CRISTIANISMO Y RELIGIN Despus de ver el cristianismo desde diversos puntos de vista y considerndolos en conjunto, surge una pregunta: es el cristianismo

una religin? Para no caer en la trampa terminolgica, procederemos en la respuesta exponiendo algunos rasgos convencionales de la concepcin religiosa y veremos si se verifican en el cristianismo. Si no fuera as, habr que reconocer que el cristianismo no puede alinearse con las religiones y que si se mantiene tal nombre para ellas, hay que buscar uno nuevo para el fenmeno cristiano. Los rasgos religiosos que exponemos son esquemticos y pueden verificarse en mayor o menor grado en las religiones concretas. La incompatibilidad entre fe cristiana y religin puede establecerse tambin basndose en el Nuevo Testamento. San Pablo tuvo que enfrentarse con dos religiosidades que amenazaban a las comunidades cristianas: una, la religiosidad juda, encarnada en las observancias de la Ley (Gl 4,1-11); otra, las prcticas de austeridad y de culto a los ngeles de ciertos sincretismos paganos (Col 2,16-22); ambas son calificadas de elementos del mundo, es decir, de estadio rudimentario y elemental, que describe como crcel, infancia bajo tutela, minora de edad, rudimentos sin eficacia ni contenido (Gl 3,23-24; 4,1-2.9), preceptos y enseanzas humanas sin valor alguno (Col 2,22-23). Las dos religiosidades a que alude, juda y pagana, pertenecan, segn l, a la infancia o menor edad del mundo". En los evangelios nunca recomienda Cristo observancias rituales; cuando se enfrenta con ellas es para derogarlas (sbado, Mt 12; purificaciones, Mt 15). No fue el contenido de la fe el que suscit la oposicin de los paganos, acostumbrados a los credos ms extraos; fue la ausencia de toda caracterstica religiosa la que los llev a acusar a los cristianos de atesmo (Justino, Apologa I, 6,1; Atengoras, Intercesin en favor de los cristianos, 5ss). El cristianismo, que careca de templos, casta sacerdotal, rituales y observancias, apareca como un fenmeno inasimilable para las categoras religiosas. No se puede negar que en las religiones antiguas exista un elemento vlido: la aspiracin del hombre a entrar en contacto con la divinidad. Pero ste deform su intuicin y experiencia de Dios; el Gigante Sonriente, que era aquella realidad fascinadora y tremenda, se va cargando de connotaciones cada vez ms terribles; el hombre no cree en la sonrisa divina, sino slo en la fuerza y el poder. Proyecta en Dios su malaventurado afn de dominio, haciendo de l un dspota que en algunas religiones exige sacrificios humanos. Concibe un Dios envidioso de su alegra y se fabrica prohibiciones y tabes; lo identifica con los fenmenos escalofriantes de la naturaleza, como el rayo o la tempestad, o con los misteriosos, como la fertilidad. Vuelca en Dios toda su miseria psicolgica, su bajeza, su desprecio de s mismo, su insuficiencia; descarga en l su masoquismo y su crueldad, la culpabilidad que lo roe: inventa la propia tortura en nombre de Dios. Para tener contento a ese dios terrible inventa rituales, observancias y expiaciones; instituye, para mantenerlos, castas sacerdotales de iniciados en los secretos divinos, que pronto se erigen en detentadoras de poder. De igual modo, los despotismos polticos apelan a la voluntad de los dioses y la religin los justifica y consolida.

El hombre se ve abrumado y sin esperanza. Para empezar su obra liberadora elige Dios un pueblo y, en medio del aparato religioso que todava conserva, le infiltra una fe vigorosa. Con guerras, profetas o destierro lo mantiene en vilo para evitar que lo religioso deforme de nuevo el rostro divino. Cuando llega el momento, Dios quiere revelar su verdadera faz, y para mostrar su sonrisa, sin que su estatura espante, se presenta en el mundo como un hombre cualquiera. Cristo indica a la humanidad enferma el camino de la vida plena, revelando que Dios es amor y que la salud del hombre consiste en amar a imitacin de Dios. Muestra que el camino fabricado por el hombre para acercarse a Dios lo desviaba, y colma la aspiracin de la humanidad entera, limpiando la fe de su envoltura religiosa: declara caducado el cmulo de observancias, ritos y prohibiciones que impedan la integracin y el desarrollo del hombre. En los prrafos que siguen el trmino religin, como contradistinto de fe, significa el miedo a Dios, que prolifera en una hojarasca de obligaciones, ansiedades y escrpulos. Este sentido era comn en la palabra latina religio: metus divini numinis, ritual, escrupulosidad meticulosa, hasta el punto de que trminos

como formido y pavor se usaban como sinnimos de religio. Los dos enemigos de Dios en la Pasin de Cristo son la religin (fariseos observantes y saduceos poderosos) y el poder poltico doblegado por ella. A tal punto haba llegado la asfixia de la fe que los profesionales de la religin no reconocieron el rostro del Dios a quien pretendan servir. Cristo libera la fe y la hace posible, podando toda excrecencia daina. En primer lugar, la religin se propona llegar hasta Dios; para ello era condicin indispensable hacer a Dios propicio, con prcticas ascticas, con el ejercicio de las virtudes o con ritos purificadores. En una palabra: la religin intentaba sacar al hombre de su estado de pecado, es decir, de su alienacin respecto a Dios y a s mismo, para alcanzar la amistad con la divinidad. La empresa resultaba imposible, a juzgar por la incesante repeticin de ritos expiatorios que delataba lo vano de la tentativa, por el fracaso de la .observancia farisea y por el pesimismo de la religin griega, que, desesperada, consider al hombre un juguete de los dioses. Aun los espritus ms selectos, como Platn o Aristteles, no llegaron a establecer una relacin personal entre el hombre y Dios, ni siquiera en la vida inmortal del alma. Segn este aspecto, la religin se acab en el Calvario. All Dios reconcili consigo al mundo. Si el hombre no poda llegar hasta Dios, poda l acercarse al hombre, y lo hizo. El problema del Dios propicio haba terminado. El Antiguo Testamento registra numerosos casos de hombres e incluso de un pueblo a quien Dios se acerc; y, sin duda, hizo lo mismo en la larga historia humana con otros individuos de otras culturas y religiones. Pero s Dios amaba de verdad a su creacin, haca falta una reconciliacin del gnero humano como tal, no de algunos individuos solamente. Dios haba de ponerse al alcance de todo hombre. Vimos en el captulo primero que Dios reconcili consigo al mundo por medio de Cristo, cuando el mundo era pecador, cuando no saba nada de tal reconciliacin y en cuanto la conoca se opona a ella. El esfuerzo religioso por llegar hasta Dios ha perdido su objetivo, pues Dios est cerca. As aparece en la proclamacin de Jess: El reinado de Dios est cerca, hecho que no dependa del querer del hombre ni era fruto de sus ritos expiatorios, sino de un acto libre de Dios. El hombre necesita slo salir al encuentro de esa cercana y responder a su llamada con la fe: Creed la buena noticia (Mc 1,15). La puerta est abierta, la expiacin realizada, los sacrificios superados, la religin desocupada.