Revista Trgica: estudos sobre Nietzsche 2 semestre de 2009 n4 pp.

pp.45-60 ISSN: 1982-5870 A interiorizao como base da exteriorizao, da inautenticidade e da historizao do homem moderno Maria Cristina dos Santos de Souza*

Resumo: Partindo do estudo da 2 e 3 consideraes extemporneas de Nietzsche, Da utilidade e da desvantagem da histria para a vida e Schopenhauer educador, o presente artigo tem como objetivo demonstrar que a implicao entre o moderno sentido histrico e os processos de interiorizao e de exteriorizao humanas promoveu o advento da humanidade moderna. Palavras-chave: interioridade; exterioridade; modernidade. Como expe Nietzsche em Schopenhauer educador, o devir da natureza tem como alvo o homem, e no qualquer um, mas o grande homem, o nico que pode revestir a vida no apenas de valor, mas de um sentido capaz de justific-la. O que significa isso? No obstante visar os exemplares superiores de uma espcie, a natureza gera, em regra, uma infinidade de indivduos sem relevo e apenas raramente realiza seu intento. Com as espcies vegetais podemos perceber sem dificuldade essa inadimplncia da natureza. Cada planta, com suas razes, seu caule, seus galhos, sua seiva se esfora em conjunto, em uma unidade misteriosa, para promover a flor, o fruto mais doce, mais belo, que concentre as propriedades de toda a planta a um nvel mais puro e pleno. No entanto, quantos frutos e flores so desperdiados, nascem mirrados, caem do galho pela fora de um vento mais forte ou apodrecem extemporaneamente? A natureza alcana seus fins, ele acaba por chegar s flores mais belas e aos frutos mais doces, porm, a custa de uma prodigalidade excessiva e desarranjada. Entre centenas de ensaios e erros, os acertos dolorosamente almejados, pairam como meras obras do acaso. Pode-se dizer que a natureza visa seres superiores, mas desperdia uma srie infinita de tentativas e esgota tanto quanto possvel suas foras, o que resulta numa enorme escala de produo, na verdade e em grande parte, de seres estiolados. Assim, ela sofre por sua prpria inpcia em criar os meios para ultrapassar sua condio de eterno querente, por sua cegueira ao mirar o alvo que, contudo, ela aspira

Profa Dra da UEMA

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Maria Cristina dos Santos de Souza eterna, profunda e infinitamente e para o qual, de modo absolutamente inadimplente e com enorme dispndio de energia, ela tende. Ela sbia na escolha dos fins, mas no na escolha dos meios. Todas as espcies trazem consigo esse contra-senso natural. Nietzsche nos esclarece:
Como raro que ela produza em geral um efeito! [...] seus meios parecem ser apenas ensaios, incidncia ocasionais, tanto que ela falha deliberadamente uma infinidade de vezes... [...] O comportamento da natureza tem aparncia de desperdcio, no um desperdcio de uma exuberncia criminosa, mas o da inexperincia. (NIETZSCHE, F.

CE 3, pp. 404-405) Entretanto, isto no anula o fato de ela buscar sempre com o mesmo nimo se apaziguar em uma forma de existncia ativa e criadora, espcie de criatura inventiva capaz de realizaes pela via do sentido, da inteligibilidade, que, ao mesmo tempo, venha a lhe possibilitar engendrar um mundo onde a significao, a verdade, a unidade e a beleza se tornem os atributos necessrios, e no ocasionais, do que existe. Destarte, todas as espcies, seja vegetal ou animal, esto imbudas pela natureza da necessidade da produo de indivduos superiores que justifiquem a vida pela completude e pela beleza. Todavia, mesmo os exemplares superiores de uma espcie trazem em si a marca de uma falta constitutiva relativamente aos fins mais altos da natureza, medida que eles so privados de caractersticas ainda mais elevadas que os fariam bem mais capazes de realizar plenamente a finalidade de um ser criado pela natureza. Dessa forma, ainda que a natureza engendre seres belos e perfeitos, em vista dos graus de beleza e perfeio ainda superiores, ela d saltos significativos mirando seus prprios fins. Isto quer dizer que ela acabou por ser bem sucedida, pelo menos ao criar espcies sempre mais capazes do que as anteriores, por sua constituio, de auxili-la no alcance dos seus desgnios. Nietzsche confirma: , sobretudo, fcil compreender que l onde uma espcie chega, em seu limite e em seu desenvolvimento, a uma espcie superior, repousa o fim de seu desenvolvimento... (CE 3, p. 384) O que pode ser evidenciado pelo fato de a espcie humana existir, nica possuidora de cultura, sem a qual a natureza nunca poderia atingir seus alvos. Com o homem, a natureza d o primeiro passo no sentido de justificar metafisicamente a existncia, pois deixa de se esvair em seu prprio fluxo e sofrer com seu inacabamento e toma conscincia do absurdo e do horror que transpassa sua condio, sem que seu nimo seja envolvido pelo absurdo e pelo horror, mas, ao 46

A interiorizao como base da exteriorizao, da inautenticidade e da historizao do homem moderno contrrio, expresse o puro e pleno sentimento da libertao de si. A natureza deixa de se esvair por completo em seu prprio devir e padecer as infinitas oscilaes de nimo que transpassam a vida universal e se duplica em conhecimento, passando da pura passividade, ou seja, deixando de se diluir, sem conscincia, no sofrimento dos seus infindveis seres, para tom-los para si, com serenidade e ponderao, no afastamento e no recolhimento proporcionado pelo conhecimento. Entretanto, deter as rdeas da prpria vida no significa ter pleno conhecimento do caminho que se escolheu e prever ou determinar o futuro. Poderamos dizer que o homem um animal. No entanto, sua condio, ao contrrio daquela dos demais animais, marcada pela conscincia. Por mais que o homem tente, ele no consegue simplesmente viver a vida sem senti-la ou pens-la. Isso significa que ele um animal de tipo especial. Em Da utilidade e da desvantagem da histria para a vida,Nietzsche chega mesmo a afirmar que, diferente dos animais, o homem no esquece. O homem no consegue esquecer e por isso carrega consigo o sentimento relativo s vivncias passadas, boas ou ms. A carga de melancolia, de nostalgia, de ressentimento, de revolta, de dor, concernentes ao vivido, integram tanto suas experincias presentes como suas expectativas e suas aspiraes, de modo que o porvir no pode tambm ser gozado plenamente por ele. Por isso tudo, o animal suscita no homem inveja, pois permanece sempre ligado ao instante e passa com a corrente do tempo ao invs, de, como o homem, assistir o tempo passar por ele. Uma das caractersticas essenciais da animalidade a cegueira quanto ao sentido da vida. Ao contrrio, a humanidade sofre por ver se constituir ao lado de sua existncia o sentido dela. justamente essa obscuridade, na qual est mergulhada a vida animal, que sugere ao homem uma completa felicidade. O homem no esquece; isto quer dizer que ele um animal histrico, enquanto os demais animais so a-histricos (unhistorischen). O animal est inteiramente integrado ao momento e ao espao em que vive, ou seja, comida que consome, ao ar que respira, ao pasto em que pisa, ao meio que o rodeia, abundncia ou escassez de condies de subsistncia, sem pensar no ontem ou no amanh. Abandona-se um ambiente hostil a sua sobrevivncia em busca de outro mais rico em subsdios por uma carncia, experimentada como necessidade imediata. O sentido constitudo pelo transcorrer de sua vida ele nem ao menos suspeita. Mas justamente esse contentamento com o que a vida oferece sem dela exigir nada de mais, que faz dele, 47

Maria Cristina dos Santos de Souza segundo o ponto de vista do homem, um ser absolutamente feliz. Se com os seres ahistricos a natureza encontrara a felicidade, o que visava ela ao criar um ser histrico, o homem? Com certeza, a natureza no tem como fim supremo constituir seres felizes. Ela precisa fundamentalmente do sentido com o qual o homem pode revesti-la. No entanto, ele apenas pode chegar a compreender a natureza em sua unidade a partir do devir de sua prpria existncia singular. Nesta via, ao invs de se deixar conduzir pelo momento e se contentar com o que este lhe oferece, ele precisa colher no instante o sentido da totalidade do tempo. Com o passado prprio que lhe acompanha e a partir do futuro que, de algum modo, pode prever, ele pode entrever o sentido do tempo, no tempo que sempre o seu. Entretanto, o processo da vida se apresenta imediatamente ao homem, sobretudo, em sua absoluta falta de sentido. Esta experincia que atualiza, em um nico instante, a totalidade do vivido, tem um sentido trgico para o homem e afasta definitivamente qualquer esperana de felicidade duradoura. O homem constata que a felicidade um quinho daquele que meramente e singelamente animal e a verdade a constatao da ausncia de sentido e de valor da vida em geral. Todavia Nietzsche vaticina: Quem, porm, encontra em tudo a no-verdade e se associa voluntariamente infelicidade, prepara talvez um outro milagre da desiluso (CE 2, p. 363). O que Nietzsche pretende dizer com estas palavras? A espcie humana no como as demais espcies animais. Dito de outra forma, a felicidade dele inacessvel humanidade. Mesmo que o homem tente assumir de todas as formas a cegueira animal frente vida, ele no deixa de, vez por outra, entrever a falta de sentido da existncia e sofrer por isto. No entanto, isto no quer dizer que ele no precise encontrar a dosagem prpria da sua animalidade, que significa trabalhar em vista de um fim supremo, a significao metafsica da existncia. Assim, a conscincia no a nica caracterstica da humanidade. Alis, ela apenas a desencadeadora da atividade mais ampla e propriamente humana. Pois, a racionalidade humana, promotora do conhecimento, subsidiria de uma capacidade mais fundamental herdada da natureza, a aptido artstica. A humanidade representa para a natureza a promessa de ela poder se apropriar com arte e tcnica de seu prprio querer e mirar objetivamente os alvos de sua criao to vigorosamente aspirados. Nela reside, ento, a esperana da fuso da vontade racionalidade na criao de mundos. Com esse intuito, ela lhe reservou uma tarefa inalienvel: a de transformar o impulso cego do devir, capaz de sucessos apenas ocasionais, em capacidade objetiva e artstica. Pois, para a natureza, o 48

A interiorizao como base da exteriorizao, da inautenticidade e da historizao do homem moderno homem o meio mais econmico e eficaz para criao de seres vivos ainda superiores capazes de express-la em uma imagem magnificente, cuja contemplao a conduziria plena auto-satisfao sob a forma de um puro gozo esttico. Habitualmente, todavia, a humanidade se conduz como a natureza sempre se dirigiu, cegamente, com inpcia e excessivo dispndio de energia. Como se ela, depois de ter conseguido criar o homem para atingir seus fins supremos, conspirasse contra si mesma, ou seja, aps ter se esforado at o homem se resignasse em se estagnar no chamado animal racional. Ora, o homem moderno faz questo de se definir como animal racional e defende os bens que a razo humana capaz de confeccionar como suas ltimas e mais elevadas aquisies. Isso justificaria sua acomodao e seu apego a estes bens racionais como o ponto de chegada da prpria evoluo natural. Otimizamos o momento para no pensarmos no tempo. Atirados em todas as direes ratificamos, em verdade, nossa condio de uma pea a mais no jogo do destino que transcorre margem de ns. Nesta via, o grande perigo que ronda o homem atualmente decorre justamente de seu afastamento progressivo do cerne da humanidade, que ele poderia encontrar unicamente a partir de si mesmo. Sujeitos variao das necessidades e dos desejos, se alegrando, se atormentando, comprometidos com uma srie ilimitada de trabalhos, de responsabilidades, acumulando funes, se diluindo em uma rede gigante de ligaes, o homem moderno no homem nem animal. Todavia, vivendo sem reflexo, tendo nas necessidades mais imediatas o centro de sua relao com o mundo e se deixando determinar pelas vicissitudes momentneas, ele busca igualar-se aos animais em geral. Inegavelmente, o homem animal, entretanto, no devemos deixar de considerar que ele um tipo muito peculiar de animal. Isto quer dizer que sua humanidade intransponvel. O que o homem deve aprender com os outros animais a capacidade de deixar fluir sua humanidade como estes deixam fluir espontaneamente e simplesmente o carter de sua animalidade. Se para viver plenamente o presente os animais em geral no necessitam pensar o sentido deste, para o homem, ao contrrio, isto vital. Refletir sobre o sentido da atualidade distinguir os fins visados pela natureza ao constituir o momento nico que estamos vivendo, o qual sem essa reflexo se apresenta como atmosfera nebulosa e confusa. Pois, somente atravs do discernimento dos alvos da existncia poderemos compreender nossa tarefa no mbito total do devir. A compreenso da tarefa prpria e, mais do que isso, o engajamento na existncia atravs dela como forma de contribuio com as metas de nossa natureza, so marcas

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Maria Cristina dos Santos de Souza genuinamente humanas segundo as quais todo homem deve se orientar. Pois, como diz Nietzsche,
Se, ao contrrio, as doutrinas do devir soberano, da fluidez de todos os conceitos, tipos e gneros, da falta de toda diferena cardinal entre homem e animal doutrinas que considero verdadeiras, mas letais pela habitual mania por instruo, sejam jogadas no povo durante uma gerao, ento ningum deve se espantar se o povo mergulhar no egoisticamente pequeno e miservel, na burocratizao e na ganncia, para ser, sobretudo, a saber, povo despedaado e esgotado. (CE 2, p.

319) Se o homem passar a viver segundo os ditames da necessidade, merc de seus interesses mais imediatos e contingentes, o projeto de humanidade, que cada homem traz em si, que ele compromete. Pode-se mesmo dizer que com este tipo de homem a humanidade efetivamente corre risco. Entretanto, o homem deve guardar de sua animalidade uma capacidade fundamental, segundo a qual todos os animais vivem espontaneamente, qual seja, a capacidade de esquecer. Pois, sem esquecimento o homem no consegue se dispor atividade essencialmente humana, a criao artstica, visto que essa exige dele um saber-fazer que requer o contingenciamento de tudo que no intensifique este saberfazer. Se a atividade artstica em questo aquela prpria dos grandes homens, ou seja, a que tem como fim infundir sentido e dar estilo vida em geral a partir da prpria vida, necessrio que estes homens usem do conhecimento acumulado apenas o suficiente para atingir este fim. Se o homem carregar em si mesmo, sob a forma de uma memria excessiva, profunda e infinita, tudo de horrvel e de absurdo e, o seu contrrio, tudo de mais venturoso, experimentado por ele e por outros homens, acabar por intensificar e aprofundar os sentimentos a tal ponto que toda sua ao se estagnar em puro padecimento da vida. Por isso Nietzsche pondera: ... possvel viver quase sem lembrana, sim, e viver feliz assim, como mostra o animal, mas absolutamente impossvel viver, em geral, sem esquecimento (CE 2, p. 250). No caso do homem, esquecer para viver significa no se fechar, pelo peso do passado, ao sentido da atualidade. Em outros termos, significa extrair do j vivido apenas o que seja til potencializao do presente. Se o homem no consegue esquecer, o passado, o que j se subtraiu ao devir, tomado como um valor em si. Assim, tudo o que antigo, independente de sua altura, seu valor, seu significado se torna referncia para a vida. Nesta disposio Nietzsche identifica o excesso de um tipo especfico de historizao da vida que ele nomeia histria antiquria. Ao contrrio, o 50

A interiorizao como base da exteriorizao, da inautenticidade e da historizao do homem moderno sentido de uma histria antiquria, exercida com medida, toma como herana o que pode nos ensinar a sermos melhores no presente. Nesse caso, h uma seletividade apenas do que pode potencializar as energias e sugerir as vias da elevao de nossas condies atuais. Ora, em outro caso, o homem busca no passado todo indcio de completude, de grandeza, de glria, com a certeza de que o tempo presente incapaz de engendrar obras e feitos comparveis aos que foram realizados por seus antepassados. Nesta segunda disposio Nietzsche reconhece a desmesura de outro gnero histrico, a histria monumental. Nesse caso, o passado utilizado para diminuir e enfraquecer o presente. Nada que possa ser considerado grande atualmente pode se medir com a grandeza dos antepassados. Ora, tanto em um caso com no outro, o homem no est voltado para o passado segundo o critrio do mais apropriado intensificao da vida, que tem sempre no que ora germina e no que est por vir o passo oportuno na direo do ideal de perfeio da natureza, e no passado um parmetro, que, no entanto, deve ser ativamente ultrapassado. Essas duas desmedidas histricas referidas por Nietzsche so possveis, pois, segundo ele, continua-se escrevendo a histria segundo o ponto de vista das massas, para procurar nela aquelas leis que so deduzidas das suas necessidades, portanto, as leis do movimento dos estratos mais baixos de barro e de argila da sociedade (CE 2, pp. 319-320). Isso quer dizer que h um resgate desequilibrado e equvoco do passado pelo fato de a modernidade ter uma relao igualmente desequilibrada e equvoca com o presente. Ela no sabe lidar com o prprio caos, cujos elementos formam justamente o que pode ser denominado, sem titubeio, herana ocidental. Essa herana permanece insondvel para os modernos, ou seja, permanece como sua mais ntima estranheza. Assim, ao invs de organiz-la, fazendo-a ganhar sentido segundo s peculiaridades de sua natureza, prefere-se disp-la a servio das prerrogativas da maioria. O homem mdio passa a ser o critrio da retomada e da organizao do passado, medida que o presente mesmo vivido como tempo de hegemonia da massa. O que se constata que o homem moderno pode assim ser chamado por estar absolutamente desligado da sua prpria modernidade. Ele no quer saber dela, e, portanto, do que o torna homem de seu tempo. A prpria relao que ele tem com a escrita e com a fala, potncias essencialmente humanas que lhe permitiriam construir seu lugar no mundo e no devir da humanidade, manifesta espontaneamente o seu desatino. um homem que no aprendeu, pelo uso da escrita e da fala, na verdade, potncias ativadoras do pensamento e criao da vida, a resgatar do passado o til ao 51

Maria Cristina dos Santos de Souza presente e, portanto, no pode compreender o prprio tempo em toda sua plenitude. O discurso jornalstico, hodierno, descritivo e apelativo, que se torna majoritariamente a lente atravs da qual se v refletida a modernidade, denuncia o quanto os modernos caminham como semimortos. A linguagem humana em geral transformou-se em um balbucio ininterrupto e sem objeto. Mesmo que no tenham nada de significativo a dizer, os homens versam sobre tudo e falam desenfreadamente. No fundo, fala-se muito para no se deixar margem ao silncio, pois nas situaes em que o ritmo frentico de nossa vida desacelera e buscamos o descanso, ao mesmo tempo ficamos inquietos e apreensivos pelos pressentimentos que comeam a solapar nosso repouso. Isso que no queremos ouvir, pois colocaria em risco a comodidade da conduo de nossa vida pelo instinto de massa, a invocao de nossa peculiaridade, de nossa honestidade e de nossa simplicidade. Ns nos arrancamos ofegantes destes raros momentos de despojamento, ora nos engajando na ardilosa tarefa de convencer o outro a se render com convico s expectativas do rebanho, ora nos deixando convencer sem resistncia pelo outro. Em uma e em outra situao, reduzindo o discurso a sua funo retrica, queremos nos deixar contagiar pela paixo alheia e nos entregar espontaneamente s vantagens da vida gregria. Ora, o homem moderno compreende seu destino a partir de dois parmetros bsicos, o do entretenimento e o da obrigao, experimentados como estados de prazer e de dor, respectivamente. Ele pressente a interpelao que brota do seu interior, mas conduzido a pensar e escolher segundo um padro determinado, baseando-se em princpios e normas gerais que so sempre estabelecidos por outros. Obedece a elas cegamente da mesma forma como um escravo age em relao a seu senhor. Assim, ele se convence que necessrio realizar certas coisas pela nica razo de ele pertencer a um lugar, a um tempo e estar sob condies determinadas. Quando no est sob o peso da obrigao, do que deve ser feito, ele se deleita com suas aquisies e usufrui a vida, pois entende, como todo mundo, que cada homem tem necessidades e desejos com os quais nasceu, e satisfaz-los, quando permitido, saber aproveitar as oportunidades que a fortuna oferece para a conquista do bem-estar. Sob o imprio destes condicionamentos, ambos exteriores - mesmo no caso em que pese o sentimento ntimo do dever porquanto estranhos singularidade da experincia e do carter genuinamente humanos, sua liberdade, quinho unicamente humano, que o indivduo aliena.

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A interiorizao como base da exteriorizao, da inautenticidade e da historizao do homem moderno Os modernos evitam, ao mximo, experimentar a fluidez e a inconstncia do mundo que os cerca, pois, esta vivncia colocaria em jogo a falta de consistncia de sua prpria existncia. Na verdade, evitam admitir que a completude paira sobre o devir ainda somente como um ideal e que tudo que est a resultou de mais um ensaio mal sucedido da natureza e demonstra, ento, sua total inadimplncia ao visar o ideal. Quando perguntam sobre a utilidade das coisas ou as paramenta para torn-las agradveis aos seus sentidos, ou, ainda, torn-las objeto de seu entretenimento, visam acima de tudo acobertar a sua prpria vacuidade. Como se fosse possvel encontrar o sentido e o valor que lhes falta, em sua aplicao, a posteriori, e o sentido e o valor de sua vida no melhor aproveitamento e no gozo de um mundo consumado. A educao moderna passa a ser o instrumento de formao de um tipo de homem que apenas deve usufruir um mundo a ele oferecido, ltimo dos mundos. Estranhamente, seu papel passa a ser o de estimular o sacrifcio do homem a um instinto no humano. No humano significa deslocado do devir da humanidade, que perdeu seu esprito por no se dispor como agente do devir, mas por se deixar arrastar pela vida que nele se processa e o ultrapassa. Tem-se, ento, o homem moderno como um ser absolutamente exterior sem ncleo, vestimenta gasta, tingida, exagerada, um espectro ornamentado que no pode suscitar medo e, certamente, nem compaixo (CE 3, p. 338), ou seja, indolor e insensvel questo do que urgente hoje para o homem. H, por conta disso, um processo geral de exteriorizao da humanidade. De modo que a relao dos homens entre si e com a natureza se firma principalmente sobre o parmetro da utilidade, do consumo, dos artificialismos infinitos. Os homens passam a totalidade de sua existncia se fiando no que a vida oferece ou exige, tentando achar no movimento ininterrupto do devir, coisas que lhes inspirem a confiana que podero escapar por um momento que seja corrente hegemnica do vir-a-ser: se apegam a isto ou aquilo, amam, odeiam, brigam por suas opinies e querem adquirir e acumular coisas que ostentem ou propiciem plenitude e beleza como o poder e a riqueza. Enfim, tentam encobrir de todo modo o vazio de ser que pressentem brotar do fundo de si mesmos, preferindo usufruir da gama de possibilidades que criam para nossa constante e infindvel distrao. Este movimento da massa revela seu duplo: o individualismo. A vontade de cada homem est, no fundo, voltada apenas para a produo e a aquisio de bens para o bem-estar e a preservao pessoal. O homem moderno, especialmente, ao se orientar apenas pela vontade individual, coloca todas as suas energias a disposio do que lhe 53

Maria Cristina dos Santos de Souza permita permanecer, do que artificialmente lhe prometa conservar-se, usufruir daquilo que j foi realizado, como se essa poca e sua humanidade fossem o cume do movimento da vida. Ele se ampara em definies, ideais, em toda forma de movimento capaz de se enderear a massa, para estagnar todo o seu ser em uma frmula, uma atividade, uma causa, com a esperana que a fora do maior nmero detenha a roda do devir. No entanto, da prpria vida de rebanho brota um pressentimento difuso e amargo. Desesperado, o homem se deixa arrastar anestesiado, e mais encarniadamente do que antes, pelo sucedneo de crenas, questes e litgios que mobilizam a massa, com a esperana de no deixar espao emergncia da conscincia dolorosa sobre a equivalncia de todas as coisas nada. Da tradio, por exemplo, recolhe somente o que denuncia a preparao para o momento da vida humana atual compromissada em multiplicar, com o auxlio da cincia, os meios de entretenimento para que no pensemos no que nos ronda como um espectro: a verdade sobre a nossa condio: de onde viemos, para onde vamos e a razo de estarmos aqui. Para qualquer um, o compromisso consigo mesmo sempre difcil e tortuoso. Impulsiva e imediatamente preferimos ora uma atividade frentica, ora o torpor e a letargia, na verdade meios de fuga frente ameaa da conscincia sobre nossa condio miservel. No fundo, tentamos conter, na realidade, a dor e a melancolia ontolgicas, o sentimento profundo e verdadeiro relativo contingncia no somente da nossa existncia mas daquela de todos os seres. Se uma coisa ou pessoa deixa transparecer a ausncia de ser que a tudo acomete, afastamo-nos dela apreensivos. Nietzsche nos adverte que justamente quando tentamos com mais afinco e aparentemente com mais recursos nos esquivarmos ao devir que estamos mais mergulhados nele. De repente, ficamos inertes e sentimos um amargor difuso pelo processo da vida que nunca chega a uma completude. Ao mesmo tempo, em raros, mas nem por isso raso momento pressentiu que cada um de ns corresponde a uma unidade absolutamente singular. No entanto, a maioria dos homens prefere alijar este pressentimento e se entregar s diretrizes da vida amorfa e indiferenciada de rebanho. Por qu? Por medo? Nietzsche responde: no, por preguia. O medo de assuno da singularidade , antes de tudo, apreenso pelos desgastes e pelos incmodos que isto acarretaria. O homem moderno, por comodidade e convenincia, tenta, de todo modo, abafar em si mesmo a potncia que rege e conforma, no somente o destino da humanidade, mas o de todas as coisas. Ele se prende sempre ao j dado, ao j configurado, e para 54

A interiorizao como base da exteriorizao, da inautenticidade e da historizao do homem moderno encobrir a degenerao das coisas, em torno das quais ergue sua vida, busca guarneclas, adorn-las, acrescentar-lhes todo tipo de superficialidades. Decorre da a enormidade de conceitos, de noes, de valores, de costumes, objetos utilitrios e artsticos, com os quais ele recobre o mundo a fim de abafar todo natural. O homem atual se dispe em relao ao mundo exclusivamente em funo do mais tangvel e do til: das coisas que o cercam ele apenas quer saber a sua serventia. Buscamos conhecer as coisas para podermos melhor descobrir para que servem, e se nos deparamos com sua falta de utilidade, imediatamente buscamos convert-las em objetos teis ou de entretenimento atravs de nossa capacidade racional e tcnica. Como se o devir se justificasse pelo que as coisas so e por sua serventia. Para Nietzsche, a educao moderna atua pulverizando todas as singularidades humanas, no somente diluindo suas foras, mas tambm lhes retirando o centro que as amarra e lhes d sentido. Ao invs de permitir que o elo homem/mundo se realize a partir do ncleo original, do querer-viver singular de cada homem, a partir do exerccio da liberdade frente s exigncias da vida cotidiana e contingente, promove a ligao humana com a existncia a partir do mundo j dado, j configurado, j morto, destitudo de vontade. Assim, nas instituies atuais de ensino o objetivo principal estimular nos jovens simultaneamente o egosmo, o individualismo, juntamente com o sentimento de pertencimento massa, o sentimento de rebanho. Todos so incentivados a escolher uma profisso com a qual possam adquirir poder, status, dinheiro, segurana, enfim, tudo que promova sua conservao, seu bem-estar geral e, mais do que isto, seu reconhecimento e aclamao pelos demais. Devem reconhecer a supremacia de valores, regras e entidades responsveis por assegurar a ordem geral, responsvel por fixar e limitar o domnio de exerccio e de ascenso de cada um. Conforme comenta Rosa Dias,
Segundo Nietzsche, a educao que os jovens alemes recebem nas instituies de ensino funda-se numa concepo de cultura histrica que, ao privilegiar os acontecimentos e as personagens do passado, retira do presente sua efetividade e desenraza o futuro. Uma histria, um pensamento que no servem para engendrar vida e impor um novo sentido s coisas s podem ser teis queles que querem manter a ordem estabelecida e o marasmo da vida cotidiana (DIAS, R. M. Nietzsche Educador, p.60).

Todos os recursos constitudos para distrao ou esgotamento de nossos sentidos tm como fim impedir a mobilizao do pensamento sobre ns mesmos, como se o fato de percebermos as coisas de certa maneira, nos impedisse de refletir sobre nossa 55

Maria Cristina dos Santos de Souza condio. Nos homens fracos em que a preguia vence, esses obstculos efetivamente dissuadem a voz imperativa da conscincia de si. A hegemonia dos objetivos insignificantes e imediatos representa, na verdade, uma forma de despender, dispersar, diluir as potncias da natureza, a qual acaba por chegar a seus fins muito mais dificilmente e raramente. Esclarecendo tal questo, Jorge Larrosa diz que esse tipo humano
Prisioneiro do ponto de vista nico que domina e que o domina, escravo dos caminhos trilhados que conhece a dedo mas que impem a ele o seu percurso. Porque dominar uma cincia estar dominado por ela: viver sob seu abrigo seguro, mas demasiado estreito e escasso; olhar com suas garras de eficcia comprovada, mas limitadas e sempre imveis; avanar lenta e pesadamente com seu passo firme e seus mtodos carentes de dificuldade, at objetivos modestos e previstos de antemo; mas por caminhos que no permitem sair de seu traado, nem aspirar a metas incertas e ainda desconhecidas (LARROSA, J. Nietzsche e a Educao, p. 36).

Ora, cada homem representa um caminho original, no entanto, os mltiplos caminhos se entrecruzam infinita e continuamente formando um emaranhado que um homem particular no pode abarcar. A singularidade de uma vida humana , na verdade, um modo de abertura nico para a existncia universal que flui incessantemente. o que leva Nietzsche a afirmar: H no mundo um nico caminho, o qual ningum, exceto tu, pode trilhar. Onde ele conduz? No perguntes nada, trilhe-o (NIETZSCHE, F. CE 3, p.340). Esse caminho o da simplicidade e da honestidade consigo mesmo. , na verdade, um compromisso moral com o homem mais prximo e ntimo de ns: ns mesmos. E por que o caminho da interiorizao de cada homem singular importante para a vida universal? Cada um de ns somente pode abordar a vida universal a partir de si mesmo, segundo Nietzsche afirma: decifra unicamente a tua vida e tu compreenders os hierglifos da vida universal (CE 3, p.357). A decifrao da prpria existncia requer, com certeza, um processo de interiorizao. No entanto, esta interiorizao, suposta por Nietzsche, constitui um processo, cujo sentido podemos compreender melhor com o auxlio das reflexes desenvolvidas, igualmente, em Da utilidade e da desvantagem da histria para a vida. Ao se referir ao homem e, em alguns momentos, especificamente, ao alemo moderno, Nietzsche enfatiza o quanto a formao do tipo moderno, que tem no carter histrico

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A interiorizao como base da exteriorizao, da inautenticidade e da historizao do homem moderno seu trao fundamental, est comprometida com uma notvel fragmentao da humanidade. A considerao do sentido histrico como aquele que orienta e elucida o devir da humanidade faz com que o homem moderno conceba sua modernidade, ou seja, tudo que compe o que pode ser denominado seu presente, absolutamente sem referncia a si mesmo. Para entendermos esse processo necessrio se inteirar de outro, a sua condio: a perda pelo homem de sua unidade ao se cindir indolentemente entre interior e exterior. O que significa isso? O homem moderno por excelncia despreza tudo que possa ser classificado como novo, em nome das realizaes passadas, pois ele acredita que as relevantes e monumentais obras da cultura j foram erguidas, restando ao presente apenas a contemplao, a tutela e o consumo, sob certas condies exigidas, do legado da humanidade. O desprezo pelo absolutamente novo decorre da idia de que o homem de hoje no pode competir em altura e grandeza com o homem da tradio. Assim, tudo o que natural e espontneo, que brota da interioridade, deixa propositalmente de ser trabalhado, e sistematicamente rechaado com energia para a profundidade. Os homens devem aprender, sobretudo, a disfarar por todos os meios as exigncias mais autnticas de sua natureza. O mais desastroso acontece: o que h de natureza, hoje, efetivamente no acede ao mbito cultural e faz do homem moderno um ser genuinamente brbaro, desprovido de estilo. Tudo do qual se suspeita ser verdadeiramente da esfera interior violentamente e sistematicamente rechaado a ponto de se tornar inacessvel ao homem. No lugar da autntica interioridade colocado um amontoado de conceitos como eu, sujeito, subjetividade, ego, identidade, princpios morais como virtudes ou juzos de valor, todos construdos a partir da acumulao desordenada da tradio. Todo esse esforo para no permitir que a natureza dite as regras da exterioridade. Hoje, exige-se, ento, uma interiorizao sem exteriorizao, um interior sem exterior. Como diz Nietzsche: O indivduo retraiu-se na interioridade, fora no se nota mais nada dele, o que nos d o direito de perguntar se existem causas sem efeito! (CE 2, p. 281). A considerao do que til para fomentar e elevar a vida no atua como critrio de recolhimento do que pode ser considerado como a herana da cultura, ou seja, como critrio de determinao da participao do legado na criao de nossa viso de mundo. Todavia, tal como Nietzsche destaca,

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Maria Cristina dos Santos de Souza

O indivduo torna-se covarde e inseguro, no podendo mais acreditar em si mesmo: ele afunda em si mesmo, no seu interior, que aqui significa apenas: trapalhada amontoada do aprendido, o qual no produz efeito externamente, a instruo no se torna vida. (CE 2, p. 280)

E ainda, referindo-se aos alemes como os que trazem sua humanidade absolutamente selvagem e insuspeitvel, desprovida de qualquer veio cultural, Nietzsche diz: Se devem ter carter e um modo de ser prprio, tudo isto est to profundamente escondido que no se pode absolutamente arrebatar luz do dia: se que eles so homens, eles s o so realmente para aquele que examina as entranhas (CE 2, p. 283). Nesse sentido, podemos ento perguntar: o que se apresenta, ento, ao exterior? Para entendermos o que o homem de hoje se manifesta como sua cultura especifica oportuno continuar a levar em conta as consideraes de Nietzsche sobre a tipologia do alemo moderno. Nietzsche afirma que o alemo conhecido como povo da interioridade. Talvez ele concordasse que esse perfil germnico formou-se, ao mesmo tempo, do que um movimento geral na Alemanha, iniciado aproximadamente ao final do sc. XVIII, em prol de tudo que pudesse ser definido como naturalmente alemo. Doravante, tal povo buscou de todas as formas se livrar dos maneirismos e convenes francesas, ao mesmo tempo em que alijava a ameaa do domnio poltico francs e pensava no estabelecimento da unificao estatal. Entretanto, sua natureza, abandonada a si mesma, permaneceu em estado bruto, ou seja, sem expresso no domnio da cultura. A autntica espontaneidade, simplicidade e fora de carter que deveriam conquistar definitivamente a expresso, tornaram-se inacessvel aos alemes, em outros termos, encontravam-se caticas e recnditas no mago deles mesmos. Em nome de sua naturalidade e de sua honestidade, das quais no poderiam fruir nem o vigor nem o sentido, adquiriram um modo de ser pragmtico, arbitrrio e preguioso pela via do qual passaram a reproduzir, ento, j no assumidamente e, sim, de modo negligente e afetado, as disposies que o francs assumia com desenvoltura. Nietzsche afirma:
Faamos um passeio por uma cidade alem toda conveno, comparada com a peculiaridade nacional de cidades estrangeiras mostra-se aqui negativa, tudo incolor, gasto, mal copiado, desleixado, cada um vaga a sua vontade, todavia, no segundo uma vontade forte, profunda, mas segundo as leis que prescrevem primeiramente a pressa universal e, ento, a busca geral pela comodidade (CE 2, p. 275).

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A interiorizao como base da exteriorizao, da inautenticidade e da historizao do homem moderno

Nietzsche se baseia no exemplo alemo, mas, com certeza, o movimento de ciso do homem em interioridade e exterioridade constitui-se na marca prpria do homem moderno, do qual, para Nietzsche, o homem alemo constitua o parmetro mais oportuno. Para Nietzsche, O sentido formal diretamente recusado por eles com ironia pois j se tem, realmente, o sentido do contedo: pois eles so o clebre povo da interioridade (CE 2, p. 276). Escondida, sem unidade e informe, a interioridade no se presta a sustentar uma exterioridade. Em um povo como o alemo, as aes - ou seja, o que exteriorizado - so todas macaqueadas e sem profundidade, e atravs delas apenas pode-se chegar concluso de que se est diante de uma humanidade fraca, sem coragem de sustentar sua atividade no mundo sobre a base de seu prprio ser, o qual, sem vir luz, est a ponto de efetivamente se extinguir. Ao afirmar que o sentido formal rejeitado pelos modernos, Nietzsche quer dizer que eles do pouca ou nenhuma importncia ao estilo, beleza, pureza e justa medida dos gestos e das palavras. Por outro lado, Nietzsche pondera que eles procedem dessa forma, gabando-se de uma gama de inclinaes prprias, ou seja, disposies quase instintivas, primitivas, como constitutivas de sua interioridade, a qual, no entanto, no se do ao trabalho de cultivar, preferindo, pela convenincia, ao contrrio, ajustarem-se s frmulas importadas, j prontas, quando se trata de agir. Nesse caso, trata-se, sobretudo, dos modernos aculturados. Por sua vez, segundo Nietzsche, aqueles que se autodenominam os cultos, ao contrrio da maioria, formada pelos alemes incultos, dos quais insistem em se diferenciar, tratam de mascarar, disfarar, maquiar, o quanto possvel, seus autnticos sentimentos e disposies, sua interioridade, com uma srie de artificialidades e abstraes, utilizados para tecer o que tacitamente se denomina cultura moderna. No lugar de homens, proliferam os atores da cena cultural, sobretudo os intelectuais alemes, competentes em sempre reduzir qualquer experincia genuinamente humana a um puro jogo de representao. Isso se torna possvel, primeiramente, pela abstrao do carter natural e, em segundo lugar, pelo clculo minucioso e pela composio artificiosa do que deve ser apresentado ao exterior. Por conta disso, proliferam verdades, princpios, valores, obras, e os mais variados tipos humanos, sempre adequados ao que se convenciona estrategicamente como os produtos da cultura. O homem moderno, do qual para Nietzsche o homem alemo pode ser tomado como exemplo o mais ajustado, trabalha avidamente para encobrir e disfarar a 59

Maria Cristina dos Santos de Souza alienao de si mesmo tentando garantir a credibilidade em suas realizaes. A interioridade convenientemente e estrategicamente pressuposta a fim de se dar mais confiabilidade ao que se apresenta ao exterior. Pois, quem poderia se fiar numa humanidade que lega posteridade uma cultura afetada, postia, dissimulada, construda com base na especulao vazia sobre suas necessidades? No entanto, a tentativa de fazer aparecer e valer certos sentimentos e certas aes com caractersticas de profundidade e espontaneidade no atenua, mas, ao contrrio, agrava a perda do prprio cerne por parte do homem. Na verdade, sentimentos e disposies nobres, dos quais os homens atualmente no tm a mnima experincia, so substitudos por suas supostas dramatizaes, ou seja, tornam-se literalmente objeto de encenao, atravs da qual se busca assumir ares de autenticidade e de naturalidade. Ao lidar consigo mesmo, com os demais e com o mundo, passou aos poucos a se diluir na pura representao; representa-se tudo e das formas as mais variadas: o profundo amor, a arrebatadora alegria, o terrvel dio, a pesarosa melancolia, a crnica tristeza, o sentimento trgico, enfim, a loucura e a morte. Nossa mais profunda dor, nosso mais casto sentimento, no tem a profundidade e a pureza que, estranhamente, insistimos advogar diante de ns mesmos e dos outros. Sem que percebamos, substitumos nossa natureza uma sedutora simulao. Nesse sentido, o que distinguimos como nossa intimidade , na verdade, nossa mais pura quimera. Mesmo que outros estejam ausentes, ainda assim, estamos em cena a imitar o que seria nossa verdadeira solido. Estamos no bojo do que Nietzsche denomina a m-conscincia. Encobrimos e dissimulamos justamente o fato de nos ocultarmos e nos disfararmos. No nos percebemos como obra de uma autntica mascarada. Referncias Bibliogrficas: DIAS, Rosa Maria. Nietzsche educador. So Paulo: Scipione, 2003. LARROSA, Jorge. Nietzsche e a Educao. Trad. de Semramis Gorini da Veiga. Belo Horizonte: Autntica, 2002. NIETZSCHE, Friedrich. Smtliche Werke Kritische Studienausgabe. (KSA), G. Colli e M. Montinari (orgs.), Mnchen: DTV/De Gruyther, 2 ed., 1999.

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