Cmo meditar en los Estadios del Camino a la Iluminacin

Enseanza con especial nfasis en los mtodos de un adiestramiento emprico, expresada abiertamente y en palabras sencillas, como sealando con el dedo cada elemento de prctica Por Pabongka Rimpoch En respuesta a una peticin escrita de Dragom Choktrul Rimpoch, del monasterio Shodo de Kham, el incomparablemente caritativo, glorioso y de buen corazn, el Salvador Supremo Dorjechang Pabongkapa Dechen Nyingpo, compuso la siguiente obra, inesperadamente y en una poca en que estaba extremadamente ocupado y afrontaba muchas responsabilidades. Lo que aqu se incluye son las instrucciones sobre cmo obtener las realizaciones por confiar en un Amigo Espiritual mediante el Refugio.

PARTE UNO: INSTRUCCIONES SOBRE LA IMPORTANCIA DE LA MEDITACIN ANALTICA Y SOBRE LOS ELEMENTOS CLAVE DE CMO PRACTICARLA

Ruego por que mi mente y las de todos los discpulos del linaje Se empapen de Darma mediante el poder y las bendiciones Del padre, Lama Losang Tubwang Dorjechang, Y las de su linaje de hijos espirituales. Habiendo encontrado una forma que es valiosa y difcil de encontrar, Y habiendo percibido los ocho darmas mundanos 2 como un juego de locos, Aquellos amigos que se esfuerzan con concentracin en su bsqueda de un objetivo ltimo son sin duda maravillosos! Cuando nos sentimos orgullosos de nuestros amplios conocimientos, de nuestros esfuerzos por ensear y estudiar, E incluso cuando estamos seguros de que podramos explicar un ciento de escrituras, Aunque nuestras mentes no hayan mejorado espiritualmente lo ms mnimo, Ello se debe a que carecemos de la meditacin analtica que combina comprensin con experiencia. Una mera apariencia de escucha, estudio y comprensin Puede generar tanto una profunda fe como sabidura de audicin 3 sobre los temas de ocio y fortuna, Impermanencia, aversin 4, y dems; pero estas no han surgido mediante meditacin analtica. Tal sabidura no consiste ms que en juicios acertados 5 y por ello con el tiempo se desvanece.
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La preocupacin por experimentar placer y dolor, preocupacin por la ganancia o carencia material, preocupacin por recibir alabanza o culpa, preocupacin por experimentar sonidos, etc. agradables y desagradables. 3 Esta es una referencia al primero de los tres niveles de sabidura que resultan de la audicin. Las otras dos son la sabidura que resulta de la reflexin y la sabidura que resulta de la meditacin. La sabidura que resulta de la audicin slo representa un juicio correcto; por lo tanto, no es conocimiento en sentido epistemolgico. Lo que es ms, como indica el texto posteriormente en este apartado, el propsito principal de la meditacin analtica es precisamente generar el segundo tipo de sabidura, la que nace de la reflexin, porque esta representa conocimiento ms especficamente, conocimiento deductivo. 4 Es decir, aversin por los defectos de la existencia samsrica.

Corres el riesgo de dejar de generar poco despus de esta sabidura La experiencia genuina que surge de la reflexin. Muchas personas se vuelven insensibles al Darma 6 cuando permiten Que la consciencia anterior se desvanezca antes de poder generar la posterior. 7 Una vez que se apodera de ti la insensibilidad hacia el Darma, tu continuo mental Queda arruinado y no se te puede subyugar, Ni siquiera por el Lam Rim o por las palabras benditas de tu guru. Por lo tanto aplcate al mtodo profundo para evitar la insensibilidad hacia el Darma. Esto se consigue mediante las bendiciones de la palabra de tu guru, Junto con tus propios esfuerzos por escuchar el Darma adecuadamente. As, por mucha comprensin que logres al oir Darma, es vital Generar poco despus la comprensin que surge de la reflexin. Cmo, entonces, generas la comprensin que surge de la reflexin? La meditacin analtica es el ejercicio de obtener realizaciones empricas Contemplando un tema de meditacin concreto desde todos los puntos de vista Y de todas las formas, usando citas de las escrituras y agudo razonamiento. Por ejemplo, si presentas como objeto que establecer que tu guru es un Buda, Fomenta una y otra vez esos argumentos convincentes que demuestran que es un Buda; Pues este es el medio de obtener la conviccin de que es un Buda. Practicar esto enrgica y repetidamente es a lo que nos referimos como meditacin analtica. Sin duda, el objetivo principal de todos los temas de meditacin como ocio y fortuna, Impermanencia, renuncia, generar la mente de la Iluminacin, y la visin correctaEs obtener comprensiones seguras de ellos involucrndose en una aguda meditacin analtica. Aunque este anlisis slo te proporciona los primeros elementos De la consciencia emprica que resulta de la reflexin, Nunca se apoderar de ti la insensibilidad hacia el Darma Y habrs plantado firmemente las races de tu experiencia espiritual. As que adistrate con destreza en las formas de la meditacin analtica. Adems, la meditacin analtica es una cualidad nica de nuestro sistema. No se reconoce ni siquiera de forma parcial en ninguna tradicin que permanezca Fuera del mbito de la palabra iluminada de nuestro Lama Yamgon 8. La necesidad de la meditacin analtica, cmo practicarla, y dems Se ensea en los Grandes Estadios del Camino a la Iluminacin. Mediante el estudio y la reflexin cuidadosos sobre estos puntos te dars cuenta
La epistemologa budista tradicional define siete tipos de consciencias cognitivas. Slo dos de estas la deduccin y la percepcin directa- tienen la capacidad de representar conocimiento. Las otras cinco, incluyendo el juicio acertado, no la tienen. 6 Esta es una condicin que sucede cuando una persona aprende algo del Darma pero no consigue ponerlo en prctica. Como resultado, su mente se endurece para el Darma y no consigue lograr ninguna autodisciplina espiritual.
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La consciencia anterior es la sabidura que resulta de la audicin; la posterior es la sabidura que resulta de la reflexin. Ye Tsong Kapa

De que representan una extraordinaria cualidad de nuestro sistema de enseanza. Revisar meramente una serie de temas en tu mente es meditacin reflexiva; 9 Esto no es lo que denominamos cultivar la meditacin analtica. Tampoco es meditacin analtica memorizar las palabras de una enseanza Y luego reproducir su significado en tu mente. Memorizar la esencia de cada uno de los estadios del camino, as como su orden, nmero y dems, Y luego recordar cada esencia, orden y nmero individualmente Es tambin slo meditacin reflexiva, no meditacin analtica. Por lo tanto, como dije antes, la meditacin analtica consiste en Tomar un tema individual como objeto que establecer, Y luego analizarlo repetidamente con escrituras y razonamiento profundo Como medios de generar una comprensin segura. Por ejemplo, cuando reflexionamos una y otra vez en las razones Por las que pensamos que un objeto concreto es atractivo, Generamos un fuerte deseo. Esto es meditacin analtica hacia Un objeto de apego, y eso incrementa nuestro deseo activo. Del mismo modo, cuando recordamos una y otra vez cmo un terrible enemigo Nos ha hecho dao, nuestro odio aumenta en gran medida. Esto representa un anlisis hacia un objeto de odio, Y ello enciende nuestra consciencia emprica de odio. Pasemos ahora al mbito espiritual, donde el objetivo es incrementar Una consciencia emprica de diferentes mentes virtuosas al contemplar repetidamente Los diferentes motivos que las producirn, tal como acabo de describir con el deseo y el odio. Lo que debes hacer aqu es contemplar una y otra vez Las citas de las escrituras y argumentos ms penetrantes, Y en particular, aquellos argumentos que sean ms efectivos-eficaces Para obtener una transformacin espiritual en tu mente. Si la repetida contemplacin de tan slo un nico argumento Evoca una sensacin de creciente angustia en tu mente, Como la que podras sentir al enterarte de la muerte de tu madre, Esto es un signo de que ests teniendo xito; as que sigue esforzndote. Pero si la repetida contemplacin de un solo argumento se anquilosa Y tu mente sigue sin conmoverse, esto significa que tu prctica no est teniendo xito. Es tambin una advertencia contra el volverse insensible al Darma. As que combina las splicas a tu guru con actos fervorosos que acumulen mrito Y elimina los obstculos. 10 Luego intenta de nuevo cultivar los temas de meditacin de forma efectiva.
shar gom. Si bien la meditacin reflexiva representa una forma vlida de prctica, es importante distinguirla de la meditacin analtica. De lo que aqu se trata es de que slo la meditacin analtica representa el verdadero mtodo de generar realizaciones empricas espontneas.
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Algunas personas en este punto 11 generan repentinos y poderosos sentimientos de fe, Impermanencia, renuncia y dems, incluso sin haber practicado la meditacin. Se vuelven alegres entusiastas, pensando que estas son verdaderas realizaciones espirituales. Pero poco despus, cuando la intensidad de tales sentimientos desaparece completamente, Vemos que se entristecen ante la prdida de esos sentimientos. No obstante, esas no son ms que sensaciones limitadas que surgen sobre la base De las percepciones transitorias; no son verdaderas realizaciones espirituales. No hay necesidad ninguna de que te enorgullezcas Cuando surjan tales sentimientos o te decepciones cuando desaparezcan. De todos modos, debido a que son un signo de que has recibido bendiciones De tu guru y deidad tutelar, deberas esforzarte para hacerlas firmes. Las verdaderas realizaciones son la consciencia emprica de fe, impermanencia y dems, Que surgen sucesivamente tras meditar continuamente con el poder de discernimiento de la Sabidura.
Estas representan el conocimiento inferencial y, a diferencia de los sentimientos mencionados anteriormente, nunca desaparecen.

Lo que es ms, debes aprender la tcnica diestra en obtener realizaciones. Empieza por meditar en todos los puntos contenidos en los temas individuales, Desde servir a un maestro espiritual hasta generar la mente de la Iluminacin. Haz eso lo suficiente como para hacerte competente en cada uno de ellos. Luego medita de nuevo en servir a un maestro espiritual hasta la generacin de la mente iluminada, para obtener realizaciones empricas artificiales. Luego haz lo mismo de nuevo, a fin obtener realizaciones empricas espontneas. Cuando te hayas familiarizado con estos temas hasta el punto de sentirte seguro De que sabes cmo meditar en ellos y de que puedes generar las realizaciones, A esto lo denominamos hacerse competente. Una consciencia espiritual que surge tras continua reflexin Sobre muchas citas de las escrituras y razonamientos, pero que no consigue surgir Sin tal reflexin, se denomina realizacin espiritual artificial. Una realizacin emprica espontnea es aquella que surge con claridad, Nada ms traer un tema a la mente y sin tener en cuenta Ninguna reflexin prolongada, como el deseo de los objetos sensoriales Que surge en tu mente sin ninguna necesidad de contemplacin prolongada. Cuando la comprensin y la experiencia se combinan as en tu mente, Esto seala el primer despertar de realizacin espiritual. Lo que es ms, en algunos temas de meditacin las realizaciones surgen fcilmente; Se pueden generar incluso tras practicar durante slo siete das o as. En otros temas, las realizaciones surgen tras varios das o semanas. En an otros, es difcil generarlas incluso tras un ao o ms.
Ejemplos de actos que acumulan mrito son hacer ofrecimientos, regocijarse en la propia virtud y en la de los dems, y todo eso. Dos prcticas que eliminan obstculos son la confesin y hacer postraciones. 11 Es decir, despus de haber escuchado las enseanzas de Lam Rim y haber estudiado los textos relacionados, pero sin haber practicado la meditacin analtica.
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Por ejemplo, es fcil realizar la certeza de la muerte; Pero la incertidumbre del momento de la muerte es muy difcil de realizar. Es extremadamente fcil realizar que no hay nada excepto el Darma que nos pueda ayudar En el momento de la muerte. Tales diferencias siguen siendo vlidas para los dems temas tambin. Por lo tanto, no sigas meditando obstinadamente en esos temas En los que las realizaciones vienen fcilmente; en su lugar, pasa al siguiente punto. Del mismo modo, no pienses que los temas que son difciles de realizar Llevan demasiado tiempo. No importa cunto tiempo lleven, incluso meses o aos, Sigue meditando hasta que generes las realizaciones correspondientes. Finalmente, slo tienes que practicar la meditacin reflexiva con Los primeros temas que ya has dominado Y los posteriores para los que an tienes que obtener realizaciones. As que enfcate con concentracin al analizar y contemplar El tema que ests practicando en ese momento.
PARTE DOS: INSTRUCCIONES SOBRE CMO GENERAR LAS REALIZACIONES ESPIRITUALES ASOCIADAS CON SERVIR ADECUADAMENTE A UN MAESTRO ESPIRITUAL

Ahora que te he instrudo en cmo llevar a cabo adecuadamente Los elementos clave relativos a la prctica de la meditacin analtica, Cul es el primer tema al que deberas aplicar la meditacin analtica Y cmo deberas aplicarle la meditacin analtica? La meditacin analtica no se debe aplicar a los tres temas introductorios, 12 Las prcticas preliminares, 13 y dems. Por lo tanto, la prctica de La meditacin analtica debera comenzar con el tema de cmo servir A un maestro espiritual. Si contemplas con destreza durante unos siete das en los beneficios De servir a un maestro y durante unos siete das tambin en los defectos De no servir a un maestro, obtendrs una transformacin mental. 14 El siguiente tema es la prctica raz de cultivar fe, Que es extremadamente importante pero tambin difcil de realizar. Con todo, no importa cuntos meses o aos lleve completarla, No pienses que lleva demasiado tiempo. Practcala con concentracin Hasta que consigas obtener una transformacin mental. Ms an, si contemplas demasiados puntos durante un solo periodo, Tu prctica se convertir en meditacin reflexiva, no en meditacin analtica.
Estas son las tres primeras divisiones de la enseanza de Lam Rim: (1) la grandeza del autor de la enseanza de Darma, (2) la grandeza de la enseanza del Darma y (3) el mtodo correcto de escuchar y ensear el Darma. 13 Las seis prcticas preliminares son: (1) Limpiar el lugar y montar el altar, (2) Disponer ofrendas obtenidas de modo correcto, (3) Adoptar una postura y generar refugio y bodichita, (4) Visualizar el campo de mritos, (5) Ofrecer la oracin de 7 ramas y el mndala, y (6) Hacer peticiones.
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Esta frase equivale en significado a obtener una realizacin emprica.

Por lo tanto, durante cada periodo contempla slo un tema. Por ejemplo, haz del tema Vajradara afirm que nuestro guru es un Buda -El primero de los cuatro de este captulo 15- el nico que desees verificar. Luego, con las escrituras y razonamientos agudos como prueba, aplcate y contempla Este mismo tema durante todo el periodo hasta que generes una comprensin segura. Al igual que en el primer da, cultiva este tema el da siguiente y el posterior a ese. Cultvalo durante un mes y durante un segundo mes tambin. Sigue practicando de esta forma hasta que obtengas la verdadera consciencia emprica. Cuando surja la consciencia emprica, pasa al siguiente tema. Tras haber realizado un tema, contmplalo slo con meditacin reflexiva. Sin embargo, no pases a un tema posterior antes de haber obtenido las realizaciones De los que lo preceden; Los ltimos temas no se pueden realizar antes de los anteriores. Por lo tanto, esfurzate vigorosamente en obtener una realizacin del tema inicial. 16 Despus de obtener una realizacin emprica de este tema, Emprende la prctica de forma similar con el segundo -Que el guru es el agente de todas las actividades de los Budas. Tras lograr una realizacin de ese tema, prosigue con el siguiente -Que incluso hoy en da todos los Budas actan a beneficio de los seres conscientes. Medita aplicando el anlisis intenso de la escritura, el razonamiento y las instrucciones de tu guru. Al igual que cultivas este tema el primer da, contina hacindolo as Al da siguiente y al siguiente a ese durante das, meses, o incluso aos Hasta que tengas xito en obtener la realizacin emprica correspondiente. Debes obtener la realizacin que percibe que tu guru es verdaderamente un Buda. Y puesto que este tema es mucho ms crucial Que todos los dems, dedcate a el con gran esfuerzo. Tras lograr esta realizacin, pasa entonces al siguiente tema, El que se denomina Nuestras percepciones no son fiables. Cultvalo aplicando intensamente la tcnica de la meditacin analtica. Cuando hayas practicado as y percibas verdaderamente Que tu guru encarna la verdadera naturaleza de todos los Budas, Y cuando todos los Budas y tu guru parezcan fundirse en uno, Has generado la realizacin relacionada con servir a un maestro espiritual. Una vez que has obtenido realizaciones de los cuatro puntos que comprenden La prctica raz de cultivar la fe, genera entonces tambin realizaciones consecutivas de las cuatro que comprenden recordar la bondad del maestro espiritual. Deberas contemplar brevemente asimismo el tema de agradar a tu guru mediante la accin.

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El captulo del esquema del Lam Rim titulado Cmo considerar a nuestro guru como un Buda. En este contexto, el tema inicial es el titulado Vajradara afirm que nuestro guru es el Buda.

PARTE TRES: INSTRUCCIONES SOBRE UNA TCNICA DE MEDITACIN EXTRAORDINARIA QUE TE PROPORCIONAR UN GRAN PROGRESO.

Tras obtener correctamente, de la manera descrita, las realizaciones espirituales Que se relacionan con generar fe y respeto hacia tu maestro espiritual, Deberas emprender la obtencin sucesiva de las realizaciones de los temas Que van desde el ocio y la fortuna hasta generar la preciosa mente de la Iluminacin. No obstante, las realizaciones relacionadas con servir a un maestro espiritual, En las que cultivas una fe que percibe a tu guru como el Buda, Son difciles de generar sin practicar durante meses o incluso aos. Por lo tanto, lleva a cabo las instrucciones sobre esta meditacin extraordinaria De forma que puedas progresar rpidamente en la obtencin de realizaciones empricas. Dedica un periodo de cada da al tema de servir a un maestro espiritual. Medita en los temas de la forma descrita anteriormente. Dedica un periodo a obtener realizaciones de esos temas empezando por Ocio y fortuna, analizndolos segn el orden establecido. En primer lugar, esto favorecer tus realizaciones sobre servir a un maestro. En segundo lugar, mediante la mejora gradual de tu comprensin de los temas Relativos a personas de capacidad inferior y media -es decir, ocio y fortuna, impermanencia, sufrimiento y demsEstas realizaciones inferiores y medias alcanzarn un nivel avanzado Para cuando completes el tema de servir a un maestro espiritual. Y si tambin persigues los primeros estadios del anlisis de la visin correcta, 17 Hars rpidos progresos, desarrollando y completando simultneamente Realizaciones empricas de los tres elementos principales del camino. 18 Por ejemplo, si plantas semillas de nuez, melocotn y uva juntas, Sus troncos, ramas y flores se desarrollarn simultneamente Y podrs disfrutar el fruto de las tres al mismo tiempo. Por lo tanto, divide los periodos de meditacin de cada da en tres partes. Durante una parte, medita slo en servir a tu maestro espiritual; Durante una parte obtn consecutivamente las realizaciones de los temas Que van del ocio y fortuna hasta la preciosa mente de la Iluminacin; Y durante una parte aplica la meditacin analtica a la visin profunda.

PARTE CUATRO: INSTRUCCIONES SOBRE EL DESARROLLO DE REALIZACIONES ESPIRITUALES RELATIVAS A OCIO Y FORTUNA

As pues, cuando divides tu meditacin en estos tres periodos, La forma de contemplar el servir a un maestro espiritual es como expliqu antes. Y la forma de obtener las realizaciones empezando por ocio y fortuna Es identificar en primer lugar cul es la esencia del ocio y de la fortuna.

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Este tema se debera perseguir en el tercer periodo de cada da. Ver prrafo siguiente. Renuncia, mente de la Iluminacin y visin correcta.

Reflexiona en cmo sera si hubieses nacido en una de las condiciones desfavorables. 19 Y en lo afortunado que eres por no haber nacido all en esta vida. No consideres las cualidades de ocio y fortuna de manera ligera o desapegada; Reflexiona una y otra vez, aplicando una aguda meditacin analtica De forma que te imbuyas de una profunda consciencia de cmo actualmente Las posees todas. Cuando la alegra te embargue, como un pobre que ha encontrado un tesoro, Entonces has generado la realizacin de identificar ocio y fortuna. A continuacin cambia al tema de considerar ocio y fortuna como de gran valor, Y examnalo repetidamente con el anlisis sutil de la escritura y el razonamiento. Habrs realizado el gran valor del ocio y la fortuna Cuando te moleste perder en vano incluso un instante de tiempo. Luego prosigue con el siguiente tema de meditacin, la dificultad de encontrar Ocio y fortuna, y reflexiona en ello con una potente meditacin analtica. Cuando te moleste el estar ocioso incluso un instante, Como lo estara otra persona si derramase un saco de oro en polvo en un ro, Entonces has realizado la dificultad de encontrar ocio y fortuna.

PARTE CINCO: DESARROLLAR LAS REALIZACIONES ESPIRITUALES RELATIVAS A LA IMPERMANENCIA

Cambia ahora a los temas de meditacin relativos a la impermanencia. Es seguro que desarrollars transformaciones mentales meditando en primer lugar Durante una semana en las seis desventajas de dejar de recordar la muerte Y luego, durante otra semana o as, en las seis ventajas de recordar la muerte. Tras eso, practica las tres razones de que la muerte es cierta. La primera razn es que el Seor de la Muerte es seguro que aparecer Y no se le puede hacer regresar de ninguna manera. Con gran determinacin, Aplica la meditacin analtica a este tema sin importar cuntos das o meses lleve. Tras lograr esa consciencia emprica, el siguiente tema que verificar Es que la duracin de tu vida no aumenta y se reduce constantemente. Cultvalo practicando una meditacin analtica con energa. Tras lograr esa consciencia emprica, aplica la meditacin analtica Al siguiente tema que hay pocas oportunidades De practicar el Darma incluso durante el tiempo que permaneces vivo. Pero las en verdad extraordinarias e inigualables instrucciones para recordar la muerte Se contienen en el tema denominado Meditar en la naturaleza de la muerte. 20 Gracias a el, el recuerdo de la impermanencia se puede generar fcilmente. En el esquema que te da el orden en que presentar las enseanzas, Este es un tema situado tras el conjunto de nueve puntos 21 para meditar en la muerte.
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Las ocho condiciones desfavorables son: nacer como ser infernal, espritu vido, animal, en un pas brbaro, como dios de larga vida, con sentidos imperfectos, manteniendo puntos de vista errneos o cuando un Buda no ha venido al mundo. 20 BUSCA ESTO: Liberation, pgs. 133-138

Pero unas instrucciones clave para saber cmo poner en prctica las enseanzas son que deberas meditar en ello aqu. 22 As pues, cuando has utilizado las tres razones para determinar que la muerte es cierta, Considera cmo sern las diferentes etapas del proceso de la muerte. Al meditar en esto, tendrs una sensacin de terror sobrecogedor. Cuando contemples una y otra vez las experiencias que te sucedern, Al aplicar la meditacin analtica a los significados contenidos en las escrituras Como la que compuse instando a recordar la impermanencia, 23 Estars tan consternado que no podrs permanecer sobre tu cojn de meditacin. Si tras meditar de esta forma sientes un gran terror, Como si estuvieras experimentando tu verdadera muerte ahora, Y si tu reflexin sobre las etapas de la muerte es tan vvida Que parecen reales y hacen que tu corazn palpite de miedo repentinamente, Esta es la medida de que has realizado la certeza de la muerte. Tras eso, practica la meditacin analtica con total concentracin, Aplicndola al nico tema de que la duracin de tu vida es incierta -la primera razn 24 de la categora raz denominada La incertidumbre del momento de la muerte. No hay certeza de que tu muerte no se producir en este mismo momento. Deberas contemplar este hecho aplicando una meditacin analtica Desde todo punto de vista y de todas las maneras. He aqu unas instrucciones clave, que son tanto secretas como profundas, Sobre cmo recordar que el momento de la muerte es incierto. Ves y oyes directamente sobre la incertidumbre de las vidas de otras personas. La muerte golpea por medio de muchas causas, repentina e inesperadamente. Unas personas mueren mientras caminan. Unas mueren mientras ren, otras mientras corren. Unas que son fuertes y giles mueren realizando hazaas atlticas. Un momento son personas; al siguiente son cadveres. Un momento estn vivas; al siguiente nos han dejado. Mientras contemplas una y otra vez en la naturaleza de estos casos, Analiza t mismo tambin, usando agudos razonamientos como estos: Tengo exactamente la misma naturaleza de esas personas. Cmo puedo estar seguro de que no ser un cadver esta misma noche? Cmo puedo estar seguro de mis ritos funerarios no se llevarn a cabo esta noche? Cmo puedo estar seguro de que no me dejarn descansar en un cementerio esta noche? Generars la realizacin correspondiente recordando Que nunca puedes estar seguro de cundo Yama, el Seor de la Muerte,
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Las nueve razones que se incluyen en las tres categoras races. Es decir, tras contemplar las tres razones asociadas con la certeza de la muerte. 23 Este poema se llama Heart Spoon: Encouragement through Recollecting Impermanence [Cuchara del corazn: nimo al recordar la impermanencia] disponible en el Departamento de Educacin de la FPMT o en Wisdom Publications. 24 Al igual que la primera categora raz, la segunda comprende tambin tres razones: (1) la duracin de la vida de una persona en Yambudvipa es incierta; (2) los factores que contribuyen a la muerte son muchos y los que sustentan la vida son pocos; (3) nuestros cuerpos son extremadamente frgiles.

Te atrapar en sus fauces y luego te aplastar con sus colmillos. Recuerda cmo ests atrapado en la agona de la batalla con este gran enemigo Y que no puedes estar seguro de que no te matar ahora mismo. Tras eso, medita en el siguiente tema, cmo los factores que ocasionan la muerte Son muchos mientras que los factores que sustentan la vida son pocos. Tras lograr esta consciencia emprica, sigue con la siguiente razn Y aplica intensamente la meditacin analtica al tema que trata Cmo tu cuerpo y la fuerza vital son tan frgiles como una burbuja de agua. Cuando has aplicado con energa estas tcnicas para contemplar Las tres razones relativas a la incertidumbre del momento de la muerte, Pensars: No puedo estar seguro de que no morir en este mismo minuto. Al acostarte, te preguntars: Me despertar maana por la maana? Al levantarte, te preguntars: Me ir a la cama esta noche? Al ir a algn sitio, te preguntars: Volver a casa de nuevo? Al regresar, te preguntars: Volver all alguna otra vez? Te preguntars: Qu llegar primero, maana o mi prxima vida? Llegar la muerte antes de que pueda terminar de comer mi bolsa de tsampa 25? Qu llegar primero, el final de esta taza de t o la muerte? Pensars: No hay certeza de que no me vaya en este mismo momento. Cuando generes una impaciencia que piensa: No tengo tiempo, no tengo tiempo, Entonces habrs generado la realizacin de la incertidumbre de la muerte. La realizacin de la certeza de la muerte viene con relativa facilidad. Sin embargo, es ms difcil realizar la incertidumbre del momento de la muerte. As que no pienses que el ltimo tema lleva demasiado tiempo. Contina con tu prctica durante das, meses, o incluso aos. Medita con resolucin concentrada hasta que produzcas una transformacin mental. Tras generar esta realizacin, pasa al siguiente tema -Que no hay nada, excepto el sagrado Darma, que te pueda beneficiar en el momento de la muerte. Durante los das y meses que sean necesarios, contempla estas tres razones: Que ni los amigos, ni la riqueza, ni el cuerpo, son ayuda alguna. Pero una vez que percibes que no hay nada excepto el Darma que te beneficie en la muerte, No se necesita ms prctica; puesto que esta misma comprensin es La medida de la realizacin. Debido a que este tema es fcil de realizar y no es necesario practicarlo mucho tiempo, Un punto clave es pasar al siguiente tema tras haber logrado la consciencia correspondiente.

PARTE SEIS: CMO DESARROLLAR LAS REALIZACIONES ESPIRITUALES RELATIVAS AL SUFRIMIENTO DE LOS ESTADOS INFERIORES

Aunque el tema de meditar en el sufrimiento de los estados inferiores Se ensea separadamente de cmo llevar a cabo el acto de tomar refugio, La forma ideal en que practicarlos es tomar refugio
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Harina de cebada tostada, un alimento bsico comn en el Tbet.

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Justo despus de reflexionar en cada aspecto de los reinos inferiores. Con todo, unas instrucciones potentes y efectivas para el practicante novicio Es meditar inicialmente en el sufrimiento de los reinos inferiores slo, Separadamente del acto de tomar refugio. Luego, tras lograr los primeros estadios De la realizacin emprica, deberas cultivar las dos prcticas conjuntamente. Entre las reas de los tres estados inferiores, empieza por meditar en El sufrimiento de las resurrecciones, que es el primero de los infiernos calientes. Tras generar la percepcin de que has tomado realmente renacimiento all, Contempla sus sufrimientos como si los estuvieses experimentando realmente. Puedes pensar: Sera una agona tomar nacimiento en un lugar as; Pero slo estoy imaginando esto. No es una experiencia real. Aunque es slo tu imaginacin y no una experiencia real, Tu mente contiene las semillas de karma acumulado y no reducido Que tiene el poder de arrojarte al infierno de las resurrecciones. As que no lo dudes; cuando esas semillas se activen y se vuelvan potentes En la rama denominada ser, 26 definitivamente caers en tal lugar, Si ahora te aterra meramente contemplar tal lugar, Qu hars entonces cuando realmente nazcas all? Contempla cmo te las apaars para soportar un sufrimiento as. Contempla cmo te las apaars para soportar un periodo de vida tan largo. Medita alternativamente y con conviccin, por tanto, en estas dos ideas: Que has nacido en realidad all y que es seguro que nacers all. Cuando generes un intenso deseo de buscar inmediatamente Un medio de liberacin y un refugio que pueda salvarte de ese peligro, Y eso provoque tan gran aprehensin que incluso Pierdas tu apetito por la comida, esta es la medida de haber generado Un consciencia emprica del sufrimiento de los reinos inferiores. Del mismo modo, esfurzate en meditar de la manera que se acaba de describir, Intensamente y con determinacin concentrada, hasta que generes Las realizaciones relativas a los sufrimientos individuales experimentados En Lneas Negras, Compresin, Alaridos, Grandes Alaridos, Conflagracin, Gran Conflagracin, y Tormento Incesante. 27 Tras eso, aplica este mismo mtodo de contemplacin A las cuatro grandes regiones infernales adyacentes y a los ocho infiernos fros. No reflexiones como si estuvieras contemplando algn espectculo lejano. Reflexiona en cambio en que has nacido realmente en esos lugares Y en que es seguro que nacers all. Tras meditar intensamente
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Esta es la dcima rama de la enseanza de doce partes sobre originacin dependiente a la que tambin se hace referencia normalmente como devenir. 27 Estos son los siete infiernos calientes restantes.

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En lo que experimentas all y en cmo tendrs que pasar por un terrible E intenso sufrimiento durante muchsimo tiempo, un dolor insoportablemente fuerte Penetrar tu corazn como antes, y har que pierdas todo contento. Cuando generes un intenso deseo de buscar un medio de liberacin y un refugio Que pueda salvarte, esta es la seal de que has generado la realizacin correspondiente. Para mejorar tu prctica al meditar en el sufrimiento de los infiernos, Lee sus descripciones en el Sutra del recuerdo ordenado Y examina cuidadosamente los sufrimientos especficos de esas regiones Tal como se muestran en las imgenes. Tras hacer esto, reflexiona: Tan pronto como me desprenda de esta forma fsica, yo tambin me convertir en una vctima de esas mismas condiciones. Qu har entonces? Recordar esto una y otra vez es la mejor manera de mejorar tu prctica. Tras eso, genera un estado de consciencia en el que imagines Que te has convertido realmente en cada tipo de espritu vido y animal. Aunque en este momento no te has convertido realmente en esos seres, Tu mente es un almacn lleno de miradas de formas de karma proyectante Que seguramente har que renazcas all en no mucho tiempo. As que reflexiona: Cuando eso suceda, esas son las experiencias por las que pasar. Luego considera todas las actividades en que te involucrars tanto al caminar como al descansarCuando en realidad renazcas como diferentes tipos de espritus vidos O como un perro, un burro, un gusano, un pjaro, un ciervo y dems. Pregntate tambin: Cmo podr soportar todo esto? Para mejorar esta prctica, lee tambin sobre el sufrimiento de los espritus vidos Y los animales tal como se describe en el Sutra del recuerdo ordenado. Medita as hasta que pienses: Ojal que pudiera cerrar la puerta a los estados inferiores en este mismo momento. O Qu maravilloso sera encontrar un medio de cerrarla ahora mismo! Cuando tambin emprendas, siempre con rapidez, agotadoras formas de prctica, Estos son los signos de que has generado la realizacin correspondiente, Tal como describen las escrituras en la historia de los dos sobrinos de Ananda. 28

PARTE SIETE: ADIESTRARTE EN LA PRCTICA DE TOMAR REFUGIO

Tras generar, como se ha descrito, las realizaciones relativas al sufrimiento de los tres estados inferiores, Tambin generars el deseo de encontrar un refugio que pueda salvarte de este aprieto. Cuando esto ocurra, ests listo para contemplar cmo la Triple Gema Es el nico refugio verdadero y para reflexionar en sus diversas cualidades. Obtendrs una transformacin mental al reflexionar durante unos siete das En las cuatro razones que explican por qu son un digno objeto de refugio.

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Ver Liberation in Our Hands, pg. 177 (Mahayana Sutra and Tantra Press)

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Tras eso, medita en las cualidades fsicas, verbales y mentales de un Buda, y en las cualidades de sus actividades. Haz esto de acuerdo con tus capacidades intelectuales, bien en breve, Siguiendo las explicaciones que aparecen en las escrituras de Lam Rim O en detalle, siguiendo las presentadas en los principales tratados filosficos, Como los dos Ornamentos, la Ciencia Superior, 29 y similares. La medida de haber generado la realizacin emprica correspondiente es generar una Intensa fe que no puede ser revocada. Medita igualmente en las cualidades del Darma y de la Sanga bien en breve como se ensea en el Lam Rim o en detalle como se ensea en los tratados principales. La medida de haber generado esta realizacin es de nuevo Generar una profunda fe que no puede ser superada, Por haber reconocido las cualidades de la Triple Gema de este sistema -esto es, nuestro maestro, su enseanza y aquellos que practican la enseanza. Tras obtener una realizacin de este tema, haz lo mismo para cada uno De los del captulo denominado Aprender las distinciones. La medida de haber generado Esta realizacin es poder percibir claramente las distinciones Asociadas con cada aspecto de la Triple Gema. Tras obtener esa realizacin, pasa al siguiente tema, que trata de Cmo tomar refugio al profesar fe en la Triple Gema. Reflexiona: Acepto a mi guru y al Buda como los que me ensean cmo encontrar refugio; Acepto a la gema del sagrado Darma como el refugio real; Y acepto a la Sanga como los compaeros que me ayudan a encontrar refugio. La medida de esta realizacin emprica es obtener la conviccin De que slo podras aceptar a la Triple Gema con una fe as, porque no hay otro maestro, refugio o seguidores que la igualen. Tras generar esta realizacin emprica, el siguiente tema Es tomar refugio renegando de la fe en cualquier otra tradicin. Reflexiona cuidadosamente en cmo nuestro maestro, el Buda, y su enseanza, Son el nico punto de entrada para aquellos que buscan la liberacin, Y cmo son superiores en virtud de poseer seis distinciones. 30 Reflexiona tambin en cmo otros maestros y sus enseanzas -como las doctrinas del Bon, los thirtikas31, los grandes dioses mundanos, y todas esas enseanzas y maestros diferentes a este Darmason inferiores en cuanto que poseen seis distinciones opuestas. Al reflexionar as, genera una sentida conviccin de cmo Nuestro maestro supremo, su enseanza y aquellos que la siguen son el nico refugio, Y cmo ninguna otra tradicin es un verdadero refugio.
Ornamento de realizaciones (Abhisamayalamkara), Ornamento de sutras mahayana (Mahayanasutralamkara), y Tratado sobre la ciencia superior del Mahayana (Mahayanottaratantrasastram) 30 Las seis son: (1) un Buda no tiene defectos y ha completado todas las cualidades virtuosas; (2) las enseanzas de un Buda conceden el fruto de la felicidad mediante un camino que es fcil de recorrer; (3) las enseanzas te permiten ir en contra del flujo de la corriente de samsara; (4) las enseanzas eliminan las aflicciones mentales; (5) las enseanzas no engaan a los que buscan la liberacin; y (6) las enseanzas son singularmente virtuosas y te permiten eliminar defectos. 31 Un grupo particular de practicantes religiosos
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La medida de realizacin se logra cuando esto evita que generes Hasta el ms mnimo pensamiento de desear tomar refugio en otra persona. Tras eso, obtendrs una transfomacin mental meditando Durante unos siete das en los beneficios de tomar refugio y tambin durante una semana En los preceptos que observar. As pues, aplcate con sentida conviccin. Porque no se tarda mucho en generar realizaciones De los temas de meditacin asociados con tomar refugio, Estudia y reflexiona en las explicaciones que se dan en las escrituras principales. Aprende tambin a meditar en ellas con determinacin concentrada; Pues las cualidades virtuosas de la Triple Gema son tan vastas como el espacio, Tan numerosas como los granos de arena del Ganges y tan profundas como el ocano. Ms an, los tres reinos son demasiado pequeos para contener el mrito que se obtiene Al reconocer incluso una parte de ellas y generar fe en esta. As que dedcate a esta prctica sincera y vigorosamente.

PARTE OCHO: CMO COMBINAR LOS ELEMENTOS DE TOMAR REFUGIO Y REFLEXIONAR EN EL SUFRIMIENTO DE LOS ESTADOS INFERIORES A FIN DE MEDITAR EN ELLOS CONJUNTAMENTE

Tras obtener correctamente distintas realizaciones tal como se describe anteriormente, Para los temas de reflexionar en el sufrimiento de los estados inferiores Y recordar extensamente las cualidades virtuosas de la Triple Gema, Deberas practicar la toma de refugio de forma que combine los dos temas. Las dos causas que forman la base del acto de tomar refugio Son el miedo a verse atormentado por el sufrimiento de los estados inferiores Y la fe que cree que slo la Triple Gema tiene el poder de salvarte. La verdadera esencia de la toma de refugio es el acto mental en el que, Basndote en estas causas, te confas de corazn A la Triple Gema como el objeto que puede salvarte y protegerte. De caer en los estados inferiores, no podras Encontrar un refugio, ni siquiera sabras cmo tomar refugio. As pues, es crucial que empieces ahora mismo a practicar la toma de refugio. Deberas hacer esto reflexionando cuidadosamente en las palabras Compuestas por el Seor Shantideva, que comienzan con la frase Con ojos que contemplan aterrorizados y contina hasta la lnea Por favor, lbrame con prontitud de esta fuente de temor. 32 Adems, la forma de dedicarse completamente a estos puntos Y meditar en ellos extensamente es llevar a cabo la siguiente prctica: En primer lugar emana del corazn del guru sobre la coronilla de tu cabeza Un objeto de refugio completo, que se asienta delante de ti. Luego visualiza a todos los seres conscientes de las seis clases a tu alrededor. Tras eso, empieza meditando en el sufrimiento del infierno de las resurrecciones. Imagina que ests realmente all, tan vvidamente que te llene de terror. Luego reflexiona que no debes tener miedo, porque el refugio salvador
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Gua de la forma de vida de un bodisatva, captulo 2, estrofas 45-53

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Del Guru y la Triple Gema que estn sentados en el espacio delante de tiPoseen el poder que pueden salvarte de este aprieto. Finalmente, mantn en la mente el pensamiento de que le ruegas a este objeto de refugio Desde lo ms profundo de tu corazn que te salve a ti y a todos los seres conscientes Ahora mismo de este sufrimiento del infierno de las resurrecciones, mientras repites diligentemente La frmula de refugio en alto muchas veces. Haz lo mismo con los dems infiernos calientes -Lneas Negras, Compresin, Alaridos y demsAs como con las cuatro regiones infernales adyacentes, Los ocho infiernos fros, los espritus vidos, animales y dems. Medita en todos sus diferentes sufrimientos, tomando cada uno por separado. Luego recita en alto la frmula de refugio, tras haber contemplado cada tema. Estos puntos clave contribuyen a una prctica que es ciertamente maravillosa. Hoy en da, muchas personas recitan la frmula de refugio un nmero prescrito de veces. Pero repiten la frmula sin haber logrado ningn conocimiento De los temas recin descritos, como las causas y esencia de tomar refugio, Sus cualidades virtuosas, distinciones, o la profesin de fe y renegar de otras religiones. Tal prctica es un mero esfuerzo verbal, meras palabras, mera cuenta. Cmo podra esto representar un forma genuina de tomar refugio? Qu puedes conseguir con una prctica de refugio que no consigue cruzar la puerta de la fe interior del Budismo y que se realiza como si fuera una forma de castigo? Por lo tanto, si quieres llevar a cabo un nmero prescrito de recitaciones de refugio, Hazlo aqu, 33 al reflexionar extensamente en los diferentes temas; Esto asegurar que tus esfuerzos se llevan a cabo con la mayor efectividad.

Colofn: Tomado de LIBERATION IN OUR HANDS, APPENDIX F: How to Meditate on the Stages of the Path to Enlightenment, de Pabongka Rimpoch, pgs. 323-344. Traduccin original de Art Engle. Reproducido aqu con permiso de Mahayana Sutra and Tantra Press.

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Es decir, la ocasin apropiada para llevar a cabo tal prctica es cuando has llegado a esta etapa de las enseanzas del Lam Rim.

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