin
i.'elialloii

Fa-

ciiltaliMi

Winti isiMiioster

lS!)n-l)0(l

an dcr Uiiivcrsitat

von

Adolf

Harnack.

Lcipzii:. .I.-H. Hiniiclis.


lo

i!)00; lS!)pp. ur, in-S".

Une Iradnnioii franaise


p|.

a paru sous

Une

do l'Essence

du Christianisme

(Kisclibacher, 1902, 320


plus;

in-8

C'est cotte traduction


la

que nous nous rfrons on gnral pour

de connnodito. on

corriuoaul au besoin d'aprs l'oriulnal.

l/iiSlMUT

DU CIIHlSTIANlSMi: KT UU

.lUDAlSMI-

l'.l.'J

jouil iioiiL pas peu conlrihuc

au

j'tUeulisscriieut

de sou

livre, cai- m-s

thories iionl rien d'esseuliel qui n'ait dj t dit en

Allemagne,

ou
le

en France'. Con^me tous Jes protestants, il v'iit lduire christianisme un minimum de croyances, ou, comme il dit,
des critures, car c'est
se
le

mme

rendre au christianisme sa puret primitive, en se fondant sur l'autorit

sort de toutes les rformes reli,

gieuses de

rclamer du Livre

et les

sectes nouvelles

sont

d'abord des coles d'exgse. Dj Luther a ])i*lendu revenir


rvangile, mais n'tant

mme

pas

la

hauteur de

la

science de son

temps,
est
et

il

n'a pas su sparer le

noyau de Tcorce
de
la

(p. 305).

Harnack
va dla

un

savant, et c'est la lumire

science

historique

de l'exprience acquise par l'histoire vcue

(p. 7) qu'il

gager l'essentiel de la prdication de Jsus, car l'vangile contient,


sous des formes historiques changeantes, quelque chose dont
valeur subsiste travers tous les sicles. Ces notions ternelles et

vraiment sans poque sontaii nombre de trois, dont chacune d'ailleurs est si complte qu'elle renferme les deux autres. Chacune des
trois est tout, l'une est l'autre et les trois

ne font qu'un.

La premire a pour objet le royaume de Dieu et son avnement. Repoussant les esprances politiques et terrestres de ses compatriotes,

c'est

Jsus dj qui a vu, mais lui

le

premier, dans

le

non pas une rvlation extrieure et escbatologique de Dieu, mais une force qui agit prsentement en uous^. Profondment pntr dcTopposition entre le royaume de Dieu et celui du monde, il se figurait que celui-ci serait ananti aprs une lutte dramatique. Pour d'aucuns, ce drame final est l'essentiel, tandis que les autres lments ne seraient que des

royaume

cleste

un

tat intrieur et actuel,

variantes, peut-tre

mme
la

des interpolations. Cela n'est pas; Jsus

a partag et
lui

conserv

croyance des deux royaumes, mais ce qui


le

appartient en propre, c'est l'ide que

royaume de Dieu
si

se

trouve dj en nous (pp. 57-69). On pntre encore plus avant dans sa prdication

l'on

exa-

mine sa conception de la paternit de Dieu. Dieu est le Pre, et, du fait de ce rapport, l'me est ennoblie au point qu'elle peut
s'unir et s'unit lui. C'est l'ide

exprime par

le

Patc)\ qui resse sent

pire la foi intrieure, pleine de quitude, de

l'homme qui

garanti par Dieu, qui sait que


1.

la

Pi'ovidence a une sollicitude inla

V. suitoul

A.

Sahatier, Esquisse
II,

d'une p/tilosopliie de
ii
:

rellyion d'aprs la
cli.

psi/c/iolofjie et l'histoire (livre

rh.

Do resscnce du
et

eliristiauisine >, et

Les yrundes foniu'S liistoruiues du christianisme \


2.

Cette conception

du Royaume imrenicnt moral


depuis

intrieur a lait fortune dans la

tiicoloLfic

protestante

(pi'elle a" t itriliamuient

develo]tpee iar Alltert Uitselil.

T. Ll, N^ 102.

13

194
finie et

REVUE DES TUDES JUIVES

que son me

lui est ce qu'il y a

de plus lev (pp. 69-77).

La troisime sentence dans laquelle Fvangile est compris est celle del justice suprieure et du commandement de lamour. En Ja proclamant, Jsus a spar Vtbique du culte extrieur et des pratiques, il a fait de l'intention la mesure toujours identique de l'action, il a tout ramen Famour qui doit remplir lame entire
;

enfin,

il

all la morale la religion, en Tidentifiant avec l'hun^.ilit.

C'est ainsi
n'est (|ue

que ces
le
w

trois ides

se

pntrent

le

royaume de Dieu
Dieu ternel
et

trsor qne possde l'iime dans

le

misricordieux

(pp

77-85).
la

Ces prceptes fondamentaux sont eux-mmes en relation avec


prdication de
l'vangile touchant les diffrents
la vie

aspects et les

grandes questions de

humaine
la

la

question de l'asctisme,

ou l'vangile
celle

et le

monde;

question sociale, ou l'vangile et la


et la

misre; celle des conventions humaines, ou l'vangile

loi;

de la civilisation, ou l'vangile

et le

travail

la

question

christologique, ou l'vangile et le Fils de Dieu: la question


doctrine, ou l'vangile et la confession
'.

del

L'vangile ne commande renoncement, mais de combattre l'argent, les soucis terrespas le tres et l'gosme; il ne prche pas la misre, mais il n'est pas socialiste; il n'interdit'pas de luttei* pour le droit, mais il ne tient pas aux conventions; il n'est pas hostile au travail, mais il a i)eu
d'intrt

pour

la culture et le pi'ogrs.

Jsus n'y est pas donn

comme

le Fils

de Dieu, mais

il

participe

du

divin autant qu'il est

possible

un homme. Enfin, il ne connat pas de dogmes, mais seulement la foi prouve par les actions (pp. 80-101).
Aprs avoir expliqu, avec bien des flottements
et

des ivlicences,

coque le christianisme est, c'est--dire ce qu'il a t primitivement, Harnack expose ce qu'il est devenu et suit ses principales phases dans l'histoire, aux temps apostoliques, dans le catholicisme grec et romain, enfin dans le protestantisme; il prouve ainsi que l'vangile, mme li aux spculations mtaphysiques ou aux dogmes,
a continu vivre, surnageant toujours ou plutt restant toujours

au fond

(pp. 10^-317).

1.

Kiitcndt"/

la

confession do

foi, le

syniholo ou do:;n)e.

L'ESPRIT

ni:

CHRISTIANISME

f:T

DU judasme

IO;i

II

RrARTIES ET CONTRE-PARTIES.

Telle est, d'aprs Harnack, l'essence et,

si

l'on

peut dire, la quin-

De semblal)les ides, lances par un homme comme lui, n'ont pas manqu de susciter les commentaires et les critiques, et ont donn naissance, en quelques annes, une
tessence du
christianisme.

pour ou contre. Mais nous ne nous aventurerons pas sur le terrain proprement thologique et chrtien, et mme en nous confinant sur le domaine historique, nous ne retiendrons que les critiques de VEssence du Christianisme qui intressent le judasme et la science juive ^ Une des premires par la date et la valeur est celle que M. Lo Back en a prsente dans la Monatsschrift-, Par une argumentation serre, appuye d'exemples topiques, il montre que Harnack, tout en ne prtendant faire que de l'histoire, s'est comport en dogmatique et en apologiste, presque en sermonnaire.il a prt ses
abondante
littrature

ides Jsus, tandis qu'il affaiblissait la prdication vanglique

en

la

dpouillant

de son caractre universelle?).


le

Il

n'a pas

fait

davantage uvre d'historien en condamnant


rons de l're chrtienne sans faire tat

judasme des envides lumires que la science


il

a projetes sur sa vie intrieure et sur ses ides;

mconnu

le

double caractre, halachique


quoi
le
il

et

aggadique, de sa littrature, sans

y aurait retrouv les ides qui lui sont chres. Aussi bien
est-il

triomphe du christianisme

d surtout aux circonstances


Biick,

favorables qu'il a rencontres.

A
1.

peu prs en
Il

mme temps

que M.
le

M. F. Perles crivait
ferme
et

tonvient de faire une exception pour

livre juste,

un peu lourd de

l'abb Loisy, L'vangite et l'glise (Paris, Picard, 2 d., 1903), o l'auteur, suivant
le

plan de Harnark, s'efforce de dmontrer que

le

thologien protestant a mal interprt

l'vangile et (pie celui-ci a vraiment t l'alis par l'glise. Cette apologie scientititpu^
et volutionniste

du catholicisme a

suscit, de la part

du

clerg, des critiques et des

censures auxipielles l'abb Loisy a rpondu en retirant son ouvrage, puis

en

le

d-

fendant

dans Autour d'un petit


110-123
(cf.

livre

[Paris, 1903).

L'Essence

du

C/tristiat.

nisme a
et suiv.).
2.

t encore analys et criticju par le P.

Lagrange, dans sa Revue biblique,


[Paris,

(1901), pp.

aussi

La mthode historique
ilber d.
\V.

Lecoffre, 1904], pp. 27

Lo Bck, Hariiac/c's Vorlesnngen


(1901), pp.

d.

Chr., dans

Monatsschrift,
Koebner, 1901,

XLV

97-120.

11

a paru aussi un tiraire part (Breslau.

W.

24 pp. in-8)

196

REVUE DES ETUDES JUIVES


qui, aprs avoir attendu

une tude

nal de Berlin, passa la

mer

et fut

en vain Tliospitalit dun jouraccueillie \)avld Je ivish Qitarter/f/

Review, qui en publiait une traduction % en mme temps que l'original paraissait en Allemagne-. 31. Perles se flicite que Harnack
ait

constitu un corps de doctrines tout voisin de la religion juive, et


le

d'o sont limins prcisment les lments que


saurait accepter.
table, qu'il
ait
Il

judasme ne

n'en est que plus singulier, et que plus regretla

vue trouble en parlant des Juifs de l're ait totalement ferm les yeux sur leur histoire aucoursdes dix-huit sicles postrieurs. M. Perles ctoie parfois les questions; il pique son adversaire plutt qu'il ne le blesse; mais ses remarques sont toujoui's prsentes sous une forme agrable. Autant la critique de M. Bck est haute et sereine, autant la
chrtienne, et qu'il

eu

sienne est vive et lgre.

La
sujet.

mme

revue

anglaise a

publi

un autre

travail

sur

ce

C'est une confrence faite par M. A. Wolf, Cambridge, en 1903^. L'auteur examine d'abord la mthode de Harnack, subjective et homiltique plutt que vraiment scientifique. Il reproche

une solution de continuit entre TAncien et le Nouveau Testament et d'humilier le judasme pour l'opposer d'autant la religion qui est issue de lui. Il montre que les accusa ce savant d'tablir

tions qu'il dirige contre lui sont entaches de rhtorique et de

sophistique. Enfin,

il se demande, comparant le livre de Harnack un ouvrage analogue de M. C.-G. Montefiore, quel enseignement le judasme moderne, et particulirement celui d'Angleterre, peut

tirer

de l'Essence du Christianisme. Ce travail est un


;

essay

qui

ne vise pas l'rudition


leur ct essentiel
;

mais l'auteur voit bien

les

choses

et

par

ses critiques sont justes et portent loin parfois.

Bien plus tendue est l'tude que M. Eschelbachera consacreau livre de Harnack dans les colonnes de la Monalsschrift \ et qu'il
vient de publier, aprs l'avoir
ce titre
\.
:

Le Judasme
Whal

et

augmente d'un dernier chapitre, sous l Essence du Christianisme-^. Elle a son


Harnaeh.
di\us ,le>r.

Flix Perles,

Jeics fiuuj leani /'rofn

Quarl. Hev., XIV

(1902), pp. 517-^43.


2.

M,,

Was

lekrl uns Harnack'.' Fraricloit-s.-M., Kandmaiiu, 1902, 35 pp.

iii-S".

Cf.

3.

Revi, XI.V (1902), p. 149. A. Wolf, Profeasor llarnack's


(1904), pp. G(iS-lj89.

What

is

C/iris/iatii/ij ,

Jciv.

Quart. Hev.,
\V.
C/ir.,

X\l
4.

Joseph Escliclbiicher, Die VurlesutKjen Ad. llarnack's iiber

(/as

<i.

dans

Monalsschri/

XLVI

(1902), pp.

119-141,

229-239,

407-427: XLVII

^\'^0:^),

pp. 53-G8, 136-149, 249-2G3, 434-446, rjU-534.


5.
1(1.

Das Judentutn und das Wesen des Chrislenlunis, ver<)leichcnde Studien,


;

Berlin, Poppclauer, 1905

172 pp. gr. in-S.

Dans ce volume,

le

dbut du cliap.

a t

alluny:<' et

un

clia|t.

mii

et

dernier a t ajoute

I/ESPRIT nu CHRISTIANISME. ET DU JUDASME

197

que l'auteur avait faites dans une socit d'tudiants juifs , mais la matire s'e'st tellement grossie sous sa main qu'elle a form un assez fort volume, divis en H cliapili'es. Les deux premiers, qui constituent une introduction critique, tudient les rapports du judasme et du christianisme en
srie de confrences

origine dans

une

gnral (pp. i-20), et plus particulirement leurs relations historiques (pp. 20-33) l'auteur y expose les progrs de la science historique touchant les origines du christianisme, l'tat prsent de la
;

question et la position adopte par Harnack

il

montre que

les his-

toriens chrtiens mconnaissent pour la plupart la filiation troite

des deux religions, parce qu'ils ignorent


et tout le

la littrature

talmiidique

dveloppement postrieur du judasme. Les chapitres

suivants examinent, l'une aprs l'autre, les trois ides qui sont,

d'aprs Harnack, doctrine du

comme

les ples

de la prdication de Jsus

la

royaume de Dieu, envisage au double point de vue de son origine juive et du dveloppement qu'elle a reu dans le

christianisme (pp. 33-53), la doctrine de Dieu le Pre et de la valeur infinie de l'me humaine (pp. 53-68), la justice suprieure et le

commandement

de

Tamour

(pp. 68-95).

Les chapitres
les

vi et

vu
la

suivent l'histoire du christianisme primitif,

progrs de

nouvelle religion grce aux disciples de Jsus (pp. 95-105), grce surtout aux colonies juives qui en furent le meilleur terrain de
culture

par leur activit littraire et leur propagande religieuse

Dans le chapitre viii, enfin, nous voyons des communauts purement chrtiennes se constituer, le christianisme se dtacher peu peu de la religion mre, et une nouvelle dogma(pp. 105-128).

tique
et
le

s'laborer avec Paul et

son cole. Le christianisme grec

catholicisme romain accentuent encore ce

mouvement de
et,

sparation; puis la

courbe
suit

volutive
le

redescend,

avec

la

Rforme, s'esquisse un retour vers

judo-christianisme.

On

voit

que M. Eschelbacher ses assertions ou les mettant en regard des sources juives. Sa critique, un peu menue, est toujours diligente, et il met son service une rudition de bon aloi et tout fait au courant; outre Renan et Havet, dont un Franais retrouve toujours avec plaisir
les citations,
il

peu prs Harnack pas pas, rectifiant

utilise,

entre autres, la dernire dition de l'ou,

vrage classique de Hausrath

l'Histoire

de l'poque du Nouveau
,

Testament [Neutestamentliche

Zeitgeschichte)

et,

ce

qui

ne

manque

pas de piquant, les travaux de Harnack lui-mme.

s'est'pas content de prsenter quelques observations

muler quelques objections; il a repris toute la vue juif, et nous a ainsi donn, fidle au sous-titre de son

H ne ou de forquestion du point de
livre,

198

REVUE DES TUDES JUIVES

autant qu'un commentaire critique de VEsscnce du Christianisme,

compare ^ A ces critiques directes de louvrage de Harnack il convient de joindre les travaux qu'il a inspirs ou dont il a fourni l'occasion, et qui sont autant de rpliques indirectes. Ecartant ceux qui prsentent un caractre populaire et difiant-, nous n'en retiendrons que deux, qui sont aussi diffrents de tendances
suite d'tudes d'histoire

une

qu'ingaux de mrite,

et qui

s'accordent pourtant

ce qui est

d'autant plus remarquable

sur un ou deux points essentiels.


et solliil

Quand

la

valeur ou

le

succs d'un livre fixe l'attention

cite la rflexion

d'un lecteur,

peut arriver de deux choses l'une.


il

Si le lecteur est rflchi et mthodique,

prend une conscience


il

plus nette de ses propres ides,


fait

et,

levant autel contre autel,

le

avec nettet la fois et srnit.

Au

contraire,

si

c'est

un

esprit brouillon,

fume, vite
promettait.

il

o les ides ne brillent qu'au milieu d'une paisse crit un livre confus, o il jette le chaos de toutes donner
la solution qu'il

ses penses, et finit, tout essouffl, sans

Le second cas est assez bien illustr par M. J. Fromer, qui vient de publier une tude sur VEssence du Judasmc'\ au point que
1.

C'est,

au contraire, quelques points seulement que M. Giidemann examine dans une

srie d'articles sur le

par

les savants chrtiens

judasme l'poque du rsouveau-Testanient tel qu'il est dpeint {Bas Judeniiim im neulestamenlUcien ZeUoUer in chrisl[1903], pp. 38-53, 120-136,

Ucher Dat's/ellung, dans Monalsschrifl, XLVII


(tirage part, Breslau, 1903, 49 pp. in-S").
i-e,

231-249

Son tude, d'une


lumire, est
notre profit

criture

un peu seret

et

o l'on voudrait

plus d'air et de

iileinc
:

do remarques

de

citations intressantes, dont

nous

avons

fait

mais

elle vise jjIus parlicu-

lirement

W.
(cf.

Bousset, d<int

l'ouNrnLic sur la relii^ion


I.

du Judasme
de

l'poiiue

du N.

T.

[Die Religion des

M.

Perles

Judeniums im n. Revue, XLVI [1903],

Zeilaller, Berlin. 190:)) a dj t critiqu par


fait l'objet,
la

p. 293), et a

part de M.

Israi-l

L\i, dans son cours de l'cole des Hautes tudes, d'un


tats

examen
le

rritique dont les rsulle livre

seront peut-tre publis. Pour une raison analogue,


les tout rcents

quoi(iue inverse,

de

M. Martin Sclireiner sur

jusemenls dont
l!l02i

judasme a

t l'objet {Die
;

jiingsten Urleile ber dus Judenliint, Berlin,

ne nous appartient pas

c'est

une

dfense habile et rudite. mais de comixisilion un jieu lche, du judasme contre les
attaques des savants antismites. Harnuck y ligure en bonne compairnie voii- surtout 14-34. -*- Signalons, enfin, une srie d'articles substantiels sur VKssence du JuPI).
:

daistne dans VUnirefS israli/e de aoiU-dcembre 1902.


2. Tel est
le livre

de

.M.

Simon

.Mandl,
J.

Dus Wesen des .luden/nnis dargeslelU


(pii

in

homiletischen Essais (Francfort-s.-M..


petit l'ecueil de dix

Kauffmaini, l!)04. in-S de 100 pp.). C'est un

homlies intressantes
le

de l'auteur,

rhabiliter

judasme

mais dont
elles

pnurmnt contribuer, suivant le \xi l'essence du Judasme est


sont rsumes, en apiiendiee.

moins

le texte

que

le

prtexte.
(pii,

Heureusement,

dans
.

une

srie de

paragraphes

tous, contiemient les


s'il

mots

essence du Juilasnie

ce

qui justifie

le titre

de l'ouvrage,

n'en assure i)as l'unit.

Je

ne connais pas l'ou-

vrage
3.

homonyme
J,

de Jelski (Berlin, Poppelauer, 1902, 43

jip. in-8).

Fiomer

(Klias

Jakob ), Dus Wesen des Judcn/nnis, chez Hiipeden

et

Merzyn,

I/KSI'KIT Dr

CIIIUSTIAiMS.MI':

F-T

IH:

.lUDAISMI-

190

raiitoiir est aussi

curieux tudier f[ue louvra^e. Si celui-ci se

prsente de temps en temps


teur,

comme une
l'image

liisloire

des

idi'cs

de l'nu-

l'inlroduction

est

une vrilabh;

auLo])iogi-apliie,

car nous

dans du monde devons savoir de M. Fj'omer. M. Fromer est un enfant i)erdu du i^lietto l'esprit polonais; lev la vieille mode, il devint poui'tant un Maskil
se
rflchit
ft

comment

(intellectuel).

pour la civilisation occidentale, mais le spectacle de l'antismitisme allemand fit qu'il brla bientt son idole. Ayant commenc ses tudes et obtenu le grade de docteur, il fut nomm bibliothcaire de la commiuiaut juive de
Il

se prit de passion

Berlin, poste qu'il perdit la suite al'une publication qui dplut.

Aujourd'hui,
Platon
Si

il

travaille
et

un rpertoire gigantesque de
'

toute la

lit-

trature talmudique
[sir),

rabbinique

il

mdite aussi

le

Socrate de

Aristote, Desc'artes, Spinoza,

Kant
il

et

Schopenhauer.

son

livre ressortit la psychologie,


s'est

intresse aussi le publila

ciste.

M. Fromer

propos de rsoudre

question juive

en

se plaant

base

la

au point de vue de la logicpie pure . Prenant pour littrature biblique, talmudique et rabbinique (chap. i), il
la religion juive est

tablit
et

que
II).

indpendante des cadres nationaux


paix

qu'elle

ne peut

vivi'e

en

avec les

autres

confessions
tout, et

(chap.

Comment

le

judasme
il

s'est-il

maintenu malgr
c'est la

d'o vient la haine dont

est l'objet? Les orthodoxes affirment

que

Dieu a lu son peuple et le


;

met

l'preuve

rponse

transcendante mtaphysique
les reculs

d'autres invoquent les lenteurs e


c'est la

de la civilisation

rponse transcendante natu-

La solution de M. Fromer est immanente: elle consiste... se demander quelle est l'ide centrale, ou si l'on veut, quelle est l'essence du judasme. Ce n'est pas autre chose que la tendance faire dominer exclusivement l'thique sur la logique et sur l'esthtique (chap. iv). De ce principe dcoulent les mesures prises pour protger les Juifs contre des circonstances hostiles (cha[). v), les prescriptions qui rglent la conduite du particulier
relle (chap. ni).

et

son attitude vis--vis del collectivit (chap.


la

vi). Il

s'est

dgag

lui-mme de
judasme
s'est

collaboi'ation

des prtres, des prophtes et des

scribes, avec le roi

pour instrument (chap. vu). C'est ainsi que le maintenu, ne conservant que son organisation culviii).

tuelle et crmonielle (chap.

L-dessus, M. Fromer s'en prend


la

RiMiin-Loipzig-Paiis, 1905

viii

-\-

183 pp. in-8" (dans

colloctioii

des Kullitrpro-

hleme der Gegenwavl de Lo Berg).


1.

Le programme
t.

seulement

en a i)aru dans la Zeitschvlft fin' all/esf.

senschafl,

XXV

(1903), pp. 349-3o6 (P/?/ einer


est calcule

WisReal-Konkordanz der talmudiacli (|uinzo ans.

rabbinischen U/eralvr'. L'anivre

pour dix

200

REVUE DES TUDES JUIVES


:

la fois au judasme moderne (lisez

occidental) et au sionisme

(chap. IX etx). Maintenant, la question juive est rsolue (conclusion). Ou il ne i-este plus qu' la rsoudre. Parturiunt montes... Non pas mme c'est un avortement. Cette exposition vigou:

reuse, mais heurte, crite dans une langue vive et nerveuse, qui

ne manque ni de piquant, ni surtout de mordant, est parseme de citations banales, de dfinitions pdantesques, d'assertions ind-

montrables ou indmontres, au milieu desquelles des aperus intressants ou ingnieux sont tout tonns de se rencontrer.

On comprend qu'avec de pareilles ides et des sentiments semblables, M. Fromer professe un mpris non dguis (il ne dissimule que le nom de son adversaire ^) pour le rabbin moderne
qu'est M.
et

LeoBack.M.Back, qui

avait critiqu avec tant de vigueur


s'est pos,

de justesse les confrences de Harnack,


le

son point

de vue,

mme

rant que le

problme que le thologien protestant. Considcaractre vritable du judasme n'est connu ni de ceux

qui lui sont trangers, ni


quel corps de

mme

de ses adeptes,

il

s'est

demand

doctrine ce judasme, prenant conscience de lui-

mme,
Il

pouvait difier et maintenir vis --vis des autres confessions.


le fruit

a livr

de ses recherches

et

de ses rflexions dans un

ouvrage qui, par le titre comme par le contenu, fait pendant celui de Harnack. Son Essence du judasme - a t dite, comme aussi le livre de M. Eschelbacher, parla jeune et active Socit pour

du judasme (Gesellschaft zur Forderung der Wissenschafl des Judentums) qui a pris sous son patronage la MonatsscJirift. L'ouvrage de M. Back est digne de cet
l'avancement de
la science

honneur, car

il

est de tous points

remarquable. Substantiel sans


il

tre confus, clair sans tre superficiel,

expose, dans une langue


il

prcise et sous une forme agrable


les

comme M. Fromer,

a rejet

rfrences la

fin,

suivant un procd qui devrait se gnet

raliser

les

conceptions thologiques qui, dans leur essence

dans leur enchanement, constituent ce qu'on pourrait a|)peler r esprit du judasme clair de nos jours.
Voil donc

une

srie d'ouvrages qu'on peul

considrer

comme
si

autant de rpliques, dans les

deux sens du mot, de ou celui de


la

Harnack. Aprs eux


doit

et

d'aprs eux, nous allons rechercher

doctrine vanglicpie, qu'on nous prsente


rien la Bible,
si les

comme

si

originale, ne

contemporains de Jsus n'y auraient


enfin quelle philosophie religieuse le

pas retrouv leur bien,


\. 2.

et

Je fais allusion la note 00 (pp. 181-182).

Lo Bark. Da^ Wesen des Juden/unis, Berlin, Louis Lanini.

IDO"; er. in-S'

de

166 pp.

L'ESPRIT DU GUftlSTIANISMK ET

DL'

JUDASME

l'OI

judasme do nos joui'so|)posc un cliristianisme la fois novateur et l'trogi'ade. Kn dautres termes, nous allons, sans perdre de vue

VEssence du Christianmne, et en la prenant au contraire pour point de dpart de nos observations, jeter un coup d'il sur la thologie du judasme avant, pendant et aprs la naissance de
la reliuion

de Jsus.

III

Subjectivit et mysticit.

Mais avant tout,


les ides

il

importe,

comme Fa vu M.

Wolf, de ramener
et,

de Harnack leur porte relle et leur juste valeur,

avant de les mettre en regard des ides juives, d'en isoler


rsidu proprement scientifique.

le

On
des

vu quel

tait le point

de dpart du thologien allemand

un retour en

arrire,

comme

si

une

religion, qui

rsume

les ides

et toujours plus hautes, ne devait pas suivre l'ascension de Thumanit vers la science et le bien'. Revenir au christianisme primitif, c'est se condamner l'immo-

hommes

les plus

hautes

bilit,

en prenant son point d'immobilit dans un temps dpass

depuis des sicles.

nack n'a
stater

si

on ne retourne pas au pass, et Harfacilement retrouv ses ides dans l'vangile que parce
fait,

En

qu'il avait

commenc par
se

les y mettre.

Il

est touchant de conet ses

que chacun, selon son propre point de vue


retrouver en Jsus-Christ
bel exemple.

(p. 3).

propres

ides, veut

Celui qui parle

ainsi en offre

un

Les ides de M. Harnack, professeur l'Universit de Berlin,

nous intressent sans doute mais qu'il les prsente donc comme siennes! D'un historien nous exigeons que sa description d'une doctrine soit conforme la pense de l'auteur, et nous nous soucions peu que la reconstruction qu'on nous en prsente soit cohrente, si elle n'est pas fidle, la question tant justement de savoir si on ne la fausse point en lui prtant une harmonie qu'elle n'a jamais eue. Il y a deux points de vue, celui du savant et celui du philosophe. On a le droit tel M. Brunelire refaisant le posi;

d.

C'est

confrence sur
1905.
Il

une conception sensiblement ditteivute que prsente M. Tli. Reiiiacli dans sa le Progrs en religion, publie dans Religions et socits, Paris, Alcaii.
renvoyer
le

suffit d'y
l'a

lecteur; lui de juger

si,

force d'analyser

h',

religion,

M. Reinacli ne

point volatilise.

202

REVUE DES TUDES JUIVES

tivisme

de dgager d'un systme


pour Ten dgager, on a

l'me de vrit, sil en cond'en dranger la belle

tient une, et

le droit

ordonnance, d'en

sacrifier les parties

que

l'on croit

caduques ou

ruineuses, et enfin de n'en retenir que ce qu'on y a trouv de

conforme, non pas tant l'intention ou


la vrit

l'ide

de son auteur qu'

de tous les temps


faire

Mais

si

l'on

ne veut tre qu'un interreprsenhistorien,

prte,

comment

un

choix, retenant ceci et rejetant cela, au


le

risque de dformer la pense dont on s'est constitu


tant et le

champion? Avec toutes


toutes les intentions

les prtentions d'un


et
il

Harnack a
Puis,
si

les ralise d'un

dogmaest

tique; M. Bacls a fort bien dcouvert ce mirage.


l'historien a le droit de distinguer, d'isoler ce qui
il

caractristique dans les ides d'une poque,

ne doit pas confon-

dre ce qui tait essentiel alors et ce qui est essentiel ses yeux,
car ce qui importe
et

inversement.

Il

un moment peut devenir accessoire plus tard peut juger le pass, mais du point de vue et

dans l'esprit du pass, et, s'il regrette la prsence d'un lment, il ne doit point le supprimer. Harnack, au contraire, s'identifie, dirait-on, avec Jsus, ou, dirait-on encore, s'incarne en lui; ce qui lui parat essentiel devient l'essence de la prdication vanglique.
Il

expose en historien ce
croyant.
insisterions

qu'il prfre

comme

philosophe et

comme
Nous

double erreur de mthode, si elle n'tait particulirement sensible dans la position que prend Harnack vis--vis du juda'isme pour l'opposer la docti'ine de
cette

moins sur

Jsus. L'abb Loisy, dont on ne rcusera pas

ici l'autorit, dit fort

bien qu'on n'a pas


religion
fait

le droit

de prendre pour l'essence totale de


Il

la

ce qui la diffrencie d'avec une aulre...

est

donc tout

arbitraire de dcrter

que

le

christianisme doit tre essentiel-

lement ce que l'vangile n'a pas empi'unt au juda'isme, comme si ce que l'vangile a retenu de la tradition juive tait ncessairement de valeur secondaire. M. Harnack trouve tout naturel de metti'e l'essence du christianisme dans la foi au Dieu Pre, parce
qu'il

suppose, assez gratuitement d'ailleurs, que cet lment de

l'Kvangile est ti'anger l'Ancien Testament.

Quand mme
ne
serait

l'by-

polbse serait fonde,


lgitime

'.

la

conclusion

(ju'on en tire

pas

Ce qui permet Harnack d'en prendre et d'en laisser, comme on sur dit familirement, c'est le caractre composite des vangiles questions de l'eligion el de morale, on peut y trouver la plui)art des
:

4.

Loisy. op.

/(n/(^/., Inti'od-.ctioii,

])|).

xvi-xvii.

l'esprit du christianisme et du judasme


(les

20:{

rponses diverses, voire coniraires. Ici encore, notre thologien se croit en droit, et en pouvoir, de distinguer l'essentiel du [)hnomne et de spai'er le noyau de Tcorce, car TEvangile,

quelque chose de si singulier et qui nous parle avec tant de force que nous ne pouvons manquer d'en distinguer la substance (p. 15). Critrium bien arbitraire 1 C'est seulement

dans l'vangile,

est

le

sentiment

et la

volont qui dictent de telles apprciations qui


Voil l'aveu, et voici

sont des

faits subjectifs (p. 20).


le

un exemple.
toutes les

La prdication de Jsus sur


formes,

royaume de Dieu prend


le

depuis celles qui caractrisent


et

Testament
tant du

la

manifestation visible

judasme de l'Ancien de la puissance de Dieu


a-t-il

jusqu' la notion d'un royaume de Dieu actuel et intrieur, da-

message de Jsus

(p. 57).

lieu

de

faire

un

choix entre ces

conceptions

opposes,
et

sinon
:

contradictoires?

Laissons parler un juge impartial

modr

Est-ce dire, se

demande M. Puech

propos de Jsus, que, dans son esprit, cette


si

conception du roijauine de Dieu,


spiritualise, se volatilise

matrielle chez d'autres, se

au point d'en arriver ne plus dsigner que le royaume des mes saintes et pures, en qui Dieu habite dj sur cette terre? Non, et s'il est vrai que la charit, que la simplicit et la puret sont les conditions qui ouvrent l'accs du

royaume,

s'il

est vrai qu'en tant

que

les justes les possdent, ils

sont en quelque sorte agrgs au royaume ds cette vie, l'av-

nement de
c'est

cette

re

nouvelle n'est pas une ralit prsente

une grande esprance qui apparat l'horizon et qui ne prendra corps que par l'elYet de toute une rvolution cosmique. Le texte de Luc, sur lequel semble se fonder le plus fortement l'interprtation spiritualise du Royaume des Cieux, quand on n'en cite que le dernier memhre de phrase en l'isolant, n'a, si on le prend dans son ensemble, qu'un sens vraiment clair c'est que le royaume se ralisera l'improviste sans que nul ait pu en fixer la date'. Harnack procde souvent ainsi, faisant un choix arbitraire entre diffrents passages, puis les abrgeant ou

1.

A. Puech,

Heligions et socits,
des
sur ce problme
clair par
le

Le Chrislutnis/ne primillf ef la question sociale, dans le volume cit \^\^. 4o-4(3. Les deux confrences de M. Puccli, gale distance
l.i

opinions extrmes, exposent


si

solution

(jui

les

chances dtre
de

la
,

])lus

juste
est

conti'overs

aujourd'hui.

Le texte
:

Luc
(jue
la

xvii

'20-24

rapprochement de
i\\\\

iv Ezra, xiii, o2
les

De

mme

scruter et connatre ce

se

cache dans
fils, ni i^les
II,

profondeurs de
(jui

personne ne peut mer, de mme aucun


de

des mortels ne saui'ait voir avant son


97 a
:

mon

anges)

sont avec lui, avant l'poque tixe,


aussi
la baraita
':\
:

jour

(trad.

Kautzsch,

p. 397). Cf.

Sanhdrin,
(lue fait

n^-pyi riN^iTTO

n^a73

ir-'i^

nynn nonn

"j^Xn

la

rserve

ce propos Dalnuin {Die \Vo)-te Jesu, p. 117) est assez subtile.

20i
les

REVUE DES TUDES JUIVES


sparant de leur contexte, les interprtant enfin sa guise
'.

Pour que la doctrine vanglique lut une, il faudrait (ju'elle mant tout entire d'un homme dont la pense n'aurait jamais vari. Mais que savons-nous de Jsus? Pour Harnack, c'est un dogme, ou un postulat Jsus est la grande, la puissante, la vritable personnalit, et quand on pousse ce savant dans ses derniers retranchements, il dit de lui c'est son secret et aucune
:

psychologie ne peut

le

pntrer

(p. 138).

Or,

si

quelque chose n'a


pn-

pas rsist la critique subversive de Strauss

et l'analyse

trante de Fcole de Tubingue, c'est la personnalit vritable de

Jsus, ou plutt la part qui lui revient dans la formation de la reli-

gion qui porte son

nom; aujourd'hui,

si

les

thologiens protes-

tants ne vont pas jusqu'aux dernires consquences de leurs thories, c'est,

comme

le

leur disait Graetz, parce qu'ils


.

craignent la

dsillusion, et

l'abme entr'ouvert devant eux


II

Et,

quand on
fils

se

rappelle que, l'anne dernire, Guillaume

prchait son

de

prendre pour modle celui qu'il lui avait dsign, en une circonstance prcdente, comme la plus personnelle des personnalits ,

on est tent de se dire que Harnack


de
la

suit,

autant que les conclusions


la cour,

science, le

mot d'ordre non pas prcisment de

mais

de l'empereur;
cabale que

sans la faveur impriale, aurait-il rsist la

le parti

orthodoxe avait forme contre lui? Belle occa-

sion de disserter sur les rapports du fatalisme csarien et du


ticisme.

mys-

En
s'est

effet, si

nous nous demandons quel

est
,

Harnack

et

son

quation personnelle

au juste l'apport de nous constatons qu'il


si

appropri les ides de l'vangile en les recouvrant,


ainsi,

l'on

peut s'exprimer
juifs n'y

d'un vernis de mysticisme. Ses critiques


la

ont pas insist, peut-tre parce que

mtaphysique

est

chez

elle

en Allemagne,

et

que

les thologiens s'y

entendent parfois

sans se comprendre. Mais nous


les

penses claires

et les positions nettes.

que M. Back de la vail et la science. Quant MM. Perles et Eschelbacher, ils paraissent enchants que le thologien protestant, ayant distill le christianisme, ait trouv au fond de son alambic les conceptions qui sont prcisment celles du judasme. Oui, sans un grain de mysticisme (|ui nous gte tout. Non seulement Harnack nglige certaines ides qui sont essentielles dans la ndigion juive, mais celles qui
satisfaits
1.

nous aimons Nous ne sommes pas si faon dont Harnack excute le trainquiets, car

sommes

tives

Voyez, par oxeiiiplf, pp. 67-GS, l'interprtation allr-goriquc des paraboles relaau royaiuno cdcsto, ou, pp. 73-~i, roxpliration tout aggadiquo de la sontenre
(cf.

sur la paternit de Dieu. C'est du vritable derasch

Loisy, op. cit., pp. 4.S-53).

L'KSI'KIT
lui

iJi:

CII|{ISTI.\N1SMF':

l'T

[)[]

.lUlJAISMK

K
les
ti-ansfi-

sont

communes avec

elle,

il

les

transforme

et

y a dans l'Evangile une pointe de myslicit<% mais il grossit cet lment, et des notions aussi simples, en somme, que le
fure. Il

royaume de Dieu ou

la

paternit divine sont par lui teintes de


le

La religion est une vie en Dieu et avec Dieu (p. 46; la vie ternelle dans le temps, sous les yeux de Dieu et par la puissance de Dieu (p. 8j; Dieu et Tme, Tme et son Dieu , c'est une formule qui revient quatre ou cinq fois. Du mysticisme Harnack subit ou accepte toutes les consquences, et d'abord le mpris et Thorreur des pratiques
mysticisme ou plutt noyes dans
mysticisme.
;

une religion sans prtres, sans sacrifices, sans dogmes et sans crmonies (p. 283). La mme tendance apparat dans le dnigrement de la culture et du progrs intellectuel, et mme de l'art et du travail (pp. 20, 126-133); elle se manifeste galement dans le ddain, plus singulier encore, de la morale. Le mot revient assez souvent, mais l'on ne dirait vraiment pas qu'il s'agit avant tout de moralit. On fait tort au christianisme en lui demandant ce qu'il a fait pour le progrs de l'humanit, car il n'est pas un arcane thique ou social destin conserver ou amliorer
il

lui

faut

(p. 8).

Voil donc un savant qui ne se fait pas d'illusions sur la science,

un croyant qui ne met pas la morale avant tout. Ne tenons-nous pas la preuve du mysticisme de Harnack, et, plus gnralement, du caractre subjectif de sa construction ? Son livre est une profession de foi personnelle prsente comme un aperu objectif; et, quand il prtend parler en historien, on peut lui appliquer le mot qu'il prte d'autres chrtiens Jsus a t cela parce que je ne puis le comprendre que de cette manire. L'Essence du du christianisme Christianisme de Harnack, c'est l'Essence
et
:

de Harnack.

IV

L'vangile, la Bible et le Talml'd.

seulement quand on a dpouill les ides de Harnack de leur enveloppe pompeuse et trompeuse, qu'on peut se proposer d'examiner la conformit de la doctrine vanglique avec la religion biC'est

blique et rabbinique. Mais l'enqute s'impose alors, puisque

le

thologien protestant ne parle que de l'originalit de l'vangile,


qu'il

coupe de toutes ses attaches avec

l'histoire.

Pourtant

il

y a

206
trois sicles dj

REVUE DES TUDES JUIVES

que les Lightfoot et les Sclitlgeii ont comment tout le Nouveau Testament au moyen de FAncien; de nos jours, un autre thologien protestant, A. Sabatior, a crit C'est une excellente rgle d'exgse biblique que de ramener les premires ides chrtiennes leur l'acine hbraque, et de tenir pour tran:

gres ou adventices celles qui n'y ont pas dattache.


d'essentiel

S'il

n'y a rien

le germe ne se vraiment fcond dans l'Antrouve dans l'Ancien, il n'y a rien de cien Testament qui n'ait pass dans le Nouveau. Tel est l'enchainement historique qu'il convient de respecter'. Mconnaissant cette loi d'volution, non seulement Harnack oppose

dans

"le

Nouveau Testament dont

constamment
toujours,
celle

la Bible et l'vangile,

mais

comme

font tant d'autres, la


.

ne distingue mme pas religion des prophtes de


il

des

Pharisiens

En

cela,

nous pouvons comparer la et aux conceptions talmudiques celles qui constituent d'aprs lui l'essence du Christianisme. Il n'y a point, au regard de la science moderne, de solution de continuit enti'e la Bible et le Talmud; plus rapprochs dans le temps qu'on ne croyait jadis, ces deux recueils sont aussi plus voisins qu'on ne se le figure parfois par l'inspiration et le fond des ides, La religion a pu voluer; elle ne s'est pas tourne le dos elle-mme. La mme loi
aussi,

du moins, il a raison, et nous fois aux conceptions bibliques

empche de croire que, sans miracle, le christianisme soit sorti tout arm de la pense de Jsus, et qu'une uvre si importante ait pu s'accomplir sans avoir t, si l'on peut dire,
historique nous

couve pendant des annes dans

l'esprit

d'un peuple.

Jsus n'a pas introduit les notions que Harnack nous prsente comme originales. C'est en parlant aux Pharisiens (piil expose la

conception du royaume de Dieu dj ralis dans l'homme, et c'est comme s'il leur disait C'est vous-mmes qv enseignez que le
:

Royaume

rside dans l'homme-.


^.

Cette croyance parat, en effet,

LeKaddisch, formulaire en langue vulgaire dans rdig l'usage du peuple ', parle du royaume de Dieu la Mischna apparat le terme de U'^iz*:: m^b^o, associ l'amour de
indique dans la Bible
'

1.
'2.

Esquisse d'une jihilosophie de la reli(/iun.


Liu",

..

p.

iO.

XVII,

2()-"i'i

ainsi
fait,

oxplicpii'

dj par

Liirlilfool.

thologien

anglais

du

wir
3.

sicle.

Nous avons

plus haut, une rserve ce sujet.


iv, '2d
1 ;
;

Kxode, XV, 18: Deut.,

xxx, 11 et suiv.

Isae, lv, 8; Jr.. \xix.

12; xxxi,

33; Psaumes, xcvi, 10; xcvii|


\.
).

xcviu, 6; xciv, 1; nir, l!);r.xLv, 11-13.

Zunz,

(.'.

r.,

-l'

dit., p. 7.

n^niDba

'^bp'^T.

Sur

les variantes, Noir

Dalnian, Die

Worle Jesu,

p. 305.

L'ESl'IUT

DU CllKISTIANlSMP: HT UU JUDASME

207

Dieu

dans

le

Moussai' de Rosch-Haschana, certainement ancien,

celui de ^i^ m^br)'-^. Ces textes, et d'autres encore,

pour

les rabhins

non moins que pour Jsus,

la

montrent que, notion du Royaume

s'tait

dpouille de son sens poliliqu(; et temporel, quelle s'tait

que pour Elizer 1). Azarya fin du premier sicle) l'iiomme qui s'loigne du pch accepte le joug du royaume cleste , et la mme formule est applique par Simon b. Lakisch (milieu du iii sicle) au proslyte^. Seulement Jsus anspiritualisc. C'est ainsi encore

nonait ses disciples que l'avnement du


veille

Royaume
:

tait la

de se raliser. Faut-il en conclure qu'il se considrait ou se donnait comme le Messie ? Meinbold ne le pense pas il n'est pas Messie
et

le

ne voulait pas

l'tre

''.

lement Fargumentation de Meinliold


nurent en
lui le

Wellhausen reprend textuel c'est seulement la lin, deil

puis le voyage de Jrusalem, que le peuple et ses disciples recon-

Messie

il

faut croire qu' Jrusalem


^'

prit cons-

Harnack avoue qu'il n'ose suivre Wellhausen dans cette voie dangereuse (p. 140); aussi n'est-ce pas sans embarras qu'il s'explique sur ce point. Il ne sufiit pas de dire que Jsus entendait autrement que les contemporains le rle du Messie. Les thologiens protestants continuent parler du Messie cbarnel des Juifs, et depuis longtemps c'est un lieu commun de dire que leur eschatologie tait toute temporelle. Des
cience lui-mme de ce titre
.

descriptions

comme
^

celles des

apocalypses juives et des prires


l're

du Nouvel An
Berachot,

montrent assez que

messianique impliquait,

1.

ii,

1,

.3

(appliqur la n'citatimi du Schma]

cf. 1).

Berachof, 14

/;.

1^ by, introduite [>lus tard dans pa(Ti).e{a twv oypavwv se trouve chez le l'ituel des prires quotidiennes. La formule Sur les sources juives de la Matthieu; Marc et Luc disent y) pacrO.sta to Oeov).
2.

Voir la belle prire de Rosch ha-Schaiia

mpj
/,

conception du Royaume, voir surtout


Lelire

G.

Schnedermann.
1893-1896); H.

Jesii
J.

vom Reiche
et

Go/fes (2 vol., Leipzig,

Verkundiijung nnd Bestmann Enlwicke,

hnif/Sf/eschich/e

des Reiches

Goites

luiter

dem

allen iind iieuen

J. Boehmer, Das Reich Golfes in Dev alUestamentUche Un/erhau des Reiches Gotles ^Leipzig, 1902); Dalman, Die Worte Jesu, pp. 75 et suiv.; Schreiner, Jahrbuch fUr jildisclie Ge-

1896

suiv.)

Runde (Berlin, den Psalmen Neue Kirchliche

Zei/ung, 1897);

sckichte

und
la

Litteratur,
:

t. II,

p. 62. Je

ne connais

que par

le

bulletin

bibliogra-

phique de

Revue E. BischofT, Jsus und die Rabbinen. Jesu Rer<jpredifjl und Himmelreich in Hiver Unabhngigkeil roni Rabhinismus darrjeslellt (Leipzig,
;

1903)
3.
r)9 (Z

le titre est significatif.


:

4.
i.

d Weiss; Tanhouina, ^b *^b, 6 v. aussi Sifra. 112 b (Yohanau b. Zaccai) Gense r., 9 (Simon b. Lakisch); cf. plus Meinhold, Jsus und das Aile Teslinnent (1896), pp. 9 et suiv,
Sifi'a,^.)2
;

j.

Kiddouschin,

bas.

Israelilische

und judische

Geschic/ile,

Ij"

d., pp. ;J87 et suiv,


;

6.

V. Apocalypse de Baruch, xxxix,

14
"jn

la

Amida de Rosch ha-Schana Cinns


>I.
I.

nT^^'lTD (cf.

Lvi,

Revue,

t.

LI, p.

II, p. 425) les eulogios de p^ll^ L't l'hymne d'Alnou cpii introduit les 19). Sur l'ge de ces morceaux, voir Znnz,

(trad. Kautzsch,

208

HEVUE DES ETUDES JUIVES


la

ou le rtablissement des rites, une rforme morale, ainsi que Ta montr Dalman '. Pour ce dernier, il n'est pas douteux que Jsus ne se soit appliqu les images prophtiques du Messie, attendu quil a pris le titre de Fils de riiomme , qu'il a approuv Pierre de le lui avoir donn ^ et qu'il s'est reconnu cette qualit en prsence de Caiphe et de Pilate -^ Dalman fait d'ailleurs remarquer'* que le Sanhdrin n'a pas condamn Jsus parce qu'il se donnait pour le Messie'', mais parce qu'il s'arrogeait un pouvoir qu'on ne reconautant que
restauration
politique
<(

naissait

mme

pas celui-ci,
Il

et qu'il

se

rendait ainsi coupable

de blasphme.
juger
faire
le

s'attribuait,

en

effet, les

prrogatives divines de

monde, de promulguer des

lois

en son propre nom, de


croyant

des miracles de son chef.

En

se

un
il

personnage
heurtait les

extraordinaire, dou d'une puissance merveilleuse,

sentiments des rabbins, qui, s'inspirant de

la Bible, croyaient

que

Dieu seul pouvait pardonner et sauver, et que l'avnement de l're

messianique n'exigeait pas l'intervention d'un personnage surhumain. Jsus


(le

s'est-il, ici,

inspir surtout des conceptions populaires,

mme

qu'il a

partag les superstitions de la foule sur les d-

Harnack convient que les vangiles nous prsentent leur hros comme un faiseur de miracles, et tel aussi ' il apparat dans Josphe, qui n'y entendait pas malice
:

mons

et l'exorcisme ^?

11

avait dlivr la
l'oue

Rendu

femine possde, aux sourds et guri les lpreux.


:

Thaumatui'ge et Messie accueilli Jrusalem, et


accusation
ilollesdiensll.
;

c'est

en cette double qualit


peuple
et

qu'il est

c'est

sous ce double chef

qu'il est
le

mis en
Messie

et,

comme aux yeux du

de Pilate,
lin

Vorlra;/e, 2 d., p. 386.


sri-ie
\)\).

Dalman

a rcuiii, la

de son ouvrage

Die Worte
1.
2. 3.
4. 5.

Jesu, une

de textes messiaui(}ues juifs (publie aussi part).


241
et s.
s.).

Die Wo7'le Jesu,

Du

moins (rai)rs Matthieu (xvi, 16 et


\)\).

Die Wor/e Jesu,


Ibid., p. 257.
Cf. la lg-eiide sur

250

et s.

li'

procs de Bar Kooliha, h. Sdn/icdrin,

113

/>.

6.

Schreiuer, Die jiingslen Urteile, p. 26, relve cpiau contraire,

ks dmons

et les

esprits ne jouent,

pour ainsi

dire, pas

de rle dans

la

liitfrature

mme

aiigadifiue des

Taunates, et que ceux-ci ciunbattent

mme

les

exnrcismes

et les

cures merveilleuses.
et se

Ces basses superstitions circulaient dans certaines couches


tres dans la litti'ature ct

lu

peuple

sont

infil-

des iiseudpigraphes. M. Th. Reinach souponne que


le

plus d'un miracle (ju'on racontait des exorcistes juifs a t mis ensuite sur

compte
Revue,

de Jsus {Hevue,
7.
t.

t.

XLVIl
XVIll,

[1903], p. 178, n. 2).

Au/i(/uils,
1181)7),

m,

3,

d'aprs
J.

la

restitution

de

.M.

Th.

Reinach,

XXW
((

pp. 7

et 10.

Soury, Jsus et la relifjion d'Isral (Paris, Char-

pentier. 1898), a fait ressortir avec

beaucoup de
il

force, sinon
(p. 92).

de mesure, cet aspect de

Jsus.

Jsus fut thaumatutue ou

ne fut rien

L ESPKIT

I)L

CIIHISTIANISMP:

f-T

DU JUDASME

209

tait le

chef national des Juifs, son procs* fut surtout politique,


celui d'autres agitateurs
-'.

contemporains C'est encore du judasme de son temps que Jsus est ti'it)utaire de la conc(q)lion de Dieu le Pre, el dj Grotius avait montr (jue le Pater eia.il un rsum de prires juives. L'opinion contraire est un prjug trs rpandu, et il n'y a pas bien longtemps que nous entendions un pasteur dclarer en chain; que la Samaritaine, et les Juifs eu gnral, ont du lit. bien tonns d'entendre Jsus donner son Dieu le titre sublime- de Pre. Comme si la Bible
ne proclamait pas
^To^an^
la paternit

comme

divine^, et

comme

si

l'invocation

imwX n'tait pas frquente dans la littrature postbiblique Quant la valeur de l'nie humaine, elle est sousentendue dans le rcit de la cration de l'homme ', formule par
' !

les

Psaumes
le
le

^'

et

par

le

Talmud

Chaque me

individuelle contre-

balance
1.

monde

entier.

Le
voir
;

monde
:

n'a t cr qu'en faveur


Chwolson, Das
lelzte

Sur
34

procs de Jsus,

entre autres
\d..

Passamal
,

Christi (Saint-Ptersbourg, 1892


pp.
t.

et

suiv.

Th.
pp.

Reinach
15

et
la
s.

loc.

XXXVII
<|u'il

(1898),

Die Blulanklage (Franclort-sur-Mein, 1901), cit., pp. 15, 17, et J. Lelimann Revue,
Jsus voulait dire
il

Ce que

en

annonant ses

juges

npi)aratrait

droite
xii,

de Dieu,

Tavait prcd(;mment dclar


le

aux
Well-

Pharisiens (Matth., xxii, 45; Marc,

37; Luc, xx, 44) en s'appliquant


l)ien

verset des

Psaumes, ex,
hausen
2. 3.

1,

au moyen d'un raisonnement d'cole


n.
jild.

subtil.

Apis cela

Israelit.

Gesch.,

p. 389)

et

Harnack
xiii,

[L'essence

du

Christian.,

p. 35) s'en viendront

nous dire

qu'il n'enseignait
1
;

pas en docteur, mais en inspir. 4-5


(cf.
;

Josphe, An/iquils, XX, v,


Deut.,
I,

viir, 6
:

Bellian, U,

Actes, v, 36-37 :"xxi,


ii,

3tS.
:

xxxii, 6

Is.,
;

LXin,

16

lxiv, 7; Jr.,
11

m,
5

27) et 19

xxxi, 8

Mal.,

6; Ps.,

cm,

13

Chr., xxix, 10.

convient d'ajouter ces passages ceux qui


;

parlent de

fils

de Dieu

Ex., iv, 22; Deut., viii,


ii,

xiv,

1; xxxii, 5:

Is.,

i.

Targoums, voir Dalman, Die Worle Jesu, pp. 151-152 et 156-157 cf. Jahrbuch fur jd. Gesch. u. Litt., II, pp. 61 et s. 4. Sifra, 93 (/ Weiss les choses que son Pre cleste lui a dfendues (Elazar b. Ararya, v. 100; cf. j. Maasserof, 50 c) Sifr Deut., 84 6 Friedmanu Pre cet

XXX, 0; cryphes

XLiii, 6; les

xlv, 11;

Os.,

1;

Mal., n, lU

Ps.,

lxxxix, 27.

Sur

les

Apo;

aussi Schreinei-,

leste

(Simon
:

b.

Yoha,

v.

125)

Mec/iilta, 68 b
?

Friedmann
j'ai
la

[Levit.

/.,

32

Midr. Ps.,
Pourtjuoi

xiT, 5)

Pourquoi es-tu dcapit


au bcher?
Parce que

Parce que
tudi

circoncis
loi.

mon

fils.

es-tu

li

j'ai

Parce

(jue j'ai

Pourquoi
et c'est
v,

es-tu

mis en

croix?

mang des pains azymes.


de
<iui

Pouniuoi
Abof,
ix, 8
la

es-tu tlagellc?

Pane

({ue j'ai fait la volont

mon
est

Pre qui

est

au ciel...,

|)Ourquoi aussi
:

je serai

aim par mon Pre

au
v.
;

ciel (Xatan, v. 1601


v.

20

lais la vo-

lont de ton Pre cleste

(Juda b. Tma,
200).
le

200); Kil.,
le

[Sif'ru, 89 A

Weiss

Pre cleste

(Simon b. Elazar,

Dans

Kaddisch

formule

finale

'mprip

contient les mots N'^TDUDl

"{im^N

rappelle

beaucoup
,

h'

Pater

Cf.

Bousset,

dbut de cette prire, certainement anciem'.e, op. cit., pp. 355-357; complter par
(Berlin, 1903). L'appellation

Perles, Bousset's Religioi des

Judenlunis

de

Misri-

cordieux

d'un usage courant dans


26-27;

la littrature et

dans

la liturgie juives, est

tran-

gre l'vangile.
5.

Gen,

i,

ii,

7. Cf., les

commentaires
:

d'.\kiba.

Abot, m.

14, et
,

de son disciple

Ben Azzai, Sifra, sur xix, 18


6.

(89 6 Weiss)

j.

Nedarim,

ix, 4 (41 c

et

Gen.

;..

24

i.

f.

Ps., VIII, 6. T.
LI, N

102

14

210

REVUE DES TUDES JUIVES

cFun seul
c'est

homme.

Partout o tu aperois la trace


toi
:

dun

liomme,

La sentence de Matlliieu (x, :29) sur >'e vend on pas deux passereaux pour laquelle Harnack s'extasie une pite? Et pourtant, pas un d'eux ne tombe sur la terre sans la volont de votre Pre , cette sentence a son pendant dans la litt Pas un oiseau ne prit sans la volont du rature rabbi nique Ciel-. Pour retrouver ailleurs dans l'vangile la mme ide aussi nettement exprime, il faut recourir, comme fait Harnack, des prodiges et des subtilits d'interprtation. Il semble que Jsus, dnaturant cette notion, se soit lui-mme distingu de tous les hommes en prenant le titre de Fils de l'Homme, c'est--dire de Messie, de mme qu'il appelait Dieu son pre pour se diffrenDieu qui est devant
'.

cier de ses disci])les

-^ ;

plus tard, les pagano-clirtiens

et

c'est

dj le cas des Synoptiques


firent de lui

qui ne comprenaient pas


Jsus
est
le

ce terme,

un Dieu

'.

Entin,

le

troisime lment essentiel et original que Harnack

relve dans la prdication de

commandement de

message beaucoup d'estime pour thique , l'lment rituel de la religion, loue Jsus d'avoir le premier rom[)u le lien qui rattachait la morale aux pratiques extrieures. Mais dj dans la Bible, le culte a un fondement thique et une fin thique primitivement confondu avec la morale, il a t moralis par les crivains hibliques, et, ct du culte, s'tendait le domaine inhni des prceptes et des pratiques de la morale proprement dite. Quant au almud, il fallait bien que les lois civiles et criminelles, gardiennes de la morale, fussent rgles dans le dtail pour tre appliques mais il est injuste de parler d'une thique casuistique
l'amour
et

de

la

meilleure

justice.

propos de ce

notre thologien, ([ui n'a pas

en tant qu'thique
1.

''.

Berachot, G

en bas; San/i.,

iv,

5; Yohui, 3S

/>

Mechil/a, sur xvii,

(>

j). til

Weiss).
2.

Tn*^

xb

N''73U3

'^ny*:>273

"ns^,.). SchebUf, 38

</

cf.

Gen.

r.,

19 i^Dalmau. Z><e

Worfe
3.
4.

Jesii, p. 17:i).

Mattli., VI, 9. Cf. Dalniau, 7>/e

Wor/e Jcsu,
lt;s

\).

l'M.
la

Le

titiM;

dp 6

'j;

toj vOptrto'j que

vangiles nioUont dans

bonclie do Jsus,

sans que jamais celui-ci l'emploie pour son propre eompte, rvle des ireoccuiations
tlologi(iucs;
il

provient de Dauiel,
pi.

vu, 13,
et s.
;

et

fait allusion la
il

thophauie

d'aprs
:

Dalman
t<^2NT,

[Die
et

Worle Jesu,

191

210

et s.),

correspond raramen

rn3
dans

non au banal N;:32N 13. Notons, ce propos, (|ue Graetz a montr


t.

cette lievue,

XX

(18'.)0),

pp. U-li'i, que


il

le

dogme de

la filiation divine
le

de Jsus pro-

vient d'une
tions

interprtation biblique;

essaie galenuMit de

rattacher aux spcula-

mystifiues

des Esstiiens, lidle en cela h sa thorie


in der

fav(t!'ite.

mais abandonne
L.

aujouid'hui (Harnack, p. 35j.


fi.

Voir M. Bloch, I>/e Ethik

Ualacha,

Uudapcst,

1886;

Lazarus, Die

Elhik des Talmuds, Bresh-u, 1877.

L'ESPRIT DU CHRISTIAMSMK ET DU JUDASME

241

Pour Hariiack, au surplus,


tice,

la

morale biblique

est relativerneiil

troite, car elle tient tout entire

dans

auquel Tvangile a
:

substitiu' la

commandement de la juspiti ai la fraternit. On conle


la justice,

nat le l'eirain

la Bible

ne connat que

l'Kvangile piclie

la cliai'it. C'est

dj le Iravestissement du Discours sur la

Monvous
verset

tagne:

On vous
:

a dit

aimez qui vous aime,


'.

et hassez qui

hait; et moi,j(i

vous

dis, etc.

On

vit(i

fait
ici,

d'opposer

le

duLvitique

^it^d

^rnb nanwXi-. Seulement,

deux observations

s'imposent. La premire est une rserve srieuse. D'aprs la re-

marque de M. Mayer Lambert, ces mots ne peuvent avoir, si l'on s'en rapporte aux lois de la grammaire et l'esprit de la langue, qu'un sens Tu aimeras pour ton prochain comme pour toi-mme
:

que tu aimes pour toi-mme) , ce qui est sensiblement diffrent au point de vue philosopbique. Il se peut toutefois que l'explication traditionnelle ft dj usueUe lpoque de Jsus, encore que le mot bien connu de HilleP, qui n'est que le commentaire ngatif de ce verset et qui est devenu lui-mme la loi royale de l'Eptre de Jacques (ii, 8), favorise plutt la premire interprtation, la seule grammaticale et la seule rationnelle. Les savants
(ce
'*

protestants, qui s'en tiennent la traduction ordinaire, restrei-

gnent

la

porte de cette
Isralites.
Ils

maxime en soutenant que


ont raison,

l'auteur ne vise

que
ils

les

comme

dirait

pense de l'crivain, bert que nous devons cette observation


ont
tort.

Dans

la

c'est

y-i

Harnack, mais encore M. Lam-

s'applique, en effet,

aux Hbreux, tout en ayant incontestablement le sens large de prochain . Car c'est pour des Isralites qu'il lgifre et non pour des trangers aussi faut-il une addition pour l'tranger inini'igrr, le guer. Tandis que le Deutronomiste distingue l'occasion le
;

paen de l'Hbreu,
lites, /? r ce

quil

Mais

il

est clair

vise que les Israsonge qii eux, n'ayant qu'eux sous les yeux. que, si on lui avait demand, ou s'il s'tait derie

le lgislateur

sacerdotal

lie

mand, quelle
1.

tait la

conduite tenir envers les autres

hommes,

MaUhieu,

v, 43 et

s.

2.

Lcvitiq., xix,

18

v.

MaUliieu, xxii,
xiii,

.']!)

(cf.

X,

27;

Galatos,
;

pp. 22 et suiv.

Romains, Giidemanu, Jd.


v,

14;

8-9; et

cf.

vu, 12); Marc, Chwolson,

xii,

:\\

Luc,

vi, 31

iJie

lilufanklcu/e..

u. chrisll. Nclistenliebe,

Monatsschr.,

XXXVU,

pp. 153 et suiv., 249 et suiv.

Le

f/

ranci

commandement,
s.
;

M. Lowy, Monalsschrift, XLVIII [1904\ p. 406; Loisy. dans la Revue d'histoire et de littrature religieuses, X
;

(1905\ pp. 423 et 3. Sabbat, 31 a


prochain
le tien 4.

cf.

Tobit, iv, 15. V. encore Abot,

ii,

10,

12

Que

lo

bien de ton

te soit aussi
.

cher que

le

tien;

que
I,

son honneur

te soit aussi

prcieux que

propre

V. Bcher, Die

Agada der Tannaiten,

p. 4.

212
il

REVUE DES TUDES JUIVES


:

rpondu on ne doit pas les traiter diffremment. Il s'tait enferm dans son horizon, mais ce n'est pas dire qu'il ait nourri des sentiments particularistes. Encore une fois, la question n'existait pas pour lui'. Les choses ainsi mises au point, sans que la sentence biblique y perde quoi que ce soit, nous sommes plus Taise pour rappeler
aurait, en effet,

Harnack les passages si nombreux de la littrature biblique et talmudique o la notion damour a trouv une expression digne d'elle. La douceur, la mansutude et l'humilit de Jsus ( condition qu'on mette sur le compte de narrateurs trop enthousiastes le naf orgueil de celui qui se met toujours en scne et ne croit ({u'en Lui et en son Pre) apparaissent dans des

maximes visiblement imites des Prophtes et des Psaumes 2, et Ton a pu commenter par des citations bibliques les plus belles pages de l'vangile^. L'ide de pardon a-t-elle t mieux rendue que par Ezchiel '? Les rabbins recommandent do juger aufavorablement , de poursuivre la paix et d'aimer les hommes"' . C'est dans leurs coles que s'est forme la notion de '^'Ton my^, dont on trouve la premire mention dans la bouche de Simon le Juste ^. Si Job rappelle avec fiert et avec
trui

amertume qu'avant tout il a exerc la charit, si l'amour est une des vertus de la femme forte ', les docteurs, disciples des Pro1.

C'est plus tard

(}ue la

tiaditiou,
;i

opposant y-)

la
:

HM-

appiicpie

le

premier terme

celui qui u'appartient pas


voirs sont les mi'mes

la

pour

l'un

mme famille ou comme i)0ur l'autre


p.
7.j

mme

confession, mais les de-

^yi'D Nin
contre,
il

"^"l"

{Sder Eliahu rabba,

est faux que,

comme ou
lui

l'a

"^TIX"! '^TINT f<ir; "^"177 '^yn Friedmann, d'aprs Li'vit., xix, 13 Par soutenu rcemment, le mot N"l3n. dans la sen.

tence de Hillel, parlant


lieu Jeiv.

paen,
la

ait le

sens troit de

confrie

v.

en dernier
Il

Encyclop., m, 22, on
le

littrature de la (jucstion rst indique.


la

est

hou

de uoter, ce propos, que

caractre universaliste de

morale

est sensible

surtout

dans

les

plus

anciens

Midrasdiim, qui sont prciseiuent ceux qui uous intressent.


la

C'est pour mettre en vidence


{Sif'ru. sur

porte du prcepte de la fraternitf (jue


verset

Beu Azzai
1,

xix,

18,

prfrait au

du Lviliquf
la

celui de

la

Uicnse, v.
eflet.

aver

d'autant

plus d' propos que

le rcit

de

cration

proclame, en

ruiiil

du

ireure liuiuain.
(fo

V.
l'd.

le

beau commentaire d'Aron Ihn Hayyitu dans son Korban Aliaron


mi, 7: iiv, 10,
1-2

199

rt

dans

de Dessau).
i.i.
~i
;

2. Isaie, xi-,

1.3

i,vii.

l'i

i.\i.

lxvi. 2

Psaumes,
Paris,

xxii,

27

xxxvii, 11.
V. H.
llodrij^ues,

."{.

Les ort(/ines
ztir

du Sermon de
llorae

la

Moiitagne,

1868;

A. Wiinsclie, ^ieue

HeUrcif/e
,

Erliiulerunf

der Evanf/clien ans Tabnud


hebraicae
et

and
dans

Midrasch
Zeitschri/
4.
5.

(Goettinj5'ue
/'.

1878);
t.

Delitzscli,

talniudicae^

luther. Theol.,
s.

XXXVII,

etc.

xxxiii, 7 et

Abat, Abot,

I,

6, 12. Cf.

Ben

Sira,

m,

29 et xxxvii, 11.

6.
7.

I,

2.

Job, XXIX. 12 et s.;

xxxi. 31 et

s.

Prov.; xxxi. 20

cf.

xiv, 31.

Un y

joindrait

I/i:SPRIT
plK^'tes
',

nu CHRISTIANISME ET

f)(:

JlDAISMf:

213

mettaiont les devoirs de chariti' cjWt des prescriptions de


la Loi.

les ])lus irnportanles

Pour eux
et

la

bienfaisance et

la plii-

lanthrophi(; contrebalancent tous les

commandements de

la Loi.

L'amour des hommes estralplia

Tomp^ade laTora. Quiconque refuse la misi'icorde son frre est semblable un idoltre, a celui qui dlaisse le royaume de Dieu. La Tora nous demande de recevoir le joug du royaume de Dieu, de rivaliser de pit et d'exercer la charit les uns envers les autres. Ce qui caractrise l'Isralite,

c'est qu'il est charitable, timide et plein

Huit choses dtruisent


latrie,

d'amour pour

les

hommes.

le

monde
la

la violation del justice, lido-

la

luxure,

le

meurtre,

{)rofanation de Dieu, les paroles


;

vulgaires, Torgueil et la mdisance

quatre

le

maintiennent

la

bienfaisance, la justice (notez Tordre), la vrit et la paix-.

La Bible ordonne non pas d'aimer, mais de secourir l'ennemi"^, et pour les rabbins ceux-l aiment vraiment Dieu, qui souffrent
agissent par

sans faire souffrir, reoivent des outrages sans y rpondre, qui amour pour Dieu et restent sereins et joyeux au

milieu des douleurs.

Le vritable
et

hros est celui qui

ennemi son ami.


personne Par contre,
'*

Veuille, Seigneur,

fait de son qu'aucun cur ne nourrisse

de haine contre nous,


!

que

le

ntre n'en conoive jamais contre

les

rabbins restent trangers aux raffinements d'une

certaine morale qui prend plaisir se tourmenter, et accepte Tinjustice de gaiet de

cur; mais Harnack lui-mme reconnat que


il

Jsus parat dpasser la mesure quand


la

recommande de
la
,

tendre

joue aux soufflets. Dans une certaine mesure,


la justice

thologie rab-

binique connat aussi

surrogatoire
.

qu'elle

exprime

par faire
iii

plus que

le

droit strict

D'aprs R. Yohanan (dbut du


les habitants s'en
"'

sicle\

Jrusalem a t dtruite parce que


loi,

tenaient ce qui est prescrit par la


volontiers Piov., xxv, 21, n'tait

sans aller au-del


(jui

parole

le
si

singulier hmistiche

suit

il

est viai ((ue saint

Paul n'tait pas embarrass pour


1. Isae, I,

peu (Rom.,
vi, S.

xii,

20

17; Ose,

vi,

6; Mich.,
j.

2.

Sabbat, 127 (U. Yohanan),


;

Pa/t,
:

i,

1; Tos. Peah,
ibid., sur

iv.

10, etc.
b)

(Simla)

Slfr, sur xv, 9 (98 6

FrieJmanii)

xxxii, 29 (138
(p.
7'f

79 en haut (Rsrh
3.
4.

Lakisch)

Sder Eliahu rabba, chap. xvi


cf.

14 Yebmnot, Friedmann.
;

So/rt,

Gen., xxiii,

4-.-J;

Prov., xx, 22;

xxiv, 28.

Sabbat,

88/>

en

haut

(haraita,
p.
:

reproduite encore dans YoDia,


7S Friedmaun
li.
;

'i:U(

(ntitl/ii,

36

6,

et Seller Ellahii

rabba, xvi,
p.

cf.

sur rtablissement du texte


(38 a Schechter).

rintroduct. hbrai(iue,
5.

49, note)

A/wl de
D'^rs':)).

Natan, 23
le

Baba Mecia,

30 6 (p-;r

mT:j73

Voyez encore

vin, le

beau

trait

de justice de

Rab (contemporain de R. Yohanan),


porteurs, qui lui avaient bris

(jui

ordonne

Rabba bar Hana de


manteau
,/6<(/.,

restituer des

un tonneau de

qu'il leur avait contistiu

pour

se

ddommager,

et

mme de

leur payer leur salaire

83 a

214

REVUE DES TUDES JUIVES


il

celle

ne faut pas voir l'expression d'un jugement historique, mais de l'importance de la meilleure justice , comme dit Harnack.

La recommandation de
perscutent
tion
s'il
:

prier pous ceux qui vous affligent et vous


v, 44)

(Matthieu,

a son parallle dans cette prescrip-

Si

quelqu'un a hless son prochain, celui-ci est tenu,


la

mme

n'en a pas t pri, d'invoquer pour son frre


xlii, 8, 10' .

misricorde

de Dieu, d'aprs Gen.,xx, 17, et Job,

Ainsi, la prdication vanglique est insparable de ses sources

bibliques, mais aussi de ses parallles talmudiques.

Il

faut en finir
est,

avec

la lgende,

accrdite en France par

Renan

-,

que Jsus
et

par-dessus sept sicles, l'hritier des Prophtes

que

le

ju-

dasme du second temple marque un recul par rapport l'ancien Isral. La vrit est que les ral)bins ont dvelopp les ides de l'Ancien Testament, tandis que certaines priodes troubles donnaient naissance des conceptions moins pures qui sont restes
conlJnes pour la plupart dans les Apocryphes. C'est ces courants
souterrains que s'est alimente, en partie, la prdication vanglique, produit d'une

poque d'anarchie politique et de confusion intellectuelle, et, parmi les prcurseurs de Jsus, il faut nommer les livres de Daniel et d'Hnoch au mme titre qu'Isae ou Ezchiel
^.

Pour Harnack, Jsus


ciel;
il

est

sans poque

il

est

vraiment tomb du

s'est

adress

l'homme de tous
inconnues

les

temps

pour

lui

rv-

ler des vrits jusqu'alors

(p. 159).

En

ralit, le

prophte

de Nazareth n'a jamais cru qu'il fondait une religion nouvelle en


face et en dehors

du judasme. Tous ses enseignements, toutes ses actions s'expliquent par l'imitation de la doctrine des Prophtes il a voulu remplir leurs promesses et raliser l'idal qu'ils avaient fait
;

entrevoir. D'autres fois, ce sont les premiers chrtiens qui, convain-

cus qu'il tait venu raliser les propbties, ont calqu sabiograpbie sur les textes messianiques de la Bible. C'est ce que Strauss, dans
sa Vie de Jsus, a tabli avec tant d'clat, et un peu d'outrance.

Allant plus loin encore, Isidore Loeb a montr que,

si

certains
et la

pisodes du Nouveau Testamenl n'taient que

la

projection

mise en action des Prophtes, les images d'Isae ou des Psaumes ont t ralises

mmes

et les

mtaphores
de Jsus

et ont

donn naissance,
de
la vie

grce de vritables contre-sens, plus d'un


1.

Irait

Tos., n. K., l\,

2!)

(p.

:m\ ZiukcrinaiHlel).
et

2.
3.

Histoire du /tciiple d'Isral, V, 41j

passini Jsurtout propos d'Isae\


et
s.
;

Sur rinfluencc
si

d'Ezi'chiel, v. Havet,
le

Le Judo is me, p[).22i


v.,

pour Daniel,

dcuit

le

succs fut

irrand dans

christianisme antique,

entre autres, J.Boelimer, Re/c/<

Gotles

und

Mensc/ienso/iv

tni

Uucfie Daniel (Leipzig, 1899).

I/ESPRIT nu ClfRISTIANISMR ET DU JUDASME


el
(le

21

li

sa

(lorni('ros

mort '. Tout r(';cornmonl, M. S.ilonioii Reinach a tir les consquences de cette thorie Toutes les fois, dit-il,
:

que

aux yeux des vanglistes ou de l'ancienne exgse, semblaient accomplir des [)aroles ou expliquer des laits prcis relats dans TAncien Testale

rcit

vanglique contient des dtails

(jui,

ment,

la critique

a le devoir absolu de nier riiisloricit de

ces
est

dtails et de les rapporlei' leur source


le

avoue ou cache, qui


Applicjuant
la

passage biblique correspondant.


l'historicit

cette formule,

M. Reinach nie

mme

de

Passion, qui ne serait

qu'une projection du Psaume xxii, ou plutt du verset 17 de ce Psaume, entendu la manire des Septante ( "lip^av yy.yj.^ u-o-j xat TToa ) -. Les premiers narrateurs vangliques y ont puis

non

seulement des dtails du

rcit

de

la

Passion

mais Ide

mme du

supplice auquel aboulit toute l'histoire de la Passion.


si

Cette hisloire est celle de Jsus mis en croix;

la croix est
si

my-

thique, l'histoire s'etfondre tout entire.


teur

Reste savoir

prvenu du verset en question premiers chrtiens connussent la Septante

mme

un lecen admettant que les


en aurait
tir le rcit

de la Passion, sans aucun point d'appui dans


n'est pas rare qu'on trouve aprs coup,

la ralit historique.
*.

Par contre, dans les textes, la confirmation d'vnements accomplis. En ce sens, on a pu dire, sans rvoquer en don le la crucifixion de Jsus, que la tradition vanglique tait tout entire dans le chapitre lui dTsae'*. Harnack dclare, ce propos, que les Juifs ne connaissaient pas le Messie souffrant (p. i4o}. Quand il serait vrai, nous ne les en plaindrions pas. Mais c'est luiC'est ce qu'a object, entre autres choses, M. Rville
il

1. I.

Liel),

La

vie des

Mtaphores dans

la Bible (Paris, 1891),


:

rimprim avec La

Littrature des Pauvres (Paris, L. Cerf, 1892


2.

pp. 174-175).
;

cf. L'AnthropoRevue de l'Histoire des religions, XVI (1905), pp. 260 et s. 190i, p 278 Revue archoloriique, 1904, I, p. 17!). Ia' texte hbreu est altr, quoi((ue le grec ne vaille gure mieux; on ne connat pas assez la correction d'I. Loeb [Revue, t. XXI [1890^, j). 198 := L littrature des Pauvres, p. 128^ qui lit i-iN3 ^m?3i2y bD "^iDw"^ d'apis Isae, xxxviii, 13. On sait quel rle le Psaume xxn joue dans le rcit vanglique de la Passion. M. Simonsen (Revue. XXII [1891], pp. 283 mais et s.) a suppos cpie c'tait le i)saume du jour, le psaume du jeune d'Esther

lof/ie,

il

n'a pas j)U


:].

piouver qu'on jenait priniitivenient


relir/ions, il)id.
(pie
le

le

Nissan.
la

Revue de l'Histoire des


de
Ei-azer.

Dj prcdemim;nt, M. Reinach,
plaisanti'ries
et

suite

avait
la

soutenu
part de
l.i

rcit

des

des outrages dont

Jsus est l'objet de


populaii'c

soldatesque romaine est un l'sidu


et s.
;

de

la

tradition

du

roi supilici

{L'Anthropologie, 1902, pp. 620

rimprim dans

Cultes, g ths et Religions [Leroux, 1905]. pp. XVI et s."). D'autres savants ont cherch dans cet pisode un mime populaire (Ueichi, ou une fte l)abvlonienue Vollmer
.

4.

C'est le lieu de rappeler le


fait la

mot de M. Zadoc Kahn


cit
|)ar
J.

C'est la picdiction

de

la

Passion qui a

Passion

Darmestelei-

dans l'introduction des Re-

liques scient ifiqites de son frre Ai-sne

(p. xi).

216

REVUE DES TUDES JUIVES


qui rappelle le

mme

Fauteur songoait-il
mais, en tout cas,

fameux passage du second Isae peut-tre au peuple d'Isral et non pas un individu linlerprtation messianique individualiste de; ^

vait dj tre consacre l'poque de Jsus,

o on

lisait

parfois la

Bible,

apparemment.

C'est la Bible

et je

ne parle pas seulement du second Isae


s'est

qui a lgu la littrature talmudique l'ide que les souffrances purifient et ennoblissent-.
la

Aussi Dalman,qui

beaucoup occup de

question

^,

croit-il

dcidment, contrairement

Wnsche

',

que,

quoique l'expression de n-'OTo ^bnn soit trangre l'ancienne littrature, la conception du Messie souffrant a t inspire par la Bible,
directement et

semblable qu'elle

Synagogue et l'glise. Il est vraia disparu du sein du judasme par raction contre
la fois, la

le christianisme"'.

que Harnack n'est pas heuieux quand il oppose le Testament la Bible et au Talmud. Mais, si mme il reNouveau connaissait la grandeur et l'lvation de leurs notions religieuses, ne pourrait-il pas soutenir que les contempoi'ains de Jsus avaient
voit

On

oubli leurs propres

livres

qu'ils n'en

rptaient les enseigne-

ments que par tborie et par routine? Il ne s'en est pas fait faute, et il nous faut maintenant le suivre sur ce nouveau terrain de
discussion.

M. L.
(.1

sivrr.)

1.

Les exgtes (Buddo, Marti) reviMineiit maintenant

la

proniiie interprtation,
I.

qui est celle des commentateurs juifs. Une thse intermdiaire est dfendue par

LoeJ.

E. Havet Revue, XXIIl 1891). pp. 13-23 Jm LUtera/ure des pauvres, pp. 19J-200). les Juifs oui t amens ap[Le Judaisme. pp. 273 et s.) a bien montr comment

plicjuer le texte d'Isaie


2.

au Messie de leurs rves.


vi.

V. Sif'r sur

Deut.,

o (73 A

Uriedniann

j.

lierachnl.

ix,

lo:

1.

lievacliol.

5 a, 60 6.
3.

l'ichen

l)er Leulende und S/erbende Messias der Si/na;/0(fe ini lien uiichclirislJuhrhunderl (Berlin, 1888): Jesaja .'/ (puldication de rinslitutum Judaicum,
;

n 23, Leipzii, 1890)


'k
.".

cf.

Die Worle Jesu, pp. 191


Leipziir,

et s..

2i0.

Die Leideii des Messius

1870

On ne peut

don': pas invoquer, ni

pour

ni

ronlro la thse,

le

tmoiLrnace du Tar-

iroum Jonathan, qui


(lui, 10).

n'applique,

d'ailleurs,
le

au Messie personnifie (pj'un seul verset

Dans ledialogue de Justin,


le

Juif

Tryphon reconnat sans


et

difficult

(pian

tmoiffuaire des Kcritures,

Messie doit subh* des souffrances

tre

rondanin

a enori.

Li:S

CH AM.KIHS RT LA MONNAIE EX PALESTINE

n APRKS T.ES TFXTFS

TALMTOTOUES

Los indications puises dans les crits lalmudiques donnent assez exactement la physionomie de cette classe de financiers qui se livraient, en Palestine, dans les premiers sicles de Tre chrtienne, au commerce de l'argent. Ils paraissent avoir jou dans la socit juive un rle considrahle. Les hanquierschangeurs deviennent, en effet, les intermdiaires ncessaires de la nation, non seulement dans l'accomplissement de certains rites de son culte public et priv, mais aussi dans le maniement de ses capitaux pour l'exercice et le dveloppement de son commerce et
1.

la satisfaction

des besoins de sa vie quotidienne.


le

Le change des monnaies,


raire de toute espce

contrle et la vrification du

numil

qui circulait en Jude constituaient, sans

aucun doute,
sulte des

les attributions essentielles

des changeurs. Mais

r-

quelques documents qui nous ont t conservs dans les crits talmudiques que, comme dpositaires des fonds des particuliers, dont ils faisaient emploi, le plus souvent sous la forme de
socit en pailicipation,
tifs
ils

ont t les promoteurs et les agents ac-

d'un

sin, cole,

qui semble s'tre surtout desseconde moiti du u' sicle, quand l'industrie agripressure par l'impt et sans cesse expose aux usurpations

mouvement commercial
la

dans

des colons trangers, n'a plus


teurs du sol. Le Sikari/ion,

suffi

nourrir les anciens dtenl'appelle le Talnuid, c'est--

comme

dire l'expropriation violente des terres par les conqurants, aprs


les

dernires et

sanglantes dfaites de l'arme de Bar-Kokhba,


la

sous Adrien, avait achev


partir de cette
triste

ruine des propritaires fonciers. C'est


foit

poque, d'aprs des allusions

transpale tra-

rentes et au tmoignage des documents talmudiques, que

218
vail

REVUE DES TUDES JUIVES


de la terre cessa d'tre en lioAiieur
le
il

et

que

le

peuple juif se
devint

r-

signa chercher dans


Fextr'me

trafic intrieur et

extrieur un remde
il

misre dont
le

souffrait.
et

D'agriculteur

com-

merant avec
.

concours

Tassistance de ses changeurs.

Les passages du almud qui se rapportent l'industrie de ces financiers et dont l'origine peut tre prcise par l'indication du

nom

des docteurs de la
le
i*^'

loi
iii

qui les ont rdigs ou transmis, se


il

placent entre

et le

sicle de Tre chrtienne. Mais

est

certain que ces textes

eux-mmes su])posent
la

l'existence et l'ta-

blissement en Palestine de

corporation des changeurs une

poque antrieure, qui reste indtermine, de mme qu'on ne saurait douter que ces changeurs n'aient encore survcu la clture du Talmud palestinien. Les fonctions et attributions des changeurs, telles que les documents talmudiques nous les font connatre, peuvent se ramener
quatre genres d'oprations, qui sont les suivantes
!'
:

Le change des monnaies,

2
B*

4"

Le contrle et la vrilication du numraire, Les oprations de banque proprement dites, Les entreprises commerciales individuelles ou en
cipation.

parti-

examiner successivement ce que cienne tradition juive nous apprennent sur ces la profession du ciiangeur.

Nous

allons

les textes

de l'an-

diffrents actes de

Mais
trielle.

il

convient d'abord de faire connatre, en quelques mots,

ce qu'taient

hmr

organisation intrieui'e

et

leur installation

ma-

A.

])(''iW)imiatlnns' sous les(jucllrs les c/kuk/cui's


(/iirs.

(''tciicnt

drsi-

Leur installalion matrielle.

Leur

coniptubiUlr

et leurs auxiliaires.

Noms de quelques changeurs.

Les changeurs sont gnialement dsigns sous le nom expression drive du mot \r\hy::, table, de Schoulhani (-^rnbiui comptoir, et (|ui correspond exactement, pour le sens, aux dno11.
,

minations grecque
et
\{)

et latine,

Ta::CiTT,,,

mensarius. Le Talmud
fois

Midrasch

les
'.

dsignent

mme
fois, le

i)liisieui's

sous

le

vocable

gi'ec, ToaTCcCTY,;

Lue seule
1.

Talmud emploie l'expression


';"^T'^D"lC2

1.

.Irr.

liabu Mccia, iv,

'^D'^TIDn::.

Hcrrschi/ U<thbu. lxiv,

i^^-

ni/(//)(ir Hitliba, iv,

C^S^CL"!^.

LES CHANGEURS ET L\ MONNAIE EN PALESTINE


iN'nnE, qui n'est

219
^:nbi;:'.

que

la

traduction

aramenno du mot

Le mobilier de cet tablissement consiste simplement en une table ou comptoir, ^'nbix "S et un sige, ndd Le comptoir est muni de plusieurs rayons superposs
est appele schouilianout, m:nbT>a^.
''.

La boutique du chan^^eur

'.

D'anciens textes de la Miscbna, datant de la (in du i^*" sicle, font mention du clou ou crocbet du changeui-, anbiu:- "iWDTa On a expliqu diversement l'emploi de ce crocbet. Mais, d'aprs les commentateurs les plus autoriss, il servait suspendre la balance, dont l'usage tait indispensable au changeur pour dterminer le poids, et, par consquent, la valeur des monnaies suspectes, soumises son contrle. Le Midi'ascli rappelle ces peses habituelles aux changeurs '. A Rome, cbez les cbangeurs, la pese tait une
'''.

opration courante, laquelle assistait le client

^.

Les changeurs ont un ou plusieurs commis, autoriss s'abou-

pour le change des monnaies, mais qui ne peuvent seuls, sans le concours de leur patron, traiter des achats de matires ou d'objets prcieux, tels que les perles".
cher directement avec
le client

La recette et la dpense et la tenue de la comptabilit sont confies un caissier'**, qui note sur des tablettes dsignes sous le nom de opDD, Trfva^, toutes les oprations du jour. Ces tablettes se
1.

Itoullin,

oi b

iNmnD

l^n.

Bemidbar Rahba,
Balaam
le

xx,

en comparant laf-

fluence des princes qui allaient consulter le pi'ophte

la foule des clients (|ui


est le

assigent

le

comptoir du changeur, joue sur


en

mot n^nPD, qni

lieu d'origine

de Balaam
2.
3.

et

mme temps
6.
i,

signillo,

en aramen, changeur.

Baba Mecia, 2G
Mischna

Sc/iekalim,

3;

Kiddousc/iin, m, 2;

Tosefla

Kkldouscln. m, 3;

Baba Mecia, 26 b. 4. Mischna Baba Mecia, m,


;3.

\.

La Tosefla sur Klbn,

' partie,

vj,

t,

fait

nuMition

de

la tablette su])rieure

de

ce comptoir, garnie d'un rebord.

Mischna Edoui/ot,

ni. 8; Ke'lim, xii,

.5,

dont l'un des aute:n's

est W.

adok. con-

tempoi'ain del guerre judaque, sous Yespasien.


7.

Bemidbai' Babba, xx.


de
son

Cf.

j.

Baba Mecia,
de

iv, 1

9 c) pii

nous apprend ipie


lille

11.

Hi.yya, le

changeur, crancier de son neveu Ilab, recommandait sa


dbiteur que des deniers

de ne rece'j"^3l2

voir

bon

alui

et

de

bon poids,
le

'{^5'^pm.

l'^lil

Parmi

les

diverses sortes de balances employes dans

coninieice. "t

dont

les din)ensions, le

point d'attache et la baut;'nr au dessus du sol sont rigoureuse/J////Y/, 81)


il

ment dterminsdiins Baba


celle dite

, la balance s[iciale

aux changeuis devait


Ke'lini, xxix, 4
:

li'e

des orfvres, dont

est fait

mention dans Mischna

a"^;Ti<73

t]"*3r!T bu.
8.

Antonin Deloume, Les manieurs d'aryenl Rome,

2 dit., Paris

18!)2.

p.

154.

9.

10.

Bemidbar Rabba, Baba Kai/ima, 99

xxi.
/'>

11.

Hiyya

fait inscrire
i)ai'

i)ar

Ilab. son
il

neveu

et

son caissier,

une opi'atiun de change, qui

s'est traduite
le

une

ieite:

fait

ajouter une mention

quivalente la rubricpie connue sous

nom

de (k)mp/e profits et pertes.

220

REVUE DES ETUDES JUIVES

composent do plusieurs plancliettes de bois mince, enduites de cire, qui se replient les unes sur les autres \ Rarement le nombre
de ces
blettes
feuillets

de hois atteignait la douzaine-. Mais rver de tafeuillets passait

composes de vingt-quatre
-^

pour un

fait

extraordinaire

On

se servait

pour crire sur ces


(3pd?3,
y?^?'?)^

tablettes couvertes de cire d'un


et

style de

mtal

pointu Tune de ses extrmits

aplali Taulre bout.

Avec

la partie plate

on

effaait l'criture tra-

ce sur la cire

''.

Quand le cbangeur sort de sa boutique, il porte suspendu l'oreille un denier d'argent qui est la marque de sa profession et

comme une

sorte d'enseigne qui le fait reconnatre de sa clientle.


:

coutume gnrale le menuisier porte l'oreille un copeau de bois; le teinturier, un chantillon de couleur; le tissei'and, une touffe de laine; le cordier a autour du cou un
Telle est, d'ailleurs, la

cheveau de

filasse

le

lailleur

enfonce luie aiguille dans son


l'oreille"*.

lia-

bit; le tabellion porte

une plume derrire

Comme
les

il

arrive en tout genre de

commerce, on remarque que


la

changeurs n'avaient tous ni la mme activit, ni telligence. Les plus diligents allaient au devant de
elle venait,
Tls

mme

in;

la clientle

d'autres Tattendaient tranquillement chez eux, l'accueillant quand

mais sans tenter aucune dmarche pour


il '.

l'attirer*.

n'habitaient que les grandes villes, et


les

ne s'en trouvait pas

dans
naies,

bourgs ou villages

Quand

les

gens de
la

avaient besoin du secours de leur art pour


ils

campagne vrification des mola

allaient les trouver la veille

du Sabbat, qui

tait

jour de

march^.
1.

Mischna Schab/jaf,
1
;

xii,

'i,

o; Kl'un, xxiv, 7; Toseffa ^c/t(thh<if. xi. Il: Sofa,


;

XV,
2.
3.

Keiiin, 2 partie, vu, 10

Bereschil liahha.
(006).
individu,
(pii

i.xix.

Jr.

Maasser Schni,
i.

iv, 9
1
:

E/chn Rdbhafi sur

Un

avait rvi! de tahlettes

(cpiD)
et

vinu-t:

(luati'c fciiillels,

s'en va consulter

un Sainaiitain faisant
lui

iMt''tier(i'e\pli(|uer les soiitres

celui-ci lui

dclare qu'un pareil

phnomne

prsage une uiande fortune

d'im-

I)ortantes affaires.
4.

Tosef'Ut

Ki'litu, 2' partie,


la

m,

4.

D'aprs

Fhlia rabhali (sur.

11,

2^,

les

enfants

des coles, enferms dans


cours de
la

ville

de Httliar, (piassigeait une arme romaine, au


les

rvolte
la
vilh,

de Bar-Kokliba, se disaient

uns aux

auti-es

si

les

ennemis

entrent dans
la

nous

les

percerons avec ces styles ."{^aP^TS^ pie nous avdiis

main.
0. 6. 7.
8.

Tosefla SchahbaL
Sifr(\ sur
l)<Mit.,
i.

i,

S; j.

SchnbbaL

1,

0:

fvi. 2^

h. Sichabbal,

11 b.

\'.\.

Sifra, sect. Ue/iar, cliap,

m.
1;

Misc/inn Baba Mecia

iv,

Toseffa

liafui

Mecia.

ni, 20.

Li:S

CIlANGtURS ET LA MONNAIK

LiN

PALESTINE

221

m.
ces

Tahnud nous a transmis le nom de quelques uns de changeurs. Ainsi, quand il veut dsigner des changeurs dum\j(i

science et d'une com])tence

iiiraillii)Ies
'.

en matire de monnai<'S,
tre rpulr habile en

Danc el numismatique et une erieur dans


il

cite

Issoitr (mo^i^T id^ij

Pour

s'exonrei' des i-esponsabilits

que peut entraner


faut justifier

l'apprciation des monnaies,

il

dune

Danc et Issoui". Nous ne possdons, (Tailleurs, aucun autre renseignement sur ces deux personnages, et ne savons ni o, ni quand ils ont vcu. Nous connaissons, mieux d'autres changeurs, qui sont d eminents docteurs de la loi. On sait que, le haut enseignement relihabilet professionnelle gale celle de

gieux tant essentiellement

gi-atuit,

ceux-ci exeraient gnraleautre, qui leur pei'mettait de

ment une profession manuelle ou


pourvoir leur
plus rputs, que le

subsistance et celle de leur famille. L'un des

Talmud et le Midrasch dsignent sous le nom de R. Hiyya le Grand frian n^^n 'n, bi"i:;rT N">^n 'n), disciple et collgue du patriarche R. Juda (fln du ii^ sicle), pratiquait le change et se
prononait avec une comptence exceptionnelle sur
la

valeur des

monnaies qu'on soumettait son examen. Un jour pourtant, une femme lui prsente un denier, et il le trouve bon. Elle revient le
lendemain, allguant qu'on
le

lui a refus. R. et inscris

Hiyya
sur

dit alors

Rab, son neveu

change-lui sa pice

mes

tablettes

mauvaise opration {'poy ^^ "'opssi^ mPDT la-ia). Un talmudiste fait nanmoins observer que, R. Hiyya tant pass matre dans la science des monnaies, juridiquement l'erreur qu'il aurait pu commettre n'engageait passa responsabilit; quoi il est rpondu que ce docteur n'entendait pas se renfermer dans les limites troites du droit et obissait un sentiment
que
j'ai

fait

une

d'quit^.

Nous avons vu plus liant que ce mme docteur faisait son neveu Rab certaines avances de fonds, dont il entendait tre rembours en beaux deniers de bon poids. Parmi les changeurs connus figiu'e un autre docteur. K. Elazar ben Pedat (1'^ moiti du ni sicle), indiqu [)ar le Talmud pales-^

tinien

comme
il

disciple de R.

Hiyya

',

mais qui avait surtout suivi

les leons

de R. Yohanan ben Napaha.

ct de sa profession de

changeur,
1.

exerait les fonctions de juge \ qui taient purement


6.

Baba Kamina, 99
Ibid.
p. 219, note 7.
JOr.

2.
;L
4,

KetotihoL

ix,

'.'>

;33); Kiddouschin,
(21
(/).

i.

GO 6

5.

Jr.

Sanhdrin, m, 13

222

REVUE DES TUDES JUIVES

honorifiques et excluaient tout salaire, peine de nullit des sen-

tences rendues par

le

magistrat appoint ^

Il

essuya

mme
statre

aven{y'bo),

ture que son matre Hiyya.


qu'il

Un

client lui prsenta


qu'il

un

estima de bon aloi; mais on reconnut

s'tait trom]).

Le

cas fut soumis au jugement de R.

Simon ben Lakiscb, qui con-

changeur comme responsable de son erreur, tant assimil un mandataire salari -. Un texte du Talmud de Babylone nous apprend, d'un autre ct, que R. Simon ben Lal^isch luimme avait prsent un denier R. Elazar pour avoir son avis sur la valeur de la pice, et que celui-ci lavait juge bonne et R. Simon de rpliquer prends garde sache que je m'en rapporte toi. Qu'est-ce dire, observe le changeur? Entends-tu m'obligera

damna

le

la

remplacer,

si elle

tait dclare

fausse? Alors s'engage entre les


ci-dessus de
tait fort

deux docteurs une controverse,


serait reste sans solution
^

qui, d'aprs le texte talmudique,


dit

Ce que nous avons

R. Hiyya montre que cette responsabilit des changeurs


conteste.

ml aux discussions que soulevaient, entre ses collgues, les questions monlaires *. C'est un lettr il nous a conserv plusieurs apophtegmes de Ben Sira"'. Hanan le changeur (nt^nins jin) est un contemporain de R. YoR. Elazar est plusieurs
fois
:

hanan ben Napaha, l'un des matres de R. Elazar. R. Yohanan lui emprunte un denier de Gordyne (Nr"'^"np N"irii, dont les dimensions sont indiques comme constituant l'exacte mesure dune
lsion qui rend impropre l'alimentation
atteint; et
,

l'animal

qui en est

comme

le

changeur

matre celui-ci lui


travailleurs,

fait cette

pour rendre hommage au Il est de rgle que les observation


se levait
:

dans l'exercice de leur profession, ne se lvent pas pour saluer les Docteurs de la loi*'.

B.

La matire du change

monnaie

officiel le et

monnaies

trangres.

systme montaire des Juifs de Palestine, l'poque que nous tudions, c'est--dire du r"" au hi sicle de l're vulgaire? La question se pose tout naturellement, au moment o
IV.

Quel

tait le

1.

Mischna Bekhoro/,
J('m-.

iv,

(1;

Tosefta Bekliorol^n,

8.

2.
3. 4.

Kild'ini,

vu. 4 (31
.

(i\

Bahn Kamma, 100


.Ter.

IbiiL. \)db: liaha Mecia, 26 h; liaha lia/ni, Ki:; b

j.

Sche/ialuii, vi, 6 (50 6).


sect.

5.
6.

lltKjuiga,
6.

ii,

{'n a]

Berrsrhit Habba,

viii:

Tanlioumo,

Mik[\

Houllin^ o4

Voir ce

((ni

est dit ci-aprs sur ce

denier de Gordyne.

LI-S

CIIANGKCHS KT LA MOiNNAll' KN

l'ALKSTl.Ni:

223

nous avons reclier('li(3r les diverses atlribulions des changeurs dans leur pratique journalire.
Si l'on

en croit divei'S textes tahnu(Jiques,


. Cettt

toutes les

monnaies
la

avaient cours Jrusalem'


certain sens,
si

assei'lion parat exacte en un

on ne Fentend
11

({ue

de

la

priode antrieure
h

chute du Temple.
tait
fois

est,

en

elTet,

certain (pie tant (pu'

Tem[)le

debout, que
|)ar

le
le

i)lerinage de Jrusalem s'accomplissait trois


rite

an, que

des sacrifices, que la contribution du sicle

de toutes parts des envois de fonds, il se produisait dans Jrusalem une circulation abondante de monnaies ti'angres de toute provenance. Les nombreuses et importantes colonies juives
al tiraient

qui s'taient formes hors de Palestine, en Afrique

et

en Asie,

avaient

cur de maintenir
et elles

les liens qui les


le

rattachaient leur
li-

mtropole religieuse,
bralits

tmoignaient par d'incessantes

au profit des uvres du culte national. La taxe du demi-sicle tait paiticulirement productive. Tous les Isralites devaient l'acquitter chaque anne dune manire uniforme, en monnaie de Tyr, au moyen du versement d'un demistatre ou didrachme phnicien-. Le statre tenait lieu du sicle biblique, qui, certainement cette poque, ne constituait plus qu'une monnaie de compte, si tant est que le sicle ait jamais exist

comme

pice monnaye, en dehors des deux priodes rvolution-

naires dont nous aurons occasion

de reparler.

Les documents

sont formels sur l'emploi exclusif de la monnaie phnicienne pour

paiement de la taxe d'Adar. Partout o il est question dans la Tora de pices d'argent, dit la Tosefta ^ il faut l'entendre de l'argent de Tyr. Qu'est-ce que l'argent de Tyr? C'est celui de Jrusalem. Le Talmud palestinien dit de mme Tous les sicles noncs dans la Tora sont des stalres (sla). D'un autre ct, l'obligation de consommer dans l'enceinte
le
''

mme
dme,

de Jrusalem les produits agricoles provenant de


"s^

la

seconde

mtropole une autre source non moins abondante de numraire. Ces produits, rcolts sur
nM:y73,

crait

au

profit de la

toute la surface

du pays,

s'ils

n'taient pas transports en nature


effet,

dans

la cit sainte,

devaient, en

tre

rachets en monnaie

1.

Tosefla

Schekalim,
j.

ii,

13

b'::TTin

m^^l^

1^71

mr 2:37371
min

b^.

Cf.

fiaba

KaiiDua, 91b:
2.
3.

Maosser

Schiii.,!, 2 {o2,d].

Mischna Bekhorof,
Tosefla Ketuubof,

viii,

7; Onkelos, sur Exudc,


:

xiii,

30. Cf. Matliieu,

xvu, 27.

xiii, 3

qoD NT!
:

1T

DipTQ

b^S

Tn nnn^Tvi:

qOD
lie-

^73boTi^ n; 2 -^-n]: qoD ir:T^:< .-"-ni:. V. Jcr. Kkldouschin, 1, 3 (59 r/) D'^^bo kkorot, .JO Bereschit Rabba^ lvui.
Z)
;

nmna

D'^DinDH

D"'bp\:;

bD:

cf.

224

REVUK DES ETUDES JUIVES

courante, et iargent de ce rachat se dpensait Jrusalem, pour


tre de

nouveau converti en produits


et la

similaires

consommer

sur

place.

La ruine du Temple

suppression des sacrifices et des di-

vers rites qui s'accomplissaient

tous ces revenus, tout cet afflux


tant de la province

Tombre du sanctuaire, tarirent d'espces monnayes importes


:

que de Ttranger Jiusalem se vit ainsi dpouille de cette circulation montaire qui Favait longtemps enrichie, et rduite aux seules ressources de sa pi'opre monnaie.
Y.

Quelle

tait cette
(j3

monnaie? La conqute de
avant
l're

la

Palestine

par Pompe, en Tan

chrtienne, eut pour effet

monnaie phnicienne, l'usage de la monnaie romaine, qui prit rapidement une place prpondrante et presque exclusive, si l'on s'en rapporte aux documents
d'introduire en Jude, ct de la

taimudiques,
financier
et

comme

instrument d'change, dans

le

mouvement

commercial du pays. C'est ainsi que, d'aprs le Talmud, et une date assez rapproche de la conqute de Pompe, le clbre Hillel, quand il n'tait encore que le disciple de Sche-

maya

et Abtalion,

remettait chaque jour au gardien de la salle

o ces matres donnaient leur enseignement, pour tre admis y pntrer, la moiti de son salaiie quotidien, et ce salaire tait d'un tropak, p"^^'D-ia, ToTraVx;, nom grec de la monnaie romaine, ou demi-denier*. Cette pice n'tait pas appele viclorialtis destine, d'ailleuis, une circulation de longue dure, car Jules Csar la supprima pour la remplacer |)ar son quivalent, le
,

quinaire^.

Cependant nous retrouvons encore le demi-denier sous sa dnomination grecque de tropaik dans des textes manant d'Akiba-* (premire moiti du ii sicle). et de son disciple Juda ben Ha
'

VI.

i,(

denier

dOr

[(/enarins aurcns, ^ra


le

"i:">"i

que Csar

in-

troduisit le premier
lait

dans

systme montaire de
le
i'

Rome

',

circu-

couramment en Palestine ds

sicle

de

l're vulgaire.
la

Lorsque Pliinas d'Aplita,

le tailleui'

de pierres, est lev


le

di-

gnit de grand-prtre, les trsoriers du Temple, en venant


1.

saluer

Henri

KsUt'imc.

Thsaurus
le

t/riec

liiu/uie,

TpTrax;.

Le

(Jouier loinuiii

vuUiit environ 0,S5 centimes


'1.

de notre monnaie.
et

Uonoiinant.

ilaiis

Dic/ioinuiire des (tnlx/uiles <jrecques

romaines.

v>.

Aureus.
;{.

.s'/7/v'.

i.

Mischua Kehtuho/,
I.enurmant.
dj). et

\, 1.
.

).

lo

cil.

LES CHANGKUHS KT LA MONNAIE EN PALESTINE

225

dans son chanlier, dposent devant lui un monc,'aii de deniers d'or, pour lui permettre de faire honneur sa nouvelle charge '. Le denier d'or tait si bien reconnu en Paleslinf; ninie ^coinnie l'unique talon de la monnaie d'or, (jue celui qui avait lait vu
d'oflVii"

pour

les

besoins du sanctuaire une pice d'or devait s'acdoit

quitter avec

un denier d'or-. De mme, reconnatrt; que

l'on

d(;

lor son

crancier

oblige le dbiteur lui payer tout au moins un denier doi '^

Le patriarche Yohanan ben Zacca, parlant de la fille de Nicodme ben Gorion, que la guerre avait rduite la plus extrme misre, racontait ses disciples qu'il avait sign au contrat de mariage de cette femme, et que sa dot s'levait un million de deniers d'or (avant l'an 70)
'.

Une controverse
deniers d'or pour
le

qui

divisait les

coles
si

de
'\

Scbanima

et

de

Hillel roulait sur le point

de savoir

l'on pouvait faire

emploi de

rachat de la seconde dme

D'aprs un docteur du

nom

de R. Romanus,

le

prix de location

d'un navire s'levait jusqu' 4000 deniers dor^.

Un

tablissement
i)ar

de bains Sepphoris se louait au prix de 12 deniers d'or


difficult

an,

laison d'un denier d'or par mois, et ce contrat donnait lieu une

mique
tel

sur la quotit du loyer d pour une anne embolisLa Tosefta discute la lgalit de certains contrats chepsimple ou cbeptel de fer (bn^li^i), portant sur un troupeau
^.

d'une valeur de 100 deniers d'or

^.

Un
88

denier d'or^ tait


d'aprs

le prix

d'un cor de froment (3 hectolitres

litres,

Munk

^").

Le patriai'che Gamliel, de Yabn (fin du r^ sicle), se trouvant pendant la fte de Souccot, avec quelques-uns de ses collgues, sur un vaisseau, dut payer au prix d'un denier d'or une palme destine l'accomplissement du rite spcial du jour ^'.

Peu de temps avant le sige de Jrusalem, le prix des pigeons destins aux sacrifices avait renchri au point qu'une paire de
1.

2. 3.
4. 0.

Slfra, sect. Emor Tosefta Yom-hakippourim, i, 6, Mlschna Schekalim, vi, 6 Menahol, xiii, 4. Cf. Tosefta liaba Batra, Tosefta Baba Balra, xi, 2.
\ ;

vi,

2.

Sifr. Cf. Tosefta Ketoubot, v, 9.

6.
7. 8. 9.

Mischna Mausser Sc/ini, ii, 7. Nedarim^ 38 . Mischna Baba Mecia, viii, 8. Tosefta Baba Mecia, v, 1, 2, 14 Mischna Baba Mecia, v, 1.
Soucca^
ii,

vi, 6.

10. Palestine, pp. 398 et 399.


11. Tosefta

11.

T. LI, NO 102.

15

226

REVUE DES TUDES JUIVES

ces oiseaux se payait

un denier

.(Vor.

Le patriarclie Simon

lien

Gamliel

I,

pre du prcdent, prit des mesures pour obliger les


les
et

marchands a
les

vendre un taux beaucoup plus modr, obtint, en efl'et, pour un sesterce '.
le

on

De mme qu' Rome,


niers d'argent-.

denier d'or valait en Palestine ^o de-

Cependant une barata, cite par le Talmud palestinien ^, fait du denier d'argent la vingt-quatrime partie du denier dor. Mais ce passage du Talmud est dfigur dans tout son contexte par des transpositions et de graves altrations qui ne
permettent pas de
tirei*

lui

accorder crance.

On

pourrait tre tent de

la
'

mme
mais
il

conclusion d'un texte de la Misclina, au trait


faut n'y voir qu'une approximation, et Ion ne sau-

Mila
rait

opposer une nonciation vague et isole aux textes nombreux et prcis que nous avons rapports d'autre part. C'est donc tort que l'auteur du Kafior-Vafnih-' estime ^4 deniers d'argent la
valeur du denier d'or.

li

"

Le denier d'argent (denariu^, r|DD nri, ou simplement n3^"i), qui a pour quivalent le mot zouz (nr) est de beaucoup la monnaie le plus souvent cite, sous ces deux expressions, dans
VII.

du Talmud et de ses annexes*^. Aussi est-il de rgle que renonciation dans un texte talmudi(iue ou dans un acte quelconque de l'expression monnaie d'argent , sans plus ample indication, doit s'entendre exclusivement du denier". Cette sorte de prsomption lgale prouve la prpondrance acquise cette pice
les divers

textes

d'argent dans la circulation montaire.


1.

Miscluia Kerilou/,

i,

7.
;

Tosc/'Ui Mcuisser Schcui. v, 5 2. Mischna KelouhuL x, 4; liabd Kamma, iv, 1 Mecid, m, 11] liaha Batra, ix, 4; jr. Schebouot, vi, 3 (31); Baba Meciay liaha
;

44 a
3.
4.

Bekhorot, 49
Jr.

b.
i,
1

Kiddouschln^
rr^bu

(58

A).

i'd5?73

J^ir V5 n72wN nriT n:^n l'^ IPD nUj'^UJDT Tpibn r'>DrUJD lb Si un iiiilividu remet son aelu'te-moi jiour maii(l;it;iir(! un denier d'oi' (provenant du trsor sacr^ en lui disant mandataire lui rapporte une chemise du prix de cette somme une ehemise, et ([ue ce
vi, 4
:

Mischna Mela,
r!^3123

j^-^nm

^bn

,pibn

^':?

trois statres (sla) et

un manteau du

mme

prix, tous

deux ont

forfait la loi.

On

sait (|ue le statre ipiivaut


5.

4 deniers d'argent.

dit. Berlin, 1852, p. 62 b.

6.

L'quivalence du denier,
la

"|3"^T, et

du zouz,
20

TTT,

l'st

telle (jue ces


la

deux mots se renvoici

contrent souvent dans

mme

phrase pour dsiirner


ii,
:

mme

monnaie. Kn

un

exemple dans Tosefta liaha Meci((,

nb

riDT ILDU^n

H^-'T t]bN Vj72^r>

rmb
in?:
son

b^ ilj^
Q'^nNTD

ib
^i

3m^T
<"i

110N-1-

individu,

3-ip?2 n-^ tit in'^'O ib avant emprunt 1000 deniers sur

mwS?:
lui
<ii

r::i7:\:;

oblif-'ation.

paie

crancier 800 zuuz, celui-ci ilchirera la premire obligation, et

rii souscrire

une autre de 200,


7.

xiii,

Mischna Menahot,

4; Tosefta Baba Batra,

xi, 2; b.

Baba Batra,

165 6.

LES CHANGEURS ET LA MONNAIE EN PALESTINE


L'(!m[)loi siinnllaiu';

227 a
doiifi'*

du

(ItMiici-

d'or cl du

(h.'iiicr d'ai",^<nt

lieu

une

di('(i('ull, ([ui

divise encore aujourd'hui les cononiisles


le

modernes. On

s'est

demand, dans

Talmud, lequel, de Tor ou de


la

l'argent, doit tre considr

comme

talon montaire; et

ques-

tion n'est pas de simple curiosit et

purement thorique;
proprit mohilire;
la difficult

elle a

un
tal-

intrt juridique

dans Tapplication des rgles propres au droit


transmission de
la

mudique
leve.

sur. la

et c'est

prcisment en matire de change que

peut tre sou-

Pour rintelligence de
choses mobilires,
la

cette controverse,

il

convient de rappeler
la

quelles conditions est soumise,


perfection

notamment dans
du contrat.

vente des

Le consentement simultan des parties peut bien crer entre elles une obligation morale et un devoir de conscience, et c'est dans ce sens que les
docteurs de la

loi

disent de

l'homme

qui viole ses

engagements

Celui qui a puni les gnrations contemporaines du dluge et de


^

punira l'homme qui manque sa parole -. Mais le consentement nu est sans effet juridique, tant que la prise de possession de la chose vendue n'a pas t accomplie par un acte effectif ou symbolique. L'acte ncessaire, c'est l'apprhension par
la dispersion

l'acheteur de la chose qui a fait l'objet de la vente;

c'est ce
le

moprix

ment que

la

vente est consomme, et, ds ce


il

moment

d'achat est acquis au vendeur, partout o

se trouve, sans

que ce

dernier ait remplir aucune formalit.

La ncessit d'un acte de

prise de possession

pour donner au
loi,

contrat sa perfection est, d'ailleurs, d'aprs l'opinion d'un docteur,


d'institution rabbinique. Selon la pure doctrine de la
le

verse-

ment des espces

Mais les docteurs ont exig une formalit matrielle pour faire passer les risques de la chose vendue de la tte du vendeur sur celle de
x\utrement, disent-ils,
le

suffit

pour transmettre

la proprit^.

vendeur, aprs change de consentement, n'ayant plus d'intrt veiller la conservation de la chose, dirait son acheteur: Ton bl a brl dans mes magal'acheteur.
sins'* ,

sans se proccuper du soin de parer tout accident.

Supposons maintenant une convention de change dans laquelle


1.
Il

s'agit

de l'vnement dcrit dans Gense, xi,

8,

la suite de la construction

de

la tour
2.

de Babel.
iv, 2
:

Mischna Baba Mecia,

niibs^l

^111 bl373n

"11*1

"^'wi^Ta

J'nD'iJ

iJa

3.
4.

Baba Mecia,
ibid.
:

40 6

mSip mr73
-i^jn"

nmn im.
c^^ts'*::

"^"^arj

iDiiD: ^b

1l^^p

ns^ujT:

ti72<

rnfz

^^dtst

228
le cliaiigeur

REVUE DES TUDES JUIVES remet son


client de la

monnaie d'or pour recevoir de monnaie dargent, ou, inversement, de la monnaie d'argent contre de la monnaie d'or. Selon le droit talmudique, ce contrat constitue entre les parties une vritable vente. Elle ne sera donc parfaite que si elle s'est accomplie avec les formes prescrites en matire de vente. Mais entre ces deux mtaux, quel est celui qui joue le rle de marchandise, ou, comme le dit le Talmud, de fruit N'n^D, et celui qui constitue le prix d'achat? Selon l'une ou l'autre hypothse, c'est la monnaie d'or ou la monnaie d'argent,
ce dernier de la

considre
sa valeur.

comme

marchandise,

qui

devra tre matriellement

apprhende par celui qui

la reoit

pour donner au contrat toute

La Mischna tranche la question en dclarant qu'entre l'or et l'argent, l'or est marchandise et l'argent constitue le prix. C'est ce qu'elle exprime dans le langage elliptique, propre aux talmudistes en disant L'or acquiert argent, mais l'argent n'acquiert pas l'or ^ Cette formule serait inintelligible, sans le commentaire qui l'expHque; elle signifie que, dans les oprations de change, celui qui a apprhend l'or transmet sans autre formalit l'autre partie la proprit de la monnaie d'argent qui en constitue le prix, mais que, s'il a vers cette dernire l'argent, sans avoir fait acte de prise de possession sur l'or, il n'y a pas de march, et chacune
:

des parties peut retirer son consentement.

La solution donne par


dacteur de la Mischna,
lui

la

Mischna

cette difficult a rencontr


fils

d'assez vives rsistances, et le propre


avait mise au temps de sa jeunesse-.

du patriarche Juda, ropposait l'opinion contraire que celui-ci

Quelle est donc la cause de celte variation et quels sont les motifs

donns l'appui de l'une et de l'autre opinion demande, et voici comment il y est rpondu
:

Le Talmud se

le

le

Dans sa jeunesse, la Misclma estimait que l'or, tant un mtal prcieux, devait tre adopt comme monnaie, et l'argent, ayant une moindre valeur, comme fruit (marchandise). Mais dans sa vieillesse il a jug, au contraire, que l'argent, tant d'une circulation courante, lailla vraie monnaie, et que l'or, avec sa circulation res

rdacteur de

treinte, devait tre considr


1.
:

comme marchandise^.
r,z^'p

Dnin. On
2. 3.

Mischna ikiba Mecia, iv, 1 ni^ nip "irj< qo^H ,qD3n nj< retrouve un texte identicjue dans Tose/'/a Baba Mecia, m, 13.
Iktba Mecia, 44 .
liaba Mecia.
rr'? "^:pi

3r:Tn

n^mi^-^^
"^in

,"130

"N::

n-npTin

"120

"".S?:

n"'mib"'2

N"i-'D

n^-^d

3'^'::n s<"?t

,N-i"'D

^in tinn n'dt

t^nm

.N^n^:: ^^r, n^ujm "13D .^yn-^:: ^^^: C]^nni ndod "120 n%~ii:pT3 .yn-'a?

ndoo

N2m

LES CHANGEURS ET LA MONNAIE EN PALESTINE

220

Son

disciple, R.

Hiyya,

le

changeur, s'en tenait

la

premire

opinion ^
Cotte pr3forence se justifie par une aulre raison, nonc''e dans
le

mme

passage du Talmud,

et qui
:

s'accorde avec l'avis formul*

parles conomistes modernes


est sujet la

L'or a une valeur fixe et l'argent


-.

hausse

et la

haisse

Cette

mme
(i*^'

question avait dj divis les coles de

Schamma

et

de Hillel

sicle de l're chrtienne). C(;lle-ci faisait de l'or l'ta-

lon montaire, et celle-l tenait pour l'argent''.

admis qu'entre l'argent et le hionze, c'est l'ai'gent qui joue le rle de monnaie. Aussi la Mischna et la barala dclarent-elles que le cuivre acquiert l'argent, mais que
les cas,
il

Dans tous

tait

l'argent n'acquiert pas le cuivre''


111

Il

faut

pourtant noter, au

une controverse de mme nature entre deux docteurs palestiniens, R. Hanina et R. Mana, sur les rapports de l'argent et du cuivre. D'aprs R. Hanina, la valeur de la monnaie de billon demeure invariable, et c'est l'argentqui subit la hausse et la baisse. R. Mana soutient, au contraire, que l'argent a une valeur fixe et que les fluctuations de hausse et de baisse n'affectent que le cuivre
sicle,
'.

Les divisions du denier d'argent correspondent peu prs celles qu'admettait le systme romain. La Tosefta en donne
VIII.
le

tableau suivant

La perouta
1. 2.

(niiiD) est le 1/8

de Tas.

Baba Mecia, 44
ibid.

:b^

nr"! ...N"2m ^in Mi'z::

rom
-irnn

)vi^b

'^nz^72

^pD3 ^aub

p-j ^w'
...b^Ti

-ino N:n "^i^r: n^i -i7N nuJT^m D^n'C^yn irni qoD

^in i^i^na n^'^u yi^^ n5n


3. 4.

n^pn^^i ^l'^'n^

N3n

-i^'gtd

-"in

c*<n^D

Ib.,Ub. Mischna Baba Mecia,


nj< ^J^'p g^D^r
:

[v, 1

Tosefta Baba Mecia, m, 13


C^or^n.

PN

;^*1p

nUJ"in:;i

'J'^NI

La Tosefta ajoute

Voici

nCTn^r: comme faut


il

rcutcndro

si

l'un a livr 30 as contre


il

partie, [jartout o

se

un denier d'nrgent, ce denier est acquis Tautre trouve. Mais si l'un a livr un denier d'argent contre 30 as,
apprhends.
-i^hd "io^n

l'autie n'acquiert les 30 as (lu'aprs les avoir matriellement

1]^

r;T"^D

riDD
li.

ln2

S5< bn.N

.Nin'vi:

aipTo

bD njp

ht
D'^'p

"^-in

^'^b-c ipd

-^!-:;7j"''0

ly nsp

n'^

ht "^nn -id\s
i,

"^\:jboD.

h''.v.Ki(idouschin,

(o8^/)

b^b
12

NDOD

n^-'irwsn

Ncn3

n7:wX

Nr:n

'-I

6.

Tosefta

Baba Batra,
,vo7o^7j
'{"DTlLj'ip

v.

H,
'v^a

m::i"lD

"31?:'^?:

"inN

1^7:Ji\:;

niIl-D

qo3 r^yn ,"in qoD


^ju:

n:*?:

D7:d^
"rvU

^30

.nrib m'^ni^i n^n'zyi^ thn nc^N ,"io\Nb "no^w\ .r^^^^"* "'-'*^ irnriD .i^i^^ii^,^ ^vo
(^f.

mHTID

,'l"':"inL:31p.
j.

Kiddousckin, \la. Nous avons dj


i. 1

fait

observer (juc

le

passage parallle do

Kiddouschiiu

;o8//), a subi

de

telles alt-

rations qu'il en est devenu inintelligible.

230

REVUE DES ETUDES JUIVES


L'as
(iDi&, (7c>a'.ov),

souveiit

nomm
i

dans

le

Talmud Vas

ita-

lique
6
4

(^'pb'^ixn -id"^n)

est le

/24 du denier.

maah d'argent [rp'D r^yn, obole) font un denier. maah d'argent gale ^pondions Cjvn^iD, dupondiiis).
pondion [dupondiiis) == 2 as. 2 semis ou semissis (d?3D^). as

\
1
\

semis

quadrans

(i"r-i::3np).
?).

quadrans .= 2 perouta (semuncia'^

Ce tableau donne lieu quelques observations.

On peut remarquer

tout d'abord que,


^

si la

comme dans
cette

la
le

Miscbna
1/6 de

18 de

l'as,

perouta y est value, quelques docteurs font de

monnaie
'

l'as

ce qui correspondrait au sextans ro-

main. Telle est aussi l'estimatiou du patriarche Simon ben


liel II

Gamil

(milieu

du

ii"

sicle).

L'as,

Rome,

est la 16" partie

du denier d'argent

en Jude,

en est la 24 partie. Cette diffrence tient sans doute cette cir-

constance que
gnral, n'est

la

valeur proportionnelle de ces deux mtaux, en

deux pays. Le denier d'argeni, en Palestine, conserve invariablement sa valeur, alors que celle
[)as la

mme

dans

les

des as est sujette des carts trs sensibles. Ainsi,

il

est des

moen

ments o
hausse;
il

le

denier vaut 24 as et
le
^.

la

monnaie de cuivre

est aloi-s

en est d'autres o

denier vaut 82 as, parce que cette

dernire monnaie est en baisse


L'as est
le

prix d'un pain d'orge

('^'pD^b:^,

xdXXi^)",

d'une orange^,

de

trois,

quatre ou cinq figues, d'une grappe de raisin, d'une gre^.

nade ou d'un melon de choix


Misclina Kiddouschin.
1

On
ix,

allouait

au vtrinaire charg
m.

1.

i,

MiqvaL

5: HoiilUn,

2.

etc.

2.

On

voit

que

le

leplon, dont fait mention l'vangile selon


la

Marc,

xii.

42. n'est
(|ue

auti.e (|uc la

perouia,

plus petite des monnaies de cuivre. puis(|u'il


6 sa-tv xoSpvTr,^

est dit
Cf.
Lu'.

deux lepton font un quadrans, aXev Xs^x oo,


fJ9
;

et

xu.

XXI, 2; MaUiieu, v, 26.

Il

faut en tirer de plus cette conclusion


la

admet,

comme

le

doctcui'

anonyme de

Mischna

et

de

la

que Tosefta. que

rvantrlisle
la

peroufa

gale 1/8 de

l'as,

contrairement l'opinion de R. Simon ben (iamiiel


\i\

de (juel(|ues

autres docteurs, noncs ci-aprs, et selon lacpiclle


3.
4.

pcrouhi en

serait le l/(i.

Mischna h'iddouschin,
Kiddiiuschin, \-2a:

i,

Edoin/o/,

iv,

~.

c'est ce ([ue

dclarent les falmudislrs Sama. Dosithe, Janne


ni'"

et Hoscliaya (de la pi'cmirc moiti


'6.

du

sicle).

Toscfla lUdui Unira,

\.

\-l.

f).

Kiddouschin,

]-2a

nip^NT 5<n

,^-nD*'N

biTT

NH

"^mO^N "lipW^

wSr:

7. 8.

Tosefta Dema,

v. tl.
sin* ii, 3.
;

Schir haschirini Hahha,

9.

Misckna Maasserol,

ii,

o, 6

Tosefta Maasser lUschon,

ii,

11.

LKS CIIANGKURS KT LA MONNAIK KN l'ALKSTINK


(lo

^'M
f

l'inspecUon dos

aiiiinaux 4

as

pour im niouloii
des j)icos

ol

pour un
qui est

IX'Ul'.

La

raaalj, ({ui osl la


(5"

i)lus

polil(3

d'ai'^M'iil-

el.

value au

du denier, ne paral. coi'respondre aucune monnaie romaine. Kilo ne sei-ail donc au(r( (pie rr>i)ole pjrecque, <pii <st
1

6 de la draclime, et Ja drarliuK elle-mme,


le

comme nous

l'avons

vu, a t ramene, depuis

principat de

Pompe,

la Vcileur

du

denier.

semblerait poui'Iant ti'ange de voir figurer dans ce tableau, ct de monnaies divisionnaires appartenant exclusivement au
Il

systme romain, une pice d'origine trangre. Il n'y aui-ait rien d'invraisemblable admettie que la maali n'est pas autre chose que le sesterce, monnaie d'argent, conmie la maab, mais qui,

Rome, est gale 1/4 du denier. Cette diffrence, entre la Jude et Rome, dans Tvalualion du sesterce, pourrait tre la consquence d'une diirrence analogue dans Tvalualion de Tas. A. Rome, le
denier valant 10 as,
le sesterce,

qui en est

le

1/4,
le

vaut 4 as

en

Jude,

le

denier valant 6 sesterces ou 24 as,

sesterce vaudrait

galement,
toute

comme

Rome, 4

as.

S'il

en
tait

tait

autrement, on no

s'expliquerait pas l'absence totale, dans les textes talmudiques, de

mention

relative

au sesterce, qui

chez les Romains d'un

usage courant.

Une maali
prsentait

ou, selon une opinion divergente,

le co/////n(s {]'^nb'p, xoXXuSov),

une demi-maah, reque chaque conti'ibuable de^.

vait ajouter la taxe annuelle

du demi-sicle

a,

Notons ici, pour rintelligence des textes, que dans le Talmud, trois acceptions diffrentes
:

le
1"

mot maah
il

(ny?3)

dsigne

la pe-

tite

pice d'argent, gale 1/6

sion m3>73 signifie

petite

2<^ au i)luriel, l'expresdu denier monnaie de billon , par opposition la


''

monnaie
raii'o

d'argent"'

3 le pluriel m::>73 s'applique

encore au num-

en gnral, or, argent ou bronze^'.


(irnsiD,

Le pondion
^pba^n

dupondim),

nomm

aussi pondion italique,

in^iD^

tait exig,

comme

collybus (l^bp), autant de lois

que l'ancien propritaire d'un champ vou au sanctuaii'e devait de stalres (rba) pour le rachat do son bien. Le prix de ce rachat tait
1. 2.

Mise/ma Belihorol,
J(';r.

iv, 5.
i,
:

1 (^iSc) TiyJ2 CIDD y 21210 flIDMisclma Scliekalun, i, 7. 4. Ibid. Menahol, xiii, 4; Ihtguiga, ^ (i \- Kiddoiisc/iiii, i, 1 ,"i8 c 5. Mischna Maasser Schni, ii, 6, 8, 9; Edoio/o/, i, 9, etc. fi. Mischna Mddsser Schc'ni, [ii, 'A, 4, fi; Kefoiibo/, \\, 2, xiii, 3; linba Mecia, IV, 1, 2 Tosefta Maasser Sc/ini, ui, 18 iv, 4, 9; Baba Mecia, iij, 9, etc. 7. Mischna Klini, xvii, 12.

Kiddoiischin,

3.

',

.')

232

REVUE DES TUDES JUIVES

proportionn au nombre d'annes restant courir jusqu'au jubil, raison d'un statre par anne \

Le pondion
cbez
le

tait

le

prix courant d'une micbe de pain dbite

boulanger, et que l'on remettait

comme

provision alimen-

cbaque pauvre nomade, circulant de ville en ville -. Au tableau des monnaies ci-dessus reproduit, il convient d'ajouter le tropaik [victoriatus ou quinaire), qui ne parat avoir eu quune circulation restreinte et de courte dure, et une pice de cuivre,
taire

nomme

tressis
le

(=

3 as), rr^D^a, dont

il

est plusieurs fois fait

men-

tion dans

Talmud. Un passage de
denier,

la

naie entre

le

dune

part,

et

Misclma place cette monle pondion et la perouta,

d'autre part, en ajoutant que ces diverses pices ap[)artiennent au

mme

systme montaire ^. On cite le tressis comme servant au racbat de la 2"^ dme, en obligeant celui qui aurait fait usage d'un La Tosefta fait mention de tressis de mauvais aloi le remplacer
''.

tressis

de Seppboris et de ibriade

'.

IX.

A
II''

la suite

de notre tableau montaire figure un autre tale

bleau fort court, dress par


lieu

patriarche Simon ben Gamliel (mi^


:

du

sicle).

Il

s'nonce de la manire suivante

La perouta
1
4
1 1

est le 1/6 de l'as.

maab

gale 2 hadrassin (l'^D^in,

hordeum,

siliquej.
bes).

hadrass (hordeum)
hin [bes]

= 2 binin

(l^::rn

scbaman

= 2 scbamann = 2 perouta.
"

pour V^^^,

(1"^3?3id).

L'identification de ces dernires pices n'est pas sans difficull.

M. Zuckermann

fait

de hadrass, liordeiim,

et cette interprta-

tion est assez plausible.

rend hinin par Iws;, qui serait le 19 du sesterce, ce qui semble bien douteux. Le almud palestinien ^, dans un passage parallle, porte, au lieu de V^^^^^ 1*^ 'i^ol Vj:"'^, leon plus satisfaisante. Cette expression n'est autre que le mol latin bes. Or la
Mais
il
1.

Sifrn, soct. Be/iou/:o/a)\ cliap.

x,

a;

Misc/ina Arakh'm.

vii.

Tosef/a

Ara-

k/iin, IV, 10; liekhorol, l\^(i.


2.
:].

Mischna Peu,

vin, 7

Schehiit, vin, 4; Erouhin,


l)
:

viii. 2

Kt'/inK xvii, 11.

Misr/ina Schehoitof,

vi,

'jl^'TilDT

n'DnL:T r\OD

n^T

m'tN ^"r^ *|V

"j-^N

4.
5.

Tosefta Maasser Sc/irni,


Ibid.,
i:?.

iv, 2.

6.
7.
8.

lia ha Ha ha, v, 1-2. Ueber labimdische Milnzen und Gewirh/e, Hioslau, 1802, Jr. Ktddouschin, i, 1 58 c/^.

Tosefla

j).

2(.i.

LES CHANGEURS ET LA MONNAIE EN PALESTINE


petite

2:{:r

monnaie appele bes a prcisment la valeur de 2/3 d'as', qui est celle que lui assigne le petit tableau de Simon ben Ganiliel.

En

eiet, le

hin, suivant le texte de la Tosefta, valant 4


le

sc^lia-

scbaman, 2 perouta, il en rsulte ((ue 4 perouta; or la perouta, dans ce systme, tant gale le bin ou bes vaut 4 6, soit 2 3 de Tas.
mann,
et
le

bin vaut
\

6 de

l'as,

La leon du Talmud palestinien, qui substitue ainsi le mot ';''"^^3 ';">i:3"'r, est confirme par un autre texte du mme Talmud- et par deux passages du Midrascb, o on nous apprend qu'Adrien avait pour poids un bcs et Diocttien un denier de Gordyne .

Quant au mot schaman, que M. Zuckermann rend par serniina, de nsTnu:, buit, parce que la pice ainsi dnomme il driverait serait gale 18 de 1/9, soit 1/72 du denier. Cette interprtation, peut-tre ingnieuse, est bien complique pour tre exacte.
X.
l'un

On
ou

apu remarquer que

le

Talmud

n'a pas fait entrer

l'autre

de ces tableaux montaires

le sla [ybr^, statre

ttradracbme), qui se rencontre pourtant trs


les textes et qui circulait,

dans ou frquemment dans


la

en Jude, concurremment avec

mon-

naie romaine,

comme

tenant lieu du sicle biblique pour l'acquitte-

ment des taxes


Cette
truction

lgales imposes par le rite.

circulation a

d ncessairement

se

ralentir aprs la des-

du Temple de Jrusalem, bien que le sla appai'aisse encore dans le Talmud, comme une monnaie elFective, une poque
1.

Lenormant, op.

cil..,

v*>

Bes.

2. Jr.
H.

Yoma, iv, 4 (44(/i. Bemidhar Rabba, xii, eiSchir haschirini Rabba., sur m,
que
le uiot
lit
:

10.

.le

serais trs port

croire
IV, 20,

Hil"^^ a

le

mme

sens de bes dans uu texte de la Tosefta Arakhin,

o ou

nPN nns
t^b
'111

ib i-i7:n ,rtn3>"i >:d7

i-t c-^np-D nn^n rrcyn


-^bu:

xba
n^'^HD

HT

"i7:j<

ib^D^

^o*p 'n
lui

"i7:w\

,"iO"^N3

"-in

-i7:n ,pw\s-i

Uii

i^^^^,

iudividu cousacra au prufit du trsor du temple sou cliauip.


dit
:

cause de sa mauvaise qualit. Ou


autre. Eli bien
!

il

t'appMrtient de
\ui

le

raclielei-

avaut tout
:

rpli(jua-t-il, je le

reprends pour

as; et R. Vinsse de dire


.

il

aurait

pu ne

le

racheter (pie pour un bes (2/3 d'as)


Il

n^^DD
:

donnerait pas un sens satisfaisant.

est vrai (pie le

nst'^D par uf ue nu^me texte, comme la Misc/nia

Traduire

ici

Arakhin

correspondante

(viii,

1),

ajoute

fjOD

m\I33T Cl^S3 "123


:

'Cnpn'J,
,

parce que les choses sacres se rachtent,

soit prix d'argent, soit

par ciuivalent

ce

qui semble exclure poui* rif^D l'ide d'une monnaie


t ajouts aprs coup,
le

mais j'admettrai volontiers

que ces derniers mots ont

ment o
sur

l'on

ne connaissait plus

bes, cette petite

bleau de K. Simon beuGamliel, contemporain et

glose tardive, un momonnaie ne figurant que dans le tacollgue de II. Voss aussi le Talmud

comme une

Avakkin

(27 a) parat-il rejeter cette incise.

234

REVUE DES TUDES JUIVES


la frappe

gnralement reue, phniciens avait depuis longtemps cess.


O, selon Topinion
C'est ainsi, que, d'aprs M.
l're chrtienne que

des statres

LenormantS

c'est

en l'an

()8

avant

Pompe

aurait fait fermer les ateliers

monfixe

taires de Tyr, de Sidon et d'Aradus. M.


l'an 56 aprs J.-G. la

Thodore Reinach^
le

suppression du monnayage en Phnicie. Le


l'ois

Talmud
rr^STns,

'*

cite

pourtant plusieurs

statre de Nron,

ybo

ce qui ne serait pas en contradiction avec l'opinion mise par

M. Reinach, puisque Nron a commenc rgner en l'an o4. Mais ce savant cite lui-mme, d'aprs Madden, un statre tyrien de l'an 65. Un docteur palestinien du commencement du m sicle, R. Yohanan ben Napaha parat faire allusion des statres de
Svre
le
',

nrsn'^no
le sla

U'^ybo.

D'un autre ct,

si, le

plus souvent, dans

ne semble plus reprsenter qu'une monnaie de compte, il est des passages o l'on se trouve ncessairement en prsence d'une monnaie courante, en pleine circulation. Ainsi des docteurs du n sicle, disciples d'Akiba, discutent sur le point de

Talmud,

savoir combien le sla doit avoir perdu de son poids pour donner lieu l'action en rescision pour cause de lsion '. La Tosefta,
recueil de la fin du n sicle, rapporte

une contestation qui

s'agite

entre deux plaideurs, au sujet d'un statre

neuf trouv par

l'un

d'eux ^

XL

Nous avons

vu que

le

statre phnicien tait toujours pr-

sent dans le

Talmud comme

l'quivalent de 4 deniers d'argent.

Cependant plusieurs textes font menlion d'un autre statre, qui serait le 18 du sla ou slati'e phnicien, et par consquent d'une valeur gale un demi-zouz ou demi-denier". On le nomme tantt simplement statre (N-l^^;:wX^, dnomination qui, dans le Talmud, ne s'applique jamais au statre phnicien uniquement dsign
,

sous
tt

le

nom

de

sla), tantt statre vulgaire P"j^*::d ^iTiDi)


'".

'',

et tan-

encore sla provincial (nr^To yho)

1. 2.
;}.

Op.

cit., y"

Drac/inia h/ria.

Les monnaies J ni oes, dans la Revue, t. XV, p. c.cvi. Mischna Klim, xvii, 12; Toseflu Baba Mecia, n, 10.
i('A\

4. 5. 6.
7.

Kelonhol,

i,

2 ,28

//>.
i
;

Mischna liaha Mecia^w. T ose /'la liaha Mecia, ii, 10.


Kiddouschiu.
Soucca,
;

Tusef'la liuba Mecia,

m,

17.

8.

22/)

k'e/oti/iol

N-|^-^DN N7^T"I .s:i'':Db 1^,pT "^C^'^N TiDr"!. (Stiil/in, i-J/>; ]i<(/)(t Mecia, 102 />; liaa liatra, {\'t a
,

105 A
9.

liekhovol, WQb.

10.

Hou/ lin, Mb. Baba Ranima,

1)6

/>,

LKS CHANGEURS ET LA MONNAIE EN PALESTINE

23j

Mais
cit

il

convionl do faire ohsorver que ce slatre vulgaire n'est


I)al)ylonieMS,

que par des docteurs


fait

que

le

Taiuiud

[)alesliiiieii

n'en

jamais mention,

et (juil y a lieu

de penseique

la

Jude

n'a pas

connu

cette

monnaie
:

paiticuiire, rduite la valeur d'un


li.

demi-denier.

Il

y a plus

un docteur de Palestine,
fc<"^onD

Hanina

(ni sicle) cite

un

statre dit de Perse,

n^noi^, qui aurait la

valeur de 1/8 de denier \ ce qui indi(iue bien ({ue cette espce de

monnaie tait d'ori^ine trangre. Le Talmud babylonien fait galement mention d'un zouz vulgaire, <d"':d NnT, gal 1/8 du denier '^ C'est encore l une monnaie qui parat trangre
XII.
la

Palestine.

Les lignes

trouv l'entire

quand j'en ai confirmation dans des documents manant des


qui prcdent taient crites,

Gueonim de Babylone, et ra])ports par le savant M. Bticliler dans une intressante notice sur la Ketouba chez les Juifs du Nord de r Afrique [Revue, t. L, p. 161 et s.) Ces documents constatent tous,
en
efTet,

que

le

douaire lgal, inscrit dans


et fix

le

conlrat de mariage
^,

d'une jeune

fille,

par

le

almud

200 zouz ou deniers

t rduit par la

coutume de Babylone 2o zouz. La raison de cette disposition n'est autre que


:

celle

qui vient
le

d'tre indique ci-dessus

c'est

que
le

les

Babyloniens substituent
l

zouz vulgaire, qui est

le

buitime du zouz palestinien,

les

docteuis de Palestine imposent


tution, les

zouz-denier. Mais celte substiles obligations d'orila


loi elle-

Babyloniens ne l'oprent que pour

gine rabbinique, et qui ne rsultent pas du texte de

mme.

Au

cas particulier tudi par M. Bilcbler, rappelons que le taux

de 200 zouz ou deniers, indiqu


assur la jeune
fille viei'ge

comme minimum du douaire au moment de son mariage, a t emfille

prunt deux textes combins du Pentateuque. D'aprs Exode,


xxH, 15-10, quand lUie jeune
a t sduite et (jue le pre
lui

refuse de la donner en mariage au sducteur, celui-ci

doit

un

ddommagement
D'un autre cot,
jeune
fille

gal au douaire des


il

filles

vierges (mbinnn
xxii.

nrj733).

est dit au

Deutronome,
viol, le

28-29, qu'une

ayant t victime d'un

coupable, qui est tenu de

l'pouser, sans pouvoir jamais la rpudier, paiei'a au pre 50 sicles

d'argent. Le sicle biblique,

comme nous

l'avons vu, est pai'tout


,

remplac par
1.

le

statre ('mi: 3>bo)

ou tti'adracbnje pbnicien

et

Bekhoi'ot,

4!)Z.
G.')6,

2.
3.

Ketoubof,

liaha Mecia,
i,

()9

Mischna Keloubol,

2.

236
le statre est gal

BEVUE DES TUDES JUIVES


4 zouz ou deniers, ces deux expressions tant

quivalentes.

Du rapprochement

de ces deux

textes,- Rasclii

'

conclut que

le

douaire normal auquel toute vierge a droit, mme en dehors du cas de sduction ou de viol, et d'une manire gnrale, est de
50 statres
tyi'iens, soit

Raschi

a, d'ailleurs,
^.

200 zouz ou deniers romains. Lopinion de pour fondement un texte formel du Talmud

palestinien

Or
cits

les

docteurs babyloniens estiment que des deux textes prindication, mais


fix

du Pentateuque on peut tirer une obligation, et que le taux du douaire plement d'origine rabbinique. En pareil
rgle que le numraire indiqu dans le

non une
est sim-

200 zouz

cas, ils

admettent

comme

Talmud
le

s'acquitte avec la

monnaie

spciale

chaque pays (rimTo tp^ ou


ils

NiiT" yn'^J2) ^; et c'est

ainsi qu'au lieu

du zouz denier,

adoptent

zouz vulgaire, qui


ils

n'en est que la huitime partie, de sorte qu'au lieu de 200 zouz,
deniers, reprsentatifs de 200 zouz vulgaires
Cette diffrence entre les

inscrivent dans les contrats de mariage 25 zouz, qui sont alors des

nettement tablie dans


{Revue,
note
3,1.

la

loc. cit., p. 152) et

deux espces de zouz est, d'ailleurs, consultation du Gan 3Iose de Sora dans les observations d'Aschri (p. 153,

On ne
d'un

saurait tirer argument, contre la


et

coutume babylonienne,

aux termes duquel certains contrats portent un douaire de 400 zouz, compos d'une partie
principale de 25 zouz, et d'une partie accessoire de 375 zouz. Cette

usage suivi Kairouan

dernire
tatif

somme

reprsente un
'.

augment de

dot,

toujours facul-

d'aprs la Mischna

1.

Exode, XXII, 16.


JcT. Keloubfil,
i,

2.
3.

2oZ

Nous en trouvons un exemple dans


de

le

Talmud babylonien \Keloubol, 60


est

b).

D'api es la Mischna

Ketouhot,

v, 8, le

mari

tenu de fournir tous les ans a sa

leninie des vtements

pauvre en

Isral.

pour une valeur le 50 zouz (deniers); et cela est presciit au plus Quant au riche, il y [tourvoira dans la proportion de sa fortune.
:

Et Abayc, docteur babylonien, de s'crier


50 zouz? Et
11

o donc un pauvre

homme

prendra-t-il ces
vul-'-aires ^^71T

ajoute

il

ne peut tre videmment (pn^stidii ipie de zouz

4.

Je crois devoir signaler au

savant auteur de
156), rsultat

la

notice sur

la

Ketoul)a un double

la|)sus [Hevue, loc. cil., ])p. 150 et

pres(pie

invitable de la perptuelle

confusion
le

laquelle se prtent trop aisment les


et
le

consultations
palestinien

des Gneonim, entre


Mlenieiet
le

sla tyi'ieu

sida

pidvinclal.

entre

le

zouz

zouz

vulaire.
5.

MiscluKi

Kclouhol,

v,

Bien

(|u'il

ait

dclar

(pi'une

vierire

reoit

2()U zouz,

et un(>
ipii

veuve une mine (lUO zouz).

le futui'

pou\

a la facult d'y ajouter


si

un

augmeid,

peut s'lever jusqu' 100 mines (10.000 zouz),

bon

lui send^le.

LES CHANGEURS ET LA MONNAIE EN PALESTINE

237

En forme de conclusion,
Bahylonie,
sentant
le

nous voyons que et que

la

pour en revenir notre nialire, tradition du zouz vulgaire sest i)eipHue en


et
la
le

ni le sla provincial, ni le zouz vulgaire, repr-

huitime de

valeur des monnaies de

mme nom,

ne

sont jamais entrs dans

systme montaire suivi en Palestine.

XIII.

Les indications tires des livres talmudiques ne nous


fait

ont gure

connatre que deux sortes de monnaies circulant


Palestine, la