REFLEXIONES SOBRE LA PALABRA CICLO C 2012-2013 _______________________________________________________________________

REFLEXIN SOBRE LAS LECTURAS DEL DOMINGO 16 DE DICIEMBRE DEL 2012 (3 DE ADVIENTO CICLO C) 1. LECTURAS So 3,14-18: << Regocjate, hija de Sin, grita de jbilo, Israel; algrate y gzate de todo corazn, Jerusaln. El Seor ha cancelado tu condena, ha expulsado a tus enemigos. El Seor ser el rey de Israel, en medio de ti, y ya no temers. Aquel da dirn a Jerusaln: "No temas, Sin, no desfallezcan tus manos. El Seor, tu Dios, en medio de ti, es un guerrero que salva. l se goza y se complace en ti, te ama y se alegra con jbilo como en da de fiesta". >> Is 12,2-6 << El Seor es mi Dios y salvador: confiar y no temer, porque mi fuerza y mi poder es el Seor, l fue mi salvacin. Y sacaris aguas con gozo de las fuentes de la salvacin. Dad gracias al Seor, invocad su nombre, contad a los pueblos sus hazaas, proclamad que su nombre es excelso. Taed para el Seor, que hizo proezas, anunciadlas a toda la tierra; gritad jubilosos, habitantes de Sin: "Qu grande es en medio de ti el Santo de Israel." >> Flp 4,4-7 << Hermanos: Estad siempre alegres en el Seor; os lo repito, estad alegres. Que vuestra mesura la conozca todo el mundo. El Seor est cerca. Nada os preocupe; sino que, en toda ocasin, en la oracin y splica con accin de gracias, vuestras peticiones sean presentadas a Dios. Y la paz de Dios, que sobrepasa todo juicio, custodiar vuestros corazones y vuestros pensamientos en Cristo Jess. >> Lc 3,10-18 <<En aquel tiempo, la gente preguntaba a Juan: "Entonces, qu hacemos?" l contest: "El que tenga dos tnicas, que se las reparta con el que no tiene; y el que tenga comida, haga lo mismo." Vinieron tambin a bautizarse unos publicanos y le preguntaron: "Maestro, qu hacemos nosotros?" l les contest: "No exijis ms de lo establecido." Unos militares le preguntaron: "Qu hacemos nosotros?" l les contest: "No hagis extorsin ni os aprovechis de nadie, sino contentaos con la paga." El pueblo estaba en expectacin, y todos se preguntaban si no sera Juan el Mesas; l tom la palabra y dijo a todos: "Yo os bautizo con agua; pero viene el que puede ms que yo, y no merezco desatarle la correa de sus sandalias. l os bautizara con Espritu Santo y fuego; tiene en la mano el bieldo para aventar su parva y reunir su trigo en el granero y quemar la paja en una hoguera que no se apaga." Aadiendo otras muchas cosas, exhortaba al pueblo y le anunciaba el Evangelio. >>

LIC. JORGE ARVALO NJERA

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2. REFLEXIN EL DESCENTRAMIENTO DEL SER, PROVOCA LA COMPARTICIN Lic. Jorge Arvalo Njera Estamos ya celebrando el tercer domingo de Adviento y en este tiempo fuerte de preparacin para la Navidad, las lecturas nos invitan a iniciar un proceso clave en la espiritualidad cristiana, una actitud permanente de descentramiento del ser. Qu significa esto? Es de suma importancia responder con claridad, ya que sin dicha actitud, la vida cristiana puede ser cualquier otra cosa, pero no vida cristiana. En el tiempo del profeta Sofonas, que profetiz en tiempos de Josas (640-609), justamente antes de que comenzara el ministerio de Jeremas, Jud viva bajo la dominacin Asiria y se viva en su interior un gran desorden religioso, el orgullo y la rebelda eran las grandes culpas de Israel que el profeta denuncia. Sin embargo, se vislumbra ante el debilitamiento de Asiria- una restauracin nacional, acompaada de una reforma religiosa. Sofonas reduce sin embargo, la salvacin a un pequeo resto fiel, aquel que precisamente logre el descentramiento del ser. La indicacin espacial <<Dios est en medio de ti >> evidentemente que posee valencia simblica y expresa la centralidad de Dios en la vida del pueblo. Pero el sentido es muy fuerte, no es simplemente un modo de hablar acerca de una cierta importancia de Dios en la vida humana, se trata de ocupar el centro de esa vida, y eso desde luego significa que no solamente las realidades mundanas deben ser desplazadas, sino que inclusive el mismo Yo debe serlo. Dios no quiere ser una realidad ms o menos importante, l quiere serlo todo en tu vida! Desde luego que, a poco de pensarlo, la idea empieza a inquietar y llega inclusive a ser realmente amedrentadora del espritu humano, porque resulta que estamos acostumbrados a vivir una religiosidad precisamente inversa, en la que nosotros ocupamos el centro de la relacin con Dios, y a l le dejamos si bien le va- ser una especie de satlite que gira a nuestro alrededor y al que dejamos intervenir cuando nos conviene (cuando nos ataca alguna enfermedad, perdemos un ser querido, el trabajo no marcha muy bien, etc.) y entonces le invocamos para que acuda ipso facto a remediar nuestras necesidades. As construimos a nuestra medida al <<dios agencia de colocacin de trabajos>>, al <<dios endereza-jorobados>>, al <<dios cumple-caprichos>>, al <<dios permisivo>>, al <<dios asegura estatus>>, <<al dios guardaespaldas>>, etc. Sin darnos cuenta que Dios es el Absoluto, el Totalmente Otro, el Inmanipulable y que siempre que queremos echarle el

LIC. JORGE ARVALO NJERA

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guante, su rostro se desdibuja hasta convertirse en un fetiche, un dolo que si bien deja tranquilas nuestras conciencias, es solamente una entelequia ficticia sin sustento en la realidad. Renunciar al <<Yo>> como centro de la relacin con Dios y abrazar el siempre ignoto Misterio, dejando que l rija mis pasos, marque rumbo y sea el eje rector de mi existencia, la criba por donde pasen todas y cada una de mis decisiones, es el nico modo de relacionarse con el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo. Y no es un dios cualquiera, es el Dios revelado plenamente en la persona de su Hijo Jess. Entonces, como dice el profeta Isaas, << El Seor es mi Dios y salvador, con l estoy seguro y nada temo. >> se puede estar seguro y libre del miedo, pues Dios se convierte en la fuerza, la alegra y la plenitud del creyente. La knosis (abajamiento o vaciamiento del yo) no significa desaparecer en la nada ni diluir la humanidad personal asimilndose en la divinidad, ms bien significa la eclosin de todas las potencialidades humanas, la libertad ms plena y la alegra inefable de descubrir por fin, la identidad del ser, hasta entonces oculto tras la oscuridad del pecado, de una vida errante y sin sentido. Este estado de total armona en todo el nodo multirelacional humano es lo que la Biblia llama <<Shalom>> y es lo que en la carta a los Filipenses, Pablo nos invita a alcanzar. Pero desde luego, la gracia del Shalom, su total gratuidad, no exime al hombre de su esfuerzo y en la carta se exigen tres acciones humanas, fruto de su voluntad: <<presentad a Dios vuestras peticiones, mediante la oracin y la splica, acompaadas de la accin de gracias >> En primer lugar, es necesario presentar peticiones al Padre, la pregunta es Qu significado tiene hacerlo, si por un lado, Dios ya conoce de antemano todo lo que existe en nuestro corazn, sueos, anhelos, tristezas, miedos, etc. y por otro lado, finalmente l da al hombre lo que le conviene, pues al tener el conocimiento inmediato de todo lo real, sabe exactamente lo que cada quien necesita para que alcance su plenitud creatural? Pues bien, an cuando lo anterior es cierto, lo importante en la peticin es el reconocimiento de la dependencia del creyente en referencia a la providencia de Dios, a su gracia, a su amor, a su majestad, a su ser fuente de Vida. Al pedir, se reconoce la radical indigencia, pero tambin la total cercana con el Padre amoroso, la filiacin participada del Hijo. Pido porque soy hijo, pero por eso mismo, pido lo que creo que necesito, pero pido esperando recibir lo que el Padre quiera darme, porque s que eso es lo conveniente para m.

LIC. JORGE ARVALO NJERA

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Por eso, la peticin se hace siempre en forma de oracin, y qu es la oracin, sino la actitud de escucha permanente de la Palabra que se revela en la historia, en nuestra historia y en la de los dems?, Qu es la oracin sino contemplacin del Misterio para dejarse arrobar por su inefable belleza/bondad? Si el cristiano se atreve a pedir en oracin, esta peticin orante tiene forma de splica (pedir, rogar con sumisin), sometidos por amor a la decisin siempre benevolente del Padre. Nada de jactancias ridculas que pretenden arrancarle a Dios determinadas bendiciones, en cambio, total sumisin ante la suprema Bondad. En el autntico creyente, la jactancia farisaica del cumplimiento de las prescripciones de la ley religiosa, da paso a una vida eucarstica, es decir a una vida toda ella constante accin de gracias, de alabanza y reconocimiento de la accin amorosa de Dios en la historia personal. El evangelista Lucas, responde con una respuesta sencilla, directa, sin elaboraciones teolgicas complicadas, la pregunta esencial del cristianismo Qu debemos hacer?, Qu debemos hacer en este Adviento tiempo litrgico que puntualiza la totalidad de la vida cristiana- para preparar el camino del Seor viniente? Cosas concretas, al alcance de la mano y que inciden directamente en el tejido ms profundo de la sociedad; << El que tenga dos tnicas, que se las reparta con el que no tiene; y el que tenga comida, haga lo mismo No hagis extorsin ni os aprovechis de nadie, sino contentaos con la paga. >> Sencillo, pero no fcil verdad?, para lograrlo, es necesario el descentramiento del Yo para dejar que Dios se entronice en el centro del ser, solamente entonces seremos capaces de la liberarnos de los apegos a las cosas materiales, relativizarlas y compartirlasno cabe duda, el descentramiento pro-voca (hace que se produzca) la comparticin. Gracia y paz.

LIC. JORGE ARVALO NJERA