Revue Des Études Juives. 1880. Volume 58.

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2010
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funding from
University of
Ottawa
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REVUE
DES
ETUDES JUIVES
VERSAILLES.
IMPRIMKKIES CERF, 59, RUE DUPLESSIS.
REVUE
///
DES
TUDES JUIVES
PUBLICATION TRIMESTRIELLE
DE LA SOCIT 0ES TUDES JUIVKS
TOME GlNQUAiNTE-HUITlME
PARIS
A LA LIBRAIRIE DURLACHER
83
'''^
t^l^^
.
RUE LAFAYETTE
1909
--"y^
/V
-^
loi
t. 53
LA RCITATION DU SCHEMA
ET DES BNDICTIONS
FIN
LES BENEDICTIONS DE LA TORA.
23.
elle
"^.
Quand
la
miscbna de Meguilla numre
la lecture
de
la
Tora parmi
1^
les actes rituels qui exigent la prsence de dix fidles
^1,
a en vue la lecture publique encadre par des bndic:
tions
n-^-in^bi
Aussi Maimonide dveloppe-t-il ainsi cette disposition rr^DDb i-'D-q^t n-nna i-^-np b^*. L'individu peut et doit
tudier la Loi
comme
il
peut
et doit rciter le
Schma; mais
les
bndictions sont lserves la

dites qu'en public.
communaut
et ne peuvent tre
La Miscbna vise donc les bndictions de la Tora; mira imp est un cas inverse de celui de yw'c: hy j-'oms la seconde expression porte sur les bndictions et s'applique au Schma, la premire porte sur la Tora et s'applique aux bn:
dictions.
Il
y a deux bndictions de
la Tora,
que l'appel
rcite
Tune
avant, l'autre aprs la lecture de la section. La seconde est
mme
l'inverse
pourvue d'une eulogie initiale, la section lue formant interruption, C'est que, primitivement, c'tait le du Schma ( 21 premier appel qui disait la premire bndiction et le dernier la seconde
.
''.
1. 2.
3.
Voir Revue des ludes juives,
t.
LVII, p. 161.
Masse'cket Soferim,
xiii,
8. Cf.
viii,
Mischn Tora,
Mer/ailla, 21
nbcn
Cf.
'n,
Aboudraham, 29 -6. 4. Cf. Kcef Mischn.

n,
s.
4.
b.
Tossafot Berachof, 46
tbid.
v.
mD-ian
bs. Une autre

1
raison est donne par

T.
Aboudraham,
LVm,
N 115.
REVUE DES TUDES JUIVES
La premire
bndiction est encore
rcite
aujourd'hui
par
l'appel et par les fidles,
comme
la
premire du Schma, car,
comme
celle-ci, elle est
prcde de l'invitation bnir Dieu.
fond, elle est identique la seconde bndiction du

ce qui est tout naturel, puisque la rcitation
En son Schma ( 20), du Schma est un
la Tora Tora est donc, par son fond, par sa forme et par son mode de rcitation, de la mme catgorie que les prcdentes. Elle ne dveloppe qu'une ide, celle de l'lection d'Isral et de la promulgation de la Loi; mais elle est complte par les bndictions de la Haftara qui la suivent et que nous avons dj
succdan de l'tude de
'
La bndiction de
la
tudies
i 13-14).
LES BENEDICTIONS DE DEUIL.
Aprs la lecture de la Tora et celle des Prophtes, la mischna de Meguilla mentionne les stations n'iTî i:>73) qui accompagnent les obsques-, la bndiction de deuil n"^b3* rîa et
24.
les
condolances (D-b3 ^snnn). Des stations funbres, nous ne savons presque rien. La Tossefta iPesahim, ii, 14-15, p. 159 Zuckermandel nous apprend qu'elles taient au nombre de sept et que c'tait un usage local; le Yerouschalmi
j.
Mec/., iv, 4, 75 ,
l.
73i,
qu'on y employait
les
formules
dans le Babli B. /?., 100 b) confirment ces renseignements; la seconde nous informe, en outre, que l'usage tait pratiqu en Jude. Le Babli rapporte quun docteur babylonien voulut le suivre et qu'il ne commit pas moins de quatre erreurs cette occasion il n'aurait d procder la crmonie qu'en prsence des parents del
Nobles, levez-vous;
nobles, asseyez-vous.
baratot
:
Deux
dfunte, que le premier jour, qu'au cimetire et que

usite dans la rgion. C'tait
si elle
avait t
Il
donc un usage
la
local
et lare.
ne
le
semble pas
qu'il
comportt
rcitation de bndictions, car
Babli n'allgue que les convenances pour expliquer la prsence
ncessaire de dix assistants au moins.
Nous connaissons un peu mieux

sont
les
bndictions de deuil, qui

la littrature
nommes
plusieurs reprises
dans
talmudique^.
1.
Blau, fletwe, XXXI, 180;
I.
Lvi, ib., LUI, 231.
2.
Pendant
le
convoi d'aprs Raschi, aprs l'enterrement d'aprs Raschbam.

;
: ;
Meg., 23 b KeL. b. M. K., 24 b 3. T. Ber., m, 23-24 .voir plus loin) M. M. A'., m, 7 a eu bas, 86; j. Meg. ,iw, 4 (Tort en bas). Cf. Zunz, G. F.', 348, note a-, J. Perles, dans Monalssctirift, X (1861), 394.
;
LA RCITATION DU SCHEMA" ET DES BNDICTIONS
Dans noire misclma,

les cite
elles sont associes
aux condolances. Le
il
:
Yerouschalnii, sur cet endroit, ne cite pas ces dernires; mais
dans un autre passage pour
celles-ci se rcitaient la
opposer aux bndictions synagogue, celles-l pendant (juon forles

Me(/i(ill(i
mait
la haie'.
La guemara babylonienne de
explique
.
-'bai*
no-ia par
nam
ns-ia,
bndiction de la grand'place
rtam dsigne en
effet la
place publique-, et le repas funbre offert aux parents en

^
;
on avait alors l'occasion de rciter trait de Semahot, i. /'., trois des coupes de vin qu'on buvait, la lin du repas, dans la maison de deuil correspondaient respectivement "'b3i< pd-o, D-^ba* 'wnTOn
deuil tait pris sur la place
les
bndictions''.
D'aprs
le
et n-'ion mb-'tta, c'est--dire trois bndictions.
Ou pouvait
III,
aussi dire celles-ci au cimetire,

et trop nglig
:
comme
lieu,
on
le
voit
dans un texte intressant

'23-24 (p. 8,
1.
de la Tossefta de Bemchot,
12 et suiv.j
Suivant l'usage du
la
on
dit trois
bndictions de deuil ou deux ou une seulement. L o on en dit

trois,
on englobe
la
premire dans
bndiction de la
:
rsurrec-
tion
et
leulogie finale est ainsi conue

;
..
qui fais revivre^ les
morts
(D''b3<
la
seconde est englobe

la troisime,
dans
:
les
condolances
'in:n), avec cette eulogie finale

et ta ville
...qui consoles
la
ton
peuple
enfin,
dans
bndiction de
'^non $-11^723,
mais sans eulogie

finale
*'.
finale.
Au
cimetire, on ne dit pas
du tout d'eulogie
On
dirait
que
les bndictions
^>
de deuil
sont insres dans les
Dix-huit bndictions
ou Tefilla". La premire est englobe Schemon-Esr, qui, parlant de la rsurrection des morts, est d'un choix heureux pour la circonstance. Mais qu'est-ce que la
bndiction de
''bai< ittinin et celle
(Schemon-Esr) dans la seconde du
de -'Hon mb-'wa, dans lesquelles

bndictions de deuil, et
on insre
les
deuxime
et troisime
quelles parties de la Tefilla peuvent-elles bien correspondre?

1. j. Pes.,
vui, 8 (36
1.
6,
1.
34)
=
j.
j.
M.
A"., i,
5 (80 d,
1.
12) [dittographij
j.
Sanh.,
VI, 11 (23
2.
3.
f/.
62). Cf.
II,
R. Hananel sur M. K., Sa, et Sanh.. 46a.

1.
T.
Ned.,
9 (278.
8)
Ned.,
v, 5 (39 h,
1.
30).
b,
Baraita daus b.
s. V.
Ket., 8 6,
4.
M. K., 2oa en haut non 21 nDn-13, et dans Koliut, MI, 266 b).
(Arouch,
s.
comme
on
lit
dans Raschi sur
Voir
la
description de Ha
II,
v.
^"13; H, 192 a Kohut) ou Sclierira
{Orhot Haijyim,
5. la
601 M. X.
Suivant l'observation de
ileuxime bndiction
a
mon matre M. Mayer Lambert, il faut, du Schemon-Esr, orthographier r.T;73

.
ici
;
comme dans
piel
le
TTlT
signifie
6.
conserver en vie
Comparer niTinb, o
le
a
le
empch
l'erreur.
Sur cette dernire phrase, o nous ne traduisons pas

.Vinsi l'entend Miiller,
mot TÔSTO,
voir plus
haut, 13.
7.
Masecliel Soferim, 276.
La Tossefta ne peut tre comprise que si on la rapproche d'un du Babli Ketoubot, Sb). On y cite, comme exemple de bndictions de deuil, celles que R. Hiyya b. Abba, docteur palestinien du m'' sicle, fit rciter par son metourgueman (truclhMnent porte-parole) Juda b. Nalimani, la mort de son lve, le fils de Resch Lakisch'. Aprs une homlie de circonstance, qui correspond peut-tre aux
texte curieux
condolances
Dieu
:
a"'b3i<
^mTOnj, l'orateur est invit rendre
hommage
[Sois bni, Seigneur, roi de l'univers]'.

et
Dieu grand par

tes
le
nombre
de tes exploits, fort

prodiges sans
fin *.
puissant par
le
nombre de
prodiges, qui fais
revivre les morts par ta parole*,
auteur de merveilles sans bornes et de
Sois bni. Seigneur, qui fais revivre les morts.
Console
les parents
en deuil.
Elle est
Mes
frres, accabls et
".
terrasss par
ce deuil,
appliquez-vous
la cration
;
mditer sur cette chose
ternelle et
remonte
beaucoup y ont bu, beaucoup y boiront, et les derniers seront comme les premiers. Mes frres, que fauteur de toute consolation vous console*.
Sois bni. Seigneur, qui consoles les affligs'
...
Remercie les assistants. Mes frres, hommes charitables, fils de pres charitables, fidles l'alliance d'Abraham, notre patriarche*, m.cs frres, que fauteur de toute rmunration vous rmunre de votre bonne uvre. Sois bni. Seigneur, qui rmunres les bonnes uvres. Prie pour tout Isral. Matre de l'univers, rachte, sauve, dlivre, secours ton peuple Isral de la peste, de la guerre, du pillage, de la scheresse, de la consomption et de tous les flaux qui s'agitent et frappent le monde. Avant Avant qu'ils que nous t'appelions, rponds-nous, [ainsi qu'il est dit m'appellent, je rpondrai, ils parleront encore que dj je les aurai
exaucs
'"
].
Sois bni, Seigneur, qui arrtes les flaux.
))
1. Cf.
Bcher, Die Ar/ada (1er palcisf. Amor., UI, 576-S77.
2. Il faut
videmment ajouter
cette
euloie
initiale,
comme
l'observe
Raschi,
s.
v.
bsn. 3. Mme phrase dans

4. 5. 6.
l'abrg de la
TeUa qui
se rcite le
vendredi soir.
Job, IX, 10. Citation approprie cause du livre d'o elle est tire.
La mort, qu'on
Ici,
il
vite de
nommer.
un verset de consolation, par exemple Is., lxvi, 13, qui du repas l'usage des personnes en deuil. 1. Ici une parenthse de la Guemara. 8. Quelques ditions ont ici le verset de Gen., xviti, 19. 9. Y avail-il un verset ici, ou est-il remplac par celui qui est signal dans la note prcdente? On sait que les devoirs envers les morts constituent l'uvre pie par
est facile d'insrer
figure dans la bndiction
excellence. Cf. Masse'chet Soferim, xix, 12.

i. Isaie,
lxv, 24. La restitution de cette citation est
comme impose
par
le
contexte.
La rcitation nu schma et des bndictions
Elles sont rcites
Ces bndictions sont videmment celles que vise la Tossefta. non au cimetire, ni la synagogue, mais la
:
maison mortuaire
la
Tossofta ne prescrit pas l'endroit. Elles sont

:
an nombre de quatre
la
Tossella parle d'une, deux ou trois;

plus, la quatrime est, la difrence
l'usage tait donc flottant.
De
des prcdentes, d'une porte gnrale; ce nest pas une bndiction de deuil proprement dite, elle convient n'importe quelle
circonstance
ajoute
la
triste,
srie des
un jene public par exemple. Elle semble trois. On peut supposer aussi que c'est la
premire bndiction qui est bors srie, car elle n'est qu'un doublet de la seconde bndiction de laTefilla, laquelle elle se substituait.
L'eulogie finale de cette bndiction est celle (^l'indique la Tossefta la seconde n'est qu'une variante de celle de la Tossefta. La troisime
;
bndiction, d'aprs la Tossefta, ne devrait pas avoir deulogie finale, peut-tre parce qu'elle tait intercale dans une bndiction
du Schemon-Esr; mais ce n'tait pas le cas pour Juda b. Nabmani, qui pouvait d'autant moins se passer d'eulogie finale dans la
troisime bndiction qu'il faisait suivre celle-ci d'une quatrime.
Quand
les bndictions de deuil taient insres

la
dans
la TefiUa, la
premire s'embotait sans doute dans
seconde de
la Tefilla et lui
empruntait son eulogie finale; les autres suivaient et la fin on rattrapait le Scbemon-Esr. Ce mode de rcitation rappelle celui que la Misclina de Taanit, ii, 4 et suiv., prescrit pour les bndictions
du jeune public (circonstance analogue
la ntre). Celles-ci
sont insres dans la Tefilla, o elles sont accrocbes une bndiction, quoiqu'elles formassent dabord, suivant M. Isral Lvi',
un
rituel
indpendant, ce qui peut tre
le
cas aussi pour celles de
deuil.
nous examinons, en efifet, ces bndictions de deuil en ellesmmes, nous constatons qu'elles se ramnent au typo que nous tuSi
dions, et qu'il ne faut pas les confondre,
comme
l'a fait
Rapoport-,
de composition libre, qui sont appeles quelquefois bndictions. Elles forment, suivant la remarque de Raschi, une srie rgulire, dans laquelle la premire seule a une
avec
les bonilies funbres,
eulogie initiale; chacune est pourvue d'une eulogie finale et parat
avoir renferm un verset

fixe?
avait
( \%. Pour le reste, le texte en tait-il La Tossefta ne dtermine que les eulogies finales: le rcitant sans doute toute facult pour varier la formule. Aussi ne
pouvaient-elles pas tre rcites parle premier venu; elles rcla-
1.
nrvue,
XLVn
(19031, 164-166. Cf. Elbogen. Monatsschrifl.

III,
XLVI
(1902'., 347.
2.
Krem Umed,
45.

le
ici un metourcompte parmi celles que tous ne connaissaient pas et qu'on faisait apprendre aux tudiants; les autres sont prcisment celles du Schma et de la TefiUa, outre celles des noces que nous allons examiner tout
maient
concours d'un
homme
pj'par, qui est

les
gueman
mrite.
De
fait, le
Midrasch
l'heure
'.
Tous ces textes nous transportent en Palestine. La Guemara babylonienne ne nous fournit aucune donne nouvelle sur les bndictions de deuil; l'histoire qu'elle rapporte ce sujet se passe en
Palestine. L'usage n'avait
attestent qu'il n'existait pas de leur
leurs,
donc pas gagn la Babylonie Les Gueonim temps -. Il ne faut pas, d'ail^,
comme
l'un
deux l'observe
confondre ces bndictions avec

le
la prire
s'il
qu'on rcite dans la maison de deuil aprs

;
repas,
mme
simplement une adaptation de la prire dn repas; on la trouve dj dans le Siddour de R. Amram (o5 a). Il ne faut pas les confondre davantage avec diverses formules de bndiction qu'on trouve l'poque des Gueonim, mais que ceux-ci dclarent ne pas connatre'. Les usages mortuaires sont trs variables. Gomme nous n'avons conserv en gnral que
n'y a pas dix assistants
elle est
le rituel
babylonien
et
'%
on comprend que
faille
les
bndictions de deuil
aient
disparu
qu'il
les
reconstituer d'aprs d'anciens
tmoisnaies.
LES BENEDICTIONS DE NOCES.
.^0.
Tandis que
la
Synagogue a
laiss
tomber
'',
les bndictions
de deuil, elle a conserv
belle occasion de disserter sur l'esprit

(
du judasme celles des noces Meguilla numre ct d'elles

1.
t3">;nn r-iD-i3 j
et
que la mischna de que des baratas en rapprochent
C'est le passage de Lvit. r. et Canl. r. dj i-tiidi ( 3). Natronai [Schaar Cdek, lU, iv, 4; 20 a), Paltu (Ascheri sur Ketouh., \, 14), Scherira-Hai [Schitfa sur Keloub., %h), Ha (Arouch. s. v. ^"13; II, 192a Kohut),
2.
un gaon (Nahmanide, Tonit haadam, d. de Venise, 67 b). 3. V. Ascheri sur Meguilla, m, 8. 4. Le Siddour de R. Amram en cite une immdiatement avant la prire du repas pour les personnes en deuil. Une formule analogue est cite par Paltoi, l. c, comme
tant rcite la suite des Grces. Cf. celles que
donne
le
Talmud,
pas
la
h.
Berach., 46
b, et
Semahot.
i.
f.
Une autre
est
mentionne par des consultants

le
comme
tant rcite dans
leur localit
aprs l'enterrement;
gaon dclare ne
connatre
(mDlUn
D"^j1731p D^;ii<j, d. Casse!, n" 35). Miiller confond celle-ci avec la D'^'T'DN nD""3 {op. cit., p. 276, n. 66).
5. 6.
Elbogen, Sludien,
1-2.
'J''fiT^D
Appeles aujourd'hui
mD"13
ou
mlDTa y^^.
LA RCITATION DU SCHEMA ET DES RNDICTIONS
SOUS
le
rapport de la dure cl du
nombre
h-%a) au
d'assistants requis'. Elles
se rcitent encore aujourd'hui telles qu'elles sont reproduites

le
dans
mme
En
1.
passage de Ketoubot
:
(7
nom
de R. Yehouda.
voici la traduction
Sois luini, Seigneur, nolie Dieu, roi de
univers, qui cres le IVuil
de la vigne.
2.
Sois bni, Seigneur, notre Dieu, roi de l'univers, qui as tout cr
pour
ta gloire.
Soisbni.Seigneur, notre Dieu, roi de l'univers, qui cres Ihomme. Sois bni, Seigneur, notre Dieu, roi de l'univers, qui as cr 4. l'homme ton image, l'image de ta propre ressemblance % et l'as pourvu
3.
d'un tre
5.
de lui-mme'. Sois bni, Seigneur, qui cres l'homme. d'allgresse triomphante l'abandonne'' en runissant ses enfants dans son sein, avec joie. Sois bni, Seigneur, qui rjouis Sion
tir
Comble
dans ses enfants. 6. u Daigne rjouir jadis ta crature dans

fianc et la fiance.
7.
les
compagnons
atfeclionns*,
comme
tu as rjoui
le
le jardin
d'Eden. Sois bni. Seigneur, qui rjouis
plaisir Sois bni. Seigneur, notre Dieu, roi de l'univers, qui as cr le
la rjouissance et et la joie, le fianc et la fiance, l'allgresse, la liesse, l'amour, la tendresse, le bonheur et l'affection. Puissionsla jubilation,
nous entendre bientt, Seigneur, notre Dieu, dans les villes de Juda et dans les rues de Jrusalem, les transports du plaisir et de la joie, les fiancs transports du fianc et de la fiance*, les transports d'allgresse des la et des jeunes gens au milieu des festins et de sous le dais nuptial musique. Sois bni. Seigneur, qui rjouis le fianc avec la fiance ^
)'
Ces bndictions sont au nombre de sept, en y comptant la premire, qui, en ralit, ne fait pas partie de la srie et n'est mme pas cite ici par le Talmud c'est la bndiction ordinaire pour le
:
vin.
Mais ce qui prouve que ce nombre, qui parat consacr et prique mitif, n'est pas irrductible et a t obtenu aprs coup, c'est Rabbi, rcila Lvi b. Sissi, assistant au mariage de Simon, fils de une bndiction de moins (la troisime de notre numrotation, d'aprs la Guemara et Raschi) . Rien plus, une des divergences
1.
Tos. Meg., iv, 14 (p. 226,
1.
8); b.
Ueg., 23 h; Keloub., 8,
8 6. la
2.
L'anthropomorphisme
est
moins sensible dans l'hbreu, o
phrase est
la
troisime personne.
3.
4.
Mot
Cf.
La femme. mot
(1
la
femme
strile , c'est--dire
Sion prive de ses enfants.
5. 6.
Le couple nuptial.
Jrmie, vu, 34.
:
7.
Variante
le
lianc et la fiance ,
comme dans
la
prcdente. Les
commenta-
teurs, Raschi,
8.
Aboudraham,
dissertent sur la variante.
Keloub., 8 a.
les
entre les Babyloniens eL les Palestiniens aurait consist en ce que premiers disaient sept bndictions et les seconds seulement
trois.
Pour retrouver
la
celles-ci,
Mller
'
carte la seconde, qui est
crmonie proprement dite, la quatrime, dont le style serait d'une poque tardive, et la cinquime, parce qu'elle contient la mention de Jrusalem dsole 2. Le noyau primitif se composerait donc de la troisime, de la sixime et de la septime
les trois
trangre
bndictions. Cette thse est insoutenable, ne ft-ce que parce que bndictions ainsi choisies n'entrent pas dans un cadre
rgulier.
Avec sa perspicacit ordinaire, Raschi a reconnu que les deux premires bndictions (sans parler de celle du vin) sont hors cadre ^ L'une et l'autre appartiennent au type des bndictions eulogie unique et sont, pour le fond, des doublets de la troisime
(quatrime). C'est celle-ci qui devrait venir en tte et elle contient effectivement deux eulogies, tandis que les suivantes n'ont qu'une eulogie finale ( 12, 2). Elle clbre Dieu comme crateur et, puiss'agit d'un mariage, comme crateur de l'homme et de la femme. Elle correspond la premire du Schma, elle dveloppe le mme thme fondamental en l'adaptant la circonstance. La qua-
qu'il
trime (cinquime) bndiction est l'quivalent de la gueoulla
21).
Elle chante la flicit future de Sion, qu'une image, d'ailleurs usuelle,
femme
mais particulirement approprie lors d'un mariage, compare une prive des joies de la maternit. La cinquime (sixime) bndiction clbre le bonheur des poux. La sixime (septime) bndiction rcapitule les prcdentes, ou
plutt elle les surcharge. Elle n'en a pas l'lgance et la sobrit
;
remarquer
la
construction singulire
qui as cr le plaisir et la
joie, le fianc et la fiance ,
l'accumulation des synonymes pour exprimer la joie et le bonheur paisible, le centon de Jrmie, suivi d'une phrase prtentieuse t-nbni:73 bip. Abondance de mots, pauvret d'ides, gaucherie du dveloppement c'est une bndiction de frache date ^ Son eulogie finale rpte la prcdente et elle a une eulogie initiale qui devrait manquer. On l'explique en disant
:
1.
a\'!r;;70 Sllbn, h 28, p. 27-28. Cf.
Masechel Soferim, 276.
2.
Nous croyons
et la
Jrusalem
l'poque du second Temple on priait pour la rdification de restauration de David. On ne comprendrait point sans cela une partie
([u'
des Apocryphes et de la litur-ie. Cf. Revue, xxiii, 196; xxi, 174; XXXII, 171 et suiv. 3. Raschi sur Ketoub., 7 6 en lias; Pards, 24 6 Constantinople cf. Tossafol sur Pesahim, 104 b, s. v. yin.
;
4.
R. Aha iScheelll, n 16) ne la cite pas avec
les
autres
elle
est
nomme un
jieu avant,
qui n'est
dans un passage obscur (Nia -nDN *l"N n"3 -N73 jusqu' N-'ao Ninm) pas sa place et qui parat reprsenter une leon divergente du Talmud.
LA RCITATION DU SCHEMA ET DES BNDICTIONS

qu'elle
tait
rcite seule
dire qu'elle a t
compose pour remplacer
dans certaines circonstances*: autant les autres dans ce cas.
C'est donc une quatrit^'me bndiction ajoute au groupe priniilif. Nous constaterons le mme phnomne dans les Grces. Les bndictions de noces foruient ainsi une srie complte et,
pour les ides, nous tournons toujours dans le mme cercle. Ce qui achve la ressemblance, c'est que l'eulogie finale de la seconde
bndiction est identique avec celle de
la
bndiction correspon
dante de
la
Haftara
"
qui rjouis Sion en ses enfants.
Enfin, la
rcitation de ces bndictions est
on
l'a
dans
le
cas de Lvi ben Sissi^
confie
vu dans le Midrasch et un docte, comme pour
celles de deuil.
LES BENEDICTIONS APRES LE REPAS.
26.
de
11
nous reste
elle
la
bndiction aprs
le
repas
(inT7:r
n^na)
Dieu
lorsque, rcite en prsence de dix convives

trois
,
ou, accessoirement,
commence par
la
mention
du
nom
de
Voici ce dbut dans nos rituels
Le
rcitant
1-i32
:
^mnn.
'^y'\
Les assistants
tza'Dir
nnyt: ^nb^
is-ribN
ibuJT
"-inD
'n
.
UJ
^n"'.
Le rcitant:
Les assistants
"ibuj73
:
iD^D^'i)
..
r-munn.
ir""n
iDinjan
isbDNu:
ina.
Les premiers mots ti35 ^man sont d'origine tardive. Dans le Talmud, on trouve la formule ^-i33T "jb nn, qui a t introduite dans quelques livres de prires, mais qui signifie seulement Apporte nous (serviteur, une coupe de vini, nous allons dire les Grces Si nous liminons cette phrase, qui ne fait pas partie de la prire, celle-ci souvre par nb^y ly^ nns?: -jnaTo 'n du: "'n\ Que le nom du Seigneur soit bni tout jamais! , ce qui n'est pas un commen:
'.
cement. Aussi a-t-on imagin l'introduction

les
"^nna -^ma-i.
En
ralit,
mots
Que
le
no)n du Seigneur,
etc.
sont un
hommage rendu
peut-tre t
tiois,
au
nom
de Dieii\ qui vient d'tre prononc
et on!
dplacs parce qu'ils taient inutiles dans la bndiction

1.
Raschi,
l.
c.,s. v. riTOUJ
Aboudraham, Sid.
2.
Voli" aussi Houlliii, 9 a.
3.
4.
Pesahim, 103
Cottfi forinuli'
b en haut.
de biidirtion se trouve dans Psaumes,
cxiii, 2,
elle dvelo])pe
les
deux derniers mots du verset prcdent ('n DJ).
10
le
nom
Nous
divin n'tait pas prononc. Le vritable dbut est '^^33,
allons bnir le Seigneur
bndiction du Schma: isna
Bnissez
correspondant la premire le Seigneur . D'ailleurs,
dans certains cas, on introduisait mme les Grces par nsia^. R. Jacob b. Aha ne se conforma pas la rgle et, questionn ce sujet par un collgue, rpondit que le dtail est sans importance.
On
n'y regardait pas de
si
prs
^
dbut suivant
[le
:
Nous obtenons de
Le
rcitant
:
la sorte le
><
Bnissons notre Dieu

:
Seigneur].
Les assistants, iniervompdint

tout jamais
!
Que
le
nom du
Seigneur
soit
bni
Le
dont
rcitant, poursuivant
... qui
nous
a nourris.
Les assistants, rpondant

la
Bni soit notre Dieu, qui nous a nourris et
bont nous
fait vivre.
On peut mme essayer de
reconstituer par conjecture la suite de

^,
la bndiction, en s'aidant des citations d'anciens auteurs
car
le
texte de cette prire ne s'est dfinitivement fix
que plus
tard.
Le rcitant
Sois bni, Seigneur,
notre Dieu, roi de l'univers, qui
nourris tout l'univers grce ta bont.
Les assistants
laissera jamais
Grce sa bont,
rien*.
<'
il
ne nous a jamais
laiss et
ne nous
manquer de
Tu ouvres la Le rcitant, reprend et poursuit: Ainsi qu'il est dit main et rassasies tous les vivants avec amour ^. Sois bni, Seigneur, qui nourris tout le monde.
:
On
(
voit
que l'eulogie
si
finale rejoint
le
dbut de
(
la
bndiction
i^, 5"). Elle est
picde d'un verset

et
12,
6).
Cette citation
biblique
approprie, qui
et
manque dans nos

elle
textes est
donne
le rite
par Raschi
Mamonide''
s'est
conserve dans
sefardi. Elle a disparu de
nos textes parce que, suivant l'observa-
tion des Or/iot Haijijim (336, 49), la parole
du psalmiste dtonne
(
comme un anacbronisme dans une

Notre bndiction clbre' Dieu
qu'il nourrit et entretient.
prire attribue Mose
27).
comme
Providence du monde,
la
Elle
correspond donc
les invitatoires
premire
1.
Ber., VII,
3.
Dans
II,
cette
mischna, R. Akiba compare

70 et
b. Ber., 50 a.
des deux prires.
Cf.
Or Zaroua,
46.
1.
2. j. 3.
4.
Ber., vu, 3 (11 b,
s.)
v. M. Bioch,
mspnr n"mn -iyw

16.
'o,
i,
ii-i2.
i.
Lire "lOn et "IDIT^, avec Raschi, cit par Mordechai sur Beraclwt,
f.
5. 6.
Psaumes, cilv,
Rasrlii,
Z.
c.
Muhzor VUnj,
83
(p.
52 M. N.);
Mamonide, Mischn Tom,
mbcnn
-no.
LA
RCITATION DU SCHEMA ET DES UNDICTIONS

le
bndiction du Schma, qui

vers, qu'il claire
clbre
chaque
forme
jour. C'est la
comme crateur de l'unimme ide fondamentale,

la
varie suivant la circonstance. La ressemblance n'est pas moins
frappante dans
la
outre
le
cadre, qui est fixe, comparer
phrase
'^y^
r-i-'\5N"a r!T253>
T^n r
bâ unnw nm^jai avec bnan

i<b T^Ton
;
lamm
nbn^'b )M'n lib -ion"' i<bi nab

.
ion
la
construction plonas-
tique n3'nbi:?b
tions
T^Ton a dj t signale
propos des bndic
S'a). Notons tout de que le dbut de la troisime bndiction des Grces rappelle ceux des bndictions correspondantes de la Haftara ( 14 et des noces i 23 car nn gale nTîa. Le paralllisme se poursuit et se confirme dans les bndictions suivantes. Ce qui importe dans la seconde, c'est la mention de l'alliance et de la ora, encadre dans l'loge de la Terre promise, qui a t donne au peuple lu^ De mme, la seconde bndiction du Schma remercie Dieu de l'amour qu'il a tmoign Isral en lui donnant la Tora i9i. Dans la prire du repas, il convenait d'ajouter des actions de grces pour la donation du pays fertile qui pourvoit ses habitants de nourriture. Le leitmotiv est ainsi modifi. Pour dvelopper la mme pense, les mmes mots se
du Schma
et
de celles de
la
Haftara
suite, ce propos,
prsentent; comparer ^h rrnD

'i2n:?mmo ^"'pn by^
et
-jb
r-mi-b, Qi^n
"<pn
mwbm
et
i3mb;y ^Jnm-i by.
Avant
l'eulogie finale,
:
on
s'attend
dit
:
un
le
verset, qui s'est conserv cette fois
Ainsi qu'il est
Quand
viii,
tu
auras mang
satit, tu bniras
le
Seigneur ton
citation de
la
Dieu pour
Deutr.,
pays
excellent qu'il t'a
donn.
elle
Cette
10, est trs
heureuse, car
rsume toute
5").
bnet la
diction et en rappelle l'objet vers la fin (12,
Aprs cet
hommage
doit venir la prire

le sujet
pour
la
dlivrance
restauration d'Isral. C'est
de la troisime bndiction du
Schma, appele jueoulla, dlivrance ( 21), comme de la troisime bndiction du repas, appele nhama, consolation 2. Ces deux termes sont quivalents. Dans la conclusion de la nhama, on pouvait invoquer Dieu comme librateur d'Isral inversement la rjueouUa se terminait, du moins en (bi*-)^-' yÛJi)
''
1.
Berach., 48/; eu bas

-)731<
'^^-ij:
pTrt
10 et
m73n V^H "173N mnD nnmn "T' ni:'' Nb

:
i"5^
bn 1701N -iT^bt
-î:iV'::-
'"1
N'în
...yi<r:
rsian nnn-n
ne
nma
min n3
I,
-n^T"'"::
1.
"'-i:i iiciMi
suiv.).
'ov
'n
rr'-ia
na
mme
.<
j.
Berach.,
9 (3(/,
.
La bndictioa s'appelle
de
la
ynX" nDi^,
bndiction du
pays
2.
Ber., 48 6.
Sur
l'ide
nkama
p.
et
sa porte thologique et liturgique,

(1864), p. 57-63; cf.
voir D. Oppenlieino, dans le
Jeschurun de Kobak, IV
29.
Kohler
apud
Kohut, Aruck comp/elum. Supplment,

3.
Berach., 49 u.
12

Dieu,
Palestine, par une invocation diflcateur de Jrusalem

'
consolateur de Sion et
La troisime bndiction dn repas ne renferme pas de verset biblique, du moins actuellement. L'analogie porte croire qu'elle Le en avait un primitivement, par exemple Psaumes, cxlvii, '2
: <
Seigneur
difie
Jrusalem,
:
il
rassemblera les disperss d'Isral
-,
Comme un fils que sa mre console, ainsi je ou Isae, Lxvi, 13 vous consolerai el c'est dans Jrusalem que vous serez consols ^. En tout cas, le Yerouschalmi a conserv le souvenir de l'insertion,
dans une bndiction eschatologique, du verset d'Isae, xii, 6 Triomphe et exulte, habitante de Sion, car il s'est montr grand en toi, le Saint d'Isral! Les commentateurs ne sont pas d'acla plupart songent cord sur la place de ce verset dans la liturgie la deuxime des bndictions de la Haftara, mais aucune d'elles n'a de verset. La ntre conviendrait mieux. L'eulogie finale de la bndiction est suivie, comme l'est dans le rituel sefardi la dernire bndiction du Schma du soir, d'un amen qui, par une viMlable anomalie, fait corps avec la prire, car celleci n'est pas encore termine. Il y a une quatrime bndiction, appele aûttm man cause des mots du dbut. Elle est pourvue d'une
:
'
eulogie initiale et dpourvue d'une eulogie finale, ce qui serait
doublement contraire
t ajoute
la rgle (42, 1 et 2")
',
si elle
n'avait pas
postrieurement
et
qu'on n'et tenu
la distinguer
des
prcdentes.
trois bndictions. Elles portent
'a
)
Les Grces formaient donc autrefois un triptyque, une srie de mme souvent ce nom dans le Tal-
^. Cette srie est parallle celle du Schma et est, mud (t-ns" celle-ci, prcde d'une invitation louer Dieu. L'analogie, comme
assez naturelle dans
le
cadre
et la structure,
devient frappante
quand on compare
l'autre et l'ordre
les ides qui sont exprimes
dans lequel
elles
dans l'une et sont dveloppes. Ces ressem-
blances sont l'indice non quivoque d'une
communaut
d'origine.
Elles sont toutes deux fort anciennes. La rcitation des 21 Grces est considre par la tradition comme une institution
.
I.
1.
Voir
Cf.
Lvi.
Revue, LUI, 232-234

Vilnj,
c. 84, p.
A. Buchler,
./.
Q. R., XX, 798 et
s.
2. 3.
Mahzor
l.
54
.1/.
.V. et
281, p. 248;
Orhot Haijijim,
II,
601 M. N.
Cf. Ber.,
4. j.
5.
Ber.,
i,
i.
f.
(3d,
1.
47).
L'exception est note dans Ber., 46^ en haut, Pes., 1046 en bas.
6.
Par exemple
dit
:
T.
Ber., iv, 6 (p. 9,
1.
5)
j.
Ber., vi,
{J.
(10a,
1.
64; 106,
1.
1.
7).
Araram
yÛ'Ti
2ian
nDim mD-lD
'a
Tia73
Q. R., XIX, 267,
19).
13
mosaque
et,
d'aprs R.
Nahman,
les trois
bndictions remontent
respectivement Mose, Josu et David, ce qui doit signifier qu'elles sont dimo haute antiquit sans tre nanmoins contemporaines
l'une de l'autre
'.
Quant
la
quatrime,
elle a t
compose aprs
l'ensevelissement des Juifs tombs Btar^, nouvelle preuve de sa

postriorit.
D'autre part,
la tradition attribue la
Mose l'institution
des lectures publiques de

diction y afTrente^.
Tora, dont la rcitation du
Schma
la
est
l'quivalent, de sorte qu'on peut supposer
un ge recul
eflet, la
bn-
Une
barata considre, en
bndiction
titre,
de
la
Tora
comme
''.
d'origine
mosaque
et la
rapproche, ce
de
celles
du repas
Un
autre passage compare celle-ci au
Scbema
comme
tant galement mosaque, par opposition la Tefilla, qui
est d'origine rabbinique^.
Josphe suit cette tradition en rapportant

la
Mose l'institution de
rcitation
du Schma^. La troisime
bndiction du repas prsente une ressemblance frappante avec

Sira, XXXVI, 12-14, d'o
M.
L.
Ginzberg conclut l'anciennet de
notre prire'^. D'autre part, les bndictions du
Schma
offrent
une parent indniable avec un psaume qu'on lit dans le ms. B du Sira libreu ^ malheureusement, l'authenticit de ce morceau est
;
loin d'tre prouve.
28.
A prsent que nous sommes revenus aux bndictions du

:
et que nous avons fait le tour de la mischna de Megiiilla, nous pouvons reprendre celle-ci et la traduire ainsi ( 2] On ne doit, avec moins de dix lidles, rciter les bndictions du Schma,
Schma
ni celles de la TeflUa, ni celle des prtres
ni celles de la Tora, ni
celles de la Haftara, ni celles de deuil, ni celles des noces, ni celles
1.
MechiUa, B,
I.
ch. xvi (19
Friedmann)
b.
Berach., 21
a, 48 h;
j.
Ber., vu,
(lia,
suiv.
n. 1
; ;
34
et suiv.). Voir,
pour
le
point de vue orthodoxe, M. Bloch, op.

v.
cil., I, 9 et
sur la valeur historique de ces attributions,

le
Blau, dans Revue, XXXI, 181,
sur
fond,
v.
;
Blau, dans Revue, LV, 212, reetiii par Elbogen, ibid., LVI, 224.
2. b.
3. 4. 5.
Ber., 48 6
nombreux
I,
;
textes
dans
le
Talmud
l.
et le
Midrasch.
Bloch, op.
cit.,
l.
6 et
s.
Mechilta,
b. Ber.,
c.
:
b.
6e/-., 21
j.
Ber.,
c.
21a
v.
pn-n>3 -bsn
^NrfmNn
qu'il
"lITT^n
nDin") '0"p. Mais

qui considre
le
le
texte
n'est
pas sr,
les
commentaires. Quoi
eu
soit, l'opinion
Schma
b, n. 17)
comme une
6.
institution rabbinique
(Friedmann, dans son d. du Sifr, 12

Weill, p. 265-266).
repose sur des distinctions dialectiques du Talmud.

Antiquits, lY,
viii,
13 (Trad.
J.
1.
8.
Orienfaiische Studien Th. Nldeke... gewidmet, p. 624. Voir le commentaire de M. Isral Lvi, L'Ecclsiastique, II, 222, et
cf.
l'Introduc-
tion, p. LI.
9.
Nous avons
laiss
de ct, dans cette tude,
les Dix-huit
bndictions et la bn-
diction sacerdotale, qui appartiiMinent d'autres types.
i4
du repas.
preuve de
La mischna numre des bndictions

de ywâ hy
Yr:i'r\Z).
nouvelle
la signification
En
tation
d'autres termes, ce
quorum
n'est pas ncessaire
pour
la rci-
du Schma ou de la Tora, que chaque Isralite est tenu de lire pour lui-mme', mais pour celle des bndictions qui les encadrent dans l'office public. Non que ces bndictions soient
obligatoires, mais elles constituent des actes de sanctification de
Dieu
et,
comme
telles,
rclament
le
communaut, qui comprend dix

Lvitique, xxii,
d'Isral.
fidles
concours du public, de la au minimum. Le Babli ratla
tache fort justement les dispositions de
Je
veux tre
mischna au verset du sanctifi au milieu des enfants
Sanctifier Dieu, c'est

est dit
:
prononcer son
Seigneur,
le
nom dans
Dieu grand
le
la
bndiction.
iNh.,
Il
Ezra bnit
la-t-il
le
viii, 6).
Comment
grandi? En prononant
nom
ineffable, dit
^.
un
rabbin; au
moyen d'une
bndiction, opine
un autre
Le fonde-
ment biblique de la bndiction de la Tora et de celle du Schma du Deutronome, xxxii, 3 Je veux invoquer le nom du Seigneur, reconnaissez la grandeur notre Dieu ^ celle du
est ce verset
:
repas en
commun
est rattache
et
au
mme
que
la
verset^.
Ce culte d'hommages
collectif et public,
il
de bndictions tant essentiellement
est naturel
elle
communaut
le
clbre
elle-mme. Mais
comme
a besoin d'tre guide, elle dsigne un

la rplique.
de ses
membres pour
(nais'),
lui
donner
Ainsi s'explique la
rcitation dialogue des bndictions.
La bndiction (Ti3) appelle

*.
une rponse
29.
ne ft-ce qu'un simple amen
lit
La
littrature
talmudique n'aurail-eUe conserv aucun

rcitation des bndictions?
;
souvenir de ce
mode de
dans le Sifr, sur Deut., xxxii, 3 (n 306 p. 132 6 Friedmann) ima i-jint r-iD'ri- n-^nn dîwi^'? v^ "1731n ^dt' 'i
:
On
rrcj
['1D1]
['n
nN]
iDin ^)2in"5
';->D73T
irnN'5
bi5 nnn
t<-ipN
'n do
r<-ipN 'H du: ^d b"n nri D'^nyb imD'D?^ -n3D

observation pour la
do în^
T'-inN D-ijny.
1.
Mme
Haftara
le
Rascliba,
dans ses Hiddouschim sur
Meguilla, de dix
ad loc,
se
demande pourquoi
sa rcitation ne peut se faire qu'en prsence
cause des bndictions (Mose Isserls, Or. Hayy., 284, 1). Meg., m, 8 (74c, 1. 8); j. Ber., vu, 4 (U c, 1. 29); b. Yoma, 69 b Masschet Soferim, xiii, 8.
lidles. C'est
2. j.
;
3.
V. les textes
tits p. 33,
note 4 et dans
la
note suiv.
4.
Si fr Deut.; 30& il326 Friedmann); h. Ber., Voit.

la prire collective l'glise,
5 Comparer ce que Mgr Duchesne dit de du culte chrtien, l' d., 101 et suiv.
Origines
18
La seconde partie de ce
texte a
embarrass
les
commentateurs, qui
ont eu recours soit h des interprtations forces, soit des corrections arbitraires' l'auteur du Yalkout a pris le parti de la supprimer purement et simplement. Il suClit de suppler, comme nous l'avons (qui ont disparu comme disparat souvent la fait, les mots 'r, bu suite dune citation) pour lever toute difficult. Quand l'ofliciant
;
dit
Bnissez
le
Seigneur.
les fidles
interrompent
!
Bni
soit
dit
:
jamais
le
nom
le
de sa glorieuse royaut
soit le
Quand
,
l'officiant
Bnissez
:
Seigneur digne de bndiction
les
fidles
rpondent
jamais
-!
Bni
Seigneur digne de bndiction tout
mme
un passage parallle, o le enseignement est rapport au nom de R. Hanania, neveu de wsnpwx 'n ao 'D -itiin y-o^n" '-i 'HN p (-^rjn.i ^t-în 'n R. Josua
Cette explication est confirme par
:
"ima innN vî' "ini ^73w2 N-iip Nin-ân abi^'b '^-iidt::! 'i-r ']-n3 {Mechifta, B, cb. 16; 19 6 Friedabirb imnba tidd -iy^
co
manni. La premire partie de Deulr., xxxii,3:
Je vais
invoquer
le
nom du
la
Seigneur, se rapporte
l'officiant; la
seconde: dcernez
grandeur notre Dieu , ceux qui lui rpondent. Que lui Bni soit le Seigneur digne de bndiction ? jamais. Et quand l'officiant prononce le nom de Dieu, ils doivent rpondre Bni soit le nom de sa glorieuse royaut tout jamais. Ce texte ne se rapporte pas la bndiction du repas, comme on croirait pouvoir Tinfrer du contexte, mais celle du ijocer, comme
rpondent-ils
:
>3
il
ressort de la comparaison avec le Sifr.
30.
Un
autre passage, bien plus intressant, montre qu'on

3>ttU5
pouvait employer l'expression
bs>
i-3"n=
propos de
sans
la rci-
tation dialogue de la bndiction
du Scbema.
le savoir,
Les rabbins, qui faisaient de

se sont
la critique biblique
demand comment
le
cantique de
Ils
la
mer Rouge
avait
pu
tre improvis par tous les
Hbreux.
admettaient qu'il avait t
chaul en deux parties. Mose tant le rcitant et les Hbreux formant le chur ^ Cette opinion est rapporte en six endroits, dans
les
deux Mechiltas, dans
la
Mischna
et
dans
la Tossefta,
dans
le
1.
Voir Friedmanu, f/ /oc.
2.
3.
Le Sifr met en
Cf. F. Perles,
tte le
rpons
le
plus important.
Strophili, Vienne, 1897, p.
10.
Zur althebmischen
la tradition juive
si
M.
Perles a
voulu trouver dans

cantif|ne, d'ailleurs
une confirmation de
sa division stropliique
du
heureuse.
16

'.
Babli et dans leYerouschalmi

le
M. Elbogen a essay de reconstituer
texte primitif en clioisissant

c'est la barata
:
ralit,
parmi les diffrentes leons-. En du Babli qui nous a conserv le texte

rtj^Mn
original et complet^
^by1Z)
r^n-'py
'nn u:-n
isnD
t^3
i3 '-i"n
SnsD
n-i-'^N
Q-i-iJiN
nn^-o n-i72N nif'DT

-laN
r-rn-'^
nîb
v-inx
orf-'y
"ji^ny
w^n
p
.'!-ib
SNnu:i
N-ipn
!n^73
riNa
-itîn
ni2:7
D-'piD
"0:^-1
pi bbnn pn
d-^-itoin
N-ipan
n-T^^DN
t=i^-i73iN
pi ppn
-iTaN
nN3
-^3
-iN
-ior
nc?3 'nb ni-ûN

bu3
pi 'nb
inn-'irN
-^b-^ban
-i?3'in
-s
"ân
i33
-iT3'"'bN
'm
nihu
-i73n
n b^ T^nnN
nu:73
i-^3iy
pT
*nN5 nâ
:>7:u3
'rjb
n-i-i^N
pi bbnn tn -'-iwin pT 'nb

*nN3 nxs
'Id
r-ioDDn n-'aa
b:?
o-ncn -idiod
-iîn
n-'TanD
-â-i
v-inN
r3i^
P"i
nb"nn
nms
et
Nin'U.
Pour plus de symtrie

par
la Tossefta,
de clart, on peut complter cette barata

:
comme
n\att
'TJ'
l'observent les Tossafot^

T>-inN
'j-'Diy
n"^nuj
inb...
i-i)DT2
^"u;-!
bN-iU5^"i
TN -I731N
nr^
T'-iTaiaT
bNnu3-T
nb-^nn
nms
nT
n-i72TT
"itoin
j-'n
nu: 'nb n-rôx
-^-iTaiN
bNnia-'T
nvitz
d-îwin
Q-^nwnN
17311:
bN-i^j-^T
nwnbtt
'n
-iwnt
n-âa
imiNi
-^bN
'm.
Ainsi, trois tannates admettent que le cantique de la Mer rouge a t chant en chur par Mose et les Hbreux. R. Akiba compare la rcitation du cantique celle du Hallel " faite par un majeui",
R. Elizer b. R. Yos celle du Hallel faite par
un mineur. Les rdacteurs de la Tossefta et du Yerouschalmi ont cru qu'il s'agissait, dans le second cas, d'un lve qui pelle en classe et dont les
condisciples rptent tout ce qu'il
dit.
C'est
pourquoi
o
ils
ont ajout
la mention du majeur les mots

et celle
ncsn
rrân,
.
du mineur noon
l'a
ri-'na,
l'ait
l'cole
synagogue , M. Elbogen a adopt

la
cette interprtation et
entrer dans son texte reconstitu.

la
Elle n'en est pas
moins inadmissible. D'abord,

outre, est-ce l'enfant qui
boiteuse, les deux rcitations pouvant peine tre
comparaison serait compares
entre
elles.
En
fait lire
l'cole,
1.
MechiLta, sur xv,

4
;
1 (35
a Friedmann)
2,
M. Sota, V,
Tossefta,
vi,
(303,
16 et
Mechilta de R. Simon, p. 57 Hoffmann s. Zuckermandel) Babli, 30 b (cf

;
Yalkout, nbiDn, 241); Yerouschalmi, v, 6 (20c, 2. Sludien, 6-7.

3.
1.
7 et s.).
C'est
une opinion assez accrdite, depuis Rapoport

les
et
Frankel, que
le
le
Yerou-
schalmi a mieux conserv

rabattre. M.
anciens textes tannatiques que
Babli.
Il
faudrait en
Septante dans
4.
5. 6.
Aptowitzer proteste galement contre ce canon dans un travail sur la la littrature rabbinique, en cours de publication dans Hakedem, II, 12.
:
Variante de la Tossefta
n"^
mTOTT
"'Ty.
Ad
On
loc,
s. V.
n"'73n3
'"l.
appelle ainsi les
psaumes qu'on
rcite
aux jours de
fte et, subsidiairement
aux nomnies.
LA RCITATION DU SCHEMA ET DES HNDICTIONS

n'est-ce
17
le matre? En ralit, il ne s'agit pas d'un mais d'un acte rituel auijuel le mineur peut participtM-. En effet, on autorisait le mineur servir d'ofllcianl dans Mais conime le la rcitation du Halle! La Mischna prvoit le cas
pas plutt
exercice scolaire,
'
mineur ne peut pas

de reprendre tout ce
se substituer
(ju'il dit,
aux
fidles, ceux-ci sont tonus
tandis qu'il leur suftil de rpter les

^"'p"iD
^ffiNnj ^
premiers mots de chaque verset
quand
c'est
un
Ce sont ces deux modes de rcitation qui sont respectivement viss par R. Akiba et R. Elizer b. R. Yos^ ainsi
majeur qui
officie^.
des exemples qu'ils donnent. Quant au troisime opinant, R. Nhniia, il compare la rcitation du cantique celle du scribe qui bnit le Schma (by d-iid y73\a;, car c'tait gnralement le scribe qui exerait les l'onctions d'ol'ficiant, suivant la remarque de M. Rlau^. Or, comment procde
qu'il ressort
l'officiant
en
la
circonstance?
nent.
disait
Et voici l'exemple qui
commence et les fidles illustre ce mode de rcitation

Il
repren:
Mose
:
Alors Mose chanta

le
(v.
(1
a) et les Isralites disaient

;
Je
veux chanter
Seigneur
b)
Mose disait
les Isralites
Ma
force et
:
mon
triomphe, c'est Dieu
(2 a)
et
rpondaient
:
Voici
mon
Dieu, que je veux glorifier
(2 )
Mose disait
:
f<
Seigneur est un guerrier
(3 a)
et les
Isralites disaient
Le Le
exactement comme pour le yocer, dans lequel nous avons vu que les fidles continuent la bndiction entame par l'officiant ( I8j. Comme R. Nhmia se sert des mots yn-i hy oms, il s'ensuit que
Seigneur est son
nom
)^
(3 b).
C'est
cette expression s'applique
aux bndictions du Schma. Seule,

-ii<
la
baratadu Babil a conserv ce terme caractristique, que

versions ont remplac par rwu:
V"'ip,
les autres
par quoi
il
faudrait
encore entendre
sert de
les bndictions, car ce n'est
pas
le
Schma qui
confusion,
terme de comparaison.
et
Pour avoir
fait
cette
M. Elbogen a cru,
n'en est rien.
Soucca, m,
Le mot
M. Blau
lui a
accord, que notre texte prou-
vait la rcitation verset par verset
du Schma
n*^.
On
voit qu'il
1.
10.
2.
pis
dsigne spcialement
,
les
divisions d'un
il
psaume. V.
Bcher, Die
altesfe Terminologie..
et le Yerouscli;ilmi
I,
1.54
II,
163, o
faut ajouter notre texte.
La Tossefta
ont remplac ce terme technique par des peu prs, "13"1
bD bv
l'ap-
-i2n
3.
et ]^^^y^
iây
bs by.
On
a
ici
V. L. Lw, Die Lebensalter, p. 222 et suiv.

(
un nouvel exemple de
titude de l'enfant officier

4.
5.
16).
La Tossefta
Elbogen,
et le
Yerousclialmi intervertissent leurs opinions.

7-8: Revue, LVI, 225; Blau, Revue, LV, 211.
2
Revue, LVI, 210-211.

Stii(lie7i,
6.
T. LVUI, N 113.
18
IV.
'i'b'w'D''3
31.
On
pourrait insister et soutenir que le
Schma
soi,
tait,
comme
les bndictions, rcit

Il
par
bipartition
En
la
pro-
position est invraisemblable.
qu'une bndiction, qui est un bommage de la communaut Dieu et qui commence par une invitation louer Dieu, rclame le concours d'un officiant et
est naturel
lui
d'un chur qui

l'isralile,
donne
la rplique.
le
qui est tenu de rciter
Mais comment croire que Schma pour son compte,

et
puisse s'en dcliarger, pour une partie, sur autrui, car telle serait
la signification
de
la rcitation
il
du Schma par versets
rpons
Pour nous en convaincre, avons enlev M. Elbogen
faudrait au moins des textes.
Nous
et
M. Blau celui de Sota, qui tait le
pivot de leur dmonstration.
Que leur
'\y^
reste-t-il?
32.
soit le
le
Il
leur reste la phrase
Dibnm^b mniDu'^Tin,
!
Bni
nom
de sa glorieuse royaut jamais

et le
qu'on intercale
serait l le
entre
premier
deuxime verset du Schma. Ce

!
rpons, l'unique
rpons
:
D'aprs M. Blau, l'officiant ayant pro-
clam
Ecoute, Isral
le
Seigneur est notre Dieu,
le
Seigneur est
D'aprs
:
un
l'assemble rpond par cette formule d'adhsion.
M. Elbogen, lolTiciant interpellela

Isral; la
communaut en
le
disant
Schma
communaut
rpte ces mots et achve la phrase, aprs
quoi
l'officiant rcite
voix basse
rpons-. Aucune de ces deux
explications n'est satisfaisante, la seconde encore
premire, et
sant, car
il
il
moins que la que ce rpons est bien embarrasn'y pas d'autre cas o deux versets bibliques soient
faut convenir
o.
interrompus par un rpons
Cette difficult a dj retenu le Talmud, qui a cherch la raison
de cette intercalation. Aprs avoir cit l'aggada connue qui met la phrase en question dans la bouche du patriarche Jacob, il ajoute
:
Comment
l'a
faire?
s'est-on
?
demand. Faut-il
mais
la
dire alors
que
l'a
11
Mose ne
dite?
1.
pas dite
Faut-il ne pas la dire, alors que Jacob
On
donc
pris le parti de la dire,
voix basse ^
est
Aboudraham observe judicieusement

Schma, car
il
L'officiant dit haute voix les

les dire et
bndic-
tions du
dispense ainsi ceux qui ne savent pas
qui peuvent
se contenter de les entendre.
Au
contraire,
il
dit le
Schma
il
voix basse,
ne pouvant
la Tora,
dispenser aucun fidle de

il
la lecture
du Schma; car
ne
suffit
pas d'couter
faut la lire
2.
soi-mme (18 c). Blau, Revue, XXXI, 1S8 Elbogen, Sliulien, 8-9; Revue, LVI, 225.
;
3.
l'esahim, 56a.
LA RECITATION DU SCHEMA ET DES BNDICTIONS

clair
d9
pour nous que l'aggada a t imagine pour rendre compte

insertion exceptionnelle
tels
*.
dune
et M. Biichler, ne se formule fut impose par les Pharisiens pour protester contre Hrode et l'aristocratie sacerdotale asservis aux Romains et pour affirmer que Dieu seul est roi -. Ces savants sont guids, au fond, par la mme ide que le Midrasch ils font descendre l'poque d'Hrode ce que l'aggada
Les savants modernes,
que Friedmann
tirent pas
mieux
d'afifaire
en prtendant
([ue la
transporte celle de Jacob. iMais l'allusion historique n'est i)as une meilleure explication que l'allusion prhistorique. La formule 'Yb'T^'D'^D'a tait dj usite au premier sicle avant l're vulgaire et
elle a t si
rant dans
peu impose aux prtres qu'elle tait d'un emploi coule Temple. Et nous voici peut-tre sur la piste.
considre cette phrase
33.
il
Si l'on
comme un
vritable rpons,
un rpons. des mots '^nna ^mDb ^âD duj? M. Blau a suppos ingnieusement que mas d;i3 est la paraphrase nous dirions plutt la priphrase de 'n (ttragramme) et insba, celle de i^^nbn^. Mais comme les trois mots sont
Quelle est l'origine
et quelle est la signification
est difficile d'en rendre compte. Mais ce n'est pas
construits l'un avec l'autre, tandis que is-^n^N 'n est une proposition
o irnbN est l'attribut, non l'apposition de 'n, il est plus naturel d'y voir une allusion au ttragramme seulement. On a dit d'abord Dbnyb 'n ^T^n Psaumes, lxxxix, 53), puis Dbi3>b nKâ "(nna (inscription
d'Emmaiis. iv^s. av.?r', puis birb mn:) no îi3 (Psaumes
19)'% enfin
ts't
lxxii,
bis'b
nm^bw ^^3D
du ^nna.
On devenait de
accumulait
plus en
les qui-
plus scrupuleux et le respect du

valents et les priphrases^'.
nom
inefifable
mots nmsb 1123 in "^nin dveloppent le nom de Dieu, ils comme nous l'avons tabli pour la premire bndiction du Schma ( 18), se placer immdiatement aprs ce nom. Il en
Si les
doivent,
1.
Le Tanhouma, d.
Buber, n"'U5np, p. 74, donne
une autre explication pos6, n. 17)
tiche.
2.
Priesler
3.
Friedmann, dans son d. du Sifr, Deul)\,% 31 (p. 72 und der Cullus... (Vienne, J895), p. 176-178. Revue, XXXl, 188-189; cf. dj ibid., p. 153.
A. Bucliler, Die
4. V. Lidzbaiski, Handbuch, I, 147, planche xxi, 7. On ne sait si cette inscription, en caractres hhreux archaques, est juive ou samaritaine. Le dernier savant qui s'en est occup, J.-A. Montg-omery, The Samarilans (Philadelphie, 1907), p. 273, a eu la
singulire ide de la traduire

5.
Blessed be the
Name
(even)
and forever.
(p.
Pour
le
Schma,
le
Targoum Pseudo-Jonathan
sur Deutr., vi, 4
313 Gins-
burger), a encore n"'~lp"' DT>I3 T'"!^G. Sur la tendance remplacer le ttragramme
par des quivalents,
v.
Urschrifl, 261
^t suiv.
Geieer,
V. aussi
Yoma,
iv, 1.
20
tait ainsi

:
dans le Temple, le jour du Pardon la formule tait prononce par rassemble chaque fois que le nom divin tait prononc par le grand-prtre. Les indications de la Mischna de Yoma (m, 8;
IV,
2;
VI, 2i
sont prcises par les
Abodas
(descriptions liturgiques
du service solennel de Kippour). rcitant le verset du Lvitique

:
Jê
grand-prtre se confessait en
Car en ce jour vous tes absous

le
et purifis de toutes
vos fautes, devant
Seigneur...
:
ces mots,
soit
prtres et fidles tombaient terre et s'criaient
Bni
jamais
le
nom
de sa glorieuse royaut
:
Le grand-prtre, se
...vous devenez purs . Ce rapprochement n'a pas chapp M. Elbogen ', mais il n'en a pas tir la conclusion qui s'impose c'est que la formule 'l'b'TD'D'iu'a n'est pas un rpons qui s'insrelan de la phrase, mais une interruption qui suit immdiatement la mention du nom de Dieu. Il en tait de mme dans le Schma, o, comme l'a dj vu Baer-, cette formule accueille le nom de Dieu pronouc par l'officiant
rglant sur eux, achevait
L'officiant
coute, Isral: le Seigneur...
Les fidles
L'officiant
Bni
...est
soit
lenomo,
sa glorieuse royaut
jamais!
notre Dieu, le Seigneur est un.
Plus tard, la phrase interruptrice fut dplace et rejete la
fin,
elle s'est
conserve
mme
dans
la rcitation prive
du Schma,
alors qu'elle n'avait de raison d'tre que dans l'office public.

cette
De
poque date l'aggada d'aprs laquelle

le
les
fils
de Jacob (ou
:
Isral) disent leur pre,
inquiet sur leur innocence

le
coute,
le
Isral
Seigneur est noire Dieu,
Seigneur est un
:
sur quoi
soit
patriarche, rassur, s'crie en
remerciant Dieu
Bni
jamais
le
nom
de sa glorieuse royaut!
Si l'on prenait cette anecc'est ainsi qu'a
dote la lettre,
M. Elbogen^
on en dduirait
et
raisonn
que
la
communaut
rcite le
premier verset du
Schma et que lofliciant prononce la formule d'adhsion, alors que ce devrait tre le contraire. En ralit, ce midrasch cherche, comme nous l'avons dit, expliquer la place occupe parla formule 'Yb'Tb'uj'a son insertion est lgitime du moment qu'elle a t Le Targoum Yerouschalmi de nos prononce une fois par Jacob. ditions sur Gen., xlix, 2, et sur Deutr., vi, 4) met dans la bouche du patriarche la rponse T^73'53> 'T^b^'b '-py^ N3-i rvio-^ mrv, qui est, nous l'avons vu i i8j, un doublet de 'Yb'Ta'D'to'a
:
1. 2.
3.
Sliidien, p.
bN-iu:-^
8.
Vencore Bchlcr, dans
les Mla7i(/es
Thwolson,
p. 18 et
s.
may
-no,
p. 82.
L.
c,
p. 9;
Revue, LVI, 225,
LA RCITATION DU
SCHEMA ET DKS BNDICTIONS
21
D-iD
Le Schma ne comporte donc pas de rpons, et mme si le verbe dsignait une rcitation alterne, yWTi) by o^d ne saurait s'ap-
pliquer au Schma.
34.
On peut accorder avec

celle
cette
explication une
connue, mais obscure,

c'tait
l'on dit
que
les
gens de Jricho
repliaient le
la
une classe de prtres de cette ville, d'aprs M. Schma {yav: nx pD-nD)2.Deux tannates discutent sur
Biichler*
mischna
rcitaient le
nature de cette pratique. D'aprs R. Mir, les gens de Jricho Schma sans s'interrompre ( quel endroit ou quels
sait).
endroits? on ne
D'aprs R. Juda,
ils
s'interrompaient, mais
d'autres termes,
ils
sans dire
^3>^
obvb imDb?3 ti2D o
"rina-^
En
faisaient bien les pauses d'usage, mais omettaient Vb'Ta'D'^'n;
c'tait,
une pause vide. Ils se recueillaient un instant, aprs avoir prononc le nom divin, pour en bien marquer la solenmais ils ne voulaient pas interrompre le Schma par une nit phrase trangre''. Cette phrase est donc bien considre comme
pour
ainsi
dire,
;
une interruption (i-'P"'DB73) De l il rsulte qu'il n'y a d'ailleurs aucun rapport entre l'expression ynx ns l'^D-ns et l'expression yaiD by I'-otid, quoiqu'on . les ail opposes lune l'autre pour les expliquer l'une par l'autre Pour que le rapprochement ft possible, il faudrait que l'on et dit ywia pn Vdiisj, et cette diffrence mme montre encore que, tandis que yov: nu t^d-iid s'applique au Schma lui-mme, by "j-'omc y>3U) s'applique aux bndictions du Schma.
.
35.
les
1"
Les rsultats de notre dmonstration, si nous ngligeons chanons intermdiaires, peuvent tre ainsi formuls
:
L'expression
le
yn^ by l'omc {Meguilla,
iv, 3,
et ailleurs) porte
non sur
2'^
Schma, mais sur ses bndictions. one signifie bnir le Schma, c'est--dire rciter ces bndictions avec le Schma. 3 Du reste, ces bndictions taient, ainsi que d'autres, dialoyiz'^ b:>
gues, rcites alternativement par l'officiant et les fidles. 4 Mais le Schma n'tait pas rcit de cette manire.
Die
Prieste?-..., p. 164 et suit.
8.
1.
1.
2.
3.
M. Pesahim, iv,
T. Pesah., 71 n.
ii,
19 (p. 160,
11-13)
j.
Pes., iv, 9 [316,
I.
26-29)
b. Pes.,
.56
Mennh.,
4.
Le
Yerousclialini
{ifjid.,
1.
30-32) cite
la fin
d'aprs laquelle la pause se faisait
une autre version de la du premier verset; dans
mme
baraita,
cette version la
phrase 'l'b'73'3 "iZJ'a est suppose 5. Elhogen, Sludien, 9-iO.
la
place qu'elle occupe actuellement.
22 5
REVUK DES TUDES JUIVES

Les prires mentionnes dans Megidlla,
iv, 3,
sont des bn-
dictions, qui reprsentent les plus anciennes parties
du
rituel et
la
offrent en Ire elles de grandes analogies
pour
le
fond et pour
forme. Construites sur un cadre
commun,
elles
dveloppent
srie
foi
les
mmes
ides
le
type complet est reprsent par une
de
trois bndictions,
la rvlation et le
Si ces
consacres trois articles de
la cration,
messianisme.
et
conclusions sont fondes, elles clairent tout un ct de
Tancien culte synagogal
de
la
vieille liturgie juive,
cho des
ides religieuses et des esprances nationales
du judasme
une
poque dcisive de son
histoire.
Maurice Liber.
LE SJOUR DES ISRALITES AU DSERT
ET LE SINAI
DANS
LA RELATION PRIMITIVE, L'VOLUTION
DU TEXTE BIBLIQUE
ET LA TRADITION CHRISTIANO-MODERNE
(suite et fin
V
INDUCTION HISTORinUE.
Mose, qui a rvl
le
dieu et conquis les secrets de
l'art
sacer-
dotal Kadesh, est l'anctre de ceux dont le
maniement de
l'oracle
:
est l'apanage, et ces prtres par hritage sont les
gens de Lvi
tout cela est consign en peu de mots, trs compltement, dans
Dent., xx.Kiii, 8, et il est immdiatement clair que c'est parce que Mose est l'anctre des prtres, qui sont Lvi, qu'on fait de lui-
mme,
fonde
tale
ailleurs (Ex.,
ii,
1),
un
homme
de Lvi.
Il
est
galement
vident que sur cette dfinition de Lvi

la
comme
prtre de lahve est
conception postrieure
tribu
et artificielle
de la caste sacerdo-
comme une
le trs
de Lvi, conservatrice des droits du Lvi

il
antique; mais ce dont
est capital de se rendre

xxxiii, 8,
compte,
il
c'est
que dans
ancien passage de Deut.,
n'est nnlle-
ment question de ce Lvi fictif des sicles suivants, mais bien du sacerdoce de Kadesh tel qu'on le connaissait l'poque la plus
ancienne, alors
qu'il tait
entre les mains du Lvi vritable. Dis-
parue de bonne heure, cette tribu a laiss des traces historiques

1.
Voir Revue des tudes juives,
t.
LVII, p. 19 et i94.
24
certaines, et sa situation gographique n'est pas difficile induire

si
l'on
observe que dans

5-7i, ce
le
rcit
de l'entreprise sur Sichem de

(v. 25,
Gen., XXXIV, on trouve Lvi en relation troite avec Simon

cf.
Gen., xLix.
la
qui montre que le domaine de Lvi tait
dans
mme
direction que celui de Simon, probablement encore

il
plus loin du ct du dsert;
suffit
ds lors d'admettre que ce
Lvi historique avait son centre Kadesh
mme
*,
prendre que le sanctuaire lui appartnt l'poque o peuple se vit install en Palestine.
est le trait qui
pour comle gros du
L'occupation lvite de Kadesh, au dbut des temps historiques,
Kadesh
nous manquait encore pour complter le tableau du que nous prsente J* reconstitu et expliqu. Ce qui ressort essentiellement de tout ce qu'on a vu plus haut, est que Kadesh fut le centre du peuple pendant le temps qul passa, avant la conqute, sur les confins mridionaux de la Palestine; c'est l qu'Isral se forma, qu'il trouva un dieu, qu'il labora une lgislation et une organisation, qu'il enracina dans son esprit la conviction que les territoires fertiles qui s'tendaient au nord lui taient destins et qu'il fallait les prendre. A Kadesh, d'ailleurs, les conditions de la vie ne sont pas celles des rgions dshrites du dsert, et l'endroit convenait merveilleusement aux premires expriences d'une ducation nationale. La localit, dcouverte depuis longtemps, est particulirement bien connue depuis l'importante relation qu'en donna Trumbull- la suite de sa visite de 188'!. Kadesh est Aii Gadis, l'oasis principale du plateau des Azazim, dans une grande valle encadre de collines le long de laquelle elle s'tend, de l'ouest l'est, sur la longueur d'une petite journe de marche. Le fond de la valle est large, bien arros et trs fertile il est plant en crales. Le ruisseau coule de l'est l'ouest; il sort du rocher, l'extrmit orientale de l'oasis, en un flot rapide dont l'eau se repose, un peu plus bas, dans plusieurs sources captes et bien amnages qu'entoure une vgtation
Isralite
;
luxuriante. C'est l Kadesh,
le
Sanctuaire
et ce ruisseau est
eau du Jugement
auprs de
;
laqut;lle les prtres
maniaient
l'oracle et rendaient la justice
quant au Buisson, rsidence proprement dite du dieu, il n'tait probablement pas grande distance. Les matres du lieu taient les gens de Lvi, qui tiraient de
1.
Sur rtendue du Lvi historique,

H.
v.
Ed. Meyer, Israeliteyi, p. 81-82.

ils
2.
Clay Trumbull,
v.
Kadesh Barnea,
VIII
INew-York, 1884;
bull's
p. 80-81.
particulirement p. 238-275, et
(1885),
importance and probable site etc., cf. H. Gutlie, //. Clay Trump.
Kadesh Barnea, dans ZDPV,
182-232,
et
Meyer,
Israelilen,
LE SJOUR DES ISRALITES AU DESERT ET LE SINAI
25
beaux bnfices sans doute de

ronnant
limites
et
la
pit des
nomades du dsert
envi-
des clans Isralites installs dans la Palestine mridio-
nale; car la
renomme du
sanctuaire s'tendait bien au del(les

Il
du
territoire
de Lvi.
en
tait
de Kadcsh
comme
de Beer-
sba et d'autres sanctuaires du dsert,
comme
plus tard de La
Mecque, ou
les ftes
comme
les lieux sacrs
auprs desquels se clbraient

et (jui
des amphyctionies grecques
possdaient, de
mme,
des organes de juridiction gnrale pour

saient entre les villes.
les dilTrends qui surgis-
On
devine, d'ailleurs, d'aprs la manire

il
dont
les
choses sont organises dans tous les cas analogues, qu
y avait une grande fte, un plerinage priodique de lahve de Kadesh, et que cette fte tait accompagne d'une foire place sous la protection du dieu de la paix. Les prtres de Lvi, au cours de ce grand rassemblement religieux, commercial et politique, taient tout dsigns pour servir de mdiateurs et d'arbitres entre les particuliers et les tribus, et de bonne heure ils durent arriver une grande perfection dans l'art de rendre des oracles infaillibles et de fonder, sur l'usage et le prcdent, des dcisions satisfaisantes au point de vue de la justice. Ces Lvites dont Kadesh tait la ville taient-ils rellement apparents aux Isralites de Palestine? Il est d'autant plus difficile de rpondre cette question qu'on ne sait pas du tout jusqu' quel point il est vrai que les Isralites, pendant leur priode de formation et d'attente autour de Kadesh, furent les matres du sanctuaire. Dans la tradition labore plus tard par le souvenir national, il est entendu que Kadesh, autrefois, fut exclusivement Isralite, et cela implique que Lvi est une fraction d'Isral laisse en arrire pour garder le lieu sacr lorsque le peuple quitta l'oasis pour entrer en Palestine mais cette situation, flatteuse pour l'orgueil national, est extrmement douteuse et, en somme, improbable. Lorsque les clans nomades qui devaient plus tard se grou;
per en Isral vinrent planter leurs tentes auprs de

celle-ci n'tait point
c'tait
la
grande oasis,
inoccupe
comme
toutes les oasis du dsert,
la circulation
rassemblement et de rsidence aussi ancien que humaine, et auprs de la grande source se trouvait tout naturellement un lieu de culte; l'oracle fonctionnait probablement depuis des sicles, et avait fait donner la place ces noms de Massa et de Meriba que les nouveaux venus ne devaient jamais comprendre. Les Isralites n'eurent que la peine de se rallier au culte du dieu de l'oasis, dont rien d'ailleurs n'empche de croire qu'il portait dj le nom de lahve; mais des tribus nombreuses, tout l'entour, avaient le mme culte avant eux, et il n'est aucuun
lieu de
26
nement vraisemblable qu' l'arrive d'Isral, le sanctuaire ait t remis entre ses mains. Les nouveaux venus se tinrent leur place,
vcurent en relations paisibles avec leurs voisins,
laborrent leur organisation
et
lentement
et
sous
l'influence
du dieu
de
l'exemple des sdentaires de

l'oasis s'tait cre
l'oasis.
Plus tard,
l'Isral palestinien
imagina que ses anctres avaient dcouvert le dieu de Kadesh, que pour leur usage et que Lvi, le clan qui tenait
tait
l'oracle l'poque historique,
un clan
d'Isral l'poque
mais vingt tribus dont les anctres camprent autour de Kadesh nous en diraient autant si nous avions la fortune de
antrieure
;
possder leurs souvenirs.
Parmi les adorateurs de tahve qui habitaient le dsert autour de Kadesh l'poque o s'y trouvait Isral, faut-il, comme on l'a souvent rpt, compter les Kainites chez lesquels on localisa le beaupre de Mose? II ne parat pas que nous ayions la moindre indication dans ce sens. Si Kain fut choisi pour tre le beau-pre de
Mose, c'est uniquement, nous l'avons vu, parce que Kain-tribu
passa d'Amaleq Isral au cours des guerres de

le
Saiil, et cela n'ac-
cuse ni relations de connuhium l'poque de Kadesh
comme
croit
comprendre Winckler^ ni communaut de religion auprs de Kadesh comme Meyer l'indique^; encore moins peut-on suivre
Stade
^
et
von Gall
"
lorsqu'ils interprtent la
parent de Mose
avec le Kainite comme indiquant que Kain possdait la religion de lahve tout d'abord et la transmit Isral. Comment admettre, non pas mme cela, mais seulement que Kain tait iahviste, c'est--dire
affili
la confdration de l'oasis,
il
alors que
nous savons que
jusqu'au jour de sa dfection

le
comptait dans les rangs d'Amaleq,
pillard rebelle tout ordre
et du cultivateur de Kadesh, le que visent les imprcations d'Ex., xvii, en admettant que Kain, 14-16? Et demandons-nous encore ceci elTectivement, et jou un rle dans la naissance du iahvisme, comment se ferait-il que le beau-pre de Mose, dans le seul pas-
Bdouin, l'ennemi-n du berger
sage indispeisable qui

Midianite,
et
le
concerne, celui d'Ex.,
ii,
soit
appel
non Kainite?
la considration injustifie
Remarquons bien qu'en renonant

d'une
filiation
ou d'une
fraternit religieuse originale de Kain
1.
H.
Winckler,
Das nordarahisclie Land Musri
etc.,
dans Allor. Forscli.,
(1893), p. 39.
2.
3.
Ed. Meyer, hraeliten, p. 91.

B. Stade,
Die Entshehung des Volkes Isral

Kullsltten, p. 17-18.
(1897),
dans Akad. Reden und
Abh.
4.
(1907), p. 106-107.
Von
Gall, Altisr.
LE SJOUR DES ISRALITES AU DSERT ET LE SINAI

Isral,
27
nous perdons
et
l'explicatioii la plus
simple de
la
conception
du beau-pre,
sommes renvoys
l'explication moins vidente,

:
mais plus vraie, que nous avons dveloppe longuement plus haut
Mose a un beau-pre, prtre du Sinai, parce que
le
sanctuaire de
Kadesh
est
une reprsentation, une manation
filiale
de
la
monla
tagne divine. Ce qu'il faut maintenant essayer de comprendre, c'est

cette singulire
notion du lieu divin principal situ hors de

Il
porte des
hommes.
n'est peut-tre pas impossible
de trouver
une explication de ce Sinai lointain, mais antrieur et suprieur Kadesh. Le Sinai a pour caractre principal d'tre une montagne de flamme, et nous avons vu que, sans compter Beke, plusieurs auteurs modernes, Gunkel en 1903, Gressmann et Ed. Meyer en 1903-1906, croient reconnatre dans la thophanie sinatique la description d'une ruption volcanique. Admettons-le supposons que le spectacle de l'ruption ait t donn aux Isralites, non pendant le sjour Kadesh, mais auparavant, alors qu'ils vaguaient encore dans le dsert mridional rappelons-nous, avec Gress;
:
mann V
lites
y a des volcans temts en territoire domite. Les Israseront alors arrivs Kadesh avec le souvenir, grav dans la
qu'il
mmoire, de
la conviction
la
montagne fumante et flamboyante, et dans l'esprit, qu'un dieu de flamme habitait derrire l'horizon du
s'empare des nomades de
le
sud. lahve de Kadesh, cependant,

veille,
la
qui se trouvent dans la ncessit de concilier
culte de
l'oasis
avec
:
le
souvenir de
la
divinit
redoutable entrevue au
sanctuaire
dsert
ils
y arrivent en identifiant le dieu proche et le dieu loinle
tain, et
en apparentant
sanctuaire accessible avec
le
mystrieux, vnrable en raison de son loignement, qu'on aperut une fois et dont
il
serait
imprudent de chercher s'approcher

l'esprit
de nouveau.
Bien d'autres images divines, sans doute, hantaient
des
nomades qui survinrent un jour devant

tion de s'y arrter.
l'oasis et prirent la rsolu-
D'o venaient
ils?
Le rdacteur de
J'
pensait
il
savoir qu'ils arrivaient en droite ligne d'Egypte, et certes,

drait
vaules
mieux accepter en toute

viii^
simplicit la tradition qui rgnait
ce sujet en Isral au
sicle,
que de suivre Stade dans
extraordinaires combinaisons qu'il forme pour expliquer
comment
de J
lahve,
dieu des Kainites
peut tre appel dieu des pres et
envoyer Mose
1.
la dlivrance
du peuple
"-.
Mais
la tradition
H. Gressmann,
Dev Ursprunr/ der
Isr.-Jiidischen Eschatologie, 1905, p. 48.

lac. cit., p. 107-108) croit
le
2.
On
se rappelle
que Stade (Enlstehung,

tait
qu'une partie
le
seulement des clans entrs en Gosen

reste s'en allait
tombe sous
joug gyptien, tandis que

en relation avec
au Sinai
( l'est
du golfe lanitique!)
et entrait
les
28
est,

en ce qui concerne l'Egypte, des plus sujettes caution au
point de vue historique, bien qu'assez hal>ilement compose et trs
informe des choses gyptiennes.
On
n'a pas de raisons d'affirmer
absolument que
du sjour en Egypte, de TExode et du passage de la mer Rouge n'a pas de fondement historique, mais les faits raconts se heurtent une sorte d'impossibilit a priori, que Winckler a exprime d'une manire saisissante en disant qu'aucune fraction de ceux qui devaient tre plus tard les Bne Isral ne fit jamais en Egypte un sjour de dure, car ceux-l ne seraient pas revenus '. On connat, d'ailleurs, Tlgante thorie que Winckler a expose plusieurs reprises et par laquelle il explique l'introduction d'un sjour en Egypte dans la plus ancienne tradition isralite qui nous soit parvenue. A l'origine, longtemps avant Misraim des Palestiniens ne dsignait pas l'Egypte, mais le J', dsert du grand isthme gypto-asiatique qui s'tend, au sud de la
le rcit
Palestine, d'un ct vers l'Egypte et de l'autre vers l'Arabie
c'est
Misr,
Musr de
la
gographie babylonienne, et
se fixer
c'est
dans ce pays de
Misr que
vie
les
les Isralites, tout d'abord, se rappelaient avoir
men
la
nomade avant de
Kadesh. Ensuite, cependant, lorsque
anciens Bdouins du dsert mridional et de Kadesh furent
devenus un peuple sdentaire en Palestine et que ses connaissances du monde extrieur se furent dveloppes, le sens de Misr s'altra par extension, conformment la loi gnrale qui veut que dans la langue d'un peuple, le nom du district immdiatement
contigu soit tendu, au fur et mesure des dcouvertes gographiques, toute la rgion situe dans
arrire
:
la
mme
direction et en
c'est ainsi,
comme nous
savons, que chez les gyptiens du
la Syrie
Nouvel Empire, les noms de Horou et de Lotanou qui dsignent maritime et la Syrie continentale dans toute leur tendue, ne sont que deux anciens noms de tribus seirites, retenus par la
gographie gyptienne l'poque o
la
marche de l'isthme
tait
tout ce que les gyptiens connaissaient de l'Asie, et o l'on n'y
rencontrait encore que les vieilles populations antrieures
l'in-
vasion
tril)us
d'dom
la
et
de ses congnres hbreux-. De

les
mme, pour
les
de
rgion adonnes au culte de lahve. Parmi
nomades du Sinai
se serait
forme
qu'il
alors, sous l'gide
du
dieu, une confdration dont Mose tait l'envoy, lors-
se prsenta
en Egypte aux asservis. Poursuivant logiquement son ide, Stade

la
indique que l'oasis de Kadesh devait tre au pouvoir de

puisqu'lsral parvint jusque-l sans avoir livrer bataille.
Black.
confdration du Sinai,
Moore
(dans Clieyne et
Enc. Bibl., 1434) accepterait volontiers l'essentiel de cette thorie. 1. Winckler, loc. cit., dans Altor. Forsch., I (1893), p. 39. 2. Voir ce sujet Is. Lvy, Lolanu Lolan, dans Sphinx, IX (190o,\ p. 70-86, et Les lloriles, doin el Jacob dans les monuments gyptiens, dans Revue des tudes
Juives, LI (1906), p. 32 suiv.

Isralites
29
de Palestine, Misr, qui s'appli(juait au dserl du sud et du sud-ouest, s'tendit aux rgions situes au del de ristlime de Suez lorsque ces rgions furent dcouvertes, et devint ainsi le nom
de l'Egypte.
Dans la Bible, continue Winckler, il y a de nombreux endroits o le nom dsigne indubitablement l'gyplii, telle Tbistoire d'Isral nous de les en Egypte et de l'Exode mais il en est d'autres, reconnatre, o le sens primitif et restreint du nom est nettement conserv dans l'esprit du rdacteur, malgr l'existence du sens tendu. Quelques exemples sont particulirement frappants et dmonstratifs, comme celui du torrent de Misr, qui ne peut tre l'origine le torrent d'Eyypte puisque trois jours de marcbe dans le dserl le sparent encore de la frontire gyptienne, et celui de l'bistoire d'Ismal, le Bdouin le plus caractris de toutes les gnalogies bibliques, dont la mre est une femme de Misr et qui pouse une femme de Misr. Pour Winckler, c'est au Misr du dsert que les Isralites avaient leurs plus anciens souvenirs, et c'est de ce pays que leur arrive Kadesb tait raconte par une tradition compltement perdue. Puis, Vextension du terme de Misr sur VEgypte entrana en Egypte lliistoire des origines du peuple : cette dformation est dj accomplie au temps de la tradition la plus ancienne qui nous soit parvenue, car ds J', qui a sur l'Egypte de bons renseignements, le sjour du peuple en Egypte est racont en dtail, ainsi que la sortie et le miraculeux passage
;
de
la
mer Rouge
qui,
naturellement, n'existait pas lorsque

la
le
peuple n'avait pas francbir

arriver Kadesli.
ligne de l'isthme de Suez pour
On voit que cette ingnieuse thorie a le mrite de concilier le tmoignage circonstanci de J sur le sjour en Egypte, avec l'impossibilit vidente de ce sjour au point de vue historique. Elle parat gagner en faveur auprs des historiens, et Wellhausen luimme, sans se risquer sur le terrain mme de la thse MisraimMusri, se montre, dans les dernires ditions de sa GescJiichte, beaucoup moins affirmatif qu'auparavant en ce qui concerne le sjour en Egypte et les pisodes qui s'y rattachent'. Notons en sens contraire, de la part d'Ed. Meyer, non seulement une opposition irrductible la thse de Winckler-, mais encore la convic1. Comparaisons instructives faire, ici, entre Wellhausen, Israelilische und judische Geschichte, l" d. (1894), p. 9-11, et 5 d. du mme ouvrage (1904),
p. 11-13.
2.
Meyer, Israeliten, p. 455 suiv.
:^0
RKVUE DES TUDES JUIVES
tion
que
le
le rcit
du sjour en Egypte
el
de
la sortie
repose sur une
ralit historique certaine'.
Que
sjour en Egypte soit au point de vue historique une
n'empche pas d'admettre l'historicit du sjour en Gosen, si l'on observe que Gosen, trs certainement situ d'aprs les documents gyptiens, est un pays de l'extrme Iroutire du Delta oriental et, l'poque des origines Isralites, tout fait extrieur l'Egypte propre et encore abandonn aux nomades -. Dans cette marche dsertique du 0. Touinilt, la lisire des champs des sdentaires, les anctres d'Isral ont fort bien pu mener la vie pastorale pendant longtemps et se retirer vers l'est, un jour, lorsque les progrs de la colonisation gypimpossibilit vidente, cela
tienne eurent apport des entraves insupportables leur genre de

vie;
dans cette mesure, seulement, on peut admettre que sortirent
d'Egypte les Bne Isral, qui avaient vu l'Egypte de loin et n'y

taient jamais entrs.
cependant, que le mieux soit de ne rien affirmer .11 semble, quant aux raisons qui introduisirent les pisodes gyptiens dans la narration de J. Mais le sjour en Egypte une fois admis, il n'est
pas
et
difficile
de comprendre comment s'ensuivit

le
le rcit
de l'enfance
de l'ducation de Mose. Le rle primitif de Mose, nous l'avons

rvlateur et l'instaurateur
culte de Kadesh, et ce fut par
le
expliqu, consistait seulement tre
du
gre son principe que
une amphfication dj trs tranpersonnage fut ml l'histoire de la
sortie d'Egypte et reut la mission d"aller dlivrer le peuple captif.
Ceci
fait,
et toute
uue srie d'actes en toute rigueur inutiles ainsi
attribus Mose, on rsolut de complter sa biographie, et l'on
imagina
qu'il
le rcit
d'une enfance passe en Egypte,
il
fallait
bien
naquit dans les rangs du peuple,
et favorise des cir-
constances merveilleuses qui convenaient la haute destine de l'homme. Dans le vieux thme duprmce perscut, menac de mort dans son enfance et victorieux des puissances mauvaises, le premier auteur du conte trouva les lments de l'histoire de Mose expos, sauv et nourri dans le palais du roi, et se les appropria sans souci du contraste que devait faire le jeune Mose princier avec le ptre inculte qui rencontrera lahve au dsert. Ces heureuses incohrences, nous l'avons dj remarqu, facilitent la sparation des l1.
Meyer, Isralites, p. 49-30.
2.
Sur
la
la
gographie du Gosen biblique d'aprs

fois la suite des fouilles
v. le
les
documents
t-gyptiens, tablie
pour
premire
de
IN'aville
Saft-el-Hinn, prs
du dbou-
ch occidental du 0. Toumilt,
LI (1906j, p. 46 et u.
1.
rsum
d'is.
Lvy dans Revue des ludes Juives,
LE SJOUR DES ISRALITES AU DESERT ET LE SINAI
31
ments successivement ajouts

Quoi qu'en penst
le
la
lgende de Mose,
J'
il
et
dont
l'incor-
poration tait acheve avant que l'auteur de
comment
d'crire.
vieux rdacteur,
faut reconnatre, en
somme, que
si
les anctres d'Isral
touchrent jamais la frontire
gyptienne, du moins ne sont-ils jamais sortis proprement parler
du dsert. Ils taient dans la mme situation, ce point de vue, que leurs congnres Moabites, domites, Ammonites, de la grande famille des Hbreux, qui avaient sur eux le grand avantage d'tre arrivs plus tt l'installation sdentaire, bien que tous fussent arrivs en mme temps du grand dsert oriental, dans le flot qui superposa l'lment hbreu la vieille population seirite du plateau gypto-syrien L'arrive des domites en Seir a t tudie en dernier lieu par Is. Lvy, qui rapproche la date probable fournie parles
indications bibliques, de la date approximative de l'invasion des
Hykss en Egypte telle qu'elle rsulte de la chronologie gyptienne, et conclut une connexit entre les deux mouvements de peuples les domites nouveaux venus poussaient en arrire, toute l'ancienne population du Seir s'branlait vers l'Occident, et les lments que leur position plaait en avant-garde sur la frontire gyptienne pntrrent dans le Delta, o ils furent les Hykss dont
:
le
souvenir subit, par
la suite,
de
si
singulires amplifications.
L'pisode, en ralit,
n'eut pas grande importance au point de

les
vue de lgypte, qui absorba sans peine

breux, mais
il
envahisseurs peu nom-
dut avoir pour rsultat d'puiser les vieux lments
de la population clairseme du plateau gypto-syrien, et de dterminer ainsi la disparition des anciens Seirites en tant que tribus
particulires et leur fusion dans la
seurs. Isral, cependant, uni
masse des domites envahispar

les liens
dom
de parent les
plus troits, s'tait l)ranl vers l'ouest en

et
mme temps
que
Il
lui,
en
mme temps
que
les
Hykss
se prcipitaient en Egypte.
n'y
avait parmi les Hykss, sans doute, ni

si les
domites
flot
ni Isralites,
mais
Isralites furent
la porte
pousss par
le
de linvasion jusqu'en
Gosen,
situation
mme
de l'Egypte, n'est-ce point parce

tait
que leur
interm-
gographique, au dbut du mouvement,
diaire entre celle des bandes avances qui allaient se perdre dans le Delta et celle de l'arrire-garde qui devait former les domites
historiques du Seir?
Telle est l'ingnieuse hypothse dis. Lvy, d'aprs laquelle
voit
on
que
les
Bne
Isral seraient
des Hykss rests en route et

tmraires
sauvs, par la halte qui les arrta au seuil de l'Egypte, du destin

fatal qui attendait leurs frres plus
1. Is.
'
Quoi
qu'il soit
Lvy, article prcit, dans
Revue des ludes Juives,
LI (1906], p. 43-47.
32

ralit, d'ailleurs,
du pays o Isral plantait sa tente pendant que son frre jumeau dom effectuait la conqute du Seir, il reste que rtablissement d'dom tait achev depuis plusieurs sicles au moment o les Isralites purent arilver leur tour l'tat sdentaire. Aprs qu'dom se fut consolid, dit Wellhausen ', il resta de la matire humaine inemploye, quelque chose comme un lambeau qui tlotterait sans cohsion avec les parties fermes de
en
l'organisme
;
certaines familles ne trouvrent pas de place en Seir,
ou furent, pour d'autres motifs, exclues de la formation nationale d'dom c'tait Isral, dans son tat embryonnaire. Cette image, qui ne prjuge en rien de l'historicit ou de la non-historicit d'un
:
sjour sur la frontire gyptienne, est bien celle qu'il faut se faire
de la situation des nomades qui se fixrent un jour auprs de
Kadesh, adoptrent le dieu de l'oasis, l'identifirent avec une divinit de flamme probablement rencontre dans le dsert du sud, trouvrent dans son culte le grand facteur de leur organisation nationale et partirent de l, ds qu'ils en eurent la force, pour la
conqute de
la Palestine.
VI
ET L INTERCALATION DU SINAI DANS LE RECri" DU VOYAGE.
J-
Il
faut revenir, maintenant, au textedeJ'

ci-avant,
tel
qu'on
l'a
reconstitu
pour voir comment les remaniements successifs bouleversrent l'ordre des faits primitivement si simple du voyage au dsert. La premire perturbation grave consista dans lintercalation de l'pisode sinatique au dbut de l'histoire du sjour Kadesh. Nous avons vu, plus haut, comment on arrive, en quelque sorte, jalonner la narration dtruite de J' par les trois jours de route sans eau d'Ex., xv, :2:2, qui aboutissent Kadesh o Mose accomplit le miracle de la source, et comment on rtablit en partie le texte primitif de cette histoire de la source avec les fragments conservs dans Ex xvii, et quelques lambeaux passs dans Nombr.,
au
IV
,
XX
car cette dernire place, l'histoire de la source se rencontre
une deuxime fois, constitue, dans son texte, par de larges lments de rdaction postrieure J, englobant des parcelles de J dont certaines figurent galement dans Ex., xvii. On reconnat, d'aprs
1.
Wellhausen, Israelilisc/ie
und
jiid.
Gesc/nchle,
5' d. (190i), p.
9-10.

cela,
33
que
la
version de Nonibr., xx, est un doublet postrieur la
rdaction primitive, et que cette rdaction primitive est reprsente
par
la
version d'Ex.,xvii, malgr ses altrations; mais les lambeaux

le
de J que
rdacteur du doublet a emprunts Ex.,
xvii,
n'en sont
pas moins logiquement leur place dans Nombr., xx, o l'on est
Kadesb
et
la suite
naturelle des vnements reprend, aprs une

les
longue interruption, par

Palestine.
C'est
premires tentatives do pntration en
une continuit trs factice, cependant, que celle qu'on penen supprimant l'norme bloc de texte qui spare Ex., XVII, de Nombr.. xx, et unifiant par la pense les deux versions de l'histoire de la source; car la version piimitive na pas t coupe en deux, et celle de Nombr., xx, est postrieure tout au moins au noyau ancien de l'autre. Comme, d'autre part, avec Ex., xvii, on arrive Kadesb, et qu'avec Nombr., xx, on quitte Kadesh, on se rend compte que J' comprend forcment, dans l'intervalle, la totalit des pisodes originaux du sjour au dsert, de sorte que, pour
serait rtablir
rtablir la contexture de la relation primitive,
il
faut partir de l'arxvii,

1-7,
rive
Kadesb
et
delbistoire de
la
source d'Ex.,
placer
distance indtermine de l les pourparlers
avecdom de Nombr.,
XX, 14 suiv., et supposer dans l'intervalle toutes sortes d'pisodes
plus ou moins compltement perdus ou altrs par la suite, notam-
ment ceux
suivante
:
relatifs la lgislation divine.
On
peut, sans erreur

J'
fondamentale, se reprsenter
la
composition de
de la manire
les Isralites.
La mer des Roseaux a englouti les gyptiens qui poursuivaient La traverse du dsert, trs rapidement raconte,
jours de route par
le
...trois
^"2 b),
dsert sans trouver d'eau...

fait jaillir la
Ex.,
XV,
aboutit Kadesh, o Mose
grande source
reconstitution
(importants lments conservs dans Ex.,
xvii, v.
plus haut,
Mose,
le
IV, B;. Install
Kadesh, prs
du sanctuaire rvl par

de lahve
peuple reoit, plusieurs
fois peut-tre, la visite
descend dans son Buisson en une colonne de flamme et dicte la lgislation nationale 'allusion dans Ex., xv, ;2o b\. Lue organisation hirarchique stablit (comme dans Ex., xvm, mais sans
du
Sinai, qui
lintervention du beau-pic;;
le
dieu secourt, quelque occasion,

,
son peuple menac de famine (comme dans Ex.,xvi, et Nombr. xi). Lorsque l'heure est arrive de le faire, le dieu donne l'ordre de
s'branler pour la conqute de la terre promise (Ex., xxxiii;
1
lahve dit Mose

d'Egypte...
Allons! pars
d'ici, toi
avec
le
peuple que tu as
ramen
Mose
pourrait appartenir la relation primitive).

la
fait
procder
reconnaissance du
pays icomme
3
dans
T. LVIII, N" 115.
34

xiii],
Nombr.,
lers
et
au retour des messagers, on entame des pourparle libre
avec
dom
(Nombr., xx, 14 suiv.) pour

la
passage sur son
territoire.
forme primitive de ces divers pisodes, s'il en masse des lgislations accumules, affrentes aux diverses couches de E et de P, qui commencent avec Ex., xx, immdiatement aprs la thopbanie sinareste quelque cbose,est perdu dans l'norme
tique
le
Ce qui reste de
du chap.
xix,
remplissent tout Lvitique et ne finissent qu'avec

J,
chap. XIX de Nombres. Des fragments de
en plusieurs endroits
ils
d"Ex. et de Nombr., manifestent leur prsence, mais

la
sont pour
difficile,
plupart peu tendus et leur dfinition prcise est souvent
gravement en ce qui concerne la sparation des sources'. Ils tombent d'accord, cependant, sur l'attribution particulirement claire de certains passages, et l'on peut en toute scurit faire remonter J, leur suite
les critiques diffrant
:
L'origine de l'histoire de la
naissables)
;
manne
d'Ex., xvi (traces de
recon-
L'origine de l'histoire de l'institution de Juges et d'Anciens d'Ex.,

XVIII (traces
de
reconnaissables)
L'importante description de la thophanie sinatique constitue,

sans lacune intermdiaire, par les vv. 20 et 18 d'Ex., xix, que
le
compilateur de JE a spars et intervertis;

L'invitation au dpart
pour
la terre
promise d'Ex.,
et
xxxiii,
1,
et
sans doute
les
lments primitifs de
la
l'histoire qui suit
immdiavue de
la
tement, relative
demande du nom du dieu

obscur,
trs
de
la
figure divine (trs
dform
et
sans doute dplac
considrablement)
Un important fragment de code

14, 17,
religieux, restitu par Ex., xxxiv,
19,
21,
L'pisode
2oet26 2; connu de Hobab

lui servir
sollicit
par Mose de rester avec

,x,29-32,'';
le
peuple au dsert pour
de guide (Nombr.
tronque
dans son tat actuel l'histoire se terminait, comme nous avons vu plus haut (^ m), par Jug., iv, 11, dans sa forme primitive, et le tout provenait d'une transposition sur Mose et Hobab le Kainite de
1.
Psaccord absolu entre Baentsch

J
et
2,
Holzinger,
1, 9,
//.
ce, iiour
la clLtcrmiiiation
des
fragments de
p. xvii).
et
de
K d'Ex., xix,
le
10-13 (Baentsch,
p.
173,
Holzinger,
De
mme
pour
morceau
et
trs cohrent d'Ex., xxiv, 1 et 9-11,

Ip.
que Baentsch
ipp. 213, 216) attribue
Holzinger
xviii)
J, et
J
pour
l'histoire
du veau d'or
d'Ex., XXXII, dont les lments essentiels proviennent de
d'aprs Holzinger (p. xix),
de E d'aprs Baentsch
2.
3.
(p.
268-213).
ici, la
Suivre de prfrence, Attribu

la
J*
sparation des sources de Baentsch, p. 283-284.
par Holzinger, Nu?n., p. xv, mais probablement descendre jusJ

;
qu'
couche postrieure de
v.
ce qui est dit ce sujet plus haut, iv, C.

l'histoire
35
de l'adhsion de Kain Isral au temps de Sal dont

I
Jug.,
1,
16, et
Sam., xv,
2-6,
renferment
la
les dbris;
tombe miraculeuse des cailles, ce n'est point un doublet de fragmente au long de Nombr., xi l'histoire de la manne, et dans Ttat actuel du texte, considrablement dveloppe par E, elle s'entremle avec un doublet de cette histoire de manne d'Ex., xvi, et un doublet de l'histoire de l'institution des Anciens d'Ex., xvin La reconnaissance du pays de Chanaan de Nombr., xiii, 17 suiv. (vestiges seulement de J). On remarque que tous ces pisodes, sauf un, sont compltrangers au Sinai et se placent simplement au dsert, tement c'est dire, primitivement, Kadesh sans nul doute. Aussi est-il heureux, au point de vue de l'histoire du texte, que J soit indubiL'origine
de l'histoire
de
'
table dans la description prcite de la thophanie sinatique, car,

s'il
en tait autrement, nous n'aurions pas de
la visite
moyen de savoir que du peuple au Sinai remonte J mme. Mettons sous nos
dcisif de la date de l'interpolation
:
yeux ce tmoignage
...Ex.,xix,
'20.
Alors lahve descendit sur
le
mont
Sinai,
et
montagne. Et Mose monta jusqu'en haut. 18. Et le mont Sinai tait tout envelopp de fume, parce que lahve avait fondu sur lui au milieu du feu, et de la fume s'levait de lui, pareille la fume d'une fournaise, et toute la
lalive appela Mose
la
au sommet de
montagne tremblait fortement.

C'est
J
qui conduit ainsi Mose et le peuple au Sinai, en dpit de
la version primitive qui les
maintenait Kadesh
et faisait,
pour
tous besoins, aller le dieu du Sinai jusqu'au peuple. Telle est la
raison pour laquelle on distingue, dans cette rgion du texte, J'

e^ y^,
en spcifiant que l'intercalation de l'pisode sinatique dans

l'uvre de
J^.
le rcit est
L'intention
du rdacteur qui conut

doute trs simple
la
:
et
lui
introduisit cette nouveaut tait sans

paraissait plus convenable
il
que
le
peuple se donnt
n'est pas
peine de se
rendre
la
rsidence principale du dieu pour recevoir ses
commano
le
dements. Mais,
comme
la
montagne divine
un
lieu
peuple puisse facilement revenir ni sjourner longtemps, on peut

croire que ds lors la rvlation de la Loi cessa d'tre, ce
que comnationale
si
prenait encore
J', la
lente laboration de la lgislation

et se
pendant
les
longues annes de Kadesh,
ramassa en boule,
l'on peut dire, concentre tout entire
dans
la
scne d'une entrevue
du dieu
1.
et
la
de Mose sur la montagne fulgurante.

v. ce
Sur
manire dont ces doublets ont pris naissance,

la conapilatiun
qui est dit ci-aprs,
viii,
propos de
de JE.
36
Dans
les
fragments de
la
qu'on arrive extraire du texte qui les

point de trace
enserre, on trouve ainsi le peuple au Sinai, mais
mention du dpart pour la montagne sacre. Indubitablement, c'est de Kadesli que J- faisait [)aitir lexpdition sinalique, et Kadesh quMl la faisait revenir ', et l'on peut se reprsenter l'interpolation comme introduite de la manire la plus simple au milieu des pisodes du sjour au dsert, quelque peu aprs
conserve de
l'histoire
de la source.
Ils
On
sait,
d'ailleurs,
comment
s'effectuait le
montagne de Dieu et marchrent pendant trois jours, dit Nombr., x, 33 a. La rdaction de ce fragment perdu est de E, mais il ne fait pas de doute que ces trois jours de route sont inspirs de ceux, bien connus, du voyage
partirent de la
.
.
retour du Sinai.
et, par suite, se trouvaient galement dans J. On comprendre que J^, par une sorte d'analogie avec le voyage prcdemment fait, racontait que le peuple avait fait nne marche de trois jours de Kadesh au Sinai, et une autre marche de trois jours pour revenir du Sinai Kadesh. Dj, pourtant, la physionomie du rcit tait change par cette scne nouvelle du Sinai, qui tirait elle tout ce qui tait lgislation
d'Egypte Kadesh,
croit
rvle; ainsi la phrase souvent cite plus haut d'Ex., xv, 25

relative la Loi et
et
6,
Kadesh, perdait sa raison
d'tre,
se dracinait
devenait propre chouer ultrieurement en n'importe quelle

d'autre
histoire
provenance.
D'autre part, les
pisodes qui
se
trouvaient maintenant placs aprs l'pisode intercal avaient une

fixer au Sinai, le jour comprendre qu'aussitt aprs la grande thode phanie, le peuple tait rentr Kadesh immdiatement. Pour ce jour-l, enfin, un malentendu plus srieux tait craindre en de de l'intercalation, avant l'pisode sinatique car on s'tonnerait immanquablement que le peuple se trouvt Kadesh avant et aprs le Sinai, et comme il faut bien qu'on soit Kadesh en dernier lieu, puisque c'est le point de dpart de la conqute de la Palestine, on chercherait corriger une erreur suppose en effaant Kadesh du rcit antrieur l'arrive au Sinai. Double pril, en somme, pour le souvenir de Kadesh avantle Sinai intercal, suppression complte,
tendance se dtacher de Kadesh pour se
l'on cesserait
et
aprs l'intercalation, diminution d'importance trs accentue.

allons voir, ces divers contresens sont dj
Comme nous
mention de
1.
commis
J^
irrparablement ds l'poque de E, qui, reproduisant d'aprs

la
la
route de trois jours faite partir de la

fois
montagne
;
Rappelons encore une

le
que
le
Sinai n'est pas loign de Kadesh

et lahve,
il
se
cache
dans
dsert
immdiatement au sud,
de
l,
venait son Buisson de Kadesh
sans peine et sans fatigue.
LE SJOUR DES ISRALITES AU DSERT ET LE SINAl
37
de Mose
, omet de dire que cette route revient Kadesh, et beaucoup plus i^ravenient, supprime le nom de Kadesh du rcit du premier voyage de trois jours partir de la frontire gyptienne et de [arrive au lieu du miracle de la source.
VII
LE RECIT DU VOYAGE AU DESERT DANS E.
Que
visite
le
rdacteur de E, compltement drout par l'pisode de

la
la
montagne divine, n'ait plus la moindre notion de l'organisation primitive du rcit, cela ressort de ce que dans sa narration lahve, lorsqu'il se manifeste pour la premire fois Mose la montagne de Dieu, lloreb Ex., m, 1 lui donne rendezvous, pour le moment de son retour avec le peuple, non au sanctuaire de Kadesh, mais sur cette montagne (v. l'a nous avons, m, A reconstitu paralllement les versions de J et de plus haut E concernant Fentrevue divine, et il suffit de s'y reporter pour constater la diffrence. Le lieu de la rencontre est devenu la montagne sacre, au lieu du Buisson de J qui est Kadesh, et c'est galement la montagne, et non au Buisson, que le peuple devra se
du peuple
, : ,
rendre lorsqu'il sortira d'Egypte V La cause de celte substitution

de
de
la
observe que
.1,
montagne divine Kadesh est facile comprendre si l'on le rdacteur de E avait sous les yeux le texte dfinitif
dans lequel le flamboyant pisode de lathophanie sinatique aux yeux du lecteur, l'importance d'un pisode principal et central du voyage, et tel qu'il semblait que les Isralites, en quittant l'Egypte, avaient eu pour l)ut le Sinai o lahve devait remettre la Loi Mose. E, visiblement, ne sait plus que l'expdition au Sinai de J- partait de Kadesh et revenait Kadesh; l'objectif ancien de lExode recule dans l'ombre et c'est le Sinai, - \e Horeb, crit E, qui est impos par le dieu au peuple comme premier
avait pris,
point d'arrive.
E,
de Sinai pour dsigner

1.
Il
pour des raisons qui nous chappent, ne veut pas de ce nom la montagne divine, qu'il appelle mojitagne
convient fi'attirer Tattention sur l'eireur de Wellhausen. qui croit encore
E insuffisamment dmls dans l'iiistoire de la premire manifestation du dieu Mose que la fte au dsert prescrite par lahve est corrlative de l'expdition du
et
peupl'- au
Siiijti
dans
sur
la i/ionlfigne
la dernire forme de J. parce qu'Ex m, 12, convoque de Dieu (Wellhausen, Proleg., o^ d., p. 349).
,
le
peuple
38
de Dieu ou Horeb. Nous avons tudi longuement, plus haut ( m), la localisation de la montagne dans la tradition de J et dans celle de E, et nous avons vu que le nom de letro, beau-pre de Mose et habitant de la montagne, dans E, nous conduit exactement dans le
mme pays
de
J,
que
les
noms du
Kainite ou du Midianite prtre du Sinai
savoir, le
dsert immdiatement au sud de Kadesh,
qu on
lui applique les
dnominations de Seir, de Pliaran ou de Midian; galement que, dans Tesprit de tous les rdacteurs nous avons vu uniformment, remplacement de la montagne n'est pas dtermin
avec prcision et qu'on la suppose seulement au del des rgions connues et petite distance. C'est dire qu'entre Sinai et Horeb il
n'y a qu'une diflerence de
nom
et point
de diflfrence quant
il
la
tait
conception de la localit. Pour de se convaincre d'abord que
arriver cette constatation,

la
imporsoit
montagne
divine, quel
que
son nom, est en Pharan, non loin de Kadesh, et il nant de voir natre de grosses erreurs, en ce qui concerne les relations d'Horeb et de Sinai, chez les partisans de la localisation
nest pas ton-
du
bord oriental du golfe d'Akaba, par identification du Midian biblique avec le Madian de la gographie arabe. La collaboration de von Gall et dEd. Meyer a abouti, ce sujet, une
Sinai sur
le
thorie extraordinaire dont
il
faut rappeler les termes.
nous l'avons vu plus haut ( ii), pense que dans l'esprit du rdacteur de E. litinraire du voyage au sortir d'Egypte s'engage dans la pninsule que nous appelons sinatique, parce que, dit E dans Ex., xni, 17-18, Dieu ne les conduisit pas par le chemin du pays des Philistins, qui et t le plus court, car Dieu
Von
Gall',
pensait que le peuple pourrait prouver des regrets,
s'il
avoir bataille, et rentrer en Egypte. C'est pourquoi Dieu

le
fit
venait y obliquer
peuple par
le
Roseaux.
Comme
chemin du dsert, dans la direction de la mer des nous l'avons remarqu et comme Baentsch le
,
signale dj en 1900 Ex.-Lev., p. 139:
il
n'y a rien en ralit, dans

le
ce texte, qui indique une roule dirige vers
sud; mais von Gall
le croit, et en conclut que E place dans le sud de la pninsule les stations de l'itinraire qui se dveloppe au sortir de la mer Rouge, notamment la montagne de Dieu ou Horeb; il ajoute que celte situation du Horeb de E tait trs ditlrenle de celle du Sinai de J, qui tait en Midian, sur la cte d'Arabie. Or, Ed. Meyer est un par-
tisan
convaincu de
il
la
thorie de Midian et de Sinai arabiques, ce
continue simplement de nombreux devanciers depuis Wellhausen mais en 1905 et 1906 on le voit, en outre, accepter avec
en quoi
;
1.
Von
Gall, Allisr. Kultstdtten, pp. 3-4, 10-14.
LE SJOUR
la plus
niiS
ISRALITES AU DSERT ET LE SINAI

ides de
le
39
le
surprenante
facilit les
von Gall touchant

la
Horeb
de E
et
pninsule dite sinallcpie, trouver dans celle thse rexplicalion de la substitution de Horeb
o\
son emplacenienl dans
sud de
Sinai, dans E
dit
pour
(lsi<i;ner la
montagne
divine. Lorsque
il
J^
Meyer', imagina l'expdition de Kadesh au Sinai,

la
se souciait
grande dislance qui sparait Kadesh du Midian de l'est simplement revenir le peuple, aprs l'entrevue divine, du Sinai Kadesh. Mais pour E, le peuple sorti d'Egypte a pour objectif, non plus Kadesh, mais la montagne divine, de sorte que cette montagne est maintenant une station de l'itinraire entre l'Egjpte et Kadesh; cela oblige abandonner le Sinai de la cte arabique, car il est beaucoup trop excenti'i(jue, beaucoup trop lointain dans le sud-est pour qu'un itinraire quelconque d'Egypte Kadesh puisse y passer. E a la notion claire et prcise de cette impossibilit gographique, et alors il substitue au Sinai une montagne dont lintercalation dans l'itinraire lui parat moins peu de
du
golfe d'Akaba, et faisait
invraisemblable, et cette montagne est
le
Horeb de
la
pninsule.
savons bien, de tout ce que cette combinaison complique suppose. En premier lieu, le Sinai de J n'est
le
Rien n'est exact, nous

l'est
pas
du
golfe d'Akaba, mais en Pharan, quelque part
au sud
J-
de Kadesh, et ce n'tait pas un long voyage qu'imaginait

faisant aller le peuple
;
en y
que le point de dpart de l'expdition la montagne divine avait t Kadesh, il n'y eut donc aucune diflicult gographique lever pour concevoir la montagne comme une station du voyage entre l'Egypte et Kadesh.
.
lorsque
vint perdre de vue
Mais, de plus,
il
n'y a pas de diffrence essentielle entre

la
Smai
et
Horeb, car Horeb est localis exactement de

Sinai et l'on n'a pas la
moindre raison de le Gall veut le faire. Pour qui se place, en somme, dans l'tat d'esprit de E, passage la montagne sacre sur la route d'Egypte Kadesh, Sinai de J- n'appelle aucune correction au point de vue gographique, et une correction et-elle paru ncessaire, que Horeb ne l'aurait pas apporte.
sud
manire que repousser loin dans le
mme
comme von
H nous
faut
J
nom que
donc renoncer savoir pourquoi E possde un autre pour la montagne divine qui est devenue dans sa reladu voyage d'Egypte
tion le but de l'Exode et la station principale
en Palestine. Kadesh s'est compltement dissoci du sjour an

dsert, et ne joue plus d'autre rle
tine, la station
que
d'tre la porte de la Pales-
l'on passe la
descente du Sinai lorsqu'on prend
1.
Eil.
Meyer, Die Moaesagen
uml
die Leirilen. dans S7c6.

etc.,
(/.
A'. J'reuss.
Ak. d.
Wii'., 1005, p. 646, et
Die Uraelilen
1906, p. 11.
40
dans Nombr.,
xiii et
xx
le
les premires
et tout
mesures pour conqurir

le texte
la terre
promise. Aussi
rdacteur s'tonne-t-ildes mentions ant-
rieures de Kadesh qui parsment encore

ai>'s
de
J-,
il
avant
le
et
le
passage au Sinai,
la
le rcit
en empruntant P,
corrige
en effaant partout
par exemple,
mention malencontreuse et anticipe. Voici, que donnait J- du retonr du Sinai Kadesh;

x,
transci'it le
passage ^Nombr.,
33 a)
Ils
partirent de la
,
mon-
mais supprime le nom de Kadesh qui marquait indubitablement le terme de cette route. De manire beaucoup plus caractristique voici, aprs les trois jours de route faits au sortir d'Egypte, l'arrive Kadesh et
le
tagne de Dieu et marchrent pendant trois jours...
miracle de la source d'Ex., xvu,

le lieu
1-7.
J-,
certainement,
disait
encore explicitement que

l'indication,
de la scne est Kadesh; E supprime
nous obligeant
la restituer d'aprs
dont
il
ne sait plus, par bonheur, que ce sont des

le
Massa et Meriba, noms de Kadesh.
Cela cimentait, pour les sicles futurs,
bloc de malentendus qui
ne devait tre attaqu que par la remise en place de Kadesh dans le mrite de cette restitution appartient, comme on Ex., XVII, 1-7
:
sait,
Wellhausen.
la
A
du
suppression du
nom
la
de Kadesh dans ce passage d'Ex.,
xvii,
se rapporte
rcit
un
trs singulier
du miracle de
phnomne, celui de la reduplication source dans Nombr., xx, mais cette fois,
bien plac topographiquement pai' le narrateur, avec le
nom
de
Kadesh dans sa
Meribat
haut
car
il
i
l'elation
ancienne
fait-il
et rgulire
avec celui de
Me
v. 13).
Gomment se
que
se retrouvent en ordre,
dans
ce doublet de rdaction postrieure, les lments disperss plus

et
qui ne semblaient pas pouvoir jamais se rejoindre? Le com-
pilateur de JE n'a
J,
pu trouver
cette version de l'histoire
que dans
E,
de toute vidence, ne possdait encore que celle d'Ex., xvii;
faut
de toutes pices
nale.
donc nous demander quelle ide obissait E en ltablissant et de manire presque parfaite, la deuxime
fois
place, l'pisode de Meribat-Kadesh qu'il dfigurait sa place origi-
La question une
pose dans ces termes,

xvii,
il
est assez facile
d'y rpondre. C'est prcisment parce qu'il mutilait l'histoire de la
source de Kadesh, dans Ex.,

ville,
en en retranchant
le
le
nom
de
la
que
le
rdacteur de E prouvait
besoin de la transporter
intgralement ailleurs, pour ne rien perdre des renseignements
que J^ lui apportait. La transporter o? En un endroit o le nom de Kadesh, dans sa rdaction, serait conserv; cet endroit fut le dbut de Nombr., xx, du texte actuel, o nous trouvons ainsi une version de l'histoire del source qui complte de manire heureuse
la version primitive trs malti-aite.
On
serait plus favoris encore
LE SEJOUR DES ISRAELITES AU DSERT ET LE SINAI

si
41
avait
mieux copi
J-;
mais
le rcit est
presque entirement de
sa faon et l'on y retrouve peine
J (v. la
reconstitution du texte
une on deux phrases cmpi'untcs primililde J ci-avant, iv, Bj. Dans

le
la version d'Ex., xvii,
d'o
il
enleva
nom
de Kadesh, E mit ga-
lement beaucoup du
sien, ce qui entrana,
comme nous avons
vu,
que donnait J et auxquels le compilateur de JE devait prfrer ceux de la version la plus rcente. C'est purement E, par contre, que doit tre attribu' l'pisode de l'attaque amalcite de Rapbidim dans sa forme actuelle Ex., xvn. 8-16). Qu'est-ce que Rapbidim? De l'ordre des vnements dans E ressort seulement que le lieu de la bataille se rencontre immdiatement avant d'arriver la montagne divine, et aussi longtemps que l'on crut que le Horeb tait situ dans le sud de la pninsule dite sinatique, ce fut une difficult pour les commentateurs de trouver les Amalcites prs de l-, car on sait avec prcision, d'autre part, que le domaine d'Amaleq est aux abords immdiats de Kadesh^. Cette difficult a disparu, pour nous, avec la rfutation de la thorie de von Gall qu'on a vue plus haut et la certitude acquise que Horeb, qui est Sinai sous un autre nom, se trouve dans ce mme dsert des environs de Kadesh, que les Amalcites frquentent. Il n'est pas interdit de penser, d'ailleurs, que l'pisode de l'attaque des Amalcites figurait dj, sous une forme dont le rdacteur de E n'aura rien laiss subsister, dans la version de J; car cette histoire de Bdouins agresseurs, qui fournit l'occasion des maldictions des vv. 14 et lo, est extrmement propre avoir appartenu au cycle de Kadesh. Rappelons encore, ce propos, que la bataille de Rapbidim a une sorte de doublet, alTrent probablement une couche tardive de E, dans le rcit de la bataille livre aux Amalcites et aux Chananens qui fait l'objet de la fin de iS'ombr., XIV comme on l'a dit plus haut ( m) propos de l'histoire d'Amaleq, ce dernier rcit est une fusion accidentelle et errone de celui del bataille de Rapbidim et de celui de la bataille contre les Chananens de >'ombr., xxi, 1 suiv., qui appartient J. 11 est enfin, dans la narration de E, un pisode antrieur la bataille de Rapbidim, c'est--dire l'arrive dans la rgion de Kadesh, et dont l'importante et trs singulire signification a t mise en vidence, pour la premire fois, parla belle analyse d'Ed.
la perte d'intressants dtails
:
1.
Baeutsch, loc.
cil.,
p.
160-162
Holzinger,
Exodus,
p. xvn.
2.
Voir, par exemple,
Baentsch, p. 158-160.
m.
On
sait
que remplacement tradile
tionnel de Rapliidim, corrlatif de la situation de Horeb-Sinai dans

ual de la pninsule sinailiqtie, est celui de l'oasis de Feirau.
3.
massif mrridio-
Voir ce qui est dit ce sujet plus haut,
42

:
Meyer
les
nous voulons parler de

J',
l'histoire
de Mara-lim
*.
Si
Ton
se
reporte au passage d'Ex., xv, 22-27
(JE), et
qu'on retire du texte
deux lambeaux de
cf.
,
plusieurs fois cits plus haut, de 22 6
et 2o b
IV,
notre sparation des sources, d'aprs Meyer, plus haut,

restera ce qui suit
:
il
..22
a.
Et Mose
fit
partir Isral de la
mer des Roseaux

ils
et ils
prirent par le dsert de Sur. 23. et arrivrent Mara. Et
ne purent
boire l'eau cause de son amertume, ce pourquoi on rapj)ela Fndroit;
et dit
lui
du nom de Mara. 24. Alors le peuple murmura contre Mose Que boirons-nous? 2o a. Alors il cria vers lahve, et lahve indiqua un bois, qu'il jeta dans l'eau, et l'eau en devint douce.
:
20. Et
il
dit
Si
vous entendez
je
la voix
de lahve votre dieu,

point tomber sur
et faites et
ce qui est bien ses yeux, et obissez ses
commandements
loi
observez toutes ses rgles,
ne
ferai
toutes
maladiesque j'ai jetes sur les gyptiens; car je suis lahve, ton mdecin. 27. Aprs quoi ils vinrent lim, o se trouvent 12 sources et 70 palmiers; et ils camprent l prs de l'eau.
L'ide fconde de
ainsi isol, la description
Meyer consiste avoir rapproch, du texte de E que donnent Agatharchide, dans son livre
Diodore d'aprs Agatharchide, d'une grande
De
la
mer Rouge,
et
oasis situe sur le rivage oriental

cription se trouvait
du
golfe; toute pareille, la des-
dans Artemidore, qui Strabon l'a emprunte. Vers la pointe nord du golfe Arabique, disent ces dififrents crivaius-, se trouve un Posidium ou Nep:miiim, ainsi nomm d'un autel consacr Neptune par Ariston, lorsqu'il fut envoy par Pto-
lme pour explorer les rives arabiques jusqu' l'Ocan. Au del qui, tant le point de dpart d'Ariston, doit se du Posidium on rencontre, le long du rivage, trouver vers le fond du golfe (i>o'.vix<ov) dont les arbres fournissent des une grande Palmeraie dattes excellentes et dont les eaux sont abondantes et fraches. Un autel de pierre trs ancien s'lve cette place, avec une insun homme et une femme sont cription en caractres inconnus attachs au culle de la divinit locale. La cte, dans le voisinage de
ce point, tait
anciennement la possession des Mcu-anitae ,i{\\Q\Q\xvs
voisins les Garindanei ou Garindaei, ou Garindanenses) extermi-
nrent pour prendre leur place, et conqurir la source miraculeuse autour de laquelle les Maranits se renaissaient tous les cinq ans pour clbrer une fte, offrir des sacrifices et puiser de l'eau qu'ils rapportaient chez eux pour la boire comme remde. Plus au sud,
1.
2.
Ed. Meyer, priucipalemeiit dans Israelilen, p. 100-103.

Voir bibliogr. plus haut,
[Rev. des
tudes Juives,
t.
LVII, p. 22, n. 1).
LE SJOUR DES ISRAELITES AU DSERT ET LE SINAI
43
on arrive au point de jonction des eaux du golfe avec celles du golfe lanili(iuo venu de la rgion orientale.
Or, si Ton passe de cette description au texte de E que nous avions sous les yeux tout Theure, on verra que tous les lments recueillis par Agatharchide s'y retrouvent exactement, six cents
le Phoinikn, et le nom <lim, correspond toT v tco Taevei Oeol de la relation grecque. Le nom de Mai'a est identique celui des Maranites, et la source miraculeuse du Phoinikn correspond bien la source de Mara, au sujet de laquelle lalive apparat inopinment et d'une
ans de distance. L'oasis d'lim est

a
les
dieux
manire
teux,
si
singulire dans
voit,
comme on
la
identique
un rle de mdecin. Il n'est pas douque le lieu de Ihistoire de Mara-lim soit Palmeraie d'Agatharchide. Qu'est-ce maintenant
que
bord oriental du golfe de le fond du golfe et le dbouch du golfe d'Akaba? Le nom des Garindanes qui expulsrent les Maranites de l'oasis se retrouve dans celui de Gharandel, valle et ruisseau qui descendent dans la mer une centaine de kilomtres de Suez et dont le
cette Palmeraie, retrouver sur le
Suez, entre
cours infrieur est sem d'une chane de petites oasis peu importantes
;
mais cet endroit dsert

les
et
pauvre, o stationnent seulele
ment de temps immmorial
caravanes en route
long de la
le lieu
cte occidentale de la pninsule, n"a pas de chances d'tre
du grand concours de peuple dont parle le gographe grec, et qu'il faut reconnatre, bien plutt, dans la grande oasis ctire situe plus au sud et auprs de laquelle se trouvent le port et la ville de Tr.
Les palmeraies de l'endroit sont vastes et trs belles,
quantit illimite
;
et l'eau
en
la
source gurissante voisine du sanctuaire
antique existe encore, au
Hammam
Mousa, dont
les
eaux sulfula ville.

Il
reuses chaudes sont frquentes par les habitants de

n'est pas tonnant de voir les
Garindanes du texte grec tendre leur domaine au sud jusqu' Tr car ce nom de peuple, loin de s'appliquer simplement au Gharandel moderne de la cte occidentale, avait l'origine une acception beaucoup plus tendue et couvrait une grande partie des territoires de la pninsule et de ses abords septentrionaux on connat les ruines importantes d'une ville de Gharandel, Ar'mdela de la priode chrtienne, dans la rgion de Petra, et l'on sait, d'autre part, que le mme nom de Gharandel est employ par Pline, sous la forme Carandra, pour dsigner l'ensemble du golfe de Suez '.
;
:
1.
Pline, Hist
Nal., VI, 33. Douze ou quatorze sicles plus tard, Birket Gorondel
est encore, ctiez les
gographes arabes, une dsignation gnrale du golfe de Suez.
44

C'est
donc Tr, non loin de
la pointe
mridionale de la pnin-
sule et sur sa cte occidentale, que le rcit de E, de la plus sur-
prenante manire, nous conduit au sortir de la mer des Roseaux et l'on voit que le rdacteur a sur la localit des renseignements
;
du caractre le plus prcis. Quelle est son intention en l'introduisant ainsi dans le rcit du voyage au dsert? Meyer s'y est un instant tromp, et dans la croyance o il est, la suite de von Gall, que le Horeb est dans le grand massif du sud de la pninsule et que E, de propos dlibr, a substitu cette montagne un Sinai tout diffrent, il a exprim l'avis que la description de l'oasis de Tr aurait eu pour but d'appuyer l'introduction de ce Horeb pninsulaire de dtails gographiques relatifs la rgion voisine ^ Immdiatement aprs, cependant, Meyer est arriv une apprciation plus vraie des choses^, et ds lors, nous pouvons recom-
mencer
le suivre.
fait
L'explication vritable rside dans le
mme,
d'ailleurs trs
le
tonnant, que
le
rdacteur de E connat l'oasis et
sanctuaire
lointain des bords de la
mer Rouge
du
vni''
chose impossible, videmcette
ment,
si
ses concitoyens
sicle n'avaient pas frquent la
localit et ses plerinages. Cela
montre que ds
poque
loin-
taine, le
grand sanctuaire mridional exerait son attraction jusque sur les populations palestiniennes les gens d'Isral et de Juda se mettaient priodiquement en route, comme leurs voisins, pour le
;
rendez-vous religieux
arrive ainsi
et commercial de l'oasis maritime, et l'on comprendre que de la part du rdacteur de E, l'intercalation de l'pisode tend simplement rendre orthodoxe pour les Isralites, en l'annexant au iahvisme, un lieu de culte dont on n'avait ni les moyens, ni d'ailleurs cette poque le dsir, de leur
interdire la frquentation. Puisque les fidles de lahve vont cher-
cher
la
gurison au sanctuaire de
la
mer Rouge,
qu'ils sachent
au
Je suis moins que le dieu de la place est lahve lui-mme^ lahve ton mdecin , a dit le dieu Mose, et non le gnie local que suppose l'ignorance des indignes et des Barbares. Ds l'instant o le rdacteur de E voulait donner une place
1.
Ed. Meyer, dans SIzb.
cl.
Kn. Preuss. Ak. d. Wiss., 1905,

de
J',
p. 646.
2.
3.
Ed. Meyer, /sraeZi/en, p. 102-103.
Comme
Kadesh dans
l'iiisode
les
la relation
lahve manifeste sa prsence Tr, dans

la
E, par un
miracle de source
accompli par
main de Mose,
et l'on entrevoit
une
forme primitive de
en rendant douces
jaillir
dans laquelle Mose crait positivement
la
grande
oiisis
eaux sales, de
mme
qu'il crait l'oasis
de Kadesh en faisant
;
la
source du rocher. Dans E, d'ailleurs, l'histoire est dj disloque
l'oasis
d'lim se prsente
comme
distincte de
Mara, dont
la
source miraculeuse tait tout
d'abord
celle
mme
auprs de laquelle se trouvait
li7)i, le sanctuaire.

l'pisode dans riiistoin; de Mose, on
45
comprend qu'il n'eut pas grandement le choix de l'endroit o l'intercaler, et fut bien forc de le comprendre dans lo rcit du voyage au dsert. Ainsi le voyage
finit de devenir, dans l'esprit chose profondment diffrente de ce qu'il sous main de E, une tait dans la tradition primitive! de J. Alors que dans J', Mose et le peuple allaient directement de la frontire dKgypte Kadesli, o
d'gypto
et
la
la frontire
palestinienne
ils
restaient, le but
du voyage
est
maintenant
et
la
montagne
divine,
Sinai-Horeb, quelque part au sud de Kadesh o l'on arrive seule-
ment
la descente de la
montagne,
avant Sinai-Horeb on passe

*
sur les bords de la mer Rouge. Ces deux stations que E place ainsi entre l'Egypte et la Palestine, Mara-lim et le Horeb, ont aux yeux du rdacteur exactement le mme caractre de ralit gographique; car le temps est
d'abord l'oasis de Mara-iim (Tr)
loin
la
notion du caractre mythologique de
la
montagne divine
le
n'tait pas
la
encore perdue. Mais E, observons-le bien, ne parle de

J-,
montagne que d'aprs
qui inventa d'y faire aller
peuple,
tandis que Mara-lim, du vivant
du rdacteur,
est
un
lieu vrita-
blement connu, frquent, dcrit. Sa position sur la rive du golfe de Suez, non loin de la pointe mridionale de la pninsule dite
sinatique, oblige l'itinraire,
lorsque nous en transportons les
norme crochet dans le sud modernes, pour d'autres raisons, ont si longtemps considr comme historique et vritable, et nous ramne par un singulier dtour la thorie prsente par von Gall en 1898 l'attribution E lui-mme de la dviation de l'itinraire par le sud de la pninsule. Seulement, tandis que von Gall supposait, presque la manire d'un axiome, que l'itinraire de E aprs la mer Rouge inflchissait vers le sud, o l'on trouvait Elim au 0. Gharandel et Horeb dans le grand massif pninsulaire, c'est tout fait indpendamment de Horeb et d'une direction prsuppose de l'itinraire que nous arripoints obligs sur nos cartes, cet
que
les
vons, de notre ct, retrouver
Elim
Tr, c'est--dire plus au
que von Gall la reconsune confirmation et mme une aggravation de Vitlnraire pninsulaire de E dont nous
titue
:
sud qu'aucune des stations de
la route telle
ainsi,
naboutissons-nous pas,
montrions, plus haut, l'invraisemblance?

de remarquer que
lieu
1.
Il
est curieux
la
tradition
monacale de Sainte-Catherine, qui
met lim Tr au
de
l'identifier avec Giiaramlel
conformment
la tradition
des
voyageurs europens, se rencoutre en cela avec E. C'est toutefois une simple concidence, due au dsir ancien des moines de concentrer dans un petit primtre autour
de Saiiite-Catiierine au dsert.
le
plus irrand
nombre
possible des souvenirs bibliques du sjour
46
Il

est facile
de se rendre compte qu'aucun rsultat de cette sorte
n'est craindre.
voyage, E n'a pas
l'itinraire du moindre intention gographique, mais seulement l'ide d'orthodoxie iahviste que nous expliquions tout Iheure; il faut qu'il insre l'histoire du sanctuaire de la mer Rouge
la
En introduisant Mara-lim dans
cr par Mose, et
cile
il
linsre cette place parce qu'il
lui serait diffi-
de la mettre ailleurs qu'au cours du voyage au dsert. Maintenant, le rdacteur a-t-il envisag les difficults d'ordre topogra-
phique qui pourraient rsulter de l'intercalalion ?Un tel souci, chez l'Isralite du vme sicle, est peine vraisemblable mais en admet;
tant
mme que
la
question ft pose,
elle
ne devait pas arrter
longtemps
de
la
l'crivain,
pour qui toutes
les localits
Palestine se projetaient sur la ligne
du dsert au sud du mme horizon, et qui

autre point du
trouvait certainement naturel d'intercaler sur cette ligne, entre le
Horeb
et le
passage de
la
mer Rouge, un
mme
rivage maiitime. Le rdacteur de E, en ralit, ne savait pas o
Mara-hm tait situ, et ne faisait pas de diffrence entre l'loignement de Kadesh el l'loignement de r dans la direction du sud. Cette ignorance est bien naturelle lorsqu'on se rappelle combien tardivement, au cours des temps modernes, les connaissances
gographiques arrivent prendre une prcision relative; jusqu' du xvie sicle les cartographes ne savent pas qu'il existe au fond de la mer Rouge une grande pninsule, et la bifurcation
la fin
terminale du golfe n'est souponne avant cette poque que par

instants,
les belles cartes
mens
dans la Table de Peutinger et, plus tard, dans catalanes duxiv sicle dont on connat des spciassez nombreux. L'antique rdacteur palestinien, de toute
fois
une
vidence, n'tait pas plus instruit que les cartographes chrtiens et arabes du moyen ge; il ignore que tout prs de Tr de hauts
massifs montagneux se dressent dans la pointe de la pninsule, il ignore que Tr est dans une pninsule dessine par deux branches terminales du golfe, et il aligne, en quelque sorte, le fond du golfe
de Suez, Tr,
le
Horeb
monde connu
de ses compatriotes. Dans
mme
ligne se plaait
Kadesh sur l'horizon mridional du le prolongement de la encore, pour eux, le fond du golfe d'Akaba,
et
Eziongaber, connu des Isralites de la priode royale de la mme manire que Tr, c'est--dire sans le plus vague reprement gographique, et seulement comme un autre point d'embarquement
mer Rouge; mais ce qu'tait le dessin de ce du fond du golfe de Suez Tr et de Tr au fond du golfe d'Akaba, nul pendant de longs sicles ne devait essayer de s'en
sur
le
rivage de la
rivage,
rendre compte.
47
VIII
LA COMPILATION DE
JE.
Il
est sans difficult,

le
maintenant, de se rendre compte de

traita,
la
manire dont
compilateur de JE
pour
les Tondre, les
deux
rdactions qu'il avait entre les mains. De la sortie de la
mer Rouge
au premier rcit du miracle de la source de Massa-Meriba (arrive Kadesh dans J*), le texte de E tait beaucoup plus tendu que celui de J; le compilateur l'adopta, tout d'abord, en ce qui concerne le dpart de la mer des Roseaux et l'histoire de Mara-lim
qui forme la substance d'Ex., xv, 22-27, en y intercalant, en 22 6 et 256, les courtes phrases de J extraites et longuement tudies
plus haut. Arrtons-nous une dernire fois sur
le
fragment 2o6,
o est voqu l'un des noms de Massa-Meriba et qui avait primitivement rapport, comme nous savons, la lgislation divine reue ...l il lui donna une loi et une rgle et l il Kadesh l'prouva... Dans l'esprit du compilateur, qui travaille en harmonie d'ides avec E, le fragment est aussi compltement dtach de Kadesh, o l'on n'arrivera qu'aprs le Sinai-Horeb, que de la c'est un rvlation de la Loi, qui sera reue la montagne divine lambeau flottant, qu'il utilise en l'intercalant dans l'histoire de Mara, o il sert assez convenablement d'introduction aux paroles
:
de labve qui suivent

ton dieu,
etc.
Et
il
dit
Si tu obis la voix
de lahve,
chap. xvi,
Vient ensuite l'histoire de

et
la
manne
qui remplit tout
le
que JE
mettait certainement cette place.

J,
bitables de J s'y rencontrent, mais dans
Des lambeaux indul'pisode appartient au
cycle de
Kadesh
et se trouvait racont,
par suite, aprs l'arrive
dans cette localit, c'est- dire aprs le miracle de la source de Massa-Meriba si JE lo place en avant, c'est qu'il tait dj fait ainsi dans la narration de E, qui a emprunt l'pisode J, l'a rdig sa manire avec incorporation de lambeaux du texte ancien, et utilis en le plaant, la suite de l'pisode de Maralim, sur la route du Sinai. Quant la version primitive de J, sa place originale, le compilateur ne devait pas la laisser perdre, et l'on en retrouve quelques dbris dans l'amalgame complexe de Nombr.,
;
XI (vv. 7-9).
Aprs
l'histoire
de
la
manne dans
E, le compilateur trouvait,
dans
48
l'une et l'autre des
deux versions,
Tliistoire
de Massa-Meriba que E
avait eniprunte
le
nom
en y supprimant, comme nous l'avons expliqu, de Kadesh. La compilation (Ex., xvii, 1-7) suit naturellement,
J
en
ceci, la
place, tait
mais elle tomber comme incompatibles avec sa narration, notamment ceux d'o il ressort (vv. 5 a, 6 p) que dans J, Mose avait accompli le miracle par un procd autre que celui du bton. La juxtaposition des deux rdactions se manifeste, en outre, par le doublet vident que forment, ensemble, les vv. 2 et 3.
L'pisode de l'attaque des Amalcites Rapbidim qui vient ensuite
(Ex., XVII, 8-16) est tout entier
manire de comprendre de E, pour qui Kadesh, cette un non-sens, et reproduit de prfrence le texte de E utilise en mme temps des lambeaux de Jque E avait laiss
;
de
la
main de
E, qui le mettait cer-
tainement cette place, c'est--dire, comme nous l'avons expliqu, non loin avant l'arrive la montagne divine, proche elle-mme de
Kadesb
car
J,
et
du domaine des Amalcites. Peut-tre E

J et
le
n'eut-il
que
la
peine d'emprunter l'pisode

s'il
de l'insrer sans transposition,
possdait,
le
plaait Kadesh, aprs l'histoire
del
source, c'est--dire l'endroit
mme o
le
compilateur
l'a
trouv
dans
l'autre
document.
plus ceitaine est que J racontait, ensuite, toujours
Une chose
comme
de
la
se passant
Kadesh,
l'histoire de l'institution
xviii;
de Juges
et
d'Anciens qui
fait l'objet
du chap.
mais seules quelques traces

le texte
rdaction primitive sont conserves dans
actuel cette
place. E, en effet, reprit la narration de fond en comble, la
com-
pliqua d'une intervention du beau-pre deMo'ise, et c'est sa version

prolixe qui fut adopte par le compilateur avec limination de la
version primitive. Cette dernire
se retrouve,
cependant, grce
au souci qu'avait
lui
le
rdacteur de ne rien laisser perdre de ce que

elle
apportaient ses sources;
forme
la
substance des vv. 16-17,
que nous citions plus semble que JE ait rejet tout ce qui lui restait de doubles en provenance de J, une fois utilis E pour tout ce qui concernait le sjour au dsert. Aprs l'pisode des Juges et Anciens le compilateur arrivait, dans l'une et l'autre source, la montagne divine nous avons longuement expliqu comment pour J-, qui a imagin le voyage du peuple la montagne, ce n'tait qu'une pointe pousse de Kadesh avec retour Kadesh, et comment E, hypnotis, en quelque sorte, par le
xi,
24-23 de ce singulier chapitre Nombr., haut, et o

il
caractre grandiose de la scne et l'importance de la rvlation de la
Loi transporte tout entire en cet instant,
fit
de
la
montagne
le
le
but principal du voyage, mconnut Kadesh
et effaa
nom
de

Raclesh partout o
il
49
se rencontrait avant le Sinai-Horeb.

(|ui l'ait l'objet
scne de
la
tliophanie
le
d'Ex., xix, le texte de

le
Dans la E a t
adopt par
compilateur,
comme dans
plus grand
nombre des
presque complte de celui de J, de sorte que nous ne savons rien de la manire dont l'arrive la montagne tait raconte dans cette source ancienne. Nous avons signal cependani,
cas, l'exclusion
parmi
le
les plus caractristiques
calation dans E, celui que restituent les vv.
compilateur spara et
admis en interdu cbapitre, que intervertit sans grand bnfice pour la

J
'20
des lambeaux de
et 18
logique de l'ensemble.
A l'pisode sinatique tait rattach, dans J^djet naturellement dans E, tout ce qui concernait lalgislation reue du dieuau dsert. Dans JE, l'ensemble des prescriplions de toute nature formait un code dj trs tendu, et qui devait s'amplifier, par les additions des
diverses couches de P, jusqu' former l'norme bloc de texte qui
s'tend presque sans interruption jusqu' la fin de Nombr., xix. La dtermination du code de JE, et dans l'intrieur de ce dernier, du
code de E et des lments subsistants de
J,
sort
du domaine de
la fin
la
ainsi
prsente tude'. Nous passerons donc sous silence
d'Exode,
que le Lvitique entier et les neuf premiers cbapilres de pour arriver la Nombres auxquels JE est absolument tranger, fin de Nombr., x, o l'on retrouve JE dans la section 29-33. Cet pisode de Hobab sollicit par Mose de rester avec le peuple vv. 29il appartient J, qui le 32) a t tudi et expllcjn plus haut i un plaait Kadesh, et nous avons vu comment la fin de l'histoire, comprenant l'acquiescement du Kainite, se retrouve, dtache et employe un autre usage, dans Jug., iv, il. Une rupture de cette espce n'est pas attribuable l'initiative de JE, et ne peut s'expliquer qu'en admettant que la version de J, antrieurement la compilation, avait subi en cet endroit des bouleversements graves. Peuttre est-il ncessaire de distinguer ici, outre un J- dont la version perturbe fut recueillie par JE, un J' comprenant deux priodes
le J'
c'est J'a o l'histoire de Hobab n'existe pas encore, et J'p o l'pisode du prtre de Midlan de l'histoire d'Ex., ii, dont on retrouve les lments dans Nombr., x, 29-32, et Jug., iv, 11, est encore intact dans la forme que nous avons reconstitue plus
successives
haut.
E, par contre, appartient le
tirent de la
1.
montagne de Dieu
et
fragment Nombr., x, 33 marchrent pendant trois
Ils
par-
joui's...,
Nous nous bornerons
renvoyer ce qui a t dit plus haut,

J,
vi, des
fragments
de lgislation religieuse, affrents

2a
et 26.
qu'on trouve dans Ex., xxxiv, 14, 17, 19, 21,
T. LVlII, X" lia.
50
que E, videmment, avait emprunt J, et qui faisait partie du rcit du retour du Sinai Kadesh cr par J-. Gomment ce fi-agment perdu de E se trouve-t-il cette place, soud au fragment perdu de J que constituent les vv. '29-3:2? E ne peut tre tenu responsable de
cet enclianement, car //ort lui est tranger, et il se serait gard d'emprunter J, avec le nom de Hobab, un pisode o le personnage figure; c'est donc le compilateur de JE qui arrangea ainsi les diffrents fragments, peut-tre pour utiliser un lambeau de E
dtacb de son contexte; on voudrait seulement savoir quel

contexte, et pour quel motif le dtachement fut effectu.
tait le
comme on le signalait un singulier mlange. On y trouve trois histoires enchevtres une histoire de tombe miraculeuse de cailles non rencontre encore et qui appartient, du moins dans l'tat du texte qu'elle prsente, E (vv. 4-5, 18-^23, 31-3:2); un doublet fragmentaire (vv. 7-9) de l'histoire de la manne d'Ex., xvi, et un doublet de l'histoire de l'organisation du peuple sous des Anciens, d'Ex., xvni (ici, vv. 14-17, !24-2ol. Comme nous l'avons dit, ces deux derniers lments semblent provenir de J, tandis que les histoires
Nonibr.,
xi,
appartient tout entier JE, mais

c'est
un peu plus haut,
correspondantes d'Ex
t runis la place
xvi et xviii, sont de E, d'aprs

les
J,
et avoir
o nous
trouvons par un compilateur sou-
cieux de ne lien perdre.
Nombr., xui renferme l'important pisode de la reconnaissance du pays de Chanaan dont les lments srieux (vv. 176-21 , 26-30)
appartiennent JE, sans qu'on puisse facilement sparer les ltoute vidence, c'tait
ments des deux sources. Quel est le lieu de la scne? Pour J, de Kadesh chez JE, c'est Kadesh encore, comme on voit par le v. 27, o le nom de la place s'est gard malgr les tentatives ultrieures d'oblitration dont nous parlerons un peu plus loin. On se rend compte, ainsi, que dans E c'est galement de Kadesh que les messagers taient envoys, car autrement le compilateur de JE, d'accord avec E pour biffer le nom de la ville dans tous les endroits antrieurs o J le mentionne, ne l'aurait
;
jamais enregistr cette place.
Au moment
de cet pisode
de
Nombr., xni, la narration de E est donc arrive Kadesh, comme nous l'indiquions plus haut ( vu) dans notre esquisse du rcit de
cette source.
A JE, de mme, appartient l'pisode de la bataille dsastreuse liwe aux Amalcites et aux Cliananens, qui remplit la fin du
chap. XIV
;
le
rcit n'est pas antrieur la
couche
(
la
plus rcente
de E et rsulte, de fusion entre
comme on
le rcit
le rappelait
plus haut
vu), d'une sorte
de la bataille contre les Chananens de
LE
Noml)r., XXI,
SF:,I0UK
des ISRALITES AU DSERT ET LE SINAI
81
siiiv.,
qui est de
(S
J, et le
rcit de l'attaque amalcile
Raphidim
rien de
d'Ex., XXII,
suiv.,(iuiest
deE. JE
est encore
pour quelque
la
chose, peut (Hre, dans certains fragments de Nombr., xvi, mais n'a
commun
avec xv,
xvii, xviii et xix, qui
iorment
suite des
interminables lgislations sacerdotales, d'poque |)ostrieure, de

ces lgislations remplissent encore la plus grande partie de la fin de Nombr. (xxvi suiv.) et du Deutronome. Avant d'arriver l, cependant, on i-encontre dans le texte actuel une suite de six chapitres (xx-xxvi o la part de JE est prpondrante, et qui commence par le second rcit du miracle de la source de Massa-Meriba, doublet du rcit d'Ex., xvii, 1-7; le nom de
;
Lv. et de Nombr., i-x
Kadesh, eiTac de
convient ct du
(
la version
primitive, se retrouve
ici
comme
il
vii)
de Meriba. Nous avons expliqu plus haut la gense de ce doublet par lequel E, qui mutilait la version
nom
primitive de l'histoire de Meriba, en la dbarrassant du
nom
de
Kadesh devenu incomprhensible, la reconstituait ailleurs avec le nom supprim la premire fois, l'endroit du rcit o il entendait que le peuple, la descente du Horeb, tait effectivement arriv Kadesh. Dans le texte de E se rencontrent, comme on sait, des lambeaux emprunts la version primitive de J (vv. a p, 3a), et qui ne doivent point donner lieu de croire un doublet constitu
1
l'intrieur de J
mme.
pour
le
L'histoire, qui vient ensuite (vv. 14-21), des ngociations infruc-
tueuses avec
JE, de
Edom mme que
le rcit
passage sur son territoire, appartient des victoires sur les Ghananens qui
il
forme
la partie
ancienne du chap. xxi. Dans xx, 14-21,
n'est point
ais de
sparer les sources.

le
Au
la
point o nous
sommes
arrivs,
le
cependant,
rcit quitte dfinitivement le dsert

la
pour suivre
peuple dans
conqute de
Palestine que raconteront Josu et

Il
Juges, et qui sort des limites imposes la prsente analyse.
nous
suffit
d'avoir
montr
ce qu'tait, depuis le passage de la
mer
le rcit de JE, qui forme la que ses divers lments n'eurent plus jamais subir ni permutations, ni coupures, et que les rdacteurs successifs de P se bornrent le bourrer d'intercalations grandes ou petites, mais presque toujours, par bonheur, extrme-
Rouge jusqu'
l'entre
en Palestine,
trame intacte du
texte actuel parce
ment videntes.
b2
IX
P,
SES RETOUCFIES ET SON IDEE DU
VOYAGE AU DSERT.
EXTINCTION DE TOUTE TRADITION GOGRAPHIQUE.
o le rdacteur sacerdotal de la fin du prouva le besoin de corriger le rcit qu'il avait entre les mains. Des menlions subsistantes de Radesh le gnaient. Bien que son rle primitif dans Tliisloire du sjour au dsert, mconnu par
Il
est des cas, cependant,
V sicle
E et sa suite par Jp], ft devenu impossible comprendre et que Kadesh ne ft plus que la station o s'arrtait un instant le peuple, la descente de la montagne divine, avant de se mettre en route pour la Palestiue, ce lieu sacr tenait eucore trop de place dans le rcit pour ne pas inquiter la rigoureuse orthodoxie hirosolymite
de cette poque, qui avait peut-tre lutter, en ce qui concerne Kadesh, contre l'influence de rdactions d'une autre forme, non
encoi'e disparues et drives de la version de
J.
En
tout cas, le souci
du rdacteur sacerdotal de
qu'au
sicle le
Kadesh l'arrire-plan, dmontre vieux sanctuaire du sud n'avait pas encore perdu
rejeter
sa puissance d'atti'action, et qu'on cherchait la dtruire.
XX.
Le procd employ se manifeste le mieux dans Nombr., xiii et La premire place est celle de l'histoire des claireurs envoys
;
pour reconnatre Chanaan dans JE, encore, le lieu del scne est Kadesh (xiii, Tl) P ne le veut point, superpose l'indication de Kadesh celle du dsert de Pharan (mme v.), et afin de la rendre plus formelle, spcifie dans l'introduction dont il fait prcder l'histoire, que le peuple tait dans le dsert de Pharan et que c'est de l que les messagers furent envoys (xiii, 1-4). Dans Nombr. xx, de mme, o JE place Kadesh, d'aprs E, la seconde version de l'histoire de la source de Meriba (xx, 1), P corrige cette indication de lieu en superposant au nom de Kadesh celui du dsert de Sin (mme v.), mais veut bien admettre, pour la premire fois, que le
;
,
peuple se trouve Kadesh lorsque Mose, ensuite, envoie ses am-
bassadeurs aux Edomites

et
(xx, 14, 16,22).
Les deux noms de Kadesh

le
de dsert de Sin qui subsistent cte cte ainsi, dans ce

dsert de Sin
chap. XX, sont d'ailleurs synonymes, car pour P,

est
fait
Kadesh,
l'objet
comme
il
est dit
dans
(v.
la liste dtaille
des stations qui

il
de Nombr., xxxiii
36)
de
mme
est parl de
Me Meribat, Kadesh an dsert de Sin, dans le singulier passage deux fois rpt (Nombr., xxvii, 12-14; Deut., xxxii, 48-52), o
LE SJOUR DES ISRALITES AU DSERT ET LE SLNAl
Sa
lahve reproche Mose une impit laquelle les traditions antrieures ne faisaient point allusion.
Il
est d'ailleurs trs
tonnant de
constater, Sin tant Kadcsh, que dans la version de P le
nom
de
et
Sin est dj utilis plus llaut dans

intercal entre Klim et Rapliidim
tout le peuple des
:
le rcit
du voyage au dsert
Ils
Ex.,xvi,l.
partirent d'lim,
'.
.
Bue
le
Isral, et arrivrent
au dsert de Sin
xvn,
et ils
1.
Puis tout
peuple des Bue Isral partit du dsert de Sin,
marchrent par tapes, suivant l'ordre de lahve, et camp. Ou voit que dans l'intention de P, le peuple retrouve une seconde fois le dsert de Sin aprs Raphidim et le Sinai, et qu'alors seulement ce dsert de Sin est Kadesh mais ce retour de la route en une localit dj nomme n'est pas pour cela moins bizarre. L'ordonnance du rcit de P, cependant, ne fait pas de doute ici, et elle est confirme parla liste dtaille des stations qui lui appartient et qu'on trouve dans Nombr. xxxiii. La partie de cette liste qui nous intresse va du v. 8 au v. 37 du chapitre. Il n'est pas sans importance de la rappiocher de la narration d'Ex, et de Nombr., dans sa forme finale
rent liapliidim; ,
:
Nombr., xxxim,
8.
(Aprs
la
traverse de la
trois jours
D'aprs Ex., xv, 22-23

substitution du
celui de Sur.
a,
avec
mer
9.
:)
.Ayant march
ils
par
y a
la
nom d'Etham
le dsert d'Ethatn, ils
camprent
Mara.
il
De Mara
vinrent Elim, o
D'aprs
ib.,
23-27.
12 sources et 70 palmiers.
De l ils allrent camper prrs de mer des Roseaux. 11. De l, dans le dsert de Sin.
10.
D'aprs
ib.,
27 b (voir dtails
plus bas).
D'aprs Ex., xvi,
1.
12-13. Stations de t)aphca et d'Alus.
Inconnues par ailleurs, mais correspondant au ferme par employ dans Ex., tapes xvn, 1, pour dcrire la route de Sin Raphidim.
)>
14.
Arrive
Raphidim, o
le
peuple ne
D'aprs Ex.,
xvii, 1-7, 8.
trouve point d'eau boire. 15. Arrive au Sinai.

16.
D'aprs Ex., xix,

D'aprs Norabr.,
1.
Arrive Kibroth Hattaava.
xi, 34.
17-35.
Dix-neuf stations, dont
la
dernire
est
Compltement inconnues par

ailleurs.
est Eziongaber.
36.
Arrive au dsert de Sin, qui
Ka-
D'aprs Nombr., xx,

ib., 22.
1.
desh.
37.
De
lidesli,
arrive la
montagne de D'aprs
Hor. sur la frontire d'Edom.

1.
Introduction l'histoire de la inanue qui fait l'objet
ilii
chapitre.
;
O P place, par consquent, la premire liistoire de la source des vv. 1 h-1 le nom de Raphidim est cmiirunt par P JE (d'aprs E), qui au v. 8 appelle Raphidim
2.
le
lieu
de l'attaque des Amaleites.
M
On
voit
Nombr., xxxiii, qui est considre en appartenant une couche tardive de P, est partout d'accord avec les dtails accepts ou introduits parP et donns par lui d'autre part, et que toute son originalit consiste dans l'intercalation d'un nombre considral)le de stations que le rcit antrieur
cette liste de
que
gnral
comme
ne connat pas.
ces
Il
est inutile de dire

ici,
tion gographique,
serait
que tonte tentative de localisaabsurde le rdacteur qui inscrivait

;
noms
la
file
avait de tout autres proccupations que celles de
savoir
s'ils
correspondaient une ralit quelconque. Une des men-
tions nouvelles qu'il introduit pourrait, cependant, tre troublante,

celle
de la station p}'s de la mer des Roseaux, qui, pour peu
qu'elle soit voulue et
que
le
rdacteur
ait la
moindre intelligence
le
de ce
qu'il crit,
indique une roule de cinq ou six tapes
long du
rivage oriental de la
mer Rouge
la
partir
du fond du
golfe. Cela
aurait pour rsultat d'entraner au sud les stations suivantes, et
avec elles
le Sinai,
de sorte que
la
montagne divine
quitterait les
J et
environs de Kadesh o
plaaient les traditions anciennes de
de E,
nal.
grande distance au fond de Ihorizon mridioTel est exactement le raisonnement de von Gall, qui conclut
et reculerait
'
que
le
rdacteur de P est partisan du Sinai pninsulaire, et croit
d'ailleurs, en outre,
que
la relgation
de
:
la
il
montagne dans
le
sud
de la pninsule remonte E lui-mme
a t parl de cela lon-
guement plus
tion
haut.
En
ce qui concerne P, cependant, Wincklerest
trs dispos accepter les conclusions de
von Gall; car

l'exil,
la
concep-
du Sinai
lointain
n'est pas
invraisemblable au dbut du
qui durent
:
iv sicle,
aprs l'arrachement du sol national et

le
singulirement largir
la
monde connu
des Juifs de Palestine
montagne
sacre, dont c'est le propre d'tre invisible et inaccesles
sible,
ne pouvait que reculer mesure que progressaient
con-
naissances gographiques-.
Pour ingnieuse
supposer que
phiques.
Il
qu'elle soit, cette thorie a le dfaut grave de rdacteur sacerdotal a des proccupations gogran'a pas le moindre souci, en ralit, d'orientation ni de
le
localisation, et l'illusion cre, en cela, par la
mention de
la
mer
Roseaux dans son itinraire s'vanouit, lorsqu'on se rend compte un examen attentif que cette mention rsulte d'une malades
droite correction, tardivement introduite dans le texte hbreu qui
nous
reste
est
parvenu
et
dont
la
version grecque,
par chance, est

effet.
indemne dans certains exemplaires. Rapprochons, en

Gall, Altisr. Kultsttlen, p. 1-2.
1.
Vun
2. H.
Winckler, Sinai, dans Enc. Bibl., 4643.
LE SJOUR DES ISRAELITES AU DSERT ET LE SLNAI

(lu texte
5u
hbreu,
:
les
formes diverses eu cet endioit de
la version
grecque
b6

le Sinai et les
jamais demand o taient situs

se succdent,
c'taient
autres stations qui

;
dans sa
lui
liste,
entre la frontire d'Egypte et Kadesh
pour
et
de simples noms, des vocables sans signification
possible prciser.
En
ce qui concerne particulirement les
noms
de Mai'a
d'lim, introduits par

il
E et
relatifs,
comme nous
;
savons,
l'oasis maritime de Tr,

savait plus
est vident qu' l'poque de

le
P on ne
iahvisme
du tout ce que ces noms reprsentaient
orthodoxe de Jrusalem n'avait pas besoin d'interdire le plerinage au vieux sanctuaire de la mer Rouge, oubli des Isralites depuis
des sicles.
Les notions de P sur
la
gographie du voyage sont donc beaucoup
plus vagues que celles de E, qui ne savait pas grand chose de la configuration des pays au sud de la Jude, mais voulait avec prcision,
au moins, qu'entre
lites
le
fond du golfe de Suez

et,
et le Sinai, les Isra-
eussent pass par Tr (Mara-limi,

ses
voit
grce l'extrme inditrouvait cela tout
gence de
simple.
connaissances topographiques,
On
comment
dans
la J',
gographie du voyage au dsert, trs
simple
et trs nette
complique par
le
J-,
mconnue, bouleet oubli
verse et complique encore parles intentions extra-gographiques
de E, est finalement tombe dans

des significations anciennes.
nant par indiffrence
l'poque de P, toute tradition go-
graphique relative au sujet est teinte, et nous avons eu l'occasion, au dbut de la prsente tude, de constater que quatre sicles aprs, parmi les Juifs de la priode aloxandrinC;, on ne sait absolument
rien de la localisation de l'itinraire des Isralites entre le passage
de
la mer Rouge et l'arrive en Palestine. Pour qu'une tradition sur l'emplacement du Sinai
et le trac
de
la
la
route au dsert arrive renatre,

sicle, la
il
faudra l'migration chrtienne

des montagnes de
;
du m
dcouverte
et l'occupation
pninsule de Tr par les moines venus d'Egypte
et cette tradition
nouvelle, qui s'affermira dans les colonies monacales de la pninsule, sera naturellement trs diffrente des antiques notions bibliques formes chez des hommes qui regardaient le dsert du ct
de la Palestine
c'est
de
la
mme
du
manire, nous
Arabes de
la rive
orientale
golfe
le savons, que les d'Akaba ont labor, sur Mose
au dsert, des ides extrmement loignes de celles la pninsule, et que ces derniers eux-mmes varient considrablement, en ce qui concerne la rsidence dt! Mose et l'emplacement du mont de l'Entretien , suivant qu'ils appartiennent aux tribus du district de Feran ou aux tribus voisines du G. Mousa. Quant aux Europens du moyen ge et des temps modernes, ils se maintinrent toujours sans variation dans la
et sa rsidence
qui appartiennent aux Rdouins de

thorie du Sinai pniinsulaire
ST
et, plus prcisment, dans la croyance un Sinai inimtkliatement voisin du couvent de Sainte-Catherine ^ les origines et l'histoire de cette tradition ont t exposes plus haut de manire sulTisamment dtaille pour qu'il soit inutile d'y
il
revenir.
NOTES ADDITIONNELLES
I.
Saadia
et
la
localisation
du Sinai.
M. D. Simonsen, de Copenhague, veut bien me signaler qu'il est parl du Sinai dans les crits de Saadia, qui, loin de placer la montagne dans
la
pninsule de
la
mer Rouge comme
le fait la tradition
chrtienne,
met
Sinai en relation avec Paran et Seir, et considre que les trois appellations dsignent une seule montagne,
trois contres
la
nomme diffremment d'aprs les que regardent ses diffrents versants *. Abstraction faite de
la
forme bizarre dans laquelle
combinaison
est prsente,
il
reste
que
Saadia place le Sinai en Paran-Seir, et apparat ainsi

seur,
comme
le
prcur-
xix sicle,
non seulement des premiers critiques qui se dtachrent, au de la tradition sinatique chrtienne, mais encore des savants en petit nombre, Griitz en 1878, Holzinger et Cheyne vers 1900 (v. plus
haut,
t.
LVII de cette Revue,
p. 33),
qui, en opposition avec l'erreur

la
rgnante d'un Sinai-Midian arabique, mettent
montagne dans
le dsert
La curieuse indpendance que manifeste, en cet endroit, l'gyptien du x sicle, mrite d'tre signale, et l'on doit encore au sud de
la Palestine.
noter que les vues de Saadia sont connues, au xu sicle, d'Abraham ibn
Ezra, qui les cite dans son
Commentaire du Pentateuque,
propos de
Deut., xxxui,
1.
2.
Rappelons que ceUe tradition christiano-moderne

le
ne fut jamais,
ce
qu'il
semble, adopte par
judasme,
et
que jamais
aussi
les Juifs
ne cherchrent prendre
d'ailleurs,
la
part aux plerinacres au Sinai monacal du G.

localisation
Mousa. Depuis Josphe,
du
Sinai n'a cess
d'tre
indiffrente au
lecteur juif de la Bible

si le nom, l'image et la non sa situation gogra-
qu'elle l'tait
au rdacteur du document P lui-mme,
comme
et
signification de la
montagne sacre importaient

les endroits
seules,
phique. C'est ce qu'on voit par

tion
de
la littrature
rabbinique
oii il
est ques-
de Sinai
et
de Horeb, deux noms,
est-il dit,
d'une montagne qui en possde en
les noms sont l'objet de tentatives d'interprtation, mais on ne cherclie pas dterminer l'emplacement de la montagne (v. ce sujet Max Seligsohn dans The Jewish Encyclopaedia, XI, 1905, p. 381\ Saadia, cependant, procde de manire diffrente ses vues sur le Sinai font l'objet de la premire des
outre plusieurs autres;
notes additionnelles qui viennent

2.
la fln
de
la
prsente tude.
S.
Landauer, Kital) al-Amdndt irai ttiqdddt, von Saudjn ben Jusuf al l'aj-
jumi
(^Leyde, 1880), p. 133.
b8
II.
P.
Haupt sur
le
nom
de Hobnb
Haiipt,
dans une note rcemment parue', indique que Hobab est un
vieux mot, peut-tre domite, qui signifie

partout o Ton trouve mention de Hobab,
Jug.,
I,
beau-pre
de sorte que
,
beau-pre de Mose
dans
sup-
J6: Jug.,
IV,
11
Nombr.,
x, 29, le
mot
i,
beau-pre
serait
primer
pas
comme
et
glose postrieure la rdaction primitive.

16,
Nous sommes
d'ailleurs, n'est
tout fait d'accord avec Haupt pour Jug.,
o Hobab,
nomm,
faire
la
mention du
cette
beau-pre de Mo'ise
la
n'a
videmment
plus haut,
que
t.
dans l'ancienne histoire de
guerre de Sal
il
(v.
LVII, pp. 201, 202 de
Revue). Mais
n'en est pas forcment
de
mme
pour
les
deux autres passages, o

sur
le texte le
le
problme porte, dans
le
cas de Jug.,
(v. p. 199), et
iv,
11,
d'une glose bien reconnue et spare

x, 29,
dans
cas de Nombr.,
sur une histoire de deuxime
ordre, drive de l'histoire de la guerre de Sal contre

202)
:
Amaleq
(v.
(v. p.
200-
on
se
demande
si
l'poque de la rdaction de ces passages, qui

J
appartiennent une couche de

p. 49), le et
relativement tardive
plus haut,
sens primitif de
s'il
Hobab
par suite
y a bien lieu
compltement perdu, de considrer l'pithte beau pre , l

n'tait pas dj
o elle est accole Hobab, comme intercalation encore postrieure. Cela n'empche que la remarque trs intressante de Haupt est probablement juste au point de vue philologique, et rsout le problme de l'origine du nom du beau-pre dans l'une des traditions conserves par J mais il y
;
a tout lieu de penser que le rdacteur des passages correspondants ne
connaissait plus la signification originale du terme, et considrait
Hobab
comme un
simple
nom
propre.
III.
Autres thories de Haupt.
Dans la mme note, qui annonce la publication d'un mmoire, l'auteur montre partisan de l'identit du Sinai avec le Buissou, thorie oii l'on reconnat une ide de Baentsch et de Wellhausen (v. plus haut, t. LVII, elle n'est pas exacte, nous le savons, le Buisson tant pp. 47, 23'o) Kadcsh et ne pouvant, par suite, tre le Sinai (p. 233-236). Pour Haupt, d'ailleurs, comme pour Gunkel, Gressmann et Ed. Meyer, le Sinai a t un volcan, et ce mot du Buisson {cL p 236 et n. 1) reut le nom de Horeb, Mont Pel , aprs l'ruption qui le dnuda vers l'an 1200 av. J.-C. Cette origine du nom de Horeb ne pourra tre vrifie qu'aprs la publication du mmoire de Haupt. Conformment des ides que nous avons rencontres et dont l'orise
;
1.
Paul Haupt, Hobab
Schwiegervater, dans Oriental ische Literaturzeitunfj^
XII (1909), 164-165.
LE SJOUH DES ISRALITES AU DSERT ET LE
SIiNAI
59
gine semble se trouver chez Stade, Haupt croit, d'autre part, h une conf-
nom de Midian ; les principaux des clans de cette confdration, l'origine, seraient domites'.
dration ialiviste du Sinai, reprsente par le
s'y trouve, est situ l'est de la mer au fond du golfe d'Akaba, et c'est la ville des Palmiers de Jug., i, 16. Sans nous arrter au dtail de cette dernire localisation, rappelons une dernire fois que, contrairement l'opinion du plus grand nombre des criti(iues, tromps par l'existence du Madian
Ce Midian, avec
;
le
Sinai-Horeh qui
Rouge
sa capitale est Elatli,
de
la cte
de
la
grande Arabie, Midian

l'est
et
Situii
sont en dom-Seir, au
l\.
sud de Kadesh, et non

p. 200-210).
de la
mer Rouge
plus haut,
t.
LVII,
Raymond Weill.
1.
Cf.
Paul Haupt, Die Vorfahren der Juden, daus Orienltdische LUevaturzei-
tung, XIL ;i909), 162-163.
UNE SYNAGOGUE JUIVE

A SID DE PAMPHYLIE
NKIIOPONTIITHITHIAriGOTAT
nPOJTHIlTNArwrHIEITHNETT
JlKAlANEnAHPOJlATHNMAPMAPCOIlNAnO
5
AMBaJNOIECOITOTIIMMAKAIEIMMZA ATOEnTAMTZOTIKAITAATOKIONOKE H OAAAINblEMA
[tj] ttooSty,?
a^vaytovY,; nrr^y 'jt-
[uy w
[toSj
i;
y.x'.
avcTrYjiojTX ty,v aasaiico^'.v a~

soj;
awvo;
oo
tov
T'.uLjji.
xai
"[jL(Y,);a
["]
7:Ta[JL;o'j xa";
tx oo
'.'
y.<.rjyoy.i'.
Z>7.AX.
'IvoftXT'.WVO'
IXy/v) o'
Cette inscription, qui nous a t communique par notre ami M. Gabriel Grakis, est grave sur une pierre plate de marbre blanc.
Elle a t trouve Sid de Pamphylie, aujourd hui Ilaat 'Att-x'.a.
entailles,
La pierre portait, prs des deux coins opposs, deux petites dont lune existe encore prs du coin droit infrieur ces
;
entailles servaient
des lames de
1.
fer,
videmment la consolidation de la pierre, par sur un emplacement en vue de la synagogue.

:
[Les
S sont
ainsi faits
C. Traduction
et j'ai
Isaiiis '?),
surveillant de la trs sainte
premire synajogue. j'ai qu'au simma et j'ai poli

des colonnes. Indiction
complt
le
dallage en marbre depuis

et les
lambon
jus-
les
1.5,
deux cliandeliers sept branches mois 4"". S. H.]
deux chapiteaux
Une synagogue juive
a sid
de pampiiyliE
bi
La pierre mesure
et 0'",04 d'paisseur.
0'",337
de hauteur, O-^Ji de largeur
maximum
les
Les lettres sont ngligemment graves, disposes sans rgle et ranges ne sont pas prcisment en ligne droite. Elles ont une
et,
hauteur de O'",0t3 0'",033

Z,
i], b,
par leurs formes, surtout les A, M,
ne paraissent pas antrieures au ni sicle aprs J.-C. Pour la plupart, les lignes mdianes des lettres II, N, ne se joignent pas aux lignes verticales latrales; de mme, la ligne mdiane de
E
de
et celle
de T ne rejoignent gnralement pas
la
haste verticale.
Ligne
;
4.
Dans
le
mot ESMMZA,
il
le
lapicide a grav
au
lieu
H quant
6.
SIMMA,
Le
en sera question plus loin.

sous
la
Ligne
b se rencontre,
mme
forme, dans des
inscriptions postiieures Tinscription en question'.
pourtant que
le chiffre
du mois
est indiqu par
Remarquez un A normal peut;
poque que pour les dates d'indiction, usage qui aurait pass des manuscrits dans Fpigraphie lapidaire. Ligne 1. Le mot dtruit, au commencement de l'inscription,
tre le b ne servait-il cette
indiquait certainement
fois,
le
nom
de l'intendant
;
juif.
C'est la seule
notre connaissance, qu'on rencontre dans une inscription

le
grecque
mot
oovtctty,;,
avec ce sens
iTicaeY.Tv-; ^
chez les anciens Grecs

-t^TT-r,;
'*,
on employait gnralement
Ligne
4.
ou
qui corres-
pondent au curator'^ des Latins.
...w; to
T-.aa.
Ce mot,
tel qu'il est,
ne
s'est
pas
rencontr ailleurs; c'est certainement celui qu'on trouve chez
HsychiuS l'accusatif
c'est
'^'\^'^[<i]
o' "êyov r [Astcccou; vaacsi^ .
Or, ainsi que nous l'enseignent notre inscription et Suidas, qui cite
atfjLoc^,
(7'.[x[],
tort
en mettant entre crochets
dans
1.
l'original.
que l'diteur d'Hsychius, M. Schmidt, crit le ? final, comme s'il manquait Par consquent, il devient vident que, dans notre
'Avxoo-oi Triypaât B-jâvttou, dans
le
C. G.
Curtis et E. 'Apatapxo;
supplet p. 20,
ment du
15
n' 91, 92,
tome du 'E),X. 4>i).. lyW.oyo; de Constantinople, p. 17, Thodore Reinacli, Inscr. d'Aphrodisias, dans 94, 95.
u" 85,
la
Rev. des El.
grecques, XIX, Paris, 1906, p. 292, n" 303.

2.
3.
C.
Cil.
I.
G., n" 4716 c.

I,
Michel, Recueil d'inscr. grecques, suppl., fasc.
n" 980.
4
5. 6.
Dittenberger, Syll.^, n" 21, lignes 18, 38, 40.
Daremberg
et Saglio,
Dicf. des antiq. gr. et rom.,
s. v.
(11
Ed. M. Schmidt, lna, 1867, aux mots aiao vwxa.
fallait citer
encore
<s[ian'
Tat; poi; OTct; xtvs;.
v.
W.
R. Patou.)
.9;.9Wrt
[M. van
cf.
Buren corrige
et
cyiJia.
entendant
par
un portique en forme de
s.
lunaire
C./. G., 8623,
C. /./,., VI, 11913.
S. R.]
7.
Ed. de Genve,
aiy- v le
7tiYpjj.[xaTi
et aiix
c!t(ST,ot>y,
Il
est trange
que ce mot ne figure pas dans
Suidas de l'dition
la
Imm. Bekker,
Berlin, 1854, ainsi
que dans beaucoup de dictionnaires de
langue grec(jue, en usage chez nous.
62

l'criture
inscription,
de ce
mot avec deux

mot comme
:
[j.
est due,
soit
l'inadvertance du graveur, soit Fignorance du Juif hellniste qui

l'a
rdige en considrant
le
indclinable.
Dans notre
:
transcription en minuscules, nous avons conserv le texte

ToZ dtjxa
>),
'oj?
car on pourrait l'expliquer
sco
-o aoj; ovoaaoavo'j
<7'.(i, en tenant surtout compte (jue cette inscription a t grave en des temps o le dialecte vulgaire dominait dj. Suivant l'intei-prtalion d'Hsychius, ce mot tait usit dans
l'architecture des anciens Grecs
les Juifs hellnistes, qui le leur
ont emprunt,
dsignaient ainsi
un endroit quelconque de
la
synagogue.
En
suivant Hsychius, nous croyons probable qu'on

.
appelait Tta l'escalier du pronaos ^vestibulum
Cette interprtation
l'in-
du mot concorde avec

dalles en
la
proposition entire, d'aprs laquelle

le
tendant juif a complt
dallage, c'est--dire a fait revlii' de
marbre toute
la chaire
la
la partie
non couverte du
sol de la syna-
gogue, depuis Ligne

4-6.
',
jusqu' l'escalier du vestibule.

xat
'Tix-rjCa
Par
il
phrase
r; oo 7:Tap.'j;oj xxt Ta oo
deux colonnes surmontes des chapiteaux qui portaient les deux Trxaaijiou, c'est -dire les deux candlabres sept branches, ^'ous pensons que ces colonnes taient places dans le vestibule, prs du aiix, parce qu'elles reprsentaient celles du temple de Salomon Jrusalem qui y occupaient
xiovox.aa
faut entendre les
la
mme
place-
et
parce que, dans notre inscription,
il
s'agit
de
deux chapiteaux
colonnes uniques.
Cette imitation
et
de deux candlabres connus,
soit
des deux
du temple de Salomon s'observe aussi dans les au m' et au iv sicle Telles taient aussi les colonnes de l'glise Sainte-Sophie, dont fait mention Thophane ',
glises chrtiennes
''.
ce dont doute M. S. D. Byzantios.
Elles ont t brles dans
un
incendie allum par les Victoriens qui avaient foment l'meute de
Nica
.
'<7[x-r,;a,
Du mot
oD peut dduire que

les
les
colonnes
et les
can-
dlabres taient assurment de mtal et trs probablement les
chapiteaux en cuivre et
candlabres en argent;
c'tait
Timi-
tation des clbres candlabres d'or sept branches
du temple
de Salomon.
Comparez avec xo>ovox(paXa de
H. Leclercq,
1. 2.
la
langue vulgaire.
Paris, 1907,
t.
Manuel d'Arch. chrtienne,

xal ixauffav... xal ttjv
xaTrjV'/_6r|
1,
p. 330-3.rl.
3.
4.
H. Leclercq, ibiiL, p. 331.

"
Kal
iiXâv
|AY).r)v xx).r,(7iav
aw
xo; ixÔTpoi; xtoct

t.
(?)
I,
xa Tiaa x TSTpac'vTOu
p. 460.
voir S. D. Byzantios, 'H KwvffTavTtvoTroXi,
UNE SYNAGOGUE JUIVE

L'pithte
I)li(liie.
A SID DE
PAMPIIYME
elle
63
Trook-r,,
donne
la
synagogue, est nouvelle;
im'.
stMnl)le-l-il,
l'existence de plusieurs synaiôguts Sid
Side, acUieiienienl tout lait dserte d'iiabitants, appele vul-
gairement llaXat 'ATTE'.a, en turc Eski Adalia-, est situe prs Dans l'andu neuve Mlas. C'tait une eolonie de Cyni d'Kolide devenue une ville trs conimeranle Slrabon dit tiquit, elle tait
:
'.
d'elle
vauTTYjY'.a <7'Jv;(TTaT0 rot; Iv'.iv tt
x/,p'j>cx
te ttojXojv x; to'j;
'
aXovTa
s'jOsou;
-xoc/youvt;
K Ses monnaies anciennes

trs puissante et
et
les
ruines actuelles, dont une forteresse
des restes
d'un ancien thtre grec^ tmoignent de sa prosprit passe et
du grand nombre de ses habitants. Selon Arrien, les Sidites, au temps d'Alexandre le Grand, 'disaient, en parlant d'eux-mmes, que les premiers envoys de Cym ayant abord sur cette terre, ds qu'ils furent descendus pour
oublirent la langue grecque et prirent aussitt un idiome barbare, non pas celui des barbares voisins, mais un idiome eux propre et sans prcdent. Depuis lors, les Sidites parlent une langue barbare, toute diffrente de celle des autres barbares
coloniser,
des alentours'
Ce tmoignage d'Arrien est confirm par quelques monnaies dont lgende SIAHTIK;on a t remplace par une autre, en caractres ressemblant aux caractres aramens^. Ce changement de la langue des Sidites tait d, croyait-on, aux trangers tablis
la
dans
la ville'-*.
S'il est
vrai qu'avant l're chrtienne, la langue grecque ait t

il
oublie Sid,
J
n'en fut pas de
mme aux
temps postrieurs
-C
le
grec tait la langue dominante Sid, sinon la seule,
1.
Ainsi, chez nous orlliodoxes, ou appelle
premire des
('-i-'lises
[jaroissialcs la calli-
drale.
2.
Cil.
Texier, Asie Mineure, Paris, 1862, p. 722; voir yaloniciit la carte de l'Ami-
raut anglaise complte de 1884. Cette dnomination parat avoir t donne Sid
cienue Attalie cause de

3.
en des temps beaucoup plus rcents, probablement parce qu'on l'avait prise pour Panla position maritime de ces deux villes et de leur proximit. Strabon, XIV, 664, 682.
I,
Etienne de Byzance,
I.
s. v.,
XXV,
13
XXXVU,
23
Pomp.
Mel.,
4. 5
78, 80
Arrien, Anah.,
26, 4.
Strabon, XIV, 664.

B. Head, Histoire des
monnaies, traduction grecque, AUines, 1898,

la carte
t. II,
p.
260
et suivantes. 6. Cil. Texier, ihid.

;
cf.
de l'Amiraut anglaise complte en 1894. Sur une

trouve, voir Lanckoronski, Staed/e l'amphyliens
glise byzantine
remarquable qui
I,
s'y
und
8. 9.
Pisidiens, Wien, 1892,
p. 132 et suivantes.
1. Arrien,
Anab.,l, 26,
II,
4.
Head, ibid.,
p.
260-261.
Und.. p. 260.
64
hvu Des tudes JUiV
en juger par la multitude de Juifs hellnistes qui y avaient fond
plus
dune synagogue
',
ainsi
que nous l'apprend
l'inscription
publie ci-dessus"^.
Symi,
4
dcembre 1908.
NiCTAS et MlCOEL D. CHAVIARA.
NOTE ADDITIONNELLE
Il
me
parat peu probable
fussent aussi courtes que

qu'elles sont mutiles
trfi
que les deux premires lignes de rinscriplion supposent les restitutions proposes. Je crois droite et qu'il faut suppler quelque choge comme
le
oxr.v
YtwTdT[T, xa\
TzpwJTT,; ffovaycovf,);,
eT[^jrvw;? t6
...
.]oi 'tal, elc.
Quoique la-z-nw soit, en bon grec, une forme moyenne, il y a tout lieu de croire que l'auteur (peu lettr) de l'inscription l'a employe au sens actif pour luTT.ffa j'ai rig , et ce verbe devait avoir pour complment direct un nom d'objet termin par .o, par exemple Satpo;, pav.
,
Th. Reinach.
1.
Les disciples de Paul prchrent peut-tre dans

les villes
les
synagogues de Sid, puisqu'ils

:
en firent autant dans

24-26.
2.
voisines de Perga et d'Attalie
voir Actes, xiii, 13-, xv,
[L'inscription de la
Journal of Hellenic Studies,

P. Vincent, a
synagogue de Sid a t publie par M. van Buren dans t. XXVIII (1908), p. 195. Une note ce sujet, par
le le
paru dans
le
mme
recueil,
t.
XXIX,
p. 130
l'auteur propose de lire au
dbut
'lodtxt;, c'est--dire 'lay.io (Isac),
nom
qui se trouve dans d'autres textes pi-
graphiques grecs.
S. R.]
L Lgende de
la.
naissance de rabbi
On
a souvent remarqu que la posliit se plat entourer d'un
dcor de lgendes la naissance des grands

C'est aussi le cas
b.
hommes
I
de Tantiquit.
pour
la
le
naissance de Juda, le
lils
de R. Simon
Gamliel, connu sous
nom
de R. Juda
ou Rabbi. Seulement,
les
lgendes relatives sa naissance, qu'on s'attendrait trouver d'abord dans le Talmud de Jrusalem et dans celui de Rabylone,
puis dans les Midraschim ordinaires, ne figurent malheureusement
dans des compilations midraschiques postrieures. Aussi ont-elles t peu remarques, tort, croyons-nous, car la lgende est en elle-mme l'expression des
pas dans
ces
sources
primaires, mais
ides et des opinions d'un peuple et mrite ce
titre d'tre
tudie.
De
plus, dans notre cas particulier, la lgende de la naissance de

est telle qu'elle peut
Rabbi
rique.
prtendre un certain intrt histo-
Rcemment M.
lgende
'
aprs coup,
Liber a signal un manuscrit qui contient cette il a encore attir l'attention sur un texte
parallle,
une barata cite dans le Menorat ha-Maor'-. Grce d'aimables correspondants, je suis en mesure de faire connatre aux lecteurs de la Revue, non seulement le texte indit signal par
M.
Jîber,
mais encore un pendant de ce
texte, qui parat
beaucoup
plus ancien.
Ce second document, emprunt au Berschit Rabbati manuscrit, aramen, ce qui suffit en montrer l'anciennet. En outre, il contient quelques mots grecs de la langue politique^, qui ne peuvent provenir que d'un vieux Midrasch, car en plein moyen ge aucun copiste n'aurait eu l'ide d'embarrasser son style de
est crit en
1.
Revue, LIV, 101, d'aprs ms. Dresde Eb. 399.

IbicL, LVII, 159.
2.
3.
pOlbp, ':T^nnO, llWan,

T. LVIII, N 115.
etc.; voir plus loin.
66
vocables grecs. Dans les remaniements postrieurs ces vocables, quoiqu'ils soient tous entrs dans le no-bbreu, ont presque enti-
rement disparu ou ont
remplacs par des quivalents hbreux^
On peut supposer que la source primitive de cette agada est un passage de b. Aboda Zara, iO 6, qui en dit long sur Rabbi et surtout
sur ses relations avec Antonin
;
et la
lgende de la naissance de
Rabbi cadre
s-i
bien dans ce texte que les Tossafistes ont t
amens
reproduire ce propos un rsum de cette lgende d'aprs un

Midrascli . On ne doit pas en infrer inversement que la lgende ne pouvait pas figurer cette place, mais seulement que les Tossafistes avaient un texte du Talmud dans lequel la lgende de la
<i
naissance avait t omise, sans doute cause d'une abrviation
due des copistes. On sait, en effet, que certains passages, surtout ceux d'un caractre narratif (nru:y73), ont disparu de notre texte du Talmud de Babylone, mais se retrouvent dans les ouvrages rabbiniques postrieurs, cbez les Gueonim, cbez Natban de Rome, cbez Rascbi, etc. C'est ainsi que la lgende de la naissance de Rabbi quoiqu'elle soit absente du Talmud lui-mme, peut tre revendique comme un document talmudique. Nous possdons ainsi quatre versions de la lgende de Rabbi 1" Bereschit Rabbatl^ (Bi, version qui, comme nous l'avons dj remarqu, parat tre la plus ancienne; 2" Menorat ha-Mao)'^ (M), introduite, comme une baraita, par la formule pn-i nsn, qui indique une source talmudique, non midraschique 3 ms. de Dresde (D) 4Tossafot(T), c'est--dire le Midrasch rsum par les Tossafot sur Aboda Zara, 10 b La brivet de la recension des Tossafot ne doit pas nous incliner croire qu'elle est plus ancienne que les autres, car il est vident que les Tossafistes ne citent pas le Midrasch dans toute sa teneur, mais seulement en abrg. Les Tossafistes remarquent, ce propos, fort justement que certains traits du Midrasch qu'ils rsument se retrouvent dans le Yerouschalmi, circonstance
:
'
;
"'.
1.
Notamment
Sur
le
mot
assez rare de "jiDlbp ne se retrouve plus.

voir Zunz,
2.
cet ouvrage,
Gotlesdienstliche Vortrcige, 2^ d.,
p.
302-303
Epstein, dans
Magazin, XV, 65, et XVI, 62. Le passage concernant la naissance de Rabbi a t signal pour la premire fois par le propritaire du manuscrit, Rapoport (l^n D~I3, IV, 212; seulement le texte ne se trouve pas dans la section de Nif'T,
;
mais dans
3.
celle
de KT'T. J'en dois la copie M. H. Brody, de Prague.

2' partie,
'{<
Menorat ha-Maor,
b^D,
'j "i:,
'a p"nD
(n<>
83, p. 79, d.
Amster-
dam).
4.
V. la description du manuscrit dans Revue, LIV, 65-66. Je dois la copie de notre
texte M. J, W'inter, rabbin Dresde.

5.
Les indications des Tossafot se retrouvent avec quelques changements dans
le
Seder ha-Dorot
et s.
V.
D''X2nn72 "Ô'^Va N-'Osn rinri"' '-i, n, no).

\s. v.
"m,
d. Maskileison, Varsovie, 1883,1, 161,
LA LGENDE DE L\ NAISSANCE DE RABBI

qui,
67
nous l'avons dit, peut servir caractriser ce Midrasch. Nous soigneusement dans la suite ces traits emprunts d'autres passages du almud et du Midrasch mais nous commenons par analyser notre agada en tenant compte des quatre
noterons
;
versions.
Le point de dpart de
la
lgende est que Rabbi est n l'poque

(ntt)
',
de la perscution d'Adrien
ce qui est d'ailleurs exact au
point de vue historique'-^. La perscution consistait principalement
dans l'interdiction de
tre
la
circoncision^; les infractions taient rpri''.
mes par un chtiment barbare

Rabbi
'
Quand naquit
fin
celui qui devait

le
ce
fit
trait est ici
pass sous silence dans
Midrasch
effet,
rcent et n'est mentionn qu' la
pour produire un
son pre
le
circoncire en dpit
mon
(NSitt^n),
il
c'est--dire le
du danger. Quand le hegugouverneur de la ville en question,
l'apprit,
lui
le
adressa des reproches, mais, ne voulant pas juger

il
lui-mme
cas,
le
soumit au
csar
*'.
de l'enfant tait un
homme
distingu
("lO'pi, parce que le pre La mre de l'enfant se rendit

.>
1. Ce dtail se lit dans M, ainsi que dans B et T, mais rsulte galement de l'ensemble de D. Les chroniqueurs {Yohassin, d. de Londres, p. 48 b, et Sder ha-Dorot, I, 161) citent un passage du Yerouschalmi qui nous manque et d'aprs lequel le surnom de Saint de ^linpn 1j"^3~| provient de ce que son pre l'avait voul' au mar-
tyre par la circoncision

rr'5">723
n7:TU
inT^b nJ'n
n'D^^W
rfnO
'a'^DTT'- "^DD UJinp N^pD IN

trait
a"^73U)b
T'^N TOipn
nina by. Le mme

le Zoliar.
est cit ibid. d'aprs
l'ouvrage Libnat lia-Sappir et d'aprs

2.
C'est ce qui rsulte

v. b.
de R. Aitiba,
Kidd., 12 b
du synchronisme connu, que Rabbi est n le jour de la mort Gense r., 58, 2; Kohlel r., 1, 5; Midrasch Samuel,
;
3, 3; cf. Graetz, Geschichfe, IV, 3 d., p. 194.

3.
B,
M,
ainsi
que
T.
Dans B on trouve
v.
ici
le
terme foncirement politique de

II,
'J"'Onbp, c'est--dire KXeuai;, ediclum,

ici les
Lehnicrler,
542. M,
et
T emploient
mots
nT:i et riT'TS.
4.
Seul
spcifie
DTIO*' D"'3^b pre et la mre

traits, le
airi "15^3 nTnba-i?:^ nwNST [i]">::j<-i3 T^3Nb i.-ninN Le sens de ces mots n'est pas bien clair. Il semble que le sont, non pas mis mort, mais jets en prison et cruellement mal:
imonm.
pre tant saisi par la
tte,
la
mre par
les
pieds,
tandis
que l'enfant
pre-
est tu.
5. Ici aussi la
peinture de D est trs dtaille; Rabbi y est
le
deuxime
fils,
le
mier ayant
6.
mis mort.
:
Au contraire B est trs prcis NSlTO^nb Nnb^W 3'Tjn'>:3N T'UT^nnO "n rTi~!pm (meilleure leon plus bas 'UT^TiO = (j-rpaTi:"iiyn n^HUJ TOrt "'SDn ^1-133 nym.-DD, o "TvU gaie Tai, soldats'. Cf. M 117:571. riy[xwv, titre officiel du gouverneur de Syrie. Mme mot dans T. Sur ce terme D
est trs confus.
T''ân
et ses variations
le
de sens,
v.
Revue, XXXII, 46. Mais ce n'est que plus tard que vient
"t'^^
;
gouverneur, dsign par nO'^p (dans B et T; dans D lO-^p alterne avec a ^"d72 partout), tandis que "{ITCSn ou -|^ se rapporte un fonctionnaire
local.
L'auteur du
Menovat ha-Maor s'efforce, ainsi qu'on le voit par le mot ^'5)3, d'crire un hbreu puriste, mais la prsence du mot Ni"i33 trahit mme chez lui la teneur aramenne de la lgende. Cependant ou doit remarquer que N'^n33 parat tre une
68
donc sous escorte militaire la rsidence du csar . Quand la nuit vint^ elle entra dans une maison pour y trouver un gte. Ce fut ce qui la sauva. En efTet, dans cette maison, qui tait celle de Severus, noble romain, se trouvait justement un enfant au berceau^. La noble romaine demanda la juive le motif de son voyage. Quand elle lui eut appris le danger qu'elle courait, elle et son enfant, et qu'on les menait auprs de V empereur pour tre jugs, la dame
romaine conut un noble dessein
qui n'est pas circoncis
:
Prends,
dit-elle,
mon
enfant
et porte-le
au
tien, laisse-le
moi
ici,
pour
qu'il
auprs de l'empereur; quant soit sauv. On sous-entend
naturellement que les deux mres, aprs que la pieuse fraude a russi, reprennent chacune leur enfant; jusque-l chaque enfant
est allait par la
la
mre de
lait
l'autre.
C'est l justement l'intention de
lgende: grce au
il
de la mre juive dont Antonin fut nourri

^.
enfant,
devint empereur plus tard et favorisa les Juifs
La mre juive
se rendit donc, avec l'enfant tranger, chez le

Examinez si l'enfant ordonna ses grands tuez-le ainsi que sa mre! Ayant dcou'
:
csar
Celui-ci
;
est circoncis
s'il l'est,
vert l'enfant,
ils
virent qu'il tait incirconcis. Alors le

et,
csar
il
entra dans une grande colre
d'aprs une version (M),
fit
mme
mettre mort
l'officier de l'escorte, c'est--dire le fonction-
naire trop zl, auteur de la dlation. Mais les autres versions ne
mot de cette excution, qui est une espce de satisfaction donne au lecteur. Toutes les versions s'accordent raconter que
soufflent
faute dans l'dition d'Amsterdam, car les leons des autres ditions conviennent
mieux
de
au texte
celle
de Mantoue, 1562, a
l'-^bn) et
'"'"in'l,
celle
de Venise, 1595, D'^TST
et celle
stettin, 1861,
1.
nmn.
B (niNnX
D'aprs
M (pDT^b
i::''^:in
nn^'b); d'aprs D,
ils
n'entr-
rent pas dans la maison parce que la nuit tait tombe, mais parce que la
avait soif, et que, trouvant
femme
est
une porte ouverte,

(rr^bU)
elle
entra dans la maison pour y boire

le
fit
de l'eau. Le
l'officier
:
messager
nomm
ce propos, qui elle
savoir,
qui commandait l'escorte.

:
2. B <mDb73 â"'u:n7o in oi-i"'nDNT in-'nn, m di5-'3'1uidn b- raN nia OTT'TON 13; T dit seulement sa mre l'changea contre Antonin . Le dtail du
:
berceau (nD"*"iy) ne figure que dans D.

3.
B
:
'np-'-ii:
NT;n73 Nnbn
N7:Lj73
prn
by; m
--is
n'^n
(i
iniN nsiim. t
rend impur,
;
a,
tout au
dbut
n L373 abn
nbn lum723
pur
La seconde partie de la phrase d'Antonin la premire devait l'tre par une autre lgende, que nous n'avons plus. Ces mots forment le titre d'un petit Midrasch, du genre de ceux que nous avons plus tard en assez grand nombre, voir par exemple le Bt ha-Midrusch de Jellinek. On sait que le motif du lait
.
'Ij""!^ est illustre par le cas
le lait
le lait
rend
d'une mre paenne trangre joue galement un rle dans l'histoire de la naissance
de Mose;
v. Sf'er
ha-Yaschar, sur Exode,
ii
(d. Zoikiew, 1855, p. 506). D'aprs la
lgende, Sara a allait des enfants d'autres

4.
femmes {Baba M.,
87 a).
ima3-i3-i
Dibn:;; D
1PT.
LA LGENDE DE LA NAISSANCE DE
Ics
nAlilll
00
firent
grands de rempirc, ceux qui conseillaient lo csar', lui remarquer que l'enfant tait certainement circoncis, mais
ainsi qu'on le savait par exprience, opre des miracles
le
que Dieu,
Convaincu
en faveur de ce peuple-, afin de

qu'il
sauver des mains des paens.

le
ne peut lutter contre

la
:
Dieu des
fin.
Juifs,
l'empe-
reur rapporte
l'dit et la
perscution prend
Joyeuse, la
femme
de R. Gamliol retourne chez
femme de
Severns. Celle-ci, tou-
che par ce prodige, s'crie

grandi, devenir
L'autre rpondit
:
des
Puissent nos fils, quand ils auront amis intimes '"'5''3'>uiia, parani/mphes)! .
mon dsir ^. Or, l'enfant de R. Gamliel devint patriarche, sous le nom de R. Juda I quant l'enfant romain, ce fut l'empereur connu sous le nom d'Antoninus h.
C'est aussi
;
Asverus (Severus), qui entretint des relations d'amiti avec patriarche et put jouir de ce monde ainsi que du monde futur
le
''.
La valeur historique de
vants
:
cette lgende tient
dans
les traits, suis'est
D'une part,
la description
d'un cas particulier qui
pass au sein d'une famille juive distingue, l'poque de
l'inter-
diction de la circoncision, mrite crdit en elle-mme et prsente
pour nous un certain intrt. D'autre part, si le rcit ne nomme malheureusement aucun personnage juif ( part R. Gamliel, qu'il faut en tout cas remplacer par R. Simon h. Gamliel\ alors que nous aurions aim connatre, au moins, le nom de la mre de l'enfant, il nous prsente, en revanche, tout l'appareil de la puissance romaine. Nous voyons fonctionner trois autorits l'autorit du
:
lieu habit par les parents de l'enfant, celle d'o part la dnonciation, puis le
gouverneur qui
est appel
par erreur
et le
csar
',
comme
il
arrive souvent dans le
Talmud
Midrasch, enfin les

est
conseillers qui entourent le gouverneur.
La garde
h.
forme par
le
.
des soldats.
[1
est noter
que
le
fonctionnaire local n'ose pas tranR.
cher
le
cas d'un
homme comme
le
Simon
Gamliel,
plus haut
S'il
dignitaire
du judasme, mais
est
renvoie au
csar
faut*
1.
La version de T
au
un peu
diffrente
c'est le
Hf/umon auteur de
Juifs.
la
dnoncia-
tion qui assure
csar
qu'il avait
vu circoncire l'enfant, mais que Dieu faisait en
tout
temps des miracles en faveur du peuple des

B,
Dans
cette
version l'officier
n'est pas excut. D'aprs B, le csar le destitue (TT^nay).

2.
3.
D
et
et
T; d'aprs M, Dieu
'["^D'vIJTJ,
;
le fait la suite
des prires des Juifs.
Ce dtail du
dsignation d'une camaraderie intime, ne se trouve (juc

et T.
;
dans B
4.
dans
il
manque dans D
B:
les
TNT
^^2'iy^
Dans
N3"^py
'm
:
V"
N''^:? 'j-'onNi
Nnn bii'm
p.
infr; n*5i3'r: c-i-'i.

le
riTTIN
(d.
d'Amsterdam, 1704.
\''iT\'zi2
18 a), on trouve
terme
'^p-'li:
singulier
p^w
HT^
Db",y3
n"3pn'5
"jn^
^h^yT>
niwiN
5.
Cf. Frankel, JlittD^
""STn, p. 169.
70
l'autorit
la lettre l^wan, nom de l'autorit locale, et ^D"p, nom de suprme, laquelle on a recours, en dernire instance, nous nous trouverions en prsence de la procdure que nous connaissons par l'histoire de l'aptre Paul. Celui-ci, transport Csare, fut entendu par le proconsul Flix, et, plus tard, par le
prendre
proconsul Festus, puis,
comme
b.
il
en avait appel l'empereur, en
sa qualit de citoyen romain, envoy
Rome
'.
Il
serait facile
de
supposer que R. Simon
Gamliel jouissait galement des droits
de citoyen romain et pouvait, par consquent, en appeler l'empereur. L'abolition de l'dit, dont il est question ensuite, ne peut
avoir t prononce que par l'empereur-. Cependant, la lgende ne
peut gure tre utilise en ce sens, car

fussent plus marqus.
il
faudrait que ces traits
De
plus, la lgende prsente
une
difficult
le
pre de l'enfant,
le
c'est--dire R.
csar ,
Simon
b. Gamliel,
ne parat pas du tout devant
mais seulement sa femme, la mre de l'enfant. L'historicit de la relation en est compromise, car c'est certainement le pre qui aurait t apprhend dans la ralit; la lgende, elle, fidle son point de vue, se contente avec raison de nous prsenter uniquement la mre, car elle veut raconter
le trait
d'hu-
touchant de la rencontre des deux mres et de l'change des deux enfants ^. Ce dernier dtail est sans doute lgendaire mais il faut convenir qu'il n'est ni impossible histo-
manit
si
beau
et si
riquement, ni invraisemblable psychologiquement. La Romaine, mue par le malheur de la Juive, pouvait risquer l'aventure,
certaine que son enfant, qui n'tait pas circoncis, ne serait pas tu
*.
Les renseignements sur
le
futur empereur Antonin sont prcieux.
On nous
le
montre
;
ici,
sans crier gare,
comme
n en Palestine ou
il
du moins en Syrie
dans l'esprit de la lgende,
ne peut donc pas
tre identique avec aucun des personnages qu'on a voulu identifier jusqu' prsent avec l'Antonin du Talmud. La chronique
samaritaine se figure tellement Antonin

1.
comme un
Syrien qu'elle
V. Winer, Bibl. Realworlerbuck,
s.
v.
Paulus
(3* d., II, 211).

le
2.
On
sait
que
l'dit fut
supprim par Antonin

rescripto divi
Pieux,
v.
Digeste,
XI,
48,
11
circumcidere Judseis
3.
filios
PU
permitlitur.
enfants, ce qui est
Dans D,
c'est la Juive qui
propose
et
la
Romaine l'change des

et
d'une psychologie moins fine
moins dlicate que dans B

la
M, o la
femme de
Severus, touche par les plaintes de
Juive, offre d'elle-mme son enfant en change.
Comparer la prtendue bienveillance de la femme de Pilate pour Jsus. Dans le Talmud, on trouve souvent des matrones romaines (NjTIZJ'^) favorables aux Juifs. un noble romain 4. Ja-witz, bNlffi"* mbin, VI, 183, rationalise ainsi le Midrasch
:
de Palestine
offrit
un
asile
dans sa maison aux parents de Rabbi.
LA LGENDE DE LA NAISSANCE DE RABBI
71
lui fait pouser une Samaritaine de Palestine '. Chose curieuse, un ouvrage philosophique, connu depuis peu, le Kitb ma\uii al~ nafs - le fait galement vivre en Syrie, parce qu'on ne pouvait s'expliquer que de cette manire ses relations avec Rabhi et sur-
tout ses entretiens philosophiques avec
le
patriarche.
Mon
opinion,
que
je motiverai ailleurs, est
que TAntonin du Talmud, l'ami de

fit
Rabhi, n'est autre qu'Avidius Cassius, lgat de Syrie, qui se

;
Dion proclamer empereur en 17o. Ce personnage tait Syrien Cassius nous l'apprend^ et nous le savons encore par d'autres soiu'ces, mais nous ne voulons citer ici que ce qui est ncessaire
rinlelligence
de nos deux textes indits.

fils
Nous savons aussi

Severus,
lev.
qu'Avidius Cassius tait efifectivement

qui avait dj occup
d'un certain
prcdemment en Palestine un rang
Ainsi se confirment toutes les donnes que nous trouvons dans la
lgende de
B.
Il
la
naissance de Rahbi, principalement dans
le texte
de
notamment, que Severus appartenait aux grands de l'empire comme il est exact que les parents d'Antonin vivaient en
est exact,
Syrie
'
Ainsi s'explique encore,
mon
avis,
un
fait
important. Le texte
de B
nomme
("^ndt^
Antonin, non pas roi des Romains, mais roi des

hy
Grecs
wb;;
le
mme
litre est
d'autres sources, qui remontent au
donn Antonin dans moins l'poque des Gueonim,

(nvTUJ'tt)^,
par exemple dans une ancienne collection de lgendes

D'aprs ce que nous avons vu, nous n'avons plus
qui contient entre autres quelques contes relatifs ce personnage.

le droit
de voir
;
dans le titre de It^ ^b72 une dsignation inexacte de -^tti ^hi2 la domination d'Avidius Cassius sur les Grecs, c'est--dire sur la partie grecque de l'empire romain, doit tre entendue d'une manire trs
prcise, car Avidius Cassius tait effectivement, avant qu'il se ft
1.
cf.
Adler
et
Selifsohn,
Une nouvelle chronique samaritaine, dans Revue, XLV,
84;
Neubauer, Chronique samaritaine, dans Journal asiatique, 1869, p. 385 (tirage part, Paris, 1873, p. 19). Les diteurs remarquent que les noms d'Antonin et
ont
t
d Adrien
p. 37-38.
2.
confondus;
v.
aussi
Biichler dans
Gedenkbuch.
Kaufmann,
Ed. Goldzilier, Berlin, 1907, p. 43. Cf. Broyd, DSrt

:
m-nn
n*'?
"ICO, Paris, 1896,

-i::n
p.
'^'2
57
^TT! n?3iN
i3"v:;i^72
:
nrNTo
nisT
Nbi
"n-' oir:^:::N
qi^wN htt
N-'-no
Voir
la
rr-n^ n^D<i.
Spo; pv ex
ty];
3.
LXXI, 22
6 Sa Kcrcrio;
Kppou
-^v,
4.
Vie d'Avidius Cassius dans V Histoire Auguste, in init. Ce n'est pas

la leon exacte. "'D
ici
le lieu
3.
de rechercher quelle est
riT'WJ'W 'O, appel aussi riwTD

:
"la-
"""ID" '0. d. Venise, 1544, p.

Cf.
68a
(pagination spciale)
'iS
IV
non
^^72 Dirj"i:::N.
in73"lN'5 '^573
^05^31. o
le
MB1N
signifie < nation ,

2.
Rome
\ T\W\\A se trouve aussi
dans
texte cit
plus haut, n.
72
proclam empereur, le souverain de l'Orient. Il est dsign comme tel par Dion Cassius^ et Philoslrate ^. La personnalit d'Antonin
apparat ainsi sous un jour entirement nouveau. On aurait depuis longtemps tenu compte de ces traits, si le hasard n'avait voulu qu'ils fussent dissmins au milieu de la littrature talmudique et midraschique, ce qui permettait de les relguer sans trop de scrupules dans le domaine de la lgende. Si les deux textes que nous publions pour la premire fois gagnent ainsi en importance historique, nous tenons faire ressortir en terminant que, tant pour la date de la naissance de Rabbi que pour son amiti avec Antonin, ainsi que pour la croyance que
celui-ci a part
au monde futur ^
ils
s'insrent parfaitement dans ce
que des textes talmudiques plus anciens et d'une
authenticit
reconnue nous apprennent sur ces questions.

Vienne.
S.
Krauss.
I.
Berschit Rabbali,
?)i!>.
Prague, p. 54
et
33.
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1.
Lxxi, 3
v7i; 'A(7i'a; .T:i'jr,z TCixfiOTreOEtv...

1,
2.
3.
De
Vila Soph.y
13
Trjv
;
wav xtTpoTiewv...
Me*;.,
i,
Cf. b.
Aboda
zarci, 10 6
x,
j.
:
13 (72 6)
[.v. r.,
m,
2, et
passages
iiaral-
lles; T. aussi
4.
5.
Kohletr.,
'"O
T'U
Ml!! OITa'^bajN.
Ms. N5::3y.
Pour
cette correction, voir plus haut.
6.
Plus loin on trouve la leou plus correcte "^m'^TiD.
LA
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LGENDE DE LA NAISSANCE DE RABBI

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(Les chiffres indiquent les lignes du ms.)
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3.
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que
le
texte est iliisihle. Je upple
d'aprs
4.
.j.
le sens.
Mme
observation. Mais
ici il
parat man([uer un plus grand

:
nombre de mots,
Suppler quelque chose
comme
[Tb ^l^tB]
^?^
^Î-
6. 7.
Mot incomprhensible. Serait-ce "^573 Quelques mots doivent manquer ici.
DC2
74
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nbua
1. Ms.
2.
3.
nrsNnm.
comme
"^73
:
Suppler quelque chose

Deut., IV, S (lire
'^^D
["^niT^
TN] OTirtb.
du
"'na
"^D).
M.
cite ici la fin
mme
verset:
'!~I3
"^73
vbN
0.
iD-'Nnp bD3 li-^rrbN. 4. Ce dtail manque dans B, M, T.
Le ms. donne bien ce nom, qui
est celui qu'il faut.
ETUDE
SUR
LA CONDITION DES JUIFS DE NARBONNE

DU
V
AU
XIV SICLE
SUITE
LIVRE
11
PRIODE FODALE OU CAPTIENNE (X-XIVe SICLE)
CHAPITRE
IV
LES VICOMTES ET LEURS JUIFS
Le rgime fodal
vicomtale
et la
condition politique des Juifs narbonnais
juiverie
La vicomtesse Arsinde (7 avant III. Le vicomte Brenger (1023-1067), protec924), dbitrice de ses Juifs. teur de sa juiverie. IV. Le vicomte Aimeri I" (1080-1105) et le cens de ses Juifs (1087). V. Les tribulations des Juifs pendant la minorit d'Ermengarde, sous le gouvernement d'Alphonse-Jourdain, comte de Toulouse (1134et juiverie archipiscopale.
II.
1143); la vicomtesse
Ermengarde
(1143-1192), bienfaitrice
:
VI. Aimeri IV (1194-1239), mancipateur de sa juiverie
examen de
de ses Juifs. la charte
de franchise du 8 mars 1217; attitude de ce vicomte dans l'affaire du meurtre d'un enfant chrtien par un Juif (1236). VII. Amauri I'- (1239-1270) et ses
Juifs
concessions de terres (1251); sentence arbitrale entre le vicomte et lettres deux de ses Juifs (1267). VIII. Aimeri V (1270-1298) et sa juiverie de sauvegarde (1279). IX. Prosprit de la juiverie vicomtale sous le gouvernement d'Amauri II (1298-1328), et la veille de la grande expulsion de 1306. X. Physionomie gnrale de la communaut juive des vicomtes au
:
XIII*
sicle et
au
commencement du
xiv*
examen de quelques
:
appellations
de cette juiverie.
et
XI. Les limites de la juiverie vicomtale
quartier ouvert
la juiverie.
non
XIII.
ghetto.
XII.
Les principaux possesseurs de maisons de

la
Les difices de
LV, pp.
communaut
coles ou synagogues, tablisse-
l.^Voy. Revue,
t.
1 et 221.
76

ments de bienfaisance, maison de bains. XIY. Essai de reconstitution topographique de lajuiverie vicomtale. XV. Administration de la communaut
juive
consuls
juifs.
XVI.
Conclusion
les rsultats
de la politique judo-
phile des vicomtes.
I.
A mesure que
la fodalit
se constitue
et
s'organise,
les
narbonnais chappent de plus en plus Faction, protectrice ou hostile, du pouvoir royal, pour devenir tributaires immdiats, les uns du grand fonctionnaire laque de la Cit, le comte, les autres du grand immaniste ecclsiastique, Tarchevque,
Juifs
dignitaires qui, la faveur de la dcadence des derniers Carolin-
giens, russissent transformer, le premier
sa circonscription
administrative, le second sa
mense archipiscopale en autant de
principauts absolument indpendantes.

Cit de
Nous avons vu plus haut^ que Ppin le Bref avait partag la Narbonne entre Farchevque et le comte. Du mme coup,
:
les Juifs
narbonnais s'taient trouvs rpartis entre ces deux seidans la moiti occidentale de la Cit taient devenus les justiciables de l'archevque, ceux qui taient
gneurs
les Juifs domicilis
domicilis dans la moiti orientale, les justiciables du comte.
Nous ne savons rien des rapports des comtes avec leurs Juifs. Aussi bien, les comtes particuliers de Narbonne ont-ils disparu de
ce
bonne heure, poiu' faire place leurs substituts, les vicomtes changement parat s'tre effectu ds le premier quart du
:
ix<=
sicle-.
rinstar des autres seigneurs de l'poque, les vicomtes et les
archevques
considrables.
l'octroi
ont su tirer de leurs sujets Isralites des revenus

Ils
ont donc travaill en accrotre
le
nombre par
:
de privilges et d'exemptions de toute sorte

vin.
de l une
1.
Cliap.
II,
2.
Par suite de la cration de

affects
la
domaines
la tte de
la Marche d'Espagne ou de Gothie, en 817, les au comte de Karbonne devinrent un des apanages du marquis plac Marche. A. Molinier conclut de ce fait qu'aprs l'anne 820, les comtes
particuliers de
nouv. d.,
t.
II,
bonne dans le mais quelque temps aprs qu' l'exemple des comtes, ils eurent usurp, leur tour, les droits rgaliens et rendu leurs fonctions hrditaires, ils ajoutrent leur titre le nom de la ville o ils exeraient leurs fonctions. La vicomtesse Adlade est la premire qui se soit fait appeler vicomtesse de Narbonne elle souscrivit de cette manire cf. Ibid., t. III, pp. 189-190). L'appella un acte du 13 juin 977 [Iblcl., t. V, c. 178 il est question pour tion de comt de Narbonne survcut la disparition des comtes la premire fois de la vicomte de Narbonne dans le deuxime testament de la vicomcf. Ibid., t. III, pp. 191, 209 tesse Adlade, le 29 mars 990 [Ibid., t. Y, ce. 320-324
:
Narbonne furent remplacs par de simples vicomtes [Hist. de Lang., Notes, ce. 314-313). Reprsentants permanents des comtes de Narcomt de ce nom, les vicomtes furent, d'abord, vicomtes tout court;
et 210).
TUDE SUR LA CONDITION DES JUlES DE NARlONNE

rivalit conliniiellc entre les
77
seigneurs des deux juiverles. De plus,
nous voyons la royaut captienne, qui, la faveur d'un singulier

retour des choses, a russi ramener sous sa domination les grands barons fodaux, tenter un effort vigoureux pour s'imnidialiser les sujets de ces derniers, et, en particulier, les Juifs sei-
gneuriaux, sur le concours financier desquels le fisc royal fonde de grandes esprances en vue de l'alimentation d'un trsor obr. 11 n'est pas surprenant que cette entre en scne de la royaut, qui
jusqu'alors tait rest dans la coulisse, ait provoqu l'opposition
acharne des seigneurs locaux. Ces diverses considrations nous amneront tudier successivement: 1" les rapports des vicomtes avec leurs Juifs; 2 les rap3 les rapports du vicomte ports des archevques avec leurs Juifs
;
avec l'archevque au sujet de leurs Juifs et, enfin, 4 les rapports du vicomte et de l'archevque avec les rois de France au sujet de
;
leurs Juifs.
II.
Le premier vicomte, ou plutt

II,
la
premire vicomtesse qui

narbonnais est
la
se soit trouve en relations avec des Juifs
femme
nomd'Ersinde ou d'Arsinde avant 924). Se trouvant dans la ncessit d'emde Roussillon (f prunter de l'argent, Arsinde eut recours aux bons offices de deux Hbreux, Sabronoet Barala. Ces derniers consentirent lui prter la somme de 1,000 sous, moyennant la cession temporaii-e d'un gage immobilier. Arsinde et ses deux fils, Odon et Raimond, engagrent aux deux cranciers l'alleu de Magrie et de Cuxac, ainsi dnomm parce qu'il tait situ dans les deux c villas de ce nom.
du vicomte Francon
connue sous
'
le
Les
fils
d'Arsinde"^ se librrent de cette dette de la faon suiIls
vante.
l'alleu
avisrent un certain
Gairo, qui possdait

villas
le
tiers
de
de Mendoureille et des petites
environnantes, les deux

Gairo accepta de
autres tiers appartenant la maison vicomtale.
racheter l'alleu engag aux deux Hbreux. En retour, les deux fils d'Arsinde s'engagrent lui cder, contre la somme de 300 sous,
les
deux
tiers qui leur
petites villas
avoisinantes.
revenaient sur l'alleu de Mendoureille et les Un acte consignant cette cession fut
dress et remis au bnficiaire.
De
fief
plus, les
fils
d'Arsinde promiet
rent Gairo de lui concder un
de 2,000 muids
de
lui confier
la baille, c'est--dire l'exploitation, de tous les alleux qu'ils possLe texte donne Arsinde
L'acte appelle les
1.
le titre
de comtesse,
et
non
et
celui
de vicomtesse. Nous
justifierons plus bas notre correction.

2.
fils
d'Arsinde
les
comtes Odon
Raimond. Ce point sera
galement discut plus bas.
78
daientdans retendue de
la vicomte. Mais pour ce qui tait de cette dernire convention, Gairo dut se contenter d'une promesse pure-
ment verbale. Mal lui en prit, car Odon et Raimond s'y drobrent. Heureusement, Gairo avait entre les mains la cbarte de gage qu'il avait reue des deux cranciers bbreux, ainsi que la cbarte qui l'investissait des deux tiers de l'alleu de Mendoureille et des petites villas environnantes. Muni de ces deux titres, Gairo entra en possession de ces dilierents immeubles ^
1.
Le reste de
l'acte
rapporte toute une srie de combinaisons, qui n'intressent pas
notre sujet et qui aboutirent la cession desdits alleux au chapitre mtiopolitain de
Narbonne (Voy.
Cet acte n'est
la
publication de cet acte

c.
ilaiis
Mis t. de Laig.,
cf.
t.
V, Preuves, ce. 232p. 15).
234, et l'analyse dans Ibid.,

jias
1551, n" XLII;
Saigne,
Juifs
du Languedoc,
dat:
il
y est question d'Arsinde, non pas vicomtesse, mais comtesse,
des comtes Odon
et Raimond, ses fils, du comt de Narbonne et de l'archevque Ermengaud. Uom Devic et dom Vaissete [Hisl de Lanq., t. lU, p. 15) identifient
.
Arsinde avec
veuve d'un comte de Carcassonne. Cette identification ne nous parait pas suffisamment justifie. Et d'abord, il n'est pas douteux que la dnomination de
la
comt de Narbonne s'applique au territoire soumis la juiidiction vicomtale, puisque nous avons vu un peu plus haut ( i) que l'appellation de vicomte de Narbonne n'tait
apparue qu'
tenait
la fin
du
x' sicle.
De plus,
il
est certain
que
la villa
de Cuxac, connue
galement dans
testament de
cf.
les textes
de
la
:
mme poque
elle est,
le
sous
le
nom
de Villa Geminiano, appard'un legs dans

t.
la famille vicomtale
la
en
effet,
l'objet
le
deuxime
320-324
:
vicomtesse Adlade,
p.
29 mars 990 [Hist. de Lang.,
V,
oc.
Ibid.,
t.
III,
191).
Comment
expliquer maintenant les dnominations de comtes

la
et
de comtesse? Tout simplement par une erreur du copiste. L'acte qui rapporte
qu'il
conclusion d'un contrat de gage entre Arsinde et les deux Juifs n'est pas un document
contemporain des vnements

acte dii)loniatique: son titre
mentionne. Ce n'est pas
proprement parler un
Pasteur de
commmoration de
l'alleu des Saints Just et
Magrie et de Mendoureille indique suffisamment qu'il s'agit l d'une simple notice, o quelque chanoine de la cathdrale aura voulu exposer la suite de quelles pripties, les alleux
susdits
devinrent partie constitutive de la mense
capitulaire.
La
confection de cette notice est donc bien postrieure la premire convention qu'elle
rapporte. Cette particularit explique clairement qu'il se soit gliss dans la rdaction
du scribe des inexactitudes chronologiques

tesse Arsinde n'est autre
et
et
des confusions gnalogiques. Voici

cru devoir rtablir les faits. La
de
quelle manire assez vraisemblable nous avons
com-
que
la
vicomtesse Ersinde,
le
femme
de Francon
et
II,
mre d'Odon
Wlrrad, lesquels furent vicomtes,

il
premier entre 924

147-150
933, le second, depuis
924 jusqu' l'poque o
devint archevque de Narbonne. Arsinde mourut avant le

t.
17 dcembre 924 [Hist. de Lang.,

^-t-il
V, ce
cf.
Ibid.,
t.
III,
p. 101).
Odon
eu un frre du
vicomte du
nom
de Raimond? C'est douteux. En tout cas, nous trouvons uu de Raimond I" entre 966 et 1023, et justement l'archevque Ermenil
nom
gaud (977-vers
1017), dont
est
question dans notre notice, est
le
frre
du vicomte
fils
Raimond
I". Cette
mme
notice mentionne, ct
du nom de Gairo,
celui de son
Raimond. Or, parmi les excuteurs testamentaires de la vicomtesse Adlade, il s'agit ici du deuxime testament de cette vicomtesse, nous relevons, ct des noms d'Ermengaud, archevque, et de Raimond, vicomte, ceux de Gero et de Raimond. Ces deux derniers personnages ne sont autres que le pre et le fils dont il est question dans la
notice.
En rsum,
c'est
bien la vicomtesse Ersinde
(-|-
avant 924) qui

Barala.
s'est fait
consentir
un prt sur gages par
les
deux Hbreux Sabrono
Tentious qui, d'aprs notre acte, auraient t
Quant aux premires conconclues entre Gairo et les deux fils

et
TUDE SUR LA CONDITION DES JUIFS DE NARBONNE

III.
79
De l'acte que nous venons d'analyser,
il
dcoule donc que
anciens vicomtes hrditaires de Narbonnc ne ddaignrent pas de faire appel la bourse de leurs sujets non catholiques. Le viTomte Brenger (lO'S-lOeT), fils an et successeur de Railes plus
montra le protecteur dvou de ses sujets juifs. Vers l'anne 1063, un certain nombre de Franais se dirigeaient vers l'Espagne pour y combattre les Sarrasins. Venaient-elles ren-
mond
I", se
contrer sur leur route des
communauts
juives d'une certaine
importance, toutes ces bandes, impatientes de se mesurer avec des ennemis du Christ, traitaient les Juifs comme des infidles,
donnaient l'assaut aux juiveries, pillant et massacrant sans merci. A Narbonne, le vicomte Brenger prit rsolument la dfense de ses Juifs, et les bandes passrent sans avoir pu leur causer le
moindre prjudice. Le pape Alexandre
II,
qui tenait
cur de ne pas laisser dtour-
ner l'expdition de son vritable but, la lutte contre les Sarrasins d'Espagne, s'appliqua persuader aux chrtiens que tout ce sang vers ne pouvait servir au triomphe de leur cause. Par contre, il
crivit
au vicomte Brenger pour le fliciter chaudement de sa en protgeant contre les massacres les Juifs placs sous sa domination, Brenger s'tait conform la volont de Dieu, qui rpugne toute effusion de sang, mme quand il s'agit de punir
conduite
:
des mchants'.
IV.
Il
est vraisemblable qu'en protgeant ses Juifs contre les
violences des bandes franaises, le vicomte Brenger obit la

fois
des considrations d'humanit et d'intrt. Le massacre d'un grand nombre de ses Juifs et t pour ses finances une perte trs sensible. Il est, en effet, certain, sans qu'il soit possible de prciser, que Brenger tirait dj de la communaut juive de gros revenus annuels. En tout cas, nous voyons que, sous le gouverne-
ment de son successeur, Aimeri !

d'Arsinde,
il
(1080-1105), les Juifs
vicomtaui
et
le
est
probable qu'elles ne furent dcides qu'entre Gairo

Il
vicomte
Odon, de 924 933.

frre,
est trs possible, toutefois,
que
le
vicomte Raimond, non pas
mais
petit-fils
d'Odon, intervnt dans

et
la suite, entre
966
et
1023, pour se faire

profit
restituer l'alleu de
frre, l'archevque
Cuxac
de Magrie,
et s'en
dessaisir
fit
nouveau au
de son
Ermengaud,
lequel, son tour, en
don au chapitre de
t.
la cath-
drale.
1.
Dom
Bouquet, Recueil des historiens des Gaules et de la France,
XIV, p. 538
Berengario, Narbonensi vicecomiti. Noverit prudentia vestra nobis placuisse quod
Judaeos qui sub vestra potestale habitant tutati estis ne occiderentur.
Non enim gaudet
Deus efTusione sanguinis, neque laetatus in perditione malorum. Cf. JafT-LoewenHist. de Lang., t. III, pp. 355-356. feld, Regesta pontificum romanorum, n 4523
;
80
payaient leur seigneur tous les ans une certaine redevance.

Ainsi,
quand Aimeri I" pousa, en

II,
1087, Mathilde
ou Maliaut, veuve
de Raimond-Brenger de douaire, les
comte de Barcelone, il revenus de la ville de Narbonne,
lui assigna, titre

et,
notamment,
le
cens de ses Juifs'.

Juifs vicomtaux continurent jouir de la faveur du gouvernement vicomtal sous le rgne de la vaillante et prudente princesse^ Ermengarde, qui occupa le pouvoir entre les annes 1143 et 1192^. Cependant, si nous en croyons l'auteur de la relation rabbinique connue sous le titre de Se fer Hakkabala, les difficults qui surgirent aprs la mort du vicomte Aimeri II (HOo-1134), tu Fraga le 17 juillet 1134, au service d'Alfonse P'', roi d'Aragon, contre les Maures et durant la minorit de la vicomtesse Ermengarde (1134-1143), auraient eu des consquences dsastreuses pour les Juifs narbonnais. A la mort d'Aimeri II, Alpbonse-Jourdain, comte de Toulouse, en sa qualit de suzerain de la vicomte de Narbonne et sous prtexte de protger les deux filles d'Aimeri, Ermen-
V.
Les
',
garde
et
Ermessinde, s'empara de
1143^.
la
vicomte, qu'il ne rendit
Ermengarde que vers

sans d'Ermengarde
Durant l'occupation du comte de Toules
louse, qui se maintint neuf ans la tte de la vicomte,

luttrent contre
parti-
ceux d'Alpbonse-Jourdain.
dure de ce conflit dix
L'auteur de Se fer Hakkabala^ qui
fixe la
ans, dclare que la ville fut tellement trouble que les Juifs qui s'y
trouvaient auparavant 2,000 se dispersrent en Anjou, Poitou et
France.
famille
Des impts
trs lourds furent
mis
sui' la
communaut
Narbonne
^.
[probablement par Alphonse-Jourdain], mais

les garantirent.
le
nassi Todros et sa
Parmi
les Juifs
qui quittrent
entre 1134 et 1143, se trouvaient plusieurs rabbins clbres
Femme
1.
d'esprit
distingu,
comme
le
prouve
le
chaleureux
Lang.,
t.
Catcl,
p. 434; Saige, Jui/'s
Mmoires de l'histoire de Languedoc, p. 583 du Languedoc, p. 12; Saige a compris

le
Hist. de
tort
lU,
que
c'tait
Mathilde,
elle-mme, qui avait apport son nouveau mari

2.
cens des Juifs narbonnais.
termes dont se sert l'auteur de l'une des meilleures histoires gnrales des Juifs (Graetz, Histoire des Juifs, tome IV, traduit de l'allemand par Moise
les
Ce sont
Bloch, Paris, 1893, in-8, p. 121).

3.
Ermengarde
le
se
dmit de
la
vicomte en faveur du comte Pierre de Lara, son neveu,
qu'aprs
t. VI, p. 139, et VII, p. 171), mais elle ne mourut l" mai 1196 (Miret y Sans, El teslumenio de la vizcondesa Ermengarda de Narbona, dans Boletin de la Real Academia de buenas letras de Barcelona,
la lin
de 1192 [Hist. de Lang.,
anne 1901, pp. 41-46). 4. Hist. de Lang., t.

5.
III,
p. 690.
Ibid., p. 692.
6.
Neubauer, Documents sur Narbonne, dans R. .
J.,
t.
X, pp. 104-105.

accueil qu'elle
-81
troubadours', la vicomtesse Ermengarde fit aux mauifesta beaucoup de bieuveillance vis--vis de ses sujets bbreux.
C'est ainsi qu'iui acte de l-24i mentionne raiitorisatiou qu'elle accorda un anctre d'Abrabam, fils de David de Montpellier, de dresser des tables, d difier des boutiques, enfin, d'ouvrir une porte sur le patu qui se trouvait ct de l'ouvroir ou bouli(iue
dudit Abraham, snr la place de

n'tait pas trs loigne
la Cit-.
La boutique d'Abraham
du
|)alais
vicomlal, qui s'levait galement
sur
la place
de la Cit. Les vicomtes ne rpugnaient donc pas au
voisinage immdiat des Juifs.
VL
La concession accorde par

membres de
la
l'un des
sa juiverie fut
confirme par
vicomtesse Ermengarde le vicomte
Aimeri IV (1194-4239). Ce vicomte, dont les sympathies allaient plutt aux hrtiques albigeois et au comte de Toulouse qu'aux croiss septentrionaux et leurs chefs Simon et Amauri de Montfort, fut le
grand mancipateur de ses Juifs. Il prit en leur faveur protectrices, dont la plus remarquable fut, sans contredit, celle qui fit l'objet de la charte du 8 mars 1217, charte au double sens, diplomatique et juridique, de ce mot. A cette date, le quartier de la Cit occup par la juiverie vicomtale se composait de manses, c'est--dire de maisonnettes avec leurs enclos, et
nombre de mesures
d'autres habitations, dont l'ensemble tait dsign
communment
et
sous l'appellation de /i/zc5 en latin (sous-ent. habitationes,
probablement de Las Jouzaigas en provenal. Ces immeubles judaques taient constitus par des terrains incultes ou de rapport [hereme vel condirecle)^ des palus, des ouvroirs ou boutiques, des difices appartenant la communaut, tels que les coles ou synagogues. Le quartier juif, l'exception de l'Ecole ou Synagogue-Vieille, qui s'levait hors des limites de la
diffrents
juiverie vicomtale, formait dj

l'ouest,
l'est,
un
vaste quadrilatre, limit,
par
la
la
porte Aiguire et la croix de l'hpital des Pauvres,

et le
par
Poterne
mur
de Saint-Cosme
^.
1.
Frquentrent sa cuur
les
potes Bernard de Veiitadorn, Giraut de Bonielli, Peire
Rogier, Peire d'Alvergae, Pons d'Oitafa
Porcairagues
(J.
(?), Saill de Scola, et la potesse Azalais de Anglade, Les troubadours Narbomie, dans Mlanges Chabaneait,
t.
homanische Forschungen.
2.
XXIII, Erlangen, 1907, in-S", p. 739).
Pices justificatives, n VI. Cf. Saige, op. cit., p. 75; Inventaire des archiues
srie
communales de Narbonne, 3. On aura une ide de

reprsentant
la
AA,
p. 98,
1"
col.
la
la situation et
de l'tendue de
les
juiverie vicomtale en se
partie actuelle de la Cit encadre fiar

le
rues VioUet-le-Duc, Auher,

et la
Ancienne-Porte-des-Catalans, par
Yille. L'glise
cours de
la
Rpublique
place de l'Htel-de-
Saint-Cosme
N 115.
tait situe
hors les murs.

6
T.
LVm,
82
leurs
Le 8 mars 1217, par l'entremise, et sur la dmarche de dix de prud'hommes, Vidal et Astruc, fils de Bondavin, Abraham Secal, Vivas de Fargues, Matatias de Momet, Baron, fils d'Abomar, Astruc, fils de Vidal, Astruc de Nafagim, Crescas de Naregina et Maymou, les Juifs vicomtaux obtinrent d'Aimeri IV et de sa femme,
meubles
Marguerite de Montmorency, la concession perptuelle des imdits judaques . L'acte vicomtal ne constituait pas une
innovation complte. Sur certains points, le vicomte se bornait confirmer un tat de choses dj ancien. Il permettait, semble-t-il, ses Juifs de continuer occuper les immeubles judaques,
moyennant l'observance des
usages
et
des
services
qu'ils
avaient accoutum de lui fournir, lui et ses prdcesseurs'.
L o Aimeri IV crait ses Juifs une situation nouvelle, c'tait quand il leur imposait le paiement, titre d'usage, d'un cens de dix sous narbonnais, payable chaque anne la Nol. Que signil'avenir
au juste cet abonnement? Cette obligation de payer une redevance annuelle et dtermine une fois pour toutes correspondait sans aucun doute une amlioration trs sensible de la condition des Juifs vicomtaux. La fixation de cette redevance impliquait, en effet, des garanties srieuses pour l'aveet il engageait du mme coup la nir. Le vicomte s'engageait,
fiait
parole de ses successeurs,
s'interdire vis--vis de ses Juifs

Il
tout usage nouveau, tout foriscap, toute exaction.
promettait,
de plus, de leur assurer la jouissance tranquille et paisible des habitations judaques, jouissance que ses prdcesseurs leur
avaient accorde de
fait,
sinon de droit.
Il
devait, en outre, les
couvrir de sa protection et sauvegarder de son autorit suprieure

leurs personnes et leurs biens.
L'abonnement comportait, en outre des concessions ngatives,

des avantages positifs. Aimeri IV accordait ses Juifs les plus importants des droits civils droits de vendre, de donner, d'engager,
:
de louer, d'changer les diffrents immeubles qu'ils occupaient, bref, d'en disposer leur gr, soit entre eux, soit en faveur
d'autres personnes, l'exception, toutefois, de clercs,
religieuses, souverains, et sous la rserve
communauts
que
le
du
droit direct
vicomte retenait sur l'ensemble des possessions judaques.

puisque
Toutes ces concessions n'taient pas absolument dsintresses, le vicomte les subordonnait au paiement immdiat de la
, mais le .successoribus nostris facere consuevistis. 1. Le texte porte temps ue ce dernier verbe indique visiblement qu'il faut corrii;er successoribus en
:
.
predecessoribus.
83
somme
trs
de 100 sous melgoriens, verss

l'on
titre d'acaptc , c'est--
dire titre d'entre en possession. Cependant, celte
somme
tait
modique,
le
si
songe qu'
le
la
mme
{)oque, en aot 1210,
l'archevque de Narbonne baillait cens une seule boutique, situe
sur
Pont-Vieux, moyennant
paiement de 1,500 sous melgo
riens, titre d'acapte, et la

titre
redevance annuelle de 6 deniers,

les Juifs
il
de cens^
la faveur
En somme,
del charte de 1217,
vicomtaux
est facile
entraient dans la classe des tenanciers censitaires, et
de discerner par l'examen des droits qu'ils venaient d'acqurir les servitudes auxquelles ils taient assujettis dans le pass. A l'exception
du Roi Juif, grand propritaire
alleutier,
dont
l'acte
de
1217 rserve expressment les droits hrditaires, les Juifs vicom-
taux devaient vivre dans un quasi-servage.
Ils
taient certaine-
ment
astreints des
redevances
et des services indtermins,
c'est--dire exigibles toute rquisition
du vicomte,
ce qui ne les
empchait pas de payer galement des redevances fixes 2. Il est, enfin, probable qu'avant 1217, les Juifs ne jouissaient pas du droit de disposer librement de leurs biens. Bref, leur condition devait
tre
les
hommes
fut,
peu prs semblable de mansade^.
celle
de
la classe rurale constitue
par
Vritable charte d'affranchissement collectif, l'acte

1217'*
du
de
mars
villes
de
sans doute, inspir par les
mmes
considrations
auxquelles obissaient les grands barons

1.
fondateurs
Bibliothque communale de Narbonne, Inventaire manuscrit des

t.
archives
l'archevch de Narbonne,
I,
271 v.
2. L'obligation de payer un cens, c'est--dire une redevance fixe et annuelle, tant gnralement considre comme le prix de rachat de redevances et de services indtermins, on pourrait tre tent le conclure du fait que les Juifs vicomtaux payaient dj un cens l'poque d'Aimeri I"', qu'ils avaient t affranchis du servage ou il'une condi-
tion approchante antrieurement
au gouvernement de ce vicomte. Mais nous ferons

le
observer que, dans
le
Narbonuais,
cens frappait aussi bien les censitaires que les
tenanciers non-libres.
3. Voy. ce que nous disons des hommes de mansade dans notre tude sur Amauri II, vicomte de Narbonne {13607-13^8), deuxime partie, cliap. iv, 11 [En cours de publication dans le Bulletin de la commission archologique de Narbonne, t. X).
du Languedoc, pp. 133-137. On en trouve sommaire aux Archives de l'Hrault, B9, f" 31. Il a t utilis par Cleslin Port, Essai sur le commerce maritime de Narbonne, Paris, 1854, In-S", pp. 170-171. Cf. Saige, op. cit., p. 45; Ulysse Piobert, Catalogue d'actes relatifs
4.
Cet acte a t publi par Saige, Juifs

trs
une analyse
aux Juifs pendant

avec
la fte
le
inoyen ge, dans R. .
J.,
t.
III,
pp. 212-213, n 12. U. Robert l'anne concidait, non pas

la fte
n'a pas pris garde qu' Narbonne, le
commencement de
la
de Pques,
comme
la
la chancellerie royale,
mais avec
de Nol
c'est
donc
tort qu'il a converti la date
de 1217, donne dans
prsente charte, en l'anne
1218. Saige avait

s'tait corrig
commis
mme
erreur au cours de sa rdaction (p. 45),
mais
il
dans ses pices justificatives (pp. 155-156, note).
84

ils
neuves, quand
faut ajouter, cependant, qu'il ne s'agissait pas
promulguaient leurs chartes de peuplement. Il pour Aimeri IV de peupler un lieu dsert, mais de faire revivre cette ancienne prosprit dont avait joui la juiverie vicomtale jusqu' la mort
d'Aimeri IL
Non content de
meubles
qu'ils
garantir ses Juifs la possession hrditaire d'imle
occupaient dj,
vicomte Aimeri IV leur concda
des terrains nouveaux. Ces concessions s'et'ecturent naturelle-
nonces dans la charte de 4217. C'est ainsi que dix ans aprs, en 1227, Aimeri IV cda Isaac ben Lvi un patu, qui confrontait, l'ouest, la maison du Juif B. Astorgua, et, kVest, la. cortada de Vidal, galement Juif, lui accordant le droit
les clauses
ment selon
d'y btir, de le vendre, de l'changer, en
un mot d'en disposer de
toute faon,
conformment aux
la Saint-Michel,
presci'iplions de la charte de 1217,
la seule condition de fournir au vicomte et ses successeurs,
chaque anne,
une coupe de
bl
'.
Cette conces-
sion n'est pas autre chose qu'un contrat de location perptuelle
charge d'une redevance en nature proportionnelle
la rcolte.
Sur
ce dernier point, la forme du contrat individuel consenti en faveur
du
Juif Isaac
ben Lvi
diffre
de celle du bail cens collectif insr
dans
la charte
de 1217.
Tandis que sous le gouvernement paternel d'Aimeri IV, les Juifs vicomtaux voyaient leur existence se drouler uniforme et heureuse, un vnement malencontreux vint troubler un instant leur tranquillit. Cet vnement, le meurtre d'un enfant chrtien par
un Juif, faillit provoquer le pillage de la juiverie vicomtale et le massacre de quelques malheureux Juifs. Dans la bonne ville de Narbonne, il n'tait probablement pas un seul chrtien qui n'et entendu raconter pendant les longues veilles d'hiver, sous le vaste manteau de la chemine familiale, quelque rcit efifroyable
de crucifixion d'enfant chrtien parles
mines,
Juifs.
Que
les
communauts
juives immolaient un enfant chrtien certaines poques dteret cela pour accomplir une crmonie de leur culte, tait une croyance tellement enracine dans les esprits au moyen ge, que tout meurtre d'enfant chrtien par un Juif, ou seulement tout meurtre d'enfant chrtien perptr dans une ville o se trouvait une juiverie, tait interprt comme l'accomplissement d'un rite judaque. Dans ces conditions, il n'est pas difficile de se repr-
senter en quelles scnes violentes et sauvages devaient dgnrer
1.
Hist. de
Lan g
d.
Du Mge,
t.
VII,
127. Cf. C. Port, op. cil., pp. 171-172, et Saige, Juifs
Preuves des additions et tin/ps, pp. 126du Languedoc, p. 75.

les passions
la
85
exaspres des foules, quand se rpandait tout coup

123(),
nouvelle d'un meurtre de ce genre.
En l'anne
ce fait divers sensationnel, l'assassinat d'un

Juif, se produisit
enfant chrtien par un

l'administration
municipale,
les
Narbonne. Les chefs de consuls Brenger de Lastours,
R. do Porta-Rey, Jean de Malvs, R. Frouchoux, firent convoquer, au son des trompettes, dans l'glise Saint-Etienne, le parlement ou assemble gnrale des liai)itants, les braves consuls ne se doutant pas que c'tait l le meilleur moyen d'amener des troubles.
Ils se
dirigrent ensuite,
et c'est par
l qu'ils
mencer,
auraient d com-
vers
le
palais vicomtal, pour dnoncer l'attentat au
vicomte Aimeri IV.

laires. L'acte
Ces dtails trs brefs nous sont fournis par les registres consudans lequel ils sont consigns est lgrement post-
rieur l'vnement, puisqu'il est dat
du o
avril 1ô3. D'ailleurs,
il
ne mentionne
meurtre d'un enfant chrtien par nn Juif qu'accessoirement, comme exemple d'vnement ayant provoqu la convocation de l'assemble gnrale des habitants. Le sec procs-verbal
le
des consuls reste muet sur
la
manifestation populaire qui se pro'.
duisit la nouvelle de ce meui'tre
En rapprochant del courte dposition du consul Brenger de Lastours, le rcit circonstanci que nous donne de ce mme vnement une relation rabbinique, les faits s'clairent d'une lumire
1. L'acte du 5 avril 1253 n'est autre chose qu'une enqute ouverte par les consuls pour dterminer dans quelles circonstances extraordinaires et par qui des assembles gnrales avaient t convoques. Quelques tmoins citent, entre autres cas, le meurtre
d'un enfant chrtien par un Juif. L'acte de 12,5.3 a t publi par Mouyns .Inventaire des archives communales de .\arbonne, Annexes de la se'rie AA), et analys par le mme (Inventaire de la se'rie AA, p. 103). Voici, au sujet du meurtre, le texte des deux dpositions les plus caractristiques G. de Podio Nauterio, testis interrogatus.
:
dixit
vidisse et audisse multociens
consuluni, scilicet in
quendam puerum
tur.
.
cum tubis, de mandato consulatu pro facto cujusdam Judei, qui interfecerat christianum, una vice. Set qui erant consules tune, non recordapreconizari parlamentnm
quodam
Interrogatus de tempore interfectionis dicti Judei, dixit
quod sunt
circa
elapsi...
{Annexes de la
srie
AA,
p. 68).
XV
anni
testis
Berengarius de Turribus,
interrogatus, dixit quod, alia vice,
quum
ipse testis erat consul,
cum
R. de Porta-
quendam puerum christianum, et ratione illius interfectionis, consules fecerunt se cum tubis congregari apud Sanctum Stephanum, et postea venerunt ostendere illud maleficium domino Aimerico. Requisitus de tempore... interfectionis dicti Judei, de XVI annis usque ad XVII. (Annexes de la se'rie AA, p. 69, 2 col.).
et
Regia
Johanne de Malvis
et R. Fructuosii,
tune
quidam Judeus
interfecit
le rle
Le tmoignage de Brenger de Lastours, tant donne sa qualit d'ancien consul et qu'il joua dans l'affaire concurremment avec ses autres collgues, nous parait
plus conforme que celui
de G. de Peclinautier la ralit des faits. Nous verrons, iiotamment, que cette affaire se produisit bien dix-sept annes avant 1253, soit en
1236.
86

et
imprvue
renchanement en apparat plus logique. Le
21
adar
de l'anne 4996 4236], une rixe se produisit entre un Juif et un pcheur chrtien celui-ci reut un coup d'une telle violence,
;
qu'il ncessita l'intervention
d'un mdecin. Malgr
les
soins de
nous a conserv le nom, succomba sa blessure. La nouvelle de cet vnement s'tant vite propage, la foule s'ameuta, prte aux pires excs. L'ide qu'un
ce dernier, le pcheur, dont la relation
pareil
esprits.
meurtre appelait de justes reprsailles s'imposa tous les La foule envahit la juiverie vicomtale. La maison de Mer ben Isaac, l'auteur du prsent rcit, dut subir la premire l'assaut; elle fut pille de fond en comble, et la bibliothque de R. Mer
les
tomba entre
Aimeri apparut
titu
mains des saccageurs. La

qualifie
foule, de plus en plus
surexcite, allait mettre sac tout le quartier juif,

IV,
quand
le
vicomte
que Mer ben Isaac
de gouverneur de Narbonne,
la tte
des autorits municipales. La foule fut disperse,
l'ordre rtabli, et
mme
le
butin saisi par les agresseurs fut res-
aux propritaires. Mer ben Isaac rentra en possession de sa

il
bibliothque, et
s'empressa de consigner l'vnement,
le
Poiirim
de Narbonne, dans un de ses registres '. On voit que le tmoignage de l'ancien consul Brenger de Lastours et celui de R. Mer ben Isaac concordent sur un point, l'intervention du vicomte et des consuls. Mais
ils
ils
diffrent,
ou plutt
la vic-
paraissent diffrer, relativement l'ge de la victime. Brenger

et les autres
deLastours
tmoins chrtiens dclarent que

juif,
time tait un enfant. Le tmoin
R. Mer ben Isaac, se contente
de dire que c'tait un pcheur. Il n'est pas difficile de concilier ces deux catgories de tmoignages; en apparence contradictoires: la victime devait tre un apprenti pcheur, ou, si l'on veut, un petit mousse. R. Mer ben Isaac n'a pas daign nous renseigner sur le
jeune ge de
Il
la victime.
Ce dtail avait pourtant son importance.

ait t
ne ressort pas nettement des documents que nous venons

la
d'examiner que
mort du jeune pcheur
un cas de meurtre
rituel, et, ce[)endant, si l'on
ration des agresseurs de la juiverie, la
envisage comme songe l'exaspviolence des passions
populaires dchanes,
n'est-il
pas naturel de
supposer que cette
interprtation se soit prsente tout naturellement la plupart des

esprits?
Ce fut pour commmorer
journe du 21 adar 4996, o
vicomtale
1.
la
la juiverie
aurait t certaiuement saccage et o peut-tre beaucoup de sang juif aurait coul
sans l'intervention opportune du vicomte et des consuls, que les Juifs narbonnais institurent la fte
du pourim de Narbonne (David Kaufman, Le Pourim de Narbonne,
dans R. .
J., t
XXXH,
pp. 129-130).

D'ailleurs, ce qui tendrait
87
tion, c'est qu'il
nous confirmer dans cette explicasemble que, dans la suite, le meurtre du jeune pcheur chrtien par un Juif ait t vraiment considr comme une crmonie rituelle. Lorsqu'une dizaine d'annes plus tard, se produisit l'afTaire de Valras, une relation du meurtre rituel
imput aux Juifs de cette localit fut envoye Guillaume de Broue, archevque de Narbonne. Comment expliquer que ce dernier ait t mis au courant de cette affaire? Il est vraisemblable que
les
juges chargs dinslruire cette cause vouliireiit recourir aux

ville
lumires de l'archevque d'une

s'tait
o, peu de temps auparavant,
pass un vnement presque identique, et qu' cette inten-
tion, ils lui firent tenir la copie
des rsultats de leur enqute'.

la relation le
Quoi qu'il en soit, les tmoignages chrtiens et ni(iue mettent bien en lumire le rle que joua
l'affaire
rabbi-
vicomte dans
de Narbonne. Ainieri IV intervint en protecteur des Juifs,

Juif meurtrier tait
de leurs personnes et de leurs biens. Les documents ne dclarent
pas d'une faon trs expresse
si le
un
Juif
vicomtalet
si la
juiverie qui
du vicomte ou
1.
celle
mise sac tait la juiverie de l'archevque, mais il n'y a aucun doute

faillit
tre
Sur
l'affaire
do Valras, voy. A. Molinier, Enqute sur

t.
Juifs de Valras (1247), dans Cabinet historique,

Molinier a publi
vol. 87,
le texte
le meurtre imput aux XXIX, anne 1S83, pp. 121-133.

iiat., llauze,
de l'enqute relative cette affaire d'aprs Bild.

l'origfinal
pp. 421-429. Baluze avait trouv
de cette enqute aux archives de

note 3)
rarclievcli
de >'arbonne. Molinier se trompe
(p. 127,
quand
il
fait dire
de Languedoc, l'origiual existait encore aux archives municipales de Narbonne. Du Mge [Additions l'histoire de Languedoc, de dom Devic et dom Vaissete, t. VII, p. 16) parle
Du
.Mge que, l'poque o ce dernier donnait sou dition de VHistoire
des
archives religieuses
et
non des archives municipales. L'acte en question

la
tait,
en
effet,
conserv aux archives archipiscopales, sous

et diverses causes, n 124.
Il
rubrique
et la cote
Actes
de plusieurs
Cet acte a t soustrait desdites archives par
Baluze lui-mme.
en existe une analyse assez dtaille dans l'Inventaire manuscrit
des archives de l'archevch, conserv
aujourd'hui
P.
la
Bibliotlique
de
la ville
de
Lapone, qui transcrivit plusieurs actes de l'archevch de Narbonne, nous a transmis une copie de l'enqute de Valias (Biltl. mun. de Toulouse, ms. C-26, f' o04-o09). Voici, rsume en quelques mots, l'affaire de meurtre rituel imput aux Juifs de Valras. L'an 1247, le mardi avant le Vendredi-
Narbonne
ft.
I,
ou
r et v).
Enfin,
le
Saint,
une petite
la
fllle
disparut de
la
maison paternelle. Le crieur public
fit
connatre
l'vnement
plainte.
population. Les parents souponnant les Juifs de l'endroit, portrent

tait sur le point d'ouvrir
le
La justice
une enqute dans

avait t
la juiverie
elle-mme,
quand
elle
apprit que
cadavre de
la fillette
dcouvert dans un foss des

assassine par les Juifs.
remjiarts. Tout le
monde
fut persuad
que
de
la fillette avait t
Les juges procdrent alors l'enqute. Les principaux Juifs de Valras avourent,
parat-il, qu'ils avaient enlev
le
la fillette
la
maison de ses parents, pour

le
la crucifier,
jour du Vendredi-Saint, en haine du Christ, et que se voyant sur

ils
point d'tre
dcouverts,
avaient tu
la fillette et jet
foss qui les entourait. Auguste Molinier a
son cadavre, du haut des remparts, dans le montr toute l'invraisemblance de ce rcit
mlodramatique.
88

:
avoir l-dessus
quand
de
la
Narbonne,
c'est
les documents mentionnent la juiverie de grande juiverie ou juiverie vicomtale qu'ils

si c'tait la
veulent parler. D'ailleurs,

ct des consuls et
VII.
juiverie de l'archevque
que
la foule et envalii, l'autorit archipiscopale serait
intervenue
du vicomte.
Le
fils
an d'Aimeri IV, le vicomte
Amauri P% observa
l'endroit de ses Juifs la politique traditionnelle de ses prdces-
seurs.
Sous son gouvernement,

si
les
Juifs
acqurir des alleux dans tout
le territoire
purent continuer soumis sa juridiction.

le
Par contre,
des ecclsiastiques essayaient d'en faire autant,
vicomte plaait sous squestre les immeubles qu'ils venaient d'acqurir et ne les leur restituait que moyennant le paiement d'une forte indemnit. Le 4 dcembre I2ol, l'archevque se plaignit au vicomte de cette ingalit de
traitement, qu'il dnonait

et
comme une
narbonnais.
infraction flagrante
aux usages
coutumes du pays
bien quel mobile
clercs l'acquisition
obissait le vicomte
De prime abord, nous n'apercevons pas trs quand il interdisait aux
de terres allodiales dans l'tendue de sa juridiction. Mais la rflexion, le mot alleu peut dsigner ici autre chose qu'un immeuble possd en toute proprit. M.
Chnon
a fait
justement remar-
quer que, dans
la suile
des sicles, ce terme a chang maintes fois
A notre tour, nous avons constat que, dans quelques actes narbonnais, notamment dans un acte du 10 avril IU06-, le mot d'alleu tait entendu comme
de sens et dsign des choses bien diirentes ^
synonyme de
4 dcembre
bnfice.
il
Il
est
donc
trs
probable que, dans
l'acte
du
l'as!,
s'agit
de tenures censitaires, astreintes des
droits de mutation. Le vicomte ne pouvait tolrer
que des parcelles
de son territoire fussent alines en faveur de tenanciers mainmortables, lesquels vendaient
rarement
et
ne mouraient jamais. Et
portant inter-
dans ce
diction
cas, les clauses restrictives
du
bail cens,
au censitaire de disposer de sa tenure en faveur de chevaliers, de clercs ou de communauts, donnaient au seigneur direct le droit d'entraver pareilles cessions, ou de ne les autoriser c[ue moyennant le paiement d'un droit d'amortissement, c'est-dire d'une
somme
destine l'indemniser de la perte dfinitive de
ses droits de mutation.
Cependant,
1.
mme
s'il
s'agissait
en l'espce de biens allodiaux,
le
Emile Chnon, tude sur Vhisloire des alleux en France, Paris, 1888, in-8,
Hist.
Introduction, p. ix.
2,
de Lanrj
t.
V, Preuves,
ce.
352-353.
TUDE SUR LA CONDITION DES JUIFS DE NARFONNE
89
passage de ces alleux entre des mains ecclsiastiques n'en conslituait pas moins pour le vicomte un abr(>gomcnt , piiis<|u'en
devenant proprit ecclsiasticpie, les alleux alins cessaient du mme con|) de relever de la juridiction vicomtale, pour relever
dsormais des tribuiuuix d'glise. Or,

seigneuriale
tait
si
minemment
fiscale,
Ton rflchit que Ton comprendra
la justice
le
grand
intrt qu'attachait le vicomte la conservation d'une aussi abon-
dante source de revenus. Voil quelles furent les raisons qui inspirrent au vicomte Amauri P"", relativement l'alination de parcelles de son domaine, sa double attitude, en apparence contradictoire, d'une part, favorable
foncire juive, d'autre part,

ecclsiastique.
au dveloppement de la proprit hostile au dveloppement du temporel

le
La preuve
la
plus manifeste de la bienveillance que
vicomte
Amauri I" ne cessa de tmoigner
l'gard de ses Juifs nous est
fournie par un acte du 11 octobre 1267.
Une
contestation s'tait
leve, propos d'un manse, entre le vicomte et
deux de ses
Juifs,
Vidal, fds de David, et Vidal de Florensac. Loyalement,
Amauri I"
consentit soumettre le litige l'examen de trois arbitres, dont deux chrtiens et un Juif. Vidal de Florensac prtendait avoir
acquis un droit de gage sur
le
manse
il
contest,
et,
l'appui de sa
rclamation,
Vidal,
fils
il
produisait une liasse d'actes hbra'ques. Quant
de David de Narbonne,
proprit.
litige tait situ
revendiquait sur ledit
manse
un
droit
([e
Le manse en
dans
la Cit,
paroisse de N.-D. de
la Major, prs du four dit de Saint-Just.
Ce manse se composait
petit enclos.
d'une maison d'habitation
et,
vraisemblablement, d'un
ses faces, la
maison de feu Raimond sur deux de Il confrontait, Delsol, et, sur ses deux autres Frescha et celle du Juif, feu Bonet faces, les voies publiques. Ce manse avait appartenu, d'abord, feu Bondavid, Juif de Narbonne, qui l'avait engag Vidal de
Florensac.
Nous ferons pralablement remarquer que

alias
Vidal,
fils
de David,
mauvaise grce revendiquer sur ledit manse un droit de proprit : il n'en possdait que le domaine utile, puisque le domaine direct en appartenait certainement au vicomte. Quant au droit, en quelque sorte hypothcaire, que Vidal de Florensac prtendait avoir acquis sur le manse, c'tait, en vrit, un droit incontestable. Il se peut que la cause initiale du
Bondavin,
avait
litige
qui s'leva entre
prise par le vicomte de racheter le
consolider ainsi les
deux Juifs fut la rsolution domaine utile de ce manse et de deux domaines. Mais quand le vicomte voulut
\'
Amauri
et les
90
mettre son projet excution,
il se trouva en prsence de deux occupants: qui devait-il s'adresser, au tenancier ou l'engagiste? Cette alternative dut le mettre dans un singulier embarras.
Toujours
d'accord.
est-il
que
les intresss
ne purent russir tomber
Les parties ayant dcid de recourir l'arbitrage, nommrent

leurs procureurs. Vidal de Florensac
donna procuration son
fils
Mose,
le
22 aot 1267, Vidal,
fils
de David, son oncle Samuel,
gendre de Bonfil de Beaucaire,
nomma
le 8 septembre suivant. Le vicomte galement ses procureurs, mais le document ne nous a pas conserv leurs noms. Alors, les mandataires des parties se runirent pour procder au choix de trois arbitres aviss et discrets
:
furent choisis
Raimond de Quarante,
chevalier, Pierre-Arnaud de
Frass, clerc d'Amauri, et Crescas de Bziers, Juif de
Narbonne.
la
Les parties promirent, avant toutes choses, de se soumettre ne pas recourir une autre juridiction que l'arbitrage avant
de
la
sentence des trois arbitres, sous peine de 25 livres tournois, et de

la fte
Toussaint. Elles renoncrent, en outre, sous l'hypothque de
leurs biens, l'arbitrage

diction
du prud'homme
soumettre
et la loi
qui porte inter-
aux
Juifs de se
l'arbitrage d'un chrtien
Pour
l'interprtation des actes hbraques produits par Vidal de Florensac, les arbitres firent appel
l'examen de
trois experts
en criture
sous ser-
hbraque, naturellement Juifs tous les trois, Jucef Cohen, Vidal
de Bziers et David de Perpignan, qui
fii'ent
connatre,
ment,
les rsultats de leur expertise. les arbitres rendirent leur senles droits respectifs des par-
Aprs avoir longuement dlibr,

tence. Ils reconnaissaient, en
ties, le droit direct
somme,
du vicomte,
le
le droit utile
de Vidal,
fils
de David
de Narbonne,
et le droit liypothcaire
de Vidal de Florensac. Le
utile
vicomte voulant ressaisir

tait juste qu'il
domaine
le
du manse contest,
il
en dsintresst
tenancier. Mais qui devait-il

fait,
verser l'indemnit, au tenancier de
c'est--dire au
crancier
engagiste, ou au tenancier de droit, le tenancier dbiteur ?Les arbitres ne se posrent pas cette question
:
ils
avaient rgler un
dif-
frend entre deux parties,

l'autre
;
le
vicomte, d'une part, les deux Juifs, de
ils
n'avaient pas se proccuper des droits rciproques de

Ils se
ces deux derniers.
contentrent donc de dcider que l'indem-
nit serait verse, la fois, Vidal de
Florensac
et Vidal, fils
de
David. Cette allocation, fixe 3,500 sous tournois, devait tre
paye en deux annuits,

paiement,
le
la
moiti la Saint-Just de l'anne 1268,

l'anne 1209.
l'autre moiti la Saint-Just de
En
garantie de ce
vicomte dut s'adjoindre de bons rpondants, rputs
TUDE SUR
LA.
CONDITION DES JUIFS DE N\RBONNE
91
capables, au su des arbitres, de faire bonneur leurs signatures.
devenant proprit domaniale d'Amauri I"', aux deux Juifs de remettre au vicomle 34 actes hbraques dresss par M^ Salomon. Ces actes devaient il ne fallait pas qu'on pt s'en servir dans la suite lre dtruits contre le vicomte, pour revendiquer quelque droit sur le manse qui venait de lui tre dfinitivement adjug. En garantie de leur soumission la sentence, les procureurs des deux Juifs obligrent leurs biens au vicomte et ses procureurs. Ils renoncrent aussi,
litige
Le manse en
les arbitres
enjoijjnirent
eu faveur du vicomte, tout droit de proprit ou de gage,
et
engagrent tous
cureurs
de
les
biens de leurs commettants. Enfin, les proet
Tune
l'autre
partie
prirent l'engagement,
sous
l'hypothque de leurs biens, de faire ratifier la sentence par leurs

procurants.
Parmi
les
tmoins qui assistrent aux dclarations des procu-
reurs juifs, se trouvaient deux de leurs coreligionnaires, David,

crivain public, Juif de
pellier
'.
Narbonne
et Isaac
de Donnet, Juif de Mont-
VIII.
L'brilier d'Amauri
il
I^ le
vicomte Aimeri
(1270-1298),
resta lui aussi fidle la politique judophile de ses prdcesseurs.
En
1279,
accorda des
lettres
de sauvegarde ses Juifs, les

l'abri
mettant ainsi momentanment

lettres portaient
de toute poursuite. Ces

taille
mention des droits de

Juifs, et
ou de qute que
ce
vicomle exigeait de ses
qui s'levaient tantt cinq livres,

plus, en cinq cas dtermins, ces
tantt sept livres par tte.
De
^.
redevances taient doubles

IX.
Le vicomte Amauri
II
(1298-1328) dut rester, lui aussi,
l'gard de ses Juifs, le zl continuateur de la politique de sa famille.
Eu
tout cas, la veille de
la
grande expulsion royale de 1306,
la juiverie
des vicomtes se trouvait dans un trs grand tat de

le
prosprit:
nombre
et
l'importance des immeubles qui furent
confisqus sur les Juifs vicomtaux en tmoignent suffisamment.
Nous
du
1.
allons rechercher quelle tait la physionomie gnrale de la

xiii
communaut juive des vicomtes au

xiyo.
sicle et
au commencement
Les actes de procurations
du 22 aot
et
du
septembre 1267,
l'acte
de sentence
arbitrale
du
11 octobre de la
mme
anne ont
t publis par Saige, Juifs
du Lan-
guedoc, Pices
t.
justificatives, pp. 192-200. Cf. Ibid., pp. 53-57, et U. Robert, R. . J.,
ni, p. 215, no 38.

2.
Arch. de l'Hrault, B
9, f"
36
analyse trs sommaire.
92

X.
Un premier problme
se
pose relativement quelques

Il
appellations de la juiverie vicomtale.
est question
dans
les acies
de vente de 1307 et 1308 \ de maisons situes in Judaicis Majoribus . Il suffit de se reporter la charte mancipatrice du 7 mars
1217 ^, pour se convaincre qu'il faut sous-entendre ici habitationibus . Il ne faut donc pas traduire, comme on Ta fait habituellement^, par Grandes Juiveries , ni par Juiveries mages , comme nous l'avons fait nous-mme''. Il n'y avait qu'une seule juiverie vicomtale, la grande juiverie, par opposition la juiverie archipiscopale, la petite juiverie, qui tait d'une importance singuli-
rement moindre. En langue vulgaire, les habitations judaques de la juiverie vicomtale devaient tre connues sous le nom de Jouzaigas majours . La forme Jusaiga^ se trouve, d'ailleurs, dans les actes, notamment dans un document provenal de dcembre 1278^. On rencontre la forme Jos aigas, en deux mots, dans un acte du 24 juillet 13oo ou 1356^, et la forme Dejns ai/f/as dans un acte du 20 aot 1363"^ Dans ces deux derniers documents, les scribes ont compris souseaux . La dnomination de Jos aigas se trouve applique un lieu dit^, celle de Dejos aggas. une rue^. Il est peu probable, toutefois, qu'il ait exist Narbonne, comme le dclare Du Mge, une voie appele la rue du Roi juif" >. O se trouvait le lieu dit Jos Aigas"? Prs du Poids de la farine. Or, dans un plan de 1720'',
le
nom
de Poids de
la
farine dsigne lle comprise actuellement
entre
les
rues Corneille, Boileau,
Louis-Blanc
l'est de la
et
de l'Ancien-
Courrier. Lle situe
immdiatement
le
prcdente porte
dans ce
seconde
mme
le
plan
nom
de
La Major
c'est peut-tre cette
qui tait ap|)cle, en 1356, Jos aigas.

si
Et maintenant
nous recherchons quelle
tait
la
rue DeJos
1.
Ces actes ont t publis par
Saiu-e,
Juifs
du Languedoc,
t.
pp.
272-293,
et
par
M. A. Blanc, Livre de comptes de

pices justifleatives, pp. 561-579.
2.
Jacme
Olivier^
Il,
1'
partie, Paris, 1899, in-S",
Saige, op.
cil., p.
156:
habitatis vel de cetero habitabitis, qiias vulgo

3.
4.
...omnes domos et mansos et habitu/iones, Judaycas dicimus

II""
in (jnibus
Ibid.,
notamment
II,
p. 44.
Ainauri
Arcli.
vicoutte de Narbojine,
partie, cbap.
i"^',
IV.
5.
6.
Invent, des arc/i. de la ville de Xarb.,
Annexes de
la srie
f
A A,
p.
151.
mun. de Narb., reiristre de papier non 7. Annales du Midi, t. VIII, p. 196. 8. M ...Quoddam liospitium meura, situm in Jos aigas, prope Pondus farine Civitatis.
. .
inventori,
39.
Civitate
Narbone, locu
t.
vucalo juxta
9.
...Venerunt ad carrayriam vocatam Dejos aygas...
10. 11.
Mmoires publis par la socit des antiquaires de France, Bibl. mun. de Narb., cartes et plans.
VIII, p. 341.

aygas;,
93
nous nous trouverons en lace de deux identifications du 20 aot 1363 nous permet de suivre la marche du guet travers les rues et places de la ville. Les sergents du par la partie septenguet passent par la place de la Caulerie, puis, par la rue trionale de la place de rHtel-de-Ville actuelle, et de l, de la Fusterie, la rue actuelle de l'Ancien-Courrier,
possibles. L'acte
la
s'engagent, en droite ligne [recta via), dans
la
rue Dejos Ai/gas,
pour aboutir au
actuelle.
porlail de Saint-
Cosme
*.
D'aprs M. A. Blanc, la
la
rue DeJos af/(/as doit tre identifie avec
rue de
Comdie
La situation de cette dernire rue, qui s'tend non loin de la Robine et paralllement ce canal, rend compte de la confusion des scribes, qui, au lieu de comprendre rue des judaques , avaient compris rue Sous-eaux . Mais un des arguments que M. Blanc tire, en faveur de sa thse, de l'expression recta via, se
Le groupe recta via ne signifie main droite , mais en droite ligne, tout droit. Le guet ne s'engage pas dans la rue qui s'ouvre sa droite, mais dans celle qui se continue devant lui, par consquent dans le prolongement de la rue de la Fusterie^. Or la rue
retourne notre avis contre
pas,
lui.
comme
le croit
M. Blanc-,
Niquet, qui relie aujourd'bui la rue de l'Ancien-Courrier, la rue
de la Comdie, est presque perpendiculaire la rue de l'AncienCourrier, anciennement rue de la Fusterie.

est probable que cette dernire rue ne s'tendait, au xiv sique jusqu'au carrefour form par les rues de l'Ancien-Courrier, de l'Arcade et Louis-Blanc. Dans ce cas, la rue Dejos ai/gas evrait tre identifie avec une partie de la rue de l'Ancien-Courrier et une partie de la rue de la Major elle se serait tendue depuis le
Il
cle,
'
1.
...Veiierunt per plateam Gaulayrie et per Fustayriain
Civitatis
Narbone, et
portale
deinde, recta via, veneiuiit ad carrayriain vocatam Dejos aygas usque ad Sancti-Cosmi.
2.
t.
A. Blanc, Les trunsformu/ions
du
lai in a
jnduicus
dans Annales du Midi,

Fusterie se trouvait,
VIII, p. 196.
3.
Il
est curieux
de constater qu' Perpignau, la rue de
la
comme
la
Narbonne, en pleine juiverie.
En
la
effet,
le
carrer de la Fusieriu nova ou de carrer de
Fusleria, aujourd'hui de
la Fusterie, le
carrer de las Escolas Vellas, aujourd'hui

le
rue des cules-Vieilles, c'est--dire de
Synagogue-Vieille, et
la
Fusteria
Vella, aujourd'hui rue Petit-du-Saiut-Ghiistophe, constituaient trois
voies
immdia-
tement parallles (Voy.
P.
Vidal, Histoire
de la
la
ville
la
de Perpignan, Paris, 1897,

Fusterie et son prolongement
:
in-16, pp. 388-591, et lig. 57).
A Narbonne,
la
rue de
constituaient bien l'artre principale de
juiverie vicomtale
c'tait
bien
l le
call
juich,
comme
nom
on disait Barcelone, ou la rue judaque,
comme on
disait et
comme
on
dit encore
4.
Bordeaux.
de cette rue ne rappelle
la
jias celui
Le
des Jouzaigas majours, mais celui de
l'glise
de N.-D. de
Major, qui confrontait, l'ouest, la rue Louis Blanc, au nord,
94
carrefour que nous venons d'indiquer' jusqu'au portail de Saint-
Cosme-,
c'est--dire
jusqu'au
carrefour que
forment
les
rues
actuelles de la Major et de l'Ancienne-Porte-des- Catalans.
Pour les raisons ci-dessus nonces, nous parat la plus vraisemblable.
la
deuxime
identification
XI.
Nous allons rechercher en second
lieu quelles taient les
Nous avons vu plus haut ^ quels en taient les quatre points limitrophes au commencement du xni sicle. Il est peu prs certain que ces limites ne changrent pas au cours du xni' sicle, et qu'au commencement du xiv,
limites de la juiverie vicomtale.
le
quartier juif se trouvait encadr par les rues actuelles Violletla
le-Duc, Auber, Ancienne-Porte-des-Gatalans, cours de

blique et place de l'Htel-de-Ville.
Rpu-
Nous estimons avec M.

les et
F. -P. Thiers,
conservateur du muse
les
lapidaire de Narbonne, qu'il ne faut pas englober dans la juiverie
quatre
lots
de maisons, compris entre
rues Littr, Brissot
Auber.
et qui,
occidental, celui
dans le plan de 1720, portent les noms: le plus de Sainte-Anne, et les trois autres, les noms de
Il
Saint-Vincent, Saint-Laurent et Sainte-Ccile.
ne faut pas y com-
prendre galement l'le encadre aujourd'hui par les rues Brissot, Ancienne-Porte-des-Catalans, l'AUoubret et le boulevard Gambetta, et o se trouvait le couvent de la Trinit, hors les murs, non
plus que la petite
le
de Saint-Florent, situe aujourd'hui entre les

la
rues de l'AUoubret et de
Major.
M. F. P. Thiers a relev tout le long des rues de la Poste, VioUetle-Duc et Auber, les traces d'un mur gallo-romain. Ce mur subsista
peut-tre dans les premiers sicles
du moyen ge. En tout

les rues actuelles
le
cas,
la
rue Auber. Dans
le
plan de 1720,
l'le
comprise entre
de l'AncicuMajor.
Il
Courrier, de la Sous-Prfecture,
Auber
et
Louis-Blanc porte
nom de
la
est
curieux de remarquer que l'une des trois impasses de cette le porte aujourd'hui le nom d'impasse Jussieu; mais ce n'est l qu'une simple concidence. Celte impasse porte le nom du clbre botaniste et ne rappelle en rien les anciens habitants de w,
quartier.
1.
Nous ferons remarquer que

le lieu
cette
hypothse s'accorde avec

l'le
l'acte
de 1355 ou 1350,
.
qui place
dit
Jos aigas prs de
du
Poids de la Farine
En
effet, le
carrefour partir duquel nous faisons commencer la rue Dejos cujgas se trouve bien aigas (le de proximit de celte le et ladite rue longe bien au midi le lieu dit Jos
la Major).
2.
L'glise
et
le
clotre
dtruit en 1907 par

la
un incendie
Saint-Gosme occupaient l'emplacement du thtre Galli, impasse de et dont les confronts taient les suivants
:
Comdie, rue de l'Ancienne-Poite-des-Catalans, rue de

3.
la
Major
et
boulevard
Gam-
betta.
VI.
95
mme
versal
s'il
fut
dmoli cette poque,
la
prsence de ce
mur
trans-
imprima une physionomie particulire ce quartier de la Cit. Encore maintenant, on peut remarquer que la rue de l'AncienCourrier donne accs au nord toute une srie d'impasses \ qui
ne s'expliqueraient pas sans l'ancienne prsence d'un versal, orient du levant au couchant.
mur
trans-
que des limites avaient t assignes la juiverie vicomne faut pas conclure que cette juiverie constituait un ghetto ou un call jidch, c'est--dire un quartier spar du reste de la Cit par des murs crnels et des portes verrouilles. La jui-
Du
fait
il
tale,
verie
du vicomte, comme
la
d'ailleurs celle de l'archevque, tait

le
un
la
quartier ouvert. Le groupement des Juifs vicomtaux
long de
rue de
la
Fusterie et des autres rues voisines s'explique, non par

la
rglementation de lautorit vicomtale, mais par

tel
mme
raison
qui runissait, dans
quartier ou dans
telle rue, les
artisans de
mme
de
la
mtier, les pareiirs dans la rue de la Pai-erie, les aludiers ou

la
parcheminiers dans
par
la
rue e,\Aluderie, les savetiers dans
la
rue
;
Sabaterie, les couteliers dans la rue de
la Coutellerie, etc.
mme
raison encore qui dterminait vivre cte cte les
trangers tablis
dans
les
colonies
phniciennes,
grecques ou
romaines,
et
constituer dans la
mme
enceinte autant de villes
qu'il y avait
de races ou de civilisations dilfi'eutes ^. Ce qui prouve que la juiverie vicomtale n'tait pas un quartier ferm, c'est qu'elle n'tait pas exclusivement habite par des Juifs
:
des chrtiens y vivaient aussi, comme nous le montrent certaines dispositions d'un acte de 1278^. D'ailleurs, pour n'avoir aucun doute
l-dessus,
de jeter un coup d'il sur les actes de vente de on y voit que presque toutes les maisons des Juifs vicomtaux confrontaient des immeubles chrtiens K
il
suffit
:
1307 et de 1308
1.
Ces impasses taient bien plus nombreuses au

le
moyen
ge, l'administration muni-
cipale s'tant applique depuis en ouvrir

2.
plus possible.
les Juifs
C'est
galement par inclination
et
par intit que
narbonnais ne s'ta11
blirent jamais dans le
Bourg
et restrent
confins dans la Cit.
est bien
question
dans un acte du 2 mars 1092 [Hist. de Lang., t. V, Preuves, ce. 724-725) d'un Juif de l'abb de Saint-Paul, mais c'est l un fait exceptionnel. D'autre part, parmi les sept
tmoins qui assistrent,
de
la
le
septembre 1302,
49,
f'
la crie
publique qui fut

B.
faite
uu bout
Parerie->'euve du Bourg, nous relevons le

Collection Doat,
t.
(^Bibl. nat.,
Bonmacip, Juif 309-316). Mais en qualifiant Bernard Bonmacip
nom du marchand
marchand fut consul du Bourg: de Narbonne en 1314 (Voy. A. Blanc, Liore de comptes de Jacme Olivier, table alphabtique, au mot Bonirnancipii {Bernurdusj. L'erreur du scribe s'explique par ce fait que beaucoup de Juifs s'appelaient Narbonne Bonmacip. 3. Invent, de la ville de Narb., Annexes de la srie AA, pp. 151-152. 4. Voici les noms de quelques immeubles appartenant des chrtiens et qui confrontenuro ou manse de Raimund d'Avignon (Saige, op. cit., taient des maisons juives
de Juif,
le
scribe s'est srement tromp. Ce
96
XII. L'examen des actes de vente nous permet galement de nous faire une ide de la fortune des principaux Juifs vicomtaux, du point de vue de la proprit btie. Le plus grand propritaire de maisons de la juiverie vicomtale tait le chef mme de la et en tout cas le seul alleu lier communaut, Momet Tauros, plus connu sous le nom de Roi Le groupe le plus important de maisons possdes par Juif Momet Tauros tait dsign par Tappellation de Cortada\ de mme que la mansade tait un ensemble de manses, la cortade tait un ensemble de courtils, ou maisons donnant probablement sur une vaste cour intrieure. La Cortada comprenait notamment la maison d'habitation du Roi Juif et quatre autres maisons, dont deux taient loues un coreligionnaire, Vidal de Sauve. Momet Tauros possdait ces cinq maisons titre allodial *, ainsi que six autres situes en dehors de la Cortada. 11 dtenait, en outre, de
').
nombreuses maisons titi'e censitaire quatre rez-de-chausse de maisons, munis de portails [quatuor portalia domorum inter trois maisons entires-, enfin douze maisons, sotulos et solerios constitues par un simple rez-de-chausse ^. Momet Tauros possdait donc une trentaine de maisons ou parties de maisons, qui furent vendues au prix total de 670 livres de petits tournois K Au-dessous du Roi Juif , venait immdiatement Samuel Vidal de Lescaleta. Ce dernier possdait lui seul la maison o habitait
:
.,
pp. 278 et 285\ tenure de Pierre Foraville Jbid pp. 278 et 2S3), maison de Breiiirer Christofe {Ibid., p. 278;, maison de Pierre .Melet, barbier [Ihid., p. 281), manse de
,
Quarante, tenure de Pierre Delport, tenure de Pierre Corregier (//t/., p. 282), tenure de Jean d'Avignon {Ibid., pp. 282, 283, 284, 28oi, tenure de Pierre Crestia, pareur
(Ibid.,
pp. 282 et 28b), tenures de

p. 282),
Raimond Durand,
poissonnier,
et
de Raimond de Brenger
Jacme, notaire (Ibid.,
maison de Pierre de Cuxac,
fustier, tenure
Ancelaire, poissonnier, tenure de Jean de Saint-Pons [Ibid., p. 283), tenures des enfants
d'Antoiue Karante, de Guillaume Gandelier, de Regnet, notaire, de Pierre-Arnaud de Fraiss [Ibid., p. 284). tenures d'Ameil Bourgus, de Bernard Estve, du Bourg,
d'Aimard de Bages, de Pierre Raseire [Ibid., p. 285). 1. Cette allodialit de la Cortada, les consuls de la
cet
Cit, qui firent lacquisition
de
immeuble pour y
col.
installer le sige de leur consul.it, la rappelrent souvent
dans
la suite [Inveiit. 2"
Cf.
Saige, op.
des avcli. de la ville de Narb., Annexes de la srie AA, p. 359, cit., p. 44, et Clinon, lude sur l'histoire des alleux en
Blanc, op. cit., p. 566.
France,
2. 3.
p. 55).
;
Saige, cp. cit., p. 278
Saige, op. cit., p. 284 : Item

.
duodecim domos
.
inter sotulos et solerios
que fue-
runt Mometi Tauro, rgi Judeorum.

4.
Il
est
mais aussi des champs
probable que Momet Tauros possdait, non pas seulement des maisons, et des vignes. Cependant, nous constaterons plus bas, en tu-
diant la condition des terres juives, que les anctres de Momet Tauros, ainsi d'ailleurs que beaucoup d'autres Juifs, mirent en vente la plupart de leurs terres au cours du
xiu' sicle, tout
comme
s'ils
avaient prvu en partie
la
conliscation royale de 1306.
97
M Abraham, vendiio 100 livi'es ', trois maisons enclaves dans la Cortacla, vendues Tio livres -, une autre maison vendue 201 livres^, cinq rez-dec'tait probablement sa maison d'habitation, vendus 85 livres K Samuel Vidal chausse munis de petits portails,
de Lescalota possdait, en outre, en communaut avec son frre Samuel Bonmacip, une maison compose seulement d'un rez-de-
chausse
pourvue de cinq petits portails et d'un foui- ^ vendue 110 livres. Ce Juif disposait de onze maisons ou parties de maisons vendues au prix total de 490 livres.
et
Quant Samuel Bonmacip de Lescaleta, il possdait en seul une maison munie de huit petits portails, vendue X livres '\ une maison de transcurte, vendue 40 livres ', enfin, une autre maison, vendue 3o livres^. La fortune immobilire de Samuel Bonmacip tait donc bien infrieure celle de son frre, puisqu'il ne possdait que quatre maisons ou parties de maison, valant au total
212
livres.
Plus riche que Samuel Bonmacip de Lescaleta, mais moins riche que son frre Salomon Vidal, le Juif Davin de Naufagim possdait
plusieurs maisons, qui furent vendus 310 livres^.
En cinquime lieu venait Meir Cohen, fils de feu Abraham de Perpignan ses deux maisons furent vendues 180 livres '".
:
Au
sixime rang, Salomon de Montpellier
'
'
Bonisaac de Lunel
et
1. Saige, op.
2.
cit., p.
278
Blanc, op. cit., p. 506.

livres.
Ces trois maisons furent vendues, avec plusieurs autres, au prix de 92
Les
trois
maisons de Samuel Vidal avaient t estimes 4o
livres et le lot
dont
elles faisaient
partie, la.
tionnelle
En supposant que ces trois maisons aient bnfici d'une hausse proporau prix de vente du lot tout entier, nous obtiendrons pour leur prix de vente
cit., p.
55 livres.
3.
Saige, op.
284
Item
domum
sive
hospitium Samuelis Vitalis de Sca-
leta...
4.
lis
Ibid., p. 283
.
.
Item quimiui' portalarias inter sotulos
et solerios
Samuelis Vita-
de Scaleta.
0.
Ibid., p. 282
Item hospicium, in quo est furnus

.
.
et
sunt quinque portaliere,
inter sotulos et solerios.

Il
est
probable que ces
Samuel Vitalis de Scaleta et Samuel Boniacip... portaliere ou porlalia taient des arcades en plein-cintre ou quod
fuit
en tiers-point servant de devanture de petites boutiques.

6.
Ibid., p. 282
. .
Item
unum hospicium quod
fuit
Samuel
Maci]) Scaleta... in
quo
sunt octo portaliere.

1.
Ibid., p. 284
Ibid., p.
<>
Item
domum
de transcurte que fuit Samuelis Macip Scaleta...

fuit
8. 9.
284
Item hospicium quod
Samuel Bomacip.
..
. .
Ibid., p. 284
<>
Item domos
:
et hospitia
que fuerunt Davini de Naufagim.
10.
Saige, op. cit., p. 282

filii
Item duo hospicia sese tenentia.

. .
que fuerunt Mayr

Montepessu-
Cohen,
H.
lano.
.
Ibid.,
.
quondam Abrahe de Perpehennio. Item unnm hospitium quod p. 282

:
fuit
Salomonis de
T.
LVm,
N 115.
98

le
David de Melgueil, possdaient chacun une maison dont

vente s'leva 100 livres
*.
prix de
En somme,
et
supposer que tous
les actes
de vente relatifs la
liquidation des maisons qui avaient appartenu aux Juifs
vicom-
taux nous soient parvenus au complet,

probable,
ce qui est trs
peu
la valeur totale
de ces maisons aurait t de plus de
4,000 livres.
XIII.
difices
A ct
c'tait
des habitations des particuliers, s'levaient les
de la communaut.
Le plus important se dressait en
dehors des limites de
la juiverie^,
dans
la paroisse
de N.-D. de
la
Major
lcole-Vieille ou les coles -Vieilles.

:
Cet difice
la fois une maison deux termes de scola et de synagofja taient alors synonymes ^, le culte judaque comprenant surtout la prire et l'enseignement. Les maisons o se trouvaient c'taient donc de trs les coles-Vieilles furent vendues 620 livres ^ beaux difices, si l'on songe que les trente maisons du Roi Juif ne valaient que oO livres de plus. Cette cole-synagogue tant dj
servait l'enseignement et au culte
c'tait
d'cole et une synagogue. D'ailleurs les
qualifie
de l'pithte de
vieille
en 1217 ^
il
est vraisemblable
qu'elle remontait l'poque carolingienne.
La maison o
1. Ibid.^ p.
se trouvaient les Petites-coles des Juifs tait
un
Item
285:
Item hospicium Bonisach de Lunello, mariti Stelle..

Davi de Mclgorio.
.
.
hospitium quod
Beaucoup de Juifs des maisons pour moins de 100 livres. La maison de Bonjudas 85 livres [Ibid., p. 282; les trois maisons attenantes de Bondia celle de Vidal Bourdel, 70 livres {Ibid., p. 283; les trois maisons
fuit
;
;
vicomtaux possdaient
de Mazres fut vendue
de Surgires, 80 livres
;
de Bonfant de Bziers,
70 livres galement
{Ibid., p. 285)
;
celle
de Salomon Aliazar
et celle et
d'Avignonne, 46 livres chacune

d'Isaie d'Aix, 30 livres
la
maison de Vidal Navarrs
celle
chacune
{Ibid., p. 284). Les cinq
maisons de Durand de Sommires, Bonjudas de Millau, Vidal

elles
de Sommires, Dieulogar de Bziers, Joseph Boget, Salomon de Melgueil, Mose Falcanas devaient tre do bien modestes logements
{Ibid.. p.
:
furent vendues en tout 80 livres
282'.
Enfin, les
maisons de Salomon de Saverdun, Vidal Geissier (Blanc,

cit.,
op.
cil.,
p. 577, note),
de Dieulosal Vidal (Saige, op.
p. 281),
d'Astruc d'Alet,
d'Astrug INogrel, de Bonjudas Sescaleta, de Mose Bonafous {Ibid., p. 283), d'Astrugue
de Provence {Ibid., p. 284), de Bonafous de Nafagim [Ibid., p. 285), furent adjuges
pour moins de 30
2.
livres
chacune.
:
Saige, op. cil., p. 156
...et
.
Scolam Vetulam cum
suis pertinenciis, licet sit
extra has affrontationes subscriptas..

3.
(acte
P. Vidal, Les Juifs
de Roussillon
:
et
du 8 mars 1217). de Cerdagne, tirage
part de la R. . J.,
Paris, 1888, in-8, p. 27

4.
... scola sive sinagoga...

:
Item hospitia, cum suis pertinenciis, in quibus erant cit., p. 284 Judeorum, que suut in parrochia Bate Marie Majoris..., precio ex centarum viginti librarum turonensium parvorum. 5. A cette poque, on ne disait pas les coles-Vieilles, comme plus tard en 1308, mais l'cole-Vieille {Scola Vetula).
Saige, op.
Scole Antique

difice
99
do inoindiH!
puisqu'il fut
importance, mais de grande valeur tout de
mme,
vendu 3o0 livres'. Les Petites-coles n'existaient pas encore au couimeucemeut de l'anne 1217 -. C'est dans la maison UK^me des Petites-coles que devait se trouver la Syna<};ogue-Neuve, ainsi appele par opposition la Synagogue- Vieille. La conslraclionde la nouvelle synagogue fut lermine dans les derniers jours de dcembre 1239, ou dans les premiers jours de janvier 1240 c'est, du moins, ce que Ton peut infrer de l'inscription hbraque suivante, dont nous donnons une traduction d'aprs le L'difice du temple, avec texte latin restitu par Du Mge ^ l'arche et le mur oriental, fut achev au mois de thebet de Tan oOOO. Pour faire rapparatre nos yeux l'difice qui abrite le sanctuaire, Dieu mettra un terme notre captivit et rassemblera sou
:
:
peuple dispers, ainsi qu'il est crit de tous

les
// te
rappellera d'au milieu

il
peuples, pamii lesquels
il
:
t'aura dispers ;
>>
fera cesser
ta captivit,
ton souverain matre

!
en
lui
de tout temps, peuple
Dieu K panchez en
Aie donc confiance

votre
lui
cur
Dieu
est notre refuge.
Sela!
L'diteur de VHistoire de
l'histoire
Languedoc
et l'auteur
des Mmoires de
le texte latin
de Languedoc nous ont encore conserv
de
deux autres inscriptions hbraques, qui, de mme que la prcdente, devaient appartenir la Synagogue-Neuve. La premire de ces deux inscriptions, dont l'rudit Catel nous a transmis la version latine, est conue peu prs dans les mmes termes que celle du
mois de thbet 5000. Mais
1.
Du Mge
estime avec raison qu'elle n'en

in qiio
Saige, op. cit., p. "283
Item liospitium
erant Scole Jurleorum inferiores,
site in
parrochia Sancti Cosme...

bien question dans l'acte du 8 mars 1217, non seulement de l'cole-Vieille,
[et
2. II est
mais aussi des coles

3.
scholas vestras) juives en gnral. Cependant,

Hist.
:
les
Petites-
coles n'y sont pas mentionnes.
Dom
du
Devic et
livre
dom
Vaissete,
p.
de Lang., d. Du Mge,
t.
IV,
Additions
el et
notes
XVIII,
100, 1" col.
Peifectura fuit diflcium templi
cum
arca
pariete orientali,
mense thebeth, anno quinti millenarii. Advidendum dificium domus sanctuarii, reducet autem Deus captivitatem nostram, congregabitquc expulsum nos Et congregabit te ex omnibus populis, trum, secundum illud quod scriptum est apud quos dispersera te, Adonn, Deus tuus; [reducet] captivitatem tuatn. Confidite ei omni tempore, popule Effundite coram eo cor vestrum! Deus est refuginm nostrum. Sela! Du Mge avait di'j tudi cette inscription dans un Mmoire sur quelques inscriptions hbraques de Narbonne [Mmoires de la socit des Antiquaires de France, t. VIII, p. 336 et suiv.). 4. L'inscription cite inexactement le troisime verset du cliap. xxx du Deuti'onome, lequel est ainsi conu Reducet Dominus Deus tuus captivitatem tuam, ac miseribitur tui, et rursum congregabit te de cunctis populis, in quos te ante dispersit. Le commencement
:
! :
de cette inscription
Perfectum
fuit
dificium templi...
rappelle la fin de
Rois, lx. 25
...perfectumque est
templum La fin de l'inscriiitiou Deus est refuginm nostrum est une rminiscence du verset 2 du chap. xlv des Psaumes Deus noster refugium .
100
est pas
lils
un fragment
'.
Cette inscription s'exprime ainsi
Que
les
adoptifs de la vertu et de la religion voient apparatre, enfin,

et la restauration
le
terme de leurs tribulations
de Benjamin
qu'ils
revoient la maison de la sanctification, et alors, se tiendront de
nouveau les sabbats, selon qu'il a t crit Et je te rassernblerai dentre tous les peuples parmi lesquels je t'aurai dispers. Confie-toi en lui de tout temps Le peuple qui adore sa face res tera en son cur. Que l'espoir se ralise pour nous^ La version latine de la troisime inscription hbraque relative la Synagogue-Neuve de Narbonne a t galement reconstitue par DuMge. Elle reproduit, quelques variantes prs, les paroles que Salomon adressa Dieu pour lui consacrer le Temple, dont il
:
!
venait de faire terminer la construction
Si le
ciel et les
deux
des cieux ne peuvent te contenir, combien moins
cette
maison
que
Il
j'ai
btie
^.
est clair
que
les trois inscriptions
se rapportent l'achvement de la
que nous venons d'examiner Synagogue-Neuve, et commla
morent peut-tre
la
crmonie de sa conscration.
juiverie
Ouire les difices de l'enseignement et du culte,

appel
situs
vicomtale possdait des tablissements de bienfaisance, un hpital,

la maison de l'Aumne ^ dont dpendaient trois ouvroirs, dans un angle extrieur de la Cortada'K Le tout fut vendu 100 livres les difices hospitaliers n'avaient donc pas la mme
:
importance que
Enfin, la
1.
les difices religieux et scolaires.
communaut
juive disposait d'une maison de bains

t.
".
Du Mge, Mmoire,
Voy.
le texte latin
pp. 350-351, el Hisl. de Lang.,
XS ,. Additions et 7iotes,
p.
100, 1" col.

2.
Mge, Mmoire, pp. 350-351,

:
dans Catel, Mmoires de l'histoire de Languedoc, p. 3. Cf. Du et Hisl. de Lang., t. IV, Additions et notes, p 100, 1" col. Non cumplectuntur te, o Deus, c;tli Cceloruni, multo minus 3. L'inscription portait domus ista (luam edificavimus. Quant au verset 27 du chap. viii du troisime livre Ergone putandum est quod vere Deus liabitet super terdes Rois il est ainsi conu
:
ram?Si
clum,et cli cselorum te capere non possunl, quanto magis domus hc, quam dificavi ! D'aprs Du Mge, l'inscription se terminait ainsi Sed inter nos illa est ad legem tuam, quod autem tu discecuisti reclissime pro populo tuo, con-
enm
lirmatam pro
fine
dierum,
iste
erunt dies terni,

et Hist.
et sic
t.
confirmabis lidelitatem tuam.

IV,
(Du Mge, Mmoire, pp. 351-356,
de Lang.,
Additions
et notes, p. 100,
1"
col.).
4.
Saige, op. cit., p. 283
Item
liospitale,
sive hospitiuni
quod
fuit
Elemosine
Judeorum, situni ibidem, confrontatum de librarum tuionensium parvorum.

5.
rircio et aquilone in vils,
pretio trigenta
Ibid., p. 283
Item
tria operatoria
que fuerunt Elemosine Judeorum,

et
sita
in
dictis Judaicis, confrontata
de meridie in carreria, de circio
aquilone in Curtada,
precio septuagenta librarum turonensium parvorum.

6.
Ibid., p 284
in dictis
qua erant balnea Judeorum, situm Judaicis,... pretio sexaginta unius librarum turonensium parvorum.
:
"
Item hospitium sive
domum
in

XIV.
101
l'orientation des
les actes
Nous allons essayer maintenant, en nous aidant do maisons juives, telle qu'elle nous est fournie par
vicomtale.
de ventes de 1307 et 1308, de reconstituer la topographie
de
la juiverie
Le groupe de maisons le plus important, tait form par la Corlada du plus ancien,
et
apparemment
Roi Juif
le
et les
maisons attenantes ou immdiatement environnantes. Ce groupe comprenait les deux les qui, dans le plan de 1720, portent les Poids de la farine ces dnominations de Cour du Roi et deux les sont encadres aujourd'hui par les rues de l'AncienCourrier, Corneille et Louis-Blanc. L'appellation de Cour du Roi ne rappelait pas la Cortada rgis Jiideorum, mais la cour de la
f
:
viguerie royale, cre en 1347 par Philippe VI de Valois. Toutefois,
comme
c'est
il
dans
la
Corlada que
fut install
le
sige de cette
f
Cour du Roi que se trouvait auparavant la Cortada du Roi Juif '. Oiilre la Cortada, constitue parla maison d'habitation de Momet Tauros, les deux maisons loues Vidal de Sauve, trois maisons appartenant Sanuiel Vidal de Lescaleta et deux autres maisons appartenant Momet Tauros^, Pile de la Cour du Roi comprenait deux maisons de Samuel Vidal de Lescaleta, dont l'une habite par Abraham ^ les trois ouvroirs de l'Aumne, les maisons d'Astruc de Surgires et de Mose Bonafous, huit autres maisons du Roi Juif^ et cinq rez-de-chausse de Samuel Vidal de Lescaleta. L'le du Poids de la Farine comprenait les maisons d'Astrugue de Provence, d'Astruc Nogrel, de Vidal BourdeP, de Mer Cohen ^,
viguerie,
en faut conclure que c'est dans Fle dite
1.
Acquise par
le
d'abord, fonc d'en
les consuls de la Cit, la maison d'iialiitation du Roi Juif devint, nouveau sige de leur consulat (Blanc, op. cit., p. 516 ...l'ostal que
:
Mamet Tauros,
le
juzieu, per autre
nom
apelat Rei Juzieu,

lo
e d'autres hostals
tenentz ab Testai desus dit, en local ostal feron
cossolat de Sieutat.
devint ensuite
sige de la viguerie royale {Invent, des arch.
) La Cortada de Narb., srie A A,
p. 31, note 1. Cf. Saige, op. cit., p. 44).

2.
La Cortada confrontait, au nord,
la
rue actuelle Corneille,
et,
au midi, une
impasse qui ne devait pas tre

3.
trs loigne
de
la
rue de l'Ancieu-Courrier.
Ces cinq premires maisons de Samuel Vidal de Lescaleta confrontaient toutes, au
nord, la rue Corneille.
la rue Corneille. C'est
De ces huit maisons, les six allodiales devaient confronter, au nord et l'ouest, probablement dans cette mme le de la Cour du Roi , au nord de la rue de l'Ancien-Courrier et l'ouest de l'impasse de la Cortada, que devaient se trouver les quatre rez-de-chausse du o Roi Juif qui confrontaient, l'est, une impasse et, au midi, la rue de la Fusterie. Une autre maison du Roi Juif confron4.
tait 5.
galement, au midi, cette dernire rue (aujourd'hui rue de l'Ancien-Courrier).

Ces trois maisons confrontaient, au nord,
la
rue Corneille, la troisime s'levant
l'angle des rues Corneille et Louis-Blanc.

6.
Les deux maisons de Mir Cohen confrontaient probablement
l'est, la
rue Louis-
Blanc.
J02

el
neuf rez-de-chausse de Mose Bonafoiis
une maison de Samuel

,
Bonmacip de
Lescaleta.
Dans
l'le
de
L'Hpital de la Croix
se
trouvait la maison de Davin de Melgueil'.
Au
nord-ouest de cette
dernire, et confrontant, Tonest, la rue Droite actuelle, s'levait

la
mme
maison de Vidal de Melgueil. C'est probablement, dans cette le, l'angle des rues Corneille et Louis-Blanc, que se trouvaient les maisons de Bondia de Surgires et de Bonjudas de Mazres. On peut rattacher ce premier groupe les trois maisons un seul tage des enfants de Salomon de Melgueil ces maisons taient contigus au palais vicomtal - elles se trouvaient donc au midi de la rue de la Fusterie.
:
l'le
Le second groupe de maisons juives se trouvait dissmin dans de la Major, entre les rues actuelles Louis-Blanc. Auber, de la
le
Sous-Prfecture et de l'Ancien-Courrier. Cette

d'hui trois impasses
:
prsente aujouret Buflfon^.
les
impasses Jussieu, Ponsard
Dans
la paroisse
le,
de l'glise N.-D. de la Major, qui donna son

la
nom
la dite
les voies
mais en dehors des Umites de lajuiverie, confrontant

Synagogue-Vieille.
l'le
publiques de toutes parts, s'levait

qu'il faut placer cette
Nous croyons
Anne, entre
cent, situe
synagogue dans
l'le
Sainte-
les
rues Louis-Blanc, Littr et Auber. L'le Saint-Vinl'est
immdiatement
la Croix.
de
Sainte-Anne, ne pouvait
renfermer
la
synagogue, puisqu'elle
tait
occupe par
le
couvent
de N.-D. de
Le troisime groupe de maisons

l'glise
Saint-Cosme.
les
Faisaient
tait situ dans la paroisse de probablement partie de cette
paroisse les cinq
comprises actuellement entre

la
les
rues de
lArcade, de l'Ancien-Courrier, de
et le
Major,
le
le
boulevard Gambetta
17'20,
cours de la BpubUque. Dans

les
plan de
ces cinq les

Saint-
portent
noms de
Sainte-Zachaiie, Sainl-Barthlemy,
Cosme, Saint-Alexandre et l'cole. Or, c'est dans une de ces les que se trouvaient les coles-Neuves ou Synagogue-Neuve. Il est vraisemblable que l'appellation d'le de l'cole rappelait l'ancien difice de la communaut juive. Les coles-Neuves ou Petitescoles confrontaient au nord, la rue de la Comdie actuelle, et l'est, une impasse, qu'il faut identifier avec la rue Mondonville, laquelle devait tre ferme alors au midi par la muraille mridionale de la Cit. A lest des coles-Neuves et de l'impasse dite de
mme nom. ...domos liherorum Salomonis de Melgoris, in quibus sunt trs sotuli et trs solarii, que conjunguntur cum palatio nostro. 3. A l'est de l'une de ces impasses, se trouvaient les maisons de Salomon de Montpellier, Bonafou de Nafagim, Bonet d'Ouveillan, Jusse d'Alet.
1.
CeUe maison
confrontait, l'est, la rue Corneille et riinpasse de
2.
Saige, op.
cit., p.
292
TUDE SUR L\ CONDITION DES JUIFS DE NARBONNE

l'cole (aujounrimi rue Moiidonville), se trouvaient
li'S
103
maisons de
par cons-
Bonjudas Sescaleta et d'Isae dAix, queut dans l'le Saint-Alexandre.

Enfin, les cinq maisons de
qu'il faut placer
Durand de Sommires, de Bonjudas
de Millau, Vidal de Sommires, Dieulogar de Bziers, Joseph Boget, Salomon de Melgueil et Mose Falcanas se trouvaient situes au
lieu-dit
rile
Nous
identifions ce lieu-dit avec

la
l'le
Sainte-Barbe,
entoure aujourd'hui des rues de
Major, de rAncienne-Porte-
des-Catalans et de la Sous-Prfecture.
maisons juives, il nous a t impossible d'tablir des identifications quelque peu vraisemblables. Nous ne pouvons pas, d'ailleurs, nous dissimuler tout ce qu'il y a d'hypothtique dans la reconstitution topographique que nous venons de tenter. Ce jeu de patience, qui consiste grouper des immeubles, dont les
Pour
les autres
confronts nous sont donns par les actes d'une faon trs imparfaite,
dont, au surplus, la configuration a
suite des sicles, ne laisse pas d'tre

le
beaucoup un exercice fort
vari dans la
prilleux,
et,
plus souvent, illusoire.
XV.
Au
milieu de la population chrtienne de Narbonne, la

juive des vicomtes jouissait d'une certaine autonomie
communaut
Nous avons vu plus haut que dix notables juifs communaut pour recevoir du vicomte la charte de franchise du 8 mars 1^17 '. 11 ne semble pas qu' cette poque, la juiverie vicomtale ait t dj reprsente par des mandataires permanents. La condition prcaire o se trouvaient les Juifs du vicomte avant 1217 ne pouvait comporter de reprsentation autonome. 11 faut donc considrer ces dix prudiiommes comme de simples procureurs ou syndics, choisis en vue d'une
administrative.
avaient t dlgus par la
mission temporaire
Mais
il
et
pourvus d'attributions limites.

la
communaut juive ce qui s'est produit pour les autres communauts laques du Narbonnais-; le mandat provisoire des syndics s'est transform en un mandat permanent.
est
advenu pour
Seulement,
laquelle
ils
l'instar
de
la
population chrtienne au milieu de
vivaient, les Juifs
vicomtaux ont dsign leurs reprla
sentants par l'appellation plus releve de consuls, moins que,
l'exemple des communauts rurales du Narbonnais,

tion de la
reprsenta-
communaut
juive n'ait t oblige, d'abord, avant d'tre
1. VI.
2.
Voy. notre tude sur
Amawi
II,
vicomte de Narbonne,
2'
partie,
chap. iv
iv.
104
investie des prrogatives
du consulat, de
se contenter des
modestes
attributions
du syndicat.
soit, la
Quoiqu'il en
communaut juive des vicomtes

fin
tait
pourvue
mais
ils
d'une administration consulaire la

juifs taient
de l'anne d278. Les consuls
chargs de la police de
la juiverie vicomtale,
taient
subordonns aux consuls de
la Cit,
dont
ils
devaient ex-
cuter les rglements. Ainsi, en 1278, les Consuls de la Cit prirent
un
arrt relatif au dpt et raccumulation, dans les rues et les

la
Cit,
faubourgs de
de fumiers, de dcombres, d'ordures et
immondices, au
maisons en
saillie
jet
d'eaux sales, ainsi qu' la construction de
sur l'alignement des rues.
En
ce qui concerne
l'application de ces divers rglements, l'arrt porte

juifs de la juiverie vicomtale
que
les
consuls
seront tenus de jurer, au

les
moment
de leur entre en charge, d'observer

tions.
prcdentes prescrip-
Ces
mmes
consuls devront, leur tour, exiger un serment
semblable de vingt ou trente notables juifs. Les uns et les autres, consuls et notables, s'ils surprennent leurs locataires ou leurs
voisins, chrtiens
ou
juifs,
riches ou pauvres, en train de jeter
des ordures devant leurs portes, ou d'enfreindre, en quelque manire, les autres prescriptions de l'arrt municipal, seront tenus de dnoncer l'infraction aux Consuls de
la
Cit
ou leurs
cuyers
XVL mme
Il
ressort nettement de ce qui prcde que les vicomtes
de Narbonne ne cessrent de pratiquer l'gard de leurs Juifs la

politique judophile. Respectueux de leurs
leurs croyances, protecteurs

leurs biens, les
coutumes et de dvous de leurs personnes et de vicomtes comprirent qu'ils avaient tout intrt ce
ft
que leur juiverie
riche
et
florissante.
Ils
ne parurent pas
s'mouvoir de l'extension considrable prise par les possessions

immobilires de quelques notables
juifs.
Bien au contraire,
ils
favorisrent ce dveloppement, persuads qu'ils en tireraient hon-
neur et profit. Ils pratiqurent largement les concessions de terres et de maisons. Ils furent accueillants aux Juifs trangers qui venaient se fixer dans leur juiverie, et ils s'appliqurent les y retenir, non pas par des mesures coercitives, mais par l'octroi de privilges et l'exonration de quelques charges. Nous n'avons retrouv la trace d'aucun emprunt consenti aux vicomtes par leurs Juifs, et pourtant peut-on douter que ces seil.
Invent, des arch. de la ville de Narb.,
Annexes de
la srie
AA,
pp. 151-152.
Cf. Saige, op. cit., p. 45.
10S
gncurs, souvent hosogneux, n'aient eu recours aux hons offices de

leurs sujets lu'breux?
En
Il
vrit,
nous avons
trs
peu de renseignede
ments sur
la
les
procds suivis par

juive.
la (iscalil vicoinlale l'gard
communaut
est certain,
cependant, qu'en dehors des
contribulions rgulires, les Juifs vicomlaux ne furent pas trop
pressurs par le gouvernement vicomtal. Il semble, d'autre part, que tenant compte leurs seigneurs de leurs bons procds, les Juifs vicomtaux se soient excuts de bonne grce, sans se
plaindre.
La politique judopliile des vicomtes aboutit la formation les plus florissantes du moyen ge. Aussi, quand la mesure spoliatrice de 1306 vint anantir ce centre de
d'une des juiveries
richesse
et
de culture,
et
condamner
l'exil
ces excellents
Narbonne, nul doute que les exils n'aient ressenti, en quittant jamais leurs demeures familiales, la mme dsolation que leurs lointains anctres hbreux, quand ils furent
sujets des vicomtes de
chasss de
la
mre
patrie.
[A suivre.)
Jean Rgn.
SEPT PITAPHES HBRAQUES

DE GRCE
MM.
Ezio SchulhofT et Jean Hatzfeld, de l'cole franaise d'ar-
chologie Athnes, ont eu l'ohligeance de nous

les inscriptions suivantes,
communiquer
dcouvertes par eux au cours de leurs
recherches et estampes par leurs soins.
Les
!
trois
premires proviennent de Thbes
...
in
[D]y
r-i2U)D
(Ci-gt)
huCD]
^N173J
[dcd] l'an 5090
"nn
p
m3D
Samuel
[Il
fils
de R.
nnm:73
repose] glorieusement avec...
M. Keramopoulos, ancien phore (conservateur-directeur) du muse de Thbes, a bien voulu prendre et nous expdier l'estampage de cette pitaphe, crite sur marbre antique. Du ct droit de l'inscription, le marbre porte un trou de scellement provenant sans doute de ce que jadis la pierre avait servi un autre emploi. Elle se trouve encastre dans l'enceinte du jardin du D"" Tsatsaris, proprit sise dans le lit du torrent de Dirk, soit l'ouest de la ville
de Thbes.
Pourtant, d'aprs ce que nous apprend M. Keramopoulos, au dire
d'un octognaire cultiv, souvent dpositaire exact de traditions
locales, le quartier juif
Thbes
tait situ
la ville.
au point
le
plus lev
de la Cadme, c'est--dire au sud de
Cette pierre, qui l'origine comprenait au
moins quatre
lignes,
ne prsente plus qu'un texte

1.
trs mutil
il
manque
le
premier
31 juillet
Communication
faite
l'Acadmie des Inscriptions et Belles-Lettres
le
1908.
108
mortalit de Tme, se retrouve sur Tpitaphe de

dit
Don Mir
Halvi,
Aboulafia ben Salomon Allavi \ mort Tolde en 1349, de
mme
Isral
que
l'ide
du
dsir,
exprime dans
la ligne
prcdente, se
retrouve, avec les
mmes
termes, dans Tpitaphe d'un Isaac ben
mort en 1803 dans la mme ville ^. 5. La lgende de l'intervention d'anges, auprs d'un mort minent, est dj, comme on sait, formule parle Talmud^. Ligne 6. Dans la phrase biblique utilise par le rdacteur de
Ligne
l'pitapbe, et qui fait allusion la lecture sabbatique correspon-
dante,
le
dernier mot ne,

:
du
fruit
( l'tat construit),
peut
aussi se traduire
de
mon
fruit , et viser le
dfunt
Le seul mot de cette dernire ligne, mis la place occupe d'ordinaire par une eulogie finale, arrte le lecteur de prime abord, d'autant plus que c'est une faon fort rare d'indiquer le lieu de dcs. Cependant, dans le prsent cas, on chercherait
Ligne
8.
en vain l'abrviation par initiales d'une eulogie, et il n'y a pas douter, par consquent, que le mot ya'^n est l'quivalent hbreu
du mot Thbes, tel qu'il a t adopt par les Juifs thbains au moyen ge, conformment l'usage frquent parmi les Juifs du temps d'approprier un nom biblique, qui se rapproche autant que possible de l'nonc du nom europen. C'est ainsi, nous fait remarquer M. Belleli, que pour le nom de Candie et pour rendre hommage ses savants, on a trouv la gracieuse identification de iyn Ip (nid de science^ Or, yan est un nom de lieu palestinien, situ non loin de Sichem (Juges, ix, 50, et II Samuel, xi, 21), appel aujourd'hui Tubds, quatre lieues au nord de Sichem *.
Enfin, ce
mme nom
appliqu
la fin
la ville
grecque se trouve ainsi
correctement crit
d'un ms. hbreu de la Bibliothque

le
Bodlienne, Oxford, dont
colophon, crit en 1267, est ainsi
conu
.y-DT
r-mpa
"^t
ns;^
na
m^j 'n
dt
ii\13n-i
în^
tsbâ:
Dans notre pitaphe, au lieu dun n mais on

;
il
est vrai, l'avant-dernire lettre est
un
sait
que, dans
la
prononciation des deux
labiales b elv, la confusion est frquente.
1.
V.
Rapport sur
les inscriptions
hbraques de L'Espagne
(1901), Tolde, n 49,
p. 331 [103].
2.
Ibid., p. 303 [75].
3. j.
Kilam, 32
6,
en haut (trad.,
t.
II,
p. 316)
Ketoubol, 35 a
p.
b.,
104 a.
t.
4.
Voir Robinson,
s.
Neue
biblische
Forschungen,
400
Gurin, Sainarie,
I,
p. 357 et
5.
Catalogue Neubauer, n 2518
Fac-similia, pi. xxiv.
SEPT PITAPHES HBRAQUES DE GRCE
109
Ce marbre, qui jusqu' prsent se trouvait emmur dans la maison de M. Condos, sise dans le mme quartier que la prcdente pitaplie, est maintenant transfr au muse de Tlibes,
c'est
et
galement aux bons soins de M. Keramopoulos que nous devons Testampage.

3
Le texte suivant nous est parvenu dans un tat dplorable.
L'estampage, qui laissait dj dsirer cause du caractre trs fruste des lettres, a encore souffert du voyage, de Dlos Paris.
La pierre
laquelle
lettres
il
faisait
primitivement partie d'une base de statue sur
y avait
I.
Voici ce
un mot grec, dont subsistent encore que l'on peut lire

:
les
deux
"n3[p]
niTb
"''a'"'p
2
.
iWxb
03-iErt
.-.
.3
1313
(?)
npn ....
y'":
r-13'i;
[13]
.4
.5
!-i7:['5'::]
!-j
i:
73
.6
.7
m-'ir-'b
ap[n]
Laissons de ct les deux premires lignes. A partir de la ligne 3, on peut supposer, mais sans en tre certain, qu'on est en prsence
des
noms du dfunt
de
o
. .
et
de ceux de ses ascendants
fils
.rcah, petit-fils de
a Lon Cami, Salomon, l'administrateur dfunt. .,

:
.
l'an
160 de l're de la cration
(=
1400).
La lecture du nom de famille Cami nous a paru telle, parce que c'est encore actuellement un nom port par un littrateur Isralite
de Corfou
Ligne
;
mais
il
faut reconnatre que, dans le dernier
mot de
la
ligne 3, les lettres ne se lisent pas avec certitude.

4.
La
fln
du
nom
propre qui subsiste est probablement un

celle de
mot analogue, comme forme dsinente,

Lignes o
initiales
et 6.
Marco.
ce sont les
Aprs avoir dsign
le
pre du dfunt, l'pitaphe
porte, la fin de la ligne 6,
deux
lettres
douteuses
,
si
de 'py imD,
qu'il
repose au Paradis
ne font-elles pas
la ligne
(3)
double emploi avec l'abrviation probable (qui figure d'une autre eulogie ? Dans les cinq premires lettres de
la ligne 6,
ne peut-on pas voir

D-'-^nn,
Il
est
les initiales des mots m-i:i3 rrrns. Nin inmstt que son repos soit envelopp dans le faisceau de la vie ? permis d'attribuer la seconde eulogie, non plus au pre, mais
au
fils
dfunt.
le
Les quatre pitaphes suivantes sont conserves dans

de Cbalcis, o M.
le
cimetire
rabbin Nissim Obadia Simba a pris, au com-
no

le
mencement de janvier dernier, une copie que M. Lambros a eu l'obligeance de nous communiquer
:
professeur
i'3'u)'n
rD'>i3
SibN ^nnb
est parti
iu:-'7on
T^n
iTobny
nâb
iudsu
le cin-
Voici la stle funraire de l'excellent savant parfait, le rabbin Absalon,
qui repose an paradis;
il
pour sa demeure perptuelle
quime jour du mois d'Eloul
l'an 5356
(=
28 aot 1596).
a'o'o'n
iHD^y
ns
lunnb
-^d^
dvd
fille
-tnaD3
j":
^^nb^r:
Stle funraire de la distingue
dame
Malca,
d'Abraham
Schealtiel
qui repose au paradis, dcde le deuxime jour du mois d'Adar Tan 5363
(=
12 fvrier 1603).
Aprs le prnom Malca, vient la formule usuelle d'eulogie, que son me soit enveloppe dans le faisceau de la vie . Il est
des pitapbes
vrai que, d'une faon presque constante, cette formule se trouve

la fin
;
mais
il
bien qu'au n" 3 cette

ligne 6.
6
mme
1D
peut y avoir ici une exception, aussi formule est peut-tre inscrite ds la
byâ
b"T
T^N -i\aN
'by np^n n^nan n-nap i-)3it

-i-^bn
^'p^^^b^'n
tzimnN
-i"nD
nb^Di linin
j'y'^'n
Stle funraire
n3U) *-inM
uJinb
^vi''^
nm
(=
'-iudd
rige
pour celui qui
est sans dfaut, le valeureux,
intelligent et suprieur, Matre lie
Abraham de
Salonique, d'heureuse
26 fvrier
mmoire, dcd
ni3).
70
'-iUD3\z:
le
sixime jour du mois d'Adar, l'an 5373
S"T vbn
n3\23
irr^bis
-i"n:D
f-isi-im
pn^ri
n-nnp mnit
iTobny
rr'j-i'rj
3n u:nnb
-\^y
mU73n
svn
n^nb
Stle funraire de l'intelligent
mmoire
il
est parti
mdecin Matre lie Halvi d'heureuse pour sa demeure perptuelle le quinzime jour du
6
mois d'Ab,
l'an 5405
(=
aot 1745).
D'autres inscriptions hbraques existent encore dans les muses
de la Grce
pierres qui
mais
elles
sont enfouies dans l'amoncellement de

les
encombrent
II
galeries.
Cependant,
il
ne faut pas
1. 2.
Allusion
Sam.,
:
xxiii, 1
{Rapport,
p. 79).
v.t
Littralement
<(
Stle de riiomine qui a

lu
lrv en haut.
Le r(^dantenr
s'est
efforc lie trouver
une allitration avec
qualification suivante.
SEPT PITAPHES HBRAQUES DE GRCE
111
dsesprer d'en obtenir un jour la copie, sous l'impulsion du savant directeur de l'cole franaise d'Athnes. Il sufra de lui rappeler
que, ds
textes
le
xyiii sicle,
F'ourmont avait rapport de nombreux
hbreux
recueillis
Patras,
que l'archologue Lebas
examins.
A Mistra, une trentaine d'pitaphes analogues ont t copies deux reprises 1" par M. Bis, docteur en philologie, qui depuis longtemps (m'crit-on) s'est propos de les publier 2 par M. Jean Hatzfeld. Peut-tre y a-t-il encore une troisime copie, puisque
: ;
noire collgue, M. Isidore Lvy, se propose aussi de leur consacrer
une tude
dtaille.
Mose Schwab.
L'ADRESSE DE LA COMMUNE DE STRASBOURG

A L'ASSEMBLE NATIONALE
CONTRE LES JUIFS

(AVRIL 1190)
On connat la Trs humble et trs respectueuse Adresse que, au moment ou l'Assemble Nationale discutait l'admission des Juifs aux droits civiques, lui adressa la ville de Strasbourg pour deman^
der
le
maintien de
la
condition
ici
privilgie des Isralites d'Alsace.
Les documents publis
et extraits
des Archives municipales de
Strasbourg- montreront sous quelle pression de l'opinion publique

la municipalit avait dcid cette
dmarche. Ds le 23 aot 1789, l'abb Grgoire avait port la question juive devant l'Assemble ^. Mais, bien qu'elle ft revenue cinq reprises difrentes S aucune rsolution dfinitive n'tait encore prise en janvier 1790 quant aux Juifs alsaciens. Ceux-ci multipliaient leurs efforts pour se faire l'econnatre les droits des citoyens actifs, et le 28 janvier ils prsentaient la Constituante une ptition'' pour
1. Trs humble et trs respectueuse Adresse que prsente V Assemble nationale la commune toute entire de la ville de Strasbourg iStrasbourg, impr. de Levrault, s. d. in-4n, 14 p.) [Bibl. Nat., i' Ld' 8^.44 A]. Il en existe un autre tat (Paris, in-S", 20 p.) [Bibl. Nat. 8<'Ld'8\44] et un texte allemand impr. de Moutard, s. d.
;
Untert/icinigste-gehorsamste
Vorstelluyig
der gesammlen
Gemeinde
der
Sladt
Strassburg an die Kational-Versanimlung (Strasbourg, impr. de Le Roux, in-4'', 11 p.). Le texte franais est rimprim dans les Archives parlementaires de 1787 i860, 1" srie (1789-1800), t. XII, p. 111-714.
2.
3.
Liasse
II,
79.
A.-E. Halphen, Recueil
des
lois,
dcrets,
ordonnances concernant
les Isra-
lites, p.
XXXVI-XXXVII.
des 3 et 28 septembre, 14 octobre, 21 et 24 dcembre 1789.
4. ^Sances 0.
Ptition des Juifs tablis
en France, adresse l'Assemble Natioiiale
le
28 janvier 1790, sur l'ajournement 1790; in-8, iv-107

p.) [Bibl. Nat.
du 24 dcembre 1789
XII, p. 720-733.
(Paris, impr.
les
de Prault,
8 Ld'S^.Sl].
t.
Rimprime dans
Archives par-
lementaires, i" srie (1789-1800;,
L'ADRESSE DE LA COMMUNE DE STRASBOURG CONTRE LES JUIFS
113
demander que leur

faon que celle
situation ft rgle en
mme
temps
et
de
mme
de leurs coreligionnaires du
'
Midi. L'motion dans
toute la province tait considrable
la ville
de Strasbourg tait
en pleine fermentation . Les Juifs avaient surtout rencontr des dfenseurs l'intrieur
de
la
groupe de citoyens
Constitution
'
France-. Cependant, Sti'asbourg mme, il se trouvait un assez clairs et libres de prjugs pour sou.
haiter au.x Juifs la libert civique'^

avait pris
La Socit des Amis de

les Isralites.
le
la
nettement parti pour
L'un des
secrtaires, M. Levrault^, avait
demand,
17 fvrier, de faire
rfuter le rcent libelle de M. de Foissac^, qui pourrait devenir

trs funeste
aux Juifs d'Alsace dans
les circonstances actuelles .
Trois jours aprs, dans la
mme
sance, o elle recevait
comme
membre Max
des
Ber, la Socit
et, le
affaires des Juifs
nommait une commission charge '27, M. Brunck ^ lisait, au milieu des
plus vifs applaudissements, son rapport sur cette question de

l'tat civil
des Juifs. Ce rapport, imprim en suite

^,
dune
dlibra-
tion
du 2 mars
est suivi
'p.
31) d'un extrait
du procs-verbal de
adopte ce rapport
la sance
du 27
et
fvrier constatant
que
la Socit
en entier
dcide de l'envoyer la Socit des

^
Amis de
la Consti-
tution de Paris
1.
pour
le faire
parvenir l'Assemble Nationale.

le
Voir Vron-Rville, Histoire de la Rvolution franaise dans

p. 46; E. Seinguerlet,
dparlement du
Bas-Rhin,
L'Alsace franaise, Strasbourg pendant la Rvolution, p. 34; E. Muhleubeck, Euloge Schneider, p. 4 l'article de R. Reuss dans la Jewish Encyclopedia, t. I, v .Usace "etc. Sur l'attitude des reprsentants de l'Alsace
; ;
l'Assemble nationale,
p. 142 sqq.; L. Farges,
cf.
l'abb
J.
Lman,
il
la
Prpondrance juive,
i'^
partie,
aise,
XI, p. 134 et
y a cent ans, dans la Rvolution fran209; Ph. Sagnac, Les Juifs et la Rvolution franaise, dans
t. I,
La Question juive
Rev. d'histoire inoderne et contemporaine,

2.
les pp.
220 sqq.
R.
Y\i\m,SeUgmann Alexandre ou
7.
les
Tribulations d'un Isralite pendant la

populaire de Niort la Socit
Terreur, p.
3.
Expressions empruntes une lettre de
la Socit
de Strasbourg [C.-F. Heitz, Les Socits politiques, p. 148).

4. C.-F. Heitz,
Les Socits politiques de Strasbourg ptulant les annes 1790 i795,

et
extraits de leurs procs-verbaux (Strasbourg, C.-F. Heitz, 1863, in-8], p. 13, 17, 18.
5.
Laurent-Franois-XaTier Levrault, imprimeur
homme
politique (1763-1821),
avocat, cheyin, tait en 1790 substitut

6.
nale
du procureur de la commune. M. de Foissac, capitaine au corps royal du gnie, commandant de la garde natiode Plialsbourg, venait de publier un Plaidoyer contre les Juifs des vchs, de
^S.
1.
l'Alsace et de la Lorraine
7.
n. d.
in-8,
Sur Brunck
et les
princiiiaux personnages cits
109 p.) [Bibl. Nat., 8 Ld'. 250]. ici, cf. E. Barth, Notes sur le
hommes de
8.
la Rvolution Strasbourg (Strasbourg, Noiriel, 1881, in-S"). Rapport lu l'Assemble de la Socit des Atnis de la Constitution
l'tat
civil
le
27 f-
vrier mil sept cent quatre vingt dix sur la question de
des Juifs
la
d'Alsace
9.
(S.
1.
n. d., in-8<>, 31 p.) [Bibl. Nat. 8Ld'*''.46].
Sur
cette
communication
t.
la Socit
de Paris,
cf. S.
Lacroix, Actes
de
Com-
mune
de Paris,
T.
VII, p. 332.
LVm,
N 115,
114
:
Cet extrait est sign Barbier de Tinan, prsident; Gentlion, Levrault,

secrtaires.
Ce rapport, loin d'entraner l'opinion publique en faveur des

devait donner lieu, au contraire, une
d'hostilit.
Juifs,
clatante
manifestation
En une
sorte de rfrendum, la
Commune
presque tout
entire allait faire effort contre l'mancipation juive.
Le 31 mars, une dputation de Strasbourgeois se prsentait au et lui remettait une ptition - demandant la convocation gnrale de la commune aux fins de se prononcer
Conseil gnral de la ville
'
sur la question de l'admission des Juifs aux droits de citoyens.
En
temps elle annonait le prochain dpt d'un mmoire o seraient rsums les griefs du parti anti-jiidaquc ^. La ptition, signe de plus de cent cinquante noms, tait conforme l'art. 24 des Lettres patentes du 14 dcembre 1789 sur la constitution des municipalits. Le Conseil gnral, par une dlibration du 3 avril, fixa cette convocation au 7 et dcida d'crire Schwendt, pour obtenir de l'Assemble Nationale qu'elle dput de la ville
'',
mme
et les suirantes sont tires des Registres des dlibrations du du Corps municipal, conservs aux Archives municipales de StrasRappelons (lue le Conseil gnral tait form du Corps municipal (lu) et de bourg. notables lus en nombre double du nombre des membres du Corps municipal.
1.
Ces indications
et
Conseil gnral
2.
Pice n"
I.
3.
Ce mmoire n'est autre, semble-t-il (voir
la
pice
II
et,
pice
III, le
procs-verbal
titre
:
de l'Assemble des Grands Capucins) que l'adresse imprime sous ce
Trs-
humble Adresse prsente l'Assemble Nationale par la Commune de Strasbourg duement assemble, contre la ptition du droit de citoyens actifs faite le 28 janvier dernier au nom de iiO.OOO Juifs rpandus en Alsace et contre un crit intitul
(S.
1.
Rapport... sur la question de

n. d. n.
i,,
l'tat
civil
des
Il
Juifs de ladite Province
in-i", 11 p. [Bibl. Nat. 4'Lk7. 9509 1)].
en existe un texte alle-
Unlerthdnigste Vorslellung der Gemeinde von Strassburg ber eine Bittschrift, welche den i'^"" Jnner dises Juhrs im Namen der Juden des lsasses der National -Versammlung vorgelegt worden und ber ein Werk
mand
sous
le
litre
de
betitelt
Abhandlung der Frage ber den Brgerstand der Juden eben derselben
(S.
1.
Provinz
clut
n.
i.
n. d., in-4, 11 p.) [Bibl. Nat. 4Lli7. 9509^2)].

et
il
Ce mmoire conles Juifs
la non-admission
propose
(p.
10) le
groupement de tous
,
en un
mme
canton d'Alsace
et la constitution
d'une
nouvelle Jrusalem
Au
contraire la
rations suivantes (p. 15)
Trs humble et trs respectueuse Adresse remise la Constituante contient les dcla Si les Juifs sont de bonne foi, s'ils veulent vritablement
: .
devenir citoyens... qu'ils renoncent leurs usages particuliers ..
qu'ils dtruisent
eux-mmes
le
mur
qui les si)are de nous... qu'ils
%'
tablissent librement
communes
Adresse
Sur
qui consentiront les recevoir...
il
parat donc bien que la Trs
dans les humble
n'a t
qu'un projet rdig par

de Schwendt dans
les organisateurs
du rfrendum, sans carac-
tre officiel.
4.
le
rle
la
discussion de la question juive, voir R. Reuss,

t. II,
L'Alsace pendant la Rvolution franaise,
et l'article
du
mme
auteur dans
la
Jewish Encyclopedia,
t.
I,
t Alsace.
l'adresse de la commune de STRASBOURG CONTRE LES JUIFS
US
retardt encore sa dcision. Le 8 en elfet' la miinicipalil'^ (M^rivait
Schwendt pour
lettre'^
le
charger de remettre
la
Constituante une
en ce sens, et le marquis de Bonnay, prsident, annonait la Constituante, dans la sance du 13^, que la ville de Strasbourg venoit d'envoyer une adresse pour demander que cette question ft
ajourne
.
Cependant Strasbourg l'Assemble gnrale avait eu

que
lors des lections municipales
lieu.
Les
citoyens avaient t rpartis en autant de sections et divisions
du
3 fvrier et les quinze assem-
bles partiaires formant ces sections se tinrent aux endroits antles Assembles primaires. La runion annonce son de cloche, chaque Assemble fut ouverte par un commissaire dlgu de la municipalit et, aprs constitution du bureau, lecture donne de diffrentes pices, dont la ptition du 3 avril et une circulaire adresse chacun des prsidents par les citoyens Grasselly, Maton et Redslob, reprsentants des cent cinquante ptitionnaires '. Le rapport publi ici permet de se rendre compte de la physionomie de ces runions. Le lendemain de l'Assemble, le corps municipal avait charg deux de ses membres, Fischer et Laquiante, de rsumer les procs-verbaux des diffrentes assembles. C'est le brouillon du rapport de Fischer, qu'on pourra lire plus loin Il rend compte des runions de la tribu des Charpentiers, du couvent des Grands Capucins, de la tribu des Boulangers, de l'glise SainteAurlie, du temple de Saint-Pierre le Vieux, du couvent des Petits Capucins, de l'htel du Gouvernement et du Temple Neuf. Le rapport de Laquiante ne figure pas au dossier des Archives municipales, mais on y trouve les procs-verbaux isols de sept autres assembles qui permettent d'y suppler.
''.
rieurement dsigns pour
1. Lellre crite M. Schwendt, Dput l'Assemble nationale par MM. les Maire et Officiers municipaux de la Ville de Strasbourg, le 8 Avril 1790. Lettre de MM. le Maire et Officiers municipaux de la Ville de Strasbourg M. le Prsident de l'Assemble nationale, en date du S Avril 1790. (S. L n. 1. u. d., iii-lul. placard avec textes franais et allemand juxtaposs en deux colonnes et destin a utTi-
chage.) [Bibl. Nat. Fol. Lk7. 9508].

2.
Schwendt remit
t.
cette
lettre
le
12 (R.
Reuss,
L'Alsace pendant la Rvolution
franaise,
3.
II,
p. 32).
rsum de la sance dans le Point du jour du 14 avril (t. IX, p. 1). Le parlementaires (l" srie, t. Xll, p. 711) et du Procs-verbal de l'Assemble Nationale (t. XVII, n 25S) dit seulement ([ue cette Adresse est relative la demande des Juifs , mais le Journal des dbals et dcrets (n" 213) spcifie aussi que c'est une demande d'ajournement.
Voir
le
texte des Arcfiives
4.
Pice n
II.
Pice n
III,
ms. de 7
p.
in-fol.
116
Tous unanimement constatent riiostilit des assistants contre les Quelques-uns sont encore accompagns des listes sur lesquelles les votants avaient formuler leur avis pour ou contre l'admission des Isralites. Sur les listes contre , avec les noms des plus modestes citoyens voisinent les signatures des illustrations strasbourgeoises, d'un Oberlin on d'un Scliweigliauser. Parfois les opinions sont appuyes dune formule nergique Conrad Bclile sagt will niclits mit den Juden zu thun liaben... Hans Gts will niclits von den Juden wissen... Jacob Hafner sagt Weg mit den Juden ^.. Lucien Ferrier, prsident de la garde nationale, crit Je soussign dclare que lors de ma prsidance au Comit de la Garde nationale strasbourgeoise, mon plus grand embarras a t de calmer la Garde contre les juifs qui se prsentoient aux portes pour y entrer avant la dcision et qui s'y sont glisss dans la croyance d'y rester, surtout des Juifs mendians d'Allemagne, qui, encore
Juifs.
:
aujourd'hui, attendent l'arrt en leur faveur^.
Et, ct, les listes
des citoyens qui consentent
l'admission
sont restes
toutes
blanches^.
Dj dans son cahier de vux, le Tiers de la ville de Strasbourg demandait l'expulsion de Cerf Ber L' Adresse ne manque pas de reprendre ce vu secondaire . On sait, en effet, dans quelles conditions l'influent munitionnaire avait russi s'tablir dans la ville, lui et sa famille % en dpit de l'exclusion dont taient frapps les Juifs, et comment il s'y tait maintenu malgr les efforts de la municipalit. A l'Assemble des Charpentiers, l'abb de Boug, chanoine de la collgiale de Saint-Pierre le Jeune, saisit nouveau cette occasion de protester contre cet tablissement. La motion, aussitt adopte, fut communique aux autres assembles, mais elle ne parvint en temps utile qu' huit seulement. Le Conseil gnral, dans
''.
:<
1. 2. 3.
Procs-verbal
le
l'Assemble de Saint-Nicolas.
Procs-verbal de l'Assemble des Petits Capucins.
Cependant
les
procs-verbaux signalent
et 1
3]
3 voix favorables
aux Juifs l'assemble
des Enfants trouvs, 5 Saint-Louis
Saint-Pierre-le-Vieux. L'dition strasbources 9 opposants. Cette note est
geoise de l'Adresse signale en note (p.

l'dition parisienne in-S".
4.
5.
tombe dans
R. Reuss, L'Alsace
pendant
la Rvolution franaise,
I,
p.
47.
le
M. Ginsburger, Cerf Ber et son poque, confrence faite Strasbourg
janvier 1906, traduite en franais par E. Ginsburger (Guebwiller, impr. de J. Dreyfus, 1908, in-8) donne, p. 29-33, la liste des membres de cette famille en 1784.
11
Voir sur Cerf Ber,

lution, dans
l'abb
J.
I.
Loeb, Les Juifs Strasbourg depuis 1349 jusqu' la
Rvo;
Annuaire de la Socit des tudes juives, 2' anne, p. 154 sqq. et Lman, L'Entre des Isralites dans la Socit franaise, qui consacre deux chapitres (ji. 90 140, G' d., 1886) la ville de Strasbourg assige par un seul
Juif
.
L'ADRESSE DE LA COMMUNE DE STRASROURG CONTRE LES JUIFS

sa di'libralion
117
du 10
avril,
dcida que celte circonstance serait

'.
signale dans l'adresse la Constituante
Un
autre incident
marque
les rjunions
du Temple Neuf
la
et
de
la tribu
des Boulangers. Levrault est violemment attaqu pour

le
avoir sign
rapport de
la Socit
des Amis de
Constitution.
On
proteste de ce qu'un personnage officiel ait ainsi pris parti

les Juifs.
pour
taire.
On lui demande de donner sa dmission de secrOn demande mme la suppression provisoire de la Socit.
Le pre de Levrault essaie vainement d'intervenir. Nicolas Stetan somme le substitut du procureur de la Commune de dire si oui ou non il est pour les Juifs; il propose mme l'assemble de le faire dclarer mauvais citoyen. Levrault rpond par lettre que, pouvant tre cbarg de suivre l'excution du vu que la com-
mune exprimera
silence;
il
sur la question
il
doit
attendre ce
vu
en
affirme, en outre, n'avoir sign le rapport de la Socit

la et
des Amis de
Constitution (dont
il
il
n'est pas l'auteur) qu' titre

ait t
de secrtaire
lui n'ont
nie
que ce rapport
envoy l'Assemble
nationale, auprs de laquelle ni Barbier de Tinan, ni Gentbon, ni
appuy
la ptition
des Juifs. Cette rponse est, d'ailleurs,
loin de satisfaire les adversaires de Levrault, et la question sera
nouveau porte au Conseil gnral le 10 avril"-. C'est celte mme sance que Fischer et Laquiante prsentrent leurs rapports et que fut choisie la commission charge de la rdaction du mmoire l'Assemble nationale ^ Le 1;2, le Conseil prenait connaissance du texte dfinitif de l'adresse et votait des remerciements au rdacteur^, et le 28, lecture tait donne d'une lettre de Schwendt en accusant rception -^ Cette manifestation ne devait pas rester isole. La commune de Colmar runie semblablement en Assemble gnrale dans le
1.
assembles partiaires
18 de
Quuii|ue dans ses Le texte de VAdresse porte, en effet, cette remaniue il [ce vu] n'ait pas t unanimement prononc, parce qu'il n'en
:
a pas t question ilans toutes,

(p.
il
n'en est pas moins certain qu'il est le
vu
gnral...
l'd. in-8"j.
2.
Avec tant de vhmence qu'un des membres

la
se fait rappeler l'ordre en
deman-
dant une fois encore
dmission de Levrault
comme
:
secrtaire de la Socit.
Mme
aprs cette sance, cette question continue agiter l'opinion publique. Levrault ou
un de ses amis publie un
libelle
portant ce titre
Biryer zu Strassbiirg, gebt Acht
auf euere Freijlieit. 3. Les membres de
cette Commission taient Kentzinger, Huguier, Zaepfel, l'abb Rumpler, Blessig, notables, et Metzler, ofCcier municipal. 4. Son nom ne figure pas au procs-verbal. 5. Dlibrations du Conseil gnral, cette date. Dans une lettre du 16, Schwendt
se plaignait qu'elle ne lui ft pas encore
parvenue (R. Reuss, L'Alsace pendant
la
Rvolution franaise,
II,
p. 33).
118

'.
courant d'avril se prononait contre les Juifs

suivaient l'exemple des grandes villes
:
Les petites localits
fait imprimer lAssemble nationale^. Ferrette adhre l'adresse une ptition de Colmar^ La commune de Molsheim^ dclare galement adhrer aux adresses de Strasbourg et de Colmar, et la municipalit de Bergbeim demande mme l'expulsion des Juifs de la province '.
Huningue
En
fvrier, les soixante
Paris, appeles se
assembles de districts de la commune de prononcer sur la mme question, s'taient

*^.
dclares favorables l'mancipation
C'est l'opinion parisienne
qui allait l'emporter.
VAdresse strasbourgeoise, en
populaire. Les Juifs,
9,
il
particulier,
ne devait pas avoir
le
succs qu'en attendaient les organisateurs de cette consultation

est vrai, n'taient pas rests inactifs.
Ds
le
Marx Ber, au nom des syndics gnraux de la nation juive, avait crit une lettre de protestation au maire de Strasbourg^. A la sance du 16, l'Assemble nationale entendit la lecture d'une
de Thodore Cerf Reer, dput des Juifs d'Alsace
eussent t poses dans Strasbourg
le
^.
lettre
Il
se
plaignait que les affiches portant convocation de l'assemble de la
Commune
jour de Pques,
jour auquel l'esprit du peuple a une haine plus active contre les
, et
Juifs
que dans
cette
en faveur des Isralites eussent t

tait-il,
assemble ceux qui avaient voulu parler renvoys . Le danger, ajouil
devient plus pressant et
le
sera sans doute dornavant

IV (Colmar, H.
Hiiffel,
1.
G.
Hoffmann, L'Alsace au dix-huitime sicle,

320-322.
Il
t.
1907,
in-8), p.
publie
(31
la
suite (p. 323 et 529)

et des
des adresses du Directoire du
Dpartement du Haut-Rhin
dcembre 1790)
dans
le
Administrateurs du district de
Colmar
2.
11
(13 avril 1793j rdiges
mme
sens.
Demiilliifjsle
und
ehrerbie/igsie Biltschrifl an die Saiional
-Versammlung.
80)
en existe un exemplaire aux Archives municipales de Strasbourg
(II,
parvenu
la municipalit le 27
3. 4.
mai 1790.
cit.,
t.
C.
Hoffmann, op.
le 25.
IV, p. 522, n. 1.
:
Archives Nationales, DIV.06, n" 1638
adresse ms. du
mai, parvenue
la Consti-
tuaute
5.
Archives Nationales, DIV.56, n" 1638

est-il dit, prs
adresse ms. du 28 avril 1790.
Il
habite
parmi nous, y
de quatre cents Juifs qui tous par principe touffent

Ils
tout sentiment de justice et de probit envers nous.
regardent
les
et
Chrtiens
comme
des idoltres ennemis que leurs docteurs invitent piller et voler

avec la plus scrupuleuse exactitude cette exhortation.
Ils
suivent jour et nuit
se font gloire entre
eux des
crimes qu'ils se remettent.

6.
S. Lacroix,
Ce qu'on pensait des Juifs Paris en 1790, dans la Rvolution

p. 97-117.
II,
franaise, XXA'V,
7.
R. Reuss, L'Alsace pendant la Rvolution,
p. 23.
Il
se plaint
des mauvais
traitemens que quelques-uns d'entre eux ont reu ces jours derniers et des menaces
nouvelles qui leur sont faites
8.
.
Cette
lettre
est analyse
dans
le
Point du jour,
t.
IX, p.
SB.
Elle
fut l'objet
d'une protestation au Conseil gnral strasbourgeois (sance du 28
avril).
L'ADRESSE DE LA COMMUNE DE STKASIOURG CONTRE LES JUIFS
H9
davantage jusqu' ce que les auteurs de ces troubles auront perdu tout espoir (rempcher l'Assemble nationale de consacrer enfin
en faveur des Juifs
cluait en
le
vu
de la raison et de rhumanit.
Il
con-
aux municipalits d'Alsace d'assurer l'excution du dcret du 28 septembre i'H9, mettant les
qu'il ft enjoint
demandant
sous la protection do l'Assemble. Il devenait urgent de prendre des mesures aprs l'agitation du 7, le maire de Strasbourg avait d faire prolger les Isralites par des gardes. Rderer
Juifs
:
transforma immdiatement cette ptition en un projet de

mettait
loi
qui
nouveau
les Juifs d'Alsace
sous
la
sauvegarde de
la Loi.
La veille, le duc de La Rochefoucauld Le projet fut adopt '. avait obtenu le renvoi de la question de l'tat-civil au Comit de constitution, contre Reubell, qui demandait rajournement jusqu'
que l'Assemble et reu les nouvelles observations que la province d'Alsace allait incessamment envoyer'-. C'est dans ces conditions que le 20^ Schwendf remit VAdresse au Prsident de l'Assemble. L'adresse du 13 n'avait mme pu tre lue ^. Celle du 20, communique la sance du soir, fut simplement renvoye au Comit de constitution. Et c'est au Comit de constitilulion que s'adressera, le 19 mai, de Bourge'^, pour protester une
ce
1.
Archives parlementaires, i"

Ibid., p. 69.
Cf. la leUre
srie,
t.
XIII, p. 77.
2. 3.
II,
p. 35, et
de Schwenclt du 22, dans Reuss, L'Alsace pendant la Rvolution, Archives parlementaires, 1" srie, t. XIII, p. lo2 la table du volume ne
tre insre
la
mentionne pas ce petit incident). C'est donc cette date que devrait les Archives parlementaires le texte de l'Adresse intercal dans
(t.
dans
sance du 13
XII, p. 711-714).
11
sufOt de comparer ce texte avec les indications du procs-verbal

tre assur
que nous publions pour
riiistorique est bien celle qui avait t remise le 20, celle
que VAdresse dont nous avons ]pu suivre ainsi du 13 demandant simple-
ment l'ajournement de
la question. D'ailleurs, l'adresse ajqirouve le 12 ])ar le Conseil
gnral Strasbourg aurait pu tre difficilement
communique
le
13 l'Assemble.
Commune de Paris, t. VII, p. 553) aperoit la difficult mais il pense, semble-t-il, que la mme adresse remise le 13 a t lue le 20. 4. Cf. la lettre du 22 (Reuss, op. cit., II, p. 35). Dans cette mme lettre, il annonce
M.
:
S.
Lacroix {Actes de la
qu'il a fait
imprimer VAdresse pour

in- 8.
la distribuer
aux Dputs. Ainsi s'explique ce

n
second tat
5.
Procs-verhal de l'.issemhle'e nationale,

a.
t.
XVIII, n" 258 (13 avril

l'affaire
t. II.
La lecture
de cette adresse a t renvoye

cute.
la
sance dans laquelle
des Juifs seroit dis-
Schwendt
(lettre
du 16
avril,
dans Reuss, op.

qu'il
cit.,
p. 33) se plaint d'avoir
eu beaucoup de peine faire entendre

remise au prsident de
6.
demandait
la lecture
de la
lettre qu'il avait
la part
de
la
Commune.
l'affaire des Juifs
J.-C.-A. de Bourge, Lettre
au Comit de constitution sur
(Paris, impr.
du
Patriote franois ,
19 mai 1790) [Bibl. Nat., 8 Ld''*.49], rfute
point par point les objections de la municipalit de

t
Strasbourg. Ses conclusions ont
rimprimes par
les
S.
Lacroix, Actes de la
(p. 28)
:
Commune
Ce qui
est
de Paris,
t.
VII,
p.
555.
c'est
Notons ces indications caractristiques
de notorit publique,
que
assembles [du 7
avril] ont
indcemment tumultueuses; ceux qui
s'y sont
120
fois

encore contre
le
la
'
manifestation de la
commune
de Strasbourg.
Ds
13 d'ailleurs
les Juifs lorrains avaient
rpondu aux incul-
pations que l'Adresse dirigeait spcialement contre eux-.
On saisit ici dans le dtail, et c'est pourquoi nous avons cru devoir y insister , quelques-unes des rsistances au milieu desquelles l'Assemble nationale essayait d'aller jusqu'au bout des
principes d'galit civile et religieuse qu'elle avait proclams
.
Mais
prventions de Strasbourg et les prjugs de l'Alsace ne devaient pas l'empclier de continuer l'uvre qui allait aboutir au
les
Il y a des cas o la Loi ne risque rien de prendre les devants sur l'opinion et les murs ^
dcret du 27 septembre 1791.
P. -A. HiLDENFINGER.
PIECES JUSTIFICATIVES
Copie de la ptition prsente au Corps municipal signe de plus de

i'oO
citoyens actifs pour

fins
demander l'assemble extraordinaire de
la
Com-
mune aux
de dlibrer sur l'envoy l'Assemble nationale d'un m-
moire contenant des reprsentations contre l'admission des Juifs. A Messieurs, Messieurs le Maire et Officiers municipaux de la Commune
de Strasbourg.
Messieurs,
Guids par
la
confiance respectueuse que nous a inspire la manire
distingus contre les Juifs toient des prtres ou des marchands.

l'assemble
Dans son rapport
gnrale des reprsentants M.
de la
Commune
les
Brissot dclare que
de Bourge
pulvrise
de Paris (29 mai 1790), objections de la Commune de
Strasbourg (Lon Kahn, Les Juifs de Paris pendant la Rvolution, p. 100).

1. Pour de Paris,
la
t.
date de cette rponse que S. Lacroix considre [Actes de la

Vil, p. 553, n. 2)
la
Commune
comme
:
antrieure au 15 avril,
cf. la lettre
des dputs
et syndics de
communaut des
Juifs de la Lorraine au
la libert
Magistrat de Strasbourg,
la
date de Nancy, 14 mai 1790
Nous prenons
de vous adresser cy-joint
Re'ponse que nous y [ VAdresse] avons faite et que nous avons adresse hyer l'Assemble nationale... (A. Glaser, Geschichle der Juden in Strassburg [Stras-
bourg, 1894; in-8], p. 83.) 2. Rponse des Juifs de la province de Lorraine l'Adresse prsente l'As-
semble Nationale par la

n.
i.
Commune
toute entire de la ville de Strasbourg
(S.
1.
n. d., in-4,
3.
24 p.) [BibL Nat., 4 Ld'8\45]. X. Mossmann, tude sur l'histoire des Juifs Colmar, p. 52.
l'adresse de la commune de STRASBOURG CONTRE LES JUIFS
121
touchante avec laquelle vous vous tes vous au bonheur de ntre comniune, nous venons dposer au milieu de vous les inquitudes et les
allarmes que l'admission prochaine des Juifs dans nos murs rpand parmi tous nos concitoyens. La distribution du Mmoire prsent par les Juifs l'Assemble nationale le 28 janvier dernier, celle d'un autre imprim ayant pour titre Rapport... sur la question de ltat civil des Juifs d'Alsace, qui nous etoit gallement inconnu et qui tout rcemment doit avoir t mis sous les
:
yeux de
cette
Assemble, ont rveill nos craintes sur
les suites funestes
de l'erreur dans laquelle on s'efforce de l'entraner. Il est donc pour nous. Messieurs, de la plus haute importance de
garantir l'quit de l'Assemble nationale, d'clairer sa justice et d'tre
admis prouver sous ses yeux par les seuls aveux que ces crits renferment qu'accueillir la demande indiscrte des Juifs ou prononcer la ruine certaine et invitable de ntre commune entire seroil absolument une
mme
Un
chose.
objet de cette nature, mrite assurment, Messieurs, toute vtre
;
attention
mais
le
il
exige des formalits indispensables,
il
faut pralable-
ment que
vu
de la
commune
soit constat
d'une manire lgale et
pour cela il faut qu'elle soit assemble. Nous avons l'honneur de vous prsenter dans cette vue le nombre de signatures voulu par l'art. 24. des Lettres patentes du mois de dcembre dernier, mais comme nos tributs existent, que ce mode d'assemble habituelle vous parotra peut-tre moins tumultueux, nous en abbandonnons. Messieurs, le choix vtre sagesse, en vous suppliant respectueusement de vouloir bien, dans le cas o vous l'adopteris, indiquer en mme tems aux ci devant privilgis et ci devant manans la forme, le jour et le Jean Gotfried lieu o ils pourront s'assembler, aux mmes fins. Signs Harschmidt, Philippe George Stromeyer, Franois Blanchi, Jean Jacques Reckop et fils, et autres citoyens au nombre de plus de cent quatre-vingt. Collationn et certifi conforme l'original pour tre en excution de l'arrt du Conseil gnral du 3 de ce mois communiqu aux 15. assem:
bles primaires. {Sign
:)
Hermann,
secr.
de
la municipalit, adj.
II
Monsieur
le Prsident,
Aussitt que la ptition des Juifs nous a t connue, ainsi que l'Ecrit, dont MM. Barbier de Tinan, Levrault et Genthon ont cru devoir l'appuyer prs de l'Assemble nationale, nous nous sommes runis au nombre de
180,
comme
la
l'art.
C2 des Lettres patentes du mois de dcembre dernier
nous'en donne
contre
le droit,
pour dlibrer sur
les
moyens de nous prmunir

au prjudice des intrts
surprise qui pouvait rsulter des efforts calculs des Juifs, et
du faux
zle des particuliers qui les soutiennent,
communs
de tous nos concitoyens.
I2
En consquence, nous nous sommes adresss
MM.
les
Dputs de
notre Province l'Assemble nationale pour les prier d'empcher que
nous ne fussions condamns avant d'avoir t entendus, et d'avoir mis nos moyens de dfense sous les yeux de l'Assemble, nous avons en mme tems arrt qu'ils seraient consigns dans une adresse laquelle nous nous proposons d'ajouter
offerts.
les
nouveaux moyens qui pourront nous
tre
La ncessit de la corroborer du vu de notre commune, nous en a fait demander l'Assemble gnrale que la municipalit nous a accorde, en
ordonnant la lecture de ladite adresse, que par dfrence nous avions eu l'honneur de lui communiquer. Mais avant que nos concitoyens en reoivent la lecture, nous vous prions, Monsieur le Prsident, de nous permettre d'ajouter au compte que nous avons l'honneur de leur rendre de nos dmarches patriotiques, l'extrait de la lettre, qu'un de MM. k's Dputs d'Alsace nous a fait l'honneur de nous crire le 31 mars dernier. Elle porte que mes dits Sieurs les Dputs ont fait leur possible jusqu' prsent, pour croiser les efforts des Juifs d'Alsace et pour retarder le rapport d'une affaire dont la dcision peut tant influer sur le repos de
notre Province.
Elle
recommande de ne point
imprime dans
l'affaire
retarder l'envoi de ntre adresse pour
tre distribue, en observant qu'il est essentiel qu'elle soit connue, et

cet effet
mens, ment,
deux langues, afin de mettre les Dpartemise en dlibration avant leur tablisse porte de s'lever contre une admission qui ne pourrait qu'tre
les
si
n'est pas
funeste notre
commune
Patrie.
Cette lettre prouvera nos concitoyens, que, sentant la ncessit de

l'intervention des Dpartements,
nous avions prvenus dans ntre adresse
l'intention de nos Dputs sur ce point.

Il
ne nous reste maintenant qu' prier chaque Assemble de ne point
perdre de vue, qu'il est important de ne point retarder l'envoi de cette

adresse, et que tous ceux qui adhreront aux
ils
moyens
qu'elle renferme,
doivent la signer.
Notre commission tant remplie, nous prions aussi les dites Assembles
de vouloir bien
les
nommer
les
dmarches ultrieures dans
personnes auxquelles elles dsirent confier cette importante affaire, pour les clair-
cissemens et la correspondance qu'elle semble encore exiger. Nous vous prions instamment. Monsieur le Prsident, de faire donner
lecture de la lettre votre Assemble, et d'aggrer les sincres assu-
rances de la parfaite considration avec laquelle nous avons l'honneur

d'tre.
Monsieur
le Prsident,
Vos
trs
humbles
et trs obissants serviteurs.

actifs
:
Les Procureurs fonds de pouvoirs de 150 citoyens

{Sign
:)
Grasselly, Chaton, J" Godfroid Redslob.
123
III
par des citoyens actifs de la ville de Strasbourg au
Rsultat des dlibrations sur la ptition prsente an Corps municipal nombre de (...) dterla
min par
loi
du
avril
1790, prises
ville,
sections de la
Commune
de lad.
dans une Assemble des quinze convoque en vertu d'un arrt du
Conseil gnral dud. jour, lad. ptition tendant constater le
vu
de la
commune
sur la question de savoir

actifs.
si
les Juifs doivent tre
admis
jouir
des droits de citoyens
II? Canton. Assemble

Dietrich, maire,
la tribu
des Charpentiers.
Prsident
M. de
nomm
et
par acclamation.
des pices nonces dans le

Grassclli,
A t arrt, aprs lecture faite procs-verbal, notamment de l'adresse signe
Chlon
Jean Geofroy Redslob, procureurs fonds de pouvoir
lettre
dans laquelle se trouve transcrit l'extrait d'une qu'un de MM. les Dputs d'Alsace l'Assemble nationale a crite auxd. procureurs fonds de pouvoir, sur les propositions de M. le
de 150 citoyens
actifs,
Prsident
1
Corps municipal sera requis de transmettre l'Assemble de celte section, qui est non seulement que les Juifs d'Alsace ne soient pas admis jouir des droits de citoyens actifs, mais notamment que le Corps municipal fera tous ses efforts pour en faire
Que
le le
nationale
vu
exclurre ceux qui babitent actuellement dans la ville de Strasbourg.

2"
Que
la
motion de M. l'abb de Boug portant

la
non seulement
n'accorder aux Juifs aucun droit de citoyen, mais loigner ceux qui se
sont introduits dans cette ville par faveur ministrielle
faites
sera jointe
aux reprsentations pressantes ci-devant

objet pour en runir les
seroit
aux
mmes fins
par l'ancien
Magistrat de cette ville et toutes autres qui pouroient avoir le
mme
moyens dans un
demain
seul et
mme
mmoire, qui
imprim
et distribu.
3" Qu'il seroit crit ds
M. le Prsident de l'Assemble natio-
nale et M. SchAvendt, dput de la ville, pour les prvenir l'un et l'autre
du Mmoire qui leur sera address, en

jusques l toute discussion de cette
les priant
en
mme
tems de
diffrer
affaire.
4" Qu'il sera donn communication des arrts ci-dessus aux quatorze Assembles primaires de la Commune, ce qui a t fait sur le champ par des dputs particuliers mentionns dans le procs-verbal de ce canton,
sign par le prsident et le secrtaire.
Les quatre arrts ci-dessus ont pass unanimement
et
par acclamation.
AW''
section.
Assemble au Grand Couvent des Capuciiu. Prsident

la
M. Dournay, greffier adjoint de
Commission de
tutele.
le
t arrt, aprs lecture faite des pices
nonces dans
procs-
verbal, sign par les prsident, scrutateurs et secrtaire,
124
Que JAssemble, en adhrant unanimement au contenu de l'imprim

Trs-hitmble Addresse prsente V Assemble nationale par la
de Strasbourg duement assemble
etc.
[a]
dclar expressment
ils se
Commune comme
trouvent
quoi son
vu
est
que
les Juifs
demeurent dans Ftat o
sans pouvoir tre reconnus pour citoyens actifs; qu'en outre les familles
juives tablies actuellement en cette ville, quoique prcairement seule-
ment, par
la
protection du Ministre et sous prtexte des fournitures
pour
le
service du Roi, soient renvoyes au lieu de leur domicile.
Au
procs-verbal susdit en est adjoint un autre contenant les signatures
des citoyens actifs de l'Assemble au
nombre de
99,
paraphe ne varietur
par lesd. prsident, scrutateurs et secrtaire.

VI' canton.
1^^
section. Section assemble la tribu des Boulangers.
Prsident
M. l'abb Brendel, docteur et professeur de droit canon en

des pices nonces dans le procs-verbal, sign
plus anciens de lAssemble et le
plus ardent est que l'Assemble
l'Universit piscopale.
Aprs lecture
[par]
faite
mond.
sieur prsident, les 3
secrtaire,
L'Assemble a dclar que son vu
le
nationale soit supplie de rvoquer la permission accorde par forme de

privilge au S' Cerf Berr et sa famille ainsi qu' d'autres Juifs d'habiter
dans
la ville
de Strasbourg et qu'il ne soit plus accord de semblables

la
permissions sous quelque prtexte que ce soit. Et a t arrt en outre qu'il sera donn communication de
dclaration aux quatorze Assembles primaires, ce qui a t
prsente
sur le
fait
champ parles personnes dnommes dans le procs-verbal susdit, auquel se trouve joint un second contenant les signatures des citoyens actifs de cette Assemble au nombre de 23, sign comme le prcdent par MM. les
prsident, 3 plus anciens et secrtaire.
Section assemble dans
VEglise
de Sainte- Aur lie.
Prsident
M, Metzguer, receveur des dames religieuses de Sainte-Marguerilte et

notable de cette
ville.
L'Assemble compose de 148 citoyens actifs, aprs lecture faite de la ptition qui formoit l'objet de la dlibration, a dclar unanimement sur
nominal qu'elle regardoit l'expos contenu dans lad. ptition essentiellement ncessaire et trs fond, en consquence qu'il seroitfait d'instantes prires au Conseil gnral de la commune d'appuyer lad. ptition auprs de l'Assemble nationale aux fins d'obtenir que les Juifs d'Alsace ne soient pas admis l'tat de citoyen, ce qui attireroit une foule de misrables Juifs allemands et polonois qui, en ruine deshabitans
l'appel
comme
industrieux de Strasbourg, les forceroient d'migrer.
IV'^
Canton. \'2.^ section. Section assemble dans
l'glise
de Saint-Pierre-
le-Vieux.
Prsident
M. Schoell pre, citoyen actif de cette ville.

le
Lecture faite des pices nonces dans
procs-verbal sign par mond.

S' Prsident, 4
125
citoyens actifs de rAssemble et le secrtaire,

',
notamment
de
la
motion de M. Scaramuzza
il
:
ngotiant, produite l'Assemble de la
tribu des Charpentiers,
a t, sur les propositions de M. le prsident,
arrt par acclamation

l" 2
De reclamer contre l'admission des Juifs aux droits de citoyen actif; Que la ptition qui faisoit l'objet de la dlibration scroit envoye
l'Assemble nationale.
a t ajout que comme les mmes citoyens qui ont prsent la annonoient des additions leur mmoire, ces additions et en tout cas le nouveau mmoire que Ton jugerait devoir tre rdig seroit pralablement mis sous les yeux de l'Assemble.
A quoi
ptition
il
Au procs-verbal sus mentionn se trouvent joints des tats par lesquels appert que 120 citoyens actifs ont sign pour rclamer contre l'admission
des Juifs et un seul pour y consentir.

Section assemble
au Petit Couvent des Capucins.
Prsident
M. Oberlin, professeur en l'Universit de la C. d'A. Lecture

faite
des pices nonces dans le procs-verbal sign par les
prsident, commissaire du canton et secrtaire,
notamment des
arrts
de l'Assemble primaire aux Charpentiers
et
de la motion consentie
TAssemble de
prsident,
la tribu
des Boulangers, et sur les propositions de M, le
l'Assemble, sur l'appel
nominal, a dclar
unanimement
adhrer la ptition qui faisoit l'objet de la dlibration.
De plus que
l'effet
le
Corps municipal sera requis de

le plus tt possible les diffrens
d'examiner
l'tat
nommer un Comit mmoires qui ont paru
relativement aux Juifs, de rassembler les motifs qui militent contre leur
admission
fcroit
de citoyen, d'en former un ouvrage complet que l'on

t
imprimer aprs avoir
communiqu
que
le
tous les districts
pour tre
address l'Assemble nationale, laquelle seroit supplie de surseoir la

dtinition de l'atfaire jusqu' ce
mmoire
lui sera
parvenu.
Et en outre que tout privilge tant annull, les permissions accordes

de certaines familles juives seroient censes
Au
surplus l'Assemble a acquiesc de
lires faites par
quelques-uns de ses
non avenues. deux motions particumembres et dont il sera fait mention
mme
ci-aprs.
Le procs-verbal susd.
par
est suivi d'un tat des signatures
apposes par
les citoyens actifs de cette
assemble au nombre de 206,
certifi vritable
MM.
le prsident,
commissaire du canton
et le secrtaire.
//" canton. Section assemble
au Gouvernement.
Prsident M. Spiel-
mann,
officier
municipal.
1. On attribue Scaramuzza un des nombreux ouvrages parus sur la question Les Juifs d'Alsace doivent-ils tre admis au droit de citoyens actifs? Lisez et Jugez (S. 1., 1790, iu-8", 208-46 p., avec un frontispice all^ôrique) [Bibl. Nat.,
go Ldisi
48J
L'auteur
les
rappelle
<litns
la
ddicace
7 avril
ses
concitoyens
que
les
vux
exprims dans
Assembles primaires du
1790 ont second
les siens.
126
Lecture faite de la ptition qui a donn lieu la convocation de l'Assemble, ainsi que des autres pices dont il est fait mention dans le procs-verbal, notamment des arrts des deux districts du Gouvernement et de la tribu des Boulangers, sur les questions poses par M. le prsident
et
une motion verbale d'un des citoyens

1
actifs prsens,
il
a t arrt
D'adhrer tant
la
ptition principale qu'auxdits arrts pris
aux
et de la tribu des Boulangers; Corps municipal de faire rdiger un second mmoire dans lequel seront prsentes toutes les raisons qui parotront propres dterminer l'Assemble nationale de ne pas admettre les Juifs aux droits de citoyen actif ni celui d'habitation dans la ville de Strasbourg;
districts
du Gouvernement
2 prier le
Que
la
motion du
S'"
Muller', ancien rgent, aprs avoir t mise
par crit sera
communique aux Assembles
des autres districts.
Sur tout quoi a t dress procs-verbal, Sign par M. le prsident et le ijccrtaire et la suite duquel se trouve un tat des signatures des citoyens actifs de l'Assemble au nombre de 193, sign par le secrtaire.
L'ouverture en ayant V^ canton. Section assemble au Temple-Neuf. commissaire du corps municipal, une voix qui a
t faite par M. Laquiante,
nomm par acclamation les anciens prsident et secrtaire. Mais sur Tobscrvation de ce commissaire qu'une semblable nomination ne lui sembloit pas lgale et quelle contrarieroit les instructions * de
paru gnrale a
MM.
les
commissaires on procda au scrutin, par lequel M. Demong
fils,
receveur des finances, a t
nomm
prsident.
et
La matine
se trouvant trop
avance
M.
Demong,
ainsi
qu'un grand
nombre de
citoyens, n'tant plus prsent, la continuation de l'assemble
a t remise 2 h. de releve.
Aprs que la proclamation fut faite suivant l'usnge, M. le prsident pronona un discours, dans lequel, d'une part, il dnona l'assemble qui s'est forme dans notre cit sous le nom de Socit des Amis de la Constitution comme injurieuse tout citoyen qui ne peut qu'aimer et la d'autre part, il observa l'gard de la ptition soumise loi et son Roi
;
la dlibration
cette ville
faits la
de l'Assemble que les vrais citoyens et propritaires de ne dvoient pas, aprs les sacrifices incalculables qu'ils ont chose publique, s'attendre la proposition de fraterniser avec
foi,
un peuple sans
sa religion fait
un devoir de regarder les Chrtiens

il
sans probit, sans serment connu qui le lie, auquel comme d'implacables
le
ennemis, dont
blasphme
Dieu
qu'ils traitent
imposteur*
(sic).
1. Cette
verbal
de cette
motion rdige en allemand figure parmi les pices annexes du procs Friedrich Assemble. Elle comporte 7 p. in-ful. et est signe
:
Willielm MuUer, ehemaliger Lehrer

2.
am Gymnasium.
11
Un exemplaire de
ces instructions figure
au dossier
79.,
simple rappel des for-
malits habituelles de session des Assembles primaires.

3. Le Procs-verbal de l'Assemble du Temple-Neuf mentionne en outre une motion prsente l'Assemble des Charpentiers et interdisant aux Juifs l'accs de la ville les
dimanches
et
jours de ftes.
127
Motions particulires proposes dans diffrantes assembles [)riiiiaires l'occasion des dlibrations ([iii y ont t prises sur une ptition des citoyens actifs de cette ville tendant constater le vu de la commune
sur la question,
citoyens actifs
:
si
les Juifs doivent
tre
admis jouir des droits de
Motion de M. l'abb du Boug, clianoine Assemble aux Ckarpenliers. de l'glise collgiale de S'-Pierre-le-Jeunc de lad. ville, qui termine son mmoire remis l'Assemble du 3^ canton et est conue en ces termes
:
J'opine
mais
aux Juifs aucun droit de citoyen, persister dans l'loigncment de ceux qui se sont introduits dans
non seulement
n'accorder
cette ville par la faveur ministrielle.
Mme
assemble. S'-Pierre-le-Vieux.
S.
:
Autre motion par
crit
pr-
sente lad. assemble par le
Scaramuzza, ngociant, citoyen
actif
de
cette ville, portant en substance
De ne pas accorder aux

domicile
troites.
;
Juifs le droit de citoyen
de ne pas les admettre
de les transplanter ou de les restraindre aux bornes les plus
Motion d'un grand nombre de Assemble de S--Pierre- le- Vieux. citoyens actifs runis l'assemble primaire de St-Pierre-le- Vieux
:
Qu'il soit reprsent
au
et
Corp.';
municipal,
comme
quoi au grand scan-
dale du public et au dtriment des parens et matres, les Juifs viennent

les jours de
dimancbe
Juifs tout
de fte en cette ville trafiquer publiquement

auxd. jours consacrs au culte
avec les enfans et domestiques, avec prire instante d'interdire sv-
rement aux
divin.
ngoce
et
trafic
Mme
Assemble.
La motion
du
S''
Scaramuzza rapporte ci-dessus
t produite de
mme
cette Assemble.
actif de
Motion propose par un citoyen Assemble aux Pelils Capucins. l'Assemble primaire aux Petits Capucins et adopte par l'Assem-
ble entire, ayant pour objet de
demander au Corps municipal
d'interil
poser son autorit ce que de
la part
de la Socit de la Constitution
ne
soit fait contre le
vu
de la
commune,
l'insu et sans l'autorisation
dud. Corps municipal, aucune dmarche tendante favoriser les Juifs.
Assemble aux Petits Capucins.

trict
Autre motion
faite
au
mme
dis-
par
:
citoyens actifs et laquelle toute l'Assemble a acquiesc,
savoir
Que
la
famille
du
S''
Cerf Ber, qui en vertu d'une permission minisville,
trielle habite
dans cette
doit en tre exclue et dfense faite
aux
habitans de ne pas louer des chambres aux Juifs externes.
128
Motion d'un citoyen actif au district Assemble au Gouvernement. du Gouvernement, dont il a t convenu de donner communication aux
autres districts. Elle porte
i
'
:
De recevoir les Juifs comme citoyens actifs aprs qu'ils auront renonc formellement aux rgles de la morale et du dogme, qui troublent le repos, minent la sret et compromettent la dignit de l'tat 2 Attendu que les Juifs ne souscrii'ont pas celte condition de rpartir les 20,000 Juifs d'Alsace dans la province du Royaume o il n'y en a point du tout*.
;
1.
Par une mesure aoalogue on proposa,

les
au dbut de
la
Terreur,
de transporter
dans l'intrieur
p. 208).
2.
Alsaciens qui ne parlaient pas franais et de les remplacer par
des colonies de Jacobins franais (Seinguerlet, Strasbowg pendant la Rvolution,

Cette motion est celle de F.-W. Muller.
BIBLIOGRAPHIE
REYUE BIBLIOGRAPHIQUE
ANNE
(Les indications en franais qui suivent
1908
hbreux ne sont pas de l'auteur du
les titres
livre,
mais de l'auteur de
la bibliographie,
moins qu'elles ne soient entre guillemets.)
i.
Ouvrages hbreux,
T'NTaM
pN
tiqiies et
Biographies des rabbins hongrois, avec dissertations homilhalachiques, par M. Stein. f" livraison. Munkacz, chez l'au-
teur, 1907; in-8 de 17
13
15
ff.
memu: rmiax
par
S. D.
Fdrations de socits chez les juifs et les non-juifs,

;
Levontin. Jrusalem, 1908
in
12"'
de 24 p.
nibOHT'T
"ji-s:
salemitischen
nnn* 'o Varianten und Erganzungen des Textes des JeruTalmudsnach alten Quellen und handschriftlichen Frag-
menten
ediert,
mit
kritischen Noten
und Erlauterungen versehen

;
von B. Ratner. Traktat Pesachim. Pitrokow, 1908

V.
le
in -8
de
ii
142 p.
compte rendu de M. Bcher, Revue, LVII, 308-311. Un bon compte

la
rendu des volumes prcdents, d M. Aptcwitzer, dans
Mnatsschnft,
LU
ir^prt
(1908), 307-316.
'3nD3
"ittn
mu:n
iisin Rpertoire de tous les
noms propres
qui
se trouvent
le
dans
la Bible,
biographie des personnages d'aprs la Bible,

etc.,
Talmud
et le
Midrasch, description des pays,
par A.-Ch. Rosen-
berg.
3 partie (riDinn-rt).
New-York, 1908;
in-8.
lamnm
sources,
niTbnn nitiN The God idea in Talmud and other rabbinical in-8 de par J. Konovitz. New-York, chez l'auteur, 1908
;
6 -H IX -f 2
350
44
p. D. 1,50.
b^na"^
niitiN
Ozar Yisrael.
in
II
and Judaism,
editor.
Volume
;
An Encyclopedia of ail matters concerning Jews Hebrew, complte in dO volumes, J. D. Eisenstein, bT3-b<. New-York, J. D. Eisenstein, 165 East Broad:
way, 1908
gr. in-8o
de xv -f 320 p. 2 col
9
T. LYUI, N 115.
l
En
1894,
;

Ahad Haam
(L.
Ginzberg) lanait l'ide d'une Encyclopdie du

il
judasme
esprit philosophique,
en traait
le
plan avec une grande hauteur
de vues, s'inspirant de l'Encyclopdie du xviii' sicle. Mais le projet n'aboutit qu' la publication d'une livraison-prospectus. Plus heureux, M. Isidore Singer parvenait mettre sur pied, eu terre d'Amrique, les 12 volumes de la
Jewish Encyclopedia (1899-1906), dont on peut dire presque autant de mal

qu'on en doit dire de bien. Il y a quelques annes, on itrojeta de publier en Russie une Encyclopdie gnrale en hbreu ; un Mcne du Cap devait en
faire
les
frais.
L'entreprise
le
n'eut
pas de
suite.
Il
tait
la
encore
rserv
l'Amrique de mettre
tait-elle
projet excution.
J.
peine
Jewish Encyclopedia
la
termine que M.
D.
le
Eisenstein annonait
publication d'une
Encyclopdie hbraque, dont

132), le second
premier volume a paru en 1907 {Revue, LVI,

troisime vient d'tre distribu (mai 1909).
les
la prface,
en 1908
et
dont
le
L'diteur prcise ainsi,
dans
rapports de son uvre avec

le
l'Encyclopdie anglaise
Celle-ci,
ayant eu pour but de relever
judasme aux
yeux des non-juifs, a donn place ii la biograi)hie de personnages ns dans le judasme, mais n'intressant nullement la religion et la littrature juives. La nouvelle Encyclopdie ne consacrera pas d'nrticles spciaux aux savants et aux
artistes juifs
;
les plus clbres seront
groups sous
les
rubriques
mdecins,
les
thtre, athltes .
Parmi
les
hbrasants chrtiens, on ne citera que

le
plus
connus. Les chrtiens qui ont dfendu ou perscut
judasme seront gale-
ment tudis dans des
articles
communs
les rois et les
hommes
d'tat seront
classs d'aprs leurs pays; les convertis seront runis l'article "'"iTlTO-
En
revanche, de nombreux articles porteront sur l'histoire des Juifs
et
des comCette
munauts
chaque communaut
connue
sera
tudie
spcialement.
partie sera plus dveloppe que dans la
Jewish Encyclopedia.
En
gnral, la nouvelle Encyclopdie, loin de

est
marquer un progrs sur sa

Quoiqu'elle prtende tre
d'articles sont
devancire anglaise, n'en
qu'une
adaptation.
,
compose
d'aprs les sources
premires
beaucoup
la
s'est
emprunts
la Jew. Encycl., et, alors d'autre rfrence

les erreurs et
pour que nul n'en ignore,
bibliographie ne contient
que
celle-ci.
On ne
mme
pas appliqu corriger
mettre jour
les statistiques.
L o
elle n'est
pas que d'tre
utile.
pas une traduction, cette Encyclopdie en hbreu ne laisse Il y a des notions juives qui perdent tre habilles dans
une langue moderne et les citations hbraques y sont mal l'aise. La littrature rabbiuique gagne beaucoup tre traite en hbreu. Les termes techniques
qui
intressent
la
halacha,
l'exgse,
:
l'histoire
prennent
la
place
qui leur
convient. Tels sont les articles
l"-!!!<,
^"^r,^
aiN
et "lJ^T,
n.SI
imN
VP"'"' T^*/ """ipi^ 5N, n-iO'25n tnpab nu, -in-^m -noN, T'WSI l^nX, 'D'n'3 (jenes des lundi, jeudi, lundi), etc. Mais, comme toute mdaille a son revers, le vocabulaire de l'hbreu moderne est flottant ou arbi-
i:d,
m-nnx,
traire
pour beaucoup de notions, surtout

de l'orthodoxie se trouve
?
s'il
s'agit
de nologismes. Celui qui

des incunables
veut se renseigner sur la variole pensera-t-il n"13'DJ>2< et se doutera-t-on que

l'histoire
OpITimiN
les
et la liste
5('5')3;ip;'N
Les
noms modernes, notamment
noms
anglais, ne sont pas
toujours faciles orthographier en hbreu et certaines transcriptions ressemblent des dguisements,
comme irDNN pour Aachen

la
(Aix-la-Chapelle).
Du
moins
nale.
il
aurait fallu ajouter toujours entre parenthses l'orthographe origi-
Une innovation heureuse, dans

articles
nomenclature, a consist grouper

titres
dans des
objets
d'ensemble
les diffrents
honorifiques, les diffrents
d'une espce, etc. Ainsi
on cherchera '^~~i7jN
(il
CT^pD
bon
et
les
liverees varits de pierres "jai*

les
aurait fallu joindre ce dernier article
articles
T3X
"'jas et
nT3ia
D'^:2N).
et
mme
d'aller plus
BIBLIOGRAPHIE
loin dans cette voie, condition de multiplier
les rfrences.
13i
Une encyclopdie
connaissances.
ne doit pas seulement rsumer, mais encore syntliliscr et systmatiser les Il ne faut pas confondre une encyclopdie avec un dictionnaire,
le
comme
cdt,
fait
l'auteur de
les
l'art.
rpertoires
et
lexiques,
les
compendium
N"'lDT?p"'^;N, qui numre plc-mle les et les Grundriss. D'un autre
sant directement
la
une Encyclopdie du judasme ne doit renfermer que des articles intresle judasme. L'article Abyssinie est aux trois quarts superflu
;
premire moiti de
l'art.
Aristote pourrait tomber, et l'article Espranto est

n'est pas
;\
peu prs
inutile.
Une Encyclopdie du judasme
une Encyclopdie
cit,
l'usage des juifs. Aprs le passatre de la Prface
que nous avons
on ne
s'attendait pas trouver des articles sur le joueur d'checs Albert Alexandre
et sur le
diamantaire B.
I.
Barnato.
s'est
On
Dans
voit
que
l'diteur ne
pas toujours
fait
une ide bien nette de sa
tche. Le superflu choque surtout

l'article
quand
il
produit un dfaut d'quilibre.
Babel, un jiisode sur les juifs de Nehardea rapport par Josphe

!)
(mais rcpioduit d'aprs Isaac Halvi
occupe trop de place
dans
l'article
rmTT2 mbw,
et
la dissertation
!
de Saadia sur 90
hapax
est analyse en entier,
avec de l'arabe encore

:
Le manque de proportions est sensible aussi entre
les diffrents articles
Estori Parhi est trait bien plus gnreusement qu'Ibn
Daud,
etc. la
Quoique
articles
nomenclature joue un grand rle dans une encyclopdie, nous

le
passerions condamnation sur ces imperfections. Mais
fond de
la
plupart des
ne satisfait pas aux exigences scientifiques. L'impression qui se dgage
de l'ensemble est celle de l'absence d'esprit critique. Elle apparat dj dans

la
bibliographie, qui tantt est absente et tantt insuffisante. Pour l'article

paennes),
il
^^N
;
(ftes
ne suffisait pas de renvoyer Rapoport
et
Schorr
l'article
Abravanel, la seule monographie qui existe, celle de Schwab,
manque
in
l'art.
ni3N,
il
fallait
mentionner
;
J.
Mller, Briefe
l'art.
und Responsen
nTUN/
et
der
de
vorgeonaisclien
jiid.
Literatur
est
nDJ
l'ouvrage
;
Gdemann. La bibliographie
Pour
la
divise
en Hebraica
en Judaica
ceux-ci
sont trop souvent cits inexactement.
priode biblique, on a cart par principe la critique suprieure

,
{Hijker crilicism)
parce que
les rsultats
en sont encore incertains. C'est un
point de vue qui

l'article
peut se soutenir. Mais est-ce une raison pour mler, dans

les
donnes de la Bible et celles de l'Aggada ? L'art. Adam Aaron ne vaut pas beaucoup mieux. La biographie des personnages bibliques est faite principalement d'aprs A. Ch. Rosenberg,
Abraham,
est ridicule et l'art.
mW^n
le
mme
lil*. L'archologie biblique ("ITIN, D"'73m D"*"!!) est traite dans esprit. La table gographique de la Gense fait autorit pour l'his[s. v.
toire
de l'humanit
et
blJ'n mTOTX)
moralit des Juifs
les nations
paennes sont appeles
D''73Nb
D"^?3N
parce que chez elles

la
les
enfants sont compts d'aprs les

[s.
mres, ce qui prouve

avec Xerxs (486-465), qui est impossible
la lutte entre
(I,
v.
3N
I,
3 b).
Ce ton apolo-
gtique apparat encore ailleurs. Les critiques modernes identifient Assurus

il
serait
b).
donc antrieur
rivalit
la destruction
et
du Temple,
ce
246
La
d'Ephram
(II,
de Juda se poursuit dans
rformateurs
et
orthodoxes
117 a).
On
attendrait i)lus de sens critique dans les articles consacis au judasme
post-bibli(iue. H. Malter ne fait aucune rserve sur l'existence

juif Aristobule. L'article
ni conclure.
du pripatticien
de nouveau.
explications
Ab
(lo)juxtapose diffrentes explications sans discuter

et
;
La biographie des Tannates

Moussafia
et
Amoras
l'art.
n'offre rien
L'article
Onkelos rpte
les vieilles histoires
nblD wN, les
fantaisistes de B.
l'art.
de Kohut. L'article Eldad est plein de fautes,
Amnon
est vide (lire
Ephram de Bonn pour Ephram de Vienne). Pour
132

l'poque moderne, on rcoltera beaucoup d'erreurs dans
et l'on
l'art.
D^33"1
mSDN
dcouvrira que
le
grand-rabbin Isidor
si
tait
un conservateur.
les articles ont t confis
Tant de bvues n'tonneront pas

teurs, dont
46,
est
l'on sait
que
des publicistes plutt qu' des savants. Le 1" volume comptait 27 collabora-
MM.
G. Deutscli et
Max-L. Margolis. Le second volume en compte
dont plusieurs savants de notorit.

fort
Seulement
la
contribution de ceux-ci
maigre
L.
Ginzberg (Armilos), Giinzig, H. Malter, L D. Markon
(Boulan, roi kazare), S. l'oznanski (Galeb Afendopoulo), Ratner (deux amoras
du nom de
la
"^nN), S.
Rosans (Aschkenazi
;i
[Bealel], Bulgarie), A.
t abattu
Sarsowsky
(Assyriologie). Mais le gros de la besogne
par l'diteur; prs de
moiti des articles
lui
sont dus et quelques-uns groupent des faits et des

:
textes intressants, sinon complets.
m31N
liste
1721N,
Parhi, Albo,
Parmi les plus soigns, citons niN, D"On minN, "jb^N, bttlU)-' y-^m, bnn, Isserls, Estori Amora (liste de 1812 amoras, dresse par A. Bernstein comp. la
;
des amoras babyloniens en Palestine, loge, on ne sait pourquoi,
l'art.
^N^TI"^ 'y^'lN). Les articles
Europe, Amrique, Angleterre, Antismitisme, de

simple
L'impression est satisfaisante, des
G. Deutsch, sont bien informs.
On ne peut que
quoiqu'on
horreurs.
ait
louer
le style,
et clair.
laiss
passer beaucoup de fautes. Les gravures sont frustes et

;
heureusement rares
celles
qui
illustrent
l'article
Inquisition
sont
Bref, si l'on met part quelques articles originaux, cette Encyclopdie est une uvre de vulgarisation, qui rendra service au public auquel elle est destine
en
le
familiarisant avec les avant-derniers rsultats
le
la science.
'jnDirT' rrâ
Biographie de Jonatan Eibeschixtz, par
L.
Grmwald. M.Sziget,
1908; in-8'de 44 p.
UJTn
rr^J
lin. 2e dition.
Chrestomathie talmudiqiie, par Gh.-H. Hosenstein Wilna, 1908 in-S de 252 p.

;
et Z.
Roch-
172N3 rT'a
Consultations du rabbin hongrois Isaac Mose Pris (1784-1854)
avec
une
biographie de
l'auteur,
par son
petit-fils
Armin
Pris.
M. Szigct, impr. Kaiiffmann, 1908; in-8o de 189
(+
2)
p.
nsoa Recueil
19 p.
t::n
d'articles de M.
J.
Bcrditschewsky. Gracovie, 1907; in-8" de
-^bm et
npin
I.
173
npn Le
culte
du Temple
le
jour du Grand Pardon

Baumritter, 1908; in-f
d'aprs les sources talmudiques et les explications des crivains postrieurs, par
L. Wallfisch. Varsovie, impr. A.
de 112
182
+ 4 p.
Abraham
B.
ma'^'nn '-lai Gontroverse halachique entre Zerahia ha-Lvi et

b.
I.
David de Posquires, dite par

Rachlin, 1908.
Sept lettres publies d'aprs un
Drachman. New-York, impr. de

conserv
nis.
New- York.
de diffrentes ag-
D"'7jr)n
inan Interprtation
et explications rationnelles
gadot dans les Talmuds et les Midraschim, par W. Mischel. Gracovie,

1908; in-8 de 239 p.
D'^wsn "îm uy
in-8' de
nmn
~i3"i
J.
Les prceptes bibliques et rabbiniques,
l'usage des coles, par
Ch. Rawnitzki et Gh. N. Bialik. Odessa, 1907;
+ 66 p.
BIBLIOGRAPHIE
133
J.
^Tn
N'^n
Consiiltafions sur
le
Sch. A. Orali llayyiii), par

;
A.
Kriegcr.
Pitrokow, inipr. A, Rosengartcn, 1908

3"'wP\::
in-f"
do 162
p.
mz
y'^
'o l'remi-e partie le
runion et examen des sujets
et
dm
rgles
contenus dans
Talniud et les Dcisionnaircs touchant les

1908;
in-8
non-juifs, ditierences entre les sept nations idoltriqucs et les chrtiens, etc.,
(o
par M. D. Gross. Vcz, inipr. L. Kotzburg,

125 p.
se divise
de
-f) XIX
-\-
L'ouvrage
eu six portes. La premire, sur
les
sept ualious cliales
nanennes,
n'a
aucune valeur pour nous. La seconde, sur

c'est
paens de
l'poque talmudique, passe en revue les principaux textes et les explique
gnralement d'une manire satisfaisante
la
meilleure de toutes.
La
troisime se rapporte au guer loschub, c'est--dire celui qui accepte les

sept prceptes noachidiques, et aux chrtiens, assimils au
guer loschab. La
d'une part au
passades falmu-
quatrime
et
la
cinquime portes tudient

les
les textes
relatifs
respect du roi et de ltat, d"autre part
la validit
des serments prts par

seiit
des juifs devant diques

contre
tribunaux. EuDn, la sixime examine

tels,
ou
le
prtendus
allgus
par un prtre lionarois contempor;iin
Talmud,
et le
et
rfute ces accusations.

tels livres
Ce livre n'est pas mauvais,
mais
ce n'est pas en
hbreu que de
doivent tre crits; la mthode
de discussion
mode
d'exposition chaugeraient du
la
mme
coup.
11
est vrai
que l'auteur examine, dans sa Prface,

livrer , c'est--dire
question de savoir
si
on peut
faire connatre la Loi
aux non-juifs!
Beaucoup de
fautes d'impression.
mcm
Sermons pour tous les sabbats et pour les t'tes, par Isaac Nissenbaum. Wilna, L. Epel (Varsovie, impr. (larber;, 1908 in-8 de 264 p.
;
Quoique
signaler
la
ici
prdication ne soit pas de notre domaine,

ce recueil de
nous avons jdaisir
sermons qui inaugure presque un genre nouveau. Dans ces 67 discours, prononcs dans le temple Ohel Mosch , Varsovie, l'auteur a renonc au derousch classique en Russie et, passant par-dessus la
forme btarde du sermon des rabbins franais ou allemands, genre appropri un auditoire juif moderne, assez voisin de mais anim du
souffle
il
a trouv
un
la
confrence,
et miun discours substantiel l'I prcis, qui aime le rel et le concret, qui attaque les problmes de face et appelle les choses par leur nom. Ce qui fait encore l'originalit du recueil, c'en est
oratoire et nourri des sentences talmudiques
drascliiques. Rien de solennel ni de creux:
l'unit d'inspiration. L'auteur est sioniste et tous ses discours sans exception
dveloppent l'ide sioniste, un sionisme large qui ne

spirituels
la nation.
sacrifle
pas
et
les intrts
aux intrts politiques

D'une pense
et
et
conomiques, ni l'individu
l'humanit
livre
d'une langue
galement sres, ce
est
une
lecture des plus attachantes.
n"^bi:73^
2Nn Drame en
p.
trois actes,
par H. Berger. Lemberg, 1908; in-8
de 31
nT^lUl TiTUn r::"i7:Nn Theologiscber Diialismus in
unserer mystischcn
Literatur, von S. Rubin. Podgorze, impr, Deutschcr (Cracovie, Wetstein), 1908

;
57 p. 20 hbreu
.
IS
cm.
exact
:
Le
titre
est plus
le
Dualisme
le
et ses traces
dans
la littra-
ture juive
Mais
et
les allusions
aux croyances dualistes que l'auteur trouve

Bible ne sont
dans l'Aggada
mme
dans
la
plus souvent qu'ingnieuses.
i34
m''3i73"''^73
nnan
;
Hagahot Mamoniot, par
J.
Wellesz, Berditschew, impr.
Scheftel, 1907
Si l'on
in-8o de 27 p. (Tirage part de insn, VII.).
veut mesurer l'action d'un chef-d'uvre
mme
dans un milieu qui

la
parat rfractaire
son influence, on n'a qu' considrer

la
diffusion
du
et
Misclui Tara. Quelque diffrentes que fussent

celle
mthode de Mamonide
des Tossafistes,
le
Yad s'imposa aux

ainsi
coles talmudiqucs
de la France
septentrionale et de
rAUemasne,
citations parses dans les Tossafot (p. 1),

et les traits
qui en drivent. Dans
la
Allemagne que se concentre l'activit bourg (mort en 1293i, qui domine tout le mouvement intellectuel et dont l'autorit est comparable celle de Salomon b. Adret, son coiitemi)orain, pour ne pas dire celle de Mamonide lui-mme, et sa mort trai-ciue ajouta
encore son prestige l'aurole du martyre.
destruction l'uvre
les
que l'attestent non seulement quelques mais le Semag de Mose de Coucy seconde moiti du xiii sicle, c'est en rabbinique, autour de Mir de Rothen-
Comme
s'il
prvoyait
les
malheurs
qui allaient fondre sur les Juifs, Mir semble avoir pris tche de sauver de
la
de ses prdcesseurs;
autour de
et
lui,
on runit, on Ce n'est
rsume, on extrait
plus une poque de
crit encore des
il
travaux des coles franaises
allemandes.
production, mais de rdaction et de compilation. Mir
Tossafot; et puis,
comme pour
entreprend
le
mme
travail sur Alfasi et sur
renouveler un genre puis, Mamonide, prparant ainsi la

et
voie son lve Ascher b. Yeliiel, qui
combinera
fondra
les
le
deux courants
de
la littrature
halachique. C'est de son cole que sortent
Mordec/ia, qui
suit le Rif, et les
Hagahot Mamoniot,
;
qui accompagnent
le
Yad.
Les Hagahot ne paraissent pas avoir obtenu en Allemagne autant de succs
que
le
Mordecha
on ne
les cite
gure
et les
les
manuscrits en sont rares. Elles

rabbins recueillirent en partie
eurent une meilleure fortune en

l'hritage des coles allemandes.
Italie,
dont
On
sait quels furent cette

il
poque
les
les
rap-
ports politiques entre l'Allemagne et l'Italie;

italiens consultent leurs collgues
est
donc naturel que
rabbins
allemands (Giidemann. Erziehungsicesen,l,

suivant la remarque de M. Wellesz (Revue,
xvi'^ sicle,
193) et
que
le
tel
rabbin allemand
soit,
LIV, 104-103), cheval sur les deux pays. Quand, au dbut du
on
imprima
Misch7i Tora,\es Hagahot Ma'imoniot furent un des commentaires

le
qui entourrent
d'un rabbin,
texte et exercrent, dfaut d'autres, la subtilit de plus

le
comme
dit le
prtentieux Mcsser David Lon dans une con-
sultation publie par M. Schechter [Revue,

jlation
car ce n'est
il
pas autre chose
XXIV, 136-137). C'est cette cornque M. Wellesz a juge digne d'une
tude diligente, o
niosit.
a apport ses
et
qualits ordinaires d'rudition et d'ing-
Essayons d'en grouper

peut
d'en coordonner les rsultats.

il
Sur
de
la
la paternit
le
des Hagahot,
rgne une confusion presque inextricable,
comme on
voir en dchiffrant l'article

(col.
ici
Mir Cohen
dans
le
Catalogue
le
Bodlienne par Steinschneider
1703-4); l'homonymie, qui est
flau de la littrature rabbinique, svit
avec intensit
et,
pour comble de
malheur, un des auteur prsums porte

tons les anciens
le
mme nom que

(p. 5-61,
son matre. Ecar-
chroniqueurs
et
ils
bibliographes
qui ne savent rien.
Les premiers diteurs, quand

l'attribuent
Italie
ne donnent pas l'ouvrage pour anonyme,
un
lve de Mir de
Rothenbourg
c'tait l'opinion
courante en
comme sur Un tmoignage plus ancien a t invoqu par S. Kohn, Monalsschrift, XXVI (1877), 128-130 [^ Mardochai henHillel, 42-44),
(Messer David Lon, Z.c);
livre. elle
peut reposer sur unetradition,
la
simple lecture du
qui a cru retrouver au moins l'un des auteurs de notre ouvrage dans la per-
sonne de l'auteur du Mordecha. En

Italie
efTet,
Joseph Kolon, qui
florissait
en
au
xv
sicle et qui fut
en relations avec des Allemands, cite deux fois

160;
" i
dans ses Consultations
(n'" 1 et
et
124 d-125 a dans l'd. de
BIBLIOGRAPHIE
Crmoiif)
:
13ij
la
D^C2 -1105 mO^-ÔH nin-^na ^3-i-in

presque littiTalnnciit dans
Iten
;
seconde citation
(II.
se retrouve
les
Teschoubot Mamoniot
l'auteur.
Ischoi/t,
n 8),
dont Mordeclia
(p.
Hillel
serait ainsi
lui,
M. Wellesz combat
cette attribution
19-20;
d'aprs
tations de Mir de
taient-elles
Rolheidwurg
ifuite
il
ranges,
comme
2:j
Kolon vise une collection de Consulmais ces Consultations ?) l'assure, dans l'ordre des sedarim de la
par Mordechai
;
Mischna? Plus
et
loin {p.
argumentation, relve
les
261, il revient la charge et. pour renforcer son divergences entre les passages parallles des Hagahot
du Mordechai
l'auteur de toutes les Hagahot. Faut-
mais personne ne soutient que Mordeclia b. Hillel est il donc interprter comme Kohn le tmoi-
gnage du Maharik? Voici peut-tre la solution de ce petit problme. La Bibliothque de l'Ecole P.abbinique de France possde un manuscrit du Mordechai crit en 1404 dans cette coi)ie, le Mordechai est suivi en appendice - ai.rs
;
Vexplicil et la signature du copiste d'un certain nombre de consultations, qu'on retrouve soit dans le Mordechai, soit dans les Mamoniot, soit ailleurs, le tout intitul D-^C: niob m^-^v^^r: manCJP. exactement
:
comme dans
Kolon, et
y ligure mot pour mot (nous ne voudrions rien garantir pour la premire). On peut donc admettre que Joseph Kolon possdait un exemplaire du Mordechai de la mme classe, o des concelui-ci
la
deuxime
citation de
Naschim taient annexes au Mordechai. Mais voici une autre piste. Les Hagahot Ascheri citent une fois (Ililch. Pesah., 6): y"D "-ir bc \')yz-'î2 r,"-j.rr. un manuscrit vu par Azoula portait galement le nom de Mir ha-Cohen, qui se trouve d'ailleurs dans les
sultations sur
Ilag.
(p. 6,
Maim. elles-mmes [H. Subb., v, 60 ^"r^-^n l^vz'-:). M. W. runit puis p. 10) ce que nous savons de ce disciple de Mir de P.othenbourg et
:
H utilise cet effet les Hag. Maim.; mais dans cette compilation, nous ne savons pas toujours qui parle, surtout si, avec .M. W., on y reconnat plusieurs mains. C'est ainsi qu'aprs Kohn {op. cit., 24), il en fait le beaufrre de Mordechai b. Hillel, ce qui a dj t contest par Cassel {Kor,
de ses relations.
H. B., IX, 133, Back (R. Meir b. Baruch, 33, n. qui n'est pas prouv non plus
n. 3;
p. 6, lire
: :
'lia,
mme
2),
il
il
correction faire dans

le
Kohn^
aprs
fait
demeurer Rotbenbourg, ce
trouver
l'cole
pouvait
s'y
de'^'son
matre.
Mais Mir ha-Cohen n'est pas le seul auteur des Hag. Maim. d'aprs M. Wellesz, qui dcouvre dans cet ouvrage trois rdacteurs successifs. Le plus ancien s'intitulerait copiste (pT^W). Cet anonyme, qui est un disciple de Mir de Rothenbourg et tient un renseignement d'Isaac b. Mir .lequel a t Troyes; ne serait-ce pas Isaac de Diiren?) aurait jet les bases du recueil
en consignant
(p. les
usages de son matre
13; M.
l'a
W.
fait
venu
crivain
il ne serait autre que Simson b. Sadoc des rserves sur cette hypothse, p. 13). Aprs lui serait c'est Mir ha-Cohen, qui aurait rdig les ,^^'^2r^)
:
notes
proprement
dites
(mn^H),
tires
de diffrents ouvrages, notama
ment de ceux de son matre (p. 16). Enfin, un ou plusieurs hTDTD) auraient rais la dernire main l'ouvrage (p. 23);
ordonnateurs
c'est
eux
qu'il
faut attribuer les textes o Mir de R. est cit par son nom, et matre (ce pourrait tre le fait des copistes p. 8, M. W.
;
non comme
P'r\yn un
tini.'ue
attribue au a"-ir! -\12H]. Ainsi, non seulement M. Wellesz disdilfrents auteurs, mais il croit pouvoir dlimiter la part de l'un et de
texte qui a
:
jetant son dvolu sur les usages
chacun d'eux avait assum une tche particulire, celui-ci , celui-l sur les ouvrages du matre. Nous n'en savons pas tant. Sou critrium extrieur n'est pas non plus inbranl'autre,
si
comme
lable
le
mme
les
auteur peut se donner
les
titres
de
copiste
et d' cri-
vain
I.
Que
Hagahot Mamoniot
aient t compiles par diff'rents rabbins,
136
c'est possible;

mais nous ne croyons pas qu'tant donns
tat actuel,
il
la nature de. l'ou-
vrage
et
son
soit
facile
d'en
dissocier les
lments et d'en
avec
distinguer les auteurs.
M.
Wellesz avance d'ailleurs

il
ses hypothses
beaucoup de rserve
qu'il se
et
quelquefois
parat les retirer lui-mme. C'est ainsi

singulier) a crit. L'ouvrage
aurait t
demande quelle poque commenc du vivant de

la solution
l'auteur [au
Mir, avant
mme
termin dix ans aprs sa mort
(p. 23-24).
C'est
son emprisonnement, beaucoup de prcision.

c'est qu'il
et
Ce qui complique
recension
de ces questions,
semble y avoir eu
son
plusieurs rdactions des

la
Hagahot Mam., ou que nous
n'en avons pas conserv
primitive,
(le
comme
l'a
remarqu
est le
Jellinek
dans
CÛDIp
D"373"in, p. 6
manuscrit vu par J.
ms. Halberstamm 327, actuelle-
ment au Jews' Collge, ms. Montef. 95, Catal. Hirschfeld, J. Q. R., XlVr 179). L'ouvrage, qu'il est excessif de comparer aux Tossafol (p. 4), se compose de deux parties: les Hagahot, qui suivent le texte du Mischn Tora, et les
Teschoubot, places
et se
la suite
des livres
(il
y en a 221, rparties sur 8 livres)
succdant dans
le
mme
ordre que les
Hagahot. En d'autres termes,
notre auteur,
ne trouvant pas
de place pour les
consultations
>>
dans ses
notes
les a rejetes la fin
de chaque livre. Les Consultations de Mir de
Rothenbourg avaient t runies ds son vivant par des lves et c'est de cette collection que Mir ha-Cohen s'est servi, y ajoutant des consultations d'autres rabbins (On sait d'ailleurs que les consultations qui figurent dans les recueils de Mir ne lui appartiennent pas toutes, v. Ltg, 359; un ms. de Parme contient des consultt, qui se retrouvent presque intgralement dans les Hag. Maim., v. ibid., n. 3.) On voit que le principal intrt des Hag.
Mam.
et
est
d'usages remontant aux rabbins franais
de nous avoir conserv un grand nombre de textes, d'enseignements et allemands et surtout Mir de
sages qui ont trait la vie et aux ouvrages de Mir
Rothenbourg. M. \V. a eu soin de runir sous plusieurs rubriques les pasrapports de l'auteur
:
(Mir ha-Cohen) avec son matre (p. 6-9); usages de ce dernier (p. 13-14); ses ouvrages (p. 17; les Hiddouschim sont-ils distincts des Tossafot?); ses consultations (p.
M.
W.
P. 7,
h^'2i,'n
deux points, nous ne sommes pas d'accord avec fameux renseignement d'Ascheri [KidcL, I, 571: Nb nbinab nb3>^ t'Wtt 5-na3:2in72 T'nt: i:'''3n hy T^by ti72M
20-21). Sur
il
rapporte
le
T^bN NS"* b"^3pn au

sans
faôn
T'SN'vU
lieu
r;^"l
Nbl T^3N
,
""SC
il
tranche la
difficult
en lisant
de b"'3pn Nb. Mais sans compter qu'on ne peut pas corriger qui a embarrass tant de un texte du Rosch ce passage
,
commentateurs, a
quel s'est rang D.
inutile. P. 15-16,
t expliqu
par Back, op.
cit.,
p. 15-16, l'opinion du-
Kaufmann [Monatsschr., XL,

voit
186); la correction est donc
il
Wasserbourg, o Mir
P. 18, M.
fut d'abord
W.
runit les
dans "pTlDJ'^N [Taschbetz, 207) la forteresse de enferm mais en ce cas il faudrait 5na73. textes o sont cites des Tossafot; il est douteux que le
;
nom
blU
^^TJ^'^bs et
le chiffre
ri"Nn
il
se rapportent
en 'TTCa est inutile, car
existe
au Rabiah; un Elizer de Toul.

3,
\e
enfin, la correction
Observations
et rectifications
v.
de dtail: P.
Mischn Tora
;
a t
achev
en N"72~nn,
'12 '3n bourg;
;
Graetz, trad. hbr., IV, 352, n.
p. 6,
1.
3 d'en bas, lire:
p. 8, le texte
ib.,
de Hayyim 0.
Z.
ne prjuge rien sur

I.
le rite
de Wnsser-
n. 10, lire
est
Yy
t|~i; P-
10,
2 et 3, intervertir DU5 et
:
mmON;
ib., l'ty-
p. 11,
"iST^ DN
bon;
p.
12,
1.
11, lire
b"D au
lieu
deb"n;
mologie de
sargenes
n'est pas encore
tablie;
:
peut-tre faut-il compter

sarrasine ,
avec la glose de Raschi sur Sabb., 120 a
MD"'T"1'C (2 mss.),
la
vtsment ample
est plus
la
manire des Sarrasins;

sargenes
,
leon des ditions NU3''3''Û5

"ja
proche de
mais que
signifie-t-elle ? p. 16,
ITO^JTI)
Dr;~lDN, point d'interrogation
et correction
inutiles
c'est
une consultation
niBLIOGRiVPniE
de Siinson de Sens,
rtblf<;
|>.
137
ibicL, d.
\>-
v.
Revue,
lire
Vil,
41,
n. 2;
).,
-'*,
lire
2;j,
il
laut
a'nam
pour
"inam;
est-ce
lbin liour que les
comimiiiaiits rhnanes se runissaient Nuremherj,'?
Pares remarques, nous esprons

avons lu
la
avoir montr avec
quel intrt 'nous

runt mainte-
savante tude de M. Wellesz. Nous voudrions
([u'il
nant tous
les textes
des Ihig.
Mam.
ijui
intressent la biographie (h'S rahhins
des ides. Nous souhaitons aussi que les travaux qu'il nous a dj donns sur l'entourage de Mir de Uollienbouri;; le conduisent en consacrer un au matre lui-mme et reprendre l'ouvrage rest inachev de S. Back.
et l'histoire
mnn
Trait de pdagogie juive, par

I.
I.
I.
Gales.
Ptersbourg, iinpr.
Liiric,
1908
in-8 de
Premire vu -f 238 p.
partie.
Saint-
Cet ouvrage, dit par la Socit pour la diffusion de l'instruction parmi

les juifs,
nous a paru
fort bon.
"îDnm
(A.
pjbn La langue
S.
et l'ducation,
et
J.
confrences de Achad-Haam
Ginzberg),
Dubnow
L.
Katzenelson. Cracovie, 1907; in-S" de
39 p.
rriyn Recueil littraire

1908; in-8' de 210
et scientifique.
Tome
I.
Berlin, dition Sina
+ 32 p.
Le propre des
titre
jeunes revues
est
d'tre prtentieuses. Celle-ci

tirer
a pour
V Avenir
et
pour programme aux

juifs .
le titre
de
au
clair les
questions relatives
au judasme
et
M. S. Bernfeld, sous
Comment ces promesses sont-elles tenues? 'Examen du judasme, commence une tude
son
(p.
historique et critique des ides du judasme aux principaux stades de
dveloppement
biblique
dans un premier chapitre

;
5-46),
il
traite
du judasme
il et prophtique y accepte en gros les rsultats de la critique, mais en y ajoutant des formules qui ont sans doute pour but de les rendre juives . C'est somme toute de la bonne vidgarisation. Que M. B. se dfie
seulement de
de
l'histoire.
la
philosophie de
l'histoii'e,
qui n'est ni de la philosophie, ni
Ce
article
n'est
pas un article
de vulgarisation,
S.
mais ce
n'est
pas non plus un

(p.
de science que celui de M. de
Hurwitz sur Juda Uallvi

la religion
47-99).
Le sommaire nous en parait caractristique:

et les rptitions.
Luzzato, Hallvi ctMamonide.

;
La racine de la foi
la
et
la rvolte.
Examen de
;
les
oppositions
Le dchirement de l'me
l'Exil et la
la
question de la persistance
.
du judasme;
philosophie de
posie de l'Exil; conclusion
Ce rsum montre suffisamment, ce nous semble, que les ides de l'auteur ne sont pas bien claires, ni par consquent son exposition bien ordonne. Par
exemple, ses tendances ne sont pas quivoques
et
:
il
a voulu crire une critique,
on dirait parfois une satire des ides du Kozavi. S'il a raison de protester contre l'engouement dont on s'est pris pour Juda Hallvi dans certains cercles
juifs,
s'il
a raison
l'volution historique
Hallvi n'est
le Kozari ne connat pas la thorie de du judasme, il a tort, et grand tort, de prtendre que pas un philosophe, mais un dilettante et que ses raisonnements
de soutenir que
les mots y sont en toutes lettres. Quand mme on pourrait branler quelques-unes des bases du systme de Juda Hallvi, il
sont de grossiers sopliismes
n'en resterait pas moins que c'est une des constructions les plus belles et les
plus originales que l'on ait faites du judasme. Les invectives de M.
S. n'y
changeront rien.
Bar Tobia dans une premire tude sur
les Juifs et
le
judasme, disserte
sur Bockel et Karl Marx (p. 100-121). M. Horodetzky reprend la biograi)hie de
138
R. Isral Bescht,

le
fondateur du hassidisme
(p.
122-139). Les tendances de

le
l'auteur sont connues; elles n'apparaissent pas trop cette fois et

instructif et attachant.
ciste
M. M.
rcit est
J.
Berditcliewsky examine
(p.
et
philosophe juif Ahad

173-19y).
Haam
Le
le
140-164}.
du publiAmitai (pseudonyme)
les ides
])rsente
des considrations intressantes sur des questions juives actuelles,

etc. (p.
sionisme,
et
reste
du volume
est rempli
par des
lettres
des comptes rendus.
Au
point de vue scientifique,

titi-e
programme de
cet
Annuaire ne nous parait
pas ralis. Mais son
nous invite attendre
et esprer.
Dans un supplment pagination

juives, le
les
spciale, M. Joseph Klausner
commence
une tude sur Jsus. Ce premier fascicule
est consacr la critique des sources
Talmud
et
le
Toledol Yschou. M. K. ramne leur

il
relle valeur
les
aggadot talmudiques, mais

le
ne va pas encore assez loin
en ralit,
rabbins ne savent rien sur
christianisme et son fondateur qu'ils n'aient
pu
apprendre par
les chrtiens.
bNnwâ
1^^!373!^
'jT^j^'n^:
Geschichte der jiidischen Messianologie kri-
tisch untersiicht iind
Klausner.
ten.
I.
Theil
im Rahmen der Zeitgeschichte dargestellt von J. Die ji'idische Messianologie im Zeitalter derProphe-
Gracovie, impr. Fisciier (Varsovie, chiasaf), 1908; in-8 de 134 p.

M. Klausner a publi en 1903 un ouvrage en allemand intitul Die nies-
sianischen Vorslellungen des julischen Volkes im Zeitalter der Tannailen;

c'est
une tude diligente
et
bien mene, mais o ne manquent ni

Il
les inter-
prtations errones, ni les apprciations contestables.
se
propose maintenant
les Juifs, sujet
de reprendre l'histoire gnrale des ides messianiques chez

qui n'a t trait dans son ensemble,
dit-il,
seconda
gli Ebrei, Florence, 1874)
il
:
aurait
plus populaire, de J.-H. Greenstone

(Philadelphie, 1906).
(Il Messia pu y ajouter maintenant le livre, The Mesffiah idea in Jewish history
que par D.
Castelli
Dans
la
premire partie, que nous avons sous

les
les
yeux, l'auteur tudie

les
le
messianisme chez
Prophtes
les
et
il
entend par messianisme toutes
pro-
messes d'avenir. Ainsi

large ne
passages du second Isaie qui annoncent
la restau-
ration prochaine de Sion sont considrs
sera pas admise par tout le
comme messianiques. Cette dfinition monde sans contestation. C'est en se
plaant ce point de vue qu'aprs avoir dfini la croyance au Messie et les
promesses messianiques (chap.

messianique (chap.
tateuque
et
ii)
i),
expliqu la source et les origines de l'ide

le
et
recherch les allusions messianiques dans

il
Penet
dans
les
Premiers Prophtes (chap. m),
passe en revue, dans
les chapitres iv
xvi,
Amos
et
Ose, Isaie, Miche et

les
Nahum, Sophonie
psaumes de l'poque de l'exil, Isaie II, Agge et Zaccharie I et II, Jol et Malachie, les psaumes de la priode du second Temple, enfin Daniel; dans un dernier chapitre (xvii) il rsume et
Habacuc,
Jrmie,
Ezchiel,
Obadia,
conclut. Partout
et
il
a soin d'expliquer les prophties par le milieu historique
de mettre en lumire l'volution des conce{)tions messianiques. On voit par ce sommaire que M. K. accepte en gros les rsultats de
la crile
tique biblique.
On
les
pourrait lui
demander seulement
s'il
est
prouv que
et
s'il
Pentateuque
possible
et
Premiers Prophtes
des
dates
sont antrieurs
Amos
est
d'assigner
mme
probables
il
Nahum,
Sophonie,
extrmes
pas la
Habacuc, Obadia,
et se
Jol.
Criticiue
modr,
rejette les solutions
refuse dpecer les textes sans ncessit aussi bien qu' admettre des
interpolations tout bout de
champ. Pour
Isaie
I,
il
ne signale
mme
thse radicale
tingue, 1893).
de
Hackmann [Die Zukunflserwartung des Jesajas, Gtgnral, M. K.
En
et
nous
l'en flicitons
n'a
pas vis
BIBLIOGRAPHIE
rori;j;in;ilitL'
;
139
Iliilin, Die messianischen jdischen Volkes bis zu den Targumim (Friliijurij, 1899). Ce sont jilutot ses vues personnelles que nous incriminerions. Ainsi, aprs avoir montr que la dlivrance messianique a t modele sur la sortie d'l\i.\viite, il soutient (jue c'est Mose qui a t le prototype du Messie.
son principal
giiiile
parait avoir U- E.
Weissogungen des
israeli/isch
Mais Mose n'est gure connu des anciens prophtes, ni
comme
librateur, ni
comme
lgislateur. Pour(iuoi ne pas s'en tenir

les
tendance cheixher dans

(Jrm., xxiii,
mots
difficiles
David? M. K. a une fcheuse des allusions des personnages
historiques. Ainsi nb^'? (Geu., xlix, 10) dsigne

6),
Salomon
'p. 19),
Tipnit 'n
Sdcias
(p.
60-62); 5na est Gygs (p. 74). Nous pourrions

explication;
contester encore
l'exactitude de plus d'une

cette matire,
il
mais nous n'avons

de distinguer
la
le
garde d'oublier qu'eu

vrai
est
souvent
difficile
du vraisemblable et le probable du possible. Nous prfrons louer M. K. pour la clart de sesanalyses,
mthode de
ses dductions et la chaleur de son exposition.
simplicit et prodigue les
Sa langue manque un peu de nologismes inutiles; est-il bien ncessaire d'em-
ployer des
mots
tels
tels
^3"'^pN
pTn? De
que "'iNL3"'5N et des expressions telles que npb abus sont i)lutt faits pour discrditer l'hbreu comme
le
langue scientifique. Et
principal mrite de ce livre, qui est bon

lit
somme
toute, est de familiariser le public qui
l'hbreu avec les rsultats peu prs
acquis de l'exgse et de l'histoire bibliques.
WEjn mN'^n Dialogue

gorze, 1908
..."^'Ti"'!
;
sur l'immortalit de l'me, par S. Rubin, Pod-
in-S" de 38 p.
Les Confessions de saint Augustin, traduites par P. Lebartow,

;
avec introduction et notes. Londres, 1908
in-S" de x
-j-
126 p.
^^y pujbi
inaiT Jargon
ou hbreu? par M.
J.
Hellmann. Cracovie, 1908;
in-8 de 56 p.
tion
Dans ces derniers temps un mouvement s'est dessin en Galicie pour l'adopdu jargon judo-allemand comme langue nationale.
;2^n!^ cbT,rtt!i LJin Biographies de Mose Sofer,

ber, par S. Schreiber. Drohobycz,
AkibaEger
et A. S. Schrei(2 -\-)
chez l'auteur, 1908; in-S de
lOS
ft.
IDID Dnn ''iJiT'n Novelles sur le trait Ketoubot [suite), suivies de deux consultations et d'un mitTo 1"" by Dnasip, dites par M. Sofer. Szatmar (impr. N. Oesterreicher), 1908 in-f de 2 50 ff.
;
"IsnnDi D"ii3\an D^'::y
-imby
niNb-rars
nnann mnin
Les Dix tribus. La
source et la nature de toutes les lgendes et relations, examen de

toutes les hypothses anciennes et
modernes
et explication vritable
de
l'nigme des dix tribus,

(Drohobycz), 1908
;
par
S.
M. Lazer. Cracovie, d. de
Hamizpa
in -8 de 121 p.
le nbn, XV (1902), augments d'un mot de l'nigme les Hbreux des dix tribus sont revenus peu peu en Palestine l'poque du second Temple.
Piimpression d'articles parus dans

le
dernier chapitre. Voici
m?2bnn
172T3
nmn^n
i"n
La
vie des Juifs l'poque
du Talmud.
"IDD
N^Tins Monographie sur
la ville
de Nehardea, par
;
Judilowitz, avec
des notes de A. Harkavy. Wilna, 1906
in-S de v
-j-
87 S.
140

und Grabsteininschriften der Dajanim, Auto-
"Y'n"N "^TDSn 'o Biographien
ren und der sonstigen tiervorragenden Manner der drei Gemeinden

Altona, Hambiirg, Wandsbek, vonEduard Duckesz. Ins Deutsche ber-
tragen von Sal. Goldschmidt. Hambourg, A. Goldschmidt, 1908; in-8

de
(6
+)
15b p. (part, hbr.)
(6
+)
55 p. (part.
ail.).
La trad. allem.
tudi
ptiies,
les
est abrge.
(Cracovic, 1903), dont celui-ci
Daus ua ouvrage antrieur, DTTjb ^TN s'annonce comme la deuxime partie, l'auteur a
rabbins des trois communauts.
Sur un point de ces biogravoir
l'anne de la naissance de Jacob
Emden,
dans
la
Israelitische MonalsschrifL (suppl. de la Jiidische Presse)

3).
une notice de M. Munk du 8 avril
1908 (n*
mbaô
2.
own
:
Die fiinf Megilloth ibersetzt und crlRutert von R. Breuer.

J.
Teil
Ruth. Francfort, A.
Hofmann, 1908;
in-S de (2
+)
60 p.
M. 1,40.
n"nn "TDann nâwn Pentateuque avecTargoum Onkelos, Raschi, Ibn Ezra Gense. et un supercomnientaire sur ce dernier par J. L. Krinski. T. I Pitrokow, impr. A. Rosengarten (en commission Francfort, Siinger
:
et Friedberg), 1907
in-8''
de 74
+ 562 p.
;
R. 1,30.
D''nrD3 D"'"iDO
n^nn
Cinq commentaires sur les cinq Meguillot, par Jacob

J.
de Lissa. Zaleszczyki,
Klughaupt, 1907
u.
in-8
de 49
i.
ab ^npn
'o
Chikre Lew, Tnaim
Amoraim,
ihr
Leben und Wirken, Gul-
turarten, der heidnischen Gtzendienstes, die Secten der Chuter, Zadu-
cer u. Essiier, Polemik mit Juden-Christen, die rmischen Kaiser
und
die babilonische Dynastie der Sassaniden, nebst Erklarung historischer
Stellen
historisch-kritisch bearbeitet
im Jerusalmischen und babilonischen Talmud ans den Quellen von LeopoldLandsberg. III. und IV.Theil. III. Der Tanna R. Meir, dessen Abstammung v. Proselyten aus dem Kaiserhause Neros. IV. Der Patriarch R. Simon b. Gamliel, seine Zeitgenossen und seine Beziehungen zu r. Meir. Szatmar (Hongrie), Schwarz
Farkas, 1908;
in-8''
de xxiu
158
+
le
194 p.
le
Livre trange, qui tantt attire
lecteur et tantt
repousse
La mthode
de l'auteur est
le
derasch historique, qui interprte
les textes
aggadiques avec
une navet charmante, mais sans perspective scientifique. Dans un dfil pittoresque les explications les plus bizarres sont proposes (nU5N''W est la
Mysie, "iriN est un Achen,
etc.), le
des interprtations fantaisistes des

inutile de
noms
propres sont prsentes avec

naturelles coudoient les
plus grand srieux, les considrations les plus

Il
plus invraisemblables.
est
s'arrter
rfuter dans le dtail un livre qui est un dfi la critique.
J.
W.
DTTTi'T'TJTi V^'^ri ^1^n^^
hbreux
et les
in-12" de 55
Les Juifs du Ymen et leurs chants, avec 29 chants mlodies originales, par A. Idelsohn, Jrusalem, 1908; X p. (Tirage part du "'"N mb, d. Luncz, XIV.)
"j'Tin aipbS.
Divergences halachiques des Tannates et Amoras, par

l'auteur, 1908; in-f de
(3
Neumann. Lemberg, chez
+)
76
ff.
jTânn 'mo"^ lments de logique par G. Struwe. Traduit du russe par

S.
Barr. Odessa, 1908; in-8 de 64 p.
BIBLIOGRAPHIE
D^biaiT^
141
Jrusalem. Jahrbuch zur
Befrderung ciner wissenschaftlich

VII. Hel't 4.
genaiien Kcnntniss des jetztigen und des alten PaUlstinas, herausge-
geben.
von A. -M. Luncz. Band
Jrusalem, 1907
in-8
de
p. 279-376.
une brre analyse des matires contenues dans ce fascicule, qui terM. Wohlmann Le Sambation et les Dix tribus (p. 279303). Aprs avoir essay de montrer qu'il y a ou deux exils des Dix tribus, l'auteur prtend que les exils sont revenus l'poque du second Temple et il explique chemin se sont tablis en Galile (cf. plus haut mT^n)
Voici
mine
le vol. Vil.
faisant les aggadot relatives au
Sambation
celle
et
aux Dix tribus. Le
travail ne fait
pas beaucoup avancer

(p. 306-321), qui se
les
J.
la
question.
L'diteur poursuit l'histoire de la Hnloucca

de
la
confond avec
colonisation de la Palestine par
Juifs
tude intressante.
Slotnik expliquent
un certain
MM. Isaac b. Juda, J. Goldmann, ^"t\'^ et nombre de passages bibliques et talmudiques

;
d'aprs les usages orientaux et la langue arabe (p. 323-342)
la
plupart de
leurs explications appelleraient des rserves, mais dans l'ensemble, la tendance

est louable et l'esprit
suffisamment critique.
M. Toledano dite un fragment M.
de
l'itinraire
d'un plerin en Palestine
(p. 343-343) et
Abraham Danon,
;
sept lettres crites
diverses poques par des rabbins de Jrusalem
elles
n'ont d'intressant que les
noms des
signataires (l'une d'elles est d'Azoula) et

et S.
J. et
des
destinataires
(p.
345-360).
divers
MM. A. Griinhut, W. Rabbinovitz

(p.
Feigenbaum
lucident
passages du Yerouschalmi
361-369)
M. Joseph Halvi (de Rischon-le-Tsion) relve les passages du commentaire
de Raschi sur Temoura qui contiennent

essayer de rsoudre ce problme.
les
mots ^732d"l"^
"jlb,
mais sans
rNTO"
yiN mb
A. -M. Luncz.
Literarischer Palstina-Almanach
fiir
das
Jahr 5669, 1908-1909. XIV. Jahrgang. Jrusalem, chez l'auteur, 1908;

10-12 de 6b
+ 192 -f 8 + 50
la
il
p.
:
Sommaire de
(p.
la partie littraire
Les
temples
et
oratoires de
Jrusalem,
leurs
rites
leur emplacement,
date de leur
fondation, leur histoire et
La Prophtie A. AlmaUah Histoire de la communaut maghrbite de Jru(p. 47-52). Nouvelle ^p. 89-100). salem (p. 53-88; rien de saillant). A.-Z. Rabbinovitz A. Ben-Yehouda (Idelsohn) Les Juifs du Ymeu et leurs chants (p. 101-134;
1-46;
n'y en a pas
moins de
:
224).
.A.-Z.
Rabbinovitz
rites,
29 pomes, notation musicale de quelques les rgles
airs). Etc.
nnnTn DDjiitlb Consultations sur

J.-A. Krieger.
-i-
de schehita et de terfot, par

;
Pitrokow, impr. A. Rosengarten, 1908
in-P de 74
-f-
196 p.
D'^'^nn
m5N73
Contes, par
I.
Fernhof. Podgorze, 1908;
in-8''
de 72
p.
;
^^73bnn xnnTj Chrestomathie talmudique, par N.

in-S de 250 p.
b^T::'^ UniTa
Levin. Wilna, 1908
Extraits
Heiman Aron
de
(8 -h)
intitul
du Midrasch Tanhouma, addition l'ouvrage de Beth vaad lachachamim (Londres, 1902), par
J.
Izidor Goldberger. Szinrvaralja (Hongrie), impr.
Vider, 1907
in-8"
182 p.
et sentences
Maximes
ranges par ordre alphabtique.
nVwrb
J.
r\:z
Que
faire V
sur la dcadence de la littrature hbraque, par
Klausner. Gracovie, 1907; in-8" de 24 p.
142
"iDltti
REVUE
MS
TU1>ES JUIVES
I.-J.
nn
p.
L'Essence de la morale, par
Sirkis. Odessa,
1908; in-8
de IbO
-nirt 'iin
libert de
in-8" de
mi
Sur l'existence de Dieu, l'immortalit de l'me et la l'homme, par M. Z. Ahronsohn Wilna, impr. Romm, j908
;
viii
380 p
avec
le portrait
de l'auteur.
D^Nnpl
"^^riU
Mchaje Ha-Kraim. Skizzen und Typen aus dem Leben der

le portrait
Karaiten von Rubin Fahn. Halicz (Drohobycz, Zupnik), 1908; in-8 de

110 p., avec
de l'auteur.
le
vif,
Ces scnes, prises sur
de
la vie
d'une petite communaut carate
perdue dans une

traire.
ville
d'Autriche, ont
un
intrt plutt
documentaire que
lit-
rr'inyn iTobn
par E.
îbj^
Thsaurus totius hebraitatis
et veteris et recentioris,
Ben-Jehuda.
Tome
(nnjrn-N).
Berlin-Schneberg,
Langen-
scheidt, 1908; in-8" de 580 p.

jvst
DTO?:
Homlies de Menahem de Rymanow, recueillies par son lve

;
Ezchiel Paneth. Bartfeld, impr. M. Blayer, 1907
in-4 de 43
flf.
pMN
"^DW
Consultations de A. Alhadif. Jrusalem, chez l'auteur, 1907;
in-f
de 2
U8
ff,
nTabnn nn373 Clavis Talmudis, sive Encyclopaedia rerum, qu in utroque
Talmude,
Tosifta, Mcchilta, Sifra, Sifre, Taltnudicisque libris occurrunt,
alphabetico
Livraisons
ordine disposita.
Auctore
Michael Guttmann.
in-S de 320 p.
Tome
I.
i-iv.
Vacz, imprimerie M.
Kohn
;
(chez l'auteur, Csongrad,
actuellement Budapest), 1906-1908 12 couronnes. 8 livraisons

:
Le volume de
l'inventaire
La science rabbinique est si tendue qu'on a souvent essay d'en dresser dans des rpertoires alphabtiques. Le seul travail de ce genre qui ait t termin, le pnsf "iriD d'Isaac Lampronti, est une compilation prcieuse, sans doute, mais dpourvue de mthode et de critique. Pour russir
dans une
telle entreprise,
il
faut
une science tendue
et sre, l'esprit d'ordre
et
par-dessus tout l'amour du sujet que l'on traite. Ces qualits sont runies par M. Michael Guttmann, ci-deraut rabbin de Csongrad et rcemment nomm directeur du Sminaire rabbinique de Budapest. Aussi
de
synthse
et
l'uvre est-elle digne de l'auteur.

Elle est
conue sur un plan trs-vaste. M. G. a

la
fait
entrer dans son Encycloet
pdie non seulement

l'archologie,
la
Halacha, mais aussi l'Aggada, c'est--dire l'histoire

et
;
littrature
la
morale.
Il
ne
s'est
pas
born aux
deux
Talmuds
depuis
et les
Il
leurs
annexes
Halachot
a
toute la littrature rabbinique il a embrass Guedolot jusqu'aux commentaires du Schoulhan
Arouch.
le conseil
mme
tenu compte des ditions rcentes d'ouvrag-es anciens et

Il
des recherches des savants modernes.

consacrer plus tard un ouvrage spcial.
entrer dans son recueil les
les
n'a except de la nomenclature, sur

et les
de M. Bcher, que les Tannates

Il
Amoras, auxquels
il
compte
rabbins
autrement
il
nous semble que, puisqu'il faisait noms propres d'hommes, il aurait d y comprendre et fallu diviser l'uvre en deux parties, celles des
Inversement,
il
matires et celles des personnes.

figurer
nous parat inutile de faire

articles
dans une Encyclopdie,

telles
du moins dans des
spciaux, des
phrases
que
"^3X1
blH l^DS nm2D 5^ bW' 3N

ni373b,
etc.
ou 1T33
"^niaN
nbjTb Tina
Une Encyclopdie
n'est pas
un Index.
BIBLIOGRAPHIE
Cette matire
si
143
;
tendue, M. G. ne
qu'il
la
rsume pas
:
il
traite
chaque
sujet
avec tous
les
dveloppemeuts
l'article
comporte
l'article
3N
(pre) occupe 70 et
mme
donc
IS paires,
b2N
(deuil)
peu prs autant. L'ouvragre complet sera
trs
volumineux. Une
telle
extension pouvait tre cause de dispersion et

il
de confusion. L'auteur a su viter ces dfauts. D'une pat,

riaux avec une grande matrise,
il
domine
si
ses
mat-
les classe
dans un ordre
et
simple que
a rejet en
chaque chose
titres
se trouve sa place
des divisions
des subdivisions, des sousil
et des
manchettes
facilitent les recherches. D'autre part,

le texte.
note les discussions de dtail, de manire dgager

l
Ce
texte
c'est
une des caractristiques de l'ouvrage
se
compose presque toujours des
sources originales, cites intgralement et littralement d'aprs la meilleure

version, les passages parallles tant indiijus en note.
Chaque
texte est prdifficiles sont
cd de la rfrence et forme un paragraphe spcial. Les mots
expliqus entre parenthses, autant que possible d'aprs Raschi. Ce procd,
dont l'auteur ne se dpartit que quand
il
est impraticable, p. ex.
dans
l'article
Abot {Trait
l'art.
de),
:
il
se
borne analyser
il
le trait, est excellent et n'appelle
qu'une rserve
c'est
quand
ncessite la citation d'un long miilrasch. Ainsi
et mme dans ses deux veisions. l'histoire d'Abraham et de Nemrod c'est du luxe. Cette mthode assure l'uvre une objectivit parfaite et permet de la consulter en toute scurit comme un ouvrage de premire main, l'auteur
Abraham
reproduit en entier,
:
s'tant born, ce qui
diminue peine
le
mrite de la composition, classer les

il
textes et
les
relier
par des transitions quand
y a
lieu.
Ds
lors,
on
le
tiendra quitte de n'avoir pas puis la bibliographie de certaines questions, de

n'avoir pas utilis tous les travaux
le
modernes
et
de n'avoir pas envisag parfois
point de vue critique. Cette uvre de science et de bonne foi est une des
publications les plus import aites dont se soit enrichie en ces dernires annes
la littrature juive.
a\Nlpn
ans
biTN mi-i?i a'-c: r'i n-nipb rrnipT: Texte
und Untersucluingen
St.
dem
Gebiete der karilischen
Ehegesetzes nach handschriftlichen

Petersburg,
n:iD":ri -n'^3?î
Quellen der Kaiserlichen ffentlichen Ribliothek zu

Erster Band. Erstes Heft. "iOt
Biich von den verbotenen Verwandschaftsgraden des JescluVaben Jehda... zum ersten Maie herausgegeben von Isaak Markon. Saint-Ptersbourg, impr.
l.
idc
nso Das
Lurie, 1908
gr. in-8
de
xxiii
-\-
157 p.
M. Markon a conu
le projet
de publier des textes indits qui sont conservs

et
en manuscrit Saint-Ptersbourg,
vrages
caraites
d'abord
les
ouvrages ou fragments d'ou-
qui
fait
traitent
des
unions
prohibes
ou
'araol.
En
1898,
M. Chwolson avait
sit
mettre au concours par la Facult orientale de l'Univerla
de Saint-Ptersbourg
parent des
lois
question suivante
Etablir documentairement
et
la
matrimoniales chrtiennes
.
avec celles des cara'ites
expliquer la cause de cette parent
Markoa, lve de M. Chwolson,

il
remporta
le
prix
et,
sur le couseil de son matre,

(v.
reprend maintenant
la
question sur
une plus vaste chelle

3).
D. Chwolson, Das letzte Passama/il

qu'il projette doit
Chrisli, 2' d., p. 176, n.

parties.
Le travail
:
comprendre
trois
La premire contiendra
i),
le
nJ"ir
(Livraison
b. Yfet,
les
chapitres afirents la
le
~!D0 de Yeschoua b. Yehouda question du nn:iMn 1DD de Lvi

b.
du Court Commentaire sur
Pentateuque de Yeschoua
et le rTir"'
scrits, ainsi
1DD
de .Mose Baschiatzi (Livraison
m,
divers fragments
Yehouda manu-
que des notes, additions
et corrections (Livraison
:
m). La seconde
Pentateuque de
partie sera consacre aux textes arabes
le livre
XI du Kilb el-Anwr de
le
Kirkisemi ^Livraison
i),
des extraits des Commentaires sur
144
Yeschoua
b.

Yehouda
et
de Yfet b. Ali (Livraison

additions
et
ii),
des fragments plus

Enfin,
la
courts, suivis de notes,
rectifications
(Livraison m).
le
troisime partie exposera les recherches de l'auteur sur

lois caraites relatives
dveloppement des
aux 'araol
et
au
lvirat.
commence donc par une dition du riTîyn "1D0 ou "lUi'^rT "IDO de Yeschoua b. Yehouda (Aboul-Faradj Fourqn ibn Aad), clbre auteur carate
M. M.
du
XI' sicle,
ou plutt de
la traduction
hbraque de cet ouvrage, dont
l'ori-
ginal arabe est perdu, traduction due Jacob b. Simon, lve de l'auteur.
Cet crit, qui expose la question avec beaucoup d'tendue, est fort important,
non seulement parce
qu'il a influ
sur la halacha carate postrieure,
mais
aussi parce qu'il nous a conserv les opinions des auteurs antrieurs,
com-
mencer par Anan
(la citation
de ce dernier,
v.
p.
100-103, est emprunte, d'aprs

s'est servi
M. Poznanski, sou Fadhdlika,
Revue, XLV, 52, 184). L'diteur
du ms. de Leyde Warner n
41, qu'il a collationn avec
Ptersbourg. Les variantes sont releves en note.

expliqut les passages difficiles
fournir
et
il
y en a
deux autres de SaintNous aurions voulu que M. M. du texte, au lieu de ne nous

les
que de
la
matire
premire. Force nous est d'attendre
notes
promises. Nous aurions aim aussi connatre la solution du problme historique. M. M. y fait allusion dans une note de la p. xviii,
oi il
se rfre
aux travaux de Geiger:

halacha
accepte que M. M.
les lois caraites seraient
une rapparition de l'ancienne

n'est,
ou halacha sadducenn. Cette thse

le dit et
pas aussi gnralement
de srieuses rserves s'imposent. Mais faisons crdit
M. M., tout en lui souhaitant de
mener k bonne
fin
sa louable entreprise.
n3i73 N~ip Le Cantique des Cantiques, dans
un ordre nouveau
et
avec
un commentaire
rnuTi
N'>::73
dtaill. Varsovie, 1907

la
in-S" de 19
'^'^
P-
Questions actuelles (dans

;
forme
p.
et le style
du Zohar), par
H. Kosda. Cracovie, 1907
in -8"
de 22
l'^Win
riNU^'n 'o
Sermons (Derouschim), par

in-8''
E. Reich. 2 parties.
Pres-
bourg, impr. Alkalay, 1908;

PT'S^ZJTD
de 72
et 56 p.
Mischnaiot. Hebriiischer Text mit Punktation nebst deutscher

III
:
Uebersetzung uiid Erkliirung von M. Petuchowski. Theil
Seder
Naschim. Lieferung xxxvii

1908
N-ip?33
;
Nasir, Abschnitt n-vui. Berlin, Itzkowski,
in-8 de p. 257-288. M. 0,75.

"lT
'bsT nr:t3 Die Musik in der Bibel, von
S. p.
Rubin. Podgorze,
20
impr. Deutscher (Cracovie, H. Wetstein), 1908; 23
IS:
Expos populaire, d'aprs Gressmann. Quelques vues contestables NrTanS dans le Kaddisch est traduit par mDnn "^^D et Nâw sont de termes
;
musicaux,
etc.
nN
nsu)
-mo
Gebetbuch
fu-
Schule, Synagoge und Haus. Unter MitwirJ.
kimg namhafter Scluilmanner bearb. von Rdelheim, Lehrberger, 1908 in-S de 435
;
Bleicbrode.
3.
Herausg.
p.
M.
1.
bujn m-iT-in
128 p.
n"'">nn
mo
annotations par
I.
Sder Hadorot, dit avec additions, rectifications et M. Leiner. l'^ partie. Lublin, 1906-1907; in-S de
yy
-^doso
Les lois et les usages juifs et leurs tendances thiques,

p.
par M. Ribalsky. Odessa, 1908; in-8o de 42
BIBLIOGRAPHIE
ani:i;rt -rn
-^pp-int:
145
moD
Uocits sur J(!sus, avpc notes de M. E

1907.
Ma h Ici'.
Hrocklin, llebr.
Iublisli. C*,
maXH
-IDO Choix d'aggadot
du Talinud
et
du Midrasch. classes d'aprs

I.
les sujets et expliques
par I.-Ch. Hawnitzky et Ch.-N. Bialik. Vol.
Livres
et
II.
Odessa, dition
Moriah
fCracovie,
R.
I
inipr.
Fischer),
1908; gr.
dont
in-8''
de
.\iv
183 et (iv
la
+)
132
p.
et O.Tli.
juif,
L'Aggada
elle est
est la cration
plus originale de l'esprit
aprs
la
prophtie
c'est
du
:
reste l'hritire. C'est la posie

littraire
de rpo(|ue talmudique;
plus encore
un genre
complexe, qui a son fond
histoire, philo-
sa forme contes, paraboles, sentences et mme sa Malheureusement les aggadot sont disperses dans de nombreux recueils; ce sont des perles qu'il faut chercher dans les mers du Talmud et du .Midrasch. MM. R. et B. ont eu l'heureuse ide de publier une Antiiologie
sophie, morale,
langue.
de l'Aggada
et ils se sont
heureusement acquitts de
cette tche. Ils ont choisi
dans
ils
la
littrature agi-'adique les

la
textes qui prsentent
un
intrt littraire:
en ont distingu
(la
meilleure version ou ont combin
les diffrentes
ils
ver-
sions entre elles
source est indique entre j)arenthses),

se sont conservs qu'en
ont traduit en
hbreu ceux qui ne

quer d'un signe);
les
aramen
(il
aurait fallu les
mar-
ils
ont uniG l'orthographe, ponctu les phrases et vocalis
mots
difficiles (la vocalisation est parfois contestable); enfin ils ont
expliqu
en note
les
termes peu connus

telle
sens ou la tendance de
littraire,
commentaire aurait d indiquer aussi le aggada un peu ubsrure). Us uni voulu faire u'uvrc
(ce
non
scientifique.
L'ouvrage sera complet en deux volumes. Le premier, que nous avons sous yeux, contient les aggadot historiques, celles qui embrassent l'histoire biblique (Livre I) et la biographie des rabbins les plus clbres (Livre II). Le
les
second volume renfermera
les
aggadot classes d'aprs leur contenu. La publiet
cation sera complte par une Introduction gnrale l'Aggada, une tude sur
la
langue de celle-ci, un vocabulaire
des index. L'excution typographique
est
bonne.
la littrature
Nous ne saurions trop recommander aux amis de

Yalkout moderne, qui met en valeur
sont plus belles
3-1 "^31
les
hbraque ce
les
beauts de l'Aggada, car
fleurs
quand
le
bouquet
est bien fait.
N-.ED Torat
Zarfati
zum
Kohanim mit Komnientar 'OTpn von Rabbi Vidal ersten Mal hcrausgegeben nach einer alten Handschrift von
;
Tn
Vereine Dobhebhe Sifthe Jeschenim in Husiatyn. Husiatyn (Schwager in-8'^ de o40 p. et Frankel), 1908
Vidal arfati vivait
Fez au xvi sicle.
n'-n3'3n ^535 sp^"" 1'^
Choix d'aggadot
I.-B.
tires de l'ouvrage
un comnnentaire sommaire, par

in-80 de 264 p. R.
1.
npyi 'j-'r, avec Lebner. Varsovie, Tuschija, 1908;
bsn by
'0 Sfer al-Haccol,
recueil de
dcisions et usages de Mir
de
Rothenbourg, rdig par son disciple R. Mo'i.se Schnor d'vreux, dit par Max Weiss. Berdilschew, imprimerie Scheffel, 1907; in-S de 36 p, (Tirage part de p:irr, VII.)
M. Weiss vient d'diter le livre Al-haccol, compendium rituel de .Mose Schnor d'vreux, qu'on ne connaissait jusiju' prsent que par des citations peu nombreuses. Cet opuscule, qui proviendrait du cercle de R. Mir de
T.
LVm,
N" 115.
10
146
REVUR DES TUDES JUIVES

Rothenbourg, contient des dcisions
I/auteur est
le
et
des usages relatifs aux bndictions.

M., sous
disciple
du Q"")n73, d'un R.
porte,
direction duquel
il
compos son ouvrage; l'introduction
3"in "îcb T^Tbn. Mais qui est ce R. M. ? Carmoly, dans Ben Chananja, 1S61, p. 195, considre Mose
d'vreui
p.
en effet: TD^ HTCX 'O On n'est pas d'accord ce sujet.

b.
mbCP
Sclinor
comme
l'auteur, ce qui est
une erreur d'aprs Gross, Galliajudaica,

prs d'un demi-sicle aprs Mose Baruch de Rothenbourg. Un manuscrit
41.
Mose
Sclinor d'vreux
vivait
b.
d'vreux
et tait l'lve
de R. Mir
:
porte cette indication formelle
mN''3"a "13
le
LVI, 135). U n'est donc pas impossible que

se lire
n073 'nH i3Db m33 [Revue, nom double Mose Schnor doive
laquelle
le
en ralit Mose b. Schnor
et
dsigne non l'auteur, mais son matre.
Examinons
cependant l'opinion de M. Grosi, d'aprs
Sfer
matre,
al-haccol serait l'uvre d'un lve de Mir b. Baruch. L'illustre

grandi encore par sa destine tragique, se
la
multiplia en quelque sorte dans
personne de ses disciples, dont

b. Hillel,
les
plus minents,
les
Ascher
b.
Yehiel
et
Mordecha
prenant pour modle
Halachot d'Alfasi, composrent
l'ordi'e du Talmud, tandis que d'autres, glossateurs du Misclin Tora de Mamonide, rdigeaient leurs remarques sur cet ouvrage suivant la mthode des Tossafistes et que d'autres,
des recueils halachiques indpendants qui suivent
enfin,
se
contentaient de recueillir et de classer les usages et
les
enseigne-
ments de R. Mir. Ces derniers observaient scrupuleusement les us et coutumes, la pratique dcisive du matre, dont l'activit littraire s'puisait
gnralement dans ses consultations. Peut-tre la situation Mir l'empcha-t-elle de produire un ouvrage considrable et
l'cole
officielle
de R.
dfinitif;
mais
et et
talmudique de Rothenbourg reut de
lui
l'impulsion et la
mthode
l'action de sa personnalit est atteste

les
parles ouvrages de ses disciples

qu'ils crivirent
par
recueils
mme
peu considrables
pour rgler avec une
extrme minutie
la vie religieuse.
Le bon by n'occupe nullement la premire place parmi ces compilations. La plus caractristique est le Taschbe, qui embrasse im assez grand domaine halachique et auquel se joint le Parns, tandis que le bOT! bj* ne traite que des bndictions. L'auteur se rfre R. M., mais les traditions orales personnelles sont relativement peu nombreuses ""in Tb 173N
:
(n"'
2,
6,
9),
Q"-in
^^'^\^12
"Ijb
-IDD
(n"
(n
9),
"-in
'-\
V'73
"iST:
y72U:D
in*
11),
T3'7aT:5
(n'
9,
D"in
2o),
(n"
'd?:
is),
p^Toâ
1731X1
4,
wq-z in?: i;b

24),
-i72N
pN
"3-^-1
9),
DUJ3
D""ir:
(n
D"nn
^'-\M2
1721X1
-|7:X1
""1 D33
(n"''
Ni:"'
X\'Q12^ 'l DUJa

3,
D"nn
^^12 (n" 16),

est singulier
"in
1,
9,
24),
D""in
"173"1X (n"'
du nom 0"~in ne
soit
que la citation suivie d'aucune dsignation, qu'on ne trouve nulle

9, 13). Il
part d'eulogie. Le recueil pourrait donc avoir t compos du vivant
mme
de R. M. D'autre part,
quelconques,
ils
enseignements de ce dernier sont si gnraux et si sont tellement dpourvus de ce qui caractrise spcialement
les
que nous ne pouvons nous soustraire la suggestion que des sources de premire main, mais des notes crites qui manaient du cercle de R. Mir. Combien est diffrent le ton qui rgne, par exemple, dans les relations directes de R. Simson b. Sadoc, de Mose Parns ou dans celles des lagahoL Mamoniot ! Mme dans la
la tradition orale,
l'auteur n'a pas puis
manire de
lui
nommer
le
matre apparat
la
vnration que professaient pour
ses
lves directs.
Par contre,
la
dsignation ""in est plutt emprunte

:
une source littraire mdiate. Les formules
Il
nous a dit
il
a dit
on a entendu de
:
lment
j'ai
bouche de R. M. et mme celle-ci, qui revient isoentendu de la bouche de R. M. , pourraient avoir t prises
la
aux recueils de
ses
disciples.
Les
indices qui militent en faveur
de cette
BIBLIOGRAPHIE
hypothse sont faibles
et ce
147
Il
sont plutt des impressions.

a pris connaissance
resterait expli-
quer coinineiU rauteur du de gloses

TaschOei:
bDn hy
le
<les
cnsei^^neinenls de
R. Mir. Nous croyons que l'intermdiaire a t Prei;

le
b. Klia,
qui a pourvu
et
Semak, qui
et
11
a entretenu personDellement des

le
relations avec Mir b.
Baruch
Sadoc.
grce auquel l'auteur aurait connu
oom-
pentlium de Simson
b.
mentionne une glose de Pre

"l'^DTN
b. Klia sur le
Semak
(b.
au n- 9
Sadoc?) aux
n"- 3
y": ^"-1^7373 ...pn:^'^ 'l (= Taschbe, 208, 9), 7
D5T. De mmo, Simson

191), 13,
(=
'/.,
20(=
T., 323).
les di-
Ces dernires citations sont plus dtailles que celles <|u'on

tions
lit
dans
du Taschbe.
si le
:
Que
les
Taschbe a
W'irt
t utilis
par notre auteur, ce qui rsulte de cette
citation
iniN-1 D3T... "jllD^^ 'n -I7D1N, o derniers mots seraient dits par R. Simson, les enseignements de R. M. cits
'^-1373
rf^rt "liniEn
le
dans
bDH b?
pourraient provenir de lui indirectement. R. Mose Schnor

et
d'vieux n'aurait pas t l'cole du matre de Rothenbourg
ne l'aurait
connu que par l'ouvrage d'un de
se disciples favoris.
cit est
Mais tout cela n'est qu'hypothses. Le R. Simson
Simson
b.
Abra-
ham
de Sens (n"
9,
16,
25),
enseignements
Ri (n
le 9). C'est
l'auteur.
nom duquel R. M. communique De mme au nom d'Isaac b. Abraham (n

au
et
quelques
24) et
;
du
donc ce cercle
cite
ce temps que l'auteur appartient

(n 10
:
il
tait
contemporain de R. Juda Sire Lon

a\:j3).
!lTlM"
la
'n "{DT
"nn
et
'""1
L'ouvrage ne
;
que des
tossafistes
franais
n'a
13b "l53N que des

Il
leazim franais
ce sont autant d'indices
de
patrie de l'auteur.
ne
a
s'y
trouve pas une seule observation qui se rapporte l'Allemagne.

toutes les raisons de supposer que R. M. n'est pas Mir b.
tossafiste franais.
donc Baruch, mais un
On
De vagues analogies, telles qu'en offrent les passages paraldu Taschbe, ne prouvent rien ce sont plutt les divergences qu'il faut considrer. Si l'on songe que R. Mir de Rothenbourg a galement puis des
lles
;
sources franaises, on ne sera pas surpris outre mesure des concordances de

dtail.
M. Weiss, ne sont pas des preuves, surtout
aux Hag. Mam., dans les notes de quand il ne s'agit pas de quelque chose de particulier et de caractristique, mais de rgles gnrales, qui se retrouvent dans les ouvrages de beaucoup de dcisionnaires. Ainsi, p. 81
Les rfrences au
et
:
Taschbe
Dbiy nnnNi
'"'ri5lbD73
et
n"'-in"i;
nnn n^na
'"ÛD
'piDNb
u'-i'ai "liwS Tinsy -i?31n Q"-im n''3"iy, M. Weiss renvoie Toss. Berchot,
Ha
aux Hag. Mam., y73'vU rN''~lp, I, 2. Si l'on se reporte ces textes, on constate qu'ils mentionnent la divergence entre R. Hananel (dans notre
ouvrage
dolot
bN3P3 311
Alfasi
le
est sans
doute une faute de copiste),

et,
les
et
d'une part
de l'autie, diffrentes
s'il
autorits
et
Halachot Gueparmi les
Gueonim sur
ou
la
point de savoir
faut dire
il
Mai n3!lN
ablT
mriN
Hag.
seconde prire seulement. Mais

ce qu'elles
n'y a pas lieu de renvoyer aux
Mam., en raison de
Mordechi, Ber.,
I,
manent du
cercle de R. Mir, car ce dbat se

v.
retrouve dans d'autres ouvrages halachiques,

41
Schibbol ha-Lket, n 14
';"'5n3
(nariN rr^-imua
Mb -Dn
Nb
px
irr'ttT
NmibsT
"j-TCES
1,
"p-DNb
7, note.
rtm sur Ber.,

les glossateurs
u^:)^y nariis n-'a-iri nan), Schui haguibboLes Hag. Mam. sont extraites des Tossafot et, si
appartiennent l'cole de Rothenbourg, toutes leurs observa-
tions ne sont pas des enseignements
de Mir b. Baruch. Cf. *3{<b73 "J", III, "pDlD "IN'Î) "^bD, 4. Si donc une question qui y est traite l'est aussi dans le bDH b^, on n'en peut tirer aucune conclusion. Il en est de mme
des
passages parallles
du
Taschbe. Une
comparaison avec
les
nsbn
Berlin,
mD"13
ou
msn3
'O de R. Mir, qui s'est conserv dans

;
plusieurs recend.
sions {Taschbe, 322
Parns, 371-411; Consullalions de Mir,
148
581-1043
;

part
:
d.
Riva
di Trento, 1359)
pourra faire ressortir beaucoup
d'analogies, mais aussi des divergences videntes.
Sur les notes dont M. Weiss a accompagn son dition et qui tmoignent de sa connaissance de cette littrature, on doit remarquer qu'un choix plus svre n'aurait pu qu'tre utile et qu'il n'aurait pas fallu s'en tenir aux
ouvrages mans du cercle de R.
Mir, mais faire entrer aussi en ligne de
compte nos Tossafot sur Berachot
et celles
de R. Juda Sire Lon (dites dans
n5bT>073 rtD"l3 'O, Varsovie, 1863), le Or Zaroua, Yona Gerundi sur Alfasi, Orhot Hayyim, Colbo, etc. L'ide ne vient mme pas M. Weiss de douter
que R. M. ne un axiome et
thse.
.Mais
soit
pas Mir de Rothenhourg, cette quation est pose
comme
les citations sont destines en
quelque sorte
justifier l'hypo-
nous nous mfions de

faire
cit
cette
indentification.
Carmoly a
est
cei'taine-
ment tort de que le R. M.

Mir
de Muise d'vrciix l'auteur, mais on

le
fond supposer
dans
bon bT
est
plutt Mose b. Schnor d'vreux que
b. Barucli.
Mose d'vreux a compos des Tossafot sur Berachot

elles
celles
de
nos
ditions sont remanies d'aprs

n">
ainsi
[Hayyim Or Zaroua,
d' Alfasi
164) et on sait qu'il les crivit

:
que sur Yebamot en marge des Halachot

;
(Joseph Colon, Consultations, n 5

Vru;
n 32
ODbi<
;
'-1
'Doina hujt:
:
Ynn
b.
5DbN DsbN
et,
'-I
a-30
/'".'/
^lord., B. K., vil
DEbx '1 'D0"in3 "PNISTJ ans 'r\y^, 'inn b"3y -m73 ";Db '-D} 'DOinn biN
Abraham,
et
le
"13"1
mn
pourrait s'appliquer ces Tossafot). Les Tossafot de Mose

Isaac b.
d'vreux remontent Isaac l'Ancien, Simson
Abraham
comme
Mir b. Btruch s'appuie galement sur ces Tossafistes, on s'explile
querait plus d'une ressemblance entre
Tasrhbe
:
bDn
'"ID
;
by- Je trouve
'^^
une allusion aux Tossafot sur

'^2)^
Alfasi p. 101
DKT NDin
y73U5
pOD Otbn
cf.
111,
24
6,
D"-inb ni<-i3 -pT "oy mnpb -im73i s. V. pOD. M. Weiss cite aussi Hag. Matm.,
lit
:
nn ^n
'nD
;
Toss. Ber.,
73,
nN"'"ip,
c'est
l'on
<:Tn '"13 wSblT
'1D1
NW-pT HIOU
tout
le
o con-
traire.
Examiner
le
contenu de chaque citation nous mnerait trop

le
loin.
Le rsultat
prsente
d'une tude minutieuse est
suivant
c'est
peine
si
le
bD" by
quelques analogies avec
la littrature
mane du
cercle
de Mir b. Baruch.
les
Par contre, l'influence purement franaise

iistes cits, les
est atteste
par
noms des Tossaet
passages parallles de nos Tossafot sur Berachot

les
de celles de
Juda Sire Lon, enfin par
leazim ou mots franais.

:
Nous runissons
N" 13
est
(p.
ici
ces
leazim franais. N 12
"l'n
U3"3"^'^13,
"
grenade
93)
;n"r-!073
il
^"IXi'C'O
V^
'3"^J'i:>n
,
une faute de copiste,

et
faut lire cerises
hy^. Le premier mot comme dans Taschbe, 322

;
(iUJTl"^X
T72
dans
les
Consultations de R. Mir, d. Berlin, n" 298 (^JTÎO)

T^"l-
Low, Pflanzennamen bei Raschi, dans Fesl&chrift Berliner, n 101. Le second mot est prunes . Cf. Lw, n" 93. Ibidem Up'iUITji muscade . De mme dans Or Zaroua, I, 34 6,
est
une corruption de
Cf.
I.
164;
Mord. Berach., 159; dans
Toss. Berach., 36
Nnpmi70.
Ibid.
Nb"'"'Dp,
canelle
. Cf.
ibid.
T^b"'3p dans les

"'~ip">2t
dans Parits, 373; Nb'^Dp dans Or Zaroua, Ibid. Consult. de R. Mir, d. Berlin, 398.
<b"';p
dans Mord. Berach., 139: <-)pi2 dans Parns, 371. P. 96 Ji;"''^~ibp ("?), peut-tre comme Cl'^^bp dans Or Zaroua, I, 66 a, ou Ctl'bp dans Mord. Ber., 160. 217; Di:"'Cbp dans Parns, 142;
i<~lpTD- Cf.
:
Ibid.
l73"'UJn"13, vermicelle >;. Cf. u;"i"'U;7"l''n dans Toss. Ber, Cf. Zunz, Gott. Vortr., 436, note ; Schlessinger, Die altfr. Wrier
:
38a. im M.
.
V., 2.
Ibid.
UJ-'-ip
Ibid.
("?).
Le Tanya, 28, a
u:b->nDp.
/6(rf.
paissir .
U3"'"'j13,
.
beignets
1ub'''D,
^ÛJD''"'N,
Ibid.: 'C<D"*'^"ip, crpes
Ibid.
Qib'':,
nieules
Cf.
Taschbe, 322, Mord. Ber., 191;
BIBLIOGRAPHIE
t5"'b3"'3
149
If
dans Ascheri Derachot, VI, 30; TUblT^S dans

d;ins
Tan;/a, 28; fauti
vement UJ^TiD
P. 97
Hag. Ascheri.
Ihid.
'CN'ba'IN,
oublies . Cf.
Sclilessinger, 10.
:
"'1N13,
;
noix, noyer
..
Ibid.: T^"i70nM,
les
lire
T^-^Tin,
I,
hunier
.
;
Ibid.
:T''"'"1D,
fraises . Cf,
"iWÎD dans Or Zaroua,

;
S6a, 172
lariD dans Mord.

Ibid.
Cf.
:
Ber., 179; 'C1D"1N dans Taschbe

VI, 23;
U)-<"T"'"ID
dans Uag.
Asch. sur Berachot,

l^ni'J,
68.
:
p-'DmT dans
Taschbe
Cf.
:
Consult.
de R. Mir, 299.
"
m'*>'e
Cf.
Ta"^"n7J,
en
allemand
"j-iiann.
Lw,
P. 102
"l^'Ûl"),
"
roter
T^'^lJ"'^
dans Rasclii sur
Berach., 24 a
'<
(traduit prT^5), T'i^Dl"!

Cf.
dans
/.
T'-irNa dans Raschi,
biliHer . T^îa, c; -iN->b"'l3 dans Kolho, 10 (ji. 6c); n"'b"<n3

.'24.
:
Rokah,
Ibid.
dans Rokah (traduction de pn"'D)Cf. mi3-lL3TI5 ou "i'^"'b3'^~i:3t5 dans
Ibid.
-l'^''f<"lD"lLJWN,
ternuer
Raschi,
ibid.
I^'T'OT'lDM^N
dans
v.
Kolbo, ibid. T>"n3lL:U5 dans Rokah, mnj"m:N dans Kimhi, s. "nTU53y. T''^^"1p, cracher. Cf. 1i<"'"'b"i:2Tmp dans Kolbo, ibid. "^''-i^ma pn-^DT pr"'ac; Pour l'ensemble, cf. Sfer Hassidim, 18
IN
p-'S pEUJirt 1'^^-)^ i:3:>-i5 "bm T'-'ina-'N lauTnD in N"-i''b3. Dans sa Prface, M. VVeiss runit les autorits cites dans l'ouvrage. Mais
les notes
dont
il
accompagne chaque nom sont pour

de Juda
b.
la
plupart inexactes. Le
il
grand-pre de Juda Sire Lon ne s'appelait pas Samuel, car
est
probable-
ment
l'arrire-petit-fils
Yomtob,
descendant de
Raschi.
Son
matre fut Isaac b. Samuel ("JpTn '^""in), que M. VVeiss confond avec Isaac b. Abraham de Dauipierre ({<"3'^~l!. R. Joseph est Joseph d'Orlans et ne
peut en
tre
aucune
faon
avoir t
le
disciple
d'Isaac Alfasi,
mais
crit
pourrait
identique avec Joseph
ibn Plat,
(Sur
qui avait galement

l'orthographe
un
ppr
cf.
nD"ia.
V. Gallia judaica, 285

:
du nom
Plat ,
D^D^ 3nD D""in '-n7:-i). Les '-) mcOin nlITT^ sont les Tossafot de Juda Sire Lon sur Berachot. "^''irt est Isaac b. Samuel. Dans les n<" 10 et 16, pns^ '"1 est peut-tre Isaac de Corbeil. Schemaya tait le gendre de Samuel b. Mir. V. Beriiner, Beitrge,
Parns, 77
l-Û-^bn EjOT
'"1
24-25.
Le
texte
de
l'dition a
parfois
;
besoin
1.
d'tre
corrig.
:
P.
79
?T^3573
b"'DJtt, lire D"^bsJ M-âaTO
cf.
Ta7iya,
P. 80
'DpiT '-nTn731, lire

;
"[pT ITT'O dans ''TiTn72- Cf. Zunz, Zur Geschichte, 203, note 1 Lket Yoscher, d. Freiman, II, 82. P. 85 'nb iniN in"'Tn73 V^' lire V'-|b. Cf. Mord. Ber., 135. P. 91. La variante cite sur Ber., il a P. 108 "iWia '"1 NPN i'^y se trouve dans Or Zaroua, I, 59 b, 194.
D"^3pT
"PUTOP
"jl^Wir,
L N-^na^p.
ibid.,
21
n37:3
TlTobrn
T^N,
lire
On
lit:
trouverait dans notre

'a
ouvrage plus d'un dtail intressant.

'a U5"i
P. 92, on
mbTwa
niDurj
I,
'a
nr^bTo
199,
dit
3"D7m
de R.
munn
nit'n J-ii?om.
:
Le
Or Zaroua,
lanb^DT
61 b,
au
M.
nom
mbl7ja
Tout
mma
fait,
Zlb^ -iWlb
l'dition
'J-Î^TD (cf.
Simha ma<3 Tanya, 27).

fort
N3C73
compte
de
Weiss
contribue
utilement
nous
faire
connatre les
compendia
tossafistiques.
L'diteur mrite
celle
notre
reconnaissance
pour
cette
publi(;ation,
comme pour
et
il
du Siddour de
Troyes, qu'il nous a donne rcemment,

ses tudes sur ce
faut souhaiter qu'il poursuive
domaine nglig de
la
Halacha.
le
/.
Wellesz.
D"np3' Trait
de thologie de Joseph Albo, avec

et sa lettre
une biographie de l'auteur

[1908]; in-8o de
Josua Lorki. Wilna,
commentaire bnnu5 yy, J. Funk,
(2+) 384
p.
150

tdot: ry b"T lixs rr^njo nn ujtt'D d Commentaire de Saadia sur
et
;
monn
Berachot avec traduction hbraque
commentaire par
in-8 de 12 p.
S.
A. Wertheiff.
mer. Jrusalem [chez l'auteur], 1908

L'diteur diligent qu'est M.
27
l'r.
Wertheimer nous donne

le
cette
fois
un
petit
conunenlairc de Berachot, qu'il attribue Saadia. Cette attribution se fonde

sur ce que l'opuscule est prcd dans
ms. des mots
"jTi^
"^TOT^cbb; niais
on ne
voit pas bien quoi se rapporte cette
mention. Les raisons que M.
W.
donne dans son Introduction ne sont pas faites non plus pour forcer la conviction. Il les complique d'une bypotlise au moins liasarde. Le Or Zaroua,
I,
339
cite
rr^-ii^DN b-^nn?:-- ri'oyo
nson
b"i:T
)-\n^
rr'^yo
'i,
o"-n mD-13 mi'O -inj< mmnD- pi<3 o"-n m3 mobn T'IjDDN b"inn72r!. m. w. prtend que le 0. Z. a en vue le prsent ouvrage
puis
-jiNa
tion se rapporte
est une faute pour rr^^TDON [Berach., 51 a). Mais la citavidemment au Siddour de Saadia et le mot n"^13DDN est garanti par son tranget mme. M. Israelsolin en a donn une explication
et
que T'IjDSN
presque satisfaisante {Revue, XXII, 295). Mme s'il n'est pas de Saadia, cet ouvrage
explications qui
est
certainement ancien
il
nous
a conserv quelques leons intressantes pour le texte
du Talmud
et
quelques
ont leur valeur
302-3U4).
vrai dire, ce n'est pas
d'explications de mots difficiles,
Aptowitzer, dans Monatssc/irifl, 1908, un commentaire, mais ])lutt une collection avec des dveloppements sur le sens de quel(v.
ques passages ou l'indication de
la
halacha; Fauteur
M.
crit
gnralement en
arabe, mais parfois aussi en hbreu.
W.
(]ui
a traduit l'arabe en
hbreu
et a
accompagn
sinon toutes.
le
texte
d'un commentaire
rsout
beaucoup de
extraits, vient
le
difficults,
Le manuscrit, dont M. W. a dij publi d'autres

niza du
Caire.
lonien. M.
Isral
de
la
Gue-
Certains mots y sont vocalises d'aprs
systme dit baby-
Lvi dtient un fragment assez considrable des

cette particularit.
Halachot
notre
Guedolot, qui prsente aussi

Aprs avoir
meilleur
saadianisant,
crit cette recension,
nous avons vu que

la
M.
Poznanski,
rvoque galement en doute
puternil
du gaon
[Stiidien zur r/uonuischen Epoche, p. 26).
DrT'jTOT D'D73T
"JT^T
b:r
biDbs Parodie attribue Yona Uapa (ou Rappa),

Londres,
J.
dite
par G. -S. Belasco.
Jacobs,
1908; in-8 de
iv
-\-
83 p.
Cet ouvrage au
titre
trange est une
satire des
la
crmonies de l'Eglise
et
des dogmes du christianisme,
prsente sous
foi'me d'une parodie de la
l'esprit que comporte le genre et, par enbeaucoup de virulence. Il est curieux qu'il se soit trouv en Italie un auteur pour composer un tel livre et des scribes pour le copier (on en connat au moins treize manuscrits) sous les yeux des censeurs et des inquisiteurs. 11 est curieux, aussi, qu'il se soit trouv en Angleterre un diteur jioui' le publier intgralement et la Fondation Montefiore de Ramsgate pour-
Haggada do Pque. On y trouve

droits,
rait
peut-tre
rserver ses favcui's

((ue
des
et
ouvrages qui jjrsentont d'autres
lments d'intrt
quelques anecdotes
quelques
traits d'esprit.
Dix jiages
d'extraits eussent satisfait notre
curiosit.
il
Mais puisque l'diteur n'a voulu nous faire gice de rien,
aurait d au
moins
livre
profiter de l'occasion poui'
dterminer enfin l'poque de cette parodie.

extrait
Un passage
contient la date de 1380. M. Krauss, qui a publi un

s'tait
du
vu oblig de descendre jusqu'en 1550 environ. Dans son excellente tude Parody in Jewish Lilerature (New-York
{Revue, XLVIII, 82 et suiv.)
1907), M.
I.
Davidson a montr que cette date
tait
encore trop recule et a
niBLIOGRAPFME
propos
(le
151
cf.
corriger 1380 en 1680 (p.

n'est
157-158,
assez.
p. 265-266;
v.
aussi Marx,
dans Revue, LVII, 318). Ce

la p.
pas
[leu
Les manuscrits
utilis(^s
par eos
deux savants ne contieinient qu'un
plus de la moiti de l'ouvrafe, jusqu'

paj-' 50,
49 de la prsente dition. Or, la
l'auteur cite en toutes lettres

il
un
ouvrai,^' italien
les
imprim
Gnes en 1682.
Et la p. 82,
rapi)orte
et
que
de son temps
missionnaires jsuites en Chine ont t perscuts
qu'en
1700 (Dr:73b rn-'bb
mN73 m'Ûn ribx r-i3\i:) l'un d'eux a t mis mort par l'empereur de Chine. Oui ne connat cette histoire par le curieux chapitre final du Sicle de Louis XI]', o Voltaire raconte comment les missionnaires, admis en Chine en 1692, se virent interdire en 1701 le sjour du pays,
en attendant que
l'e.xercice
du christianisme
xviii' sicle.
le
tt
piohih en 1724? L'ouvrare a
donc
t termin au
dbut du
M. B. a pris pour base de son dition
ms. Montefiore n" 454

la
qu'il a col-
lationn avec trois autres, tous trois incomplets, ceux de
Bodlienne, de
et
Parme
et
de Budapest.
Il
a nglig d'identifier les
noms de personnes
de
lieux cits dans l'ouvrage.
NUnT
NnnE Sur
-}-)
l'roiib, par P.
Horovilz,
Munkacs, chez lauteiir, 1907;
in-4 de (4
56
ff.
m N22:
Explications sur la Mischna, par H. Berlin, Pitrokow, impi-. Kro;
nenberg, 1907
in-4 de 34 -f 138 p.
ro^D nSEi: 'o Notes sur les Con.sultations pniT" T' (3 partie), suivies de jliriN "rnb IT^^T, sur l'histoire de la communaut de Bonyhad, par
Joseph Schwartz, Munkacs, Kahn et Fried
'^'nrT'ri
;
in-S" de 64 p
trad. hbr. de A. Liboin-R"
mmp
Histoire des Juifs, par S.

:
Dubnow,
schitzki.
D''3"'2"i
f partie
poque biblique. Varsovie, 1908;

1.
de 124 p.
I.
ill.
Recueil littraire, rdig par

;
Ch. Brenner.
Tome
Lemberg,
1908
in-80 de 96 p.
mN
'^b
bxuj Novelles sur la Mischna et le
Talmud, par M. Schlesinger.
Paks, impr. Rosenbaiim, 1907; in-8" de 48

jiNa 'NnwX
20
ff
m mnbN'O
i2J"i3"'3
'o
Les Scheeltot de U. Aha avec
le
commentaire
de Yehiel
mbw!) nb-NU: de R. Isae Berlin et le
commentaire
l''^
1"'DyD bsi;::
:
Benjamin
b. Isaac
in-8''
ha-Cohen Kaplan.
de 105
p.
partie
Gense. Wilna,
impr. Garber, 1908;

jIN:*
^NnN
'm
mnb"'NU3 Sclieltoth d'Rab Acha, das sind Vortrage, gehalR. Acha
um 500-700 d. iibl. Zeitr. und Gaon Auf. d. 8. Jahrh. Ziim crslcn Maie... mit kritischen Apparate edirt und mit Erlauterimgcn versehcn von A. Kaminka. Heft I (Berescliith). Vienne, J. Schlesinger (Cracovie, impr.
ten in den Hochschulen Babyloniens
gcsammelt von
Fischer), 1908; in-8" de 16 p.

Le recueil de Dissertations halacliiques et aggailiques qui porte
Scheeltot,
le
nom de
Quaesliones
, est le
plus ancien ouvrage de la littrature juive
Il est moins intressant par son fond, qui est emprunt au Talmud et au Midrasch, que par sa forme, forme originale et d'autant plus remarquable qu'elle n'a pas t cre arbitrairement par l'auteur, mais emprunte la raliti^. Ainsi les Scheeltot constituent, d'une part, une source de premier ordre pour l'histoire et la critique du texte du
aprs la clture du Talmud.
152
Talmud,

et d'autre part, elles
;
nous reuseignent sur l'tude de
la
Halacha
ne
et la
l)rdicati(in
l'poque des Gueoiiim.

l'autorit
Malheureusement,
elles
nous sont
parvenues,
iiique,
malj,n-
dont
elles
jouissent dans la littrature rabbi-
que dans un fort mauvais tat. Il faut fliciter M. Kaminka d'en avoir entrepris une dition critique et il faut souhaiter (ju'il puisse mener bonne
fin
cette tche.
M. K. a piis pour base un manuscrit appartenant M. Epstein, qu'il a pu coliationner avec six autres copies et avec des fragments de la Gueniza. Son
ap[>aratus
comprend
et
trois
parties
les variantes
des mss., les rfrences tallittraire et historique.

11
mud iques
serait
midraschiques, enfin un commentaire

ncessaire
bon que, pour hter
la publication, l'auteur se bornt,
dans ses notes,
ce qui est
sions, p. ex. sur le
Laodice
qui jinrte
{ib., n. 33),
l'intelligence du texte et vitt toutes les digresSambation (n. 20), sur les villes qui portent le nom de sur un passage des Pirk Abot (n 2, n. 3;lc commentaire
le nom de Raschi n'est pas de lui). La nouvelle dition sera d'un grand secours pour l'tablissement du texte si maltrait des Scheeltot (v. p. ex. les notes 3 et 38 du n"!) et pour la solution de
plusieurs problmes d'histoire littraire, tels

avec
le
que
les
rapports de l'ouvrage
Yerouschalmi
et
(n" 1,
n. 4; sur l'ensemble, v. la discussion
de M. Poz-
dans TH'pn, I et 11). La leon D1DTT:i3''a (Tinnius Rufus au lieu de Turnus Rufus) est intressante (n" 1, n. 18), mais nous ne sommes pas sur que l'pithte jJ^Din soit d une confusion avec Terentius
nanski
de M. K.
Rufus
et
nous ne voyons pas pourquoi

le
la
(n.
premire rponse d'Akiba serait

19).
plus historique que
reste
5,
du dialogue
il
A noter
'"1
aussi la leon iNTObia
pour Simla
(n" 3,
n.
faut
lire
-NTsb'IJ
"imOTI
-^"03; l'diteiu-
devra veiller davantage aux fautes d'inq)ression\ Sur n. 21). V. Revue, XI, 201-208.
'j-'-nrDTT
pT'S
(n"
1,
la
Nous ne sommes pas entirement d'acrord avec M. K. sur la paternit et sur forme de l'ouvrage. Reprenant une hypothse de Reifmann, il assure (du
la couverture)
moins sur
pel
que
les
Sclieelloi sont des discours rellement pro-
noncs par des rabbins
Gaon
on
le
sait
savons, c'est que
seulement par R. Aha (abusivement apque R. Ahai fut vinc du gaonat). Tout ce que nous genre oratoire tait cultiv en Rabylonie et nous le savons
et recueillis
par un fragment attribu Nathan ha-Colien, dit par Neubauer {M.J. C, 11,84) sous le titre arbitraire de N:j"lT biy mo, que M. K. n'aurait pas d
reproduire (n"
1, n.
11).
U ne nous apparat
jias
non plus
comme
certain
que
toutes les scheeltot soient bties sur un type invariable, et comprennent toujours quatre parties, ni (jue l'indication 'ffl-i'l qu'on trouve entre certaines sc/ie?//o^
une troisime partie supprime (mme note). Si la structure fixe, ce n'est que d'une manire gnrale et elle comporte toutes sortes de variations. Mais nous devons attendre, pour discuter ces questions fond, l'Introduction que M. K. nous promet et que nous esprons
se rapporte
d'une scheelfa est
ne pas attendre trop longtemps, quoique la iiremire livraison, qui a paru au dbut de 1908, n'ait encore t suivie d'aucune autre. C'est le devoir de la
criticjue
d'encourager M. K.,
comme
il
c'est
celui
du public savant de
il
l'assister
s'acfpiitte
dans une entreprise

si
jiour laquelle
est
si
bien prpar et dont
bien.
miD
POT*
"13
n'iUJ
Douze Consultations de
J.
Engel, dites par Ch -H. Silber-
schatz. Pitrokow, 1907; in-P de 116 p.

'2X''i
D"^^ Consultations,
et
J.
D"-'Dn
imw, Homlies, de
Burla, 1907
;
.Joseph
jNissim Burla. Jrusalem, Ch.
et
E,
J.
in-f"
de 90 et
92 p.
BIBLIOGRAPHIE
L'auttnir,
153
mort
il
nique
le
la
communaut
y a quelques annes, tait assesseur du tribunal ral)biscfardile de Jrusalem.
bn3
bip n'iuj Consultations de Mose ibn HabU), dites par Saul Dar8*^
wich, avec une prface de Schalora Uidrajah. Jcjrusalcm, 1907; in
de 136
1
10 p.
p-'bN-'n
.3
.n 'T'm:
Posies de
Ch.-N.
Bialik.
Cracovie,
1908;
in-8"
de
292 p.
L'auteur est un des chefs du mouvement potique contemporain. pomes sont d'une haute inspiration et d'une forme chtie.
Ses
p-i: "-i-o Chansons, par A. Idelsolin. .lrusalem,

23 p.
mi:73 nn-u: Cantiques
1908; 2 vol. de 24 et
pour
le
sabbat et les ftes, par Mose Sofer, suivis
ff.
de son
Testament
;
et
de ses
Usages
Szatmar (impr. N. Oester-
reicher), 1908
ClOT* i'TUJ 'o
in-S"
de 56
Les 613
commandements dans
les trois chapitres
du Schma,
;
par Joseph Kaoua (m^p^bi*). Jrusalem (chez Fauteur, Alger), 1907
in-r de 110
ff.
2 col.
le
mbj7an
^-\y'Q 'o Les u gradations dans la Mischna et Moses Bloch. Vacz, impr. M. Kohn, 1908 in-S" de 108
;
Talmud, par
x p.
L'minent talmudiste, rest jeune malgr Tge, aprs avoir tudi dans son talmudiques, examine dans grand ouvrage en trois parties les institutions
>
celui-ci les aggravations
connues sous
le
nom
de
nbjW.
Ce sont
les disposi-
tions rabbiniques qui distinguent graduellement les ditirents types de sacrifices
ou d'impurets
les
uns des autres pour en faire ressortir l'importance.

difficiles
L'auteur tudie, en sept Portes, ces problmes
qu'on rencontre non

rapporte
il
sur la grande alle, mais sur un sentier latral de la HaUicha. Le sujet trait
le
plus souvent une

et,
valeur
il
historique,
tant
donn
(ju'il
se
l'ancien culte,
comme
repose sur des tudes approfondies,
est tou-
jours suggestif et intressant.
Dans
les
questions talmudiques
il
ne faut pas
matires
prendre
l'actualit
pour critrium. Possdant son sujet avec une matrise sou-
veraine, ordonnant suivant un plan clair et facile embrasser des

qu'il
fallait
non seulement runir,
mais encore classer mthodiquement

l'auteur
restant avec tout
cela sobre et prcis,

la
examine suacessivement
le sacrifice
les
onze degrs de saintet (TOnp) que

dessus de
la n731"iri
Mischna de Har/uiga, m, place au

1"'5Tn (ch.
ii),
(chap.
la
i),
n70Tin
et
de pch
rNUn
mD
(ch.
m),
les
supriorit
du temple, de
la
Terre Sainte sur les
autres pays, des villes entoures de murs, les gradations des diffrents endroits
du Temple (ch. iv), mane de l'homme
sources premires de l'impuret (ch.
v), et
l'impuret
(ch. vi), l'exclusion
de l'enfant sans pre
de l'enfant
trouv ('^pinUJ et "'DIO^) du conuubium Isralite. Partout, l'auteur remonte
aux sources talmudiques
et
parcourt la littrature rabbinique en tablissant
des filiations et des distinctions rig(jureuses.
A
les
la lin,
il
explique ingnieuse-
ment
les diffrents
passages talmudiques.
Cet ouvrage du matre vnr est,
comme
prcdents, anim de l'esprit
systmatique qui s'efforce toujours,
et
avec succs, de mettre dans les matires

des principes.
les
dissmines
la
lumire de l'ordre
et la clart
Et cet esprit ne
cherche pas s'lever au-dessus des sources, mais

assimiler
;
pntrer pour se les
c'est ce
qui en fait
le
grand
et vritable
mrite.
J.
Wellesz.
154

-anTU 'O
Nm:3
Deronschim, par A. Stolar.

1908
;
3<=
dition, corrige. Wilna,
impr.
Romm,
in-S" de 148 p.
"îp^,
^"Da "a-iO '0
Deronschim, suivi de milNTon
oraisons funbres,
par A. Stolar. Wilna, impr.
Romm,
1908;
in-S de iv
130+
46 p.
D-b'D^n nbnn
[.ob
derThoren oder das Neueste Testament eines gluS.
bigen Langohr's, von
Rubin. 2te Auflage,
vom
Verfasser verbessert
iind vermehrt. Cracovie, impr. Fischer, 1907; in-8 de 179 p.

Satire dirige
arts.
contre les
fanaLi(jiies
qui dnigrent les sciences et les
L'auteur est un
Maskil
bien connu.
rOTin Friedhof-Gebete der Beerdigungsbriiderschaft in Trier am Vorabend des Neumondes Schebat. (Francfort, Sanger et Friedberg, 1908)
;
in-S" de 8 p.
""oncm
n"i:i7n
Scnes de la vie juive en Galicie, par

Deutscher, 1907
;
S.
Walkowski.
Podgorze,
S. L.
in-8 de 92 p.
Maurice Liber.
{A suivre.)
P. JofioN.
Le Cantique des Cantiques.

Beauchesne
;
Commentaire philologique
et exgtique. Paris.
1909, in-8 de v
335 pages.
Dans ce
travail
et,
il
faut distinguer, d'une pari, l'interprtation gnrale
commentaire grammatical et lexicograune tentative des plus ingnieuses pour rationaliser l'allgorie. M. Jouon est persuad que le rdacteur du Cantique a rellement voulu symboliser l'amour de Dieu pour Isral et les diffrents pisodes de l'histoire isralite et que la tradition juive tait dans la vrit quand elle a interprt allgoriquement les chants d'amour
du Cantique phique de ce
d'autre part, le
livre.
L'auteur a
fait
contenus dans
le
Cantique. Selon
lui, l'interprtation naturaliste-,
qui prend
les dialogues de ce livre
pour des chants nuptiaux, se heurte de grosses difficults. Nous devons dire tout de suite que les arguments invoqus par M. Joi'ion en faveur de la thse allgorique ne nous ont pas entirement convaincu, si flatteuse que soit celte thse pour l'exgse juive.
Tout d'abord on doit se rappeler que nous ne savons absolument pas comment le canon biblique s'est form, de sorte que tout ce qu'on en dit est pure hypothse. Les docteurs auraient- ils commis une bvue
norme en prenant un chant profane pour un chant sacr? Mais qui

si
sait
la distinction entre les
chants profanes et les chants sacrs tait telle-
ment tranche
l'poque o le Cantique a t compos? L'autorit de Salomon, qui le Cantique tait attribu, a pu suffire pour faire entrer ce pome dans la Bible. Plus tard on aura essay de justifier la prsence du Cantique dans le recueil biblique en en faisant une allgorie. Si l'usage des chants nuptiaux, suppos par Budde, a exist, il a pu tre local et
BIBLIOGRAPHIE
cesser un niomciil donn.
Il
155
n'aura pas fallu lonilcmps pour qu'on
oubliai l'origine du livre auquel cet usage avait
donn naissance.
et
11
va
sans dire que
le
Cantique n'est
l'ait
il
|ias
un chant populaire,
le
en ce point
chose.
M.
Joi'ion a
tout
raison
d'ailleurs,
peuple en aucun pays, n'a
cr de pome, mais
en a adopt, ce qui n'est pas la

fait l'explication
mme
Les objections que M. Joiion
naturaliste ne sont pas
dcisives, parce qu'elles pourraient tout aussi bien tre tournes contre
l'interprtation allgorique. Par exemple,
on
voit l'pouse courir aprs
l'poux
M. Joiion dit que dans les mariages orientaux c'est le fianc qui
la fiance.
cherche
Mais dans beaucoup de passages proplitiques on voit

lui.
Dieu qui veut ramener Isral
Donc dans
l'allgorie aussi c'est l'poux
qui chei'che l'pouse. L'auteur trouve que ce n'est pas un poux ordinaire que celui qui se laisse ramener au domicile sans souffler mot. Mais
n'est-il
pas encore plus extraordinaire,
si
cet
poux
est
Dieu
M. Joiion
demande pourquoi, dans l'hypothse naturaliste, l'pouse parle seulement de sa mre et pas de son pre mais comprend-on dans l'allgorie comment le mari, qui est Dieu, peut avoir une mre? Sans doute les rappro;
chements
dsirer
entre le Cantique et les chants du Hauran laissent parfois mais les rapprochements allgoriques ne sont pas non plus toujours satisfaisants. Pourquoi les nations trangres sont-elles tantt
faits
;
les frres
de l'pouse, tantt les
filles
de Jrusalem
Il
est
difficile
de
croire que Fauteur
du Cantique en comparant
t dsobligeante. Les
Isral la cavale de
Pha-
raon
Mer Rouge. monts de Bter rappelleraient, d'aprs M. Joiion, l'alliance bn habbetarun du ch. 15 de la Gense. Mais il n'est pas question de montagne dans ce chapitre. Il n'est pas trs vraisemblable non plus que le tabernacle ait t dcrit avec des traits se rapportant au temple de Salomon (1, 17). L'interprtation allgorique est donc loin de supprimer toutes les obscurits. La question de l'allgorie mise part, le commentaire philologique de M. Joiion nous parat un des meilleurs qui aient t publis sur le Cantique. Les difficults que prsente le texte sont aperues et rsolues,
ait fait
allusion l'arme des gyptiens engloutie dans la
La comparaison et
autant qu'il est possible, avec le secours des autres langues smitiques.
L'auteur est au courant de tous les travaux modernes sur
smitique, et
il
la
grammaire
a pris la peine d'tudier l'hbreu de la Mischna d'une
manii-e approfondie. Les explications parfois trs tendues qu'il donne,
par exemple, sur des mots tels que

C'est peine
si
'0-\y, "[TiicN
sont trs substantielles.

:
nous trouvons quelques petites critiques formuler Par exemple (p. 139), le mot n73T dans Is., 40, 18,2:3; 46, 5, veut dire comparer et non pas rendre semblable. P. 167, ni? comme participe ne se rencontre que deux fois, mais le verbe mme se retrouve plus souvent.
P. 205,
une construction semblable

;
celle de
;
p72n
8,
C|bN se rencontre avec
PN' dans Ex., 38, 27

d'autres nombres.
II
Chr., 25, 9
Nh.,
11, et est
frquente avec
La rpartition que l'auteur
fait
des chants entre l'poux, l'pouse
et le
ch(Kur nousa paru, en gnral, tre exacte, et M. JoQon a raison, croyons-
156
nous, de metlre les premiers versets dans la bouche du chur, qui parle
l'pouse. Mais
nous semble plus naturel de corriger "'apJ'^ en "^sp)"^ l'pouse qui doit tre embrasse et non le chur. M. Joi'ion connat fort bien toute la littrature relative au Cantique, et il en donne la preuve en ne se bornant pas donner les titres des commentaires antrieurs, comme le font la plupart des manuels exgtiques, mais il les caractrise en quelques mots ou quelques lignes. Notons que M. Joiion a lu soigneusement les commentaires rabbiniques et les a utiliss. Il est si rare de voir un auteur chrtien pouvant lire un texte hbreu non ponctu que son uvre en acquiert par l mme une grande supriorit. En somme, quelle que soit l'opinion que l'on ait sur
il
que de
lire "lipTU''. C'est
la thse allgorique, l'ouvrage
de M. Joion est des plus mritoires et trs
digne d'attirer l'attention des exgtes.
Mayer Lambert.
FucHS (Hugo). Pesiq, ein Glossenzeichen

schrift filr Bihelkunde,
III,
(tirage part de la Vierteljahrs-
fasc. 1), Leipzig et
Vienne, 1908
149 p. in-8.
Le
titre
de l'ouvrage est un peu trompeur. En

trait vertical
le trait
effet,
par pesiq on
entend
le
qui ne
fait
pas partie du systme d'accentuation,
tandis que
qui se trouve aprs des accents dtermins s'appelle
le legarmh que M. Fuchs voit un signe de que ce mot ait t l'origine prcd du mot pesiq, comme l'a suppos M. Ginsburg en outre l'explication de pesiq legarmh par sparation en soi est peu vraisemblable. Pour le pesiq pro-
legnrmh. Or,
c'est
dans
gloses, et rien ne prouve
prement
dit M. Fuchs n'apporte pas d'hypothse nouvelle. D'autre part, peut souscrire sans rserves aux loges que l'auteur dcerne sa on ne mthode induclive la seule scientifiquement possible . Eh effet, tant
donn
le
nombre de legarmh
qu'il y a
dans
la
Gense
et
l'Exode
(les
seuls livres que l'auteur ait tudis) et le
nombre de
il
il
gloses que l'au-
teur et les critiques ont cru pouvoir y dcouvrir,
n'est pas
tonnant
que
l'on trouve
une certaine quantit de passages o
y aurait la fois pas prouver
des gloses certaines et des legarmh. Mais cela ne
suffit
que le legarmh, comme le reconnat l'auteur, n'est pas ncessairement dans la glose, mais peut aussi tre plac dans le voisinage. Dans ces conditions il n'y a plus aucune certitude du rapport entre le legarmh et la glose. M. Fuchs
que ceux-ci soient
l'indice de celles-l, d'autant plus
qu'il y a 13/15 des legarmh dans les passages avec gloses; seulement il met ensemble les cas certains et les cas possibles. Les premiers, en admettant ses propres chiffres, ne seraient que 4.3 sur 120, c'est--dire un tiers. Ce nombre aurait pu cependant tre significatif, s'il s'tait agi des pesik ; mais comme il s'agit des legarmh, c'est--dire de signes qui, dans le systme d'accentuation, obissent une rgle presque
prtend bien
BIBLIOGRAPHIE
157
absolue, et pour lesquels on n'a donc pas besoin d'explication spciale,

les rsultats
obtenus par M. Fuchs nous paraissent assez douteux. L'ouvrage de M. Fuclis a nanmoins le mrite de runir la littrature concernant le pesiq et le legarmh.
Mayer Lambbrt.
Catalogue
tish
1909; in
4"
of
the Hebrevir and Samaritan Manuscripts in the Br

by
G. Marooliouth.
Musum,
Part
III,
Section
i.
Kabbalah. Londres.
de 155 p.
La troisime partie de cet excellent Catalogue,

encore dcrits, de nombreux Indices,
etc.
si
instructif bien des
gards*, devait tre la dernire et contenir le restant des ouvrages non
Mais
la
direction
du
British
Musum
dcid d'interrompre
la
publication cause de l'apparition proqui renferme
chaine d'un nouveau Supplment des Hebraica imprims*, et d'diter
nanmoins
la
la
premire section, dj acheve, du tome
III,
description des manuscrits cabbalistiques.
Autant on doit regretter

il
cette fcheuse interruption, autant,
du moins,
faut tre reconnaissant

talent de M. G.
pour ce que
de
la
Il
l'on
nous
offre
prsentement.
*.
Ici le
Margo-
liouth s'est affirm sous une face nouvelle, celle d'un connaisseur exact
Cabbale
et
de sa littrature
ce
volume 132 manuscrits (n^s 733-864), dont la plus grande partie 98 numros proviennent de la Collection Almanzi et appartiennent, par consquent, l'Italie. Deux mss. (n 735, 763) sont des fragments de la Gueniza et contiennent des morceaux du Hchalot rabbati et du Zohar. Parmi les autres, un des plus intressants est le n 737, qui fut termin par Elias Lvita Hoschana rabba 1515 pour le
dcrit dans
cardinal Aegidius de Viterbo et qui contient plusieurs ouvrages d'Elazar
de Worms. Les notes latines ajoutes c et l dans les marges appartiennent sans doute au
notes latines dans
le n
740 (T13N
premier propritaire. On trouve galement des n:: de Joseph Chiquitilla), qui a appar;
tenu Reuchlin
le
le
et
dans
Catalogue,
p. 51 a).
le n^* 754 (recueil cf. le colophon intressant dans Le n 752 est apparent au ms. Schonblum 14 (voir
Catalogue lithographie de Steinschneider,
le ';i"iua73 b"^ Nn-ia

-13
ndVn
et,
(?)
NDin
Voir
p. 4-5) et contient galement au commencement du i^"'n noo, ces mots

:
"D73
iba-^p
b"Tn
nniO"n i iriDn
la
bNi73UJ
'"a-i
lanD
1.
mon compte rendu

Cf. L, 270.
des deux premiers volumes dans
Revue, XLI, 301-308,

est
etLI, 154-160.
2.
Le premier Supplment du Catalogue de Zedner (Londres, 1867)

(Ib.,
de Van
Straalen
3.
1894).
J.
Cf.
son article The doclrine of the Ether in the Kafjulah, dans
Q.
le
fi.,
XX,
825-861, contenant des extraits du TZJTpn bpTZJ de Mose de Lon d'aprs Brit. Mus Add. 27044 (Catalogue n" 761).
ms. du
188
bu3

binart
'nsT
..."^p-^nEN pn N3nr) rt-nno -lU)"^!! ^BO-a ipT^rr ^<2^n 3-n iiuNnn -i^b iniD noon nn ...V'iit pni: ino nmii na-^n-i. Le no 767 contient un commentaire du Zohar, datant de 1323 et autrement
inconnu;
ne porte que sur la Gense et le nsip, dans lequel M. Margoliouth voudrait reconnatre le commentaire de la Gense de Joseph Angelino (compos en 13H), ouvrage allgorique et cabbalistique dont le manuscrit est la Bodlienne. A quoi on doit objecter qu'Angelino est
il
est intitul
T'SDn n33b
et
Lvitique. L'auteur cite son
bnan
"i-'bDTin
un
Italien,
comme
son
nom
suffit le
montrer
et qu'il a peut-tre crit
Catalogue de Neubauer, n 1618), tandis que le Les n^ 772-786 contiennent les T^DOn nD3b a t compos en Espagne.
son livre Lucques
(v. le
commentaires
trs diffus de
Mose Cordovero sur le Zohar
et leurs diffi,
rentes parties, qui ne se retrouvent plus qu'en Italie.
Le n 794,
ii,
renferme deux ouvrages astrologiques intituls :i32bn *nDO et mbyw Les n^ 809 et 840-844 contiennent mbTn et inconnus par ailleurs. des crits de Menahem Azaria de Fano, notamment des parties des mu:^' m-i?3N?3, qui ne sont pas encore tous imprims. Uemarquons, ce pro-
pos, qu'en outre des quatre parties
du nST 'S2D
(n" 840), dites
depuis
longtemps, une cinquime a paru Varsovie en 1899, d'aprs un manuscrit; de mme, le nWN ncO a t publi d'aprs un ms. Liibuczw en 1898. Enfin, le n 8d2 contient un ouvrage cabbalistique, intitul en:
n^b'vU,
(v.
de Salomon
b.
David ha-Cohen du Ymen, datant de 1635 ou 1G40

b.).
aussi la notice date de 1866 dans le Catalogue, p. 147

:
Voici encore quelques remarques de dtail
Sur
"lif^n
dans
le
sens de
recueillir
(n*
743
u),
cf.
mon Mose
ii,
ibn ChiquitiUa, p. 153.

le
Sur le
(D'fpn
fragment dit par Au lieu des 'n *nD3 "iTU de Ephraim AlnaKrauss. dans prin, v, 115. qua (cit dans 749, iv), il faut sans doute lire 'n mnD "I3>^, dit Tunis
de Nahmanide (745,
et 815, h), cf.
mSN
en 1902
(v.
mon Zur jud.-arah.
Litteratur, p. 71, n.
1).
Un
riT'i:'' 'o
dans 752, vu) est galement mentionn dans un commentaire manuscrit du 5. Yccira, qui a appartenu Jellinek, v. Epstein, dans npnnn, II, 5. Dans la liste intressante de 752, viii, figure un crit inti-
iTiNn
(cit
tul
nnn
m'S. bu:
a.
Yebamot, 16
mmcn mN
^'d-in,
lire sans doute
m^n
u:bu:, cf.
Sur Mose Azriel
b.
Elazar ha-Darschan (mentionn
dans 752, xn), qui vivait en 1271, v. les citations d'Epstein, Monatsschrift, Le fragment de 754, vu, dont les quatre premiers XXXIX, 449. chapitres concordent avec les chap. 27-30 des Hchalot rabbati, est expli-
citement dsign
ici
comme
tant le
n-nnn
-iU3
et apparat ainsi
comme
II,
un ouvrage
Le n" 755,
distinct; v. Jellinek, Introduction
au Bet ha-Midrasch,
III,
p. XXII et suiv., et
surtout Ph. Bloch dans Winter et Wnsche,
236.
XVI, contient
une
citation intressante des
mD"i3 ^^yo de
Samuel
b.
Hofni; sur le fond
v, les
citations de Chajes, Rivista Israelitica,
1.
celles
Les citations les plus anciennes du ITntD"^ et du "iTIi^rj "IDD doivent tre du carate Kirkisni contemporain de Saadia y. la citation tire de l'abrg de
;
son Kiidb al-'anwr dans Steinschneider Feslschrifl, p. 211,
n. 2.
BIBLIOGRAPHIE
V, 16b.
189
Sur
le D'^'^nn
Ido
(756, xvii), v. Steinschneider,

b.
Catalogne de
Munich,
Liter. d.
2* d., 207.
Sur Isaac
Samuel
b.
Hayyiin Setardi, qui vivait
Naples en 1491 et est lauteur
du
n* 793, va, v. Steinschneider, Die arab.
Juden,
p. 247, n. 3.
En adressant nos remerciements
la direction du British
Musum
et
plus encore l'auteur de ce Catalogue, nous exprimons l'espoir de recevoir bientt la suite et de connaitrc ainsi, par une description complte
et
comptente,
l'tat
d'une des plus importantes collections de manuscrits
hbraques.
Samuel Poznanski.
Varsovie.
Rapaport (Mordch W.).
und seine Thesen,

143 p.
Berlin,
Ghr. "W. Dohm der Gegner der Physiocratie Puttkammer et Mhlbrecht, 1908; in-8 de
monographie, M. Rapaport s'est efforc surtout, ainsi que le de mettre en lumire les doctrines d'un des plus illustres adversaires des physiocrates et de dterminer la place qui lui revient dans l'histoire des sciences conomiques. A premire vue, il semble qu'il n'entrait pas dans le cadre de l'ouvrage d'apprcier le rle jou par Dohm en faveur de l'mancipation juive et le clbre ouvrage qu'il publia sur cette question, en 1781, sous le titre de Die brgerliche Verbesserung der Juden. Mais, au sentiment de M. Rapaport, Dohm anti-physiocrate et Dohm avocat de la cause juive ne poursuivaient pas deux desseins aussi
cette
titre l'indique,
:
Dans
diffrents qu'on pourrait croire

n'est
le plaidoyer en faveur des Juifs, s'il qu'un pisode de la carrire de Dohm publiciste, politicien et conomiste, n'en est nullement un hors-d'uvre et si Dohm est entr dans la lice pour clairer l'opinion sur la question juive, ce ne fut pas
:
seulement par dfrence

mental
et
et
amiti pour Mose Mendelssohn, mais bien
par suite de convictions personnelles d'un caractre non pas tant senti-
humanitaire que juridique
et
conomique.
(p.
M. Rapaport, dans le chapitre qu'il consacre
96-118) l'opuscule de
celui-ci entreprit
Dohm,
le rattache
donc troitement
la
campagne que
contre les thories des physiocrates.
Les physiocrates, adversaires du
mercantilisme, taient, sauf exception, des gens prvenus contre les

.luifs,
qui ne produisaient rien, n'taient ni cultivateurs, ni artisans
Les arguments de
Dohm
contre l'troitesse des thses physiocratiques.
devaient le disposer favorablement l'gard des Juifs, tout le moins lui

faire prconiser l'utilisation
conomique de l'lment
juif.
Dohm, amen
dans l'opinion
ainsi envisager la question juive dj souleve d'ailleurs
claire
du sicle, se mit l'tudier avec un vif intrt et en aborda l'examen avec une excellente prparation historique et juridique. 11 fut le premier poser la question dans des termes vraiment scientifiques et
l'orienter
dans
le
sens des solutions que commandaient non seulement
160
la justice

etriinmanit, mais encore et surtout l'intrt bien entendu de
la civilisation et des
peuples chez qui les Juifs formaient un lment

d'aprs Graetz, L. Geiger, que
notable de population.
On
croit
communment,
Dohm
fut
gagn
la cause
juive par Mendelssohn et n'crivit pour eux que sous son
instigation et avec sa collaboration. D'aprs M. Rapaport, c'est
seulement
aprs l'apparition du
que l'influence de Mendelssohn s'est exerce sur lui. Nous avons peine le croire et < renoncer l'opinion reue. M. Rapaport nous semble avoir exagr l'indpendance
travail
de
Dohm
(1781)
de
initiative
de
Dohm.
Serait-ce
la proccupation de justifier l'op?
portunit du chapitre sur la Brgerliche Verbesserung

contester srieusement,
On ne
saurait
comme
le fait M.
Rapaport
(p. 07,
note), la ralit
de l'influence, sinon de la collaboration effective, de Mendelssohn dans

le travail
de 1781.
Gomment, sans
l'entremise du philosophe juif,
Dohm
aurait-il fait accueil
au Mmoire des Juifs d'Alsace? M. Rapaport omet de s'expliquer sur ce point II reste vrai, et c'est ce qui rsulte des observations intressantes de M. Uapaport, que Dohm n'a pas t une sorte de
prte-nom pour Mendelssohn,

cause,
qu'il a plaid
pour
les Juifs parce
que
la
indpendamment des
il l'a
intresss, lui semblait intressante, et qu'il
a fait faire de grands pas la question, par la faon intelligente, objective,

scientifique dont
pose.
Et partout o le problme se pose encore,
on aurait
proflt relire
l'argumentation de
dit
Dohm
qui demeure dans ses

le sujet.
grandes lignes ce qu'on a
de plus sage
et
de plus dcisif sur
Julien Weill.
ADDITIONS ET RECTIFICATIONS
M. Alexander Marx, professeur au Jewish theological T. LVII, p. 1. Seminary of America , m'apprend (|ue Steinschneider a dj signal brivement les rapports du glossaire d'Oxford avec le lagnis de Mose ibn Ezra. Voir le Catalogue des mss. hbreux de Munich, 2e d., p. 94; Catal. des mss. hbreux de Berlin, II, p. 28, et Arabische Literaiur der Juden, D. S. Blondheim. p. 151, 101, n 7.
T. LVII, p. 280.
3,
M.
M. Ginsburger propose de lire dans Habaqouq,

la sorte, le
ii,
15 au
lieu de
'^'^y.
De
paralllisme serait complet et l'expres-
sion correspondrait exactement avec les difi"rents versets des Proverbes.

[Il
faudra alors traduire
Car
la vision est
un tmoin pour
le
temps
fix et
un dclarant pour
l'avenir.
M.
L.]
Le grant
Isral Lvi.
VERSAILLES, IMPRIMERIES CERF, 50, RUE DUt>LESSlS.
NOTK SUR LES MESURES HBRAQUES
L'tude de la mtrologie hbraque se rattache directement

celle
de
la
mtrologie antique;
elle
constitue l'une des branches
de cette dernire. Les Hbreux, en avec lesquelles

soient constitu
ils
effet,
ont us des poids et mesures des nations

;
ont t en rapport
il
ne parat pas
qu'ils se
un systme mtrique
eflfet,
particulier.
:
auraient t
le
seul peuple qui et procd ainsi
Au surplus, ils le monde ancien
qu'un seul systme mtrologique, le systme gypto-babylonien, qui a t dvelopp et modifi selon des modalits, des proportions dtermines, avec la plus absolue
tout entier n'a possd, en
prcision, par les crivains
mathmatiques anciens.
mtrologique de l'antiquit constitue donc un ensemble mathmatiquement coordonn, dont chaque partie est en relation arithmtique avec toutes et chacune des autres. Il suffit ainsi de pouvoir fixer, avec prcision, la valeur, en units du systme mtrique franais, de l'un des lments du systme antique pour tre mme de dterminer, en ces mmes units, l'quivalence rigoureuse de n'importe quel autre poids ou mesure
Le systme
antique.
La base adopte pour la comparaison est le pied assyrien, ct du cube contenant, en eau, le talent assyrien. Ce pied, dit aussi grec et olympique, a pour talon le Parthnon d'Athnes, dont il est la mesure ouvrire. La faade a cent pieds et trois fois la hauteur des colonnes. Or, la colonne mesure 10 mtres 285 millimtres forts. Si l'on admet 40 mtres 285 millimtres 1/3 et que l'on triple ce chiffre, on obtient, pour les cent
pieds, 30
mtres 856 millimtres

le
et,
pour
le
pied 0,308 milli-
mtres 56. Tel est

29
litres
pied assyrien ou grec. Son cube reprsente
rien,
37 centiUtres 6, ce qui est la contenance du talent assydu poids, en eau, de 29 kilos 376 grammes.
T.
LVm,
N" 116.
11
162
REVUE DES ETUDES JUIVES
Toutes les autres mesures, tous les autres poids du systme antique ont t calculs par nous sur cette double base de poids et
de longueur.
CHAPITRE PREMIER
MESURES DE LONGUEUR
braques.
la
Ces prmisses poses, commenons l'examen des coudes hOn en compte quatre principales la coude des maons, coude vulgaire ou commune, la coude sacre, la coude des
:
vases ou
virile.
A.
Coude des
naori'.
Les mtrologues anciens dsignent, sous le nom de coude des maons, une mesure issue d'un des pins anciens des talents (kikicar) connus. C'est un talent babylonien d'nne contenance de 18 litres 88 cent. 8/9. Le ct d'un cube de cette contenance est de O'^jGB 1/3. Telle est la dimension du pied des maons. La coude, qui est toujours d'une fois et demie le pied, mesure donc
vraisemblable que les Hbreux ont galement dsign cette coude sous le nom de coude des maons, mais il n'y a
Il
est
pas de certitude cet gard.
B.
Coude com^niitie ou vulgaire.
mesure est celle qui a servi de mesure de chemin sabbatique, que les Talmudisles font de 2,000 coudes. Paralllement, saint piphane donne six stades au chemin sabbatique. Comme la longueur du stade grec est de 183'", 136"^"", les six stades font
Cette
1,110", 816'^. Si l'on divise cette longueur par 2,000,
nombre des
coudes donnes ce chemin par

sort 0"',5oo,408.
les
Talmudistes, la coude res-
Or, il ne s'agit l que d'une approximation et la coude longue ptolmaque mesure O'",5o4'"". La coude longue ptolmaque est donc la coude commune ou vulgaire. Telle est la conclusion qui, notre avis, doit tre tire de ce rapprochement, de cette concordance.
NOTE SUR LES MESURES HBRAQUES
163
G.
Coude
sacre.
D'aprs zchiel
de plus que
six
(xliii, v. 13), la coude sacre mesure un palme coude vulgaire. Comme une coude se divise en palmes, la coude vulgaire est donc les 0/6 de la coude
la
sacre.
Si
donc,
la
coude vulgaire,
soit
O'",oo4
On
ajoute son cinquime, soit

obtient,
0",110.8
On
pour
la
coude sacre, une longueur estime

(r,664.8
de..
que d'une estimation approche et mathmatique. Or, la coude moyenne dite alexandrine mesure 0'",66o.8 1 '3. La difrence entre l'valuation approximative d'zchiel et ce chiffre est absolument insignifiante un millimtre environ. On ne saurait demander plus de prcision, quand on est en prsence d'crivains anciens, lesquels, sauf les mathmaticiens, procdent
Il
ne
s'agit
videmment
non pas d'une
parit rigoureusement exacte et
toujours par chiffres ronds.
La coude sacre
est donc, notre avis, la

et elle
mme que
1 '3.
la
coude
est des
moyenne alexandrine
mesure
0"',665.8
cette
coude correspond naturellement un pied, lequel
2/3 de la coude. Ce pied, qui est le pied alexandrin, ressort 0,443 8/9.
donc
En raison de la proportion des 2/3 pour le pied, par rapport la coude, celle-ci, nous l'avons dj constat, est toujours d'un pied et demi 10 coudes font donc do pieds. Autrement dit, une
:
mesure de mme longueur, exprime eu pieds, demie par rapport son estimation en coudes.
sera d'une fois et
Or, les estimations de Josphe sont prcisment dans ce cas. par rapport la coude sacre. Ainsi, par exemple, dans zchiel, xLii, 2, la largeur des portes du temple est de dix coudes elle
;
dans Josphe, de io coudes. La coude de Josphe, des 2/3 de la coude sacre, n'est donc pas autre chose que le pied alexandrin, lequel, nous l'avons dit, mesure 0",443 8 9. Cette coude de Josphe est souvent dnomme coude vulgaire.
est,
D. Coude des vases ou
virile.
Constamment
cette
coude est donne par les Talmudistes
comme
164

les six
contenant seulement cinq palmes, sur

(sabbatique), laquelle
Si
de
la
coude vulgaire
0"\554'^'"
mesure
coude un sixime,
soit
donc
il
est retir de cette
un palme, ou
il
0'",092 2/3
la
reste,
pour
coude des vases, par approximation,
0'",4()1
1/3
Or, la coude grecque et assyrienne
La coude des vases ou
virile est
donc
la
moyenne mesure 0", 46-2, 84. coude moyenne grecque.
CHAPITRE
II
MESURES DE CAPACIT
A. valuations calcules.
De l'examen des mesures hbraques de longueur passons

l'analyse des
Il
mesures de capacit. un accord parfait entre tous les auteurs, Talmudistes et autres, quant la composition du cor, lequel contient toutes les autres mesures hbraques de capacit connues. Elle se dtaille
existe
comme
suit
Mesures pour
les liquides.
1
1
Log
Hin
Bath
1
1
12
72
Cor
iO
60
720
Mesures pour
les
grains.
1
1
Log Cab
4
7 1/2
Gomor ou
Epha
Cor
assaron.
1
17/8
5 4/5
Sath (modius)
1
1
22 1/2
72
3 1/5
10
18
10
32
100
180
720
La
litra est
d'un demi-log.
Ces divisions
d'tablir,
une
fois
la
connues,
il
est vident
qu'il
suffira
avec certitude,
valeur de l'une d'elles, pour connatre
celle
de chacune des autres, en mesures du systme
mtrique
franais.
NOTE SUK LES MESURES HEBRAQUES
J65
Commenons
A. Le
/i.
i)ar
i-eprodiiire
los
parits
que saint piphane

:
fournit propos de certaines des mesures hbraques de capacit

cal) est le cal) est le
quart
dun modius
cinquime d'un modius; C. Le cab est le sixime d'un modius; D. Le mtrtes grec, l'aitabe gyptienne et l'pba sont des mesures gales, qui contiennent chacune 72 sextes; E. Le gomor contient 7 I/o sextes et est du dixime de Tartabe.
Le
Ces diverses valuations s'expliquent
A. Le modius attique mesure 6
1 litre
comme
suit
litres o'S,
dont
le
quart est de
le cin-
m
est de
B. Le ferk ptolmaque (modiusi est de 8 litres 16, dont quime est de l litre 632. C. La petite artabe ptolmaque, dixime de la grande,
9 litres 792, dont le sixime est de
1 litre
632.
le
Comme
conclusion de ces trois parits concordantes,
cab est
donc de 1 litre 632. D. Le mtrtes grec, Tartabe gyptienne et l'pha mesurent chacun 29 litres 376, soit la capacit du talent assyrien mentionn plus haut. On est donc ainsi fix sur la valeur de l'pha elle est
;
de 29
litres 376.
Chacune de ces mesures

ce qui donne, pour
le
se divise
en 72 parties, gales au log,

et le sa
log, la sexte
litre
grecque
ptolmaque,
une valeur gale de
408.
E. Le dixime d'une artabe de 29 litres 376 donne, pour le gomor, 2 lit. 937.6. Sans autres indications que les parits de saint piphane, il est donc possible de dterminer, en litres et fractions, l'quivalence de chacune des mesures hbraques de capacit. Nous allons donc reproduire l'chelle tablie plus haut, mais en
l'accompagnant, cette
fois,
de l'estimation, en valeurs mtriques
franaises^ de chacune des
mesures hbraques. En ce qui concerne les mesures appliques aux grains, nous donnerons, ct du poids en eau de chaque mesure, sa contenance en bl sur la base de la densit conventionnelle de 8 10 par
rapport l'eau, adopte par tous les peuples anciens. Mesures pour
les liquides.
1
1
Log
Hin
lit.
408
896
.376
12
Bath
72
29
29.3
Cor
10
60
720
760
',s
pour
les
gravis.
NOTK SUR LES MESURES HBRAQUES
167
B.
valuations de Josphe.
Dans ses Antiquits, cet auteur donne diverses valuations des mesures de capacit hbraques. Ces valuations sont constamment opposes celles qu'on essaie de faire de ces mmes mesures, en s'appuyant sur des sources autres que Josphe. Il nous a donc sembl utile d'examiner de prs les estimations fournies par lui. Livre III, ch. ix, il donne, pour quivalent de Thin, deux chotis attiques, soit douze sextes attiques. Or le log, nous l'avons vu, gale la sexte atlique et l'hin comprend douze log. Dans ce passage, Josphe a donc t absolument exact. Livre IX, ch. ii, il dit que le sath quivaut 1 i/2 mddius italique. Le sath est ici constitu, par Josphe, de la contenance de 24 log, au lieu de 22 1/2 log qu'il comprend ordinairement. Cette confusion provient du fait que lpha contient 10 gomor et que le sath en contient trois. Josphe a divis 10 par trois et a obtenu i/3. Le tiers des 72 log de l'pha donne 24 log. Il a fait ainsi le sath de 24 log, du tiers de l'pha, au lieu de 22 1/2 log. Or 24 log font 9 litres 792, et le modius, non pas italique, mais attique est de 6 litres o28. Sur ce pied, i 1/2 modius gale aux G litres 792 que
contiennent 24 sextes
Le texte de Josphe doit donc tre rectifi sur deux points une erreur de copie, qui a fait mettre italique pour attique, et une erreur de calcul, qui a fait valuer le sath 24 log au lieu
:
de 22 1/2/
Livre
III,
ch. vu,
il
dit
que
le
gomor
gale 7 cotyles attiques.
Nous avons montr, par
l'chelle tablie plus haut,

Il
que
le
gomor
contient 7 1/2 sextes attiques.
y a donc dans le texte de Josphe
une double erreur: il faut lire sextes au lieu d coti/les et ajouter, au chiffre 7, la fraction nglige 1/2. Livre XV, ch. xiii, il est dit que le cor de farine fait 10 mdimnes attiques. Le cor mesure dix mtrtes attiques de 29 litres 376, et non pas dix mdimnes de 39 litres 168 l'un, puisqu'il contient 293 litres 76 centilitres. Il faut donc lire mtrtes, et non pas mdimnes. Livre II, ch. xni, il est dit que 70 cors de farine font 41 mdimnes attiques Or, comme le cor mesure 293 litres 76 et le mdimne 39 litres 168, nous venons de le dire, le texte de Josphe, tel qu'il est prsent, serait donc ridiculement invraisemblable. Il faut lire 70 cors de farine, de 41 mdimnes attiques Vun. S il s'agissait de mdimnes le chiffre serait encore trop fort, et de beaucoup, car
:
168

log)
41
mdimnes, 96 sextes (ou
chacun, feraient 8936 log

il
et le
cor ne contient que 720 log.
Mais
s'agit d'hectcs,
la
16 log ou sextes l'un, font 720 sextes ou log, soit
dont 43, contenance
le mme poids que 45 hecles. dont le poids n'est plus que de 41 hectes. Mais il s'agit de farine, Cela veut dire que la farine dont parlait Josphe pesait seulement 41/43 de l'eau, autrement dit qu'elle tait la densit de 91, 1/9 /o. ce qui est absolument admissible. C'est mme ce que Josphe a
du cor. Le cor, rempli d'eau, pse donc
entendu prciser, en donnant au cor Le texte de Josphe, tel que nous

rectifi
le
poids de 41 hectes.
le
possdons, doit donc tre
comme
suit
70 cors de farine, de 41 hectes attiques l'un.
Josphe, les Chroniques et les Talmudistes donnent 3,000 bath

la
mer
d'airain, tandis
Il
que
le
Livre des Rois indique 2,000 bath
qu'il ait t ainsi cr un nouveau bath, dont on chercherait vainement dterminer des caractristiques en ]'elation avec une mesure de capacit connue. La coutume s'tait tablie, en raison de la proportion mentionne plus haut de 15 pieds (coudes vulgaires de Josphe) pour 10 coudes sacres, de majorer de moiti les anciennes mesures. Il a t il a t inscrit procd de mme l'gard de la mer d'airain 3,000 bath, au lieu de 2,000, sans tenir compte du fait que la relation est simple entre mesures de longueur, mais qu'elle dpend d'un cube, en ce qui concerne des mesures de capacit.
seulement.
ne faudrait pas croire
C.
Evaluations des Tabmidistes.

propos
du bath, les Talmudistes ne se renmathmatique entre le cube et daient aucun compte de la longueur. Ils pensaient qu'en augmentant un cube de moiti, la mesure de longueur correspondante se trouvait accrue dans la
on
le voit
Comme
la relation
mme
proportion.
que certains d'entre eux disent qu'en doublant le cube de l'pha, on obtient une coude qu'ils nomment vulgaire, laquelle est de 0\334, double de la longueur de 0'",277, celle du
C'est ainsi
pied ptolmaque.
cube de l'pha, 29 litres 376, correspond, par son un pied de O'", 308, 56, qui est le pied assyrien et grec, comme nous l'avons indiqu dans nos prmisses. Non pas en doublant, comme le disent les rabbins dont nous parlons, mais en augmentant de moiti, non pas le cube de l'pha, mais bien la longueur du pied, on obtient la coude moyenne assyrienne et
ralit le
En
ct,
NOTR SUR LES MESURES HEBRAQUES

grecque. C"est sons un antre nom, nons l'avons vu pins
liant,
169
la
ronde des vases.

Ainsi Tassertion rabbinique relative an
doublement dn cube de
rassimilation de
l
la
rpha.
la
longueur ainsi obtenue

ils
et
cette
coude la coude vulgaire (et longue ptolmaqnei n'est qu'un

est
entendent par
coude
dernire
tissu
d'erreurs. Celle
du double dn pied ptolmaque de 0'",^77 dont le cube, de !2I lit. 250, correspond, non pas la contenance de r[)lia, mais au poids eu eau du talent du second Temple, talent cit plus loin.
En
fait,
cette faon de raisonner
de certains almudistes,
le
la
confusion qui s'est produite chez eux entre
cube de l'pha et celui du talent du second Temple, n'a pas eu d'inconvnients. Comme, en dpit de la fausset de leurs raisonnements mathmatiques, ils considraient la coude longue ptolmaque comme identique la leur, qui tait en fait la coude longue ptolmaque,
dsigne avec raison par
leurs uvres, le
Il
le
nom
de vulgaire
ils
comme
ils
le
font,
par erreur, pour celle de Josphe,
ont indiqu, partout dans
mme nombre de coudes que Josphe lui-mme. en est ainsi, par exemple, pour les dimensions des diverses parties
aient qui-
du Temple. Peu importe, ds lors, que, dans leur esprit, ils donn la coude longue ptolmaque une ou plusieurs
valences errones.
En rsum,
suivantes
i
:
les diverses
coudes hbraques connues sont
les
Coude des maons,
la cottde
des maons babylonienne

0"',399 1/2
,
(hypothtiquement)
2
Coude vulgaire (chemin sabbatique

ptolmaque de
la
coude longue
0'",554
Coude sacre, la coude moyenne alexandrine Coude vulgaire (2^ coude vulgaire), le pied alexandrin, coude de Josphe Coude des vases, la coude grecque moyenne, qualifie de coude vulgaire (3) par certains almudistes.
.
0'^,665.8 1/3
0'",443 S/9
0"i,462 84
On le voit, le nom de coude vulgaire a t successivement donn trois coudes fort diffrentes, qu'il y a lieu de distinguer avec soin, quand il s'agit de convertir en mesures franaises les longueurs exprimes en coudes hbraques vidgaires, sans dsignation plus prcise.
no
REVUE DES TUDES JU^'ES
CHAPITRE
POIDS ET
II
MONNAIES
Le systme pondral le plus anciennement usil chez les Hbreux est l'gyptien pharaonique, constitu par le kikkar ou talent, ce dernier divis en 50 man ou mines, chaque mine divise, son
tour, en 60 sicles de 20
gurah ou oboles.
chez les gyptiens,
le
Chez
mtal,
les
Hbreux,
comme
morceau de
mme
on argent, qui servait d'unit de prix, tait de poids et de mme nom que l'objet en pierre ou autre
cuivre
matire qui servait d'unit pondrale. C'est
comme
si,
en France,
on appelait
kilo et le poids d'un kilo et
une unit montaire pesant
un
kilo de
mtal-cuivre ou de mtal-argent. C'tait l'argent qui,

tait
le
chez les Hbreux,

tait
type du poids-monnaie.
On comptait
et
en sicles et en talents d'argent. La valeur de cuivre,

boucliers,
comme
poids,
reprsente primitivement par des objets d'usage, tels que
marqus chacun d'autant de

la
traits qu'ils
pesaient de
mines.
Le poids-monnaie d'argent a rempli
fonction montaire, celle
de base d'valuation de prix et d'instrument de payement bien
avant d'avoir t constitu en une monnaie propreinent dite par

fait
le
d'avoir t
sicle,
marqu d'une empreinte.

poids-monnaie, consistait alors en un morceau
Le
comme
il avait t coup la cisaille dans une plaque, rond et plat quand il avait l coup en travers d'une barre. Quand un de ces morceaux reprsentait plusieurs fois
de mtal-argent qui tait carr, quand
l'unit, le sicle,
faits
il
portait autant de traits qu'il pesait de sicles, traits
le tranchant dun burin, coups de marteau. Parfois le remplac par l'empreinte del pointe mousse d'un outil de fer, ce qui constituait une sorte d'annelet. R en a t ainsi dans l'enfance montaire de nombie de peuples. Vers le vu* sicle avant J.-C. les disques d'argent constituant les poids-monnaies ont Commenc recevoir une empreinte destine en certifier le poids, viter la pese lors de la prise en payement;
avec
trait tait
caries poids-monnaies, de parleur procd de fabrication, taient d'un poids ncessairement assez irrgulier.
Le but de l'empreinte tait l'abandon de la pese et son remplacement par la prise la pice, le comptage des pices. Ce but n'a t compltement atteint qu' la longue. On a bien commenc par
171
ne plus peser, quand il s'agissait d'une pice seule ou d'un petit pices, dans les transactions courantes, mais, dans celles qui taient tant soit peu iiiipoi'tantcs, la pese a continu tre pratique bien longtemps encore aprs l'invention de l'empreinte, de l'inslitution de la monnaie proprement dite.
nombre de
Ces brves indications taient
utiles
en raison de l'objection, sans
cesse renaissante, qu'il ne peut tre raisonnablement question,
dans
la
les critures, de pices d'argent, de
pices, etc..
quand
monnaie
et
il
bourses contenant des d'poques antrieui-es l'invention de l'on entend par l faire allusion l'invention de l'emil
s'agit
preinte. Or,
a t incontestablement
bien
fait
usage de poids-monnaies
ces poids-monnaies eussent reu d'empreinte, qu'ils fussent devenus des monnaies au sens moderne. Tout se fait par degrs, dans la marche de la
civilisation et
chez nombre de peuples
avant que
vendu, pay
non par sauts brusques. Les hommes ont achet et bien avant que l'empreinte n'et t imagine. Nombre de moutons ont vcu avant qu'aucun n'ait l marqu.
et reu,
A. Talent sacr.
Bien avant
suivant
les
Ptolmes, les premiers souverains d'Egypte qui

le
aient frapp monnaie, les gyptiens possdaient

:
systme pondral
Gurah
Sicle
1
1
gr.
708 1/3
20
1,200
14 gr. 16 1/3
Man(mine).
Kikkar
(talent)
1
60
3,000
850 gr.
42 k. bOO gr.
50
60,000
La petite mine pesait 6 sicles ou 85 gr. Les Hbreux ont appliqu ce systme
Mose, sacr ou du sanctuaire.
Ils ont,
les
noms de
talent de
de plus,
fait
usage des fractions de
sicle suivantes,
:
qui
existaient vraisemblablement aussi chez les gyptiens
la
rbah,
quart de
sicle,
o gurah, de 3 gr. 54 1/6;
le bl:ah,
demi-sicle,
10 gurah, de 7 gr. 08 1/3.
B.
Talent des Septante.
Les Septante donnent le sentiment de la transformation suivante du systme qui vient d'tre dtaill, transformation opre par la division du kikltar en soixante mines (systme sexagsimal), au lieu de celle en 50 mines (systme quinaire et centsimal)
:
172
REVUK DES TUDES JUIVES

1
Gurah Sicle nouveau
Ogr. 708d/3
ou drachme
1
(ancienne bkah)
10
7 gr.
081/3
Didrachme (ancien Man ou Mine

Talent (kikkar)
sicle)
1
i
20
1,000
I4gr. 16 2/3
50
3,000
100
708gr. 1/3
42 k. SOOgr.
60
6,000
60,000
Le talent n'a donc pas chang de poids, non plus que la gurah, mais il est divis en 50 mines au lieu de 60, ce qui ramne la mine de 850 gr., ou 1200 gurah, 708 gr. 1/3 ou mille gurah et fait que la drachme, le sicle nouveau, centime de la mine, ne pse plus que la moiti de l'ancien sicle.
C.
Talent du second Temple.

t constitu l'poque
1
i
Le systme suivant a
du second Temple
gr.
Mhah, pluriel mahim (ancienne gurah).

Zuza (drachme)
Sla (ltradrachme)...
1
1
1
708 1/3
4 gr. 25
17 gr.
24
Man
Talent vulgaire
25
1,250
100
600
30,000
425 gr.
50
5,000
21k. 250
gr.
La mhah gale l'ohole attique, comme la gurah des Septante du talent sacr. La zuza gale la drachme attique, le man gale la mine attique. Le talent gale le talent attique, tel qu'il tait avant d'avoir t port de 50 mines 60 mines, soit de 21 k. 250 gr. 25 k. 500 gr. Il gale, de mme, le talent lagide ou ptolmaque
et celle
et,
comme
celui-ci,
il
est de la moiti
du talent
la fois dit sacr
par les Hbreux
et royal
par les gyptiens.

sicle.
La sla pse
120 mines.
les 6/5
de l'ancien
La mine pes
le
la
moiti de
l'ancienne mine, ce qui a fait dire que
talent sacr contenait
le
Le ct du cube d'eau du poids du talent mesure 0'",277; c'est pied ptolmaque. La coude longue, double du pied, mesure 0'",554, c'est la coude vulgaire des Talmudistes.
D. Justification des poids attribus

a) Mamonide donne l'ancien sicle au nouveau, la sla du second Temple,
aux
talents.
la
valeur de 320 grains
et,
celle
de 384 grains. Le rap-
port de 320 384 est celui de 5

tionn ci-dessus entre
le
6,
celui-l
mme
qui est
men-
poids du sicle ancien et celui de la sla.

Mais, de
173
|)liis, .Mamonide conrmc, par son valualion, le poids donn par nons ces deuv sicles. En effet, il a pris pour base de sa comparaison le dinar arabe d'Abd-ul-Mlik, de 4 ^r. 45, prcisment du poids attribu par nous la zuza. Or, 4 dinars d'Abdul-Mlik, 96 grains l'un, font exactement HS4 grains. Mamonide donne donc au sicle nouveau, la sla, le poids de 4 dinars d'Abdul-Mlik, les 17 gr. que nous lui donnons nous-mme.
Comme
l'ancien sicle est de 340 grains, soit des o/6 de 17 gr.,
il
pse donc, selon Mamonide, les 14 gr. 16 4/8 attribus poids, par nous, ce mme sicle sacr.
b)
comme
Josphe Antiquit.,
livre III, ch. vn) dit
que
le
candlabre d'or
tait
de oO mines, soit d'un kikkar hbreu, gal deux talents
attiques.
oO mines,
Le kikkar sacr, le kikkar hbreu, est donc bien divis en comme nous l'avons indiqu, et il pse donc bien deux talents attiques de oO mines l'un, selon la parit que nous donnons ci-dessus, propos du talent du second Temple. Deux: de ces
450
gr. l'un, galent
talents, 21 k.
en
efet le
talent
sacr de
44
k.
500 gr.
ch. xxv, v. 39) fait
Notons que l'Exode
prcisment
il
le
chandelier
dans mais bien de la valeur, en or, d'un talent courant, d'un talent d'argent. Le rapport de l'or l'argent tait de 13 1. Le cbandelier d'or devait donc peser le
s'agit pas,
d'or d'un talent sacr. Vraisemblablement

cette valuation, d'un talent d'or en poids,
ne
treizime
d'un talent d'argent,
soit 3 k.
700 gr. environ ou un
talent d'or, et
non
les
44
k.
500
gr.
du
talent sacr.
c) Josphe [Antiquits, livre XIV, ch. xii) donne la mine le poids de deux livres et demie. Or, la livre gypto-romaine pse 340 gr., et 4 livres 1/4 font prcisment les 850 gr. que nous avons donns
la
d) Saint
mine sacre. piphane donne, au

livres,
talent sacr, la parit de 145 livres.

k.
Or 145
e)
340 gr. lune, font prcisment les 44
500 gr. du
talent sacr.
L'Exode
(ch. XLv, V. 14i

et 15 sicles
donne 40 gurah au sicle. zchiel ajoute que 40 sicles et 45 sicles font une mine (sacre). Or, 40 sicles ou dracbmes
(ch. xxx, v. 13i
confirme
le fait. Il
d'Athnes, 4 gr. 45 l'une, 45 deniers gypto-romains de 3 gr. 40

l'un et 15 dariques fortes perses de 5 gr. 4/3 l'une, font les 85 gr.
de la petite mine sacre, le dixime de la grande. Notre estimation de 850 gr. pour la mine sacre, sa division en 40 sicles et la division du sicle en 40 gurah sont donc confirmes par le tmoignage
d'zchiel, d'accord sur
/)
le
dernier point avec l'Exode.
Nous avons donn 100 drachmes
lamine du
talent
du second
174
Temple. Cette division est confirme par les Chron., II, ix, 16, qui donnent chacun des boucliers d'or la valeur de 300 monnaies du second Temple ^ce qui ferait 3 mines du mme systme), comme
quivalence des 3 mines sacres du livre des Rois, I, ch. x, 17. Les Chroniques se seraient trompes de moiti si, par monnaies, elles n'entendaient des didrachmes du second Temple, de 8 gr. 1/2
l'un.
pour chacun mines d'or chacune 1 13 de la mine d'argent. L'or dont chaque bouclier pesant tait couvert ne pserait donc pas 2 k. 550 gr., mais 196 gr.
d'or,
il
Comme pour le chandelier
ne doit pas
s'agir,
des boucliers, de 3 mines pesant d'or, mais bien de 3
environ.
E. Talent des Talmtidistes.
Ce talent se
Mhah
dtaille
comme
suit
1
1
1
Ogr. 59 1/36
3 gr. 54 1/6
Zuza (ancienne rbah).

Sela (ancien sicle sacr)
24
14 gr. 16 2/3
Man
Kikkar
1
25
1,500
100
6,000
600
36,000
354 gr. 1/6

21 k. 250 gr.
60
Ce systme rsulte d'une erreur commise par

Ils
les
Talmudistes.
ont pris
ils
le
talent de l'poque des Septante pour

le talent
le talent sacr.
Comme
ils
savaient que
vulgaire tait de la moiti du sacr,
ont cru qu'en calculant un talent dont chaque division tait de

ils
moiti de celle qui correspond au talent des Septante,

saient le talent vulgaire, le talent du second Temple.
reprodui-
Leur mine, de 354
gr.
1/6,
non seulement correspondait

le
la la
moiti de la mine des Septante, mais encore galait
poids de
mine
lagide, ce qui tait logique, puisque le talent lagide, gal
au
les
talent vulgaire de 21 k. 250 gr., tait divis en 60 mines,
comme
concordance entre leur mine comme une preuve dcisive de l'exactitude de leurs calculs, d'autant plus qu'ils se rencontraient avec l'approximation de 100 deniers de Nron 362 gr. 2/3, donne par les crivains grecs pour la mine (lagide) du poids de 354 gr. 1/6.
Talmudistes divisaient
et la
le leur. Cette
mine lagide leur
est apparue, tort,
17b
JUSTIFICATION DES RSULTATS PRSENTS
Il
ne nous est pas possible, pour
justifier les rsultats
prsents par
nous, d'entreprendre l'examen et
la rfutation
de tous et chacun des sys-
tmes, pour ainsi dire sans nombre, mis, depuis
nombre de
sicles,
en
vue de
la
dtermination des divers poids
et
mesures hbraques.
les assertions prsentes,
Nous allons donc nous contenter d'analyser

logie,
ce propos, dans l'ouvrage de compilation intitul Hebraeische
Archaeosystme
de
I.
Benziger
(2^ dition,
Tubingue,
in-4*,
1907), assertions qui

le
apparaissent
comme
le
rsum des plus rcentes thories sur
mtrique des Hbreux.
1.
Mesures de longueur.
En
ce qui concerne les mesures hbraques de longueur, cet ouvrage
prsente, pour les expliquer et en dterminer la valeur en mesures dci-
males franaises, l'quation ci-aprs (pages 189 et 190) 1 Le doigt du pied de Gouda mesure 16 millimtres et demi; par suite, 30 de ces doigts font une coude, laquelle mesure 49o millimtres
:
2 Ezchiel indique
la
que
la
coude vulgaire
la
est de 6 palmes, tandis

est
que
coude sacre en contient 7; coude vulgaire;

3
coude sacre
donc des
la
7 6
de la
La coude vulgaire
est
celle de 30 doigts
de Gouda,
coude de
495 millimtres; par suite, la coude sacre est des 7/6 de cette dernire et elle mesure 377 millimtres.
Examinons
cette quation.
Premier point.
dont
les 24, soit
La rgle de Gouda prsente 16 doigts,

et
soit
un
pied,
demi, constituent la coude moyenne. Comme la rgle de Gouda mesure 264 millimtres et demi (Journal Asiatique,
un pied
janvier-fvrier 1909, page 79), la coude
moyenne
ressort 396 milli-
mtres
3/4.]
C'est par
une confusion entre
les
mesures
effpctives et les
mesures de
calcul qu'il est attribu, dans l'ouvrage cit, 30 doigts effectifs a la coude
de Gouda.
Toute mesure, pour

artificielle
la facilit
du calcul sexagsimal, peut
se diviser en
30 doigts et 180 grains de calcul, lesquels ne sont qu'une quivalence
des 24 doigts effectifs et 144 grains effectifs qui constituent
moyenne. On ne doit donc compter la coude de Gouda que pour 30 doigts de calcul, pour 24 doigts effertifs, pour une fois et demie les 20 doigts de calcul, les 16 doigts effectifs du pied, de la rgle de
toute coude
176
Gouda. Encore faudrait-il tenir compte du fait que cette rgle, comme toutes les mesures antiques, ne reprsente pas exactement la longueur du pied qu'elle est cense donner, mais qu'elle constitue un chantillon
nglig de la mesure thorique auquel ce pied se rapporte.
Second point.
de 24 30 doigts
la
C'est par
une hypothse toute gratuite qu'est mise
la
proposition que la coude
moyenne de Gouda, allonge arbitrairement

de 396 millimtres 3/4 495 millimtres, est
effectifs, soit
coude vulgaire des Hbreux. Non seulement rien n'est allgu pour soutenir cette proposition, mais elle se trouve en contradiction directe avec la longueur de 2,000 coudes vulgaires donne au chemin sabbatique
par les talmudistes et l'quivalence de six tades grecs fournie, pour ces
2,000 coudes, par saint piphane.'Or,
il
est de rgle,
en matire math-
matique, que quand une hypothse est contredite, ft-ce dans un seul de ses lments, par une donne probante, cette hypothse est considre
comme
dtruite.
L'quivalence fournie par saint Epiphane a pour rsultat, rappelons-le,

d'identifier la
coude hbraque vulgaire avec

cette
la
de 554 millimtres. Or,

faits
1"
:
identifidation
est
coude longue lagide corrobore par deux

pieds grecs ou
Les 6 stades grecs,
600
pieds
l'un,
font 3,600
1,800 coudes longues grecques ^puisqu'une coude longue contient

pieds) pour 2,000 coudes longues lagides, ce qui fait <nie
9
deux mesures
grecques galent 10 mesures lagides. Or, telle est prcisment la base lgale de conversion tablie, en ngligeant un insignifiant appoint entre
mesures grecques et mesures lagides, quand les Ptolmes qui tenaient la Grce par leur origine et l'Egypte comme souverains de ce dernier pays, ont rendu prpondrant, en cette dernire contre, le systme dit lagide, remis en vigueur par ux, mais qui leur tait fort
d'un ct
antrieur.
2" La coude longue lagide correspond tin pied qui est sa moiti et mesure 277 millimtres. Or, ce pied constitue prcisment le ct d'un cube qui mesure 21 litres 25 centilitres d'eatt, soit exactement le poids en eau des 21 k. 250 gr. du talent lagide, du talent du second Temple et du talent des Talmudistes. Il est absolument logique que la coude vulgaire se trouve en rapport direct et mathmatique avec ces trois talents, tous gaux entre eux et dont chacun est de la moiti de l'ancien talent sacr de 42 k. 500 gr., autre relation galement simple en logique. De plus, l'une des consquences de l'identification de la coude longue lagide avec la coude vulgaire des Hbreux est de faire que la coude des vases soit celle qui est issue du pied assyrien et grec de 0^,308.56, lequel a pour cube les 29 litres 376 de l'pha. La coude des vases reprsente donc une fois et demie le pied dont le cube constitue l'pha. C'est encore l un rapport simple et logique. Enfin, du fait de l'identification de la coude vulgaire et de la coude longue laside, la coude sacre se trouve identifie avec une mesure abso-

lumeiit courante
el
177
connue
de cette
la
coude
moyenne alexandrine
de
0'",665,8 1/3 et le pied
trouve mesurer les 2/3 de

tient le rapport
mme coude, la coude cette mme coude moyenne,
de Josphe se
ce qui mainet celles des
de
1/2 entre les
mesures de Josphe
Ecritures.
Ces diverses considrations nous apparaissent comme autant d'arguments rencontre de l'iiypothcse prsente, dans l'ouvrage prcit, propos de la coude sacre des Hbreux.
2.
Poids.
L'valuation des poids, pages 200 et 201 du
mme
ouvrage, est tablie
sur l'quation suivante

1
Un
:
sicle d'or
babylonien pse 8
gr. 185;
2 L'or vaut 13 fois et
demi
l'argent, poids gal.
1"
Donc Un
sicle d"or
babylonien de
8 gr. 185
;
vaut 13 fois
et
demie son poids

vaut 10 gr.
;
d'argent, soit 109 gr. 133 d'argent
le
dixime d'un
sicle d'or
9133 d'argent
20
et le
quinzime de ce
mme
sicle vaut 7 gr. 275 d'argent
hbreu pse, en argent, 2/15 du poids d'argent ([ni correspond, en valeur, au sicle dor babylonien, soit 14 gr. 55. Sur cette quation et son corollaire est bas, sans qu'aucune justification soit fournie, le systme hbraque pondral suivant
Le
sicle
:
Sicle
14 gr. 55
Mine
Talent
1
50
3,000
727
gr.
50
60
43 k. 659 gr.
Cette fois encore, l'hypothse est tablie sans tenir

parits
cits
aucun compte des mathmatiques fournies, propos du sicle hbreu, par les auteurs plus haut, quand nous avons trait des poids hbraques et des
;
quatre talents qui se sont succd

tante, le talent
le talent sacr,
le talent
des Seppoids
il
du second Temple,
enfin le talent des Talmudistes.
Mais l'hypothse de
l'ouvrage prcit, en ce qui concerne les
hbraques, n'est que le corollaire de celle au

le
:
moyen de
n'est
laquelle
base
systme babylonien sur l'quation suivante 1 Le sicle d'or babylonien de l'or, de 8 gr. 185
pse le double, soit 16 gr. 37
l'or,
qu'un demi
sicle
le sicle entier
et 3,600
de ces doubles sicles
font le talent de
2"
de 58 k. 994 gr.
Le
sicle d'argent
soit 16 gr. 37, et 3,000
babylonien est d'un poids gal celui du sicle d'or, de ces sicles constituent le talent d'argent de 49 k.
k.
110 gr. Ces deux poids, donns aux talents babyloniens, l'un de l'argent,
l'autre
de
l'or,
sont en contradiction avec les 30
300 gr. donns au
talent babylonien page 191, mais
aucune explication
et 201, celui
n'est fournie
propos
de cet
cart.
fait le
En
systme des pages 200

N 116.
qui est appliqu, tout k

12
T.
Lvm,
178
la fois
l'or

au talent ancien babylonien de l'argent, an talent babylonien de an talent pondral hbraque, est bas sur le double du poids d'un et
cette thorie,
sicle d'or.
En vue de nous rendre compte del valeur de

tout d'abord,
examinons,
comment
sest constitu le sicle d'or.
Le talent montaire perse, celui de l'poque achmnide, se prsente de

la
faon suivante, poids faible

Sicle d'argent
1
1
i
5 gr. 44
Petite
mine Grande mine

1
100
544 gr.
1
2 60
200
6,000
k.
088 gr.
Talent
30
32 k. 640 gr.
Le talent assyrien, que nous avons souvent cit, est des 9/10 du talent babylonien montaire, soit de 29 k. 376 gr. Notons, tout d'abord, que dans le systme babylonien-perse, le rapport 13 i/2, mais bien de 1 13 (Hrodote, de l'or l'argent n'est pas de
I
livre
II,
95).
il
D'autre part, un sicle d'or vaut 20 sicles d'argent, d'o
ressort,
mathdont
matiquement, que
13 si-cles d'or ont le
mme
poids que 20 sicles d'argent.

gr. 80,
Les 20 sicles d'argent, a 5 gr. 44 l'un, psent ensemble 108

le treizime, soit le sicle d'or, pse 8 gr. 36 12/13.
Au
fait
lieu
du poids thorique de
8 gr. 36 12/13, l'ouvrage prcit a pris

il
8 gr. 18 t/2
comme
le
soixantime d'une mine hypothtique. De plus,
driver le poids de l'argent de celui de l'or, tandis que le procd contraire a t celui qui a t rellement applique.
Gomme
on savait par ailleurs que
le sicle
hbreu
commun
(qu'il
ne
faut pas confondre avec le sicle du talent sacr) pesait 14 gr. 1/2 environ, on a cherch une combinaison dchiffres qui approcht de ce poids;
ainsi a t tablie celle qui aboutit faire le sicle
hbreu
le
commun
de la
fraction extraordinaire de 2/15 de 13 fois et
demie
poids du sicle d'or
hypothtique de
8 gr. 18 i[2.
En
fait,
la constitution
fait
simple. Ce sicle
partie
du sicle hbreu commun est beaucoup plus du talent assyro- gyptien, usit en Egypte,
suit
:
lequel se comporte
comme
Sicle du march ou commun. Outen
...
1
1
14 gf- 688
Mine...
20
1
40
2,000
29 gr. 376 587gr. 52

29 k. 376 gr.
Talent
Ainsi, l'on se trouve,
50
,000
une
fois
de plus, en prsence du talent assyrien
376 gr. gal au poids de l'pha, ce qui est absolument logique et dmontre l'unit du systme mtrique hbreu.
de 29
k.
Si le poids
du
sicle
1/2,
poids de 14 gr.
hbreu commun se rapproche, dans la pratique, du au lieu de prsenter les 14 gr. 688 de la thorie, cela
tient la tolrance de frappe.

D'autre part, l'aspect phnicien et carthaginois du
179
talent est le
mme
suivant
Drachme
Sicle
1
3 gr. 672
14 gr. 688
Petite mine Grande mine
1
1 > 1
23
100
367 gr. 20
50
2,000
200
8,000
734
gr. 40
Talent
40
80
20 k. 376 gr.
Ce dernier relev explique comnient certains auteurs font hbreu commun gal (luutre drachmes.
le
sicle
3.
Mesures
dites de capacit.
suivant.
relev.
Dans l'ouvrage prcit, le tableau des mesures de capacit est le Nous le retournons, pour en faciliter la comparaison avec notre
Litres.
Log Kab
1 1
0.5062
2.0248 3.644
4
7 1/3
Omer
Hin
Sea
(assaron).
14/5
3
12
1 1
1
12/3
12
6.074
12.148
31/3
10
24 72
360
Epha, Bat
18
36.44
182.2
Letekh
5 10
15
30 60
50
100
90
180
Chmer
30
720
364.4
Abstraction faite du sa ou sath, qui est
ici
de 24 log
comme
dans
Josphc, tandis que nous
le faisons
de 22 log
et
et Mamonide, la division du cab est la mme lement diffre nous n'avons pas fait figurer le ltekh dans notre tableau. Le ltekh est, a la vrit, de la moiti du cor hbraque, mais il n'appartient pas au systme hbreu. 11 constitue une partie intgrante d'un systme gyptien de basse poque, bas sur le talent babylonien mon:
demi avec saint pipliane que la ntre. Un point seu-
taire
de 32
k.
640 gr. Or, d'aprs nous, le systme hbi'eu a pour base,

k.
non
il
pas le talent babylonien, mais bien le talent assyrien de 29

Voici, en
s'agit
:
376 gr.
tous cas,
comment
se
prsente
le
systme gytien dont
Cada
lit.
02 08 32 64
Makuk ou hnu Wobe

Cafiz
1
1 1
4
16
4
8
16
32
2 6
32
Artabe Ltekh
Garibe
1 1
24
36
96
97
146
261
H/2
22/3
41/2
8
144
11/3
16
64
256
92
88 12
180

cafiz est le
;
cube du pied babylonien de 0'",319,6 le garibe est le cube coude longue babylonienne, de deux fois le pied, soit de 0 639,2, cube qui est, mathmatiquement, de 8 fois les 32 lit. 64 cent, du cube du pied, lequel gale, en poids d"eau, le poids du talent de 32 k. 640 gr. Avec raison, le ltekh est considr, nous l'avons dit, comme valant la moiti du cor hbreu, puisque ce cor mesure 10 talents assyriens de 29 lit. 376 ou 293 lit. 76, dont la moiti, soit 146 lit. 88 est prcisment la contenance du ltekh. Mais, notons-le, cette proportion de moiti, du
Le
de
la
ltekh au cor, n'existe que

10 fois le
si
le
cor est considr

k. 376 gr.
comme
constitu par
ou 29 lit 376. En effet, la proportion de moiti rsulte du fait que le talent assyrien est des 9/10 du talent babylonien. Le ltekb tant de 4 fois et demie le cube du talent assyrien de 29
talent babylonien, 2 ltekh se trouvent ncessairement galer, la fois,
9 talents
fait
babyloniens
et 10 talents assyriens, soit le cor

il
hbreu, mais
il
ne
pas partie intgrante du systme hbreu;
constitue simplement le
lien entre ce
fait
systme
et le
babylonien. Voil pourquoi nous n'avons pas
figurer le ltekh dans notre tableau.
il
est
Observons toutefois que puisque, dans le tableau de l'ouvrage prcit, admis que le ltekh vaut moiti du cor hbreu, c'est--dire 4 talents
et
babyloniens
le cor
tilitres,
demi,
la
cons(iuence logique et inluctable serait de faire

lit.
de 9 talents babyloniens, de 10 talents assyriens, de 293
76 cen-
comme nous
le faisons
nous-mme.
lit.
Mais une diffrence fondamentale spare notre tableau de celui de l'ouvrage prcit. Nous valuons le cor 293
364 litres 4 dcilitres.
Voici comment il a t procd pour arrivera cette dernire valuation Tout d'abord, l'existence d'un talent babylonien de 30 k. 300 gr. a t suppose; ce poids ne s'loigne que de trs peu de celui qui est donn, certain talent babylonien, par la moyenne de divers poids assyrobabyloniens conservs dans les muses d'Europe. L'ouvrage prcit
:
75 centilitres au lieu de
dtaille ce talent
comme
suit
Mine
Hin
(0 lit. 505)
1 1 1
Kapithe
3 6
12
Saton
Maris (30
Mtrtes
lit.
2
3
24
60
30)
1
21/2
3 5
15 18
Maris plus hin

1
1
M/o
2/3 2
72
120
10 60
30
Cor
10
12
30
180
720
De nombreuses objections seraient lever contre une
pareille consti-
tution d'un cor dit babylonien; ne nous y arrtons pas, pour abrger.
Une
que
fois
talent de 60
suppose l'existence d'une mine de 505 gr. et d'un maris ou mines ou 30 k. 30, il a t admis, par l'auteur de l'hypothse,
le log galait la
mine, soit 505
gr.
NOTfc;
SUR LES MESURES HliRAlQUES

de
la paj-e
1'.^3,
181
eati,
Toutefois, dans
le
taitleaii
le
log est estim, en
non pas
talent,
lit.
505, ce qui reprsenterait le poids de l'eau son
maximum
de densit, mais bien
l'eau k
lit. 506,2, ee qui aboutit, pour les 60 log ou le k une contenanee de 30 lit. 372, au lieu des 30 kil. 30 que donne son maximum de densit. A partir du log, les autres eslimaticms
rsultent de la capacit
I-e
donne au log
le
0,;10G,2.
systme tabli dans
tableau dress sur ces bases ne tient aucun
compte des indications fournies, par les divers auteurs que nous avons cits, sur la contenance du log ou de ses multiples; il est constitu comme si l'on tait priv de toute donne comparative applicable a la fixation soit du cor, soit des mesures partielles qui entrent dans la composition de ce dernier.
Cependant
les quivalences suivantes, bien
que laisses de ct dans
la
formation du tableau, sont cites par l'auteur: 1" Pour l'hin, les deux choiis attiques indiqus par Josphe;
2
tyles de Josphe,
Pour l'omer ou gomor, les 7 1/5 sextes de saint Jrme et les 7 coque nous avons vu plus haut devoir se lire 7 1/5 sextes.
systme attique
se prsente
Or, le
comme
suit:
1
1
Cotyle
Sexte
lit.
204 408 816 632

528 376
2 4
8
1
Chnice
Maris
1
2 8
4
16
Hecte ou modius
Mtrtes, cube du pied
1
4
18
32
41/2
6
36
72 96
144
192
29
Mdimne
Le choiis est de six sextes,
Or, les
11/3
24
48
39168
soit
de 2
lit.
448.
deux chois attiques de Josphe font bien les 4 lit. 896 que nous donns l'hin, et non pas les 6 lit. 74 du tableau insr dans l'ouavons
vrage prcit.
De mme,
7 1/5 sextes,
lit.
408 l'une, font bien les 2

et
lit.
957,6 que
nous avons attribus au gomer,

l'ouvrage en question.
non pas
les 3
lit.
644 du tableau de
donc en contradiction formelle avec les parits fourcomme applicables aux mesures hbraques dites de capacit. Il ne saurait donc tre pris en considration en ce qui concerne la fixation de ces mesures.
Ce tableau
est
nies par les divers auteurs
En rsum et comme conclusion, notons qu'il est admis, en matire mathmatique, qu'une solution est considre comme dmontre du moment qu'elle rpond k toutes et chacune des donnes composantes du problme pos. Par contre et comme corollaires A. N'est pas ime solution celle, prtendue telle, qui ne rpond pas k toutes et chacune des donnes du problme. B. Est considre comme annule toute solution qui, aprs avoir
:
182

toutes les
rpondu
elle a t prsente, se
introduire dans le
donnes connues du problme, au moment o trouve ne pas rpondre une nouvelle donne problme par suite d'une dcouverte postrieure k la
prsentation de la solution.
Or,
nous croyons avoir compris, dans chacune des solutions proposes

et
par nous en matire de mesures de longueur, de mesures de capacit
de poids hbraques, toutes et chacune des donnes du problme. Nous
croyons avoir dmontr, d'antre part, que les solutions prsentes dans l'ouvrage examin, non seulement ne tiennent pas compte des donnes
de chaque problme, mais sont en contradictions formelles avec
doivent donc tre rejetes
elles. Elles
comme non
probantes. Ajoutons, toujours en
matire mathmatique, qu'il est admis qu'aucun raisonnement non chiffr
ne prvaut contre une dmonstration mathmatique.
Nous ne prsentons pas nos solutions comme

dmonstration concrte n'est
l'abri
dfinitives, car
nulle
de la survenance d'un nouvel lment
comprendre dans
le
problme
et ce
en conformit avec
le corollaire
ci-dessus formul.
J.-A. Decourdemanchr.
ENCORE
LI^:S
OUVRAGES LINGUISTIQUES
DE SAMDEI. HANNAGDID
I.
Dans mon article sur Les ouvrages linffuUtiqiies de Samuel

',
Hannaguid
titre
j"ai
tudi les fragments du NancNbN ai<nD dcouverts

et
par M. Kokowzotr
de spcimen
tion
notamment
larlicle I^n publi par ce savant
Samuel cite d'abord l'explicadu Targoum sur quelques substantifs drivs de cette racine, puis le passage connu du dbut de Berschit Rabba sur les diffrentes significations du mot Iton, enfin, sous le titre commun de 'WM'sabN -^DT, l'explication du Targoum sur n3i (Josu, vu, 20) et un texte talmudique sur diverses acceptions du mot v^n. Je remarquai
Dans
cet article,
juifs crivant
le Targoum est souvent dsign par les auteurs en arabe comme ''Si"'-io, mais non comme 'ntc, et que le texte talmudique cit par Samuel ne concorde pas dans les tei'mes avec Schebouot, 36 , o la signification du mot jTpN est
ce propos que
examine"-.
M. Kokowzoff m'apprend maintenant, dans une
ne dsigne pas
ici le
contient en effet les
lettre, que 'Mnuj Targoum, mais le Talmud palestinien, qui deux citations. Je reproduis ici m extenso les
:
paroles de Samuel
rr^r::!
^z^ N::'>mp ^n.siijn 'd:
narx
"^TCN'obN 'DT
[]72N -7awS^-i
Y-"2~
J.
^;
y-r^rr
p
vi,
irrân ^y^^ ;a"-im-i.
Sur
:
la
premire
p^^
'i
citation, voir
Sanhdrin,
!-:>Tao3
3 (23 ,
'
1.
22 d'en bas)
j-ii "j^jy
NCCip
n:72i< irt?2 n37:wS i7:i<"'i s'ujnn'^

:
sur la seconde,
j.
Sota. n, 5
(18 6 en baut)
p*
'n':i-2'^'i
i^n hito^t
'ot^ 'n z-oz
nyb
1.
Revue, LVII, 253 et suiv.

Ibid., p. 256.
2.
3.
D'aprs Kokowzoff, dans
le
Bulletin, p. 1365.
4.
Le Tariroutn
fie
Josu NC3^"1p3.
184

''''prt
mN
i^T^b r-iy-iauj?
i^n
.ri:3-io7j
nbnpb
-jt:
.a-îmn
ist:^''"'
i^n
Samuel Hannaguid
est ainsi le
premier auteur connu jusqu'ici

palestinien
b<"iU3"'
;
qui dsigne de cette manire le
Talmud
son contem-,
porain Abouhvald, par exemple, rappelle

lation qui est la plus frquente chez les
y-iN niTobn
appel-
Gueonim^.
C'est
seulement
la
chez un auteur du
xii* sicle,
dsignation "'WNiabN iiwbnbN, c'est--dire
Samuel ibn Djmi, qu'on trouve Talmud palestinien *.

le
II.
J'ai
galement examin, dans
mme
article, l'crit pol-
mique de Samuel Hannaguid contre Abouhvald, connu sous le nom de pNsnbN y<o"i. J'ai traduit ce titre, avec Derenbourg et Bcher, par Lettres des compagnons , mais en faisant remarquer que malgr ce titre, l'ouvrage n'avait pas plusieurs compagnons pour auteurs, mais seulement le Naguid ^. M. Goldziher m'crit ce propos que pNci n'est pas le pluriel de p-'D-i compagnon (qui
ferait Np"i),
mais
titre
l'intinitif
ici
de psi,
III ic'est--dire pst*"!), et
que
yND-i ne dsigne pas

tations.
des lettres, mais des traits, des disser-
Le
de l'ouvrage signifie donc quelque chose

.
comme
Traits
J'ai
du compagnonnage
remarqu, d'autre part, que le seul auteur, aprs Aboulwald, ait conserv plusieurs citations de ces Traits tait Juda ibn Bal'm et j'ai dit cette occasion un assez long passage de son commentaire manuscrit sur I Samuel, xv, o*^. M. Israelsohn m'a encore communiqu, avec son habituelle obligeance, quelques extraits du commentaire indit d'ibn Bal'm sur Ezchiel, dans
qui nous
lesquels les Traits de
ment
/.
pris parti. J'en
Samuel sont cits et parfois assez violemdonne ici le texte et la traduction '.
Sur
VII, '24
'-SNrDSNbN
1.
nbNnbx DopbN
nm
l'^bnDT
nbjiN
et
.Dn"';a-ip?2
ibni
V. les passafês parallles <lu
Midrasch Schoher Tob

I,
de Debarim Rabba dans
Bcher, Af/ada der Pal. Amorer,

2.
113, n. 1.
Ousoul, 4oo,
V.
Cf.
1.
il et 692,
1.
13. Cf. Bcher,
Leben und Werke des Abidwald,

33.
1,
p. 71, n. 12.
3.
mes Studien zur guonciischen Epoche,
I,
4.
Steinschneider, dans la Judische Zeilsvlirift de Geiger,
234, n. 4
(lire ainsi
dans Bcher, J.Q.R., XVUI, 565j. 5. Revue, l. c, p. 262.

6. 7.
Ibid., p. 263. Lire aussi
dans ligne
8 nD[D]"'
au
lieu
de l[D]"^.
M. Goldziher m"a donn quelques renseignements coucernant la traduction, ce

le
dont je
remercie vivement
ici.
RNCORK LES OUVRAGKS LINGUISTIQUES DE SAMUEL HANNAGUID

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1Nr!n7:NbLvi)
bNr;n7:NbNi
bwv'nr^NbN
i^yTj
170
rtnwSmbN
.
linbNi
VTn:T la forme primitive est ibbnDi c'est la troisime forme Nif al d'un verbe gmin, dont la signification est tre profan et mpris >>. Quelques-uns ont cru que "ibnaT a le sens d'hritage et ils ont cru pouvoir le corroborer par ce qui prcde dans le mme verset et ils hriteront de leurs maisons . C'est ce que nous avons vu chez eux touchant le sens du texte, mais l'explication exacte est celle que j'ai donne, sans compter que leur explication ne donne aucun sens. Cette opinion est rfute aussi par ce que l'auteur des Traits du compagnonnage s'est appropri. Il dit au cours de son dveloppement La preuve en est dans les paroles du prophte en un autre passage (xxiv, 21 Je profane mon sanctuaire, l'orgueil de ma force, de sorte que dt^ l'un:, rpond notre n-'T^ iii<5 et -âj-rp tn bbnâ notre n-^wip nbnsr II est donc tabli que les verbes qui prcdent le mot laip dans zchiel), comme
: ;
bm
(xxv, 8], nbn3i (xxii, 16) et ibnsn
(ici
1,
n'ont pas
.
le
sens d'hriqui est
tage, mais celui d'tre profan et mpris
On ne connat pas
p. 187, et
l'auteur de
Cf.
l'explication
rfute,
galement donne par Raschi.
encore Aboulwahd, Opuscules,

1.
Louma\
xvii,
128,
1.
22, et 261,
3.
2.
Sur
14
n7j>"n
(1.
b-'p
N7:3
nn
i7:yb
Nba)
!-in
niUT pNDibN b-'Noi

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aba-i
v^ T"^-
rr'D
n-i-piit.î
.mT^rb in-^na pn -r^h nn^ n^s Liban .j-m32 nm bs -panbi br NnbN n^T7o 112:7:3 n:m picTo
nbir^T
-i^pdt:
^'^y
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ababN yii7:3
3Niipn<bN
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1723
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170
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"^"in
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Tn
ntoo
186
f<
rj3,
nitt^b est une forme abrge et aurait d tre en ralit iyb comp. II Rois, xxii, 3. L'auteur des Traits du compagnonnage s'est donc tromp en croyant que ce mot est sans wm/)/;/A- et appartient la catgorie delinfinitif avec un A^ additionnel, commeripaibi (Deut., XI, 2a Tu en as assez de quelqu'un \ qui fait des fautes dans la lecture (du texte) et, se fondant sur la faute, produit des arguments contre ce qu'il s'imagine combattre. Certes, son pied est ferme dans l'arne de l'argumentation ^, mais il parle de sa propre invention (c'est--dire sans fondement). On voit comment nous pntrons avec succs dans les difticults et assumons les fardeaux de l'analogie^, tandis que lui, comme tu le vois, est mme incapable
I.
d'une lecture correcte (du texte)

Cf.
Louma,
274,
1.
2.
3,
m-jin
Sur xxn, 24
pi
"D
pND-iV<
[':'\NDn]
nnNi:
n-'s
aba
"in
.j-t
ara
n^^'^Da
bi
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(1.
-^cipnm [sqxp q-'înDi]
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n?:
-2S bipbN xo nn
ri"iNaybN
rk
b:>D-'
nba ^gpam
(Au sujet du mot;
Tii^-cy,
Fauteiir des Traits
du compagnon:
nage s'est tromp et a cru qu'il est sans niappik. Il dit en effet la forme lgre (c'est--dire sans daguesch] du mot"bmn (Is., xliv, 20) n'est pas comme celle du schin lger dans rtwffis et du /i-o/ lger
dans 'TapnrT ;Ez., xxvi, 21). Mais il est impossible quMl se soit tromp et ait cru que le schin soit sans daguesch, car puisque, d'aprs lui (nWvDJ) est une forme Poual passive, comme nary (Jr., xiv, 25), il doit sans doute (avoir eu en vue?) le mappik dans le M. Or, si c'est ncessairement un passif, le mappik est irrgulier, comme dans rrnsnr) (Is., xxvni, 4) et dans d'autres mots. Il aurait donc d dire comme le yto/" lger dans 'Upam, mais il ne l'a pas fait aussi sa faon de s'exprimer est-elle fautive. La forme rttDûa fut l'objet d'une controverse entre le Naguid et Aboulvvald, comme nous le savons par le Otisol (148, 1. 1), o
: ;
1.
2.
C'pgt--dire
tu sais quel cas tu dois faire de lui.
Sans doiite iropiquement,
comme
le croit
M. Goldziher.
3.
C'est--dire d'une arjfumentation logique et juste.
ENCORE LES OUVRAGES LINGUISTIQUES DE SAMUEL HANNAGUID

l'auteur se rfre son
il
187
"Tîânbi*
axnD
(cf.
Opuscules,
'
p. xli). schi/i,
Mais
semble
le
qu'ils disculaienl
en ralit sur
le
daguesch du
non
sur
mappik du
hr. Cf. aussi Kimhi, adloc.
M. Israelsolin croit (|uo

\xxvi, 11,
le
passage suivant d'Ibn Bal'm, sur
est galement dirig contre
Samuel
il
et ses Traits
du
:
compagnonnage. Particulirement
virulent,
est ainsi
conu
:3pD
^NPbx
lr)
nbi
TnaTn
niob
iN^b bn^bx bîxbb

it'
N*:wbN5
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^:: N721
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cb
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-?-ibN
bnibsT
^7:'wb<
^"^b^:Jî^
est
un mot
irrgulier,
i,
le
commencement
nu'',
est
form
comme
nni^-'r: (Jr.,
11
1,
qui vient de
et la fin
comme
n^n-'un I Rois, viii, 18) (qui vient de ai::}. S'il tait form entirement d'aprs la premire racine, il devrait faire 'nanjinT et s'il n'tait form que d'aprs l'autre, il devrait faire "^ni^-'rpri], comme
'ni3'';n]
(Amos,
i,
8)
mais
c'est,
comme
tu vois,
une forme
mixte. Qu'il s'est donc tromp, celui qui a dit que m::
XXIV, o; et m3"::r
signification
!
Nombres,
il
Rois,
vm,
18
sont deux racines de la
mme
il
Celui qui ne sait pas qu'ils appartiennent

ile
une seule
racine confond la forme grave et la lgre
hifil et le kal);
devrait aller l'cole lmentaire et se mettre tudier ds le
commencement. Mais qu"(un bomme de ce genre) compose un ouvrage de polmique contre un reprsentant universellement reconnu de cette science c'est--dire la grammaire c'est l un fait
i,
auquel personne n'en est encore venu son instar. C'est comme s'il tait arriv que quelqu'un qui aurait peine lu un abrg de
mdecine et pouss la prsomption prendre de rfuter Galien.
et l'ignorance jusqu'
entre-
On
les
sait
qu'Ibn Bal'm a coutume de s'exprimer dans les termes
mme sur le compte de prdcesseurs ou de contemporains minents; mais il faudrait encore prouver qu'il Tiseici Samuel Hannaguid. d'autant plus que nous ne connaissons pas jusqu' prsent de controverse entre lui et Abouhvald sur les formes examines dans ce passage.
plus violents
188
REVUE DES TUDKS JUIVES

vi,
Citons, enfin, un dernier passage d'Ilin Bal'm, sur Ezchiel,
n^rs d'Abouhvald, qui principalement contre Samuel. 11 est ainsi conu pn

9,
il
mentionne
le
TîTurV
tait dirig
ti-i3'03
i^n
niiTn
Nbi
nbip DNii: nn"' ob

-iiiUnbN
173
r^bx ni-pazt) 3Nii:bK ^s

r\^:>y
Nm
est,
"-isrniNT
3NnD
n-^NbbN
13
T'bibN
nsN
im
rrb-^bi
y^^n nxb
d'aprs
niNibN b-'bnbNi Abouhvald, un
"jNmabNn
nnnTobN.
^mniD
Nif'al et se rapporte r:;nTn ab. C'est l'explication
exacte, mais elle fut rfute par celui pour qui l'exactitude de
son assertion n'tait pas manifeste, ni claire
argument. Abouhvald
lui
rpliqua dans
le
la position de son Kitdb al-taschwir et
appuya son assertion de preuves claires et videntes. Abouhvald dit formellement dans le Louma\ 162, 1. 23, qu'il a examin ce point dans son Kitdb al-taschwir (cf. Opuscules, p. fi, 349), sans doute dans la deuxime partie de cet ouvrage (cf. ibid., p. xxxvii) ^
Samuel Poznanski.
Varsovie, juin 1909.
1.
qui est mentionn dans l'Appendice de
Un fragment du rommentaire de Samuel Hannaguid b. David mon article [Revue, l. c,

le
sur
p.
le
Pentateuque,
265), se trouve
encore dans
et la fin).
le
ms. Bodl. 2780, 11 ^sur

le
les
Sur
Abraham
b. Hillel
mentionn
Nombres, mais dfectueux au commencement i., p. 266, v. encore Abrahams dans
Jews' Collge Jubilee Volume, p. 104.
L'ALTEIIR DU COMME.NTAIUE
DES CIIIIO.MIJLES
M. Aplowitzei",dans une tLide publie ici-mme', a signal notain-
du livre rm?: yzm, qui cite un passage du Commentaire des Chroniques faussement attribu Raschi sur II, xin, :2 au nom du <"3'::-i dans son Commentaire des Chroniques-. Ce fait m'a conduit reprendre l'examen du commentaire en question et je crois avoir russi rsoudre le problme d'une manire satisfaisante. Mais, avant d'exposer cette solution, il me parat ncessaire de passer en revue, une fois de plus^, toutes les donnes que nous fournit le commentaire lui-mme. Outre les commentaires de Raschi et de Joseph Kara\ et une explication donne au nom de Menahem b. Helbo l'II, xx, 6i, qui est probablement emprunte au commentaire de Kara, l'auteur
meiit un texte des plus intressants
t '
cite
des explications verbales qu'il tient de

:
la
bouche des savants
qui suivent
/.
R. Elazar b.
MeschouUam
s.
(-b
nnc^
-^b
-itti<,
'dw
Chr.,
1. 2.
Revue.
LV
(1908), 84 et
ni/O
TI3X
yz'ii,
apud
"ib
Ginsburg, yjassora Complelum.
p. 194, col.
3-^D
"JDT
_pT
non
Y'-'
-172X
pT
-iTybwS
n3'37
a-::
y^-i-î
npn nTn noTom

Titiria
'D"Dy Tw::
3. Cf.
4.
0.
q-'oiToa aipâ bon t3< oti-^sd dans notre commentaire, avec de petites variantes;.
...iii
p
l.
(comme
Zunz, Raschi, 344-5
Joseph Weisse, dans Ke'rem Hmed, V, 234-243.

2"/;
Cf.
II
Weisse,
c,
;
p. 243.
Chr.,
n" 5,
m,
I
15
V.
8; xxv,
xxv, 24
(cf.
Weisse,
'~\
p.
241).
Munich
citation
Clu\, xviii, 1", est cit au

v.
nom
de ^DT^
et se retrouve
Dans le ms. de dans le com:
mentaire de Kara.
Geiger, Parscliandala, 28-29, et
dS
II
Chr., v, 8, se trouve galement dans Kara,

l.
Ozar \echmad, IV, 45 la v. Parschandafa. 27; Ozar

en outre dans le ms. de Parscliandala, 23, et sur dans notre commentaire sur
Nechmad,
I
ibid. Cf. Revue,

xii,
//.
c,
p. 230. R.
Joseph est
est dit
cit
Munich suri Chr..

Chr., XXIX, 21.
V.
32
est-ce notre explication?), v.
B., .\IV,
130.
Ce qui
Geu., XXXI, 33, se retrouve dans Raschbam,
ad
loc.
190
IV,

31
;
m, 4; xiii, 2; xxvii, 2' xxxv, 18; xxxvi, Meschoullam est le matre de notre commentateur; c'est ce qui ressort du ms. de Munich n** o-\ sur I, ix, 20, o une explication dont notre texte n'a conserv que le
XVI, 3o; II Chr.,
;
12)-. Cet Elazar b.
commencement
est suivie
des mots:
T'nN
"^m
im
un '"n
'"^d
^'d
^N
';i3'T2)
^Di "jv^mn nu:

i"a
S|OV
'n
'.
'^
ib
Comme
"n uja -i73N\r> "îb '^ T^Ton Cnwa d'une part, R. Elazar b.
Meschoullam et R. Salomon de Montolieu (voir plus loin, p. 192) furent personnellement en rapports avec notre auteur et que, d'autre part, le scribe du manuscrit de Munich n'est pas un copiste dans le sens vritable du mot, mais un rdacteur, qui va jusqu' mentionner le nom de Raschi dans le commentaire de ce dernier^, ce qui sera confirm tout l'heure on peut affirmer avec certitude que dans le îi du manuscrit il faut voir notre par ailleurs commentateur et que leR. Elazar b. Meschoullam si souvent cit par lui est, comme Zunz l'avait dj suppos^, son matre.
2.
R.
Ralonymos
b.
Juda, son oncle ou frre de sa mre

Weisse, p. 240. Cf.
1.
Lire
DbO
"13 au lieu de nU573 "13

I,
il
v.
Chr., xxxvi, 12.

I
2.
D'aprs Berliner, Mar/azin,
57.
l'i'-d.
de Naples 1486 conlient, sur

:
Chr., xvi,
3o,
une longue explication dont

D'51IJ72
II
ne nous
est rest
b"T
3.
13.
C'est prohahlonient
au
mme
que la signature "1T""?N 'l ''D Elazar que le commentateur fait allu11 ('ic
sion dans
Chr.,
m,
16
('"D
IT^bN
'"11), et ix,
Le commentaire des Chroniques n'y

Cit par
est copi
b"iT "IT^bN '"11). que jusqu' I, xxix, 21,
v.
H. B.,
XIV, p. 130.
4.
Berliner,
Monatssclirift, XII, 396; Steinschneider, H. B., XIV,

;
130;
Magazin, 1886, 239 (cf. Apto-svitzer, p. 89, n. 7) la citation complte est donne par Epstein, Mose ha-Darschan, p. 33-34. Elle dbute ainsi Sîr; ~lT3*bN "ja DriDS ...-i73iNn 'ddt iGen. r., 60) 'im Hns"^ rt'Oy by 'c;;?--! irrsn iTJ'bN otcs
:
cf.
notre commentaire,
o.
Steinschneider,
l.
ad c,
loc.
p. 128. Cette
mthode du
disciple
copiste tait
d'ailleurs
usuelle cette poque. Ainsi, l'lve de R. Pre qui a copi le
Semak
dans
le
avec les gloses
de son matre
nomme
(
souvent ce dernier dans
'.^
les gloses
...'0"D"ir "^"n "1731N "lT,
i";Dnn
crit
"17:1x1
214;, E|"-in73 -ITONI

lui
222), etc.
De
mme
Ljan "110 de
il
son matre, copi textuellement par

...'0'j>
184
'"n"*3
'^"ID "'3"! "'"Il n::"'^?:),

r<-i:i
3inDb73 '13b
porte,
,D"'0
yiD
-l"n
m^b
au lieu de
^::^
"^N
513725
comme
au
ciple copiste a fait
subir
nom de Pre, le Mordecha, Guiltin, 4.54. Un autre disle mme traitement aux gloses de Pre sur le Taschbe
p.
( 111, 201, 306, 4o6), etc.

6.
Literaturf/eschichle,
178
cf.
Gross, Gallia, p. 416. M.
Aptowitzer,
l.
c,
se
p. 90, croit l'omission de l'un des rapporteurs, qui serait le maitre
de l'auteur
(il
rfre ce propos b.
Nazir, 56 b,
possible
la
<nn5730 bD,
rigueur
s'il
ce qui ne convient pas notre
passage, o
termdiaire).
sieurs
il
n'y a
que deux personnes
cites, '1173 et
iT^^'iN 'l, mais pas

"'D73
;
d'in-
Ce
serait
"*b
y avait
qui
fois "'b
173<,
ins
(voir plus haut), ce
y a pluexclut une explication de ce

il
mais
genre.
L'AUTEUR DU COMMENTAIRE DES CHRONIQUES

(II
191
Chr.,
IV, 7
:
'
S"iT
r^Tirr'
-i"3 oi"^3ibp 'i ^nni
"tJwX
'ni< ^b '^d
p,
iid., 17
b"T "^mT ^b
'-d
-).
^.
H.
Natau
II, Clir., v,
8: ^b'^D'^D^).
sjour, d'o l'on peut conclure qu'ils taient

l'auteur.
Ces trois savants sont cits sans Tindicalion de leur lieu de du mme pays que
Sont
/.
nomms
avec l'indication de leur lieu de sjour

Mir
b.
Elizer
b.
Isaac d'Orlans
"',
(I
Chr., xxix,
^b '^d
),
petit-fils d'Isaac b. 3Ienahem d'Orlans Isaac, contemporain de Raschi^.
fils
du patan R.
3Iir b.
.2.
IX,
40;
XVIII,
R. Isaac b. Samuel de Narbonne ('b nwN, "id I Chr., 3, 5"; II, xxiv, 14). R. Isaac b. Samuel signe une
:
consultation
avec R.
MeschouUam
ce qu'il
clbre contemporain de R. Jacob
autre passage
I,
xx, 2
b. Natan de Xarbonne^, le Tam. L'auteur rapporte en un il a donc a entendu Narbonne

;
sjourn quelque temps dans cette
ville.
1.
D'aprs Vd. de Venise, 1318
V':!
manque dans
lit
les
(''ditions
postrieures.
Par
contre, ^73N "^riN

2.
manque dans
Td. de Venise.
Dans Td. de Naples, 1486, on
DirC'Dlbp
'"1
"'ZtZ
au lieu de
v.
"'b
"'D
b'" "^"Tl et l'explication au

zin,
l,
nom
p
de
de R. Kalouymos
manque au
1
7 (Berliner,
:
Maga-
u7
Mais celte diverirence, ainsi que celle de

-lT:rbN
31
:
Clir.,
(v.
xxix, 11
^riK^Tj "TD
4). celle
"l"'<73
"13
'1
Ciir., IV,
...'^
pT r!3"^:n-I "'72bCTT'3 et beaucoup w'D pT (sans

UJ-l-'S
"^'5)
plus loin, n.
(v.
d'autres
Berliner. ibitl.)
tat
prouvent que
D'aprs
l'dit.
de Naples ne peut pas reprsenter
le
commentaire dans son

']3.
'"I
primitif, mais en est

3.
un remaniement.
:
l'dit.
de Venise
et
'-d
'TiaiT
pn^C"
''^
p"
-|3
'"I
:
'b
'"'Z
4.
d. de Venise, de Ble
ditions postrieures
T'N73 ""3 "ITy^bx
"'b
'"'D
^'D
"To'rOTT" n:"5n3
pi
:
"C3"'5-l"li<73
"b
nWinrS manque
ilans l'd.
de
Venise)
d. de Xaples
-)3
"IT^bx
CT'D pT
note
:
"T^N73, sans ^b,
mais
11,
voir
plus
haut,
2.
n:i"'im ^72bcTT3 TNj:t3 "^D Eu revanche, Td. de Naples a une
remarque "l'^NW "13 "IT^'^b* 'l Ê>2. v. plus loin. cf. Magazin, l, 77-79. 5. Zunz, Krem Hmed, V, 241 Epstein, Magazin, 1887, 12, et np-nn, l. 29-30. Cf. les 6. V. Mugazin, l, 77-78 r^j "^riyTaCT 3073 TN3U5D'l paroles de Kaschi dans Schibbol ka-Lkel. S 290 "'72"'p7j3 i;n ci T5-3- "ji-nc?:';; r"x- pni:-' -13 t^wXt: 'n p-ii: imK
explication sur
II,
13, avec cette
ce ne peut tre R.
Mir
l'officiant
de Worms. puisqu'il fut en rapports avec

Chr.,
:
lui
aprs
son retour de
7.
Worms
(aV2?3 ^riN3U;0"): c'est donc celui d'Orlans.

lit,
L'd.
de Venise
;
dans
I,
ix,
40
bi<173w
'"13
"3 pn"* '3T

"'3-)
"b
''b
N;n3T'3-
(N313'".j3
contre,
il
de
mme
dans
xviii, o
p bN"l7:"C
pni:">
n^N HT
;
ITCK D3
par
?' NjT3"13. au lieu de pni^ 'T ITX 1T D5 des ditions postrieures in3'73Ta <313"133 bN173;:3 'n3 pHi:-* '"1 y manque, au verset 3, mais ce n'est probablement qu'une faute, fomme le prouve riT D5 au v. 5,
''DTa,
8.
Gross, Gallia, 411.
192
3.
K
le
fils
Salomon de Montolieii
manuscrit de Munich,
(I, iv,
il
31
'dts
II, ii,
\S
"^b '-^d *)
D'aprs
R. Lvi,
tait
tait
fils
;
de R. Isaac, gendre de
d'aprs nos ditions,
fils (?) ^
il
le frre
de R. Mose ha-Darschan
d'une sur- de Mose ha-Darschan,
de R. Lvi,
le
frre de R. Mose ha-Darschan.
L'auteur tait un Allemand. C'est ce qui rsulte: 1 des gloses allemandes qui se trouvent dans le commentaire, en plus ou moins grand nomhre ct des gloses franaises; cette mthode est propre aux savants allemands des pays rhnans chez les Fran',
''
ais, elle n'apparat
avec quelque certitude que sous
la
plume de
1.
Chr.,
IV,
31
-^rN
''^:>
-l"3 r!73b':5 'l ''C

:
pT
'^"t
bUJ'a
13
-|T1''dN
'i "'D73
lâmn nC73
:
iT^-nr;... 15 '"'D pn; fie mme d. Naples "jTIJmr: rt073 'n -^nx ^l":' -|3 (au lieu de r;73"'?'>a> DblU:73 '"! ^T^D "13">31 '073 in3'72^ 'ID "5"'"^l2317373 (Berliiier, ib.]. II Chr., 11, 13, dans nos ditions j-nn riTOn 1j"'3-1 bc -imnN Nb-'ItSTSTO -ib nn n73b'a: l'd. Venise a
'n; d. Venise
b""':J3170
1?J
pi
seulement
b''nL]:i?272
p.
Aptowitzer,
92).
n73b5 ni^âi "'TO Ty7:'0 p, tout le reste manque (cf. L'iklition de Naples n'a pas cette explication de R. Salomou,
mais
haut,
elle p.
a par contre une autre e.xplication au

191.
nom
de R. Elizer d'Orlans
v.
plus
2. V. n. 1. Cette donne n'est pas en contradiction avec Salomon pouvait avoir pous la fille de son oncle R. Lvi gendre de la mme personne. Nanmoins, dans II Chr., 11, 13,
le
et
il
ms. de .Munich, car tre ainsi neveu et

faut effacer -îb "12,
qui
manque
effectivement dans l'd. de Venise. Cf. la note suivante.
3. Je serais tent d'expliquer "îb "l"2, dans I Chr., iv, 31, par *i'5 '1 DU33, conformment la leon du ms. de Munich. M. Gross distingue un Salomon b. Lvi et un Salomon h. Isaac {Gallia, 320), mais cette opinion n'est pas sduisante. Seul, le ms. de Munich sur ce passage pourrait claircir ce point. 4. Cf. .\pto'witzer, /. c, p. 83-89. Il faut considrer les gloses suivantes comme 1" I, vi, 29 tant probablement primitives "^"<^^"^^5, ne ft-ce qu' cause de n735n
:
T3D'CN lioba "IT^NSO ;qui se lit aussi dans 3 (d. de Bie et d'Amsterdam p~l3 "^Tn
;
l'd
II,
i,
de Venise)
16
:
2 I,xi,18:
;
NnNUJ
"^T
:
NL2Ta'2)
i" H, xxxiv, 11
^5;dUJ
graphe,
(d. de Venise,
le
N muet
;
et
au lieu de 1â3D^), ces deux dernires cause de leur orthole "O du pluriel, qui est trs frquent chez les auteurs rhnans
de cette poque
le s
du
pluriel
ne se
retroive pas chez les auteurs postrieurs,

:
v.
Giidemann,/';e/tM/i<7sa'e.te,I, 278,279. Paraissent encore primitifs
5 OTI) "^^^^n3,
I,xv,9;
';iD-nn:;y,
II,
m,
II,
4; 7 -j^jn-ia,
II,
x,
H
le
(Pfriemen
v.
Aptowitzer, Z.c,
p. 86, n. 6) et 8"
acbina,
xvi, 10 (d. de Ble et
d'Amsterdam). Le
petit
nombre
car
le
des gloses allemandes ne peut pas prouver que
commentaire
est franais,
Sfer ha-Terouma de R. Baruch de Ratisbonne ne contient pas une seule glosi^ allemande, le Rokah de R. Elizer de Worms n'en contient que trois (pbUJDTlT,
*m"'73
;
106
cit.,
"l^Yin,
p.
Holdor
sureau) contre seize gloses franaises
cf.
Giide-
mann, op.
compte
274;
le
Eben ha-Ezer de
R. Elizer b. Natan de Mayence a dix-
huit gloses allemandes contre cinquante franaises (parmi les gloses allemandes j'en
mme
quelques-unes qui sont dsignes
comme
; i;
TJ'b,
:
par exemple
321
326 OI^Liin, moyen-haut-allemand Wantls , punaise \^3Ti, moyen-hautallemand Runze ; 3.^6 Vj"ip, C)"''"!, Kranz et moyen-haut-allemand Reif ,
:
cercle).
Les gloses allemandes sont donc partout en minorit.
Cf.
Wellesz,
Revue
LVI, 230-231.
3. V.
Giidemann, op.
cit., p.
275-280
cf. la
note prcdente.
193
ceux qui,
sur
II
comme
"2o
:
Raschi
et
Joseph Kara
;
',
oui
loii^t^lciiips
sjourn
les
bords du Rfiin
el y
ont tiuli
2'^
des paroles de l'auteur sur

q-^-i-'Dttj i3<uj
Chr.,
xxw,
rrr^Tan 'ân'inn
by 3N3 'ua ms^p

le
lSToît
i3'^73-'3
?-ny-n<73n
^ caria
rcitation d'lgies
tait
Ah sur
les
marles
tyrs (de la
premire Croisade)
;
rellement en usage dans
contres rhnanes
notre auteur,
dit,
c'est ainsi ([ue
Kalonymos
-ûjn-i
h.
"'
Juda, oncle de
:
dans son lgie ^12
In^
ci"'Dinb V^*
"'^'i
En France, par
9 Ab,
contre, on ne rcitait srement pas de ces lgies
le
comme
le
prouve l'absence d'une lgie

les
'*.
de ce genre compose
de l'Etat^
parat
par un Franais.
L'auteur connat bien
avoir beaucoup voyag
choses de
la vie et
il
Quant sa mthode, on trouve dans

d'explications
tions par
1.
rationnelles
et
critiques
,
guematria^
et notaricon'^
v.
Commentaire, ct une foule d'explicapar lettres surabondantes

le
*,
R. Joseph Kara a tudi VVurms,
Epstein,
il
p. 17.
npinn,
I,
29, cf.
Magazin, 1887,
PourR. Menalieni
I
b. Helbo,
par contre,
qu'il ait
est difficile
de prouver, contraire-
meut
l'opinion
de M. Poznansiii,
9,
explication de
Rois, vi,
n'a t
eu recours aux gloses allemandes. Son conserve que par Raschi, ad loc, el la glose
12-:iu:b3 lb plipT est probablement due 1 Sam., un, 21, provient du commentaire de Joseph Kara et la glose allemande pourrait appartenir celui-ci. Reste une seule glose, celle d'Ezch., ixvii, 11 'O'IDIlJ iniN "[""ilpl, mais il n'est pas prouv que
ubTa^na
Raschi
;
T:=);Di<
]1U:'D3T
-I^b-'X
de
mme
son explication de
les
explications de
Menahem
sur Ezchiel ont t rdiges par

il
Meuahem lui-mme,
le
et
1>.
quant au passage en question,

Joseph sur ce passage.
concorde mot pour mot avec
commentaire de
'"1
De mme, l'attribution bN"l7JU3 "13 pn^"'

22), tandis
"'5
"173N
]'D
d>'
dans
II
Chr., xiiv, 14, se rapporte probablement l'explication et l'identification
n'\by avec "iby (Prov., xxvii,

reste, l'd.
2.
3.
que
;
la
glose T3DM3i< IllUba

p.
bâUÛ mane
loin)
;
plutt de l'auteur (contre Aptowitzer, p. 85
cf.
86, n.
.
4,
et
voir plus
du
Venise a T^'ba (Tlb'^C) "jlTU'D, Ed. de Venise.

XXIII,
pilon
II,
13
"^bTon
T^"iai
(d.
b'tfJ
PN
a'iTou:?
et
imNib
:i!l37a
de Venise
D"'")U31
de Ble,
n'n^y -tw î:f\vz DîanoD asnsTo dtti '^^y^ ibsiû: -no ma:* aipToa oDinn ni< i, xv, 27 ici et sur II, im, 9) "nn^b Hl2' 1"'a b'îanb rT'N'n
; ; :
D"'Db7
"JD
(expression frquente dans la littrature mystique)
^nba bo nain
4.
Dûjiab
Di\aaib
npinD a^nba uy
:
n-bsisû: D-iia
-::
I,
i,
xx, 2
...'p'a b\y 'inD v'-i"'^ bayjj-::'' y-iNa i,nji2 seignements militaires et gueriiers II, xvui, 31 (cf.
"JD
twia-iDa
;
^ny\z:"i;
xi,
ren-
xix, 9)
l,
2 (mais '^Dt^T
TT^<"1
ce
manque dans
Venise
:
l'd.
Venise)
I,
II,
xxxvi, 17. Cf.

:
la
note suivante.
C'est
qui parait ressortir

ld.
de
xvi,
21
CD'^l
'i"lb72b
"'"laTyr'
;
mb^^by
anvy
Qii<ii:iM) V^'^^l'^
j"'<a'li:aiT
p'Trtb anTSI 13 I, V, 8
:
Dn'^mT'13' Q^n rr'ma^'in m'ipb tti ly Dî^n aux nombreux noms de villes commenant par Saint. 5. V. Weisse, l. c, p. 237, n. Geiger, Ozar Nechrnad,
;
:inD7a, ce qui se rapporte
Cf.
Revue, LVI, 228-229.
IV, 4o-4tJ, et plus bas.
6.
l,
m,
11
XVI, 10.
;
ce genre de R.
II, IV, 7, au nom de son oncle R. Kalonymos (t. une explication de Kalonymos dans Magazin, 1886, 183). Cf. ses explications de noms propres, empruntes du reste en partie au Midrasch, I, i, 7, 41; ii, 26; II, viu, 4.
7.
II,
XXXIV, 6
T.
LVm,
N 116.
194
[plenc^] ou dficientes^ et beaucoup d'autres interprtations de

ce genre. Le commentaire montre
mme
des traces de sa dpen-
dance vis--vis de Tcole des mystiques allemands ^, de sorte que R. David Kimhi le considre avec raison comme en majeure partie
liomiltique
".
Si nous rsumons les rsultats acquis jusqu' prsent, nous obtenons les donnes suivantes L'auteur tait un Allemand, disciple de R. Elazar b. Meschoullam et matre de Salomon b. Samuel de Wurzbourg, le rdacteur du manuscrit de Munich. Il tait, de plus, neveu de R. Kalonymos b. Juda ha-Rahour. II parat avoir beaucoup voyag, a sjourn quelque temps en France,
:
n, mi, 2 I, 12; II, 15 'rni buJ -m^^ ':273 n"l^ N^TJ "ynUJrt liT! T^3N DCa 'b nwN pT -iTybN i:m Dân '^T'a npn riTn r-ioTonT nnn-:: dt:; it rr^TN DOa ^"^^ q-ôino cip?: ban tid^ u:TTsa ^pm^ct: .nablTj n^bn:? rr'bn:' TUD icf. miL^n "^TT^"! de R. Elazar de Worms, i 15a aina m73ip?3 nwDa nn^^J"" K"2;b piniTCT naT::72 [rr^r,':^) ^''ric '^ Nb i-iNipi i/j(V/em tt;*:; 'dd 'Nb?^ in-'pTn-' i-^^T? 3Tn 'ndi 'm3::b inns* irT'y^"' nnD'CTOT) I, xsi, 8, sur in?, iiilcrprtatiou midramnsb sur 33b et ab I, xxvni, 9 xxix, 9, 17, 19. scliique d'une notice massortique
1. I,
:
pT
. .
p p
V. encore
2. I, XII,
II,
11,
16; xxxiii,
:
6.
38: XIX, 11
^^:.^^'::
bbon
b-iTî^n
X12
3TiD D'^Wn W'V ibNTo nnb

-ison
bs*::
""laT (d. Venise) bsa'J "^ââMb .'UJ3N
T'a
np
ans:
r;Tr;
'":;aN
^C3N nai (leon --n -idd- bna

bNi7:\::
de
rii.
Venise, û:3N
-"d
-j^bT
motDn
bu5
hy
...r-iD7an
II,
d b:?! ...nn
D"::"j
nab
"UJ-'ax
-ido
bsai ...Tin
maD;
:
xviii, 8.
3.
II,
n5:D --rn-i; rtra'ûi; 11, xsn, lo ...-im iTiib -imm opm ao a-nD -^nno ir-ipi a^-n7:?3^! ^b'^n -^la îp?: im^s 3"!:5m (ii Rois, xi, uj't Nnp73b ax jii D"n73i73n ONT in73 naso i'r'::"^ TTsirn moTob NbT min irc'-: a-'TO"'"' "t^ by o^sbim a'^n7a">r, 3\-n7:73n n-no73b nn-?: thtt inbNb D"'Db-in Nbx -irbxb D'nw Nb-c; T^^'n~ con <D ayn :;Jr., XVI, 4) D\sibnp Tnw'n nt^jtii "nw anoi a-'xnbnna D"3mi
IV, 1
:
b"D:n a-'nDiD
-rao
am-in nwrr no 'T
bô
-i721n
D-^DnTaai
2,,
qics
nnbxb
681 rn<
et
DTW
d.
aD'^N
on
a:;.
:
Cf.
Se/e/'
*
Hassidim, d. Bologne,
rDbTOTOr
g
"l
n'ilN
3 b (d'aprs une variante dans

Berlin,
172-173)
y^T bD nN
de
l'd.
les
mnPD73
it^d lai^sn
:
Bologne)
nnnpb
n:iy~\ 2\s D"':n
mn
mm m
412
[cf.
ibicL,
a-^PD
T
"^
nb
u:"<'>a
-it^nt
byn pnpb
'nit-i
rrîa t b y dptn ht: an D'^">nr; nîa ^t noNn nnpb ...TP7:i a"'-inN aT<"ipT tptoo (Cf. ibici. npm nsn n^: â r,nn-\
.
...TanPT). Ainsi, notre commentateur

lement. Cf. encore
4.
I,
et le
Sfer Hassidim se compltent mutuel-
xxix, 20
i.
f.
:
Nj13"1D3 n'H "^PN^TaUJ Nbx j-n a-'abin 'a ^p-'n-ii annanT: m70'>a t^t b nDon nra a^'yai-i-'s 3113 'Omn. Il est certain que dans ces commentaires est compris le ntre (v. Zunz,
Prface
du Commentaire des Clironiques
Raschi, p. 345; Weisse, l. c, p. 236); cf. I, notre commentaire, ad loc.\ I, 11, 24 ;a"'"17;i<
th., 43,
i,
13
(a^'ta~ID73n
et notre
)"')
Tn<b "'P'^Nl) et commentaire; ib., 35;

21,
44
(a"'\a-iD72
'Z''),
52 [idem\ 55; iv, 18;
vi,
;
28; vu,
II,
xv, 22; xx, 2
(...7a"^ ...a^bNIia',
cf.
notre commentaire,
indirects.
ad
loc.
v, 21 (B'Û3"lDtt
TC); xxiv,
14;
et
beaucoup d'autres emprunts
AUTEUR DU COMMENTAIKE DES CHRONIQUES
19
Narboiine, Moiitolicu et Orlans. Amateur du inidrasli honiil-
tique, c'tait
un adepte de
la
mystique allemande.
avis,
Cet auteur n'est autre,
mon
que R. Samuel h-Hassid
h;i
Kalonunosde Spire, qui sjourn Narhonne'

R.
a voyag pendant sept ou neuf ans',

ainsi
qu' Ramerupt^. Son matre tait

^
R. Klazar h. Mesclioullam lia-Hazan de Spire
et
son oncle
lait
R.
Kalonymos
trange
b.
Juda', dont
il
cite,
connue notre commentateur

explications
concidence!
des
par notaricon^.
le
Samuel h-Hassid
crivit aussi des

le
commentaires sur
Penta-
teuque, sur la Mecliilta,
Sifra et sur des traits
talmudiques^,
commentaires qui contenaient sans doute beaucoup d'explications

simples et naturelles^, ct des interprtations midraschiques.
1.
2.
V. Epstein,
lionn
:
'?<To (tirage part de

cf.
pan,
IV), p. 10.
Raban,
f"
41
<;i3n:
;
..-Vim;
N-'in-nBI
"r3',a
-^rSEp -^DpT "^3 01)2"':V5p '13 bxiTa^ '-| ib ".^wS Epstein, /. c, lO-ll. Ce que le Raban rapporte f 80a
.VN"npr;
3. 4.
p
c,
';"'5.'^Tj
N:T31;2U3
T:?)3',2;i,
pu
tre
entendu par
lui
de
Samuel h-Hassid.
V. Epstein,
l.
p. 10, n. 21.
cf.
Zunz, Zur
Geschichte, 72;
foi
Epstein,
le
/.
cet Elazar b.
MeschouUam Hazan
des
avec
ntre,
c, p. S, d. 7. Zunz mais sans trouver

il
identifiait dj
la
vraie
piste,
parce que, sur la
Tossafot de Yoma, 9 a,
attribuait le
commentaire, avec
la
Rapoport, un Saadia
[Krem Hmed,
V,
238), attribution
dont
;v.
fausset
est
apparue depuis
5.
la
publication du Commentaire d. Kirchheim
llntroduction de ce
dernier, p. iv et note].
"'N-n?2M"l
'Nn
'Cin"', ms. Oxford, 2199,

cits
m,
:
312, porte
ainsi qu'il
rsulte
du rapprochement des passaires

449, n. 6 et 448, n. 1, et
y"'5T
'D
-^Ti.S
par Epstein, Monalsschrift, XX.XIX. 451, n. 12:

p. 21)
Samuel Hehassid,
r~i3T373 ^npnyr
nT
'":-
2N '3N
.
iI-'pT
ipTn OD-iiV^p 321

t^-^ttj
rmn-' t<:3-i ..."ÎST ^^n 1[TDn

nsmi,
5N1?3':J
N33-1 "T'
"'b^rr.
0T!:ijn'5p ^:n-i
cin\a)3T -"b-^ja n^r a--:-. 's (pour '13, abrviation de '^3-113) ne peut se rapporter
d'ailleurs
qu' R. Samuel b.
l'expression
Kalonymos, mentionn prcdemment, ce que prouve

c'est--dire
du chef de la famille, au lieu de ^nn comme on dit ordinairement, par exemple ibidem, m. 132 6 {Monatsschr., l. c, p. 451, u. 10). Comparer j"; '-i?: v<3N DwX "^nN "r-lZJ-ip T\:iV -|"n dans N3p?an r\OV, 57 {Bt Talmud, III, 14 ct de c::-ip73 7{0V *l"r! n3-n"T (ibid., p. 44). ^2^^^ ne
l'oncle
signifie
et
donc pas
le
mon
oncle
mais dans
grand-pre
le
second cas
(de R.
l'oncle
de
mon
pre
dans
premier
l'oncle de
mon
Samuel
6.
b.
Kalonymos).
La table
Kalonymos frre fie gnalogique dresse par Epstein, /. c, est confirb.
Juda
me par Hayyim Or Zaroua, Consultations,
221.
:
Comparer surtout notre Commentaire sur I, 11, 17 D^'lIlSn bob 3< 1i3N nn ^33 Nbl pLil^T iblSN n33C mina rrCN ""inu:, avec nis. Oxfurd, 2199, m, 310 (cit par Epstein, /. c: ...DT'vIb rn.S Ij^m^l DTÛm'iJ m3Tr "^bm bN _N3 Nbi np Tii:^ rrrt'O pii:! -ip 3';ir^ ^3wN rrriX nnb n^3a i::3<
:
bNi73":; N33-1 OTTa-'DTbp <33-?.

7.
8.
^-!i
'b-ba r3Ti3?3 \npn3'n ht b-D

Monalsschrift,
l.
...^^t^P
onp mn
Epstein,
/.
c, 11-13
c,
447-448.
Sur
;
l'esprit
p.
447
Samuel
de son commentaire talmudique, voir Epstein, Monatsschr., ib., Hehassid, p. 7. Les citations de son Commentaire du Pentateuque
p.
(Epstein,
Samuel,
11-12) sont
pour
la
plupart du genre midraschique, mais ct
196

utilis
Son commentaire sur Samuel \ peut-tre
par Elazar de
:>3U5
Worms-,
r>i"3v:-)n
R.-
est perdu.
Il
faut donc, dans l'ouvrage
mu5
corriger
en p"a)-in; c'est une faute quil est facile de concevoir. Samuel h-Hassid passa Ramei'upt avant 1147, car il y ren-
Tam^ qui s'tablit royes cette poque, au moment deuxime croisade ^ Ses voyages en France se placent donc avant 1147 et il a pu tre en rapports avec R. Joseph Kara % qui vivait probablement encore, ainsi qu'avec R. Elizer b. Isaac d'Orlans, R. Salomon de Montolieu, R. Isaac b. Samuel de Narbonne et vraisemblablement aussi avec R. Samuel b. Mir ^ Mon hypolbse touchant l'auteur du Commentaire des Chroniques se trouve encore confirme d'autre part. On a vu que le copiste du manuscrit de Munich, qui se nomme Salomon b. Samuel de Wurzbourg et qui crivait en ^S^, tait un disciple du comcontra R.
la
de
mentateur des Chroniques. Or, R. Samuel h-Hassid avait
effecti-
vement un lve du nom de Salomon ;r73in bo n"^73ru ". Ce Salomon n'est autre que
:
l'auteur de
le
l'ouvrage
copiste
crit
de Munich, qui contient, aussitt aprs
le
du manusCommentaire de
Raschi sur Ruth, des

z:^2^n
mn
h^) n-'wyj, qui consistent,

la
comme
les
bo
nî^yji,
en notices massortiques traites par

:
guematrla.
En
voici le
dbut
l'^rnntt m-i -iDonuj a-'pioDn bD
.D-'Wân in ibN
D"-'i"in bD"i
"'pnoD i'y
'-^z^T^^
an
Y'"!
"j-^'rnnToo
nniNi
am
a-'piQD 'nw y^r\ ^"'â
y""?^ V5.ST ib.^
n"3n
'cjTo^n i"-'in
inbnnn
îûj -^piDo
'm 3"Dn
'-owaa
de ces explications,
comme dans
ouvrages
(v.
le
probablement beaucoup d'autres, plus naturelles, il s'en trouvait commentaire des Clironiques, mais o R. Elazar lia-Darschan dans
ses Gue/nalriot et R.
Salomon dans
ses "'73:'!;:, u'ont rien trouv qui convnt leurs

n.).
Judische Zeitschrift, X, 313,

dans
l'd.
Cf.
Tossafot Sota, 12a, parascha

/.
et R.
Simson
de Sens, Commentaire du Sifra, pricope

1.
I
3>"'-lTn,
D''3':1j,
h, 2.
:
Ciir., XII, 18,
de Venize
(v.
Aptowitzer,
c,
p.
92)
ISUT'D "1331
2.
mnaori
'Tâ"!,
(v.
plus loin, p. 198, n.
2)
semble emprunt au
commen-
taire de R.
3.
Samuel sur
ce livre biblique.
Y. Briill, Jalii'bucher, IX, 26, et cf. Epstein, /. c, p. 10-11. En 1147, comme il avait t dpouill de sa fortune par les croiss, qui ne lui laissrent que ses livres (Chronique d'phram de Bonn; cf. Se'fer ka-Yaschar, 81c '^n"'iaT 'IDO "^nba ""b nX'Ia i<bl, et Graetz, Geschichte, VI, 179,, il mit en gage ses livres avec les meubles qui lui restaient encore (T'Îba/T T'TDO) chez un voisin
4.
:
pour 30
merante
livres et se rendit
dans
113;
la ville
[Mordecha
I,
Giiitlin,
435
II,
et
de son grand-pre, Troyes, la ville com 446), o il s'tablit dfinitivement {Or

;
Zaroua,
XI, 3
0.
6.
;
442, cf. ibid.,
437
Hagah. Mam., mu:"'N,

26).
ix, 1
nbcn,
rT'If, I, 9 ; Se fer ha-Yaschar, d. Berlin, .Ms. de Munich 1Ty73'23 13 ClOT' '") ib ",73N
:
pT
cf.
plus haut,
13
\).
189, n. 5.
v. Geiger,
Ozar \echmad,
Chr., xxix, 21 et
IV, 43; outre
II
Chr.,
x,
p.
et
7i-72\
7.
V. I
Raschbam,
p.
39; xxix, 25 et
Raschbam, d. Rosin, Raschbam, p. 70; i, 13
Raschbam,
p. 226.
v. sur cet crit Epstein, Monatsschrift, 1903, 362-567.

. .
197
'
."hw iy
"'~ir.?o'>3
in:^\u73
nn
d-^s;!)
I
"70.
la lin,
on
lit
'^wân ip-^bo
Losm-ibu)D"'7D3't:
el
correspond on donc oxacloment anxujwinbuj

le
'^'nyD-
nimc antcur. Et comme le copiste du manuscrit de Munich tait un disciple de R. Samuel b. Kalonymos de Spire, on compi-end qu'il cite plusieurs reprises des explications qu'il a entendues de la bouche (""dw t^^miu) d'Isaac h scher ha-Lvi-'. Ce R. Isaac b. Ascher le Jeune, ([ui mourut martyr en
ont prol)ai)lement
1195, fut en rapports avec les autres discii)les de
nymos
"laba
.
,
''.
Il
mentionne encore, sur
Glu-.,
xvi,
Samuel b. KaloR. Ephram de

son parent
'nw 'nb.ip
;
Ratisbonne,
surnomm
'n^'p"',
(ju'il
dsigne
comme
^'iUD T'p"'
',
nyin irarii* ^n-'nm ''rnb

"^-nô
innri* "'nnb
"âb
uj-'"::"'
îna
uji^m
'n
pi
ou
."^m-ip
nnrtN by -^nnpn
ainsi
que R. Baruch
'dtj T::>7ttJi
b.
Samuel de Mayence
t<iD572a
']"ii3
isupplez
quelque chose d'analogue)^. Salomon peut bien avoir vcu en 1233, date du manuscrit de Munich un autre disciple de Samuel
:
Kalonymos', vivait en 1224 (ou 1223)^ et R. Baruch b. Samuel de Mayence est son co-signataire ^. Outre les rabbins dj nomms, le Commentaire cite encore
h-Hassid, R. David
b.
:
n-'bpr! (Il,
XX,
1, li),
j-'-^ssrt (I,
xxv, 3
xxviii,9), i-n 1372 (II, xii, 10),
3-in ^D (II, XIV, 10),
Qu'une
(II, IV,
20j "\ tDûnsT
y:^
(I,
v, 36)
^\
1.
Cit par Berliner,
Monatsschr., Xn, 397

Il
et s.
l.
2.
V. des exemples, Revue, XLIX, 223-228, et Epstein,
c.
Stcinschneider, Uebr. Bibl., XIV, 130.

Epstein,
/.
est
donc srement,
comme
l'avait conjec-
tur
c,
(UJ'^T'Dn <"3"'"lb
Salomon qui questionne Isaac b. Ascher b"T n^b"^ "l"n bÎinj dans le Commentaire du Pentateuque attri567, identique avec
le
bu R. Asclier Q-'ipT
4.
"ITr,
-i
b.
;
V. Monalsschrifl, 1893, 439
cf.
Or Zaroua,
I,
760, et
Hayyim
0. Z., Consul-
talions, 26.
5.
Cit
par
Steinschneider,
Hebr. Bibliogr.,
XIV, 130.
Darschan, p 33 et s. parent, v. Eben ha-Ezer,

(telle
lizer b. Nutan
dsigne aussi
matires
Cf. Epstein, Mose linR. pliram comme sou
93
-îDwV
i3n -2T-p
;
^b^',^ le
...mbÔ
'::
lb\<
est
la
lei;on
exacte dans la Table des
coi'ps
de l'ouvrage a par
Tl'vIJT'D
erreur 3-ibo) et
cf. /f/., f"
132 a
n:nn
'mip
"'jbN'^J'::
f
mnbwS'03 "133
Il
"nnnn
6.
7. 8.
9.
"'"lf< (allusion la 3
question du
93,
31 a].
est appel
non seulement
-nnnrr, mais aussi

Allff. Zeit.
cl.
'^^:^yrt et
bms-.
Jud
1838, Supplment
13, p. 30.
13.
Ejistein,
Monatsschrift, 1893, p. 451, n.
Juda Minz, Consultations; Mir de Rothenbourg, Consultations, d. Prague. Ibidem. Notre R. Salomon est probablement identique avec le Paitan R. Salomon b. Samuel b. Yol (acrosticbe de sa seliha "^nribo "liy^'i^), contrairement
Zunz, Lileratwgeschichte, p. 287.
pb?3 N-'Sfcinb. m-l Cnn -c:^ nTT ht xbn ...n'"1731N MJ'I ...D-^-ID?: ". L'opinion cite ici au nom de '"Ji~ID?3 Tli"' se trouve dans les Tossafot de Yoma, 9rt, s. v. R. Isaac b. Ascher I); elle tait suivie par 1U73'>U Nbl, au nom du Riba [<"3"1 R. Tam [Tossafot Yeschnim, ad loc; Se fer ha-Yaschar, 277). Celle de notre
10. d^;a-iD73 b\D
11.
...Q-<''n
198

II,
XX, 2; XXVI, 24;

XII,
xvi, \4bis
II, ii,
xvii, 2, 7)
nnN
11);
in-^
(I, v,
36
xi,
22,
24, 33;
xxvii, o;
9; m, 16;
ix,
i/i"s>,
abrviation de
;
nni< V^y (I, ii> 50, 55; viii, 14; II, m, 5; vu, \0 dis) -^njyxjuj (I, i, 44; II, m, 15). Comme Geiger Ta dj remarqu', notre commentateur est imprgn de l'esprit de Raschi et de R. Joseph Rara il utilise non
;
seulement leurs explications, mais encore leurs expressions

NTOMn, ...by bons ...ito\ ...iiob bDns
"JwSD,
linns^
...n?3nn Nbj.
Il
ne ddaigne
pas les interprtations midrascliiques des lettres superflues ou

dficientes (voir plus haut), mais ailleurs
il
les explique
cf. II, xvi,
comme
;
des leons douteuses

il
et indifrentes
(I,
ii,6
4; xxii, 5)
interprte des
plus haut),
tzinb
mthode midraschique (voir mais proscrit ce procd pour d'autres noms: dto^ b3t
la
"^z
noms propres par

by ab
-^d
ins
N-â3
;D-iT^b
I2n3
xb iinj<
(I,
i,
19).
Il
fait
ressortir les
II, v, 1 bis),
conformes au sens naturel (n::i\ac 'sb, pose des rgles pour l'lucidation du sens simple du
explications
;
texte
il
(I,
XXIX, 14, 21, 22
II, i, 2,
18;
i,
3;
ii,
17
xviii,
26
xxi, 10)
connat les pauses que Ton

il,
fait
en dclamant
les
chants et
les
lgies
xvi, 34), le
noun nergique
sans
(II, xix, 9) ^.
coinmeutateur
est nieiiliouiie
le
:
nom
d'auteur dans
{~\"^2)
:
les
Tossafof Yeschnim, ibid.,
par R. Isaac l'Ancien,
mattre du tossaliste
"1107
D-j^ 'Cnia
"lU"*
irT'W
...pni73 3'Cnpi notre commenlaire porte D"301 mu:nb 'O- 'P'\i:n2 b ..."-13031 N3-1 N-ip'T3 ir:!:?3 pn H'-ra ny 'pM:zi2 t'h "snD -\i>y. a ce propos, je ferai remarquer que le "'TjriJT-T' p^T^TJ "~ID0 (v. Aptowitzer, l. c, p. 92 ; noter que le n 25 du l'ards n'est pas une consultation franaise, mais mayenaise elle est emprunte au D^STtan nC~7J. v. mon observation dans niT70r!, II, 216) n'est pas inconnu de Samuel h-Hassid. Le manuscrit de Munich 59, commentaire du Sifra par un disciple de l'cole de Spire, lve de R. Samuel li-Hassid, ou,
;
cciniine
je le crois plutt,
(la
de R. Mir b. Kalonymos
de Spire, frre de R. Juda b.
Kalonymos
premire opitiion est soutenue par Steinsclineider, Judische Zpilsch-iff.

1895, 448, n. 2),
la
cite,
X, 315, et Epstein, Monalsschri/'f,

Il
au
nom de
son matre, un
"1DD3 niTt ''^VZ H'Z12 ]'D^ bx-lyJ-> Y-iH12 ii'2'O (Steinsclineider, Le; Epstein, /. c, p. 456; T'onn bN173U3, p. 13. Cf. ^baiT^ na"O"'70 Nnn "IDD- Wr/- Mam., Keriat Schma, I, 2, et rT^"3N"|. On sait que les Juifs de Mayence correspondaient avec les savants de JruPalestine
ancien exemplaire provenant de
pT
salem,
v. "'73rin nsmp, 53; npinn. I, 2n Monalsschnft, XLVll, 340; Mlanges Sokolow (bapn "IDO), 181. Dans la Monalsschrift de 1908, p. 729, Epstein a iiubli un article sur "DTS^n nU33'7J, o se trouve aussi un tableau comparatif du DITS et du D'^DlNJn lU:y?3 dans ce tableau le n" 25 du 0"inD est not i-'alement. 1. Ozar Nechmad, IV, 45. 2. V. Weisse, l. c, p. 237. R. Simson de Sens dans son commentaire du Sifra, pricope y"<"iTn, parascha "'3':iD, u, 2, fait, au nom de Samuel h-Hassid, une fine
; ;
distinction entre le
halaclia. Cf. notre
nom
ibtl
d'imit
mj'TD
I,
et le
nom
II,
d'espce "ITJ et motive ainsi la

v.
commentaire sur
v.
:
xxix, 19;
S;
'"171
Rabad, Commentaire de
Tamid,
-i'2ib3
21a,
s.
...n''^
"T70-|,
-1731 b
T'en.- bST3C
13"nnD3 DPD
^-730
']7301
:
Elazar de
miLDSn n^Ton bj-i byo

Worms,
f 17 b, vnôn
au
nom
de
Samuel h-Hassid
nci
-^bam
t-i-b
bnn esn^br
L'AUTEUH nu COMMENTAIRE DES CHRONIQUES

Il
199
a encore mis prelil d'autres cominenlaires, entre autres, ce
qu'il
le
semble des comuieulaircs

(II,
lioinil(Ui(iues
pure de son matre

;
xui, 2), et le
de R. Meschoullam, commentaire anonyme dit

celui-ci,
et le transcrit
par Kirchheim
il
copieusement
'
ulilis
mme
souvent mol mot

(I,
il
n'est pas jusqu' sa critique des

([u'il n'ait
sources
vni, 29), si
(I,
tonnante pour Geiger-,

ix,3i
:
emprunte
ce commentaire
"j-nDri
xit
d-'-idd
'j-'-imin
mt
-ûsnt
C'est ainsi
que notre commentateur transplanta l'exgse simple

Franais
et
et naturelle des
de l'cole dite
de Saadia
en Alle-
magne
pement
mais
elle n'y
trouva pas un terrain propice son dvelopfils,
et dj la
mthode de son
Juda h-Hassid,
est
presque
exclusivement midraschique.
J.-N. Epstein.
-tlZ'iy
DblJTI
DmiDTn;
Epstein,
Ton-
bK1731i:, p. 12, sur Gen.,
i,
26; Exode,
fils
XXX, 20. Samuel

le
s'efforait ainsi
de trouver par n'importe quel moyen un appui dans
texte biblique la halacha et l'ajgada. Cette
mthode passa son

;
R. Juda
li-Hassid, voir Tossafot.
D'TT'DI Q'l2UJD, p. HaasidimÂ. Bologne, 288
Hadar Zeknim, 10; Paanah fiaia,

(d.
sur Ex., xxii, 16 sur Deut.,

:
R.
;
Jacob de Vienne,
xxii, 1. Cf.
i,
3; xxi, 23
T\-\^r^\
Sfer
"l"lSt
Berlin, 7o2)
-nijbn
Dinn
mi^n
n-ni-n. 1. Comparer notre Commentaire sur I, i, 35 avec le Commentaire d. Kirchheim, ou encore ii, 9, 13, 24, .52, 3.3 (comme Ibn Koreisch) ni, 1, U (d. Kirchheim, v. 24);
'\7\"Q m-'N-i
^^-ii:\2:
;
n-nnn Nin pu: nann by mn-râ
"inN ^snb
IV,
23, 24 (d.
;
Kirchheim,
VIII,
1,
v.
23;
cf. v.
1)
v, 4
dvelopp dans
le
comm.
le
d. Kirch-
heim), vi, 13
17)
;
6 (d. Kirchheim,
II,
v. 7;,
14
(ip-^T iH"y\
d. Kirchheim, v. 14,
XI,
8;
xvi, 7;
vi,
33 (d. Kirchheim,
littrale
:
v.
ii,
30; la source est
Tanhouma,
Terouma),
(d.
2.
3. (v.
etc.;
exemples de copie
v.
I,
33 (d. Kirchheim, v. 34); iv, 10
Kirchheim,
'd 'jNTT'p -iaDi<l). avoir confondu les n"lT73 ''ttJSN avec

I,
Ozar Nechmad, p. 45-46. Notre commentateur parat

/.
le
Yerouschahni
Geiger,
c); de
mme
sur
viii, 1
(v.
Geiger,
L c]
cf.
d. Kirchheim, vi, 62,
ETUDE
SUR
LA CONDITION DES JUIFS DE NARBONNE

DU
V
AU
XIV*'
SICLE
(suite')
CHAPITRE
LES ARCUEVQUES ET LEURS JUIFS
I.
Antipathie de l'archevque Guifred (1018-1079) pour ses Juifs sa collaboralion au concile de Girone (10G3i; son attitude en face des violences des
:
bandes franaises (vers

Juifs
:
1067).
II.
L'archevque Dalmace (1086-1096) et ses
baa.x cens consentis en faveur de ces derniers (1092).
III.
Juifs
L'archevque Bernard 1' Gauceim (1181-1191) et la bulle de 1188 favorable aux Juifs. V. Juifs engagistes des leudes archipiscopales sous Arnaud H Amalric VI. Attitude bienveillante de l'archevque Pierre Anieil (122G(1212 l'22.D). sentiments judophobes du clerg narbonnais 1245) l'gard de ses Juifs le concile de Narbonne de 1227; remontrances du clerg rarchevque pour VII. L'archevque Jacques avoir accept certains prsents des Juifs (1241,'. :12j7-12."j9) et le concile de Montpellier (12.58;. VIII. L'archevque Pierre IV de Montbrun (1272-1286), mancipateur de ses Juifs examen de la charte de
leudaires
de
rarchevque
Pons d'Arce (1162-1181).
IV.
franchise de 1284.
juif de
IX. Situation de la juiverie archipiscopale la veille

:
de l'expulsion de 1306
;
les
principaux possesseurs de maisons
le
quartier
le cimetire juif de Monfjuzaic et deux inscriptit)ns funBelvz politique judophile impose aux archevques par X. Conclusion raires. le souci de leurs intrts temporels.
1.
l'Eglise
tout le
mme
1.
De l'allilude intransigeante et irrmdiablement liostile que ne cessa de garder en face du judasme, pendant presque Moyen Age, on pourrait tre tent de dduire a priori, Rvant d'aborder l'examen dtaill des faits, que la condition des
t.
Voy. Revue,
LV, pp.
et
221
t.
LVI, p. 73.

Juifs
201
narbonnais placs sous

Il
la
domination des archevques

si les
fut
plus prcaire que celle de leurs coreligionnaires de la juiverie
vicomtale.
en aurait peut-tre t ainsi
archevques se fus-
sent borns n'tre que de simples dignitaires d'Eglise, uniquement
proccups des intrts spirituels

et que,
de, leur archidiocse.
faut pas oublier qu'ils taient la tte de
Mais il ne domaines considrables

plus,
par suite, l'une de leurs obligations primordiales consistait

le
en tirer
ville
plus de revenus possibles.
De
seigneurs de la
de Narbonne au
mme
titre
le
que
les
vicomtes, les archevques

les
trouvaient dans leur juiverie
mme
genre de ressources que
vicomtes dans
la leur, et ces
ressources n'taient pas ngligeables.
Dans ces conditions, une seule politique s'imposait, politique rendue encore plus ncessaire par la prsence d'une juiverie rivale, et il va de soi qu'elle ne pouvait s'inspirer des prescriptions coercitives des conciles wisigothiques. Il n'y a donc pas lieu de s'tonner si, presque au mme moment, les archevques souscrivirent des dclarations nettement hostiles aux communauts juives etpromulc'est gurent des chartes de garantie en faveur de leur juiverie qu'en maintes circonstances, les principes outranciers du grand dignitaire ecclsiastique durent cder le pas aux considrations plus pratiques du grand propritaire foncier. Nous avons vu plus haut' que le vieil archevque Nebridius ne s'tait pas laiss mouvoir par l'argumentation passionne de son collgue de Lyon. Il aima mieux rgler sa conduite, dans ses rapports avec ses Juifs, sur les ncessits locales que sur les suggestions intempestives et inopportunes du pamphltaire Agobard. Les exhortations de l'archevque lyonnais auraient certainemen tti'ouv une oreille plus complaisante en la personne de l'archevque Guifred ou Guiffroi, que son pre, le comte de Cerdagne, avait impos au clerg et au peuple narbonnais comme successeur d'Ermen:
gaud^.
Ce
triste
personnage, dont les
murs
firent scandale,
Il
manquait
le
tout la fois de scrupules et d'esprit pratique.

sige mtropolitain de
apporta sur
Narbonne une mentalit de prlat wisigolh. Il prouvait l'gard des Juifs la mme antipathie que pour les Sarrasins, et il n'est pas douteux qu'il prit une part active l'laboration des mesures antijuives promulgues, en 1063, au concile
de Girone.
L'archevque Guifred assista aux sances de ce concile
et
sous-
1.
Chap.
2. Hisl.
II, X. de Lang.,
t.
HI,
\\.
248, et
t.
V, note cci.
202
crivit l'acte final.
Il

fut
mme,
notre avis, l'inspirateur principal
du canon
14, qui porte injonction d'assujettir aux dmes ecclsias-
tiques les terres acquises par les Juifs de propritaires chrtiens.
Quant aux terres que la perfidie dtestable des Juifs a achetes aux chrtiens, il a t dcid que la dme continuerait y tre perue au profit de la paroisse dans le
Ce canon 14 est ainsi conu
:
territoire
de laquelle se trouvent lesdites terres,

il
comme
si elles
taient toujours cultives par des chrtiens; car

l'Eglise
est injuste
que
perde des dmes qu'elle a

les
commenc
prlever bien avant

si elle
que
les Juifs vinssent s'installer
sur ces terres. Qu'au moins,
y perd
prmices
et les
oblations, elle puisse
persister
dmes '. Il saute aux yeux que cette dcision conciliaire procde en droite ligne de la mesure prise par Charles le Simple en faveur de l'glise nous rappelons que le diplme royal du l^"" node Narbonne vembre 898 portait concession cette dernire de tous les domaines
recueillir les
:
que
les Juifs avaient
acquis de propritaires chrtiens et sur les-
quels les glises avaient accoutum de prlever les dmes, pendant tout le temps qu'ils avaient appartenu aux chrtiens^. Or, qui
mieux que l'archevque de Narbonne, dans

se trouvaient les
les
archives duquel
diplmes de Charles le Simple relatifs cette expropriation partielle de terres appartenant des Juifs, aurait pu proposer au concile de faire revivre, en la gnralisant, la mesure
du monarque carolingien? Nous sommes donc autoriss revendiquer pour l'archevque Guifred la paternit du canon 14 du deuxime concile de Girone. En suggrant cette mesure ses collgues, Guifred comptait, sans doute, que les Juifs auxquels elle s'appliquerait renouvelleraient le geste des Juifs narbonnais, qui plutt que d'accepter l'tablissement de servitudes onreuses et injustes sur toute une catgorie de leurs
spoliatrice
immeubles, avaient prfr s'en voir frustrs par ordre souverain, quittes profiter de la faiblesse du pouvoir central pour se maintenir quand mme en possession des biens confisqus. Il est curieux de voir ce qu'est devenu le canon 14 du deuxime concile de Girone dans le procs-verbal du troisime synode de Girone, tenu dans cette ville en l'anne 1078. Ce synode se borna,
en gnral, reproduire les dcisions des conciles antrieurs, et notamment, le canon 14 du deuxime concile de Girone. Voici en
quels termes est nonc
le
canon 10 de ce synode
Il
a t encore
1.
Florez,
Espana sagrada,
t.
XLIII, Madrid, 1819, in-8, p. 479.
2.
Voy. plus haut chap.
m, u
tui.

sanctionn que
la
la
203
cultivait
dme prleve sur toutes
les terres
que
cruaut excrahle des infidles juifs serait fournie
T^Mise
dans
elles
la paroisse de laquelle taient situes lesdiles terres,
comme
si
taient cultives par des chrtiens'.
Ainsi donc, au lieu que le
canon \A du concile ne
par les
visait
Juifs, savoir celles
propritaires chrtiens, le
qu'une catgorie de terres cultives que ces derniers avaient acquises de canon 10 du synode prtendait s'appliquer
par les Juifs, aussi bien
uniformi'ment
tontes les terres cultives
aux domaines patrimoniaux qu'aux acquts, assimilant les uns et les autres, du point de vue de la dme, aux terres possdes par les
chrtiens.
On
voit
par
que
le
canon
10
du synode
;
n'est pas
seulement
la
confirmation du canon 14 du concile
il
en
est aussi la dformation.
Tout en dclarant qu'ils se bornaient a .s;c^/o/m^r la dcision d'un prcdent concile, les membres du synode exagraient la porte
de cette dcision;
juive tout entire.
ils
en faussaient
faire
mme
le sens, et cela
volontai-
rement, de manire en
une arme
terrible contre la proprit
Le canon synodal marque une tape de ce mouvement qui se

manifestait alors dans le clerg et qui visait assujettir au paiement
des dmes toutes les terres, aussi bien celles des chrtiens que
celles des hrtiques et des infidles. Ainsi
s'difia
peu peu
la
thorie de l'universelle seigneurie de Dieu

salit
et,
par suite, de l'univer-
de la dme. Mais on avouera que,

loi
si
cette thorie russit
obtenir force de
par des procds de falsification analogues
ceux qui
prsidrent l'laboration du canon 10 du troisime

les
synode de Girone,
Quoi
qu'il
fondements
^.
sui' lescpiels elle
reposait taient
singulirement fragiles
en
soit,
nous voyons que l'archevque de Narbonne

la
contribua pour une large part

s'tonner
propagation de cette thorie

Il
prtentieuse et profondment injuste.

si
n'y a
donc pas
la suite
lieu de
ce prlat jiidophobe se
montra par
compl-
tement indifrent aux tribulations de ses Juifs. Tandis que, vers 1067, le vicomte Brenger s'opposait rsolument aux violences que les bandes franaises qui se rendaient en Espagne pour y combattre
les Sarrasins se
prparaient perptrer sur la population et les
1.
Floicz, op. cit.,
t.
XLIII.
ji.
483.
Nous avons relev les traces de cet effort du clerg, en vue d'assujettir les biens des Juifs aux dmes ecclsiasti(iues, dans les actes mans de la cli.iiicellerie royale d'Aragon. Il semble bien (jue la plupart de ces tentatives aient chou, les rois aragonais se montrant trs peu disposs permettre que les biens de leurs Juifs fussent
2.
grevs de servitudes que rien ne
justifiiiit.
204
biens de la juiverie vicomtale, l'archevque Guifred ne prit aucune mesure de protection en faveur de ses Juifs, donnant ainsi libre cours aux pires excs des gens de guerre.
Cette
diffrence d'attitude
ne passa pas inaperue aux yeux
d'Alexandre II, l'un des papes les plus tolrants et les plus clairs du Moyen Age. Aussi, tandis qu'il adressait des flicitations au vicomte Brenger, le mme pape rappelait svrement au mtropolitain de Narbonne que toutes les lois, aussi bien les lois ecclsiastiques que sculires, s'opposent l'effusion de sang
humain'.
galement tous les vques d'Espagne pour enjoindre de ne pas tolrer que les Juifs fussent assimils aux leur Alexandre
II
crivit
Sarrasins^.
IL
Heureusement pour
les Juifs
archipiscopaux, l'attitude de
Guifred trouva peu d'imitateurs parmi la suite des prlats qui se succdrent sur le sige mtropolitain de Narbonne.
Au lieu de chercher restreindre la proprit juive, les successeurs de Guifred parurent, au contraire, vouloir en favoriser le dveloppement. C'est ainsi que l'archevque Dalmace (1086-1096),
qui avait reu en donation d'un certain Pierre Gautier un
jucef et Mar Crasso, se dcida,
le
confrontant, au nord et l'ouest, les manses de deux Juifs,
manse Bon-
23 juillet 1091, du consentement
vendre Pierre Raimond, sacriste de SaintPaul, moyennant le prix d'entre en possession de 100 sous narbonnais et la redevance de demi-livre de poivre, qui devait tre
de son chapitre,
le
fournie titre rcognitif, tous les ans, la Saint-Just. L'acqureur, car il s'agit ici ou plutt le tenancier censitaire de ce manse,
ne saurait se mprendre sur la d'un substantifs donatores ac venditores ou des verbes valeur exacte des reut le droit d'en lever les murs de donamus ac vendimus, n'importe qui, comme s'il s'agissait d'un clture et de le vendre bien allodial, mais aprs en avoir obtenu pralablement l'autorivritable bail cens, et l'on
sation de l'archevque^.
Le sacriste de Saint-Paul ne dut pas tre satisfait de la somme de revenus que lui fournissait ce manse, puisque, huit ou neuf mois
Dom
t.
1.
Bouquet, Historiens des Gaules

t.
et
t.
de la France,
XIX,
p.
t.
XIV, p. 538; Migne,

Cf. Hist.
Palrologie,
146,
c.
587; Mansi, Concilia,

V, Preuves,
c,
980 (fragment).
le
de
Lang.,
III,
p.
336
:
et t.
1534, n" LX. Voici
passage important de
tani
la lettre pontificale
Noverit prudentia vestra quod
omnes
leges,
ecclesiasticiE
quam
2.
sculares, effusioneni Ininiaiii s;uiguinis pioliihent.
Hist.
de Lanrj.,
t.
III,
p. 356.
II.
3.
Pices justificatives, n
ETUDE SUR LA CONDITION DES JUIFS DE NARBONNE
OS
11
seulement aprs
l'avoir acquis,
la
il
songeait s'en dbarrasse!-.

Juifs
trouva des acheteurs en
personne de deux
Abraham
et
Abomar. Mais il lut oblig, avant de conclure le contrat, de solliciter le consentement de l'archevque. Ce dernier ne fit pas, semblet-il, d'objection ce que son manse passt entre les mains de deux infidles. Le "2 mars 100:2, l'archevque Dalmace, d'accoid en cela avec les chanoines de sa cathdrale, donna et vendit Abraham, fils de Bonfils et frre de Benjuves, ce dernier Juif dt; labb de Saint-Paul, et Abomar le manse en question, mais il majora le
prix d'entre en possession, qui fut port de 100 loO sous; quant
la l'edevance annuelle, elle resta fixe demi-livre de poivre.
En
retour de l'excution de cette double clause, les deux Juifs et leur

postrit jouiraient dudit
11
manse comme d'un
vritable
aline
ne saurait y avoir de doute sur la valeur du mot alleu. Ce terme ne dsigne pas ici un immeuble possd en toute proprit, mais
un bien censitaire assujetti une redevance dtermine. L'acte que nous venons d'analyser est rdig au nom de l'archevque ce n'est donc pas l'acte de vente proprement dit, mais l'acte autorisant la conclusion de la vente. Il faut noter que ce consentement donn par le propritaire minent l'alination ou la transmission du droit utile de l'un de ses domaines, consentement qui se manifeste ici en un acte distinct du contrat de cession, ne sera mentionn plus tard qu'en quelques lignes, la fin de ce
;
dernier contrat.
donnera naissance plus tard aux dans aucun cas un acte purement gracieux et bnvole, on peut se demander quel fut le prix dont l'archevque fit payer son consentement. A cette question, l'examen de l'acte de vente proprement dit nous fournira une rponse facile. Le 8 avril 109:2, le sacriste de Saint- Paul Pierre Raimond dclara
cette autorisation, qui
Comme
droits de mutuation, ne parat pas avoir t
faire acte
de vente, avec l'autorisation de l'archevque

et
et
des cha-
Abraham, Isralites , du manse qu'il avait achet k Parchevque, ainsi que d'une portion de terrain situe derrire la maison de P. Gautier, lancien propritaire du manse, au prix de :200 sous narbonnais pays comptant, et moyennant la redevance annuelle de demi-livre de poivre. Les nouveaux acqureurs obtinrent galement le droit de surlever les murs de l'enclos-.
de Saint-Paul,
et
1.
cf.
noines de Saint-Just
Abomar
Hisl.
de Lang..
t.
Y, ce. 724-723 (texte de l'acte), et
c.
1356, n lxxiv laiialyse)
Saige, op.
cit., p. 70.
III.
2.
Pices justificatives, n"
206
Il

est
peu probable que nos deux Juifs aient pay une premire fois 150 sous l'arcbevque et une autre fois 200 sous au sacriste. Il est clair que ce dernier a reu 100 sous pour prix du manse et oO sous pour prix du terrain avoisinant, tandis que Farchevque recevait 50 sous titre de droit de mutation. La majoration d'un tiers que subit du 23 juillet 1091 au 2 mars 1092 le prix d'entre en possession du manse archipiscopal n'aurait pas de raison d'tre si elle n'avait pas t faite en vue de se procurer, moyennant finance, le consentement de l'archevque.
III.
Il
dcoule des actes que nous venons d'analyser
qu'il
ne
rpugnait nullement l'archevque Dalmace de bailler cens, en

faveur de tenanciers juifs, des portions du temporel ecclsiastique.
Un
loin
de ses successeurs, Pons d'Arce (1162-1181), alla

:
mme
plus
il
confia la perception de son droit de leude
ou de page, pro-
bablement vers 1168, deux Juifs, Momet et Matoflas, qui remplirent cette fonction douze annes conscutives. Toutefois, il ne faut pas interprter la nomination de ces deux Juifs aux fonctions de leudaires archipiscopaux comme un exemple et une preuve du droit d'accs des Juifs de Narbonne aux charges publiques. La nomination de Momet et Matofias comme leudaires n'est autre chose que le rsultat d'une combinaison fiscale, et plus spcialement, d'un contrat de prt sur gage. L'archevque Pons aura eu besoin pour une chance immdiate d'une forte somme
d'argent,
lui
et,
cet effet, se sera adress des cranciers juifs, qui

la
auront consenti un emprunta
condition d'en tre rembourss,

le
en quelque sorte par annuits, sur

copale.
produit de
la
leude archipis-
La dette contracte par l'archevque devait tre assez leve, puisque les deux Juifs engagistes conservrent pendant douze ans
la
perception de la leude.
L'archevque ne
fut, d'ailleurs,
pas plus
tt et
rentr en possession
des revenus de son droit de leude terrestre
maritime, qu'il l'en-
gagea de nouveau, en 1180, Pierre de Quillan, en garantie d'un emprunt de 6,000 sous^
IV.
Il
semble bien que
les
archevques narbonnais de
la fin
du
xiie sicle
aient voulu rgler leur attitude sur celle de la papaut,
qui se montrait alors pleine de conciliation l'gard des Juifs.
La cour romaine paraissait

1.
se convaincre de plus en plus de la
Bibl.
mun. de
Narb., Invent. ms. des arch. de l'archev. de
IN'arb., t. I,
f" 313 v"
314.

vrit de l'adage populaire
:
207
plus fait douceur que violence. Tello du moins l'esprit de la bulle publie par le pape Clment III le 40 mai 1188, et de laquelle rarchey((ue de Narbonne, Bernard h' Gaucelm (119:2-1211), reut un exemplaire. Le pape interdisait ses lidles chrtiens de contraindre les Juifs recevoir le baptme
est
contre leur gr, de les blesser, plus forte raison, de les tuer, de
leur voler de l'argent, des terres et autres biens, de troubler leurs
ftes,
en leur lanant des poutres

'.
et
des pierres, d'en exiger des
services forcs, enfin, de saccager leurs cimetires et de violer leurs
tombes
Il
ne semble pas que
les Juifs
des archevques aient jamais souf;
fert
des avanies que rprouve
l'acte pontifical
en tout cas,
les actes
ne font aucune allusion des excs de ce genre.

V.
L'exemple de l'archevque Pons d'Arce engageant des

leudes archipiscopales ne resta pas isol. Nous trouvons
Juifs les
des Juifs engagistes de ces leudes au
commencement du
xiii^ sicle.
L'archevque Arnaud
II
Amalric
ll-l^'o) dclarait, le 16
mai
1213, qu'il avait pris l'habitude de partager la perception des petites
leudes de la Cit et du Bourg avec ses Juifs et ses feudataires
-.
Nous ferons remarquer que ces petites leudes urbaines diffraient profondment des grandes leudes terrestres et maritimes. Les grandes leudes taient des droits de page perus sur le transport des marchandises le long du rivage narbonnais et l'entre du port de Narbonne, les petites leudes, au contraire, taient des droits de march prlevs sur la vente de certaines denres l'intrieur
de la
ville
^.
Les revenus des petites leudes taient probablement

11
bien infrieurs ceux des grandes leudes de terre et de mer.

ration d'Arnaud
n'y
a donc pas lieu de s'exagrer limportance et la porte de la dcla11
Amalric
VI.
Et,
d'ailleurs, ds le
second quart du
xiii' sicle,
l'opinion
ecclsiastique redevenait hostile aux Juifs et prconisait leur endroit
retour au systme draconien des conciles wisigothiques. Ce revirement du clerg s'explique aisment. Entirement absorbe par la
le
lutte contre les hrtiques, l'attention
du clerg
s'tait
dtourne
des
des infidles. L'hrsie albigeoise une fois extirpe,

1.
l'activit
Bibl. luuu.
de Toulouse,
t. I, f
nis.
623,
f"'
104-105; Bibl. muii. de Narb., luvent. ms.
des arch. de l'archev.,

2. Iny.
322.
ms. des arch. de l'archev., t. I, f" 123 V. ce que nous disons de ces diffrentes leudes Amauri II, vicomte de Narbonne, 3 partie, chap. m, m.
3.
Voy.
dans notre
tude
sur
208
militants
du clerg
se trouva sans objet,
mais enthousiasms par
leur rcente victoire et convaincus nouveau de l'excellence du
systme
coercitif, ces militants se
retournrent bien vite contre les
communauts
juives et reprirent leur gard une attitude hostile
et provocatrice.
Le clerg narbonnais ne resta pas en

par l'archevque Agobard
ari'ire.
Allait-il, enfin,
mettre en pratique les mesures restrictives prconises autrefois
Toujours
III,
fils
est-il
qu'au carme de Tan-
ne 1227, l'archevque Pierre
d Ameil (1226-1245), prsida
Narbonne un concile provincial o la question juive fut longuement discute. Finalement, quelques mesures furent arrtes. Les
ne devaient pas exiger des chrtiens des intrts trop levs.
Ils
Juifs
devaient se garder de prendre leur service des nourrices ou
des domestiques chrtiens. L'accs aux fonctions publiques devait

leur tre rigoureusement ferm. D'autre part, proccup d'tablir
une
distinction trs nette entre les chrtiens et les Juifs, le concile

le
dcida d'imposer aux Juifs
port d'une
rouelle
d'un demi-
pied de circonfrence. Enfin, les prlats furent d'avis d'assujettir
chaque famille juive au paiement d'une taxe annuelle de
six
deniers melgoriens, redevance qui devait tre perue la fte de
Pques par l'glise dans la paroisse de laquelle les Juifs taient domicilis ^ Il est certain que les Juifs archipiscopaux n'eurent pas souffrir des dcisions du concile de Narbonne, bien qu'elles eussent t prises sous la prsidence de leur seigneur et matre. Ce dernier montrait, d'ailleurs, trs peu d'empressement faire l'exprience des prescriptions conciliaires dans sa propre juive rie; ajuste raison, il en redoutait les consquences prochaines, et d'autre part, il ne
voulait pas faire le jeu de son rival le vicomte, en fournissant la
grande juiverie
de nouvelles recrues, transfuges de la sienne.
De leur
ct, les Juifs de l'archevque ne cachaient pas ce derils
nier leur satisfaction et leur gratitude. Trs habilement,
s'appli-
quaient s'attirer ses bonnes grces. En procdant avec tact et

discrtion,
le
ils
russirent lui faire accepter certains cadeaux. Pour

la
coup, les chanoines de
cathdrale Saint-Just, dj trs mcon-
tents de la tideur
qu'apportait l'archevque dans l'application
des canons du dernier concile, firent entendre leurs vhmentes

protestations.
Le 22 octobre 1241,
le
chapitre mtropolitain adressa des remon
trances l'archevque,
qui avait reu des prsents des mains de
1.
Hist.
de Lang.,
t.
VI, p. 623.
TUDE SUR LA CONDITIOiN DES JUIFS DE NARBONNE

ses Juils, sans craiiUo
(le
209
poi'ter prjudice
la justice
'
aux
clirtiens et creii-
lever toute impartialit
Les chauoiues (le Saiut-Just ne laisaienl que rappeler l'archevque la dcision nonce dans le ^jH canon du (piatrime concile de Tolde et portant interdiction aux prtres, et mme aux laques,
de recevoir
les
prsents intresss des Juifs-,
ti?neo Jiidaeos et
doua
fer entes.
Ainsi, l'examen de la politique suivie au xni sicle par archevques l'gard de leurs Juifs nous fait assister un specles archqiies paraissent adhrer au mouvement tacle trs curieux d'hostilit qui se manifeste l'gard des Juifs et ne manquent pas
VII.
les
:
de souscrire les dclarations judophobes des assembles ecclsiastiques

;
mais
ils
se
gardent bien de soumettre leurs Juifs au rgime
coercitif dont ils viennent
d'approuver
la
remise en vigueur;
ils
se
rsignent entendre les rcriminations des chanoines, mais ne les
coutent pas
foncire.
dans leur altitude l'gard de leurs
Juifs, ils s'ins-
pirent uniquement des ncessits de leur situation temporelle et
Cette attitude contradictoire, qui se prsente
comme un exemple
savoureux de conciliation entre les conflits de la conscience religieuse et du sens pratique, les diffrents archevques narbonnais du x[ii sicle se la transmirent comme une tradition de gouvernement et comme un compromis d'application facile. Ainsi, voyonsnous, par exemple, l'archevque Jacques (l'257-12o9) tenir un
concile Montpellier, en septembre 1258, souscrire des dcisions
svres contre
la cupidit des usuriers juifs ^, puis, rentr dans sa mtropole, s'abstenir de toute. ingrence dans les oprations finan-
cires de ses Juifs.
VIII.''
Il
arriva
un moment o
les
passions judophobes du
mot restant l'habile du gouvernement archipiscopal, si bien que l'archevque Pierre IV de Montbrun (1272-1286) put promulguer, sans que la moindre protestation s'levt, l'acte mancipateur de sa juiverie, la charte de franchise du 10 janvier J 284.
clerg narbonnais s'apaisrent, le dernier
duplicit
1.
llist.
de Lang.,
t.
VIII,
Preuves,
c.
1079:
Judeorum mimera
in chrisliaiiorum
îrejudicium contra justiciam recepistis...

2.
3.
Cf. Saige, op. cit., p. 47.
Voy. plus haut, chap. i",

Catel,' A/e'mozVes
v.
de VUisloire de Languedoc,
p.
798;
Hisl.
de Lang.,
t.
VI,
p.
862.
T.
LVm,
N 116.
14
210
Il

ne s'agissait plus de mesures ngatives, de neutralit bien-
veillante,
individuelles
mais de concessions positives et de vritables garanties, ou collectives. Le prambule de l'acte en caractrise merveille l'esprit. Le viguier de la cour arcbipiscopale explique et justifie la mesure d'extrme bjenveillance dont l'archevque va faire bnficier ses Juifs et qui pourrait faire douter de son orthodoxie par quelques prlats trop zls, en recourant au vieil argu-
ment sur
Juifs, la foi
les excellents effets

la destine
de la prsence, ct des fidles, des

est
dont
malheureuse
un exemple
vivifiant
pour
cache
chrtienne. Cela est dit en passant, l'archevque ne se dcile
dant pas par proslytisme, mais par intrt. Le viguier ne

pas
:
il
est de l'intrt de l'archevque
que
les Juifs trangers qui
viennent se fixer dans sa juiverie soient protgs contre les exactions illicites.
Aussi bien, l'objet de

toutes les
l'acte
de 1284
:
est-il le
mme
que celui de
obligations
chartes
de
franchise
substituer des
variables et exigibles toute rquisition, des redevances ou des

services fixes, fournis des termes convenus. Ainsi, aucun Juif
du for de l'archevque ne pourra tre contraint de fournir chaque anne pour les taille, qute, don et service, rien autre que les
obligations spcifies dans la charte de franchise
(art. 5).
Or, voici
en quoi consistent ces obligations
Les Juifs de l'archevque s'enprsents et

tournois.
gagent
lui
payer, sous l'obligation de leurs biens
futurs, par feu et par an, la Nol, un cens de 10 sous
Le viguier, le sous-viguier ou quelque autre lieutenant de l'archevque pourront saisir les biens du Juif rcalcitrant. Le feu ou foyer familial tant pris comme base del contribution
annuelle, l'acte dtermine en quels cas
le
pre- et le
fils
:
seront
le
considrs
comme
foi'mant un ou deux feux. Premier cas
pre
et le fils domicilis
dans
table
;
le
mme manse ou
la
mme
maison,
le fils
mangent
la
mme
dans ces conditions, pourvu que
n'ait pas t mancip ou mari, et que les gains raliss par l'un et l'autre soient confondus dans la mme bourse, le pre et le fils ne
seront taxs que pour un seul feu. Mais

cip, habite
si le fils,
mari ou manseront rputs
un domicile spar
et
s'il
cultive sa part de bien, le

fils
pre cultivant, de son ct, la sienne, pre et

constituer deux feux. Toutefois,
ciles et leurs biens, le
si
aprs avoir spar leurs domiveulent les runir et manger
pre et
le fils
de nouveau la
feux, mais
mme
table, ils
ne seront plus taxs pour deux

et limiter les
pour un seul (art. 7). La charte de 1284 ne se borne pas prciser
obligations auxquelles les Juifs arcliipiscopaux resteront soumis.

Elle leur confCro, en outre, de
et civiles.
2H
nombreuses prrogatives jiidiciains
Et, d'aboi'd, l'arciievque
s'engage prolger ses Jnils et
les
dfendre dans les cas
liciles et
honntes
(art. 2).
La libert indivi-
duelle des Juifs reoit des garanties srieuses: l'accusateur d'un

Juif doit s'obliger la peine
voit, cette
du
talion
(art.'
1").
Comme
de
on
le
dernire disposition s'inspire
Me
l'esprit
l'Ancien
Testament.
s'tonnera pas, tant donn l'activit commerciale de la que la charte s'occupe assez longuement des poursuites judiciaires pour dettes. Si un chrtien justiciable de l'archevque a contract quelque obligation, en raison d'un march, l'gard' d'un Juif et promis d'y satisfaire terme convenu, la cour archipiscopale saura le contraindre par voie spirituelle et temporelle rem-
On ne
ville,
plir ses
engagements. Relativement
la
contrainte par corps, la
charte dict des mesures trs librales, qui tmoignent chez l'ar-
chevque d'un
avec
le libr.'
rel souci de concilier les exigences de la justice
exercice du culte judaque. Tout Juif dtenu la Cour
pour
affaires civiles,
pour
dettes,
ou pour non accomplissement de
toute autre obligation, et cela l'instance d'un Juif ou d'un chrtien, jouira
de
la facult,
aprs en avoir pralablement demand

au viguier ou tout autre membre de
et la
l'autorisation l'oftcial,
Cour,
fte,
de
sortir
de prison la veille du sabbat,
de tout jour de
mais
affaires
la condition
dy
revenir
le
sans qu'il soit besoin qu'un sergent

les
l'y
ramne
lendemain, de lui-mme, '. Cependant, dans

ne
criminelles,
pareille
autorisation
pourra
tre
accorde
(art. 4).
La charte consacre plusieurs de ses

trs frquent cette poque,
articles
un mode de prt
comme
nous l'avons vu dans les
pages qui prcdent,

cranciers
juifs
le
prt sur gage.
En
cas de contestation, les
engagistes, ainsi
(art. 8).
que leurs dbiteurs, devront
obtenir prompte justice
L'acte prvoit les termes l'expi-
ration desquels les gages, selon qu'ils consistent en espces ou en
nature, peuvent devenir
la
proprit du crancier. Les Juifs qui

l'offi-
reoivent des gages en argent peuvent, du consentement de

cial, les
vendre ou en aliner une partie jusqu' concurrence de la dette en garantie de laquelle les gages leur ont t remis, au bout de deux ans. Pour les gages consistant en vtements, le terme ne
1.
Cette disposition est, sans doute, inspire des codes justinien et thodusien,
fte
et
qui
interdisent de citer en justice les Juifs ou les chrtiens les jours de

(Voy.
de sabbat
et
Th. Reinach,
art.
Judaei, dans Dictionnaire des antiquits grecques

et Saglio, p. 630, 2" col.).
ro-
maines, de Daremberg
212
sera que d'une anne (art. 9). En aucun cas, les Juifs de Tarchevque ne pourront perdre le montant d'un prt consenti sur gage, moins, toutefois, que ces gages ne consistent en toffes, vtements ou ornements d'glise, en vtements tachs de sang ou perfors avec la lame d'un glaive, en vtements et toffes frauds
(art. 10;.
Enfin, la charte dispense les Juifs archipiscopaux de l'obligation
onreuse de la rsidence
tous leurs biens
et leur
permet, une fois leurs
engage-
ments remplis, de se retirer de la juiverie archipiscopale avec

dans ce cas, l'archevque et ses agents doivent mme les guider sur toute l'tendue du territoire archipiscopal. Toutefois, par leur dpart, les Juifs ne doivent enfreindre aucun des articles de l'accord' conclu entre l'archevque et le vicomte
:
(art. 6).
Les Juifs archipiscopaux obtinrent ces privilges par l'entremise de cinq de leurs coreligionnaires dlgus: Bonisaac de Lestella, David du Caylar, Samuel Bonjudas, Jacob asala et Crescas de Florensac, qui prirent l'engagement de remplir avec exactitude les obligations auxquelles l'archevque les soumettait. Les dlgus
dclarrent recevoir ces franchises avec humilit et gratitude, pro-
mettant de rester fidles l'archevque
et sa juridiction, et
de ne
commettre aucune fraude. Ils jurrent d'observer l'ensemble des articles les mains poses sur la sainte Loi de Mose. Deux jours
aprs, le 12 janvier, l'archevque confirma les dcisions de son
Tiguier,
Il
est noter que,
comme
toutes les chartes de franchise oc2,
troyes par les seigneurs du Narbonuais
la
:
charte de 1284 n'est

les Juifs remettent,
pas une concession gratuite et dsintresse

eu
effet,
l'archevque, titre de droit d'entre en possession, la
somme
on
la
de 10 livres tournois
^.
La charte archipiscopale de 1284 appelle un rapprochement.
Si
compare avec
la charte
vicomlale de 1217, on constate que

et
celle-ci est
moins catgorique
moins
claire
que
celle-l. L'esprit
1.
Il s'asrit
de racconl du 20 avril 1276. (Voy. plus bas chap.

le
vi, iv.) iv, iv.
2.
3.
Voy. notre tude sur
vicomte
Amauri
II, 2 partie,
chap.
La charte du 10 janvier 1284 a

t.
t publie
par Du Mge {Hist. de Long., Preuves

fit
des additions el notes au

arcliives de l'archevch de
/F, p. 135), d'aprs la copie qu'en
le
P.
Laporte aux
"'
Narbonne
(Bibl.
mnn. de Toulouse, ms.
626,
692-695).
Nous avons coUationn avec la transcription du P. Laporte le texte dit par Du Mge, et nous avons constat avec une vritable stupeui' que cet diteur avait commis peu prs rgulirement deux ou trois fautes par ligne. 11 nous a donc paru ncessaire de on le trouvera aux Pices justificatives (n" viu). rditer cet important document Saige a donn de cette charte un commentaire trs insuffisant {op. cit., pp. 48-49)-.
:

(les
213
deux actes
est le
mme
substituer une situation lgale
rgime
aibili-aire.
Mais
Il
l'acte
vicomtal reste
un nombre de muet sur
points importants.
manque mme de
prcision relativement la
question dont
une redevance annuelle de il s'occupe. Etablissant rede10 sous narbonnais, il oublie de spcilier s'il s'agit l d'une vance collective, familiale ou individuelle. Le rapprochement des
deux chartes de franchises permet de rsoudre cette difficult il en ressort que le cens vicomtal de 10 sous narbonnais ne frappait pas l'ensemble de la communaut, pas plus que chacun de ses membres, mais chaque famille, chaque foyer c'tait en un mot
: :
un fouage.
que le prix d'entre pay par les Juifs archipiscopaux est plus lev du double que celui que versrent confrait les Juifs vicomtaux. Quoi qu'il en soit, la charte de 1284
Il
faut remarquer, de plus,
la juiverie archipiscopale des
avantages considrables c'tait, en somme, une reconnaissance formelle de l'existence de cette juiverie en tant que vritable personnalit morale. L'acte de 1284 est le dernier que nous connaissions relativement
:
11 la politique suivie par les archevques l'gard de leurs Juifs. l'attirsume, au total, l'histoire de ces relations et marque bien
tude laquelle, en dernire analyse,
s'tait arrt le
gouverne-
ment
IX.
archipiscopal.
Bien que moins importante
que
la juiverie
des vicomtes,
situation assez
la juiverie
prospre
des archevques se la veille de la grande expulsion de 1306. Le principal en tait Dieulosal de Florensac propritaire de maisons possdait il sa maison d'habitation valait 200 livres tournois
:
trouvait dans une
<
encore, dans la paroisse de Saint-Flix, une deuxime maison qui valait 33 livres 2; il percevait, en outre, un droit d'usage de
2 livres sur la maison
de Pierre Cuxac,
=*
sise
dans
la
juiverie
il possdait, enfin, au bar vicomtale, et qui fut vendue loO livres des surs Minorettes, tout prs des fortifications, la barrire, un
;
jardin d'une valeur de 25 livres
la tte
1.
^ Bref, Dieulosal de Florensac tait d'une fortune immobilire d'au moins 410 livres tournois.
justif.,
2.
3.
Acte de veute du 18 septembre 1301 !Saiy:e, op. cit., pices Acte de vente du 3 janvier 1307/8 JbUL, pp. 289-290).
Ibid., pp.
pp. 273-277
282-2S3
Item duodecim
liljras
turouensium usaria [corr.\
usatici]
Juliani quas Dieuslossal de Florenciaco, Judeus de

"ulis,
Bellovidere, percipieiiat annis sinet
absque
alio directo
domiuio, in (luodam hospicio Ptri de Cutsiacho, fusterii

in
viis,
ejus fratiis,
quod hospitium confrontt de altano et circio quinquaginta libiarum turoneusium parvorum. 4. Ibid., pp. 287-288 âcte de vente du 3 janvier 1307/8).
precio
centum
244

la juiverie
Dans
vicomtale, Dieulosal se serait donc plac au troiet
sime rang, aprs Momet Tauros
Samuel Vidal de Lescaleta.
Bien au-dessous de Dieulosal de Florensac, venaient Mer Bonisaac de Lestella, avec deux maisons valant 100 livres tournois^
;
Vivas Astruc de Limoux, avec une maison valant 60 livres

valant 26 livres^
2;
Mose
et
Sagrassa, avec une vigne sise au lnement de Gazanhapas,

;
David Cohen, avec une maison de 15 livres''; Astruc Bonafous du Caviar, avec un mailleul ou vigne nouvellement plante, d'une valeur de 12 livres ^ enfin, Jacob Sasala, avec
;
une quarlere de vigne, valant 4

Tous ces immeubles,
c'est bien
la
livres 15 sous
".
maison loue Pierre de Cuxac non

la jui-
comprise, reprsentaient peine une valeur de 465 livres tournois;

verie vicomtale,
peu compar la valeur totale des immeubles de que nous avons value plus de 4,000
livres.
Bien que tous les actes relatifs la liquidation de la juiverie archipiscopale ne nous soient pas parvenus, nous pouvons affirmer avec une quasi certitude que les riches familles habitaient pour la plupart les Jouzaigas nmjours et que dans la petite juiverie vivaient beaucoup de familles pauvres ou sans grandes ressources.
Les Juifs archipiscopaux habitaient

situ sur la rive
le faubourg de Belvz ^, gauche de l'Aude, l'ouest de la maison des Hos-
pitaliers de Saint-Jean de Jrusalem, liors de la vieille enceinte

la Cit.
de
Jusqu'
la fin
du
xii" sicle, le
:
quartier de Belvz
demeura
que
dpourvu de tout appareil dfensif ce

le
n'est qu'en 1155 et 1197
feudataire de Belvz,
Raimond
d'Ouveillan, fut autoris entou-
rer ce faubourg d'une muraille et d'un foss, sauf
de Saint-Jean de Jrusalem^,
c'est--dire
du ct du mur du CQt de l'antique
enceinte de la Cit.
Ibid.
1.
2. Ibid., pp. 3. Ibid., p.
286-287
:
(acte
de vente du
janvier 1307/8).
283
Item
videre, sitam in loco dicto
unam vineain que fuit Mosse Sagrassa, Judei de BelloA Gasanhapas , coufroutatam de altano in lionore d'en
Foravilha, de meridie et circio in tenencia Berenjxarii Ancelatoris, peissonnerii, pretio
vidnti sex librarum turonensium parvorum.

4.
Ibid.,
pp.
233-286:
Item
domum
cuin trancurte que
fuit
Davi
Cohen, de
de
Bellovidere, sitam in Bellovidere,

circio in
ci.
confrontatam in tenentia de Raimundi Jacobi
mure,
pretio quindecim librarum turonensium
parvorum.
Ibid., pp. 289-290.
6.
7.
niiti
Acte de vente du 22 septembre 1307 (A. Blanc, op. cit., pp. 561-565). Simon Luce [R. E. J., t. II, p. 47, note 1) dclare que la gare actuelle du cliece n'est pas de fer du Midi marque peu prs l'emplacement de ce faubourg
;
tout fait e.\act.

8.
Archives de l'Aude,
211 (Inventaire ms. de la
mense abbatiale de Fontfroide),
Fief
de Narbonue
, cote.!^.

Les Juifs de Belvz n'avaient pas de synagcfûe particulire.
juiverie vicointale
'.
215
Ils
s'acquittaient de leurs devoirs religieux dans les synagogues de la
Par contre, Tunique cimetire des deux juiveries de Narbonne

se trouvait l'extrmit septentrionale de la juiverie Ce cimetire est tantt appel cimetire dos Juifs et judaque'-^ (prov. Montjuzaic). Or, il ne s'tendait pas met d'une colline, pas mme sur un plateau, mais sur butte,
de Belvz.
tantt
mont
somune sorte de
sur
le
dont
la
hauteur insignifiante ne
Il
justifiait
pas l'appellation
que le cimetire juif de Narbonne tait appel Montjuzaic, parce que telle tait en gnral la dnomination donne aux cimetires juifs, en raison de ce fait qu'ils taient tablis le plus souvent sur le penchant d'une
est vraisemblable
de mont judaque.
colline
^.
C'est du cimetire juif de Montjuzaic que proviennent, sans aucun doute, les trois inscriptions funraires qui sont conserves aujourd'hui au muse de Narbonne. Le fait est absolument certain pour l'inscription des annes 688 ou 689 puisqu'elle a t dcouverte dans la cour de M. Figeac, rue Romain, c'est--dire en un lieu certainement compris dans l'enceinle du cimetire juif. L'inscription n 206 est du 8 novembre 4321. Elle a donn lieu toute une srie d'interprtations, mais les rudits hbrasants ont
'',
1.
Saige,
0/).
cit.,
pices justif., p. 205, art. vi (Accord du 13 mai 1276
entre l'ar-
chevque
et le
vicomte).
: . .
2. Acte du 22 novembre 1297 .cimiterium Judeorum Narbone vocatum Montemjudaicum. (Bibl. mun. de Toulouse, ms. 626, f 554). Il est question du cimetire juif dans de nombreux actes. Il tait situ au nord du
.
quartier
du
Brol (Arcli. de l'Aude,
H
du
211,
Fief de
Narbonne ,cote
5 E), lequel occupait

le
l'espace compris actuellement entre la cathdrale et le tribunal, d'un ct,
collge
Victor-Hugo, de l'autre.
trouvait dans
le
Un
acte
novembre 1285 mentionne que

(Invent. ms.
ce cimetire se
quartier du Brol
mme
dr-s
titres
de
,
la
mense
capitu-
laire de Saint-Just, copies tire juif est trs
de M. Bories,
Possessions de la Cit
u 26).
Le cime-
souvent mentionn dans l'inventaire ms. des archives de l'archenotamment le 9 octobre 1323 (t. I, f" 199 v-200 v"), eu 1325 (Ibid., f 243), en novembre 1333 (Ibid., i" 244), le 29 septembre 1339 (Ibid., f" 162 v), le 26 mai 1342
vch,
(Ibid.,f 164
v").
Ce dernier acte relate que
le
cimetire des Juifs
se trouvait
en la
Cit
plaine quy estoit hors la porte royalle, prs des Tiradours, hors des
murs de
la
de Narbonne, du cost d'autan

cimetire en 1344 (Ibid.,
f
C'est tout fait erron.
Il
est
encore question de ce
(f* 173 v-
98),
en 1346
[{"
523
v),
le
22 fvrier 1352
185
v),
etc.
3.
A Barcelone
(Fidel Fita,
El cemenlorio hebreo de Barcelona en 1111,

t.
dans
et
Boletin de la real academia de la kistoria de Madrid,

Girone (Girbal, Los Judios en Girona, Gerona,
tait situ sur le
17, pp. 196 et 199)
1870, in-S", p. 57), le cimetire juif

et
penchant d'une
colline,
dsigne encore dans l'une
l'autre
de ces
deux
4.
villes
par l'appellation de Monljuich (mont judaque).
Voy. plus haut, chap. i", vu.
216
fini

par se mettre d'accoid sur
la
version suivante
'
Deux jours
aprs
est
mort de sa femme, abrit en moi, en moi il

la
il
a pris le
mme
n
chemin. Oui, David
est
cach
un texte fort mutil c'est la stle funraire d'un fils de Joseph. Nous ne connaissons mme pas Tanne de sa mort, l'inscription ne portant que la date du mois ^. On voit que les donnes fournies parles inscriptions 206 et 207 sont trop sommaires pour permettre l'identification des personnages
L'inscription n" 207 prsente
:
dont
X.
elles
recouvraient les restes.

l'tude des relations des archevques avec leurs Juifs
De
se dgage la
mme
conclusion que de l'tude des relations des
vicomtes avec les leurs

persvrant vers
On
constate des deux cts

tolrance.
le
mme
efort
la conciliation et la
Il faut noter, cependant, qu' la diffrence des vicomtes, les archevques ont eu vaincre des rsistances il n'est pas douteux que l'opinion de la majorit du clerg narbonnais n'ait t hostile la juiverie des archevques et, par suite, dfavorable la politique
:
judophile de ces derniei's. Mais, peu peu,

juive de Belvz, et
le
clerg s'habitua la
la
prsence, non loin du palais archipiscopal, de
communaut
comme
ces Juifs s'acquittaient avec beaucoup
d'exactitude de leurs obligations fiscales, se prtant
mme
docile-
ment aux combinaisons

pal, ils
d'iiostilit et
gouvernement archipiscoparvinrent k dissiper peu prs compltement l'atmosphre

financires du
de rprobation dont les enveloppait

la
le
clerg local.
Aprs avoir subi
prsence de ces
Juifs,
les ecclsiastiques
narpuis,
bonnais en vinrent l'accepter

enfin, la reconnatre
comme une
situation de
fait,
comme une
situation de dioit.
Un archevque
heureusement de Cit soumise sa
le
subtil et retors contribua
puissamment
ce der-
nier rsultat, en dclarant que ses intrts temporels se ressentaient

la
prsence d'une juiverie dans
le territoire
de la
juridiction, qu'il y avait

et
donc
lieu en favoriser
dveloppement,
qu'au surplus,
la
prsence de Juifs ct de
chrtiens tait pour ces derniers

1.
un tmoignage permanent des
Voy.
les diffrentis interprtations

t.
mises au sujet de l'inscription u 206 dans
M. Mose Schwab ayant signal cette inscription (p. 301), M. Isral Lvi en complta le texte et en donna une traduction (p. 302;, mais David Kaufmiinn et M. A. Raminka eu proposrent un texte et une version diffrents (t. 35,
R. E. J.,
34, 35 et
36.
pp. 293-2941. M.
senter
I.
Lvi revint la charge (pp. 294-295) et eut l'heureuse ide de pr-
uu fac-simil de l'inscription (p. 295). C'est alors que MM. S. Poznanski et Kahaii proposrent un texte et une traduction qui mirent tout le monde d'accord (t. 35,
p. 295 et
2.
t.
36, pp. 111-112).
Voy.
le texte
hbreu
et la
traduction de M. Isral Lvi, dans R. E. J.,
t.
34, p. 302.

vrits
(le la loi.
217
Par
cette l'orumle heureuse, qui, tout
en rpondant
le
aux exigences de
reconnue
et
la fiscalit
archipiscopale, dissipait
la juiverle
la
malaise des
consciences ecclsiasti(|ues,
des archevques se trouva

..
consolide, pour
plus grande gloire de Dieu.
et,
surtout, pour le plus grand profit de l'glise narbonnaise.
CHAPITRE
VI
RELATIONS ENTRE LES VICOMTES ET LES ARCHEVQUES
AU SUJET DE LEURS
JUIFS.
I.
Reconnaissance par le vicomte Brenger et l'archevque Guifred du droit d'usage dont jouissaient leurs Juifs sur certaines salines (1048); accusation de simonie porte par Brenger contre Guifred (vers 1037). II. Conflit de juridiction entre le vicomte Aimeri IV et l'archevque Pierre III, fils d'Ameil, au sujet de l'immigration juive (1234). III. DilTrend entre Amauri 1" et Guillaume I" de Broue relativement des Juifs vicomtaux (12ol). IV. Accord transactionnel entre Aimeri V et Pierre IV de Montbrun au sujet de l'immigration juive ^1276-1277); conflits de juridiction entre les mmes V. Attitude des Juifs vicomtaux dans le dilrend ^1288, 1289, 1292, 1297). entre Amauri II et Gilles AiceUn, et, notamment, dans l'meute de 1302. VI. Conclusion consquences de la coexistence Narbonne de deux jui-
veries.
I.
Les Juifs
:
narbonnais se montrant trs bons confribuables,
aussi bien dans les circonstances ordinaires que dans les circons-
tances extraordinaires, leurs deux gouvernements ne visaient qu'
une chose
augmenter sans cesse
la
population de leurs juiveries
commune aux deux pouvoirs, vicomtal engendra entre eux une vritable concurrence, puisqu'il devait arriver fatalement que la population de l'une des deux juiveries se dveloppt aux dpens de la population de l'autre. Leur concurrence, semblable eu cela celle des commerants qui s'appliquent par tous les moyens se ravir rciproquement leur clientle, dgnra en querelles, en procs, et quelquefois mme, en meutes. Nanmoins, la premire fois qu'un vicomte et un archevque discutrent ensemble d'une question relative leurs Juifs, ce fut pour tomber d'accord sur l'altitude qu'il y avait lieu d'observer l'gard de certains de leurs droits. Le 23 avril 1048, quand l'archevque Guifred et le vicomte Brenger ce dernier conjointement avec sa femme, Garsinde, et ses
respectives. Cette aspiration
et archipiscopal,
218
fils
firent
donation aux chapitres de Saint-Just
et
de Saint-Paul
de la dme du poisson et de la dme du

salines des basses-plaines de
sel recueilli
dans certaines
la ville
',
Narbonne, au sud-est de
ils
rservrent expressment
le droit
d'usage dont jouissaient les Juifs
narbonnais de recueillir du
le territoire
sel
pour leurs besoins domestiques dans

^
de V
Alleu Judaque
Guifred etBrenger, tous les deux d'un caractre ingal et violent,
ne vcurent pas longtemps
d',accord. Ils se brouillrent bien-
tt, et
tout de suite, leur diffrend se ti-aduisit en injures des plus
grossires et en accusations des plus graves. Vers 0o7, le vicomte

alla
mme
:
jusqu' incriminer l'archevque de simonie et de sacrila
lge
des patnes de calices, d'or et d'argent, ayant servi

saint sacrifice,
du mains d'orfvres juifs, avec ordre de les rduire en morceaux et de les vendre en Espagne; l'argent ralis devait tre employ installer son frre Guillaume sur le sige piscopal d'Urgel \
clbration
avaient t
remises par Guifred
entre les
IL
partir
du
xiip sicle, la juiverie vicomtale, qui
venait
d'tre pourvue, en 1217, de sa charte de franchise, devint
un centre
baronnies
d'attraction trs puissant
pour
les Juifs tablis
dans
les
avoisinantes, de sorte que la plupart des Juifs trangers qui accouraient Narbonne, se plaaient de prfrence sous la domination
des vicomtes. Les archevques, voyant que ce
mouvement d'immi-
gration juive ne profitait que dans une trs faible mesure au dve-
loppement de leur propre juiverie, s'en montrrent trs affects, et, tout aussitt, leur gouvernement chercha querelle celui des
vicomtes.
La rivalit des deux pouvoirs ne se manifesta d'abord que sous forme de simple diffrend c'est ainsi que le vicomte Aimeri IV
:
et
l'archevque Pierre
III, fils
d'Ameil, consentirent dfrer
le
rglement de leur
conflit l'arbitrage des

;
deux chefs de leurs
tribunaux respectifs
1.
les
deux reprsentants des parties devaient
de Lang., t. V, ce. 454-455 ...quae sunt de Lutobanna usque ad ipsam Villa Judaica usque ad Narbonam... Nous identifierons cette Villa Judaica plus bas, quand nous nous occuperons de la proprit juive allodiale. 2. Ibid., c. 455: excepte illo sale quod exierit de alode judaico, quod hodie
Hist.
et
Fox,
de
habent, illam videlicet partem quae in opus illorum Judoruin exierit.

3. Ihid., c.
ficia
498:
Patenas insuper calicum aureas vel argenteas, ubi
sancta sacri-
suraebantur, in manibus aurificum judaeorum niisit,ad destruendum et Yspaniani

Cf.
venumdari pro ipso episcopatu.

op. cit., pp. 169-170.
Ilist.
de Lang.,
t.
III,
p 306
t.
Du Mge,
p.
op. cit.,
C. Port,
dans Mmoires de la socit des antiquaires de France,
VIII,
339

s'adjoiiidie,
et
219
comme
troisime arbitre, un
homme
de
loi,
impartial
indpendant.
En
1234, Pierre Bonis, vignier archipiscopal,
Raimond Bedos,
renle
an, viguier vicomtal, et Aimeri Palier, juriste narbonnais,
dirent leur sentence.
Ils
dcidrent, entre autres choses, que
vicomte pourrait rendre
la justice
en matire
tous les Juifs qui viendraient s'installer
ou criminelle Narbonne, sous la rserve

civile
pour l'archevque de revendiquer par voie judiciaire son droit de possession ou de proprit *. Les arbitres reconnaissaient donc au vicomte qu'il y avait prsomption en sa faveur pour les Juifs qui
venaient habiter
s'il
la ville,
sauf l'archevque de prouver ses droits,
en avait, sur les nouveaux arrivs.

la
L'nonc de
table
prcdente sentence ne nous a t conserv que

et
par une analyse ultrasommaire,
partant obscure.
Il
est regret-
que l'auteur de l'inventaire des archives de l'arcbevcli ne

ait
nous
pas transmis les considrants de
la
sentence et les raisons

s'agissait
qui dterminrent les arbitres
donner entirement raison au

qu'il
vicomte.
Il
est
cependant probable
en
l'espce
d'migrauts juifs qui se dirigeaient vers Narbonne avec l'ide bien

arrte de se fixer dans la juiverie vicomtale.
III.
La transaction de 1234 ne rsolut pas

le flot
le
conflit.
Les
vicomtes continurent drainer de leur ct
des immigrants
par l'appt d'une situation privilgie.
plusieurs reprises, les
archevques en laissrent transparatre leur ressentiment et leur amertume Le 4 dcembre 12ol, Guillaume I*'' de Broue dnonant
l'attitude hostile
que manifestait
il
le
vicomte Amauri
I""
l'gard
des clercs, qui
refusait l'autorisation d'acqurir des
immeubles
dans l'tendue de sa juridiction, ajoutait amrement que, selon les usages du pays, cette autorisation ne se refusait personne, pas mme des Juifs ^. L'archevque sous-entendait videmment que
le
vicomte tmoignait plus de considration pour un Juif que pour

ecclsiastique. Le
un
mme
jour, 4 dcembre, l'archevque repro-
chait au vicomte d'avoir fait enlever au prieur de l'glise N.-D. de
Lamourguier,et cela sur la plainte de quelques Juifs, certaine quantit de vendange, bien que le prieur se ft offert ester en droit
1.
Bibl.
mun. de Narb.,
luv.
ms. des archives de l'archev.,

p.
t. I,
134.
2.
Baluze, Concilia
Gnlli narbonensis, Appendix,
Ho
Item
luliibuit
et
iiihibet,
seu
iiiliiberi fecit et facit,
quod
cleriei
in suo
potestativo non
emant
liujus
alodia,
empta occupari
qui.id
faciens doue
ipsi
cleriei
se
redemerint
et
aliqua pccunie
quantitate,
terre,
ab olim cuilibet
licuit et licet
secuadum usum
t.
coasuetudiuem
etiam Judeis.
Cf. Hist.
de Lang.,
VI, p. 826. Voy. plus haut, chap. iv,
vu.
220
devant la cour archipiscopale *. Quand, aprs avoir excommuni Amauri 1% Guillaume de Broue lui donna l'absolution, en 1232, il lui imposa l'obligation de restituer au prieur de Lamourguier la vendange qu'il lui avait saisie, l'anne prcdente, sur la rquisition de certains Juifs
^.
Evidemment, l'archevque ne pouvait soutenir la concurrence contre un rival qui s'abaissait de pareils procds. Il n'tait pas tonnant aprs cela que la juiverie du vicomte prosprt, tandis que la juiverie archipiscopale restait stationnaire. Comment un Juif tranger dsireux de venir habiter Narbonne aurait-il pu hsiter tablir son domicile sous la domination d'un seigneur
qui, sur la dnonciation de quelques Juifs, infligeait l'humiliation
d'une saisie au chef d'une

IV.
communaut
religieuse
bonne
date, le
fut
Le compromis de 1234 relatif l'immigration juive Narconfirm en 1233 ^ mais mme aprs cette dernire problme restait entier.
l'immigration juive atteignit son
Cette question de
maximum
d'acuit dans le dernier quart
de nombreux
pellier,
Juifs,
du xiii^ sicle. L'arrive Narbonne venant pour la plnpai't de Capestang, de Mont-
et de Perpignan, fut l'occasion de dmls trs vifs entre le vicomte Aimeri V et l'archevque Pierre IV de Montbrun. Le vicomte prtendait que les Juifs tablis dans sa juiverie et dans les autres parties de la Cit ou du Bourg, ainsi que ceux qui venaient se fixer Narbonne, dans n'importe
de Lunel, de Bziers
quel quartier de la
ville,
devaient relever au
civil et
au criminel
de sa juridiction
thse,
sicle.
et
non de
celle de l'archevque.
tel
l'appui de sa
Aimeri V allguait que
tait
l'usage depuis
un demi-
L'archevque, au contraire, soutenait que tous les

bien les anciens que les nouveaux venus, avaient
Juifs, aussi
le droit d'tablir
leurs domiciles sous sa juridiction et de se rendre ainsi justiciables
de sa cour temporelle. Toutefois,

1.
il
ne disconvenait pas du
fecit
droit,
BaUize, op.
cit.,
p.
116:
Item abstulit vel auferri
priori
ecclesie
Bate
Marie de Burgo
narboneiisi,
ad querimoniam
quam
licet
sibi
expooebant de
offerret se
ipso priore
quidam
2.
Judei,
quandam quantitatem viudemie,
idem prior
f2i2 v":
paratum
in
nostra curia starejuri.
Invent. ms. des arch.de l'archev. de Narb.,t.
I,
Item que
ledit
vicomte
feroit restituer l'estimation
de
la
vendange que
les Juifz,
soubz
la
faveur dudit vicomte
avient oste au prieur de la Mor.'-uier.
Cette saisie avait t probablemisut
motive
vet
par l'infraction qu'avait commise

vin ou banvin.
3.
le
prieur de Lamoiirguier aux rglements du
du
Ibid.,
134.
TUDE SUR LA CONDITION DES JUIFS DE NARBOiNNE
221
Juifs 0(1 clirtiens,

rels et
dont jouissaient indistinctement tous les habitants de Narbonne de dcliner la juridiction de leurs juges natude choisir
le
tribunal par lequel
ils
dsiraient tre jugs, et
cela en vertu de la
Finalement, les
trage.
coutume connue sous le nom (allegatio fori\ deux parties recoururent de nouveau l'arbi-
Soucieux de voir leur diffrend rgl par un
homme
absolu-
ment
impartial, le vicomte et l'archevque ne s'adressrent pas

:
un Narbonnais, mais un homme du Nord ils acceptrent comme Amiel 3Iercier, chanoine de Laon, le 20 avril 1276. Le 12 mai suivant, Aimeri V et M" Raimond de Polhes, archidiacre du Razs, procureur gnral de l'archevque, comparurent devant l'arbitre, dans le portique voisin du sige de la cour archipiscopale. Le vicomte donna procuration son viguier Guillaume-Raimond
arbitre
de Montpellier. L'arbitre cita
les
la
parties comparatre le lende-
main pour our
le
prononc de
fixe,
sentence.
Amiel Mercier rendit sa sentence en latin et en provenal. Il commena par dclarer que les Juifs taient soumis au droit romain et que son jugement se fondait sur l'accord conclu prcdemment entre Tarchevque et le vicomte
Le 13 mai, l'heure
relativement leurs
Juifs.
Il fit
connatre ensuite sa dcision.

juiverie vicomtale et y
ils
Les Juifs domicilis dans

par
la
la
rsidant
cits
seraient justiciables du vicomte;
ne pourraient jamais tre
cour archipiscopale,
ni
quitter la
juiverie des vicomtes
pour aller s'installer dans Les Juifs originaires de

pas, tout en
celle des
archevques.
la juiverie vicomtale,
mais n'y rsidant

maisons, seraient
justiciables
y conservant cependant leurs considrs, s'ils revenaient habiter Narbonne,
comme
du vicomte,
l'archevque.
et ils
ne pourraient
s'tablir
sous la juridiction de
Les Juifs non originaires de
la juiverie
vicomtale, mais y rsidant,

seraient
resteraient justiciables du vicomte, aussi longtemps qu'ils vou-
draient conserver leurs domiciles dans sa juiverie, mais
ils
libres de se transporter sous la juridiction archipiscopale,

qu'ils fissent
Toutefois,
blir
ils
pourvu abandon, au pralable, de leurs maisons au vicomte. resteraient justiciables du vicomte s'ils allaient s'tale
en fraude, sans
de Belvz, aprs avoir vendu leui-s maisons consentement du vicomte. Quant aux Juifs immigrants, originaires ou non de la juiverie vicomtale, mais n'y possdant pas de maisons, ils se rendraient
dans
la juiverie
1.
Sur
cette
II,
coutume, voy. l'application qui en

3' partie,
tait faite
ii,
par
;
les
cours vicomtales
;
{Amauri
chap.
i,
ii,
iv).
222
justiciables
du seigneur dans
Ils
la juiverie
duquel
ils
viendraient
s'tablir, et ils le resteraient
raient leurs domiciles.
aussi longtemps qu'ils y conserveauraient, en efifet, la libert de changer de
rsidence. Mais
si
leur sjour dans l'une ou l'antre juiverie durait seraient assimils alors la catgorie des Juifs
plus de dix ans,
ils
originaires et rsidents, et perdraient la facult de passer d'une

juiverie dans l'autre.
L'arbitre faisait
une exception en faveur des femmes juives,
qui,
par suite du mariage, pouvaient tre amenes changer de juiverie. Toutefois, si la
femme
qui se disposait changer de juiverie
possdait une maison dans l'une ou l'autre juiverie, elle devait en

faire
abandon son seigneur, avant de quitter sa

ou
Juifs de la banlieue, Juifs
juridiction.
L'arbitre reconnaissait tous les Juifs narbonnais, Juifs de la
du vicomte ou Juifs de l'archevque, le droit d'entrer dans les synagogues de la juiverie vicomtale et d'y sjourner aux heures accoutumes, selon la loi judaque. En aucun cas, le vicomte ne pourrait refuser l'accs de ses syna gogues aux Juifs domicilis bors de sa juiverie. En prononant sa sentence, le 13 mai 1276, l'arbitre s'tait rserv le droit exclusif pendant deux ans de l'interprter, de la complter ou d'y retrancher. Conformment cette clause, et la requte des parties, l'arbitre Amiel Mercier dclara, le 8 fvrier 1277, en prsence du vicomte et de l'archevque, apporter sa
ville
prcdente sentence, entre autres modifications,

Juifs
la
suivante
les
domicilis dans l'une ou l'autre juiverie seraient libres de
changer de juridiction aprs 1m cinquime gnration \ On voit par l'examen de ce trs intressant accord que la libert de rsidence dont jouissaient les Juifs narbonnais tait limite dans certains cas, mais que ces restrictions ne pouvaient s'appliquer au del de la cinquime gnration.
Mme
aprs la transaction de 1276 1277, de nombreux conflits de
juridiction clatrent entre le vicomte et l'archevque au sujet de
leurs Juifs.
Juif
En
1288, Aimeri V
ft
arrter par
un de
ses sergents le
Samuel Bonjusas, domicili sous

L'acte
la juridiction
de l'archevque.
du
12 mai,
a
1.
comprenant
le
compromis du 20
et les
cit.,
avril, la iirocuration vicomtale
la
sentence arbitrale du 13 mai 1276
clauses additionnelles du
fvrier 1277
t.
t publi
f
par Saige, op.
pp. 200-207, d'aprs Bibliot, uat., Collection Doat,

ce
f=
37,
la
180.
Il
existe
une autre copie de

626,
document, copie que Saige n'a pas connue,

664-669.
f" 136-137
et
Bibl.
mun. de Toulouse, ms.

vieil
On en trouve une longue analyse dans

t. I,
rinvent. ms. des arch. de l'archev. de Narb.,
une
brive
mention
de
III,
dans un
l'Hrault,
inventaire
de l'ancienne cour des comptes de Montpellier (Arch.

cit.,
9,
f 31). Cf. Saige, op.
pp. 46-47
Ulysse Robert, R. E.
J.,
t.
p. 217, u 49.

Pierre IV de
223
Montbrun
protesta. Le vicomte dclara qu'il tait prt
remettre l'inculp la cour archipiscopale, pourvu qu'on lui

Iburnt la preuve
la juridiction
que Samuel Bonjusas

'.
rsidait efTectivement sous
de l'archevque
Peu de temps aprs, le chapitre mtropolitain de Narbonne se du roi tenant le parlement de Toulouse des empitements rpts de la justice vicomtale des agents du vicomte
plaignit aux; clercs
:
avaient arrt des Juifs qui taient justiciables de l'archevque

les avaient
ils
soumis
la
question pralable, leur extorquant par la
terreur des
les voies
sommes
d'argent, leur tendant
mme des embches
sur
publiques et les mettant en tat d'arrestation insidieusela
ment, au mpris de
paix
commune.
parlement de Toulouse transmit sa dcision au snchal de Carcassonne: ce dernier devait citer par devant lui
Le il janvier 1289,
le le
le
contraindre restituer les
sommes
qu'il
avait extorques des Juifs archipiscopaux et payer, en outre,
ces derniers des dommages-intrts pour les dsintresser des
enfin,
mauvais traitements qu'ils avaient endurs; le vicomte devait, payer au roi l'amende laquelle le parlement le condamnait ^.
L'intervention du parlement de Toulouse ne mit pas fin au diffdivisait le
rend qui
vicomte
et
l'archevque relativement la juri-
diction laquelle devaient ressortir leurs Juifs. C'est ainsi
que Pons
Girbert, officier de la cour vicomtale, ayant fait arrter parles ser-
gents de
la
cour Bonisaac de Lunel, Juif de l'archevque, Aimeri

le
dut promettre l'archevque Gilles Aicelin,
20 aot 1292, de
contraindre son ofQcier rendre justice l'archevque.

Six jours aprs, le mme incident se reproduisait un Juif de Gapestang, justiciable de l'archevque, tait arrt par des sergents vicomtaux. Le 26 aot, les agents de l'archevque prsen:
trent au baile royal de
Narbonne
les
lettres
du viguier royal de
Bziers portant injonction au vicomte de restituer l'archevque

le Juif
de Gapestang que la cour vicomtale tenait en prison.

le
Somm
vicomte
de remettre
prisonnier
la
cour archipiscopale,
le
dclara s'en remettre la dcision de la justice^.
Aimeri
et Gilles Aicelin
ne se contentaient pas de se quereller

Il
au sujet de leurs Juifs vivants.

jour,
leur arrivait aussi de
le
faire
autour de leurs cadavres. L'ofhcialit de Narbonne rendit,
un
Juif
une sentence par laquelle
elle interdisait d'enterrer
le
1.
Invent, des arch. de l'arch. de Narb.,

Hist.
t.
I,
f"
:
522.
2.
3.
de Lang.,
t.
X, Preuves, ce. 216-217
cf.
f"'
Saige, op. cit., p. 36.
Invent, des arch. de l'archev. de Narb.,
t. I,
143 v-144.
224

le
Abraham Quatre dans

passrent outre
et
cimetire des Juifs. Les gens du vicomie

ensevelir
firent
Montjuzaic
le "20
dfunt. Cependant, en celte circonstance, Aimeri
conduite de ses subalternes et reconnut,

injure l'archevque
le corps du V dsapprouva la novembre 1297, que
ses officiaux, en mconnaissant la dcision de Fofficialit, avaient

fait
V.
La rivalit
gnit son
des deux grands seigneurs de Narbonne atteiparoxysme sous le gouvernement du vicomte Amauri II et
de l'archevque Gilles Aicelin. Elle dgnra
mme
en meute. Un
du vicomte donnrent l'assaut au palais archipiscopal. Les Juifs vicomtaux se joignirent aux meutiers. A un moment donn, on vit une troupe de Juifs s'lancer de la maison de l'un d'eux et rallier la masse des manifestants. Les partisans du vicomte envahirent alors la cathdrale et la chapelle de
les partisans
beau jour,
l'archevque, brisant les vitraux de

et
la
chapelle, lanant des pierres

et la chapelle,
des carreaux d'arbalte contre
la
cathdrale
prcroix
cipitant
du haut de leurs autels
et les rduisant
en miettes
la
et la statue
de sainte Marie Madeleine, bref, perptrant publiqueet
ment
toutes sortes de sacrilges, au grand prjudice de l'arche-
vque, de son glise
de la sauvegarde du
roi.
aux difices et aux objets du culte, les meutiers s'attaqurent aux personnes ils blessrent grivement un trs grand nombre de clercs et de laques, soit dans le palais archipiscopal, soit dans la cathdrale, soit dans la chapelle; parmi ces blesss, quelques-uns succombrent. L'intervention du baile de Narbonne ne put arrter les excs des partisans du
s'en prendre
:
Non contents de
vicomte, et
fut
le sergent charg de leur noiifier les ordres du baile impitoyablement mis mort 2. Bien que le vicomte Amauri II ft absent de Narbonne ^ le jour
1.
Ibid.,
f'ISOV-tSl.
(Bibl.
nat., collection
2.
..
Acte des 4-14-18 juillet 1302

et in
Doat,
t.
49,
f'
270-280):
vitupeiium Dei, de
et
domo cujusdam
Judei,
Judeorum turba
sibi
coadunata,
invaserunt,
cathedralem ecclesie
dicte
capellam ipsius archiepiscopi turpiter
et atrociter
frangendo vitreas, carrellos et lajiiiles piojiciendo in dictis ecclesia, capella, crucem et imaginem bate Marie Magdalene de saper altaribus diruentes, frangentes, et comminuentes raultis et variis modis vim publicam, sacrilegium et alia
capelle
delicta varia in dicti archiepiscopi et narbonensis ecclesie ac gardie nostre
prejudicium
commiserunt, etiam
letaliter
vulnerarunt
quam plurimos
clericos et laicos in palatio,
ecclesia et capella predictis,
quorum
aliqui inde
obiisse creduntur,
predicta facinora
sibi
committentes contra prohibitiones per bajulum nostrum ex parte nostra dictum serTientem vulnerando ad mortem etc.
.
.
factas,
3.
C'est ce
que l'archevque reconnut lui-mme quelques annes plus

,
tard, le 11 oc-
tobre 1303 (Bibl. nat
coll.
Doat,
t.
49, f<" 366-375).
22b
O ses
callidrale, l'ai-cliev(nie n'en porta pas
donnrent l'assaut an palais archipiscopal et la moins i)lainte contre lui. Au mois de juin 1308, la justice royale ouvrit une enqute. Les conclusions en durent tre dfavorables Amauri II, [uiisquMl lut oblig de se soumettre rarclievque, au nom de tous ses comj)artisans
plices, chrtiens
ou
Juifs .
VI.
On
voit
parce qui prcde que
les relations
des vicomtes
avec les archevques au sujet de leurs Juifs furent loin d'tre amicales. Elles auraient t
certainement meilleures
vicomtale distana de
si la
population
:
des deux juiveries
s'tait
maintenue dans un juste quilibre
mais,
sous ce rappoi't,
la juiverie
trs loin la jui-
La concurrence des deux grands pouvoirs seigneuriaux de Narbonne aboutit au triomphe complet des vicomtes, qui russirent attirer dans leur juiverie la presque totalit des immigrants et se les attacher, ensuite, au point de
verie archipiscopale.
dvous de leur politique. Mais qu'importaient la population juive de Narbonne les livalits de leurs seigneurs? En souffrait-elle? Bien au contraire, puisque le rgime de la concurrence mettait vicomtes et archevques
s'en faire des auxiliaires
dans l'obligation d'amliorer sans cesse

veries respectives.
la
situation de leurs jui-
Ainsi donc,
si
la
coexistence Narbonne de deux juiveries fut
pour
les
vicomtes
et les
archevques de cette
ville
une source per-
manente de conflits, elle n'engendra pour les Juifs de l'une et l'autre communaut que des effets bienfaisants si elle provoqua des procs entre les premiers, elle valut aux seconds des chartes
;
de franchise.
{A suivre.)
Jean Rkgn.
T. LVlll, N- llti
MIR
B.
BARUCH DE BOTHENBOURG
R. Mir b. Baracli de Rothenboiirg est la plus grande autorit des

Juifs
d'Allemagne dans
et le
la
seconde moiti du
et,
xiii
sicle.
Il
lut le
chef
guide de sa gnration,
la
se multipliant,
il
en quelque
le
sorte,
dans
personne de ses disciples,

rle
influena
dvelop-
pement des tudes talmudiques. Son

tient, plus
dans
l'histoire littraire
la
encore qu' son activit d'crivain,
noble
et forte
personnalit qui, loin de s'puiser dans l'enseignement, a
marqu
de son empreinte les
communauts
juives, l'esprit fcond qui,
rflchissant les ides et les sentiments de son temps, leur a prt,
comme
font tous les hommes minents, un relief plus accus et les vigoureusement mis en valeur. R. Mir a eu son individualit; il a n'est pas seulement une unit dans la lgion des talmudistes, qu'une critique simpliste considre comme uniforme et fige dans son
type; Tossafiste allemand, qui a
comment
le
almud
l'exemple
des rabbins franais,

lve de ses
il
est autre
chose pourtant qu'un personnage

la tradition qu'il
de transition, qui transmet fidlement
a reue,
un homme d'action, dont les tudes abstraites ont d'autant moins pu remplir la vie que les ncessits du temps l'ont mis constamment au premier plan. Ses ordonnances et ses dcisions ont exerc sur la vie intrieure des Juifs d'Allemagne une influence qu'il est difficile
matres et matre de ses lves,
c'est
aujourd'hui d'apprcier exactement,

ciples avec
les
us et coutumes se rglrent
sur lui; sa conduite dans des cas douteux, consigne par ses dis-
une conscience minutieuse,

et la postrit
fut
considre par
cents,
les
contemporains
comme
exemplaire
et dcisive. Ses
consultations, au
nombre de prs de quinze
tmoignent
dune
matrise souveraine dans le domaine de la halacha autant que
d'une intelligence ouverte et claire, que n'avaient pu assombrir les

tations.
malheurs du temps, de la vie dans toute la varit de ses manifesLa fermet du caractre, l'lvation des ides, le sentiment
MIR
B.
BARUCIl DE
ROTHENBOURG
lui
227
du
droit, la
prudence
et
lui
i-flcliie
font de
un reprsentant minent
indestructible,
prestiê
de son sicle
prtent ce
charme
conqurant des personnalits qu'on ne se lasso pas de contempler. Le romanesque lui-mme ne saurait rehausser le i)rix inlrins(iue de ces figures, la lgende, qui voile hommes et choses, ne saurait
amoindrir
leur
vritable
valeur.
honor de tous pendant sa
vie, plus
Le docteur de Rothenbourg, vnr encore aprs sa fin
tragique, n'a pas besoin d'apothose; sa vie et son uvre, tudies et exposes objectivement, lui assurent une place inconteste dans
l'histoire de la littrature juive
'.
l.
Lieu et date de naissance de Mir.
Ses parents et ses matres.
R. M.; 2, est n Worms, probablement vers Nous n'avons pas de donne prcise sur la date de sa naissance. Frankel et Gi-aelz le font natre vers 1230, Back vers 121o^ Gross % adople la date approximative de 1223, parce que
l'an
1:2!20.
R. Mirb. Baruch
Mir tait vers 1233 l'lve d'Isaac Or Zaroua
et ([u'il tait
encore
jeune celte poque
J(;
choisis celle de 1220, parce que l'lude
du
Talmud commenait
tait
la lettre^
l'ge de 15 ans.
il
la vrit,
Mir
dit qu'il
enfant a l'cole d'Isaac, mais
ne faut pas prendre ce mol
i.
BiBLiOGHAPHiE
schrifl, 1863, p. 112.

362.
- Geiger, NacfigeKohn, Murdochai ben Hillel (Breslau, 1878; tirage part de la Monatsschrift), p. 30-32. Giidemann, Geschic/ile des Erziehungswesens..., I (Vienne, 1880,, p. 170. Renan, Les ntbins franais, p. 453. S. Back, R. Meir ben Baruch aus Rofhenburg, sein Leben und Wirken, seine Schicksale und Schriften. Erster Band Francfort, 1895). - H. Gross, Gallia judaica, p. 479, 528, 566. S. Bamberger, Geschichte der Rabbiner der Sladl und des Bezirkes Ww/'^z/r^? (Wandsbek, 1905). J. Weliesz, hak b. Mose Or Sarua (tirage
Graetz, Geschichte, VIP, lassene Schriften, II, p. 160.
p.
M. Wiener, Rejesten (Hanovre, 1862;, prface, p. x-xvi MonnlsZunz, Literaturgeschich/e (1er synngof/alen Posie, p. 357-
107, 110-172, 189-191, 234.
S.
part de la Monatsschrift, 1904);
Ueber
fi.
Isak
b.
Mose's Or Santa, dans

;
le
Jahr-
buch der jiid.-lit. Gesellschuft, IV iFrancfort, 1906] dans la Revue des tudes Juives, LUI, 103 et s. Goren, VU, 33-59.
2.
Haygim
b.
Isaac Or Zaroua,
rWZVi^^lZ
d.
mnan,
II,
dans Ha40
Nin
3.
Sur l'abrviation du nom, voir Lket Yoscher, -fn nv':: 'a "-ir;73 a"-,-,73. Op. cit., p. 86.
Monatsschrift, 1871, 237.
Freimann,
D"nn
4.
3.
Mordechu,
d. Riva,
M. K., 1732 ,923
''.z^
p*:T -n'^-,wD
'
"^
^' "-"?^*
'
Cf.
.l/oHfl/s.sc/t/v'/y,
1903, 702.
""
'"-'
228
Son pre, R. Baruch b.Mir, tait lui-mme un savant connu' du cercle de Simha b. Samuel de Spire ^ et d'Elazar b. Juda, l'auteur du Rokah'\ membre du collge rabbinique de Worms; il commenta des
pioLitim\ correspondit avec son
mourut dans
le
Il
le
un ge lev; il premier mois de l'anne 5036 (1^276). En effet, dans

fils^ et
alteignit
le n dsigne les mille. mort cinq ans plus tard une grande partie des consultations de Mir porte, dans la signature, l'eulogie n"nbT et il n'est pas possible qu'elles aient t crites dans
millsime brin qu'on
lit
sur son pitaplle^
y a plus d'une raison pour ne pas placer sa
20
Schalschlet ha-Kabbala, d. de Varsovie, 25 6; Kor ha-Dorot, d. Cassel, d'aprs un passage du Monleclia, B. M., 484 (340), o R. Baruch cite un texte du Sifr. Azoulai, Sche7n ha-Guedolim, d. Benjacob, 1, s. v., veut conclure de la signature "tTin "13 "l"'<73 que R. Baruch tait un simple savant; mais -|a est pour
1.
6,
'-) a~l!n clans les Consuln"3, par omission des traits d'abrviation. Il est qualifi de tations de Mir, d. de Prague, n' 50 et 919. Dans la consultation n 1026 de la mme nV2 pTn?3 ^Tl UJ"'n dition, note de M. Bloch, Juda b. MeschouUam crit Mir
:
^Tin n"-in
nn2 HTD ];7D in cf. Weraturgesch., 361, n"-in HV2 n. 4, 5, 7. L'pitaphe de Mir l'appelle '^l-.D -i"-in p. R. Baruch ne fut pas le correspondant d'Elizer b. Yol ha-Lvi, comme l'admet Back, p. 6, n 1, eu se fondant
;
p -|\X73
sur la consultation n 21 de i'd. Berlin, o on

Il
lit
'iDI
mNPb
c.
'înn 'in
le
n'^-iNU:.
s'agit ici
de Baruch
b.
Samuel de Mayence
et la consultation
provient de VAbiassaf\
cf.
Or Zaroua,
b. 2.
B. M., 9, 10.
Meuahem
n 430
:
Azaria de Fano identifie

l.
pre de Mir
avec Baruch
Isaac, opinion dj rfute par Kor,
Consultations,
b-':-i
d.
Lemberg,
V't
-ITO*!!)
"^Tin
;
n"n raN nU5a Tâm

:
y-'pn mu;y'D
'1DT
b-'a-l
rfn
2, 9, et
Knibo,
no3 T^nNUJ "it^nt NT^DU^TO nnTOU: im-lO nb -|73N ']T13 "ân ; Orkot Haijyim, I, 31 biDxbi T^nn n'\::oyn n; p-'bnnb nmôuj "-in nnsi
r\''r\TD
nwn-o
id"^3-i
au)3
Tasc/ibe,
'i^T
^1-13 nD-^nn^
i-inN) in -lirnn nn72ffi "i3"'3n t^^nu: ib -i73N (O. h. ib n7JN VDN 'în3 13"'2-|U5 riitT'^ D-|p73 riT^Sn, lire HT Nin ]"n3 ;^3"1)3. C'est le pre 'IDI nn73"0 ID-ia-iy); Tasckbe, u" 110 et 111 de Mir. Cf. Gross, Zeitschr. f. Hebr. Bibl., XIII, p. 20, n. 4 et 5.
V'pa
bâ-i
n^n
-1731N-|
Nr73-|53
V3i< ^3 -173<T bTia DTN ri^TO 1D ariD; Ilag. Mam., Sabbat, V, 1 Maharil, Consultations, n 53. Ce blia D'IN nitim irTân mii p"^bin QXl NU:73n"^13 est Elazar b. Juda, v. Rokah, 52 biSNb ycnu) "p723 U3ip^ -inN rrân nitnn bi^Nb.
3.
Mordecha, Sabbat, 406
:*in3rt
bn:*
IN
"'^
:
'^\'\'2
'"l
Consultations, d. Prague,
;
506
NU;73-|iT3
4.
Zunz, Ritus, 195.

Consultations, d. Prague, n<" 50, 115, 919
I'd.
;
8.
p,
196; d. Lemberg, 355. Le n 311 de

"l"'3i<b
d. Crmone, n 31; Lemberg, not dans

b.
d. Berlin, 198,
l'Index
v.
comme
Rabiah,
"il-l^ '~in
T^KTO
''^T\
naUJn,
est
d'Elizer
Jol
ha-Lvi,
n 165. L'expression -^D-iayTobl "'DDb73b
plus exactement "'3T3y7jbl, d'aprs Gen.
rabba, lxviii, 2 de Worms. Dans
montre que
cette consultation est adresse
I'd.
Berlin, n 33, p. 157, Mir appelle
Samuel
;
au collge rabbinique b. Elizer ha-Cohen,

c'taient peut-tre les
Kalonymos b. Ascher, Nahman b. Nathan "nayTiT '3TDbN73 membres du rabbinat de Worms.

6.
de
La consultation n 500 Levysohn, D'^p'^H^Z r'IJDi. n 16; Back, p. 7, n. 2. Lemberg (= d. Prague, 615 n"nbT, d. Berlin, 245, p. 243), est crite peu aprs la mort de Baruch, car on y lit la formule l23U37a "^S'^'^n; de
I'd.
:
mB5
"^3
plus Mir y remercie pour les condolances
naT
""DT
"^21173112
T'in
'^Tim
abDTa tarin 2b:? nb by.
MIH
le
n.
BRUCll DE
ROTHENBOURG
229
cour! espace de temps de 1^81 4286. L'pitaphe de Baruch loue
sa pit et sa science, sa taille leve et robuste, la vigueur et la
verdeur de
en rsulter
(D"'n2n
l'esprit,
que
la vieillesse
n'avait
la
pu
atTaihlir.
Il
semble
ce que
qu'il
tait
ni:?
olliciant
-^ly
de
communaut de Worms
raiu
t=iu:a),
npiDi
n^y
mmay
nnpnnb n
<u:3
confirmeraient ses explications depioutim,
et qu'il
prenait part aux
sances du rabbinat (D'-nn^n mi: nnryb
^3)'.
Outre Mir, R. Barucb avait un

l'ouvrage manuscrit qui porte
b.
fils,
nomm
de
^S'ô ^,
Abraliam, auteur de
et
le titre
un
'',
frre,
Josepb
Mir
^.
Mir
cite
un autre
oncle, R.
et
Natban
qui demeurait
tait
vraisemblablement Seligenstadt^ pondance.

1.
avec qui
il
en corres-
Cf. Consultations, d. Ziinz,

;
Crmone,
;
n 31
riTt
"j'^'^T
1733
;
NTM
"^D.
2.
Zitr
Geschichte, 162
Li/era(ur(/esch.,
92.
491
Miclial,
Or Ha-Chajim,
n" 68
Neubauer, dans Revue,

:
XII,
Kohu, op.
cit.,
p.
37,
renvoie Monlecha,
Guillm, 404 (572 Riva'

question de savoir
si,
D"-ir:
TPN
UXiZ Dn"13N 'l :r3">D

lvi
en l'absence d'un cohen, un
-^nNStâ 1^y^. La peut tre appel la Tora
comme
b.
premier, uu
;
mme
tre appel en gnral, est traite
dans
les
Consultations,
;
d. Prague, n" oOo
Hagahot Mamoniot,
I,
Tefilla,
xii, "i
Taschbe, 200
III,
Salomon
Taschbe
Adret,
Consulta/ions,
214
11
Asclieri,
Consullalions,
10.
Or, le
:
porte
n"N1
N"'Dn N"3"'"n.
faut sans doute lire dans le

:
Morclechi
"^"-i
2n3U:
du frre de Mir, mais d'Isaac b. Abraham, frre de Simson. La consultation de Salomon b. Adret confirme cette correction, car beaucoup de numros appartiennent au <"3U)"i, c'est--dire v. Giidemann, Simson b. Abraham Erziehungswesen, I, 170, n. 3. Abraham b. Baroucli ne fut pas le matre de Mordechai b. Hillel, comme le remarque Kolin, op. cit., 37, n. 6. Le R. Abraham cit dans le Mordechai, DTIDD '3"13', 292, est probablement Abraham b. Joseph de Nuremberg.
'C""in
"jn
il
T^riN Q'^'2 Dr!"13N
n'est
pas question
ici
Cf. Hag Mam., Mezouza, vi, 1 UJ'l'^D ^TIT ^11731; "vî^ n"n riDT' 'n Din i-in m73"i (= rfib n;n73, 56a, 105). La consultation n" 144 de l'd. Crmone porte b"T tt"3 DOl"* "IH "'1173, Gross, Gallia, 574, y voit un rabbin franais, Joseph b. Mir de Saulieu, mais c'est peu probable. La consultation cite n'est pas signe, la prcdente est de Samuel b.
3.
Literalurgesch., 487.
IV, 9
:
Ebei,
'5"2:t
Baruch. C'est peut-tre ce dernier qui crit
V^y
bia-^
C]"OD
I,
"'n">""m et ce n'est pas lui qui peut appeler
Zarouu,
227 , n 768, dbute ainsi:
bT73 3"'n3C1DT -l'r;. mais ne pourrait-ce pas tre une abrviation de b"T "T^<73 ? 4. ConsuUalions, d. Crmone, 17, 20; d. Prague, 122, Taschbe, 23. Cf. Back, p. 17, n. 4.
5.
mi3D
T^Ta'O l'm. Or ^~[^^2 T3"'-T "'b^l 1"^"'1T73 "111133 TJ'aD La rime garantit l'exactitude du nom b,
:
n73'!30
l"3 ^"py
'"IH 'l73
b.
'I'>T
Joseph
Mir
637;
Raschba, 854;
Taschbe, 232 (Kolbo,

lit
:
Ma
:3:3"w3'rT7:
In:
'nn
"l73ni<.
Dans Taschbe,
354, on
NpTiD':;"'i< "IPS
ici
gure dsigner
'l n31",::n3 :73X. Le nom de lieu pilC^-'* ne peut Augsbourg. Mir crit, ConsuUalions, d. Berlin, 99, p. 193 13
:
n3in73 b-n^ -idd Np-i-iSN nrn7373

Np"'"ir "iTOrn 'icn73
cf.
'itup ^T'b in3"i 'rob Revue. L, 147). Le n 193 de l'd. Lemberg porte
N3ino
D^n
:
'TX-\'p'r\
d;73N
b"T Np-i-iENTo in: '1 n3i;on n3in3 ""bo '':i<:>n m3i^n3. Or, cette consultation se t'ouve dans le Taschbe, 354, o Np'^'lDN est devenue pTiDUJ'^N. Un Nathan (iaon est nuinm dans le n" 122, Prague. Orliot Ilaynim, II, mbD<73 "^TlOfC, 72, cite
Np'^-1DN73 "jn: '-in. Gross, Zeitschr.
p. 237, n. 1.
f.
llebr. Dibl., XIII, p. 18, n. 1. Voir plus loin,
230

les rapports
' :
Sur
de Mir avec son pre, Ascher

nby-a drtto
b.
Yehiel rapby rby

-i-n^
porte ce qui suit

i-'by Nn"!
ama-jn-iw i^nô 'ân
v3Ntj n^-i
i<bi
ra^
"'3D
b-âprt tb
nbinab.
il
On raconte que
R. Mir de Rolheubourg, partir du jour o
parvint Tautorit,
ne rendit plus de
son pre vnt
trait
le
visite
son pre
et
ne voulut pas non plus que

et
voir.
Comme
R.
Yeroham
Zaccuto citent un
semblable de Mir b. Todros lia-Lvi Aboulafia, il est possible qu'il faille corriger, dans Ascberi, le nom de Mir de Rothenbourg en celui de Mir ba-Lvi-. Car un autre disciple de Mir, un des compilateurs des Hagahot Mamoniot^, assure que le matre
traitait
telle
avec bonneur mme les disciples moins distingus et une conduite envers un pre, quand mme on pourrait la justifier de quelque manire par la halacba, n'en resterait pas moins singulire. On a propos une autre explication, assez force: R. Mir
aurait t
le
lever devant son
matre de son pre, de sorte que celui-ci aurait d se lils; aussi Mir se serait-il compltement abstenu
''.
de voir son pre, pour ne pas enfreindre l'tiquette La modestie de Mir se dcouvre dans sa manire de signer^ crivant son pre, il se nomme ton vermisseau, Mir, (on fils ^ Je crois donc que le texte d'Ascberi doit lre corrig. J'ai propos ailleurs^ la rectifica;
tion suivante:
N3-^ i-inNâ
niin bi
r^M
il
':d
bâpn nbin^b
nt>yM5 DV73
vbN
le
mot Nb
serait elfacer, car
peut tre une dittograpbie
des dernir<'S lettres de nbin^b. Le sens ainsi obtenu est satisfaisant. R. Mir visitait son pre, mais il ne voulait pas que celui-ci vnt le
voir et lui prsentt des
bommages, parce
qu'il
occupait un rang
plus lev.
Mir
1
cite les
rabbins suivants
comme
tant ses parents
Abrabam^, peut-tre identique avec Abraham b. Joseph de Nnremberg, martyr en 1298^; ce serait alors un cousin de Mir.
\.
Kiddousc/iin,
I,
'61.
2.
Azoulai, Sc/iei,
s.
d.
Graetz,
;
Geschiclite,
Vll\ 33,
^'"1^73
ii.
2; Levysolin,
op.
cit.,
p.
29; Miclial, op.

3.
cit., p.
522
S.
Poznanski, "i^n
73
:
0"":;"^ "'-DO "'lO.

"'"nôb
p. 21.
Hag. Main., Tulmiid Tara, V,

"biD
-^'ir,
rrOf^ nr^l
N:"Tn D:7N
cite
Nn
4.
Q^mon
10-16.
D.
d-'N^
nmxb
ib-'DwN n-'jbnb.
Back,
Kaurmanii, dans Monalssclirift, XL, 1896, 186,

(ils
Gavison,
nnrcn
0.
"I731i'.
137(/, d'api's (jui Asclieri se levait devant son

'J.
Yeliiel.
;
^nôna
Crmone,
'QZsZ'Z
Crmone,
(d.
11
12
d.
Berlin, 162, p. 215)

500).
31).
nn-|\D73
UEjD
(d.
6. 1.
8.
6)
"^Sa "1^N73
nbDD CJTin '^PJ'bin wC3D

29.
Lemberg,
Crmone,
(d.
Ha-Goren, VU,
Ltg., 338;
Back, 18-20. Le R. Abraham, lve de Samuel de Bamberg, cit dans

Goldscliinidt, peut tre identique avec ce parent de R. M.
le
Maass ha-Gueonim, ms.
ou son frre, v. Monatsschr., LU, 727. 9. Syn. Posie, 310; Ug.,i9L
MIR
B.
BARUCH DE ROTHENBOURG
:
231
brjp isdiVk
La consultation n" 983 de Td Prague commence ainsi

Dn-i3i
'-I
""mip HT 'D
i:"!
pi:>33-nD
la fin
de
la
consultation se rfre
n 17 de l'd.
au n" 131, qui est galement adi-ess
Abraham ^ Le
Crmone
2
cite
un braliam
b.
b.
Joseph, qui eut une discussion avec

C'est peut-tre
Isaac b. Sabbata.
Baruch ha-Cohen
Ourschraga de Cologne-.
le
de
lui qu'il est
question dans
u" '209 de l'd. Berlin
piit).
Nous savons par ailleuis^ qu'il mann, que sa femme s'appelait Mina,
b.
portait le
fille
(pD '^:i'\i'p surnom de Slig-
de Mir ha-Lvi, son
gendre, Isaac-
Jacob
npv),
'
ses fds Mose et Isaac, ce dernier
surnomm
Ascheri
'.
l'identifie avec Baruch arfali, qui eut pour disciple l'auteur du Commentaire du Pentateuque attribu
Pipin. Michal
dans la consulmentionne aussi un David, sans qu'on puisse dire si celui-ci est galement un parent. Il est de Wurzbourg comme David (b. Meschoullam^). 4" Elizer, d. Prague, n^^ 698, 1008. Il adresse une consultation Mir en commun avec Elazar ha-Cohen (b. Juda') et est, comme
'2T-ip -^TnrttT 'cibx
3" Elle
de Wurzbourg, appel
tation de l'd. Berlin, p. 146, n 19, qui
lui,
de Cologne.
S"
81, 161.
Il
\akar b. Samuel ha-Lvi de Cologne^, Son gendre s'appelait Isaac {ib.,
d.
Crmone,
:
n" 80,
"^-nw.
153-1 oo;
-^sm
tait peut-tre
en relations avec R. Pre, qui
cite
de lui une
faite au nom de Simson de Coucy^. Joseph ha-Cohen, Consul tatioiis, d. Prague, 974; d. Crmone, 288, sans suscription, tandis que le ms. d'Amsterdam, n" 74,
communication
6*'
et le recueil
rt^n^'ânpy^
de Prague, n" 383, portent

Ejor -i"nn^".
''t:
i2iip "^lab
^js'irtt
"'cibx
i"m pDrt
:
La Consultation de Salomon
b.
Adi-et
n''
8o9 porte
E]dv '^"m
Dpy
n""in
m.
1.
Cf.
la
remarque de M. Bloch,
3.
1.
2. 3. 4. 5.
Back, 19, n.
Briscli,
Geschichte
LT,
clev
Juden
in Coin, U, Apiieiidice.
Or ha-Chajim,
Cf.
641.
Revue,
73
LIV, 83.
n.
6.
7.
8.
BruU, Jalirbiicher, IX, 34,

Briscli, op. cit.. Il, 3.
Ltg., 487: Kohn. 127
Back, 18,
n.
3; Gross, Gallia, 3.56.

:
9.
La glose de
-!3
Pt-re sur
t;"'3~!
-;p"'
Semak,
!
n" 184
"^"nJO
-,p'' -i"rr "^272
n^TT'O
3nn
-^~\MZ
S12X^
"iClpO ^N"I73M3
eii
D03
-l"n
est
3"in
peut tre Mir) doit peut-tre tre corrige

-p''
'l
bN173-::
^Z12
'Il"':Np73
D"in 'Oa Ty7JUJ.
Comme
III,
le
remarque Gross, pr'Np

b"T np-^
10.
-\"r,
Cologue.
Cf.
Gallia,
567. Ascheri, Sanhdrin,
p-ip-i
IND.
Jacob
?
'm'ip se
ra|iporte-t-il aussi R.
C'est peut-tre le pre de
Samuel
d'Ei-
senacii.
232
7
Jada
b.
Mose lia-Coben de Mayence ^

b.
8"
Menahem
NatroDa de Wrzbourg
surnomm
Koblin^,
Consultations, d. Berlin, 93, p 131: d^jH 'ynvTi "ônbN ''nnVo tu-'n nsw n"nin i"'3>3t "^Toib^) u:^ riDTo 'nn N"'3;73 q-^nr, et n" 154, p. 281
:
d.
Crmone, 20o
bbn n"m
b.
reô
Yn
-^m-ip
"m, moins qu'il ne
s'agisse de
9"
Menabem
David.
Samuel b. Barucb de Bamberg'''. 10" Samuel b. Jacob d'Eisenacb, Consultations, d. Crmone, 14; ''"1173 d. Berlin, 75, p. 127 (^DsrNT:). La seconde consultation porte
:
b"]:T
npy
"i"n7:
rirct
nuj* bNiâuj -i"n "^m-ip
la
premire
t-arD
-i\i:n
np:?"" "i"n7:
nbnpu. Jacob pourrait tre le pre de
Back"
cite
encore R.
SamueP. Ascher comme parent deMiren se fondant

Berlin,
II,
sur une consultation
qui n'est pas signe (d

:
107,
il
non 108\
est
la
et qui porte
le
'5-ini< "iÛN
n'n "^mnp
-^-n
"^sd
']?o"'npMb.
Mais
est
probable que
nom
propre est tomb aprs

p.
"i"rT,
car
"ih
ici
particule relative. Enfin, le n" 372,

Di72-'3ibp 'n ^n-'nn
294 de Td. Berlin, non

b.
sign, cite
'mnp, peut-tre Kalonymos

la
Ascher
de Worms'^,
Nous avons peu de renseignements sur

le
jeunesse de Mir. Nous
trouvons enfant
cette ville
le frre
^,
l'cole
d'Isaac b. Mose
Or Zaroua
en
b.
Wurz'^',
bourg^. Aprs son retour de France, Isaac
s'tait,
efTet, tabli
dans
avec
il
fut
en relations avecR. Jonathan

tait
Isaac
de celui-ci, Joseph ", qui

'^.
encore jeune cette
poque,
1.
11"
et
avec R. Jacob
L demeurait aussi son matre Abi ha-
Monalsschrifl, 1881,
;
195; Rabiah, n" 151, n. 34; Mose Minz, Consultalions,

V. Hayyitn Or Zaroud, Consultations,
102
2.
Zuiiz, IJ/eralurgesch., 478.

;
Michal, 1108
110, 221
:
Kolin, 140; Back, 19, n.
1.
II"'
(p-nDi:-l"n73) N"73n573 CnD73
D"nn pDD
IDI.
3.
H. B., IX, o5.

Michal, 1203; Kuliu, 149; Monalsschrift, 1907,113. 37 et 244 de Hayyini G. Z.
4. 5.
Les
n"' et
sout adresss
(13(/)
Samuel
Menahem. Mais dans
le
n" 53
Samuel b. Jacob, le n" 247 Hayyim cite b^lTO) "l""in "'"lltt
Le ~|"-:7: IIO"^ ^^^!0^3b73, avec lequel on pourrait identifier S imuel b. Jacoh. ND3T"'N72 cit dans Hag. Mam., n:"^n;a Tt, vi, 9, et que Zunz, Ltg., 336, attribue
Yehiel b. Jacob d'Eisenach, appartient peut-tre
6.
7.
Samuel.
Op.
cit., 20.
Cf. plus haut, p. 231.
S.
Mordecha'i,
''""lin
D"1l3Il
Mocd Katan,
1732 (923)
"'7a
Tnp'îin p"i2Ti TT^TÛS "'D'nDT

le cliiffre, lit
'["'"1173
i"5'.
Schalsclilet ha-Kabbala, ayant mal rsohi
DT'
'"1
(""1173
est inexact
que Mir
n. 2).
;
ait aussi
un Isaac 0.
Z.
comme
matre en France
[Monatsschrift, 1905, 704,

9.
Monatssclirifl, 1903, 702
Jahrbuch der Jiidisch-Liferar.
Gesellsch., 1906, 98.
Jahrbuch, l. c. 11. Or Zaroua, II, 175 6 IHN "1in3 ^3b<T25. Cf. Kolin, 133. 12. R. Jacob de Wurzbourg, cit dans Schibbol ha-Lket, 17, 195, 335. Dans Or Zaroua, 1, 208 6, 744, on trouve 3p:>"< '-| nnnn. Ibid., II, 140, 329, Hayyim
10.
:
MIR
Ezri', auprs duquel
il
B.
BAHUGH DE ROTllENBOURG
233
avait tudi
il
Bonn
2.
De Wurzbourg, Isaac
1"240
Or Za'oua se rendit Vienne o

environ
^.
termina son ouvrage vers
Le sjour de Mir Wurzbourg dura plusieurs annes, car il y acquit une certaine maturit. Ce qui est sr, c'est qu'il fut Tlve
mourut vers 1235, qu'il tait alors un enfant de dix douze ans environ et Ion peut supposer qu'il en avait quinze quand il se mit tudier le almud.
d'Isaac du vivant d'Elizer b. Jol ha-Lvi, qui
Ces renseignements ressortent de ce que Mir crira plus tard Je me souviens que, lorsque j'tudiais dans ma prime jeunesse
:
auprs de R.
Isaac de Vienne,
une femme non juive apprit
R. Josepb, frre de R. Jonathan, la mort de sa sur et que l'on demanda R. Elizer b. Jol s'il fallait observer le deuil sur la
Il a entendu de la bouche d'Isaac Or de cette dclaration Zaroua que R. Guerschom prit le deuil pour son fils baptis ^ renseignement qu'Isaac tenait de son matre Simson de Coucy^ et qu'Abraham, le frre de Mir, rapporte dans son livre Sina comme Mir nous apprend manant de son matre Menahem n^td
foi
''.
"'.
encore qu'il tudia avec R. Isaac le trait de
Baba
^
Kamma ^
-^90),
qu'il
engagea avec
b.
lui
une discussion halachique
et
pronona des
dont nous
Mose de Wiener-Neustadt mentionne

s'il
\m
"13
npy
'n
"'-1173
(^<,'7-,
ne savons
1.
demeurait en Autriche.
Gross, lieser b. Jol
ha
Levi, 25.
2.
3. 4.
Or Zaroua, 11, 45 Jahrhuch, p. 99.

Jahrbuch,
si la
a.
Voir Monatsschriff. 1871, 248

98.
et suiv.;
1904, 142
Gross, Elieser b. Jol

la
ha
Levi,
26
Isaac Or Zaroua correspondit avec Isaie de Trani sur

le
question
6, 754).
de savoir
5.
dclaration d'un non juif oblige porter
deuil (0. Z.,
I,
218
ppi"' n"n "373 -^nywuji i;7270 ni72bb ';"'N0 b"N D37:< '773n'C;;-J lin by; Mordecha, Moed Katan, 1537 R. Guerschom prit le riTOI, non (886). Cf. Kohn, 119. Il faut probablement ajouter deuil pour son iils lorsque celui-ci fut baptis. Cf. M. Guttuiann, nT735rn nPST,
Semahoi,
37
b3Nn3
DTJJ-iA
irmu:
b"T
iS3''N73
p. 167, n. 3.
6.
Or Zaroua,
Gallia, 350
II,
176
n73n'J3U:=);
Uag.
Aftch.
Mod
k.,
III,
-|"73mi33, o. c,
p. 308.
DIUJ-ia ir3"IU: b"]T N27073 Dn373 n"-in "'-1173 ""CT Tiy' IDD by bn^PD- Le nom N^73?3 dsigne-t-il Metz? La mme question se pose pour '1''l3*?370T dans le glose du Semak, car on ne mentionne nulle part ailleurs un rabbin du nom de Menahem de Metz. On peut supposer que <it7273 est une faute
7.
:
"I)3n'*Z33TD
pour ND'^1T73, qui dsignerait Joigny, de sorte qu'il s'agirait de Menahem de Joigny {Gallia, 251), moins (lue ce ne soit une corruption de pmn^tTlM et qu'il s'agisse de Menahem b. Natrona. M. Liber suppose, dans une lettre, (jue le nom 211373 est une
faute pour pni"', et par cous(iuent
la
communication manerait de
pnir" ~\"~ "'icb
:
la
bouche d'Isaac
de Vienne.
8.
Mordecha, B.
B., T2i (538)
<D'<173
p"3
"ÎTnbn 311231.
""DN
9.
Consultations, d. Berlin, 289, p. 42
n"-in7373
Ti^TOUTI)
n73"n7DDT
'^^Dl
n-iTinb T'DDb
-rins-i
^nâD 2ro
a:73.x
loiN
n\-iu:
nnvz
i?ns"^.
234

'.
dcisions casuistiques en sa prsence

2,
Il
mentionne ses enseigne-
ments oraux correspond avec lui^ et peut mme avoir connu ses notes crites ^ Mais il ne cite pas le Or Zaroiia, crt cet ouvrage n'tait sans doute pas encore rpandu vers cette poque ^ II est naturel qu'on trouve Mir dans le mme cercle qu'Isaac. S'il ne connat pas Jonathan b. Isaac S il est en relations avec
son frre Joseph, dont
il
il
reut une communication
'
et
avec lequel
Menahem
correspondit plus tard^, avec R. J. Jacob ^ avec son parent b. Natrona '" et avec Samuel b. Menahem, qui fut son
matre, sans doute la mme poque, et qui tait, lui, un lve de '-. R. Mose ba-Cohen de Mayence " et d'Elizer b. Jol ha-Lvi On cite comme un des matres de Mir son parent Samuel de
Ramberg
1.
*^, fils
de Raruch b. Samuel de Mayence. C'est un rabbin

:
Ibid., 55, p.
n3
'lD1 pni^C' "l"-in
-^Ss'd
-!33U:3
^m
pT.
;
Taschbe, 99 -l"m) (Ns-ina pn!:" '-in bâ " -^rur^'O D:nj, los (pn"::-' '3-in -iTjnN), 123 (innm 'iD pn2-> [?]), Mordecha, B. K., 41 (ujn NîTo pni:"' l'n ^nvz "'b n7:N in^T^ 1j"'3"i); Hag- Mam., riiSTT yi^n 'r;, vm, 6.
2.
Consultations,
6i\.
Prague, 111
h7J"l<
N^nW
pHiT"'
3.
Mord., B. B., 769.

Ce qui
le fait
4.
penser, c'est que des consultations d'Isaac sont contenues dans les
:
recueils des siennes

cf.
d. Prague, n"- /53, 973 (pni:"' '"in IITUD 'l 'E73 "^^73112 "^D
;
0. Z., Sanh.,
8; 5.
;
Mordecha, Sanh., 1001

;
Teschoub. Mann.,
'Ci'''i2Z^12
'ri,
d. Berlin, n"' 516, p. 68
520, p. 69; 108, p. 136.
Michal, 518.
Isaac 0. Z., partout o
il
6.
le cite, fait
suivre
son
nom
de la formule b"itT
il
mourut donc avant la composition de VOr Zaroua. Cf. Jahrbuck, p. 98. h. 7. Semahot, 5 pnif S]":"!'' ~i"n ^D73 ^n3'7^ (ibid., on voit que Joseph rT'NI N''3n pOl^ "l"m. Cf. Z. f. II. B., Isaac est un disciple de R. Simha 48
:
X, 18.
8.
9.
Teschoub. Mam., m';"'N 'n, n" 5. ib ri'Cpn Consultations, d. Crmone, 43

:
pmnCnTO
mpy
:
'"17!"^
^b TT
10.
11. Consultations, d. Berlin,

~':j12
Back, 19, n. 2; Bamberger, op. cit., n 20. p. 305 (= Taschbe, n" 322)
"i"n
-)"-in
:
lb
n73N1
DC3
unzij ~ia
biTSTi:
w^. Mam.,
"l"n b"N1,
nao
le
'n, xxix,
bNiÔ n""in
b"T
V'-iSâ
y"^^w "c:3 -i"-ir; cca Vd TTCW "l"n D^3 "ÎT^rij "12

de
la ville est
g
-it:^":;
[
nra na.
Dans Taschbe,
322, p. 52,
et le
nom
de Samuel est tomb
nom
12.
corrompu.
165
;
Taschbe,
:
Orh. Uayyim,
I,
1^172
b^
"ibin
(=
Kolbo, n" 60, p. 49(i)
(0. i/.
p-n3i:T'n73)
dans
les
p-i'iai:i1173 bN-|730 -l"n "^C-J -|71wN DD72N.
Samuel Menahem
;
est cit
165
Orhot Hayyim,
Tossafot de Yoma, 40 6; Wa^. Mam., n3'i: 'n, xxix, 20 l. c, et peut-tre dans Tossaf. Sabbot, 41 b
Tascfibe,
303
;
"""n
p-n3T"1^73 U5""ir;72, qui est une glose. Le Kor ha^Dorot, 20 a, le confond avec Llg., Samuel de Falaise, Michal avec Samuel de Bamberg. V. Zunz, Ritus, 217 330. On ne peut croire non plus que, comme prtend le prouver Bamberger, op. cit.,
p. 11,
il
soit
identique avec Samuel b. Baruch [Monatsschrift, 1907,

18,
n.
p.
113!.
Isserls, dans ses Kohn, 149; Gross, Z. H. B., Xlll, 23. Additions au Yohassin, le donne pour un lve de Raschi et pour l'auteur du Sfer ha-Pards. Zunz lui attribue les Likkout Pards. Cf. Buber, Introduction au Se'fer
13. Back,
2;
MEia
souveiiL cil dans
le
B.
BARUCII DE
ROTHENBOURG
235
et les
Mordecha,
les
Hagahot Mamoniot
Mt'ir cite
Consultalions;
Saiiuiel de
il
correspondit avec Isaac Or Zaroua', Simlia b.
Spire-,
Salomon de Vienne^
le
ses crits
'*,
rapporte ses opinions"', qui sont
plus souvent des traditions de
seconde main".
De Wurzbourg.Mir
alla
Mayence, oilfr([uenta Tcole de son
parent Juda ha-Cohen'. Ce l'abbin, identique avec Juda b. Mose b. Salomon ba-Colien de Mayence^, est un tossaliste allemand, dont
les gloses sont cites
dans
la
Schilta Mrkoubt'ct et sur
le
trait
^",
de Baba
Kamma
il
Disciple de Yehiel b. Josepb de Paris
de
Josepb Clisson "

Ha-Orah,
lin.
correspondit avec Isaac Or Zaroua dans Fafaire

de Bamberg est crit diversemeut
p. 91.
Le
nom
le
p-i3;yT33 {Consulta:
tions, d. Prague, 654),
209, p. 229); dans
p-i2;:?33 (690), p-|y3:nD l743, 957), p-nn33a (d. BerpT^STai^ Mordecha', outre les passages relev^; par Kolin
{Sabbat, 318', -|-s;ia (B. B., 803).

1.
0. Z.,
I,
214, 229
6.
2.
3.
Uayyim
0. Z., Consultations, 60-64.
Consultations, d. Prague, 690.
4.
Mordechai,
;
Berachot, 243
:
bNT7'w
b'i73C
"l"::
3rr3
"'N".:
ir^n nsn pi
']D^
;
p-131373
3.
Pes., 818
p-i33l373
:
b^lîO
Yn
"l""
:
C":;^
n-^r^ ''rNlCT:.
Mord. Guittin, 344
"<-"2i30
:
im-ipT ""ny73M3
'31"ip
bwNi730
^"1173
Consulta-
tions, d. Berlin, 209, 229

6.
p-n233373
larr'y
u" 7
:
bwN173"::
"l"n "^^Tip ^^72 TyiZ':i
pip"i
;
Consultations, d. Berlin, p. 141, n 17
003
"'n;*73w
N:-ia?3 Tesclioub.
r^yc
'i;-'3-i
non
;
V'n
-i"n
pi
pT
i"n
:
{Mord., Guitt., 544)
Mum., Q-'^DOTO,
't<173"w
'^"liT p~i333373
"m-ip ''-n73 Consultations, d. Prague, 957
00 3
TOD 'n3'7aOT
Tl-^yC^ "l"r (3PD)
pi
p-^3>333373 bi<1730 -.""in

dechai, Guitiin, 364
:
DO
3 "TJVSO
N:-ia73
d.
Crmone,
8,
203.
Mor-
p-|3"'"'373
NÔ
un
-l"n
'mnp HOiy
r7T!0 'n3'730 pTIsae de Trani
Remarquons
-l'a
ce propos
que Mir n'a pas correspondu avec

Isae qu'il
le
{Schal-
schlel,
d]
et
que ce
n'est pas
le
communique une
l.
cousultaliou d'Isaie
de Trani
f.
i^l'Aucieu,
non
Jeune,
comme
croient Rohn, p. 132, et Gross, Zeitschr.

c.
ITebr.
Bibliogr.,
'"^yO"*
XIII, p.
50, n. 7).
r!"'3'0">).
Dans Mordechai,
le
{^'n
"'b
;
T'^H
dans
pT
les
Nj"i:373
II^'S")
2073
nom
d'Isaie
est
dittographi
Faut-il
un lve de Samuel b. Baruch dans Ascher b. Jacob ha-Lvi d'Osuabruck? V. Weisz, Katalog ^~1173 der hebr. Handschr. und Bcher des Prof. D. Kaufmann, p. 133
Consultations,
d.
Berlin,
on
lit
n3n"'73"
b"K pT-
voir
-T! Nb
D"'T"'l73r
b"i:T
Ni:33''373
l'i-is
-i"-ir;
p-i3;3373
est peut-tre
b<"i730
-i"-in
i3'np
crit
bD3 D"*p1CD
"^731N-
Ce passage
emprunt un
de
Mir. Sur le copiste Ascher d'Osnabriick, v. Z. f. H. B., XI, 1907, 87. 7. Le document cit par Louria, Consultations, n 29, le nomme comme
matre
de Mir avant Samuel Sire Morel.
L'Ano(b. Mose?) de Friedberg, comme l'admet Back, p. 18. c, dit que Juda ha-Coheu de Friedberg fut l'lve de Juda Sire Lon ou d'isaac de Dampierre (Gallia, 521), mais rien ne prouve qu'il ait t le matre de Mir. On ne sait d'ailleurs rien de lui. Il me parait que le nom ;T13'^Tl'^T n'est
8.
Non avec Juda

Louria,
l.
nyme de
pas Friedberg (Zuuz, G.

9.
Z.,
33, 47),
;
mais plutt Wurzbourr/.
Zuuz, Zur Geschichte, 42

Gallia, ibid.
Gross, Gallia, 528.
10. 11.
Schibbol ha-Lket,
II,
43,
d'aprs Buber,
Introduction
cet
ouvrage,
236

'
du massacre de Francfort en 1241 et approuva ses dcisions ^, ainsi qu'avec Hizkiyya b. Jacob de Magdebourg ^ et avec Samuel b.
Abraham ha-Lvi de Worms enfin, il signa les rsolutions des communauts Mayence C'est un des principaux matres de Mir, qui cite les opinions qu'il lui communiquas les dcisions qu'il
''
''.
pronona'^
et les crits qu'il
laissai C'est
lui
que
le
document de
la
consultation n29 de Louria appelle R. Juda
'u-'-'Ta
matre de Mir^
note 86
"[-ît'
tlÔT'
~\"n
U^2
]n'D nT\n-^ -l"m. Cf. Zunz, Literati/rf/esch., 478,

103,
612; Gallia, 595.

1. Or Zarova, I, 213a; Hayyim 0. Doura, n 39. Cf. Rabiah, 151, n. 34. 2. Or Zaroua, I, 208 6, 744, cf. Cons.
Z.,
n"-
221,
222;
Gloses
des Schaar
d.
Crmone, n"
l'd.
82.
il
3.
Consullalions, d. Prague, 887. Dans

R. Isaac
;
Berlin, 317, n 384,
est
question
du divorce entre
fille
surnomm Bonfos
sait
si
(UJTDT3), ls de Juda ha-Cohen, etHanna,
de T^pTn '"i'3
mais on ne
les
pres sont identiques avec
les
deux rab-
bins clbres.
4. 5. 6.
Consultations, d. Crmone, 140. Consultations, d. Prague, 1022

;
Mose Minz, Consultations, 102.

"{713
Consultations, d. Prague, 93
: ;
b"T
N~IV "l"n
:
"'"1173
''înp
^ri^-ip
"^^
"1?:N;
n" 227
b"T 123
pDn
:
^JJH "[HD N-IT' -|"n d. Lemberg, 179 Crmone, 93 n-i-\n^ "i"-}- -mip
; : ;
mu
r^'iTt^ -l"n
"'"nTO
b"N
m:c^ nnN
'~\
dj'd tt'n-i
pi
b"iT ino
7.
Mordechai, Pesatiim, 915:
rrîz inn2 "i2''3-i iTc-^son pi 73"-i ans pi. Consultations, d. Lemberg, 213 "jnDn MTTr"' ~l"n ''ai"lp "'"1173 NaÛ T^ b"T; Mordechai, Batni Mecia, I, 294: rr'XI <"^273 inD n"nr"' ")"m, Baba Batra,
:
mm^
-|"n
InD miTi"'
^'2^-\^p
"'"1173
b"N
Yeh.,
722
InD
mm"'
-i"n
p
:
n-^n
b"2:T
r^^^r^''
"m-ip
1-1173
1^373 ^lob "tt
Uagahot
Maimoniot,
:
n"'i:"':iC,
I,
73
pi
Taschhe, n 45
n"'n73 ni.-! n''^
'n'^^Tr' 13-1^5 -i731* rrrr bnN a"-iri73. noi* 8. Tossafol Yo7na, 63 b b"}2T mini "l"" inDH im"ip
nm
tations, d. Berlin, 319,

p.
:
161, n" 42 pn22 pD p3 mini- On trouve des consultations de signes b"T pDH ri073 *13 min"", Berlin, p. dans les Consultations, d. Lemberg, 173 n" (noNi^N "IDD73 se est encore mentionn d:ins Agouda, B. rapporte n" 127 3n3i
;
:
Consul1-1173 HUJprt p. 159, n" 41; "jn^n 13"1 UJn ""IH 3nD i-n73 Orhot Hayi/iin, 1, QinOD i3-13*, n" 9 -i"n
;
760
lui
1,
iJ
la suite).
Il
A'.,
q^DD D"-in *^"i"in; llag. Ascheri, Ketoubot, XII, 16, d'aprs le Mordechai (3"!" TlDi inNS73 mini'"! ND"I73. Zunz, Zur pSn). La consultation 891 de l'd. Prague cite Geschichte, 51, nomme un Juda ha-Cohen {Yoma, 63 A, Yebamot, 6 h. Baba Mecia,
13"!
pDn
DU)3 D"-in
Maharil, Consultations, d. Hanau, n" 172
pDn
21a
9.
{Sota, 38 a
[i""l] ?),
peut-tre celui de Friedberg
Mais
il
pourrait plutt tre
identique avec notre Juda ha-Cohen de Mayence.

-|i;23
N-ipDr;
n73bo
-13
bNi73Tr)
n"nm
11311733
mini
'n
nm
b,
il
0^173131
Metz
et,
nit<73
se
"l"nM
b3p
DniDUJ73"l bilX. Gross, Gallia, 349, voit dans
i!:3ii73
en
fondant sur un passage galement ccrrompu des Tossafot Yoma, 7
parle d'un
Juda de Metz, qui aurait vcu vers le aiilieu du xiii^ sicle suivant l'opinion de Zunz, Kor ha-Dorot, 16 b). Mais on ne trouve nulle part de savant du nom de Juda de Metz et du reste l'identification de 131173 avec yi73 est bien problmatique. Il est certain que ces deux noms dsignent Mayence. On peut citer d'auties altrations de ce nom yi:i73 <laiis Hag. Mam., ri33 'H, xxix, D (-|""iri T3"l 'O^ D"~r!73 3PD y-1373 dans n"-in73 ms-i3, d. Riva, Y^J>^2 nc73 -i"-in ao3 nn;73 -13 bNi73UJ)
Z. G. (51,
: ;
10; p:i73 dans Taschbe, 322,
p.
52; Mose,
"[i^ma dans
0. Z.,
11,
116,
NiD"i:*
MIR
et
B.
BARUCFl DE
ROTHENBOURG
237
"ptttt
'.
que celui-ci
nomme
une
fois
mon
matre Juda
Suivant l'usage des tudiants allemands, Mir frquenta aussi les

coles franaises.
En France,
il
eut pour matre R. Samuel b. Salo-
mon
Sire More! de Falaise-, qui avait t le condisciple d'Isaac
Or
temps que R. Yeliiel b. Joseph Sire Vives^. et fut, en l'aie, l'un R. Samuel demeura quelque temps Paris des quatre dfenseurs du Talmud. Mir pourrait avoir suivi ses leons Paris, car il se rfre R. Yehiel ^ qui tait devenu, aprs
Zaroua en
'
mmo
la
mort de Juda Sire Lon,
le
chef de l'acadmie de Paris. Mais les

;
rapports de Mir avec R. Yehiel ne furent que fugitifs

ble matre en France fut R.
son vrita-
Samuel de Falaise. A l'cole de Sire Morel, Mir apprend connatre Pre b. Elia de Corbeil, avec lequel il entretint plus tard une correspondance*^ et qui le visita ensuite en Allemagne, peut-tre Rothenbourg '. Il
dans Semahot,
p. 35, n 68,
les
">i;''j"i373
flans
de Mir prsentent
orUiographes suivantes pour

ib.,
Mordecha, B. B., 886. Les Consultations le nom de la ville de Mayence

:
773; d. Berlin, 319, n" 679; y2y73, d. Prague, 773, 898; y3573, ib., 618, 890; y;a:'7J, ib., Prague, 630, 879, 933, et yy^'r^yo, ib., 803. 11 est trange qu'un nom si souvent cit ait pu tre corrompu, comme l'obNl^j^Ta, d. Prague,
803; Ni:r"',
serve Gross, Gallia, 137, mais ce savant
lui-mme
offre d'assez
nombreux exemples
plus courants.
et suiv.
des altrations qu'ont subies du

C'est ainsi
1.
fait
des copistes les
noms de
villes les
qu'un mot
comme
7 b
:
UJ"^;"!!:;
dsigne encore Mayence. Cf. Gallia, p. 136

"'5
Tossafot Yo77ia,
în -i"n ^72
"173^ '5"2:T
yJZ'a
rtl^Tl"* -l"n "'-11731
7270 mirt^ '"1 il faut voir R. Juda de Mayence, ne ft-ce pnDNTJ. Mais dans que parce que Mir ne cite nulle part un matre du nom de Juda de Metz. Quant Weis de p~!SN; Gross, Gallia, 23 Vives rautre nom, Zunz, Z. G., 56, le transcrit d'York. Mais ces explications sont fragiles, le passage tant corrompu. Je considre
b"i;T
p'nDN73 "0"^n
(cf.
comme
le
le
nom
d'une
ville
Benjamin
Tudle, d. Griinhut-Adler, 103). Le

12J""1?1
allemande, peut-tre piTD^TÎl, p-n20"1^T nom du rabbin est tomb aprs
l"n;
2.
peut-tre faut-il restituer
(Samuel
b.
Menaheml. Vives d'York
est
un
inconnu n d'une conjecture.

d. Prague, 83
3.
4.
Mir mentionne ses matres franais dans ses Consultations, Lemberg, 363. Monatsschrift, 1904, 209; Jahrhuch, l. c, 106, 107. Or Zaroua, I, 67 b, 223. Yehiel b. Joseph et Samuel b. Salomon sont appels
Gallia, 478, 329.
;
d.
Ta">"lD
'TODn
et
u:"'~D3^ "TTian, OrZaroua, B.

"la-ai
2.
.V., 180.
Pisk Recanate, n" 3il

:
bai-a^
5.
-|"3 rrSy'i: T^-ia-n bn-^n-'
riL-lit -"ân (lire

n
Samuel
b.
Salomon).
:
Back, p. 22, n.
"'"1173
Consult., d.
;
Berlin, 69,
vi,
521
(sans
signature)
:
Tibt;!)
bSTf'-l
'S
PN
Mordecha, Berachot,
32 (Taschbe, 322)
73"n
3nD1
direc-
y;"ia"nD b"lDNb b"ân rr^n
bN'^rf "I3"â"ia. Bamberger [Geschickte der Rabbiner

.Mir
\VUrzburg,\>. 16) crit inexactement qu'en France

tion de R. Yehiel b. Joseph de Paris
6.
.
;
tudia surtout sous
la
Cf. Gallia, 528. d. Berlin, p. 163, n" 46

;
Consultations, d, Prague, 397
Mordecha, Guittin,
616.
7.
V. Gallia, 366. Teschouh. 3/aVn.,
n 97 (d.
Crmone, 194)
"^rN
l^bon, 4; Consultations, d. Berlin, p. 192, irn"lDb73D rtyO nm&3 rT^H rDl:72 biia ail
Peut-tre
s'agt-il
T'~n< "^nTODOn de Touques.
ai
nn^nm.
de R. Pre ou de R. Elizer
238
y entre aussi en relations avec d'autres tossafistes franais, Elizer de Touques \ Tobia de Vienne ^ Jacob b. Salomon de Courson ^ et
d'autres savants avec lesquels
il
correspondit plus tard de Rotben;
bourg. Mir parle souvent de son sjour en France

qu'il
il
rapporte ce
y a vu ^ et ce que son matre lui a appris^. Samuel Sire Morel tait en rapports avec des savants allemands, notamment avec
1.
Revue, LIV, 107, 104, 105.

Gallia, 193.
Ibid., 374.
Il
2.
3.
ne rsulte pas de
:
la
consultation 144 de l'd. de
Crmone que Mir

ibid., "^^173
l'appelle son matre

4.
elle
n'est pas signe.

b. Adref,
:
ConsuUalions de Salomon
1,
857
"13"1
nD"ll2
'D73
TNDCS
'Tfm
878;
"Dâ
;
Consultations, d. Lemberg-, 365
rD"ii3
y''Cî'Q
Taschbe, 480
36
:
b"T "nrt73 T^ 3n3'73

'TDn t-"<-i
pn^S
n-'nn
:
nD"lii:3
;
'^rf^-l
:
pi
d.
Crmone,
on
'n du: a
nsiîn ^n-'TtTun
ibid., 37 ibid., i26

:
amD HTr pi
nD3"Db
DElita
^"1173
V-^j
'man
;
i:'3-i
-m
ns-iitn Tf'^r "^sis"! Di-n73 t-^n-i Dj72N
T'rC!-!'?
^n'^'îlUJD
;
rcnXD
Hctg.
d. Prague, 43
r-l23 T^'N"!
:
Tour Or.Hayy., 680
Maim., Sabb.,
vi,
Prague, 45; d. Crmone, 177); ibid.,
PDIitn '^rT'NI {Consultations, d. 6: vn noiiin "^^ "MZMH T'NTO '"I '''^M2^

v, i
;
: :
rrâa nrr'n
"'ams
(d.
Prague, 92
;
ncniID bina np\bn73

b"ltT b<n73">U "l"~irt.
signature), on
lit
:
"^n^^-l
les
Dans
n:c"'i
i. d. Crmone, 4); d. Lemberg, 121 f. Likkout Amaixol, 24, 6 1-1173 riDIiin Tl"")
;"DrT'3D TTIUJ
Tl73:?b
n
n"*:r;b
Consultations, d. Berlin, p. 317, n" 383 (glose, sans (!) 'IPH ni32 l^n "1173 "liob r!U)y73 Ti-'N-n
-in;u
b:Di
:"3rT'373
'd
psn
17
-iT^bx
-i"nr! '173
n^b rr^m
"îll
'3
dt^3 ibo
Tt^Tl
b"31'
sante
Cinn
la
^ns 'însnl'd.
Conijiarer cette relation intres:
consultation
de
Prague
Diji-in
HMJyW
p"l
p"Tl3ST'Tl3. Peut-tre faut-il voir dans -|5r "^"1173 Samuel b. Menahem, ce qui concorderait bien avec la mention d'Elazar ha-Cohen. Celui-ci pourrait, en effet, tre
identique avec Elazar b. Juda ha-Cohen de Cologne {Brisch, correspondit plus tard (Consultations, d. Prague, 698j. son beau-pre, dans laquelle se trouvait un oratoire.
se soit
11
II,
m), avec lequel Mir

ici
11
parle
de la maison de
n'est pas impossible

(cf.
que Mir
Mais ce
mari Wurzbourg
et soit all
ensuite en France
-Taschbe, n
Il
6).
sont l de simples conjectures, la glose n'tant pas signe.

"l\I3n
est
vraisemblable que
^"1173 dsigne Samuel Sire Morel et qu'il faut lire linn. Le beau-pre de Samuel Sire Morel s'appelle .\braham b. Hayyim [Gallia, 479).
5.
Consultations, d. Pi-ague, 138
b"2:T b"s:T
bN173"0 -l"-im7:73
Tlbnp pi
r!73b"::
n73bTU
:
"12
b<173U:; d.
146 rD"1^73 bNl730 "l"n7373 Tibnp "TD d. Crmone, 57 -|"n ^-117373 "^rbap pi Lemberg, 157; d. Crmone, 191; Tossafot Yoma,
:
liîbp CjOT' pin DUjn Houilin, 1005: qiitbip r\ov

42 a
na
bNiToû
'i
-in^nb D"-irt73 d"di ?1\2573 est une corruption de DC73 ou DTIU73, car Mose de Coucy ne fut pas le matre de Mir et 1^!l est \D"-in, c'est--dire R. Samuel. Mordecha', DTDD "^^^y, 301 DUJ3 nôiN rr^n bNi73''vn -i"m nniD-' b nD:3- râs ^np73m "1173 3rDT ..."îripW nian. Hag. Maim., Abel, xi, 7 N"3]''"l D'C3 b<173T2) "l"n b"NU: Semahot, n" 40 r!73b;i: 13 bKl73W n"r; i-lITO b"N "^D n" 48 -|"rT iT173T
i;"'a-i
r!u:73 "i":;r: i3-i
nin ocn
^1173
-^b
-it^ni-
Mord.,
;
Dn-i3N 13
Coucy
et
pns:-'
'-i
du^d isb
-173 (lire riTabia
Ainsi Mir tient de son matre des enseignements

d'Isaac b.
:
13 bi<iu;)bNi73iu 13 n73bu:. de Joseph Clisson, de Simson de
Abraham; Cojisultations, d. Lemberg, 473, 483; d. Berlin, Nr"'bD73 bN173T2) l"n "jl^b. Enfin, Mir a copi pour son usage des consultations de Simson b. Abraham, cf. Mose Minz, Consultations, n" 96. Cf. Kolin,
63, n" 509
31, n. 6, 34, n. 1.
MIR
Elizer b. Jol ha-LTi
B.
BARUCFl DE ROTIIENBOURG
;
239
une question lui fut et Isaac b. Mose ^ Magdebourg du temps que Mir tudiait auprs de adresse de lui ^. Mais il est douteux qu'il ait correspondu avec Baruch b. Mir^ Il reste encore un point examiner: qui est Samuel de ChteauBack'^ invoque Thierry, que Mir nommerait comme son matre cette citation des Tossafot Yom Tob f^nv Ner/ahii, i, 1) ans ""in73i
'
!
'iDi
n3'iTi:;D
iib
''d
"-i-^-oyôp b"i:T Si<i":i 'i n-in

est
^îtz")
V'n
et
il
ajoute que ce Samuel

seurs du
encore connu
.
comme un
des dfen-
Talmud sous
saint Louis
Mais ce passage ne prouve

matre de Mir, car
pas que Samuel de Chteau-Thierry

c'est
qu'il
ait t le
une
citation des Tossafot de R.
en soit, ce Samuel serait-il que Samuel d'vreux demeurt Chteau Thierry, comme l'crivent Zunz et Gross ". Dans la consultation n 29 de S. Louria ^^b): min"' n ^-.nN on lit seulement 3-im 1^bl7:3 -nri"' 'nm bx-'n-'
:
Samuel sur Scliebouot. Quoi Samuel d'vreux? Rien ne prouve
'-i
Samuel de Chteau-Thierry a-t-il pris part ^T'"':: la controverse de 1240 sur le Talmud ? D'aprs la relation hbraque^, les dfenseurs du Talmud furent Juda b. David Samuel b. Salomon, Yehiel et Mose de Coucy. (de Melun Graelz' identifie ce dernier avec Samuel de Chteau -Thierry, sans doute parce que l'Anonyme de Louria cite les trois dfen"^-iDn
bî^'C.
seurs la suite l'un de l'autre. M. Gross
^" fait
valoir, par contre,
que
cite
de Falaise
Sire Morel remarquer, dans une lettre, qu'on Sire Morel de Falaise (<r'5c; et Samuel Chteau-Thierry
b.
est
Samuel
;
Salomon
d'ordinaire
Samuel
M. Liber
me
fait
(nâ
Il
nous
T133), leur identit serait donc parfaitement parat donc vraisemblable que Samuel de
possible.
ChteauSire
Thierry, qui n'est cit que rarement, est Samuel b.
Salomon
Morel.
Il
peut avoir t de Falaise et s'tre tabli
Chteau-
Thierry.
1.
Gross, Elieser b. Jol Halevi, 78.
2. 3.
Or Zaroiia,
1,
223 a.
Leraberj.',
Consultations, d.
386;
Teschoub. Maim.,
signature
DVi'îH,
28; Hayyim
"^pJCT^m
s'agit-il
0. Z., 147.
4.
Consultations, d. Berlin, U, 54 (sans

"'"1172
^maT
''"y
C'^T;
3-,n de Baruch ?
b":2T
0. 6.
ni<
n"-bT
"^ns
i-.-it:
bjÔ'O
"msi
rD-i::^.
Mais
Op.
cit.,
}).
24, u. 1.
Ibid., n. 2.
Z. G., 38
;
7. 8.
Gallia, 238.
1
;
Vikkoiiah, d. Thorn. p.
d.
Wagenseil (dans
les
Telea ignea\ p.
6.
9.
Geschichte, VII,
2 d.,
;
lOo.
10.
Magazin, IV, 179
Monatssckrift. 1869, 148.
240
tlEVUE DES TUDES JUIVES
On sait que cette controverse se termina par l'autodaf du Talmud c'est peut-tre comme tmoin oculaire de cet vnement, dont la date est incertaine', que Mir composa son lgie
;
[A siiivre.)
J.
Wellescz.
1.
Graetz, op. cit., 107 et dans la Note

le
5,
admet
la
date de 1242, anne de l'auto-
daf du Talmud. Mais
Schibbol ha-Lket,
263, et le
Tanya,
58,
indiquent
le
que donne Zunz dans la Synag. Posie, tandis que dans la Literaturgesch., 361, il donne celle de 1254. Cf. Monalsschrifl, 1869, 97. Mais y a-t-il eu un second autodaf du Talmud sous saint Louis? V. Is. Loeb, Revue, 1, 193-195.
9
Tammouz
(17 juillet) 1244. C'est la date
LES POESIES INEDITES

D'ISRAL NADJARA
Isral Nadjara a dit en 1587, Safed, cent huit de ses
religieux sous le titre de Zemirot Isral^
parut Venise-, sous

^b^y) contient
le
mme
titre,
pomes Douze ans plus tard un recueil mthodique de ses
posies. Cette collection est divise en trois parties; la premire
deux cent vingt-cinq pices; la seconde inbiy n3\a), qui se compose d'hymnes sur chaque section sabbatique, comprend cinquante-quatre numros; la troisime (j'in nbi^'j est consacre en majeure partie aux ftes et forme soixante-sept morceaux^. La deuxime et la troisime parties ont chacune un frontispice spcial^ mais la pagination du volume est continue (81-96 et 97-136), bien que les posies aient une numrotation distincte. Quelques annes plus tard, Isral Nadjara lit suivre cette
(Tittri
dition de
bNi^-^ 'W'W
^
ses posies de celle de ses crits en prose, intituls

.
137-171; fait de ce une partie intgrante du recueil potique. Il avait dj t annonc la fin de ce dernier, mais l'impression dut probablement en tre diffre, peut-tre parce que les frais d'impression, qui avaient t avancs au pote
la
La continuation de
le
pagination
volume, qui parut chez
mme
diteur,
1. 2.
V. Steinscliiieider, Catal. Bodl., col. 1170.
Chez Juan
di Gara.
^"'S.'^
Le
Iroutisiiice
indique Damas
comme
lieu de
sjour de Fau-
teur (pUJTaT
^^^^'V'2
mN:*^*; VniU''). Correcteur
Isaac Gerson.
3. Donc 346 pomes en tout. Sur le frontispice, le nombi'e total est indiqu [lar les mots 'n DC3, soit 347, videmment parce que le pome prliminaire est compt dans ce nombre.
4.
Le frontispice de
la date
la
premire partie porte
la
date de 339
(1399), celui
de
la
seconde
5.
de 3b0 ;1600).
la
Le frontispice porte
ici
date de 363 (1605) et indiiiue toujours Isaac Gersou

le titre
comme
correcteur. Taudis que sur
personne,
les
des ?NTU^ rnT^TOT ou parle du pote la troisime c'est Isral Nadjara qui parle de lui-mme k la premire personne. Dans
se trouvent au
frontis|iice
le
vers qui
jiocte fait allusion la ville qu'il habite,
Damas.
T. LVIll, N" 116.
*-
16
242
par les frres Ephram et Manass Katsin pour l'dilion de ses
uvres potiques
dpassaient ses ressources
^.
Cette dition des posies, parue du vivant de l'auteur, fut suivie, deux cent cinquante ans aprs, d'une collection plus petite, intitule D"^3i73TD^, tire d'un manuscrit de la Bibliothque de la Cour Vienne. Elle se compose exclusivement de pomes qui ne se trouvent pas dans les Z. /. Le dernier pome del collection^ s'arrte au milieu. Il figure en entier dans un manuscrit de Kaufmann qui va tre dcrit tout l'heure. Il est vident que le manuscrit devienne contenait primitivement un nombre plus considrable de pomes. 11 est naturel de rapprocher cette collection plus petite des pomes de Nadjara de la collection b^n^:-! rr^-iNTa dont
'*.
parle Azoula
partie
^.
J.
Frst dsigne cette dernire

ajoute que
comme
la
seconde
ses
des Z.
/. et
Salomon Dubno (Catalogue de

-
livres, p. 58) la
Ce manuscrit possd par S. Dubno devint trs vraisemblablement la proprit du Bt Hamidrasch de la communaut allemande d'Amsterdam ^. C'est d'aprs ce manuscrit que Lopold Dukes^ publia en 1843 un pome de Nadjara, notant ce propos que le manuscrit n'est pas complet et contient soixante et quelques pomes, et d'autre part, qu'il porte le titre de bNiu" riTTiMT '3 pbn (c'est sur ce titre que repose l'indication de Furst). Sabbata Bass prtend que l'ouvrage a t imprim Venise et cette indication en l'air semble avoir t prise au srieux par GoldenthaP. Le titre de ban"^ rr^n^tts donn une collection de pomes d'Isral Nadjara reparaissait tout rcemment dans le Catalogue des manuscrits hbreux du regrett David Kaufmann ^'. Le contenu du
possdait^.
1. Isral
Nadjara
les
remercie en prose
et
en vers dans l'introduction des Zemrot
Isral.
2.
C'est tort
la suite
que
de
Steinscliiieider,
loc. cit., note qu'il

et le
manque
crit
la
fin
des
^73*^73
bN"lU5^
la table
des Zemirof Isral
petit
de Nadjara intitul
ban
3.
Le
ripnUJa. Son exemplaire tait incomplet la fin. Hymnen des R. Isral Nagarah. titre allemand est
:
Zum
erstenmal heraus-
gegeben von M.-H. Friedlnder, Vienne, 1858. 4. Nous dsignerons ainsi dsormais le recueil Zemirot Isral;
indiquera
les
Pizmonim
5.
dits par Friedlnder.
P, 120. D'aprs la description que donne Goldentlial du
manuscrit
(Catalogue,
Vienne, 1851, p. 49), la dernire pice serait le n 122, non le n 120. 6. Ed. Benjacob,!!, 24rt bwS-|'>D" nnX'vU Nipsi ""33 T'::T'D7a 'UJ
:
pbn
U""
mi'1.
7.
Z.
I.
Literaturblntt des Orients, IV il843), 651, dans une recension de l'dition des de Belgrade (1837-1839).
8.
Salomon Dubno termina
ses jours
ib., p.
Amsterdam.
526.
Voyez l'Appendice.
9.
Literalurblatt des Orients,
10. Loc. cit.

11.
Max Weiss, Catalog...
(Francfort, 1906), p. 158.
LES POSIES INDITES D'ISRAL NADJARA

n 438 est ainsi indiqu
le titre
:
243
Hymnes
h.
et
;
chants dlsral Nadjara sous
de
bwS-iu)-^
mn-'Ton bxnu:-^ nnsî
celui
du
n 437
Hymnes
titre
et
chants synagogaux d'Isral

bi<nu:'>
ni-iN"::.
Mose Nadjara sous
le
de
bir\^^ m-i-'Ton
J'ai
examin ces deux manuscrits,

tout
qui appartiennent maintenant, avec la prcieuse collection

entii-e,
l'Acadmie des Sciences de Hongrie, et je suis arriv
une conclusion aussi agrahle que surprenante. Le n 438 contient eflEectivement le Scheiit Isral lUQulionn par Azoula et est une copie ocrile par fauteur lui-mme, tandis que le \\ 437 renferme une partie des pomes d'Isral Nadjara qu'on trouve dans l'autre manuscrit, ct de pomes d'une provenance
ditTrente. Dcrivons d'abord le recueil potique le plus consid-
rable,
celui qui se prsente
comme un
exemplaire autographe du
pote.
Le n" 438 est un beau volume petit in-quarto lgamment reli. Les deux cent cinquante-cinq feuillets numrots sont prcds
de cinq feuillets non pagins; sur
nier possesseur a inscrit
le
troisime de ceux-ci
l'acquisition
le
der'.
une note sur
du manuscrit
L'ouvrage qui forme

la p.
1
le
principal contenu
tilre.
du manuscrit commence
la
mais sans
titre
Le frontispice a certainement exist
autrefois. C'est
une main postrieure qui a ajout dans

:
marge
suprieure ce
titre, attest
h^'y-c:^
rmi^î
harfs:'^
lit
m^-^WT^ Mais
:
le vritable
authentiquement, se
se
ensuite
ct des titres de
:
deux chapitres
V^nia"^
trouve celui de l'ouvrage tout entier
ni-iN5
complet de l'ouvrage figure aussi comme titre en tte de quelques pages. Il fait videmment allusion au recueil Z. /. imprim les pomes runis dans cette
m"i"ttT b^nu)*'^.
Le
titre
nouvelle collection, qui forment
le
reste des
''
pomes
d'Isral
.
Nadjara, sont dsigns par l'expression biblique
Reste d'Isral
La courte prface^ nous rvle ds

1.
les
premiers mots que c'est
la
"^jN p"d"': y'72-in
p-^3 T'3
1.
ma
'D
t3 boDrû
m^3
a-'bî-CT: ^bN
Nîn
pNt]B"''ip TlT. Budapest,

2. 3.
Mai 1883.
L'indication du Catalogue est donc inexacte.

P. 91 a, en tte
II,
du chap. v
p.
237 a, en tte du chap. xiv.
4. Mich.,
5.
12.
'ry-Qyiz
HD m-inb 'jST'^T .nD:-n ^'^'O 'sn 'jn-'i nrN D"'nbNn ::mDr! n\myb NUJDbn mrtb awinb n;i3i3>7i nxn-iTj -iû: rii:D]73T hd
"iN
n^ciD
C1N1
n-iNsn m-'cicb dv dt^ Nnau: n7j bo by "'i mbnn -l'^DTnbT rr^TiJN-ia "iTiDia Yvi "ib In DT'i Dv bo aT" dt ^"' "^mn \>y ^-]iyj,-2 xrr'LsnD m"'-i3n by D-^bbcn vn -iCN n^y ^-ciacn n7:n: bbnw n7:b3 dnt -5
'0733 Nn"N1D. Le passage cit du Talmud se trouve Berachol, 40 a. Quant la citation do Taanit, elle est introuvable sous cette forme les membres du ma''amad, d'aprs Taanit, iv, 3, lisaicul chaque jour de la semaine les versets du ptemicr chapitre de la Gonsr, mais mme le Talmud. Tuanil, 21a, ne parle [lar de
;
riT'Ii'n
prire eu favcui- des cratures.
244
main du pote lui-mme qui a trac les beaux caractres de ce manuscrit Car lui seul peut se dsigner sans plus comme l'crivain de ces lignes. Un copiste aurait nomm d'abord le pote ou aurait ajout une eulogie au mot amon. Le contenu de cette prface montre qu'elle se rapporte non l'ouvrage tout entier, mais au chapitre introductif qui suit immdiatement. En effet, ce chapitre contient d'abord six hymnes pour les six jours de la semaine, se rapportant l'uvre de la cration de chaque jour. Le pote a puis l'ide de ces dveloppements, comme il le dit dans la prface, dans des enseignements lalmudiques, mais c'est l'inspiration potique, affirme avec une conscience sre, qu'il doit l'impulsion intrieure. Les diffrents pomes consacrsaux jours del semaine sont appels nujpa (prire, oraison) ^ Ils donnent en acrostiche le nom de l'auteur (bi^n)-") et chaque morceau est suivi de versets bibliques appropris, comme dans les pomes de la premire partie des Z. /. Les morceaux sont numrots et commencent ainsi
:
3U3
iffi-^bc
T'
"ip3
nwTi
-;inN ^^î<
-^^vn
''nis
"^3^
"'yn-i
">Tan
1T0T0
av "ip3 T' npa Dv -ipa

"ip3
"i"'^
-^yjnnp
r^T inN b^b nx b< ^n-'n

-^riu:
3
s,
ly-'nna
r,y^
^Tum
""UJ-iu:
-^^ya
u:nn Tûja
-ûjds
n
i
Dr
-ri
bu ninn
cette
Le sixime pome est immdiatement suivi, sans titre spcial, de remarque de l'auteur Dieu m'adonne la grce de composer de nouveaux pomes pour toutes les nomnies une prire silencieuse, convenable et belle, pour chaque mois-. Ils doivent tre rcits la veille de chaque mois ^. Suit un hymne intitul n"-ib nn qui clbre Nissan comme le mois de la dlivrance et dont 'jO-'S
: :
voici le
dbut
'jO'3
ujin
u:n-i3
iny
d'Isral.
^;
il
p'^s
D"-!"
lNi
bt
bN
En
acrostiches, le
nom
Puis vient un autre

ainsi
:
pome sur
Nissan mois du printemps
commence
1. 2.
-tnm ^b nûpnrt nsTT ^w vb..., etc. D">ii5in "ûj^n br)b 'iUnn nûvs mTai>b D-^rib^ iddd bnpnTOT riND
;
nm
in ^N"! any. Aprs le mot 1p733 3. Voici un passage de ce pome

:
il
faut sans doute suppler
U5^^^
nbl^'.
^VT
']nbnn nbnn "'TZJD3 03^13 nb m*-in3
nb
bi:>n tt nx -mn o nd-i ns bs ndn
LES POSIES INDITES D'ISRAEL NADJARA
245
pome manque; car nous constatons ici pour la preque la nouvelle uvre deXadjarane s'est pas conserve au complet. La pagination continue du volume cache de grandes lacunes; elle n'est pas originale, mais a t ajoute de seconde main. C'est ainsi que les trois premiers feuillets, qui viennent d'tre dcrits, sont suivis du feuillet 4, bien que le pome sur Nissan coupe court et que ceux des onze autres mois manquent
La
fin
de ce
nnre
fois
totalement.
Il
convient donc, avant de continuer indiquer

ici l'tat
Scherit Isral, de dcrire

feuillets
le contenu du du manuscrit tout entier. Les qui contiennent des parties de luvre de Nadjara sont les
:
suivants
1-14, 21-2^2, 49-ol, 59-78, 84, 91-96, 104-118, 128-138,
139-135, 156-161,
175-189,
199,
200, 203-208,
216-220,
229-232,
237-245, soit 146 feuillets en

feuillets
tout.
Un nombre considrable de
37-39, 41, 42, 47, 48, 94,
pagins manquent
|25, 29, 30, 34,
aussi des feuillets non pagins.

:
on trouve donc se reprsenter ainsi la formation de ce volume le manuscrit original de Nagara, devenu dfectif et qui comprenait entre chaque chapitre des feuillets blancs, fut complt par de nouveaux feuillets et le tout fut pagin. Puis, de nouveau, le volume fut endommag et des feuillets se perdirent. Une dernire main le mit en ordre et lui donna la reliure
154, 155, 209-211, 213-215, 224, 227, 228); d'autre part,
On
doit
qu'il a conserve.
cette occasion des feuillets furent intercals
entre les feuillets dj pagins.

cessus,
il
Dans
le
stade
moyen de
ce pro:
se produisit quelques erreurs attestes par la pagination
Parmi
les feuillets
appartenant au manuscrit original, celui qui

le
porte actuellement
numro 84
aurait
d venir aprs
le
le
208
de
mme
le 69
devrait prcder le 68% tandis que

le 189^ et le 190. le
200 devrait se
trouver entre
Quant aux
parties
du manuscrit qui
ne sont pas occupes par
recueil de Nagara, elles ne sont restes
vides qu'en petite partie; la plupart des feuillets sont remplis par
d'autres pomes. Plus loin nous analyserons brivement
le
contenu
la
de cette partie de notre exemplaire. Le manuscrit primitif, crit de main du pote, tranche nettement sur les lments trangers
appartenant diffrentes mains par
la calligraphie, le
soin et l'l-
gance uniformes aussi bien dans l'criture que dans la division des hmistiches, qui concorde compltement avec celle des Z. /. Les lacunes qui afTectent le Schevit hral dans notre manuscrit
ne sont heureusement pas tellement graves qu'il soit impossible de donner une description exacte de l'uvre. La partie de beaucoup la
plus considrable de celte seconde grande collection de pomes,
runie aprs l'achvement des Z.
/.,
est conserve ici
dans
la copie
246

Il
de l'auteur lui-mme.
l'ouvrage,
est
dommage seulement que
la prface
de
qui formait peut-tre une introduction tendue, soit
perdue. Mais
mme
dans
l'tat
actuel nous reconnaissons distincIl
tement
et
le
cadre qu'Isral Nagara a donn son second recueil.
a partag les
pomes
des nomnies,
sans compter ceux des jours de qui forment une introduction en

modes
on n'a pas encore
liste
fait,
la
semaine
quatorze
Z.
chapitres correspondant aux quatorze
qu'il leur destinait et
qui sont mentionns pour la plupart en tte des

et
pomes du
que
/.
du P. Malheureusement
ici
je sache,
d'tude sur leur signification. Peut-tre la
complte qui en est

des recherches,
donne
qu'il
pour
la
premire
fois provoquera-t-elle
faudra tendre aussi aux mlodies que Nagara
nomme
dans
les titres de ses
chants
et qui
seront mentionnes tout l'heure. Je
suis oblig de
la
me
contenter d'expliquer lexicographiquement, dans

les diffrents
mesure du possible, les modes. Dans l'analyse que
termes qui servent dsigner
du nouveau recueil potique de chaque chapitre et le court pome introductif, ainsi que les premiers vers des pomes appartenant au chapitre avec la numrotation du pote lui-mme. La numrotation des chapitres a t ajoute par moi.
je vais faire
d'Isral Nagara, je reproduirai le titre
POMES DU MODE DE RAST

(4
a-ii
b]
1.
UTN"!,
fiui
rime dans
soni
le
ijome introductif avec nMi"l~. est videmment
le
mot
persan ras/,
nomen
musici
(Vullers,
le
U, 6 a). Le
il)
:
chez Nadjai'a. Peut-tre
lisait-il
Ini-mme
nom du mode
le
rime souvent avec le X rasl. L'orthographe avec

et
U, au
lieu
de n, prouve qu'il ne connaissait pas
mot persan
qu'il
l'crivait
d'aprs l'oue.
2. Nadjara apostrophe son me sous le nom de Dbora, la femme prophte et pote. L'me occupe ici la place de la Muse, comme dans l'exorde de la Messiade de Klopstock.
247
mena:
^^^b'an nt
nwb
nmirt
n^m
r!D
*^rD ^n^bsn bu
"ait
n33b3
'liiD
n72T't<
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nn nay ms-in
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tîa
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25^:
t;iz:
mi: 'bNia nyw 'b

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I7:ip7373
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mnaa bxb
u^^
D-T'T'
'îht'
na
"Ppii:
tzv
tdu:
na
1.
C'est l'expression
aramenne, mais
au lieu de
qu'il n'est
etc.)
;
:
pas
difficile
de
lire
en hbreu, tire
de
la
phrase talmudique [Meguilla, 146,

C'est ainsi
Nry730 D'^TOn
mot suivant
devrait
â'^TT ^j^l2-
2.
que
je lis
"';3
le
tre correctement
3.
Lire riD"^ au lieu de riO (Canti(iue, vi, 4;. Dans P, o ce

il
pome
est
imprim en
tte,
y a galement riD, qui ne donne aucun sens. Cet exemple comme celui de la note prcdente et ceux qui seront encore signals montrent que l'auteur lui-mme,
copiant ses pomes, n'est pas l'abri des fautes.

4.
D'aprs
Bemchol, 58 o. Le pome
il
est
ici
en aramen.
;
11
ligure dans
sous
le n"
27.
Mais, chose singulire,
est
incomplet
les
quatre dernires
strophes, qui con11
tiennent la seconde partie de l'acrostiche
pm
le
bN"lw"^, man(|uent.
et
autre recueil dans lequel
le
pome
tait
complet
dont drivait
le
y avait donc un ms. de P. V. les
deux notes suivantes. 5. Dans P, o ce pome

qu'ici.
6.
1.
est dit
sous
n 12,
il
est
plus long d'une strophe
La dernire strophe manque ici. Le pome Dans P, n" 16, il y a y aprs ba.
est
complet dans P, n"
6.
248
yrin
"i-ip-w-'
"'i<7:^b
'ci-^
Tnnnn
nsn'^
is
iTibn "|Tnb
^na
i-^D
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-nn Nn"
11^1
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ab
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11N3
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b:?
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t-ibttiitt
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2-1
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111
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NbT
131^53 bD
"î-ia
bu;i73
nb
tab
73
toinn D^n
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imni nu:3 bD
bbnriT:
b*b
iim
ii^j
ib
i3T<
!-ibnn
"tidu:
t-iiudi
N73
373
373
ibN
*
ibN 1337911
113131^
bxT
ibNi:^
u)iN3
'Qh-"
abu:
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omp
ibbnb
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ibibi iii ibi<b
inN
-in73
n3-i3
^n^y
n3ii
nsax in73n
lunp
insii
173
r!73
n3iy73
1i3n
mu) hsitts "n

îrob
i3b73
b33
pnnN
nipN
nw
Sur ces quarante-six pomes, trente-huit prsentent en acrostiche le
nom du
pote, soit nu;
bi<-iu5i
(%
3, 4, 6, 24,
30, 31, 32-
35, 37, 38, 40), soit bNnuji (1, o, 7-11, 14-18, 19-23, 25-29, 36, 39).
Quelques-uns n'ont pas de

est alphabtique (21).
nom
en acrostiche
(18, 43, 45)
un
seul
D'autres
noms
sont donns en acrostiche par
les n"' 12 (Isaac), 13 (Lvi b. Isral), 41 (Juda),
42 (Mose), A4:{id(;m),
46 (Mose Juda). Nous ne pouvons dire ce que reprsentent les noms trangers en acrostiche dans un recueil de pomes d'Isral
Nadjara.
part Lvi b. Isral, qui est peut-tre le
nom
de larrireb. Lvi), et
grand-pre d'Isral Nagara (son pre s'appelait Mose
1.
p, 19, a une strophe de plus que notre ms. Elle complte l'acrostiche "13 btIUJi
nU73 par
2
pmmot
turc qui signifie Seigneur
: :
C'est le
Efendi.
Il
forme
la
rime de tout
le petit
pome, dont
voici les autres vers
1-131SIN bap i3i3nn bip in3iDiN niuj73 b<i3n ni 311 insiQ-N -;n73 ibDi3b Dpn inDiîM ujnp73 iu5np73 n"i33bi ii3iD'N ']nb3 an373 r^ ^^
Ici,
biî-iK
'n n33 ir^'i 13b ba bN-iu." bni qit'CN bLxia ni-niD y^::^p' lujnp bN-rx i^dt 1321
i^s
nsn
"^73^
by an-n nain
Efendi
dsigne toujours Dieu

le
249
double
nom du
n^ 46, les autres sont souvent
auteurs de pioutim. Ces pomes distinguent en rien dans leur caractre de ceux d'Isral Nadjara. Dix-hnit pomes de ce premier chapitre se retrouvent aussi dans
la collection
qui portent d'autres
nomms comme noms ne se
(P
22
1),
(2),
plus petite dite par Friedlander [P). Ce sont les n*2 17 (6), 21 (20), (3), o (4), 6 (-21), 10 (23), 15 (12), 16 (14),
(17),
24
(16),
25
(8),
26
(15),
27
(7),
28
(13), 31 (19),
36
(11).
II
POMES DU MODE DE PENDJIKA

(21
a-b)
De
crit,
ce chapitre un seul feuillet est conserv dans notre

et
manusquatre
encore
est-il
fortement endommag.
Il
contient
pomes, qui portent les numros n n. Il n'y a pas, comme dans le chap. I, de titre suivi d'introduction. Heureusement le^ms. Kaufmann 437, dj mentionn, complte ici le ms. 438. Un chapitre
(23
rt)
y dbute par ce
les trois
titre
^si^td
'
rjp-'as'^D
nnan bnpb nn\nE, qui
est
immdiatement
avec
suivi de trois
pomes;
feuillet
r;:in
or, ceux-ci sont identiques

:
premiers de notre
prn
rt:pw yin
-i-^r::
yzv Tio
nb
-irn 'roin
r:T3
n
n
a
nVn:^
aiprn
mm
bro
m:
r!;v
it'ti"'
=pcn
]^:-i7
-n^3
le
x::i
Le quatrime pome, qui manque dans

ainsi
:
ms. 437,
commence
Les
lire
n' 2 et 3
prsentent en acrostiche
1
le
nom
Du
entier
n 4,
Isral b. Mose; le n"
n'a pas d'acrostiche

et la fin.
du pote on ne peut
:
que
le
commencement
1.
Encore un mot peise, qui se rattache pandj, ciuq.
.Mais je
ne
l'ai
lias
trouv dans
le
dictionnaiie.
Tout au
!;plus
pourrait-on
en rapiirocher ^^.^ dk^S **L;,
nomen
septimae viginfi raelodiarum citharoedi Barbud
(VuUers,
I,
316
b).
250
III
POEMES DU MODE DE MAQOUR

(49
a-m
b)
*^TnN
'H'^Tan
tn-iart
nbu)
bip bN -inTS
Y^r:^^
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nvb^ ^pin
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t-ivbs ipin
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bintta bN ibbrri
^rrâ "'a-ipm
^by
^nis
aui
n\:ia
t
ia
D'^b'^nawn
riTs-bai
Le dernier pome se termine la page 51 6, mais sans l'indifin du chapitre. Il y avait donc d'autres numros, qui manquent maintenant. Des quinze compositions qui restent, huit (2, 3, 5-7, 13-15) donnent en acrostiche le nom complet Isral b. Mose, les autres ont seulement Isral Six d'entre eux sont publis
cation de la
dans
1.
3 (29), 8
II,
(28),
(32),
10 (33), 11 (31), 12 (34).

partis musices .
Vullers,
1130 6
Sj-*'^,
le
%
3.
4. 5.
~nn73 1= "in733) rappelle

Verbe de
nomen rami sive nom du mode.
r"nm
(Juges, v, 22), dans le sens de
chasser, poursuiTre .
Dans
L.
[n 33) le
pome a deux
(33 6),
lignes de plus qu'ici

il
^nnpn. Dans ms. 434
y a "îin au
lieu de -^nij.
251
IV
POMES DU MODE DE HOUSEINI
(59 -78 6)
*''3''"0Tn
^;iî:iri
r-inarj
bip b -tnTD
"^n ^xnD
^bn: -i^stb
^mpnitww
n^b^n
ib
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'^TnniN
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3-1
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3-13
-^wy
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B|brn'
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!-ib3'3
bN m-i picj
!-i3y
nbiD\a"^
nab-^Dî)-'
sb">a
-lyi^
iD
t^T'
(^x^JLL, nomen soni cujusdam musici . 619 6 Le mode n'est pas indiqu dans cette introduction, mais la rime en n est emprunte au mot //ousemi. Cepeudant ce mot est peut-tre sous-entendu dans le dernier mot de la premire ligne, "^rKîTirt. H se peut aussi que les mots ^n3L3m et 3ia (v. 3 et 6) fassent allusion l'tymologie de Huseini. 3. La strophe qui contient la lettre -*, de l'acrostiche bNlTI)"' manque. Dans P, 38,
1. Vullers, I,
:
2.
le
pome
4. 5.
est complet.
Autre forme pour

L'acrostiche
ny^,
figure
bxnO"^
dans
la
premire ligne.
2b2
^t-i-i^yn
"'Vd-'
nny
D-^-no
n"'37a
"jib^b
n::i
*nnN bna
'-j
nnuj
-"n
'Di:b
i^n
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3-in
'^'^'i
a^jn b
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'bN
n"'-i73N
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V^"' bu
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Nb
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ca-^-i^j
nb
^n
bN 'Nbs
D-âin
3b
DTT'
'n72U5
nb
^b
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uN-i
^5
in
pN
"^rba
D-'nn
bN3
-t't
'-i-'3N
02
"ib;:;
*y
piuj T^sbTo
a3in3)
noâ-
nb
iTsnn ^""N
Tum*::
^Dp^:-'
-itjn
ub
1.
2.
C'est l'histoire de Joseph.
prcder ce morceau de la remarque suivante n;ap3!n PNTT rT'bsn Tibab bbnb n"^bN-iw"' r\')^^ n"'ba-i72i n7:in pra 'jT::b3i riDJ â^bs -i7Tb D"':in;r: tnito DT^n D"'"i5n m3T:;b bD73 C'^n TlbN '"IST Drf'DS 'in3"'3"'. Par les mots biiV2 b^:: DT3, Isral .Nairara entend la mlodie d'une chanson arabe ( strophes de Mawl dI, qu'il a appliciue son pome judo-relii:ieux. Il intitule le pome DTNIUJ^ rT'UJ, non seulement parce qu'il s'appelle lui-mme Isral, mais encore parce que chaque strophe s'ouvre pai" le mot bN"",TD"'. Le pome ne se trouve au complet que dans P, n" 51. Il a 22 strophes, dont les commencements de vers donnent trois fois l'alphabet, tandis qu'une 23* strophe prseute en acrostiche le nom d'Isral. Notre ms. n'a que les douze pre-
Le pote
fait
bc DT3
pb
mn^
mires strophes (N b);

3.
la note
prliminaire
manque dans P.
:
Ce pome est galement prcd d'une remarque
n'wlJ* ""Oin
HCpaT
117373
3Tab
nsy b3N
"an:?
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D'î'S"!
art particulier
pour son pome, dont
les
strophes reproduisent quatre fois l'acrostiche

la
Isral b. Mose.
Dans
(a" 49),
il
ne reste de cette note que l'indicatiou de
mlodie
(gypto-arabe).
4.
On
voit par
le
(32)
que
la dernire strophe, qui, la suite
de l'acrostiche bNI^J"',
(66)
donnait
5.
mot pTH, manque dans le ms. Avec cette remarque prliminaire, qui
se
retrouve dans
P
le
nriTOri
PNT'^
113"'3
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Dll"5 nn^lUJiJ. La seconde strophe
manque dans
ms.
253
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133^:73
mi: lOîn n^Na
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Sur
les soixante et
onze numros de ce chapitre, quarante ont
lacrostiche Isral
(1-9, 11, 16-18, !22,
U-Tt,
i29,
30, 32, 33, 36, 37,
39, 41, 43, 44, 47-51, 53-55, 60, 63), dix-huit l'acrostiche Isral b.
Mose
^1-2-15,
19-21, 28, 34, 35, 38, 40, 42, 45, 46, 52, 56, 58),
un
racrosliclie Isral b. Mose b. Lvi (20). N'ont pas d'acrostiches les
i.
L.
Tincfin
2.
Li
ilu
chapitre est iiulique par
le
mot
an
rpt quatre fois.
254
D'autres noms sont donns en acrostiche par les n^' 59 (Isaac), 62 (Salomon), 64 (Jacob Sabbata), 66 (Mose),
iv* 31, 56, 61, 68, 69, 70.
67 (Joseph), 71 (Mose).
Vingt-huit
numros de
8
ce chapitre ont t dits dans
(35),
10 (58), 11 (56), 18 (71), 19 (72), 20 (53), 22 (51), 23 (49), 25 (52), 21 (46), 27 (48), 28 (55), 29 (39), 30 (43), 31 (60), 32 (61), 33 (42), 36 (66), 39 (68), 40 (69), 47 (74), 48 (70),
(36),
(44), 7 (41),
(38),
49
(73),
54
(26).
POEMES DU MODE DE ZANBOULI

(91
a-m b)
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73)a
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il
a"'
1.
Ce
le
mot a peut-tre quelque rapport avec

(Vullers, H,
t^yJ>\,
nom
de
musique
phi
2.
147 a). Dans l'introduction de chaque chapitre
est
orthogra-
plus souvent "'blSSlT.

le
Les deux mots qui riment entre eux dans cettp ligne consonnent avec
Isral
nom du
mode
s
V.
Nadjara prend bl3 dans
le
sens de b^3^. Cf. David Kimhi, Dictionnaire,
bl3.
255
n-DH
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VJt
"'"'^
T^^
"'"'^
^^"
'^
'^
De
ces vingt pomes,

1-2,
un
seul, le vingtime est sans acrostiche;
les n"^ 8, 11,
13, 13,
19 ont
en acrostiche Isral
b.
Mose, les
autres Isral. Cinq se trouvent dans

9 (102j, 10 (103).
^99;,
6 (100), 8 (104),
VI
POMES DE l'air DE SABA
(104a-118
6)
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nbnbn3
1.
Ici
un espace de 6
7 lignes est rest en blanc la fin
du pome. Peut-tre
dernier devait-il tre complt.

2. Peut-tre 3. 4. 5.
pour b-'anb, faire clater en jubilation . Le chapitre est termin par le mot on. j^.- est le nom d'une C'est peut-tre un nom propre
;
tille
dans Tlrik.
La rime en
n3">::- fait allusion
au
nom du mode.
256

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"îTsy
1. 2.
3.
4.
Le nombre a^ a t saut par erreur daas la numrotatiOD. Pome dont tous les mots commencent par W.
Dans P, 87 nyua. Ce morceau s'arrte

:
p.
HOa.
Les pages
H06
et
Hl
a sont remplies par cinq

reprend
pomes
p.
recommence fautivement par 3D (au lieu de 1D), de sorte que le drangement caus par l'omission du numro a"' disparat dans le total. Le pote a sans doute saut par mgarde un feuillet ci passant de llOa \\l b. Les
6 et la numrotation
crits
d'une
autre main.
La
suite
des pomes de notre chapitre
deux pages restes en blanc furent ensuite emplies comme il vient d'tre dit par mme main qui a crit les autres pages laisses libres par le Sclieril Isral,
i
la
5.
Dans P, 80
P, 85
:
"inO-
6.
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N3
Sur
les
cinquante
et
un pomes de ce chapitre, dix-sept pr:
sentent Tacrostiche Isral b. Mose

34-40; vingt et un l'acrosticlie Isral
4, 5, 8, 10-12, 20, 24, 29, 32,

.
1, 2, 6, 7,
15-19, 21, 22, 23,

les
23
bis,
25-28, 30, 31, 33, 47. D'autres
noms sont contenus dans

numros
acrostiches des
numros 42
(Lvi), 43 (Lvi b. Isral),
44 (Meschoul-
lam), 45 (Salomon), 50 (Hayyim). Les
3, 41, 46, 48, 49, 51
sont sans acrostiches.
Dix sept pomes de ce chapitre se retrouvent dans
7 (77),
14 (89), 15 (82), 16 (87), 17 (81), 18 (93), 20 (54), 21 (95), 23 (78), 23 bis (79), 25 (80), 27 (85), 28 (86), 29 (97), 30 (98), 31 (94), 47 (83);
VII
POMES DU MODE DE SCHIGYA
(128a-138a)
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T^^J^P
bi3T7o
aam
mme
1.
a"
crit saas la fin dans les titres des diffrents pomes 111 et suiv.). Je ne suis point p.irvenii identifiei- ce mol.
(de
dans
Z.
I.
2.
Cette rime est le seul point d'attach avec le

T.
nom
ilu
mode.
17
LVllI,
N"
116.
258
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L. "PuJT.
'-
J.
\vec cette note prliminaire
^?n*n Q'^li'a "^nW by ^3>5
*I**15
^r*n3l11
LES POSIES INDITES D'ISRAEL NADJARA
259
Dos trente-sept pomes de ce chapitre,

en acrostiche
:
trois
ont d autres
noms
Lvi
b. Isral (31, 32)
et Isaac (35);
:
deux n'en ont

18, 27; les
aucun
13 et 37; cinq ont Isral b. Mose
3, 7, 16,
autres ont Isral.
Aucun de
ces
pomes ne
se trouve
dans P,
VIII
POMES DU MODE d'iRAK

(139 a-150 a)
p-ia
1723
D-iTT)
bN
bN
"Tiiba
nnujn
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"^n
n3U)n bN
'H?:
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II,
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le
titres;
dans Z.
I.
(a"'
147 et suiv.) p"li<- Mais

.
c'est
nom gographique
a).
le
bien connu, puis
nomen modi
priniarii musices (Vullers,

2.
564
Pour obtenir un mot qui consonne avec
nom du mode,
le
pote dit
pniN
au liuu de
3.
pilN
(cf.
OUJÎ, Gen.,
l, 20).
Pt' .ne
aramen.
260
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112
Do
ces quarante-quatre pomes, la plupart (vingt-huit) ont en

:
acrostiche Isral b. Mose; onze ont Isral

33, 38, 39, 41. Le n" 18 n'a
1, 2, 8,
9, 21, 26, 30,
aucun acrostiche. Cinq numros ont noms en acrostiche 29 (Mose), 40 (Mordecha), 42 (Mosti), d'autres
:
43 (Isaac), 44 (Salomon).
Aucun des pomes de

1. 2. 3.
4.
ce chapitre ne flgure dans P.
Pome aramen. Pome aramen
allure litanique.
C'est--dire T^J, papier.
la
rime
"l'^'^S.
L.
Q-'TOI
pour
^73'.l3.
la fin
du chapitre
3P.
261
IX
POMES DU MODE DE EWDJI
(156 6-161
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dacrusticlie; le n 24
Des vingt chants qui subsistent de ce chapitre, un nomme en acrostiche Lvi b.

:
(16) n'a
pas
huit
Isral,
nomment Isral b. Mose P L13 contient aucun de

1.
6, 14,
17-21, 24; les autres Isral.
ces pomes.
avec
est
le n" 5.
Le commencement du chapitre manque. La suite des pomes restants commence la'^N. Le mot Le nom du mode est fourni par les titres des morceaux
:
videmment turc
et est
en rapport avec ew
(}-jJ),
maison
n"' S,
Je dois cette conjec-
le professeur Vinbry. Dans les titres des accompagn du nom du mode prcdent, pS^T"!}*.
ture M.
9,
10 et
24, iJ3""i< est
262
POiMES DU MODE DE
NAWAH
(175a-189/^, 200 a-6)
!rTb-b5?
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1.
crit aussi
Z. I.
Dans
pontie
la
n<a3 dans un assez grand nombre de titres et une fois (12) riwVaND. {n" 172 et suiv.) toujours n3N3. La i)rononciation du 3 aspir rsulte du introductif, dans lequel le mot rri^D {ndw) rappelle le nom du mode. D';.p.s
seconde orthographe
nN33, on peut
II,
identifier ce
mot avec
le
persan
Ip
(naw),
qui signifie mlodie, chant
en gnral, mais qui est aussi

133
6).
rundam canendi
2.
(Vullers,
Le mot est
ainsi
crit
une
fois
nomen modorum quomtr (u" 55).

"I'j^
V. la remarque prcdente.
3. Dans le ms. 437 (93 6), ce vers est TI aa. Le sens reste obscur pour moi.
conu
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Des soixante-trois pomes de ce chapitre, vingtêt un prsentent

en acrostiche
le
nom
d'Isral
1, 3-7, 9, 10, 1-2, 13,
18, 23-26, 29,

2, 8, 11,
30, 33, 35, 41, 54; vingt-deux ont Isral h.
Mose
14 17,
19-22, 27, 28, 31, 34, 36-40, 42, 48, 50. Les n-^ 43, 44, 52, 53 sont
sans acrosticlies. D'autres acrostiches apparaissent dans les n"^ 7 (Mose), 45 (Salomon), 46 (Lvi b. Isral), 47 {idem), 49 (idem),
51 (Mose), 55 (Mir), 56 (Juda), 57 (Ablation), 58 {ide?n), 59 (Mose), 60 [idein), 61 {idem), 62 (Abtalion), 63 (Mose,.
Un
seul n
(38)
se retrouve
dans
(59).
XI
POMES
DU
MODE DE
NEWROUZ
(199 , 203rt-208 6,
Ma-b)
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1.
A
A
partir de ce
3),
numro
lieu
titres
;
indiquent,
comme nom du mode, NJ3'

dans
qui
le
(voir
plus bas, noie

2.
au
de r!3<D
:
le
n" 62 a "ÛTiDj
titre (v.
plus bas).
la fin
le
3.
C'est
du chapitre DP. persan newroz
i'));,)-^),
Nouvel An
est
aussi
nomen
T
soni
cujusdam musices
(Vullers,
II,
13j7 a). Le mot devrait tre transcrit avec

le
la fin.
M lis
ilJ).
Isral
Nadjara
Z.
crit le
mot avec y, peut-tre pour

introductif.
le
dcomposer en
VTi
3^3, mots
qui figurent dans
le
pome
est
Les
titres
de quekiues chapitres ont
(c.--d.
Dans
/.
(n"'
lo9 et suiv.)
mot
est orthographi
d'ordinaire 123Ti33,
mais
aussi
0"n33 (DTnj3
une faute d'imiu-ession). Le

:
nom
de ce
mode
est
accompaLrn
]iarl'ois
d'une seconde dsisnatioii
DJy) ou
haut, n.
4.
mme
1.
celle-ci
fijûre
seule
CNJ^' (dans Z. I. on trouve aussi QN^Ny ou elle indique l'origine persane. V. aussi plus
V. la note prcdente.
LES POSIES INDITES D'ISRAEL NDJAR

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inbnn ^ntiw in?:n
Dip
nr
le
Tous
1.
les
trente-deux pomes de ce chapitre ont en acrostiche

mot que
je n'ai
1\23N est suivi d'un autre
pu
dchiffrer.
2. Interprtation
de Prov.,
95, Pes. r., di. 15.
m, 9 C^DIMTO lu avec n au lieu de Ti) d'aprs Pesikta, Ce pome est une glorification du chant noble, qui est un don de
;
Dieu
3.
et
qui doit exalter Dieu.

la fin
du chapifrn
abi;*
N"l3
bi<^
r::':;
3':-:i 3r.
266

de Nadjara
:
nom
douze ont Isral
b.
Mose
(4, 6,
17, 49, 24, 26-32),
les autres Isral.
Cinq morceaux se retrouvent dans

5 (106), 23 (105).
2 (119), 3 (118), 4 (117),
XII
POMES DU MODE DE BUSLIK
(216 a-221 a)
!-i"'t)biN
ci^pn
-nm b-^yn
^5'y
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nnt
-^d^
n-iâp
bn3
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uj-'bpi
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-j
-^
n-iiy
ypn
man
"^n
12
'anbi tt3
-^tus
bN
bna-'
yîr^
irT<
Nb
'UJtti
-in
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i-f
N'
a-
rfa bn by inpJ T^mitw

S|3
i-itiu
bN 'NT'
'â-^"'
Nb nro^
ibTay
-ib
an pis n^ba
Nb
*15
r;-'
T^313
Mot
NIU:
I-IWN""
'23N
TIC
T^
1.
turc,
du perse
^^
{-=
le
^î-j),
baiser
Pour obtenir
la
rime du
"jb
nom
"lÔTN
de ce mode, Nadjara a compos

Des deux cts du
-'NS
2.
d'^
pome
mots
d'introduction qui suit, en langue aramenne.

:
titre se lisent
ces
:>
D'DDT
le
T'Wn
sens de
D'i^D
bip3
(v. le
'urs a^-nn3
s.
n^TaT.
D'aprs Job, xv, 31, o lUJ est compris dans

w.
mU)
Diclionnaire
.
Kinihi,
liMJ).
TJ ';3N
signifie
<
des jderres unit'oinies, solides

-jnN-^
"jb
267
-jb
ttjnn
niuj
'D-'n
nan-i
-ino'^
i:::
'naa'^
diywn by
ibrnn
n-^no
b73y
^^
-^ry b
r
t"^
T'WTi "^b
-ûn-i
inyT -nsr "^ny-n

'7T'
^îpa 'by baitt
nny
-^-lit
by nns tn nwu)
n*^
Deux de
ces dix-huit
pomes
dans P.
(17, 18)
sont sans acrostiches
six ont Isral b.
Mose
(9, 1^2-16), les
autres Isral.
Aucun d'eux ne
figure
xm
POMES DU MODE DE DJIRTA
(229 a-232)
153-n
'TiiDa
'^'mn^
mp73
'dio Tino by pcin s-iin^n "^mpu)

^DisEDit
"Tû
^D3npi
''
-ûN
i-nit
riisn
'^naT
riN
nnaioNT
"j-^SD
'qd ivpsa
-lis
yn-iN
n73N
"^b
n-^T^b DNitb
\25p3N
nN
!-JDnn
"ipnit
i;DpD
-^D-iy
bNb
i?aip
TT^n^'
m"^
r
U3"n''
anp^T
mm72n nn m-^ny
'uîy
^1573
bN '-^^mm
npin -nx ny
^n bN îron
"-rnab
'^t
n
t
7
'rb nb-'ba
^s-ib
"m^n
-^b
n-'s-'c-'
^TS 'vzrm
na^tjn
knbas ^bby73m
iu:y'
T,T pcn-^ ^3 ^nb

^731
bm.
bD
173^
nors: i"'y bst: "n7:n mni: ^mibD rDTTbym immr:T 13b rm^'^
<
n-<
n-*
ittiob
^T\n
mn
nTû:
'd
^T'T'b
-^nb
"ib
t^^ji
^non "no
-'Un
psy
'îin
"^riN
>n ny Nbn noyt*

\.
n73
y^
Je n'ai pu
la
(I(^noiivrir l'origine
de ce mot, qui consonne dans
le
pome
introdui
tif
avec
rime en n^-.
:
2. Aj.
3.
Il
âb.
faut peut-tre lire ';-',''Tnr".
268
nom
Le dernier des treize pomes de ce chapitre a en acrostiche le de Hayyim; les autres l'exception du n 12, qui n'a pas
d'acrostiche
ont
le
nom
de Nadjara; les
u'
et
10 ont
le
nom
entier Isral b. Mose.
Aucun ne
se retrouve dans P.
XIV
POMES DE
l'air
DE UZAL
(237 fl-244 b)
T'3'
nbia
br
yn'i
^73
^j^y
IT'T
''D">3'
riN-i
^s-'a
"bns
bbiTôT
-i^y
bN
i-nD73i
-)-nD
cins
nby bip imt< timT^

timu -^mi^WT
Ti'iys
bN
iD-ib^?:
Dnbn
oa
i^NT
bT
bNiwb
cjnns
r]"nD
nas-n ni:
:pD73
aDn an
a
5
bw3T
cin-13
Dnm
riN-i
nN
Sn
ITM
mp nov
1D3W T173 mi irby any^ t5U5 nbnn riT'aNi "d nnrDt<

nb
niu::
* &''-i73
DnN nj T'au: biy EiiSDira nm3 bxb nbnai

^73-'3'
n^b-'
nin rnb mx-^

-1">2D
n
^
t
v^^'^T
T^^T
nxi-i
i-n:i
mDab
bx
\:;pnN
bwS
bNT'
'^y^-'
)mn
-lanb
n\aN
w-m
-nn
-^nab
"inoD
liD"'
-b
bD riNn
nbii:"
'T'Sd
n.N
rri
Nin"
i-â
n a
psnbb
tn
-n-iir
nrTNn nra mspb

in>T^
-1"'^
iD-ân
bD '^'ry
XD-^w)
-iiN
-in\o
bbn
ujpia-^
bbnrr^
lyu)-i2f
N"'
n-^
ssijt52">
nniN naiy m3
ip'cnâ
niU3
3
la-^:
mbû mbu) miin

ib
"îtjo
a^
ibr Ka3
n:?33
n^T^
T>aD3
"^no
t
ii:
bfi*
"D
i3i3"in
'î
ans
""Disin
1.
C'est peut-tre le
nom hbreu
de
la capitale
du Ymen, Saaaa, qui a donn son
nom
2.
3.
au mode. V.
Lire ^^y.
la
note 3.
Peut-tre
bTlN''J ']T^",
c'est--dire en Grce de Uzl (Arabie

pai'
du
sud|.
4. (v.
Ce pome plein d'ait a t publi
Dukes d'aprs
le
manuscrit d'Amsterdam,
plus haut, p. 242), Litei'aturblatt des Orients, 1843, col. 526.
269
^bD-^rr
pin-i
cibo-i
nN nwb 'b:\bj -12 pin nui bN VD T>3U3 bn lin -b nnN bxia

"â
rr'
-t-
n-^
ui
=>
T-ôn
'3
u:i3N
"iTO
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^n-'ip
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'jn^'n^-'b
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''y
^ni
'NT^
-D
n73M:b
^^^n
n-i-ûj
cya vm-iin bx oy
Tûjb
ns-'yi:
nd 33
as
-r^nn rtiain
*
m3
'^b
-^d
obTU-
n-i"'
riD-yoT
rT3"'y
npu:n inb-i
^"in73
b-rr
^3
Des vingt-quatre numros de ce chapitre, le sixime a seul Isral b. Mose en acrostiche; les autres ont Isral, l'exception du
dernier, qui n'a pas d'acrostiche.
contient la
!'
strophe et les premires lignes de

distinct (120).
la 2"
strophe
du n" 3 comme numro

[A suivre,)
W.
1. 2.
Bcher.
Pome aramen.
la fin
du chapitre
bl3>
NTinb fO^ DblDDT DP-
TUDES SABBATIENNI^^S
NOUVEAUX DOCUMENTS SUR SABBETA CEVI
ET SON ENTOURAGE
Le dernier mot n'est pas encore dit sur Sabbeta Cevi, cet extravagant personnage qui a provoqu une agitation si intense et fait au judasme de terribles meurtrissui-es dont la trace est loin d'avoir disparu. Il m'a donc sembl utile de livrer la publicit les docu-
ments et les renseignements nouveaux que ce domaine.
j'ai
pu
recueillir
dans
I.
Le pre de Sabbeta
Cevi.
Il fit
Le pre de Sabbeta, Mardoche Cevi, tait originaire de la More. fortune comme agent d'une maison de commerce anglaise, tablie Smyrne, dont il avait su gagner la confiance. C'est dans ce milieu puritain qu'il entendit parler de l'approcbe du rgne de
mille ans,
annonc par l'Apocalypse. Hant par

la
lui,
les
rveries qui
rgnaient dans ce milieu touchant
cinciuime monarchie, Mar-
doche, rentr chez

Palestine.
racontait aux siens les esprances de ceux
qui attendaient pour 1666 la dlivrance d'Isral et son retour en

Il
n'avait pas d'auditeur plus attentif
beta qui, n en 1621 et

listiques et
que le jeune Sabadonn de bonne heure aux ludes cabba-
aux pratiques asctiques, se crut peu peu destin lui-mme les rves apocalyptiques. Il simagina que le rle de Messie ne convenait personne mieux qu' lui, puisque personne
raliser
n'avait t initi
si
jeune
la
Cabbale.
TUDES SABBATIENNES
274
Ce n'est donc pas seulement titre de pre de Sabbeta Cevi, mais aussi cause de l'influence dcisive qu'il a eue sur la destine de son fils, que Mardoche Ccvi m'a toujours paru digne d'inlrt. Aussi ai-je saisi occasion d'une correspondance avec M. N. Amado, de Smyrne, pour lui demander une copie de l'pitaphe du pre de
l
Sabbeta Cevi. M.
Amado
a eu l'obligeance de
:
me
l'envoyer en
l'ac-
compagnant des observations suivantes puiss diverses sources autorises il De renseignements paraissait rsulter avec certitude que la tombe de Mardocbe Cevi n'tait pas ici ou du moins avait disparu la suite de plusieurs
morcellements forcs et de l'alination d'une partie de l'ancien cimetire. Le vice-prsident de la socit des Kabbarim m'avait mme dit que de nombreux archologues avaient fait des recherches ce sujet, mais sans aucun rsultat. Nullement dcourag par ces renseignements ngatifs, j'ai voulu ra'assurer par moi-mme que la
tombe en question tait introuvable et, accompagn par deux rabbins de mes amis et par un archologue, je me suis rendu sur les
Aprs des recherches minutieuses, qui durrent plusieurs jours et ncessitrent mme quelques fouilles, nous avons fini par
lieux.
tombeau cherch. J'ai moi-mme copi fidlement l'inscription tumulaire, que je suis heureux de vous envoyer. Mardoche est enterr prs du rabbin Escapa et, sous la mme pierre, repose un autre Cevi (Isaac Cevi serait-ce un frre de Mardoche?) dont je vous envoie galement l'pitaphe
trouver
le
:
nimi:73T
Sn
n-nna pan
vmitttT ;*Sn n-nnn

T'm73"'
pan
n-i"
bo
y-i7o
noT 'n
t^sb
^Tnpît
iwnp
n"nD nbysT
1"id3 ^"^Ta-^rT
n-nap nnirr
nb;';i lins o-'Ot: n-nap
masta
.X'^^
T'3nn
t^'j-Q
Vi'yo
La mort d'Isaac Cevi est donc survenue

le le
le
22 schebat 5423, soit

le
30 janvier 1663,
2 mai 1663,
et celle
de Mardoche Cevi
25 nissan 5423, soit

C'est la date
l'un et l'autre tant trs
gs
(u-'Ur.
il
du sjour de Sabbeta Cevi Jrusalem, o

dans
Si
la
tait
arriv aprs
ses longues prgrinations Constantinople, Salon ique, Athnes,
More et au Caire. deux vieillards, probablement frres, reposent sous la mme pierre, portant deux inscriptions identiques, c'est qu'entre les deux dcs il ne s'tait coul qu'un court intervalle de trois
ces
272
mois et que Mardoche mourut avant qu'on et eu le temps d'riger une pierre tumulaire Isaac. On se sera alors avis qu'une seule pierre tombale, portant deux inscriptions semblables et ne diffrant que par la date suffirait aux deux dcds.
IL
Abraham Ha-Yakhini.
Mardoche Cevi
n'est pas le seul instigateur

il
sianique parti de Smyrne;
en
est
du mouvement mesun autre, non moins puissant,

:
qui a contribu la gense du sabbatianisme

aussi un calligraphe
c'est le fils
de
Petahia ha-Yakhini. Prdicateur en vogue Constantinople, c'tait

liai)ile et
il
fournissait des manuscrits hbreux
des chrtiens amaleurs de littrature orientale. Par intrt ou par

esprit de mystification,
il
mit entre les mains de Sabbeta Cevi,
ville natale et venu dans la ottomane avec l'espoir d'y recruter des adhrents, un manuscrit apocryphe dans lequel un vieil ermite, nomm Abraham, Enlrm pendant quarante ans dans une faisait cette rvlation
fuyant FanathAme du rabbinat de sa

capitale
caverne, je m'tonnais toujours du retard inexplicable des miracles.
Un
jour, j'entendis
il
la cration,
ta et
qui est
une voix cleste qui me dit en l'anne S386 de natra Mardoche Cevi un lils qui s'appellera Sabbeappel sauver Isral et tuer le dragon ... Ce
:
livre
apocryphe,
crit
en caractres archaques, fut la principale
cause de Fimposture sabbatienne, de l'aveu
mme de
Sabbeta, qui,
plus tard, aprs sa conversion l'Islam, aurait rejet, en prsence
du collge rabbinique d'Andrinople, toute

tation sur
la responsabilit
de
l'agi-
Abraham Ha-Yakhini
ait
lui
'.
Quoiqu'on
et
dj publi une lettre de ce rabbin Natan de Gaza^
une autre que
adressa Ezchias
Romano
^,
toute la lumire
J'ai
n'tait pas faite sur le mystificateur
de Constantinople.
la
eu
la
bonne fortune rcemment de mettre

pourra
main sur un manuscrit qui
satisfaire sur plusieurs points notre lgitime curiosit. C'est
un in-octavo de 127 feuillets de papier ordinaire, renfermant des mlanges midraschiques, talmudiques, casuistiques, cabbalistiques
et oratoires;
d'une belle criture cursive judo-espagnole, parfois

il
nglige, mais souvent soigne,
justifie la
renomme de
rri^y
^d''^'^
calli-
1.
nb^rt
D-'-imn ba
-^b
dis
tîrtu:
n"'"i3<
a-'iai^
a^nm
333.
T'npJI TâTDa. Cf. n^n riOT {El Progressa], Andrinople, 1889, 2. Revue, XXVI (1893), 209-219.
3.
n 20, p.
Ibidem, XXXVl, 103.
TUDES SABBATIENNES
273
^rD-'ri orrâwS "iwn
graphe de Yaklrini, qui introduit frquemment ses discours par ou nns 'rD^n nnaN Ce recueil manuscrit nous l'ournil de |>rcieux renseignements sur
'
la vie et l'activit
le
d'Abraham
Yakiiini, ainsi
que sur son
rle
dans
mouvement de Sabbela
Cevi.
1.
Biographie de Yakhini,
ses relations.
Dans une note marginale, date de 1652

in-extenso,
et qui figurera plus loin
Abraham
dit
de
lui
mme
iivo
-^b
iiT
nmna
-^npiDn -^dn
du nv-n^w -, qui fait natre Abraliam le 11 septembre 1611, semble plutt la conhrmer quand il crivit cette note, il avait abandonn
"m3>rT "^sin "^mTî.
'Di:
Cette indication, loin d'infirmer l'assertion
depuis vingt ans

l'tude.
Il
la lgret
de
la
jeunesse pour se consacrer
tait
de quinze ans plus g que Sabbeta Cevi, n en
16'26, et cette
difTrence d'ge explique on ne peut

lui.
mieux l'ascen-
dant
qu'il
a exerc sur
il
nous fait connatre son grand pre Schemaria sur^ fut l'objet dune oraison funbre qu'il pronona peut-tre le samedi suivant le jeune du 9 d'!) d'une anne incertaine, mais antrieure 16o8 ', en prsence de plusieurs rabbins, la tte desquels le chef spirituel David ^, que je crois identique avec David b. Jacob Cohen, mentionn par Sambari^ et par Samuel di Mdina^. Abraham mentionne encore un certain Isae, qui lui tait apparent du ct paternel et dont il exalte la science en termes hyperboliques ^ Ce pourrait tre Isae. fils de Joseph di
Ha-Yakhini dont
la
.
De ses parents,
Trani
1.
i;j"73'^-inn)^
2.
3.
V. loa, 21 a, 376. La pagination du manuscrit est de moi.. Lemberg, 1871, p. 3. Probablement pouse d'un labltin Joseph, eu juger pai' ce
jiassage de l'exorde
(81a): mr>::
bo-
aonrs
"CN-i"r
cî'rx 'j-'O
ht --iNsn nT'Ei:"^ nian rnuj'

la section
ib
1D-'"DT^ D"'"'n.
4.
Le texte du sermon, Deut.,

1731^,
se
v, 2-3, est tir

le
de
de la rgle 15^1
loin.
lit
samedi qui
suit
ce jene.
et
Vuethanan, qui, en vertu La date de 16o3 est

il
indique dans une note marginale, ajoute aprs coup
dont
sera question plus
in
6.
7. 8.
^b7:r!
prrmTarr
ain
'rx-û:-'
nin?:
I,
'âi
rr^-ir, bina
nbiD^c bipa
d. Neubauer, Med. Jew. Chron.,
153.
Consultations,
F" 1146, eu
I,
n" 198.
marge: -^n N3Nn n'yiT H-nMJDT

Coni'oitc. '.Ad.
pTns
r!-.Tw3
nrc "nri
y.
Sambari, ibid.:
T. LVIll. X
IIG.
18
274
En outre, j'ai trouv cits, dans notre manuscrit, comme contemporains et concitoyens de Fauteur, les personnages suivants, que j'ai rangs dans l'ordre alphabtique
:
/.
Elie Abayi,
dont
la
signature figure au
^
5a, en haut'.
2.
Elizer b. Schouschin
':)'n'2'i'D
ou Sasson,
qualifi de rabbin savant
et
il
de David Sasson de Salonique ^. Ces deux rabbins sont mentionns, avec Mose Benveniste, dont sera question tout 1 heure, propos d une question rituelle sur pieux (TiDni
nn;,
fils
le deuil.
Hanania b. Yakar {f 7 b en marge b"T rj^32n 'n n^n) \ pre Yomtob ben Yakar'% qui excommunia Sabbeta Cevi^. de
3.
:
Mose Benveniste, dj mentionn'. Il est signataire d'une dcision sur un cas de aggouna^ et est appel ce propos l'auteur
4_
des Consultations
5.
rrsKi "^ssj^
Salomon ben Moubhar
(famille
que
l'on
appelle mainte)
,
nant du
nom
correspondant en espagnol
Escogido
fils
de
Samuel. Il est l'auteur du t^ pm, adaptation versifie du Yad de Mamonide, termin en 1634 et dit par Firkowitch 'f*, ainsi que d'une prface au livre bis rariN de Salomon Algazi. Il est cit par Hayyim Sabbeta " et par Isral Adator, rabbin d'Andrinople de la premire moiti du xvii'^ sicle, qui, dans une des lettres indites que je me propose de publier un jour, le mentionne en ces termes
logieux
:
Y'-i3
-inm
';
nwbttj -i"n72D -vzzi

-inant;
T'nan
'l
n-^tt^T nn-i
bân
^nirj.
xMais est-ce le
mme que -iTi Yd3
n?2b:,
qui figure en marge

dernier, qui est dit
d'un feuillet de notre manuscrit (80], fils de David , ne serait-il pas plutt
et ce
le petit-fils
de Salomon ben
Moubhar
1.
I,
qui est
fils
de Samuel
V. Conforte, 51 b
ipOET blia D^H.
2.
3. 4.
Sambari, ibid.
Conforte, 48
b.
V. Sambari, ibid.\ Aron Sasson, Consultations

III,
n^H min,
n" 19;
I,
Samuel
n 65;
di
II,
Mdina, Consultations,
n 43.
5.
6.
n 299;
Joseph
di
Trani,
Consultations,
Conforte, 396, 516.

Gra-elz,
Geschichte, X, 476.
2,
7. 8.
Supi'a, n
et
Pices justificatives,
I.
Cf.
Sambari, ibid.
Conforte,' 51 a.
D"Ôj< JÎT, d. David Frankel, Husiatyn, 1902, n" 39. 9. /6?V/., Table des matires, n cjb, note T>.
10. Odessa, 1866.
11.
"'TI
n"nn,
I, n""
63 et
6:i.
Cf.
ma
revue
ri3'"1 tlDI"^,
pp. 132 et 146.
TUDES SABBATIENNES
275
Dans tin actrf de lmoiâaê sur la mort du barbier Sabbeta ben Aini'ani (ils (rAbrahaiu Saniaiioii, dal('' du ^0 Icbrl MWd, Yakbini appose sa signature avec les deux rabbins suivants'
:
6.
Jacob Alfandari, que je ne trouve mentionn nulle pari
mais qui peut tre un parent de Hayyim Alfandari ^ et des deux frres Mose et Isaac Alfandari, appels respectivement esDn n>Dm et b^â l'^-'y ^n ^
ailleurs,
7.
Mose ben Schangui ou Sanche, signataire d'une dcision
sur une
8.
aggouna *
et cit
par Mir de Boton

fils
^.
Josu Raphal,
d'Isral Benveniste, consult sur la
mme
sous
sur
question qui
fait l'objet
de l'acte prcit, a sign une dci-
sion qui complte le recueil de ses consultations

le titre
de
y\i5i!T^
.
-i:?u5
par les soins de

aussi
Sifthe Jeschenijn^
le
On
et
sait qu'il est
rcemment publi Socit Dobhebhe l'auteur du yMr^ rnu3

la
du 3'u:irT' ''3ti<, sermons sur le Pentateuque il est cit, parmi tant d'autres, par Josepb di Trani'^. Enfin, il vient d'tre mis l'ordre du jour par le roman imagin par M. Friedlander pour justifier la publication du Talmud Yerouschalmi sur Kodaschim.
Yerouschalmi
;
2.
Activit
littraire
de Yakhini.
Notre manuscrit nous fournit des renseignements, non seulement

sur certains des ouvrages dont nous
le
savions auteur, mais aussi
sur ses autres travaux littraires dant nous ne connaissions
mme
lui,
du moins ma connaissance, que trois ouvrages D"'-nrT7j i"p, pastiche des Psaumes, dit sous le titre de rnsb^ mn (Constantinople, 16oo), nm"i s-iDDin, commentaire de la ossel'ta et consultations, et Dn"i3N bu:N, recueil de sermons. De ce dernier, compos, paratil, de deux parties au moins ^, et qu'il appelle son plus grand
titres.
effet, les
:
pas les
En
bibliographes ne mentionnent de
1.
V.
de
la
2. 3.
4. 5.
mon Essai sur les vocables turcs dans le judo-espagnol, Revue orientale [Keleti Szemle] de Budapest).
l.
p. 2 (tirage part
Sambari,
c. b.
Conforte, 46
Di-âN y-|T, u" 40.
Consulta/ions, n" 30.

dition Filip Kowaleii, Hiisialyn, 1903.
6. 7.
8.
Consultations sur Eben ka-Ezer, n" 37, l't H, sur Yor n"03 TID-I*- 2'a -'Z) TT^y-l-Ô '3 p^HD yz" '2
De'a, n" io.

i.
f.\
276

ici
ouvrage \ nous avons breuses rfrences.
des fragments-, sans compter de
nom-
En dehors de
titres
nn">\s
et
-^b
ces trois crits, on trouve dans le manuscrit les mentions des ouvrages suivants "iejo 1) et .2) tiin, que Jacob Kouli vit en manuscril en loul 1730 ^, n ^so formant srie avec le -nDb?: ^^n isd et le ^do
et
les
mnN
5)
Y'^'^
bin*
(Ab)
3i
tD-^-'pTo
ni<2 ';
(?-
4)
'
mny
7) (o
ici"'^
'^
(31 ,
^;
i-
[)
m3>, gloses sur le
Talmud
r<m5XT 5>i-sD
enfin,
(33
celui qu'il appelle
o-^naDip
tout court
a ou
ini<
onasip
en haut).
Voil donc, avec les trois livres dj connus et abstraction faite
de notre manuscrit, dont on trouvera plus loin un aperu des

matires,
explique Tpithle de
au moins une dizaine de polygraphe
traits
r\'2'yn
de Yakhini,
ce
qui
lui a
nsD musy que
dcerne Ezchias Romano'.

Il
rsulte de notre manuscrit ainsi que des fragments de ses
autres crits qui y sont insrs que Yakhini a embrass toutes les
branches d'tudes en vogue parmi les rabhins de son temps. C'tait d'abord un prdicateur, excellant trouver, par l'interprtation
midraschique
les
et
mystique,
il
des sens multiples aux textes

se contentait d'crire ses serle
bibliques et talmudiques. Tantt
mons^, tantt
il
prononait en public, peut-tre dans

'**,
temple
sous
Galatiano^, soit sous forme d'homlies hebdomadaires
soit
forme d'oraisons funbres sur des personnes connues " ou inconnues les noms de celles-ci ne peuvent tre dgags qu'avec peine
;
1.
...Ti-inn
TwN
"i"D3
172^
3.
bn^n
n-'bi:'^
-i-ison d'O
an-inx '?on 'on n?:^:^ imi<3 nDTiNa ^^3nDO ^rDTNrr:; -r^-2 Y^v^ (o h\-
i?3Dt
-"nâ
'r>
yom
:
i^Dir! Dn-i3N
exgtique
-^rN
nm-im
a-iTosn
intitule
(66 b).
Ti'l'5
Prface
de
la
compilation
I
judo-espagiiule
D^W,
Coustantinopje, 1823,
4.
v's irD">r; an-i3N -i"-in?:
Y^y Y'02
înp
'n ^"'uso-:
mx
'j">'>u'"
qx
PTom irr^bN ainD Tiom "i3d

'3-1
m72ip732
PDin.
it
no-iy732T
n"D3
0.
U^yn
r!N3 '03 (13 6\
-j-iani ">-!n3
-nni
n-no p
N-iDoa
'd3 y^"" "iT^y^ '-dnt (ii4;.

et
Y'03 ib-iT Nmsi^T T'oa i3rmaK72 (16;.

6. 1.
8.
:
irNiTwn
nn
Revue, XXXVII, 103. Par exemple nibboa 31\X

le roi
bO
irSi?
(33 a
-.
by OTlT
(f
65-67,
ibbn mNip73
"inx ClLDjnpa "iTîn pTSn aTiOI"!

diques concernant
9.
spculations sur divers passages a^ga-
Salonion (116-118j.
99 b en bas.
Umb)
'^^~\1 (68 a), dont nous publions l'exorde ("n^nOT !^3"iy73 Pices justificatives, la, cause du dei'nier alina, significatif au point de vue sabbatien.
10.
On3D
'd
'3
dans
les
11- "spT n73
mnx mnDn
m-*::^
b;' %-i\2j-itv::
'cim
(Sia; voir plus haut).
KTUDES SABBATIENNIiS
(lu fatras
il
277
'.
de l'exordo ou d'antres passages du sermon

d(
Aggadiste,
s'occupe spcialement
:
l'explication de certains sujets et textes
talmudi(|uos, tels que
lidba hafra,
7oa
pnv
;
Y* inn
"i3
:
^3
'"-i
-^'^
'^^^ D^p-'iirb riDis r-\^^yh

'i3T "^bsptt
tb
;
n"3pn
la-'-i
T-rn: (98 ^-99)

"ân
Sabbat, o5
iiwô
V'n
^'t't
b"N tx^mbs
"înb "iw
inD-^naib
::D'>:j7aD
:
'-ib
(lOOrt-lOli
'iDi Q-^TiJ
dfc
ibid.,
54 6-35
10^2
May
;
"^spT
d^
ns-'
'n n"w k-^h

^d-'-jd
:
^"n
Yt<
vt:5T
-I08
Pesalm,
(SQb
Dni^bo
13
-^s
'iDT nbn-ia ib l^poio nb^sN

'iDi n:ttN
'^\53<
oyiDO (106 -107); Sota, 48
rn^3 3nnu3)o
;
sur le mrite de ceux qui se livrent avant l'aurore l'tude de la Tora (la-4), sans compter les nombreuses discussions tulmudiques
ipDDT D^2ii: r^z2-\ -i^7:on b-j3 îp^cn (119 -1^1)
dont notre recueil est maill.

casiu'stc, soit dans les textes dont nous dans d'autres consultations poi'tant sur des questions thoriques- ou pratiques, et comme glossateur des casuistes, par exemple dans les fragments de sou 17:1:3 b-i35 prcit
Abraham
apparat
comme
soit
avons parl plus haut,
dans ses V't D"3'2-in ^^z>x'>2 by di'-i3T ittd-i (114a indpendamment de digressions analogues fortuitement intercales dans ses autres
et
,
crits.
Cabbaliste,
(xbDittn,
il
ne se borne pas rapporter les ides du Zohar

d'Elizer de
10),
Worms
et
de Recanali
par l'inter-
mdiaire d'Estori Parhi

Calabrese ;166);
il
~r2a en basi, d'Isaac Louria et de Vital

fournit, de son cru, des chantillons de
nous
sa doctrine sotrique et ses lucubrations sur les
noms
artificiels
de la divinit
mantie,
(f"^ :27,
comme
ouvrage
Sn
la goen tmoigne un curieux pointillage f63). Son in, dont le titre rappelle singulirement le fameux
11
34, 48, 50, 60, etc.).
pratique
mme
Raziel, devait tre exclusivement cabbalistique^.
En exgse, il a naturellement une tendance constante au Midrasch. Ses explications, parfois barioles sur le mme verset ', porlent sur presque toutes les parties de la Bible, comme le montre
ce relev des scohes contenues dans notre manuscrit, sans parler
des passages dj cits prcdemment

V.
(?)
Rois,
xi,
31 (6);
II
Rois,
1.
fils
73 a, o
il
s'agit
probablement de
la
le
mort des enfants d'un certain Joseph,

clbre
casuiste
!:3"72i'nn),
de Mose (peut-tre idenUque avec
comme
il
appert d'un passage que nous reproduisons daiii nos Pices justificatives, le, en faisant prcder de l'exorde du mme discours (I 6). Le mme vague plane sur
sujet d'une autre oraison funbre, mutile
le le
au commencement
et
dont nous publions
uu passage du milieu
2.
(I
ciy
i-iisn iianiiD
mi-ir
i^sjs^s
nbN^r'Oi
nnx DDnb Tison nox
rm
'iDT
3.
ryni -i33
Cf. 10 Cf.
:
Vi'iiy
nN;nb
(114
6).
4.
a n^TJ obj?; I^Dy HTI. Pices justificalives, VII et X.
278
II

;
;108-118
vi.
14 (1-4); Isa
e,
1
^1
1-1-2
xxv (13-14); xxvi, 19-21

xiii,
(18-19); XXX, 18 (la-16); xxxv.
(20); Ezchiel. xxi, 29-32 i21-23)
Mielle, VI, 8 (27
Agge,
;
i,
o-7 (26);
;
Zacharie.
;
7-9 (24-2o)
Psaumes,
xxiii (48-31
viii,
xli (o2-oo)
;
lxv, 2 .83-88
lxxvii, 5 (o6-58)
;
Proverbes,
10 (326)
xvi,
;
XXX, 18 |28); xxxi, 10 (80 6

XXIX,
xxx, 4 (34-37) 4 89s xxiv, 5-8 (33 xxxi 91-97): Job, xxii, 21-24 (71-72)
Rutb,
7-14(68-70; xxxvi, 22-2o (41-42- Cantique, iv, 9-10 (38-39) iv, 9-13 (63-64); Lamentatious, iv(90j; EcclI, 13-18 61-62)
;
;
siaste, xi, 3 (39-60
Esther,
viii,
16 il6
b).
Ses Dombreux sances bibliques, casuistiques
crits sur les sujets les plus varis, ses connaiset cabbalistiques, qui n'excluaient
pas une certaine curiosit scieutitique, uniquement fonde d'ailleurs sur les deux Talmuds V donnrent Yakbini une haute ide
de ses lucubi-ations et une grande assurance dans ses assertions -, au point qu'il les accompagne presque toujours de l'une des expressions suivantes
etc.
,
:
n-;DT
mrcs nn
,
(3 6,
6, 10, 30, 33,
31
32, 37, 67, 80,
nc^n -|m ra^ 8 nsT: ^2V3 pD3 nn ,18,, -mnw -im iirn (90\ n73in I'n3 D^ro-n ibbn ms-ipt! (33), etc. Cette confiance en lui-mme ne rempcho pas de signer modestement en rimes "^r^bn nidd
:
irs-^nDmni* ^113
6) '.
3.
Les songes de Yakhini

disciple de
et ses rveries
messianiques.
En digne
Il
Louria et de Hayvim Vital, notre hros

il
devait avoir ses inspirations d'en haut et

les
les a
eues cinq reprises.
raconte de la manire suivante

:
fje
publie les originaux en
appendice^
/.
Au mois de heschvan de l'an 5413 (1632), je vis en rve un chameau

qui
norme
mo
poursuivait. Fuyant devant lui, j'entrai dans une
chambre
dont je fermai la porte k double tour. L'animal ayant enfonc cette porte, dans la derje me cachai successivement dans plusieurs autres pices nire, il y avait une toffe lgre et transparente "?) comme une vague.
;
Etant descendu dans la mer, je ne craignis plus le chameau. L une
jeune
fille
tement
et
dune grande beaut sortit a ma rencontre, m'embrassa troim'adjura de ne pas l'oublier, car je devais pouser une reine,
et la lune.
elle.
cache maintenant par le soleil crois avoir eu des rapports avec
Trs mu. je
le lui jurai
et je
fille
Aussitt aprs, une autre jeune
parut, puis le soleil et la lune, laissant voir la reine resplendissante de
i.
Par exemple sur certaines recommaarlatioQS hyginiques (40

Pices justificatives, X, note
Cf.
1.
a).
2.
3.
Baba
ilecia, 836.
TUDES SABBATIENNES
beaut
(lui
279
m'tait destine. Uenipli de terreur, je
me
rveillai, nui par
cette vision dont je n'ai rien cach, par la

2.
Tora
'
!
(I6!j2). Je vis entrer dans dormais un vieillard terrible, de taille moyenne sa vue, je fus saisi d'une grande frayeur. S'emparant de moi, il voulut me juger mais je me prosternai devant lui et le priai de prononcer lui-mme
J'ai
eu un autre rve en heschvan 5413

je
la
chambre o
sur
mon
cas, sans
me
conduire ailleurs. Alors
il
s'assit et je lui dis
Sei-
gneur, depuis vingt ans je suis pris de la Tora
et retir
des occupations
pch en quoi que ce soit, c'est que je suis aussi form mauvais instinct m'a assailli. Aussitt, l'pouvantable vieillard se leva et je me confessai en hbreu et en langue vulgaire (judoespagnol?). Puis, comme je lui demandais son nom, il me dit Je suis
Si j'ai
de ce monde.
d'argile et
que
le
la
Tora qui ne parle donc plus ainsi . Je continuai me confesser, tous mes membres secous de frayeur. Bientt il se changea.. en une belle jeune tille (?), que je soulevai dans mes bras en l'embrassant. Au
;
Mischna', qui punit l'homme

;
je
ne suis autre chose que
la
t'aime et te chrit
moment o
frayeur,
les
le terrible vieillard profrait ces
mots,
il
embrassait... coups
saisi d'une grande cheveux hrisss et fondant en larmes cause de cette immense vision que Dieu seul comprend et dont seul il connat l'explication. Qu'il me fasse partager le sort de ceux qui tudient la Tora avec
rpts et avec des baisers redoubls. Je
me
levai,
dsintressement.
Amen
*.
le
Les deux songes suivants ne portent pas (ou gqre) de date mais premier trahit par son contenu la mme poque, puisque le sul;
tan Mahomet, dont

le
il
y est parl
comme
d'un enfant, est mont sur

la
trne en 1649, l'ge de sept ans. De
date du second,
;
il
ne
reste
il
que
le
jour et
le
le
mois,
le chiffre
de Tanne tant rogn

intrt historique.
mais
n'importe, car
3.
contenu
n'offre
aucun
cl
Hier soir, je
portant dans
lits
met
me ma
suis vu en rve coitf
du turi)an du sultan Maho(?)
ceinture le mouchoir
de ce prince. Puis,
j'ai
vu des
sortit
dresss, des atours royaux, des habits d'or et d'argent.

le sein
J'ai
aperu aussi
roi
d'une
femme
''.
et.
:
ayant press un des tins,
il
en
le
du lait. Je me rveillai alors parmi des enfants de son ge
c'tait
un songe. De
plus, j'ai
vu
4.
l.e
15
si
van de fan 5413
(?)
..
je
m'y promenais
et arrivai
prs d'une
fentre, d'o je faillis
tomber
la crainte
d'une chute imminente
me
fit
pousser des
je remerciai
cris.
Je reculai en hte et par

et je rcitai
bonheur
je
ne tombai pas. Alors
Dieu
haute voix les actions de grces usites
1.
Pices juslificalives,
II.
2.
3. 4.
Comparer
Ibid., IV.
le
fameux Magguid de Joseph Caio.

111.
Pices justificatives,
280
en pareil cas.
ainsi
Ma femme me
vis
regai-daiL balayer les ordures
de
la
maison
que
les loiles d'araignes et d'autres
ordures que je jetais an fumier.

:
Ensuite, je
me
en songe, vtu d'un habit blanc kiamiza (chemise?)
c'tait la veille
de Kippour, peu aprs le repas prparatoire du jeune. La
nuit suivante, j'aperus une source d'eau vive dbordant imptueuse-
ment.
J'ai
'.
vu aussi
deux reprises des ouvrages portant
le
nom
de feu R.
Hanania
5.
La nuit de lundi de
la
semaine de Balak de
l'an
et
5423 (1663) % je
plusieurs autres
vis
en songe, crits dans un livre les mots

deux noun, ce qui indique,
pr
on
et
pn
noms
comme
sait,
que Dieu va oprer en
ma
et
faveur des miracles ^ pour que je puisse le servir et accomplir sa volont. Amen On me donnait aussi un panier plein de grosses poires
!
de gros marrons. Je
vis aussi
que
je donnais dix
j'entrai
piastres
le
(?)
pour que
l'on m'ouvrt la porte de la ville,
oiî
dans
port avec plusieurs
personnes, car nous tions sortis de Gonstantinople. Je

c'tait
me
rveillai alors:
un
songe'*.
A ces tmoignages de l'ardonte imagination de Yakhini, ajoutons quelques-unes de ses visions esclialologiques. Elles pullulent dans noire manuscrit et il nous suffira d'en rapporter deux, dont nous
reproduisons en annexe
le texte original, pour montrer en mme temps sa mthode midraschique, qui no diffre, d'ailleurs, en rien de celle de ses contemporains. Dans le premier de ces passages, qui porte sur un verset d'Isae (vi, Ij, il prvoit la chute invitable de l'envahissant Ismal ^ Il va plus loin dans le second, o il prdit sans bronclier l'institution d'une nouvelle ora dans les temps
messianiques*^, qu'il appelait de tous ses

d'ailleurs, copier les Oliot
vux ^
en se bornant,
de R. Akiba.
4.
L enthousiasme de
et
Yakhini pour Sabbeta Cevi.

il
De
faire
ces rveries et de ces divagations
ne
lui restait
qu'un pas
lui,
pour chercher
trouver riiomme digne, d'aprs

facilement
de per-
sonnifier son idal.
On comprend
comment
cet esprit
accessible l'autosuggestion fut d'abord le promoteur et ensuite le

1.
Est-ce
Ben-Yakar
(voir plus liaut) ?
Pices justificatives, V.
veille
2.
C'est l'poque
laquelle Sabbeta Cevi se trouvait Jrusalem, la
de
dbuter dans son rle de Messie.

3. 4.
5. 6.
7-
En hbreu 03,
Ibid., VII.
Ibid., VIII.
'lui
commence par un noun.
Pices justificatives, VI.
'-13N vp">sri7:
-i^î
^^^^yr^ nyiu)"'3
n-'D73 rtu:mr!
yM2-dh
(58 b).
TUDES SABBATIENNES
forvoiU adepte du
il
281
mouvement messianique la civalioii du(itiei beaucoup contribu. Nous ne pouvons assurer que ce soit riiilenliou de Sabbeta Cevi qu'il a consacr un lonj^ coinmeiilaire (W rt-47 a) au psaume xlv, qui tait, comme on sait, soliMiuellement cbant Smyrne par son idole, entour de femmes et au milieu de
a
gesticulations IVntiques et d'ininioralits scandaleuses'; tout le

fait croire
dans l'exorde de cette homlie-, qui

''
trahit,
quoique'
mots couverts, ses proccupations sabbatiennes. Mais il y a un autre passage o cette exaltation se manifeste d'une manire indisfait
cutable, puisqu'il y parle, vers la fin, de la rdemption comme dun imminent qui doit survenir dans deux ou trois jours froi"ip 'D
rrcbc
'cj
ii<
D-'"^
'2d
irns'T'^:.
Bien plus,
il
le
titre
de ce sermon
('a
onm
Dn;-;
indique la date laquelle

il
a t prononc.
Si c'est l'an
1666,
le
comme
parat rsulter de l'assurance de cette prdication,
calcul nous conduit au samedi 14

dirait
lammouz 5426
2;2
juillet 1666).
On
liniliaiive audacieuse prise par Sabbeta
que par ces mots fatidiques de l'exorde, il voulait justifier Cevide suppi-imer le jene du 17 tammouz, qui devait tre observ le mardi suivant*. Cet aplomb ne doit pas nous tonner de la part de Yakhini, qui, se subpoque, de rpondre Jacob Sasportas pour confirmer
le
stituant au collge rabbinique de Conslantinople, se htait, vers la
mme
caractre messianique de Sabbeta Cevi. qui se trouvait alors aux
Dardanelles, prparant son apothose

Si les
-^
vnements ne s'empressaient pas de donner raison aux prvisions de Yakhini, il n'tait pas homme se dcourager pour si peu. Aussi fut-il rcompens de cet attachement fervent par la part qu'il obtint dans le partage imaginaire du globe terrestre fait parle faux xMessie au bnfice de ses disciples ^. Son enthousiasme sabbatien atteint son paroxysme dans un dithyrambe en l'honneur de Sabbeta Cevi que nous publions en appendice, prcd dune partie de son commentaire d'Isae, xxx, 18,
qui tait bien de circonstance
alors la
".
Ces compositions versifies taient

j'ai
mode, tmoin
cô^^ p. 268.
celle
que
publie autrefois* en lattri-
1.
Cf.
n^T
I
2.
3.
Pices justificatives, IX.

Ibid.,
a. tait parfaiteiiieut
4.
Ce qui
:
d'accord
avec sa thorie de rforme religieuse dj
indique
r'^wT::
5.
>":?
in"'?
TTij"^ n"i:nn niin

p. 311.
c-mi
dot"
mTjb
ri'-^-iT^
t^pj*
Pices jusUficalives, XII).

r\y-i
Cf.
EIDV,
6. Ibid.,
7. 8.
296-297.
Pices justificatives, X.
Revue, XXXV, 264.
282
buant Samuel Primo. Voici d'ailleurs la traduction de ce pangyrique mystique en vers, compos de six strophes, dont les cinq premires portent en acrostiche le nom d'Abraham
:
Je chanterai el je clbrerai le Dieu exalt par sa puissance,
unique
et
redoutable parmi ceux qui l'entourent; pour les Juifs

Il
il
est la lumire.
a cueilli des
il
aromates
une figure;
roi a
a foul
et de la myrthe le Saint d'Isral a model au pressoir (les ennemis) comme des raisins; un
;
rgn' glorieusement.
Rapide
il
comme un
cerf*,
;
il
agrandit la Tora
il
admirable dans
;
le conseil,
apaise le courroux
bientt
sera lev et exalt
sa vrit est
un bou-
clier et
Il
un cu. extrmement
les glorifi
la
a mrit le rgne et la couronne,

(?)
'
;
dans l'em;
pire
prodigieusement lev dans

le
arcanes de
Tora
c'est lui
qui btira
sanctuaire.
elle est
De
la
magnifique me divine,
dtache, prmice sacre
il
lumire du Dieu redoutable, dont l'me est unie la sienne. Le germe du Seigneur est (plein de noblesse)**; l'empire a t plac sur son paule
a hrit sa
Germe de
noblesse,
un
roi a resplendi,
un
roi a resplendi, brebis disperses!
On
faillit
sait
que
cette foi inbranlable de Yakhini en Sabbeta Cevi
ne
le
jamais,
mme
aprs l'apostasie du faux Messie,
comme
prouve sa
lettre publie
par M. Epstein
^.
III.
Samuel
Primo.
Sa maladie.
Cevi. Je puis la
tradition andrinopolitaine sur l'infirmit
Dans une tude prcdente^, j'ai rapport une du secrtaire de Sabbeta confirmer prsent par une lettre signe de lui.
forme
la
Cette lettre, copie d'un manuscrit,

n
pice justificative
XL
Ses relations.
Comme
intermdiaire pistolaire,
il
indique
dans
1.
la
mme
lettre
son correspondant Isaac Lvi un certain
2.
3. 4.
.
Ou il a fait rgner un roi . En hbreu Cevi . Ou plutt dans les dix (Sephirot)
:
6.
En hbreu Cevi . Revue, XXVI, 209-219. Revue, XXXVII, 103 et
suiv.
TUDES SABBATIENNES
Eplirain.Naboii, jeune
283
homme
([iii
aauil plus lard une grande

tzs-^-ir^
clbrit rabbini(iue par son ouvrage de casuistique
nsn.
Je publie son pitaplic, copie sur sa tombe Haskeuy-Conslantinople^. Elle nous apprend qu'il mourut le lundi "ii) nissan 5495
(1735).
Guiislautiuople, janvier 1908.
Abr. Danon.
PIGES JUSTIFICATIVES
a)
Exorde du onSD
loa
"^nbib
'3
UJinn
D"'n-iDn
"'j:"':i:
yoD
'-11:73
^12
bD by
"î^-iiT
ud'iiun
Di-n:'n bs
ni^^y
ba-i
nDONsn
mminT: m^bn m-nin mb3u:<

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n^-n'D'i
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ibbai
iDin
Dm
inbuJT:
.mbN
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naob n;D72
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"^d
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i3n3
.(68 a^ tD-'Tji
rru^bu:
in
'niD
iDTiynu:-'
nm-ip
"ipi3->T
is-'NSiu:
b)
Sermon
Exode,
XXI,
;31-32.
<b
Zebahim, lia 6;
-^nx
"jlnN
rj;2573
ib
^WN
linN
r33 nnWMJD
NbN
'îsn
/iDi
nn
D-imna .nb
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vni
N'j:i'::p
n?:
npi;-'
-173
nniu: "0\x
ny
pdt
"jina
Smi pNn
yip bD
1.
n.s
ibb:n
t-tbiz'cr:
iujt'dt
"jn'^vn
npbro
^72':::
b3'
V"'^
^""2
^'a-^nn
nbi:?i
'Dub
N:73n-i
n^njs^T
'i<73
hD
Pices justificatives, XII.
2.
3.
Soucca, 32.
Taanit, 21.
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2. 3. 4.
5.
Berachot, 54
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Baa Ba^ra,
9 6.
Guitlin, 89a, et Moef/ Katan, 18 6.
6.
Sanhdrin, 90a. Schabbat, 55 a.

Hoidlin, 17
Cf.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
Sanhdrin, 84 6. Yebamot, 13 a. i/oe(/ Katan, 18 o. Ba6a Mecia, 108 6.

Aboth, m.
Ketoubol, 103
6.
12. Kiddoiischin, 32 6. 13. 14.
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2.
3. 4. 5. 6. 7. 8.
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Berachot, 46
109 a.
a.
Vayyikra Rabba, Pesahim, 25 a. Sanhdrin, 12b.

/ft/.,
oh. 27.
97
6.
9.
ea6a Mecia,
Bechorot, 50
17 6.
10. Keloitbol, 71 a. 11. 12.

13. 14.
6.
Pesahim, la.
Ba6a Mecia,
Keloubot, 72.
85 6.
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Mec/a, 84
6. 6.
15.
16. ZJaa 17.
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TUDES SABDATIENNES
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NOTES ET MLANGES
SUR UN VERSET D'ZCIHEL

Le chapitre
riDUT ni*3
xl, versel 5, d'zcliiel contient le verset suivant

uJ
mTN
rnwn nsp
uj-'nh "T'ai,
que
l'on traduit
gnrasix
lement
L'homme
avait en sa
main une rgle
mesurer de
coudes, cVime coude ayant une
palme
(nsa)
de plus que la
laquelle on devait prendre les dimensions
donc une coude de sept palmes avec du temple il convenait pour un ouvrage de telle importance de prendre un systme la coude qui mesure les mtrique diffrent du systme vulgaire toffes au bazar est trop commune pour les dimensions du sanccoude ordinaire.
Ce
serait
tuaire.
Ces considrations tliologiques ne sont pas

:
l'affaire
des
architectes familiariss avec les mesures usuelles
il
est
peu pro-
bable que, pour une
fois, ils aient
adopt une coude de sept palmes, d'un emploi
renonc leurs habitudes et si mal commode
pour les subdivisions. Un architecte d'aujourd'hui, avec une culture gnrale plus dveloppe que celle d'un architecte du second Temple, le ferait difficilement, car c'est non seulement un changement d'unit, mais un changement de technique, une modification
l'appareil de sa construclion.
Ne serait-il pas plus simple de traduire L'homme avait en main une rgle mesurer de six coudes, divise en coudes et palmes , de mme que nous dirions aujourd'hui Il avait en main un mtre divis en dcimtres et centimtres? Ce dtail
:
<<
aujourd'hui naf tait sans doute notable en ce temps. Le texte

laisse en
doute si la division porte sur toute la longueur. Tout semble en faveur de cette interprtation, le sens
commun
NOTES ET MLANGES
et la
;
293
grammaire c'est torturer le texte que dire qu'il s'agit d'une coude suprieure d'une palme la coude ordinaire. Pour exprinuM- cette ide il faudrait prendre une tournure diffrente ou bien la coude est divise en sept palmes ordinaires et
:
l'auteur aurait signal

n^n^'
C(>
dtail
dit
caractristique en disant
nynw, de
la
mme
qu'il a
prcdemment
rgle,
mN
oû nsp, le
longueur,
mais bien une unit de comme on peut s'en rendre compte par l'emploi frquent de ce mot dans les mesures
signifiant,
mot n3p
non pas une
verge gale six
coudes,
ultrieures.
Ou
bien la coude est divise en six palmes, chacune
valant 1/6" de plus que la palme ordinaire, et alors la coude ne vaut plus une coude et une palme. L'auteur aurait indiqu une
coude autre que

logue celle de
coude ordinaire, par une expression ana(Nombres, vu, 13) de mme que l'on distingue aujourd'hui le mille marin du mille anglais, et qu'on ne dira pas pour dsigner le premier un mille et 270 yards. Si, au contraire, le sens est celui que nous proposons, on ne pourrait l'exprimer autrement que ne le fait le texte c'est le seul exemple de cette construction que prsente la Bible, ce qui permet toutes les hypothses mais il faut remarquer que ni le tabernacle de Mose (Exode), ni le temple de Salomon (I Rois) n'ont t mesurs avec une coude spciale.
la
î-pri bpu32
;
: ; ;
On pourrait lever la difficult par la suite du chapitre mais ultrieurement aucune mesure n'est exprime en palmes, de sorte que pour fixer le sens de cette incise on est oblig de se contenter de
raisons vraisemblables, au lieu d'une dmonstration prcise.
L. Dreyfus.
LA PRTENDUE INTERCLATION D'UN SECOND ELOUL

DANS L'ANCIEN CALENDRIER HBRAQUE
On sait que dans le calendrier luni-solaire des Babyloniens, le mois intercalaire tait plac tantt avant celui de Nissan [Adar II),
tantt avant celui de Tischri [Eloul II)
'
il
en
tait
de
mme
dans
1.
V. Ginzel, Handhiich der

ii.
mathemalischen und technischen Chronologie,
t.
(Leipzig), 1906, cliap.
294
le
il

',
calendrier des Samaritains
alors
que dans
II.
le
comput des
effet,
Juifs
n'y avait rien de semblable, et que, suivant toute apparence, le

fut toujours celui
mois intercalaire
fois
telle
d'Adar
Rien, en
dans
la littrature juive
ne permet de supposer qu'on intercalait autreet

il
un second Elotd,
y a
mme
de graves raisons pour qu'une

fait,
intercalalion ait t impossible en
tant contraire aux
prescriptions mosaques qui ordonnent de compter le mois d'abib

le premier de l'anne, et de fter d'une faon sppremier jour du septime mois (ischri). Cela n'a pas empch certains auteurs mal informs de dclarer que dans l'ancien calendrier hbraque (celui dont on faisait usage au i" sicle de notre re) le mois intercalaire fut quelquefois Eloul II, plac, par consquent, entre Eloul et Tischri. Cette thse, soutenue par plusieurs savants, fut dfendue avec ardeur par l'abb Mmain dans son Etude sur r unification du calendrier {Annales du Bureau des Longitudes, t. VIII, note compl mentaire) ensuite, dans un mmoire intitul Le calendrier hbraque avant la ruine de Jrusalem [Cosmos, des ^\ et 28 juillet, 4 et li aot 1906;. A l'appui de
(Nissan)
ciale
le
comme
sa thse, le savant ecclsiastique cite plusieurs passages de Josphe
(Guerre,
II,
37
pour dmontrer quen Van 66, la fte de Pque

mois aprs.
,
tomba
le .29
tnars et que la fte des Tabernacles fut clbre le
2.2 octobre, soit sept
C'est surtout
est
dans son Etude sur Vunification du calendrier qui
un
travail scientifique,
il
que l'abb Mmain reproduit

s'appuie,
les dtails
historiques sur lesquels

la date
notamment en
ce qui concerne
du premier jour de Pque qui concide avec le 29 mars 66, date qui nous parat exacte. En revanche, en ce qui concerne la
fle des
firmer, dans sa note
qu'il place au 22 octobre, il se contente d'afcomplmentaire qui termine ladite tude, que cela rsulte du texte de Josphe [Guerre, II, 37, 39 et 40).
Tabernacles,
Devant l'tranget de ce
que
la fte
fait,
nous avons pens

le
qu'il
convenait
d'en vrifier la matrialit avant de
discuter. Or.
le
nous savons
des Tabernacles, c'est--dire
lo Tischri, doit con-
cider avec la pleine lune astronomique, ou lui tre postrieure de
un ou deux
au
i"'
jours, mais qu'elle ne peut jamais la prcder.
En
effet,
nomnies tait faite soit par l'observation directe, Jrusalem, de la premire appai'ition du Croissant lenviron vingt heures, au minimum, aprs la conjonction vraie astronomique), soit par le calcul astronomique
sicle de l're chrtienne, la fixation officielle des
1.
V. Basnage,
Histoire des Juifs,
Paris,
1710,
t.
VI, p. 167
(reproduction d'une
lettre des
Samaritains M. Huntington).
NOTES ET MLANGES de ce phnomne physique.
295
Or, en octobre 06, la conjonction
moyenne
48 m. 20
(ibn) eut lieu le

s.,
mardi
7 octobre, 5 heures
du
soir
et
la
conjonclion vraie astronomique, calcule au
moyen des
tables des si/zy<jies de Largilcau [Connaissance des
temps, 1840) eut lieu
le mme jour 8 heures du soir 8 m. 20 s. Dans ces conditions, la visihilil de la nouvelle lune pouvait avoir eu lieu, au plus tt, le lendemaiti S octobre aprs le coucher du soleil le l^"^ du mois eut lieu donc le jeudi 9 octobre, et, par consquent, le 15 de ce mme mois juif tombait le jeudi 23 octobre, alors que le mercredi 22 octobre, jour allgu par l'abb Mmain, con;
cidant avec
le 14
du mois
lunaire, ne pouvait pas tre celui de la
fte des Tabernacles.
Voyons maintenant le texte de Josphe, sur lequel s'appuie l'abb Mmain. Ce savant s'exprime ainsi
:
A propos
{Guerre,
II,
de l'attaque des Juifs contre l'arme de Cestiiis, Josptie

37) aprs avoir racont
qu'on clbrait alors

de l'attaque
:
la fte
des Taber-
nacles, ajoute en parlant du jour
mme
[l.
Or, c'lait le
jour
de repos
le
plus religieusement (jard par
les Juifs.
la suite
de cette
journe, Cestius, d'aprs Josplie
c,
37, 39 et 40), s'arrta trois jours
Bliiaron, attaqua les Juifs le quatrime, ei puis alla

il
camper
Scopus,
s'arrta encore trois jours, et enfin le

il
quatrime jour aprs cette nou-
velle halte,
attaqua
la ville.
Il
brte (octobre).
s'tait
cette dernire attaque et la
Or, dit l'historien, c'tait le 30 Hyperdonc coul huit jours commencs entre premire celle-ci doit donc avoir eu lieu le
;
22 octobre, et c'tait le premier jour de la fte (15 Tischri)
*.
i. Dans son lude sur l'uniftcntion du calendrier cite plus haut, M. l'abb Mmain dmontre (premire note justificaUve) qu'e/i l'an 21 avant l're chre'tienne la Pque juive a d tomber le 20 avril, au moyen de l'inscription de Brnice, publie dans les Mmoires de l'Acadmie des Inscriptions (t. XXI, p. 223). Aprs avoir dis-
cut longuement
Berlin, 1825-6)
le
texte de cette inscription [(]uc Ideler a cite dans sa Chronologie,

le
pour dmontrer que
22 Tiscliri (fte de Schemini Acret] concidait
avec
le
21 octobre de l'anne proleptiqiie 21, le savant ecclsiastique n'iisile point
le 1" Tiscliri a t le 30 septembre, et, par voie de consquence, mois de Nissan qui arrive six mois plus tt [177 j.) a concid avec la lunaison qui va du 5 avril au 4 mai, et la Pque juive {15 Nissan) a pareillement concid avec la pleine lune du 20 avril. Cette faon de raisonner suppose que le calendrier hbraque tait, au premier sicle avant l're chrtienne, absolument identique
eu conclure que
le
celui qui est actuellement en
usaye
donc l'intervalle de Nissan Tischri

le
est fixe
non
seulement dans
qu'au premier
Tischri variait
le
nombre des mois, mais mme dans

de
l're
le
nombre des
jours,
alors
sicle
mme
dans
chrtienne (87 ans aprs), cet intervalle entre Nissan et nombre des mois, ce qui est une contradiction vidente.
En ralit, l'intervalle entre Nissan et Tischri fut toujours de sfx mois, mais le nombre des jours de cet intervalle n'tait pas fixe antrieurement l'tablissement dfinitif du calendrier juif actuel, ([ui est bas sur les calculs des conjonctions moyennes
fictives, les
moledot.
296
Comme on voit, il y a dans la dmonstration de ce savant une hypothse qu'il convient de vrifier, savoir que le mois macdonien hi/perbrte, dont parle Josphe, tait synonyme du mois romain octobre. Or, cette application des noms macdoniens aux mois solaires du calendrier romain n'tait nullement uniforme dans le i" sicle, et nous trouvons, sur ce sujet, dans la Chronologie de
Ptolme (publie par Halma, Paris, 1819), p. 89, des renseignements difiants. Dans ses Recherches historiques sur les observations des anciens, l'auteur dit, suivant Noris. que les Macdoniens avaient, du temps de Galien, une anne solaire qui commenait Dius 24 septembre, Apellaeus l'quinoxe d'automne 24 aot. Cette anne solaire a 24 octobre..., Hyperberetaeus
:
=
le
t introduite
Suivant celte indication,
dans toute l'Asie mineure. le 30 hyperbrte conciderait plutt

30 octobre, et
il
avec
le
le
23 septembre qu'avec
est vident
que
calendrier de Josphe n'tait point celui des Romains.
Nous sommes d'avis que Josphe, dans Guerre, a dsign par noms macdoniens les mois lunaires juifs ^ comme il l'a fait dans les Antiquits (III, 10, o) en parlant de la fte de Pque qu'on clbre au soir du 14 de Xantique, de sorte que le mois Hyperbrte dsigne celui de Tischri et la fte religieuse du 22 de ce mois tait celle de Schemini Acret, faisant suite celle des
les
Tabernacles.
M. Schiirer, dans sa Geschichte der Juden

Christi,
t.
I,
3'"
ini Zeitalter
Jesu
d., p. 604, a signal le

:
mme
passage de Josphe
Vier Tage spter, am 30 Hyperberetaeus etwa Oktober) besetzte er, etc. Dans ces conditions, il ne reste aucune raison srieuse pour soutenir qu'en l'an (y^, ou en toute autre anne, il y avait un intervalle de sept mois entre la fte de Pque Mo Nissan) et celle des Tabernacles lo Tischri le mois intercalaire tait, par consquent, jusqu' preuve du contraire, toujours celui d'Adar IL
dans ces termes

{Tischri,
D. SiDERSKY.
1.
C'est ainsi
que .Josphe raconte [Guerre, VI,
4 et 5'
que
le
Temple
le 10 Lotis, le
mme jour que
la destruction
(i.ii.
I,
les Romains ont dtruit du premier Temple par les
Babyloniens. Ceci a eu
(Al)).
lieu,
suivant Jrmie
t.
12), le 10
du cinquime mois
juif
V. Ideler, Chronolor/ie, Berlin, 1825-6,
p. 401.
NOTES ET MLANGES
297
KAL4'AT IIAMMAI)
Le gnral
L.
de Beyli vient de faire paratre une monographie,
Hammad, qui fut jadis une ville du Nord '. Nous y apprenons que Kaia'at Hammad, ou Kalaa des Beni-Hammad, dont le site est 31 kilomtres au sud de la station de chemin de fer de Bordj-hou-Arreridj (dpartement de Constantine), fut btie en -1007 par Hammad, de
dite splendidement, sur Kaia'at
iniportante de l'Afrique
la
tribu
berbre des anhadja,

fit
fondateur de
la
dynastie
des
Hammadides, qui en
comprenait
la
la
capitale
de son royaume. Cet tat
partie septentrionale des dpartements actuels de
Constantine, d'Alger et d'Oran, jusqu' Tiaret.
En
1067, al-Nacir,
quatrime successeur de
ville voisine
Hammad,
qu'il
transporta
la
capitale dans la
de Bougie,
avait fonde la place de la cit
romaine
de
Sald
et
qui
existe encore
aujourd'hui.
En
1090,
la
al-Manour, successeur de al-Nacir, transfra dfinitivement

capitale Bougie;
mais Kalaa demeura une
cit
importante par sa
laquelle
tte.
richesse, ses difices et sa
nombreuse population, parmi

un vque leur
Ils la
se trouvaient des Chrtiens avec
L'invasion
des Almohades ne l'pargna point.
dtruisirent en
Ho2
et,
peu de temps aprs, ils mirent fin au gouvernement des Hammadides. De cette ville autrefois florissante il ne reste plus gure que des ruines souterraines, dont la description forme la plus grande partie du livre de M. de Beyli. Ces indications demandent tre compltes sur un point c'est que Kaia'at Hammad avait aussi une population juive et fut le sige d'tudes talmudiques. C'est l que naquit, au tmoignage d'Abraham b. David, le clbre Isaacb. Jacob Alfsi en 10J3, c'est-dire six ans aprs la fondation de la ville. H migra Kairouan, o il fut l'lve de Nissim et de Hananel. S'il est appel Alfsi,
:
c'est qu'il s'tablit plus tard
Fez
et qu'il y
fonda une cole. Mais

et qu'il
on
fils
sait
que, calomni par un certain Khalfa b. al-Aa'djb et son

il
Hayyim,
fut oblig
de quitter
le
pays en 1088
passa en
Espagne'-.
1.
Nous ne savons naturellement pas en quoi
consistait la
La Kalaa des Beni-Hammad, une capitale berbre de l'Afrique du Nord au

n'53pr; "IDD, d. Neub.iuer, p. 75 'm n'py> -in-iD a-'Oi 'n
:
A7 sicle, Paris, Leroux. 1909.

2.
p
b'O
npyi
'-i3 pTO:"' 3-)
*r'3?3 '^M^ 1'\y^

173
ii^n bN::n
m-'T^'r-m
nm^n
r,ybj)
ÔNcbN
29.S

'
calomnie. Graetz
croit
qu'Alfsi fut probablement accus d'un
crime politique
le
et que,
comme
des dsordres rgnaient alors dans

est plus
pays
la suite
de l'apparition des Almoravides, cette accusation

il
pouvait tre particulirement dangereuse. Mais

blable que la calomnie tait d'un caractre
vraisem-
purement
priv.
Une autre
Alfsi parce
assertion inexacte de Graetz est qu'Isaac s'appelait
que Kalaa est situe prs de Fez et qu'il a exerc son activit dans sa ville natale^. En ralit, ces deux villes se trouvaient dans deux pays diffrents (Algrie et Maroc) et dans deux royaumes diffrents (celui des Hammadides et celui des Zenata, plus tard des Almoravides), que si Isaac, son arrive en Espagne, fut appel Alfsi, cela prouve qu'il y tait venu de Fez et qu'il avait enseign dans cette ville. Nous en avons d'ailleurs des preuves positives. D'une part, le
Ittour
cite
des Consultations manant des disciples d'Alfsi et
crites Fez^; l'cole
du matre
se trouvait
donc dans
cette ville.
la
D'autre part,
ses matres,
il
est
probable que c'est seulement aprs
mort de
c'est--dire aprs 10o3 S
qu'Alfsi dploya surtout
son activit
et
que ce
n'est qu'alors qu'il devint le principal repr-
sentant de la science talmudique dans l'Afrique septentrionale.

Or, toujours d'aprs
Abraham
b.
David, nous trouvons Kala'at
Hammad,
d'une
mort de Nissim et de Hananel, un autre chef Salomon b. Fourmasch, qui aurait d'ailleurs t peu important-^ et dont nous ne savons rien, en effet. Que si Alfsi avait enseign Kalaa, un autre n'aurait gure os se produire comme matre dans la mme ville. Quoi qu'il en soit, Kala'at Hammad mrite une place dans l'histoire du judasme de l'Afrique septentrionale au xf sicle.
aprs
la
cole
talmudique,
Varsovie.
SaMUEL PoznANSKT.
la
1.
Geschichte der Juden, VI, 84. Inutile de s'arrter

II,
combinaison de M. Slouschz
rapport
le
[lude sur l'histoire des Juifs au Maroc,

d'Alfsi
Cf.
103),
qui met en
la
fuite
avec
la
premire apparition
III,
officielle
[sic!)
du carasme dans
Maroc.
Rivisla Israelitica,
233.
ici
2.
Ibid., p. 69. Graetz l'appelle
Alfsi
ou Alkala, quoique
cette dernire
dnomiles
nation ne se trouve nulle part. Les indications de Graetz ont pntr dans toutes
encyclopdies juives [Jew.

juive en russe.
II,
Encycl.,
I,
375 a;
5il~'>15"^
"llilN,
H, 69 6; Encyclopdie
la
147), sans
que personne
se soit
jamais donn
peine de reprer sur
une carte
3.
le site
des deux
villes.
I,
Ed. de Venise,
:
106 A; d de Lemberg,
61c
[cit
par Michael, D"''^nn "IIN,
p. 507 en haut)
4. 5.
'iDT
0NS3
:
"l3rDD">r
8.
CD^N 31
'-"'7jbn m'^NliJm.
V.
mon INTT^p
''OSN, p.
Ed. Neubauor, p. 73
pocT
-173
(a-'OD
D"n bN::n
-;<72nbN
31
t"-)'
Dr!-'r>D
IHulCII...
^72-TiD
p vnn
nrba
T'a
;Var.
pN) nN7:n nj-bp
pd-'-iôdt
iNOTES ET
MLANGES
299
SUR Ui
MTAi; L-TAHIIvll
lU:
SAADI
Le KUdb-al-Tarikli allrihu
reprises par M. Bcher
',
Saadia a t ludi plusieurs
(jui
tablit son troite parent
avec l'ouII,
vrage de
et suiv.].
mme
Il
litre
publi par Neubauer iMcd. Jeu). Chr.,

partie
89
suppose que cet crit formait une vu il y a quelques annes Londres, chez M. Elkan Adler, un fragment de la Gueniza dont le dbut concorde compltement avec celui de lAnonyme dit par Neubauer et qui nbbi* Don est expressment attribu Saadia. Voici ce dbut
Galou.
J'ai
:
du Se fer ha-
b^ym
Dnn
']-N2n nbbx ;?
':3
nii
13?
^^"NnbN
niidn?:
N^^;
r>^^v
ôit:
^.-rr.ij
3Nn2
n:7:t'
'bx
a^nn'rN
prmbN
x^y^Zibn
C2r:-i73NT
b-^N-ioc*
-,w\nnK
y-Nbî NTicb
[DnD]b[inD]ND nTsnp
p
V-
^bobN
"-'25
i<''D:NbN
niNniN rnbN
riTr.xpNn
nmrbN
-
yi
-^^z-y
't
nb:cD7o
DNopx
r:-'30
mopT:
le
dpdt.
Le
titre
de l'ouvrage, dans ce
manuscrit, est
CZNO-wX
suivant:
ri;o
V"~'<
n''-^
biN
n.'zn
*T^-iNnbN
c-n7:bi<
DiopT:
rriMi
r!:iT3
nbn n:o
tz:
a^nD ma "'b^n
i
r-iiT:?o
'ott
1D3-1
q-'b^n
2-irbwX
t ^'
-non
: 72
b n
ON-i
-^TaT^cbN.
claires.
Ces trois cent quatorze annes ne sont pas bien
Dans
Il
Neubauer,
est certain
p. 110,
que
les
on lit deux phrases sont en rapport l'une avec

:
tt'Nts
'-âi
-i"d r;;o o-!n7:bN
mi
bx
nb-in.
l'autre.
l'an
Dans
la
seconde,
il
s'agit
de
la
composition de louvrage en
3^4 de l'hgire,
soit
944^, c'est--dire deux ans aprs la

c'est--dire en 934, ce
il
mort de
Saadia. Peut-tre notre texte signifie-t-il que Saadia a crit sa
Chronique dix ans avant,

le
modifi plus tard. Dans ce cas.

texte de
Neubauer
n'est
qu'un copiste aurait pour ainsi dire certain que pas autre chose que la Chronique de
serait
fin.
Saadia, avec quelques lignes additionnelles la
Le
sur
la
livre
de Saadia est dj
cit
en
10:28
par l'auteur d'un ouvrage
Le fragment de le calendrier sous le titre de 'i-'-iNipbx d^pd. Gueniza o j'ai trouv cette citation ffaylor-Schechter Loan 133) a t aimablement mis ma disposition par >1. Schechter.
Revue des ludes juives, XXU, 143; XLIX, 298-300.
;
1.
Cf.
Steinschneider, Arab.
Liter., p. 63, 182, 344

2. 3.
Geschichfslileratur, 44-45.
Je n'ai pas copi la suite.
Bcher,
l.
accepte par Baclier, p. 141, est
c, XXXII. 141-142. La conjecturo de Neiihauer, TfnTsnTDbN rlJnbM, condamne par notre texte parallle.
300
C'est,
le montre le 'a qui se lit dans le haut, le premier du second cahier du manuscrit primitif; il contient la fin feuillet du premier chapitre et le commencement du second. Celui-ci
comme
traite
des cycles et
fait partie,
par consquent, d'un ouvrage sur
le calendrier.
de
l'histoire
il
Le premier chapitre con lient un ahrg sommaire biblique jusqu' la destruction du Temple, depuis
laquelle
se serait coul neuf cent cinquante-neuf ans. L'auteur
crivait en l'an 4788 de la cration (1028).
Voici ce texte, o
j'ai
ajout les points diacritiques
ttN
rr^bn:?
nDbôT
"^sim
mn^T
rijo
mbi
in-'TnN
rr^-iTy
^^721
iri:D
'snm
i"-!
-idd
u"3
ri
irr'itrN ']b7on
^Dim
nibi
'^btti
>Dim
r-i-ibi
mbi
^b^T
r:"3
nm-'
"'Dim
f:n:t^
-^sim
i"-^
ri3D 3"d
in-'pTn'^
ri3D
mbi
'a
Tnx
^b73i
^Dim n30
mbi
-nrr:)
n;::372
^^b^T
1^:0
^sim rno a"D
ro N"b
mbT
f-i:D
irT'\i5N"'
Y-tî
'a
[sic]
""îm
mDN
Y"^^
ptiN
"^^P""
^::w
'bi
Y''^
"-ifi
N""
mbi
rr^fx
thnih-'
D"'p"'in"'
on
Y'^WD
nbna
bi"!
nbna Nbn
biNbN
b-iTn
r-n72"'
-ividid
3-iD
'd
rtbn'XT
-nnu:
'j
mbi
*]b730
';->:D"'in-'
piabN
-nnu3
'n
"^bn
apyi riao
nniDTobN
ri'jO
n"i
J-r^p-ii:
D"n
îob
'îbTobN
rrin
(?)
rtb73D
!-ib
IND ib523 Nbr73

-in:bN
-^s
'd
ib''T
i^bn
^bn nos3
mj-n
p-iD
-^d
in
iin
(16)
'd
N5
'binTabb
n;oi -"EnnwbN
^-i<2
']b73bb
nao nonne
D"'Dn
-lis
^HN
jN
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n)a^
HTbn
Y^'^
S"t
bN
ibp;
"^bn
i3>apT
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-i3ti:
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17JN3>
T-r^-Kin
Trinn
bx
riDO
tin
NpN n n^wio 'y DNl5 ^pNI

NpN-i
n3\u
3-|5l
mwn
pDD
n3u:3 nriN tsT"

^"n
blNbN
iiNsa
D"n iHNy
-icion
"'bN
N-iTî
Nnu5nnrt
'i72'i
a3"pnn
-iin
N3n3D
n'iS
3n5n
bp:
riao
'^'nNTnbN 3NnD ^d rrî y

f<3n30
'bN
i3m
nb73aD
'n
n-iu:
npi
pbi
Nb
112
bN^'bN
iido
V''^
rrin
muj
.T'a
nôwuj riio
tDN"53bN
-^rNnbN
nD"cn q^bx SixobN

"iby
^'TNnwbN
n-iby
bDn2
'^bn
nym
nrt
N73
"iimT^bN
r-'n:
i<
351
mT" DNon brs
im p
pnu:^
:'Si73bb
-m
npn
-nTnTsbis
in
^bin
Nsb
*bN
npn
NOTES ET MLANGES
301
Ce
petit
l'auteur de l'crit. Cependant,
IVagment ne permet de faire aucune supposition sur en raison de son anciennet, la

lait
publication n'en est peut-tre pas tout
superflue.
. Marx.
R.
ISUC
B.
ABRAHAM' DE NARBONNE
de sa clbre Introduction au trait d'Abot, Meri mentionne comme disciple de Nahmanide et de R. Yona, et en premier lieu, R. Isaac b. Abraham de Narbonne, auteur d'un com-
Vers la
fin
mentaire sur Alfasi.

Tindicalion
Isaac de Lattes rpte

et
de
Meri
dsigne
R.
Isaac
comme comme
d'ordinaire,
nnssn ann.
p. 421; l'identifie avec le Adret mentionn dans les Consultations de ce dernier (I, n 1011) et avec le y"n souvent cit dans la Schitta sur Nedarim. C'est tout ce que l'on sait de cet auteur De son commentaire sur Alfasi toute trace est perdue depuis Isaac de Lattes-. Il ne sera donc pas sans intrt de faire connatre brivement un
M.Gross [Gallia Judaica,
matre de Salo-
mon ben
manuscrit qui contient une partie de ce commentaire sur Houllin. Ce manuscrit, oiert rcemment par M. Mayer Sulzberger la Bibliothque du Jewish Theological Seminary de New-York, a t
copi, vers le xv sicle,
dans
l'criture rabbinique espagnole,

;
en
il compte actuellepartie sur papier et en partie sur parchemin 2-2 lignes. Il a souffert de l'humidit surtout vers ment 77 feuillets
la fin
le
les cinq derniers feuillets sont

le
haut; de plus,
texte des douze derniers
fortement endommags dans feuillets a t quelque
peu entam par
les vers.
^T'r'^n
la fin
se trouve le
-i"i<
paragraphe
i.
-itybN -)"n
mbo
D-'n-iw
-^?:2n
i<r:n
(b.
Berachot,
/".:,
dont les
dernires lignes manquent.
Le manuscrit commence au milieu d'une phrase du troisime chapitre de Houllin. Un ancien possesseur a crit en titre mD-i:: ibs marge ararm ani^N -a pn^^ '-n-ib q"^nn ms'rn hy '^d 'a piD et en
nans.
1.
Peut-tre a-t-il trouv ces mots dans lpigraphe,

les
//.
qui a
Steincit
Sur
savants
de
ce
nom,
voir
Zunz,
Literatwgeschichte,
p.
622;
schueider,
B., XIX, 43: Gioss, Gallia Jiulaica, 587. Le
b. A.
de Chiuon
par
M. Gross a copi eu 1391 Zurich uu Semak (ms. du Sminaire de New-YorkV suivi lui2. Guedalia ibii Yahya, Schalschlet. d. Venise, 56 b, ciU- Lattes et est
mme
par Yehiel Heilprin.
302

est certain les
malheureusement disparu. Mais il texte original que nous avons et
que ce n'est pas le mots nansw nnDwm doivent
avoir t transcrits d'une copie antrieure.

laquelle nous avons affaire au
Par contre, on ne doit pas mettre en doute l'indication d'aprs commentaire de R. Isaac b. Abraham.
(f 38a) au nom de son matre (y"TO l-^n^nri-n:: irj"i):i2)) un passage qui se trouve dans les 'rt mwnbTD de Nahnianide. Le savant le plus jeune qui soit mentionn est lauteur du mi-inn 'o. Nous sommes donc rellement en prsence de l'ouvrage d'un disciple de Nahnianide et les indications de Meiri s'y appliquent parfaitement. L'auteur cite une fois (fo 30 6) son commentaire d'Alfasi sur Baba Kamma. Il montre une grande indpendance et exprime souvent son opinion personnelle', contredisant parfois
L'auteur cite
celle
des autorits les plus considrables, Alfasi, Raschi,

justifier. Je
h)
:
etc., qu'il
cherche en gnral
caractristique
(f
relve
le
passage suivant, assez

liâii
39 b-40 a
ansuj
^s-'nuj
... .b"T
-csb^
by
-^sn
us'^
nm
niyn
^-int
mon
Nb
'N
TTiibNU)
msnn
'n'i=)
b"T
Nnaia nhn
.
nn by
D"'-anm
manb
. . .
Nbsi73n
-npnb
Tib^ba
ti'v^^
Q-'pnm
-^s^tt
riN
nî-i"^
xb^
'b^â 'în
t^-iTinb
"^b
r^m '3
Ns-^cnoToi
3"^
mm
nb
NDit-^nn n5<t
nb ND3"m
N2i<i
nb
t^s-^n
wn
întt
miD-^ "^Dcbi^ inwrr nn^rjnwT
im
nsinb
-in^b
''MH'n
pn
la*^
Y:i''^J2
.
v^*^
.f^fâip Nb2T
pDo Nba nni
'j-'-mnwi vîi^'a
l^wn
nnaob
'in'i insiwsi
*n5<
.mai
-^naibn
by pibn Nin ip bswn

Q-iDu:-"
mDT q^b
.
in
ît lib
D-ia
;
an
D"^nDDa
cite
TNir
it rro-ian
..mb-^n
bn
-ôsbi^
iiKan.
L'auteur
fois
souvent les opinions des Gueonim

^
une consultation de R. Yehouda
et assez
il mentionne une frquemment les
Scheeltot et le mbina mabn bâ, qu'il appelle aussi msT^JNi mDbrr bya ou simplement msbn bra. Les ->3iujn-i bio mpos, qu'il ne connat que par ou-dire, sont sans doute galement un recueil de l'poque
des Gueonim. Pour expliquer Alfasi, qu'il

V't pn^T"^
'-1
nomme
V't
'O^bN
insai,
a-irr,
b"T a-in,
ou
b"T li^sn,
il
utilise
principalement les
np'^na
'o et une fois ses mobn), quelquefois sans indiquer l'emprunt, ainsi que la critique de R. Ephram et celle de R. Abraham b. David ^ Il connat aussi les observations de Joseph bar in;ar de Jaen, que
gloses de R. Zerahya (une fois aussi son airn
celui-ci crivit
1.
11
au
nom
d'Alfasi
'*.
Il
cite
souvent
les
savants du
se
nomme
toujours
anisn.
p^7oa nmnao viio"!!* tnnu572a a-iujn an n?:.

2. 3. Il cite,
mop?:
(?)
ib-^NUJ
ann iiNs ^NTim an maicnai
28 -29 6,
^^-i,
t^td"'
la
consultation
contre Raschi contenue dans ''J'T D"'72n,n3,
4.
F"
51a:
rîoT.
anaii:
nriToi b"T irujT' na qaT^ nw ^n-i [aroa] <i:7:3 pi siioa la nmJ "lODbN ann lan hy T^yn^D. Sur ce rabbin,
n'N*, P- 482; Stuinsclmcliler, dans J. Q. R.,
XIII, o99, p.
voir Michael,
a'Tn
621.
NOTES ET MLANGES
303
nord de
V'ti, et
la
France iQTiDnstn
Rasclii
"Tosn) et
',
leurs Tossafot (rnsoinn bâ

(b.
a-r
nommment
R.
Samuel
Mir), R. Tarn (ou R.
Jnrob) cl son liomoiiyme R. Isaar b
Abraliam, sans doute celui de
hampierre -. Il mentionne frrjuemment le "luj-'n -idd-*. Mamonide est gnralement appel par lui rtT: nrnn nni une fois il ajoute Ti73-'t3 lai<. EuQn, il counait R. Hauanel, R. Juda b. Barzilla '-i ann V't ""osn rrt'yn-' ou ^nbirnaxs ann,, Isaac b. Abba Mari [-\r^yn b:>a) et
;
'
les savants de Lunel. Dans certains cas, il n'indique pas les noms des auteurs des opinions qu'il reproduit; ainsi il cite V't D-'snujwSnn
(14
6',
D-ânn
rjw
Ito -inj< iri"-'-in hs>
^^by a"n (38

(4o b),
.anacj nnj<b n\v-n
rasbo
fait
t<bi< n-i
Nb ht
ana-i) -n
-imn '^3n
wi
les
(46
b).
En
:
d'explications dans la langue
du pays, jai not

pipi::;^^.
suivantes
T"3'ba -Tiba
(ln-ip3i:)
^pan, T"Tba
-i^^D"ip^
Np;i< V'np"'^ n^bwsn niTîis^n, ^:'2<rT t:i::>
^np3i: T"3'ba
b.
l^mpo, nrj::i<m lipbon

fut
un talmiidiste considrable qui ne mritait pas de tomber dans l'oubli.

Isaac
Abraham
et
indpendant,
A. Marx.
UNE VERSION PERSANE DE LA RIBLE

^MS.
117
DE LA BIBLIOTHQUE NATIONALE DE PARIS)
de la Bibliothque nationale de Paris (n 117) conpersane des Proverbes, du Cantique des Cantiques et de l'Ecclsiaste. Voici ce qu'en dit Munk, dans sa Notice sur Saadia Gaon et sur une version persane manuscrite d'hae la Bibliothque roi/ale' La Bibliothque royale de
tient la traduction
:
Un manuscrit
Paris est la
seule en
Europe qui possde une collection aussi complte des versions persanes de la Bible. Personne jusqu'ici ne s'est occup de
ces versions.
ni les
On ne connat ni noms des traducteurs...
l'poque laquelle elles remontent,

Si toutes les ver.sions
mme
ne sont pas du
la
auteur, elles sont du moins de la
mme
poque, de
mme
cole. Elles remontent tout au plus au xiir sicle, car les traduc1.
Il
2.
3.
dit d'une explication de Rasclji pas ISS-^N Gross, Gallia Judaica, p. 168 et suiv.
Il
'icn nl
(f
23fl).
remarque,
-[^x
4.
-lujin
f 77 6 ^n^l nsoa aina-o rt.

:
^^y
3':;^
b^T b"T
ann TO TCII^D qîn
im
Bible de Caheri,
t.
IX ;i838), p. 135 et 139.
304
tions d'Isafi et de Jrmie sont faites d'aprs le
commentaire de
R. David Kimhi. Cette circonstance, combine avec quelques dates

jetes par hasard dans quelques-uns de ces manuscrits
croire que ces versions ont t faites dans la seconde moiti

XIII' sicle.
Il
\ portent du
est regrettable
que Munk
la
n'ait
elle
pas pouss plus fond son

l'aurait
tude sur l'ge de ces versions;

la date,
amen
la
dterminer
non pas de
composition, mais de
transcription de
notre ms., qui porte, sur la premire page, l'indication
dun
vne-
ment de
famille, racont en
un jargon judo-persan, ml d'arabe,
dont les termes suivants mritent d'tre rapports en raison des formules rares qu'ils contiennent, ct de la date qui nous
intresse
'.(
:
Tn-ns
D-13N pni:"'
na nsn
i^toi
Tp-ii: -is-idd h'Vo't ^pnuj nÛE
nbNCDN
^-^DiON"!
n'o'n nbir tn nsiq -ikth bnzt
nau a-in din
a"i r-n73u: r:'5NT
nno
-i'2'prt niT
miT
n"'N"'33
nnn u;if< nÔTo nî i^sn n^Dpni: "iN tn -iin -"h:, n72-nn3 Qib'^n nrt^'^y nnN r-nDT3 p-Sn ^niu:-' bisa
nc<n
une lecture certaine de ces lignes, que de les comprendre. M. Blochet a eu l'obligeance de nous donner le sens des mots persans de ce
Il
est aussi difficile d'arriver
crites en cursive orientale,
texte. Voici, Est dcde
sous toutes rserves,
la
traduction littrale
le
malheureusement
celle
dont
souvenir
et les
mrites sont
fille
rappels en bndictions,
d'Isaac
ma
juste pouse pour l'ternit, Hannah,

la section
Abram Curdehu,
le
jeudi de
sabbatique ireel schemot,
19 jours du mois de Tbct dans les mille 894 du monde 680. Plaise Dieu que sa place soit [aussi leve] que celle des justes, et que le rocher du
Messie soit sa part! Vive Tternel,

ral...
le saint
bni
soit-il,
librateur d'Is-
(une eulogie), par

le cercle des
la
vertu des patriarches, que sur eux soit la paix

!
dans
Prophtes, premiers et derniers... (autre eulogie)

fils
L'humble Zabiilon zchiel,
d'Amour,
qu'il
repose au Paradis.
que contient ce texte, quel nombre se rfre l'expression du monde ? On ne saurait raisonnablement l'attribuer, ni au chiffre qui prcde ce terme, ni au chiffre qui suit. Il
Dans
la date
ne peut pas s'agir de l'an (4)680 du monde

1.
(= 920
de
l're vulgaire),
Dans
le
le
ms. anc. fonds n 46 [actuel 129],

re
il
y a
la
date 1171 des Contrats

il
(=
1460),
et
dans
u 224 du fonds Saint-Germain [actuel 127],
y a un calendrier allant de
1591 de la
2.
mme
(=
1280 de
l're
chrtienne) jusqu' 1834
(=
1523).
Pour N-mi3, avec nounation

aussi avec nounation.
finale,
de
mme
que, peu aprs,
]N73NT
L^st
pour
NW^n,
NOTES ET MLANGES
305
laiil, scinhle-l-il, admettre un lapsus chez l'auteur prohablemeni peu iiislniii de cciti; noiice vrais(!ml)lal)l('ment, il a voulu exprimer l'en' (|ui lail constamment usite dans son temps el dans sou pavs, a savoir l're des contrats
il
;
encore moins de
l'an
WM du monde,
1894
= 1583.
alors
Or, pn'M-isiiient en cette

11)
quivaut au
Tbet
:21
o84;{,
anne le jeu<li i!2 janvier carie samedi sec-tion Sc//jwl corres-
Tbet. En tous cas, il n'est pas question de l'an 1194, puisqu'aprs le mol persan nNTrt (mille, en toutes lettres], le nombre qui suit commence par un q final 800,
pond
au
Avant l'abrviation usuelle le Saint, bni soit-il , il y a une expression obscure pour laquelle M. Blocliet propose l'explication suivante Alzut, sur les monnaies peblvies, est une forme d'eulogie, dont on ne connat ni le sens, ni la forme exacte, mais qui signifie quelque chose comme Qu'il vive longtemps , Qu'il soit bni! o. Il est donc permis d'y voir un commencement d'in:
vocation.
Il y a encore trois ou quatre eulogies abrges dont nous avouons n'avoir pas trouv l'quivalence exacte.
diffrent de tout le
Enfin, la dernire page, on trouve, crites en caractres qui volume, les lignes suivantes
:
La succession de
la lecture
XXI, "27,
trois noms gographiques de la Bible, qui frappe de ce passage, voque immdiatement les Nombres, que l'auteur de la note, sous l'empire d'une ide cabalis:
tique, paraphrase en ces termes
Ceux qui font socit avec les dmons, quand le feu sortit de Hesbon, qu'il y ait mille pchs sur eux, quand les flammes sortirent de Sihon, un peuple qui demeurait l, les toits d'Arnon . C'est sans doute pour avoir
t rebut par l'obscurit de ces lignes, que le rdacteur du Catalogue des mss. hbreux les a passes sous silence. Par contre, il renvoie un article consacr cette version.
dcrit
Dans les Theologuche Studien longuement (pp. 469-480)

:
u. Kritiken,
cette
t.
II (1829),
Hassler a
mme
version ds
crits
salomoniens . Il ajoute Sur la premire et la dernire page, le ms. (lgu par Renaudot au Clotre de Saint-Germain-des Prs, d'o il est venu, sous le n" 513, la Bibliothque de Pari.s), contient quelques lignes crites en un jargon judo-j)ersan excessivement
dilOcile
T.
comprendre
.N"
Menu; avec
l'aide
du baron Silveslre de
20
Lviii,
Ut).
306

ces
Sacy, on a pu seulement, mais avec certitude, dduire de

lignes qu'elles n'ont
aucun rapport avec
le
contenu du
livre, ni
considration.
avec son auteur, ni avec la solution des questions prises ici en Suit la description du livre, et, titre de spcila
men,
version persane du
1
i""
chapitre
du Cantique des Cantiques,
versets
8, d'abord, en caractres carrs, puis en lettres arabes,

littrale
ensuite la traduction
philologiques.
en latin, accompagne de notes
que Munk avait cru tort qu'avant lui personne ne s'tait occup de ces versions. Lorsque douze ans plus tard il rdigea l'inventaire sommaire du fonds o tait ce ms.', il ne voyait presque plus clair. S'il avait connu l'article prcit, il et vit son successeur une grosse bvue, puisque celui-ci assigne pour date
On
voit
notre ms. l'anne 4194 des Sleucides.
Mose Schwab.
1.
Le Catalogue du supplment hbreu, n actuel 1299, ne donne
((ue les titres
des
ouvrages, sans dveloppement.
BIBLIOGRAPHIE
PoRGEs
(N.).
Joseph Bechor-Schor, ein norifranzosischer BibelerLeipzig. G. Fork, 1908; in-8" de 38 p. herausgegeljen v.m der Gesellscii;ift zur F<irileriing der Wissen-
klrer des XII. Jahrhunderts.

;Scliril'len
schaft des Judentums.)
Si c'tait une gageiiro d'inti-esser un auditoire l'exgse bitiliqne de Joseph Beclior-Schor, coniinentatenr franais du xii" sicle, M. Purges a gagn la gageure, et sa confrence, enrichie de dveloppements nouveaux
de notes rudites, retrouvera auprs des lecteurs le succs que les auditeurs ne lui ont pas mnag. On y gotera une science sre, une critique perspicace et un got averti autant que la solidit du fond, la
et
clart de l'exposition et la simplicit lgante
du style. On n'apprciera pas moins, sans doute, la triple leon que M. Porges, pour relever l'intrt
d'un sujet en apparence ingrat, a dgag de cette tude l'usage des membres de la Socit pour l'avancement de la science du judasme, a
savoir qu'il faut se mher, en exgse, de l'excs d'originalit et d'ingniosit, qu'il est indispensable pour le judasme de constituer une apologtique rigoureusement scientifique, qu'il est ncessaire, enfin, que les savants juifs (sinon les rabbins) participent l'uvre de la critique
biblique. Quelque intressantes que soient ces rflexions pratiques, qui
prennent plus du
tiers
de
la
brochure, nous ne nous arrterons
ici
qu'aux
considrations "inactuelles.
Sur la personne
tossafiste, disciple
et
sur
la
vie de Joseph,
17,
surnomm Bechor-Schor
rien.
par
allusion Deutr., xxxin,
nous ne savons presque
tait
un
de Jacob Tain, lequel mourut en 1171 (document cit dans la 29 consultation de Salomon Louria;, et collgue de Havyim
(b.
Hananel^ Cohen (Azriel Trabotto,

la
cit
dans Revue,
IV, 211)
il
vivait
donc
dans
seconde moiti du
xii"
sicle.
On
lui attribue {Lileraturcjesrh.,
282-3)
une lgie sur des martyrs, qui

fait
lui aurait t
inspire par la tra-
gdie de Blois (1171) ou par celle de Brie-Comle-Robert (1191). Les vers
dont
il
suivre, dans son
commentaire du Penlateuque, haquc se.tion

i
308
sabbatique respireraient la tristesse d'une poque de perscutions, inaugure par l'expulsion de Philippe-Auguste (il80\ Mais ces plaintes vagues sont de style; elles remplissaient dj les selihot de Guerschom et de
Raschi
;
du
reste, les
massacres de
le ciel
la
premire
et
de la deuxime croiIl
sades avaient assombri

faire
des Juifs de France.
n'y a
donc pas
fond sur ces allusions.

si
savants,
Nous serions un peu plus avancs que Joseph Bechor-Schor

;
nous admettions, avec plusieurs

Joseph b.
Isaac
est identique avec
d'Orlans, disciple et
Yaschar, d. F. opinion s'appuie sur des arguments assez solides, notamment sur le fait que des passages cits au nom de Joseph d'Orlans se retrouvent dans le commentaire de Bechor-Schor'. Cependant, M. Porges la tiejit
p. 13). Cette
correspondant de Jacob Tarn [Gallia, 34; Sfer haBuber, Introduction au Sfer ha-Ordh, Hosenthal, p. 61
pour fort douteuse (p. 9). Il prfre supposer avec Zunz [op. cit., p. 283) que le pre de Joseph Bechor Schor s'appelait Salomon, parce qu'une
"n;i3 'TO'Z.
composition liturgique d'un certain Joseph b. Salomon est signe ~nO Or, le surnom de Bechor-Schor pouvait tre port par n'importe quel personnage du'noni de Joseph \ et l'autorit de Zunz ne peut
tre oppose
une hypothse qui
a t
mise aprs
lui.
Joseph Bechor-Schor est mentionn comme tossafiste et dcisionnaire. Ses explications bibliques sont assez souvent cites dans les compilations
exgtiques franaises {Tossafol). Mais son commentaire du Pentateuque fut oubli et c'est seulement au milieu du sicle dernier que Geiger, mis
sur la piste par Zunz, le dcouvrit dans
C'est
le
manuscrit de Munich n
b2.
sur ce manuscrit que Jellinek dita, sans grand soin, la Gense et l'Exode (1856), G. Walter, Deutronome, xxxii, 1-43 et xxxiv (Breslau, 1890, non 1880 comme l'crit M. P., note 2) et J. Neumann, Nombres,
i-xv (Francfort,
1900,
non
1899,
comme
il
est dit note 3).
Walter a
fait
prcder sa publication d'une bonne tude, qui contient l'essentiel de

celle de M. Porges.
que Bechor-Schor a comment Sur quoi se fonde cette prsomption^? la plupart des livres Le recueil de controverse anti -chrtienne de Joseph l'Official cite notre exgte sur les Psaumes seulement. Des six citations notes par M. Zadoc
Il
est vraisemblable, dit celui-ci (p. 10),
del
Bible.
Kahn {Revue,
111, 5), il
faut carter la premire, sur Gense, xxx, 32, dont
Aux exemples produits dans Revue, LIV, 76-77, nous pouvons en ajouter un l'explication de Deut., vi, 4, que le Or Zaroua, I, p. 7 b, n" 2, donne au nom de Joseph d'Orlans dans son Commentaire du Pentateuque se retrouve textuellement dans le Commentaire de Beclior-Schor, ad loc. (partie indite). 2. Dans M. Weiss, Katalog der Bibiiothek... David Kaufmann, p. 9, il faut lire
1.
autre
"n: "insn rjoT au Ueu de niuj -non pn^f. 3. Le Glossaire de Paris (N 302) cite une glose franaise de R. Joseph sur -|D\UN, Il Samuel, vi (non x), 19. M. Lambert, Festschrift Harkavy, p. 390 (tirage part,
p. 24), ajoute entre
parenthses
Bechor-Schor
comme
si
celui-ci
avait
comment
sur
Samuel.
les
Il
s'agit
plutt de
Joseph Kara,
dont nous possdons un commentaire
Premiers Prophtes.
BIBLIOGRAPHIE
il
309
[{.
a publi plus tard le texte
dans
la
Ilevue de
^''-ôi^j
<<
Hrainin 3iy737:T niTtttt,
IV, 23. Elle est introduite par les
mots
n'^n Cl'OT" 'm, qui se rap
portent plult,
le
surnom
le
caractristique
Bechor-Sclior
manquant, au
compilateur
n'ij)')!- CT'OT'
Joseph
Zlateur (comp. les premiers mots de l'ouvrage
-nann
du53 -^nN-ip vs-i et le commentaire de M. Zadoc Kahn,
Ilevue,
I,
22;j).
L'explication de
Bechor-Schor
(d.
Jellinek, p. 46) est

lu, 13)
relate
d'ailleurs diterente.
Le second passage (sur
Isae,
une
conversion opre par Joseph ilechor-Schor grce une explication ingnieuse d'un verset exploit par
la
thologie chrtienne,
faut-il prendre
;
l'anecdote au srieux? (texte publi par Graetz, Geschichle, VI, 439, et
Zadoc Kahn, dans Revue,
III,
5).
Les autres citations sont sans doute des

les
fragments du commentaire de Rechor-Schor sur

d'aprs le manuscrit de Paris.
Psaumes'
comme
ce
ici
sont des spcimens intressants de son exgse, nous les
publions
Psaume
ii
(N 107
f"
31
a-b).
'n '3 bNiwu;)
i3''i:73u:
iud
a-'i^
^^:>-l
r,i2h
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7 (v.
3'73C73i
nimsi
Nicolas
(le
Lyre
cite
Ra. Joseph
si
sur Ps.,
ii,
Revue, XXVI, 179). On pour-
rait soDfer
Bechor-Sclior
l'explication doiiue en son

le
nom
tait
plus semblatiie
celle
2.
que nous a conserve Joseph
Zlateur (voir plus bas).
Comme
les Philistins
avaient plusieurs chefs, on peut dire qu'ils
formaient plu-
sieurs peuples.
3.
L'auteur veut-il prvenir une interprtation
(jui l'erait
de '^3b73 un
nom
pro])re
comme pn3
^3b73
(Cf.
Eptre aux Hbreux, vu, 1-5) ?
310

Di-TiTT:
rTNT'n DUjn inyb
m-
-^nu;
mn-'-in
iiu:b
N5n
is-^ni
Ainsi le
psaume
ii
se rapporte
II
Texpdition de
David contre
les
Philistins relate dans

le
Samuel,
v, 17 et s., et c'est
David que s'adresse
discours de Dieu. Comparer le commentaire de Raschi.

C'est
David aussi qui exhale ses plaintes dans
le
fameux psaume
xxii, si
souvent appliqu au Messie.
Psaume xxn
(N 113;
f"
33 a].
T1WN
ibSN
.!-T-'n
'D
'PDT
abpsrb
^mo
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n-n b?
^"-"b
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SiaiWT
nnTQi
na
p-'TnTsm
nonbon
D'lan
bujiToi
nDibwn
3"
Psaume
lxviii, 8, 17 (N" 118; f"
34
b,
35
a).
îob
NifJD
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n""'p
nnn)
."ini:n"in
iDTinD"i
.Nim
nT^n-'
'irni:
sant son peuple au sortir d'Egypte
La thophanie dcrite dans ce psaume est l'apparition de Dieu conduid'une manire gnrale, BechorSchor
;
observe que la marche de Dieu est accompagne du bouleversement des

lments. D'autre part,
il
explique p"i3"in (qui est un hapax)
comme p2nn
courir
le
t est superflu.
1.
Garnissez
(Revue,
III,
17).
La critique de
la
traduction de saint Jrme a
dj t cite dans Revue,

2.
3.
III,
6.
L'vque de Saint-Malo.
Nouveau tmoignage en faveur de
l'existence d'un
commentaire des Psaumes par
Rasclibam. V. Rosin, R.
Samuel
b.
Meir, p. 14.
BIBLIOGRAPHIE
3H
Psaume lxxxvii 'N- 123

rrrro -n^jT^n bD
1"
36 fe-37
a).
niabcb mitTo
im
'-^d
-nvj:
mrin
C)ot^
"i""irTi
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nb-'
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nr
n?: y-tD
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,nN^:3N NpN-'b
Bcclior-Schor place ce psaume dans la bouche de David parlant Salomon il expliciue le verbe nb-' au ligure d'aprs lexpression franaise bonne aventure lui est advenue [Revue, III, i7j.
;
Le fond commun de ces explications est de rapporter vnements de l'histoire d'Isral et notamment de la
systme, qui apparat dj chez Raschi
et
les
vie
Psaumes aux
de David. Ce
qui est
ici
dvelopp avec rigueur,

sait la
a t favoris, sinon provoqu, par la
polmique chrtienne. On
fortune des psaumes dans l'glise, qui y cherchait des prdictions messianiques et des allusions Jsus. Par raction contre cette tendance, les
Juifs les appliquaient
et c'est ainsi
aux
faits
du pass. Bechor-Schor
suit cette
mthode,
que
ses explications ont t recueillies par Joseph le Zlateur.
Comme la montr
exgte
Il
et,
en commentant
M. Porges, Bechor-Schor est un apologiste autant qu'un la Bible, il se propose de dfendre le judasme.
procde ainsi dans son Commentaire du Pentateuque, o il s'efforce de prvenir, de rfuter ou de rtorquer les arguments que le texte biblique
parat fournir contre le judasme ou pour le christianisme. Ainsi Gen., faveur de la Trinit, ni Gen., 1, 26 et ni, 22 ne peuvent tre allgus en
xvui, 2 en faveur de l'Incarnation, ni Gen., xxiv, 2 en faveur de la naissance miraculeuse de Jsus. Dieu ne se repent pas (Gen., vi, 8) Jacob n'a
;
tromp
ni Esaii (Gen., xxv, 29) ni
Laban (Gen., xxx,
33)
'.
Pour
se tirer
de ces difficults apparentes ou relles, il ne fallait, au moyen ge, que de l'esprit et nous allons voir que Bechor-Schor en avait revendre; il a
trouv
suffit
l l'emploi
du don dont
il
tait
si
abondamment pourvu
qu'il
presque
le caractriser.
L'apologie et la polmique ne font qu'un des caractres de l'exgse de
Bechor-Schor et ne prsentent pour nous qu'un intrt historique, en nous montrant comment les Juifs taient arms dfensivement et offensivement contre la controverse chrtienne, qui est un des chapitres les plus curieux de la lutte du judasme et du christianisme. Pour bien appr1.
Voir Raschi.
Voir
le
2.
Commentaire sur
ces
passages,
auxquels on
pourrait en
ajouter bien
d'autres.
312
cier Bechor-Schor,
tossafiste,
il

faut le considrer
comme un
frais
;
tossafiste. C'est
un
ce qui signifie d'abord qu'il complte ses prdcesseurs, sans

le
commenter
qu'il les
texte biblique sur
nouveaux
il
dveloppe, mais ne
reju-cnd pas l'uvre de Raschi, de Josepli Kara, de

utilise
Samuel
b.
Mir, soit
ou ne les nomme pas. Il cite une seule fois son contemporain Elizer de Beaugency' et, parmi les trangers, chacun une fois aussi, Menahem b. Sarouk, Hayyoudj
ou
qu'il les
combatte, qu'il
les
nomme
et
le
Salomon Parhon (cette dernire citation fournit un terminus a quo, Dictionnaire de Parhon ayant t compos en 1161). Il doit un certain nombre d'explications un autre exgte d'origine espagnole, Obadia (plus compltement dans les Tossafot Hadar Zeknim- Obadia b. Samuel ha-Sefardi;, que Zunz {Ritns, p. 199-200) voudrait identifier avec un commentateur liturgique. Graetz [Geschichle, VI, 172 a suppos que c'est grce cet tranger que l'exgse biblique a fait des progrs en France, comme si l'cole exgtique franaise n'avait pas suivi son dveloppement interne et que cet Espagnol peine connu ait pu avoir l'action que n'a
pas eue
Il)n
Ezra. M. Porgcs, lui, estime que les interprtations cites au
nom
d'Obadia ne dclent en aucune manire l'esprit de l'exgse espaet
gnole de ce temps
que cet exgte, quoique n en Espagne, appartient

suit pas le texte pas pas,
en ralit l'cole franaise. On peut tre d'un sentiment diffrent.

Tossafiste, Joseph
Bechor-Schor ne
11
comme
aux passages qui lui paraissent insuffisamment expliqus et alors il s'tend souvent en longs dveloppements. Il s'en tient gnralement ses prdcessem-s pour les
Raschi dans ses courtes postillos.
sattaclie
explications grammaticales, en sorte qu'il parat ngliger la granimaire

c'est ainsi
que
les tossafistes
ne font qu'une petite place Tlucidation

le
des mots dans le Talmud parce que
commentaire de Raschi y
a pourvu.
Mais de
mme que les tossafistes reprennent parfois cette tche pour leur compte, de mme il arrive k Bechor-Schor de proposer une interprtation
nouvelle, guid par sa connaissance de l'hbreu et par un sentiment trs
fin
de
la syntaxe.
il
Par contre,
il
est fort
en retard pour
la
morphologie
an"'
!
ainsi
explique
tout,
il
3m
nN (Nombres,
xxi, 14)
comme
un hitpael de
il
Avant
vise l'originalit.
Venant aprs Raschi,
veut dire autre
chose que
lui.
Tossafot est
ft-il plus
nouveau, n'en
dance
Si
synonyme de Hiddouschim. 11 me faut du au monde. Il a conscience de son indpen celles
et
oppose souvent ses explications
du Talmiid ou d'autres
exgtes. Parfois on dirait presque qu'il escompte un effet de surprise

tu vas gauche, j'irai droite
XIII, 9),
dans
le discours
d'Abraham
Loth
(Gen.,
est traduit
Si
tu vas gauche, je serai ta droite, je
1.
Sur Lvit., xxii, 2o. Le texte (publi par Geiger, Parschandata, part,
libr.,
p. 40) porte
'^2i33';37C.
NlsaW "ITy'^N, que M.

dans
"j^jr;,
II,
P.
(p.
10)
propose de coiriger
/.
en
et
ITybN
adopte
Cette
correction a dj t faite par Rosin,
c,
note
p.
55, n. 2,
7,
par M. Poznansiii,
101-102.
Dans
la
M. P. observe que
cet exgte s'appelait lizer et
non lazar,
dans
lire
le
petit
pome qui
(//.
suit le
-iT^'bsD
B., XIX, 2, et
et qu'il faut corrigrei' IT^b* en "1T3''^'5N commentaire d'isaie. Steinscliueider croit qu'il faut XX, 87^. L'dition de Nutt est de 1879, uou 1870.
RIBLIOGRAPHIE
t'assistcnii.
313
signifie
Dans
(en.,
xv,
0,
ri'pi'Z
ib r!3\rn"'T 'na "[Tj^m
Abraham
eut confiance en Dieu et lui sut gr de sa bont(^.

l'a
;
Celte
recherclie de l'indit
souvent gare
liors
de
la vi-aiscnihlaiice,
pas dire du bon sens
elle lui a inspir, en revanche, plus
pour ne d'une explica-
tion pntrante, plus d'un aperu ingnieux. Ainsi la maldiction de
No
Dieu
(Gen.,
IX,
25) fait allusion
aux noms des

fi-res
;
trois
(Du;)
le
tils
Ghanaan
la
[lî^) sera
humili
(^'ss)
devant ses
Sem
porte le
nom
de
(DUJ "^nb 'n ']Ti2).

l'isralite vis--vis
La circoncision est
14) signifie
signe
de
dpendance de
(xvii, 2)
;
de Dieu, semblable au signe que porte l'esclave

:
lacan tiniDDi
(ib.,
qui portent ce signe

mp"^3"'53
coupable est exclu, spar de ceux HTI nj's est le temps de la grossesse (xvni, 10)
le
cbôa
(xxxii, 16)
dsigne les chamelles, l'hbreu n'ayant pas de

multiplier les exemples, car des observail
fminin pour
tossafiste.
Il
bjja.
On pourrait
tions de ce genre
abondent dans Bechor-Schor. En cela encore,

Il
est
l'est enfin
parce qu'il est raisonneur.
raisonne aussi bien sur les
Gense que sur les lois du Lvitique. Le raisonnement lui tient lieu de critique. Exode, xvi, 13 raconte le mme vnement que Nombres, xi, 31 (cailles) et Exode, xvu, 1 et s. le mme que Nombres,
rcits nafs de la
XX, 8 (eau
du rocher), car une rptition aurait d

la joie
tre indique
et ainsi
Bechor-Schor dcouvre,
V, 418\
de Geiger {Wissenschaftliche Zeitschrifl,

Celui qui
l'existence de rcits parallles dans le Pentateuque.
ratiocine n'est pas loin d'tre un rationaliste. Bechor-Schor rationalise les
miracles aussi bien que les prescriptions bibliques. Ce qu'on appelle

l'arbre de la vie est en ralit l'arbre de la gurison (Gense,
i,
22).
Les
langues n'ont pas t cres l'poque de
la
tour de Babel
les
hommes,
qui comprenaient d'abord toutes les langues, n'ont compris depuis lors
que chacun la sienne (xi, 7). Les trois htes d'Abraham ne sont pas des anges, mais des hommes (xviii, 2|. La femme de Loth n'a pas t mtamorphose en statue de
sel
;
elle a t
recouverte de sel
tel
point qu'elle
ressemblait une statue de sel (xix, 26). Jacob n'a pas vu les anges
monter
faite
et
descendre l'chelle
il
lui a
sembl en rve que
l'chelle tait
pour cet usage
(xxviii, 12).
L'histoire sainte est dgage
du merveill'arche
leux inutile. No jirend sept couples d'animaux purs et un couple d'ani-
maux
impurs, parce que les premiers seuls seront

Les bergers ne peuvent pas enlever
consomms dans
im
(vu, 8).
la pierre
du puits parce
adulte et
que ce sont des jeunes gens, tandis que

fort (xxix,
8).
.lacob est
homme
lien
Logicien, Bechor-Schor
parties d'un
cherche non seulement un
entre
les
mme
rcit et les articles d'un code,
mais
mme une
transi-
tion entre les pisodes successifs.

faite
La cration du
monde
en six jours est
suivant un
plan
mthodique
comparable
l'insfallation
d'une
maison (Gense, i, 3). Le Lvitique tout entier suit ordonn (Commentaire sur i, 1 et xvi, 1). Les fils aux mtiers parce que la terre est devenue stiile diction divine .Gense, iv, 23) et No recommence
un cadre parfaitement
de
par
Lmech
l'effet
s'exercent
la
de
malla
la cultiver
quand
314

(ix, 20).
postrit de Gain a t dtruite par le dluge
La faute de Nadab
et d'Abihou a consist prendre un feu tranger (Lvitique, x, 1) sans attendre le feu cleste (ix, 24). Bechor-Schor tablit ainsi des rapports pleins de justesse et plus d'une fois il a pu pntrer la pense du rdac-
teur du Pentateuque.
Il
raisonne aussi les sentiments et les intentions

est,
il
est
un psychologue
raisonneur, ce qui
pour
le
noter en passant, un
trait caractristique
de l'esprit franais. Il s'efforce, dit excellemment M. Porges (p. 17), d'expliquer psychologiquement les rcits de la Bible, de rechercher les
mobiles de toutes les actions, de dcouvrir les sources intrieures des

paroles et des actes. La perspicacit du commentateur se donne
carrire
;
ici
libre
;
son interprtation psychologique
est
souvent fine
et
neuve
souvent aussi, elle est arbitraire et force. 11 mconnat la pense nave des personnages bibliques en leur attribuant les ides et les conceptions, les sentiments et les calculs de son temps ou mme de sa personne. Qu'on tudie l'analyse psychologique de Bechor-Schor dans les ngocia>'
avec Ephron ou dans le plaidoyer de Juda devant Joseph, conviendra que cette tendance donne un certain charme son commentaire, qu'elle anime les rcits bibliques et les rend vivants. Qu'on
tions
et
dAbraham
l'on
lise
encore l'histoire de
;
la
tentation d'Eve, ou du mariage d'Isaac, ou des

c'est
aventures de Joseph
que
ingnieux
il
et spii'ituel
Si
Bechor-Schor
avait t trouvre, quels jolis fableaux
nous aurait conts! Gomme les trouvres, il recourt des images et des comparaisons familires comme eux, il confond les usages anciens avec ceux de son temps, sans comme eux, il abonde en aperus piquants et souci de l'anachronisme
; ;
en vives
de finesse et de malice. Bechor-Schor n'est pas seulement un exgte curieux

saillies,
il
est plein
et original,
son
commentaire
avec
offre plus
d'une observation juste
et solide
on
le lit
toujours
plaisir, souvent avec profit. Le bon sens, la perspicacit, le sentiment de la langue peuvent suppler en partie l'ducation philologique et critique, et la science moderne a de quoi glaner chez ce commentateur du
xn
sicle. Si
nous ajoutons
qu'il intresse
encore
la
philologie
romane
par les gloses franaises qui maillent son commentaire, nous pourrons
conclure avec M. Porges
(p. 22)
Joseph Bechor-Schor est incontestablelast not
ment un des exgtes

least, le
les plus
importants de l'cole franaise,

en
dernier
en date
mais non
mrite des reprsentants de

il
l'exgse
simple et naturelle tPaschtanim^. A demi oubli,
mrite
amis de la science juive. A ct de Raschi et de Raschbam, il a droit une place d'honneur parmi les exgtes du moyen ge. Une dition complte et critique de son commentaire du
d'tre rappel au souvenir des
Pentateuque
serait
et
de toutes les explications bibliques rapportes en son
nom
une uvre qui mriterait toute notre reconnaissance.
M. Liber.
BIBLIOGRAPrUE
315
tunpn
'-iDO
^-\\y''^^
%-)D-i:tn
bN-i'O"
oDnn
V'""^^
pp.
-idd
-ni:p
Nim
y-^H-Q
ptn -ido
mwS"'i72m
y-iNm
n^-lON-l
(1908)
;
a-^-iiTTa
y-ixa
.N-ipTD
in^st;
-iîwS
mcinn
p-imn
lDTa nSTp irr'bN ^"y n\ayD
-nOwS. Odessa, 5669
in-S" de vin
132
(1)
Cet opuscule allire notre attention non pas tant cause du sujet qu'
cause de l'auteur, qui l'on ne peut gure comparer, parmi les carates contemporains, que deux auteurs iibreux'. Ella Kazaz tait encore tudiant a rCniversit de Saint-Ptersbourg, lorsqu'il
fit
volume de posies hbraques, ddies
son matre
paratre un petit Kasem-Beg, profes-
seur de langues orientales cette Universit \ Aprs l'achvement de ses tudes, il choisit la carrire d'instituteur, enseigna dans diffrents
lyces,
toria
et
fut enfin
appel diriger l'cole fonde en 189a Eupa-
pour la formation d'ecclsiastiques carates. Le fruit de son activit pdagogique fut une grammaire hbraque dtaille d'aprs la mthode OUendorf, qu'il crivit pour ses coreligionnaires de langue tatare ^ Il adapta ensuite du franais deux ouvrages de vulgarisation philosophique: Les lments de morale de Paul Janet' et La ReVujion tialurelle de Jules Simone L'anne dernire, il donna sa dmis(Grime)
sion de directeur, pour raison d'ge, et
fit
paratre cette occasion,
comme
livre d'adieu adress ses lves, une biographie populaire de Gicron". Et voici maintenant le premier fascicule d'une traduction abrge du
livre
de Vigouroux, La Bible
et
et
les
dcouvertes modernes en Palestine,
en Egypte
en Assyrie.
de quatre
Il
Get ouvrage de Vigouroux se compose

dition, qui est la sixime, a
Je publie ea ce
parties
la
dernire
paru en 1896.
la Zeitschr.
en tous points un caracHihliogr.,
1.
moment, dans
f'iir
hebr.
une
esquisse
biblioi.Maplii([ue de la liUi'ature carate contempoi'aine.

2.
-wNt: :i37:->TNp
-n:orbN p-m?:- n^nm-'rbn,

du
Lelpzlir,
7
TNTp
nn-'b* Tl"p"i7JT
volume contient 18 posies, dont

russe, de l'allemand et
3.
-î-nN^ an nn-Ta .'nns d-'T'C 41 in -8 de (4;: (3) pp. Ce sont originales et les autres des traductions du
1837,
franais.
N-IP73 ''aa "-ira 17355 D-15-n ba-lb -ido, 2 parties, La premire partie '(4) 294+ (i; pp.] contient la grammaire proprement dite, tandis que la seconde [152 + 160 (2) pp.] contient une chrestomathie suivie d'un glossaire hbreu-tatar. La cbrestomathie comprend, ct d'extraits de la Bible et des posies de l'auteur, un chapitre du ']in\:;'^ nX"'b73 de Salomon Levysobn, une posie de Letteris et une de Reggio. La premire partie a galement paru en
TNTp 'N TNT:
-l^J
pab
Odessa, 1869.gr.
in-8.
russe, sous le
4.
mme
titre
de ">n'5">n baib, Eupatoria, 1896, in-S" de iv
-f-
282 pp.
p-ây7:m rr^sT'yn
^-Eiicrt
"înTOl
m7:n
'n
't
n72Dn7:
.::"'jN't 'd
(Nip?:
5.
TN'p
oonnb -ioit: "irT'bN '"y, Varsovie, 1889, in-S" de

nrocnn,
iitîo
"''y
cp-'D 'Os-i .aiNn rmn -ido "d br r--;::^ 'j'i^bn i^jinn mio"'
i4)
+ 276 +
de
(4)
(1)
pp.
"jn:n
mn^cm
n"<3
n"'N"'i:73
b?
'Z'^-mîz .DbiT
bo licno
-ido
pp.
tn-'-nirp
nrxn
^y^^^r<
TD-î:n oonnb
Eupatoria, 1899,
n"':?3:::n
in-8'>
mn
>>
-^ddto
(1)
(NipW
6.
"":n72) TiTp
irfbi*
CDnbm,
+ 142 +
"0-1173
^r^'h
DTab
T'Tibnb rm-'n-'T nir^ nnj^j .pcN-iriiN-'o -ivir) Tiifi: r\^n nN''-nm<DT''^ n^^n i<-ip7: ':3b -ion 5"'3Tnb -i-iDoob^
TNTp, Odessa, 1908, in-8 de 41
(2)
pp.
316

un prtre catholique),
et est
tre apologtique (l'auteur est
par cons-
quent souvent tendancieuse. D'un autre ct, la dernire dition a dj vieilli en partie. C'est prcisment sur le domaine des fouilles, dont il est question ici, que chaque jourapporte une dcouverte souventsurprenante. Qu'il suffise denientionner leGoded'Hanimourabi,les nombreuses fouilles
entreprises
ces
dernires
annes
en Palestine, c'est--dire, celles de
Sellin Tell Ta'annek, celles de Macalister Guzer, et celles
du
Deutsur
scher Palstina-Verein
ture sur la question
Tell-el-Mutesellim'.
Enfin, l'immense littra-
Babel et Bible
a projet bien des lumires
les rapports de la Bible et de l'Assyrie.
Le seul ouvrage d'ensemble semblable celui de l'abb Vigouroux qui ait paru en ces derniers temps est celui de Jeremias', mais qui est domin par l'influence de la thorie
astrale de Winckler. Par contre, des ouvrages sur les rapports de la Bible et
composs en mme temps par Zimmern et Winckler % qui adoptent un point de vue radical, et par Pinches*, qui s'est engag dans une autre direction. Sur les rapports de la Bible et de l'Egypte il a paru un ouvrage de Vlter qu'on peut appeler le Winckler
de l'assyriologie ont t
',
de l'gyptologie, car
des figures de
la
un dieu
c'tait
solaire,
dans leurs familles mythologie gyptienne ainsi Abraham est, d'aprs lui, Jacob le dieu de la terre, Kob, Joseph Osiris, etc. *. En
il
voit
dans
les patriarches et
;
tout cas, des tudes nouvelles ne nous font pas dfaut aujourd'hui et
une faute d'adapter
le
livre
de l'abb Vigouroux. Ajoutez
que
la
Kazaz n'avait
traduction de
mme
la
pas sous les yeux la dernire dition de cet ouvrage,
mais, ce qu'il semble, une autre plus ancienne. Comparez par exemple
ligne 6 de la premire table de la fameuse pope babylo-
nienne Inuma-ilish chez Kazaz (p. 8}, qui est compltement fausse, avec celle de Vigouroux (t. I, p. 219), qui concorde presque compltement avec les traductions les plus rcentes; ou la ligne 30 du calendrier bien connu des ftes babyloniennes pour le mois d'Eloul 11 (IV R., 32i, dans
lequel les
7,
14%
21*'
et
28*^
jours de ce mois sont dsigns

d'aprs Kazaz (p. 10) et d'aprs
comme
jours nfastes
(mu lemnu]
Vigouroux
(i6.,p.240),
1.
dont
la
traduction est entirement exacte. Notre auteur traduit

rcente,
Paris,
Cf. Vincent,
Canaan d'aprs l'exploration

les
1901, mais qui ne
connaissait
pas encore
publications
de Macalister
{Bible sidelights
from
>>
the
Mound ofGezer,
MuLesellim.
le
.
Lonrlres, 1906) et celles
du
Dcutscher Palstina-Verein
[Tell-elin Haifa,
I.
Band. Fundbericlit eistattet von Baurat Dr. G. Schumacher

les
Leipzig, 1908).
V.
au xix" sicle qui nous intressent ici, grand recueil d'Hilprecht, Explorations in Bible Lands during the 19th Cenfouilles entreprises
Sur
tury, Philadelphie, 1903.

2.
3.
Das
alte Testament im Lickte des alten Orients, 2' d., Leipzig, 1906. Die Keilinschriften und das aile Testament, Berlin, 1903 (une nouvelle dition
est annonce).
4. The old Testament in the Light of the historical records and legends of Assyria and Babylonia, 2' d., Londres, 1903.
^.
xEgypten und die Bibel. Die Urgeschichle Is)aels im Licht der segyplischen
4
Mythologie,
6.
d., I,eyde, 1909.

la
V.
Wiedemann, dans
Theolog
Lileraturzeitung,
1905, col.
163-164,
(|ui
rejette cette thorie. Cf. encore
Z.D M.
G., 1909, p. 246,
et Alt,
Isral
und Aegypten
(Leipzig, 1909), p. 1.
BIBLIOGRAPHIE
ici
317
encore chair de tumri bouillie par Q'îTan. De

d'ailleurs plus
mme
aussi l'iden-
que douteuse, d'Amraphel et d'Hammourabi, que nous trouvons dj cliez Vigouroux [ib., p. 493) ne fijûre pas chez Kazaz, etc. Un autre dfaut (ju'il nous reste signalei-, c'est la transcription singulire des noms propres, qui sont retianscrits pour ainsi dire du franais en hbreu et sont ainsi souvent entii-ement dfigurs. Tels sont
tificalion,
les
noms
des dieux np5<b;
ittNpNb,
moON
et -noo-'P (p. 8),
au lieu de
^ttnb [Lah-mu),
(p. 9)
TOnb
(L-Aa-m/0,"i'>^3N;.4/i-s/;a/')et-iO"'D(/'u-s/(arj,n73n\-i
[ti-amat),
au lieu de
:
r-iTON-^n
^n^D'0^
le
(p.
24)
pour r<tnnwS-D"'Dn
Disis (p.
[hasis atra)
et
les
noms de
villes pDD"'-no (p.
2S)pour psn;(.S7u ri-ip-pak)

56)
33b3
(p.
52)
pour ']nbya (Baalbek),
dieu gyptien
15), etc., etc.
an
lieu de
Di;n (voir les Papyrus d'Assouan, E

Kazaz s'tend
se rendre
Le premier fascicule de
213.
seulement sur
t.
la
(ense
et
correspond dans l'ouvrage de Vigouroux au

t. II,
I,
p. 111-114,
205-533 et au
p.
On peut donc
il
abrg son texte,

le chapitre
mme
les
concernant
compte que Kazaz a considrablement omis des chapitres tout entiers, par exemple dix patriarches d'Adam No et les dix rois
primitifs de
Babylone dans Brose (Vigoureux, I, 290-297), entre lesquels mme des exgtes modrs admettent une analogie et une certaine dpendance. Kazaz a reproduit seulement les chapitres sur la cration, le paradis et la tentation du premier couple, le dluge, la Tour de Babel, sur Abraham et Joseph. Mais ici aussi, ici surtout, nous avons des monographies rcentes, crites justement par des thologiens catholiques, donc animes d'un esprit conservateur, mais du
moins conformes
et l'Egypte*.
l'tat
actuel de la science.
',
Ce sont
le
livre
de
Nikel sur la Gense et l'Assyriologie

la plus
et
celui de Heyes sur la Gense
Quant l'histoire babylonienne de la cration, l'dition complte est celle de King, sur laquelle sont bases toutes les traductions rcentes', tandis que Vigouroux, encore dans sa dernire
dition,
prend pour base la traduction de Smith. Et voici quelques exemples pour faire ressortir les progrs accomplis nna (Kazaz, p. 4 Vigouroux, I, 208) n'a rien de commun avec la on rapproche plutt ina desse babylonienne Bau, l'pouse de Ninib de Btou dont il est question dans la cosmogonie phnicienne (v. Zimmern-Winckler, p. 509, n. 1 Nikel, p. 70 ss. cf. les prires de Gouda
:
cette desse dans Rogers, p. 162).
La
"0[j.opxa
de Brose est explila
que
ici,
d'aprs Lenormant,
par
Um-Uruk,
mre de
la
ville
d.
Genesis
Bibel
2.
und Keilschriftforschiing, Fribourg-en-Br., 1903. und JEyyplen. Abraham und seine Nachkommen
l'J-Hf
in JEgyplen. l Teil.
Gen. Kapitel
inkl.,
Munster, 1904.
V.
aussi
Spiegelberg,
JBgyptologische
Randglossen zum Allen Testament, Strasbourg, 1904. 3. The seven Tablets of Cration, 2 vol., Londres, 1902. Aux 21 fragments connus jusque l King en a ajout 28 nouveaux (v. Rogers, The Religion of Babijlonia and
ssyria especiully in
ils
Relations to Isral, Londres, 1908, p. 103)
surtout important
fragment de la 6' tablette dans laquelle il est parl de la cration de l'homme. Du texte de King s'inspire aussi la toute rcente traduction franaise de Dliorme [Choix de textes religieux assyro-babyloniens, Paris, 1907; cf. R.. J., LUI, 128 en haut.).
est le
318

;
Vig., I, 214), explication abandonne par tout le (Kazaz, p. 6 Le monde, la plus spcieuse tant celle de Gunkel (NpnN ON)*. fameux cachet babylonien reprsentant au milieu un arbre, avec deux figures humaines h son ct et un serpent (v. Kaz., p. 15, une reproduc-
d'Erech
tion se trouve aussi chez Vig., 1,278), n'a rien de
part des savants, avec la chute du premier couple

1er, p.
commun, d'aprs la plu(v. Zimmern et VVinckmentexte
b29
Nikel, p. 127). Par contre, la lgende babylonienne d'Adapa"
qui est rapproche par bien de savants de l'arbre de la vie, n'est pas
tionne par Vigouroux.
De
mme
on
sait
maintenant que
le
babylonien K. 3657, qui raconterait l'histoire de la construction d'une tour (Kaz., p. 36; Vig., I, 372) et qu'on a rapproch de Gense xi, contient
tout autre chose
(v.
Zimmern
et
et
Winckler,
p.
396; Nikel, p. 190).

p.
Le
1,
chapitresur les coutumes

505-533),
murs
des patriarches (Kaz.,
68-74; Vig.,
compltement refait d'aprs les travaux La prde Musil et de Jaussen, qui se compltent mutuellement*. sence d'eunuques sur les monuments de l'ancienne Egypte (Kaz., p. 82; Vig., II, 24) ne peut tre dmontre, du moins jusqu' prsent (v. Heyes, p. 121). Par contre, le fait que les gyptiens connaissaient le vin depuis la plus haute antiquit (Kaz., 92; Vig, II, 73) pourrait tre prouv par plus de donnes (v. Heyes, p. 179 ss.). - Sur la coupe magique de Joseph
devrait tre a prsent
(Kaz., p. 111
Vig.,
II,
p. 152 ss.},
cf.
Jeromias,
Ti'Ci'^r,
p.
392, et les rfrences

!~Ta7jr;
;U<-i
qu'on y donne.
la
La substitution de
Vig.,
II,
u;^-)
dans
(cf.
LXX
(Kaz., 121
190) est
due
une tendance chrtienne
H.E.
J.,
L,29)
etc., etc.
Si l'ouvrage de Kazaz est dpourvu de toute valeur intrinsque, il nous intresse du moins pour l'histoire des ides, en nous montrant qu'une question qui en ces derniers temps a tant mu les esprits, la question de la dpendance de la Bible vis--vis de nouvelles dcouvertes archologiques, a trouv un cho, un peu tardif, il est vrai, dans le groupe carate qui subsiste encore l'cart du mond moderne. Que cet intrt nous serve aussi d'excuse si le prsent compte rendu d'un livre
qui en
lui-mme
est insignifiant, a fini par cire
plus tendu qu'il n'et
peut-tre fallu.
Samuel Poznanski.
Varsovie.
1.
bubylonische Mylhen
2.
3.
Schpfung und Chaos, p. 18. V. une explication force und Epen (Berlin, 1900), p. 564.
Jensen, p. 92
Musil,
ss.
cliez
hmen,
ssyi'ich-
Arabia Petra. TH. Baud. Ethnologischer Reisebericht. Vienne, 1908. Janssen, Coutumes des Arabes au pai/s de Moab, Paris, 1908. Cf. Goidziher, Globus, 1908, n" 18 (p. 280-289), et Deutsche Lileralurzeitung, 1908, n 49 (col. 3117-3121).
Le grant
Isral Lvi
TABLK DKS MA'i'lERES
ARTICLES DE FOND.
Bcher (W.). Les posies indites d'Isral Nadjara
Chaviara (Nictas et
phylie
241
Sid de
Michel
D.).
Une synagogue juive
Pam60
Danon
(Abr.).
tudes sabbatiennes, nouveaux documents sur Sab270

161
bala Cevi et son entourage
Degourdemanghe
EpsTEiN
(J.-N.).
mesures hbraques L'auteur du Commentaire des Chroniques

(J.-A.).
Note sur
les
189
HiLDENFiiNGER (P. -A.). L'adresse de la
commune
de Strasbourg l'As112
05
1
semble nationale contre les Juifs (avril 1790) Krauss (S.). La lgende de la naissance de Rabbi Liber (Maurice). La rcitation du Schma et des bndictions {fin).. PozNANSKi (Samuel). Encore les ouvrages linguistiques de Samuel Hannaguid RGN (Jean). tude sur la condition des Juifs de Narbonne du v au
.
183
xiv sicle (suite)
7b et 200
106
Schwab (Mose). Sept pitaphes hbraques de Grce Weill (Raymond). Le sjour des Isralites au dsert et le Sinai dans la relation primitive, l'volution du texte biblique et la
tradition christiano-moderne
[fin]
23
Wellescz
(J.).
Mir
b.
Baruch de Rothenbourg
226
NOTES ET MLANGES.
Dreyfus
(L.).
I.
Sur un verset d'zchicl.

Sur
le
292
Marx
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scripts in the British Musum, par G. Makgoliouth Tnvii TiDiirn Dsnn idd mirp Nim ynn72 r^nn hdd
-jIUJwS-i
n-i3in
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seine
315
Weill
(Julien). Chr.
W. Dohm, der Gegner der Physiocratie und

'
Thesen, par Rapaport Mordch W.)

Additions et rectifications
159
60
Table des matires
319
VER.SA1LLES.
IMPRIMERIES CERF, 59, RUE DUPLESSIS.
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Revue des tudes juives; historia judaica
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Revue Des Études Juives. 1880. Volume 58.

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"^*^JK

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IMPRIMKKIES CERF, 59, RUE DUPLESSIS.

DE LA SOCIT 0ES TUDES JUIVKS

LES BENEDICTIONS DE LA TORA.

miscbna de Meguilla numre

les actes rituels qui exigent la prsence de dix fidles

a en vue la lecture publique encadre par des bndic:

bndictions sont lserves la

avant, l'autre aprs la lecture de la section. La seconde est

Voir Revue des ludes juives,

Aboudraham, 29 -6. 4. Cf. Kcef Mischn.

bs. Une autre

raison est donne par

REVUE DES TUDES JUIVES

bndiction est encore

l'appel et par les fidles,

premire du Schma, car,

celle-ci, elle est

prcde de l'invitation bnir Dieu.

fond, elle est identique la seconde bndiction du

En son Schma ( 20), du Schma est un

LES BENEDICTIONS DE DEUIL.

dfunte, que le premier jour, qu'au cimetire et que

rcitation de bndictions, car

Babli n'allgue que les convenances pour expliquer la prsence

ncessaire de dix assistants au moins.

Nous connaissons un peu mieux

bndictions de deuil, qui

Blau, fletwe, XXXI, 180;

Lvi, ib., LUI, 231.

convoi d'aprs Raschi, aprs l'enterrement d'aprs Raschbam.

LA RCITATION DU SCHEMA" ET DES BNDICTIONS

Dans noire misclma,

elles sont associes

Yerouschalnii, sur cet endroit, ne cite pas ces dernires; mais

dans un autre passage pour

opposer aux bndictions synagogue, celles-l pendant (juon forles

place publique-, et le repas funbre offert aux parents en

et n-'ion mb-'tta, c'est--dire trois bndictions.

aussi dire celles-ci au cimetire,

dans un texte intressant

bndictions de deuil ou deux ou une seulement. L o on en dit

leulogie finale est ainsi conue

qui fais revivre^ les

seconde est englobe

'in:n), avec cette eulogie finale

mais sans eulogie

cimetire, on ne dit pas

sont insres dans les

(Schemon-Esr) dans la seconde du

de -'Hon mb-'wa, dans lesquelles

quelles parties de la Tefilla peuvent-elles bien correspondre?

R. Hananel sur M. K., Sa, et Sanh.. 46a.

dans Raschi sur

^"13; H, 192 a Kohut) ou Sclierira

mon matre M. Mayer Lambert, il faut, du Schemon-Esr, orthographier r.T;73

Sur cette dernire phrase, o nous ne traduisons pas

Masecliel Soferim, 276.

REVUE DES TUDES JUIVES

^mTOnj, l'orateur est invit rendre

[Sois bni, Seigneur, roi de l'univers]'.

Dieu grand par