Revista eletrnica de crtica e teoria de literaturas

Dossi: oralidade, memria e escrita

PPG-LET-UFRGS Porto Alegre Vol. 04 N. 02 jul/dez 2008

Diadorim anjo ou demnio?

Cristiane Alves*
Resumo: O objetivo deste ensaio investigar em Grande Serto: Veredas, de Guimares Rosa, a personagem Diadorim, verificando sua influncia sobre Riobaldo e o seu papel na sociedade patriarcal do serto. Palavras-chave: Grande Serto Veredas; Personagens Femininas; Diadorim Abstract: The aim of this essay is to investigate in Grande Serto: Veredas, by Guimares Rosa, the character Diadorim, checking her influence on Riobaldo and her role in the patriarchal society of the hinterland. Keywords: Grande characters; Diadorim Serto Veredas; Female

Maria Deodorina da F Bettancourt Marins/Diadorim desde cedo descarta o seu papel de mulher, por imposio ou sugesto do pai, que diz que ela carece de ser diferente, muito diferente. Assim, abafando sua poro feminina e, utilizando uma verdadeira armadura viril, macho em suas roupas e suas armas (ROSA, 2001, p. 511), encobre a real identidade, encarna o papel do jaguno Reinaldo e segue pelas trilhas do serto junto do bando de Joca Ramires. Toda a carapaa utilizada pela moa, entretanto, no consegue apagar a sua natureza feminina, natureza esta que agua em Riobaldo um amor incompreensvel e perturbador, que h de acompanh-lo feito sombra, provocando um constante desassossego, uma vez que ele desconhece sua identidade feminina e pensa estar amando algum de natureza igual a sua um homem. Contudo, muito embora Riobaldo no veja uma mulher diante de si, pois ela se apresenta externamente travestida em homem-jaguno, algo em seu ntimo antev O corpo no traslada, mas muito sabe, adivinha se no entende (ROSA, 2001, p. 45) o que somente ao final ir se descortinar diante dos seus olhos; algo em seu ser aponta na direo daquela que poderia ter sido a sua companheira, a sua mulher, mas que no foi, no , no fica sendo (ROSA, 2001, p. 614), porque o destino lhe reservava outros caminhos. O princpio feminino em Diadorim, mesmo sufocado pelo masculino que a moa se v obrigada a adotar, impe o carter sedutor, o feitio inerente a todas as mulheres desde a origem. Dessa forma, seu corpo, seu cheiro, suas maneiras, tudo encanta, perturba, desvia,
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Pesquisadora voluntria no projeto "A narrativa medieval: histria, literatura e imaginrio" sob orientao da prof Dr Elisabete Carvalho Peiruque.

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desperta os sentidos. Ainda menino(a), enfeitia Riobaldo ao desvendar-lhe um mundo antes ignorado, repleto de cores, sons e perfumes1, dominado pela graa e o encanto das flores e das aves.
Foi o menino quem me mostrou. E chamou minha ateno para o mato da beira, em p, paredo, feito rgua regulado. As flores... ele prezou. No alto, eram muitas flores, subitamente vermelhas, de olho-de-boi e de outras trepadeiras, e as roxas, do mucun, que um feijo bravo; [...] Um pssaro cantou. Nhamb? E periquitos, bandos, passavam voando por cima de ns. No me esqueo de nada, o senhor v. Aquele menino, como eu ia poder deslembrar? (ROSA, 2001, p. 120)

O contato com o menino, entretanto, no abrir apenas as portas de um mundo belo e encantador a Riobaldo. Bastante revelador, o primeiro encontro dos dois dar mostras do carter ambguo de Diadorim e antecipar o porvir de Riobaldo. Quando as guas claras do rio de-Janeiro so subitamente puxadas pelo rio So Francisco todo barrento vermelho, como se uma profecia se delineasse, marcando-lhe o destino, adiantando a feira, os horrores que o futuro lhe reservava. A travessia do rio, alis, apresenta um importante valor simblico, relacionado ao elemento gua. Manfred Lurker (1997, p. 6) esclarece que a gua equiparada ao caos e matria primeva por no possuir forma, conceito que muito bem se aplica personagem Diadorim, cuja forma no resta clara, marcada que pela indefinio da androginia. Tambm acrescenta Lurker que a gua tem uma relao especial com a lua, ambas so smbolo de vida, morte e renascimento (LURKER, ibidem). Realmente, em Grande serto: veredas a travessia pelas guas do So Francisco representa, de certa forma, o renascimento de Riobaldo que, em uma espcie de rito de iniciao, passa da preexistncia para a existncia, com a aquisio da capacidade contemplativa, como aponta Jos Carlos Garbuglio (1972, p. 65), que assinala, ainda, uma certa inverso da antiga prerrogativa na qual a gua possui valor de santificao e purificao. Conforme o autor,
[...] as guas turvas e barrentas do So Francisco invertem as prerrogativas tradicionais quando simbolizam a perda da pureza inicial e mostram a contaminao do homem pelas foras obscuras que o passam a dominar. (GARBUGLIO, 1972, p. 59).

A travessia de Riobaldo, com efeito, representar uma descoberta do mundo que, at ento, lhe era ignoto; que no houvera ainda sido percebido em toda a sua dimenso e fora. Lembra, em certa medida, Primeiras Estrias, no qual os contos As Margens da Alegria e Os Cimos ressaltam o olhar espantado do menino perante o mundo, o seu maravilhamento
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J a se pode antever o mal, que atravs do belo e encantador, cercar Riobaldo, atraindo-o, enredando-o. Os inquisidores Heinrich Kramer e James Sprenger (1991, p. 143), ao tratar, no Malleus Maleficarum, dos encantamentos e iluses, citam o que diz S. Agostinho no Livro LXXXIII: o mal diablico se insinua por todas as vias sensoriais: faz-se conhecer em formas, recobre-se de cores, manifesta-se em sons, embosca-se em perfumes, infunde-se em sabores.

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perante o universo novo e colorido, onde se misturam florestas verdes, pssaros com plumagens coloridas, vaga-lumes, estradas de no parar e nuvens de branco esgaramento. Para Riobaldo, porm, no h somente o encantamento, o belo, h tambm o obscuro, o nefasto2. Assim como as guas claras e mansas podem subitamente se revelar turvas e violentas, tambm o menino que o encantara com sua beleza e sensibilidade, h de revelar uma face sanguinria e fria, bem como uma perturbadora coragem, com a qual capaz de rasgar a ponta de faca, e sem nenhum titubeio, qualquer um que venha a ameaar-lhe.
O menino abanava a faquinha nua na mo, e nem se ria. Tinha embebido ferro na cxa do mulato, a ponta rasgando fundo. A lmina estava escorrida de sangue ruim. Mas o menino no se alua do lugar. E limpou a faca no capim, com todo o capricho. Quic que corta... foi s o que disse, a si dizendo. (ROSA, 2001, p. 124)

Diadorim, dbia sempre, quem h de despertar a ateno de Riobaldo para as ambigidades circundantes, o claro e o escuro; o amor e o dio; o bem e o mal; tudo misturado, tudo coexistindo; o caos promovendo a ordem e at mesmo Deus manobrando por intermdio do di. Assim, no espanta que a mesma personagem que lhe ensina a apreciar as belezas sem dono (ROSA, 2001, p. 42), a admirar a natureza com seus sons, aromas e matizes, ir conduzir Riobaldo rumo a crueza, a aspereza do serto e seus (des)rumos. Diadorim, encantadora, tentadora, fascina Riobaldo, seduz o jaguno e arrasta-o para trilhas de sangue, dor e desolao, nas quais encontra-se mergulhada buscando limpar o serto e vingar a morte do pai. Como diz Antnio Cndido (1977, p. 194), Diadorim, andrgino e terrvel como os anjos, primeiro trouxe-o para o bando, depois contaminou-o com o seu projeto de vingana. Diadorim, diablica, com toda a malcia e astcia de mulher atrai Riobaldo, e toma-lhe o sossego, o pensamento, o entendimento.
Mais eu gostava dele, dia mais dia, mais gostava. Diga o senhor: como um feitio? Isso. Feito coisa feita. Era ele estar perto de mim, e nada me faltava. Era ele estar tristonho, e eu perdia meu sossego. Era ele estar por longe, e eu s nele pensava. E eu mesmo no entendia ento o que aquilo era? Sei que sim. Mas no. E eu mesmo entender no queria. (ROSA, 2001, p. 162163)

Vestida de homem ou no, o fato que Diadorim mulher e, tal como se pensava na Idade Mdia, a mulher a mais perigosa de todas as armadilhas, porque ela uma armadilha do demnio que, com o seu auxlio, enreda, enfeitia, prende nas suas teias os homens
Riobaldo, em certa medida, um Ado a descobrir-se nu pela primeira vez. Finalmente tem conscincia de si e do mundo sua volta e, uma vez experimentado o fruto do conhecimento, vir a conhecer tambm o sofrimento, a angstia, a adversidade e o perigo. Ainda, oportuno lembrar, conforme assinala Kathrin H. Rosenfield (1992, p. 29) que nossa cultura veio a associar intimamente o pecado sensual com o pecado intelectual: a seduo de Ado por Eva passa pelo desejo de igualar-se a Deus, isto , de saber a distino do bem e do mal. Partindo dessa premissa, possvel afirmar que Diadorim no somente conduz Riobaldo ao conhecimento, como tambm descoberta dos impulsos sexuais.
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desprevenidos. Ao homem basta contempl-la, ouvi-la, sentir-lhe o perfume, e j estar dominado, entregue, perdido:
Pois se a mulher enquanto alma sensvel est associada sensualidade, ou seja, possibilidade de engendrar concupiscncia, ento at mesmo perceb-la, como assevera Crisstomo, ameaa privar a alma da razo (BLOCH, 1995, p. 39).

Diadorim, mulher, fmea tentadora, bastava a existncia, ainda que todo apertado em seus couros e roupas (ROSA, 2001, p. 312), para desassossegar Riobaldo, confundi-lo, desatin-lo, e despertar-lhe aquele gostar condenado. Diadorim, que conforme Benedito Nunes (1969, p. 144) infunde-lhe uma paixo equvoca, vizinha do estado de confuso e encantamento atribudo ao Maligno ou a poder do Destino. Riobaldo olha, olha, torna a olhar, mas no entende, no consegue alcanar o como e o porqu de tamanho desatino por conta de um jaguno, de um macho em roupas e armas"; e mais olha, e mais no entende; e mais se desassossega, uma vez que tudo o que v diante de si um guerreiro bravo, masculino no vestir e no guerrear, mas de onde, ento... De onde emanava tanta seduo, tanto poder e encantamento? S podia mesmo ser feitio. Feitio, artes e partes do Demo, astcias do Maligno como j dissera Benedito Nunes (ibidem). Entre os preceitos acerca dos feitios e encantamentos dos quais os homens se deveriam acautelar, os inquisidores chamavam a ateno, no perodo de caa s bruxas, para o poder de algumas mulheres de lanarem feitio sobre outras pessoas por meio do olhar, no qual, segundo S. Tom, se pode concentrar uma certa fora sutil3. Em Grande Serto Veredas, no por acaso, frequente, nas lembranas de Riobaldo, a aluso aos olhos de Diadorim:
Que vontade era de pr meus dedos, de leve, o leve, nos meigos olhos dele, ocultando, para no ter de tolerar de ver assim o chamado, at que ponto esses olhos, sempre havendo, aquela beleza verde, me adoecido, to impossvel. (ROSA, 2001, p. 62) Eu vi o rio. Via os olhos dele, produziam uma luz. (idem, p. 121) Naqueles olhos e tanto de Diadorim, o verde mudava sempre, como a gua de todos os rios em seus lugares ensombrados. Aquele verde, arenoso, mas to moo, tinha muita velhice, muita velhice, querendo me contar coisas que a idia da gente no d para se entender e acho que por isso que a gente morre. (idem, p. 305) O senhor saiba Diadorim: que, bastava ele me olhar com os olhos verdes to em sonhos, e, por mesmo de minha vergonha, escondido de mim mesmo eu gostava do cheiro dele, do existir dele, do morno que a mo dele passava para a minha mo. (idem, p. 505) desse tipo de fascinao que falavam Avicena e Al-Gazali. S. Toms tambm lhe faz meno, Parte I, questo 117. Diz ele que a mente de um homem pode ser influenciada pela de outra pessoa, e que a influncia exercida sobre outrem muitas vezes provm do olhar, porque no olhar se pode concentrar uma certa fora sutil. (...) Podemos afirmar que, muitas vezes, esse fenmeno natural, permitido por Deus; por outro lado, pode ser tambm que esses olhares malvolos sejam inspirados pela malcia do Diabo, com quem essas velhas bruxas tero firmado um pacto secreto. (KRAMER e SPRENGER, 1991, p. 71)
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Os olhos vislumbre meu que cresciam sem beira, dum verde dos outros verdes, como o de nenhum pasto. (idem, p. 511)

Alm disso, cumpre ressaltar e a artimanha aqui no apenas do maligno, mas tambm do mago Guimares Rosa que os olhos de Diadorim, taticamente, so verdes, cor da expectativa, da Esperana, do estar a caminho (LURKER, 1997, p. 747), mas cujo simbolismo tambm remete, em sentido negativo, ao veneno e morte. Lembremos que o basilisco, serpente fabulosa, possua olhos verdes e seu olhar era capaz de matar. Ainda, na crena popular e na literatura (J. Gotthelf, A Aranha Negra), o diabo aparece muitas vezes como o verde (ibidem). O prprio Riobaldo se pergunta (ou adivinha?) se aquele amor, que o punha doente, poderia vir do demnio: o amor assim pode vir do demo? Poder?! Pode vir de um-que-noexiste? (ROSA, 2001, p. 155). Por vezes, o jaguno parece mesmo ter certeza:
E em mim a vontade de chegar todo prximo, quase uma nsia de sentir o cheiro do corpo dele, dos braos, que s vezes adivinhei insensatamente tentao dessa eu espairecia, a rijo comigo renegava. Muitos momentos. (...) Sempre. Do demo. (idem, p. 163)

Tambm, a maneira como o jaguno se refere ao diabo di no por simples coincidncia, o mesmo diminutivo pelo qual chama por Diadorim, certa vez:
Diga o senhor, sobre mim diga. At podendo ser, de algum algum dia ouvir e entender assim: quem sabe a gente criatura ainda to ruim, to, que Deus s pode s vezes manobrar com os homens mandando por intermdio do di? (idem, p. 56). [...] Mas, porm, quando isto tudo findar, Di, Di, ento, quando eu casar, tu deve de vir viver em companhia com a gente, numa fazenda, em boa beira do Urucia [...] (idem, p. 604)

O que refora ainda mais a possvel origem diablica daquele sentimento de Riobaldo que, como bem lembra Benedito Nunes (1969, p. 144), o encantamento por Diadorim somente se desvanece no final do romance, quando Hermgenes, a prpria encarnao do diabo, finalmente destrudo. Cumpre lembrar que, de acordo com S. Toms, qualquer encantamento
[...] pode ser permanente se para cur-lo no houver remdio humano; ou se, havendo tal remdio, no conhecido dos homens ou ilcito; no obstante, Deus pode encontrar o remdio por meio de algum Anjo santo capaz de reprimir o demnio e talvez a bruxa. (KRAMER, 1991, p. 145-146)

Em Grande Serto no havia remdio, no havia Anjo santo, havia apenas o diabo na rua, no meio do redemunho... (ROSA, 2001, p. 611) e, para neutralizar o demo e seu poder, para aniquilar o Judas, s mesmo Diadorim anjo ou demnio? Diadorim era feita de amor ou s conhecia mesmo era o dio? A ambigidade sempre presente, que em Diadorim no se define. Diadorim o falso, o dbio, o escondido, a neblina...

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Se atravs de Diadorim o olhar de Riobaldo se abre para um mundo novo, tambm atravs dela que sua alma se abrir para o desequilbrio, para a angstia do no-saber e querer4, que h de acompanh-lo feito sombra, a figura de Diadorim a aparecer e desaparecer:
Diadorim desconversou, e se sumiu, por l, por a, consoante a esquisitice dele, de sempre s vezes desaparecer e tornar a aparecer, sem menos. Ah, quem faz isso no por ser e se saber pessoa culpada? (ROSA, 2001, p. 78)

Culpada... Diadorim era e se sabia culpada, mas de qu? De ser mulher, claro. Como mulher, uma filha de Eva, a responsvel pela expulso do Paraso. Sendo mulher, no tem como fugir sua culpa. dela, pois, que advir a dor, o sofrimento. A mulher fadada a carregar a culpa e as dores do mundo porque no foi Ado que foi seduzido, mas a mulher que, enganada, ocasionou a transgresso (1 Timteo 2, 14). No caso do Grande Serto, embora o pactrio Hermgenes, o Judas, tenha incitado o dio com a sua traio, de Diadorim que brota a sede de sangue, ela quem ir conduzir Riobaldo guerra e ao ajuste com o diabo. Diadorim, que suspirava de dio, como se fosse por amor (ROSA, 2001, p. 46) quem conduz Riobaldo a desafiar o poder divino e entregarse ao mal, a oferecer a sua alma e render-se ao pacto com o maligno, assim como Eva levou Ado a desobedecer a Deus e provar do fruto proibido. Se a Virgem Maria era a mediadora, espcie de elo entre Deus e os homens, Diadorim h de perfazer o caminho inverso, servindo de ponte entre Riobaldo e o diabo. Mas se Diadorim dio, vingana, Diadorim tambm justia5. Sua misso, antes de tudo, continuar a obra do pai, Joca Ramiro, e limpar o serto, bem como eliminar os traidores, os hermgenes, os Judas, vingando a morte do grande lder, empreitando verdadeira faanha de heri medieval. Diadorim, alis, sempre atencioso, esmarte, correto em seu bom proceder (idem, p. 202), rene todas as caractersticas do heri: bons atributos morais, porte, beleza fsica, alm da linhagem (eis que descendente do chefe Joca Ramiro) e a inquestionvel coragem, como o prprio Riobaldo atesta: o nico homem que a coragem dele nunca piscava (idem, p. 208). Enquanto mulher, todavia, no pode alcanar seus propsitos, eis que s mulheres proibido fazer correr sangue (DUBY, 1997, p. 144). O papel da mulher to somente servir ao homem, caso no sirva a Deus; para tanto a mulher foi criada: para companhia do homem, sempre submissa, sempre em segundo plano6. Como lembra Suzi F. Sperber,
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Diadorim me veio, de meu no-saber e querer. Diadorim eu adivinhava. (ROSA, 2001, p. 326) Jos Roberto Mello (1992, p. 74) aponta, alis, que vingana e justia so sinnimos na Idade Mdia. 6 A prpria Diadorim afirma: Mulher gente to infeliz... (ROSA, 2001, p. 188).

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[...] concede-se mulher no mximo a funo de mediadora. Mas no tem o direito de ser o sujeito de seu destino; (...) o seu papel na sociedade no se renova. Ela ser sempre a segunda, ainda que herica. (SPERBER, 1982, p. 95).

do homem, sempre do homem, o papel principal, a guerra, a caa, o poder de mando, enfim, as rdeas do destino dos seus servos, dos seus filhos e, principalmente, da mulher que estiver sob seu controle, em sua posse. Como mulher, e uma vez que houvesse sido dada em casamento, incumbiria ao homem, ao marido, combater em seu nome7, mas como tal no aconteceu, e Diadorim , ao que tudo indica, a nica descendente do chefe Joca Ramiro, s lhe resta assumir a condio masculina e, sob este manto viril, encarnando a figura do jaguno Reinaldo, vai ela mesma vingar a morte do pai e honrar seu nome. O motivo justo e a empreitada necessria, mas, ao faz-lo, Diadorim rompe com a ordem natural reinante no serto. Ao vestir-se de homem, ao pegar em armas e destruir o inimigo, Diadorim quebra os j h muito tempo definidos papis e lugares cabveis ao homem e mulher8. E, nesse nterim, qual papel lhe pertence: homem ou mulher? Jaguno ou Donzela? Em Diadorim no h resposta. Nela o masculino e o feminino se fundem, se confundem. Como a Isthar babilnica, deusa dos homens e das mulheres (LURKER, 1997, p. 27), Diadorim est para a guerra tanto quanto est para o amor. No se resolve e, portanto, transgride, subverte. Desempenhando o papel de homem, foge ao seu lugar vital, desatende ao papel que lhe compete, qual seja o de esposa, de me, de mulher. Nem homem, porque nascida fmea; nem mulher, porque no desposada, no fecundada; simplesmente ela marginal no meio em que vive (SPERBER, 1982, p. 94). Diablica ou divina, para Diadorim no h lugar no mundo. Enquanto guerreira, Diadorim atenta contra os cdigos feudais, vigentes ainda naqueles confins, nos quais s h espao para o masculino, para o viril. Como mulher, destoa completamente do modelo feminino desejvel submissa, dcil e servil. Sendo fmea, desatende ao imperativo patriarcal, ao qual era imprescindvel a existncia de um filho varo para dar continuidade linhagem de sangue e, conseqentemente, ao poder familiar (DACANAL, 1995, p. 47)9; sem perpetuar os domnios e o nome dos Bettancourt Marins,
DUBY (1997, p. 144) explica o costume medieval: Quando uma mulher herda de seu pai o poder de comando, incumbe a um homem, o marido a quem foi dada, manejar a espada em seu nome, ou antes em nome dos meninos que ela ps ou que por no mundo, at o dia em que eles forem capazes de tomar o gldio nas mos. 8 O historiador Georges Duby lembra que Joana dArc foi condenada tambm por isso, por ter agido como um homem, por ter se mostrado, disseram seus juzes, sanguinria (DUBY, 1997, p. 144). 9 Dacanal, tecendo comentrio acerca da sociedade caboclo-sertaneja segundo ele uma mistura das sociedades guerreiras ou das dedicadas ao pastoreio extensivo explica que a falta do filho, futuro patriarca a reger o cl, significava, inevitavelmente, a assimilao por parte de outro cl, via casamento, ou o total desaparecimento, via extermnio, sendo precisamente este ltimo o caso de Diadorim.
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Diadorim encerra em si a histria daquela famlia, da qual no restar sequer vestgios. Condenada a ser eternamente o irrealizado, o incompleto, o impossvel, a nica sada lgica que lhe acena a prpria destruio. Neste sentido, observa Jos Hildebrando Dacanal:
[...] nada mais lhe restava seno morrer, pois revelar-se em vida como mulher tornava-se to invivel como intil j que no possua mais identidade e no estava mais em condies de equacionar o drama resultante do conflito entre sua funo biolgica, que exigia um complemento masculino, e sua funo desviada, que a impedira de encontr-lo. Riobaldo, sua nica e ltima esperana, empalmara o poder e seguia, sem intermedirios, rumo a seu prprio destino, que, como ele h muito vinha percebendo, acabaria necessariamente na Fazenda Santa Catarina, no casamento com Otaclia. (DACANAL, 1985, p.30)

Para Diadorim, longe de ser um privilgio ou uma beno, nascer mulher, em uma sociedade tipicamente viril implica em uma maldio, da qual somente conseguir libertar-se pela travessia de um longo e tortuoso caminho, em cujas curvas se oculta o destino fatal, que h de levar-lhe a prpria vida. A ela, que teve de travestir-se, que teve de falsear, que teve de sangrar e matar para sobreviver num meio completamente hostil, s o que resta uma possvel redeno, cujo preo o prprio holocausto o corpo claro e virgem de moa, morto mo, esfaqueado, tinto todo de seu sangue (ROSA, 2001, p. 207) no qual toda a sua bravura e potncia destruidora sero exigidas, servindo de instrumento ao extermnio do mal, do demo, do Hermgenes. Diadorim, ento, o instrumento de Deus, mandado por intermdio do di? Para Suzi F. Sperber, Diadorim , de fato, a mediadora. Como mediadora, ela assume o papel santificado conferido mulher, sobretudo a partir do Romantismo. Mediadora, ela a Virgem e, pois, permanece virgem (SPERBER, 1982, p. 9596). Ao entregar-se morte, Diadorim no s livra o serto do demo, do Hermgenes, como tambm liberta a si mesma do poder diablico que a envolvia, permitindo-se adentrar em uma outra dimenso, garantindo, com o gesto final de sacrifcio e desprendimento, a redeno e ascenso ao seio de Deus A Deus dada. Pobrezinha... (ROSA, 2001, p. 615). Diadorim, diablica, sanguinria, torna-se, ao final, uma espcie de cordeiro de Deus, cujo sangue derramado no somente para vingar o pai morto, mas principalmente para libertar do mal o serto e, em ltima instncia, libertar Riobaldo daquele feitio que o mantinha inebriado, agrilhoado10. O prprio Riobaldo, alis, toma conscincia, com a morte de Diadorim, que havia um encantamento que naquele momento se desfez: Ela era. Tal que assim se desencantava, num encanto to terrvel; e levantei a mo para me benzer mas com
O Malleus Maleficarum (1991, p. 223) traz, entre outros, o exemplo do padre que curado de um feitio aps a morte da mulher que o havia enfeitiado. Igualmente, cita o caso da mulher que se diz feliz com a prpria sentena de morte, uma vez que atravs dela havia de se livrar e de escapar do poder do diabo. A morte da feiticeira, ao que tudo indica, considerada uma punio terrvel, mas necessria, para libertar a si mesma e queles a quem houvera enfeitiado.
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ela tapei foi um soluar, e enxuguei as lgrimas maiores (ROSA, 2001, p. 615). Diadorim encerra com sua morte um ciclo mstico, no qual principia como Eva tentadora, diablica; atravessa em meio a guerras, dores e sofrimentos; e, ao final, cumprida sua misso, terminada sua dolorosa travessia, purifica-se pelo sacrifcio, por meio do qual transmuta-se em mediadora, redentora, redimindo-se e assumindo o papel santificado da Virgem. Seu trgico desfecho coaduna-se com a narrativa caracterstica do ocidente cristo, cujo ncleo,
[...] situa-se no duplo movimento da histria da salvao, que descreve a queda do homem, sua perda da graa divina e da beatitude, abrindo, no entanto, a esperana da redeno, de um resgate espiritual e de uma recuperao da beatitude num outro espao (o do universo divino da f e do cu). (ROSENFIELD, 1992, p. 17)

Ironicamente, o seu sacrifcio tambm redimir Riobaldo, o qual, purificado e livre, abstendo-se do mal e da jagunagem, encontrar a paz e a religiosidade nos braos de Otaclia De mim, pessoa, vivo para minha mulher, que tudo modo-melhor merece, e para a devoo (ROSA, 2001, p. 40). O que h em Grande Serto Veredas, portanto, uma travessia bblica, a prpria travessia do homem, na qual defrontamo-nos com um RiobaldoAdo na verdade, um Ado s avessas que parte da Queda para chegar ao Paraso. Diadorim, portanto, responsvel no s pela promoo de Riobaldo como homem, mas como ser humano. atravs dela que ele deixar a sua triste e vergonhosa posio de menino bastardo e ingnuo, para transitar no mundo dos jagunos-guerreiros, aprendendo valores como lealdade, bravura e honra, destacando-se como chefe e experimentando o poder e as glrias de lder. Entretanto, no podendo revelar-se ao jaguno como mulher, moa perfeita que era na realidade, para Maria Deodorina-Eva, no h glria, no h recompensa, no h companheiro e, tampouco, paraso na terra; para ela s mesmo a morte e o eterno renascimento nas memrias do ex-jaguno Riobaldo. Ela Maria Deodorina da F Bettancourt Marins que nasceu para o dever de guerrear e nunca ter medo, e mais para muito amar, sem gozo de amor... (ROSA, 2001, p. 620-621).

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