LA VIDA DEL ESPRITU: UNA INTRODUCCIN A LA FILOSOFA

RUDOLF EUCKEN

LA VIDA DEL ESPRITU: UNA INTRODUCCIN A LA FILOSOFA

RUDOLF EUCKEN Profesor de Filosofa en Jena TRADUCIDO POR F. L. Pogson, M.A. SEGUNDA EDICIN CON LA NOTA INTRODUCTORIA DEL AUTOR (Segunda impresin) WILLIAMS & NORGATE 14 Henrietta Street, Covent Garden, Londres NUEVA YORK: SONS G. P. Putnam 1909

Publicado por primera vez 12 1908 En segundo lugar Editionfirst impreso febrero 1909 Segunda impresin, diciembre 1909

LA VIDA DEL ESPRITU INTRODUCCIN Que la filosofa no es slo lleno de problemas, pero que la filosofa misma como un todo y se sigue siendo un problema se muestra por la variada estimacin en la que se ha declarado y el disputada lugar que ocupa en la vida de humanidad. Por un lado se denomina la reina de las ciencias, y una vida dedicada a la me parece el colmo de la existencia humana; mentes del ms alto rango han trabajado a su servicio, y que a menudo ha intervenido con gran efecto para modificar la condicin de toda la humanidad. Esta influencia modificadora, por otra parte, tiene aparecido en una gran variedad de ramificaciones. En un tiempo, como en el caso de Platn, la filosofa ha arrebatado ideales puros de la maraa oscura de la vida cotidiana y los ha puesto como seguro, Estrella Gua a la accin. En otro momento, como en el caso de Aristteles, se ha tratado de comprender la plenitud de la realidad en un todo unificado y penetrar en la totalidad de la vida como una organizacin influir. En todava otra vez, como en la edades ms avanzadas de la antigedad, ha sido un apoyo y, finalmente, un consuelo en medio de las preocupaciones y problemas de la vida. En los tiempos modernos de nuevo, ha actuado como una influencia en la liberacin de los hombres mente y como una antorcha de avanzar en la cultura. Adems, tiene adems lleva a cabo una examen vigoroso de la condicin tradicional de la vida y ha tratado de iluminar a los hombres en de la manera ms profunda como a los lmites de sus competencias. No gran logro espiritual ha parecido posible sin la ayuda y la cooperacin de la filosofa, siempre que ha estado esperando la vida ha perdido en espontaneidad, en la libertad de movimiento, en la profundidad. Religin sobre todo con la suficiente frecuencia ha experimentado esto a su lesin grave. Si seguimos esta lnea de la filosofa de pensamiento aparece como un elemento indispensable y la parte ms importante de lo espiritual posesiones de la humanidad. Pero por otro lado todas las encuestas de experiencia humana muestra que en todo momento la filosofa ha tenido sus oponentes celosos, que han declarado que era superfluo y de hecho lo han rechazado como perjudicial. Es el caso de la especialista, quien considera que el trabajo de conocimiento est completamente definida cuando el mundo se ha dividido entre las diferentes disciplinas cientficas, con la hombre prctico que considera inquietante y reflexin como un obstculo a la agudeza de la accin, y, finalmente, con el creyente en la religin positiva, que piensa que la filosofa socava la seguridad de la fe y llena hombres con autoconfianza orgulloso. Pero lo ms peligroso que cualquier ataque desde el exterior es el hecho de que la filosofa est seguro de s mismo, que su labor se disloca, que se divide en escuelas diferentes, cada uno de los cuales, con el fin de mantenerse por s mismo, piensa que es necesario para refutar todos los dems. Este conflicto amenaza con seguir siendo inestable y sin resultado, parece que en el curso de los siglos a crecer en lugar de disminuir. Porque, qu los sofistas tenan razn con su subjetivismo, o Scrates con su doctrina de la conceptos, si la felicidad en la vida es ser solicitado por el camino de la Stoa o por la de Epicuro, es todava una cuestin abierta. Por supuesto los actores individuales se han retirado de la etapa, pero sus ideas se han mantenido y apasionadamente continuar la lucha, al igual que los espritus en los Campos Catalunicos. Desde este punto de vista sigue siendo incomprensible cmo la filosofa se han ganado una influencia profunda sobre el pensamiento y la vida,
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pero si esta influencia debe ser aceptado como un hecho indiscutible, nos enfrentamos un enigma que necesariamente impulsa nosotros para orientarnos tanto en cuanto a la tarea y la posicin de la filosofa. Es cierto que un intento ha sido hecho para deshacerse de la contradiccin anteriormente por medio de una concepcin de la filosofa que hara aceptable para todos: la nica pregunta es si, en tal caso, todo lo que no se pierde que le confiere independencia y valor. En pocas anteriores, as como en el da de hoy a menudo se ha presentado como el nico objetivo de filosofa de coordinar el trabajo de la diferentes ciencias y para mezclar sus resultados en una imagen unificada: la investigacin ms se convierte especializada, se dice, la ms necesario es una disciplina especial que debe se refieren a s misma con cualquier unidad que puede ser izquierda, en la inspeccin y discusin de los presupuestos, los mtodos, y los resultados de las ciencias particulares, la filosofa tiene un tarea importante a la que no puede haber objecin planteadas. No hay duda de que es una tarea para la filosofa aqu, pero cada intento por ganar una mayor concepcin exacta de la misma da lugar a complicaciones y la diferencia de opiniones. Cmo se Hemos de concebir esta topografa y la coordinacin actividad? Si se ve obligada a tomar las ciencias como vienen, si no tiene derecho de revisin, si se puede aventurar en ninguna novedad, pues para asegurarse de que se ha escapado todo peligro, pero al mismo tiempo ha perdido toda significacin. Por tanto, si se lo limita se convierte simplemente en un registro de los resultados de los las ciencias particulares, una enciclopedia que no es una ciencia genuina, aunque un generoso el uso del lenguaje podra darle el nombre. En particular, es difcil ver cmo un simple enciclopedia podra haber ejercido sobre el pensamiento y la vida a los profundamente inquietante y fructfera elevando influencias que los ejemplos de Platn y Kant son suficientes para demostrar tener en realidad procedi de la misma. Y si el ciencias particulares no armonizan sin reparos, si surgen conflictos amargos, si, por ejemplo, un departamento de la ciencia sostiene por la funcionamiento exclusivo de la causalidad mecnica, pero otro anhela al menos una pizca de la misma libertad? Deber filosofa en silencio sufrir una contradiccin a permanecer y ser dispuestos a someterse a ella? De acuerdo con la por encima de concepcin no tendra la menor remedio. En la otra parte para que las desideratas de filosofa, un dominio separado de la actividad puede tal vez se inclina a pensar que lleva a cabo una sntesis de lo mltiple de acuerdo con la naturaleza particular de la contemplacin sujeto; que no es tanto una ciencia rigen por normas estrictas en cuanto un arte sin restricciones, y que por lo tanto permanece inseparablemente unido con la naturaleza del individuo. Conforme a esta concepcin, la filosofa sera Ofrecemos una variedad incalculable de imgenes de la mundo, algunos de los cuales rpidamente se desvanecera, mientras que para otros su poder espiritual inherente dara la capacidad de subyugar a los hombres mentes y durar miles de aos. Este punto de vista parece ser favorecido por el hecho de que la historia de la filosofa nos muestra una gran abundancia de figuras. No hay duda de que esta concepcin contiene una cierta cantidad de la verdad, el elemento subjetivo es particularmente importante en la filosofa, la filosofa de un hombre / Puede al menos de todo ser separado del conjunto de su personalidad. Pero por otra parte la influencia que la filosofa ha ejercido largo de la historia sigue siendo inexplicable. Para Cmo podran las imgenes subjetivas de ese tipo causar excitacin apasionada y revuelva, o dan lugar a tanto amor y odio? Adems de esto, la filosofa no se limita a ofrecer una nmero ilimitado de imgenes individuales, pero tambin muestra tipos persistentes que parecen encarnan las tendencias fundamentales del ser humano existencia y esfuerzo. Helenismo sobre todo tiene
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dado lugar a una gran cantidad de tipos a los que se la humanidad se ha mantenido fiel tal como ha ido en su camino, y que estn produciendo continuamente nuevos efectos. A pesar de todos los progresos de conocimiento, el platonismo y aristotelismo, El estoicismo y el epicuresmo todava mantienen su posicin. Adems, sera incomprensible cmo la filosofa como puramente individual y la reflexin subjetiva de la realidad puede afectar los contenidos del pensamiento y alterar las condiciones de la vida, o lo que podra ser para la humanidad una fuente de libertad, de seguridad y de rejuvenecimiento. La filosofa ha sido bastante a menudo una fuerza irresistible que ha transformado el conjunto de la obra del espritu. De dnde esta compulsin si se basa puramente en el capricho del individual? Es cierto que un intento ha sido hecho para evitar el peligro de una recada en la pura subjetividad al considerar la filosofa como la representativo de las necesidades de pensamiento que no han sido suficientemente enfatizado en todos los das vida y en las otras ciencias. Por despliegue y desarrollar plenamente estas necesidades filosofa tiene el derecho y el deber de trascendiendo su punto de partida y la reorganizacin su representacin de la realidad. Por lo tanto adquiere una fuerza irresistible y est obligado, en particular, se propuso la tarea de forma radical la eliminacin de todas las contradicciones que aparecen en nuestro mundo de pensamiento. Esto parece levantar su tarea sobre el riesgo de la subjetividad pura y para que sea un asunto que concierne a toda de la humanidad. Pero esta concepcin tambin contiene ms complicaciones que se observan en primera vista. La experiencia de la historia demuestra que no hay unanimidad en cuanto a la exacta naturaleza de lo que ha de contar como una necesidad del pensamiento. Los grandes pensadores tienen absolutamente contradicho entre s a este respecto: Hegel, por ejemplo, vio en un contradicciones poder favorable a la produccin y promocin de la vida espiritual, mientras que a Herbart, en Al contrario, parecan absolutamente intolerable. No, entonces, la bsqueda de necesidades de pensamiento nos lleva de nuevo a la subjetividad ms all de la que iba a llevarnos? Y que puede ser dudoso el derecho de un pensamiento que descansa meramente sobre s misma para imponer su demandas en la totalidad de las cosas. Pensar, en su inmediatez, es algo que va ms en en el hombre: si las cosas van a conformarse con el pensamiento, no surgen de una interpretacin meramente humano de la realidad que puede ser muy ajeno a
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la realidad misma? Pero el motivo ms fuerte en la bsqueda de la verdad es el deseo de ir ms all de el crculo pequeo y estrecho de lo meramente humano y para lograr la participacin plena en la vida de las cosas mismas, en la amplitud y la verdad del universo. Es, sobre todo, este expansin interna y la liberacin, este transporte del hombre ms all de s mismo, lo que hace que el trabajo de los grandes pensadores valiosa y til para nosotros; una verdad meramente humana es una contradiccin en trminos, no es verdad en absoluto. Si no podemos por lo tanto asegrese de algn tipo de conexin interna con el universo en nuestro pensamiento, si no podemos encontrado nuestra forma de pensar en una ms amplia y profunda vida, entonces la filosofa no existe en la sentido en que se entiende a la altura de su actividad, y en el que tiene, como una cuestin de hecho, influencia la humanidad. Estamos por lo tanto hacia atrs desde el pensamiento en a la vida la vida a medida que se coordina desde el interior a una especie de todo unificado, dirige sus poderes para fines particulares, y se ajusta a la totalidad de su medio ambiente. Slo tenemos que examinar los pensadores individuales ms exactamente en cuanto a la textura interna de su trabajo y los objetivos que les han accionado, para convertirse consciente de que, detrs de lo que se nos presenta como cumplido plenamente, se encuentra una determinada configuracin de la vida, y que ste es el punto de demarcacin entre pensadores y unidades ellos para luchar entre s. Slo porque estaba fundada en una vida tiene pens alcanzado una forma acabada, as como una limitando la necesidad; slo de este punto de partida ha ganado el poder de tomar la realidad hasta dentro de s mismo y luchar despus de la iluminacin interior. Los productos del pensamiento han variado en gran medida, por la sencilla razn de que, lo que corresponde para la conexin con la vida que es el fundamento de pensamiento, el trabajo de conocimiento tiene sido desde el primero concebido de manera diferente. La falta de reconocimiento de esta conexin entre pensamiento y la vida es el principal responsable de la hecho de que la lucha de los filsofos con uno del otro ha resultado ser tan poco edificante y por lo tanto intil. La competencia siempre corra el riesgo de moverse en un crculo, porque nunca lleg Volver al punto donde en realidad la divisin se encuentra, y porque tratada como la cosa principal cul fue el efecto de causas ms profundas. Esta conexin del pensamiento con la vida nos permite tambin comprender que en el caso de la filosofa el trabajo del conocimiento es tan estrecha
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con la naturaleza de la personalidad. Pero esta relacin del pensamiento con la vida no parece sacarnos de nuestras complicaciones a un punto de vista seguro. El peligro otra vez surge de una amplia separacin y divisin de la humanidad, sobre crculos distintos. Porque, despus de todos, los tipos diferentes de la vida se desarrollan y extienden ellos mismos al lado del otro y plantear igual reclamaciones. Quin va a decidir a cul de ellos pertenece el derecho ms elevado y el liderazgo, y que, por lo tanto, puede producir una imagen general de la realidad que se debe tener en cuenta como definitivo? Adems, esto no da ninguna explicacin de cmo un movimiento que surge en el hombre poda ir ms all de l, le pondrn en relacin con la gran mundo, y lo puso en posesin de su significado. Y sin esto no se tiene conocimiento de verdad en el sentido en que la filosofa se esfuerza para alcanzarlo. Todas estas discusiones llegado al final de esto, que la existencia de la filosofa est ligada a las condiciones determinadas que no son de ninguna significa perfectamente obvio, y que no solo agudeza o reflexin puede traer a la luz, pero sobre cuya existencia o no existencia de slo experiencia puede decidir. Si el pensamiento es tener una raz y una base en la vida, y si al mismo tiempo que es tener un poder de restriccin y un carcter de universalidad, slo hay una posibilidad. Tiene que aparecer al alcance hombre de una vida que puede elevarse por encima de las divisiones y puede contrarrestar, una vida, adems, que puede desarrollarse a partir de su propio movimiento global conexiones y, de hecho, puede mostrar s mismo activo en moldear el mundo. Finalmente, debe ser una vida que no slo los toques y interpreta lo que se aferra desde el exterior, sino que da forma desde dentro y admite que a su propias profundidades. Slo si el hombre es capaz de esta manera a compartir una vida universal y superar as los lmites de su naturaleza particular, puede su pensando por adelantado de un mero conocimiento de las cosas a un conocimiento verdadero. As, hay los resultados de la posibilidad y, de hecho, la necesidad de una nueva forma de ver el mundo en A diferencia de la practicada por el individuo ciencias. La pregunta entonces es si tenemos evidencia de una vida de este tipo, que da forma a nuestra mundo y nos coloca en una diferente fundamental relacin a la realidad. Creemos que hemos confianza puede responder a esta pregunta en el afirmativa. Por slo tenemos que ganar un ms aguda aprensin de lo que se llama espiritual
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la vida y ponerlo en relieve con mayor agudeza en contra de la ambiente en el cual la existencia humana implica ella, a tomar conciencia de que ofrece la muy cosa que deseamos y buscamos. Espiritual la vida es, sobre todo, la formacin de una coherente sistema en la vida. En ella no slo las potencialidades del sujeto se despierta y aumentada, pero enfrentar el tema surge un campo, y de hecho todo un reino, de un objetivo naturaleza. Sujeto y objeto son comprendidos en una actividad independiente y ayudar del otro desarrollo adicional. Nada corto de tal comprensin de las dos partes puede suministrar vida con contenidos y valores que, con toda su interioridad, poseen un indudable superioridad sobre todos los poderes meramente humanos y opiniones. Es de esta manera que provincias enteras tales como la ciencia y la jurisprudencia del arte, y la moral, crecer y desarrollar sus propias contenidos, sus propios motivos, sus propias leyes. Estas provincias, sin embargo, se esfuerzan hacia la unidad y, finalmente, se funden en un mundo unificado. En hecho, pertenecen en el lado subjetivo de el, principio a tal un todo unificado y slo en relacin con el mismo pueden resolver su propio problema. As, encontramos que en el hombre hay algo que va ms all de l, l mismo debe convertirse en algo diferente, y toda su vida asume la forma de un problema cuando una unificado mundo lo hace su aparicin en su vida y se distingue de lo que es meramente humano. Pero cul es el significado de esta nueva vida en relacin con el todo de la realidad? Esto puede slo se calcula por comparacin con aquella de la que se distingue y que se esfuerza en trascender. En primer lugar, la reino de la naturaleza que nos rodea y penetra todo profundamente en el alma humana. Aqu vemos la realidad diseccionado en elementos puramente individuales. Vida se resuelve en las relaciones de estos elementos; que pasa en los procesos puramente individuales, y no ir ms all de la mera materia-de-hecho. Para aqu no existe la vida del conjunto, que debe comprender la diversidad, aceptar en s mismo y de all sacar provecho. Pero el monto de la vida psquica que existe aqu tiene an no ha alcanzado la fase en la que podra ser llama la vida individual. Porque en el mbito de la vida de la naturaleza psquica no alcanza ninguna independencia Sino que sigue siendo un mero concomitante fenmeno. No se destaca como un fin en s mismo, sino que forma un simple medio e instrumento para la preservacin de los seres que viven en la dura lucha por la existencia. Pero el gran cambio que se produce cuando la vida espiritual viene la escena es que ahora la vida interior
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se independiza y comienza a preparar para s un mundo en s mismo. Este cambio, con la introduccin de una nueva esencialmente tipo de vida, y su construccin de un mundo desde dentro, con sus contenidos particulares, valores y el orden, no puede ser el trabajo de el hombre por s mismo. Slo se debe entender como un movimiento de la totalidad de la realidad misma, que rodea al hombre, se apodera de l, y lo impulsa. As, el movimiento hacia la vida espiritual aparece como un movimiento de la realidad hacia una conciencia independiente la existencia. Una profundidad del mundo se revela que antes estaba oculto, y esto da lugar a una transformacin completa que debe producir una visin esencialmente nuevo de la realidad. Pero esta nueva vida, por el solo hecho de haber construido su un estado de civilizacin que existe al lado del otro con lo que es puramente natural, tiene demostrado su poder para hacer su camino en la oposicin a pre-existentes fuerzas. El logro de la civilizacin, cuando en su apogeo, en la produccin de esencialmente objetos nuevos y esencialmente nuevo personajes humanos, pueden haber sido posible slo por la fuerza de una organizacin independiente espiritual vida, tratando de desarrollarse. Con el reconocimiento de este movimiento hay un cambio en toda la representacin de nuestro trabajo espiritual. Ya no es accesorio al cuerpo principal de la realidad, y no es un asunto privado del hombre por s mismo, pero en reconocemos una parte de un movimiento mundial, de los cuales la humanidad es el siervo. De esto punto de vista, que el trabajo puede reclamar superioridad tanto sobre los individuos aislados y sobre todo mero subjetivismo. Pero, qu ocurre con el trabajo espiritual en general se aplica tambin a la filosofa. El hombre no lo hace, de su propia conciencia interna y, posiblemente, bastante al azar, poner un cutis especial en el mundo, pero su filosofa slo puede poseer la verdad y el poder la medida en que la vida de el mundo viene a limpiar la conciencia en lo v y revela su propia profundidad. La coordinacin de lo mltiple, lo que compromete la filosofa, no se puede imponer sobre la realidad desde el exterior, pero debe venir de dentro de ella y conducir a su desarrollo. La tarea de la filosofa ahora es mejorar y favorecer de este modo que la coordinacin en el trabajo del pensamiento. En oposicin a las circunstancias de la humanidad tendr para ser el campen y ejecutor de las necesidades de la vida espiritual, y traer a casa claramente
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al hombre las conexiones de esa vida. De este punto de vista, es bastante comprensible cmo, a lo largo de la historia, la filosofa tena que acompaar a la vida y las luchas de la humanidad, y cmo se podra levantar a un nivel ms alto. Era capaz de hacer esto debido a que no era una opinin del hombre por el s mismo, sino porque era un trabajo y una demanda de la vida espiritual. Es slo como una filosofa de la vida espiritual en este sentido que la filosofa puede alcanzar y mantener la independencia posicin asignada a l por sus amigos. Y desde este punto de vista su obra puede verse a ser una tarea conectado que es comn a el conjunto de la humanidad. Pero al mismo tiempo, esta concepcin explica por qu la filosofa es expuesto a tanta incertidumbre y el conflicto. Para que la vida espiritual es no es algo que est lista a medida para nosotros, pero es un problema difcil, de hecho, el problema de los problemas. Ciertamente nuestro ser debe ser de alguna manera basada en que si vamos a hacer una esfuerzo despus de ella, pero por lo que nuestra conciencia y la actividad se refiere, en primer lugar debemos ganar y hacerlo nuestro: slo as se puede ganar una forma clara y un contenido definido. Pero esta mayor apertura tiene lugar en el individuo no tanto a travs de la reflexin o imaginacin como a travs del trabajo de la conjunto y como la obra de la historia. Lo que primero hace historia en el sentido propiamente humano posible, es el hecho de que aqu una revelacin de la vida espiritual se inicia y gana terreno como el desarrollo de una nueva etapa de la realidad. Pero el testimonio de la experiencia muestra que el curso de este movimiento histrico es por nada seguro y sencillo. En primer lugar, vida espiritual no tiene dominio de s mismo en el esfera humana y no independiente del punto de partida, sino que se desarrolla a partir de nuestra vida en la naturaleza y la sociedad y no se puede prescindir de ella. Al hacerlo, no se desprende de la comenzando como un todo, sino que comienza a partir separado puntos y se extiende gradualmente a mayores conexiones, que de nuevo puede divergen entre otro. Y su progreso a travs de la historia no es ordenado y seguro, pero se parece ms bien una tanteando y buscando. Se da un paso hacia adelante, pero encuentra obstculos insuperables y es a menudo obligados a retroceder un largo camino, iniciar nuevos puntos son juzgados, pero conducen a una similar resultar. La vida es a menudo dividida en opuestos,
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y de nuevo el impulso hacia la reconciliacin gana la partida: mucho abandona la vista, slo para reaparecer ms tarde y ejercer nueva influencia, por lo que el conjunto se vuelve ms y ms complicado e implicado. En particular un producto de complicaciones permanentes de la relacin de la vida espiritual del hombre. La vida espiritual tiene necesidad de los sentimientos y facultades del hombre, y hasta ahora, ya que estos se gana lo eleva por encima de lo meramente humano. Pero al mismo tiempo este elemento meramente humana persiste y est siempre dispuesto a arrastrar por la vida espiritual de su propio nivel. Lo lo hace sobre todo cuando no hay gran espiritual tensin y no creativo espiritual poderosa esfuerzo ejerce una influencia contrarrestar. En esos momentos casi parece como si simplemente elemento humano contempl la vida espiritual como un enemigo, y quisiera tomar venganza en l por su interferencia molesta. Nada contribuye ms a impresionar a un determinado carcter en la historia humana que el hecho de que vida espiritual tiene que desarrollar en el inadecuado y de hecho medio hostil de la existencia humana. Pero si la vida espiritual a menudo ha sido arrastrado hasta el nivel de la meramente humana, tiene no sometidas a cualquier longitud de tiempo para este degradacin. Siempre ha escapado de nuevo, y, por mucho que se desintegr, siempre ha hecho un nuevo esfuerzo para recuperar su unidad, de hecho, a lo largo de todos los errores y las pasiones de los hombres lo ha hecho importantes progreso en la auto-realizacin. Se ha podido para liberar la vida y el pensamiento de la tirana del momento pasajera, y por la separacin de lo temporal de lo eterno, el ser humano de lo espiritual, a recoger los resultados de miles de aos, con el fin de ser tomada en menos uno ver. Ha sido capaz de despertar a lo que toda apariencia externa haba perecido, y para mantener todo rpido que reconoci como valioso en un presente que est por encima de tiempo y incluye el tiempo. La filosofa en particular, slo como la vida espiritual en general, toma su posicin sobre esta vez, incluyendo el actual. Historia, sin embargo, aparece en esta vista no como un reino de pura razn, sino como una escena en la que una cierta cantidad de la razn gana a travs de los dientes de enorme resistencia. Desde este punto de vista, el movimiento de los historia, con su elevacin de la vida espiritual por encima de la posicin y el capricho de un simple hombre, adquiere una especial importancia para la filosofa, y de hecho
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se convierte en una introduccin a la filosofa de la la vida espiritual. Porque, en la revelacin de todo lo que tiene ha desplegado la vida espiritual independiente, muestra lo que las posibilidades de nuestra vida contiene de ser elevado a un nivel superior hacia el interior, y tambin lo oposiciones surgen a este respecto y se han de superar de alguna manera o de otra. Se va a exponer las condiciones y los exigencias de esfuerzo creativo espiritual, y los presupuestos y el medio ambiente del que clases especiales de la vida espiritual han surgido. Lo muestra los hechos dominantes dentro y en oposicin a la vida espiritual, y tambin la direcciones en las que el movimiento progresa. Tambin puede funcionar para liberar a nuestro trabajo de todo lo que es casual y temporal, y llevar a que concuerde con el curso necesario de espiritual vida medida en que se ha revelado en la historia del mundo. Nuestros esfuerzos no slo adquirir amplitud y por tanto, ms libertad, pero puede tambin adquieren una posicin ms fuerte y ms segura mediante el reconocimiento de la gua gran lneas del movimiento general de la historia. Naturalmente, todo esto slo puede llevarse a cabo de acuerdo a la capacidad de la vida individual en el que la tarea se puso de obtener una maestra interior en los materiales proporcionados por la historia. Porque sin esa historia esfuerzo individual no puede impartir o ensear cualquier cosa: el contenido de primera historia debe ser despertada y vivificada por nuestro propio trabajo antes de que puedan ser de cualquier significado o el uso de nuestra propia vida. Si por lo tanto nos dirigimos al contenido espiritual, la revivificacin del movimiento general de historia toma la forma de un estudio comparativo de los bienes espirituales que tenemos hasta ahora adquirido, y un llamado a desarrollar y garantizar estos bienes contra las influencias y los accidentes del momento. Nosotros no tiene por qu perder el tiempo en demostrar que la presentar, con sus oposiciones fuertes, su violento divisin, y la nivelacin hacia abajo ominoso de la vida, y su falta de cualquier objetivo dominante, se encuentra en necesidad especialmente urgente de ser complementado y se desarrolla en la forma en que hemos esbozado. Estudio histrico que seguir adelante con especial insistencia al trabajo filosfico fresco, a una actividad creativa que va a transformar la filosofa de manera fehaciente la insostenibilidad de la presente estado espiritual y la necesidad de un nuevo tipo de cultura. Pero a este respecto los requisitos espirituales que estn involucrados, no tanto en el tiempo como en el general
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posicin en la historia del mundo, estn obligados a establecer filosofa definidas las tareas y el punto en direcciones definidas. Un tratamiento de la historia de este tipo, que combina el trazado de la subida y el crecimiento de vida espiritual dentro de la esfera de la humanidad con la bsqueda de un punto de vista filosfico para trabajo, puede llevarse a cabo de diferentes maneras. Deseamos que realizar de tal forma que hacer hincapi en algunas de las lneas principales de desarrollo, para exponer los problemas que se all nos esperan, y para mostrar los movimientos, experiencias y revelaciones de la vida que tienen como resultado de ellos. Puede parecer que exteriormente nos estamos renunciando por completo a historia, pero nuestro objetivo es siempre dirigida hacia la filosofa. Lo que la historia nos ha trado es no cuenta como meramente pasado, pero tratamos de hacerlo nos presentan como vivir, y en el mismo tiempo para obtener de ella los puntos de apoyo, tanto para la orientacin de la vida espiritual y para la filosofa. En estas lneas que conducen de acuerdo encontrar puntos en comn, de hecho, una conexin interna ser evidente a travs de toda la diversidad , Pero una estimacin ms exacta de esto es hacerse al final. De esta manera organizar nuestro secciones para que podamos progresar gradualmente de bocetos generales a un contenido ms concreto, y as permitir que el carcter y las demandas de los del conjunto llegar a ser continuamente ms aparente. Vamos a tratar a continuacin, en la sucesin problemas de la unidad y la multiplicidad, de descanso y movimiento, de lo exterior y el mundo interior, y, finalmente, el problema de la verdad y el problema de la felicidad. En cuanto a material se refiere, vamos a limitar nuestra investigacin a la localizacin el movimiento de la subida de griego civilizacin hasta nuestros das. Esto no es mero hecho de que ms cercano se encuentra a nosotros externamente, sino tambin porque no hay otro complejo histrico contiene movimiento espiritual tanto o tiene producido una abundancia de la vida y, en medio de metamorfosis violentas, ha pasado por muchas experiencias. Pero este es el punto, por encima de todo, para la contemplacin filosfica. Si vamos a travs de la historia de esta manera no se pierde nosotros mismos en una inmensidad incalculable, pero, con toda la abundancia de material, todos somos tiempo en casa. Es una especie de introspeccin, no tanto del individuo como de la totalidad, que estamos aqu luchando despus, y la introspeccin
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es a da, como en todos los tiempos, el mejor acercarse a la filosofa.

CAPTULO 1 LA UNIDAD Y LA MULTIPLICIDAD

NATURALEZA, ya que se encuentra abierto a nuestro juicio, muestra una mera yuxtaposicin de elementos, sin interior conexin. En el nivel natural de vida no ir ms all de la etapa de correlaciones simples. Pero por otro lado, donde la vida espiritual se hace sentir encontramos el deseo de superar la etapa de la mera yuxtaposicin, a establecer una conexin interna, y, de hecho, a sistematizar la totalidad de la vida. Todos los principales direcciones en las que nuestro trabajo espiritual encuentra su salida involucrar el esfuerzo de superar un oposicin y la demanda de algn tipo de unificacin. As, la lucha por la verdad busca para superar la separacin entre hombres y cosas, entre el sujeto y el objeto, entre el pensamiento y la existencia. Con los buenos, en el sentido ms estricto de la palabra, se trata de un caso de liberarse de la mezquindad del ego, rompiendo a travs de la estrechez original, y la consecucin de la solidaridad interna. Belleza tambin busca para superar una oposicin al tratar de hacer que el exterior adaptarse completamente a su propias normas internas. Pero as como espiritual vida ejerce una influencia unificadora en un archivo externo medio ambiente, as tambin, en s mismo, se esfuerza a asumir la forma de un conjunto coherente y da lugar a una solidaridad interna de trabajo. Lo es un asunto no para el hombre individual, pero durante toda la carrera, sino que se esfuerza por no alcanzar verdades meramente individuales, sino un reino de la verdad que envuelve y mantiene unidos las personas, y que, de hecho, reclama para un perodo de validez de su propia e independiente, de la humanidad. Es muy similar con la bueno y lo bello; controversia por mucho y la disensin puede prevalecer en este conexin, aunque la controversia ser incomprensible sin la creencia en una verdad comn y sin el impulsor poder de esta verdad. Pero aunque el esfuerzo por la unidad es un impulso indiscutible y fundamental de toda la vida espiritual, sin embargo, implica un problema difcil, que no puede ser atacado por el individuo pero slo por el esfuerzo secular de la humanidad. Para la pregunta es, cmo puede la unificacin
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lograr, y qu forma el conjunto debe asumir para asumir la diversidad en s mismo y superar las oposiciones. Muchos diferentes intentos y mucha inquietud se reunir los ojos de aquel que hace una peregrinacin espiritual a travs de los siglos. De acuerdo con nuestro plan empezamos con la vida de la Griegos. Desde el principio, la filosofa de la los griegos se muestra el impulso hacia la unidad. Sus primeros pensadores, los sabios de Jonia, se convierten en una vez a la bsqueda de un nico fundamental sustancia, y los pitagricos de coordenadas la riqueza de los fenmenos en una coherente universo, un cosmos. A pesar de la exclusividad de un ser unitario encuentra defensores a principios del Eleticos, y que no encogen de reducir la multiplicidad a la mera apariencia. Sino La vida griega se aferra demasiado a los ricos la diversidad de la realidad para poder renunciar a ella completamente: de ah el problema asume la forma de descubrir una relacin definida entre la unidad y la multiplicidad, una firma de coordinacin de la diversidad de las cosas. Su solucin se alcanza en estrecha relacin con los movimientos que se colocar en la vida general del tiempo, en contacto de la obra de pensamiento con el estado de desarrollo poltico y social. Como suele sucede, los comienzos de este desarrollo nos muestran los individuos en estricta sujecin, en completa dependencia de la orden y costumbre de la comunidad, bajo el yugo de la autoridad y la tradicin, que an no se senta como opresivo. Pero poco a poco los logros individuales en el poder, en la libertad de movimiento, en la independencia Sino que comienza a indagar en el derecho y la razn de los sistemas en los que considere s mismo, el que, continuamente ms al margen de ellos, y siente que l es personalmente responsable de su propia vida. Pero entonces el peligro inmediato surge que el sujeto puede romper todos los sistemas, convertirse en el medida de todas las cosas, y, como consecuencia lgica, reconocer la validez de los extremos no excepto aquellos que an ms su propio bienestar. Esto da lugar a la crisis ms peligrosa, y la vida parece probable que sufra una completa disolucin. Los sofistas con su subjetivismo dejar esto muy claro. En tal nada convulsin puede ser de alguna ayuda excepto propio trabajo espiritual del hombre: es esta
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que solo puede tratar de construir a partir de dentro del sistema coherente que la visible mundo ya no produce, y lo que aqu llev a cabo por primera vez es en realidad una problema de naturaleza duradera que la nuestra da tambin deben enfrentar. Con los griegos era preeminentemente filosofa que llev a s mismo este problema. Una solucin se busc al afirmar la existencia de un mundo de pensamiento elevado por encima de todas las circunstancias humanos y opiniones y firmemente establecidas a lo largo contra ellos. Doctrina platnica de las Ideas trae la poder del genio de la ejecucin de esta tarea, Y para l los componentes de ese mundo ms cerca de adquirir el carcter de formas dotado de la plenitud de la vida. Estas formas con toda su diversidad se unen para formar un conjunto; el trabajo de este conjunto, por otra parte, es dar el movimiento y la elevacin de la existencia humana; se suministra con una base ms profunda y la el poder de contrarrestar la distraccin de lo sufrido anteriormente. Sobre la base del trabajo cientfico no surge as una obra artstica ordenamiento de la vida lo que provoca una peculiar combinacin de la unidad y la multiplicidad. La pensamiento del Uno tiene prioridad, pero el Muchos no son en lo ms mnimo sacrificio, aunque cada parte debe buscar su lugar y su tarea dentro todo con el fin de llevar a cabo su trabajo especial en esta posicin. Pero no puede hacer esto sin reconociendo los lmites y superar el crudo impulsos de la naturaleza, y por lo tanto se ennoblece y, de hecho, espiritualizado por el conjunto. As, la vida se organiza desde la parte superior a la inferior, marcada en etapas, hecho simtrico y armnico, y todo lo que no es ms que natural es trajo bajo el dominio del espritu. Un movimiento de este tipo afecta humana esforzarse en todas las direcciones y le da un carcter peculiar. En esta vista es pensamiento no un tamizado crtico y analizar, al pulsar una con inters los elementos ms minutos, pero es ms bien un estudio exhaustivo de la diversidad de las cosas, y un desenredo de la fundamental estructura del universo a partir de la el caos que se presenta a primera vista. Su movimiento principal es del todo a la partes, y es sobre todo la tarea filosfica de conocimiento para poner todo lo que existe y todo lo que sucede en su propio lugar, y para entender de lo que hace
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para el conjunto. Y la vida psquica del hombre tiene tambin un trabajo general para llevar a cabo, que incluye sus partes individuales y etapas. Es de especial importancia en la comunidad humana para contrarrestar el aislamiento de los individuos, con su capricho y el egosmo. La idea surge de un estado cuya estructura se basa en el conocimiento y trata de hacer valer su propia realizacin. Un esencialmente elevando efecto que se espera de la direccin de la todo hacia los bienes espirituales y de la divisin y organizacin del trabajo por una gradacin de clases. Incluso las ms graves consecuencias, tales como el comunismo extraordinaria de las categoras superiores, no se eludido si parece ser necesario para atacar el raz del egosmo. Pero toda esta entrega a la todo no significa ningn sacrificio total de los individuos, ya que en esta disposicin se satisfacer su propia naturaleza, as, y por lo tanto alcanzar para completar la felicidad. Esquema aristotlico de vida est estrechamente relacionada a Platn, pero todava las modificaciones que introdujo son significativos. Menos importancia est unido a la parte que juega el arte, y el poder de coordinacin que resulta de tomando el punto de vista de la tcnica es menos acentuada, aunque no es enteramente descuidado, Pero, por otro lado, la clasificacin y poder organizador del pensamiento se le da la alcance ms amplio, y es especialmente la concepcin del desarrollo de la vida, de la existencia cada vez en plena actividad, que proporciona las lneas maestras para el pensamiento. Es aqu, en particular, que actividad humana muestra un carcter sistemtico : El mundo, tanto en general como en detalle, se considera bajo la concepcin de gobierno de un todo articulado, una unidad orgnica de la vida. Aristteles es particularmente exitoso en la aplicacin de la idea de que en el caso de una vida orgnica siendo un gran nmero de rganos y funciones est subordinada a una unidad completa de vida, y que es slo desde este punto de ver, con la ayuda de la idea de un fin, que que puedan ser comprendidas. Esta concepcin de un organismo es finalmente transferida al todo el universo, lo que tambin constituye una completa y redondeado unidad que no tolera nada "Episdica". 1 An ms que en el caso de los Cf. Aristteles, Met. 1090b
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19, OVK eoi / ce S '17 oixra e / c TWV </> atvoyuiVcav wcrTrep fj.o ^ 0rjpa TpaytaSia. Plato de este modo, encontrar una conviccin fundamental se extiende por todos los departamentos. Pensamiento se convierte en la organizacin lgica de la totalidad de la realidad, y, si bien dispuestos a reconocer todos particularidad, nunca permite que el individuo para convertirse separado del todo. Simple y los pensamientos fundamentales rigen todos los departamentos, y aunque puede parecer dispares que todava mantienen unidas por la vnculo de la analoga. La vida psquica, tambin, se requiere el desarrollo de todas las facultades, pero no debe ser una actividad de la totalidad que incluye todas las actividades y medidas particulares ellos por sus propias normas. La superioridad de la totalidad adquiere particular fuerza y intensidad cuando llegamos a la idea de la Estado. Al igual que cada miembro slo puede vivir y el trabajo en conexin con la totalidad organismo, el hombre slo puede ser plenamente hombre en el comunidad. Y por lo tanto se puede mantener que el estado es anterior al individuo. Pero al mismo tiempo la mxima diferenciacin se desee dentro del Estado, y el corazn y el alma de cada hombre est llamado a a cooperar. El trabajo conjunto de ambos pensadores tiene Levant a la vida de un sistema estable y coherente, y satisfecho de un modo caracterstico el deseo por la unidad. Unificacin se alcanza por la alianza de un pensamiento claro con la creatividad actividad del arte. El principal logro de esta filosofa es su vigoroso y cabal organizacin de toda la gama de existencia; no deja nada afuera, pero ocupa todo desde el mayor hasta el menor, da forma definida, y acelera y ennoblece. El hombre aqu despliega su capacidad de formar una todo en el pensamiento, conservando dentro de este conjunto una gran diversidad de elementos, y lo que es un centro desde el cual llevar a toda la gama de la realidad en un sistema coherente internamente. El esfuerzo para lograr la unidad de esta manera ha persistido a lo largo de todo el curso de historia, sino que a menudo ha entrado en nuevos mbitos de la actividad de los poderes rejuvenecidos, y parece siendo indispensable para la apropiacin espiritual de la amplitud y la plenitud de la existencia. Pero como una sntesis importante de la vida, esta filosofa tuvieron presupuestos que se reuni con un
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continuamente creciente oposicin. Tal sntesis no slo necesita preeminente espiritual poder para llevarlo a cabo, pero tambin presupone como objetivamente existiendo una tendencia por parte de las cosas hacia la unin, la armona interna de realidad, que el movimiento adicional de la vida hace continuamente ms incierto. En la primer lugar, esta sntesis de la vida no retuvo su posicin de liderazgo en los siglos siguientes. Cuando la separacin entre la filosofa y las ciencias en particular se hace ms amplia, y la ex viene a ser considerada como predominantemente sabidura en la conduccin de la vida, ya no encontrar simples pensamientos fundamentales ejercicio el control sobre toda la gama de la realidad. Las personas son mucho menos propensos a someterse a la restriccin de que es recomendado por Platn y Aristteles. A medida que la desintegracin de la antigua sistematizaciones de la vida se vuelve cada vez ms hombres aparentes, son cada vez ms preocupados para asegurarse de que la persona se mantenga firme sobre su propia base y ser independiente de todo ambiente. La filosofa es particularmente exitoso en este objetivo cuando ocupa hombre con la idea de que el Universo, y le promete victoria sobre todos los obstculos si se da cuenta fuertemente la presencia de la Razn Universal. La emancipacin completa del individuo encuentra su expresin clsica, particularmente en la doctrina de los estoicos: es aqu que hay surge la concepcin de una personalidad superior para el mundo, y la participacin en el universal pensamiento le da dignidad y valor humano a la existencia. Otro resultado es que todos los hombres entrar en una conexin invisible, se convierten consciente de una relacin interna, una solidaridad que abarca todo lo que es humano. Pero si los hombres se lanzan por su cuenta recursos para entender y darse cuenta de lo universal pensamiento, es slo individuos heroicos de fuerza original que tendr xito. Pero tales hombres son escasos en todo momento, y esta solucin se hizo especialmente insatisfactoria en proporcin como el acercamiento ruptura de la mundo antiguo aumentado la sensacin de inseguridad, de la debilidad y de la necesidad. Las perplejidades de la vida por fin parece demasiado grande para hombre para satisfacer de sus propios recursos. Esta da lugar a un deseo continuo aumento despus de la religin, y finalmente a un movimiento en el sentido de la religin. De ah el esfuerzo despus de que la unidad adquiere ahora un lugar religioso
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de carcter artstico. La unidad es ahora busc no tanto mediante la produccin de un allembracing coordinacin de la diversidad de cosas, mediante el recurso a una existencia que se eleva por encima de toda multiplicidad y forma su suelo. Sin embargo, aunque los griegos multiplicidad nunca fue degradado a mero apariencia, como lo fue con los indios, y aunque por esta razn los griegos nunca adoptado un monotesmo exclusivo, sin embargo, ms vino y ms a atribuir una importancia a lo que es individual solamente la medida en que es la expresin de la unidad del universo. Esto le da a la vida un poderoso estmulo y impulso, sino que implica la prdida de la la organizacin de la influencia que se ejerce la actividad ms creativa. Fue Plotino en particular, que dio una forma filosfica a la nueva tendencia, y en este sentido filosofa toma una direccin completamente nueva. Lo anteriormente era la funcin de la religin para ministro para la felicidad y sobre todo la tranquilidad del hombre, sino que era un simple medio para su bienestar, pero ahora el centro de gravedad se transfiere de los individuos con el universo, y es slo desde el universo que el individuo recibe la vida y del ser. Encontramos aqu una sola vida que sostiene e impregna toda la gama de la realidad y exhibe como su propio desarrollo. Toda la diversidad de las cosas depende de esta vida unitaria, y todo tiende a volver a ella. Muchos metforas se emplean en el intento de mostrar cmo el Uno puede dar lugar a los ricos diversidad del mundo sin perderse en cualquier lugar o tratando de trascenderse a s misma. Lo se asemeja a una luz que enva sus rayos por todas partes sin disminuir su propio brillo, es como la fuente de la cual proceden todas las cosas, sino que se contina fluya inagotablemente, o se asemeja a la raz de un rbol que se dispara por encima del suelo, pero que no est fusionado en su propio desarrollo. En estos modos de conexin de la centro de la vida espiritual y tambin de la filosofa consiste en su totalidad en la bsqueda de la unidad y la aprehensin de la misma. Todos los diferentes mbitos de la vida y la filosofa son slo determinadas formas de llegar a la unidad. Pero desde la unidad final est ms all de todas las formas especiales y todos los conceptos, se deduce que el pensamiento, incluso
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cuando sus competencias se esforz al mximo, ya no es igual a la demanda que se hace sobre ella. Es slo aprehensin inmediata que nos puede poner en posesin de esta unidad. El pensamiento pasa a un sentimiento sin forma, una subjetiva estado de nimo que no puede ser expresado en palabras, en las que no desea otra cosa sino la unidad. En este proceso el pensamiento produce su propio destruccin como pensamiento puro, pero este violento resultados convulsin en la sensacin de independizarse, y surge un nuevo tipo de experiencia psquica que es a la vez autnomo y autosuficiente. En la realizacin detallada de esta tendencia La vida es formado sobre el modelo de una jerarqua o se recibe una vez mstica. La primera esquema deja a la diversidad de las cosas, pero introduce un orden fijo en l, reconociendo a lo largo de una cadena continua de vida. Para Procede Vida Espiritual de la unidad original como la primera etapa, y en esta no dependen las etapas posteriores del alma y de la Naturaleza. Cada uno en su lugar recibe la vida de la orden de ser inmediatamente superior, y la transporta de s misma a la que est debajo de ella. A travs de una conexin de este tipo, aun lo que podra parecer imperfecto en cuanto a s mismo es interesados gana un cierto valor. Es slo a travs de una interpretacin errnea de esta conexin que cualquiera puede imaginar que ha descubierto mal en el mundo, ya que lo que parece ser el mal es en realidad slo un bien menor. Esta concepcin de la gradacin y la comunicacin descendente de la vida estaba destinada a alcanzar a gran influencia en el dominio del cristianismo. Misticismo, por el contrario, pone el individuo en relacin inmediata con la vida infinita, y aspira a lo empinado en esta vida hasta tal punto que se convierta los suyos. Al deshacerse de todo lo que hace que la separacin y distincin, echando de las cadenas de lo que los hombres llaman felicidad, y por liberarse de toda la estrechez y la insuficiencia de la unidad simple, el mstico considera que, en s mismo extincin gana un vida incomparablemente superior y bendicin genuina. Es aqu que primero reconocer claramente el poder que el pensamiento de un total rendicin del ego y de la absorcin en una vida infinita puede ejercer sobre el ser humano alma. El hecho de que el hombre puede completamente
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renunciar a lo meramente humano y puede darse por vencido toda la riqueza de la realidad, sin que ello caer en el vaco, parece asegurarle su capacidad de aumento superior al mundo, y le pondrn en estrecha relacin con las ltimas profundidades del universo. Por lo tanto parece a s mismo como nada ms que en dicha entrega completa de su separacin. Pero el peligro de este movimiento, como as como de su grandeza, consiste precisamente en esta concentracin de la vida en un punto. Es, por supuesto, esta concentracin que ha dado lugar a la pens en un mundo puramente interno, y el el reconocimiento de la presencia inmediata de vida infinita en el alma individual ha revelado un refugio que est abierta en todo momento. Pero en mismo tiempo la extraccin fuera de toda particularidad las fuerzas de la vida que renunciar a todo el contenido detallado y todos penetracin y organizacin de la realidad. Pero incluso cuando esta prdida se reconoce, esto modo de pensar sigue siendo indispensable elemento en todo el desarrollo de la independencia espiritualidad. No slo persiste a lo largo la Edad Media, sino que viene a la prominencia en los tiempos modernos en formas nuevas y espectculos que todava es potente incluso en el presente da. Si renunciamos a la presencia inmediata de ser infinito en el alma, la vida de la alma debe inevitablemente pierden de forma inmediata y en profundidad y espontaneidad. La relacin del cristianismo con el problema de la unidad y la multiplicidad no es en absoluto simple. Diferente, y en contrario hecho, las tendencias son interviene en un conflicto uno contra el otro, y aunque esto puede dar lugar a mucha confusin y el error, sino que tambin produce mucho movimiento y el progreso en la vida. El mero hecho de que El cristianismo es distintiva y caractersticamente una religin tica, tiene tendencias diversas. La moral tiene su fin en la accin, y por lo tanto exige tanto la auto-actividad y la auto-suficiencia por parte de la persona; pero las ganancias religin nico poder que el hombre tiene conciencia de su debilidad y busca la ayuda de potencias superiores. El elemento tico prevalece principalmente en el concepcin de Dios, que es esencialmente diferente de la del mundo griego. Para el griego pensaba lo divino est estrechamente ligada y ntimamente unido a la totalidad de la mundo, y sin embargo, ms adelante, se consider como se plantea sobre todo la existencia, nunca sensato
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desprende de s mismo al mundo como una organizacin independiente poder, y no ocupa un independiente pararse enfrente de l. Por lo tanto su actividad parece no ser tanto una accin libre como un proceso de la naturaleza, que slo se provoca a el nivel espiritual. Se representa como un que fluye, una que brilla, una al nacer, etc: en todos los casos como algo que sucede de la necesidad. Cristianismo, por el contrario, en estrecha relacin con el judasmo posterior, se refiere a Dios como una espiritualidad que trasciende el mundo y es auto-existente y autosuficiente. Es considerado como libre en su accin, y su auto-manifestacin es considerado como el espritu que viene en contacto con el espritu. No hay duda de que, especialmente en el pensamiento popular, esto puede dar aumentando el peligro de que Dios degradante para el nivel de las ideas e intereses humanos, el peligro de antropomorfismo. Pero por ahora este puede haberse diseminado, no es la totalidad de la cuestin. Todos los errores que se han hecho no debe impedirnos reconocer que que era en el cristianismo que el movimiento Hacia una espiritualidad auto-existente y activo se llev a cabo primero en gran escala, y que era la religin, en forma tica que asume en el cristianismo, que primero llev al reconocimiento de ese ser. Al cambio en la concepcin del Ser divino corresponde una nueva relacin del hombre con la l. El griego trat de acercarse a la Deidad en las alturas de la filosofa, empujando conocimientos a sus ltimos lmites. Busc la unin con lo divino, pero cuando este es alcanzado, la vida no volver a su punto de partida para hacer algo ms nuevo y ms alto fuera de l. Pero esto es lo que ocurre en Cristianismo, porque la relacin con la divinidad abre nuevas profundidades de la vida del individuo, y lo hace, incluso en su particularidad, un objeto del amor divino y la atencin. El individuo, que est acostumbrado a ser tratado con indiferencia por la naturaleza y la sociedad, las ganancias un valor infinito a partir de esta relacin, y se atreve a considerarse a s mismo como un fin en s mismo, pero al mismo tiempo, se descubre tambin tiene una tarea que tiene prioridad de cualquier general extensin de su actividad. Esto es vlido para los todos los hombres sin distincin, sino que no se mide y limitado por ninguna resultados externos que tienen
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ha logrado, pero depende de la general, la naturaleza y la inclinacin del alma, en el activo fuerza moral que se nota. Esto forma una gran contraste con el pensamiento griego, lo que podra No hacer la unin con lo trascendental unidad una cuestin de conocimiento filosfico sin encontrar grandes diferencias entre un hombre y otro, y concluir que slo un pocos fueron llamados al pleno conocimiento de Dios. El problema de la contratacin de todos los hombres para el tarea espiritual es aquella que, en la provincia de la civilizacin a la que pertenecemos, gan por primera vez reconocimiento por parte de la agencia de la cristiandad, y, aunque la complejidad de tareas constantes, en particular, el peligro de que el trabajo espiritual debe estar subordinado al poder de la meramente humana, una vez que se ha reconocido y reconoci que nunca se puede volver a poner en el fondo. El hecho, tambin, que en Pensamiento cristiano, que se determina por consideraciones ticas, el ideal griego de justicia da paso al ideal del amor, tiende tambin a la exaltacin del individuo en general y x) f cada individuo por separado, en particular. Si, por un lado, los logros exteriores decidi el lugar del individuo en el conjunto, que que era mea "n y dbil nunca podra recibir ningn tipo de reconocimiento. Pero en el otro mano que hace ganar un cierto valor si cada hombre encuentra que la tarea que tiene que hacer frente es independiente de las condiciones externas, y si infinito amor abarca a todos, al menos, as como la mayor, en el mismo grado. Todo esto conduce a un aumento considerable en el significado de la persona y su decisiones. Al mismo tiempo la coherencia de cosas y la relacin del individuo con ella no se rindi, sino que hay una tendencia general a aumentar este tambin. El cristianismo no agota la relacin a la Deidad en los puntos nicos de conexin y logros aislados, sino deseos que esta relacin debe conducir a un cambio completo de alma, y es por esta razn que la individuo no puede obligarse a tomar la paso decisivo, pero hay que esperar la llegada de un nueva vida a partir de una fuente de poder y la gracia que est por encima de l. Un reino de Dios debe revelarse a l, e incluso debe inspirar el deseo de entrar en l. GRAN MUNDO eventos debe suceder para que un cambio
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puede tener lugar en un momento dado, o, como Hegel lo expresa en su propio idioma ", la muy hecho de que la oposicin se hace implcitamente de distancia con constituye la condicin, la presuposicin, la posibilidad de que la materia capacidad de acabar con ella en realidad. " 1 Con todo, es un hecho importante que el sistema coherente con la que el individuo 1 Hegel, Werke, Aufl 2e. xii. 277. Hegel, conferencias sobre el Filosofa de la Religin, traducido por EB y Spiers J. B. Sanderson, iii. 67. entra en conexin no permanece puramente de un tipo invisible, sino que tiende a encarnarse en una forma visible, no slo en sus ltimas etapas, pero desde el principio; y que hay una temprana y persistente tendencia a formar una iglesia. Esto provoc en su estela una dependencia inevitable no slo en la verdad divina, sino tambin de las condiciones humanas. Cuanto ms firmemente el orden visible se estableci, y cuanto ms se relacion el invisible para s mismo, mayor fue la prdida que la libertad del individuo estaba obligado a someterse; cada disminucin de la libertad, sin embargo, en peligro el carcter tico de El cristianismo. Por lo tanto el cristianismo contena contradicciones difciles, al igual que cualquier otro movimiento espiritual que ha tenido un gran papel que desempear en la etapa de la humanidad. Estas contradicciones necesitaba imperiosamente ser reconciliado de alguna manera u otra, pero la manera de la reconciliacin se determin principalmente por la naturaleza de el plazo en que deba llevarse a cabo. Era el momento en que el consolidacin definitiva del cristianismo establecida, la ltima poca de la antigedad, un perodo en el que la voluntad de vivir era muy debilitado, cuando los hombres eran cada vez incierto de s mismos, y todas las viejas conexiones fueron roto. La poca anterior haba llegado a su fin, y uno nuevo no haba amanecido an. Por lo tanto deseo de los hombres primero era llegar a un puerto seguro de refugio: su deseo de ser completamente seguro de liberacin, y para ser relevado como medida de lo posible de toda responsabilidad privada. El deseo era tanto ms fuerte debido a la hecho de que la mente de los hombres haba sido tan intimidados por las experiencias tristes que la idea de vida eterna se ha hecho por ellos, por encima de todo, un miedo al castigo eterno. Esto les llev a
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a someterse voluntariamente a una autoridad superior, y tambin llev a la verdad est poniendo en tan popular una forma posible. En esta difcil situacin Cristianismo, efectivamente, convertirse en un refugio para la humanidad, pero no poda llegar a ser tan sin sufriendo las consecuencias de esta posicin y siendo impulsado en una direccin muy problemtico. El aspecto religioso ahora empuj la tica en el fondo, e inmediatamente desarrollaron una fuerte tendencia hacia lo visible y sensual. As sucedi que el Iglesia como un orden visible absorbida cristianismo cada vez ms en s mismo, que se pensaba tener a su disposicin el tesoro de la divina gracia, y fue elevado a una posicin de indiscutible autoridad sobre el individuo. En al mismo tiempo la idea de la organizacin y de una organizacin que sea estable y palpable se convierte en el centro de la vida espiritual y el trabajo espiritual. Por mucho que la complejidad y la dificultad de esta tendencia ha trado con ello, no debemos dejar de reconocer su grandeza. En ningn otro lugar en todo el curso de la historia ha sido el intento de traer el conjunto de la humanidad en estrecha relacin uno con el otro en el suelo de comn convicciones, y as unirlas no por la fuerza externa, sino por la comunin interior. Nada en la forma humana se deja fuera del orden espiritual, o excluidos de su influir. Pero al mismo tiempo el espiritual orden se dibuja en el fondo en lo que es humano, y por lo tanto fuertemente influenciada; su forma especial se determina esencialmente por la necesidades del hombre, o por el estmulo que parece necesario para ponerlo en marcha. La resultado final es que un compromiso es nico celebrado entre lo espiritual y lo meramente la humano, lo que deja a su ex esencial la superioridad, aunque en detalle lo espiritual es en gran parte dominados por el ser humano. Nadie contribuy ms a establecer este compromiso de Agustn, un hombre que uni un ferviente deseo de un mundo de la vida espiritual que envuelve con el sentimiento ms profundo de las necesidades y debilidades de los hombres. La idea de la organizacin se realiz por primera en efecto, en una forma completa en el medio las edades. Se determina no slo la relacin del individuo a la sociedad, sino tambin las relaciones de los entre los diferentes departamentos de la vida.
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La comunidad en su aspecto religioso aparece como la Iglesia, y por el individuo es provisto de un soporte firme y direccin para realizar, ms suave o severa restriccin a determinado tareas. As, un cierto nivel de vida se obtiene, una cierta cantidad de actividad espiritual es ampliamente distribuido, y en cierta medida las masas estn sujetos a una disciplina. Pero al mismo tiempo los lmites de rendimiento son inconfundibles. Tal sistema de subordinacin y solidaridad implica inevitablemente una grave prdida de independencia, y si se pierde la independencia vida interna est destinada a sufrir una lesin. Nosotros No se puede colocar el fin principal del hombre en el desempeo de ejercicios y tareas que, en el cumplimiento de sus religiosos, es decir, su eclesistico " deberes ", sin reduccin de las experiencias de su alma a una posicin de importancia secundaria, y dejar que los actos exteriores reprimir disposicin interior. El centro de gravedad de la vida es eliminado ms y ms del alma de la individual, y este ltimo se trata como un mero apndice del sistema eclesistico gigantesco. Es una evolucin natural de esta posicin que la Iglesia se convierte no slo la exclusiva custodio de la verdad, sino tambin el guardin de la conciencia moral de la humanidad. Sus ministros decidir lo que cada hombre tiene que sostener la verdad, y lo que es el bien que tiene que esforzarse despus. Ella cree que ella tiene el poder de conferir salvacin eterna en ellos, o de condenar a la miseria eterna. El ms esta conviccin se impone y se convierte en una parte de vida, a pesar de la espontaneidad de la vida en su particular Las manifestaciones se seca, ms que la grandeza del hombre consiste en querer sumisin, y la ms que su piedad adquirir el carcter de una devocin ciega. Pero todo el ms pequeo es el lugar dejado por conviccin independiente y disposicin, por erecto y yo activopersonalidades. As, el ltimo Syllabus papal hombres realmente necesarias no slo para recibir la decisiones de la Iglesia, obediente, sino para mantener estas decisiones como sus propias creencias. Si el independencia de la personalidad se viola en de esta manera, acta as como la creencia adquirir una carcter predominantemente pasiva. Por lo tanto es de nuevo consistente con estos modos medievales de pensamiento cuando los ltimos reproches encclica los modernistas para pensar demasiado
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muy bien de las virtudes activas. El resultado es que el individuo se degrada, y la obediencia y la resistencia a ser las ms altas virtudes en su vida. La tendencia hacia la organizacin medieval afectado tambin la vida de la cultura, y Escolstica era en particular que dio expresin filosfica a esta tendencia. El rigor del pensamiento antiguo, que consiste en la concentracin exclusiva de la vida en religin y permite que toda la diversidad sea absorbida en la unidad, aqu se moder. Los otros departamentos de vida se otorgan algunos derechos; que se les recoge en un esquema general en una manera que se asemeja a la sntesis de griego vida, especialmente las desarrolladas por Aristteles. El arte y la lucha religiosa para la unidad se funden en un amplio totalidad de la vida en el que sus diferencias se reconcilian. La idea de gradacin parece para hacer esto posible mediante la entrega de la direccin del todo a la religin, pero garantizando una cierta independencia a la otra departamentos que caen dentro de la esfera de la razn universal y la vida secular. Esta inclusin de todos los intereses ciertamente establece los hombres un gran problema y un imperativo, pero la solucin que aqu se ofrece es demasiado externa a ser sentido como satisfactorio ms all de la mitad las edades. Este esquema de subordinacin de las hojas los dems departamentos de la vida verdadera independencia y no hay espontaneidad del esfuerzo creativo. Pero esta no es la nica caracterstica insatisfactoria, para que tambin se encuentra que la vida espiritual es falto de unidad interna, ya que la religin, en la una mano, con su elevacin sobre el mundo, y una cultura esencialmente terrestre por el otro, con su reconstitucin alegre del mundo, tiran en direcciones opuestas, precisamente, para que slo una concepcin extremadamente externo de la problema y la superficialidad extrema en el modo de atacar que podra ponerlos en unin inmediata. Este intento de resolver el problema de la unidad es decir, como una magnfica conjunto, y en su camino nico. Pero la influencia que ejerci la humanidad se modific considerablemente a travs de El misticismo, y se trata de un presupuesto que est abierto a discusin. Exige hombres que son o senil o de lo inmaduro espiritualmente : No se puede satisfacer a los hombres que se cultivan
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y consciente de sus poderes. Pero nunca desde el fin de la humanidad de la Edad Media se ha esforzado por alcanzar su mayora, y es precisamente este esfuerzo que marca el comienzo de una nueva poca y le confiere un carcter distintivo. La creciente sensacin de poder requiere una vida que es independiente y espontnea, y no puede tengo menos que los individuos estn llamados a ejercer sus competencias en la ms libre as. Esta autoridad hizo que se sinti como una opresin carga, y la sntesis medieval se demostr ser demasiado estrecha para la riqueza de la vida que estaba luchando hacia arriba. Por lo tanto una violacin con el viejo orden se hizo inevitable, y la vida tom un curso que se opona directamente a que la que haba seguido anteriormente. La tendencia que conduce hasta entonces haba sido de multiplicidad a la unidad, a partir de una desorganizada a una vida organizada, pero ahora la movimiento se dirige hacia la multiplicidad, hacia la comprensin y elaboracin de todo lo que es especfico e individual. Libertad de todo vnculo, lleve a cabo la emancipacin, ahora se convierte en el objetivo principal, y una demanda a la que todo debe ceder el paso. Al comienzo no hubo intencin de sacudir toda la conexiones tradicionales y hacer que el individuo confa plenamente en sus propias fuerzas: la intencin era ms bien que, en tal o cual punto particular, el conjunto debe ser ms inmediatamente aprehendido, hecho para vivir ms intensamente, y obr en un distintivo formulario. Pero poco a poco estas conexiones se hundi en importancia, y el individuo se libera cada vez ms de todos los lazos. Por lo tanto cualquier coordinacin de la vida slo puede provenir de la individuo mismo, y nunca deben ser incompatibles con su libertad. Las complicaciones que se derivan de esta situacin tendremos para hacer frente de inmediato. La filosofa antigua, que estaba profundamente races, y ocup un lugar sagrado en el creencias de la humanidad, podramos considerar este esfuerzo por la libertad como un mero movimiento de oposicin, como una rebelin audaz y desafiante de una pieza presuncin. Tales reproches an no han Finalmente sido silenciada. Pero que este esfuerzo despus de que la libertad era en realidad algo ms, que era el resultado de una necesidad espiritual, lo demuestra el enorme enriquecimiento y desarrollo de la vida a la que ha dado lugar,
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y la enorme variedad de la realidad que que se ha abierto. Si el desarrollo de la facultades del individuo eran nada ms que un movimiento de negacin y contradiccin, esta victoria de la individualidad nunca podra han sido la fuente de la cantidad de vida y esfuerzo creativo para que, como una cuestin de hecho, ha dado lugar. Que el cambio se extiende ms all de todas las ideas puramente humanas en la textura fundamental de la vida misma, est probado, entre otras cosas, por la transformacin de los la vida interior en comparacin con el medio las edades. La edad media fue de ninguna manera querer en la vida interior, pero era una vida interior de un tipo ms bien dbil y pasiva, el hombre sinti s mismo sin trabas por el mundo en el reflujo y el flujo silencioso de inmediato personal experiencia. El perodo moderno, en el contrario, desarrolla una vida interior de un activo tipo que insiste en hacer sentir su poder, someter el mundo y lo que es conforme a sus propias demandas. Cualquiera que sea la problemas existentes, no se puede ocultar la verdad que este movimiento trajo en prominencia, viz., que la espontaneidad es completa esencial para la vida espiritual genuino, y que esta espontaneidad requiere tanto de la libertad y la auto-actividad. Pero no podemos tener estos ltimos sin el reconocimiento del carcter especial de cada parte en particular, el reconocimiento de los individualidad. Donde dichos movimientos surgen y se hacen sentir, la vida est destinada a ser cambiado esencialmente. Para justificar este nuevo movimiento Tambin puede ser alegado, a saber., que el gran civilizado naciones han importado a lo cada uno su propio carcter especfico y se han acentuado esta carcter por su progreso. Nada distingue uno de otro ms que el direccin especial en la que buscan y exigen liberacin de la humanidad. En el arte y en el tono general de la vida, los italianos, los primeros hombres modernos, ocupan el primer lugar. Los franceses siguen la misma tendencia y llevarlo ms all, en las ramificaciones de existencia, y sus espritus conducen establecer un ejemplo para el individuo de independencia desafiante del mundo y tambin de la sociedad. El Ingls acumulacin poltica y econmica la vida de la persona como punto de partida,
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y abrigamos la esperanza de que as ser elevado a un nivel infinitamente superior. La Alemanes representan el movimiento hacia la libertad en el mbito de la religin, y llevarlo a las profundidades ms lejanas de la alma. Cuando su literatura clsica alcanza su punto ms alto por fin desarrollar la idea de un mundo que envuelve la personalidad, que es a tierra en s misma y controlada por su propio leyes. Esta es una idea que debe ser la punto de reunin para todos los esfuerzos para superar la oposicin entre la unidad y la multiplicidad, entre el orden y la libertad. El nuevo movimiento muestra que es superior a todo capricho individual, y es espiritualmente productivo por su caracterstica conformacin de toda la los departamentos y las relaciones de la vida, y los cambios esenciales, que se convierte en la representacin del mundo y de la existencia de la del hombre. La ciencia antigua consista principalmente en un estudio general de la multiplicidad de las cosas, en el que fueron considerados como partes que forman de una gran estructura. La ciencia moderna, sin embargo, rompe la impresin inicial que la experiencia de una totalidad, y trata de bajar a los ltimos elementos y el ms pequeo fuerzas, para conocer sus leyes, y por su ayudar a reconstruir el mundo. Este rastreo de determinadas lneas de conexin no nos da slo una visin ms clara de la realidad, pero tambin un control sobre las cosas incomparablemente mayor. Sin los mtodos analticos practicados por la ciencia moderna, las aplicaciones tcnicas modernas de que nunca se habra producido. Pero as como la ciencia moderna presenta mayor detalle y exactitud en la representacin de la realidad, y coloca la fuerza motriz de las cosas en la elementos, por lo que, tambin, su propia posicin es notablemente diferenciada de la de la ciencia medieval. El sistema de Scholastic, que hizo metafsica suprema sobre toda la gama de la realidad, es aicos. Las ciencias particulares ocupan su tarea de forma independiente, y nos proporcionan Accesos caractersticos del mundo, mientras que en la mismo tiempo que se acercan cada vez ms a las cosas y mantener cerca de su verdadera naturaleza. No slo la ciencias individuales, sin embargo, sino tambin toda departamentos de la vida divergen cada vez ms una de la otra, y al mismo tiempo romper con el control de la religin y la Iglesia. Derecho y la moral, el arte y
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Ciencia, se convierten en esferas independientes de la vida que abarca al hombre en todos los lados con especial verdades y le puso problemas particulares. Esto hace la vida incomparablemente ms amplia, ms rica, y ms variada, pero es probable que en el mismo tiempo para exponen a diversos y, de hecho, interseccin movimientos. Toma de la vida, sin esperanza de retorno, su antiguo y tranquilo autnomo de carcter. Se ha representado tan a menudo antes de que no se siente que nos corresponde mostrar cmo la sociedad humana adquiere una totalmente diferente se forman cuando el trabajo recae principalmente en la los hombros de la persona, como poltico y la vida econmica es impulsada hacia nuevos canales y cmo la individualizacin de la existencia penetra incluso en las relaciones sociales y todos los das costumbres. Lo que ahora le da encanto y la atractivo para trabajar es, en general, el hecho que su producto encarna e ilustra individuo carcter, que slo es por consiguiente totalmente se dio cuenta. La posicin del hombre dentro de la realidad es tambin afectado por el movimiento de la vida moderna, y una base fresca debe ser buscado por su grandeza. Aristteles afirm que la diferencia entre el hombre y los animales es que sta no puede ir ms all de las impresiones individuales y estmulos individuales, mientras que el hombre, en virtud de su poder de pensamiento, puede formar universales y dej que su accin ser determinado por ellos. Posteriormente pensamiento que diferencia a la baja desde la etapa superior en la distincin que el primero est atado de manos y pies a la orden de la naturaleza, mientras que la vida en la ltima etapa se eleva al pensamiento independiente y toma de decisiones. La razn, que nos eleva por encima de lo puramente orden natural, no tiene su direccin de cualquier fuente externa, pero es capaz de elegir su propio camino. As, la libertad se convierte en el distintivo marca del hombre, sino que es "La primera liberto de la Creacin "(Herder). Por supuesto, la concepcin de la libertad no es en modo uniforme, y a menudo se refiere tanto a una mayor y un tipo ms bajo, por ejemplo, la libertad de Locke es diferente de la libertad de Kant. Sino en todas partes que la libertad constituye la principal concepcin del valor que se toma como prueba de una Razn que mora en el hombre. Libertad, tambin, no es necesario reducir las demandas sobre la conducta, pero
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podr aumentar si un mundo invisible es presentes en el alma como un despertar y restringiendo la fuerza. As, la reforma tiene aumentado enormemente la tarea de la moral por por el problema principal de la religin inmediatamente en el alma de la persona y exigente su transformacin. Y Kant, profundizando la idea del deber, ha puesto toda la la vida bajo una sujecin interior, y tiene por lo tanto hizo que no ms fcil pero ms difcil. En relacin con los hombres como stos, que abord el tema con toda la profundidad seriedad de las almas ansiosamente preocupada por la verdad de la vida espiritual y el instinto de conservacin, que se atreven a hablar de libertinaje? Este movimiento en su conjunto dio a la filosofa una forma nueva y nuevos objetivos, y, lo que como la filosofa est en consonancia con el nuevo movimiento, que exhibe un carcter comn a lo largo de todas las diferencias entre individuo filsofos. Descartes es el primero de cuyos la filosofa de este carcter comn es claramente discernir. Un deseo vehemente de la verdad le hace sentir la condicin existente de conocimiento para ser absolutamente insuficiente, y, en particular, para participar en insoportable confusin. El primer resultado es una duda radical, pero dentro de esta duda persiste sin cambios el esfuerzo por alcanzar algn punto fijo, como el punto de apoyo que Arqumedes deseado. Tal punto es finalmente encontrado en el pensamiento tema, en el yo consciente, y esto lleva a un cambio completo de direccin en la obra de la filosofa. Hasta entonces no se haba procedido de el mundo para el hombre, a partir de la totalidad de la elemento, desde el macrocosmos al microcosmos : Despus de una verdad haba sido detenido en el macrocosmos se aplica al microcosmos. Pero ahora el microcosmos suba al primer lugar, los avances de movimiento del hombre para el mundo, que se convierte en un problema difcil en lugar de un punto de referencia preparada. La verdad sobre el mundo que se determina slo despus de haya sido hecho pedazos por cientficos anlisis y luego reconstruida de acuerdo con las leyes de nuestro pensamiento. nico que puede ser admitidos para ser verdad que se presenta a nuestro pensamiento como claro y distinto. Es debido a esta tendencia a comenzar con el sujeto que los pensadores ingleses hacen la psicologa fundamento de todo conocimiento. Para dar seguimiento a
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el crecimiento de la vida del individuo, y de determinar las leyes y tendencias que la rigen, se convierte en la tarea central del conocimiento y determina todo su contenido y alcance. Todos los logros espirituales, toda la moralidad y el derecho, la religin y el arte, que forman una parte integral de la existencia humana, deben ser desarrollado desde el alma de la persona, y debemos a esta fuente de sus formas caractersticas. Lo que se vea anteriormente sobre como csmico proceso, por ejemplo, la conexin causal entre los eventos, ahora se convierte en algo experimentado por el hombre, y, de hecho, producido por l, y adquiere as un significado muy diferente. Casi al mismo tiempo Leibniz llama la un esquema magnfico del mundo en el que cada existencia individual se considera como un mnada, como punto de metafsica. Como tal, se gana una vida eterna, y esta vida se desarrolla exclusivamente con cargo a sus propios recursos, sin tener cualquier relacin, o siendo atados, con cualquier cosa externo a s mismo. Mientras tanto, la mnada asume la forma de un mundo, la realidad es en s misma transformado en un mundo de mundos. Pero en mismo tiempo el reconocimiento sincero de Leibniz de individualidad le permite asignar a cada uno de los estos submundos un significado nico. Kant, tambin, contina este movimiento de la vida moderna, y el conjunto de su filosofa est impregnado por el intento de transferir el centro de gravedad del objeto a la sujeto. La razn terica libera al hombre de la opresin de un mundo extrao, ya que muestra que el tema en s mismo constituye su propio mundo conforme a las leyes que son mora en s mismo. "La comprensin no deriva sus leyes de la naturaleza, sino que prescribe a la naturaleza. "De ah que la teora de la conocimiento tiene prioridad de la metafsica, y destruye el ltimo en el sentido de edad en metafsica que crea que poda detener a una existencia trascendental. La razn prctica libera la personalidad que acta de toda restriccin externa y la deja de imponer sus leyes en s mismo, pero a la mismo tiempo, en la construccin de un nuevo orden moral le permite penetrar en el ltimas profundidades de la realidad. Personalidad aqu se convierte en el canal por el cual un mayor mundo se revela, y en ninguna otra parte es ms
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claramente que la libertad, mientras destruye viejo lazos, introduce otros nuevos en su lugar, y afirma ser esencialmente la puesta en libertad de un vida ms real y espontneo. Por lo tanto la nueva filosofa exhibe un gran nmero de resultados que a menudo se contradicen entre s, si tomado en su forma actual. Pero slo necesitamos instituto una comparacin general con la mayor mtodo para tomar conciencia de que la diversidad descansa sobre una base comn, y que es no una divergencia confusa, sino una lucha a llevar a cabo una tendencia comn fundamental. Por lo tanto aqu discernir con claridad absoluta la estrecha relacin entre la forma que filosofa asume y el movimiento general de la vida humana. Cualquiera que est dispuesto a negar que hay algo de verdad en un movimiento como este, con su tomar enrgicas transformacin de la realidad, debe tienen una opinin muy baja de las fuerzas que han sido, y son, en el trabajo en el mundo. El hombre que llev a cabo para demostrar que esta movimiento no era ms que un producto de la libre voluntad humana se ver que la lgica desarrollo de sus principios lo hizo muy difcil para l escapar escepticismo absoluto. Pero reconocer algo de verdad en un movimiento que forma parte de la historia del mundo hace no significa que lo consideran como elevado por encima de todo peligros y las aberraciones. En particular, hemos puede esperar que aqu, como siempre, la relacin de hombre a la vida espiritual puede dar lugar a la dificultades ms desconcertantes. Lo que, en el alto nivel de la vida espiritual, tiene un derecho incontestable, y es capaz de producir los resultados ms fructferos, se pueden arrastrar por el hombre en su estado natural hasta el nivel de su perspectiva mental general y los intereses, y por lo tanto ser ms maliciosamente distorsionada. Un hombre puede reclamar para s mismo, as como que es, lo que le pertenece slo como miembro de orden espiritual, l puede creer que que puede lograr con sus propios recursos lo que es posible para l slo en relacin con un sistema visible o invisible, y esta est obligado a dar lugar a una gran cantidad de error y obstruccin. Para la tragedia de la situacin humana es precisamente esto, su mayor peligro es la perversin de su Los mejores (corruptio optimi pessimd). Por lo tanto en la vida moderna tambin duda finalmente puede llegar a ser
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tan fuerte que llega hasta el fundaciones y las unidades de vida y pensamiento en nuevas direcciones. El scherie de vida moderno surgi en oposicin a la medieval, y est en contradiccin directa a este ltimo tanto en cuanto a su estimacin de el hombre y la sensacin general de la vida, que impregna la misma. El sistema medieval, como hemos visto, presupone la minora espiritual del hombre, la sistema moderno de su mayora de edad. En la primera el hombre aparece como poseedor de ningn gran espiritual empresa, y como participar en cierta medida en la vida espiritual slo a travs del poder superior; pero los modernos hombres presupone sistema de poder espiritual, empeado en altos fines, pues de otro modo individuos nunca podra convertirse en pilares de la vida espiritual. Pero ahora surge la pregunta: si esta imagen es verificada por la experiencia, si la vida real no se queda muy atrs, y si todas las complicaciones que tenemos acabamos de indicar no se vean reintroducido. Tales complicaciones pueden dejar que se apoye por lo siempre y cuando las sistematizaciones viejos coherentes de vida, el mundo de la religin, o el mundo de una razn universal, en el sentido de la Ilustracin, todava vvidamente presente a los hombres, y ellos apuntan en una direccin comn. Sino cuanto ms estos se desvanecen en la insignificancia y la ms el hombre se lanza a s mismo, mayor es el peligro de que la vida espiritual puede disminuir y finalmente desaparecen por completo. El problema es ms fcil de entender cuando consideramos que la cuestin de cmo cualquier coherencia sistemtica se puede introducir en la vida en la nueva base. Cuanto ms nos entregamos todo el control del colector por un conjunto superior, cuanto ms vamos hacia atrs en la capacidad de los elementos individuales para llevar a cabo la mismo resultado por medio de la libre asociacin. La experiencia demuestra que este no es un fcil materia, que por un lado es posible que tengamos mera incoloro co-existencia, o en el otro una condicin de la hostilidad mutua. Y la la entrega de una conexin interna puede fcilmente conducir a una disminucin de la realizacin espiritual. Esto se ve en todas las ramificaciones de la vida espiritual, y sobre todo en el caso de la ciencia misma. Vimos cmo la ruptura de la estructura medieval planteado el individuo ramas de la ciencia a una posicin de independencia, hizo especficos puntos de partida para
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investigacin, y revel los tesoros de el universo con plenitud incomparablemente mayor y exactitud. En un primer momento una reaccin hacia unidad conserva como una reliquia religiosa anterior y sistematizaciones filosficas. Despus de su desaparicin de las ciencias individuales tenan slo sus propias necesidades a considerar, y fue a su manera, que pronto se separaron. La el siguiente paso es una especializacin que tiene ojos para nada excepto lo que se encuentra en la direccin de su gol en propia meta, y que, aunque acumula una gran cantidad de informacin, en realidad nunca tiene xito en penetrar y dominar su material. O de nuevo, donde las tendencias ms generales venir en la prominencia, fcilmente caer en la influencia de los departamentos especiales de la ciencia, y esto los pone en una posicin de fuerte oposicin el uno al otro. Por lo tanto las diversas ramas de las ciencias que se ocupan de la naturaleza y espritu desarrollar mtodos fundamentalmente diferentes y normas de valor, e incluso dentro de cualquier uno de los grandes departamentos, los diversos movimientos y tendencias son a menudo ampliamente divergente. An ms peligroso es el escisin que tiene lugar en la vida misma, la actitud de hostilidad que departamentos enteros de vida asumen una hacia la otra. Tenemos ya tan acostumbrados a considerar a la religin y la cultura como opositores que casi no siento ninguna manera anormal ya esta relacin tensa, y cmo extrao a otras pocas. Adems, no existe en la actualidad entre los hombres de cultura media un oposicin entre sus creencias acerca de la mundo y sus creencias acerca de los valores morales de vida, que a menudo se oculta, pero en realidad es muy fuerte. En el mundo que reconocen una causalidad mecnica exclusivamente, en humanos vida que defender los valores morales y la idea de libertad. Los mismos individuos y partidos que, en su visin del mundo, saludar a todos los negacin con gritos de alegra y de poner un precio tan bajo estimar al hombre de lo posible, en la poltica y el dominio social de la grandeza y la gloria la dignidad del hombre, como si esto no dependa de conexiones internas y requieren que la realidad debe tener cimientos ms profundos que los ofrecido por el mero coexistencias de experiencia. As que vivimos hoy en da, no slo junto a un otro en mundos separados, cuya divergencia est oculto slo por la lengua, pero uno
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y el mismo hombre vive en mundos diferentes. Ante tal estado de anarqua espiritual, cmo podra surgir ideales comunes y por su poder superior ganar las mentes de los hombres? Los problemas que surgen de la relacin entre el individuo y la sociedad no son menos difcil. Cuando el movimiento moderno hacia la libertad puesto la carga de la vida principalmente sobre los hombros de los individuos, presupone que eran completamente eficiente y dispuesto para hacer lo mejor. Tambin se bas en la libre asociacin de individuos, y el mutuo contacto y mezcla entre diferentes crculos de la vida de la sociedad, para producir una suficiente grado de solidaridad entre los seres humanos. Mucho se ha logrado cierto que a principios de pocas no posea, sino la liberacin moderno de energas ha dado lugar a fuertes oposiciones y las pasiones, y ha conferido una enorme encender el sistema de partidos. Se tiene a menudo tendido a promover la desenfrenada soltando del egosmo desenfrenado, y ha puesto a servicio de este ltimo todos los medios que un civilizacin altamente desarrollada tiene a su disposicin. Pero esto nos lleva al punto decisivo en cuanto a cmo el individuo se presenta ante nosotros en la nueva base cuando lo consideramos en su naturaleza privada. En los estratos ms altos de la cultura moderna, donde conceptos tales como personalidad y la individualidad han sido plenamente reconocido, ha sido solamente por aquellos que tienen y se aferr a reforzar las conexiones invisibles, y han mantenido resueltamente la realidad de un mundo interior. Porque slo se justifican en establecer un valor alto de personalidad si Creo que nos revela un nuevo tipo de proceso de hecho, un nuevo mundo. El desarrollo de la individualidad slo puede realizarse el objeto principal de la actividad humana si la existencia como seres humanos significa que los hombres tienen gran tareas a realizar y las contradicciones a superar, como la condicin de la realizacin de las ms altas capacidades de su propia naturaleza. La vida slo grandeza adquirida y la independencia espiritual porque el hombre tena que tratar de entrar en relaciones con todo el universo, para llegar a un acuerdo con l, y para mantener su propia posicin en frente de la misma. El cuerpo principal de la humanidad tiene cada vez menos consciente de estos interno conexiones, y, al mismo tiempo, el hombre tiene convertido en un elemento simple en un mundo que viene
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ante l como algo dado e incapaz de desarrollo desde el punto espiritual de ver, y que rodea y dobladillos en l en todos los lados. Casi ningn espacio queda para la concepcin de la personalidad, y no vemos cmo individualidad puede mantener su valor si se no es ms que un fragmento particular de naturaleza. Pero si las concepciones mantener ellos mismos, que se le valora tanto como antes, y hacer bueno su reclamo, es imposible para protegerse contra un crecimiento de lujo de charla hueca y una falta de sinceridad profundo alcance en la vida. En la ausencia de cualquier influencia contrarrestar, existe un peligro creciente de que nuestro la vida puede perder su fundamento seguro y, finalmente, encontrarse a la deriva en el vaco, lo que nos deja a afirmar conclusiones al tiempo que niega sus locales. De hecho, cuando esta tendencia prevalece, la alma humana no puede seguir siendo una unidad en s mismo, pero est destinado a ser transformado en un medley de coexistir y de interpenetracin procesos psquicos. Si stos no se resuelven en exceso y transformada por una unidad superior, que llegar a tener una conexin simplemente sensacional uno con el otro, y el hombre finalmente convertirse en un mero paquete de sensaciones, sentimientos, e impulsos. Pero, de todos modos, el superior derechos de la personalidad y de la dignidad y la grandeza de la humanidad se proclaman y pregonado sucesivamente. As, la experiencia demuestra que la mera aspiracin a la libertad no puede garantizar que la vida conservar un carcter espiritual. La desintegracin de todas las conexiones internas ha llevado a la superficialidad y la disipacin de energa. En Adems, el curso del movimiento en la vida moderna ha revelado que las complicaciones son mucho mayores, y tanto la resistencia ms vigoroso de lo previsto en el principio, cuando los hombres se llenaron de alegra confianza. Y un hecho adicional se ha convertido viz evidente,., que no es slo en particular, puntos que la civilizacin no se corresponde con las demandas de la vida espiritual, pero que civilizacin en su conjunto es de muchas maneras en conflicto con estas demandas. Sentimos con angustia aumentando el intervalo entre ancho el trabajo variado e importante que se realiza en la circunferencia de la vida y la completa vaco en el centro. Cuando tomamos una Vista interior de la vida, nos encontramos con que una vida de mera
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prepondera bulliciosas de rutina, que los hombres luchan y se jactan y se esfuerzan por superar a un otra, que la ambicin y la vanidad sin lmites son caractersticas de los individuos, que estn siempre corriendo de aqu para all y presionando hacia adelante, o febrilmente ejercer todos sus poderes. Sino a lo largo de todo llegamos a nada que le da un verdadero valor a la vida, y nada elevar espiritualmente. Por lo tanto no encontramos cualquier significado o valor en la vida, pero al final de un solo show enorme en el que la cultura se reduce a una burla. Cualquiera que piense que todo y refleja en la diferencia entre la trabajo enorme que se ha gastado y la ganancia correspondiente a lo esencial de la vida, o bien debe ser conducido a completar negacin y la desesperacin, o debemos buscar nuevas formas de garantizando un valor a la vida y liberadora hombre de la dominacin de los mezquinamente humana. Pero esto va a obligar a los hombres a reanudar la bsqueda para conexiones internas. Pero la objecin se plantea que el tratar de alcanzar a este tipo de conexiones es ninguna novedad, para el conjunto del siglo XIX siglo se recogi con l. Esto es ciertamente el caso, pero debemos encontrarnos en la nuestros das en un estado de intranquilidad e inseguridad, como realmente existe, si las coordinaciones que se han intentado haba sido satisfactoria? En la filosofa de la especulacin alemana s mismo, con coraje boyante, se comprometi para comprender la totalidad de la realidad como la despliegue de un solo abarca todo espiritual proceso. Hegel, en particular, hace que todo la filosofa es la bsqueda de la unidad, y al mismo tiempo da una forma simtrica para la totalidad de la existencia. Pero sin embargo poderosos han sido las influencias que esta intento ha ejercido y sigue ejerciendo, se no ha cumplido con el reconocimiento universal, no slo porque en el nterin tuvo lugar el movimiento conocido de la vida hacia la mundo visible, sino tambin porque el hombre era tratada en el sistema hegeliano demasiado como ser puramente intelectual y la vida espiritual no se le dio ningn contenido suficiente. En un ms amplia base una influencia contrarrestar para evitar la disipacin de amenaza de las energas de la vida fue ejercido por la idea de sociales evolucin, la realizacin de lo que era especialmente caracterstico del siglo XIX.
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Se hace uso completo de la conexin de la individual con la secuencia y la convivencia de las cosas, y muestra cul es el valor de este conexin, como el trabajo de los hombres a travs de largas generaciones todava sigue influyendo las condiciones actuales, y, adems, cmo la existencia de los hombres en la sociedad produce un atmsfera espiritual, un medio, lo que deja cada individuo envuelto y moldeado por poder superior. Pero si, desde este punto de ver, aparece como un simple miembro de una amplio sistema, la pregunta que surge es si es capaz de entrar en relacin ntima con este sistema, y tomarla como una todo en su carcter y disposicin, o si l se siente a merced de la mera hecho ciego. En el primer caso, el problema se plantea cmo la historia y la sociedad para alcanzar a una conexin interna que puede ganar el lealtad del alma de la persona, si no clase de mundo interior se presupone. En la segundo caso, el mero hecho de la dependencia es la conclusin final de que se alcance, no podemos ver por qu el hombre debe dar la bienvenida como un bueno esta dependencia, que a menudo es muy oneroso y opresivo, por qu debera hacerlo hacerlo parte de su carcter, y sacrificar a su propio bienestar a la de un mundo que consiste en de simplemente coexisten partes. Por lo tanto la asunto sigue en cierta oscuridad, y slo la interpenetracin constante de las dos concepciones, como, por ejemplo, en el caso de Comte, el fundador del positivismo, puede en cualquier grado ocultar el hecho de que, por este camino, el objetivo es inalcanzable. En realidad, lo que ha mantenido los hombres modernos, junto a la mayor medida es trabajar, trabajar en el sentido moderno. Esta tiene como caracterstica, en comparacin con perodos anteriores, un destacamento de mayor la base subjetiva y una mayor independencia del individuo, la formacin de complejos grandes que desarrollen sus propias leyes y fuerzas motrices, y que combinar y unir uno con el otro de los logros de los individuos. Los esfuerzos del individuo puede slo tienen xito a condicin de que l gana una entrada en estos sistemas, y hace su trabajo en la posicin que se asigna a l. Esto ejerce un poder extraordinario en la superacin de la propia voluntad de los individuos y orientando sus acciones hacia un comn
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final. Pero, lo que se ha logrado a este respecto por esa coordinacin, se une a los hombres slo con respecto a su exterior acciones, y no produce una unidad espiritual. Siempre que es una cuestin de carcter y convicciones, todas las combinaciones y la cooperacin en el trabajo no puede impedir una divergencia excesiva, una egosmo desenfrenado, un aislamiento interior de la individual. De hecho, si el trabajo se eleva a una posicin de control exclusivo, que finalmente trae consigo el peligro de que la vida puede convertirse simplemente mecnico. El ansia, despus de ms alma y ms amor en la existencia humana tiene permanecer insatisfecho. Por lo tanto, como un general regla, el movimiento moderno despus de algn tipo conexin de es demasiado externa, y no se volver a los fundamentos espirituales, somos consciente de un gran vaco, sin nada que llenarlo. Tal situacin naturalmente nos permite entender cmo el mtodo ms antiguo, y, en particular, el sistema eclesistico medieval, puede volver a hacerse sentir con ms fuerza, cmo se puede hacer uso de las perplejidades de la vida moderna para recomendar su propio sistema de la verdad, y cmo se puede ganar la lealtad de muchas almas vacilantes. Como cuestin de hecho, adquiere un cierto poder porque, en la medio de una progresiva desintegracin, presenta un sistema estable y coherente, y las ofertas un soporte al que uno puede aferrarse. Si que la desintegracin no est en el extremo de revisadas dentro, entonces un serio peligro de una recada pudiera surgir, la necesidad imperiosa de algunos apoyo o fuerza al otro por un momento estis excluidos de la vista de cualquier otra consideracin. Pero, qu los hombres pueden temporalmente no gana necesariamente convertirse en un poder que es espiritualmente productivo, e incluso si el sistema antiguo es retomado, nunca podra recuperar su antiguo poder de conviccin. Por esta descansado para la mayor parte en el hecho de que la vida espiritual que fue ofrecida por este sistema estaba en un nivel con el general en todo el mundo el movimiento. Pero, mientras tanto, los cambios en la de mayor alcance personaje ha tenido lugar. Por supuesto, los hombres puede hacer intentos artificiales para revertir la curso del progreso, o para explicarlo, pero estos intentos nunca puede tener la inmediatez y la necesidad interior que eran caractersticos de la sistematizacin medieval en su propia poca,
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y que pertenecen a un gran logro en la historia del mundo. Por lo tanto no hay ayuda posible esperar de este trimestre. Si los hombres fueran meros productos de la historia, como este punto de vista los hace, si, como tales, ellos fueron depende de la situacin pre-existente, y ambos su vida y su obra fueron controladas esencialmente por lo que ya ha sido realizado, es imposible ver cmo evitar las perplejidades que hemos establecido, o cmo debemos superar la oposicin entre una unidad que aplasta toda libertad y una multiplicidad que rompe toda coherencia. Pero nosotros no somos meros productos de historia, y en virtud de nuestra naturaleza espiritual, son capaces de trascender nuestro pasado, y este poder que son capaces de hacer uso de y cultivar. Fortalecido por ello, no se nos deja indefensos, y no tiene que aceptar lo que la historia nos ofrece como un todo indiferenciado, contamos con una espontaneidad que podamos oponernos a todo lo que es simplemente dado, podemos separar en lo que se nos ofrece lo que es espiritualmente necesaria de la que ha sido formada por la accin humana, podemos destacar los requisitos para el mantenimiento de la vida espiritual que han sido revelados por la experiencia de los historia, y podemos preguntar qu direccin es sealado por nuestro propio trabajo por estos requisitos. En nuestro breve estudio de la historia era claramente visto que, en el caso del problema de la unidad y la multiplicidad, el movimiento de la vida no tiene seguido de una sola lnea, pero que la tendencia hacia la multiplicidad, que es caracterstica de los tiempos modernos, est en oposicin a la tendencia hacia la unidad, que fue predominante en Antigedad. Una estimacin crtica de todo nos muestra que no es una cuestin de un mero secuencia de tendencias, sino que son dos polos se indica, entre las que la vida espiritual es necesariamente obligado a moverse. Si espiritual la vida es ser posible, se debe tener en el entregar una conexin interna, una actividad creativa partiendo de la totalidad: la vida, puede nunca ser producido por una simple yuxtaposicin; que debe ser adquirida y mantenida por algunos potencia por encima de los elementos separados. Por Por otra parte, como hemos visto, la vida espiritual debe tiene espontaneidad, la independencia y puro interioridad, si es que existe en absoluto, sino que debe ser vivido por s mismo y no puede ser impartida
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o transferidos desde el exterior. No hace persisten en la condicin que tiene una vez alcanzado, sino que comienza a menguar si no es continuamente renovada. Si, entonces, es incontestable que tal inmediatez y la espontaneidad puede surgen slo en el alma de la persona, y a partir de esta fuente debe animar todas las conexiones que se forman posteriormente, luego surge una contradiccin que a primera vista es insoluble. La vida surge para nosotros slo a nivel individual punto, y sin embargo, como la vida espiritual, debe al mismo tiempo ser una actividad creativa procedente del conjunto. Si esta contradiccin Es por resolver, tenemos que hacer un cambio esencial en la visin que tomamos a primera vista, y profundizar nuestro concepto de la realidad para ver en la perspectiva individual ms que un hecho aislado. Debemos reconocer la presencia all de un universal proceso, y la totalidad de la vida espiritual debe ser la base de nuestra propia existencia. Para estar seguros, este mundo-proceso no es inmediato nuestra propia posesin: primero tenemos que comprenderlo y trabajar hacia fuera, pero nunca podra haber llegado a nuestro campo de visin en absoluto y se convierten en un objeto de nuestros esfuerzos si nuestra naturaleza no hizo originalmente participar en l. Si nuestra existencia interior no es de alguna manera conectado a tierra en la infinitud de la todo, todo de coordinacin de la vida debe ser impresionado sobre nosotros desde fuera, y se esta inevitablemente aplastar toda independencia. Pero esta de nuevo necesariamente causar, tarde o temprano, una reaccin en favor de la creacin libre del individuo elementos, y engendrar un deseo para romper la conexin. Segn esta visin, la humanidad podra ser echados de un lado a otro, sin esperanza de rescate, entre sumisin ciega a autoridad y una anarqua espiritual del individuo elementos, y podra ser llevado a cabo por el concurso, si no fuera porque hay un punto de ventajosa desde la cual es posible hacer algunos avances contra la anttesis de que se trate, aunque no aqu simplemente desaparecen, y en la que somos capaces de protegernos a nosotros mismos a partir de la condicin infeliz se acaba de describir. El hombre comn, cuya espiritualidad es lento, siempre tendr grandes dificultades para ir ms all de la etapa de la vacilante entre estas dos posiciones opuestas. A medida que la sensacin de debilidad y el aislamiento, o la sensacin de poder y la independencia, gana el
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ventaja, l se inclinar por primera vez en el direccin y luego en la otra. Pero esta hace que sea an ms una tarea indispensable para la obra del espritu para desarrollar una vida que se eleva por encima de oposicin y que todos la pobreza espiritual del hombre comn, y as como poner en relieve lo posible una verdadera cultura espiritual, en comparacin con la superficialidad y la pretensin de una cultura que es meramente humano. Esto no puede bien llevar a cabo a menos que se busca tambin establecer una organizacin en particular, una coordinacin de las humanidad con este objeto a la vista. La Iglesia medieval se hizo demasiado estrecho para este propsito, no slo porque es obligado el mundo espiritual demasiado firmemente con un visible el orden, sino tambin porque se hizo la religin nico representante de esa independencia espiritual la vida. As, dio vida a un personaje que era demasiado unilateralmente religiosa, y se transforma en demasiado mayor medida de lo espiritual en el eclesistica. Pero cuando una vez que el fundamental pens de una combinacin de fuerzas, bajo la idea de una vida espiritual superior a la media, ha ganado un pie en la historia, no puede volver a desaparecer, sino que se mover hacia arriba y mover a la humanidad hasta que sea restablecido en algunas u otra forma. Slo entonces podremos atacar a la problema de la puesta en relieve de la floja promedio de realizacin de un corazn y el ncleo de espiritualidad genuina en toda rango de la existencia, y de trabajar desde esta punto de partida para fortalecer y elevar la vida. La presuposicin constante es que una espiritual que la vida es un todo unificado est trabajando en la profundidades de nuestra alma, es slo cuando lo hace esto que las principales lneas de esfuerzo se pueden desarrollar fuera de ella, que las verdades del alma puede ser elaborado, y que la forma se pueden preparar Tor una solidaridad interna del alma. Si esto no es posible sin la constante la cooperacin de la filosofa, la filosofa s debe recibir una nueva forma de la nueva conexiones, y deben desarrollar nuevos mtodos. Su primera tarea es proporcionar un nuevo punto de partida por su propio trabajo. Ya no puede tomar su de pie en el mundo exterior, como los antiguos lo hizo, ya que el movimiento general de la vida y pensamiento ha tendido cada vez ms a hacer ese mundo en s mismo un problema, y remitir los hombres Volver a la vida como la nica cosa que es inmediatamente
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presentar a ellos. Pero si esta vida es entenderse como la mera actividad de una unidad que est aislado del mundo, nunca puede ir ms all de su esfera limitada y separada, y nunca alcanzar una verdad universal vlido. Por lo tanto, inevitablemente caer en un estado de completo aislamiento. Por lo tanto es importante para demostrar que hay un mundo que se encuentra dentro de la vida misma, y avanzar desde lo psicolgico tratamiento de la misma al noolgica. Este ltimo no se ocupa de los estados y las experiencias de la unidad individual, pero con el crecimiento de la vida espiritual, y lo mira de una manera que eleva por encima de la separacin de la persona y sociedad, pero al mismo tiempo nos ofrece un vista caracterstica de la totalidad de la realidad. Si de este modo comenzar a partir de la vida espiritual como un todo unificado, y se esfuerzan por llegar a algn sistematizacin de vida en el trabajo, no tenemos que tener miedo de que la humanidad se hundir en una condicin de uniformidad rgida: una amplia provisin tiene aqu han hecho para el movimiento y variedad. Para, en primer lugar, la vida espiritual como un todo, siempre deben ser reconocidos y apropiados por los hombres, y al hacerlo mentes tan diferentes inevitablemente tomar caminos diferentes. Slo sern estar con grandes dificultades para que esta divergencia nunca cesar en el curso de la historia, o incluso disminuir. Pero tenemos que luchar sin cesar, no slo para darse cuenta de la vida espiritual como un todo, sino tambin para dar forma a sus detalles. Para, como vamos a tener que demostrar ms adelante con ms detalle, la vida espiritual no revela sus profundidades a hombre de una sola vez, pero puede avanzar slo poco a poco en l por llegar a un acuerdo con la condicin actual del mundo y de su propio alma. Varias etapas pueden tener que ser atravesado y las decisiones importantes debern deben adoptarse. En este asunto una y la misma respuesta no se puede esperar de todo. Para el individuo puede tomar posesin de su cargo o aqu no de acuerdo con su naturaleza y experiencia; de hecho perodos enteros puede adoptar diferentes posiciones de acuerdo con las impresiones que se han recibido y las tareas que tienen que realizar. En particular, una poca puede ser llenos del conocimiento de lo interior la grandeza de la vida espiritual, otro puede sentirse profundamente cmo la existencia humana no puede alcanzar esta altura de realizacin: el uno puede por lo tanto ser un perodo de afirmacin, el otro un
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perodo de negacin. Gran tensin puede ser la consecuencia, y mucho luchas entre los hombres, pero si una vez asegrese de que slo la idea de un vida espiritual independiente, habremos hecho Es posible llevar a influencias contra-restantes apoyarse contra la desintegracin, y de hecho comprender los diferentes movimientos como todo cooperar en un trabajo comn. El nico esencial es que la materia no debe ser nunca considerado como resuelto y hecho con. Que Nunca olvidar que para nosotros los hombres no hay ofreci ninguna relacin confeccionada entre la unidad y la multiplicidad, sino que tenemos que cooperar con las fuerzas que actan en el mundo, y trabajosamente se esfuerzan por llegar a algn tipo de reconciliacin de la anttesis.

CAPTULO II

CAMBIO Y PERSISTENCIA EL TIEMPO Y LA ETERNIDAD

La relacin entre el cambio y la persistencia, entre el tiempo y la eternidad, es extremadamente complicado y confuso en la vida humana. No fase de esta relacin es satisfactoria, estamos conducido de una a otra; una reconciliacin parece ser indispensable, pero no vemos cmo alcanzarlo. En primer lugar, el hombre se encuentra completamente inmerso en la corriente del tiempo; su conjunto existencia est en un estado de cambio constante, y en el mundo externo se encuentra en todas partes tanto ms cuanto ms se acerque cambiar escruta cosas. Mientras tanto, la corriente de su propia vida flujos sobre sin descanso, en comparacin con la infinitud del tiempo, la existencia de la individuo aparece como un momento fugaz. Sino esta transitoriedad e insignificancia de su vida es sentida por el hombre tanto como un dolor y una queja, y por lo tanto se trata de ser uno de los principales motivos de su trabajo para escapar de alguna manera de el poder destructivo de tiempo. l experimenta ese anhelo de eternidad que Platn describe en colores brillantes. El individuo siente que pronto tendra que retirarse de la escena, y por lo tanto
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que busca dejar atrs algunas seales de que que ha vivido. Los grandes reyes crear memoriales de sus obras e inscribir sus nombres en paredes de roca. Pero si vamos ms all de la individual, nos encontramos con que la construccin de una civilizacin requiere, por as decirlo, la acumulacin y el almacenamiento de los logros. La presente debe mantener su dominio sobre el pasado con el fin de ser capaz de continuar el edificio-up proceso, nuestra tarea consiste en establecer una base para la vida en la cara de todo cambio de circunstancias y todo capricho de los individuos. Instituciones y las costumbres, que se declaran ser inmutable y que son venerados como inviolables, son particularmente dominante en inicios de la civilizacin. Religin especialmente, por conexin de vida con el orden sagrado, ejerce una influencia a favor de la persistencia y mantiene longitud cambio como una afrenta contra Dios. Pero si tomamos nuestro stand dentro del tiempo que no se puede as superar el poder de tiempo. La corriente del tiempo socava y destruye el ms poderoso y ms hbilmente construido obras, desde el ms grande al ms pequeo conjunto piezas que trae todo en flujo. No slo individuos, sino a naciones enteras y civilizaciones decadencia; las diversas religiones en s, el guardianes de la verdad eterna, sucumben a tiempo y sobreviven slo como recuerdos. El ansia para la eternidad tendra que ser arrancada de nuestro alma si nuestra vida pertenece enteramente a la presente inmediato, si no pudiera trascender y presione hacia adelante a una nueva realidad, que est en una relacin diferente a la pregunta del tiempo y de la eternidad. Pero esta realidad puede revelan en s, en todo caso, slo como resultado de trabajo espiritual, y este trabajo implica necesariamente el pensamiento y la filosofa. Ahora parece que no hay nada ms caracterstico de pensamiento que el poder de mirar las cosas fuera de relacin con el tiempo de acuerdo con la forma de la eternidad. La filosofa griega dedic una atencin especial a este problema. Se libr una guerra vigorosa contra el flujo de los fenmenos, y por lo tanto produjo un tipo caracterstico de la vida. Cambiar en las cosas es reconocida en toda una gama gama, pero es degradada por la tendencia principal de pensamiento a un nivel ms bajo, y se mantiene a una la distancia desde el corazn y el ncleo de espiritual trabajar. Esto no se hizo en el puramente intereses del conocimiento filosfico, que hombres orden a buscar debajo de todo cambio de una persistente sustancia fundamental o elementos inmutables.
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La vida, tambin, exigieron algn seguro y cierto apoyo, que debe ser un espiritual punto de reunin de la que podra salir para enriquecerse. Se pens que la vida no pudo obtener este apoyo, excepto girando de la incansable actividad del hombre a la universo, que, en su naturaleza ltima, fue considerado inmutable. En agarrando y contemplando el orden del universo y su gracia eterna, el hombre pareca encontrar algo que vale la pena vivir y para resucitar por encima de las preocupaciones y problemas de la vida cotidiana. Desde esta perspectiva, el conocimiento parece ser la nica camino por el cual puede ser la vida del hombre elevado a la nivel de aquello que es eterno, la superioridad de conocimiento sobre la accin estuvo totalmente garantizada. Pero lo siguiente fue determinar con mayor exactitud lo que era en el universo que puede ser contado como persistente. La respuesta dada por Platn gan la ms amplia aceptacin y ha ejercido la ms profunda influir sobre la humanidad. Platn ve en el concepciones que pensamiento utiliza un cierto cantidad de fijeza en contraste con una opinin que vara continuamente. En una vista ms cercana, este elemento fijo se determina como la forma o forma. La coordinacin de estas formas en una estructura sinttica da lugar a gran un reino de verdad inmutable y la realidad. Este reino debe elevarse por encima del mundo que nos envuelve, con el fin de preservar su independencia y la pureza, pero ejerce una influencia formativa sobre el mundo y da sus esfuerzos por un objetivo fijo y un impulso hacia cosas ms elevadas. El conocimiento est aqu elevado a una posicin de control sobre la totalidad de la vida, ya que es slo el conocimiento que es capaz nos revela este mundo trascendental y mantenerlo permanentemente presente. Aristteles da forma de nuevo en el mundo de la experiencia, pero deja su inmutabilidad, y por su fuerte impulso al desarrollo de la anttesis de la materia de la imagen total del mundo y la vida se completa con exhaustividad an mayor. Esta conciliacin entre el cambio y la persistencia, entre el tiempo y la eternidad, que se alcanz cuando el pensamiento griego era en su ms alto nivel, ha moldeado el conjunto de la vida de una manera especfica, y todava conserva la influencia que ha ejercido desde hace miles
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de aos. Forma ha recibido el mximo reconocimiento como un fenmeno que impregna el mundo entero, y se convierte en el punto central de trabajo espiritual. El mundo aparece en este ver como dominado por la oposicin de la materia y la forma. Este ltimo es el absolutamente inmutable elemento, de manera que para buscar algo que es persistente significa simplemente tirar la formas de relieve claras. La materia, por otro lado, existe en un estado de cambio, no est sujeta a gobernar. En el proceso de la forma de vida se afianza de la materia y le da forma a sus propios fines, pero materia siempre tiende a escaparse de estos lazos y siempre tiene que ser conquistada de nuevo. Por lo tanto el mundo est en un estado de movimiento constante, sino en su naturaleza ltima permanece inalterado: resto conserva una superioridad indiscutible sobre cambiar. Y an cuando el cambio se extiende ms all del individuo, como con los destinos de los naciones o los movimientos de los cuerpos celestes, Aristteles no es de ninguna manera creemos que no hay persistencia. La concepcin de fijo ritmos en movimiento se desarrolla, tal vez, en relacin con la astronoma babilnica. As como el da y la noche, el verano y el invierno, se suceden en el eterno retorno, por lo que Tambin hay perodos rtmicos en el mundo en su conjunto y en los destinos de los hombres. Movimiento no continuar indefinidamente, pero slo el hasta cierto punto, cuya posicin es fija, entonces se convierte de nuevo al principio y comienza una nueva serie. Por lo tanto todo lo que es viejo y nueva al mismo tiempo, en la incesante flujo y reflujo de los fenmenos, en la interminable sucesin de periodos, el mundo en su conjunto sigue siendo el mismo. El trabajo del conocimiento corresponde a esta concepcin de la realidad. Su tarea no es tanto para seguir los cambios en los sistemas coherentes que se han formado dentro de la vida como para la construccin de una visin de conjunto de la masa confusa de las primeras impresiones, para que el flujo de las cosas a un soporte. Su procedimiento no es gentica, pero descriptivo y clasificatorio. El punto fuerte de esta filosofa radica en el descubrimiento de tipos fijos o formando ellos, en cierta medida, a la manera de arte plstico. Sin duda, es en relacin con esto que estamos especialmente en deuda con la trabajo de los griegos para la fijacin de forma pronunciada tipos descritos de pensamiento y de vida, que parecen probable que se mantenga un patrimonio permanente de
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humanidad. La bsqueda de algo que es persistente no se limita al universo en general, pero se extiende a los detalles de la existencia humana. El tipo de vida poltica que prevalece parece a ser determinada sobre todo por la naturaleza de la constitucin poltica. La forma de la Estado parece ser la que conserva la coherencia sistemtica de toda la oposicin a la serie constantemente cambiantes de los individuos, y es esta particular en la que ha llevado a la estimacin alta y frecuente sobre-estimacin, en el que se celebran las formas constitucionales. As surge una tendencia a construir un ideal y para mantener esto como la norma permanente por que cualquier cambio en las relaciones polticas es ser juzgado. Pero el impulso de encontrar algo que es persistente se ve con claridad en particular, la manera en que se configura la vida del alma. El fundamento ltimo de la vida est aqu siempre se por supuesto, en el pleno desarrollo de este actividad humana tiene una importante tarea asignada , pero al mismo tiempo un objetivo infranqueable. Cuando se alcanza este objetivo, la actividad deja de ser un mero esfuerzo, y se transforma en un estado de reposo en s mismo, en una actividad completamente satisfecho por su esfuerzo propio y la auto-expresin. El mejor ejemplo de esto es la contemplacin artstica, que est lleno de placer exaltado sin tratando de alcanzar algo ms all de s mismo. Parece que aqu la oposicin es totalmente superar, ya que la propia actividad adquiere un tipo de persistencia. Si, de acuerdo con esta felicidad, no se busca en el esfuerzo, pero en posesin, esta posesin no es un Estado de resto perezosos, sino una actividad incesante. Por lo tanto el problema principal de la vida es la vida misma, ya que la completar despliegue y coordinacin efectiva de su propia naturaleza: como dice el poeta, el Lo importante es llegar a ser lo que uno es. La concepcin de la forma tiene un amplio alcance potencia en relacin con esto tambin, por todas partes que no hay ningn manifiesto de la diversidad en el dominio de la vida, es para ser llevada a un fijo relacin con cualquiera de gradacin o de equilibrio. El resultado general es una vida que es auto existente y establecida en sus propios cimientos, y que est exenta de inquietud y la prisa slo porque es incesantemente activo. Nadie desea mantener en el
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hoy que este sistema, que fue elaborada por los filsofos, realmente controlada la vida de los medios de griego. Muy posiblemente, era a modo de contraste con este promedio que sus caractersticas se describieron con tanta nitidez. Pero en la vida espiritual y en la labor de esa nacin nica filosofa no ocupa una posicin de aislamiento. Y la actividad creativa que encontr su expresin en el arte muestra ms persistencia que en la actual veces, ciertos tipos soportar durante siglos sin aplastar la individualidad de su creadores. El trabajo tcnico de los griegos, tambin, tiene ms estabilidad, hay menos alteracin en sus mtodos e instrumentos que tiene convertido en la norma en el ltimo perodo. Por lo tanto a lo largo de su vida tiene un ms tranquilo personaje de la vida moderna, sino que est cargado de menos problemas no resueltos y las contradicciones agudas. No es tanto una lucha incansable despus de una meta cada vez ms lejana, una esperanza y la espera de un futuro mejor, como una coordinacin y el fortalecimiento de sus competencias propias, sino que obtiene su satisfaccin por la completa el dominio de su propia existencia en el presente. Este ideal de vida, con su reconciliacin de descanso y la actividad, siempre ha posedo un atraccin para los perodos posteriores, pero toda su nobleza y la grandeza no puede ocultar los presupuestos sobre la que descansa, y se convirti en la cual insostenible en los siglos siguientes. Exige una naturaleza vigorosa, sino que exige un considerable actividad que se complace en su propia ejercicio: lo exige, de hecho, la fe en el racionalidad del alma humana y el todo de la realidad en su naturaleza fundamental. Forma, tambin, slo puede mantener su posicin de liderazgo en el que posee una vida interior que podramos decir, un alma. Y todo el plan se someti modificaciones considerables hacia la cerca de la antigedad. Despus de la prdida de voluntad poltica la libertad y el cese de la creacin espiritual, actividad pierde su valor anterior, y lo que se ofrece en su lugar no puede compensar totalmente la prdida. Los difciles problemas y contradicciones surgen dentro de la existencia humana y en la condicin del mundo, en particular, la antigua armona entre lo espiritual y lo sensible amenaza para convertirse en una oposicin fuerte. Entre los hombres la mezquindad y la falta de sentido de la vida cotidiana rutina es cada vez ms profundamente sentida. El pensamiento
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que una ronda similar de tareas pueden durar nunca, fcilmente puede hacer que parezca que todo nuestro problemas y el trabajo es infructuoso, y se puede terriblemente opresivo. Finalmente, cuando creativa energa est en un nivel muy bajo, forman ya no conserva el alma y el contenido que son necesarios a la promocin de la vida. Por lo tanto viejos ideales decay, pero no nuevo Los surgi del caos de los tiempos. Era es de extraar que, en tal situacin, donde toda la fe en la vida no haba desaparecido, se levant un fuerte deseo por algo de verdad o otro que debe ser tocado por el cambios de tiempo, y por la paz completa en el posesin de una verdad? El importante punto es encontrar algo eterno, lo que deja detrs de ella todo el dominio del devenir, y revela a los hombres una nueva vida. Tal eterno elemento, sin embargo, no se encuentra en la mundo, pero slo por encima de ella, y por lo tanto la tratar de alcanzar a adquiere un religioso carcter. El esfuerzo para llegar a la persistencia, como lo vimos en el arte, en la que el elemento fijo se pretende lograr en la actividad, da paso a una religiosa esfuerzo que tiende a llevar los dos en la oposicin. Descanse en lo eterno, libre de toda la prisa y el trabajo de la vida, ahora se convierte en la meta suprema. Cuando espiritual la vida est en su nivel ms alto, como en el caso de los Plotino, el resto no es ciertamente representa como el cese de todas las acciones, pero la accin se encuentra aqu completamente dentro del alma, sino que viene a ser un contemplacin constante y persistente de la una existencia eterna. Desde esta perspectiva hay no hay espacio para cualquier cambio o cualquier diversidad. Finalmente queda como el hecho ltimo de vida, slo un nico y emocional fundamental tono, un movimiento silencioso y libre en reposo eterno la existencia. Pero esto conduce a las puertas de un nueva poca. El cristianismo no poda convocar a la humanidad un cambio completo de corazn, y no poda predicar la necesidad de una nueva condicin de las cosas, sin hacer una ruptura con el finalidad de la visin griega antigua. Era slo el surgimiento del cristianismo que dej clara la presupuesto fundamental sobre el que el antiguo sistema descansado, y que fue visto por ahora para ser insostenible. La solucin del problema griego se levanta y cae con la conviccin de que esta mundo nuestro es todo lo que se puede
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posiblemente ser, que est en una condicin normal que no necesita ninguna alteracin y hace no exigen nuestra interferencia. Slo en tales un punto de vista podra contemplar el universo proporcionar el contenido principal de la vida, y el contenido de un que no slo es completamente satisfactorio, pero Tambin productivo de la felicidad. El cristianismo, por por el contrario, tiene la creencia opuesta, que el mundo est lleno de graves desrdenes, que no tiene cado de una norma que debiera mantener, y que lo que realmente se mantienen en el principio, y que es importante recuperar la altura perdida de alcanzar para un totalmente nuevo punto de partida, para que un nuevo otorgamiento del amor divino y el poder sobre la humanidad es necesario. Al mismo tiempo, el mundo como un conjunto adquiere un aspecto esencialmente nuevo: grandes hazaas convertido en la esencia de todo lo que sucede, se crea un teatro tico de el conjunto. As, la salvacin de la humanidad y, de hecho, de todo el universo, es el cuestin de que se trata y es el tema de la grandes vicisitudes. La gravedad de esta teatro prohbe toda repeticin: la idea de un ritmo de los acontecimientos, y de un flujo y reflujo en la historia del mundo, puede en tal conexin considerarse slo como una frivolidad. En el mismo vez la modificacin ms significativa se produce en la relacin entre el tiempo y la eternidad. Especulacin griega en su nivel ms alto admitido, por supuesto, que todo lo que sucede en el tiempo se basa en un orden eterno, pero el temporal y el eterno permanecer claramente separadas unas de otra, la eternidad no interviene en la cambios de tiempo. Pero esto es precisamente lo que sucede de acuerdo a las creencias del cristianismo , Es esta conviccin ms que nada cosa que da a esta religin su distintivo carcter. Pero la entrada del eterno en el tiempo debe aumentar considerablemente la importancia de todo lo que sucede en el tiempo; acontecimientos temporales as obtener un valor para el ms profundo del suelo y el destino ltimo de la realidad. La creacin de un reino de Dios dentro de la vida humana est estrechamente relacionada con este hecho. Cuando los antiguos y los nuevos mundos entran en colisin, nada produce una separacin ms amplia entre los principales pensadores de ambos lados, tales como Plotino y Agustn, que el hecho de que el primero reduce el tiempo a una mera semejanza de la eternidad y no requiere ningn tipo de progreso histrico en la vida humana, mientras que con el edificio Agustn en marcha de una comunidad religiosa, una orden eclesistico, es el punto central que controla todo su pensamiento . Es
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cuando la formacin y desarrollo de esta orden religiosa establece una gran tarea a los hombres y convocatorias de decisin por su parte que primero adquirir una historia en el verdadero sentido de la palabra. Pero la tarea que est puesto sobre ellos es permanente. Porque, aunque, despus de la victoria del cristianismo, el movimiento avanza en lneas ms pacficos, siempre hay la demanda de una mayor expansin y desarrollo de la vida cristiana. En este cristianismo conexin tiene desde el principio establecer un objetivo de alto en su representacin de la reino de Dios, cuando los hombres sean perfectos en el amor y la pureza. Este objetivo est lejos de antemano de todo lo que la experiencia demuestra tener Alguna vez ha sido alcanzado, y tiene por consiguiente implantado un profundo anhelo en el alma humana, y no ha dejado de levantar los pensamientos de los hombres ms all del presente y del orden actual a un futuro anticipado en la fe y la esperanza. Pero el alma de la persona es su completa participacin en el movimiento interno de la vida y en la dar forma a la que recibe en el curso de historia, de hecho, es en el alma individual que los cambios ms inmediatos y profundos tomar lugar. Porque, a partir de ahora, la tarea principal de la vida ya no puede ser completamente inteligible para hacer y se unir a la naturaleza, que despus de todo es Ya nos presentan. Para la intensificacin de la exigencia tica, que insiste en que los hombres debe ser renovado y purificado, hace que todo lo que se logra meramente naturales poderes parecen insuficientes, y requiere una renovacin radical. As es como la historia de la primera alma surge y se convierte en el corazn y el ncleo de toda la vida. Las oposiciones grandes de existencia aqu entran en colisin inmediata, y mantener la vida del hombre, que oscila de una a el otro, en un estado de tensin constante. Por lo tanto hay mucho ms movimiento y cambio en el cristianismo que en el mundo de la pensamiento antiguo. Pero, por otra parte, hay muchas influencias que cooperan para preservar y fortalecer el esfuerzo despus de la persistencia. Cuando Dios se concibe como enteramente por encima del mundo y como un personal Ser, y sobre todo despus de la victoria ha sido ganado en el mundo exterior, el descanso en Dios que Se deseaba que la vida est en su nivel ms alto tiene un carcter ms ntimo y ferviente, y el deseo de ser completamente libre de la rutina inquieto e innobles del mundo, se an ms apremiante. La aparicin de
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lo eterno en el tiempo, entonces podra ser fcilmente entendido como permitir que los hombres, incluso en esta vida, para dar un ambiente eterno a sus pensamientos y sentimientos, y para liberarlos de todos los elementos de tiempo. Esta lnea de pensamiento ha establecido s mismo y mantiene una posicin permanente en particular en la Iglesia griega, y, ms que cualquier otro lugar, en el monacato griego. Pero, por regla general, lo que contribuy ms a la consecucin de la persistencia fue conviccin de que la verdad que decide el salvacin del alma no se obtuvo con slo poder humano, y no podra ser as obtenida en el futuro, sino que vino a nosotros como una comunicacin de Dios, como una revelacin sobrenatural, y, como tal, no tolera el cambio. La curso de la historia hace de la Iglesia el tutor de esta verdad inmutable. Cuanto ms la Iglesia se separa de su entorno secular, y cuanto mayor sea la separacin entre lo divino y humano, sobrenatural y natural, mayor es la verdad inviolable divino eleva por encima de los cambios de la vida humana y por encima de toda la esfera del trabajo humano. Un apoyo adicional se le dio a la tendencia hacia la persistencia de las condiciones de la el perodo de cierre de la antigedad, con su falta de inclinacin para cualquier accin independiente y privado de cualquier responsabilidad, junto con los peligros inherentes a ambos. Cuando se hizo ningn esfuerzo, experiment no es tanto un ejercicio placentero de potencia como una incertidumbre paralizante como a la xito de sus esfuerzos. Por lo tanto, estaba obligado a buscar la felicidad, no tanto en esfuerzo como en la posesin, y quera que su posesin estar absolutamente seguro e inexpugnable. La posesin de este tipo, sin embargo, pareca en ninguna parte se ofreci a excepcin de la religin en su forma eclesistica. Al igual que esta tendencia a la persistencia se hizo ms ampliamente sentida en el medio las edades en la esfera de la religin, as que ahora conquistado todas las ramificaciones de la vida. En A pesar de su poder de aumento, la nueva pases an no estaban en condiciones de producir una cultura propia, y eran obligado a depender de lo que era dictado contra ellos. No era para ser de extraar que esta cultura se pensaba a ser la perfeccin final y se reuni con incondicional veneracin. Por lo tanto Aristteles lleg para ser considerado como el ejemplo supremo del conocimiento humano, con el que los hombres no se atrevera a romper, y la posible
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Se supone que en todas partes que han sido alcanzado ya en el pasado. No haba slo una tarea a la izquierda para los hombres para llevar a cabo, para guardar fielmente lo que haba ganado, y transmitirlo a conciencia para ms tarde generaciones. Este modo de pensamiento generalmente mir el la vida de su propia edad y el estado de su entorno en la luz del pasado, y pasado este podra ser la antigedad clsica o la comienzos del cristianismo. El pasado, con su culminaciones de logro, es la que estaba junto al alma del hombre, y colgaba como un velo entre el hombre y su propia poca. Hay Era algo nuevo que ver, slo en la medida en que la diversas autoridades en la que los hombres tenan que dependan ser reconciliados entre s. Este fue el problema que la escolstica tom y resolverse de una manera muy capaz dentro de la lmites de lo posible. As, la vida aqu, con toda su industria dirigida externamente y esto es por no significa que carecen an posee en su ms ntimo el corazn de una profunda tranquilidad y seguridad. Es generalmente exentos de agitacin del alma conflictos y corroyendo dudas. En las excepciones cuando stas se producen por lo general se pensaba como algo monstruoso y son condenados con la mayor severidad. Este tono sosegado alcanza su mximo en misticismo. El ltimo se desarrolla una maravillosa la ternura y la intimidad, en contraste directo con la dureza y rugosidad de su entorno. Se esfuerza por la vida humana y ms libre ms de cada elemento del tiempo, para hacer hombre ms joven cada da, y para transportarlo completamente en un "presente permanente". La hombre para quien el tiempo se convierte en eternidad y como la eternidad del tiempo, parece escapar a todo dolor y para ser llevados a un estado de felicidad pura. En Para preparar un alojamiento seguro para tales paz en el alma, la conciencia interna est aqu en primer lugar separado de toda actividad externa, como interioridad pura del alma, y mientras esta inmersin de la vida en s misma no impide una actividad gozosa hacia el mundo, este ltimo no tiene valor excepto como una expresin de caracteres. La estrecha relacin entre Dios y el mundo que es sinnimo de misticismo, puede reducir tanto el mundo visible y el tiempo para una ilusin y un sueo, un resplandor que maanadesaparece al salir el sol. Pero esta puede llevar fcilmente a la idea de que el mundo y el tiempo, como expresiones de ser eterno, ganar
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una relacin ms estrecha y una mayor significacin. Estos son valiosas semillas pensamientos que pueden conducir a una comprensin ms hacia el interior de la mundo y tambin a una doctrina de desarrollo. No podemos dejar de reconocer que se trata de una doctrina que ha surgido de religioso la especulacin. Este predominio de la idea de la persistencia establece lmites definidos para la accin, as como la pensamiento de la Edad Media. Cuando la condicin de las cosas, con toda su imperfeccin y toda su miseria, se pensaba que la dispensacin de una voluntad superior, no podra ser el tarea del hombre para tratar de hacer modificaciones esenciales en ella, o para transformar la realidad en lo que posible en un reino de la razn. Y la miseria era la ms fcilmente soportado por toda la vida terrenal se pensaba que era slo una transitoria paso a un mejor estado de existencia, al hombre verdadero "hogar". Por consiguiente, cualquier esfuerzo para mejorar las cosas se limitaba a la mitigacin de lo mejor de la capacidad de los hombres de la necesidad que exista en casos concretos: no se intent hecho de rastrear la miseria a su fuente y abolirlo totalmente por una transformacin general de las circunstancias existentes. Encontramos ningn esfuerzo ni movimiento de conjunto para conjunto. Pero as como la condicin de la humanidad fue aceptado como esencialmente inmutable, por lo que el gran mundo exterior fue pensado como ser de una vez por todas establecida y fijada por poder creativo superior. En particular, hemos nunca se encuentran con la idea de que la agricultura ecolgica formas pueden estar sujetos a cambio, la naturaleza es concebido como el inquilino fiel de la forma que el Creador ha impreso en las cosas. De ah la idea de persistencia tuvo un predominio seguro y determinado el tipo de la vida que se viva. Para destacar la persistente elemento en las cosas, y conectarse a accin humana con l, pareca estar en la principal el objetivo principal del trabajo espiritual. La soluciones artsticas y religiosas acordaron juntos en este punto y se reforzaban entre otro. La especie ms antigua de vida sin duda tena un gran ventajas. A la vida le dio un equilibrio interior y al hombre la conciencia de ser abarcado por la verdad asegurada. Por lo tanto, garantizada una tranquilidad incomparablemente mayor que fue dado a perodos posteriores. Sin embargo, se basaba en
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un presupuesto con el derrocamiento de los cuales todo se hizo insostenible, el presupuesto que en los logros del pasado, en que se bas, el ms alto concebible lmite se haba alcanzado y la verdad absoluta alcanzado. Si esencialmente nuevas tareas se levant y esencialmente nuevos poderes se desarrollaron, si a largo alcance se produjeron cambios en los fundamentos de la vida y de la opinin general realidad, no estaba destinada a ser la oposicin a la finalidad de puntos de vista anteriores. Esta oposicin no podra ser suavizada por un amable acuerdo, pero dio lugar a una ruptura completa con la antigua forma de vida. Porque tan pronto como la conviccin de que la tradicin ganado terreno no agotar la plenitud de la vida, que dej a muchos problemas sin tocar, la solucin de los cuales era posible y, de hecho, es absolutamente necesario, tan pronto como, en una palabra, el carcter incompleto y la insuficiencia de la vieja manera fue puesto fuera de duda, su pretensin de ser definitiva y completa fue obligado a parecer una presuncin intolerable, que debe ser contestada con la mayor vigor en inters de la verdad. Pareca errnea de que los logros de un determinado edad deben ser estereotipadas e hizo la estndar para todas las edades. Tal intento puede dar lugar a la acusacin de que los usurpa temporales los derechos de lo eterno, y el humano la derechos de lo divino, de manera que no puede seguir tolerndose. Pero la decisin de la conflicto resultante depende de la pregunta si el perodo moderno, que est o no, realmente dado lugar a una nueva vida de una organizacin independiente espiritual carcter. Si lo ha hecho as, si se ha desarrollado nuevas fuerzas en la regin que est ms all de todo juicio humano, e hizo algo esencialmente nuevo de la vida y realidad, si hay una cultura que es especficamente moderno, y si hay una especficamente tipo espiritual del hombre moderno, el fundacin es derrocado en que el doctrina medieval de la persistencia descansado y el mantenimiento de la vida en las lneas medievales se hace imposible. Pero cuando la nueva vida surgi por primera vez, fue no de ninguna manera la intencin de los que lo introdujo en traer algo nuevo y diferente. Ellos crean ms bien que lo que introdujeron slo liberara a la vieja vida de la desfiguracin a la que haba sido sometido, y se lo restaurar a su estado original condicin. As, el Renacimiento y el Reforma no eran conscientemente, ya que eran en realidad, los autores de una nueva vida, pero los restauradores de una vieja. Hicieron No quiero algo nuevo, que queran que el
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viejo y nada ms que la antigua. Fue en la siglo XVII, con el avance de la Ilustracin, que se convirti en el nuevo plenamente consciente de su propia naturaleza: edad y se convirti en nuevo claramente separados, y es inevitable que una periodo medio (cevum medio) debe ser interpolados entre los dos, y por lo tanto la nombre de "Edad Media". As se invent el habitual divisin de la historia, sujeto a todas las defectos que son inseparables de las divisiones de este tipo, pero sin embargo una consecuencia inevitable necesidad. Pero al mismo tiempo que era reconocido que la existencia humana est en movimiento. La poca moderna no podra cumplir su propio derecho a existir sin romper con la doctrina tradicional de la persistencia. No es para nosotros considerar ahora cmo surgi la idea del movimiento ha hecho su camino cada vez ms en los diferentes departamentos de la vida, y cmo todo lo que se opona a ella, y finalmente incluso las formas orgnicas, se han presentado en virtud de su categora. En la actualidad nos preocupa slo con la naturaleza general de la vida y trabajar. Y aqu el rasgo ms significativo es el cambio en el presupuesto fundamental, en comparacin con los anteriores esquemas de la vida, un cambio que se vuelve continuamente ms evidente. Para los griegos, el mundo se presentan s mismo, a pesar de todo el movimiento que va en su conjunto ya hecha y redondeado fuera de, y en su opinin, no haba ninguna necesidad para cualquier alteracin esencial. El cristianismo, por Por otra parte, estim que las cosas desde el punto de vista moral, que se encuentra el mundo lleno de errores y la culpa, y de hecho cargado con una contradiccin penetrante, una contradiccin tan grave que su solucin podra no se espera de cualquier movimiento en la parte del mundo en s mismo, sino slo de un poder supra-mundano. La corriente principal del pensamiento moderno no reconoce ninguna dualismo: se inclina para conectar el divino con el mundo y para combinar la completamente en el otro en un sistema monista del pensamiento. Pero si en este se acercaba a la antiguo punto de vista, hay una diferencia esencial que ahora el mundo no se considera como un de producto terminado, sino como en un estado de transformacin, y que llama al hombre a actuar por su cuenta cuenta en una medida mucho mayor que lo hizo el esquemas anteriores de la vida. El pensamiento filosfico
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as entiende el mundo como el conjunto de ser, que se esfuerza por alcanzar su nivel ms alto por su propio movimiento. La conviccin de doble que el mundo, tal como lo tenemos, es extremadamente imperfecto, y que est haciendo segura y cierta progreso hacia la perfeccin, cambia el conjunto tono de la vida y la naturaleza del trabajo en importantes datos, en comparacin con el anterior perodos. Si antes era la tarea de la ciencia para distinguir y resaltar formas permanentes en la serie transitoria de los fenmenos sensibles, y para mostrar que la forma perfecta es la dirigir el poder y la meta final del movimiento, ahora nos encontramos con que el significado del tiempo para la produccin de la realidad se encuentra con pleno reconocimiento. El punto importante es hacer que el estado actual de las cosas completamente inteligibles siguiendo su evolucin desde el principio, y por lo tanto ganar el poder sobre el hombre ms cosas. Para el hombre que comienza por la comprensin la evolucin de las cosas es capaz de intervenir en su formacin, y puede dirigir a los fines humanos. Cuando el conocimiento por lo tanto, deja de ser una contemplacin de la realidad, y se convierte en una nueva creacin, se trata de Estrechar la relacin con la vida y el aumento de su actividad. La ciencia es el lder en el movimiento hacia someter el mundo a el espritu humano. La nueva vida no acepta ninguna parte de el estado actual de las cosas como absolutamente inmutable. Incluso en el caso de la mayora difciles problemas que encierra la esperanza de una mejor futuro. Una tarea tan pronto como se termine que otro entra en la vista, por todas partes, ver la capacidad de aumentar las posibilidades ilimitadas, se dan a conocer. En primer lugar, el hombre en su propia naturaleza parece capaz de progreso, y no est vinculada a una dotacin fija de naturaleza. Porque nada parece ms caracterstico de un ser razonable que un residente de la vida infinita y esfuerzo. Por lo tanto no definido lmite se establece en sus atribuciones, pero parecen ser capaz de crecer y seguir creciendo. Y Adems, tanto la vida poltica y econmica parecen ser capaz de progreso a un ilimitado medida. Este progreso parece tomar dos direcciones: en primer lugar, la de librarse de toda irracionalidad de los asuntos humanos, en la medida de lo posible, y la transformacin progresiva de nuestro existencia en un reino de la razn, y,
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en segundo lugar, el esfuerzo por garantizar en la medida de lo posible a todos los miembros individuales de la comunidad a participacin en el material, as como en los bienes espirituales. Y puesto que el trabajo espiritual en todas sus ramificaciones est en un estado de movimiento, la idea de progreso determina, en continuo aumento el carcter general de la vida. Puesto que el movimiento continuamente se descompone ms y ms todo los objetivos que tenemos por delante de l, y las modas ellos de nuevo de acuerdo a sus necesidades cambiantes, movimiento en s, cobrando fuerza a medida que avanza, llega cada vez ms a ser el contenido principal de vida. Por ltimo, no tendr nada ms all de s sola, el aumento del poder se convierte supremo ideal, que est unido a entrar en violenta colisin con el viejo ideal de dar formar a las cosas. Como dice Hegel, "es cada vez la verdad del ser ". El movimiento no puede ganar control sobre la vida en esta manera, o incluso pretender controlarlo, sin la superacin de la irregularidad de la que hasta entonces haba se aferr a ella y la sometieron a reproche severo. Se debe demostrar que posee en s la estabilidad y la coherencia, y se est moviendo en una direccin fija. Movimiento cumple estas condiciones cuando se convierte en la evolucin. Para la concepcin de evolucin hace que todas las diferentes fases en pasos en un movimiento progresivo, en el que una parte est conectado con otro, y toda contribuir a un resultado general. Pero esta concepcin de la evolucin puede extenderse sobre la totalidad de la realidad y darle forma en un molde nico. Son precisamente los pensadores considerados generalmente como los principales representantes de la moderna pens que le han dado un impresionante especialmente exposicin de la idea de la evolucin concebido csmicamente. Por lo tanto, con Leibniz y sus mnadas innumerables, todos ellos movindose con lentitud pero con seguridad creciente rapidez, la suma de cuyos avances equivale a un avance incesante de la razn. Es as que con Hegel, para quien la movimiento del universo progresa por medio de una sucesin constante de contradicciones, que surgen y son superados. Cada individuo cosa, segn su naturaleza particular, debe sumergirse en la corriente del devenir, sino se conserva permanentemente en esa corriente como una elemento en lo universal. Pero toda la concepcin de movimiento en el sentido moderno sido ms poderosamente expresada por el poeta:
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"En las corrientes de la vida, en la tormenta de Accin, Vago y onda, Donde quiera que sea! Nacimiento y la tumba, Un mar infinito, Una red cada vez mayor, Una vida siempre brillante, As, en telar zumbando Time I girar, Y tejen la vestidura viviente que Dios est cubierta pulg "l Estos cambios dan lugar a una nueva relacin entre el tiempo y la eternidad, y en el mismo 1 Faust, SC. Traduccin I. Sir T. Martin. tiempo de alterar el valor asignado a la presente. Pero una vista ms cercana pronto muestra que la moderna perodo no habla con una sola voz en el sujeto, que la idea de la evolucin misma es evolucionado y ha pasado por tres jefe fases. La primera fase tiene su origen en religin, y especialmente a la especulacin religiosa, ya que comienza con Agustn y se contina por el misticismo filosfico. As como el mundo en su diversidad se concibe como una representacin, un despliegue de la unidad divina, por lo que el transcurso del tiempo es un desdoblamiento del ser eterno. El tiempo no puede convertirse en una expresin de en s la eternidad sin ganar en importancia, y siendo coordinado a un mayor grado en un todo continuo. Aqu todo que sucede en el tiempo gana su contenido y valor de la eternidad, y por lo tanto sigue siendo dirigida ms all de su existencia inmediata hacia la eternidad. En el misticismo, tambin, el alma del hombre, a pesar de que participa en los trabajos de la mundo, mantiene una profunda paz al margen de la confusin del mundo. La fase siguiente tiene tanto un arte y un aspecto especulativo. Con l, el ms eterno y ms en el mundo tal como lo conocemos, y no se fusiona finalmente por completo. El movimiento de la realidad es concebido como el despliegue de un todo que abarca siendo, por lo tanto, que primero llega a completar realizacin. Goethe ha dado la mayor exposicin impresionante de lo artstico, y Hegel de la filosofa. En esta vida vista no se remite ms all de s mismo a un trascendental ser, pero est cada manifestacin individual dentro de la vida de un todo y es controlado por ella. De esta manera la vida puede ganar profundidad en s mismo, y en la corriente del tiempo puede comprender que la que
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est por encima del tiempo. Como dijo Goethe, el momento puede convertirse en un representante de la eternidad. La fase final de la doctrina de la evolucin es cuando que alcance el nivel de la ciencia natural y Positivismo. En esta fase todo lo que hace que cualquier pretensin de eternidad se sita enteramente detrs del proceso de la vida, y este proceso vital se considera que consiste casi en su totalidad de la movimiento y el desplazamiento de los elementos. Entonces todo lo que ocurre sucede en un solo plano, y est totalmente agotado en ser lo que es, lo ha hecho en ninguna forma de representar o servir a todo lo que existe detrs de s mismo. Por lo tanto no puede haber una pregunta en cuanto a su tener ningn tipo de significado. En esta vida se cae en pedazos vista completamente en una mera yuxtaposicin de individuos procesos y una sucesin de momentos, lo que puede, hasta cierto punto se resume hasta, pero no forman un conectada interiormente sistema. Estas fases no se limitan a seguir una otro. La segunda, en particular, mantiene su posicin junto a la tercera, pero la principal tendencia del movimiento es concentrarse s mismo cada vez ms en la esfera de inmediato existencia y persistencia de rechazar todo con un vigor cada vez mayor. Al mismo tiempo no se perfila con nitidez cada vez mayor a determinado tipo de vida que se desarrolla por completo la oposicin entre la vieja y la nueva manera de vida. En la vista anterior, el objetivo ms alto era vivir la propia vida desde el lado de la eternidad, y para retener en la vida de la presencia de algo eterna. Pero ahora el objetivo es predicar buenas nuevas a la vida lo ms estrechamente posible con la corriente del tiempo y el momento de cambiar. Anteriormente, inmutable ideales fueron detenidos durante la orientacin de accin. Cada empresa tena que medirse por estos ideales y para adaptarse a ellos, pero ahora se senta como intolerablemente estrecho y opresivo, igualdad de derechos y la plena libertad son demandados por todo lo que aspira y se esfuerza hacia arriba. As, la vida est sujeta al cambio incesante, pero cuanto ms lo cambia y cuanto menos lo marca el tiempo y se estanca, el ms alto que parece no pasar. Esta movilidad da es muchsimo ms libertad y plenitud, frescura e intimidad. Y el individuo departamentos de la vida estn sujetos a similares cambios. Educacin se somete a una esencial cambio en la que el hombre no est obligado a ser
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educado por un ideal que trasciende el tiempo, pero para las necesidades de su propio perodo. Legislacin ya no tiene que cumplir las demandas uniformes, sino que debe corresponder a la situacin existente sin reservas y seguir sus cambios. En tal una conexin de la concepcin de la modernidad adquiere un significado peculiar y el poder de atraccin. Si la vida es ser un xito, el jefe requisito parece ser, no aferrarse tenazmente al viejo, pero para aprovechar la fugaz y transitorio momento, para hacer que la mayor parte de ella, y para adaptar la vida de uno continuamente a ella. Es slo si hacemos lo que parece ser totalmente nuestra propia vida y alcanzar a lo que en este conexin puede llamarse verdad. As obtenemos librarse de la rigidez; valores se convierten en lquido, y el flujo de las cosas se lleva todo en su curso. Pero lo que tanto deseamos para nosotros mismos, Tambin debe conceder a otros perodos, no podemos entenderlos desde nuestro punto de vista, hay que tratar de entender a la suya; no podemos medir por mayora absoluta estndar, pero para que ellos mismos fijaron de alcanzar. Por lo tanto nuestros juicios histricos son slo relativas, y se desarrolla el hombre la facultad de colocarse completamente en el punto de vista de todos los sistemas anteriores, de reconstruir ellos y volver a vivir. Vida As obtiene una amplitud inconmensurable e ilimitado elasticidad, de todo lo mueve la humanidad parece tambin nos pertenece. Pero todas las ventajas que resultan de esta movilidad de la vida, tal flexibilidad y adaptabilidad por parte del espritu humano, tienen un reverso en el que no necesariamente afectar el trabajo individual, sino espiritual como conjunto. Todo el trabajo espiritual necesita coordinacin de la diversidad de las cosas, y el control de nuestro las primeras impresiones. Es imposible si la corriente de los fenmenos hombre lleva de aqu para all como un juguete, sino que necesita un punto de vista fijo, y slo se puede encontrar en oposicin a la desintegracin que hemos descrito. Por lo tanto, a pesar de la movilidad de la vida, la creatividad los esfuerzos de la poca moderna han sido ansiosamente dirigido desde el principio hacia la bsqueda una especie de punto fijo, de la que el reino de movimiento podra ser comprendidos y controlados. La nica pregunta es si el perodo moderno ha encontrado un punto fijo
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y result en la cuenta, si poda encontrar en absoluto en el crculo de la vida que marc off. Hay dos maneras, en particular, en la que el perodo moderno ha tratado de cumplir la avance de movimiento por algo que es fijo: en primer lugar, desde el punto de vista de la filosofa, y, en segundo lugar, desde el punto de vista de los recursos naturales ciencia. Pens en el primer caso y natural ley en el otro, ambos de los cuales son en s mismos exentos de todo cambio, pareca prometer una apoyo seguro para toda la vida. La filosofa moderna comienza cuando Descartes vueltas desde el derrocamiento de todas las tradiciones y la incertidumbre de la existencia de la externa mundo, al yo pensaba que el de Arqumedes punto, la existencia de la que nadie puede dudar. Pero cuando Descartes lleva a cabo su mtodo en detalle, parece que no es tanto la punto individual como el pensamiento mismo, que es llevar al investigador a la certeza. Qu es clara y distinta de pensamiento puede ser considerado por nosotros como verdad. Pero el pensamiento no poda reconoce nada como claro y distinto si no eran ms que un recipiente vaco o una masa que cedi a cada estmulo. Para este propsito deber tener una dotacin fija original, y esta dotacin se piensa que consiste de verdades permanentes, las ideas innatas llamadas (Idece innatce). Slo de esta dotacin poda oponerse a la corriente de los fenmenos, y se comprometen a reformar la condicin anterior de las cosas de acuerdo a sus propias necesidades. No era slo pensadores como Spinoza Leibniz y que defendi las verdades eternas con total confianza. Kant era realmente defenderlos en otra forma cuando sostuvo que toda experiencia y todo cambio presupone necesariamente un intelectual persistente estructura de la mente. El conjunto de la Ilustracin presupone tambin que cuando se se esfuerza para poner a prueba todo lo que se entreg por lo que en cuanto a su carcter razonable, y, si se No puedo soportar esta prueba, de rechazar o transformar ella. A travs de dicho desafo para probar su derechos ante una razn intemporal, el conjunto de la vida se agita vigorosamente hacia arriba, tamizada, y se renueva; un cultivo que descansa sobre una base de la razn los avances en la alegre confianza para oponerse a la cultura apoyada en la historia que hasta entonces haba celebrada el campo. El pensamiento se convierte as en el
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medida de todas las cosas y el punto fijo en la serie de fenmenos transitorios. La concepcin de la naturaleza y la funcin del pensamiento ha sufrido muchos cambios en el curso de los siglos, pero es una caracterstica de la toda la cultura moderna que se asigna a pens que reevalundose y redefinindose y regulacin de la funcin para el que se vea por primera vez al universo y posteriormente a la Deidad. La lucha de los pensado para apropiarse de toda la gama de realidad y ponerla bajo sus propias leyes es el movimiento general de los tiempos modernos. Sin embargo, aunque se ha avanzado mucho en la lucha, el resultado no ha sido una victoria absoluta. La realizacin de la empresa se encontr con dificultades, tanto de dentro y desde fuera: por dentro, porque el fundamento del pensamiento mismo dio lugar a serias dudas y diferencias de opinin, de sin que, debido a la extensin inconmensurable de el campo de la historia ofreci una resistencia obstinada para ser envuelto y controlado por pens, y rechaz cada vez ms decididamente AH1 tales intentos. Quin es el vehculo de pensamiento, de dnde surgen, y es donde su centro de actividad? Descartes y la Ilustracin no tena escrpulos en hacer la individuo el vehculo del pensamiento, lo que presupone una igualdad esencial de la razn hola a todos individuos. Si este presupuesto se discute, y pronto se fue, entonces la validez universal de la verdad, y la verdad misma, es derrocado. Kant estas dudas se reuni por la asuncin de una estructura intelectual de la mente humana anterior a toda diferencia de los individuos, lo cual sale a la luz en grandes productos, sobre todo, en la construccin de la experiencia cientfica y el desarrollo de la ley moral. Sino dudas pueden surgir fcilmente en cuanto a si estos productos son para ser invocada, y son capaces de slo una interpretacin, y estas dudas a continuacin, se extender a la estructura comn de la mente. Cuando Hegel finalmente elevada pensamiento a la posicin de un omnmodo y todo movimiento energa csmica, as que se rindi toda conexin con la vida inmediata de la alma, y lo atribuy a la mente de un hombre absolutidad completa que estaba obligado a reunirse con la oposicin ms fuerte, especialmente en el siglo XIX, con su creciente conocimiento de los lmites estrictos y estrechos
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dentro de la cual el hombre est confinado. Por lo tanto estamos cumplir el dilema de que el pensamiento es o estrechamente vinculada con el hombre y participa en toda la incertidumbre y la fragmentariedad que se aferran a la existencia humana, o de lo que proyecta suelta de la conexin con el hombre, sobre las cepas de sus propios poderes y, emulando el vuelo audaz de caro, finalmente se hunde en el vaco. An ms comprensible que este interior perplejidad es la resistencia ofrecida por histrico vida a la pretensin de controlar hecha por un pensamiento que trasciende el tiempo. Esta oposicin se reuni con en un perodo temprano, y el avance de los modos histricos de pensamiento fortalece. La experiencia de la historia muestra con claridad continuamente creciente que las diferencias y cambios de los perodos no slo se extienden a las profundidades internas de la alma, pero tambin afectan a la formacin del pensamiento, que, a lo sumo, ciertas formas elementales son de ocurrencia universal, que sin embargo son de ninguna importancia para el contenido de la vida. Hegel hizo un intento de construir un magnfico mundo de las formas mismas, y a llevar a esta estructura de la totalidad del histrico realidad. Pero no slo el contenido de vida y la individualidad de las estructuras histricas se desvanecen en la filosofa hegeliana de la historia, pero surge tambin el ms fuerte contradiccin entre la historia y las exigencias necesarias de pensaba. El pensamiento no puede tener una visin general de de la historia sin desprenderse de l y tratndolo como ya cerrado. Pero esto acabar con la posibilidad de todo movimiento adicional, y la historia est interiormente destruidas. Sino si la historia se reserva el derecho ilimitado de progreso, entonces el pensamiento, desde el punto de vista de la historia, se ve que es ms que la expresin de un tiempo particular, "tiempo comprendido en el pensamiento. "Pero entonces uno tiene el perodo mismo derecho que otros, y esto elimina con la posibilidad de ser capaz de pensamiento coordinar e iluminar la historia. Si el primera alternativa conduce a una fijeza intolerable, la segunda conduce a una no menos tolerable la relatividad. Para la gran mayora de la humanidad el movimiento de la historia ha roto el esquema impuesto en ella, se ha ganado una victoria sobre el pensamiento eterno, y ha reivindicado los derechos de la relatividad. El pensamiento tiene por lo tanto no pudo hacer valer su pretensin de
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elevar la vida de por s al nivel de lo que es fijo y eterno. Pero todava menos xito es el intento de hacerlo desde el lado de la naturaleza, con la ayuda de la concepcin de la ley. Investigacin moderna ha transferido la calidad persistente de la naturaleza de las estructuras compuestas de la elementos y sus modos de accin naturales las leyes no son otra cosa. Esta transferencia es sin duda, un hecho de la mayor importancia, pero esto no significa que la persistencia es se rindi, sino que se lleva ms lejos espalda. Pero incluso si las leyes de la naturaleza podra ser simplemente transferido a la vida espiritual, no resolvera nuestro problema. Porque, si bien el curso de los acontecimientos puede seguir instrucciones simples fundamental formas, esto no le da ninguna vida interior coherencia, y no dirige la diversidad de las cosas a fines comunes. El reino de la ley an nos dejara indefensos ante la cambios en las corrientes de la vida. Todos podemos pensar de acuerdo con la misma lgica y, sin embargo, bajo la influencia de los diferentes intereses y - apercepcin masas, fundamentalmente alcanzar resultados diferentes. Utilizando las mismas formas de pensamos que puede llegar a ms y ms ampliamente conclusiones divergentes. Por lo tanto, estamos convencidos de que el elemento de fijeza, que la poca moderna en su propio suelo se opone al movimiento, es por s misma involucrados en el conflicto y el movimiento, o bien, la medida en que es incontestable, no satisface las demandas de la vida espiritual y no nos garantiza el apoyo necesario para nuestra luchas y aspiraciones. El resultado general entonces es que el movimiento que surge en la poca moderna no encuentra en l ninguna contrapeso suficiente, que es por lo tanto obligado a avanzar ms y ms con elemental fuerza, y destruir todo que todava ofrece resistencia. El mismo resultado se ve impulsado por la rpida aceleracin de la vida en su cara externa una aceleracin que el ltimo periodo se ha llevado a cabo, y llevar a cabo a un aumento continuo medida, por acelerar el medio de relacin, facilitar la comunicacin de ideas, hombres concentrando en grandes agregados, etc. Por lo tanto es perfectamente concebible que dentro del movimiento s las formas ms intransigentes estn desplazando ms y ms cuanto ms suave; que
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todos los elementos persistentes que ofrece el mayor concepciones tienden a ser arrastrada una y perdido, y, en particular, que de manera persistente que la teora de la evolucin real suministrada por su concepcin de la vida universal se desarrolla gradualmente s mismo. La vida se vuelve ms y ms un cambio incesante, un ir dejando constante y comenzar de nuevo, un seguimiento de cada nuevo atraccin, una flotando con la corriente de cosas. Si es as transferida completamente en el presente inmediato, como hemos visto, si es liberado de toda la presin del pasado, y obtiene una agilidad y capacidad de cambio que antes eran desconocidos, entonces s halaga que, con este movimiento hacia la modernidad, que ha alcanzado la cumbre de los siglos. Pero aqu, tambin, la regla se verifica que el victoria externa, la permeacin completa de el mundo de las fuerzas vitales, suele ser el principio de un movimiento contrario, que la exclusividad muy juegos de xito, y que los lmites lo que se sigue avanzando hacia el exterior en seal de triunfo, por lo tanto se puede sentir hacia dentro como inadecuada y incluso intolerable. El cambio de la marea primera se hace evidente en una repentina revulsin del sentimiento vital, que altera por completo el valor atribuido a cambiar. Al principio pareca que el ajuste de la vida en movimiento, el estmulo a los poderes, la produccin continua de productos frescos imgenes, la apertura de los objetivos siempre frescas, las posibilidades ilimitadas, todos eran puro ganancia, la vida pareca estar hecho de un individuo un grado ms alto, y el hombre que trajo incomparablemente ms cerca de l. El individuo todava puede conservar esta estimacin la medida en que, preocupado slo con su propio bienestar, lanza a s mismo en la corriente de la vida y busca avanzar en su camino. Pero, como un ser pensante, l no puede evitar pensar en el todo, y haciendo la pregunta, con todo este ajetreo y colar, en todo este esfuerzo y trabajo, lo que se gana para el conjunto? Y si no lo hace en secreto traer a otros cuerpos de pensamiento para compensar la deficiencia, no puede dejar de reconocer la vaco interior y de sentido de este la vida, la desintegracin de todas las conexiones. Hasta ahora hombres haban visto un solo lado de movimiento, la riqueza inagotable de novedades a las que dio lugar: no haba visto el otro lado, su desaparicin igualmente rpida y la insustancialidad de la vida interior que
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los resultados de tal que viene y va. Una vida de la nada, pero el cambio no puede esperar el futuro con alegra o la certeza, por donde no hay objetivos persistentes, el futuro, como se refiere a su carcter espiritual, est escondida en lo profundo oscuridad, y no podemos decir si maana no puede iniciar una revolucin completa. Una vida as no tiene pasado fijo, y por lo tanto sin historia, por los lugares de cambio constantes perpetuamente las cosas bajo una luz diferente, es obligado a hacer nuestro carcter y acciones pasadas Parece como si no perteneciera a nosotros, nuestra mismos se disuelven en una sucesin caleidoscpica de imgenes. Y menos que nadie tiene tal una vida de cualquier ofrezcan un autntico, un presente que es espiritual en su naturaleza. Porque el tiempo no es una mera suficiente para tal presente, el tiempo debe tambin ser llenado con un contenido tal como slo objetivos persistentes y de coordinacin puede dar. Pero el movimiento absoluto que tenemos describe la vida se resuelve en ms y ms pequeo piezas, de hecho en momentos separados, cada tratar de comprender los resultados actuales en nada mejor que la mera opinin, la sombra de una presentar. Por lo tanto, como regla general, si esta vida no experimenta ningn tipo de contrarrestar influencia, amenaza, a pesar de toda su actividad para convertirse en un mero anhelo despus de la vida, una vida media o fantasma de la vida. Podemos aadir un hecho que ha sido demasiado a menudo se describe a detener ahora, a saber., que el de las divisiones o todas las conexiones inevitablemente dificulta la elaboracin interior de impresiones y experiencias, impulsa la vida y Ms y ms esfuerzos a la superficie, y los hace en un grado continuamente creciente indefenso y dependiente de factores externos. Hay es el hecho adicional de que los diferentes movimientos en los diferentes departamentos fcilmente entrar en entrar en conflicto y se encuentran en pugna, no slo entre los hombres sino tambin diferentes dentro del individuo mismo. Si esto es realmente el caso, se puede entender fcilmente cmo los hombres se fatigan y se cansan de las prisas y bullicio, que es tan confusa y sin embargo en la poner fin a tan vaco, cmo esta sensacin de cansancio difunde y produce un anhelo de ms persistencia, ms paz y reposo en su vida. Es una caracterstica notable de la actualidad que el misticismo antiguo est recuperando su poder de atraccin, y que las religiones de la India, que los hombres de liberacin de las preocupaciones y problemas
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de tiempo, estn ganando muchos adeptos tambin en el Oeste. No es este para ser conectado con el cambio en la sensacin vital que tenemos descrito? Ahora bien, tal cambio no prueba mucho en s mismo, sino que puede, despus de todo, ser simplemente una parte de el reflujo y el flujo irregular a la que la mera movimiento reduce la vida. Slo puede ser de utilizar en la medida en que nos permite tomar un ms visin sin prejuicios de todo el problema, y liberarnos de la unilateralidad de nuestra anterior estimacin. Y esto es precisamente lo que por lo general sucede en la vida humana. Movimientos emergen, apoderarse de las mentes de los hombres, y llevar a ellos irresistiblemente distancia. Los hombres perciben slo los resultados de estos movimientos, su progreso, su direccin general, que no ven su limitaciones, sus presupuestos, los problemas y, puede ser, las contradicciones que emergen en una vista ms cercana. De esta forma se prueba contra todo ataque, y ninguna demostracin de sus deficiencias y fallos pueden afectarlos. Ninguna cantidad de sobria reflexin es de disponibilidad contra el estado de intoxicacin con que llenan la humanidad. Pero al final alguna limitacin se siente, y luego la de los movimientos poder de atraccin desaparece rpidamente. Todos los problemas que ahora estn involucrados claramente, y el siguiente paso es subestimar, y de hecho para tratar injustamente, lo que era tan largo sobreestimado. Estamos experimentando hoy en da slo un cambio total de opinin con respecto a la tentativa de reducir vida al mero movimiento. Es un cambio que Primero se siente en los estratos ms altos de la intelectual atmsfera, y no entre los grandes mayora de las personas que van a la zaga cualquier movimiento y creo que algo ha llegado a la existencia cuando por fin ha atrado su conocimiento. Nos estamos convirtiendo en ms y ms claramente conscientes de la presuposicin de que por s sola esta creencia en movimiento podra asumir la direccin del conjunto de la vida. El supuesto es que el movimiento es un ascenso seguro y constante, que puede, de sus propios recursos, superar todos los obstculos que se encuentra con o produce fuera de s mismo: en esta vista nunca puede dar lugar a complicaciones contra el que est indefenso. En la medida en que este se ensancha a una vista general de el mundo y la historia, se trata de la demanda
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no slo que nuestra realidad ser racional en su naturaleza ltima, sino tambin que el hombre ser capaz de hacerse absolutamente seguro de ella. El racionalismo y el optimismo son aqu indispensables. Pero el optimismo no slo ha despert muchas dudas si se mira desde sin: desde dentro, tambin, es muy fcil parece superficial y falso. Vemos claramente ante nuestros ojos la lucha dura y despiadada por la existencia en la naturaleza y entre los hombres, la restriccin y la inseguridad de la vida espiritual en el mundo en que vivimos, pero, sobre todo, la insuficiencia del hombre en las tareas espirituales en la que el valor de su existencia depende, el amplio intervalo entre espiritual genuino hombres cultura y lo que les gusta llamar la cultura. Si tomamos un punto de vista general, la existencia humana parece una contradiccin grave. Y, cuando llegado a la conformacin ms detallada de la existencia, empezamos a dudar de la suposicin que subyace en la interpretacin de la historia como un evolucin que se vuelve ms y ms racional, es decir., la presuposicin de que el movimiento se inicia desde un punto fijo y avanza seguro hacia su meta, que cualquier duda que pueda surgen slo detalles preocupaciones y no pueden poner en cuestin movimiento como un todo. Para el Estado actual de la opinin, con su completa incertidumbre en cuanto a los objetivos finales de hombre y el sentido de su existencia, es prueba suficiente que la duda se extiende a la totalidad, y que el conjunto, si se desea tener alguna influencia sobre nosotros, exige de nuestra parte un acto continuo de reconocimiento y apropiacin. Pero si esto es el caso, entonces la evolucin no puede ser la ltima palabra: la accin y la decisin debe venir antes evolucin. Y al mismo tiempo, claramente ver qu dificultades se encuentran en la relacin entre accin y la evolucin, y la facilidad con la evolucin pueden entrar en colisin con la fundamental concepcin de la historia. Donde prevalece la evolucin, el orden de la totalidad prescribe lo que es por hacer en cada punto, y la direccin a ser seguido: no hay eleccin y la libertad no de la decisin. Pero sin ellos no puede haber sin antecedentes en el sentido especficamente humano. Para hablar de la evolucin histrica es, propiamente hablando, un absurdo. Donde hay evolucin no existe una historia real, y donde hay historia no hay evolucin. En efecto, si hemos de tener la historia, el individuo debe
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tienen libertad de decisin, pero esto excluye por la evolucin. Pero, sobre todo, el intento de negarlo slo demuestra con mayor claridad y contundencia la vieja verdad de que no puede haber vida espiritual real, a menos que se eleva por encima del tiempo, que de lo contrario la verdad es subordinada y sacrificado a la mera opinin, la mera buena utilidad, y, en general, toda espiritualidad independiente a la ronda trivial de meramente humano actividades. El hombre, tambin, al final no puede tolerar tal distorsin de la vida espiritual, pues priva a todo lo que distingue lo de la naturaleza de su fin y el significado, y condena su vida a la vacuidad absoluta. El vaco, sin embargo, es ms difcil de soportar que dolor. De ah el deseo de la felicidad nos impulsa a renovar continuamente nuestra demanda de una verdad que trasciende el tiempo y las fuerzas trabajo espiritual, y la filosofa en particular, buscar la forma de asegurarlo. Cuando la fe en el poder del movimiento moderno por lo tanto desaparece, y un antojo despus algn contenido determinado de la vida se vuelve a despertar, la sistema medieval de la Iglesia Catlica Romana Iglesia puede parecer probable para resolver nuestras dificultades y podr citar humanidad a volver a su veces. Se encontr que este era el caso cuando se abord el problema de encontrar conexiones en la vida. Pero ese retorno podra slo satisfacen algunas almas cansadas y vacilante, para quien lo visible y lo tangible se encuentra en el mismo tiempo, los espiritualmente cierto: no es capaz de satisfacer las demandas de la vida espiritual. Pensamiento medieval se basaba en el presupuesto y la conviccin de que la altura de los logros humanos en todas las esferas ya se haba alcanzado, que podra haber nada esencialmente nuevo. Pero esta presuposicin ha sido evidentemente refutada por el curso de la poca moderna, con su transformacin fundamental de la existencia humana. El hombre que, para evitar que contradice de plano la evidencia de sus sentidos, lo hara tal vez estn dispuestos a reconocer el movimiento fuera de la religin, y slo deseaba negar dentro de su existencia, lo hara por este medio dividir la vida humana en dos especies contrarias, y que nuestros esfuerzos por asignar fundamentalmente diferentes motivos y sentimientos. l lo hara producen una discordia interna en el alma, que es
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fatal para la conducta vigorosa de la vida, y absolutamente ajeno a la Edad Media, que extendido la tendencia a la persistencia en la toda la vida. As, al tiempo que la religin podra considerarse en toda su extensin eximir de todo cambio slo porque los hombres lo acept sin vacilar, tal y como era, como un todo indivisible, porque no tenan idea de su crecimiento gradual y condiciones de los de este crecimiento. Slo as podra estar completamente separada de la esfera humana y considerado como una revelacin pura de Dios. Pero ahora el estudio cientfico de la historia tiene trajo este departamento tambin bajo su dominio, y demostr la forma en que se plasm en detalle, muy gradualmente al principio, y en virtud de la fuerte influencias de las necesidades humanas, intereses e ideas. Es confundir lo humano y lo divino, y hacer lo divino una injusticia grave, si por ese sistema, que ha sido en gran parte reconocidos como humanos y temporales, una veneracin se exige que el vencimiento de la divino y lo eterno en paz. Por lo tanto nos No podemos resolver nuestras perplejidades actuales por un volver a la Edad Media. Pero, qu puede decirse de la Edad Media se aplica para todas las pocas y los logros del pasado. Ellos pueden ayudarnos en nuestro camino si tenemos un independencia de nuestro propio para oponerse a ellos, y si por lo que pueden transmutar en nuestra propia vida, sino que son completamente incapaces de compensar a nosotros por la prdida de la independencia. Somos muy aficionados a da de evadir los problemas urgentes de la actualidad por apoderarse de algn punto culminante de la pasado, por acuerdo con ella veneracin incondicional y la devocin absoluta, y luego usando como base de partida para complementar y consolidar el presente. Al hacerlo as usualmente enfatizan los puntos de contacto y minimizar las diferencias, pero nos olvidamos de que la situacin actual nos plantea problemas que son demasiado especfico y demasiado urgente admiten ser resueltos o incluso esencialmente avanzado por dichos medios indirectos. Este recurso a la historia, lo cual es evidente a da en todos los departamentos del trabajo espiritual, los rendimientos en la mejor slo un sustituto de una vida real de la nuestra. Un sustituto es ciertamente mejor que nada, pero produce la ilusin que poseemos de verdad cuando estamos
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interiormente pobre, y amenaza con limitar nuestra vida a medias verdades y falsedades, por cierto. Slo hay una manera a la izquierda para superar nuestras perplejidades presentes: la humanidad debe ir con su trabajo independiente, debe utilizar su propios poderes para llevar a cabo una nueva situacin. La demanda de un nuevo tipo de vida y un nuevo tipo de cultura se vuelve cada vez ms insistente , Ya que la crisis actual tiene su origen para la totalidad de la vida, por lo que se pueden superar slo por un desarrollo adicional del conjunto. El trabajo de la filosofa slo puede ser til A este respecto, en la medida en que toma su colocar en un movimiento general, recibe una estmulo de ella, y ejerce una influencia retorno sobre ella. Pero en general, su La primera tarea es la de deshacerse de la ilusin de finalidad, para abrir el camino a posibilidades ms amplias, y para reiniciar el movimiento que intrnseca causas han llevado a un punto muerto. Pero esta tarea prest un especial valor a una encuesta de historia universal, como en general, as tambin en en particular en relacin con el problema de la persistencia y el cambio: se nos ha dado una una visin ms amplia, se ha revelado la ms diversa relaciones y demandas que nuestra existencia implica, se puede utilizar la experiencia adquirida en el movimiento general de la historia para sealar a nuestro propio trabajo lneas ms claras de ataque. El movimiento general de la historia no tiene constantemente seguido una lnea con respecto a nuestra problema, pero ha oscilado completamente redondo. La aspiracin a la persistencia fue predominante al principio, y estableci su posicin cada vez ms firmemente en el curso del tiempo, hasta que su propia actividad lleg a un punto muerto. Cuando comenz el perodo moderno, movimiento gan el ascenso y transformado todo normas y valores. Pero la experiencia de los la humanidad no dej ninguna duda de que la exclusiva, o incluso el predominio parcial de movimiento pone en grave peligro el carcter espiritual de vida: as la reconciliacin de las dos tendencias se convierte en una necesidad urgente. Pero esta la reconciliacin es imposible, ya que es lo suficientemente demuestra el estudio de la historia, si ambos se encuentran en el mismo plano y se ponen en inmediata en contacto con. Para relega descanso luego movimiento a una posicin totalmente secundaria, vida y condena al estancamiento, o el movimiento ms se hace maestro de toda la esfera
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y tiende a la desintegracin de todo fijeza. Es imposible escapar a este dilema a menos que una expansin de la divisin y la interna de la realidad se lleva a cabo, lo que trae reposo y el movimiento no en una sino en una oposicin complementaria relacin. Esto es, sin embargo, difcilmente alcanzable de otro modo que por una separacin ms ntida entre la vida espiritual y la existencia humana. La vida espiritual debe ser claramente arrojado alivio contra las condiciones humanas, a fin de preservar su independencia y la trascendencia de tiempo, que son indispensables para su sustancia. En tal separacin, sin duda, esta sustancia no debe desaparecer por completo de la de ken hombre, de alguna manera debe ser una parte de su propio naturaleza, y poco a poco tiene que trabajar fuera de la indeterminacin de su comienzo y nos permitir tomar plena posesin de ella, si esta separacin es dar lugar a un particular tipo de vida. No sera de mucha ayuda para nosotros si pudiramos abrir las profundidades de nuestro ser con dificultad, y echar un vistazo en ellos como en un sueo, tenemos que ser capaces de ponernos inmediatamente en ellos y compartir en su contenido si nuestra vida es someterse a diferenciacin, ganar con ello una amplitud interior, y al mismo tiempo superar la oposicin entre la persistencia y el movimiento. Pero aqu movimiento es tambin indispensable, para la apropiacin de estas profundidades necesita mucho trabajo duro y fatiga, que est sujeta a las condiciones de tiempo, y slo puede avanzar muy gradualmente. Sin embargo, un movimiento de este tipo tiene un fijo objetivo y una historia. Est dirigida a un sustancia espiritual y sirve para promover la despliegue de una verdad persistente: no puede ser un mera sucesin de perodos de tiempo, se convierte en un movimiento gradual de tiempo, y un construccin progresiva de un presente que trasciende el tiempo. Cuando la historia es de este tipo, nuestro estudio de la misma no tiene por qu seguir sin poder hacer nada la sucesin de perodos, pero se puede distinguir en el contenido de la historia de lo que pertenece a la mera situacin temporal de la que es eterno en su naturaleza y pueden ejercer una influencia permanente. Tal estudio de la historia puede conducir a una liberacin de la mera historia, y la revelacin de un presente que trasciende el tiempo. Pero este tipo de tratamiento de la historia no puede surgen y hacer su camino a menos que aceptemos que
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el mundo y la existencia humana contiene ms profundidades que son evidentes a primera vista. La contradiccin, que una verdad que trasciende tiempo aparece y juega un papel en este mundo, que est en un estado de transformacin, slo puede ser resolverse si este mundo tiene un orden eterno detrs de l, y, junto con todo su contenido que es espiritual en su naturaleza, sirve para promover el desarrollo de esta orden. Si tales profundidades estn presentes en nuestro mundo, en el hombre esfuerzos creativos tambin podemos distinguir un sustancia espiritual de todo lo que es meramente temporal, y la aprehensin de esta sustancia nos permite superar la mera tiempo. Entonces, en particular en el caso de todos que es grande, podemos reconocer a travs de la velo del tiempo de una vida y de trabajo que trasciende el mundo y es valioso para todas las edades. Apenas cualquier persona en el da de hoy se profesan su la adhesin a las doctrinas que tal personalidad como Platn formula, o la prctica propuestas que hizo. Pero si, a pesar de esto, tenemos a Platn en el ms alto honor, y tratarlo como una influencia viva y eficaz entre nosotros en la actualidad, slo lo hacen porque reconocemos un poder creativo y particular, un formacin de la vida, lo que puede ser llamado platnico, y que se plasm en el tiempo de Platn doctrinas y propuestas, pero no era en absoluto agotado en ellos. Lo mismo es cierto tambin de los movimientos generales de la vida histrica. En muchos formas en las que estn fuera de la simpata no slo con las ideas y dogmas del cristianismo primitivo, sino tambin con los sentimientos contemporneos y tono, pero esto no lo hace en grado mnimo excluir la posibilidad de que la revelacin de vida espiritual logra que debe preservar una frescura indestructible de la juventud y siguen siendo un problema en constante cambio de los tiempos. Slo que nuestra vida no debe ser vivida en un plano en el que temporal y eterna, meramente humano y espiritual, se renen de manera indiscriminada, sino ms bien debe haber una gradacin interna en ella, lo cual se lleva a cabo en virtud de la independencia de los la vida espiritual de una gradacin que distingue as como re-une sustancia espiritual y la apropiacin humana de la misma. Como, en Para ser totalmente poseda por el hombre, esta sustancia primero debe ser adquirida, un movimiento voluntad surgen aqu que, sin embargo, no aparecer como un viaje sin rumbo a una distancia infinita, pero
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como un esfuerzo de la vida para volver a s misma, para recaudar y consumar su existencia. Esta nueva forma de tratar la historia, esta manera esotrica, ya que podra ser llamado, produce un cambio radical de vista, que tambin se ve en conexin con el problema de la persistencia y el movimiento. Aqu, tambin, los perodos anteriores no debe ser considerado como un pasado muerto, sino como algo que permanece unido a nosotros por un comunidad del trabajo, y colabora con nosotros hacia la edificacin de un presente que trasciende el tiempo. Pensamiento antiguo podra hacer un punto tal de la persistente slo porque considerarse el estado del mundo como normales y necesitar ningn cambio esencial, y porque se crea que la vida iba a ser satisfecha nicamente y en su totalidad por sus propios esfuerzos en la recaudacin propia a la situacin de una obra de arte perfecta. Ms tarde la experiencia ha demostrado que esta conclusin era prematura, y que, en particular de la vida, humanos contiene demasiadas complicaciones y contradicciones para formar a la vez un armonioso conjunto. Pero, por mucho que estos hechos nos obligan a ir ms all de lo que la antiguos logrado o intentado, no lo hacen invalidar el motivo principal de estos esfuerzos. La fe en la racionalidad ltima de la realidad es la base espiritual de todas permanente vida y esfuerzo: de lo contrario, pierde inmediatamente su apoyo y est destinado a colapsar. Igualmente indestructible es el pensamiento de que la vida tiene que no buscar la satisfaccin en el cumplimiento de uno de externo bueno, pero en su propio desarrollo y actividad. Aunque la naturaleza exacta de la actividad puede tener que ser diferente concebido, y el objetivo puede retroceder a una distancia mucho mayor, la idea fundamental es indispensable si la vida tiene que ser completamente independiente y realmente autosuficientes. Cristianismo destruy este optimismo reparador, y lo arroj a la humanidad en un estado de gran agitacin, al revelar graves desrdenes en el estado del mundo y de la vida. La raz ms profunda de estos trastornos se encontr en la situacin tica, y la lucha contra tales perversiones se hizo el punto cardinal de la vida. Tiene a menudo estos trastornos tambin puso directamente a la cargo de la persona, sino que ha aplicado tico consideraciones muy directamente a la totalidad ancho del universo, pero no ha desarrollado su propio poder de afirmacin de lo posible capacidad, y, bajo la influencia de los perodos
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de agotamiento, ha sido demasiado listo para dictar su propia forma permanente. Pero cualquiera que sea cambios pueden ser necesarios en el tradicional el orden, la gran revolucin sigue siendo irreversible que entreg la vida desde el dominio de todos los procesos puramente naturales, hizo un verdadero historia posible, y, por la oposicin de la afirmacin y la negacin, se agita la vida a su cimientos. El curso pacfico e incluso de la existencia humana es as destruido para siempre; los nuevos problemas que se plantean nunca puede de nuevo desaparecer. Vimos cmo la poca moderna comenz dar pleno reconocimiento al movimiento, pero tambin vimos este exagerado hasta el punto de que el movimiento era producir todos los contenidos de vida. Este intento fue obligada a abortar, pero tal fracaso no nos debe hacer olvidar por un momento que era esta caracterstica en la que la vida trajo por primera vez a la prominencia no slo la incompleto de la existencia humana, sino tambin su capacidad de progreso, por lo que dio un inmenso impulso a nuestros esfuerzos. Esto tiene dado lugar a una nueva situacin: podemos tal vez luchar y sobreponerse a ella, pero no puede simplemente tratarlo como si nunca hubiera existido. Todos estos hechos diferentes pedir el reconocimiento en la actualidad, y evitar toda inmediato la recurrencia a un perodo determinado. Si para reconciliar entre s, no por un compromiso superficial, pero al llegar a un la comprensin de uno con el otro, es considerablemente debe ampliar el marco de nuestra vida y volver a dar forma al proceso vital. Es obvio que esto es imposible sin el vigoroso la cooperacin de la filosofa, sin la ayuda que puede dar al abrir el camino y esbozar el pas a desplazar. La perplejidades de la vida necesariamente nos llevar de regreso a la filosofa y la puso nuevos problemas. Pero la filosofa difcilmente ser capaz de ayudar a en este trabajo si, en el tratamiento de estas cuestiones, no hacer uso de las experiencias de la movimiento general de la historia y la misma ganancia definitud de direccin. Sobre todo, se debe buscar por s mismo algn punto de vista fijo, y la experiencia de la historia ha demostrado que los se puede esperar encontrar este punto de vista no en un estar ms all del proceso de la vida, pero slo en que proceso en s mismo. Este proceso de nuevo se
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no se puede entender como la evolucin de una unidad enfrenta el mundo: tiene que echar mano de la vida del mundo en el muy propio proceso. Tal mundo-vida, sin embargo, no puede ser alcanzado por un pensamiento que van libremente, pero slo por una centrado en s mismo la espiritualidad, que participa de la esencia de las cosas y la realidad moldes. Tal espiritualidad eleva por encima de las actividades de la facultades, y tambin muestra en gran detalle la tarea que el pensamiento tiene que cumplir y la direccin que tiene que tomar. Por lo tanto la filosofa no puede dar vuelta inmediatamente al universo Sino que debe esforzarse por profundizar la vida por introspeccin, y luego tratar de descubrir conexiones en la vida, y la raz misma firmemente en ellas. Lo Es slo despus de un proceso de consolidacin que es igual a relacionarse con el mundo que nos rodea. Dado que, sin embargo, estas conexiones en la vida son no es inmediatamente evidente para nosotros, pero slo son revelado por medio del trabajo y la lucha con resistir influencias, se deduce que estamos involucrados en el movimiento de todo tipo, y la necesidad de no tengas miedo de volver a caer en una permanente estado de inactividad aburrido. Pero si en nuestra bsqueda que son abarcados por conexiones espirituales y guiados por las necesidades espirituales, si el vida espiritual se da una base firme que es al mismo tiempo el objetivo ms alto de la actividad humana, y si de este modo lo que es un determinado hecho se convierte al mismo tiempo una difcil tarea, entonces la vida, con todo su movimiento, no se perderse en la incertidumbre, sin embargo, mucho puede parecer que est luchando hacia un futuro incierto y objetivo distante, que permanece en el extremo ocupada consigo misma y anclada en su propia bienestar. Pero si la filosofa se propone la tarea de darle una forma cientfica para su fundamental visin, y deduciendo una lnea correspondiente de realizar, es entonces igual a tratar con la oposicin entre el reposo y el movimiento, sino que puede a continuacin, reconciliar el eterno y lo temporal, y puede utilizarlos tanto para elevar la vida a un mayor nivel.

CAPTULO III. EL MUNDO EXTERIOR Y EL MUNDO INTERIOR.

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NADA conduce al hombre a la filosofa con ms urgencia de una contradiccin que surge dentro de s mismo y lo hace incierto a su propia vida y la naturaleza. En primer lugar, encontrar que somos seres sintientes y forma parte de un mundo visible, de la que recibimos una constante serie de impresiones y que hace continuas demandas sobre nosotros. Pero, al mismo tiempo, la introspeccin nos ensea que no tenemos experiencia directa de las cosas externas, pero slo de nuestros propios estados subjetivos, y que por lo tanto lo que nos enfrenta como una realidad externa debe ser evolucionado desde dentro. Por lo tanto dos surgen reinos que no son directamente coordinadas, y cada uno se esfuerza para subordinar la otro a s mismo y, de hecho, posible en cuanto, a absorberlo. El mundo sensible trata la vida del alma como un producto secundario, un mero reflejo y la sombra; el mundo psquico, por el otro mano, est inclinado para degradar lo sensible a una mera apariencia puramente subjetiva. De la manera que decida en favor de uno u el otro, toda nuestra visin de la vida ser completamente alterada: diferentes bienes nos atraen, diferentes objetivos que nos controlan, y esto puede fcilmente ser exagerada a la antinomia que lo que desde el punto de vista parece una valiosa y es indispensable desde el otro perverso y censurable. El se refiere a la aumento de la felicidad material como el supremo bueno, el otro se ve en ella como un obstculo para nuestro esfuerzos para alcanzar la meta correcta: a la una, absorcin en el mundo interno es el colmo de la la vida, para el otro, se trata de un lapso en el vago y el vaco. Dnde estamos ahora para encontrar lo que somos y de lo que no somos? Esta Es un problema que no se puede posponer y entregado al futuro. La urgencia con la que se pide que nuestra decisin no es menos que nuestra certeza de que estamos vivos hoy en da, y deseo a da para lograr la satisfaccin. Ahora nuestras impresiones inmediatas para llevarnos a una irreconciliable oposicin: por lo tanto, debe obtener ms all de ellos, y lo que puede ser de alguna ayuda a nosotros, excepto la filosofa? En la filosofa de la realidad ha tomado la problema desde el principio, y todo el ms porque la forma que asume la filosofa depende en gran medida de la solucin de este
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problema. Pero es en la poca moderna que filosofa ha dedicado una atencin especial a el sujeto. Para la Ilustracin, con su violenta separacin entre lo interno y lo externo, entre lo consciente y lo que est extendido, se aclar la situacin y afilado el contraste. Esto hizo que una solucin definitiva a con carcter de urgencia, y los hombres trat de encontrar por lo que el problema del sujeto principal de investigacin y comparar la diferente soluciones que eran posibles. Era fcil tomar en estas posibilidades de un vistazo, y su nmero no ha aumentado. Los dos mundos parecen ser fundamentalmente diferente en lo que respecta su contenido, y sin embargo en la vida real inseparablemente ligado a uno con el otro. Que es, entonces, a tener prioridad, el mantenimiento de la las caractersticas especficas de cada uno o de su conexin uno con el otro? Cuando la primera alternativa se escoge el resultado es dualismo. Si, por el Por otro lado, hacemos hincapi en la conexin de los dos, debemos seguir adelante con una unidad que trasciende la oposicin. Hay por lo tanto tres formas diferentes de llegar a una solucin. El primero se refiere al mundo material como el nica realidad, y los intentos de derivar todo la vida psquica de la misma. En el segundo punto de vista, lo psquico es el nico mundo que existe, y contiene el mundo material en el mismo. La tercera se esfuerza por alcanzar una unidad que abraza ambos lados, que se considera que el desarrollo, la expresin, la manifestacin de la unidad. Por lo tanto, al lado de dualismo que encontramos el materialismo, espiritismo, y el monismo en sentido estricto de la palabra. Al eliminar el ncleo de la realidad de un centro a otro, cada uno de estos intentos pone muchas cosas en una luz ms clara y coordina tanto que de lo contrario se dej incoherente. Pero cada uno se rene con peculiar obstculos y que, de alguna manera u otra tratan, para superarlos. Una enorme cantidad de esfuerzo se gasta en hacer esto, pero la lucha sigue adelante con mayor o menor xito, y el adherentes de cada vista muestra una continua capacidad recurrente para creer que pueden finalmente refutar a sus adversarios. Dualismo, con su separacin entre la material y los mundos psquicos, es particularmente calculado para mostrar el carcter especfico de cada uno. Puede presumir de la claridad y definitud de sus concepciones, pero es rotundamente
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contradicha por un antojo despus de la unidad, la existencia de la cual se muestra por nuestra inmediata percepcin de la estrecha relacin entre cuerpo y alma, por el arte, que se une a la material y lo psquico en ntima unin, y utiliza el uno para mejorar la otra, y por pensamiento, que insiste en la unidad ltima del universo. A favor del materialismo tenemos nuestras impresiones inmediatas y las testarudez del mundo sensible, y su aparente la sencillez y la evitacin de toda metafsica: y la dependencia de la fsica incontestable los procesos en las condiciones fsicas. Pero, qu ha promovido especialmente su influencia entre los hombres es el hecho de que, en el conflicto de opinin, se piensa para proporcionar el arma ms poderosa contra la opresin de los sistemas obsoletos, contra la tirana, la ilusin y la supersticin. El materialismo, sin embargo, se contradice con la inconmensurabilidad de lo que procede de la alma, de la unidad y la interioridad psquica de vida, con lo que tiene lugar en el dominio de materia y el movimiento, y por la construccin de una vida espiritual especficamente en el mbito de la historia y la sociedad. El hecho de que el mundo exterior pasa a segundo plano y que su existencia se vuelve incierto el resultado de la reflexin epistemolgica, es tambin opuesto al materialismo. Desde este punto de vista, es imposible esconderse de nosotros mismos que la naturaleza, tal como lo vemos, no viene a nosotros desde el exterior como un hecho ya hecho, pero que parte de nuestro propio pensamiento, y, bajo la influencia de nuestra organizacin intelectual, toma la forma en la que se encuentra antes nosotros. De hecho, la falta de reconocimiento que nos no encuentra el mundo, sino moldearlo y construir para arriba de nosotros mismos como centros, amenaza con reducir el materialismo de un dictamen pre-cientfico. El espiritismo persigue el camino opuesto. Lo afirma la primaca de la experiencia psquica y refuerza su afirmacin, y eso se nota mucho energa en la lgica de trabajo fuera de su fundamental concepcin. Pero no puede tener xito en la fabricacin de borrar el carcter especfico de la elemento sensacional que contrasta con la experiencia puramente interior del alma. Incluso si la divisin es transferida a la propia alma, no por ello superar, sino, ms bien es, probable que se convierta an ms intolerable. Monismo parece ser la teora ms coherente
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con nuestro conocimiento de que ni series se puede reducir a la otra, pero que, en la mismo tiempo, requieren algn tipo de conexin , Porque monismo hace diferentes pero lados paralelos de un mismo proceso ms esencial. Esto proporciona a la unidad y preserva tambin la diferencia; perfecto equilibrio parece se ha llegado a la valoracin y armonizacin. La nica lstima es que una ms intensa pronto examen muestra que la oposicin slo se oculta y poner en el fondo, pero no superar. El paralelismo entre la dos partes, la que se busca alcanzar, puede nunca alcanzar. Tan pronto como perseguir el concepcin fundamental algo ms lejos, encontrar que un lado entra en prominencia y relega el otro a una posicin secundaria. No podemos estudiar las formas histricas de monismo sin llegar a ser conscientes de que se han acercado, y finalmente pas a, materialismo o el espiritualismo, si es que los dos concepciones no han chocado y se cruz en el pensador mismo. Este fue el caso anteriormente todos con Spinoza, cuya tica se inicia a partir de una inequvocamente materialista base y llega a conclusiones espiritistas. As, se hunde el monismo de nuevo en la misma confusin que su objetivo era evitando. Vemos as que una doble oposicin impregna todo el problema: tenemos controversia en cuanto a si hay unidad o multiplicidad, y controversia en cuanto a la unidad donde se encuentra. El nico problema que implica el otro, y el disputa separa a los hombres ms y ms en lugar de unirlos. Cmo a menudo tiene una teora "Refutado" la otra! Pero los vencidos y aniquilados aparentemente La teora siempre ha levantado de nuevo con renovada potencia. Tiene todas las "refutaciones" de materialismo le impidi ser el ms vista muy extendido en la actualidad, y de hecho se senta dueo de la situacin? Acaso la inutilidad de estos aprendido disputas indican que las discusiones no llevar de nuevo la cuestin al punto de divergencia que esto, ms bien, se encuentra ms atrs? Otra indicacin de que apunta a la misma conclusin es el hecho de que cada escuela por separado ha cobrado un triunfo sobre los obstculos especiales slo porque ha tenido visitas especiales lo que era de primaria y secundaria de lo que importancia, ya que su punto de vista general involucrado determinado sistema de valores. Por lo tanto su pensamiento
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depende de la posicin que tom hacia realidad, y esto, de nuevo, en el trabajo, las impresiones, y experiencias de los diferentes individuos, y, de hecho, de naciones enteras y perodos. En Al final, es la opinin que se tiene de la toda la vida que se definen las lneas de pensamiento y determina su direccin. As, el problema se transfiere desde cree que la vida y asume un nuevo aspecto. Porque si nos preguntamos si la vida es tomar su posicin de fuera o dentro de s mismo y conformes en consecuencia, no ser propio a interpretar un proceso existente, pero antes de llamar al proceso a la existencia. Para nuestra vida no nos es dada como un todo sin nuestra cooperacin, pero presenta s mismo en un primer momento como una yuxtaposicin y la sucesin de los procesos individuales: la unin en un todo es obra del pensamiento y activa espritu, sino que es un intento, una empresa, que debe siempre se justifica. Pero, en ltima instancia, tal justificacin no es posible, por cualquier hacia fuera logro, pero slo si el intento de solucin coordina toda la diversidad y la enlaza en una vida nica y unificada. Esto necesariamente plantea la totalidad de la vida a un nivel superior, y nos permite hacer nuestro propio completamente la vida que de otro modo slo flujos pasados nosotros. Es slo una sntesis, tambin, que puede superar la indeterminacin de la inicial situacin y dar vida a un personaje definido. Hay diferentes maneras de llevar a cabo esta sntesis que nuestras demandas problemticas. En primer lugar, el mundo de los sentidos, que nos mantiene tan firme en su abrazo, que une nosotros imperiosamente a s mismo por la obligacin de librando una lucha perpetua por la existencia, puede convertirse en el escenario real de la vida. Si es as, todos los poderes peculiares del alma humana clasificar simplemente como medios e instrumentos a ponernos de relaciones ms estrechas con el mundo sensible, para apropiarse de ms completamente, para obtener ms beneficios de lo que es posible en la etapa de la existencia meramente animal. Pero, por otra parte, la vida de humanidad en la historia y la sociedad ha aumentado por encima del nivel de los sentidos: una no sensible vida ha aparecido y se desarrolla continuamente ramificaciones ms ricos y ms ricos. Cuando el sntesis del todo busca su control centro en la nueva vida, el mundo sensible se tiene que estar subordinado y slo se puede obtener ningn
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valor de la medida en que promueve el desarrollo de esta otra vida. Esta es la fuente de la principal la oposicin de la oposicin entre un naturalista y una base idealista de la vida y la cultura. Pero la relacin entre el idealismo y el naturalismo puede asumir dos formas, y esto da lugar a una divisin adicional. La nueva vida que idealismo significa que se ha incrementado superior a el mundo sensible puede hacer una de dos cosas. Puede que todava tratan de preservar las relaciones de amistad y una estrecha relacin con el mundo sensible, o bien puede estar en contra de relieve ella, y aventurarse por caminos totalmente independientes propia. La primera especie de idealismo se puede llamar inmanente, lo sobrenatural ltimo. De ah que la lucha se centra principalmente alrededor de estos tres tipos, el naturalismo, idealismo inmanente, y el idealismo sobrenatural. Dualismo, en el sentido de que hay dos acontecimientos de la vida que se ejecutan junto sin afectar a los otros, y vienen slo en contacto externa, queda excluida por el deseo de la vida despus de la unidad, y esto excluye tambin monismo en el sentido de que hay un total de vida abarca dos series paralelas realizacin de cursos con total independencia. El ms cercano enfoque al monismo es hecho por inmanente idealismo, con su esfuerzo por conciliar el dos mundos, mientras que el idealismo sobrenatural, que esfuerza, por el contrario, para sostener los dos mundos la medida de lo posible aparte, est ms estrechamente relacionado al dualismo. La historia, sin duda, y, en particular, el da presente, muestra una gran cantidad de dualismo en la medida en que los hombres, y de hecho toda perodos, a menudo distribuyen sus esfuerzos a lo largo de diferentes lneas, y la inclinacin aqu a un naturalista y no a un modo de pensamiento idealista. Pero esto es un error que cometen los hombres, sino que no produce un nuevo tipo de vida, y necesitan slo ocupan nuestra atencin por cierto. De ah que la lucha espiritual contina entre los principales tipos que tenemos descrito. Pero el curso de la lucha es no es lo que era de esperar: no se inicia a partir de principios universales y de ellos ir en los detalles, sino que surgen de hormign sntesis de carcter absolutamente individual. Estas sntesis tienen, por supuesto, universal preguntas y respuestas detrs de ellos, de hecho, irradian una filosofa mundial, pero sobre todo son hechos caractersticos en la vida de la
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mundo, y es a partir de su individualidad y realidad de los logros que obtienen su poder e importancia. En efecto, slo porque no se limitan a los poros y meditar sobre la concepcin de la realidad, pero con vigor se fijaron para producir algo real, que pueden elevar el nivel de nuestra existencia, abre las profundidades 196 LA VIDA DEL ESPRITU y poderes en la vida espiritual que antes se escondi, y nos ayudan a experiencias que son de valor duradero. Tambin se espera que se que, en la medida en que existe una relacin sistemtica en la vida histrica, la forma posterior de este la vida debe tomar y hacer uso de las experiencias de la anterior, y que por lo tanto la experiencia del mundo deben ser soldadas en un todo unificado y un nivel general de espiritual evolucin alcanzado. Cualquiera que se tome una vista general de todo el proceso puede ver qu forma particular las sntesis diferentes han dado a la relacin entre el interior y el mundo exterior, y lo que responde a la principal problema ha estado involucrado en la construccin de la sntesis, se puede ver lo que obstculos con los que se reunieron con el y como llegaron a un acuerdo con ellos, lo que las complicaciones que cay, y sobre las medidas que eran as obligado a tomar, por ltimo, se puede ver cmo el derrocamiento de una sntesis ayud al surgimiento de otro, y cmo todo el proceso llevado a una continua ampliacin del crculo de la vida. La estudio de este tipo es principalmente histrico en su la naturaleza, pero no tiene que consistir enteramente en la desenrollado de una sucesin de procesos. En efecto, si el intento es exitoso para decidir, en lo que tiene ha logrado, entre lo que tiene desarrollado a partir de los presupuestos especiales y entorno y que lo que revela una permanente capacidad, y quizs tambin permanente limitaciones de la vida espiritual, la convivencia puede tomar el lugar de la sucesin; un presente que trasciende el tiempo puede aguantar en el alivio del curso de los siglos, y buscan mantener su control sobre toda la vida real que las diferentes pocas han contribuido. La posicin peculiar que lo moderno perodo tiene hacia nuestro problema que hace con carcter de urgencia para examinar el conjunto de hi historia de la manera que hemos descrito, y hincapi en lo que es de valor permanente. La sistematizaciones de vida tradicionales dio
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un idealismo ascendiente indiscutible, porque ellos se clasific como un incontestable y, de hecho autoevidente verdad. Pero ahora, en oposicin a esta devocin a un mundo invisible, el naturalismo tiene cada vez ms hincapi en la importancia de el mundo visible, y por lo tanto presionando idealismo ms y ms en el fondo. En Adems, el movimiento hacia adelante de la cultura tiene demostrado la existencia de una gran confusin dentro de idealismo s mismo, y se ha debilitado por el hecho de que los nuevos mtodos de estudio historia, con su crtica ms aguda, tienen variacin descubierto mucho y la inconsistencia en las formas tradicionales de la vida idealistas que se aceptaron sin vacilar antes como homognea. Pero, a pesar de todo, hay muchos obstculos en el camino del naturalismo. Para el idealismo ha reducido su demasiado profundamente en nuestras convicciones, los esfuerzos y las concepciones, a ser propensos a sucumbir a la vez a una negrita asalto. Pero, de todos modos, hemos cado en un estado de gran incertidumbre, la existencia de el mundo invisible se ha vuelto dudosa y el mundo visible no nos satisface. Tal estado de incertidumbre en cuanto a la direccin que se la vida debe llevar inevitablemente debe paralizar su poder y alegra. Es cierto que el crisis slo puede ser superada por una real un mayor desarrollo de la vida, y es igualmente cierto que este desarrollo no puede venir del cielo para nosotros, sino que debe ajustarse en movimiento por nosotros mismos. Para este propsito no puede prescindir de la ayuda activa de filosofa en la limpieza de la va, teniendo rodamientos, y actuar como pionera. Y si el deber inmediato de la filosofa en este sentido es que nos libre de la contingencia del momento y para llevar ante nosotros la experiencia humana en su rango mximo posible, es, sin duda, ser una valiosa contribucin a este terminar si se realiza un anlisis crtico de la grandes sntesis de la vida histrica, con su revelaciones y experiencias. Como es natural, comenzamos nuestro viaje a travs de historia con la solucin que nuestro problema recibido cuando la vida griega estaba en su punto culminante. No olvidemos por un momento que la vida media de las veces no alcanzaron ese altura, pero fue en muchos aspectos marcadamente opuesto a la misma. Este perodo culmin, sin embargo, soldada vida en un todo artstico, que en
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un grado preeminente encarna para nosotros la sistema del idealismo inmanente. Aqu el elemento artstico es, sobre todo, de plstico en su naturaleza: en cuanto a su contenido espiritual, la vida es una transformacin de la realidad en su conjunto dotado de alma, y por lo tanto bien ordenado y claramente clasificado. Este proceso de transformacin tiene dos fuentes opuestas en el de mano, la actividad espiritual, y, por el otro, naturaleza segn la percepcin de los sentidos, pero el dos corrientes convergen y se unen para formar un amplio proceso vital, que encuentra su plena satisfaccin en s mismo. Aqu lo espiritual es ciertamente el elemento de control: es la fuente de todo movimiento, y revivifies impone la forma en lo sensible. Este ltimo, con su falta de forma, puede parecer en un primer momento la anttesis exacta de lo espiritual, sino a un un estudio ms profundo que pronto se revela como algo que espera y se esfuerza hacia la ordenar y vivificante influencia del espritu. De esta manera ambos pueden cumplir como elementos en un vida armoniosa, y la que puede ayudar a la desarrollo de la otra. Porque el elemento superior, que impone la forma en inferior, no es perfecta y completa sin la ayuda del otro: es slo por el sometimiento de la materia que se alcanza la plenitud de su propio poder, el desarrollo y la perfeccin. Este tipo de vida da tanto en la vida espiritual y naturaleza, para usar estas expresiones abreviadas, una forma caracterstica y tarea, ya que as establece una cooperacin amistosa entre los dos. Lo espiritual, por mucho que se elevado por encima de lo sensible, no se cortar de la nica realidad que los abraza ambos: no forma por s mismo una vida interior que deja de lado el mundo, sino que encuentra su tarea en la unin y revivificando este mundo y hasta que alcance un nivel ms alto. Por lo tanto, en su naturaleza ms ntima es un trabajo incesante y la creacin, la energa viril y la actividad alegra, su impulso fundamental tanto, parece ser la de la bsqueda sin desviarse de la verdad y la bueno. Al mismo tiempo, sin embargo, la sensible, debido a su estrecha relacin con lo espiritual, sigue siendo indispensable en toda su etapas. Cualquiera que sea el estmulo para la vida sentidos ofertas se reconoce y conserva, y slo se debe integrarse y subordinarse a la totalidad, sino que debe ocupar un lugar definido y estar sujeto a
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lmites definidos, pero, al mismo tiempo que se ser purificado y ennoblecido. Por lo tanto la caracterstica y gran logro de este tipo de la vida es, sobre todo, que ha reunido a en la vinculacin ms estrecha y fructfera ms espritu y la naturaleza, la forma y la materia, y tiene as hizo lo espiritual vivamente cercano a nosotros y planteado lo sensible a un nivel ms alto. Aqu todo oposiciones parecen estar reconciliados, todas las contradicciones superar, la vida es coordinado en un todo unificado sin menoscabo de ninguna manera de la diversidad de las cosas. Por lo tanto puede siente en s firmemente establecida en su propia base e igual a lidiar con todas las complicaciones de la existencia. Este tipo de vida se ve entre los griegos en su estado ms puro desarrollo en el mbito de la arte plstico. En ningn otro lugar en toda la gama de la historia es un mundo de objetos espirituales y valores trado tan cerca al hombre en un inmediato presente en ningn otro lugar son lo visible y lo mundos invisibles tan estrechamente entrelazados. Sino filosofa tambin participa en este movimiento, y lo hace en primer lugar, en donde al menos expresa el modo de vida griego en su forma ms pura, al unir el interior y el exterior mundo, bajo el control de la primera, en una vida que descansa sobre s mismo. Es Aristteles que da la expresin ms completo cientfica a este punto de vista. Pero, adems de la particular contenido de la filosofa griega, encontramos slo en el modo de su funcionamiento una reconciliacin nico entre lo interno y lo externo. Porque en el contenido y la forma no se separan, y el pensamiento no se deja dolorosamente luchando con una materia resistente, pero el trabajo de filosofa no cesa hasta que se haya superado toda contradiccin y da un claro y la representacin exacta del pensamiento. Tal esfuerzos por parte de la filosofa han producido en todas las fases del movimiento de historia bien marcados los tipos de pensamiento, que se han indeleblemente impreso en la la conciencia de la humanidad. Una actividad creativa similares impregna el Toda la vida griega. Toda la vida interior que se esfuerza por encontrar expresin externa tiene xito en ganando realizacin completa, y todo que es externo alma y la forma de poner en l. Es esto por encima de todo lo que da lugar a una coherente realidad espiritual y da la vida que est aqu
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despleg un maravilloso poder de atraccin. Mucho de lo que es temporal y en particular tambin puede entrar, pero el corazn y ncleo de toda est ms all de toda contingencia y es capaz de ejercer una influencia permanente. Porque aqu la fenmeno primario de la forma se hace clara y muy sentido, el hecho es convincente que, sobre una base espiritual, el molde puede interior s mismo en el exterior y el exterior puede convertirse una expresin del interior. Esto da clara expresin a una experiencia general de los derechos humanos la vida, la experiencia de que, en vida, el interior es imperfecto de muchas maneras, y que puede pasar de contorno indefinido de forma definitiva slo si puede encontrar expresin externa. En este la conexin externa, la medida en que puede quedar corto de ser un factor de igualdad de derechos, sin embargo, parece indispensable con el fin de conducir el interior a decisin definitiva y completa organizacin; con su poder de estimulacin y la reaccin se es un elemento importante en el proceso de la vida. Toda la creacin artstica demuestra la verdad de esto, y por lo tanto proporciona, como dijo Goethe, el ms feliz de garanta de la armona eterna de la existencia. Pero la prueba ms clara de ello es la una indirecta de la experiencia de la humanidad. Por dondequiera que forma ha sido despreciado y descuidado, la vida pronto degener y, finalmente, hundido en la barbarie. Forma, con su estrecha unin de interior y exterior, es indispensable Para llamar a luz la vida espiritual, llevarlo a pleno poder, y hacer que penetre la amplitud de cosas. Por lo tanto puede ser fcilmente entendido cmo era posible que la forma debe convertirse en el concepto central de un culto a la inmanente idealismo. Pero as como los esfuerzos creativos de los griegos nos muestran esta en su apogeo, por lo que su experiencia tambin demuestra la existencia de muchas limitaciones y complicaciones. Estos estn destinados a convertirse objeciones y obstculos, si lo artstico orden descrito anteriormente se toma como el ltimo logro y la totalidad de nuestra vida. En la primer lugar, esta solucin contiene presupuestos que no son en absoluto evidente. Lo slo se puede formar el mayor logro de la vida Si el impulso espiritual es fuerte, y, con su potencias superiores, puede dominar y dar forma al mundo sensible, y si, adems, la vida de la sentidos es saludable, si su poder natural para luchar hacia arriba es virgen, y si voluntariamente se inscribe en
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el cuadro que se ofrece por ella, y si, por ltimo, los movimientos de la una a la otra unir de forma fcil y amigable para formar una vida en comn. Todos juntos exigir que la vida debera alcanzar una altura que slo se alcanza en circunstancias especiales, y que determina el carcter general de la existencia slo en perodos excepcionales, y slo por un espiritual aristocracia. Tambin encontramos complicaciones en el fundamental naturaleza de este idealismo artstico, hasta el momento como afirma la direccin de la totalidad de la vida. La unificacin de la forma y la materia no debe ser una mera combinacin y disposicin de los ellos. Sus esfuerzos se unen pueden slo dar un contenido espiritual, si la forma tiene un alma y se puede comunicar a la totalidad de su producto. Pero Por qu se forma as dotada con el alma? Esto lleva a la pregunta, cmo hemos de concebir a este respecto de la posicin de la vida espiritual en general? Si posee una superioridad sobre la formacin procesar, y si, a fin de preservar la pureza de la forma, esta superioridad es vigorosamente enfatizados, entonces surgen dos mundos, como Platn nos muestra claramente. Pero esto da lugar a enormes complicaciones. Si se forman, sin embargo, es operar nicamente dentro del proceso, como la tendencia es, especialmente en el caso de Aristteles, entonces amenaza con perder en contenido espiritual y tiene dificultad en mantener su pureza. En este trabajo reconocemos el taln de Aquiles de este idealismo artstico. Por una alternativa presupone una gran cantidad de vida interior, que es autnomo y autosuficiente: en este caso la vida humana difcilmente se puede encontrar completa satisfaccin en la sistematizacin mero, mero arte se vuelve demasiado reducir por ello. La segunda alternativa es que El moldeo y conformacin se tratan como completa fines en s mismos: de esto no es lejos de la posicin de que son un mero elemento decorativo de la existencia, ya que se da, un mero refinamiento de la vida, y por lo tanto pierden fcilmente su significado. As, la solucin artstico apunta ms all de s mismo a un conjunto adicional de la vida. Las edades ms avanzadas de la antigedad coloque este problema nos presenta en lneas generales. Lo sensible y el espiritual, que estaban tan estrechamente unidos cuando el esfuerzo creativo estaba en su apogeo, se disuelven la unin y divergen ms y ms.
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Lo espiritual intenta cada vez ms para adquirir una introspeccin completa. El resultado de esta tendencia es que, con la vigorosa cooperacin de la filosofa, en primer lugar, la moral y la entonces la religin se convierte en independiente. Pero, profundidad por ms de alma con ello se gan, y por grande que una medida de sentido la existencia finalmente se hunde a un mero smbolo, la vida espiritual es capaz de dar ningn contenido eficaz a la condicin de aislamiento interior y la autosuficiencia que llega a l. La razn principal de esto es que el pensamiento desea producir una realidad de s mismo, mientras que, como cuestin de hecho slo viene a las formas y las relaciones que se esfuerzan por separar a s mismos de toda percepcin, y flotan sobre realidad como mal definidas sombras. De esta manera, sin duda, lo espiritual gana un reino de su propio, pero su vaco sera inmediatamente percibido si el sentimiento religioso no cesar revitalizar y poner calor en la productos fros del pensamiento. Pero como la cultura se vuelve cada vez ms pulido y subjetiva, el elemento sensible pierde cada vez ms el robustez de un perodo anterior y se hunde en refinamiento dbil, y de hecho la corrupcin interna. No es de extraar que el vida espiritual se volvi hostil a lo sensible, que los hombres no slo se esforz por reprimir a la ltima medida de lo posible, pero que el ascetismo hecho esta represin el contenido principal de la vida. En A pesar de este cambio, el viejo ideal de la artstico formacin de la vida mantiene su influencia en muchas direcciones, y la forma sigue ocupando como una concepcin de gran valor. Pero slo lo hace en oposicin a la corriente principal de vida, a pesar de la oposicin pas desapercibido, y no puede alterar el hecho de que la clsica armona de los dos mundos se transforma en Al final en una divisin ntida. El conjunto curso de la historia griega nos presenta la espectculo de la retirada gradual de lo sensible antes de que el mundo espiritual. Al principio el mundo sensible tom posesin completa de hombre, sino el anhelo espiritual despus de la auto-preservacin lo lleva a la elaboracin de un suprasensible mundo. No fue el cristianismo, y ciertamente no la poca moderna, que primero dio lugar a la idea de un puramente interior vida: los griegos ganaron por el sistema general de la cultura, el trabajo y la experiencia dolorosa, y lo que prepar el terreno para nuevas sistematizaciones de vida. El cristianismo tambin se aleja de la
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mundo sensible, pero logra dar esta centrado en s mismo y autosuficiente vida interior de una gran trabajo por hacer y un rico contenido. Esto se logra esto cuando, en relacin inequvoca con el judasmo posterior, transfiere la centro de gravedad de la vida del intelectual y lo csmico a lo que es tico y personal. El resultado es una transformacin completa, ya la relacin fundamental de la vida humana no es ya la relacin con un visible o invisible universo, pero la relacin con un Espritu perfecto que est por encima del mundo. En este nuevo modo objetivos y normas se revel que traer toda la vida cara a cara con las tareas de gran importancia. El objeto a objeto a es la unin con este Espritu perfecto, una demanda para que la condicin existente de la humanidad no slo es inadecuado, pero con la que se incluso parece estar en contradiccin directa. Para finalizar este conflicto, que implica a toda del alma, se convierte en el supremo necesidad. Esto es imposible si se parte de la condicin existente del alma, porque esta propsito una naturaleza nueva y ms pura que se necesita, y por lo tanto la tarea se eleva por encima de todo humana capacidad. Tal necesidad para lo que es imposible debe producir una convulsin enorme. Pero si el conflicto se hace ms agudo, Cristianismo muestra una forma de superarlo; con confianza predica un redentor y amor santificador, que libera al hombre de todas las perplejidad, le permite participar en la perfeccin de la vida divina, y l se digna completo bienaventuranza. En este esquema de la vida interior en s contiene grandes contrastes, movimientos y experiencias. Los extremos mximos de la desesperacin absoluta y cierta seguridad en el trabajo e intensificar uno al otro. La tensin del conjunto es incrementado por la conviccin de que la transformacin de la vida humana no es una mera privado preocupacin del hombre, sino que el rechazo de la misma significa una rebelin contra la voluntad divkie, un violacin de un sagrado orden del mundo, y por lo tanto implica la desintegracin de hombre. Por lo tanto esta vida necesariamente sienten que es el corazn y el ncleo de la totalidad de la realidad, se consideran otras formas de vida como un mero ajuste, y otorgar ningn significado independiente. Al mismo tiempo debe mantener su completa superioridad sobre toda la naturaleza. No slo entiende la naturaleza que nos rodea como una obra de
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espritu: es ms importante que, dentro de hombre, "pone en un nivel inferior toda la actividad que procede de meras fuerzas naturales, y estrictamente prohbe la entrada en el esfera de la accin moral. As, un pensador como Agustn, que arroja las oposiciones en relieve, podra considerar la moralidad antigua nof slo es insuficiente, sino como una perversin (Virtutes veterum splendida vitia}. Por lo tanto la vida que se plantea en este ethicoreligious base es de carcter estrictamente sobrenatural carcter. Aqu la vida espiritual no tiene absolutamente no hay necesidad de ser completada por naturaleza, pero contiene su tarea, as como su poder dentro de s mismo. Pero lo sensible no es por lo tanto, declar que es malo y tratado como un enemigo. Cuando esto se ha producido en Cristianismo, est en contradiccin con su fundamental tendencia. Porque en este punto el cristianismo es clara y conscientemente en desacuerdo con las edades ms avanzadas de la antigedad: Para el decisivo oposicin no es la que existe entre lo sensible y lo suprasensible, sino que entre el bien y el mal. La raz del mal no es una deficiencia en la capacidad espiritual, pero la culpa moral. Pero el razonable sigue siendo un mbito subordinado, que tiene que estar completamente subordinados a los extremos del espritu: no posee valor en s mismo pero a travs de la parte de la orden superior a lo que le da expresin, o a travs de lo que se lleva a cabo por la orden superior. Por lo tanto nunca puede formar el dominio exclusivo de los derechos humanos esfuerzos, pero siempre apunta ms all de s misma, y, con todo su palpabilidad, por lo que el alma del hombre se refiere, sigue siendo un externo mundo. Veremos qu peligros y complicaciones son producidos por el despliegue de este sistema de la vida en la esfera de la humanidad y en especiales condiciones histricas. En el mismo tiempo tendremos que examinar si, desde el principio, el conjunto no est cargado con problemas difciles. Pero antes de discutir estas preguntas se debe reconocer plenamente el fenmeno primario de la vida espiritual, que aqu se despliega. La vida espiritual aqu descubre en s mismo profundidades inconmensurables, agudo contrastes, tareas poderosos. Si antiguamente clasificado a partir de un valor indiscutible a lo largo de toda su existencia, ahora surge en ella un interior divisin, una escisin, la superacin de la cual
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se convierte en la tarea de tareas. Propia naturaleza del hombre por lo tanto se convierte en su principal problema, y esto significa que su vida se retira del exterior actividades y principalmente ocupados con ella misma. La vida puramente interior gana as la independencia y un contenido completamente satisfactorio. Al mismo tiempo tiene lugar un cambio en el valor poner en accin en que no necesita ningn resultados externos para que sea completa, pero se encuentra que su actividad principal es el puramente interior la vida. A continuacin, slo la disposicin interna dejar de ser un acompaamiento muerto y convertido un proceso activo, por lo que los hombres son liberados de la esclavitud que puede provenir no slo de relaciones exteriores, sino de la inalterabilidad de la naturaleza del alma. Una vida que se basa en la libertad de accin se eleva por encima de todo simplemente procesos naturales, una lucha comienza entre la libertad y el destino. La independencia que as se gan no slo busca al hombre dueo de su propia naturaleza, sino que le impide de la aceptacin de su sentido - la existencia como un destino asignado y sin entregar por lo que una lucha. Exhorta a dominar la vida de los sentidos, e insiste en darle forma conforme los extremos del espritu. La importancia de esto se muestra en particular los orgenes del cristianismo. Para tomar en con coraje y confianza en la lucha en contra de una sensualidad que impregna toda la dbil relaciones de la vida, fortaleci y consolid hombres contra la desintegracin que amenazada para llevar todo lo anterior, y, al aumentar su confianza en s mismo, prepar el camino para un movimiento de ascenso. En el mundo real de la historia de estas transformaciones, estos profundizacin y liberadora movimientos, siempre han producido slo insuficiente Resultados: en la conciencia de la humanidad que son susceptibles de ser temporalmente oscurecida y olvidado. Pero ellos no pueden ser simplemente cancelado Sino que han producido tantos cambios en la vida en su lado interior que cualquier movimiento adicional de la humanidad debe llegar a un acuerdo con ellos. Es imposible para el hombre para reanudar sin cuestionar las relaciones anteriores ingenuas en que se encontraba a su medio ambiente y su propia naturaleza y encontrar plena satisfaccin en su desarrollo. Cuando la trabajadora en detalle de este sistema tico-religioso de la vida provoca a la contradiccin, a menudo sucede
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que la idea fundamental del despertar y profundizar la tica de la vida mantiene su posicin an ms fuerte. Cuando el respuestas ya no recibir asentimiento a las preguntas permanecen. Ellos, tambin, son las fuerzas que impulsan la vida en una direccin definida y darle un especfico carcter. De ah que la nueva sistematizacin de la vida que le debemos al cristianismo no slo no puede ser borrado de la historia, pero sigue siendo un de sus caractersticas principales: de hecho, como revelador de un profundidad que controla todo el resto de la vida, es por encima de todos los cambios de la historia. Se contina para trabajar abiertamente o en secreto a lo largo de la edades, y esto prueba de que pertenece a la presente sin tiempo que es el objeto de nuestra investigacin. Sin embargo, toda la verdad y la grandeza del cristianismo no lo ha impedido ser un tema de la lucha constante. No se trata slo de exterior que ha experimentado el continuamente severos ataques, a menos que stos se han suprimido con mano de hierro, pero ha sido desgarrado por disensiones internas que no tienen extenderse ms all del dominio de concepciones para la formacin de la vida. Todo indica que la tendencia principal, cuando se trabaja fuera en detalle, contiene una complicacin, de acuerdo ver que es simplemente la relacin entre la interior y el mundo exterior que est aqu en cuestin. El cristianismo es sinnimo de un mundo nuevo, a diferencia de lo que rodea inmediatamente los hombres, y no puede renunciar a cualquiera de estas mundos, un "monista" El cristianismo es una absurdo que slo puede complacer a una confusa pensador. Sin embargo, para mantener la existencia de dos mundos todava deja abierta la pregunta cmo se relacionan en detalle el uno al otro: el punto en particular es, cmo funciona el mundo, que es por un lado trascendente y superior para el hombre, puede llegar a ser suyos, y entra en cerrar contacto con su alma. Sin duda, es parte de la concepcin fundamental del cristianismo para que el orden supramundano poderosamente operativa en nuestro mundo tambin, pero las relaciones de uno a otro no est completamente ajustado. El orden supramundano permanece en la primera colocar un ms all, que existe junto a nuestro mundo y est obligado a alejarnos de l atrayndonos a s mismo. Pero, al mismo tiempo, en lugar de crear un presente que trasciende el tiempo, sigue siendo un asunto demasiado
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de mera expectativa, una esperanza que se realizar en el futuro. Esto no slo conduce a la mayor confusin en direcciones particulares, sino que le da la totalidad de la vida de un personaje que est unido a despertar la duda y la oposicin. Desde lo trascendente La espiritualidad nos afecta aqu principalmente como una orden de trabajo sobre nosotros desde el Ms All, toda nuestra vida recibe una especficamente religiosa carcter, y con ello se conducido en un canal que pueden satisfacer determinados perodos pero que es demasiado estrecho para ser permanente. Cristianismo se estableci en una poca en la que faltaba en la vitalidad vigorosa, y fue principalmente la intencin de ganando un puerto seguro para refugiarse. Pero Pareca que este se puede encontrar slo en oposicin a la actividad confusa de la mundo, en un orden sobrenatural. La ms aguda la divisin se convirti, a los hombres ms seguros sentido de s mismos y ms fuerte era la posicin de la revelacin divina, que entr a nosotros slo por un milagro. Sera irrelevante para tratar de las objeciones formuladas por edades ms avanzadas, cuando la vitalidad estaba en un nivel ms alto, pero es de Por supuesto importante tener en cuenta cmo la relacin entre el interior y el mundo exterior tena que sufrir a travs de esta tendencia. Por encima de todo, surge una fuerte oposicin que se extiende a travs de toda la historia de Cristianismo, y se expresa particularmente en la conformacin de los credos: nos referimos a la oposicin entre una interioridad que se retire desde el mundo visible, y una adaptacin a este mundo, con el acompaamiento peligro de una intrusin de lo sensible en la espiritual. Cuando las aguas interiores de la vida la relacin con una deidad trascendente, y encuentra su tarea principal en el desarrollo de este relacin, es fcil para que cualquiera pueda ser indiferente a su entorno terrenal, para hacer frente toda injusticia en silencio, con paciencia y renuncia, a no intentan ya sea para lidiar con la irracionalidad en el mundo, o hasta que alcance un nivel esencialmente ms alto. Podemos negar que la poca moderna ha intervino en las relaciones generales de la vida mucho ms con ms fuerza y amablemente que el cristianismo, aunque este ltimo dominado durante tanto tiempo las almas de los hombres? Que aboli la esclavitud, quien llev a travs de un sistema universal de educacin popular, que ha atacado a lo social problema a gran escala? La interioridad
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que hemos descrito, con toda su delicadeza de sentir, era demasiado dbil y demasiado distante de del mundo para ejercer el poder de penetrar y la organizacin. Donde emocin espiritual no de alguna manera convertirse en la actividad que se ejecuta un gran riesgo de convertirse en un melanclico inerte sobre cosas, una sensacin puramente subjetiva, un vaco estado de nimo. Lo hace, por supuesto, slo cuando la seriedad de la vida religiosa se ha desvanecido, un ejemplo preeminente de los cuales es el puramente Cristianismo intelectual de los tiempos modernos. Y aun cuando los hombres estn dispuestos, son a menudo muy indefenso en el trato con el mundo: ni tampoco podemos negar el hecho adicional de que, en el vida que se rige por el cristianismo, la profundidad de alma y la ternura de la fundamental experimentan a menudo han tenido xito en la prevencin de barbarie grande, y de hecho brutalidad de la accin externa. O no eran la Inquisicin y los juicios por brujera llev en el nombre del cristianismo? Hay as un dualismo de la vida, que no puede ser permanentemente soportado. Pero en el cristianismo se haba vigoroso oposicin al movimiento hacia una interioridad superior al mundo. Este movimiento probablemente habra hecho el cristianismo una religin de simples individuos, si desde el el inicio de sus esfuerzos no haban sido dirigidas hacia el establecimiento de un reino de la nueva vida, y ayudar a la humanidad entera. Incluso en el terreno de la historia nada distingue ms de otras religiones que la formacin de una iglesia que est definitivamente marcado, y pretende abarcar a toda la humanidad. Pero esta empresa no podra llevarse a cabo sin tomar en consideracin el general situacin, as como las opiniones e intereses de los hombres. Si ahora esta situacin ha sido aceptado como esencialmente inalterable, era naturalmente imposible para evitar la acomodacin a l en de muchas maneras, y la consecuente intrusin de elementos sensibles en el mundo de la religin. Por tanto, es categricamente el caso no tanto que un mundo nuevo se forma como que el viejo mundo y sus modos de pensamiento son transferidos al dominio de la religin. Cmo sensual son las ideas de un Dios que es provocada a la ira por el pecado, y debe ser apaciguado por una especie de expiacin! Cmo son sensuales las ideas de la recompensa y el castigo, del purgatorio,
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del cielo y el infierno, y todo el cuerpo de la doctrina escatolgica 1 Adems, la agotamiento espiritual en el comienzo del cristianismo, que a menudo se ha aludido, fue obligado a reforzar el elemento sensual. Los hombres queran ser perfectamente claro, a cualquier precio y sin ningn riesgo para ellos mismos, de la plena la realidad de lo espiritual, por lo que insisti en una modalidad sensorial con el fin de estar absolutamente seguro de ello. De ah que exigi hechos que hizo un llamamiento a sus sentidos, dominar impresiones, prendas visibles, como nos encontramos en la forma ms clara en la concepcin del sacramento. Por lo sensible es aqu mucho ms que un simple medio e instrumento , Sino que pertenece a la esencia de la cuestin, y la comunicacin de los poderes divinos es tan estrechamente ligada a lo que el propio de un hombre disposicin en la materia pueden fcilmente convertirse una consideracin secundaria (no sacramenta significativo solum, sed causant gratiam). Hay es la conexin ms estrecha entre esta y el hecho de que, cuanto ms la conciencia de su propia debilidad hace ver al hombre por su liberacin nicamente a la gracia sobrenatural, ms religiosa puede parecer que lo niegan, por lo que posible, toda la actividad de su cuenta, y representan a la nueva vida simplemente como "streaming en" l como en un recipiente pasivo. Por lo tanto la inclinacin se extiende para asegurarse de espiritual procesos mediante la unin a las formas sensibles, para dar a las actuaciones de ida y tangible un valor que est en contradiccin directa con la esfuerzos del cristianismo despus de la interioridad. La resultado final es una materializacin de lo espiritual vida, lo que conduce al mismo tiempo a una supresin de toda libertad de movimiento. Un problema similar aparece tanto en el concepcin de la Iglesia y en su actividad. Esta actividad est en los intereses del reino de Dios, y su objeto es subordinar todo externo procesos hasta los confines del mundo interior. Sino no puede cumplir con todo xito sin llegar aceptar el mundo tal como es, y haciendo uso de los medios que proporciona. El resultado es que cae bajo la influencia de este mundo, y puede ser dominados por ella a el punto de que el objetivo principal es completamente oscurecida. Vemos, pues, la oposicin en toda su plenitud desarrollo: tenemos por un lado, una interioridad retirado del mundo, y, por el otro, el interior dominados por el exterior. Aunque hay esfuerzos constantes dentro Cristianismo para efectuar algn tipo de reconciliacin, la confusin radica demasiado hacia atrs para permitir que en otra cosa que ser un compromiso tolerable alcanzado. No vemos en el cristianismo, con claridad especial en el da de hoy, la oposicin entre una subjetividad libre que van
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y una organizacin de sentido-bound? La tendencia principal de la vida moderna pone el problema del exterior y el mundo interior de una luz muy diferente. La corriente de la vida es una vez ms dirigida al mundo, pero ahora el punto principal no es slo para contemplarlo pero para echar mano de ella con fuerza, para obtener el pleno posesin y el disfrute de la misma. La interioridad que se ha ganado no es de ninguna manera abandonado en principio, pero ahora se espera que comunicar s mismo a la totalidad de la realidad, y en esta comunicacin para aumentar su propio poder y alegra. Vimos como la principal tarea de los tiempos modernos es la de mejorar de la vida, y cmo esta mejora no servir a un fin ms all de s misma, sino que se convierte en s cada vez ms su propio completamente satisfactoria objetivo. Pero como la realizacin de este proceso hace necesario que la diversidad debe ser reducido a la unidad y deben las oposiciones muestran una tendencia hacia la reconciliacin, la interior y el mundo exterior no puede permanecer separada, la vida de la totalidad continuamente los dirige hacia la otra; el uno puede desarrollar su poder y alcanzar su nivel ms alto slo en contacto con el otro. Aunque por lo tanto pueden formar diferentes puntos de partida, se se aproximan entre s y se vuelven ms y ms estrechamente entrelazados, y el avance de el proceso de la vida aqu puede ser considerado como una progresiva superacin de la oposicin. El supersensible se esfuerza por unir con el razonable con el fin de ganar su potencia en el el movimiento de este ltimo. Vemos, pues, que todos los las ideas y los principios que han surgido en los tiempos modernos estn llenos de un anhelo feroz para dominar el mundo sensible y penetrar con sus ramificaciones ms lejanas. Slo as as que parece que el paso del reino de la sombras en una realidad clara y completa, y en el mismo tiempo demostrar su verdad. Por lo tanto el momento de la ruptura tmido de la razonable ya pas, ni tampoco el ltimo cualquier ms despreciable. Desde el otro lado, la vida moderna y el trabajo sensato permitir que el apropiada en un grado creciente de las caractersticas de lo espiritual, y te traen lo ms cercano y ms cerca de lo espiritual. Naturaleza renuncia a su palpabilidad vieja, ya no est ante nosotros como un reino de la materia impenetrable, sino que se transforma en una red de fuerzas y relaciones,
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unidas por una orden causal accesible a pensaba. En este sistema de vida, cuya fundamental principios son el aumento del poder y el progreso constante, los bienes materiales tambin aparecen en una luz ms alta que en anteriores perodos, cuando la persecucin se crea ser el resultado de una forma inferior de pensamiento. Por ahora se convierten en medios indispensables para el desarrollo de la energa humana y el superacin de obstculos: no es tanto disfrute sensual como el aumento de poder, el dominio sobre las cosas y por lo tanto algo suprasensible que los hace valiosos. Si uno lo tanto crece por medio de la otra, lo Parece que slo hay un nico mundo y un hombre solo abarca la vida, y la tendencia hacia la unin que hemos descrito parece completamente de conciliar el idealismo y el naturalismo. As, la divisin que se abri en frente del cristianismo parece estar felizmente superada. La sistematizacin de la actividad en el trabajo, en el que el perodo moderno supera considerablemente pocas anteriores, fue de gran importancia para este resultado. Para el perodo moderno vigorosos intentos realizados a la accin humana libre de toda subjetividad, y para conectar estrechamente con sus objetos: forma grandes complejos de trabajar, reconoce en ellos sus leyes peculiares y los motivos, y permite el control de estos ltimos la accin humana. Mientras que el hombre lo identifica mismo con las necesidades especiales de las cosas, La mayora son incomparablemente ms cerca de l y llegar a ser parte de su propia naturaleza. En el mundo del trabajo humano el interior y el exterior se unen, de la misma manera como la fuerza y su objeto, para formar un todo nico. As, la progreso de trabajo es al mismo tiempo la establecimiento del hombre en un mundo sin divisiones: esto significa que la idea de la unidad ha hecho una avance. Esta conciencia de pertenecer a una sola mundo domina las convicciones de lo moderno hombre, y le da un sentido seguro de vida. Pero cuanto mayor sea el orgullo y la alegra que son manifiesta en la aspiracin a la unidad, la mayor debe ser la confusin resultante, si, en los detalles de la sistematizacin dentro la vida moderna s mismo, diferente, y al contrario de hecho, corrientes de vida se forman, lo cual que la vida no se puede reunir con los medios a su disposicin, si el trabajo, a pesar de que las cepas de sus facultades
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al mximo, no puede cumplir con el requisito que es emocionalmente de la mxima urgencia. Esto se produce de la siguiente manera. El principal instrumento para llevar a cabo esta labor ha sido encontrado por la vida moderna en la ciencia, la ciencia de la carcter analtico y exacta que ha sido desarrollado precisamente en los tiempos modernos. Era de los conocimientos cientficos de manera que primero podra decir en verdad, el conocimiento es poder. Sino la ciencia no poda entender clara y distintamente ya sea la vida psquica o la naturaleza sin renunciar ellos una independencia uno de otro y reconociendo que cada posea un nico la naturaleza de su propio. Esto significaba una completa incumplimiento con el primer mtodo, que se ha encontrado ninguna dificultad en una mezcla de ambos reinos. Aunque desde el punto de vista tico y religioso de vista de la interna se elev por encima de la externa, la concepcin cientfica antes de que el alma era sobrecargados con muchas imgenes sensuales. No dificultad se hizo sentir en la representacin sensual operaciones, las impresiones, como la introduccin de influencias inmediatamente en el alma, ni, por otra mano, en la representacin de voluntades como la ampliacin hacia el mundo exterior y la modificacin de su condicin. Adems, el alma se define no tanto por cualquier atributo positivo como por su contraste con lo sensible, y por lo tanto fcilmente lleg a popularmente se concibe como algo sensato, aunque de una naturaleza refinada y gaseosos. En Por otro lado, la naturaleza pareca ser controlado por las fuerzas psquicas, guiados por los extremos, se traslad por impulsos e inclinaciones, que podra ser considera que constituye un todo viviente y el ejercicio poder creativo desde dentro. Una confusin as, lo que implic la constante interpenetracin de las dos series, obstaculizado todo explicacin precisa, y por lo tanto el deseo de tal explicacin condujo a los hombres a separarse completamente un dominio de la otra, y en mismo tiempo para exigir una psicolgico explicacin de todo lo psquico y un explicacin fsica de todo lo natural. Esta separacin era hbil y enrgicamente llevada a cabo por los espritus dirigentes de la Ilustracin: porque crean que lo esencial caracterstica de que el alma es la conciencia y el pensamiento, y la del material mundo para ser extensin en el espacio, los dos eran considerado como irreconciliablemente dispares. Aqu una reino de las almas con su indivisibilidad, hay un
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reino de masas infinitamente divisibles con su mociones. En cuanto a sus relaciones, los dos reinos ya no poda ser entendida como comunicarse unos con otros. Conforme a la nueva concepcin, un estmulo proviene de un lado y comunicados por el otro una especie de actividad: en su funcionamiento, sin embargo, cada uno reino mantuvo a s mismo y se cerr contra toda interferencia del exterior. Pero estos movimientos no por cualquier medio limitarse exclusivamente a la esfera de la pura teora: que estall y se convirti en poderosas fuerzas tratando de dominar la totalidad de la vida, y por lo tanto, inevitablemente, lleg a la ms aguda colisin uno con el otro. En el pensamiento pensando sujeto comienza a sentirse la creador de un mundo. Para cuando el pensamiento, como una facultad productiva, desarrolla una inagotable diversidad de las matemticas en s ofrece el ejemplo ms claro de ello no se pierde s mismo en las cosas, sino que conserva una inexpugnable superioridad, de todo su trabajo de produccin siempre devuelve de nuevo a s mismo, y por lo tanto demuestra la completa independencia de la espritu humano. As como el sujeto pensante parece ser el punto de Arqumedes que proporciona una posicin fija en la cara del caos de fenmenos, la siguiente tarea consiste en incluir el toda la realidad en el proceso que se presente. El pensamiento se convierte ahora en tanto la fuerza motriz y la medida de todas las cosas: por vigoroso auto-concentracin que descubre en s mismo una dotacin original de las verdades eternas, a continuacin, transforma en estos postulados, y se aplica a la condicin actual de las cosas. Lo que contradice estas verdades no pueden soportar; lo que corresponde a ellos se iluminar y elevado a un nivel mucho ms alto. Un actividad de este tipo no slo trabaja en las cosas desde el exterior, sino que penetra en ellas y busca hacer de ellos algo muy diferente de lo que parecen a nuestra impresiones inmediatas. Por todo lo sensato aqu se convierte en una mera apariencia, una expresin y el medio de un contenido de pens: toda la realidad parece ser reducido a pens-elementos, y parece que promuevan su la verdad ltima, cuando subimos a la esfera de pensamientos e ideas. Desde esta perspectiva la sensato slo puede ser considerado como un residuo en que la obra transformadora del pensamiento tiene
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an no ha sido completamente exitoso, pero no es concedi una existencia independiente frente al pensamiento. Los atributos esenciales de la obra de pensamiento se convierten as en las caractersticas dominantes de la totalidad de la vida civilizada. Lo universal y la verdad intemporal comprobada por este trabajo posee una superioridad indiscutible, tanto ms lo que los objetos expuestos mundo sensible y ms lo que se ha hecho del hombre por el particular, experiencias histricas. Grandeza del hombre y no vale la pena estar en wrhat es tan natural ser, ni en lo que se como perteneciente a un nacin o una religin determinada, pero en lo que l es como un ser razonable. La desarrollo de su naturaleza racional produce una cultura que es racional y universal en contraste con un cultivo dependiente la historia, en particular, rechaza todo sensacionalismo y se convierte en una cultura intelectual; y muestra el vigor y la tenacidad en la toma de su manera en todas las direcciones. El hombre ahora aparece como, sobre todo, un ser cuya esencia es pura pensamiento, como una personalidad e individualidad an, y desde este punto de vista se debe hacer otras reclamaciones sobre s mismo y sobre la vida. En consecuencia se hace un intento, a partir de la razn inmanente en el hombre, para dar forma a la persona departamentos de la vida, como la religin y la moral, la poltica y la educacin, y estos por lo tanto someterse a una transformacin completa. Finalmente, toda la variedad tiende a abarcar todo el mbito del pensamiento, y una vida interior que se desarrolla, con su incesante actividad, est mucho mejor protegido contra una irrupcin de elementos sensibles que la ms pasiva y interioridad emocional de la Edad Media. La orientacin de esta cultura intelectual pertenece indiscutiblemente a la filosofa. Para pensadores de los siglos tienen grandes enfticamente negado la existencia de una organizacin independiente mundo sensible, y han tratado de incorporar la totalidad de la realidad en una red de pensamiento. Este esfuerzo intelectualista encontr su punto culminante en el sistema de Hegel, que no slo hace las leyes de control del pensamiento del toda la realidad, pero hace que el movimiento de pensamiento, que avanza a travs de contradicciones, su nico contenido. Pero la naturaleza tambin exhibe una vida propia, que no es menos intensa, y las luchas que por la posesin del mundo. As como
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vida psquica, despus de la eliminacin de la tradicional entremezcla de psquica y fsica, se encuentra en un pensamiento creativo mundial de formacin de actividad, por lo que, despus de la expulsin de los psquico elementos, la naturaleza es coordinado en una unidad ms estricto, y muestra que, cuando se es entendido de esta manera, es capaz de servicios incomparablemente mayores. Investigacin moderna, utilizando los mtodos exactos mecnica, sondas de la naturaleza a los ms pequeos elementos y fuerzas, y as nos revela un nueva profundidad de la realidad. Con la ayuda de estos elementos que ilumina el estado actual de cosas en el ms completo manera, y no slo descubre movimiento mucho ms en la naturaleza, y, siguiendo hacia arriba, es capaz de recrear la realidad, pero tambin encuentra una manera de conseguir las fuerzas de la naturaleza al servicio del hombre, y con ello mejorar enormemente su vida. Moderno ciencias naturales es el punto de partida de la moderna procesos tcnicos, los cuales no slo han llevado a un enorme avance en los detalles, pero tienen en general, puso al hombre en una relacin diferente con realidad. Por su capacidad para luchar en adelante valientemente con toda la irracionalidad de la existencia, y para el tratamiento de todas las limitaciones, ya que slo temporal, hay que darle una orgullosa autosuficiencia e inculcar una alegra interior en su vida. Pero mientras la formacin de la existencia de la tcnica aplicaciones de la ciencia muestra que el exterior en todas partes es capaz de una fuerte influencia en el interior, y mientras que es fcil para que este ltimo aparecer como un simple apndice de la primera, la progreso de la ciencia produce efectos que tienden a la misma direccin. Este ltimo, especialmente cuando asume la forma de una doctrina de evolucin y hace que incluso las formas orgnicas sujeto a cambio y crecimiento, puede parecer sobre toda la vida psquica como un mero producto de el proceso de la naturaleza, y puede considerar que su tarea como consistente slo en lo que hace a la promocin de este proceso natural. Psquico la vida pierde cada vez ms la independencia que fue asignado anteriormente a ste, incluso en detalles de su actividad parece estar determinada por procesos fsicos. Otro factor que aumenta la importancia del mundo visible es el surgimiento y predominio de los problemas econmicos en la sociedad moderna. No slo mucho ms que antes estaba en un estado de desintegracin gana as la coherencia de la
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tiempo primero y aumenta su influencia, pero tambin la sistematizacin particular de trabajo moderno produce muchos problemas nuevos, y les da una posicin de liderazgo en la vida humana. De esto punto de vista de la gestin de la vida en su aspecto material parece ser lo ms importante en la existencia humana, y la lucha conectado con ella es el corazn de la obra que ha sido hecho a lo largo de la historia. La manera en la que este problema ha sido resuelto parece dar a las diferentes pocas de su peculiar carcter. Si intelectualismo considera las ideas como las fuerzas motrices de la vida social e histrica la solidaridad, el pndulo ha oscilado ahora a el extremo opuesto, y el lugar de las ideas ha sido tomada por los intereses materiales. Una cultura realista, como nunca ha existido antes, surge de la combinacin de estos diferentes movimientos y su anexin de la totalidad de la vida. Porque aunque el idealista esquemas de la vida nunca dej de cumplir con la contradiccin y la influencia de contrarrestar modos realistas de pensamiento, siempre fue ms bien una cuestin limitada a los sistemas individuales, y no se extenda ms all de una crtica y actitud defensiva a una construccin positiva frente a la vida en su conjunto. La ocurrencia de esto en la poca moderna altera la situacin en los datos esenciales. Por ahora para la naturalismo primera vez puede tener la esperanza de satisfacer la espiritual, as como las necesidades materiales de la humanidad, y cumplir con el idealismo en igualdad de condiciones. La lucha entra as en una nueva fase: se va ms que nunca del todo al todo, y, cuando se dio cuenta claramente, est obligado a tirar la totalidad de la vida en los disturbios espantoso y confusin. La filosofa ha jugado otra vez el mayor parte en el aumento de la materia a nivel en el que se puede tratar con la vida en su conjunto y principios fundamentales. Filosofa slo ser No aparecen ahora como el pensamiento sin trabas, prescripcin a las cosas del curso que deberan llevar a cabo, sino que amoldarse a los datos de experiencia con la mayor posible fidelidad, y encontrar su principal trabajo en la coordinacin, o, para usar la expresin de Comte, "sistematizacin" las coexistencias de experiencia. Comte, con su positivismo, puede en general se considera como el homlogo realista de Hegel: la oposicin, y en el mismo tiempo, la estrecha relacin entre la
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dos tendencias, sale con especial claridad en la vida y obra de estos dos hombres. No hay duda de que la elaboracin y la colisin de los dos movimientos se colocar dentro de la esfera de un esfuerzo comn. Tanto en uno como en el otro hay una luchar para conquistar el mundo, una sed de realidad, una mayor sensacin de poder, una traduccin del impulso vital al objetivo el trabajo, la negacin de toda separacin entre la dos mundos, una depreciacin de la tica y la vida religiosa interior del alma, que haba sido desarrollado en el cristianismo, pero que ahora parece demasiado inspido y dbil. Ahora bien, si estos exigencias se cumplen en dos formas opuestas; si, por un lado, el mundo interior no, y no puede tolerar cualquier cosa hacia fuera, ni nada al mundo exterior hacia el interior, si el deseo para las unidades de cada unidad de la vida-corrientes para insistir en su propia exclusividad, entonces no acuerdo entre ellas es posible, y el movimiento de los tiempos modernos est obligado a se transforma en una lucha incesante: esto es lo que ha ocurrido realmente. Al principio, la cultura intelectual tena el mejor de la lucha, no slo debido la grandeza de su filosofa csmica y el poder penetrante de su trabajo, sino tambin porque pareca ms capaz de llegar a un entendimiento con las formas tradicionales del idealismo, y de hacer uso de sus fuerzas. Pero mientras tanto, el idealismo ha encontrado un apoyo en historia, el naturalismo se vio favorecido por la impresiones inmediatas del mundo real. Estas impresiones han aumentado constantemente en la fuerza, y han tendido cada vez ms para producir la conviccin de que la formacin de la vida desde dentro es una audaz y de hecho empresa sin xito. Pero lo que ha sido ms a favor del naturalismo es la progresiva difusin de la cultura: un nmero cada vez mayor de los hombres toman un inters en, y ayudar, de hecho, decidir, cuestiones ltimas, que son poco afectado por la historia y sabe casi nada de las experiencias que ella toma, y que por lo tanto, decidir los grandes problemas o bien enfermo de acuerdo con las impresiones inmediatas de la presente. Y quin puede negar que nuestra poca no muestra poderoso y fuertemente movimiento de marcado carcter idealista? En las formas ms antiguas de idealismo nos parece que
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Cunto es obsoleto, y sin embargo no somos capaces de trazar la lnea divisoria entre lo que es obsoleto y lo que es de valor permanente. Nuestra poca es de ninguna manera quieren en idealista movimientos, pero no estn coordinados en su conjunto, y por lo tanto no puede inspirar humanidad al entusiasmo y sacrificio. Por otro lado est naturalismo con su redondeado sistema, su apelacin a los sentidos, su facilidad entendida tiene como objetivo: es de extraar si la tendencia principal de la edad se refiere a su triunfo como ya se ha resuelto? La cuestin es si el criterio de la edad ha venido a la decisin que finalmente es vlido, y si la filosofa puede ser contenido para consentir en ello. Esa filosofa no puede ser contenido para hacerlo est suficientemente demostrado por nuestro estudio de la historia. Por muy grande que una parte de nuestra vida espiritual historia logros demostr ser problemtico y transitorios, sin embargo, revel poderes y profundidades de la vida que pertenecen a su esencia y que pueden, por supuesto, ser negado por humana opinin y de inclinacin, pero no puede ser abolida. La naturaleza esencial que la vida as revelado nos da algo para apoderarse de, y contiene las exigencias que deben cumplirse si la vida es alcanzar algo ms que una superficial y la satisfaccin momentnea. Aqu, sin embargo, se encuentra la roca sobre la que el naturalismo hace naufragio, aqu es la base para la afirmacin de que no ser capaz de retener una control permanente sobre la humanidad. Ese naturalismo es en muchos aspectos incompletos, que establece problemas a un lado muchos como insoluble, no puede en lo ms mnimo tener en cuenta en su perjuicio o reproche, porque esto es un defecto del que todos sistematizaciones de la vida tienen que sufrir. Es un inconveniente mayor que su desarrollo implica TI en muchas contradicciones, pero esas contradicciones puede ser silenciado o simplemente soportado. Pero lo ms grave es que no responde a las demandas que la vida, de acuerdo con su naturaleza de desplegado por el movimiento de la historia, est obligado a hacer, y en hecho se pone en oposicin directa a la tendencia principal de estas afirmaciones. Sin embargo fluctuacin mucho, e incluso a veces retroceso, el movimiento de la historia pueden exhibir, no puede haber ninguna duda de que se ha elaborado vida interior en una medida cada vez mayor como continuamente opuesto al mundo exterior, y ha hecho de este
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vida interior continuamente ms independiente. La tipo de inversin ha estado continuamente en progreso por la transferencia a una mayor jams medida del centro de gravedad desde el exterior al interior. Naturalismo s mismo, como un sistema de pensamiento y de la totalidad de la vida, da testimonio de esta superioridad del interior, ya que sin esta superioridad de la diversidad de cosas que nunca podra han sido coordinadas, se elaboraron, y experimentado como un todo. Pero esta interioridad, que se ha convertido en independiente, ahora reclama el pleno empleo y la satisfaccin, si esta afirmacin se rechaza, toda la rica diversidad de afluentes impresiones no pueden impedir un vaco, y un vaco que al final est destinada a ser senta. Naturalismo, sin embargo, con su edificio desde el exterior, no ofrece ninguna pizca de sustituto para esta interioridad, sino que transforma la Toda la vida en una suma de logros externos. Por tanto, es inevitable que sea la oposicin de la voluntad del hombre para la felicidad, un deseo que no procede de la pequea egosmo, sino de la necesidad interna de nuestro naturaleza, del ansia despus de algn significado en nuestra vida y esfuerzos. Si esta accin destructiva del naturalismo es no plenamente, es debido al hecho de que Por lo general, complementa sus deficiencias en secreto por medio de un depsito de pensamientos que pertenecen al mundo de idealismo. Por lo tanto, est acostumbrado aferrarse a una estimacin de tica accin, en la vida prctica por lo general conserva sin duda su dominio sobre las cosas tales como deber y el honor, la justicia y la humanidad, aunque en el mundo construido por sus propias concepciones all no es el ms pequeo lugar para ellos, y aunque desde este punto de vista no deben aparecer menos increble que la ms crasa y leyendas milagros. Pero cuanto ms las consecuencias de la naturalismo se desarrollan, ms intolerable hay que encontrar este dualismo, ms inclinado ser para rechazar estos suplementos como imposible, y cuanto ms claramente sus lmites deben verse y as mismo la incapacidad para guiar la vida. As pues, su propia victoria exterior debe destruir interiormente: se no naufrag en su contradiccin de las tradiciones y las instituciones del sistema no de pensamiento que temer tal contradiccin, pero en su conflicto con la esencia ms profunda del la vida humana, que en el final siempre prevalecer a pesar de todas las aberraciones de los individuos y
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pocas. Sin embargo, en una pregunta como esta negacin de la una posibilidad no solo implica, como en lgica o las matemticas, la victoria del otro, pero la vida puede muy bien permanecer en suspenso entre las dos posibilidades. Aunque nos puede ser siempre tan seguro de que para transformar la vida en meras relaciones y logros dirigidos hacia el mundo exterior es destruirlo espiritualmente, aunque la incapacidad del naturalismo a dar sentido y valor a nuestra existencia puede ser perfectamente claro, pero la vida en el sentido de una de idealismo, un mundo interior que debe coordinar nuestros esfuerzos y dirigirlos a lo largo de un lnea principal, an no se ha ganado. Creemos, ms bien, que nuestra posicin es inseguro e inestable como pronto como buscamos un camino desde la idea general a la sistematizacin precisa. El trabajo de el pasado, cuya fuerte influencia que todos somos consciente o inconscientemente tema, nos presenta con tres diferentes formas de configuracin de la vida desde en: el mtodo artstico de la antigedad, la tico-religioso mtodo del cristianismo, y el mtodo dinmico-intelectual de la moderna veces. Cada uno de ellos, en su da, se ofreci como el nico, o en todo caso el supremo uno. Ahora los encontramos todos presionando sobre nosotros a la vez, mientras que nuestra visin se ha hecho mucho demasiado aguda por los modos histricos y crticos de pensado para que seamos ciegos a sus grandes diferencias y mirando contrastes. Pero si se trata imposible simplemente para combinarlos, cada uno una de ellas muestra verdades que no se deben perder, y por lo tanto resiste con xito su propio absoluto negacin. De hecho, en medio de su lucha, parecen incapaces de prescindir de cada la ayuda mutua: cada contradice a la otra y al mismo tiempo lo exige. Si dejamos de lado el idealismo artstico de la antigedad, con su poder de dar forma y ennoblece vida, ser fcil para nuestra vida en medio de toda su actividad celoso a hundirse en un estado de sin forma, tosquedad y barbarie, de modo es obvio que debemos conservar aqu una fundamental fenmeno de la vida. Pero, al mismo tiempo, no slo la oscuridad profunda del mundo y los graves conflictos en la vida humana revelada por el cristianismo, pero tambin lo inconmensurable capacidad de aumento que la poca moderna ha demostrado pertenecer a las fuerzas humanas, prohbe a reconocer como final de un sistema de vida tan restringida
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por lo que el instinto con la armona de la existencia como la presentada por el ms alto los esfuerzos de la actividad creativa griega. La profundidad el alma y el movimiento interno de la vida, la influencia penetrante de un amor que abraza al mundo, y la gran seriedad moral vinculados a decisiones, que son rasgos caractersticos de Cristianismo, no puede ser objeto de renuncia o incluso minimizado sin empobrecer y bajar el nivel de vida. Pero al mismo tiempo la aumento de la actividad psquica del individuo, as como la mayor anchura y la libertad de vida que debemos a la poca moderna, no slo tienen la forma histrica del cristianismo , demasiado estrecha y demasiado antropomrfico para nosotros pero tambin dan lugar a las fuertes dudas en cuanto a los derechos de un sistema especficamente religiosa de la vida, que dirige los pensamientos del hombre y los esfuerzos predominantemente a una existencia an por venir, y le hace vivir ms por un mejor futuro que para el presente. El carcter particular de la poca moderna, con su amplitud y universalidad, su trabajo entusiasta de pensamiento, de su aumentar la capacidad humana, la liberacin de mente de los hombres, puede ser siempre tan altamente estimado, pero no debemos pasar por alto el hecho de que no slo fueron obligados a estas caractersticas requieren un constante completa de la viejos esquemas de la vida, sino tambin que su propia desarrollo, con su llamamiento a todos nuestros poderes y su despertar de los crditos ilimitados, tiene conjurado enormes complicaciones. En particular su intelectualismo, a pesar de su inquieto actividad externa, se mantiene confinado dentro dentro de los lmites rgidos. La fe en la razn y progreso, con el que comenz el perodo moderno, ms y ms ha desvanecido bajo la influencia de estas experiencias: ya no controla de los hombres ms profundas convicciones, aun cuando todava persiste como una confesin externa. Por lo tanto, a primera vista todo est aqu, en un remolino confuso, movimientos conflictivos se cruzan, y llenar hombre con emociones opuestas. Aqu es un buen concepto, y humilde de all, de s mismo, aqu desafiante con seguridad en s mismo que es someter al mundo consigo mismo, no es humildemente a subordinarse a ella, aqu su actividades y aspiraciones se dirigen sin cesar hacia lo externo, no se refugia en la an ms profundo de su conciencia interna. Cmo puede una vida que est llena de tantas contradicciones
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coordinando sus actividades en una sola direccin principal, cmo puede hacer su afirmacin de la existencia de un mundo interior convincente independiente, y traerlo a casa a la mente? Como los poderes de la vida llevan uno al otro hacia abajo, el mundo interior ser ms y ms se desvanecen en un reino de las sombras, y no se quedar slo una subjetividad inestable que da a cada estmulo. Esta subjetividad puede ser fuerte suficiente para mantener naturalismo a distancia; pero es demasiado dbil como para desplegar un mundo en s mismo, para llevar al hombre a la condicin de la unidad interior y la humanidad a una condicin de solidaridad interna, para combinar todas las fuerzas de la vida en una gran corriente y as darles seguridad. A todos nos saber cmo en el da de hoy, este sin ley y la subjetividad irreal se adelanta como un interioridad verdadera y usurpa sus derechos. Pero cmo podemos escapar de esta precaria y, al final, la posicin intolerable? Tal vez que ser llevado, si no a la meta, al menos a cierta distancia a lo largo del camino que estamos buscando, por la percepcin de que todos los tipos de mayores idealismo resto en un presupuesto, para lo cual no busque ms all de todo fundamento, pero que no es tan evidente como lo profesa ser. En todas partes, es decir, la evolucin de ciertos y las actividades de la vida espiritual estn en cuestin: una actividad de moldeo, o la superacin de la de una contradiccin interna, o la aumento del poder sin lmite. Eso espiritual la vida existe en todas partes se asume, y nadie problemas ms de ello. NO debe esta presuposicin ser transformado en un problema por todas las confusiones y dudas que nos sentir con tanta fuerza en el da de hoy? y, si se comenzar con este problema, no debera nueva luz que demos en la vida? La ciencia ha sido a menudo avanzado por el hecho de que lo que los primeros tiempos considerado como resuelto y evidente tiene despus se transforma en un problema difcil. Tal vez sea el mismo en la vida, tal vez si comenzar ms atrs podemos tener un derecho a la esperanza para un desarrollo ms frtiles de la tarde etapas. Hemos tratado extensamente el problema de la vida espiritual en diversas publicaciones, y especialmente en el de una nueva lnea de base de visin de la vida, y hay que hacer referencia a estas obras para todos los detalles. Pero est claro, sin ir ms detenidamente la cuestin,
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que en la vida espiritual que tenemos que hacer, no con una mera adicin a una vida que ya existe, pero con una vida esencialmente nueva. La vida psquica, que de otro modo es meramente subordinado a, o acompaa, el proceso de la naturaleza, las ganancias, cuando la vida humana est en su punto ms alto cuando no se slo llega a la media de una independencia y el contenido de su propia. Es algo tan nueva y tan peculiar que se puede entender slo como una etapa nueva de la realidad, como la aparicin de una profundidad del mundo, que era anteriormente ocultos. Porque, si bien esta nueva vida puede aparecer slo en el mbito humano, su pretenden formar un nuevo dominio de existencia como frente a la naturaleza, y para introducir nuevas realidades y los bienes y afirman que en la oposicin a las que imperan en el orden natural, Sera absurdo e intil desde el principio si se tratara de una vida que perteneca a simple hombre y se consolidaron en ltima instancia depende de las condiciones de su existencia. Su ambicin csmica Sera una insensatez audaz si no fuera porque tena una vida csmica detrs de l por cuyo poder es impulsado hacia adelante. Que con el crecimiento de la vida espiritual el hombre se eleva a un nuevo mundo y participa en la totalidad de su vida, es algo de lo que podemos obtener ninguna garanta por cualquier tramo de especulacin: condena slo puede venir de el hecho de que una vida se desarrolla que logra la liberacin del hombre de lo meramente humano, y, al hacerlo, de ninguna manera cae en el vaco. Pero tal desarrollo hace aparecen en realidad, de hecho, l mismo presenta como la altura de trabajo espiritual tanto en la macrocosmos y en el microcosmos. Qu es genuino y esencial en la religin no es un caricias y mimos de la simple hombre con sus ansias de felicidad, es la eliminacin de l hasta el infinito, la eternidad, la perfeccin, es el ganador de una nueva existencia, ms ancho y ms pura de un mundo nuevo. Moralidad real no consiste en obedecer los mandamientos del hombre que le impusieron y en el papel de la ciudadano honesto, pero exige un nuevo mundo, un reino de justicia y de amor, un nuevo punto de partida para la vida. El verdadero conocimiento no es un ajuste y acumulacin de impresiones, a partir de hombre y dirigido hacia fines humanos, pero es una penetracin en la naturaleza real de las cosas y una expansin interna travs de la participacin en la vida en general. Tampoco se que el arte autntico que ministra a la goce o los intereses de un simple hombre, sino slo lo que le pone en un interior relacin a su entorno y al mismo tiempo hace que algo sea diferente de l. Cualquiera que tome un examen general de todos estos puntos se sentir ninguna duda de que en el esfera humana un nuevo tipo de realidad emerge,
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un movimiento del universo se pone en movimiento. Por muy lejos que este nuevo elemento puede, en apariencia retirarse a un segundo plano, en ella solo se encuentra todo el sentido y el valor de la vida humana, y hasta el momento ha conseguido que su influencia suficiente sentido para hacer imposible una aceptacin tranquila, en el estado actual de las cosas. Desde el punto de vista de la nueva la vida de esta condicin debe aparecer como una confusa mezcla de naturaleza y espritu, de hecho, lo har parece ser una contradiccin difcil e intolerable en que lo espiritual, con toda la superioridad de su naturaleza, se acostumbra en nuestro esfera de jugar el papel de un mero accesorio para naturaleza y, en la medida en que se desarrolla en absoluto, es elaborado en el servicio de lo meramente humano. En realidad, la cultura trata a la media espiritual como una cuestin secundaria y apenas un medios para alcanzar el bienestar humano, sino con las que que proclama que lo espiritual es la principal cosa y un final completo en s mismo. Por lo tanto esta cultura adquiere un carcter de incompleto y la falsedad, y es imposible que se para llevar a la vida espiritual ms all de individuo fenmenos a un sistema estable y coherente, y de contornos imprecisos a una muy marcada formulario. La vida est aqu con el deseo de una verdadera independencia, y por lo tanto no llega ms all de una vida media o fantasma vida. Pero si el deseo de la vida real y genuino ahora despierta y la espiritualidad que mora en el hombre siempre le impulsan a pesar de todo contradiccin a buscar una vida se convierte en claro que un movimiento en esta direccin no puede provienen del caos que hemos descrito, pero exige una elevacin por encima de este, el ganador de un punto de vista independiente, el desarrollo de una espiritualidad superior a esta rutina normal. Slo despus de que el movimiento se ha establecido firmemente puede la espiritualidad que est latente en esta promedio ser puesta de relieve, purificado, y volvi a la cuenta para el desarrollo del conjunto. Los esfuerzos de este tipo puede dar lugar a una idealismo que es universal en su naturaleza, porque que hace que su tarea de apropiarse o no esta ese punto en lo espiritual, sino lo espiritual s mismo. Pero, al mismo tiempo, este idealismo, en su insistencia en la realidad de lo espiritual la vida y en la liberacin de lo meramente humano, prescribe un objetivo especfico, que es capaz de
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coordinar toda la diversidad de estos esfuerzos y los puso en las debidas proporciones. De esto punto de vista de la condicin de toda la cultura tendr que ser sometida a un examen para determinar qu cantidad de ste es esencialmente espiritual en su naturaleza y lo que es de el bullicio de meras actividades humanas. La sistemas individuales de la vida de carcter idealista debe ser incorporado por este movimiento, en esta lucha por la independencia de la vida y para la apertura de una profundidad basal de la realidad. Este idealismo universal tiene que demostrar su derecho por encima de todo, mostrando que es capaz de apreciar todos estos acontecimientos de la vida, para separar su contenido permanente, con su primaria caractersticas, desde su forma histrica, para confirmar ellos en su propia verdad y proporcionar contra su cada en el mezquinamente humana. Este sistema de vida, que se apoya en una interioridad independiente y esencial, tiene ante todo, un carcter tico. Y esto es principalmente porque, con esta conviccin, la vida no siga su curso en tranquila urbanizacin, pero contiene en s mismo la necesidad de una conversin de la apariencia a la realidad, y por lo tanto de una inversin completa, y esta inversin, con su demanda de un aumento de la independencia, no puede posiblemente ser un proceso simple que ocurre en hombre, sino que debe ser un acto voluntario y deliberado eleccin. Pero al mismo tiempo este sistema no deja ninguna duda de que el acto que hemos descrito no depende de la voluntad y el placer de la mero hombre, sino que la accin de cada unidad se remonta a la totalidad del mundo y lo que implica una gran responsabilidad. Es slo una moral sobre esa base, que al igual que Por regla general introducir la vida a su propia altura y la verdad, no va a hacer lo mezquino y restringido, pero ms grande, ms libre, y ms estable, porque es incomparablemente ms que un mero regulacin de la vida social, ya que esto acompaado Esta ltima es por la presin recproca y el peligro de un farisesmo autocomplaciente. La religin tambin pertenece esencialmente a la vida que aqu se pretenda alcanzar. Si el vida espiritual independiente con su esencial interioridad contrasta fuertemente con la condicin promedio de la humanidad, y no puede posiblemente surgir de esta condicin, entonces se debe ser comprendido y reconocido como el revelacin de un mundo nuevo. Por lo tanto, todos
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trabajar por la elevacin interior del hombre, todo cultura espiritual genuino, contiene, aunque en una forma latente, e incluso en oposicin directa a la conciencia de los interesados, una reconocimiento de un mundo superior y de su presencia viva en la esfera humana. Pero el carcter religioso de la vida alcanza un forma claramente elaborado siempre que la restriccin y la desfiguracin, a la que la vida espiritual est sujeto en el mbito humano, son claramente se dio cuenta, pero al mismo tiempo el mantenimiento y la profundizacin de la vida espiritual es considerado como una nueva manifestacin de este mundo superior. Una religin que as se basa en la Toda la vida espiritual no puede fortalecer el elemento meramente humano en el hombre, con su vulgar codicia de la felicidad, no puede conducir su vida en lo que es pequeo y estrecho, sino, ms bien, con la revelacin de la vida infinita que lo liberar de toda meticulosidad miserable, y dndole una participacin en la batalla csmica le prestar dignidad y superioridad a la mundo. Desde esta perspectiva, tambin, lo divino no necesita vienen al hombre desde fuera, ya que se manifiesta s lo suficiente en el proceso mismo de la vida por la apertura de una nueva profundidad. En el mismo pensamiento y sentimiento momento no se dirige tanto hacia el ms all y el futuro como hacia un presente que trasciende el tiempo. Es entonces posible llevar una contrarrestar influenciar a dar con buenos resultados sobre la oposicin entre, por un lado, una interioridad que se retira del mundo y es indiferente o incluso hostil a la sensata existencia, y, por el otro, la derrota de un demasiado pasivamente espiritual concebida por un sensible que se introdujo subrepticiamente. Adems, sin la actividad creativa del arte no puede haber una construccin exitosa de una mundo independiente espiritual en el ser humano esfera, para esta construccin consiste en la ruptura de la materia a partir de la confusa situacin inicial y un esfuerzo creativo en contraposicin a la misma. No sera un movimiento de este otoo tipo en el vaco a menos imaginacin continu con anticipacin, dando forma a lo invisible y mantenerlo constantemente se presentan con fuerza insistente, entusiasta y estimulante? La importancia de esto se muestra ms claramente por las religiones histricas, con su impresionante Fotos de nuevos mundos, sus imgenes de la
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Reino de Dios y el juicio final, de el futuro cielo y la tierra, o bien de la sucesin interminable de imgenes de mundos que a veces los hombres inspirados con profundo anhelo ya veces los llen de horror y pavor. Pero en todos los departamentos de la vida no progreso esencial es posible a menos que la imaginacin por lo tanto se abre el camino, y la vida de la individuo que necesita tambin, porque es slo cuando una imagen ideal de s mismo se construye y se tener en cuenta que esta vida puede entrar en una movimiento interno de ascenso, y con ello aumentar superior a la aburrida rutina de todos los das. Una actividad de carcter artstico es tambin indispensable para la organizacin de lo que este ascenso interno nos ha permitido adquirir. Tal una actividad que por s sola puede extender lo que ha sido visto en las alturas a toda la amplitud de vida, y hacer lo que era al principio distante y extrao en el extremo cercano y familiar. Una actividad artstica de este tipo, que se basa en las conexiones de realidad espiritual, no puede ser aislado a pesar de toda su independencia de otros departamentos de la vida, y no puede conducir al hombre en el camino hacia un esteticismo dbil y desconcertante. La ciencia y la civilizacin basada en ella abarcar a nosotros para que, obviamente, con su benfico influencias que no hay dudas de cualquier tipo pueden ser admiti en cuanto a su significado. Pero eso la ciencia es indispensable tambin puede ser completamente reconocido en conexin con la cuestin muy de obtener un sistema coherente nuevo en la vida, una realidad centrada en s misma, en oposicin tanto a la falta de alma de naturaleza mecnica y a la confusin oscuro de la existencia humana. Para qu fuerza puede encontrar ms adecuado que este, con sus necesidades objetivas, para entregar hombre de la mezquinamente humano y para dirigir la luchar contra ella, lo que la fuerza ms adecuado para aumentar la vida de la contingencia de la situacin temporal a la que es universal y por encima del tiempo, o lo que la fuerza ms adecuada que esto, a su uso constructivo de los principales pensamientos, para el desarrollo de las conexiones interiores de una carcter sistemtico? La elevacin liberadora, influencia transformadora de la ciencia, su capacidad para la construccin de un mundo de elementos de pensamiento en oposicin a la de sentido y de hacer cumplir las necesidades objetivas de la oposicin al capricho de los individuos, se ha exhibido por el perodo moderno, con especial claridad y la eficacia. No podemos prescindir de estos servicios en los que es una cuestin de creciente
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a la auto-actividad y la independencia. Pero en el mismo tiempo vamos a estar a salvo de sobreestimar el valor de la ciencia si lo consideramos como un miembro de un sistema ms amplio dentro de la vida, si estn convencidos de que en particular tiene que tener su mayor fuerza motriz como tambin su especial diferenciaciones de toda la vida, y que, por otra parte, si se separa de vida, su carcter fundamental que hace muy susceptible de ser transformado en un tejido de frmulas abstractas. Los peligros de un intelectualista ordenamiento de la vida son claramente visibles para nosotros en la actualidad, y no faltan de oposicin vigorosa. Pero esta oposicin apenas alcanzar para completar la victoria sin un retorno a las races de la ciencia, y las demostracin de su estrecha relacin con el toda la vida. Por esta estrecha conexin se Puede parecer que perder, pero en realidad gana. Los lados diferentes de la vida que es pretendiendo alcanzar, y las diferentes lneas de acercarse a la misma, son muy fcilmente puesto en aislamiento, y de hecho en conflicto con cada uno otro. Debido a las limitaciones de la humana naturaleza, personas y perodos, de acuerdo con sus impresiones y experiencias especiales, puede dar el primer lugar a uno u otro de estos aspectos y aplicar todos sus poderes y facultades que ms all: lo que las formas se dividen y el conflicto violento que hace estragos en todo la historia se vuelve bastante comprensible. Esta lucha difcilmente llegar a su fin, la tarea de los hombres slo puede estar en una forma u otra para elevarse por encima de ella y contrarrestar la desintegracin de la vida amenazada. Pero esto es imposible hasta que los diferentes movimientos permiten s mismos a estar comprendidos en una totalidad de vida y toman la forma de los esfuerzos despus de una y el mismo objetivo. Para este fin, sin embargo, es esencial que nuestros recursos espirituales existentes debe pasar por un proceso de seleccin y cernido, de aclarar y aumentando: en cada punto es necesario mirar desde la punto de vista del conjunto, y para separar la contenido espiritual de sus adornos humanos. Pero por mucho esfuerzo y trabajo, lucha y incertidumbre, esto implica, el resultado general slo puede servir para convencernos de la realidad de una vida interior y un mundo interior, de la hecho de que el hombre no crece ms all de la etapa de simplemente la vida sensual. As como el individuo
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se convierte en una tarea determinada de interior y un vida independiente psquico principalmente a travs de contradicciones en su propia naturaleza, el cual no puede tolerar bien, tambin para la humanidad la la fuerza y la intensidad de las luchas para dar forma a el contenido de la vida son la mejor testimonio de que es aqu en realidad una cuestin de buscar y ganar algo, que algn proceso importante que est sucediendo en nosotros, que no es un caso de vana pretensin mero y vaco fantasas. Las dudas y las luchas se nos hacen sentirse con poder convincente de que no podemos renunciar a un mundo interior, y que es con la conformacin de este mundo que nuestra espiritual concurso est principalmente interesado. Esta transferencia de las realidades internas a su verdadero lugar detrs de las superficialidades de la el ser humano slo es, adems, el ms seguro y de hecho el nico medio de dar pleno reconocimiento con el elemento de la verdad en el naturalismo sin aceptar su orientacin. Muchos hombres, sin duda, siguen siendo muy reacios a reconocer plenamente el desarrollo histrico de hombre de orgenes animales, la aparicin lenta de lo espiritual en l, el sometimiento estricto de toda la vida a las condiciones materiales. Tal una estrecha relacin de lo espiritual con lo natural es repugnante para ellos, porque Creemos que la espontaneidad y la independencia de lo espiritual est por lo tanto en peligro de extincin. Sino este peligro puede amenazar slo mientras el destino de toda la vida espiritual se considera ligado a la experiencia humana. Pero si se dio cuenta de que una vez claramente, sin embargo, la espiritual puede haber surgido en el hombre, en su carcter mundial no es posible que han estado en el ltimo recurso producido por l, sino que, ms bien, debemos reconocer en lo espiritual la aparicin de una nueva etapa del mundo, entonces todo su insignificancia y la sujecin en el ser humano esfera no puede de ninguna manera poner en peligro su independencia. Por el contrario, este sometimiento a condiciones, y de hecho esta debilidad de lo espiritual en la esfera humana, pero se puede reforzar la conviccin de que sus races profundamente en huelga el suelo de la realidad. Al mismo tiempo, nuestra accin no ser capaz de tratar el lado sensible y natural de nuestra existencia como una cuestin secundaria. Donde filas de la naturaleza como una etapa de la realidad, que se mantiene incluso cuando lo espiritual se desarrolla, el poder que esta etapa contiene debe ser alistado en el servicio del proceso de la vida, en
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Para que no puede llegar a ser demasiado dbil. No retirndose de la naturaleza, sino slo por superacin, apropiacin y penetrarlo la vida espiritual puede alcanzar su altura mxima y fuerza, slo as puede la vida ser trado de contorno simple para el producto acabado. Que que ha hecho el idealismo, con su defensa de un mundo interior independiente, ms dao que cualquier ataque desde fuera es el hecho de que a menudo se ha decidido a ofrecer un imagen de la realidad que debe ser lo ms suave y lo ms agradable posible, y en representacin de la razn como en el control inmediato de la realidad. De este modo se convirti en falso, y perdi su despertar y profundizar la fuerza. Pero si, por el contrario, estamos seguros de un Estado independiente vida espiritual, estamos plenamente capaz de reconocer la gran cantidad de obstinada materia-de-hecho y ciegos irracionalidad en el mundo sin que necesariamente en dudosos en modo alguno como para nuestros objetivos, o relajar nuestros esfuerzos para llegar a ellos. Para entonces nuestro mundo significa slo un determinado tipo de ser, con el que la decisin final no miente. Cualquiera que se tome en cuenta todo esto se sentir sin duda que nuestra poca se ha establecido una gran tarea con referencia a este cardenal inters de la vida humana. Algunos interioridad es indispensable, la vida est en peligro de perder su equilibrio a menos que haya una realidad central y una meta elevada para que nos ayuden en nuestra resistencia a la abrumadora presin del exterior mundo. Tradicin con toda su plenitud hace No proporcione este quiere; por lo tanto es importante para obtener un nuevo punto de vista, para mirar los problemas directamente a la cara, y aventurarse en las formas de los nuestros. Si la crisis actual ha sido ocasionado menos por el aumento de la importancia del mundo exterior que por la incertidumbre en la que el mundo interior se ha involucrado, nos vemos impulsados a profundizar en nosotros mismos y descubrir interior nuevo coordinaciones. Slo de esta manera podemos llegar a ser igual a tratar las complicaciones, y de nuevo llegado a comprender el significado y el valor de nuestra vida. Pero, cmo podemos siquiera se esfuerzan despus de esos objetivos sin la ayuda de la filosofa? Es tanto ms llamados a ejercerse aqu, debido a que la solucin de este problema es decisivo en cuanto a sus derechos y su propia desarrollo. Para entregar la independencia
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de un mundo interior es rendirse filosofa, as, mientras que el ms especfico naturaleza y las relaciones del mundo interior dictar a la filosofa tambin la trayectoria que se va a perseguir.

CAPTULO IV EL PROBLEMA DE LA VERDAD

BAJO condiciones verdad y la felicidad humanas a menudo parecen ser irreconciliables en varianza. En su aspiracin a la verdad del hombre encuentra su existencia inmediata demasiado estrecho y demasiado pequeo: l desea escapar de esta estrechez, y, al pasar de lo subjetivo para el objetivo, a participar en la vida de las cosas y todo el infinito. Parece que aqu el mayor de todos es liberaciones haciendo seas a l, la liberacin de todo las pasiones turbulentas de la libre voluntad y la contingencia se adhiera al concreto. La ms pura, ms noble, la vida infinita aqu surge, una vida que an as moderar un pensador como Aristteles podra declarar a ser ms divino que humano. Cuando l est inspirado en este tipo de esfuerzos de alta el hombre parece obligado a poner su propio subjetiva condicin enteramente en el fondo, y de hecho a lo dispuesto en el sacrificio servicio de la verdad exige tal sacrificio. Lo es bastante diferente con respecto al deseo para la felicidad. Aqu todo lo que se refiere a y afecta al hombre, lo que le mueve y le impulsa a la accin, se pone en relacin con un punto central en el que su propia vida es coordinada en un todo. Toda su experiencia se mide y se valora en referencia a la presente; fuente de este amor y el odio, el fuego y pasin, la corriente a todo el infinito. Que que no puede lograr nada en estas direcciones se cuenta como lastre intil y puede bien dejar a un lado: lo que sea, en el contrario, es la izquierda, debe fortalecerse a partir de esta fuente. Por lo tanto, en el caso de la felicidad el sujeto toma el primer lugar, en el caso de los verdad del objeto, ah tenemos un vigoroso concentracin, aqu una expansin ilimitada,
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hay una expresin, aqu una represin de vital importancia emocin. Desde el punto de vista de la deseo de felicidad la lucha por la verdad fcilmente puede parecer fro y sin vida, mientras que a partir el punto de vista de este ltimo el primero pueda aparecen estrecho y egosta. No se debe pensar que esta oposicin es completamente externo a la filosofa, que, sin embargo requerido, decide la cuestin en favor de la verdad y en contra de la felicidad, pero se extiende a la filosofa y produce dos tipos fundamentalmente diferentes de pensamiento. Hay dos ejemplos eminentes que traen este contraste ante nosotros de una forma palpable, las de San Agustn y Spinoza. Un ferviente deseo de felicidad impele y anima tanto el esfuerzo y el pensamiento de San Agustn: slo es este deseo, slo una abrumadora "Yo" que le gua a travs de todas las dudas y lo hace igual a lidiar con todos los obstculos. Lo que l aprehende l insiste en el dominio y la transmutacin en su propia vida, e incluso en lo que es aparentemente ms lejano slo ve la relacin con la condicin de el sujeto, y por lo tanto, envuelve con su emociones. De ah que para l todo se en virtud de una alternativa, bueno o malo, de da o noche, la salvacin o la perdicin: aqu todo intento en la mediacin se convierte en una debilidad intolerable. Spinoza, por el contrario, ataca a la importacin de los sentimientos y las pasiones humanas en el universo como una burda tergiversacin de hecho una falsificacin completa. Se lo considera como importante para liberar la representacin ordinaria del mundo a partir de ellos, y para llenar nuestro pensamiento y la vida en su totalidad con el contenido de las cosas. Contemplacin sin mezcla de voluntad y deseo se convierte aqu en la cumbre de la vida: ensea nos fijamos en las cosas "Bajo la forma de eternidad ", para adaptarse a cada unidad en todo lo abarca conexiones, no llorar o rerse de los acontecimientos, pero para comprenderlos. Todos verdadera grandeza aqu no consiste en querer ser otra cosa particular para uno mismo, sino en la bsqueda de ser completamente absorto en el infinito: "El que verdaderamente ama a Dios no puede desear que Dios amarlo a cambio. " Quin tiene razn, y cuyo ideal debe considerarse como el ms alto? Por tanto no bien se pueden coordinar sin ms problemas, teniendo en cuenta que las direcciones en las que se apuntan son tan marcadamente divergentes, por lo que no podemos evitar decidir entre ellos. Pero al mismo momento parece imposible renunciar a cualquiera de por completo, sino que cada uno aparentemente requiere
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ser complementado hasta cierto punto por el otro lado, la divergencia aguda debe admitir una u otra manera de ser transformado en una convergencia. Porque la verdad de que nos prometemos mucho, y que requiere mucho trabajo y empeo, debe seguramente de alguna manera vinculado con el nuestro naturaleza, y debe, de alguna forma u otra se auxiliar a nuestro instinto de conservacin. De lo contrario, como no poda moverse y nos afectan tan fuertemente? Por otro lado una felicidad que no lo hicieron ir ms all de la condicin del sujeto simple, que no de ninguna manera ampliar nuestra esfera de vida y hacer ms por nosotros, difcilmente podra satisfacer un ser razonable, no sera Merece la pena que le cost. Por lo tanto, Parece ser que en la lucha por la verdad un deseo para la felicidad, sin embargo, disminuy en intensidad, est en el trabajo, pero que este deseo no puede prescindir de que la purificacin interior que luchar por la verdad promesas. Por lo tanto estamos impelido a preguntar hasta qu punto un enfoque posible, y si los dos objetivos no pueden tomarse como polos opuestos de una sola vida. Pero para este propsito cada movimiento se tienen que ser examinados por s mismo. La concepcin de la verdad se encuentra entre los que a primera vista parecen simples y de hecho casi evidente, pero que se vuelven complicadas en la proporcin en que se pretende obtener una idea ms exacta de ellos. Cuando se habla de la verdad en la vida cotidiana no es ms que una cuestin de la comparacin de una imagen, una opinin, una afirmacin de la nuestra con los hechos del caso a que se refieren. Por lo que estos hechos se encuentran dentro del mbito de la experiencia tal comparacin da casi ningn problema, la verdad puede aqu se considerar sin vacilar como el acuerdo de nuestras ideas con objetos (adcequatio intellectus et rei). Pero el hombre se excita ms all esta concepcin de la verdad de su naturaleza espiritual, que se implanta en l una capacidad para soportar fuera de la serie conectada de fenmenos, para reflexionar sobre el mundo y su relacin con ella. l desarrolla un mundo de pensamiento propio, lo distingue del mundo de las cosas, y no puede dejar de preguntarse cmo uno es el todo relacionado con el otro, y en qu medida, en qu su pensamiento hace de las cosas, su propio siendo est presente. A este respecto, parece como si el hombre se crearon una gran tarea, como si se tratara de una cuestin de perforacin a travs de una niebla inicial y contemplar las cosas en su desnublada realidad. Al mismo tiempo, la vida parece elevarse superior a las diferentes opiniones de las personas
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y lograr la estabilidad interna. Pero, sin embargo grandes las recompensas que esperan al rendimiento de esta tarea, no es en s mismo un un imposible de cumplir, no lo contiene una contradiccin? No bien se pueden mantener las cosas a una distancia de nosotros y al mismo tiempo llamar de nuevo a nosotros, y la concepcin de la verdad como una copia de la realidad, como un acuerdo de nuestras ideas con un mundo de cosas que existen junto a ellos, slo tiene que ser ms exactamente pensado para ser demostrado ser insostenible. Porque, suponiendo que el hombre est al lado de cosas, y las cosas se den a conocer para l, no estaran obligados a adaptarse a su naturaleza y por lo tanto convertirse en algo diferente de lo que son en s mismos? La brecha, y en el mismo tiempo la imposibilidad de puente inmediatamente sobre ella, debe ser tanto ms fuertemente sentida la ms independiente de la vida interior se realiza por el progreso de la cultura. Pero incluso si las cosas podra darse a conocer al hombre en su verdadera naturaleza, cmo sera posible obtener certeza de la misma, ya que no podemos transferir nosotros mismos a un tercer punto de vista y desde all comparar nuestra representacin de las cosas con el las cosas mismas? Pero si, a pesar de la imposibilidad evidente de esta solucin, un deseo la verdad persiste, si se impulsa al hombre a dominar obligan a buscar un pensamiento y de la vida que proceden del Todo, entonces un elemento esencial cambio en nuestra relacin con la realidad se convertir en necesario, un cambio tan solo nos puede dar alguna esperanza de que lo aparentemente imposible puede sin embargo, en una forma u otra se hacen posibles. De ah que la labor de la filosofa ha sido desde el principio en cuestin con el descubrimiento y el desarrollo de una relacin que debe superar la contradiccin: cada uno de los principales pocas se ha ocupado de esta cuestin en su propio forma caracterstica, no ha habido gran pensador que no ha intentado caminos de su compra en el tratamiento del problema, de hecho, tiene estado en este punto ms que en cualquier otro que tanto la posibilidad de una filosofa y su carcter fundamental ha sido decidido. Pero los esfuerzos que se hacen en el presente da estn fuertemente influenciadas por este trabajo pasado; por lo tanto, nos veremos obligados a exhibir en sus principales caractersticas a fin de tener los cojinetes de nuestra propia posicin. En relacin con este problema griego antigedad sigui su curso normal y lo hizo no romper abruptamente desde el punto de vista ingenuo,
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pero se desarroll y se la llev a lo espiritual nivel. Que el universo est presente y abarca hombre con sus operaciones de seguros es universalmente presupuesto, y, sin embargo, mucho opinin puede cambiar en otros aspectos, esta presupuesto no se pone en cuestin. Por lo tanto trabajo espiritual encuentra su tarea principal en el desarrollo de a la claridad completa la relacin del hombre con la mundo: aqu el objetivo de la lucha por la verdad es el conocimiento filosfico, lo espiritual apropiacin del mundo. Las pocas principales se han esforzado para lograr este propsito en de diferentes maneras, y el curso de estos intentos muestra un carcter tpico, por lo que que tiende a repetirse en los ltimos tiempos. Primero de todo, el pensamiento predominante es la de un comunidad de naturaleza entre el universo de por un lado, y el hombre y su pensamiento sobre la otro, luego de la cada dos separados y el sujeto debe preocuparse por encontrar definitiva las marcas de la verdad en s mismo y, por ltimo, el pensamiento es asignado la capacidad de dar forma a s mismo en el mundo y la comprensin de la oposicin de sujeto y objeto. En la poca clsica de Platn y Aristteles la influencia todava se siente de la personificacin del medio ambiente que pertenece a la ingenua forma de pensar y que las imgenes del hombre relacin con el mundo como una relacin sexual con sus semejantes. Para a pesar de la decadencia de la que antropomorfismo que trata las cosas tan grandes o pequeos hombres, conservan una vida interior y capacidad de esfuerzo, y las mismas fuerzas que mover nuestra vida tambin parecen gobernar el universo. Ellos no parecen ser importados por el hombre en el universo, sino que debe comunicarse a l desde el universo que abarca l. Es slo por esta afinidad interna, o ms bien la relacin, que el hombre puede aspirar a comprender el universo en su pensamiento. El proceso del conocimiento es la puesta en contacto de dos correlativos que son desde el principio el uno para el otro, sino que debe venir a un acuerdo antes de que puedan alcanzar la completa unin. Esta unin se logra en la intuicin, que est aqu estrechamente relacionado con el amor. Es a esta etapa, sobre todo, que las palabras del poeta aplicar: "No estaba el ojo en s un sol, No hay sol para que nunca pudiera brillar: Por nada divino poda ser ganado el corazn,
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No eran el corazn mismo divino. "Sin duda en esta verdad vista es todava un acuerdo del sujeto con el objeto, de pensamiento con el ser, pero ya que el conocimiento filosfico no es sino el desarrollo de la comunidad de naturaleza entre el espritu y la universo, no hay complicacin surge de esta concepcin. No es incompatible con la confianza ms alegre de la capacidad para comprender el completar la verdad de las cosas, y de participar en la verdadera vida del universo. Los hombres pueden esperar para apropiarse de toda la profundidad de las cosas desde hendido no se ha abierto entre la actividad y el ser de las cosas, sino, ms bien, su 1 Goethe, Zahme Xenien: cf. Plotino, Emieads, i. 6. ser entero est presente en su actividad. En este pensamiento concepcin es claramente insuficiente separado de toda percepcin meramente sensual, pero toma a s mismo una cierta objetividad, una forma plstica, y adquiere de este modo una cierta afinidad a tal percepcin. El trabajo cientfico es s una especie de arte de moldeo, una apropiacin y vivificante interior de las cosas, una coordinacin en el pensamiento de lo mltiple en una unidad, una transformacin del caos de sensual impresiones en un cosmos bien ordenadas: es al mismo tiempo una elevacin alegre, de la totalidad de la naturaleza humana a un nivel ms alto. As como en el caso de Platn todo esto significa en conexin inmediata con el conjunto de la personalidad, as que aqu lo artstico y plstico carcter del pensamiento es an ms fuerte marcado. Cuando la investigacin cientfica se convierte en independiente en las manos de Aristteles este carcter artstico tiende a desaparecer de vista, pero de ninguna manera desaparece por completo. Sigue habiendo una estrecha relacin de humano vida con el universo, e incansable esfuerzos estn dirigidos hacia la transformacin de la mundo en una red de unidades interiores, extremos y fuerzas, y con ello traer ms cerca de la espritu del hombre y lo que es transparente para su intelecto. Innumerables hilos se hacen girar entre el hombre y su entorno, de hecho, una articulacin vigorosa, una organizacin sistemtica de la totalidad de la realidad se alcanza. Pero como el sistema se estableci en una mayor claridad ya no hay ninguna posibilidad de ocultar los que antropomorfismo que el conjunto, con toda su grandeza del logro, involucrada. Lo tena que parecen ser especialmente peligroso slo porque estaba escondido, y los hombres no podan definitivamente no se dan cuenta que una gran de lo que se ofrece aqu como explicacin fue nada ms que una imagen y semejanza.
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Al mismo tiempo, el conjunto estaba obligado a ser rechazada porque se senta como una intolerable mezcla de hecho y de imagen, as como una transferencia a los objetos de lo que es meramente subjetiva. Esto, en particular, en el caso en el comienzo de la poca moderna con Escolstica, y tanto ms cuanto que la este ltimo se aferr a las formas de Aristteles sin ser capaz de mantener su espritu y la conexiones internas de su pensamiento. Pero ya en la antigedad como la ruptura cada vez mayor del hombre del mundo impuls la lucha por la verdad ms all de la solucin clsica y obligado a buscar nuevos caminos. Uno de estos nuevos caminos se intent por la Stoa. Incluso los estoicos no dudo que el mundo existe y que el hombre pertenece a la misma, pero para ellos la estrecha relacin entre los dos se ha aflojado. Hacen que el someter su punto de partida y buscar desde all para alcanzar la iluminacin en cuanto a lo que puede ser considerado como real y verdadero. Mucho entusiasmo se gasta en la determinacin de las marcas definidas que ensear a los hombres a distinguir el conocimiento genuino cosas de la mera imaginacin. Investigacin aqu no tanto entrar en el la vida y la actividad de ciertas cosas como boceto caractersticas fundamentales del conjunto y hacer los hombres creen en ellas. Al mismo tiempo, la estrecha alianza entre la filosofa y el individuo ciencias, que distingue el trabajo de Aristteles, llega a su fin, y las diferentes ciencias de seguir su propio camino. Pero para compensar por esto, la vida en la esfera humana se investiga ms de cerca e hizo ms profunda, en en particular, es cuando su tarea tica es claramente puesto de relieve que el hombre cree que es ganando una conexin interior con la realidad y una verdad garantizada. La verdad que aparece en esta esfera tica se confirma mediante la importacin de toda la personalidad en l: el mantenimiento conocimiento de s mismo se convierte en una accin valiente. Pero el intento de reconciliar este conocimiento completamente con la totalidad del universo no tiene xito: el mundo que se encuentra junto con el hombre es en su mayor parte de un examen fsico y el carcter lgico, si surgiera una duda la esfera de la vida tica puede ser fcilmente aislado y parece incierto: pero esto tambin tiembla hombre de fe en la verdad. Los problemas y las contradicciones que estn implicados en el estoico
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doctrina han hecho hincapi claramente en por el escepticismo, cuyos logros han sido muy poco apreciado por los modernos. Cuando los escpticos vieron que haba una rgida divisin entre sujeto y objeto, la duda estaba obligado a extender ms y ms hasta que todos los caminos a la verdad parecan cerradas para el hombre. Pero el perodo moderno no fue el primero para oponerse a esta divisin, el mundo griego tena ha hecho, sobre todo en lo csmico especulacin de Plotino. Se realiz aqu como un la verdad fuera de toda duda que el conocimiento de cosas que existen fuera del pensamiento es un absoluto contradiccin, y por lo tanto, si todo conocimiento que merece el nombre de conocimiento es no desaparecer, las cosas deben ser obligados a tomar su lugar en el mundo del pensamiento. Pero esto no puede hacerse a menos que el pensamiento hace s mismo el objeto de conocimiento y por lo tanto supera la divisin, en el sentido que el conocimiento no es ms que una auto-conocimiento del pensamiento. Entonces investigacin slo tena que poner en prominencia enftica esta actividad del pensamiento y expresar en trminos de que todos los datos de experiencia. Plotino haber puesto en hacer esto con audacia y vigoroso en la gran escala, descubierto en el pensamiento la independencia esencial de vida y ha hecho esto en el alma de toda realidad. Hay aqu se desarroll una visin de las cosas de adentro hacia afuera, desde la todo a la parte, toda la realidad se encuentra en flujo, su diferentes reinos se convierten en escenarios de un todo que abarca movimiento. Puesto que es un elemento esencial unidad que subyace a toda la diversidad, la aprehensin de la unidad es la principal tarea del conocimiento, la unidad es lo que trata de ver antes de que todo ms a cada paso. En este contexto, la idea de infinito surge un pensamiento que abarca todas las oposiciones y de hecho reduce a la armona. As, el mundo est coordinado de manera magnfica y llena de vida interior, la dependencia de una cosa en otro, la corriente de permeacin de la vida, la necesidad y la importancia de la idea de unidad, se aplican con poder especial. Sino esto se logra a costa de sacrificar toda la viveza de lo concreto y lo particular, mediante la transformacin de la realidad en el reino de la lgica relaciones, lo que habra constituido un tejido de meras formas y frmulas, si no fuera que un fuerte impulso de naturaleza emocional
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haba dado al conjunto un tono profundamente religioso y as infundir vida en ella. Pero cuando esta tendencia prevalece, el conocimiento, slo cuando alcanza su mayor altura, debe cambiar sus carcter de conocimiento cientfico para la de oscuro sentimiento, de una libertad emocional que van estado de nimo. A pesar de que pudiera conservar alguna verdad, esta especie de conocimiento ha dejado de el intento de determinar el contenido detallado del mundo y ha renunciado a la forma de ciencia. Encontramos as una gran cantidad de movimiento, incluso en la antigedad, y reconocemos que se trata de un craso error de extender las caractersticas particulares del perodo clsico a la totalidad de Antigedad. Pero an as a lo largo de todas sus fases se retuvo una caracterstica comn, a saber., que la creencia en la existencia del mundo no se agita, y la relacin del hombre con l se consideraba el problema principal, sino que estaba en estrecha relacin con este pensamiento que mantuvo su posicin como la gua de la vida. Cuando el cristianismo se hizo el corazn y el ncleo de la vida que consiste en la relacin con Dios, y de hecho a un Dios que No es tanto que mora en el mundo como superior a ella, esto estaba destinado a producir cambios esenciales tanto en el objetivo y en la carcter de la lucha por la verdad. La preocupacin mam del conocimiento era ahora para trabajar las relaciones entre Dios y el hombre, pero se trataba de una cuestin sobre la que el trabajo de ciencia, y de hecho las facultades humanas en grande, no pudieron dar una informacin concluyente: para ello es necesario una comunicacin por parte de la deidad, una divina revelacin, "Acerca de Dios es posible aprender slo de Dios " (Atengoras). Desde el hombre, sin embargo, una dcil aceptacin de esta revelacin, una fe incondicional, se exige: por lo tanto, conocimiento fe y no es considerado como el camino a la verdad que decide la salvacin del hombre. Fe se representa como teniendo la ventaja sobre el conocimiento no slo en su mayor seguridad, sino tambin en su mayor inteligibilidad, incluso el ms simple obrero puede tener su parte en la fe mientras que los que alcanzar a los conocimientos nunca son muchos. La verdad, sin embargo, que se consigue por este camino tiene para su gran contenido acontecimientos mundiales
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de carcter moral y, en particular, todo centros alrededor del problema de la rebelin del hombre y liberacin, todo lo dems se convierte en un configuracin simple, segn Agustn, es slo de Dios y del alma que es necesario saber nada. Mientras que la esfera de pensamiento humano es, pues, limitada en el ms estrechos lmites, surge al mismo tiempo un cambio profundo en el panorama general en realidad, ya que la totalidad del mundo est ahora se considera que descansa sobre una libre y personal Ser, y que se rige por las tareas ticas. Por lo tanto el hombre con sus anhelos ticos pueden conocerse a s mismo a cumplir con el ms profundo fundamento de la realidad, sino que se sita en el centro del mundo y puede ser absolutamente convencido de la verdad del contenido de la fe. En efecto, para los partcipes de este tico-religioso movimiento de todo el mundo se abre. Las cosas parecen expresar su ser ms profundo en lo que logran para el tico-religioso tarea. Cuando no pueden trabajar directamente en su servicio, lo hacen tan hi imagen y semejanza, y por lo tanto incluso las figuras y los procesos de naturaleza se convierten en smbolos de lo que est contenido en la historia sagrada. Pero la concepcin de la fe, que es aqu el fundamento de toda certeza, contiene dificultades que por primera vez dan lugar a muchas complicaciones dentro de la esfera de Christian pens, y finalmente incluso amenazar a convulsionar ella. No bien se puede negar que hay una departamento de conocimiento adicional a la que de la fe, entonces la pregunta es, cmo se ambos relacionados entre s? Se trata de un cuestin que puede recibir, y ha recibido, respuestas diferentes. En particular, se trata a ver una oposicin entre un penetrante universalista y un modo positivista de Pens: la busca llevar la fe y la conocimiento en alianza amistosa, el otro a mantenerlos lo ms fuertemente entre s como sea posible. Conforme concepcin a la que se adopta, cada de los dos departamentos se enfrentar a una diferente formulario. Uno de los medios de buscar una combinacin de los dos es mantener que el conocimiento es una preparacin para, y una etapa inferior en, lo llega a su mxima perfeccin en la fe. Pero, a pesar de esta subordinacin, debido a su estrecha relacin con el conocimiento la verdad divina se dirige hacia los problemas esenciales; adquiere un carcter especulativo. Pero el
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contenido de la fe, sin embargo superior que puede ser, es aprovechada, trabajado a lo largo e iluminado por el pensamiento, la fe aparece como otro y mayor tipo de conocimiento, que slo es posible gracias a la comunicacin con Dios, pero sigue siendo un tipo de conocimiento. Es esta modo de pensamiento que finalmente gan la ascenso en la Iglesia Catlica Romana, en que en la actualidad mantiene una supremaca incuestionable. En la Edad Media, sin embargo, tuvo que librar una dura lucha con el otro tipo, que tiene predominantemente gan la adhesin de los eclesisticos protestantes. Para este ltimo tipo el anteriormente descrito modo de reconciliacin parece poner en peligro la naturaleza caracterstica de la fe, el carcter especfico de los hechos, y la inmediatez de la condena. Para el preservacin de estos parece que la ms ntida posible separacin es necesaria, un "bien .... o" toma el lugar de la "tanto .... y". As, la fe pierde su mezcla con especulacin: pero menos del que se considera capaz de la prueba, ms se convierte en un asunto de la decisin libre, sino que se considera como un acto de la voluntad y se declara como un " actitud prctica "(habitus practicus). Hechos sobre que se basa se presentan como preeminentemente de carcter histrico e insistir al ser recibido como tal. El conocimiento, sin embargo, se mantiene a una distancia de stos fundamental preguntas para medida de lo posible, y es dirigida hacia el mundo de la naturaleza, sino que por lo tanto se convierte en mucho ms estrechos y preocupados con la experiencia. Esta oposicin entre un universalista y una positivista, un intelectualista y voluntarista a, modo de pensamiento, divide a los hombres a la da de hoy, y no vemos cmo puede ser resuelto dentro de esta gama de ideas. Su raz ms profunda reside en el hecho de que el cristianismo insiste al mismo tiempo en ser un histrico hecho y de tener una validez universal, y segn que una u otra de estas afirmaciones entra en prominencia, el modo de pensamiento asumir esta o aquella forma. An ms difcil que este problema de la relacin entre la fe y el conocimiento es la complicacin en la concepcin de la fe misma. Desde el principio la fe se esforz por ser algo ms que el conocimiento de una reclamacin que podra justificar slo si se demuestra que surgi desde una mayor profundidad del alma, sino que lleva a
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a cabo, o en cualquier caso intent llevar a cabo, esta justificacin por la que se presenta como una manifestacin y expresin de la totalidad naturaleza, como una cuestin puramente interna totalmente depende de la libre decisin. Pero la disposicin para recibir una verdad divinamente revelada, y la resolucin no se ha desviado de lealtad a ella por los recelos de la razn, tienen un presupuesto necesario, el origen divino de la doctrina en cuestin debe estar exento de toda duda, el testimonio infalible debe nos aseguran de ello. Pero slo la ciencia puede examinar si ese testimonio es realmente disponibles, y por lo tanto, parece que un acto de conocimiento debe preceder a la fe. El recelo que resulta de esto sera ms fcil de quitar si se tratara de algo que surgi en la vida de la persona y podra demostrar su vala inmediatamente por su influencia elevadora: pero es aqu una cuestin de hechos en la historia de la mundo, que se encuentran ms all de la vida del individuo y tienen primero que ser impartida a l. Cmo puede la fe en estos hechos demuestran que no tiene un derecho incuestionable? Catolicismo ha supuesto superar esta dificultad por su afirmacin de que la Iglesia tiene una funcin magisterial encomendada por Dios, sino que tiene esta afirmacin primero que se probarn y el estudio de la historia muestra que existen objeciones de mucho peso a la misma. En cualquier caso, la decisin de la cuestin mentiras con la ciencia, y esto muestra que la fundamento de fe depende de la muy cosa por encima del cual se esforz por elevar al hombre. En el nivel medio de vida la fe es, pues, nada ms que una aceptacin dcil de lo que el Iglesia lleva adelante como verdad, que es aqu garantizado por la tradicin y la autoridad. Si, en oposicin a esto, el protestantismo representaba la fe como algo que surge de inmediato en el individuo, el supuesto es que los hechos que forman su base sean accesibles a todas las personas y debe ser inmediatamente evidente para l. No podemos dudar hoy que la sentencia es por ningn modo tan simple. De acuerdo con la forma que la cuestin ha tomado recientemente, es trat de alcanzar la certeza de la fe principalmente por una combinacin de experiencias psquicas y hechos histricos, la psicologa y la historia son trabajar juntos hacia la misma meta. Sino cada uno de ellos ha tenido su credibilidad seriamente sacudido por la investigacin moderna, y la
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combinacin de dos cantidades inciertas puede nunca por cualquier posibilidad de producir una certeza. As, en la fe hoy, que iba a aliviar al hombre de todas las dudas, se ha convertido en un objeto de duda, su poder de conviccin es limitada a una esfera dentro de la cual el hombre se siente s mismo rodeado por una claramente definida mundo religioso, cierto y evidente, que hace que tanto la existencia como la proximidad de los la Deidad tan evidente para l como su propia existencia. Si este mundo cae en el descrdito, de hecho si pierde en algn grado la certeza ingenua que posea a los hombres de la clase media edades, la fe deja de ser un fundamento seguro para verdad y la misma se convierte en un problema difcil. Cuanto ms la poca moderna ha desarrollado carcter independiente, ms tiene el conducta especficamente religiosa de la vida se retir en el fondo y tuvo sus presupuestos sacudido. El primer resultado es una gran incertidumbre en cuanto al problema de la verdad. El cristianismo ha desgarrado hombre lejos de la coherencias del mundo, que abarca l en la antigedad, y la mayor independencia del alma prohbe que un simple retorno. Sino ya no es cierto incluso de la Deidad, en cualquier caso, su relacin con la Deidad ya no controla la totalidad de la vida. En esta situacin donde puede l ahora a encontrar la verdad, y qu significado puede todava conservan esta concepcin? De acuerdo con las experiencias que nos hombre han descrito puede buscar la verdad en ninguna parte ms que en s mismo, su propia vida debe poseer una profundidad que incluso para s mismo en primera reside en un fondo oscuro y lejano, con la plena apropiacin de esta profundidad, no obstante, podr la esperanza de descubrir un mundo en s mismo, o mejor dicho, l puede llegar a ser un mundo. La oponerse entonces a dirigirse a una transferencia de la vida, no en algo que existe fuera nosotros o sobre nosotros, sino en algo que nos pertenece, sino que puede llegar a ser completamente nuestra propia vida slo por una transformacin vigorosa, y de hecho la revolucin. La realidad es aqu no se ha encontrado ya existente, sino que tiene que se construye desde dentro: la verdad es, pues, un lucha de la vida hacia s mismo, una bsqueda de su propio ser. Por lo tanto, no puede ser el acuerdo con una determinada realidad: se convierte en un acuerdo consigo mismo, una auto-coordinacin de una vida que se vuelve independiente y plantea
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s mismo a un nivel superior, en lugar de permanecer desintegrado y constreido. Su verificacin slo puede residir en el hecho de que, por abrazarla, toda la existencia se transforma en vida espontnea, se eleva a una mayor esencialmente nivel, y al mismo tiempo unidos en un todo de esfuerzo creativo que la realidad moldes. Aqu el problema principal es encontrar el punto donde un espontneo y creativo brota la vida en el hombre como la cosa ms profunda en su propia naturaleza. De acuerdo a la forma que esta la vida da, las diferentes formas sern asumidos por realidad y de la verdad, sino para que esa vida es alcanzable en una u otra forma es la comn presuposicin de que la fe en la razn que impregna los esfuerzos creativos de la moderna perodo y se enuncia con claridad nueva en las obras de sus principales pensadores. La razn que es inmanente a la raza humana Ahora debe tomar el lugar del universo y la Deidad. Esto, tambin, es comn a todos intentos, viz., que el movimiento no se proceden de un mundo pre-existente hacia hombre, sino del hombre hacia un mundo que primero tiene que ser construido. Este movimiento atrae todo a s mismo que a la principio est fuera de ella, sino que tolera nada que no se ajusta a las necesidades que mora en ella, todo lo previamente existente debe encajar con y acomodarse a estas necesidades, o que ya no pueden mantener su posicin. Es evidente cun grande es el cambio viene sobre la actividad humana en comparacin con la manera ms viejo, cunto gana en independencia, cunto ms activa y productiva se hace, pero al mismo tiempo la cantidad de ms inquieto y crtico. En el moldeo de la mundo se va a insistir en el desarrollo de las cosas desde Sus inicios primero y al mismo tiempo en ganar control sobre ellos: esto es lo que principalmente determina el carcter de la moderna ciencia, y es tambin la fuerza impulsora hacia una renovacin completa de la existencia humana. La cuestin de si tal vida surge en el hombre est estrechamente relacionada con el intento, que ha sido previamente discutido, para encontrar en el pensamiento la persistente potencia que es capaz de mantener juntos existencia, que de otro modo se esfuerza a divergir, y obtener a un dominio espiritual sobre l. La predominante tendencia es en primer lugar de declarar que el pensamiento
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es que el esfuerzo creativo espontneo que plantea hombre por s mismo por encima de la humana y mezquinamente lo lleva a la verdad por lo que le permiti participar en la vida del mundo. Se pensaba en particular, que a lo largo de los siglos, emprendi y llev a cabo el trabajo de necesidades objetivas y complejos de toda la en oposicin a la estrechez y restriccin de la mezquinamente humano. En este movimiento que se elev ms y ms libremente por encima de la existencia inmediata del hombre, coordinada en s ms firmemente en su propia base, y tom sobre s mismo a una continua creciente medida lo que enfrentan como un mundo independiente. En este avance de los pens tres etapas principales se pueden distinguir , La Ilustracin (Descartes, Spinoza y Leibniz), la filosofa crtica (Kant), y la especulacin constructiva (Fichte, Schelling y Hegel). Cuando la Ilustracin tuvo el pensamiento sujeto como el punto de partida de la lucha de la verdad, habra ganado muy poco a hacerlo si no hubiera descubierto en este someter a un contenido definido y una fuerza en movimiento. Se encontr en stos las "ideas innatas", el "Verdades eternas", que parecan formar una dotacin original absolutamente seguro de la espritu humano. Cuando estas verdades se desarrollan s, apoderarse del mundo circundante y darle forma conforme su propio demandas, un reino de la razn y surge vouchsafes un hombre aparentemente universalmente vlido y verdad irrefutable. Pero ni la representacin de la naturaleza ni la esfera del hombre puede alcanzar el estado de la verdad sino por penoso mano de obra de carcter intelectual. La objeto a ser dirigida a una purgacin completa y tamizado, que debe deshacerse de todo que se niega a ser iluminada por el pensamiento, mientras que todo lo que resiste el paso es ms efectivamente revivido, y coordinado con ms firmeza. Esto da lugar a la ciencia natural, con la exactitud matemtica de su mtodos, y tambin a una cultura basada en razn, lo que hace que un problema de todo transmitida por tradicin histrica, y deja pasar nada de lo que claramente no puede y claramente demostrar sus derechos en la barra de razn. Este intento, sin embargo, deriva su confianza en s mismo y su poder sobre todo a partir de la
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conviccin de que la razn no es una cuestin de mero hombre, sino que controla el universo, por lo que lo que el hombre reconoce como la verdad puede tener un validez ilimitada ms all de l, l mismo, sin embargo, adquiere una gran tarea vital y completamente a satisfaccin de la felicidad mediante la participacin en esta verdad universalmente vlidos y en la la construccin de un reino de la razn. As Leibniz es de la opinin que toda la tierra "No se puede servir a nuestra verdadera perfeccin a menos que nos da la oportunidad de encontrar y eterno verdades universales, que deben ser vlida en todos los mundos, de hecho en todas las pocas, y, en una palabra, con Dios mismo, de quien continuamente proceder ". Ambos con Leibniz y en la Iluminacin en general, la fe en la posesin de verdad universalmente vlida se basa en la conviccin de que la razn humana se basa en un mundo divino que abarca la razn. Lo Se busc en primer lugar, encontrar una base para esta conviccin en estrecha relacin con el concepcin tradicional trascendente de Dios; la fe en la veracidad de Dios, entonces puede nos permiten confiar en nuestra propia razn de confianza completa si observa concienzudamente las reglas prescritas para ello. Spinoza, sin embargo, con su filosofa de la inmanencia, va tan lejos como para concebir que un csmico el pensamiento es inmediatamente presente en nosotros, que no es por lo que mucho que pensar, ya que lo que piensa en nosotros, el nico punto importante, por lo tanto, es asegurarse de tal pensamiento csmico, y podemos hacerlo, de acuerdo con Spinoza, si liberar nuestro trabajo intelectual de la influencia de las condiciones humanas y objetivos, y permiten que se determinar por las necesidades puramente internos del pensamiento mismo. Por lo que hace a la representacin usual del mundo inadecuada y errnea es que el hombre es considerado como el centro y fin de toda la realidad, en particular las oposiciones que pertenecen slo a los modos humanos de sensacin, tales como la anttesis de lo bueno y lo malo, hermoso y feo, etc, son importados en el universo, y tienen groseramente distorsionado su imagen. La primera condicin de verdad es, por lo tanto, un modesto selfrepression por parte del hombre, una dispuesta sumisin a las necesidades de las cosas como pensamiento que revela, el hombre debe retirar el centro de gravedad de su propio ser de la
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confuso torbellino de las pasiones en un pensamiento desapasionado, en la contemplacin de las cosas que es sin mezcla de voluntad y el deseo. El pensamiento puro de esta naturaleza puede colocar al hombre en la corriente de la vida csmica, lo librar de todo lo que es mezquinamente humano, y por la apertura de una vida eterna e infinita, vouchsafe lo completo descanso y bienaventuranza. Pero, por muy alta que sea la posicin que Spinoza lo asigna al pensamiento, y sin embargo fuertemente que lo representa como selfmoving y avanzando de acuerdo con sus propias necesidades, no lo priva de toda relacin con los objetos que existen fuera de s mismo; se aferra a la posicin de que, mientras pensamiento despliega su propia naturaleza y necesidades, que corresponde al mismo tiempo a una siendo que existe junto a l, en lugar de acuerdo que tenemos aqu un paralelismo de pensamiento y el ser, y parece que as ser posible que una y la misma fundamental proceso del universo debera abarcar ambas series y llegar a la expresin en ellos. Pero, en esta solucin, no slo es la anteriormente presuposicin de un todo que abarca todo el mundo base abiertos al ataque, sino tambin la relacin entre las dos series conduce a la ms grave complicacin. Debe despertar recelos a la vez que Spinoza pone en ninguna parte las dos series en la mismo nivel pero siempre subordina una a la otro, ya sea pensamiento se convierte en un mero reflejo de la naturaleza, cuyas leyes as ensanchar hasta que convertirse en leyes del universo, o formas de pensamiento el ncleo de la realidad y de la naturaleza no es ms de su manifestacin y el medio ambiente. Sino la duda no se puede suprimir en la mayor cuestin de si, si las dos partes estn inconmensurable, la idea de un paralelismo no es un pensamiento absolutamente impensable, si no es esencialmente contradictoria en s misma. Sino lo que pone en duda de esta descripcin puede surgir, no pueden ocultar la grandeza y la inevitabilidad de Spinoza tratar de descubrir una naturaleza csmica en el hombre mismo, para distinguir en l, el ser humano slo desde lo csmico; al menos, no vemos cmo el hombre moderno poda encontrar el camino a la verdad por otro camino. Pero Spinoza era justo en la colocacin de esta csmico naturaleza nica y exclusivamente en el intelectual actividad, y al imaginar que todos los dems tipo de vida debe necesariamente ser degradado
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a una etapa ms bajo? De esta manera lleg a slo una realidad de formas lgicas y frmulas, cuyo vaco y la falta de alma debe tener sido evidente de inmediato, si no fuera porque un intuicin mstica y religiosa, totalmente diferente en su naturaleza, haba infundido vida y calor a el conjunto. A pesar de la vigorosa energa de su pensamiento en ciertas direcciones, no hay otro filsofo que, en lo fundamental textura de su sistema, es tan compuesto de contradicciones como el pensador que es alabado por muchos como el ejemplo supremo de la bsqueda por la unidad. La lucha por la verdad llega a una nueva etapa con Kant. l es el primero en reconocer claramente que la verdad, en el sentido del acuerdo de pens con una existencia externa a la misma, es un absurdo absoluto. Pero puesto que en la misma tiempo la existencia de una verdad o de otro tipo es insisti en que con la mayor energa, el concepcin de la verdad debe someterse esencial modificaciones, en realidad, una revolucin completa se produce en la relacin entre pensamiento y ser. En la actualidad se ensea, no es que pensamiento tiene que ajustarse a ser, sino que ser tiene que ajustarse al pensamiento, es decir, estamos conocimiento de la realidad slo en la medida en que las cosas entrar en las formas de nuestra organizacin intelectual , La verdad lo que deja de ser para nosotros la conocimiento de las cosas, y se convierte en el autoconocimiento del espritu humano, que prepara por s mismo un mundo de su propia actuacin, debe ser admitido, en un impulso independiente de s mismo. Este conocimiento de s mismo, sin embargo, supera todo lo que pocas anteriores, dotados de un como especie, y las ganancias de una incomparablemente ms ricos contenido a travs de la venida a la luz de un estructura interna, una red global de espiritual la vida, en el curso de que la construccin de un mundo. En el juego de este conocimiento surge un nuevo tipo de investigacin, la trascendental, que se refiere a la posibilidad interna del conocimiento, en oposicin a el mtodo emprico-psicolgica, que trata de su origen y desarrollo en el individuo el hombre. Nuestra visin de la realidad es lo que transformado de manera fundamental, a partir de ahora para todos la coherencia que presenta, en particular todas las afirmaciones que incluye aproximadamente fundamentos ltimos, deben ser considerados no como que pertenece a la realidad en s, sino que son importadas en
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que por el hombre. As, el hombre en su lucha por la la verdad no trascenderse a s mismo, no le llegar a un punto en el conocimiento universal vida brota en l, pero se mantiene siempre confinado a su propio crculo de pensamiento, la contenido de la cual no puede ser universalmente vlido, ya que han surgido en condiciones especiales y no haber procedido de un original creacin. Para Kant la considera como ms all de cuestin que el pensamiento humano no es creativo. Pero si el movimiento de la kantiana objeto al sujeto por lo tanto pone el conocimiento humano en un nivel mucho ms bajo y amenaza con hacer de la verdad meramente relativo, nos lleva a una posicin incomparablemente ms feliz en el dominio de la razn prctica, en la moral. Porque aqu, segn Kant, el sujeto puede elevarse a actividad creativa, eliminar todo lo especficamente humana, y por lo tanto seguir adelante con un la verdad absoluta. Por lo tanto, el pensador no tiene Dudo que el sentido ltimo del mundo es moral, y que el hombre, por la participacin en ella logra una verdad universalmente vlida, un superhombre vida, y al mismo tiempo una incomparable grandeza y dignidad. Llega a estos alturas, de hecho, slo en esta direccin especial, y no tanto por el conocimiento cientfico como por una apropiacin interior que es de la naturaleza de la fe, y que no se puede obligar a nadie, sino que requiere un reconocimiento libre, una interior hasta-que se esfuerza de la vida. Por lo tanto esta filosofa no de ninguna manera dejar de transformar preexistente realidad y captar una naturaleza csmica en el hombre, y por lo tanto posee una metafsica, pero de un tipo completamente diferente de todos los anteriores sistemas. La filosofa kantiana constituye el principio de una nueva poca en la lucha por la verdad, tanto en la negacin y la afirmacin. La imposibilidad de la vieja concepcin de la verdad es claramente y convincentemente demostrado, y en el mismo momento en que el filosfico es finalmente distingue desde el tratamiento ingenuo del problema. Todos inmediata conexin del pensamiento con las cosas desaparece, y hay una desaparicin simultnea de la capacidad del pensamiento para revelar al hombre por la especulacin que oscila libremente un reino de verdad universalmente vlido; al mismo tiempo la visin del mundo se libera de la profundamente confusin de sus races subjetivo y objetivo que haba prevalecido hasta entonces. Pero si el hombre
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por lo tanto pierde la conexin con un entorno mundo, obtiene a cambio un nuevo mundo en su propio ser, y la limitacin de muy conocimiento parece que sea posible, este giro tico de haber sido dado a la filosofa, para poner la lucha por la verdad sobre una nueva base, que es ms sencillo, ms seguro, y ms fructfera de cualquiera de sus formas anteriores. La lucha por la verdad est aqu, purgado a fondo de todo intelectualismo simple, y de hecho la concepcin de la verdad se est profundizado. Pero la lucha obstinada por la interpretacin de Kant pronto demostr que estos cambios no aport ninguna solucin final, pero dio lugar a nuevos problemas, lo que tambin lo prueban el hecho de que el movimiento de la filosofa as rpidamente fue ms all de Kant. Puede el sujeto ser elevado, como es aqu el caso, a fin de convertirse en una textura de la vida interior, y sin embargo al mismo tiempo quedar atado en el conocimiento de una insondable mundo? Es posible levantar la especial dominio de la moral sobre el resto de la vida para una condicin de total independencia, creativo actividad, y la verdad absoluta? Esto no nueva vida sea hasta dibujar el otro para s mismo o ms descender hasta el nivel del resto, con su sometimiento y su carcter meramente humana? La escisin entre lo terico y la razn prctica, con las emociones conflictivas a los que se expone al hombre, ser permanentemente soportable? Tanto es cierto, desde el punto de vista de la historia, est claro que Kant hizo no proporcionan una solucin final, el cual trajo la paz y la unin, sino que ha dado lugar a una movimiento de gran alcance y una enorme cantidad de la discordia. Sabemos que estaba en el lugar de la primera ansia de una unidad ms eficaz en el mundo de pensamiento que condujo a nuevos esfuerzos canales. El pensamiento, que con Kant era tan marcadamente separado del mundo, ahora se convierte en el taller en el que el conjunto de la realidad se crea, sino que est vigorosamente lanzado al alivio contra unos meros condiciones humanas y as crece para ser un mundo-proceso que conduce adelante todo es por su propio movimiento, moda todo lo que es aparentemente ajeno a ella en su propia posesin, y prueba de sus derechos no por cualquier tipo de verificacin externa, sino por su maestra interior del conjunto. Este movimiento que comienza en Fichte con la directiva
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fuerza y celo fervoroso, llega a su consumacin ms maduro y su desarrollo en Hegel. El pensamiento est planteado aqu enteramente por encima de la mero sujeto, que tiene para su vehculo el trabajo de la sociedad a lo largo de la historia, que el trabajo es mismo modo coordinado y espiritualizada. La fuerza motriz del proceso est contenida en el hecho de que el pensamiento produce contradicciones fuera de s mismo y los vence, y que est impulsado por lo tanto ms y ms hasta que por fin ha asimilado toda la gama de la existencia y al mismo tiempo se admiti a su propia verdad. Desde que el hombre puede identificar s mismo completamente con este movimiento, esta auto-desarrollo de la vida espiritual, si vigorosamente rechaza todas las opiniones de sus estrechas y voluntariosos esfuerzo, parece aqu para participar en la la verdad plena y completa: en ningn otro lugar del curso de la historia no nos encontramos con lo alegre y orgulloso sentimiento de la posesin de la verdad. El mundo del pensamiento sin embargo, sufre un cambio radical de la situacin cuando se intent llevar a cabo esta tarea, de tal manera que toda la diversidad de las cosas es unidos para formar una sola estructura, todo que aparentemente est aislado se pone en relacin con todo lo dems, todo lo que est en reposo se pone en movimiento activo, todo simple materia-de-hecho es iluminada por la lgica y la racionalizado. Este logro en su conjunto ha dado lugar en un gran aumento de la capacidad espiritual, que no puede simplemente desaparecer. Pero como definitivo solucin del problema de la verdad estaba obligado despus de poco tiempo para reunirse con la oposicin. Implic la suposicin de que la vida espiritual de la humanidad es la vida espiritual pura y simple, vida espiritual absoluta, y por lo tanto exagerada la capacidad humana de una manera que se hizo intolerable, sobre todo en el siglo XIX, con su reconocimiento cada vez mayor de la sujecin del hombre a sistemas ms amplios. Adems, podra no realizar esta transformacin de la realidad en un proceso de pensamiento sin que ninguna transformacin en un mbito de meras sombras y categoras, o bien esencialmente completa desde un mundo ms rico del pensamiento y por lo tanto abandone la trayectoria sobre la cual se haba introducido. Sabemos cmo de repente toda la estructura se derrumb, y esto precisamente porque el proceso de pensamiento era incapaz de mantener su superioridad sobre el sujeto, porque el sujeto se apropi de la mayor violencia movilidad de pensamiento, y por lo tanto dio
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lugar a un subjetivismo ilimitado, que contiene ningn rastro de verdad superior comn a todos los hombres. As, con respecto al problema de la verdad ahora nos encontramos en un lugar muy incierto y la posicin confusa. El movimiento de la historia ha hecho una brecha irreparable con la concepcin ingenua de la verdad: tiene alegaciones planteadas a la que nuestras capacidades no hacer parecen iguales, pero que no podemos renunciar. Es cierto que la poca moderna no muestra ningn faltado intentos de minimizar estas afirmaciones y de encontrar algn tipo de verdad sin metafsica. Por lo tanto el positivismo transforma el conocimiento en un mera determinacin y descripcin de la relaciones de las cosas, que por su propia naturaleza son absolutamente inaccesibles para nosotros, por lo que El pragmatismo transforma el conocimiento en un mero medio y el instrumento del bienestar humano. Pero estamos impelidos ms all de tal limitaciones no slo por la persistencia de teora, que trata de inventar una "metafsica" o por cualquier otra existencia dada, sino tambin por el poder irresistible de hombre espiritualidad innata. Que no son un mero constituyente en una red de relaciones de las cosas est suficientemente demostrado por el hecho de que podemos considerar nuestra relacin con nuestro medio ambiente, lo aprehendemos como un todo, y reconocer las relaciones en las relaciones. Sino tan pronto como nos convencemos de que detrs de la esfera de nuestro conocimiento que an se encuentra un mundo inalcanzable, no podemos dejar de sentir que lo que hemos obtenido es insatisfactorio como perteneciente a la mera superficie de las cosas. Y lo que sera bastante tolerable como una limitacin de pensamiento se vuelve absolutamente insoportable como una limitacin ltima de la vida. Porque aqu, donde se trata de despertar y coordinar todas nuestras fuerzas, es imposible renunciar objetivos finales, y por lo tanto la conciencia de que, con todo nuestro esfuerzo y trabajo, nunca puede penetrar ms all de la superficie de las cosas a su naturaleza fundamental, est obligado para producir un vaco indescriptible en el que no la naturaleza de cualquier fuerza puede finalmente aceptar. Fue por casualidad que el propio Comte en el fin se puso a trabajar con el corazn y el alma para crear nuevos ideales? Fue por casualidad que tanto Mill y Spencer, al final de su laborioso da, senta dolorosamente las limitaciones de la solucin que haban ofrecido, as que todo el
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Los lderes del positivismo fueron impulsados por su propia naturaleza de trascender su propia filosofa? El hombre puede tratar a la naturaleza como algo externo, aunque esto tambin tiene sus lmites, pero no puede permanentemente mantener esta actitud hacia otros hombres, y sobre todo hacia s mismo. Pero esto acaba con el positivismo, que slo conoce las relaciones exteriores. Pero a medida que el pragmatismo se refiere, que debera Para tener mayor atencin que se presta a ello en Alemania, vamos a otorgar pleno reconocimiento a sus esfuerzos por entregar el problema de la verdad de su habitual aislamiento y ponerlo en una conexin ms estrecha con la totalidad de la vida. Es slo una conexin que dar verdad una base firme y que pueda asumir una forma fructfera. Pero la pregunta es, qu se entiende por esto toda la vida? Si no significa nada ms que el complejo de la sociedad actual, como se muestra s mismo en el amplio campo de la experiencia, la lucha por la verdad estara sujeto a todas las y la disipacin de las fuerzas de colisin, la aspiracin a la felicidad egosta de la mera hombre, la pereza espiritual del promedio simple verdad la humanidad, y por lo tanto sera sacrificado a la utilidad, de-espiritualizado, y destruido por el mismo. Pero despus de que todos los movimientos y experiencias de la historia del mundo no podemos dejar de sintiendo profundamente la desgracia de un resultado: han crecido ms all de la mera naturaleza a la vez y mera existencia social, no podemos dejar de la medicin de esta existencia por las necesidades de nuestra vida espiritual, no podemos dar la vuelta y har que stos dependen de los primeros. La condicin promedio debe ser muy muy idealizado si se desea que dar cabida en la empresa la verdad sin sufrir daos graves. O si no nos Debemos reconocer otra vida adems de la de la esfera social. Pero, dnde esta suposicin se hace explcita y trabaj de forma coherente, una transformacin fundamental de la anterior situacin se hace necesario; hombres reanudar la bsqueda de un sistema metafsico, y una vez ms la lucha por la verdad, en el sentido antiguo de la liberacin del hombre de lo meramente humana y el ganador de un nuevo y ms esenciales para la vida, tiene que venir a la prominencia. As, nos encontramos en el extremo acuerdo con Hegel que un pueblo con educacin superior sin una metafsica se asemeja a un templo sin lugar santsimo. Solamente que no nos
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Entendemos por algo metafsica gratuitamente aadido por el pensamiento a un redondeado mundo, sino algo que, por una vigorosa reversin de la existencia, constituye el primer paso a una realidad estable y esencial. Por lo tanto una renuncia final de la metafsica es imposible sin producir tal marcada degradacin de la vida como para ser intolerable, nos Habr que retomar la lucha por la verdad en este sentido ms elevado de la palabra. Sin embargo lo cierto es que no podemos hacerlo simplemente por volviendo a los logros de una anterior perodo, sin embargo, la experiencia de la historia nos muestra la direccin en la que tenemos que buscar nuestra objetivo. Y esta experiencia no deja cabe duda de que, cuando tomamos la lucha, No se puede iniciar desde el mundo ni de una trascendente Deidad, pero slo desde el proceso de la vida humana. Y no es menos cierto que la lucha no puede partir de la condicin inmediata de la vida psquica, como la psicologa emprica determina, pero que requiere una inversin, una transferencia a una espontnea, auto-activa, vida creativa. Es slo as que el hombre puede participar en una vida csmica que forma la esencia de las cosas, y as ganar la posesin de verdad. Esta inversin se ha realizado con gran energa por los lderes de la filosofa moderna : La forma adoptada por el intento fue que un tipo especial de actividad fue exaltado por encima de todo el resto, y una nueva vida de una organizacin independiente carcter desarrollado a partir de ella. Algunos exigido para este fin un conocimiento arraigado en s mismo, otros una actividad moral creativo. Sino hemos visto las complicaciones que resultaron de esta limitacin a una facultad especial. Esta subordinacin no slo impulsa la vida en un canal que es demasiado estrecho para l, pero tal facultad no parece estar en una posicin para producir una nueva realidad de s mismo, y al mismo tiempo para efectuar una inversin de la existencia anterior. Adems, un proceso de conformacin de las cuales la transformacin poder no se extiende sobre la totalidad variedad de vida difcilmente adquirir la estabilidad y seguridad que son necesarios para este movimiento, en caso de que las dudas y contradicciones continuamente surgen de otros lados de la vida. En consecuencia, el requisito siguiente se ser que esta inversin debe extenderse sobre la toda la vida, que, en particular, debera elevarse
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superior a la escisin intolerable en un terica y una razn prctica. La vida debe conseguir detrs de esta escisin, debe ser posible ir ms all de las facultades individuales con un total actividad que, por su propio movimiento desarrolla en una realidad independiente y en el mismo tiempo comprende la oposicin de sujeto y el objeto, la subjetividad y la objetividad. Sino esto es mucho lo que tenemos en mente en la concepcin de la vida espiritual. No es que una pensamiento primario o incluso un creativo moral actividad opera en nosotros, sino que una nueva totalidad de la vida, un ser autoexistente y autosuficiente, un poder creativo primordial que las modas mundo y se expresa con actos completos, hace sentir su presencia en nosotros es el principio fundamental en el logro y vvida realizacin de que toda la verdad del pensamiento y vida depende de nosotros. Por lo tanto, no es una cuestin de la apropiacin y fortalecimiento de concreto lados, sino de hacer independiente y la coordinacin de toda la vida interior que es activa en nosotros, y as llegar a un nuevo punto de partida para la totalidad de la vida. Esta nueva vida tiene que confirmar su verdad por una la mejora de toda la gama de nuestra existencia. Se ver que es slo a partir de esta punto de vista de que los contenidos y valores desplegada por nuestra vida se puede entender, y, adems, que este ltimo se eleva a un infinitamente ms alto nivel cuando se convoca a la independencia y coordinada en un auto-existente y autosuficiente mundo. As como la vida nueva, como la totalidad de un nuevo ser, se eleva an ms por encima del simple hombre y lo inmediato situacin, por lo que tambin se harn mayores exigencias de los tipos ms antiguos de la reforma, en la cara de la condicin dada de las cosas que exige a cada punto por separado una perturbacin y transformacin de las condiciones de edad, en todas partes del objeto a objeto es elaborar un espiritualidad independiente, para oponerse a ella por la primer lugar a la vida media, y luego a referirse de nuevo a la vida. El conjunto de existencia con ello se transforma en un general problema que slo puede resolverse muy poco a poco. Por esta espiritualidad independiente no se puede de repente convertirse en realidad por un decreto audaz, pero el trabajo y la experiencia de mundo-historia son necesarios para este fin; es slo por convulsiones y negaciones que es posible obligar a la vida a abrir sus profundidades.
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Sin embargo, puesto que al final la verdad del pensamiento depende del contenido esencial de la vida, pensamiento tiene que deshacerse de la idea de que en un dado momento puede llegar a conclusiones que son finales en todos los periodos. A pesar de que debe necesariamente insistir en una verdad que trasciende tiempo y posee absoluta estabilidad, la estabilidad de esta verdad no est en el hombre, sino en la vida espiritual, y si el hombre, como a tierra en la vida espiritual, debe de alguna manera u otra participar en esta verdad, para que funcione a una auto activa posesin es un objetivo mayor a que slo podemos acercarnos poco a poco. A decir verdad, si una vida que forma el mundo y participa de la esencia de las cosas, no son, en primer lugar hechos incontestables para nosotros, todos nuestros problemas sobre ellos se pierde, sino que tambin formar difciles problemas que estn continuamente recurrente, se muestra con fuerza peculiar por el luchas y confusiones del presente. Lo es una necesidad urgente para nuestra autopreservacin espiritual que la vida debe ser profundizado y renovado, pero esto no puede ser logrado sin un avance audaz, una bsqueda exitosa para nuevas conexiones, un mayor desarrollo de nuestro mundo de pensamiento. Podemos esperar avanzar en estas tareas sin la ayuda de la filosofa? No es un aliado indispensable en la lucha por un contenido ms rico de la vida y ms verdad de la conviccin? Y no lo hace el idea de una vida espiritual independiente abrir nuevas perspectivas y tareas, la posibilidad de una revolucin? La humanidad tiene de hecho todava no agotado las posibilidades de la vida. Si la lucha por la verdad lo que se apoya en la deseo despus de una vida que participa de la esencia de las cosas, no puede desprenderse s mismo de todas las emociones fuertes y convertirse en un asunto de contemplacin silenciosa y desinteresada resignacin. Para la concepcin de arriba muestra claramente que su fuerza motriz se encuentra en el impulso espiritual hacia la auto-preservacin: sin la fuerza elemental de este impulso que lo hara nunca consiguieron superar la presin de el mundo real y en la construccin de un nuevo mundo de la auto-actividad en oposicin a ella. Renuncia slo se justifica la medida en que esta espiritual instinto de conservacin requiere mucho negacin y renuncia slo porque es fundamentalmente diferente de la propia conservacin de los recursos naturales nivel. Esta negacin, sin embargo, debe ser la
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el reverso de una afirmacin si no es permanecen sin vida y sin fruto. Sera fcil demostrar que incluso en la filosofa de Spinoza no hay falta de vital positivo y alegre emocin en lo ms profundo de la existencia. Pero si esto es as, entonces la hostilidad irreconciliable entre la verdad y la felicidad desaparece, la lucha por la verdad le ayudar a purificar y ennoblecer el deseo de felicidad y no se tienden a suprimir, sino que ser capaz de ayudar a la este ltimo en la superacin de las complicaciones a que da lugar.

CAPTULO V EL PROBLEMA DE LA FELICIDAD

Nuestra poca tiene una causa particularmente urgente ocupar s mismo con el problema de la felicidad, porque estamos frente a un contraste notable entre la grandeza del exterior logros de la edad y la inseguridad de su sentido de la felicidad. En la devocin xito a la obra de la civilizacin superamos todas las dems perodos, lo lejos que estn de antemano de ellos en el conocimiento de la naturaleza, en el dominio y utilizacin de sus fuerzas, en el orden humano de la sociedad! Pero no se puede negar que todos estos logros no nos ayudan a alcanzar un sentido alegre y seguro de vida, que un tono pesimista se ha vuelto muy generalizada y continuamente se extiende an ms. Cmo es posible que con nosotros el trabajo y la felicidad se niegan a asociarse? Cuando este tipo de dislocacin nos obliga a considerar la naturaleza y condiciones de la felicidad, de inmediato nos encontramos una tumba recelo. Que el hombre, por regla general hacer la felicidad meta de sus esfuerzos, no es un signo de una estrecha y el carcter mezquino que en cada hombre esfuerzo debe pensar principalmente de lo que la ganancia es recibir en la felicidad? La experiencia tambin parece para mostrar claramente que no slo los hombres individuales sino naciones enteras y religiones han podido a renunciar a la felicidad: sabemos, adems, que pensadores de la primera fila han pedido
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algo ms alta que la lucha por la felicidad. Pero si miramos ms de cerca, encontramos que su oposicin se ha dirigido no tanto en contra de la felicidad, frente a concepciones ms bajos de la felicidad: incluso en los sustitutos que se han ofrecido en su lugar un deseo despus de que la felicidad siempre puede finalmente ser reconocido. Los hombres han querido algo diferente de la mayora, pero siempre se han opuesto a la condicin actual de la vida de otro que fue mayor y mejor, y han tratado de dar de alta los sentimientos humanos y facultades en la tarea de alcanzarla: pero no es esto un antojo despus la felicidad? As, incluso el sabio de la India se esfuerza para la felicidad cuando trata la medida de lo posible para negar la vida, para ponerla en una condicin de reposo absoluto y de hecho la indiferencia. Para entonces la absorcin en el universo o incluso completar aniquilacin se le presenta un mejor estado que a su vida anterior con sus labores y cuidados, sus emociones y decepciones. Y la lucha por la felicidad necesidad de ninguna manera sin embargo, obligadas a la estrechez y pobreza del yo natural, sino ms bien el objetivo ltimo de la la lucha puede ser encontrar un nuevo puro, ser ms noble, una vida que se libera de esta ego y sin embargo permanece activo y vigoroso. As vemos que la concepcin de la felicidad es en s misma de ninguna manera simple, y que el oposicin no se aplica a tanta felicidad como a las concepciones ms bajas e inadecuadas de la felicidad. De hecho, es una cosa que se insisti en que el hombre debe dejar que el pensamiento de felicidad controlar sus esfuerzos, porque es slo por haciendo para que pueda poner todo el vigor de su la vida y la fuerza de sus emociones en su accin: no puede dedicar toda su energa a la luchar despus de cualquier cosa en la que no se esperamos encontrar satisfaccin a su propia naturaleza. Concepciones fundamentalmente diferentes estn incluidos en el trmino felicidad, pero es slo embotamiento del pensamiento que podemos estar de acuerdo con un general renuncia a la felicidad: la vida real es vida estrictamente individual, y esta felicidad es indispensable. Pero este estudio ya ha demostrado que la felicidad no es algo simple, que la la comprensin de que es slo para ser alcanzado por trabajo y de lucha. Esto da valor a un estudio de la historia del mundo en el presente contexto. Veamos a continuacin, hacer un viaje apresurado
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travs de los tiempos de mantenimiento de este problema en ver, no con el fin de considerar el conjunto gama de soluciones individuales, sino slo a mostrar los tipos principales que la vida humana ha elaborado, y que no puede dejar de ocupar nosotros. Empezamos de nuevo con los ms altos logros de la cultura antigua. Aqu el responder a la pregunta de la felicidad se basa en una peculiar actitud hacia la vida y el mundo que impregna todo el curso del helenismo. El esfuerzo es apoyado por la conviccin de que la alegra de la vida radica principalmente en la actividad, que es por lo tanto, el objeto principal del esfuerzo para entrar en un estado de actividad, a asumir una activa y no una actitud pasiva frente a las cosas. En el curso del desarrollo de la actividad griego,, en el alto nivel de la vida espiritual, no ha dejado de se retir cada vez ms de contacto con el entorno inmediato, y tiene refugiado en la naturaleza interna del hombre, y de hecho, finalmente, en la relacin con un ser superior para el mundo, pero todava fe en la actividad y la alegra en la actividad siempre se han mantenido. En la lucha que libra contra Plotino finalmente El cristianismo fue una consideracin importante que esta religin hace al hombre la esperanza y esperar demasiado tanto por la ayuda de una fuente externa, mientras que el bien no puede ganar la victoria a menos que cada individuo se toma las armas y peleas. En la visin griega, la actividad no necesita recompensa con el fin de ganar la lealtad del hombre, sino que es su propia alegra y recompensa: como dice Aristteles, todos vida posee una "dulzura natural". Pero ahora surge la pregunta, en qu, entonces, es la actividad consisten en que es capaz de controlar y llenar la vida? Con respecto a este pensadores de interrogacin estaban obligados naturalmente a seguir su propio camino. Ellos buscan lo que lleva a la forma ms alta de la actividad en la que distingue al hombre de los dems seres, y lo exalta por encima de ellos: sta es la razn, que Aqu se define ms exactamente como pensaba. En virtud de su pensamiento el hombre puede superar la distraccin de las impresiones sensibles y la transitoriedad de los estmulos externos, lo que puede comprender los valores permanentes y objetivos, de hecho, l puede dejar tras de s todo el dominio de la vida civil, con todas sus mezquinos intereses, y en el contemplacin del universo, con su eterna el orden y la belleza maravillosa, que puede alcanzar una
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verdadera y duradera felicidad. l puede volver por lo tanto para el hombre y su alma, y aqu tambin se esfuerzan para alcanzar una condicin esencialmente mayor que de la media. A este esfuerzo Platn fue el primero en hacerle un carcter individual y una elaboracin vigoroso. Su concepcin de la felicidad consiste en la negacin y el rechazo enrgico de la existencia de costumbre humana: toda la felicidad que all se ofrecen y parece elogi a lo efmero, externo e ilusorio. Sino ciencia revela al pensador la posibilidad de contemplar un orden eterno de cosas que, de acuerdo con su caracterstica tendencia hacia la grandeza y la intensidad de la concepcin, se coordin en un todo, el mundo de las ideas. Este mundo ideal, con toda su superioridad, no es intrnsecamente ajeno a nosotros, sino el que se esfuerza con todo su podra alcanzar puede ganar la posesin completa de ella y hacer que su propia vida y ser. En esta apropiacin de un mundo real y perfecto el pensador encuentra una felicidad que est ms all comparacin con cualquier otra cosa que la vida ofrece. Pero incluso la vida individual del hombre toma otro curso cuando un mundo superior es, pues, revelado a l: es, en particular, la combinacin del pensamiento cientfico con la formacin actividad de arte que revela en todas partes grandes tareas y conduce a la verdadera felicidad. El trabajo de la ciencia consiste en destruir todo simple apariencia y en todas partes para poner de relieve algo esencial, sino que tambin libera a su discpulo de toda dependencia externa y lo coloca enteramente en su propia base. El arte como formativo esfuerzo, sin embargo, encuentra un conjunto de objetivos de alta antes de que por el hecho de que la vida humana contiene una gran de las potencialidades y competencias que debe de alguna manera ser reconciliados entre s. Nadie de todos estos diferentes potencialidades debera ser rechazado o retraso en el crecimiento, pero todos deben estar asociado en el desempeo de su tarea en comn de manera que ms alto y ms bajo son claramente separados, el primero ganando un seguro ascenso mientras que el segundo voluntariamente subordina s mismo. Cuando esto se realiza con xito, cuando toda la diversidad de las cosas es claramente delimitado y calificado, la vida humana es en s misma formado en una obra de arte perfecta. Es el realizacin enrgica de esta obra de arte, la auto-contemplacin del hombre, de verdad que
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procede felicidad. En la posesin de tal felicidad, que se basa en su propia naturaleza, el hombre puede sentirse superior a todo destino, por esta armona interior no puede ser destruido o incluso disminuida por cualquier cosa que viene desde el exterior. As, Platn bocetos que magnfico cuadro del sufrimiento slo hombre, que se calcul mal y perseguidos hasta la la muerte, sino que a travs de todos los ataques contra en realidad lo gana en la felicidad interior. En este punto de vista, adems, no necesita ninguna accin externa recompensa, por esta contemplacin de la armona interna contiene una felicidad completa en s misma. La nico presupuesto es que la condicin interna, mientras que s diferenciarse en armona y falta de armona, debe entrar en el sentimiento y la vida en su carcter puro y sin disfraz, que el reflexin en nuestra conciencia debe ser absolutamente fiel. La principal distincin de esta doctrina de la felicidad reside en el hecho de que que trae la disposicin interna y su manifestacin, lo bueno y lo bello, en el relacin ms estrecha, sino que representa el conjunto como que encuentra su alegra y fuerza motriz inmediatamente en s mismo. Aqu todo clculo mezquino privado ventaja, todos los pensamientos de la recompensa y el castigo, han cado fuera de la vista. Aristteles comparte esta conviccin en todos esenciales detalles, pero se pone un cutis peculiar en l por otro modo de marcar apagado de las concepciones ordinarias de la felicidad. La lucha por la felicidad es habitual, de acuerdo con l, slo un seguimiento de los bienes externos, el devocin de toda la vida y los esfuerzos a este bsqueda implica una contradiccin interna, y de hecho la degradacin profunda del hombre. Para estos bienes externos despus de todo son el nico medio a la vida; un esfuerzo que se dirige hacia ellos nunca llega el descanso y la satisfaccin, sino que es adelante impulsados hasta el infinito y siempre todava sigue dependiendo de las cosas externas, con su bsqueda de resultados externos roba el hombre de toda independencia interna. La verdadera satisfaccin slo puede venir de una actividad que encuentra su tarea en s misma y no se esfuerza despus de todo ms all de s mismo. Tal actividad es alcanza cuando todos los poderes se unen y adquieren una gran profundidad de propsito con la gua de razn, cuando un hombre fuerte y serio conscientemente expresa a s mismo ya su personaje en sus acciones. Pero a medida que el sentimiento de felicidad
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corresponde generalmente con el contenido de la vida, hombre ganar toda la felicidad del mayor ms xito tiene en llenar su vida con importancia: no hay felicidad completa sin grandeza de alma. Joy en la actividad, sin embargo, ser en su lado contribuir a aumentar actividad a un nivel ms alto, y por lo tanto la vida misma se ver reforzada por la felicidad. En este sentido Aristteles ha pesado y medido con prudencia y firmeza del toque la relacin de la accin humana al destino. La actividad que decide nuestra felicidad, sin duda, postula la realizacin de muchas condiciones y la cooperacin de muchos auxiliares; una hombre manco y cojo no puede ejercer ningn plena actividad, y, en general, se debe a una en cierta medida ser favorecido por circunstancias si vamos a desplegar lo que est latente en nosotros. Sino sin embargo fuertemente Aristteles reconoce, que no cree que el hombre se convierte en este representan un juguete del destino. Para la principal cosa en toda la actividad es siempre el poder interior y capacidad. Aunque para su consumacin es posible que tenga que ponerse en el escenario de la vida, incluso sin esto, es tan poco perdidos como el poeta dramtico de la obra de arte que nunca es actuado. El poder espiritual es igual a tratar con el importe medio del sufrimiento y la restriccin que presenta la vida. Aflicciones excesivas Por supuesto, puede destruir la felicidad de la vida, pero en cualquier caso son de ocurrencia rara, y an no son capaces de hacer a un hombre noble realmente miserable, porque su belleza de carcter brilla a travs de toda la infelicidad. As, los grandes pensadores clsicos tienen esbozado un ideal de felicidad que tiene siempre reclam la atencin de la humanidad como el tipo de una alegre vigoroso y noble esquema de la vida. Pero el movimiento adicional de historia pronto se hizo evidente que el ideal descansa sobre presupuestos definitivos y no no superar ciertas limitaciones. Exige un poder preeminente de la creacin espiritual, supone no slo que el alma se dirige hacia el bien, sino tambin que lo espiritual facultad est a la altura de todos los obstculos, sino que necesita, adems, la conviccin de que el hombre puede captar la completar verdad con su pensamiento a la el ajuste de su vida. Pero el principio de Helenismo implic una gran revolucin que modificado la relacin del hombre con la realidad. Con
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el orden tradicional de la vida sacudida hasta sus fundacin, se convirti en la suprema necesidad de ganar para l una interna autosuficiencia, un completo independencia y superioridad sobre todo lo que se encuentra sin l. Pero esta slo se puede lograr si su inters es disociado de lo externo, si su relacin con todas las experiencias de felicidad o infelicidad externo deja de ser la de sensacin o el sufrimiento y la convierte en una de total indiferencia, por lo que se refugia en su totalidad en su pensamiento, en la realizacin de una razn csmica y la conciencia de una grandeza interior. Un hombre que se gana as la vida con el pensamiento realizacin de la totalidad del universo no puede ser movido o agitado por cualquier cosa que que sucede en el mundo de la experiencia, incluso si este mundo se hicieron aicos que no sera consternado. El desarrollo de esta espiritual superioridad ha fortalecido el interior vida y ha llevado al hombre ms profundamente en su alma; que lo ha apoyado en los momentos difciles por despertando a los elementos heroicos en su carcter, pero los muchos problemas que en su conjunto se contiene no pueden permanecer bien oculto. La pensamiento fundamental que aqu forma el base de la vida es ms de un negativo de una de naturaleza afirmativa, sino que exalta por encima carcter el mundo, pero no conduce a la permeacin y el moldeo de este ltimo, por lo que, sin embargo potente puede ser el estmulo, es fcil por un sentimiento de vaco a surgir. Adems, este ideal de vida necesita un gran y poderoso almas, se requiere energa para mantener la heroica la conviccin fundamental de que el conjunto entorno de la contradice. Por lo tanto, tan pronto las dudas sobre el poder espiritual del hombre surgi y se extendi, la fe en este ideal estaba obligado a disminuir. Las dudas de este tipo, adems, continuamente ganado terreno como el mundo antiguo corri su Por supuesto: el hombre continuamente desarrollado un profundo sentido de la oscuridad del mundo, y se sinti l mismo continuamente menos igual a tratar con sus oposiciones fuertes. En particular, era la oposicin entre la espiritualidad y sensualidad que ocupaba y agitado de los hombres mente en un grado cada vez mayor. El viejo armona entre lo espiritual y lo sensible fue reemplazado por su opuesto como el poder espiritual amortiguado y se convirti en la vida de los sentidos ms refinado, al final, este se intensific
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a una antipata contra toda sensualidad y el anhelo de alguna manera de obtener la liberacin de ella y para participar en una pura la vida. Pero el hombre se senta demasiado dbil para llevar a cabo este cambio con sus propios recursos : As surgi el anhelo de Supernatural ayuda, y la Deidad era invocada para elevar al hombre a una vida superior. Estos cambios destruir la resto vieja y la seguridad, la vida es lanzado de un lado a hasta all entre los estados de nimo contrapuestos; anhelos, esperanzas, sueos y tomar el lugar de un seguro posesin; las formas fijas se disuelven y se un viaje comienza hacia el lo lejano, sin forma, lo ilimitado. El conjunto se produce en agitacin enorme por el hecho de que existencia humana se cree que est abarcado por influencias procedentes no slo de lo bueno sino tambin de los malos espritus, la destruccin de los demonios, y que por lo tanto una conciencia de responsabilidad, de hecho un miedo torturante de castigo eterno, se hace sentir. En tal situacin la liberacin y la felicidad se puede esperar slo a partir de la asistencia de un supramundana Deidad, tal Deidad debe venir al rescate de una manera milagrosa y dar al hombre una participacin en su perfeccin. Para llegar a esto es necesario que el hombre salga de s mismo, y una condicin de xtasis se convierte en el ms alto nivel de vida. En cuanto a la sensual, sin embargo, el objeto a ser dirigido a es el ms alto grado posible de renuncia, un estricto ascetismo. En todo el esquema de la posicin de la humanidad est envuelta en la tristeza profunda, pero es precisamente de esta sensacin de oscuridad que no procede el impulso ms fuerte hacia la liberacin de toda la miseria, a la consecucin de la felicidad plena y vigorosa. En la amplio campo de la existencia de este esfuerzo da lugar a una situacin notable, en la que el ms diversos elementos, superior e inferior, la supersticin y el impulso cientfico, la codicia la felicidad y la buena disposicin para el sacrificio, se renen en un popurr confusa. Se necesita una gran personalidad de arrancar de este caos puro ideal de vida y felicidad: una personalidad apareci en Plotino. En el cambio de direccin que se debi a Plotino el punto esencial es que aqu religin ya no es, como lo haba sido para el hombre comn, un simple medio para subjetivo felicidad, pero que promete hacer algo
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esencialmente nuevo de hombre y llegar a deshacerse de toda la mezquindad de una existencia separada. Lo que es nuevo es que el universo entero aparece como una sola vida, que permanece siempre autnomo, incluso cuando se despliega en la multiplicidad, y que al mismo tiempo parece posible mediante pensado para el transporte de uno mismo en esta unidad del Todo y de all para regular la totalidad de la vida. La ganando de esa unidad interna con el todo promete una vida incomparablemente superior y felicidad incomparablemente mayor. Para la unin con el fundamento ltimo de la All permite al hombre para ganar todo el infinito y la eternidad para su poder propio, y de comprender todo oposiciones. Al mismo tiempo se alcanza por lo tanto una vida puramente interna, ya que aqu todo el valor de la accin reside en su relacin con este csmica unidad, todos los logros externos, Por otro lado, se vuelven completamente indiferente. Otro resultado es la independencia completa de destino, ya que todas las experiencias de alegra y sufrimiento no llegan a esta altura de la vida. Es cierto que tal vida implica un movimiento constante en virtud de su relacin con el ser eterno, pero en contraste con las prisas y el bullicio del mundo aparece como el descanso perfecto, ya que la paz profunda. La participacin en una vida interior, que se eleva superior al mundo, deben promover la esencial desarrollo de la vida psquica. Como este unidad primaria est por encima de toda diferenciacin especial, el hombre no puede alcanzar a menos que sea capaz de elevarse por encima de todo la diversidad de psquico actividades y coordinar mismo en una unidad superior a todos diferenciacin. La bsqueda de esta ruta conduce al desarrollo de una vida puramente del alma y sentimiento, un alza libremente disposicin, libre de los lazos materiales. La vida parece aqu aligerado de todo peso y del todo transportados en el ter puro de la infinidad. Por lo tanto, tambin puede concebirse que en la desarrollo de este tipo de Plotino vida experimenta un gozo exttico, y que esta felicidad lo lleva muy por encima de todos los dems la felicidad que la vida puede ofrecer. Es igualmente inteligible que no cree en la posibilidad de ganar y obligando a esta vida por el trabajo personal y el trabajo, sino que considera que comiencen por parte del hombre como necesariamente precedido por una revelacin de la vida absoluta, que tiene que se esper en silencio. "Los hombres deben permanecer en quietud hasta que aparezca, y mira que
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por lo que el ojo espera la salida del sol. " As Plotino por esta apropiacin de un vida universal lleva a cabo una transferencia tanto de bienestar y de la felicidad en lo puramente vida interior: es aqu claramente por primera vez visto lo que potencia la idea de la unin con el Todo es capaz de ganar sobre el alma humana. Pero No se puede negar que no hay un camino que conduce de esta interioridad de vuelta al amplio campo de la vida, el xtasis espiritual no puede transformar s mismo en un trabajo fructfero y permear la toda la vida. De ah al final no queda una escisin entre la altura del interior vida y el resto de la existencia, slo hay momentos particulares en que la idea de la Todo toma posesin completa del hombre, llena l con arrobamiento exttico, y le permite tanto para participar en una felicidad indescriptible y olvidar todo lo dems. Las nuevas limitaciones en el trabajo de Plotino mejor forma de estimar si se tiene en mente su conexin con el todo antiguo mundo. Pues, aunque con l la filosofa toma un giro hacia la religin y la espiritualidad pura, l no renuncia a las conexiones de la vida antigua. Este hombre se refiere a la vida y todo sus esfuerzos como un elemento en un mundo dado que se completa en s misma y redondeado: el tarea cardinal para el hombre es dominar este mundo y encontrar su lugar en l. El pensamiento, que lo conecta con el Todo, se convierte as en el orientador en la vida espiritual, pero al igual que esta pensamiento surge en el alma de cada individuo, es tambin la preocupacin de toda persona a labrarse su propio camino a la felicidad. El hombre no es dependiente de los dems, tampoco se trabaja para los dems, aqu no hay solidaridad interna entre hombres, no la asimilacin de otra o de la todo en nuestro propio ser interior, el destino de la humanidad no se vive en cada individuo punto, ni es cualquier actividad entrado en la elevacin de la condicin general, pero como la individuo aqu est enteramente en su propio base, por lo que slo vive para s mismo e incluso en su felicidad es interiormente solo, hay aqu hay mundo interior que abarca la formacin de hombres y un lazo de unin entre ellos. Por lo tanto es no debe sorprender si las grandes diferencias entre los individuos, sin lugar a dudas que la vida humana espectculos, se acept como definitivo y completo controlar el sistema de valores. Un
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aristocracia del espritu se distingue claramente del resto de la humanidad: ella sola, con su el poder espiritual y la grandeza de carcter, tiene ninguna participacin en la verdadera felicidad, la felicidad es tal neg a los otros, y hace que este rechazo sin dolor a aquellos en el nivel superior. La rigidez y la dureza del conjunto tambin se convierte evidente en su estimacin y tratamiento de dolor. Pensadores griegos tienen de ninguna manera dolor a la ligera, como parece haber sido pensaba en el pasado, pero han mostrado la mayor reticencia a admitir entre los constituyentes fundamentales de la vida. Como el pensamiento se trata aqu como general gobernar para probar que el mundo, a pesar de todo Obviamente el dolor que existe en l, es un reino de la razn, por lo que la tarea ms elevada en la vida pareca a ser la prohibicin de todo enfoque de dolor a uno mismo, para poner en su contra armas de la prueba a travs del cual no puede penetrar posiblemente. As complicacin inmenso estaba obligado a surgen cuando, despus de todo, la sensacin de dolor se hizo continuamente ms fuerte y se neg a ser tratado como una mera apariencia, o para mantenerse a una gama distancia de la parte ms ntima de la vida. Que doctrina alegre estaba entonces en cierto riesgo de ser transforma en su contrario. La Ideal griego de la felicidad, con toda su seriedad, no est en la libertad de todo un optimismo audaz. Para encontrar la felicidad perfecta en la actividad es algo que no se esperaba porque aparte de la conviccin de que dicha actividad ha sido desde el primer ejercida dentro de la esfera de la verdad, y que, siempre que todos los poderes ser forzado al mximo, alcanza su meta con absoluta certeza. Por lo tanto, como una cuestin de hecho, la opinin de la antigedad es que una lucha bien dirigida y vigorosa de la verdad sin duda, debe llegar a la verdad, y que todos poder espiritual es, sin duda trabajando para el bien. Hay an un demoledor dudas y disensiones internas en el espiritual la vida misma, o, cuando aparecen, son empuje en el fondo y es la atencin apartados de ellos. La lucha por la verdad de los pensadores antiguos presupone la racionalidad del universo: ni apreciar la irracionalidad de la existencia humana en su plena valor ni luchar contra ella con todas sus fuerzas. Esta es la irracionalidad de la existencia que proporciona el punto de partida para el cristiano
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bsqueda de la felicidad, sino que est aqu para la primera tiempo que se gana el reconocimiento completo. Para ello es no este o aquel elemento en el mundo que aqu parece mal, pero la condicin est lleno de la confusin y el desorden, la perversin, sin embargo, alcanza su punto ms alto en la alienacin tica del hombre de Dios, y es aqu que la transformacin tambin debe comenzar. Pero donde el dao va a la derecha hasta la raz, y donde una renovacin de toda de la existencia es necesaria, el nuevo punto de partida no puede proceder de los recursos privados de hombre, sino slo del amor divino y la gracia; es la conviccin fundamental del cristianismo, sin embargo, que ese amor ha sido realmente manifestada y que promete liberacin para cada individuo. Como todo mal surgi de la separacin de Dios, por lo que el mayor bien puede consistir en otra cosa que re-unin con Dios: pero esto da una felicidad incomparable superior a cualquier otra forma de felicidad. Porque aqu el hombre obtiene una participacin en el conjunto la riqueza de la vida divina, aqu est totalmente transportado en un reino de amor, de infantil confianza, de la gracia salvadora. Es ms, su alma adquiere un peculiar estado de tensin, ya que el situacin inicial, sobre la que est elevada, se no desaparecen sino que persiste en el nueva vida, as que sigue su curso en medio de fuerte contrastes. Un matiz de dolor acompaa la felicidad, e incluso puede parecer que mejorar por la presencia de los elementos superiores; pero, sobre las ganancias, por otra parte, por la felicidad contrastar tanto en la intimidad y la estabilidad. Colocada en medio de tales contrastes el alma permanece en constante movimiento interno: la felicidad no puede aqu ser pensado como una posesin adquirida de una vez para todos, y la condicin del hombre como un estado de la perfeccin, pero es slo una superioridad interior a todo el mbito de los conflictos que se ofrece, y es en el terreno ms ntimo de su ser que el hombre es absorbido por la vida divina. La punto de la superioridad de esta nueva vida y la correspondiente felicidad sobre todas las cosas que podran alcanzarse en el helenismo, incluso por el camino de la religin, es que aqu el verdadero interior mundo se presenta. Lo que hace que esto sea posible se que aqu lo divino no se concibe en el el primer lugar como la unidad inmutable, la ser esencial, sino como el ideal de la personalidad, como la perfeccin moral, como el amor todopoderoso. La
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relacin con un Ser puede elevarse a la mayor potencia y calor, la interioridad de pensamiento puede ser mayor a la intimidad de la plena personalidad: el hombre en general, y cada hombre en particular, pueden saber que es apoyado y protegido por el amor eterno. En este reino todas las diferencias de capacidad espiritual desaparecen y todo depende de la fuerza y la fidelidad del personaje, en la tica direccin de la naturaleza, que todo el mundo es capaz de para mostrar. El carcter particular del conjunto es especialmente prominente en el tratamiento del dolor, que est en contradiccin con el griego mtodo. Aqu, donde el hombre no puede encontrar su camino hacia las alturas hasta que su naturaleza tiene experimentado una convulsin fuerte, y donde los problemas ms difciles se refieren al alma s mismo, es imposible seguir el griego pensadores de expulsar el dolor y mantenerlo absolutamente a distancia de la vida interior. Por el contrario, el dolor aqu se convierte en indispensable para la profundizacin de la vida y como preparacin para el bien: de hecho, la afirmacin se hace realmente que el dolor en s no es un bienaventuranza, para que los que sufren el dolor son elogiado como bendecido. A este respecto los que toman un punto de vista externo podra pensar principalmente de la alegra de una vida futura, a la que el dolor forma un paso simple, pero los que estn espiritualmente ms mente han tratado de mostrar que la transformacin del alma que procede de sufrimiento contiene en s una profundizacin y fortalecimiento de la vida. Segn Gregory de Nisa un bien se manifiesta en dolor s mismo, la ausencia del bien, no podra movernos a dolor tan fuerte y apasionado si no fuera algo que atae a nuestra ser, por tanto, es precisamente la angustia de tal un tipo que nos da la seguridad de una profundidad de nuestra naturaleza. En cumplimiento de esta lnea de pensado infelicidad especial puede ser atribuido para el hombre que ahora se siente feliz, es precisamente esta que circunscribe su vida y le impide llegar a profundidades mayores. En de la misma manera la sensacin fuerte de la inconmensurable dolor de la existencia es para Agustn una seal segura de que el presente no es el final y la existencia completa, que, ms bien, pertenecen al fundamento ltimo de nuestro ser para y otro superior mundo. De una manera similar
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a partir de la potencia de agitacin y ruptura de Dudo que infiere que la verdad est de subsistir y tiene una estrecha relacin con nuestro ser; no posesin acompaado por una sensacin dolorosa de la miseria en todas partes da fe para l la imposibilidad de la renuncia, la operacin activa de una vida superior. Por lo tanto el cristianismo en su lucha por la felicidad ha tomado negacin en el corazn de la vida, y por lo tanto para la primera tiempo hizo que la vida realmente superior a l. Si hay el peligro consiguiente de que la vida puede tender tambin tanto hacia la suavidad, dulzura y mansedumbre, esta unilateralidad es contrarrestado por un fuerte impulso hacia procedimiento actividad desde lo ms profundo del cristianismo: no viene a renovar el mundo, para poner la humanidad en sus pies otra vez, para construir un reino de Dios, incluso en la tierra? Promete, por lo tanto, no slo la liberacin del dolor y la culpa, sino tambin la revelacin de un nuevo y la vida superior. Pero no se puede negar que las circunstancias histricas han permitido este lado afirmativo de la cristiandad para desarrollar en un grado mucho menor que el negativo: una vez ms fue la influencia, por lo que a menudo descrito, de ese perodo cansado y lnguido que dio un lado una injustificable predominio. Completar la liberacin de sufrimiento y todo el bullicio confuso de la mundo, el descanso y la tranquilidad de stos se convirtieron en el ms alto de los objetivos. Sin embargo convencido de que puede ser que esta desarrollo del cristianismo que mantiene al margen del mundo no se extiende a su ms ntimo esencia, y que deja abierta la posibilidad de otros acontecimientos, que en un principio se gan el victoria sobre ellos y gobern durante largas edades. La dificultad de este tipo de cristianismo, lo que nos ha reunido bajo muchas formas diferentes, se puede ver claramente tambin en relacin con la problema de la felicidad. Para ello busca la felicidad demasiado en la separacin del mundo, sino que es en peligro de hundirse en debilidad al no lidiando con las cosas con valenta, pero slo aumento superior a ellos en la mente. Desde sentimiento no est suficientemente transformados en accin, es imposible que la felicidad de informar y la animacin de toda la vida. Otro inconveniente surge del hecho de que el nfasis en el sufrimiento conduce fcilmente a un detenerse en la mera sufrimiento, de hecho a una
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revelacin sentimental en dolor, como nosotros, como ver especialmente en la poesa religiosa y en frecuencia una forma poco edificante. Una consideracin adicional es que una felicidad que de este modo se divorci del resto de la vida debe convertirse en inseguro tan pronto como el conjunto de esta religiosa sistematizacin de la vida comienza en modo alguno a ponerse en duda: pero todos sabemos que ese dudas surgi y se han diseminado. La historia del cristianismo muestra, es mucho ms cierto, diversidad en todos estos puntos: la medieval sistema del catolicismo aparece en muy diferentes matices, an no hay duda de la gama divergencia entre el predominantemente pasiva personaje de la edad media y mayor es la actividad que sala de la Reforma y que ha reaccionado an sobre el catolicismo. Para la Reforma, en la imposicin de los fuertes contrastes de la vida cristiana en el alma de cada individuo, para despertar en ella una mayor agitar las emociones y convocando a ms actividad vigorosa, pero no poda efectuar una transformacin interna de la felicidad tambin. Pero a pesar de todo lo que aqu tambin la felicidad segua siendo un asunto de la conciencia interna superior al mundo, sino que apoy demasiado en una fe esperanzada en un nuevo orden para que aliarse mismo con cualquier intento valiente y vigoroso para lidiar con y transformar el entorno mundo. Por lo tanto, siempre se conservan una cierta debilidad y dolor, es fcil de entender cmo un perodo ms llena con un vigoroso vitalidad y placer en la actividad presionado ms all de tal concepcin. Esto es lo que ocurri en gran medida en el perodo moderno. En este perodo el hombre busca felicidad, no tanto por retirarse a la santuario del alma como al salir de s mismo, desarrollando y utilizando sus poderes: un mucho aqu depende de la conviccin de que el hombre no se le asigna una capacidad limitada de la naturaleza y el destino, pero puede crecer sin lmite, Desarrollamos continuamente nuevos poderes, y se puso objetivos cada vez ms altos. Nada parece para dar una prueba clara de la grandeza del hombre, y de hecho, de su relacin con la divinidad, que esta capacidad de progreso hasta el infinito. Por muy umbral de la poca moderna es absolutamente claro que esta fe en el progreso trae consigo un sentido esencialmente distinto de felicidad, un estado ms vigoroso y alegre
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del alma de lo que se conoca hasta la mitad las edades. As, leemos en Nicols de Cusa, el pensador moderno en primer lugar: "Ser capaz de conocer cada vez ms y ms sin fin, esta es nuestra parecido a la sabidura eterna. El hombre siempre deseos de conocer mejor lo que sabe y amar ms lo que ama, y el mundo entero no es suficiente para l, porque no lo hace satisfacer sus ansias de conocimiento. "Con un crecimiento de la actividad del espritu tambin debe crecer en s mismo: "Como un fuego que est encendido del pedernal-piedra, el espritu puede crecer sin lmite a travs de la luz que corrientes de la misma. "Este sentimiento se expresa tambin en los siglos siguientes, con especial claridad en los pensadores que son el principal representantes del movimiento moderno. As, Leibniz se llena con una fe vigorosa en progresar y de ella se deriva una sensacin de felicidad y la alegra. As, incluso Hegel se lleva a con seguridad sobre todas las oposiciones y vejaciones de la existencia de la conciencia de la el progreso constante de la totalidad. Pero esta fe en el progreso de las ganancias de peso y el contenido principalmente porque el movimiento no se limita a aumentar los poderes de la sujeto individual sino que se desarrolla el general situacin y hace realidad cada vez ms racional. Una posicin central aqu se obtiene por el trabajo. En el trabajo de una actividad est reconocida lo que nos lleva a la relacin ms estrecha con las cosas, ya que puede tomar su naturaleza y la necesidad en s misma y se ajustan a ellos. Mientras tanto, el hombre se une ms estrechamente a su entorno csmico por medio de trabajo, tiene derecho a esperar que sus esfuerzos por la condicin de la realidad puede ser levantada y el todo tanto ms cuanto que el trabajo moderno ha tendido a formar complejos extensos, se ha unido a la competencias de las personas ms estrechamente, y por unindolos los ha hecho capaces de el logro de resultados incomparablemente superiores. Sino si el hombre se ha ganado as en el trabajo un medio para avanzar el estado del mundo, tiene que le dio a la estabilidad en el tiempo mismo en su propia naturaleza, ha entregado su vida una ms amplia fundamento y una posicin segura en la cara de la mundo. De ah que para la felicidad del hombre moderno est estrechamente vinculada con el trabajo, aqu en la trabajo por primera vez, que fue puesto en un segundo plano por los sistemas anteriores de la vida, viene a
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apreciarse plenamente, y con por combinacin que la felicidad se vuelve ms fuerte, ms tranquilo, y ms rica: ahora es capaz de penetrar en el conjunto rango de vida. Esta modificacin del trabajo y de la felicidad puede ser seguido por hi direcciones diferentes. Lo vemos, sobre todo, en la construccin de civilizacin, es decir, una condicin de vida peculiar al hombre en lugar de la mera naturaleza. Por valiente luchar con el hombre mundo aparentemente ajeno ampla los lmites de su dominio y construcciones por s mismo su propia esfera de vida. Lo especialmente es la ciencia que toma la iniciativa en la este movimiento y as demuestra su poder sobre cosas. Esto es especialmente claro en relacin con la ciencia como el individuo en el mundo moderno perodo tiene que se encajan en su conjunto y llevar a cabo su trabajo en las filas. Pero si lmites definidos por lo tanto se asigna a cada individuo, l puede acariciar la conciencia que en su lugar es indispensable, y por su actividad es la promocin de la construccin de la conjunto: "Muchos corrern de aqu para all y el conocimiento se aumentar "(Bacon, con refeENCE a un pasaje de Daniel). 1 En una todava ms audaz vuelo del pensamiento de Leibniz declar que hombres, como pequeos dioses, en virtud de nuestra razn, son capaces de imitar el arquitecto del mundo y promover el bienestar de la totalidad. Hombre "no es una parte sino una imagen de la deidad, una representacin del universo, un ciudadano de la ciudad divina. "Si la actividad aqu parece ser dirige principalmente a servir al progreso del universo, al mismo tiempo, hay se manifiesta en la sociedad moderna un ansioso y activo esforzarse por elevar la condicin de humanidad, a eliminar en la medida de lo posible todo irracionalidad de las relaciones humanas, y dar a ms y ms fuerza a la razn. Por aqu la conviccin de que ya no prevalece la condicin de los asuntos humanos se ha establecido una vez para siempre por la voluntad de Dios y debe ser aceptado por nosotros como un destino inmutable, sino Tambin aqu todo parece estar en proceso de cambio y capaz de mejora. As, la actividad aqu 1 Bacon, De agosto Scient., II., X. : "Plurimi pertransibunt et augebitur scientia ". Cf. Dan. xii. 4. encuentra las tareas a realizar altas, tanto ms cuanto que
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"Todo en forma humana" se convierte en un objeto de simpata, de hecho una sensacin cada vez mayor de la solidaridad hace que cada individuo parece responsable de todo el sufrimiento y la injusticia a su alrededor. Oscuridad y sufrimiento ahora se senta realmente por primera vez, pero es incapaz de aplastar al hombre porque su poder para hacer frente a la miseria puede aumentar indefinidamente. La sensacin de poder y la felicidad debe crecer en un grado inconmensurable si el hombre puede as asumir la batalla con las circunstancias y llevar a cabo una nueva condicin del mundo. En este movimiento como un todo, lo primero que atrae nuestra atencin es su ms grande y efectos ms amplios, pero el movimiento no es menos significativo en su relacin con lo que es pequeo y individual. Para ello es una caracterstica esencial de la vida moderna que cada individuo se reconoce como equipar un problema especfico: en cada sealar su poder latente debe ser despertada, los diferentes elementos cuyo estado es anterior una mezcla confundido debe ajustarse a uno otro y subordinado a una unidad que es capaz de levantar todo a un nivel ms alto. En el desarrollo de este esfuerzo, el individuo encuentra una felicidad exaltada a pesar de toda la esfuerzo y trabajo. Porque aqu se convierte en un mundo de su propio que posee un valor para el todo slo porque es nico. Esta individualizacin proceso se extiende a todos los seres humanos relaciones, un desarrollo uniforme en todas partes evitarse, y por el cultivo de individualidad de una tarea especfica y la alegra se revela. En sentido general, es evidente una poderosa impulso vital que en ocasiones se aument a la pasin feroz. Sin duda, uno de los objetivos coaccin y la ley es tambin en el trabajo y evita una cada en la excitacin meramente subjetivo : La resignacin, tambin, no es que te quieras, ya que en un momento dado cada logro tiene definido lmites, y puesto que, adems, el individuo no puede lograr nada por s mismo, sino slo junto con los otros y en la subordinacin a un objetivo comn. Pero todo el limitaciones y restricciones a nivel individual punto y el momento particular se ven compensados por la fe en un futuro mejor y en el poder creciente de la infinitamente raza humana. Esta fe es tan indispensable para el perodo moderno que el de la armona de el universo era en la antigedad y que en un
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deidad benevolente a la Edad Media. Tal fe en el progreso permite que el hombre moderno sufrir todas sus labores con alegra y preservar un vigoroso sentido de la felicidad en medio de todo su trabajo y el cuidado. Al parecer, para dar vida un contenido absolutamente positivo y humanos la felicidad de un fundamento seguro. Sabemos a lo que un magnfico desarrollo de la vida de este movimiento ha llevado, pero Tambin sabemos que las complicaciones han surgido de l y cmo estas complicaciones se colocan en el primer plano de la conciencia de la presentar. La fe en el progreso que tenemos descrito ha sido capaz de llenar el conjunto de vida y hacerla feliz slo en virtud de la conviccin de que la actividad humana puede penetrar las cosas hasta sus cimientos y permitir hombre para apropiarse de ellos por completo, pero si realmente se lleva a cabo se abri a duda ms fuerte y ms fuerte. Esas dudas primero afecta a la ciencia, la fuerza principal en la cultura moderna. Mientras que la altura de la Ilustracin estaba absolutamente convencido de su capacidad de comprender las cosas hasta el fondo, Kant nos ha demostrado con irresistible obligar a las limitaciones de nuestro conocimiento. Lejos ms all del dominio de la filosofa, sin embargo, la condena se ha establecido en el siglo XIX que detrs del trabajo de nuestro pensamiento se esconde un mundo de cosas que siendo inaccesible, y que la mutua relaciones de las cosas es todo lo que podemos esperar determinar. No podemos explicar y comprender sino slo determinar y describir. Por lo tanto nos estn aislados de la verdad en el sentido en que nos confiesa a la esencia de las cosas y libera nos de la estrechez de un ser humano simplemente mundo conceptual. Pero lo que se aplica a la verdad se aplica tambin a la totalidad de la cultura. Tiene ha trado a casa para nosotros que cada vez ms, por mucho que son capaces de alterar y mejorar en las relaciones exteriores de las cosas, no as lograr una vida esencialmente nuevo y un tipo superior de ser: todo el progreso de la civilizacin se ha traducido en poco genuino la cultura y el poco desarrollo de la condicin del alma. No podemos evitar hacer la cuestin de si tal actividad en el mero superficie de las cosas vale la pena el esfuerzo enorme y el trabajo que cuesta. Dudas similares tambin se despert por nuestro relacin con el hombre. El movimiento moderno
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se basaba en la firme creencia en la eficiencia del hombre y bondad natural: pareca que, aunque slo sea un amplio espacio se proporcionaron para el pleno desarrollo de sus poderes, todo forma a s mismo lo mejor y un reino de razn se cre en el mbito de la humanidad. Ahora, de hecho, la liberacin de todo tipo de restriccin ha sido asegurado y poderes humanos se han desplegado como nunca antes, pero podemos cerrar los ojos a todo el complicaciones, luchas, y las aberraciones que han procedido de esta liberacin? Al inicio de la poca moderna la concepcin de la humanidad, incluido un juicio categrico de valor: el desarrollo del factor humano en hombre todava pareca estar en nuestra poca clsica para elevar la vida a una altura orgulloso, pero ahora estamos ms consciente de lo que es pequeo y la media en hombre, percibimos fuertes conflictos en su ser, nos encontramos con l, no slo inadecuada para la tareas que su propia naturaleza lo pone, pero vemos sus energas espirituales liberadas en gran medida se alist en el servicio del egosmo y, en en general, de los intereses mezquinamente humanos, y as desviadas de sus verdaderos fines. Por lo tanto no es de extraar si se despierta un anhelo de liberacin de la mezquindad de hombre, un anhelo de grandeza, pero debe ser Confes que por regla general estas ambiciones sucumben rpidamente de nuevo a la influencia de mezquindad y la vanidad. En tal situacin, cmo podra llenarnos de confianza y seguro pura felicidad de trabajar por la mejora de la situacin humana? Las contradicciones que estn involucrados aqu no se hagan plenamente efectivos en el da de hoy, simplemente porque las estimaciones de hombre que pertenecen a los antiguos esquemas de naturaleza muerta conservar su influencia aunque no tienen ningn fundacin de nuestra poca. La estimacin religiosa del hombre como una "semilla de maz de la eternidad" y el objeto del amor infinito an conserva su influencia; desde el punto de vista de la fe en la razn que era caracterstico de la Ilustracin, el hombre aparece como perteneciente a un reino de razn, y en virtud de su libertad incomparablemente superior a toda la naturaleza simple, pero la religin ha sido sacudida y la fe en la razn ha disminuido, y por lo tanto al final esta estimacin no puede posiblemente ser mantenida. Pero si es seriamente la intencin de transformar al hombre en un objeto simple en un mundo natural redondeado, esto elimina
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con toda posibilidad de interponer cualquier contrarrestar influencia sobre el estado de inmediato existencia, toda posibilidad de elevacin interior, y no vemos cmo el ms lejano futuro puede producir ningn cambio a este respecto. Estas complicaciones se extienden tambin en la esfera de la existencia individual, el pleno reconocimiento de las cuales era una caracterstica principal en el movimiento moderno de la cultura. Ciertamente mucho estmulo y el placer todava surgen de la actividad de los individuos, pero la fundacin de la ha sido derrocado, que dio a estos esfuerzos un contenido significativo y segura una direccin. Antes el individuo pareca ser valiosos y el trabajo invertido en su educacin rentable porque en l infinito la vida se esforz por expresarse de una manera nica, ya que, por lo tanto, cada individuo podra Esperamos que el desarrollo de su propia naturaleza avanzado de la condicin del universo. Sino ya que la vida es ahora cada vez ms exclusivamente concentra en el mbito visible, tenemos llegar a ser continuamente ms incierto de esta fundacin; pero, si el individuo es completamente atado a la esfera de la existencia inmediata, su desarrollo ilimitado debe conducir ambas colisiones a severos con otros individuos y la hostilidad mutua, y tambin al egosmo o vanidad crudo incluso complacientes. Una vez pensamiento ha aceptado todos estos puntos en una sola encuesta, el vaco y la nada edificante carcter del conjunto no puede escapar aviso, y luego la solucin del problema de la felicidad ya no se puede esperar de el desarrollo ms completo posible y reconocimiento de todos los individuos. Estas dudas se agravan por el desarrollo moderno del trabajo y la urgencia con que sus problemas son empujados en primer plano. En el trabajo de principio todava estaba en estrecha relacin con el alma del hombre: el individuo podra tomar un orgullo y la alegra en su progreso porque vio a su propio producto en ella y, al mismo tiempo que todava posea un carcter reparador, pngalo en la vida movimiento, pero el movimiento todava no tena fiebre o violento, sino que an ofrecan los perodos de ocio lo que permiti a los hombres a examinar la totalidad y transformarla en una posesin gozosa. Y ahora, qu cambio! Al formar complejos de trabajo gigantesco se ha cortado ms y ms del alma de la persona
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y sigue su camino sin preocuparse por su bienestar o dolor; debido a que est a la vez , cada vez ms especializada y diferenciada el papel que el individuo tiene en su campo de la visin y bajo su propio control se convierte en ms y ms pequea. De ah su psquico potencia tambin se desarroll slo en un cierto direccin, mientras que el resto permanece sin empleo y sin desarrollar. Para esto hay que aadir el proceso de aceleracin por el cual moderno trabajo ha sido cada vez ms invadido, sino que fuerzas que el hombre est siempre en guardia y para mantener su poder en la permanente disposicin para nuevos esfuerzos, lo que la vida debe obligar a la mano del hombre pies y manos a la situacin temporal, mantenga l en un estado de tensin sin aliento y lo transforman cada vez ms en una mera luchador por la existencia. No se puede negar que el conjunto ha dado lugar a resultados prodigiosos, pero se vuelve ms y ms claro que el hombre como un todo no puede encontrar la felicidad en tal una vida. Pero si este trabajo lo cual le cepas a el mximo sin que lo llev a travs de todo su trabajo y agitacin a una felicidad genuina, y si al mismo tiempo se hace ms clara y ms claro que, a pesar de la preeminente cultivo de habilidad en direcciones particulares, el hombre se hunde a un nivel inferior en el conjunto de su ser, se est convirtiendo en irrelevante y, en el extremo vaco, la pregunta surge necesariamente si toda esta obra de la civilizacin, que hace al hombre feliz ni noble ni grande, no es un auto-engao por parte de la humanidad, si no es una contradiccin enorme para establecer el poder todo lo que uno en movimiento con tal fervor apasionado, y, en cuanto al totalidad de su ser, a perder ms que a ganar. Cul es entonces el objeto real para el que el hombre trabaja, si se convierte en un simple medio y el instrumento en un proceso sin alma de la civilizacin? Acabamos de ver que no le alcanzar la felicidad para s mismo en el proceso. Para quin, entonces, trabaja? Para un futuro que est totalmente velado de l y que tal vez en toda su progreso slo participarn en la confusin cada vez mayor? O para el conjunto de la humanidad, que sin embargo, desde el punto de vista de la existencia inmediata es un plido y vaco abstraccin, y que, como tal, nunca ser capaz de superar los intereses y las pasiones de el individuo? Todo contribuye a
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suscitan dudas en cuanto a si el camino seguido por la poca moderna, especialmente si es persigue exclusivamente, es capaz de llevar al hombre a la felicidad. Se acerca ms y ms que se cree que, como cada hombre individual es algo ms que su trabajo, as tambin el conjunto de la humanidad debe ser ms que la civilizacin basado en el trabajo. Es el deseo de la independencia de la vida y la felicidad verdadera, que nos lleva ms all de la civilizacin basada en el mero trabajo y nos obliga a buscar ms anchuras y profundidades de la vida. Pero dnde estn que se encuentran? El ansia despus de una civilizacin ms espiritual a diferencia de que en base a trabajo simple se ha convertido en ms y ms fuerte y trae Al frente muchas influencias que contrarrestan. Quizs el ms importante de estas influencias es el desarrollo de una esttica cultura que atraviesa el perodo en olas grandes. No podemos negar que esta movimiento de la cultura ha aportado una valiosa estmulo y de hecho ha dado lugar a un avance: se ha establecido un nuevo nfasis en la independencia de la individualidad, que ha dado la vida ms inmediatez y ms libre circulacin, ms flexibilidad y ms alegra, y se puede, en consecuencia, parece restaurar genuino la felicidad. Pero hi realidad, como un examen ms est obligado a demostrar, cuando confinada a sus recursos propios no constituye una garanta de un felicidad que penetra lo ntimo corazn de la vida y le da calor y elevacin, pero slo una rica diversidad de individuos momentos agradables, de estmulos agradables que no se combinan en un conjunto. Qu aqu se ofrece es slo un egosta aunque refinado disfrute por parte de los educados, y a menudo sobre-educados individuo: hay una ausencia y de un objetivo de alto como de un contenido esencial de la vida. Pero sin ellas, lo que ha ocurrido en el fin de todas las formas del epicuresmo tambin va a pasar aqu en la medio de todos los goces, sin embargo refinado que puede haber una sensacin de vaco interior despuntar irresistiblemente y rechazar todas las ofreca felicidad tan superficial y artificial. As, aunque el individuo, y de hecho crculos enteros de la sociedad, pueden buscar en esta manera de escapar de las complicaciones y problemas de la poca, la manera de superar
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ellos no se revela por una vida superficial de este personaje. En otra direccin se pretende ganar la verdadera felicidad exigiendo ms personalidad y un personal ms formacin de la existencia : La tarea tica que aqu se da prioridad sobre la actividad artstica. Este punto de vista ciertamente contiene una verdad incontestable, slo tenemos que reconocer que una meta alta y distante est aqu en cuestin, cuya consecucin debera No se anticipa as a la ligera y sencilla, ya que a menudo es. No lo hacemos por todos los medios se convierten en personalidades pronunciando la palabra con afecto y atencin, la emocin subjetiva no es suficiente para empezar nuestra vida en un nuevo camino. La idea de la personalidad posee un valor slo en la medida que la palabra est respaldada por accin, y de hecho la accin que implica nada menos que la completa transformacin de lo viejo, y la construccin de una nueva realidad. Cmo esto exige mucho pensamiento se muestra con claridad particular en la vida de trabajo de Kant. Vio claramente que no hay personalidad menos que la vida se eleva a la libertad, la independencia, y espontaneidad, pero vio con tanta claridad que de esta libertad y la espontaneidad mundo de la existencia natural no constituye una garanta de la habitacin ms pequea: de ah una inversin total de la antigua imagen del mundo se hizo necesaria, y Kant emple todas sus fuerzas poderosas en su realizacin. Pero hoy, a menudo se ve como si la vida podra elevarse a una esencia, ms alto nivel dentro del mundo de los recursos naturales existencia sin mucho problema si slo se se pusieron en ms vigoroso y directo relacin con las unidades individuales. Esto, sin embargo, es un error peligroso. Si lo hacemos No lleve las unidades de vivienda en relacin con un nuevo tipo de ser y dar de este modo ellos un contenido esencialmente nuevo, este movimiento, despertando su conciencia de s mismo y la auto-complacencia, fcilmente puede hacer ms dao que bien, y, con todo su subjetiva estimulacin, proporcionar felicidad genuina poco; tambin es peligroso en la medida en que la velos problema difcil con la que estamos aqu cuestin. El perodo moderno, como todos los otros, es especialmente elocuente y entusiasta acerca de aquello en lo que ms falta es: nosotros estn en necesidad dolorosa de vigoroso y fuerte personalidades marcadas de fuerza original, y
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hablar incesantemente acerca de la personalidad, su valor y la grandeza. Si, entonces, la conclusin del asunto es que que no puede superar las complicaciones y obtener una parte de la felicidad de lo inmediato situacin, pero slo puede hacerlo por un enrgico transformacin del todo, es obvio nuestra curso a dirigir la mirada a la totalidad de historia a fin de obtener con ello una ms amplia perspectiva y tal vez un punto de apoyo. Visto as, sin embargo, el problema se parece ser mayor que de menor tamao. Para nuestro propio examen mostr que donde el deseo de felicidad que se encuentra satisfaccin en el alto nivel de la espiritual la vida se trataba de condenas definitivas, pero que estas convicciones en el curso cambiante de la los siglos lleg a perder su inmediatez y su fuerza. Con los griegos la lucha la felicidad se basaba en la fe en la racionalidad y la belleza del universo, el vigoroso realizacin de lo que elevara al hombre por encima todas las limitaciones de la existencia del cristianismo; fue la fe inquebrantable en el cuidado amoroso de una deidad omnipotente que apoy al hombre a todas las pruebas de la vida, la poca moderna se bas de la razn que mora en la raza humana y en la capacidad ilimitada de aumento posee facultades humanas; aqu estaba fe en un futuro mejor que elev hombre por encima de todas las limitaciones del momento. Para nosotros, los modernos, sin embargo, la idea de la belleza del universo se ha desvanecido antes la realidad oscura y grave para la lucha existencia que la ciencia moderna se muestra a nosotros, y todos sabemos que la fe religiosa tiene ms gravemente sacudida en la vida de cultura. Pero menos an puede hacer un examen ms dejar de reconocer la seriedad la fe en el hombre y su grandeza espiritual tiene ha deteriorado, porque aqu la prueba de la experiencia sentar ms cerca de la mano, y la experiencia, Dondequiera que ha dado un veredicto sincero, tiene decidi en forma negativa. De ah que, que dio perodos anteriores una base firme para la felicidad y la ayuda a la su desarrollo nos ofrece en la actualidad ningn punto de apoyo suficiente. Frente a la influencias del mundo que presionan tan fuertemente a nosotros nos falta un mundo redondeado de pensado para mitigar, transformar y convertir a
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teniendo en cuenta las dudas y dificultades de la vida: en particular, nos falta una sola verdad suprema, y por lo tanto nos encontramos indefensos ante un todopoderoso destino. Es de extraar si en estas circunstancias pesimismo con valenta levanta la cabeza y avanza cada vez ms lejos? Ahora vemos claramente que lo ms esencial que hombre exalta por encima de la naturaleza le implica en gran problemas, con el que parece incapaz de hacer frente. No se puede dejar de tener en cuenta que un nuevo tipo de vida surge en l y se separa lo de los dems seres. Esta vida, sin embargo, no parece encontrar apoyo y ayuda en la gran mundo, sino que se considera unido al ininteligible condiciones y tratados por el procedimiento de la naturaleza como si fuera una cosa sin importancia. Puesto que al mismo tiempo en el hombre mismo es generalmente lnguido y cargados con fuerte contradicciones, parece incapaz de imponerse contra todo ese mundo extrao en el que se sobreviene. Pero con toda su debilidad y restriccin, esta nueva vida todava mantiene su las normas y las fuerzas de hombre para aplicarlos a todas sus acciones y tratos. Despus de este movimiento la comodidad mera existencia natural ya no puede ser sentido como satisfactorio: hombre poder despertar exige un gol y una valor intrnseco, pero no encuentra lo que busca y renuncia es imposible. Hombre pensamiento lleva en s la idea de lo infinito y la eternidad, y por lo tanto destruye toda la satisfaccin que se puede encontrar en el temporal y lo finito. Consideracin en relacin con hombre infinito y todas sus acciones deben parecer indeciblemente pequeo; el individuo, tambin, como una pensando ser no puede dejar de sentir los calambres lmites, la nulidad de la sociedad, incluso, de su particular esfera, el pensamiento de la eternidad en los contratos un lapso fugaz de toda la duracin de nuestra vida y amenaza con tomar de ella todo su entusiasmo y corazn. Pero el curso de la historia aumenta en vez de disminuir estas complicaciones. Para el hombre ms desarrolla su especfica caractersticas, as como la de su pensamiento ms lo lleva ms all de la esfera de inmediato existencia, dndole al mismo tiempo una sensacin de libertad, mayor parece el resistencia de un mundo extrao que no participar en su avance, y el ms pesado presin de un rgido orden de las cosas. Humano experiencia tambin nos ensea claramente el momento
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lo que consultar el progreso de la civilizacin ms bien conduce al hombre a complicaciones crecientes que le otorga a pura y completa la felicidad. As, el problema de la felicidad corre a travs todo el movimiento de la historia, y que que est en cuestin no es ms que los caminos que permitan alcanzar las metas sino los propios objetivos. De ello se desprende que, ms all de toda duda la filosofa tiene aqu una gran tarea que realizar, y de hecho que es aqu indispensable para humanidad. Porque si un instinto natural no infaliblemente nos muestre el camino, y si al mismo tiempo todos nuestros esfuerzos despus de la verdadera felicidad deben basarse en convicciones definidas sobre el Todo, la humanidad no puede prescindir con un vigoroso esfuerzo de introspeccin. Aqu, Tambin nos encontramos con el problema de la verdad, sin cantidad de querer subjetivo y dispuestos lata nos llevan por el camino a la felicidad a menos que el posibilidad de la felicidad est garantizada por la la realidad de las cosas. Pero para dar informacin sobre este punto es por excelencia la tarea de la filosofa. Pero, como todos nuestros shows discusin anterior, har ningn progreso a menos que un xito se intenta extraer de las experiencias de la vida humana una realidad que todo lo abarca o suprema verdad que se nos ayude a concentrarse y fortalecer nuestros poderes y hacer les superiores a los obstculos. Las experiencias y los cambios de las edades demostrar que tenemos para buscar un hecho de esta naturaleza fundamentalmente no fuera sino dentro de nosotros mismos, es decir, no en las meras circunstancias del individuo, sino en un proceso vital, superior a l. La atributos peculiarmente humanos han sido fuente de todas las complicaciones, estas complicaciones, por lo tanto, con toda probabilidad insoluble a menos que el elemento especficamente humano se profundiz an ms, entren en general conexiones, y de ese modo hace a la altura de el mundo indiferente u hostil. Con este volvemos al problema de una independiente vida espiritual superior a la simple hombre. Si el proceso espiritual que tiene lugar en nosotros es un mero producto del hombre, esto implica la desaparicin de toda esperanza de construir una mundo especfico de la misma como centro, y de ganar en el significado mismo tiempo, el valor, y la felicidad de la existencia humana: en este conclusin de todo nuestro trabajo y fatiga se pierde, y
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victoria descansa finalmente con la negacin. Por lo tanto slo una forma en que se fue, a saber., para comprender y tratar la vida espiritual como independiente mundo, slo as podremos aspirar a ganar un contenido para nuestra vida y para salvarlo de la nada a la que de otra manera irrecuperable sumideros. Con la apropiacin de estos conexiones de nuestra existencia es de ninguna manera transformado en vano placer y armona, sino ms bien los contrastes y conflictos de existencia puede parecer a primera vista slo una mayor y ms intolerable, y la batalla puede llegar a ser ms feroz que nunca. Pero si la actividad humana es dispondrn de un punto de apoyo firme en el movimiento del universo y se dej aprovechar sus recursos, que con confianza puede comenzar la batalla, es entonces por lo menos cierto que nuestra vida no es en vano, sino que algo momento de en que se lleva a cabo, sin embargo lejos que puede ser de tener una visin clara de la conjunto. Pero si la filosofa ha sido, en general encontr indispensable para la lucha por la felicidad, debe convertirse an ms cuando vemos que lo que se necesita es un radical profundizacin y una unificacin vigorosa de la vida. Por lo que hay ms calificado que la filosofa de la primera tarea de destruir las esperanzas ilusorias que el mundo moderno tiende a hombre, y en segundo lugar, de empujar en el trabajo de construccin positiva y buscando nuevas caminos?

CONCLUSIN

Una variedad de imgenes han pasado antes que nosotros, una variedad de movimientos ha llegado a nuestro ver en relacin con la diferente fundamental problemas. En ninguna parte, sin embargo, tienen hemos visto el movimiento de avance en lnea recta lnea, pero el aspecto histrico es complicado por una serie de reacciones y repulsiones. Pero en al mismo tiempo, ha quedado claro que el problemas de alcance pasado en el presente y que nuestro trabajo est condicionado por el fuerte influencias de la historia. Ahora el objetivo parece como la superacin de las oposiciones tradicionales, ahora como el ms vigoroso seguimiento de un curso con xito comenzado, pero en casi todos los
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caso una mirada hacia atrs har que nuestra propia ms clara tarea: no podemos dudar de que nuestro trabajo, para tener xito, debe cumplir con las demandas de una situacin condicionada por sus antecedentes. Sino se ha convertido en algo tan evidente que no podemos simplemente aceptar un estmulo particular y permiten nosotros mismos para llevarse a cabo sin problemas por la corriente de la historia. Porque hemos visto en todas partes que los logros anteriores pueden ya no nos satisface en su ms detallados desarrollo, que el propio movimiento tiene producido una nueva situacin con peculiar demandas. No slo una abundancia de problemas nos abarca a todos lados pero nuestro espirituales condicin en su conjunto se ha convertido en insegura, nosotros sentir con especial claridad en el presente da que la vida de la humanidad no se est construyendo en la paz y la seguridad en una base fija, sino que tenemos que renovar continuamente la luchar por su continuidad y su principal principios. Todo tiende a demostrar que nuestra perodo est lleno de tensin y ocupados con alta tareas, es evidente que hemos llegado a un punto en que es una cuestin de recurrir a la problemas fundamentales, a las condiciones elementales de nuestra existencia espiritual, somos hizo un llamamiento urgente a la bsqueda de nuevos caminos, al esfuerzo creativo independiente. Sin embargo, el nivel medio del perodo de no corresponde en absoluto a las exigencias de la situacin espiritual que sentimos, tal vez en mayor medida de otras pocas, hasta dnde humano conducta pueden diferir de las necesidades internas de la vida espiritual. La situacin espiritual de el presente hace un llamamiento urgente para la sntesis de la vida, para la superacin de las oposiciones, por un sistematizacin que deben hacer frente a la entera, y tambin para una concentracin de hombres en la bsqueda de caminos comunes. En lugar de esta nos encontramos con un alto grado de aislamiento, una completa la separacin en diferentes partidos y grupos, un tratamiento de problemas desde el punto de mera parte. Esta divisin en diferentes crculos y los argumentos afilados impide toda mutuo comprensin, a cada uno le parece admitir de Sin duda, su propia manera de pensar es la mejor y constituye la cura cierto para todos males, nunca se puso en duda que la otra parte es enteramente la culpa. Auto-complacencia y el dogmatismo as florecer exuberante, el constantes crticas de los dems ahoga toda autocrtica.
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As, los diferentes movimientos son obligado a interceptar y obstaculizar uno del otro, y al final un caos confuso debe surgir, de la que es imposible para el xito esfuerzos creativos para proceder. Adems, la situacin espiritual demanda una vigorosa profundizacin del pensamiento y de la vida, para de lo contrario, cmo debemos ser iguales a tratar los difciles problemas que la edad deposita sobre nuestros hombros, o cmo podramos arrancar a partir de estos objetivos medio confusos y caminos de la nuestra? En lugar de este hombre de la media se adhiere a la superficie de las cosas y se contenta para hacerlo: nos entregamos a la primera impresin y no perciben en qu complejidad puede conducirnos, por lo que todo parece fcil y sin problemas y dificultades todos parece que slo existen en la imaginacin de aquellos que estn involucrados en los viejos prejuicios. Este modo de mayor reflexin nos lleva a fuertes contradicciones en nuestro propio ser por licitacin seguirnos primero uno y luego otro impresin; y por lo tanto, en particular, a menudo tratan de retener la mayor un efecto y consecuencia lo que tenemos definitivamente rechazada en su causa y el suelo. En slo as ha sido posible por la pensamiento y de la accin del perodo de emplear como regla general fundamentalmente diferente normas de valor. Nuestro pensamiento est ocupado principalmente con el mundo visible y apartado como "Metafsica" todo lo que trasciende sus lmites, pero en la accin prevalece un vago idealismo, que trata conceptos como la la razn y la personalidad, humanidad y humano grandeza, como valores indiscutibles, sin darse cuenta de que con ellos un mundo nuevo se introduce. Pero al final nuestro espiritual creativo esfuerzos estn oprimidos por el deseo de negacin, una inclinacin a esperar grandes beneficios de la destruccin de los sistemas tradicionales, desde el rechazo de soluciones antiguas. Ahora la edad ciertamente contiene mucho que es obsoleto y podrido, que urgentemente necesita ser eliminado, pero la negacin no puede producir ningn verdadero avance a menos que detrs de ella se encuentra la fuerza impulsora de una afirmacin, lo que da un esfuerzo fijo direccin. Pero esto es por lo general carecen, sino que es la negacin como negacin que cumple muchos y se piensa que es algo grande. Sino ya que por lo general hay nada ms estrecha y ms impaciente que negacin, produce hoy
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un dogmatismo, y de hecho un despotismo, que est unido a perjudicar a la ms grave medida espirituales verdaderos esfuerzos creativos y la el conocimiento de la situacin actual. Pero si la superficie de las cosas ofrece la ms obstinada resistencia a la necesaria renovacin de la cultura y el fortalecimiento de la vida interna, y si no hay progreso esencial en la vida es posible desde este punto de partida, pero slo en oposicin a hacerlo, es posible acoger como prueba de una creciente reaccin del hecho de que este obstculo es llegando a ser cada vez se senta ms y que la necesidad de la liberacin de aislamiento, poca profundidad, y la negacin es cada vez ms y reconocer con mayor claridad. El ms sin embargo,, trabajo espiritual se esfuerza por lograr la independencia de la superficialidad de la poca, y ms el deseo surge de profundidades mayores y los contenidos ms esenciales de la vida, ms valioso que el trabajo de la filosofa aparecen, y la duda menos all se puede sentir que es indispensable para la superacin de la crisis actual de la vida espiritual. Pero al mismo tiempo tambin ser claramente visto que la filosofa debe tener un especial naturaleza con el fin de poder cumplir con estos tareas. No debe ser un asunto de mera aprendizaje, ni puede seguir siendo una mezcla mero agudeza de la reflexin y subjetivo, pero debe convertirse en un enrgico avance presionando y una creacin espiritual, tiene que trabajar fuera profundidades de nuestra vida, despertar los poderes latentes, coordinar los esfuerzos aislados, es ms, debe revelan una nueva realidad si se trata de ayudar a la humanidad para hacer frente a estas preguntas capciosas y en el mismo tiempo de mantener la independencia de su propia posicin. Para la creacin progresiva, tiene que buscar un punto de vista nuevo y peculiar, y en este sentido debe asumir la forma de una metafsica. Pero no puede evitar los errores de la vieja metafsica, a menos que se inicia desde el proceso de la vida, como vemos no es en el individuo aislado, sino en la totalidad de los humanidad, y si no tiene xito en la tratar de descubrir y desarrollar en el hombre una tendencia general opuesta a la inicial situacin. Esto es ms o menos lo que tenamos en mente cuando hablamos de una filosofa de la vida espiritual y deseado la elaboracin de dicha filosofa. Es slo una filosofa que pueda coordinar y hacer uso de toda la experiencia
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acumulado en la historia del mundo sin renunciar a la proteccin de la vida Actualmente, slo tal nos puede poner bajo la restriccin de una necesidad interior y en la mismo tiempo nos convocan a un nuevo y alegre actividad, lo nico que puede hacer justicia a la la diversidad de las relaciones de la vida y en la mismo tiempo que se esfuerzan despus de una simplicidad sin desviacin Sino que por s sola puede que al final servir para promover el adelanto de la vida sin hundiendo a una cuestin de mera utilidad. La filosofa de esta naturaleza es especialmente agradable a las caractersticas peculiares de la Pueblo alemn y las tradiciones de alemn vida: una nacin que ha producido hombres como Eckhardt y Leibniz, Kant y Hegel, y pensadores tantos otros espiritualmente afines a estos, nunca ser capaz de renunciar al deseo una filosofa que trata de considerar la realidad desde el interior y desde el punto de vista de los el conjunto, y que, en medio de serio y laboriosa investigacin, se esfuerza por elevar la totalidad de la vida humana a un nivel ms alto.

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