METAFSICA PRIMER PARCIAL

APUNTES SOBRE LA UNIDAD DIDCTICA DE LA ASIGNATURA DE FJ MARTNEZ MARTNEZ RESUMEN DE filotecnologa.wordpress.com

UNIDAD DIDCTICA I: DEFINICIN, MTODO Y ACTUALIDAD DE LA METAFSICA

TEMA 1. CONCEPTO Y MTODO DE LA METAFSICA
PUESTA EN CUESTIN DE LA METAFSICA La primera obligacin es la constatacin de su situacin despus de dos siglos de ataques incesantes: Hume someti sus conceptos fundamentales (yo, substancia, causa) a una crtica destructora Kant rechaz la metafsica como ciencia Nietzsche concibi los conceptos metafsicos como ilusiones lingsticas Freud y Marx desvelaron dichos conceptos como sntomas neurticos o idelogemas, que exigan un tratamiento profundo y desvelador Tanto la filosofa analtica como el estructuralismo han decretado una vez ms la muerte de la metafsica

Frente a esta situacin se pueden adoptar tres posturas: Usar una nueva metodologa de la que se ha extirpado los conceptos tradicionales. Aqu posicionamos pensadores que quieren superar la metafsica como neopositivistas o que la han ignorado, como los estructuralistas Intentar reconstruirla a partir de los elementos an aprovechables. Aqu se encuentran los pensadores neoescolsticos y algunas tendencias de la hermenutica y el existencialismo. Intentar superar-subvertir la metafsica tradicional con un mtodo deconstructivo para que surja un nuevo pensamiento. Aqu se abre la posibilidad de hacer una nueva metafsica.

LA METAFSICA COMO SABER PROBLEMTICO Slo un pensamiento problemtico, que proponga pregunta ms que proporciones soluciones podr abrir un camino ms all de la metafsica. Quizs salir del mbito del ser sea posible dando vueltas una y otra vez en torno a la pregunta por el propio ser. Problemtico en oposicin a teoremtico, segn la terminologa deleuziana. Acontecimientos ms que esencias, pensamiento nmada ms esttico. Pensamiento heterogneo, ni estable, ni eterno, ni idntico ni constante. Deleuze nos recuerda que habra que oponer dos tipos de ciencias, o de procedimientos cientficos,uno que consiste en reproducir, el otro que consiste en seguir, uno

produce teoremas, el otro plantea problemas, ste sera el modelo que se debe tomar para esta nueva metafsica que se est buscando. El carcter problemtico de la metafsica le es consustancial desde su origen. Platn situaba el origen de la filosofa en el asombro frente a lo dado, en considerar un problema lo que para todo el mundo era claro y transparente. Scrates colaba en la pregunta la base de su filosofa. La metafsica aristotlica es ontologa en tanto que pretende establecer un discurso unitario sobre el ser, y es teologa en tanto que protologa o discurso primero sobre el fundamento separado del mundo. Ambas pretensiones quedan frustradas en Aristteles, la teologa se nos muestra inaccesibles y la ontologa como incapaz de sustraerse a la dispersin. La sistematizacin y teorematizacin del pensamiento aristotlico llevado a cabo por la escolstica y la mayora de los comentadores hasta nuestros das, traiciona el estatuto esencialmente problemtico y aportico de los planteamientos metafsicos de Aristoteles, como ya denunciaba Lenin. No slo en Aristteles, en su dialctica, encontramos un modelo para nuestra concepcin problemtica de la metafsica, tambin en la Crtica del Juicio de Kant podemos ver un tipo de juicio que nos puede ser vital. Kant opone los juicios determinantes y los reflexionantes, los primeros nos permiten pasar de lo universal dado a lo particular que queda subsumido en aqul, los reflexionantes parten de lo particular y deben buscar lo universal capaz de determinar dicho particular dado. Lyotard ha retomado esta problemtica kantiana, aplicndola al caso de conflictos que no pueden ser resueltos apelando a una ley comn, porque dada la heterogeneidad de los discursos enfrentados no existe ningn principio comn a los litigantes. Tambin en la metafsica nos encontramos con el problema de compatibilizar elementos de muy diversa procedencia y adems en la resolucin de estos problemas no podemos proceder de forma teoremtica, deductiva, a partir de un principio comn. LA METAFSICA ENTRE LA CIENCIA Y LA POESA La metafsica como pensamiento problemtico ms que teoremtico, es ms un arte que una ciencia. Por ello la metafsica actual supone la renuncia a la pretensin de la metafsica clsica de decir la ltima (y la primera ) palabra sobre la realidad; ms an, supone renunciar incluso a la pretensin de verdad, dejndola en exclusividad a las ciencias. Segn Popper, las afirmaciones metafsicas son compatibles con cualquier estado de la realidad porque no dicen nada acerca de ella. Aunque no admitamos esta postura en toda su radicalidad, s afirmamos que la metafsica est referida a la realidad de manera mediata y elstica a travs de las ciencias y aunque las variaciones de stas pueden hacer inverosmiles algunos tipos de metafsica, sta por su generalidad y abstraccin puede resistir mucho mejor que las ciencias el choque con la realidad. Diversas concepciones metafsicas son compatibles con un estado de las ciencias dado y la eleccin entre ellas es ms cuestin de prejuicios, de estilo de pensamiento o de gusto esttico que de una estricta racionalidad. Hay que considerar que existe una relacin profunda entre las posiciones metafsicas y la propia personalidad y visin del mundo. En la metafsica el carcter creativo de la teora es fundamental debido a la lejana y abstraccin respecto de la realidad, as como a la dificultad que la constatacin emprica tiene en este caso. Generalizando lo que afirma Mannoni podemos

entender la metafsica como una ficcin, como el producto de un libre ensayo que genera un mito. Las ltimas preguntas, que son precisamente las metafsicas no pueden recibir respuesta cientfica, y por lo tanto son el campo del mito, eso s, un mito sobrio y controlado pero mito al fin y al cabo. Este carcter creativo de la metafsica la sita entre la ciencia y la poesa y ms cerca de sta que de aquella DIVISIN DE LA METAFSICA: ONTOLOGA Y TEODICEA La metafsica desde el punto de vista tradicional se divide en Ontologa, o teora del ser en cuanto ser, y Teodicea o Teologa natural. Proponemos mantener los trminos clsicos introduciendo ciertos cambios en su significacin. Consideramos la Ontologa como una reflexin en torno a las grandes ideas de la Razn, en oposicin a los conceptos del Entendimiento, propios de las ciencias. En este sentido la Ontologa puede considerarse como una teora de las categoras. Es cometido de la Ontologa construir una explicacin ltima de la realidad, propuesta como una ficcin arriesgada e inverificable directamente, que complete y sistematice los datos de las ciencias, necesariamente parciales e incompletos. Esta es la funcin sinptica y sistemtica de la Ontologa, que ordena el conjunto de lo real, al menos de forma tentativa y provisional y sin pretensiones de verdad. El sistema metafsico es un sistema abierto, no referido a las esencias de las cosas, sino a sus circunstancias. Es un sistema preparado para acoger el azar, lo imprevisto. Esta Ontologa ha renunciado a la verdad y a propocionar un ser fuerte, abierto al hombre y capaz de servir de fundamento seguro y fijo; el objeto de esta Ontologa es un Ser dbil, construido por el ser humano, y que ms que fundamento es abismo. Nuestra Ontologa es pues, descentrada, mltiple, fundada sobre un ser dbil, azaroso, ms abismo que suelo firme, que somete a los entes a una dispersin y a una errancia continua, a una deriva permanente y sin fundamento o, a lo ms, fundada ms que en unas races, en unas bases, en los mrgenes, en una frontera en continuo desplazamiento, ni interior ni exterior. Respecto a la Teodicea, sus temas fundamentales son el estudio del problema del mal en el mundo y la cuestin del sentido de la existencia humana. El aspecto de Teologa natural queda eliminado ya que no es posible decir nada sobre Dios fuera de la fe religiosa. Lo radicalmente otro es la nica forma de aludir a Dios dentro de un discurso racional no basado en la fe, como deseo de que no triunfe el asesino sobre la vctima, como esperanza de que los humillados y ofendidos sean redimidos, como recuerdo de todo el sufrimiento humano acumulado que impide todo optimismo fcil. Lo infinito ha sido creado por los hombres para aliviar su radical finitud, su anhelo de apertura a la trascendencia. La Teodicea, reformulada de esta manera, es la afirmacin radical de la finitud humana; junto a la esperanza de que esta finitud no sea la ltima palabra, la verdad absoluta. El problema fundamental que debe resolver una Teodicea, aparte de dar sentido ltimo a la vida del hombre, es el de la existencia del mal en el mundo. Segn Weber, las teodiceas religiosas histricas han respondido a esta cuestin de tres maneras principales: Mediante la escatologa mesanica, un redentor divino o humano vendr y cambiar la forma de vida aqu en la tierra Mediante la creencia en el ms all, en el que se compensarn el bien y el mal

realizados en la tierra Mediante la nocin de transmigracin de las almas, segn la cual el mrito y la culpa son retribuidos en este mundo en una vida futura cuyo nivel ontolgico depender de cmo se haya uno portado en la ltima encarnacin

TPICOS METAFSICOS Nuestra propuesta de Metafsica plantea el anlisis de cinco tpicos fundamentales que aunque no agoten toda la problemtica posible, s abarcan una parte sustancial de la misma, adems de relacionarse con clasificaciones ontolgicas clsicas: Ontologa: Razn, Realidad, Praxis Teodicea: Mal y Sentido

Estos tpicos casan con el sistema de las Ideas de la Razn de Kant y con la Metafsica de los tres mundos de Popper y Bueno. EL MTODO EN EL PENSAR METAFSICO El pensamiento metafsico no puede renegar de un mtodo que ha de integrar en su seno el carcter aportico de la pregunta metafsica. El mtodo de la metafsica no puede ser ingenuo y ha de tener en cuenta la dificultad de su problemtica. Dado el carcter radical, ltimo y casi misterioso de las preguntas metafsicas, no disponemos de un camino real, de un mtodo seguro, como en otras ciencias. Ms bien debemos irlo construyendo paso a paso, de forma paralela al propio proceso del pensamiento. Entendemos el mtodo metafsico como un camino en el sentido que segn Benveniste tiene la palabra snscrita panthah, que no es simplemente un camino en tanto que espacio a recorrer de un punto a otro. Implica pena, incertidumbre y peligro, tiene rodeos imprevistos, no est trazado previamente ni corre de manera regular. Es ms bien un intento de franquear una regin desconocida y a menudo hostil. Tenemos la ventaja de poder disponer, por primera vez en toda la historia de la cultura mundial, de una informacin bastante amplia y fidedigna de casi todas las tradiciones culturales existentes o pasadas de la tierra. Esto nos permite confrontar ideas, hacer chocar textos, relacionar elementos dispares que despliegan nuevos significados al insertarse en distintos contextos. El mtodo de esta Metafsica contempornea es un mtodo hermenutico, ya que se concibe como un arte de interpretacin de los textos, buscando la insercin de textos de diferentes procedencias en un texto ltimo comn. Utiliza tambin la induccin y la deduccin en relacin con los datos proporcionados por las ciencias y las artes, pero es fundamentalmente un mtodo analgico y metafrico. Este carcter le aproxima al arte y la literatura contemporneos. Todas estas caractersticas se pueden resumir diciendo que es un mtodo estructural que define un orden y busca la explicacin de este sistema ordenado mediante la construccin de una estructura, que se supone que corresponde a la estructura real emprica e inteligible que organiza los hechos a nivel subyacente. La estructura buscada por el anlisis estructural es un soporte explicativo de los hechos, configura lo real y adems es ley de transformaciones que permite su comparabilidad; la estructura no es unvoca sino que slo tiene sentido como un sistema de transformaciones que genera todas las posibilidades de configuracin que puede adoptar. Este mtodo

estructural no es aleatorio, es riguroso aunque sea anexacto. A la estructura slo se llega mediante un mtodo de aproximaciones sucesivas. Es un mtodo propio de supervivientes ms que de herederos, ya que est obtenido a partir de los restos del naufragio de la modernidad, ms que recibido mediante la transmisin normal de la herencia de la misma. Es un mtodo propio de quienes han perdido las races de su cultura,y que se relacionan con ella a travs de la discontinuidad radical que ha introducido la crisis que supone la actual civilizacin nuclear.

TEMA 2. CRTICA A LA METAFSICA

EL EMPIRISMO INGLS En el siglo XVII, Descartes, Gassendi, Hobbes y Espinosa llevaron a cabo la crtica del elemento clave de la Metafsica , el aspecto teolgico, sustituyendo la estructura de DiosMundo-Hombre por la de sujeto cognoscente/naturaleza unificada/saber universal. El empirismo ingls tuvo un papel central en esta crtica. El mtodo histrico de Locke, con su rechazo de las ideas innatas y con su deduccin de las ideas complejas a partir de las ideas simples, supone el primer ataque serio a nociones metafsicas centrales. La realidad queda reducida a la imagen percibida en el espritu y que se supone producida por la potencia que tienen las cosas exteriores. La esencia de las cosas queda dividida en una esencia nominal, coleccin de ideas simples reunidas por el entendimiento y una esencia real, pero incognoscible en sus partes imperceptibles dotadas de potencia para producir ideas. Para Locke conocer es relacionar ideas. Mas all del conocimiento tenemos el juicio que relaciona las ideas pero sin evidencia desmotrativa, lo ms que proporciona es diversos grados de probabilidad. La razn busca los medios y los aplica correctamente para descubrir la certeza del conocimiento y la probabilidad de la opinin. Berkeley acaba con la nocin de materia como algo inaccesible causante de las ideas de nuestra mente. Ser tiene dos sentidos: percibir y ser percibido. Nuestras almas perciben y las ideas son percibidas; rechaza la existencia de las ideas abstractas, hay ideas concretas y particulares que sustituyen a otras ideas particulares y as se convierten en generales. Rechaza no slo las cualidades secundarias, sino tambin las primarias, con lo que desemboca en el aconismo. Las ideas de nuestra mente son la realidad completa. El ser percibido es el ser de las ideas y de las cosas que se reducen a ellas. La nica cosa real es el espritu que se capta a s mismo mediante una intuicin inmediata y capta los dems espritus por analoga. Las ideas presentes en mi espritu se me imponen dando lugar a un universo constante y unificado, me lleva a la conclusin de que existe un Espritu que las produce y me las impone con necesidad. El mundo queda reducido a ser el lenguaje en el que Dios nos habla. Para Hume, las relaciones de asociacin, contigidad, semejanza y causalidad son los nicos elementos constantes en el espritu humano y por ello son la nica y endeble base sobre la que apoyar la naturaleza humana. Las nociones metafsicas son ficciones creadas por el espritu mediante reglas constantes y relacionadas entre s mediante las leyes de la asociacin. Las ideas abstractas son individuales, aunque pueden hacerse generales en la representacin al unirlas con un trmino general. La nocin de causalidad queda reducida a una relacin de contigidad, sucesin y conexin necesaria entre la causa y el efecto. Dado que no hay objeto que implique por s mismo la existencia de otro, slo por experiencia

podemos inferir la existencia de un objeto de la de otro; por lo tanto la idea de causa y efecto se deriva de la experiencia. No slo las nociones de substancia y de causa son desprovistas de sus elementos metafsicos, sino que esta operacin de purificacin alcanza hasta el propio yo, sujeto o mente que queda reducida a un montn o coleccin de percepciones diferentes, unidas entre s por ciertas relaciones y que se suponen, aunque errneamente, dotadas de perfecta simplicidad e identidad. LA FILOSOFA DE LAS LUCES:DESMO Y ATESMO Con Hume la destruccin de la metafsica llega a un callejn sin salida. Se impone un nuevo comienzo y ese ser el camino crtico iniciado por Kant. Demos antes un rpido paseo por el siglo de las luces, donde las tres ideas metafsicas fundamentales, Dios, Mundo y Yo, son sometidas a una crtica despiadada. El deismo ingls plantea: Si la revelacin es razonable y si es necesaria para la salvacin El aspecto histrico de la misma

El principio de tolerancia, opuesto al de autoridad, guiaba a los destas. El ncleo del desmo consiste en admitir una religin natural, racional, que coincide esencialmente con un cristianismo entendido como religin moral y desprovisto de los elementos mgicos y supersticiosos. El desmo ingls fue popularizado por Voltaire, que aunque necesitaba a Dios como artfice inicial y adems como conservador del Universo, no se priva de criticar como prcticas supersticiosas los cultos de las religiones positivas. El atesmo surge de forma tmida pero potente, camuflado a veces de pantesmo naturalista y materialista. El Testamento del abate Meslier es un intento de aniquilar toda Religin en incluso la natural. Afirma que todas las religiones no son ms que errores, ilusiones e imposturas aprovechadas por los polticos para sostener su poder. Rechaza las pruebas de la existencia de Dios basadas en la belleza, perfeccin o el orden del Universo, todas las cosas naturales se forman mediante el movimiento de las distintas partes de la materia. El Barn D'Holbach hizo compatible el atesmo con la moral, y reconoce que es difcil que el vulgo lo acoja por la ignorancia y el temor. Como consecuencia del desmo, y especialmente del atesmo, la nocin de Naturaleza cambia su significado, pasando de ser el conjunto de las cosas creadas a convertirse en un ser autnomo, en continuo movimiento, capaz por s mismo de explicar todas las cosas. Diderot, si bien en sus tempranos Pensamientos filosficos defiende cierto desmo basado en el orden maravilloso de los organismos, en De la Interpretacin de la Naturaleza muestra ya una concepcin dinamicista de la naturaleza que le lleva a considerar todos los fenmenos como el producto de un solo acto. El pantesmo difuso va dando paso a una concepcin materialista y autnoma de la naturaleza, concebida como un eterno fluir de cosas dotadas de sensibilidad y vida. Condillac analiza las operaciones del entendimiento humano, resaltando la dinamicidad de la vida espiritual que en su unidad originaria recoge todas las actividades que el pensamiento clsico asignaba a distintas facultades. Su empirismo sensista fue continuado por Helvetius en su obra Del Espritu, donde afirma que es en la capacidad que tenemos de percibir las semejanzas o las diferencias en lo que consisten todas las operaciones del espritu. Esta capacidad no es ms que la propia sensibilidad fsica, todo se reduce a sentir. Podramos

clasificar a Helvetius de materialista psicolgico de tipo sensualista que concibe el sujeto como una ficcin basada en el narcisista deseo de estima. La Mettrie con su obra El hombre-mquina permanece en el contexto del naturalismo mecanicista ampliado al hombre, mediante el rechazo de la necesidad de un alma para explicar las actividades psquicas. Parte de la uniformidad reinante en la Naturaleza, el hombre es una mquina, en todo el universo no existe ms que una nica substancia diversamente modificada. Este siglo llev su furia antimetafsica tambin al mtodo con su rechazo de los sistemas y las hiptesis. Newton distingui netamente entre la investigacin cientfica y la especulacin metafsica, ambos unidos en los grandes sistemas filosficos del S. XVII. Rechaz la bsqueda las ltimas causas y se neg a inventar hiptesis metafsicas para justificar su mecnica. La misma concepcin metodolgica se encuentra en Boerhaave, que aceptando que los principios de las cosas estn ocultos, y que el nico modo de conocimiento asequible al hombre se basa en los sentidos y la razn, incapaces de captar las causas y la naturaleza ltima de las cosas, distingue radicalmente el estudio cientfico en ciencia natural y en medicina de la especulacin metafsica. Condillac establece un mtodo gentico y crtico que analiza los mecanismos por los cuales se han introducido los errores en el pensamiento humano. Sita en la metfora el mecanismo por el cual el hombre ha producido derivaciones indebidas en el paso de las palabras a las cosas y de las cosas a las palabras. REPLANTEAMIENTO DE LA METAFSICA: KANT Y EL IDEALISMO ALEMN La crtica antimetafsica del S XVIII obliga a replantear la Metafsica desde nuevas bases. Kant lo har, despues de haber demostrado la posibilidad de la matemtica y la fsica como ciencias en la Esttica Trascendental y la Analtica Trascendental respectivamente, plantea el problema de la posibilidad Metafsica como ciencia en la Dialctica Trascendental, partiendo de la nocin de la ilusin trascendental generada por el intento de ir ms all del uso emprico de las categoras. La ilusin trascendental tiene su sede en la razn pura y no puede evitarse por constituir una dialctica inherente a la propia razn humana. Los conceptos puros de la razn, o ideas, son los incondicionados que estn en la base de las sntesis categricas y se corresponden con el Yo, el Mundo y Dios. El rechazo de la Metafsica como ciencia supone la imposibilidad de una Psicologa, Cosmologa y Teologa racionales. La imposibilidad de una Metafsica como ciencia hace que las ideas de la razn queden limitadas a un uso regulativo. Dichas ideas regulativas tienen su paralelo prcticomoral en los postulados de la razn prctica: la inmortalidad del alma, la libertad y la existencia de Dios. La base de estos postulados no es el ser sino el querer. Lo que no se puede obtener como resultado de la ciencia, se postula como principio de la moral. Esta solucin transitoria dada por Kant a la problemtica metafsica fue soslayada rpidamente por el idealismo alemn: Fichte, Schelling y Hegel, que volvieron a dar un gran impulso al pensamiento especulativo que encuentra su culminacin en Hegel, el cual resume y sintetiza el conjunto de la filosofa occidental hasta su poca. Pero la crtica antimetafsica no se haba olvidado, y como respuesta al hegelianismo surgen tres filosofas crticas: Marx El positivismo y un retorno a los hechos empricos La defensa kierkegaardiana del individuo La crtica religiosa y poltica de la izquierda hegeliana que culminar en Feuerbach y

FEUERBACH Y MARX Feuerbach en La esencia del cristianismo de 1841plantea que la teologa se muestra como antropologa disfrazada. La religin y especialmente el cristianismo es el conjunto de relaciones del hombre consigo mismo. Las propiedades de Dios son las propiedades del hombre liberadas de los lmites del individuo. La liberacin de la alienacin religiosa consistir en invertir la teologa, permitiendo al hombre la reapropiacin de su esencia . Define un atesmo antropocntrico posteriormente asumido por Marx. Bauer, la tercer figura de la izquierda hegeliana que contrapone al punto de vista de la substancia el punto de vista de la infinita autoconciencia, considera los Evangelios como la obra consciente de sus autores, expresando de manera consciente un grado de desarrollo histrico del Espritu. A esta crtica teolgica se une la crtica metafsica propiamente dicha por parte de Feuerbach y Marx. El primero critica a Hegel, que comienza por el ser abstracto en lugar de por el ser real, su filosofa es especulativa y sistemtica y no tiene en cuenta la escisin entre la naturaleza y el espritu. Feuerbach pretende comenzar por lo finito, lo determinado, lo real y descubrir lo infinito en lo finito como su esencia. Propone el materialismo, el empirismo, el realismo y el humanismo como la esencia de los tiempos modernos; lo real en tanto que real es lo sensible que se capta en el espacio y el tiempo. Marx retoma el humanismo materialista y ateo de Feuerbach, en la identidad postulada entre humanismo, naturalismo y comunismo, as como su crtica de Hegel, el cual segn Marx ha cometido un doble error: Erigir al filsofo, de forma especulativa, como la medida del mundo enajenado, cayendo en el positivismo acrtico y el idealismo tambin acrtico. Considerar que la sensibilidad, la religin, el estado, etc. son slo esencias espirituales, productos del espritu abstracto. Marx culmina la triple crtica que vimos en la ilustracin al sujeto como alma, al mundo como criatura y a Dios como creador; su humanismo positivo, prctico y no terico. Su naturalismo que concibe la naturaleza como el substrato y la condicin posibilitadora del hombre que la transforma gracias al trabajo y su atesmo humanista y naturalista, se conjugan en una crtica terica y prctica de las nociones metafsicas clsicas. NIETZSCHE De Hegel y contra Hegel han surgido las lneas fundamentales de crtica a la Metafsica en los dos ltimos siglos. Una que va por la izquierda hegeliana con Feuerbach y Marx, otras dos que son el positivismo y la que desde Kierkegaard lleva al existencialismo, y otra que an mantiene su vigencia en nuestros das, y que va desde el ltimo Bauer y Stirner hasta Nietzsche, y que para algunos como Habermas, sera la versin derechista del hegelianismo. Nociones claves en Nietzsche son su atesmo y su idea de superhombre encuentran su antecedente en el entorno terico de Stirner. La nocin de super-hombre pas de aplicarse a Cristo a relacionarse con la idea de la muerte de Dios y el surgimiento de un pensamiento post-cristiano y post-humanista por obra de Nietzsche. Reconoce a Hegel el mrito de haber introducido el devenir y la historicidad en el pensamiento. Critica la Metafsica como una lgica de la ficcin que ha puesto un mundo verdadero por encima del aparente, de manera que ste, que es el nico real, ha sido suplantado por aquel, Nietzsche denuncia los conceptos metafsicos y cientficos como ficciones tiles para controlar pragmticamente la realidad, pero que al ser considerados como verdaderos, dan

lugar a una lgica de la inversin realmente peligrosa. El descubrimiento de que por detrs de los conceptos metafsicos est una voluntad de poder que valora la realidad, da pie al surgimiento de un pensamiento afirmativo, creador de nuevas tablas de valores, que supone la ruptura con toda la metafsica dualista anterior, dado lugar a un pensamiento de la pluralidad y la diferencia, postmetafsico.

TEMA 3. HEIDEGGER Y LA DECONSTRUCCIN DE LA METAFSICA

LA DIFERENCIA ONTOLGICA Y EL DASEIN Heidegger parte en su anlisis de la Metafsica de lo que denomina la diferencia ontolgica entre el Ser y el Ente. La Metafsica occidental en tanto que ontologa ha ligado siempre el ser al ente, haciendo depender el primero del segundo. Heidegger pretende oponerse a este olvido del Ser proponiendo ms que una superacin de la Metafsica que sera su destruccin,una asuncin que permita el establecimiento del lugar de la Metafsica, su localizacin. Heidegger considera que el fundamento de la Metafsica lo constituye la verdad del Ser en s mismo ms all de la referencia del Ser al ente. Un pensamiento que se proponga experimentar el fundamento de la Metafsica ha abandonado la Metafsica. Supone ir ms all del pensamiento representativo, inaugurar otro tipo de pensamiento que quizs tenga algo que ver con la poesa y el arte. Antes de intentar salir de la Metafsica busquemos con Heidegger su fundamento. Esta bsqueda tiene que ser forzosamente histrica, genealgica, ya que desde el principio Heidegger ha vinculado de manera esencial el Ser al Tiempo. Su obra Ser y Tiempo fue concebida como la explicitacin y estructuracin de la pregunta que interroga por el sentido del ser, se presentan los dos problemas fundamentales que plantea el desarrollo de dicha pregunta: la fijacin del ente que funciona como primario en estas preguntas (el Dasein) y la apropiacin del modo de acceso a dicho ente. El primer problema nos lleva a la formulacin de una analtica ontolgica del ser-ah como un poner en libertad el horizonte para una exgesis del sentido del ser en general, horizonte que se nos revela como temporalidad, como tiempo. El segundo problema nos lleva a la cuestin de la destruccinsuperacin de la historia de la ontologa. El preguntar por el Ser es radicalmente un pensar histrico, el anlisis de la historiografa filosfica es la premisa fundamental para poder plantear dicha pregunta por el Ser de los entes. La ontologa fundamental se plantea como analtica existencial del Dasein, a partir de la cual ser posible plantear la elaboracin de las otras ontologas regionales. El Dasein no se identifica con el hombre concreto, sino que es ms bien el mbito en que se produce la apertura del hombre hacia el Ser. El existencialismo francs, especialmente Sartre y Merleau-Ponty, explotar posteriormente la nocin de Dasein entendida como el sujeto humano, en su sentido tico y existencial. LA METAFSICA OCCIDENTAL COMO ONTO-TEOLOGA Adems del anlisis existencial del Dasein, la explicitacin de la pregunta por el Ser exige una deconstruccin de la historia de la Metafsica. Para Heidegger la pregunta por qu es la Metafsica nos lleva al anlisis de la historia, ya que el ser es un ser epocal, cuyo destino es esencialmente epocal, es la historia universal. Las pocas fundamentales en la historia del Ser, aquellas detenciones bsicas para considerar el Ser de los entes, han sido la presentacin del Ser por Platn como idea, por

Aristteles como energa, por Kant como positio, por Hegel como concepto absoluto, por Nietzsche como voluntad de poder. Todos estos conceptos son palabras del Ser que responden a la pregunta por el Ser. Lo comn a todas estas respuestas es que el Ser se entiende como presencia. La relacin esencial entre el Ser y la presencia es la forma en que se ha captado en la historia de la Metafsica occidental la temporalidad del Ser. Heidegger resume as la relacin entre Seer y tiempo: La Presencia (Ser) pertenece al claro abierto al retirarse (tiempo). El claro abierto al retirarse lleva consigo la presencia. Esta sumisin del sentido del Ser a la presencia del ente presente es lo que ha producido ya desde el origen de la Metafsica el olvido del Ser como diferencia entre el Ser y el ente. La diferencia entre el Ser y el ente, en cuanto diferencia de lo que sobreviene y la llegada es el diferir que vela y desvela de ambos. Aparece claramente el Ser como diferencia. Heidegger coloca la diferencia entre Ser y ente en el diferir que precede la esencia de la diferencia e ilumina de esta manera el destino del Ser desde su origen hasta su cumplimiento. La Metafsica al pensar el ente como tal en su totalidad ha olvidado la diferencia como diferencia, al centrarse en los entes como diferentes y la bsqueda del fundamento de los entes. Este fundamento aparece como el Ser en el que se funda el ente, pero el ente supremo aparece como el fundante, como la causa primera que justifica todos los entes. De aqu la dualidad de la Metafsica: por un lado analiza el Ser del ente como lo ms general y en este sentido es ontologa, y por otro analiza el Ser como el ente supremo y en este sentido es Teologa. La constitucin onto-teolgica de la Metafsica deriva del prevalecer de la diferencia, que conduce al ser como fundamento y al ente como fundado-fundantejustificante a diferir el uno del otro y a volverse el uno hacia el otro. NIHILISMO Y MODERNIDAD La poca moderna aparece caracterizada por Heidegger por la tcnica basada en mquinas, la ciencia, la consideracin del arte como expresin esttica de la vida humana, la concepcin del obrar humano como cultura y la desdivinizacin o secularizacin del mundo que cristianiza la imagen del mundo y a la vez transforma el cristianismo en una visin del mundo. La poca moderna surge cuando el mundo se convierte en imagen, el conocimiento en representacin y el hypokeymenon se convierte en sujeto por obra de Descartes, lo que supone la conversin de la Metafsica en teora del conocimiento. Heidegger interpreta la tcnica no como un simple instrumento de transformacin del mundo, sino como un modo de des-ocultar, como un poner que se impone. La imposicin como constelacin del Ser y del hombre es el preludio de una nocin que introduce Heidegger para aludir a algo que se encuentra ms all del Ser, el mbito a travs del cual el hombre y el ser se encuentran en su esencia. El mbito en el que el propio Ser encuentra su sitio, la posibilidad de pensar el Ser sin el ente, est ligado a la posibilidad misma del mbito en el que el propio Ser encuentra su sitio. Pensar el Ser ms all de la Metafsica exige que se abandone el Ser como fondo del ente a favor del hay, entendido como donacin. La apropiacin y culminacin de la Metafsica como olvido del Ser cosubstancial al propio Ser, se asocia a Heidegger como en Nietzsche y Jnger, con la superacin y culminacin del nihilismo, lo cual supone abandonar el lenguaje de la Metafsica para poder pensar la cuestin de la morada del Ser, de su localizacin. Una filosofa que queda como esttica no puede ser una solucin aceptable al problema la superacin de la Metafsica. La solucin de este problema est en la posibilidad construir una nueva hermenutica a partir de la existencia, un nuevo arte de interpretacin capaz de captar los problemas de la poca del nihilismo consumado. de de la El

pensamiento que va ms all de la Metafsica se acepta como finito, caduco y mortal; la superacin de la Metafsica no podr nunca ser ms que una distorsin del pensamiento metafsico que sita la diferencia como lo inicial, como lo previo, anterior incluso a la diferencia ontolgica que separa al Ser del ente. Heidegger alumbra la posibilidad de un pensamiento transmetafsico, pero no lo logra, convirtindose en el ltimo gran metafsico, que abre posibilidades aprovechadas por Vattimo, Derrida, Deleuze, entre otros, pensadores de una diferencia radical previa al Ser mismo y capaz de descentrarlo continuamente en un juego sin fin de diferencias entendidas como trazas materiales en un continuo diferir.

TEMA 4. HERMENUTICA Y ONTOLOGA

Heidegger toma la descripcin fenomenolgica en tanto que comprensin del Ser inherente al Dasein, como una interpretacin, como una hermenutica en un triple sentido: Interpretacin del Dasein Desarrollo de las condiciones de posibilidad de toda investigacin ontolgica Analtica de la existenciaridad de la existencia.

Esta recuperacin heideggeriana de la hermenutica constituye la base de los ltimos tiempos. Es indudable el papel central desempeado por la hermenutica en la discusin filosfica de los ltimos aos.

UNIDAD DIDCTICA II: LA REALIDAD TEMA 8. LA CUESTIN DE LAS CATEGORAS

Uno de los sentidos fundamentales en que se puede entender la Ontologa es como una teora de las categoras. En este sentido las categoras seran los modos fundamentales en que se distribuye el ser. Al mismo tiempo, ya desde su origen en Aristteles, la reflexin sobre las categoras ha considerado a stas como las distintas formas en las que el ser puede ser dicho en el lenguaje, y por ltimo dada la relacin intrnseca existente entre pensamiento y lenguaje, las categoras han podido tambin ser entendidas como las formas del pensamiento que nos permite ordenar y por tanto conocer la realidad. Modos de ser, formas de hablar, estructuras del pensamiento son las tres formas relacionadas de entender las categoras. Para Fernando Gil las categoras son representaciones genricas de la experiencia, criterios que presiden la distribucin y ordenacin de la pregnancia de la experiencia . Las categoras se sitan entre el ser, el pensamiento y el lenguaje, constituyendo nociones estratgicas de usos mltiples. El pensamiento categorial se sita entre la ontologa formal y la ontologa material. El pensamiento categorial pretende hacer discreta la experiencia, reducir la ambigedad, abriendo en el mundo caminos privilegiados. Las categoras destruyen la identidad confusa de la totalidad. Las categoras funcionan como atractores que seleccionan vas dominantes y jerarquizan la experiencia. En resumen, para Gil las categoras son elementos fundamentales en un pensamiento estratgico del que constituyen las vas privilegiadas de acceso a la experiencia, en lugar de tablas exhaustivas de los modos de ser o de predicar. LAS CATEGORAS EN ARISTTELES Los distintos modos en los que atribuimos un predicado a un sujeto, los distintos modos de ser. En su tratado sobre las Categoras, parte de un enfoque lingstico del problema al dividir las expresiones en aquellas que se dan en un nexo y aquellas que se pueden dar sin nexo alguno. Pero el enfoque ontolgico surge sin ningn salto, al pasar a hablar de que los seres, unos se afirman de un sujeto aunque no estn en ningn sujeto, otros se afirman de un sujeto y estn en un sujeto, y por ltimo otros ni estn en un sujeto ni se afirman de l. Las expresiones sin ningn nexo significan la substancia, la cantidad, la cualidad, la relacin, el lugar, el tiempo, la posicin, la posesin, la accin y la pasin. Esta introduccin de las categoras es lingstica, semntica y es indisolublemente un enfoque ontolgico, segn el cual las categoras son los gneros ms generales del ser, son nociones irreductibles entre ella e irreductibles a un universal supremo y nico. El enfoque ontolgico de las categoras es compartido tambin por Heidegger, el cual no olvida sin embargo su carcter tambin lingstico. La interpretacin meramente lingstica de las categoras fue destacada Trendelenburg que las consider parte de la oracin y Benveniste que distingue entre categoras de pensamiento, creadas y modificadas de manera ms o menos libre, pretenden ser universales, son transposiciones de las categoras de lengua, fijadas por la tradicin, limitadas a una lengua dada. por

Las categoras propuestas por Aristteles son para Benveniste la proyeccin conceptual de un estado lingstico dado, cada categora se refiere a una forma lingstica determinada propia de la lengua griega. Los tres sentidos de posible significado de las categoras estn presentes en Aristteles: las categoras son formas lingsticas que expresan formas del pensamiento y se refieren a las grandes divisiones del ser. Esta relacin indisoluble con el lenguaje introduce un cierto relativismo, ya que cada lengua recorta el mundo de forma distinta, y todas vlidas. La posibilidad de definir una serie de invariantes categoriales a partir de esta variedad lingstica la analizaremos despus a travs de la interpretacin semntica de la gramtica generativa. La pluralidad de las categoras remite una global escisin: por un lado el ser se escinde en una pluralidad de significaciones, por otro, en cada ente concreto se produce otra escisin entre un sujeto y la serie de predicados posibles que se le pueden atribuir. Esta segunda escisin nos plantea el problema de la relacin que se establece entre la substancia y las dems categoras. La substancia es el fundamento inmanente de la tabla aristotlica de las categoras, es su primer trmino y en ella se basan todas las dems. Las categoras secundarias son, al decir de Aubenque, un rebrote y un accidente de la esencia, son producto suyo pero brotan aparte. Hay cierta jerarqua ontolgica entre la substancia y el resto de las categoras que dio lugar a la doctrina medieval de la distincin entre la substancia y sus accidentes y la preeminencia de aqullas sobre stos. LA TEORA KANTIANA DE LAS CATEGORAS Conceptos puros del Entendimiento. Son innatas, no empricas, son legtimas, posibilitan pensar los objetos que se ofrecen a la experiencia. Kant introduce un giro decisivo en la relacin existente entre lenguaje, pensamiento y realidad subyacente a todo enfoque sobre las categoras, que ya no son divisiones del ser ni meras formas lingsticas, sino conceptos puros del entendimiento mediante los cuales ste ordena la experiencia y unifica las intuiciones sensibles para poder conocer los objetos. Deriva su tabla de categoras de la tabla de los juicios, cada una de ellas es el predicado de un juicio posible. Dividiendo los juicios segn la cantidad, la cualidad, la relacin y la modalidad, obtenemos la tabla de categoras agrupada de la misma manera: Categoras de cantidad: Unidad, Pluralidad, Totalidad Categoras de cualidad: Realidad, Negacin, Limitacin Categoras de relacin: substancia, accidente, causa-efecto, comunidad Categoras modales: posibilidad/imposibilidad, existencia/no existencia, necesidad/contingencia

Slo por estas categoras se pueden pensar los objetos. Esta tabla se divide en dos partes Categoras matemticas: Objetos de la intuicin Categoras dinmicas: Existencia de esos objetos

No slo establece la tabla sino que la deduce, las justifica. En dicha deduccin trascendental explica cmo los conceptos pueden referirse a priori a los objetos, dando lugar al conocimiento como experiencia en la que se distinguen dos elementos: la materia de dicho conocimiento emprico, ofrecido por los sentidos los conceptos, que es la forma que ordena dicha materia

Sensibilidad y entendimiento, intuicin y categoras son esenciales para producir el conocimiento. Dos condiciones para poder conocer un objeto: Intuicin mediante la cual se da el objeto como fenmeno Concepto, mediante el cual se concibe un objeto correspondiente a dicha intuicin

Para Kant las categoras son elementos esenciales de una ontologa entendida como teora del conocimiento, que no aborda directamente los objetos sino a travs de sus condiciones epistemolgicas de posibilidad. La ontologa moderna ha sido fundamentalmente una epistemologa en la que se enfrentaban un sujeto y un objeto escindidos entre s. Frente a esta reduccin se han levantado los enfoques directamente ontolgicos que parten de la preeminencia del ser sobre el ser conocido como el de Heidegger o el de Hartmann, y los enfoques pragmatistas como Rorty que rechazan de forma frontal esta reduccin de la ontologa. La reduccin epistemolgica de la ontologa confunde la justificacin de las pretensiones del conocimiento con su explicacin causal. LAS CATEGORAS EN LA FILOSOFA ANALTICA En nuestra poca el problema de las categoras se ha planteado en el mbito de la filosofa analtica del lenguaje, recogiendo la orientacin bsica aristotlica y kantiana. Krner considera la metafsica como la expropiacin, modificacin y propuesta especulativa de las estructuras categoriales. Una estructura categorial es una categorizacin del universo, junto con los atributos y principios constitutivos e individualizantes asociados a cada categora de entidades. La metafsica plantea dos preguntas ante cada categora: qu es lo que constituye una entidad de la categora: Atributos constitutivos qu individa una entidad de la categora: Atributos individualizadores

Adems una estructura categorial contiene tambin principios constitutivos e individualizadores a su vez que expresan la aplicabilidad de los atributos a entidades concretas. Para Krner toda estructura categorial presupone una lgica, ya que las definiciones de los atributos se hacen por medio de la implicacin lgica de forma que la pertenencia de una entidad a una categora implica lgicamente la aplicabilidad del atributo constitutivo de la categora a la entidad e igualmente sucede con el atributo individualizador. El enfoque de la cuestin de las categoras en la filosofa analtica no se reduce al de Krner, que mantiene un cierto carcter trascendental, sino que adquiere un marcado carcter lingstico en las discusiones sobre el tema debidas a Ryle, Strawson, Quine y otros. Para Ryle la clave de una posible teora de las categoras reside en buscar un criterio que permita determinar si dos elementos lingsticos pertenecen o no a la misma categora. El mtodo que emplea es el anlisis del lenguaje ordinario, cmo utiliza la gente el lenguaje en su vida cotidiana. El criterio para ver si una expresin lingstica corresponde o no a una categora reside en ver si se dan respuestas adecuadas a las preguntas formuladas. Si esto no sucede se producen los llamados errores categoriales, que surgen cuando violamos las reglas semnticas del lenguaje y caemos por tanto en el absurdo y el sinsentido. Un error categorial es una respuesta sin sentido a una pregunta o una pregunta que se produce cuando no tiene sentido seguir preguntando. Ryle considera que los errores categoriales se producen al construir frases que, aunque son correctas a nivel sintctico, no lo son a nivel semntico.

Una limitacin del enfoque de Ryle es que al hablar de verdad o falsedad parece limitar su anlisis a las oraciones declarativas o descriptivas, dejando aparte todas las dems, que no son ni verdaderas ni falsas. Su enfoque presenta problemas en las aplicaciones concretas, ya que slo nos permite decir cuando dos expresiones pertenecen a la misma categora, y adems origina resultados paradjicos. Strawson elabora su teora de las categoras a partir de la estructura sujeto-predicado y unas veces considera las categoras como las funciones que desempean expresiones lingsticas en sus diferentes combinaciones, para dar lugar a oraciones susceptibles de verdad o falsedad y otras como tipos o clases de predicados. En este sentido ltimo, una tabla de categoras consiste en una tabla de predicados y una serie de reglas para combinar dichos predicados de manera que no se produzcan expresiones absurdas, es decir, reglas semnticas. Podemos establecer criterios para distinguir entre expresiones con funcin de sujeto y de predicado. 1. Una oracin bsica puede contener varias expresiones de sujeto para slo una de predicado.

2. Los predicados pueden negarse, los sujetos no 3. La verdad de una oracin reside en la verdad de la atribucin del predicado al sujeto, pero no a la inversa, e igual sucede con la falsedad. 4. Los trminos de sujeto o nombres pueden ser cuantificados mientras que los trminos de predicado no lo son. Esta ltima regla recoge la experiencia de Quine de no aceptar como componentes ltimos del mundo a trminos abstractos individuales. Alemn Pardo plantea que el problema central para la semntica inspirada por la gramtica generativa de la existencia o no de universales lingsticos como elementos innatos que posibilitan que un individuo aprende cualquier lenguaje humano, pueden ser: formales, es decir, relacionados con las reglas semnticas sustantivos, relacionados con el lxico, agrupndose en sintcticos, semnticos y fonolgicos.

Dichos universales lingsticos pueden ser considerados como categoras, pero parece preferible restringir este trmino a los universales semnticos analizados principalmente por Katz y Fodor. Cada elemento lxico contiene un rasgo sintctico y tantos marcadores semnticos como distintos sentidos posea. Cada marcador semntico impone una restriccin selectiva que indica a qu tipo de objetos puede atribuirse cada sentido del trmino. El no tener en cuenta estas restricciones puede producir anomalas semnticas o errores categoriales. Segn Katz podemos definir las categoras semnticas de un lenguaje dado como aquellos marcadores semnticos que aparecen siempre en el lado derecho de las reglas de redundancia de ese lenguaje y no aparecen nunca en el lado izquierdo de dichas reglas, lo cual intuitivamente supone que son los trminos ms generales y abarcadores del lenguaje considerado. OTRAS TEORAS CATEGORIALES Ha habido numerosos intentos de establecer tablas de categoras con un sentido directamente ontolgico. Destacamos a Hartmann con su Ontologa, a Whitehead con Proceso y Realidad y a Bloch por Experimentum mundi.

Hartmann dice que todas las distinciones de dominios, grados o estratos del ser, fundamentales en cualquier sentido, as como los rasgos comunes y las relaciones vinculadoras imperantes dentro de los dominios, toman la forma de categoras. Las considera en sentido tradicional como fundamentos nticos, dividindolas en tres grupos: modelos, elementos constituidos por parejas de opuestos, leyes categoriales. La tabla de oposiciones del ser nos da doce oposiciones elementales: Principio- Concretum, Estructura-Modo, Forma-Materia, Interior-Exterior, Predeterminacin-Dependencia, Cualidad-Cantidad, Unidad-Multiplicidad, Armona-Pugna, Oposicin-Dimensin, DiscrecinContinuidad, Substrato-Relacin y Elemento-Complexo. Cuando analiza las categoras modales distingue entre posibilidad, realidad, necesidad, causalidad, imposibilidad e irrealidad. Tambin estudia las categoras fundamentales y las especiales. Las categoras se relacionan entre s mediante leyes categoriales cuyos principios fundamentales son los de: validez por el que determinan de manera incondicional los objetos a que se refieren coherencia por el que cada categora se encuentra slo en su estrato categorial estratificacin, las categoras de un estrato inferior estn contenidas en las de un estrato superior dependencia, las categoras de los estratos superiores estn fundadas en las del estrato inferior.

Whitehead elabora un esquema categorial en el que distingue cuatro tipos 1. las categoras de lo ltimo

2. categoras de la existencia 3. categoras de explicacin 4. categoras categoriales Son para l nociones genricas, inevitablemente presupuestas en nuestra experiencia reflexiva. Bloch desarrolla su anlisis del no-ser-an como posibilidad a travs de una serie de categoras que comprenden los siguientes grupos: categoras de encuadramiento como el espacio y el tiempo categoras objetivantes, como la causalidad, la finalidad, la substancialidad categoras de la forma o de la manifestacin, constituidas por las formas determinadas del ser conseguido categoras referidas a las regiones esenciales del ser, como el hombre, naturaleza, moral , religin, esttica categoras de la realizacin de lo que se realiza.

Algunos autores postestructuralistas como Deleuze han criticado la distribucin categorial de las cosas, basada en una nocin analgica del ser, que distribuye los entes segn determinaciones fijas y proporcionales en territorios separados y han propuesto una distribucin de los entes nmada, no sujeta a ttulos fijos de propiedad, segn la cual, los entes se distribuyen en un espacio abierto, indefinido, de forma errante y sin leyes categoriales fijas. Mientras que la distribucin categorial de los entes supone la analoga del Ser, la distribucin intensiva y no jerrquica de los entes se basa en un Ser unvoco en

el que se distribuyen segn distintos grados de potencia los entes. El pensamiento de Deleuze es acategorial en el sentido de que rechaza las categoras propias del pensar representativo, pero en cambio no se priva del uso de nociones que se muestran como categoras fantsticas aplicadas a los simulacros, condiciones de la experiencia real y no slo de la posible, complejos de espacio y tiempo transportables a cualquier sitio donde tienen la capacidad de imponer su propio pasaje. El pensamiento en trminos de categoras, particularmente las categoras de espacio y tiempo, pertenecen a una estructura mental-racional de conciencia. A travs de la liberacin del ego, la realidad (o verdad) se libera de los filtros duales caractersticos del modo racional de acceder al conocimiento, que se aproxima a la realidad a travs de metforas espaciales. Esto conduce a una categorizacin sistemtica basada en la lgica aristotlica. Sin embargo, la percepcin integral de la realidad, trasciende los conceptos y las categoras mentales-racionales. Esta forma de percibir la realidad se conoce como acategorial, aespacial y atemporal. Deleuze esboza algunas condiciones que tendra que reunir un pensamiento que quisiera ir ms all de la representacin. Este pensamiento sera no reflexivo ni el producto de una conciencia, sera un pensamiento de la diferencia y la repeticin. Este pensamiento no se basa en la analoga, sino que es radicalmente unvoco, y por ello es acategorial, ya que las categoras, aunque no toman al Ser como gnero supremo, s lo distribuyen y adems estn definidas respecto a la categora fundamental de substancia. Este pensamiento nuevo es un pensamiento intensivo, cualitativo, ms atento a las diferencias de potencial que a las medidas y a la extensin: es un pensamiento de las cualidades intensivas. Se muestra como la facultad de plantear problemas, ms que como un elaborador de teoremas. Es un pensamiento que renuncia a la idea de un fundamento slido de la creencia, y as se aleja del modelo cartesiano, al que opone la idea de un-sin fondo que subvierte la nocin de fundamento en sus tres aspectos: de esencia ideal, de razn suficiente y de memoria fundante.

TEMA 9. REALIDAD, POSIBILIDAD, NECESIDAD. CATEGORAS MODALES

Las categoras modales se pueden considerar categoras lgicas, epistemolgicas y ontolgicas. Aristteles fue el primero que introdujo la consideracin de la modalidad, aplicndola a los principios, en un sentido lgico, aunque revestido de cierto alcance ontolgico indudable. Parte de cuatro tipos de modalidad: posibilidad, imposibilidad, contingencia y necesidad. En los anlisis griegos de la modalidad no aparece la categora de realidad, slo ser considerada en el mbito de la modalidad a partir de Kant. Para Aristteles los juicios modales son aquellos en los que el acento est en el modo como dicho predicado se une o se compone con el sujeto. Los lgicos escolsticos medievales distinguan en las proposiciones modales entre: El modus, que es la clave de la proposicin modal, la forma de atribuir el predicado al sujeto El dictum, predicado, caractersticas del mismo que permiten o no la unin de dicho predicado con el sujeto. Aristteles no confunde contingencia con posibilidad. Ser posible y lo posible es lo que no es necesario y cuya existencia podemos suponer que no entraa imposibilidad. Por extensin, tambin se dice de lo necesario que es posible.

Kneale afirma que fueron razones de tipo metafsico las que llevaron a Aristteles a dar ms importancia a la nocin de contingencia que a la posibilidad, ya que la distincin entre lo necesario y lo imposible por un lado, y lo fctico por otro es clave en su ontologa. Lo contingente sera aquello que es posible y no es necesario a la vez. Distincin clave tambin en la lgica y en la metafsica de tipo creacionista medieval, para poder afirmar la realidad no necesaria del mundo, sino meramente contingente. Aristteles diferencia entre la necesidad absoluta y la relativa y la posibilidad absoluta y relativa. Lo existente existe necesariamente en tanto que existe, pero podra no haber existido, cosa que no sucede con lo necesario. La necesidad y posibilidad relativa nos recuerda el hecho de que enunciados necesarios en relacin a otros enunciados no tienen por qu serlo absolutamente. Una de las dificultades con las que se topa la lgica modal aristotlica es la carencia de una teora de las proposiciones sin analizar que es la base requerida para una lgica modal y que fue desarrollada por los estoicos. La explicacin del movimiento de Aristteles es de gran importancia para aclarar la categora de posibilidad ontolgica. En el anlisis del mismo aparecen dos formas distintas de ser: en acto y en potencia. El ser en potencia no es tanto una presencia como aquello en cuya virtud es posible en general una presencia. El ser en acto en cambio sera el que se muestra en la presencia como presente, En la Metafsica la potencia aparece desde un punto de vista fsico como un principio del movimiento y en un sentido metafsico como materia. Segn Reale, el sentido metafsico de la potencia lo relaciona con la substancia, mientras que su sentido cintico lo relaciona con las otras categoras. Vemos una relacin entre materia y posibilidad, explotada posteriormente por Bloch que hace depender su teora de la posibilidad de una teora de la materia que concibe a sta como un sustrato dinmico preado de potencialidades que se despliegan sucesivamente a lo largo del tiempo. Para los megricos lo que no es actualmente sera imposible. Para Aristteles no existe slo lo que est en acto, sino tambin lo que est en potencia, que es posible no slo en un sentido puramente lgico sino ontolgico y real. La posibilidad real de una cosa no se puede separar de su actualizacin o realizacin. Lo imposible y lo falso no coinciden, lo que actualmente es falso y por lo tanto no se est realizando puede realizarse posteriormente y por tanto es posible en este momento. Aristteles restringe la verdad o falsedad de las proposiciones a aquellas que se refieren a algo en acto, con lo que da pie a la introduccin de una lgica trivalente que a verdadero y falso aade el valor indefinido y adems abre camino a una lgica temporal que incluye la posibilidad de cambio de los valores de verdad de las proposiciones segn el tiempo en que se emitan stas. Los estoicos desarrollan una teora de la modalidad que contina la de los megricos, segn la cual es posible lo que resulta susceptible de ser afirmado con verdad cuando las cosas que, aunque externas, acontecen en conjuncin con ello no lo impiden y es necesario aquello que cuando es verdadero no admite en ningn caso ser objeto de una afirmacin falsa. LAS CATEGORAS MODALES EN KANT Y EL NEOKANTISMO En la modernidad Kant desarrolla la teora modal ms completa, sin embargo, es ms epistemolgica que lgica u ontolgica y se refiere no a la materia de los juicios, sino al valor que muestra la cpula en su relacin con el pensamiento en general. Los juicios modales son asertricos, afirman la realidad de algo. Categoras modales de existencia/no

existencia problemticos, afirman la posibilidad. Categoras morales de posibilidad/imposibilidad apodcticos, afirman la necesidad. Categoras modales de necesidad/contingencia

La cuestin epistemolgica de la realidad se refiere a las condiciones de posibilidad de la existencia de los objetos reales, es una cuestin trascendental. Tenemos en la realidad un polo subjetivo ligado con la sntesis de lo diverso y un polo objetivo ligado con la cognoscibilidad de los objetos en una experiencia posible. La cuestin epistemolgica se encuentra relacionada directamente con las cuestiones ontolgicas de la constitucin del sujeto y del objeto que hacen posible el conocimiento. La cuestin de la realidad nos exige el planteamiento de una teora del objeto y una teora de la constitucin trascendental del sujeto. Respecto a la teora general del objeto y de su clasificacin, podemos distinguir, siguiendo a Mller entre objetos reales (fsicos y psquicos), objetos ideales, valores y objetos metafsicos que unifican en tanto que contenidos de la ontologa general los otros objetos analizados por las ontologas particulares. La teora del objeto de Meinong dice que dentro de los objetos en general se distingue entre los objetos en sentido estricto y lo que denomina objetivos. Si los objetos existen, los objetivos subsisten. Tanto unos como otros son objetos del pensar, pero slo los objetos existen en sentido estricto. El pensar abarca una funcin ttica por lo que capta un ser y una funcin sinttica en la que capta un ser-as. Los objetivos son lo significado en las significaciones, son lo que se alude en los juicios, mientras que los objetos son lo representado en la representacin. La teora del objeto de Meinong abarca pues a los seres que existen y los seres que subsisten en el marco de un cuasi-ser general que va ms all del ser propiamente dicho. Lo dado abarca ms que el ser real, y la teora del objeto es ms amplia, pues que la metafsica o teora de la realidad. En cuanto a la teora de la realidad trascendental del sujeto, concluimos a partir de la interpretacin lingstica que, tanto Apel (siguiendo a Peirce) como Habermas, han dado de la nocin de sujeto trascendental tomada de Kant y de Husserl, que este sujeto no puede ser individual, es decir, no coincide con el sujeto emprico concreto, y adems que dicho sujeto est mediado por el lenguaje. La subjetividad trascendental es pues intersubjetiva y lingstica. Es real aquello objeto de un consenso libre de coercin y no persuasivo por parte de una comunidad ilimitada de comunicacin. La nocin de realidad por su polo subjetivo, exige una nocin dialgica de la racionalidad, ya que sta no logra escapar al peligro del solipsismo, y por su polo objetivo, una nocin de objeto como captable a la larga por la comunidad humana considerada como comunidad cognoscente y experimentadora. POSIBILIDAD Y REALIDAD EN HEGEL L a realidad es la categora central de las categoras modales. No se puede identificar la realidad con la efectividad o actualidad. En Aristteles tan real es el ser en acto como el ser en potencia. Tampoco se reduce a la mera facticidad, ni a la mera existencia, ya que tan real es la esencia como la existencia. La realidad no est ligada a la plenitud del ser. La realidad para Hegel est estructurada en tres niveles metafsicos distintos, pero unitariamente articulados que dan paso a la posibilidad abstracta o a la realidad posible: Como simplicidad abstracta, en s Como realidad negativo-dialctica, determinada

Como realidad totalizada y multideterminada, para s

La realidad es la unin de la esencia y la existencia. La esencia se concreta en el fenmeno, la existencia es la unidad inmediata del ser y la reflexin. Posibilidad y contingencia son momentos de la realidad que constituyen la exterioridad de lo real y afectan al contenido porque en la realidad se rene esta exterioridad, con la interioridad, en un movimiento nico, y se convierte en necesidad. El carcter central de la categora de realidad es claramente visible en la lgica de Hegel, donde dicha categora surge de la mera posibilidad y pasa de la contingencia a la necesidad. La posibilidad es la realidad formal, la pura contingencia que se hace posibilidad real cuando se da la multiplicidad de circunstancias que van a permitir el surgimiento de la realidad como efectividad. Cuando las condiciones de una cosa se hallan completamente presentes, entonces ella entra en la realidad. Esta posibilidad real, por tener en s el otro momento, el de la realidad, es ya por s misma la necesidad: lo que es realmente posible ya no puede ser de otra manera; en estas determinadas condiciones y circunstancias no puede acontecer algo diferente. La necesidad real contiene en s misma la contingencia. Frente a la necesidad real surge la necesidad absoluta como el devenir propio de aqulla. Para Hegel el movimiento dialctico va de la posibilidad a la necesidad, pivotando sobre la realidad. Segn la interpretacin de Marcuse, la realidad es para Hegel la consumacin del ser, y contiene en s misma el carcter de la posibilidad que impide que se clausure en la mera existencia. Lo real es siempre ms que sus determinaciones inmediatas, es presencia y al mismo tiempo no es mera presencialidad, sino paso dinmico y dialctico a otra realidad. Esta concepcin hegeliana de la realidad est en la base de las teoras tanto de Hartmann como de Bloch, a pesar de que ste pone el acento en la categora de posibilidad ms que en la de realidad. Bloch parte de una concepcin dialctica y procesual de la realidad en que la contingencia de dicha realidad se muestra grvida de posibilidades latentes, an no desarrolladas. No hay relacin mecnica entre el ser y la conciencia, la realidad nunca se da completamente, no coincide nunca completamente consigo misma, porque est esencialmente abierta a la posibilidad y en esta apertura se enraza la esperanza. La dimensin utpica es esencial para toda la realidad determinada y asegura que nunca se podr clausurar completamente. El mundo en s mismo es el laboratorio en el que se forja la posibilidad de la salvacin. La utopa blochiana no es irracional, sino que se basa en una teora de la materia que sirve de base a su teora de la historia. La materia se concibe de forma dinmica, como conteniendo en germen las formas futuras. Es la accin humana quien va extrayendo las formas de la materia. La tensin entre realidad y posibilidad se resuelve en una gradacin del ser que presenta siempre una dimensin de apertura hacia la utopa. La relacin esencial entre la categora de posibilidad y una concepcin del ser humano como proyecto pertenece tambin a los existencialistas y especialmente a Heidegger y Sartre, que hacen hincapi en esta dimensin de apertura esencial del ser humano a la posibilidad. La constitucin existenciaria del ser-ah se muestra como temporalidad e historicidad, como apertura por tanto a la posibilidad, cuyo horizonte final es la muerte. Es precisamente la necesidad ineludible de la muerte lo que otorga valor a una vida que se vive como proyecto finito y limitado en el marco del mundo. El origen de la angustia y la nusea es a la vez el fundamento del valor ltimo de la vida. Sartre en El ser y la nada plantea a su vez cmo la libertad, en tanto que eleccin en un mundo de posibilidades es lo que constituye esencialmente al Para-S frente a la necesidad

absoluta del En-S. La realidad humana es libertad. El En-S se limita a ser simplemente, el Para-S tiene que ser, su ser es tarea, proyecto, porque se determina a s mismo. En el para-s hay siempre una carencia,una falta por lo que se abre, por un lado a los valores y por otro a la posibilidad. Cada Para-s concreto tiene su propia posibilidad que se da como sus potencias concretas en el sentido aristotlico, como propiedades concretas de realidad ya existentes. Para Sartre la posibilidad est ya contenida en la realidad, no es algo que se aada a sta desde fuera; pero esta realidad a la que pertenece la posibilidad es la del nico ser dinmico y abierto, es la posibilidad del Para-S. Lo posible es lo que falta al Para-s para colmarse y convertirse en un ser En-s, y por lo tanto es lo que lo mantiene en su estado esencial de creencia y apertura. LA POSIBILIDAD EN LEIBNIZ La pluralidad (aparente) ligada al concepto de posibilidad es claramente perceptible en la obra de Leibniz, el cual pasa de la posibilidad lgica ( no contradiccin ) a la posibilidad real que exige la componibilidad de los determinados posibles, que deben ser componibles en un mundo posible. Dios elige entre estos diferentes mundos posibles, entendidos como conjuntos parciales componibles entre s, aplicando un clculo maximal que conjuga los valores de orden y riqueza para dar origen al mundo real. El optimismo leibniziano reside en la seguridad de que Dios ha elegido el mejor de los mundos posibles de manera necesaria. Como dice Lovejoy, Leibniz es un ejemplo paradigmtico de una concepcin que ve al Universo como la Cadena del Ser, con sus principios de plenitud, continuidad y gradacin lineal, de manera que se maximice la riqueza ontolgica del Universo. NECESIDAD Y DETERMINISMO La necesidad aparece como una supramodalidad que sobrevuela a la posibilidad y a la realidad. Lo que es posible es necesariamente posible, ya que si no sera imposible. La necesidad de la posibilidad y de la realidad supone un mundo rigurosamente determinista en el que slo cuentan las posibilidades que se convierten en realidades de manera necesaria. El camino va de Parmnides, con su ser esttico y necesario a la nocin de potencia aristotlica como exigencia para explicar el movimiento, debe ser recorrido a la inversa si se rechaza la idea de un ser dinmico. El retorno a Parmnides de Severino viene requerido por su rechazo de la dialctica y dinamicidad del ser, y por el hincapi puesto en la categora de necesidad, frente a toda nocin de posibilidad, basada en ltimo trmino en la nocin de algo intermedio entre el ser y la nada. No slo desde una posicin esttica como la de Severino se rechaza la posibilidad, tambin desde una concepcin dinamicista extrema como la de Bergson se rechaza este concepto. Lo posible no es ms que lo real al que se ha aadido un acto del espritu que proyecta su imagen en el pasado, una vez que se ha cumplido. La realidad se crea continuamente de manera nueva e imprevisible, y al reflejarse en el pasado indefinido, parece haber sido posible en cada momento de este pasado. Lo posible es el espejismo del presente en el pasado. Lo preexistente nunca es un mero posible sino una virtualidad real que slo espera su momento para actualizarse. Lo real se hace posible al proyectarlo hacia el pasado. Severino prima la necesidad, Bergson prima la libertad y la impredictibilidad, ambos rechazan por igual la posibilidad. Kripke, de tendencia esencialista, admite la cuantificacin en los contextos modales, lo que lleva a hablar de necesidad ontolgica expresada en enunciados como X tiene

necesariamente la propiedad F, o Es necesario que X, etc. Por un lado hablamos de la existencia necesaria de algo y por otro atribuimos a un ente alguna propiedad de manera necesaria. El designador rgido de Kripke como mecanismo introductor de nombres propios, nos permite aceptar la idea de propiedades esenciales, que al ser esenciales en todo mundo posible son por ello necesarias. Las propiedades esenciales son aquellas que definen la esencia de la cosa y permiten que se le pueda atribuir un nombre fijo y por tanto son necesarias. La teora de la necesidad que ha elaborado Hartmann en el contexto de su anlisis de las categoras modales establece: necesidad lgica, la establecida en los razonamiento de tipo condicional y que nos permite pasar necesariamente de la condicin al condicionado necesidad esencial, en el reino del ser ideal en el que se opone lo esencial a lo accidental necesidad cognoscitiva, que aunque depende de la lgica no se reduce a ella, es la inteleccin de la necesidad ms que la necesidad de la inteleccin necesidad real, conexin real entre objetos fsicos que no se agota en la necesidad causal, aunque este tipo es su principal forma de presentarse. Desde el punto de vista ontolgico este tipo de necesidad real y la necesidad esencial son los fundamentos, una porque analiza las conexiones reales entre los objetos fsicos y la otra porque establece las caractersticas esenciales, ideales de dichos objetos.

Las categoras de necesidad y posibilidad estn relacionadas con la cuestin del determinismo en las ciencias. El pensamiento clsico estaba presidido por la idea de necesidad: el destino y la justicia controlaban con frrea mano todo lo que suceda en la naturaleza y entre los hombres, incluso los mismos dioses estaban sometidos a dicha necesidad El pensamiento cristiano introdujo la nocin de un Dios voluntarista que rige el devenir del universo En la Edad Media se enfrentan dos concepciones sobre la relacin de la voluntad de Dios con las leyes naturales y morales: por un lado el intelectualismo, que tenda a conceder una validez absoluta a las leyes que dependan necesariamente del propio Dios y el voluntarismo que pona el acento en la voluntad soberana de Dios que poda cambiar en cualquier momento dichas leyes. Una se basaba en la necesidad y la otra en su contingencia. Curioso que tanto Ockham como Descartes, creyesen en un Dios voluntarista. La ciencia moderna de la naturaleza surge con una concepcin determinista rigurosa de las leyes naturales. Laplace: todos los acontecimientos son una secuencia tan necesaria como las revoluciones del sol. Al ignorar los lazos que los unen al sistema total del universo, se los ha hecho depender de causas finales o del azar, segn que ocurriese o se sucedieran con regularidad o sin orden aparente, pero estas causas imaginarias han ido siendo descartadas a medida que se han ido ampliando las fronteras de nuestro conocimiento y desaparecen por completo ante la seria filosofa, que no ve en ellos ms que la expresin de nuestra ignorancia de las verdaderas causas. Esta concepcin rigurosamente determinista se ha cuestionado debido a los descubrimientos de la mecnica cuntica y al papel que el azar desempea en la termodinmica de los sistemas complejos. Todo esto nos lleva a la

concepcin de un mundo abierto en el que no todo est previsto y en el que azar y necesidad se combinan de forma creadora. No todos los cientficos se adhieren a esta concepcin indeterminista y azarosa del mundo: Einstein y Thom, en polmica con Prigogine, afirman el determinismo frente al indeterminismo cuntico y el ligado a los sistemas complejos. Thom recupera la nocin de causalidad, no se puede prescindir de ella porque impregna nuestro lenguaje y nuestra visin del mundo, defiende por tanto una visin local del determinismo. Su causalidad busca ms el rigor cualitativo en su modelizacin de la realidad que la precisin cuantitativa de las medidas. Piensa que hasta el indeterminismo de la mecnica cuntica se podra eliminar mediante la introduccin de parmetros ocultos en nmero finito. El problema es que, hoy por hoy, no disponemos de una teora local que elimine el determinismo y por ello es ms realista aceptarlo. La actitud determinista de la ciencia se encuentra una y otra vez ante la necesidad de admitir el indeterminismo efectivo de la realidad. Prigogine opone un universo cuyas leyes bsicas seran la inestabilidad, el azar y la irreversibilidad, un universo evolutivo cuya realidad no puede ser devuelta a la identidad. Como conclusin provisional, independientemente de que el azar sea constituyente ontolgico de la realidad o una consecuencia de la pobreza de nuestros medios de prediccin, parece que en los sistemas complejos no es fcil librarse de l. El estado actual y el previsible de nuestra ciencia nos exige tenerlo en consideracin como un elemento esencial del universo y explorar sus potencialidades que, como nos indica la obra de Prigogine y Atlan entre otros, no son slo destructivas, sino tambin generadoras de orden en ciertas condiciones. Prigogine fue un especialista en termodinmica, realiz investigaciones tericas sobre la expansin de la termodinmica clsica en el estudio de los procesos irreversibles con la teora de las estructuras disipativas. Se le considera el precursor de la teora del caos. Ciertos tipos de sistemas dinmicos son muy sensibles a las variaciones en las condiciones iniciales. Pequeas variaciones en dichas condiciones iniciales, pueden implicar grandes diferencias en el comportamiento futuro; complicando la prediccin a largo plazo. Esto sucede aunque estos sistemas son deterministas, es decir; su comportamiento est completamente determinado por sus condiciones iniciales.

TEMA 10. ESENCIA Y APARIENCIA

La metafsica occidental ha distinguido desde su comienzo con Parmnides entre un mundo esencial y verdadero y un mundo apariencial que velaba-descubra el primero. El comienzo de la filosofa se puede identificar con esta escisin radical. Esta dualidad referida a la constitucin de la fisis estaba ya en los fisilogos jnicos. La escisin fsica y ontolgica de los jonios se convierte en lgica y epistemolgica en Parmnides, sin abandonar por ellos sus aspectos ontolgicos. Y el arj de los jnicos se mostraba como un principio ms en el sentido de fundamento que de origen. Los pensadores griegos buscan ms all de las apariencias, un mundo esencial que sirva de fundamento a aqullas. Algo inmvil que explique el movimiento, algo sin origen que origine las cosas; algo permanente que sustente lo caduco y efmero. Este algo fue llamado arj, apeiron, fisis, logos, por ltimo Ser. Heidegger relaciona la apariencia con la fisis, las races lingsticas de fenmeno estn emparentadas con las races de fisis. La esencia, el ser, tiene en griego tres significados principales: vivir, brotar y permanecer. Esta esencia, esta naturaleza, sin embargo, no se

muestra, le gusta ocultarse y en su lugar surge la apariencia. Hay una relacin bsica entre la esencia y la apariencia ya desde el origen. La apariencia manifiesta a la esencia pero a la vez la oculta. Lo vivo manifiesta la vida, pero no lo agota. Lo permanente se muestra a travs de la caducidad. Ya en Grecia aparece un imperativo de gran alcance ontolgico: Llega a ser el que eres, haz que tu apariencia se reconcilie con tu esencia. Heidegger analiza estas dos caras fundamentales de la esencia y la apariencia. Hay una relacin indisoluble entre ambas. La apariencia engaa al presentarse como la verdadera esencia. Para Heidegger el primer esfuerzo que realiz el pensamiento metafsico occidental en sus orgenes fue el intentar distinguir entre la esencia y la apariencia, ya que sta no se presenta como un mero no-ser, sino que pretende ser el ser verdadero y suplantar por tanto a la esencia. El filsofo debe mantenerse en el ser y tiene por otra parte que distinguir entre el ser y las apariencias, y tiene que preservar tanto a la apariencia como al ser, del abismo del no ser. La va del ser es la nica practicable que nos lleva a la verdad, a lo permanente, a lo esencial; la va de la opinin nos mantiene en el error porque nos hace confundir la esencia con las apariencias; pero hay una va imposible, la del no-ser que se muestras como un abismo lgico y ontolgico; es impensable e impracticable. Los griegos mantuvieron una tensin entre esencia y apariencia, concebidas ambas como dos fuerzas trabadas y opuestas a la vez. Esta tensin se rompi a partir de la sofstica y de Platn, que introdujo un jorisms entre esencia y apariencia, quedando sta en el mundo de aqu abajo y marchando aqulla a un mundo separado, el mundo verdadero de las ideas. Esta separacin ser mantenida y aumentada por el pensamiento cristiano, que identific la esencia con Dios y la apariencia con las criaturas. El pensamiento aristotlico, cuyo principal problema consista en explicar el movimiento de los seres en el mundo sublunar, reinterpret las ideas platnicas como las esencias intrnsecas a las propias cosas, la naturaleza propia de cada cosa, aquello que la hace ser lo que es volviendo al sentido originario de fisis en los presocrticos. Esta nocin aristotlica de esencia ha dominado todo el pensamiento medieval que complic el problema de relacin entre esencia y apariencia con el problema de la relacin entre la esencia y la existencia de las cosas, entre la quidditas y el esse, o sea, entre el qu sea una cosa y el hecho mismo de que sea. Las connotaciones teolgicas de esta problemtica son claras, ya que al contrario de Dios, para el que su esencia consiste en existir, para los seres creados hay una distincin entre su esencia y su existencia. Zubiri retoma y refina la nocin aristotlica de esencia, a partir de la cual elabora su propia teora que considera la esencia como un momento de una cosa real; la esencia unifica las notas distintivas de la cosa en la definicin, adems unifica tambin a la propia cosa; al considerarse como idntica con la substancia, la esencia es el principio en el que se fundan las dems notas o caractersticas definitorias de la cosa; por ltimo la esencia est relacionada con la verdad ontolgica de la cosa. Para Zubiri slo tiene esencia en sentido estricto las cosas reales, y dicha esencia no constituye una realidad que estuviera en el interior de la cosa sino que se identifica con la cosa misma, entendida como una substancia. Entiende la esencia como un momento constitutivo y no meramente lgico de la cosa, lo que hace que no se reduzca a la mera definicin conceptual de dicha cosa. ESENCIA Y APARIENCIA EN KANT Y EL IDEALISMO La relacin de esencia y apariencia recibe un enfoque completamente distinto en la filosofa trascendental de Kant, el cual interpreta la apariencia como fenmeno, pero a su vez cambia el acento ontolgico que jerarquizaba ambos polos de la oposicin en detrimento de

la apariencia. El enfoque trascendental privilegia el momento de la apariencia del fenmeno y reduce la esencia a una mera cosa en s cognoscible. Los phaenomena son objetos pensados segn la unidad de las categoras. Los noumena son cosas que son slo objetos del entendimiento y no obstante como tales pueden darse a una intuicin, aunque no a la sensible. Slo puede darse un sentido negativo de noumena, segn el cual este sera incognoscible. Slo el idealismo posterior admitira la posibilidad de una intuicin intelectual capaz de captar los noumena como la intuicin sensible capta a los phaenomena. Kant considera las cosas que se nos presentan en el mundo como fenmenos, cosas en el aparecer, y su unidad de conexin en un mundo fenomnico viene determinada por el sistema de conocimientos sintticos a priori. La realidad de los fenmenos, su esencia, no puede ser captada en una intuicin sensible, sino que slo es accesible mediante una representacin que Kant denomina idea y que es trascendente. La complejidad sistemtica de los fenmenos slo es posible por la razn y no por el entendimiento, y sobrepasa por tanto la experiencia. El mundo como idea es trascendente, sobrepasa los fenmenos, de los que constituye su totalidad completa y sistemtica. Retornamos aqu a la dualidad esencial entre un mundo como totalidad de las condiciones de los fenmenos, objeto de las ideas de la razn, y un mundo como conjunto de fenmenos ordenados entre s por los conceptos del entendimiento o categoras. En Kant se replantea la dualidad, si bien la tendencia hacia ese mundo ideal es constitutiva de la razn humana, la posibilidad de acceder a dicho mundo cognoscitivamente se revela tambin como ilusoria. El mundo verdadero, el mundo de las esencias, que en Grecia estaba al alcance del sabio virtuoso, y que con el cristianismo aparece slo ya como prometido, en el enfoque trascendental pierde hasta su caracterstica de constituir una promesa y queda slo como un anhelo, como una ilusin. Esta escisin radical entre esencia y apariencia, entre realidad y fenmeno, fue suturada por el idealismo absoluto hegeliano, para el cual la esencia se da necesariamente a travs de la apariencia,y sta agota sin residuo la esencia. La esencia interior consiste en hacerse externa y esta revelacin da lugar a la apariencia: de manera que esta esencia consiste precisamente slo en ser lo que se revela. La unidad de lo interno y lo externo, de la esencia y la apariencia es la realidad. Marcuse afirma que con Hegel surge una teora dinmica de la esencia, en la que sta tiene historia. El concepto de esencia es un concepto crtico, ya que mediante l podemos asegurar que las cosas no son en realidad lo que demuestran ser; su existencia inmediata no se corresponde con lo que ellas son en s mismas. La esencia no es algo ya dado, sino un resultado que ha llegado a ser en relacin conflictiva con las categoras de lo no esencial, de la ilusin y la apariencia. ESENCIA Y APARIENCIA EN EL PENSAMIENTO DE MARX Al menos en tres sentidos se puede entender la distincin entre esencia y apariencia en el pensamiento de Marx: Esencia de la sociedad como su base econmica, siendo correlativamente apariencias las esferas superestructurales: polticas, culturales e ideolgicas. Privilegia este sentido el materialismo histrico A nivel epistemolgico se puede oponer la apariencia del mundo de la ideologa, a la realidad revelada por la ciencia crtica marxista. Las concepciones ms positivistas y cientificistas del marxismo (Althusser, Della Volpe) privilegian este sentido.

 Como la historia que ha tenido lugar hasta ahora en las sociedades de clases, la realidad sera la correspondiente a una sociedad sin clases futuras. Concepciones ms ticas del marxismo, que enfrentan el socialismo como modelo utpico de la Patria (Bloch) El teleologismo de Marx generalmente es bastante comedido, y en oposicin a todo utopismo y moralismo abstractos, no plantea metas ideales a conseguir, sino metas finitas que se pueden conseguir mediante medios finitos. El polo hegeliano (la necesidad) y el polo kantiano (el ideal moral), se equilibran en el marxismo, distinguindolo de todo optimismo histrico y de todo deontologismo abstracto. En los momentos actuales parece inevitable el potenciamiento del polo tico, que indica ms lo deseable que lo posible a corto plazo. La concepcin dinmica de la realidad histrica permite un cierto optimismo limitado, al afirmar radical y hegelianamente, que cada episodio histrico, es eso, y que por tanto no es eterno. Marcuse reconoce en Marx tres significados de la dualidad esencia-apariencia: la esencia ser la totalidad del proceso social tal como est organizado en una poca histrica determinada la economa es el nivel esencial y los otros niveles se han transformado en sus manifestaciones la oposicin ideologa-ciencia que constituye nuestra segunda acepcin, en lugar de una relacin epistemolgica esttica entre esencia y hecho surge una relacin crtica y dinmica entre esencia y apariencia como parte de un proceso histrico.

LA HERMENUTICA DE LA SOSPECHA EN FREUD Y NIETZSCHE Tambin Freud y Nietzsche desarrollaron una hermenutica de la sospecha que no se limita a aceptar las apariencias, sino que se esfuerza en construir una esencia. Freud descubre a travs de los indicios que son los sntomas una realidad inconsciente, fundamental que determina la apariencia de lo consciente, aunque no se libera de la concepcin racionalista tpica de la metafsica occidental y emprende un proceso de transformacin del ello por el yo, que llevara de realizarse al dominio de la apariencia consciente sobre la esencia inconsciente. Nietzsche rechaza la oposicin entre el mundo verdadero y el mundo aparente,y su materialismo radical entendido como retorno a la tierra e inversin del platonismo supone la supresin de los dos mundos, el esencial y el aparente, pero en su anlisis de la metafsica y de la moral occidental, su hermenutica de la sospecha ha descubierto que detrs de la voluntad de saber hay una voluntad de poder de tipo vitalista, que es su verdadero fundamento. La voluntad de poder sera, segn la interpretacin de Heidegger, la esencia cuya existencia correlativa sera el eterno retorno, de esta manera, Nietzsche replanteara a su modo la dualidad esencial de la metafsica occidental. El dualismo queda volatilizado en la relacin entre univocismo radical del ser y un pluralismo igualmente radical de los entes. El ser es uno y unvoco, pero produce lo diferente,o mejor dicho, es la diferenciacin misma de lo diferente lo que se dice siempre de la misma manera, aunque no de las mismas cosas. Nietzsche hace un elogio de la superficialidad, de la apariencia frente al mundo de las esencias platnicas, pero esto slo lo hace para destacar que este mundo es el nico real, ya que las propiedades atribuidas al mundo verdadero son los atributos de la nada; defender un reino ultramundano opuesto a este de aqu abajo es un producto del odio y el rencor contra la vida, es un signo de decadencia.

La apariencia es un indicio de lo real. Nietzsche volvera a los presocrticos, al defender un nico mundo en el que la apariencia y la realidad estn unidas en una tensin fecunda ms que opuestas en una escisin irremediable como en el platonismo. La inversin platnica instaura un mundo de simulacros que sustituye a la dualidad de un mundo original y esencial y un mundo de copias, apariencial. La consideracin del mundo de aqu abajo como el nico real existente exige replantear la cuestin del fundamento de lo real que en lugar de ser trascendente se hace inmanente, lo que supone en cierta manera su secularizacin y devaluacin de la jerarqua ontolgica estableciendo relaciones horizontales entre cosas todas al mismo nivel entre s. Los simulacros al ser unos indicios de los otros, restablecen una cierta jerarqua ontolgica aunque sea provisional y transitoria, nmada. El simulacro de Klossowski se opone a la nocin de fenmeno de Heidegger, donde distingue entre el fenmeno, lo que se muestra en s mismo, el aparecer, lo que tiene el aspecto de algo con lo que no coincide realmente, y las puras apariencias que constituye ya el anunciarse de algo que no se muestra a travs de lo que muestra, como el anuncio de algo que permanece no revelable. Como nos dice Perniola, mientras que en Heidegger lo que se muestra absorbe en s mismo la mera apariencia, en Klossowski la mera apariencia deja de ser tal porque absorbe todo en s mismo. El movimiento hacia lo que es propio, presente en Heidegger ( y Vattimo) est completamente ausente en Klossowski ( y Deleuze) que privilegia el momento de lo extrao y lo ajeno frente al de lo propio y lo autntico. La autenticidad se disuelve en el movimiento del eterno retorno de la diferencia y la repeticin. No hay engao en el simulacro que no oculta lo que es y que se da como tal, como el producto del juego de fuerzas moleculares del deseo. Muy opuesta es la visin de los que como Baudrillard, hablan de los efectos de hiperrealidad desarrollado por los simulacros, que intentan rellenar el desierto de lo real mismo, en un mundo como el nuestro definido como la era de la simulacin y de la liquidacin de todos los referentes. La simulacin alude a un cierto engao, a una cierta sustitucin de lo real por lo aparente que se da como real, pero esto no sucede actualmente ya que los simulacros no sustituyen a lo real, sino que lo constituyen. Baudrillard privilegia lo imaginario sobre lo real, con lo que recae en el idealismo. No, los simulacros son lo imaginario que produce efecto de realidad, sino la realidad misma en su despliegue afirmativo u gozoso. LA PROLIFERACIN DE LOS SIMULACROS EN LA FILOSOFA POSTMODERNA El pensamiento postmoderno contemporneo ha desarrollado un ataque profundo contra la distincin entre esencia y apariencia, pero este ataque si no quiere confundirse con la visin unidimensional del positivismo que tambin elimina esta distincin, debe ser muy cauto en este punto. Schlick afirma que no hay ningn hecho que obligue a establecer un contraste entre dos realidades ineductibles: la apariencia y la esencia. Defiende la conciliacin de todo lo real en un nico tipo de realidad con el mismo grado de esencialidad; todas las cosas son a la vez autosubsistentes e interdependientes. Como Marcuse denuncia muy justamente, el positivismo concede la realidad absoluta a los meros hechos y de esta manera concibe un mundo unidimensional en el que no cabe un recurso crtico a la categora de esencia, que ha sido aplanada y estampada en los propios hechos que quedan privados as de cualquier posible trascendencia. Si un pensamiento postmoderno quiere mantener un aspecto crtico debe tener cuidado para no caer en un mero positivismo que acepta los hechos de la realidad tal cual son y se

limita a recibirlos en una hermenutica respetuosa que se pone a la escucha y renuncia a la transformacin. El rechazar que sea posible acabar completamente con la opacidad tanto en el aspecto individual como en el social, el no aceptar que una vez desveladas todas las ideologas se muestre en s misma la verdad radiante, la realidad en persona, no tiene por qu implicar la renuncia a disminuir activamente la opacidad en lo posible y a desvelar el mayor nmero de velos ideolgicos, aunque no estemos seguros nunca de haber rasgado el ltimo y de poder contemplar la realidad en s misma. Un esencialismo mitigado, acompaado del ejercicio autocrtico continuo de la razn puede ser mas conveniente estratgicamente para la emancipacin que un fidesmo expresado en la posibilidad de llegar a la verdad absoluta. Deca Derrida que si la forma de la oposicin, la estructura oposicional es metafsica, la relacin de la metafsica a su otro no puede ser de oposicin, lo que aplicado a nuestro caso implicara que en lugar de oponernos a la estructura esencia-apariencia de forma frontal anulndola de forma positiva e idealista, quizs lo mejor sea jugar irnicamente con ella, aceptando que a las apariencias actualmente existentes se puede oponer una esencia construida, provisional, que nos sirva para obtener otras apariencias a las cuales someter otra vez al mismo proceso y as sucesivamente. No hay una esencia que desvelar de una vez por todas, pero s que hay muchas apariencias que transformar, y esto no es posible si se renuncia a esta distincin, aunque sea provisional e histricamente establecida.

TEMA 11. SER Y DEVENIR

Al igual que la oposicin ser-apariencia, la oposicin ser-devenir se encuentra en el origen del pensamiento filosfico, lo constituye. La apariencia inicial es la pluralidad y el movimiento y la exigencia que se impone el pensamiento es encontrar la unidad y la estabilidad. Ambos polos son esenciales. Parmnides mantena las apariencias en su continuo devenir. Herclito situar el devenir constante en el marco de una razn que le impone la ley de la medida. El mundo nico es la fisis y el logos, igual para todos, no tiene origen porque l es el origen que se mantiene a lo largo del devenir. El devenir en el pensamiento griego aparece sometido al ser, ste le marca sus medidas y lo somete a su razn. El movimiento supremo tiene lugar en forma cclica. El devenir se encuentra sometido al eterno retorno de lo mismo y lo ms perfecto es inmvil, porque el movimiento, el cambio, supondra carencia de algo que se necesita y por tanto imperfeccin. Tanto Herclito y Parmnides como Platn que pretende sintetizarlos, elaboran una nocin del tiempo en el que su carcter lineal, ligado a las vicisitudes de la vida humana, queda postergado a una nocin de presente eterno que rechaza el movimiento y el devenir y que a lo que ms se deja expresar mediante la figura del crculo del eterno retorno. Una nocin ms positiva del devenir, ligado a una nocin distinta del tiempo, surge en el pensamiento judo, y de ah pasar al cristianismo. El tiempo hebreo es discontinuo, est marcado por los momentos esenciales de la Creacin, el Pecado y la Redencin. Es un tiempo heterogneo. Adems el hombre judo tiene una misin: contribuir a su salvacin y a la de todos los hombres. El tiempo hebreo y cristiano aparece abierto a la novedad y a lo imprevisible.

La nocin moderna de tiempo y de devenir sera la secularizacin de la nocin de tiempo lineal propio del pensamiento judeo-cristiano, con su nocin de un final de la historia. Lwith retoma ideas de Bultmann y de otros telogos: la historia slo tiene sentido en un pensamiento lineal que marcha hacia una consumacin y no en una concepcin cclica del tiempo, como la griega. A Lwith se puede replicar que la novedad y la historia no estn completamente ausentes del pensamiento griego, la doctrina estoica de la destruccin de los mundos y su resurgimiento admite el surgimiento de la novedad y por otra parte en el pensamiento cristiano se mantiene una versin cosmolgica del ciclo de las destrucciones y regeneraciones. Si bien se puede oponer esquemticamente, concepcin moderno judeocristiana del tiempo y concepcin antigua como concepcin lineal y escatolgica y concepcin cclica del tiempo respectivamente, aunque la cuestin es bastante ms compleja. El pensamiento fijista tpico de la filosofa griega se extiende por toda la Edad Media e incluso llega hasta el comienzo de la modernidad. La historia sagrada no se traduce an en una historia profana, y las vicisitudes de la salvacin no dan lugar a una verdadera conciencia histrica de la que puede surgir una reflexin sobre la evolucin, tanto de los seres humanos como de la naturaleza. La nocin fundamental de un pensamiento evolucionista del devenir que sera segn Paris la de proceso irreversible, no surge claramente hasta la modernidad. La nocin lineal de la historia propia del pensamiento cristiano no hace ms que agrandar casi hasta el infinito el radio del crculo del tiempo griego, pero no rompe con la esencial reversibilidad de los procesos. La aparicin de la nocin de irreversibilidad slo ser posible cuando la propia aceleracin del tiempo histrico, al permitir que la sociedad cambie profundamente durante la vida de una generacin, haga que la novedad y el cambio sea perceptible claramente y esto no sucede hasta los albores de la modernidad burguesa y capitalista. El azar y la irreversibilidad ligada a l adquiere una gran importancia en el Renacimiento y el Barroco. El hombre es hijo de sus obras y no de su origen, el hombre se convierte en sujeto, y el mundo en objeto que se le enfrenta y al que debe controlar mediante la ciencia y la tcnica. El hombre histrico surge a la vez como hombre creador y productor que mediante el clculo racional comienza a controlar la actividad econmica. El devenir aparece como algo esencialmente calculable y previsible. La ciencia moderna surge para reducir la imprevisibilidad del acontecer y someterlo, al menos en parte, al pensamiento y a la accin humana. LA REALIDAD COMO MOTILIDAD EN HEGEL Hegel supera la concepcin fijista de la naturaleza como entidad esttica sometida a las leyes eternas descubiertas por Newton. Construye una verdadera ontologa del devenir que interioriza en su proceso la razn y el ser, sustituyendo la identidad por la contradiccin como la categora fundamental.

El devenir se emplaza entonces en una funcin central y constituyente dentro de la nueva ontologa. Sntesis del ser y de la nada, alumbra o produce como resultado suyo la existencia del Dasein, el ser determinado. El devenir es la matriz de la existencia. Ya no es el devenir la apariencia del ser, sino al contrario, el ser se subordina al devenir que aparece como la categora fundamental, mediacin y superacin a la vez del ser y la nada. La realidad se concibe en Hegel como motilidad, como dinamicidad esencial. La tarea fundamental de la filosofa no es captar una verdad intemporal sino elevar el presente al concepto, analizar la vida histrica en su inmediatez intentando comprenderla. Hegel desarrollar una ontologa del devenir de forma sistemtica y completa, a partir de las nociones de Vida primero y de Espritu despus. Con Hegel la historia recibe una fundamentacin ontolgica que concibe al Ser como Devenir, como movimiento dialctico que recoge lo positivo y lo negativo, lo infinito y lo finito en un nico movimiento. La concepcin lineal y la cclica de la historia se reconcilian en Hegel, pero su compromiso burgus le impide relativizar su propia posicin que queda al final absolutizada como el fin de la historia. Su mtodo tiene que ser reformado desde un punto de vista crtico y materialista, y esa ser la tarea del marxismo en el campo de la historia. DEVENIR Y EVOLUCIN Una ontologa del devenir tiene que explicar por un lado la evolucin natural y por otro la evolucin humana histrica. Darwinismo y Marxismo han cumplido este objetivo. Darwin se plantea como problema fundamental el origen de las especies y parte como hecho emprico fundamental de la lucha por la existencia, en un sentido muy general. Esta lucha es inevitable debido a la rapidez con que todos los seres vivos tienden a multiplicarse y a la limitacin de la cantidad de alimentos. Darwin retoma las teoras de Malthus y proyecta inconscientemente a la vida natural las condiciones sociales de vida imperantes de la Inglaterra de su tiempo. Los individuos son muy variados an dentro de la misma especie, algunas variaciones sern ms tiles que otras para la supervivencia, lo que facilitar su transmisin a sus descendientes. La naturaleza selecciona los ms aptos para sobrevivir. Se trata de un proceso lento y callado que explica el surgimiento y la evolucin de las distintas especies orgnicas. La ontologa correspondiente al evolucionismo se puede encontrar en las filosofas de la vida como las de Bergson y en parte Nietzsche. Bergson pone en la base de su filosofa la intuicin de la duracin como algo fundamental e irreductible al espacio: como el reconocimiento del carcter dinmico y procesual de lo real. La realidad es evolutiva, va renovndose y enriquecindose continuamente en su marcha creadora hacia el futuro, dando lugar a la novedad de forma irreversible. El motor de la evolucin es el impulso, el lan vital que pasa de una generacin a otra produciendo las variaciones detectadas por Darwin. La vida se despliega en direcciones divergentes y complementarias a la vez, introduciendo elementos de contingencia en el mundo. Para Deleuze la evolucin bergsoniana es un movimiento de diferenciacin, de divisin y de actualizacin y que va de

lo virtual a lo actual, permaneciendo siempre en lo real y repudiando lo posible, y este movimiento es irreversible y adems produce la novedad. El vitalismo nietzscheano se puede comprobar en su concepcin genealgica como interpretacin valorativa producida por una voluntad de poder entendida esencialmente como fuerza vital. Pensamiento afirmativo, que afirma la vida y la voluntad de la vida. El vitalismo de Nietzsche tambin est presente en su teora del eterno retorno, que por un lado es una teora cosmolgica y fsica y por otro es una teora tica, selectiva, y por ltimo es una teora ontolgica que afirma al ser en el devenir, mejor dicho, afirma al ser como devenir selectivo de las fuerzas activas. La vida es el concepto fundamental de Nietzsche, y ese concepto es inseparable del devenir. La vida es la clave tambin del pensamiento, la verdad misma est al servicio de la vida, del despliegue del devenir, entendido como el desarrollo de las fuerzas activas. Igualmente en la moral, lo malo y lo bueno son calificaciones referidas a la potenciacin o depotenciacin de la vida, son elementos relativos y perspectivas. El superhombre es el hombre afirmativo que afirma la vida en su totalidad, que asume el devenir y el eterno retorno como su propio desarrollo. El eterno retorno afirma el devenir y el ser al mismo tiempo, afirma el ser como el laberinto del devenir, como la afirmacin de lo mltiple, del devenir y del azar, en la afirmacin del eterno retorno. Este pensamiento afirmativo y vitalista es asumido por Deleuze que hace de la diferencia y la repeticin el fantasma y el simulacro, una de las armas ms poderosas contra el pensamiento fijista y esttico propio del platonismo. El devenir es repeticin, pero lo que deviene es la diferencia, la procesin de simulacros que rechazan el esquema del modelo y la copia. La genealoga se ocupa de los devenires, mientras que la historia se ocupara de las evoluciones macroscpicas. Ambos movimientos son necesarios, pero han sido Deleuze y Foucault los que han descubierto la importancia de estos aspectos microfsicos del poder y la historia que complementan los anlisis macroscpicos tpicos de la tradicin marxista. Ambos enfoques no se oponen sino que se complementan, y los dos han de ser tenidos en cuenta en una ontologa histrica que analiza el ser como devenir. LAS TEORAS DE LA EVOLUCIN SOCIAL La filosofa de la historia actualmente es un concepto que tiene un cierto matiz peyorativo, porque parece que supone necesariamente una concepcin teleolgica y escatolgica de la historia, segn la cual existen unas leyes histricas inexorables que la explican. Sera la expresin secularizada de la redencin cristiana, por ello sera preferible utilizar la nocin de una teora de la evolucin social que pueda entenderse de forma metaterica como el anlisis de los tipos de explicacin, causales y teleolgicos, como una ontologa del ser social e histrico. El marxismo en tanto que materialismo histrico es una teora de la evolucin social que pretende analizar y explicar tres problemas fundamentales: La transicin a la civilizacin y el surgimiento de las sociedades de clases

La transicin a la modernidad y el surgimiento de la sociedad capitalista La dinmica de una sociedad mundial antagnica.

El concepto de trabajo social y de su regulacin mediante la economa representa un papel esencial en la explicacin de estos hechos. La base econmica determina en cierta manera la superestructura poltica, cultural e ideolgica de la sociedad, y la idea de que la dinmica social se produce mediante la contradiccin existente entre las fuerzas productivas y las relaciones sociales de produccin, que da lugar al desarrollo sucesivo de distintos modos de produccin. La teora marxista de la historia pretende servir de gua a la transformacin revolucionaria de esa misma sociedad que se analiza, es una investigacin social dirigida por un inters no slo cognoscitivo sino tambin emancipatorio. DEVENIR, COMPLEJIDAD Y TEORA DE LAS CATSTROFES Una teora ontolgica del devenir y la evolucin impone una nueva alianza entre ciencias culturales y naturales por un lado y entre arte, vida cotidiana y ciencia por otro, dando lugar a una nueva cultura unificada capaz de comprender la complejidad de la realidad actual. Los sistemas biolgicos, y ms an, los sistemas sociales son ejemplos de lo que Atlan denomina sistemas auto-organizados, aquellos que resisten al ruido de forma eficaz, son capaces de utilizarlo y transformarlo en factor de organizacin. El ruido se refiere a los aspectos del entorno fsico. La evolucin de los sistemas organizados puede interpretarse como un proceso de autoorganizacin, cuando se produce un aumento de complejidad a la vez estructural y funcional, como resultado de una sucesin de desorganizaciones y flexibilizaciones del sistema, que producen un aumento de variedad y una disminucin de la redundancia dentro del mismo sistema. Los sistemas complejos necesitan para adaptarse una flexibilidad mnima, los sistemas rgidos no se adaptan. La organizacin de los sistemas complejos es un proceso continuo de desorganizacin y reorganizacin. Las perturbaciones y los errores ( el ruido) no es slo un factor de desorden, sino que es capaz, en ciertas condiciones, de dar lugar a un orden, que hace posible hablar de orden mediante fluctuaciones. La escuela de Bruselas, reunida en torno a Prigogine ha desarrollado esta nocin, conseguida en sistemas complejos abiertos, en condiciones lejanas al equilibrio y cuyas ecuaciones no son lineales. En esas condiciones surgen las denominadas estructuras disipativas, que surgen en puntos de inestabilidad de los sistemas. En dichos puntos, lejanos del equilibrio, las fluctuaciones aleatorias pueden originar estructuras estables alimentadas por flujos de materia y de energa. Se llaman disipativas porque consumen energa, y no se dan en sistemas cerrados y aislados. Lejos del equilibrio se pueden producir bifurcaciones, puntos a partir de los cuales el sistema puede seguir evoluciones diferentes, y la eleccin entre las distintas posibilidades depende de las fluctuaciones. Las estructuras disipativas generan orden a partir del caos, producen diferenciaciones espaciales o temporales que suponen la ruptura de la simetra y de la homogeneidad

producida por el aumento de entropa. Las estructuras disipativas tienen un papel fundamental en la explicacin del origen y el mantenimiento de la vida, al combinar el azar y la necesidad de forma creadora. El azar crea la fluctuacin, que una vez surgida queda sometida a las leyes necesarias que determinan su amplificacin y estabilizacin o su amortiguamiento y desaparicin. Una conclusin importante respecto a la nocin de tiempo es que, dado que la flecha del tiempo viene indicada por la irreversibilidad que indica el segundo principio de termodinmica, la inversin local y momentnea de dicho principio supone invertir la flecha del tiempo, aunque estos estados son transitorios y exigen el suministro de informacin adicional, lo que supone un salto de entropa. La teora de las catstrofes de Thom nos dice que todas las formas que son estables de forma estructural, es decir, que no varan de forma al ser sometidas a pequeas fluctuaciones exteriores, pueden ser relacionadas con un movimiento, con un dinamismo subyacente, peculiar, una de cuyas discontinuidades va a posibilitar el surgimiento de dicha forma estable. La morfognesis o surgimiento de formas estables supone la existencia de dinamismos ocultos y discontinuos. Cada discontinuidad de dicho dinamismo microscpico (catstrofe) da lugar a una forma estable a nivel macroscpico. La teora de las catstrofes busca las condiciones de posibilidad del surgimiento de discontinuidades estructuralmente estables y cataloga las catstrofes elementales posibles, y en el que caso en que se cumplan las condiciones, usuales en los casos prcticos, de que el dinamismo implicado acta en nuestro espacio-tiempo de cuatro dimensiones, y este dinamismo responde a una funcin de tipo potencial, entonces el nmero de singularidades posibles, o catstrofes elementales, se reduce a siete. Quedan definidas pues las formas elementales de morfognesis en una serie de casos bastante general. La forma de evolucin se ajusta a unos tipos perfectamente determinados geomtricamente. La aplicacin de esta teora nos permite explicar el surgimiento de una morfologa natural, ser vivo, estructura social, lenguajesu estabilidad y su evolucin posible considerndola como la solucin de un dinamismo subyacente desconocido. La forma resultante es independiente del substrato considerado. El paradigma de la complejidad, imprescindible para analizar la evolucin y el devenir de los sistemas complejos, aplica de forma generalizada a la teora de las catstrofes, las estructuras disipativas o los fractales de Mandelbrot. Los inspiradores de los creadores del paradigma de la complejidad son Bergson y Darwin, y esto nos ayuda a comprender este paradigma como un mtodo de anlisis del devenir de los sistemas autoorganizativos.

TEMA 12. LA ESTRATIFICACIN DE LO REAL

La realidad puede ser analizada desde la radical unidad de lo existente o admitiendo una pluralidad irreductible. Deleuze combina ambos enfoques con dos puntos de vista complementarios: Podemos partir de nociones tales como la substancia espinosista, el Cuerpo sin rganos de Artaud, o el plano de consistencia del propio Deleuze. En estos casos el mundo se presenta como un continuo variable de intensidades sin estratificar, como una materia

nica que se presenta bajo un continuo de modos distintos que recorren la superficie de la nica substancia, como un conjunto de multiplicidades relacionadas directamente con la substancia. Constituidas por continuos intensivos, emisiones de partculas y conjunciones de flujos que se organizan a travs de mquinas abstractas que constituyen dicho plano de consistencia. Tenemos pues un continuo energtico en continuo movimiento, que se crea y se destruye continuamente. Esta visin combina el dinamismo heraclitiano con la sumisin espinosista de la multiplicidad de los modos a la unicidad de la substancia o plano de consistencia a travs del energetismo de la teora leibniziana de las mnadas. Es una concepcin molecular de la realidad, neovitalista y energetista. Tambin tenemos la lectura estratificada de la realidad. La realidad se articula en una serie de niveles, cuya organizacin interna les dota de cierta unidad estructural que permite distinguirlos entre s. o Hartmann escinde la primitiva divisin de naturaleza y espritu en cuatro estratos esenciales: inorgnico, orgnico, psquico y espiritual. o Ferrater tambin propone 4 niveles entre los que se establecen ciertas continuidades: fsico, orgnico, social y cultural o Bunge habla de 5 niveles, el estrato inorgnico se dividira en fsico y qumico, el estrato orgnico, que se denomina biolgico, y el estrato cultural o espiritual se denomina tcnico, para destacar el aspecto productivo y transformador de la naturaleza que la cultura humana posee o En otras estratificaciones como las de Bueno o Popper agrupara lo material. o Bueno distingue en su concepcin ontolgica de la realidad un materialismo ontolgicogeneral, que consiste en el anlisis de la categora de materia M, obtenida a partir de la destruccin de los lmites de las materias particulares dadas, y un materialismo ontolgico-especial, que es la doctrina de los tres gneros de materialidad: M1 es el gnero de lo fsico-qumico y lo orgnico a la vez, de lo exterior, M2 es el mundo de lo psquico, mbito interior de los seres dotados de sistemas nerviosos complejos y M3 es el mbito de los objetos abstractos. o Popper reconoce en Platn el descubridor de un tercer mundo, que no se reduce a los objetos ni a los sujetos, sino que es independiente de ambos. Las ideas, los objetos del pensamiento, los inteligibles o Algunos resultados comunes de esta concepcin pluralista de la realidad es la aceptacin de nexos de unin entre los diferentes estratos, la explicacin del surgimiento de la novedad mediante el emergentismo, el rechazo del reduccionismo de un estrato a otro. Este tipo de teoras son pluralistas, no reduccionistas, no aislacionistas y en algunos casos materialistas, evolucionistas y sistmicas. no se distingue entre lo

inorgnico y lo orgnico, entre lo fsico y lo qumico o lo biolgico, y se unen en uno que

Deleuze tambin presenta una concepcin estratificada de la realidad, cuya nocin de estrato obtiene a partir de la confluencia del paradigma de la doble articulacin (Martinet) y el paradigma de la oposicin entre plano de la expresin y plano del contenido desarrollado por Hjelmslev, dando lugar a una rejilla compleja. La doble articulacin distingue entre una primera articulacin que combina unidades mnimas dotadas de sentido, y una segunda articulacin que combina unidades mnimas no dotadas de sentido. Hjelmslev distingue por un lado la expresin y el contenido y por otro la materia, lo amorfo, la pura realidad fnica o semntica, y la sustancia, producto de la aplicacin de la forma a la materia. Hay materia, forma y sustancia tanto de la expresin como del contenido. Con este utillaje terico, Deleuze y Guattari analizan los diversos estratos: fsico, biolgico y social. Dichos estratos tallan en el continuo intensivo las formas y conforman las materias transformndolas en sustancias; en las emisiones de partculas los estratos distinguen las unidades de expresin y las unidades de contenido; los estratos separan los flujos y les asignan diversos territorios. Cada estrato es una doble articulacin de contenido y de expresin que se suponen recprocamente. Lo que vara de un estrato a otro es la distincin existente entre el contenido y la expresin, que puede ser de induccin en el estrato fsico, de transduccin en el estrato biolgico y de traduccin en el estrato social. Cada estrato sirve de substrato a otro y a su vez cada estrato presenta una capa central constituida por su materiales externos que toma de otro estrato, sus elementos sustanciales interiores y sus relaciones o rasgos formales. Cada estrato se relaciona con otros que le proporcionan sus materiales y que constituyen su medio exterior, y la energa y que constituyen su medio asociado. Un estrato consta adems de su capa central de un medio intermedio que constituye su epistrato y de un medio asociado que constituye su paraestrato, dicho estrato no existe ms que fragmentado. Este movimiento de apertura, de desterritorializacin de los estratos, conecta esta visin estratificada con la visin del plano de consistencia que vimos antes, en un doble movimiento, correspondiente cada uno a uno de los tipos de mquinas abstracta analizada por Deleuze: el Ecmeno, prisionera en cada estrato, y el Planmeno, diagrama del plano de consistencia que atraviesa todas las estratificaciones. La relacin entre los diversos estratos se lleva a cabo mediante dispositivos maqunicos denominados interestratos, que relacionan tambin los contenidos y las expresiones en cada estrato. Hay dispositivos maqunicos que abren el estrato hacia el plano de consistencia y realizan la mquina abstracta, denominados metaestratos.

ESTRATOS FSICOS Y BIOLGICOS

En los estratos fsicos, el contenido es molecular y la expresin molar. La expresin estructura la discontinuidad microfsica en la estabilidad relativa de los agregados macroscpicos. En el estrato orgnico la expresin se autonomiza respecto del contenido expresado, y ambos presentan aspectos molares y moleculares. La expresin en el estrato orgnico se linealiza en las secuencias de los cidos nucleicos, marcando su capacidad de autocopiado, y por tanto de reproduccin, que no encontramos en los cristales, capaces de crecer pero no de reproducirse. Los estratos biolgicos presentan un mayor ndice de desterritorializacin, de evolucin. Las propiedades de lo orgnico frente a los fsicoqumico son emergentes, como dicen Hartmann, Bunge y Ferrater. Lo orgnico descansa en lo fsico-qumico, est condicionado por ello y a la vez es independiente y tiene sus leyes especficas propias. Hay una relacin asimtrica entre el estrato biolgico y el fsicoqumico. Lo fsico, sin ms, es una condicin necesaria pero no suficiente para los organismos. La materia orgnica no es distinta de la inorgnica, pero est estructurada de otra manera y obedece otras leyes. Se invierte localmente el aumento de entropa y surge orden a partir del desorden, o complejidad debida al ruido. Los sistemas biolgicos son sistemas autoorganizativos. La autoorganizacin supone la interaccin entre diferentes niveles de integracin, se utilizan perturbaciones aleatorias para crear complejidad funcional, dando lugar a un aumento de la diversidad. El paso del nivel de las molculas al nivel de los organismos celulares exige la puesta en comn de propiedades que distinguan a las molculas diferentes y que ahora dan lugar a propiedades, las de la organizacin celular, que se expresan en trminos de informacin. La emergencia de la vida a partir de elementos fsico-qumicos es un fenmeno imprevisible a partir de dichos elementos, aporta una novedad real respecto al sustrato inorgnico. La vida es un proceso de morfognesis espontneo y autnomo que reposa en las propiedades de reconocimiento de las protenas. Este surgimiento de la complejidad es posible por la informacin que estaba presente, pero sin expresar, en los componentes protenicos.

EL ESTRATO SOCIO-CULTURAL La antropognesis sigue siendo un enigma en parte. Para Deleuze, el surgimiento del estrato de lo social est menos referido a una pretendida esencia humana que a una nueva distribucin del contenido y la expresin. La forma del contenido se convierte en aloplstica y lleva a cabo modificaciones del mundo exterior. Por su parte, la forma de la expresin se hace lingstica en lugar de ser gentica. Los contenidos se relacionan con la pareja rostro-lenguaje. El hombre surge como animal constructor de herramientas y como animal lgico parlante y pensante. La mano y la laringe se desterritorializan, pierden especializacin y rigidez, devienen plsticas, adaptables y esto favorece la hominizacin de los pre-homnidos.

El contenido de este estrato social y cultural se nos presenta como una mquina social tcnica que da lugar a estados de fuerza y formaciones de poder. En este estrato se enfrentan, en terminologa de Foucault, multiplicidades discursivas, complejos de enunciados y multiplicidades no discursivas, complejos de poderes sociales y culturales. Los primeros constituyen el plano de la expresin, los segundos el plano del contenido. Para ajustar ambos planos son precisos dispositivos maqunicos de doble pinza o doble cabeza que refieren uno a otro. Estos estratos no son para Deleuze estadios de perfeccin evolutiva creciente. Los diferentes estratos se abren a una mquina abstracta que ignora los estratos, las distinciones entre contenidos y expresiones, entre formas y substancias y se muestra como un nico plano de consistencia que desestratifica produciendo un continuo de intensidades. Las mquinas abstractas se inscriben como diagramas en el plano de consistencia o se envuelven en los estratos y aseguran su unidad de composicin. Los dispositivos maqunicos adaptan el contenido y la expresin de cada estrato. Dividen el estrato en paraestratos y epiestratos, relacionan un estrato con otro y por ltimo actualizan la mquina abstracta en un estrato determinado o abriendo dicho estrato hacia el plano de consistencia. Volviendo al estrato social y cultural, la noosfera, nos encontramos con otro enigma. La hominizacin es el resultado y a la vez algo distinto del proceso evolutivo biolgico. El cerebro grande y el surgimiento de las paleosociedades son expresiones paralelas de un proceso de complejificacin. La sociognesis de homnidos con cerebros cada vez ms grandes, es el soporte del desarrollo de la cultura que, a su vez, permite el desarrollo del cerebro y del lenguaje. Un papel esencial lo desempean las memorias que fijan la informacin obtenida e impiden su desaparicin mediante su estabilizacin por replicacin y por redundancia. Los rasgos que definen al hombre, bipedismo, lenguaje articulado combinatorio, sociedad, son anteriores al cerebro grande, lo cual plantea la utilidad de ste. El hombre es un ser inacabado biolgicamente, su completitud se lleva a cabo gracias a la cultura y a la tcnica. Lo humano surge mediante una emergencia creciente a partir de lo que se puede denominar prehominizacin animal, pero por otra parte, lo animal se agota y en un momento crtico se produce la explosin de lo humano. El hombre se debe completar y por ello es eminentemente proyectivo, aprovecha su indiferenciacin configuracional y sus caracteres neotcnicos para crearse un mundo propio que no se puede reducir al mero ambiente, al que estn adaptados perfectamente los animales. La biologa ha hecho del hombre un animal inacabado, no fijado con firmeza, lo que lo convierte en un ser prxico que tiene que tomar posiciones. En su accin, el hombre no puede basarse en el instinto como los dems animales, ya que ha sufrido, como dice Lorenz, una reduccin del instinto, y por ello debe ser un animal proyectivo, que se forma una opinin, toma posiciones y luego interviene en las cosas, como el prxico que comercia y

trata con ellas como agente transformador de las mismas. El hombre es pre-visor de manera esencial. Slo de esta manera puede superar su inacabamiento biolgico que hace de l un ser en perpetuo peligro. La carencia de instintos biolgicos exige que el hombre debe aprender de otros lo que no conoce instintivamente. El hombre es un ser de carencia: no adaptado, no especializado, no evolucionado, y esto le permite precisamente adaptarse mediante la cultura a todos los ambientes. El hombre vive siempre en un mundo cultural, es decir, en fragmentos de naturaleza sometidos por l y transformados en una ayuda para su vida. Es fundamental la accin y el lenguaje que suponen la creacin de un mundo perceptivo muy complejo, la orientacin de ese mundo y la organizacin de su poder de accin. El lenguaje y el pensamiento permiten un comportamiento activo sobre las cosas. La capacidad prxica del hombre se basa en la posibilidad que tienen las pasiones humanas de ser frenadas e incluso invertidas de manera que se pongan al servicio de fines extraos en principio a su satisfaccin directa.

EL PLURALISMO HLICO La realidad se nos presenta en tres grandes estratos: inorgnico, biolgico y sociocultural, entre los cuales se producen grandes saltos ontolgicos. La naturaleza aparece como un proceso dinmico y evolutivo. La ciencia moderna ha desarrollado el carcter evolutivo, histrico, de la realidad, que slo se puede captar plenamente mediante la categora de proceso. El dinamismo esencial de la naturaleza presenta tambin un carcter formal que se opone al aumento del desorden. La naturaleza muestra procesos de ordenacin, los seres vivos, que parecen invertir el proceso de muerte trmica. La aparicin de diversos tipos de estructuracin en la naturaleza nos lleva a la concepcin estratigrfica o estratificada de la misma. La materialidad no es una unidad montona, sino una pluralidad de actuaciones y potencialidades abiertas y orientadas hacia nuevos desarrollos estructurales. Paris denomina a esta concepcin pluralista y diferenciada de la materia pluralismo hlico. Reconoce que las distintas formalizaciones de la materia no son simplemente epifenmenos, sino que tienen entidad propia, lo que impide todo fcil reduccionismo de un nivel de la realidad a otro, lo cual no excluye la relacin entre dichos niveles. La pluridimensionalidad de la realidad define un complejo sistema de relaciones entre los diversos constituyentes de la misma. La estratificacin de la realidad nos conduce a una visin materialista evolucionista, continuista, emergentista, estructuralista, sistemtica, realista, empirista, relativista y relacionista.

TEMA 13. REALIDAD Y MATERIA. LA CUESTIN DEL MATERIALISMO

La consideracin de la realidad como material parece estar en pugna con la pluralidad ontolgica que la realidad nos muestra. Nuestra nocin de materia ha de hacer justicia al pluralismo hlico, constatable en la realidad. La nocin de materia que

empleamos no puede ser extrada de uno de los estratos de la realidad; no puede ser obtenida mediante una interrogacin de la ciencia. La idea de materia no es cientfica, sino plenamente filosfica, o mejor an ontolgica. Un pluralismo materialista es una posicin ontolgica ms arriesgada porque afirma ms sobre la realidad que un mero pluralismo. Reconoce la diversidad de los estratos de la realidad, se esfuerza en definir un concepto de materia que haga justicia a dicha pluralidad. Dicha postura ontolgica conjuga el monismo y el pluralismo: todo es materia que se manifiesta en una infinidad de modos distintos. Desde un punto de vista ontolgico, la materia es un concepto trascendental. En el sentido ntico la idea de materia tiene un sentido doctrinal, en el sentido ontolgico, tiene un sentido crtico de carcter ms metodolgico. Desde el punto de vista doctrinal el materialismo afirma que todo es materia en su pluralidad esencial, mientras que desde el punto de vista metodolgico el materialismo es un imperativo: el de la inmanencia, consistente en la exigencia de no aceptar explicaciones de tipo trascendente a los fenmenos. La idea de materia no puede ser nada fijo, sino que evoluciona para ajustarse a los campos nuevos de la realidad que la ciencia va descubriendo y creando. El aspecto crtico del materialismo queda patente en la visin de Bueno, dicho pensamiento es el resultado de una metodologa crtica a la idea de una armona constitutiva del universo. La idea de materia en un sentido ontolgico-general se presenta como la idea de la pluralidad indeterminada, infinita, en la que no todo est vinculado con todo. Se opone a todo armonismo csmico, a todo holismo indiferenciado en el que todo reacciona con todo. El materialismo debe ser tambin un estructuralismo en el que los elementos se presentan ordenados en estructuras relativamente independientes entre s. No hay accin a distancia de efectos globales, sino que las acciones locales se propagan por contagio prximo. La idea de materia es un concepto crtico ms que un concepto genrico abstracto y universal. Se obtiene como resultado de una confrontacin con las distintas materialidades concretas que descubre precisamente la inconmensurabilidad mutua de dichas materialidades concretas. La ontologa materialista aqu propuesta no es metafsica en el sentido clsico, porque no define su idea de materia a partir de las materialidades concretas presentes en el universo, sino que la constituye mediante un regreso crtico y trascendental a partir de dichas materialidades. La nocin ontolgica de materia no se toma del mundo, sino que surge a partir de la destruccin dialctica de las categoras mundanas. Por todo ello est mal enfocada la crtica de Moulines al materialismo, al considerarlo como un monismo por un lado y al pensar que quizs seran los fsicos los que tendran que proporcionar la idea de materia. El materialismo es la crtica precisamente del monismo, y la idea ontolgica de materia que emplea es netamente filosfica, construida dialcticamente y no importada de la ciencia. A nivel ntico la idea de materia est ms directamente referida a nociones fsicas como energa, dinamismo...las nociones fsicas que para Moulines no son materiales, como espacio y tiempo o los campos, o bien son conceptos puramente relacionales referidos esencialmente a elementos materiales como los primeros, o bien son constructores matemticos que expresan las acciones provocadas por partculas materiales como los campos. No existiran sin objetos materiales que los definieran. El pluralismo que defiende Moulines es una afirmacin ontolgica de nivel ms bajo que el

materialismo, ste no solo acepta la pluralidad, sino que construye un concepto de materia que le haga justicia. Lo ms aceptable de la crtica de Moulines, quizs sea el posible carcter tautolgico del materialismo, que a partir de que todo es materia, se propone metodolgicamente adecuar su nocin de materia al cambiante estado del saber cientfico de las distintas pocas. Una postura en cambio que niegue el carcter material a entidades como el espacio, el tiempo o el vaco se encuentra ante el problema de caer en un agnosticismo al no definirse, o decir que dichas entidades son espirituales. Por ello el rechazo de una posicin materialista nos lleva al agnosticismo o al espiritualismo, posturas realmente incmodas desde un punto de vista ontolgico y mucho ms desde un punto de vista cientfico. LAS ONTOLOGAS MATERIALISTAS DE FERRATER Y BUNGE Ferrater entiende el materialismo como una concepcin segn la cual: 1. lo que hay precisamente es el mundo material;

2. el mundo material tiene rasgos que permiten el autoensamblaje de algunos de sus componentes para formar organismos; 3. muchos ( si no todos) de los organismos se comportan socialmente; 4. algunos de los comportamientos sociales dan origen a comportamientos y a productos culturales; 5. dentro de los productos culturales figuran mtodos que aspiran a servir para determinar la racionalidad, y en ltimo extremo (posiblemente inalcanzable) la universalidad de la conducta y del conocimiento. El materialismo de Ferrater es emergentista, evolucionista, continuista, realista crtico desde el punto de vista epistemolgico, empirista y racionalista a la vez, relativista, integracionista y sistmico. Pluralista que estratifica la realidad en cuatro niveles: fsico, orgnico, social y cultural, entre los que se establecen relaciones de continuidad. Bunge desarrolla una ontologa de carcter materialista que integra una concepcin materialista de la vida, una teora materialista de la mente y una concepcin materialista de la cultura; todo ente material es cambiable. El materialismo no es una filosofa nica, sino una familia de ontologas que tienen en comn la tesis de que cuanto existe realmente es material. Un objeto material es aquel que puede estar por lo menos en dos estados, y puede saltar de uno a otro. Su idea de materia coincide con el conjunto de todos los objetos materiales o entes. La materia para Bunge es un conjunto, un objeto abstracto. La realidad es idntica con la materia, los nicos objetos reales son los materiales. El materialismo para Bunge es un monismo substancial, pero un pluralismo de propiedades. Relacionado con la versin ntica del materialismo en la que una nica energa dinmica daba lugar a diferentes propiedades. Este materialismo bungiano es emergentista y distingue varios niveles de entes: fsico, qumico, biolgico, social, tcnico. La ontologa materialista de Bunge presenta las siguientes caractersticas: 1. es exacta (todo concepto es exacto o exactificable)

2. sistemtica (toda hiptesis pertenece a un sistema hipottico-deductivo) 3. cientfica (toda hiptesis es compatible con la ciencia contempornea)

4. dinamicista (todo ente es cambiable) 5. sistmica (todo ente es un sistema o un componente de algn sistema) 6. emergentista (todo sistema posee propiedades que no tienen sus componentes) 7. evolucionista (toda emergencia original es una etapa de algn proceso evolutivo) Con su propuesta Bunge intenta armonizar el materialismo con el racionalismo en contra de filsofos como Popper que mantienen actitudes espiritualistas. Segn Popper el materialismo reducira los mundos 2 (el psiquismo) y 3 (la cultura) al mundo 1 (los objetos fsicos) y con esto se opondra al evolucionismo emergentista que admite la independencia relativa de los mundos 2 y 3 respecto al 1. Todas las teoras materialistas expuestas aqu escapan a esta crtica de Popper, ya que todas son pluralistas y no reduccionistas. LA CUESTIN MENTE-CUERPO Y LAS TEORAS MATERIALISTAS DE LA CULTURA Dos problemas fundamentales se plantean a un pensamiento materialista: Problema mente-cuerpo. Los datos cientficos son compatibles con varias posiciones filosficas: el interaccionismo entre lo fsico y lo mental; el paralelismo psicofsico; el epifenomenalismo segn el cual la mente no es ms que un epifenmeno del cuerpo, un producto causal suyo; la teora del doble aspecto, segn la cual los sucesos mentales y los fsicos son dos aspectos de algo que en el fondo es nico, y por ltimo la teora de la identidad que afirma que los estados mentales son idnticos a los estados fsicos del cerebro. Segn Bunge, el enfoque materalista en el problema mente-cuerpo supone que su objeto de estudio es el sistema nervioso central y, en particular, el cerebro. Esto supone que la mente no es un ente separado del cerebro, sino ms bien una coleccin de actividades del cerebro. Ferrater acepta el emergentismo de propiedades-funciones mentales en relacin con las propiedades-funciones orgnicas. Mental es una propiedad que se atribuye a un organismo en la medida en que lleva a cabo ciertas actividades o se encuentra en ciertos estados. La conciencia de s mismo es una operacin ejecutada por un organismo que relaciona ciertos procesos neurales en un contexto que podemos llamar s mismo Teora materialista de la cultura. Comienza a desarrollarse basndose en el trabajo de antroplogos como Marvin Harris, padre del materialismo cultural y Godelier, Meillasoux y otros antroplogos marxistas. Segn Bunge las culturales constituyen uno de los cuatro tipos de actividades que mantienen unida una sociedad, siendo los otros tipos: las biolgicas, econmicas y polticas. Toda sociedad es un sistema que consta de tres subsistemas principales: economa, cultura y poltica. Cada uno constituye un conjunto de relaciones sociales centradas respectivamente en la produccin material, la produccin cultural y la administracin poltica, y que ponen en funcionamiento el trabajo material, el trabajo cultural y el trabajo administrativo. Para Bunge el sistema cultural es como una caja negra cuyas entradas son: trabajo, artefactos y energa, que est sometida a controles de tipo econmico, poltico y cultural y que produce tres salidas: artefactos culturales, acciones y productos de desecho. Esta concepcin de la cultura es materialista porque considera a sta como una cosa concreta y no una pauta de conducta, una coleccin de creencias, o un cuerpo de significados y valores. Una cultura est constituida por personas vivas que interactan entre s y por artefactos y componentes naturales. Las teoras cientficas, las doctrinas filosficas o los

poemas no son para Bunge objetos materiales, no tienen existencia autnoma separada de sus creadores y usuarios. Para nosotros en cambio, dichos productos culturales tienen una cierta existencia independiente de los usuarios y de los actos concretos en que se actualizan en sus mentes. En este punto estamos ms cerca de Bueno y Popper que de Bunge. Resumiendo, el materialismo puede entenderse como una doctrina ontolgica y ntica a la vez, y como una postura metodolgica. Como doctrina ntica es una conjetura acerca de la realidad que considera a sta como la manifestacin mltiple de una nica substancia material de carcter energtico. Como doctrina ontolgica parte de una nocin crtica y trascendental de la materia, obtenida a partir de de un regreso destructor de las peculiaridades de las materialidades concretas: objetos fsicos, actividades psquicas, productos mentales y culturales, como condicin de posibilidad de dichas materialidades concretas. Desde el punto de vista metodolgico es un compromiso para no aceptar ningn tipo de explicacin trascendente de los fenmenos, intentando agotar las explicaciones inmanentes de los mismos y dejando abiertas las cuestiones que no pueden recibir, por ahora, explicaciones de este tipo.

El materialismo es una postura ontolgica solidaria y compatible con la ciencia moderna, cosa que no le sucede a las explicaciones de tipo espiritualista, y adems es ms arriesgada y potente que las posturas escpticas. Es solidario de un humanismo prctico, que no terico, a nivel tico y poltico, y es la nica base posible sobre la que fijar el inters emancipatorio de la humanidad. Es la base de una tica humanista y emancipatoria entendida como la tcnica de despliegue mximo de las potencialidades contenidas en nuestro cuerpo y en nuestra mente en direccin a una conjuncin creativa y solidaria con los dems hombres en la creacin de multitudos (cuerpos polticos) capaces de autoliberacin y autodespliegue enriquecedor de las propias potencialidades. Espinosa y Nietzsche son las bases de este materialismo ontolgico que se desarrolla en una tica y una poltica emancipatoria basadas en el poder, an ignorado, de los cuerpos humanos y de sus composiciones polticas en sociedades que afirman su potestad y su poder como autoliberacin.

UNIDAD DIDCTICA III: EL PROBLEMA DE LA RACIONALIDAD

TEMA 14. LOGOS Y RATIO
EL LOGOS EN HERCLITO Y PARMNIDES El trmino razn es una traduccin de la ratio latina, traducida a su vez del griego logos. Esta traduccin supone una transposicin de un universo de sentido a otro. Esbozaremos el sentido que tena la palabra logos, pasando despus a los avatares que el trmino sufre, una vez traducido al latn, a travs de toda la Edad Media hasta convertirse en elemento fundamental de un pensamiento representativo que convierte al mundo en imagen y al hombre en sujeto al comienzo de la Edad Moderna. Segn Heidegger, logos viene de legein, cuyo primer sentido es el de poner, presentar, aunque su sentido ms usual es escuchar, decir, discurrir. Heidegger nos dice que el logos es un dejar-junto-extendido-delante lo que est extendido delante, lo que est presente y no oculto. El logos nos pone en presencia de las cosas. En los albores del pensamiento filosfico tenemos una ontologa cuyo elemento comn es el logos que acta como medio unificante en el que las cosas se muestran. El logos es algo universal, lo comn a hombres y como dice Herclito: hombres, dioses, dioses hombres: en efecto la razn es la misma y es el mbito de lo inteligible. El logos es el principio de la comprensin,y si quieren entender, los mortales tienen que pertenecer al logos. Herclito dijo que todas las cosas son una. La razn, el logos no es una facultad del individuo. El logos, segn Heidegger interpreta de Herclito, pone todo a cubierto en la no ocultacin. El logos pone en la presencia de las cosas, y la unidad de todas las cosas consiste precisamente en su logos, en esta posibilidad de desvelarse en la presencia. Pero este poner del logos se lleva a cabo en el lenguaje; el lenguaje en tanto que logos rene lo que est presente y lo deja extendido delante de su presencia. El logos es sntesis, es el mbito en el que se hacen visibles las relaciones y proporciones entre las cosas. El logos es tambin pues la razn. El logos de las cosas, su razn, su proporcin es lo que constituye su ser, designa el ser de las cosas, el ser de los entes. El hombre que es capaz de conectar con el logos es sabio. Sabio es aquel que se muestra bien dispuesto y acepta el destino. En el pensamiento griego el rasgo fundamental del pensar consiste en el ensamblaje entre el legein (comprender) y el noein (tomar en consideracin). El noein se despliega a partir del legein. El tomar en consideracin no es un apresar, un captar como lo ser posteriormente a partir de los estoicos, sino un permitir el advenimiento de lo subyacente. El noein se mantiene dentro de los lmites del legein. El tomar algo en consideracin pertenece al recogimiento en el que queda guardado lo subyacente como tal. Este pensamiento griego originario es ajeno al concepto, a la aprehensin, no es un com-prender, una captura de lo real por parte de una mente ajena a esta realidad. Este pensamiento griego primigenio al traducirse al latn por Cicern, pierde su vivacidad, y adems queda oscurecido. La filosofa occidental posterior es un retroceso

respecto a la especulacin griega. Por su olvido del ser y por su olvido del logos. A partir de la traduccin latina de los trminos griegos, el lenguaje filosfico queda convertido en una terminologa seca y abstracta que se glosa a s misma, perdiendo la vivacidad original de los trminos griegos, que pertenecan al lenguaje natural y constituan el patrimonio de toda la comunidad y no slo de los filsofos. En el logos el pensamiento apunta esencialmente a su expresin, es un pensamiento social. El logos es el instrumento no slo de la filosofa sino de los debates polticos que se celebran pblicamente en el gora. El logos surge a partir del mito, en continuidad con l, pero introduciendo un pensar racionalmente objetivado, un pensamiento positivo a travs de la meditacin de los cosmlogos jonios y un pensamiento abstracto gracias al Poema de Parmnides en el que se introduce por primera vez el principio de identidad.+ El logos de Parmnides afirma que ms all de las palabras tal como las emplea el vulgo hay una razn inmanente al discurso, un logos consistente en la exigencia absoluta de no contradiccin: el ser es, el no ser no es. Este logos es comn y est abierto a todos los hombres, incluso en Herclito. El logos es lo comn a todos los hombres, lo universal, ya que es la razn nica que gobierna todas las cosas. No se descubre en la naturaleza, sino que es inmanente al lenguaje. Surge y se perfecciona a travs de los diversos medios de accin sobre los hombres. El logos griego es un producto de la ciudad, esencialmente poltico, permite actuar sobre los hombres ms que transformar la naturaleza. Nada ms opuesto al logos griego que la razn instrumental moderna, ligada esencialmente a la tcnica como imposicin sobre la naturaleza y transformacin de la misma. EL LOGOS EN LA FILOSOFA CLSICA GRIEGA Platn tiene una relacin ambivalente con el logos, por un lado lo considera esencial, nos lleva hacia el dominio de nosotros mismos. La paideia sera la direccin de la vida humana bajo el hilo del logos, pero a veces considera que el conocimiento perfecto es inaccesible al logos y exige una especie de iluminacin. En Las Leyes el logos divino para convertirse en ley exige un legislador sabio que conozca lo divino. En La Repblica, sin embargo el logos puro es un tipo de conocimiento que parte de hiptesis, aunque luego las abandona al remontarse hacia los principios universales. La dialctica sera el arte de deslindar por medio del logos la idea fundamental, la de Bien, de todas las dems cosas. En el Teeto el logos nos sirve para hacer conocer la propia opinin a travs de la voz, utilizando verbos y nombres, aspecto ste que se retoma en el Sofista, pero dicho logos no llega hasta los elementos ltimos que son algicos. El logos nos permite a travs de las palabras hacer sensible el pensamiento. Por otra parte, el logos determina el todo por sus elementos, es el poder de diferenciar las cosas unas de otras y atender slo a aquello que se nos presenta en cada momento. En el Fedn, dada la imposibilidad de alcanzar la verdad del ser de manera inmediata, nos refugiamos en los razonamientos sobre las cosas que son tomndolas como hiptesis y afirmando como verdaderas las cosas que concuerdan con dichos logoi. Hay tres cosas que permiten alcanzar el conocimiento de las cosas: el nombre, el logos y la imagen. A estos tres elementos se une el conocimiento mismo que parece ir ms all de ellos y la cosa en s cognoscible y real. La traduccin de logos por ratio no hace justicia al concepto griego. A partir de Cicern el pensar aparece como lo racional. Se aproxima al noein, pero se aleja del legein. Lled nos recuerda que al traducir zoon logon exon por animale rationale salimos de

la rbita semntica del vocablo griego, en la que logos implicaba una relacin imprescindible con la expresin, con el pensamiento expresado, con la palabra. Al traducir logos por ratio perdemos la dimensin expresiva, comunicativa esencial al concepto griego y el pensar queda reducido al mbito de lo que luego se llamar lgica. LOGOS Y CRISTIANISMO El surgimiento del cristianismo supone una inflexin fundamental en la nocin de la razn e introduce cambios en la nocin de logos. Filn de Alejandra entenda el logos como el mbito de las ideas y de la ley moral, como el intermediario entre el creador y la criatura. Pero es en el cuarto evangelio atribuido a Juan donde la nocin cristiana de logos se fija definitivamente como el Hijo de Dios, como el camino, la Verdad y la vida, que ser traducido al latn como Verbum. Segn Toms de Aquino, en Dios est, como Dios entendido, el Verbo de Dios, tal como en el entendimiento esta la idea de piedra que es la piedra entendida. Como el entendimiento divino est siempre en acto, es absolutamente necesario que Dios haya entendido siempre y por tanto que el Verbo haya estado siempre en El, coeterno desde el principio. Se identifica pues la esencia de Dios con el Verbo divino, cosa que no sucede con el verbo del entendimiento humano. El logos entendido como Verbo se separa radicalmente de la nocin griega al entenderse ms como palabra de Dios que como palabra humana. La introduccin del cristianismo supone el surgimiento de una visin pesimista sobre las posibilidades de la razn humana para conocer y captar la realidad de las cosas. La nocin de pecado recluye al hombre en un estado de indigencia que slo el auxilio de la gracia divina permite superar. El cambio en la jerarqua de valores hace que la razn reduzca su importancia. El hombre busca la salvacin, el estudio del mundo no slo no le ayuda, sino que puede constituir un obstculo a veces insalvable. Junto a esta corriente pesimista, se despliega otra cuyo exponente mximo es Toms de Aquino, que reconoce a la razn un papel muy importante dentro de la vida natural del hombre. La tensin entre fe y razn, propia del cristianismo admite soluciones variadas. Sin embargo hay que reconocer cierto oscurecimiento en el papel de la razn a lo largo de toda la Edad Media y parte de la Edad Moderna. LA RAZN MODERNA Comienza en filosofa con Descartes, y supone el surgimiento de una nueva nocin de razn ligada a lo que denomina Heidegger la concepcin del mundo como imagen y del hombres como sujeto, una nocin de conocimiento como representacin. Un tipo de razn calculadora que objetiviza lo existente en un representar que permite al hombre estar seguro de ello para poderlo manipular tcnicamente. Considera la verdad como la certeza del representar y a lo existente como lo objetivado de dicha representacin. La razn moderna es una investigacin cientfica y tcnica que tiene en cuenta lo existente en la medida en que necesite saber de l para prever hasta dnde y cmo puede ponerse dicho existente a disposicin del representar. El mundo moderno es una imagen, una representacin abierta al conocimiento cientfico y a la manipulacin tcnica. La razn moderna no es el logos griego comn a todas las cosas, sino una representacin en la que lo representado aparece como lo opuesto al sujeto que lo conoce.

Las cosas el mundo se constituyen como objetos del conocimiento representativo, a travs del mismo proceso que constituye al hombre como sujeto de dicho conocimiento representativo.

TEMA 15. ENTENDIMIENTO Y RAZN (VERSTAND Y VERNUNFT)

En el pensamiento griego la razn o dianoia era considerada la facultad discursiva por excelencia mientras que el entendimiento o nus era la intuicin directa de las esencias. Toms de Aquino deca que la ratio es un conocimiento que acta por abstraccin a partir de los datos suministrados por los sentidos, es un pensamiento discursivo que va de un pensamiento a otro ordenadamente. El intellectus en cambio percibe las verdades de las cosas directamente y sin discurso, es ms propio de los ngeles que de los hombres. Los filsofos racionalistas y empiristas tienden a considerar el entendimiento como la facultad intelectual nica y as lo hacen Espinosa, Malebranche, Leibniz, Locke, Hume, etc. LA DISTINCIN KANTIANA ENTRE ENTENDIMIENTO Y RAZN Kant por un lado distingue entre el entendimiento y la razn, con lo que separa lo que los pensadores racionalistas y empiristas haban unido, y a la vez, invierte el sentido clsico de esta oposicin. A partir de Kant el entendimiento va a ser el pensamiento discursivo, cientfico, determinado, y la razn en cambio, va a ser el rgano fundamental de la metafsica. Esta distincin se mantendr a lo largo del idealismo alemn, con una inversin valorativa: lo fundamental no ser el entendimiento sino la razn. Kant se plantea Cmo son posibles los juicios sintticos a priori?. Para Heidegger, el intento de Kant plantea de nuevo la cuestin de la fundamentacin de la metafsica como ontologa. La Crtica de la razn pura ser el tratado del mtodo, la propedutica de esa metafsica general que Kant entiende como filosofa trascendental. El pensamiento moderno, racionalista, surge con Descartes al subjetivizar sta la razn, que a partir de aqu quedar caracterizada como razn del sujeto, como cogito, como yo pienso. Este pensamiento se basa en la exigencia de concordancia en los enunciados entre el sujeto y el predicado de manera que se evite la contradiccin entre ambos. Kant distingue el entendimiento de la razn. El entendimiento est inmediatamente referido a las intuiciones sensibles, la razn es la facultad de los principios. En el entendimiento reside la espontaneidad del conocimiento, la capacidad de producir representaciones que nos posibilitan conocer los objetos de la intuicin sensible. La lgica como Analtica juzga el uso emprico de los conceptos del entendimiento y como Dialctica denuncia los intentos de llevar el entendimiento y la razn a un uso hiperfsico que slo puede ser una apariencia y una ilusin. Es posible reducir todas las operaciones del entendimiento a juicios, el entendimiento puede ser considerado como la capacidad de juzgar. Los conceptos puros del entendimiento o categoras son pues obtenidas a partir de los diferentes tipos de juicios: cantidad, cualidad, relacin y modalidad. Dichas categoras son conceptos a priori, posibilitadores de la experiencia, dirigidos esencialmente a los objetos de la experiencia que slo pueden conocerse gracias a ellos. El entendimiento es la facultad de conocimiento, que consiste en la determinada relacin de representaciones dadas con un objeto. Objeto es aquello en cuyo concepto se rene

la diversidad de una intuicin dada. Conocer es relacionar las representaciones con un objeto, y esta relacin se produce gracias a la unidad de la conciencia que es la base del propio entendimiento. Al anlisis del entendimiento como facultad de las reglas, sucede la dialctica de la Razn como la facultad de los principios. Mientras que la forma de los juicios dio lugar a las categoras como elementos posibilitadores del uso emprico del entendimiento, la forma de los raciocinios da origen a los conceptos puros de la razn o ideas trascendentales, que determinan por principios el uso del entendimiento en relacin con la totalidad de la experiencia. Los objetos mentados en las ideas de la razn no se dan en la experiencia. Se obtienen mediante raciocinios dialcticos que son de tras clases: Paralogismo trascendental, se pasa del concepto trascendental de sujeto a la absoluta unidad del sujeto mismo Antinomias de la razn, al considerar la totalidad absoluta de la serie de las condiciones de un fenmeno dado y dado que siempre tengo un concepto contradictorio de la absoluta unidad sinttica de la serie en una parte infiero la exactitud de la unidad opuesta. Ideal de la razn pura entendida como el ser de todos los seres, como la absoluta unidad sinttica de todas las condiciones de la posibilidad de las cosas.

Las tres ideas de la razn son las de sujeto, o alma, la de mundo y la de Dios, que aparecen como los incondicionados que posibilitan las distintas series de condiciones de los fenmenos. En Kant, el dominio del entendimiento constituye el mbito en el que podemos llevar a cabo la construccin de la ciencia del mundo fsico, mediante la sntesis de las representaciones de la sensibilidad por medio de la categoras, mientras que el dominio de la razn es aqul en el que pretendemos conseguir la unidad absoluta de la experiencia a travs de las ideas del yo, el mundo y Dios, que al contrario que las categoras no tienen un uso constitutivo sino slo regulativo del conocimiento, unifican el conocimiento emprico sin ser ellas mismas conocimiento. Los lmites del conocimiento son los lmites que separan el entendimiento de la razn. ENTENDIMIENTO Y RAZN EN EL IDEALISMO ALEMN Frente a esta separacin kantiana entre entendimiento y razn se levantaron las voces del idealismo alemn. Jacobi opona al entendimiento como elemento discursivo, la razn como conocimiento intuitivo e inmediato que subordina al entendimiento. La realidad se puede conocer de manera inmediata y con una certeza completa, derivada de que la naturaleza se revela a una especie de intuicin intelectual que capta la esencia de la realidad. Fichte, Schelling y Hegel replantearon la distincin kantiana otorgando una mayor importancia a la razn que al entendimiento. Fichte establece que la fijacin de la intuicin exige una facultad que no sea ni la razn determinante ni la imaginacin productora; esta facultad es el entendimiento, en el que lo que cambia subsiste y se encuentra a s mismo entendido. El entendimiento es la imaginacin fijada por la razn, facultad inactiva del espritu. El entendimiento tambin aparece como la facultad de lo real efectivo, en l se hace real lo ideal. La imaginacin produce realidad, pero no hay en ella ninguna realidad; los productos de la imaginacin slo se hacen reales al ser concebidos por el entendimiento.

El entendimiento determina al Juicio, y a su vez el Juicio determina al entendimiento. Fichte postula la posibilidad de hacer abstraccin de todo objeto en general. A este absoluto de poder de abstraccin es lo que se denomina Razn, que Fichte entiende como razn pura sin imaginacin, en sentido terico. Slo la Razn y no el entendimiento puede captar la libertad en tanto que el Absoluto metafsico fundamental en el idealismo fichteano. Schelling afirma que el punto de vista de la filosofa es el de la razn. La razn tiene una relacin esencial con la identidad o indiferencia entre lo subjetivo y lo objetivo. Concibe lo Absoluto como la identidad o indiferencia entre lo subjetivo y lo objetivo, entre lo ideal y lo real. Lo Absoluto es la razn en tanto que conciencia de s mismo, en tanto que acto absoluto en el que el sujeto y el objeto, lo ideal y lo real son uno y lo mismo. Hegel, a caballo entre Fichte y Schelling, plantea que el fin fundamental de la filosofa es el de superar las oposiciones y las divisiones. La realidad se presenta dividida en oposiciones que aparecen irreconciliables, y la tarea de la razn filosfica es la de alcanzar una sntesis unificadora, lo que es al mismo tiempo construir el Absoluto para la conciencia. Hegel considera los tres aspectos en que se presenta el hecho lgico: el abstracto racional, que ser el correspondiente al entendimiento; el dialctico o negativo racional, correspondiente al momento negativo de la razn, que suprime las determinaciones finitas y pasa a las opuestas. el especulativo o positivo racional, correspondiente al momento positivo de la razn, en el cul ella capta la unidad de los opuestos en su superacin mutua. La verdad para Hegel se encuentra en este nivel, el nivel de la totalidad.

La razn unifica y reconcilia lo escindido y separado por el entendimiento, convirtiendo a ste en un momento de su propio despliegue como razn dialctica. El entendimiento es el nivel en el que se mueven las ciencias empricas y naturales, mientras que la filosofa, totalizadora, se mueve en el mbito de la razn. REPLANTEAMIENTO DE LA DISTINCIN POR MARX La nocin de ciencia de Marx emplea tres modelos de ciencia distintos: el modelo tpico de las ciencias naturales, que estara al nivel del entendimiento, empleado fundamentalmente en el proceso de investigacin el modelo hegeliano propio de la razn filosfica, unificadora y totalizante, utilizado especialmente por Marx en el proceso de exposicin de su sistema econmico el modelo de la ciencia como crtica de inspiracin joven-hegeliana.

La dimensin sinttica y totalizadora de la obra de Marx, debida a la influencia de la dialctica hegeliana, sita su pensamiento en un mbito que no se puede reducir al propio de las ciencias positivas, el del entendimiento, sino que se acerca al de la filosofa, es decir, al propio de la razn. Sacristn critica la nocin de razn empleada por Luckcs, rechaza por inadmisible una psicologa de las facultades que oponga los lmites del entendimiento a la amplitud de la razn, ya que la investigacin psicolgica actual no distingue entre entendimiento y razn como dos entidades funcionales distintas esencialmente. La distincin entre entendimiento y razn no sera psicolgica, sino a lo ms epistemolgica y consistira en que el mbito del entendimiento abarcara el de las proposiciones demostrables dentro de una teora en

sentido estricto, mientras que el mbito dialctico de la razn sera el de proposiciones no susceptibles de demostracin en sentido fuerte. Sacristn afirma que racional es toda argumentacin correcta, demostrativa en sentido fuerte o meramente probable o posible, que fuera de esa racionalidad no hay ninguna otra forma suprarracional de argir, y que la facultad que demuestra lo demostrable y meramente arguye lo argible es una y la misma: sus instrumentos, simplemente, dan unas veces un resultado de determinada validez y otras veces un resultado de otro tipo de validez. Las diferencias en cuestin no estn determinadas por la facultad, sino por el objeto abstracto o formal al que se aplique, y esas diferencias no se pueden interpretar psicolgicamente, sino desde el punto de vista de la teora del conocimiento y del mtodo. Esta conclusin de Sacristn, que hacemos nuestra, supone que la diferencia entre entendimiento y razn no es tanto una diferencia ontolgica o psicolgica entre dos facultades distintas, como un diferente uso de una misma mente humana que utiliza distintos tipos de estrategia, segn el problema considerado y el nivel de los conocimientos de que se dispone en cada momento para el abordaje del mismo. La distincin es, pues epistemolgica y metodolgica mas que ontolgica.

TEMA 16. RAZN INSTRUMENTAL Y RAZN OBJETIVA

MODERNIDAD Y RACIONALIZACIN El proceso social y cultural de Europa a partir de la Baja Edad Media y el Renacimiento es un proceso de racionalizacin. Weber fue su gran terico. El anlisis weberiano del derecho y de la economa modernos est basado en un concepto de accin social que pasamos a analizar. La accin social puede ser: racional con arreglo a fines, para el logro de fines racionalmente sopesados y perseguidos racional con arreglo a valores, determinada por la creencia consciente en el valor propio y absoluto de una determinada conducta, sin relacin alguna con el resultado afectiva, determinada por afectos y estados sentimentales actuales tradicional, determinada por una costumbre arraigada

La racionalidad propia de la ciencia y la tcnica occidentales modernas, as como de su economa y su derecho, ha sido la racionalidad con arreglo a fines o racionalidad instrumental que arbitra los medios ms adecuados para la obtencin de fines dados. Este tipo de racionalidad es puramente formal, subjetiva. No ha sido propia de la filosofa clsica occidental desde sus orgenes griegos. A esta racionalidad instrumental, formal, subjetiva, independiente de toda ontologa, se opone una razn entendida como logos, como razn comprehensiva, igualmente apropiada al objeto que al sujeto. Esta razn objetiva estaba referida esencialmente a fines razonables en s mismos. Referidos a la comunidad en su conjunto y no a intereses parciales; en el mbito de esta razn objetiva se reconcilian el conocimiento y la tica en lugar de oponerse como sucede en la razn subjetiva. Luckcs recupera la nocin de racionalizacin weberiana y la relaciona con la nocin de reificacin de procedencia hegeliana y marxista. La racionalizacin de la economa supone la ruptura de la unidad en una serie de elementos aislados que obedecen a leyes parciales.

Este desgarramiento del proceso productivo entraa la descomposicin no slo del objeto de la produccin sino tambin de su sujeto, que va adquiriendo cada vez mas una actitud contemplativa ante un proceso y un producto que paulatinamente deja de percibir como suyo. Cada individuo productor tambin se separa del resto de los individuos en un proceso de atomizacin creciente. Esta mecanizacin racional y esta calculabilidad crecientes se extiende a todas las formas de manifestacin de la vida. La alienacin creciente del individuo frente a su producto, frente a s mismo y frente a toda la sociedad se extiende en todos los mbitos de su vida. De igual manera, la creciente racionalizacin parcial de los diferentes elementos de la sociedad se ve acompaado de una irracionalidad, tambin creciente, del conjunto de la sociedad. La racionalidad extrema de los medios coexiste y refuerza a una irracionalidad global cada vez ms preocupante.

MITO Y RAZN INSTRUMENTAL Adorno y Horkheimer denunciaron ya esta escisin entre fines y medios. Ambos pretenden analizar la mezcla de racionalidad y de realidad social y la mezcla paralela a la anterior de naturaleza y dominacin de la naturaleza, defendiendo la tesis de que el mito es ya un iluminismo, el iluminismo vuelve a convertirse en mitologa. La ciencia moderna y la tcnica han sustituido un saber basado en concepto y en imgenes por un saber formalizado que calcula las probabilidades de ocurrencia de los sucesos con gran exactitud y que ha sustituido la preocupacin (ontolgica) por la verdad, por la preocupacin (metodolgica) por el procedimiento eficaz. La Ilustracin muestra su dialctica: el progreso es inseparable de un regreso, el dominio de la naturaleza ha entraado el de los hombres; la racionalizacin se ha remitologizado, la razn subjetiva ha sepultado a la razn objetiva. Para Adorno y Horkheimer el defecto no reside en la utilizacin burguesa de la razn instrumental, sino que se remonta hasta su prehistoria en los mitos homricos, con lo que se convierte en una caracterstica definitoria del pensamiento humano. Esta consideracin esencialista de los defectos inherentes a la razn instrumental es uno de los rasgos ms peligrosos de la crtica de la Escuela de Frankfurt a la tcnica y la ciencia moderna, y ha sido en parte corregido por la segunda generacin, especialmente por Habermas. Horkheimer opone una razn subjetiva, la capacidad de clasificacin y deduccin, sin reparar en el contenido especfico, procedimientos ms o menos aceptados que se sobreentienden, a una razn objetiva que no se refera slo a la conciencia individual sino que abarcaba el mundo objetivo en su conjunto. La racionalidad objetiva meda el grado de racionalidad de un comportamiento por su grado de conformidad y armona con dicha totalidad social y natural, y se basaba en la idea de un bien supremo y de cmo el individuo poda conseguirlo. El proceso de formalizacin y subjetivizacin de la razn ha marchado de forma paralela al desencantamiento del mundo, con la secularizacin de la tradicin cristiana, y con el desarrollo de la economa capitalista, de manera que las funciones de totalizacin que antes eran ejercidas por la razn objetiva, la religin autoritaria o la metafsica son ahora consecuencia de los mecanismos cosificantes del aparato econmico capitalista, annimo e impersonal, imponiendo fines de manera inconsciente y por tanto incontrolada. La separacin del movimiento obrero de la evolucin del marxismo occidental se ejemplifica perfectamente en estos pensadores que han asimilado completamente la tradicin marxista, pero la han desvinculado completamente de una prctica poltica revolucionaria

reducindola a una mera crtica intelectual que a veces adquiere caracteres apocalpticos. Ambos pensadores desarrollaron un pensamiento dialctico: Para Horkheimer consiste en la relativizacin de todo juicio sobre los hechos, en la referencia de todo universal a la totalidad del proceso cognoscitivo; la conciencia de la no separabilidad entre los momentos positivos y negativos, progresivos y regresivos de la historia humana y en la superacin de la posicin analtica considerada como parcial en aras de la reconstruccin total. Adorno desarrolla una dialctica negativa, sin sntesis, expresin de una actitud antiintelectualista que rechaza la capacidad por la ratio por s sola para erigirse en criterio interpretativo de la realidad, si no considera su propia insercin y constitucin en la realidad y a la vez niega que la realidad social pueda definirse en el sentido clsico, positivista y empirista.

LA DISPUTA DEL POSITIVISMO Adorno y Popper se enfrentan sobre la cuestin de la lgica de las ciencias sociales. Habermas y Albert toman el relevo en la discusin sobre el tema de la racionalidad en general. Este debate plantea la finalidad de la sociologa dentro de las actuales ciencias sociales. Los frankfurtianos se sitan al nivel de la praxis entendida como la fusin de la teora y la vida, con lo que esto conlleva de co-implicacin del sujeto y el objeto y la proyeccin valorativa del sujeto sobre el objeto, los racionalistas crticos se mantienen en la neutralidad valorativa que implica la distincin entre la teora y la vida, la dualidad entre sujeto y objeto y la distincin insalvable entre hechos y valores. En la nocin de sociedad empleada, los dialcticos se sitan en el nivel de la totalidad, entienden la sociedad desde el punto de vista del conflicto y del cambio; consideran las acciones sociales como relaciones de co-implicacin, su mbito es lo cualitativo, lo multidimensional, su sociologa se contina en una filosofa de la historia. Los seguidores de Popper se mantienen al nivel de la particularidad, se preocupan por las relaciones de orden y recurrencia; intentan describir taxonomas descriptivas; su visin de la sociedad es afirmativa y armnica y se mantiene rigurosamente separada de toda filosofa de la historia. Adorno defiende la sociologa como una teora totalizadora de la realidad social abierta a la historia y en la que el momento especulativo as como el momento crtico es esencia. Popper prefiere situarse en una sociologa formal, considerada una teora de alcance medio, separada de la historia, meramente descriptiva y no crtica. Ambas posiciones son alternativas y sus principales diferencias residen en la especificidad metodolgica de las ciencias sociales, que Popper niega, en la relacin entre teora y praxis, que Popper mantiene separadas, y en la aceptacin o no de la idea de totalidad. La discusin entre Albert y Habermas se lleva a cabo en torno a las relaciones de la teora y el objeto, la teora y la experiencia, la teora y la historia y la ciencia social y la praxis poltica. Habermas parte de una concepcin dialctica que establece una adecuacin interna entre la teora y su objeto, entendiendo la sociologa como la hermenutica del mundo social de la vida. Albert denuncia la concepcin instrumentalista que Habermas tiene de la ciencia y plantea el problema del mtodo como la contrastacin que nos permite corroborar la existencia de regularidades empricas. Respecto a la relacin con la experiencia, Habermas afirma que lo analtico slo admite un tipo de experiencia: la observacin controlada, mientras que los dialcticos utilizan el conjunto de la experiencia precientfica acumulada a lo largo de la historia por los individuos. Albert contraataca destacando que el fondo de la experiencia del sujeto contiene errores heredados que hay que someter a crtica. Respecto

a la relacin con la historia, Habermas defiende la comprensin dialctica como el mtodo apropiado para penetrar en la trama objetiva de las situaciones histricas concretas; las generalizaciones obtenidas son movimientos tendenciales ms que regularidades uniformes. La va hermenutica y dialctica parte de la conciencia situacional de los individuos actuantes y se pone al servicio de la crtica ideolgica con el objetivo de elaborar una filosofa de la historia como intenciones prcticas. Para Albert las leyes histricas son enunciados singulares de difcil generalizacin. Habermas rechaza la distincin entre hechos conocidos a travs de las leyes naturales y decisiones valorativas que se basan en normas morales y no admite que el conocimiento positivista est desvinculado del contexto. La nocin dialctica de racionalidad aqu implicada intenta concebir a la razn analtica como parte del proceso social analizado y como su posible autoconciencia crtica y se considera como la racionalidad global que acta como hermenutica natural del lenguaje cotidiano y que es reconstruido con ayuda de la dilucidacin crtica para referirla a los hechos empricos. ACCIN COMUNICATIVA Y RAZN PRCTICA El problema de la racionalidad que aqu nos preocupa ha sido desarrollado por Habermas en el sentido de establecer una teora de la racionalidad mltiple capaz de hacer justicia a los diversos mbitos de racionalidad, que se despliega como una racionalidad dialgica capaz de servir de medio de conocimiento de la realidad y de proporcionar una fundamentacin dbil a la praxis tica y poltica al configurarse como razn prctica. Las reglas lgico metdicas que constituyen la racionalidad no se pueden desligar de los intereses que guan el conocimiento, que son de tres tipos: tcnico, gua a las ciencias emprico analticas prctico, a las ciencias histrico-hermenuticas emancipatorio, ciencias orientadas hacia la crtica.

Habermas analiza las condiciones de posibilidad de la comprensin lingstica: todo hablante que participa en una comunicacin a travs de actos de habla parte de un consenso implcito que consta de cuatro pretensiones: comprensibilidad, depende del funcionamiento del lenguaje verdad, veracidad, se prueban en el discurso en el cual se justifican las pretensiones de validez mediante una discusin libre de coercin y que se limita a la mera argumentacin racional. autenticidad de las predisposiciones comprobadas mediante la interaccin

La distincin entre racionalidad estratgica y racionalidad comunicativa es lo que posibilita una tica racional, ya que mientras que a travs de la accin estratgica me limito a influir sobre la conducta del otro para que acte segn mis intereses, en la accin comunicativa parto del reconocimiento del otro e intento llegar a acuerdos con l con el objetivo de llevar a cabo una accin unitaria en la que ambos estamos motivados racionalmente. La distincin de dos mbitos de racionalidad, lo racional y lo razonable por parte del ltimo Rawls, tambin tiene por objetivo el abrir un espacio a una tica racional, una accin meramente racional es aquella que emplea los medios oportunos para la satisfaccin de los deseos y los fines del agente, una accin razonable supone que en la realizacin de mis propios fines tengo que tener en cuenta los fines moralmente justificados de los otros. La razn prctica supone una instancia racional que nos permite distinguir entre usos ticos y no ticos de la razn instrumental. Esta razn prctica no es monolgica, individual, sino

dialgica y colectiva. La ltima instancia crtica no es la conciencia individual sino el dilogo racional en el que cada participante defiende mediante argumentos las pretensiones de validez de sus afirmaciones. La tica nos exige la puesta a punto de una racionalidad que vaya ms all de la pura racionalidad instrumental y estratgica propia de la razn subjetiva y formal ya denunciada por Horkheimer.

TEMA 17. LA CRISIS DE LA RAZN CLSICA Y LAS RACES DE LA POSTMODERNIDAD

LA DISOLUCIN DEL HEGELIANISMO La filosofa hegeliana ha sido el ltimo intento conseguido de interpretacin global de la realidad natural y humana. Las tres corrientes filosficas dominantes en nuestro tiempo tienen su origen en tres crticas distintas y divergentes del hegelianismo. El positivismo con su rechazo de la abstraccin y su apego a los hechos El marxismo que contina y desarrolla el humanismo materialista y ateo de Feuerbach La hermenutica,uno de cuyos orgenes est en la defensa que el existencialismo de Kierkegaard hizo del individuo frente a su totalizacin por el Absoluto,

La filosofa contempornea en todas sus vertientes ser fundamentalmente antihegeliana. Habermas en su anlisis del discurso filosfico de lo moderno distingue entre un hegelianismo de izquierdas, que a travs del marxismo habra llegado hasta nuestros das dando un lugar a un pensamiento emancipatorio, y un hegelianismo de derechas que a travs de Nietzsche habra producido un pensamiento antimoderno en filsofos jvenes conservadores como Foucault o Derrida. Comte, Marx y Kierkegaard son los primeros crticos de una razn clsica que haba llegado con Hegel a su mximo despliegue. Marx y Kierkegaard no slo han criticado el aspecto terico-filosfico de dicha razn clsica, sino tambin su fijacin institucional, en un mundo econmico dominado por el fetichismo de la mercanca, un mundo poltico dominado por el capitalismo y un mundo religioso dominado por las iglesias cristianas. Las primeras aporas de la modernizacin capitalista fueron puestas de relieve. Pero la primera modernidad que surgi en la historia fue la cristiana, que se opona a la antigedad greco-romana. El marxismo tambin se encuentra inmerso profundamente en la modernidad, cuyos ideales no realizados por la burguesa y abandonados cuando sta pasa de ser progresista a ser decadente y reaccionaria, pretende llevar a cabo realmente. Nietzsche y Freud son los pensadores cuyos anlisis ponen en entredicho la metafsica occidental en que se asentaba la razn clsica: la nocin de realidad, de sujeto, la voluntad de verdad y la nocin de totalidad. Ambos descubren que el yo y su razn dependen de fuerzas irracionales que escapan a la consciencia. El poder de los instintos, la voluntad de poder y la ideologa son elementos inconscientes, irracionales que determinan el yo consciente y estn a la base de la razn. El sujeto es mltiple y se encuentra escindido en una pluralidad de instancias: ello, yo y super-yo. Es el punto de encuentro en que numerosas determinaciones, tanto exteriores como interiores, tanto sociales como instintivas, entran en conflicto. El yo es un resultado siempre precario de estos conflictos libidinales. El sujeto debe ser entendido como un producto, como un residuo de elementos pre y suprasubjetivos. Es un sujeto descentrado, excntrico, socavado por un deseo inconsciente.

El deseo como libido es la fuerza que da origen por sublimacin a la razn a la que acompaa siempre interfiriendo a travs de los sntomas su actividad. La cultura supone siempre una represin y una sublimacin de los instintos, y no es el producto de una razn descarnada. Nietzsche plantea una pretensin de ir ms all de la razn clsica, cuya afirmacin fundamental es la escisin entre un mundo suprasensible y un mundo sensible. La crtica inversora del platonismo no constituye simplemente el mundo suprasensible por el sensible, sino un eliminar con la distincin ambos mundos. Implica el surgimiento de una nueva forma de valorar: la transmutacin de todos los valores. La postura metafsica de Nietzsche intenta ser una respuesta por un lado y una conclusin por otro, a la historia de la metafsica occidental entendida por l como el desarrollo del nihilismo, pretende desplegar hasta sus ltimas consecuencias lo que significa la muerte de Dios. Esta frase alude al hecho de que lo suprasensible, la esfera de los valores ideales, carece ya de fuerza aparente, no da sentido por ms tiempo. Supone que el hombre europeo ha perdido el norte, ya no tiene sentidos de referencia y por ello vaga a travs de una nada infinita, en un espacio vaco, en una noche fra y sin fin. La muerte de Dios es por tanto otra forma de tomar conciencia del nihilismo. El nihilismo es ambiguo: puede ser activo si se entiende como signo de aumento de poder del espritu, y puede ser pasivo si consiste en la decadencia y merma del poder del espritu. Deleuze relaciona las distintas formas de entender la muerte de Dios, segn las diferentes formas de nihilismo: Nihilismo negativo, desde el pensamiento judeo-cristiano, supone por un lado que el Dios judo da muerte a su hijo para independizarlo de s mismo y del pueblo judo; por otro la muerte del padre y el surgimiento del hijo, o por ltimo el hijo de Dios que muere por nosotros. Nihilismo reactivo, la muerte de dios da lugar a la deificacin del hombre, a travs de un atesmo reactivo. Proceso de secularizacin del cristianismo que ha dado lugar al mundo moderno, a la democracia y al socialismo Nihilismo pasivo, la muerte de dios es sinnimo del cansancio y del fin de la civilizacin, que Nietzsche denomina budismo. Nietzsche sita su filosofa como el nihilismo completo, lo que permite a Heidegger colocarlo como el fin y el culmen de la metafsica occidental.

Nietzsche con su teora de la voluntad de poder y del eterno retorno, plantea de nuevo la clsica teora metafsica de la distincin entre la essentia y la existencia, la esencia del ente es la voluntad de poder y lo que retorna eternamente son los propios entes. Con esto Nietzsche culmina el proceso de subjetivacin del ser del ente que abri con Descartes la metafsica moderna, la cual concibe el ser de lo existente a partir de la voluntad. Estemos o no de acuerdo en este punto con Heidegger, s hay que reconocer que a pesar de todo, la crtica de Nietzsche a la razn moderna es fundamental y abre el camino a una concepcin de la racionalidad que vaya ms all de la modernidad. CRISIS Y CRTICA DE LA RAZN A COMIENZOS DE SIGLO A comienzos del siglo XX surge una fuerte reaccin contra el siglo XIX concebido como la etapa moderna por excelencia. Una nueva forma de sensibilidad social, cultural y artstica da lugar a un fenmeno complejo. En el mbito de las matemticas, la lgica y la fsica se produce una crisis de fundamentos, un replanteamiento general de las ciencias bsicas de la modernidad que pone en crisis la

razn moderna solidaria con una concepcin newtoniana de la fsica y una concepcin leibniziana de la lgica y las matemticas. La realidad fsica aparece como azarosa, cuya representacin exhaustiva y determinista se muestra como imposible. La lgica y las matemticas se muestran como ciencias abiertas, cuya axiomatizacin y fundamentacin completa es imposible. El anlisis del proceso de racionalizacin que haba dado lugar a la modernidad daba lugar a una conclusin pesimista que vea el mundo moderno irremediablemente escindido, en el que los aspectos tericos, prcticos y expresivos del hombre no podan ser reconciliados entre s, y en el que un politesmo de valores era ineliminable. El desencantamiento del mundo, producto de la secularizacin de los valores cristianos, haba dado lugar a un proceso de racionalizacin, no slo en la economa y el derecho, sino tambin en la vida cotidiana, que llevaba aparejada una burocratizacin creciente de la sociedad, de la vida. La vida moderna, desprovista de sentido por s misma, slo tiene el que cada individuo le otorga y esto conlleva una pluralidad irreconciliable. La especializacin de la ciencia produce que el sentido global de la vida y la realidad no se puede obtener ya de ella y el deterioro y abandono de las concepciones religiosas en el mundo moderno desprovee de valores a dicho mundo. El sentido limitado y precario queda reducido al mbito de la vida privada y de las relaciones inmediatas de los individuos entre s. El rechazo de la sensibilidad moderna propia del siglo XX queda captado perfectamente en las Confesiones de El Espectador de Ortega. Frente a un siglo XX dominado por el pragmatismo y la utilidad, por la poltica en tanto que pensar utilitario, se postula frente a una cultura de medios una cultura de postrimeras, un tipo de pensamiento puro e intil, terico, Necesariamente individual y perspectivista. Ortega reprocha al siglo pasado sus pretensiones progresistas y de modernidad. Ortega con su crtica a la modernidad en todos los planos, cultural, filosfico, econmico, poltico y artstico y con su reivindicacin de una filosofa atenta a la vida que rompa con el idealismo y el racionalismo estrecho y abstracto, se puede entender como postmoderno. LA CRISIS DE LA RAZN HOY Las consecuencias negativas de la modernidad se hacen cada vez ms palpables, especialmente desus de la Segunda Guerra Mundial. La crisis de la razn clsica se acelera y su denuncia es el objetivo de la escuela de Frankfurt, Adorno, Horkheimer, Marcuse y Benjamin. Denuncian el progresismo de la razn moderna; su sumisin al cientificismo; el haberse convertido en un instrumento de dominacin no slo de la naturaleza sino tambin de los seres humanos; el haber renunciado a la crtica sobre los valores y los fines ltimos y aceptar su reduccin a un puro instrumento, aun puro medio al servicio de fines dados y no discutidos; su relacin intrnseca con una nocin de tiempo lineal, continuo y progresista, propia del historicismo. El haber olvidado y reprimido los sentidos y los sentimientos en aras de un productivismo ciego. La Escuela de Frankfurt ha planteado una serie de cuestiones que en los aos setenta y ochenta han retomado los grandes crticos postmodernos de dicha razn, procedentes fundamentalmente del estructuralismo y de la hermenutica heideggariana. En nuestros das la crisis de la razn clsica en sus aspectos tanto tericos como prcticos es notoria la nocin de razn como estructura natural, necesaria y apririca ya no es sostenible. La razn clsica se presentaba como un programa globalizador y armonizador de los diferentes mbitos de la experiencia humana, como un intento de resolver en un orden racional-burgus la experiencia toda del hombre moderno. Dicho proyecto global no tena

lugar slo en el mbito de las ciencias o de la filosofa, sino que abarcaba la poltica, la economa y la sociedad. El establecimiento de un mecanismo de poder-saber dominante a nivel mundial, a travs de una serie de mecanismos disciplinantes como la fbrica, la escuela, el cuartel, el hospital, el manicomio, la prisin, etc. estaba ligado indisolublemente al proyecto de la razn moderna, que sin embargo se enfrenta a la irremediable escisin de los mbitos tericos-cognoscitivos, prcticos (ticos y polticos) y expresivos-artsticos, analizados por Weber. El poder-saber moderno no es un mecanismo que encierra y promueve la vida dentro de los cauces preestablecidos. Esta razn moderna se ve doblada de un discurso poltico en el que los ideales de igualdad, libertad y fraternidad son proclamados en las leyes e imposibilitados por los reglamentos que desarrollan dichas leyes. La mayor libertad est ligada a la mayor sujecin; la igualdad legal esconde una pluralidad creciente de desigualdad y discriminacin; la fraternidad oculta la sumisin y la explotacin. Nuevas prcticas vitales y nuevas formas de saber desarrolladas por movimientos sociales nuevos, portadores de nuevas necesidades y nuevas experiencias, han roto el cors de la razn moderna y han dado lugar a un empleo de la razn plural. La racionalidad que surge de la crisis de la razn moderna es plural y mltiple, es rizomtica ms que arbrea, es una puesta en cuestin de todo fundamento fuerte y definitivo, de todo procedimiento universal y garantizado; est ligada esencialmente a las prcticas y las experiencias concretas de sus agentes y usuarios y no viene impuesta desde fuera por expertos ajenos a dichos usuarios; es democrtica y generadora de autonoma. El problema de esta razn postmoderna , resultado y culmen de la crisis y critica de la razn clsica, es que es slo un desideratum, un programa, una apuesta, una pluralidad de apuestas, mltiples y variopintas.

TEMA 18. CRISIS DE LA RAZN E IRRACIONALISMO

Las crticas que hicieron de diagnstico a la crisis de la razn, han dado lugar a un pensamiento contemporneo, postmoderno, irracional, que ms bien es un intento de extender la razn, pluralizndola y flexibilizndola a mbitos marginales o excluidos por la razn clsica. Lo irracional es el resurgir de la diferencia, la vuelta de lo olvidado y reprimido, la conciencia de que lo impensado es lo que pone en movimiento el pensamiento mismo. No es el rechazo de la racionalidad sino su apertura. Dirigiremos nuestra atencin a aquellos pensamientos que, conscientes de la crisis de la razn no buscan, sin embargo, su abandono puro y simple sino su pluralizacin y su apertura a lo irracional. Estos pensamientos parten de una concepcin de la postmodernidad como re-escritura de la modernidad. La postmodernidad no se opone a la modernidad sino a una poca clsica que juzga todo a partir de unos cnones estticos y dados de una vez por todas. Frente a esto la modernidad se re-elabora continuamente, dando lugar a microlgicas que re-escriben continuamente el proyecto moderno de la emancipacin. REELABORACIONES DE LA DIALCTICA Adorno plantea el problema de cmo es posible pensar despus de Auschwitz, y su respuesta es una dialctica negativa, que exige para ser verdadera el pensar tambin contra ella misma, midindose con lo ms extremo, con lo que escapa al concepto. La filosofa en estas condiciones tiene que perder la esperanza de la totalidad, tiene que desplegarse como una autocrtica de la filosofa que sigue siendo filosfica. Tiene que ir ms all de la lgica de la identidad, pero partiendo de ella, colocando su punto de partida

en el concepto. La dialctica propuesta es un proceso progresivo y regresivo a la vez, que llega a la diferencia a travs de la identidad. Es materialista porque parte de la prioridad del objeto y considera el sujeto como un residuo mitolgico, se opone a la metafsica occidental que ha partido siempre del sujeto, su dialctica crtica inmanente de la ontologa heideggariana la desarrolla a travs de varios modelos: una metacrtica de la razn prctica que se establece a travs de la dialctica de la libertad; una teora de la historia natural que surge a travs de una crtica de la nocin del Espritu Universal hegeliano como aquello que basndose en universalidad de la razn ratifica la indigencia y caducidad de todo los particular; y una meditacin sobre la metafsica concebida como una autorreflexin de la dialctica, que es consciente de ser la autoconciencia crtica del universal contexto objetivo de ofuscacin. Sartre pretende salir de la crisis de la razn mediante la construccin de una nueva racionalidad, cuyo origen estara en la razn dialctica, la cual tiene en cuenta la subjetividad humana, entendida como libertad del hombre histrico. Retoma las crticas de Kierkegaard y Marx, existencialista y materialista al idealismo hegeliano, reprochando a Hegel que para l la dialctica no necesita probarse sino que se acepta dogmticamente, as como que su idealismo absoluto no es ms que un empirismo absoluto reafirmado en su necesidad absoluta, lo que produce una identificacin inmediata entre el saber y su objeto. Retorna de Hegel y Marx la nocin de historia como totalidad e la que se produce la sntesis de la unidad del individuo con la pluralidad del grupo, y una nocin de razn dialctica como todo que se funda a s mismo. Este mantenimiento de la idea de totalidad, as como una nocin de individuo fuerte, resultado de su perodo existencialista, hacen que la nueva racionalidad auspiciada por Sartre no logre romper con la razn clsica y permanezca anclada en sus categoras fundamentales. Muchas veces el irracionalismo se identifica con el rechazo de que la historia se basa en unas leyes definidas e inexorables. As sucedi en el existencialismo que se opona al historicismo idealista. La crisis del historicismo marxista en los aos setenta y ochenta da lugar a el mito del otro, consistente en colocar en el centro de la historia lo que hasta entonces haba estado marginado y reprimido. Otorga a estos elementos marginales y sometidos el cometido trascendente de convertirse de nuevo en un fundamento fuerte, capaz de garantizar de nuevo una palabra plena y total; entre estos autores estaran los tericos del operasmo como Negri, que exageran la autonoma del proletariado como el lugar de una radical alteridad respecto al orden terico y poltico dominante. Foucault y Deleuze plantean siempre la alteridad respecto al sistema de forma irnica y experimental, siendo muy conscientes de que no se sale de la lgica del sistema creando ghettos desde los que se contesta a dicho sistema, oponindole una razn otra que suele convertirse en la mera inversin especular de la razn dominante. No juegan con lo otro de la razn sino con lo marginal, no con lo reprimido sino con lo indiferente. Apuestan por algunos elementos que crean lneas de fugas que escapan del sistema, es en aqullos en los que se pueden producir novedades interesantes que rompen con el sistema, su xito no est asegurado. Las lneas de fugas esquizofrnicas, revolucionarias, pueden invertirse y volver como lneas de fuga paranoicas, fascistas. Ninguna lnea de fuga bastar para salvarnos. Slo una experimentacin cautelosa en los mrgenes del sistema podr producir grietas en ste, que si se amplifican y entran en resonancia entre s pueden provocar cambios macroscpicos revolucionarios. La experiencia crtica y revolucionaria no tiene nunca fin y no goza de ninguna seguridad ni esperanza, porque se basa en una simple diagramtica, una cartografa que analiza continuamente el cuerpo social buscando lneas de fugas posibles y grietas imperceptibles a partir de los cuales puede surgir un devenir revolucionario.

La crtica de la razn es consciente de ser siempre minoritaria, resistencial, y aunque no rechaza la posibilidad de crecer y de constituir un plano de consistencia revolucionario capaz de enfrentarse al sistema, piensan que en las actuales circunstancias esto es muy difcil. Crtica informada por un pesimismo lcido que no cae en la resignacin ni en la derrota, sino que est pronto a movilizarse tan pronto como se detecta una posibilidad de lucha, dando lugar a dispositivos de anlisis y de lucha capaces de ampliarse mediante mtodos moleculares y para asociarse a luchas molares, como la lucha por la paz, luchas ecolgicas, sexuales, culturales, etc. Estas tendencias llamadas neonietzscheanas o filosofas del deseo han desarrollado no slo una esttica sino tambin una tica y una poltica postmodernas y que oponen la invencin y la disensin a la jerarqua y la sujecin. Frente a la legitimidad positivista y la legitimacin dialctica propias de la modernidad, la nica legitimacin aceptable para la postmodernidad es el paralogismo, lo que supone imaginacin, inventiva, bsqueda de paradojas. RECHAZO DE UNA CONCEPCIN FUERTE DE LA RAZN EN EL ESTRUCTURALISMO Y LA HERMENUTICA A la crisis de la razn se han dado respuestas denominadas por Vattimo neo-racionalistas que disuelven la razn clsica unitaria en una pluralidad irreductible de razones, y que entienden dichas razones plurales como estrategias y juegos de fuerza y cuyo objetivo ltimo es reconstruir una racionalidad ms comprensiva y elstica a travs de un proceso de desublimacin de la propia razn clsica. La estrategia neo-racionalista de Rella no intenta la recuperacin del pensamiento negativo de Nietzsche a Wittgenstein como un elemento esencial en el proceso de refundacin de un pensamiento que intenta escapar de la crisis de la razn clsica, sin caer por ello en el irracionalismo, y manteniendo su efectividad en la conciencia del carcter irresoluble de la crisis de dicha razn, lo que le otorga un cierto carcter trgico, sino que busca en la obra de algunos autores fundamentales de nuestro siglo como Weininger, Wittgenstein, Heidegger, Freud o Benjamin, la gnesis de un saber crtico que ir ms all del silencio al que queda condenado el pensamiento negativo. A partir de una nueva nocin de tiempo elabora un pensamiento crtico que deconstruye a partir de la caducidad y la precariedad los conceptos fundamentales de la razn clsica: el progreso y el sujeto. Este nuevo saber da lugar a una nueva teora de la representacin capaz de representar lo que para el pensamiento negativo permaneca oscuro y sin nombre. Este saber de la caducidad y la precariedad se separa por igual de ingenuo naturalismo de la teora de las necesidades, de la autonoma de lo poltico por su falta de fundamentacin de las prcticas polticas de la glorificacin del deseo y de la diferencia de los neonietzscheanos de la irrupcin de modelos potico-esttico en la reflexin epistemolgica, y pretende no permanece en el mero pluralismo de razones y de experiencias sino construir un espacio un sentido en el que se representen instancias plurales y contradictorias entre s. Para Vattimo el intento de Rella sigue preso en la instancia dialctica y es un ejemplo de los lmites de las perspectivas que ignoran la hermenutica. Lejos de referir la experiencia de las razones mltiples al cuadro estratgico del materialismo histrico, o de permanecer simplemente en dicha pluralidad de razones atribuyendo a cada una de ellas el carcter hegemnico, aunque limitado atribuyendo a la razn clsica, lo que hay que hacer es plantear el problema del ms all del lenguaje sin aceptar una solucin fundamentadora, recompositiva, en ltima instancia racionalista. Vattimo propone frente al pensamiento dialctico y a las estrategias neo-racionalistas una filosofa de la diferencia, una estrategia irracionalista disolutiva de la razn clsica. La relacin de fundamentacin se ha disuelto en una multiplicidad verdaderamente descentrada.

Este pensamiento de la diferencia parte de la constatacin de la relacin existente entre la crisis de la racionalidad clsica y la tcnica moderna, se distingue del pensamiento negativo de Cacciari y de la propuesta de Severino que pretende volver mediante una rememorizacin que vaya ms atrs de la historia de la razn clsica que ha dado lugar al nihilismo, a una nocin no tecnicista y no nihilista del ser. Para Severino la esencia del nihilismo reside en considerar que el ente en cuanto ente, es decir, en cuanto sometido al cambio y al devenir, es un no-ente. Los entes a partir de Platn son oscilantes entre el ser y la nada. La nocin de ser que va de Platn a Heidegger contiene tanto a lo que ya no es, como a lo que an no es, lo que supone que la realidad es esencialmente histrica; la superacin del nihilismo exige la ruptura con la ilusin antropolgica y tecnolgica, que concibe las cosas como capaces de venir de la nada y ser devueltas otra vez a la nada. El pensamiento negativo de Cacciari tiene un concepto de razn que no es fundamentador sino simplemente regulativo, e introduce una mediacin tecnocrtica entre el lenguaje y el silencio, entre la dispersin de los juegos lingsticos sin fundamento y el silencio de lo no expresable. La pluralidad de los juegos lingsticos es mediada por la instancia superior de lo Mstico o de lo Poltico. Perniola opone al ser en sentido fuerte de Severino los simulacros como copias sin origen y sin fundamento que dan lugar al mundo de la simulacin total. Los simulacros son el producto de un nuevo imaginario social que est ms all de la metafsica y de la moral, y rechazan la nocin de origen. No son copias de nada, no representan ninguna realidad previa sino que constituyen por s solos la realidad misma. Los medios de comunicacin de masas son buenos ejemplos de simulacros, pero los discursos polticos e incluso las ciencias contemporneas dan lugar tambin a un buen nmero de simulacros. Esta sociedad de simulacros crea una cultura utpica y decorativa a la vez que ha roto con las formas tradicionales de elaboracin de la opinin pblica y de generacin de consenso. La metafsica, la tica y la poltica quedan disueltas en una esttica generalizada entendida como arte de la seduccin. El pensamiento de Perniola es ritual, va ms all de la lgica de la identidad y de la contradiccin dialctica, que es indeterminado y polidrico y que sin embargo rechaza el calificativo de dbil y apuesta por una deconstruccin-superacinretorcimiento omnicomprensiva que no puede ser ms que la del hegelianismo, del cumplimiento dialctico-estatal porque en ste se ha producido el cumplimiento del orden metafsico-eclesistico, del ordenamiento humanstico-partidista y del sistema cientficoprofesional. Otra propuesta de raz heideggariana que da lugar a una filosofa antidialctica de la diferencia es el pensamiento dbil de Vattimo, que ha dado lugar a una ontologa del declinar basada en una nocin de ser dbil, depotenciada, debilitada, que sigue las trazas del ltimo Heidegger. El ser dbil es concebido como un abismo incapaz de servir de fundamento a los entes. El sentido del ser es un movimiento que no conduce a ninguna base estable sino a una permanente dislocacin en la que los entes se encuentran desprovistos de todo centro. En el mundo moderno caracterizado por el imponerse de la tcnica, el ser ya no es fundamento, sino acontecimiento. Con el trmino ontologa del declinar Vattimo pretende recoger tres elementos esenciales de la herencia heideggariana: una teora positiva del ser caracterizado como dbil respecto al ser fuerte de la metafsica, como oscilacin respecto a la estabilidad, como desplazamiento infinito respecto al ser capaz de fundamentar; la individuacin de la fundacin hermenutica como el tipo de pensamiento que corresponde a esta caracterizacin no metafsica del ser; la peculiar conexin de este modo no metafsico de la esencia del ser con la mortalidad constitutiva de los entes.

Los simulacros para Vattimo son sombras que reenvan a algo ms fundamental que ellos y la rememoracin que da lugar a este pensamiento dbil es un esfuerzo por ponerse en contacto con recuerdos, lo que supone que el pensamiento dbil es un pensamiento hermenutico que intenta construir el sentido de lo que est presente, ponindolo en contacto con el pasado y el futuro. El ser no es sino que se enva y se transmite. El punto ms vulnerable de este pensamiento dbil es su rechazo de la transformacin de la realidad y un abandono de la escuela de la sospecha con su diferencia entre apariencia y realidad. Igual que Perniola est prximo a Baudrillard, Vattimo coloca su filosofa de la diferencia en relacin crtica con la de Derrida y Deleuze. Al primero le reprocha que su nocin de diferencia se encuentra an prisionera del horizonte de la metafsica o al menos de una nostalgia metafsica. En cuanto a las diferencias deleuzianas entendidas como simulacro, Vattimo rechaza la nocin energtica, vitalista, que de stas tiene Deleuze, y que acaba con una glorificacin de las mismas. LA RECUPERACIN DE LA RAZN EN HABERMAS Y WELLMER Frente a todas estas respuestas irracionalistas, Habermas y Wellmer han intentado otras. Habermas rechaza, en su defensa de la Modernidad en tanto que proyecto inacabado, el esteticismo de los nuevos conservadores, el neo aristotelismo de los viejos conservadores y las propuestas de los neo conservadores de volver a ajustar la cultura capitalista a los imperativos econmicos y tecnolgicos del sistema, manteniendo la modernidad cientficotcnica, pero rechazando la modernidad cultural de las vanguardias. Habermas reconstruye a partir de Hegel las tres lneas fundamentales de la filosofa contempornea: el liberalismo conservador, la filosofa de la praxis y el postmodernismo de raz nietzscheana. Mientras que el marxismo critica el proceso de racionalizacin y modernizacin capitalista por su carcter unilateral basndose en una razn ms comprehensiva, los postmodernos intentan desenmascarar la razn en su conjunto, cayendo en un esteto-centrismo que intenta ir ms all de la triparticin de la razn moderna en una razn terica, prctica y expresiva (esttica). Estas filosofas postmodernas (Derrida) siguen siendo filosofas del sujeto, que se debaten en las aporas de una autocrtica de la razn, que siguen entendiendo, por otra parte al igual que Adorno y Heidegger segn Habermas, en un sentido fuerte. La razn falibilista propuesta por Habermas no puede suscitar crticas totalizantes porque no pretende ninguna totalidad. Habermas acusa a Foucault de que su genealoga no se puede aplicar a ella misma, mantiene una ambigedad entre lo emprico propio de la sociologa y lo trascendental, propio de la filosofa; de que su nocin de poder y de verdad dependen de una filosofa del sujeto y por ltimo de que su posicin es relativista, criptonormativa y subjetivista. En cambio, la teora de la accin comunicativa propuesta por l escapa a las antinomias de la filosofa del sujeto, ya que da lugar a un saber reconstructivo; y por otra parte las antinomias entre lo emprico y lo trascendental, lo consciente o transparente y lo inconsciente u opaco y el origen y la alienacin, se pueden resolver por medio de su paradigma comunicativo. Habermas replantea las aporas de la filosofa del sujeto y sus consecuencias: el positivismo como conclusin del intento de escribir una autoproduccin de la especie; el escepticismo como consecuencia de las utopas psicoanalticas o fenomenolgicas que buscan una transparencia total; por fin, el terror estatal como conclusin de las filosofas escatolgicas de la historia. Wellmer aporta la versin ms sobrio del racionalismo frankfurtiano, se acerca a Lyotard para poner en cuestin la posibilidad de una teora omnicomprensiva de la racionalidad como la defendida por Habermas, pero se distingue de l al defender una nocin dbil de universalidad consistente en la bsqueda, a partir de la multiplicidad de los distintos contextos de un terreno comn, de costumbres de segundo grado que comprenderan las

reglas de autodeterminacin racional y que a travs de procedimientos democrticos permitieran un dominio no violento de los conflictos. Entiende la postmodernidad como el impulso hacia una autotrascendencia de la razn, que piense el universalismo poltico-moral de la Ilustracin, las ideas de autodeterminacin individual y colectiva, de razn y de historia de forma nueva sin caer en un mesianismo de la reconciliacin ni en una regresin poltica y cultural. Este pensamiento nuevo lo obtiene a partir de la destruccin del subjetivismo por la filosofa del lenguaje, que descubre los sistemas de significados lingsticos enraizados en formas de vidas y en prcticas sociales distintas, como algo que precede a toda intencionalidad y subjetividad y que no puede ser entendido por una razn que opera en trminos de una lgica de la identidad. Hay que recordar que la filosofa del lenguaje wittgensteniano puede usarse en la solucin de la problemtica derivada de la crisis de la razn, como nos demuestra Rorty mediante la conexin entre el pragmatismo y la hermenutica, que une a Wittgenstein, Heidegger y Dewey, lleva a cabo una autocrtica de la filosofa analtica que la sita de pleno en el mbito del pensamiento postmoderno con su rechazo de la filosofa de la representacin, con su abandono de la idea de verdad que la sita en un relativismo extremo. Sin los resultados de la filosofa post-analtica anglosajona, el debate entre pensamiento francs, italiano y alemn sobre la modernidad y la postmodernidad estara cojo. Por ltimo, Vilar plantea la nocin de senderi (cordura, seso, tino), de sindresis (capacidad natural para juzgar rectamente, discrecin, sensatez para formar juicio y tacto para hablar u obrar), como un tipo de microrracionalidad de tipo praxeolgico y tico que ha renunciado a toda pretensin de seguridad, de certeza de universalidad, de garantas y de cientificidad, para dejar paso a una tica ajustada a las limitaciones del hombre y a sus capacidades creadoras y de inventiva, sin abandonar sin embargo, el punto de vista de la humanidad, punto de vista que ilumina las formas actuales de la cosificacin y que constituye el alma de todo pensamiento autntico, aqul que por una parte aprehende su poca en pensamientos y por tanto no rehuye sus contradicciones, escisiones y precariedades, antes al contrario y por otro lado, las asume como fertilizantes para creer, inventar y hacer surgir un pensamiento como futuro, de futuro. Se trata de una muestra autctona de un pensamiento dbil y postmoderno que no renuncia al discurso emancipatorio.