ARNAUD DESJARDINSVRONIQUE LOISELEURL'AUDACE DE VIVRE TABLE DES MATIRES OSEZ VIVRE 9 UNE STRUCTURE INTRIEURE 39 L'NERGIE FONDAMENTALE 63 LE SEXE

ET LE C UR 93 LA SOURCE TOUJOURS PURE 122 POUR UN CHRISTIANISME LIBRATEUR. 153 BONHEUR, GRATITUDE, AMOUR 187 L'APPROCHE POSITIVE 211 OSEZ VIVRE Un jour, une question sur la mort, cette rponse s'est impose moi : " Vous n'avez pas peur de la mort, vous avez peur de la vie. " J'ai rflchi cette rponse et il m'e st apparu avec certitude combien celle-ci tait vraie : la peur de la mort est d'auta nt plus grande qu'on n'a pas os vivre. Si vraiment vous n'avez plus peur de la vie, vous ne pouvez plus avoir peur de la mort parce que vous avez dcouvert en vous-mme ce qu'est vraiment la Vie - non pas votre vie, mais la Vie unique et universelle qu i nous anime, avec l'vidence que cette vie est indpendante des naissances et des morts. Vous savez que les Occidentaux opposent communment la vie la mort, tandis que c'est la naissance qui s'oppose la mort pour les Orientaux, la vie s'exprimant p ar un mouvement perptuel de changement, par un jeu ininterrompu de morts et de naissances. Cette conviction est commune bien des formes de spiritualit et mon propre " gourou ", Swmi Prajnanpad, donnait des exemples simples : la naissance d e l'enfant, c'est la mort du bb, puis la naissance de l'adolescent, c'est la mort de l'enfant. Oser vivre, c'est oser mourir chaque instant mais c'est galement oser natre, c'est -dire franchir de grandes tapes dans l'existence o celui que nous9avons t meurt pour faire place un autre, avec une vision du monde renouvele, en admettant qu'il puis se y avoir plusieurs paliers qu'on franchit avant l'tape ultime de l'veil. C'est tre de plus en plus conscient qu' chaque instant nous naissons, nous mourons, nous mourons, nous renaissons. Mais oser vivre, c'est aussi, d'une manire simple, ne plus avoir la moindre peur de ce que nous portons en nous-mmes. Et je suis sr que beaucoup d'entre vous sont d'accord avec moi, surtout ceux qui ont commenc dcouvrir leur inconscient. Vous avez peur de ce que vous portez en vousmmes, parce que vous savez que vous ne pouvez pas compltement compter sur vous, que vous tes susceptibles de vous mettre dans des situations dont vous vous mordrez ensuite les doigts. Mais vous avez au ssi peur de ce que vous portez en vousmmes parce que vous avez tous vcu des situations d'enfants o vous avez t brutalement contredits dans votre expression, o ce qui a t une forme de votre joie de vivre, de votre ferveur, vous a attir une catastrophe : on vous a accabls de reproches alors que vous vous sentiez si heure ux de ce que vous tiez en train de faire. Et il y a dans cette force de vie, dans cette libido, une trs grande puissance qu e vous n'admettez plus compltement. Tant et si bien que, dans ce monde o la libert des moeurs est beaucoup plus grande, o les moyens pour vous exprimer sont immenses, les voyages facilits, la plupart d'entre vous n'osent plus vivre pleinement. Et c 'est quand vous n'assumez plus compltement en vous l'lan vital que vous commencez avoir

peur de la mort. La peur de la mort est une illusion, ne vous troublez pas avec la peur de la mort. Ce qui est vraiment important c'est de vous librer de la peur de vivre. Cette peur de vivre comporte deux visages : l'un c'est la peur de tout ce que no us portons en nousmmes, l'autre c'est la peur des situations concrtes, avec les consquences qu'elles peuvent engendrer. Trs vite la peur de vivre devient la peur desouffrir : il vaut mieux vivre moins pour souffrir moins. Regardez, voyez, dem andezvous si cela vous concerne ou non. Cette vrit s'est impose moi travers nos entretiens privs et nos runions communes. Vous avez peur de vivre parce que vivre c'est prendre le risque de souffrir. Cette peur s'enracine dans vos expriences pa sses car c'est dans la mesure o vous avez vcu que vous avez t malheureux. Pas seulement parce que vous avez vcu l'enthousiasme de mettre des chaussures dans une baignoire mais parce qu'aprs tre tomb amoureux l'ge de dix-huit ans vous avez tellement souffert. Et trs souvent se lve en vous cette dcision, parfois inconsciente, parfois trs consciente : " Je ne veux plus souffrir comme a. " C'est une trs belle dcision mais il s'ensuit une autre dcision qui, elle, est compltement faus se " par consquent, je n'aimerai plus ", ou " par consquent, je ne me mettrai plus dans des situations dangereuses ". Or il faut bien voir que pour celui qui est engag sur l e chemin de la sagesse et qui veut percer peu peu le secret de la souffrance, il est indi spensable de prendre le risque de vivre et celui de souffrir. Si vous avez tant soit peu lu des livres sur l'hindouisme, vous savez que l'sotri sme du yoga est fond sur la libration d'une force trs puissante, kundalini, dont l'veil prmatur dans un corps non suffisamment purifi peut mme tre dangereux. Je ne me rclame pas du hatha yoga ni du kundalini yoga mais je me souviens de mon dsarroi, alors que j'tais imprgn de Ramdas, de M Anandamayi, de Ramana Maharshi, lorsque Swmiji a voulu me montrer, en 1966, le mensonge de mon idal de mditation et de spiritualit pure, alors que tant d'aspects de moi demeuraient encore inacco mplis et frustrs, un mot la mode que nous connaissons tous.Tout ce que vous avez entendu de la bouche des plus grands sages ou lu dans les traditions spirituelle s est certainement vrai et il y a certainement dans le chemin spirituel un aspect fond amental de mort soi-mme. Nous ne pouvons pas la fois demeurer chenille et devenir papillon. Les ailes ne poussent pas et ne pousseront jamais sur le dos des cheni lles. Mais commenons par le commencement. Et si vous voulez une spiritualit relle et non une caricature, osez d'abord reconnatre pleinement toute cette force de vie qui e xiste chez l'enfant et qui est, en vous, divise contre elle-mme. Certes l'effervescence de l'enfant diminue avec l'ge. On ne s'attend pas ce qu'un vieillard soit aussi boui llonnant qu'un enfant de deux ans, qu'il ait envie de courir partout et de tout escalader . Mais je suis convaincu qu'une grande part de ce qu'on attribue un mouvement naturel de l 'ge provient en fait d'un touffement de la force de vie en nous, par les ducateurs d'a bord, puis par l'existence en gnral et par nous-mmes enfin - et qu'on ne peut devenir ni un

ascte ni un yogi en touffant cette force de vie.14Vous savez sans doute le rle que jouait le lying auprs de Swmiji, ascse qui consistait ramener la surface les souvenirs d'enfance avec leur charge traumatique et, par l, mettre en pleine lumir e comment nous avons pris peur, comment s'est grave en nous l'ide qu'oser faire confiance notre lan peut tre dangereux ou mme coupable. Rendre conscient l'inconscient ne se rduit pas attnuer certaines souffrances parce qu'on en exprime l'origine, c'est aussi comprendre comment s'est grave en nous cette terrible loi : " Vivre, c'est mal ! " Toute l'ducation, mme si elle n'est pas particulirement religieuse, d it l'enfant : " a c'est trs bien ! " et : " a c'est mal, comment as-tu pu faire a ! " T rs vite, nous divisons le monde en deux et nous nous formons une ide de ce qui est b ien, c'est--dire ce qui plat nos parents ou nos ducateurs, et de ce qui est mal, c'est-dire tout simplement ce qui leur dplat. Et partir de l commence la tragdie que Swmiji rsumait par ces trois mots : estropi, troit, superficiel. Pour vous, c'tait bien. Pour papa, pour maman, que par ailleurs peut-tre vous aimi ez, vous admiriez, c'tait mal. Comme c'est forcment papa et maman qui ont raison, donc moi qui me trompe, je ne peux plus croire en moi. Il faut que je me mfie de mon la n vital ou des formes qu'il peut18prendre. Et ensuite nous tissons cette prison co mme une araigne tisse sa toile ou un ver soie son cocon, c'est nous-mme qui la btissons partir de l'impulsion donne par les ducateurs, en touffant nos pulsions de plus en plus. Et ici intervenait la formule : " no denial, Arnaud ", " ne niez rien, ne dniez rien, Arnaud ". Dieu sait si je voulais renier tout ce qui me gnait en moi et me parais sait aller l'encontre de cette sagesse qui me fascinait et dont j'avais l'image admirable s ous les yeux travers tous les sages hindous et les rimpochs tibtains que je cernais avec passion dans le viseur de ma camra. J'en garde le souvenir d'une bataille entre S wmiji et moi, comme si Swmiji voulait m'carter de cette spiritualit qui m'merveillait pour me ramener dans un monde que je prtendais vouloir dpasser. En fait je risquais d'autant moins de le dpasser que je ne l'avais jamais abord en face. Il ne s'agit pas seulement du monde des fascinations extrieures - les femmes pour les hommes, les hommes pour les femmes, la russite, l'argent, le pouvoir - mais aussi du monde que nous portons en nous. Si, en plus, on a t nourri comme je l'avais t de Ren Gunon, avec l'ide qu'il y a un supraconscient lumineux et un infra-conscient tnbreux, infernal, la rsistance sera d'autant plus grande et les malentendus presqu e invitables. Mais je le dis aujourd'hui avec toute la force de ma conviction : nous ne pouvon s pas atteindre le Royaume des Cieux en niant ces puissances naturelles. Celles-ci nou s animent ds l'enfance et se manifestent sous la forme de la pulsion sexuelle la pu bert avec son aspect motionnel, la ferveur, les engagements politiques, le rve du grand amour, les nobles causes qui enflamment un adolescent. Nous avons retrouver une puissance de vie en nous qui ne soit pas divise et en lutte contre ellemme. Swmiji utilisait abondamment le mot19sanscrit bien connu shakti ou encore atmashakti, ne rgie

fondamentale du Soi, unique nergie infinie qui s'exprime travers toutes les morts , toutes les naissances, chaque mort tant l'autre face d'une naissance, chaque naissance tant l'autre face d'une mort. Mme le mtabolisme en nous n'est qu'un jeu d e naissances et de morts au niveau de la physiologie. Shakti, l'nergie et fullness of life, la plnitude de la vie. Swmiji employait beaucoup aussi le mot " richesse ", non celle de l'avoir mais celle de l'tre qu'il est impossible de faire crotre dans la division et le conflit. Si une partie de nos forces vives est utilise en refouler ou en renier une autre, qu'est-ce qui nous reste comme nergie pour nous exprimer ? La sensation gnrale d'touffement - si ce n'est de suffocation - est lie cet touffement de la force de vie elle-mme parce qu'elle s'est divise en tentatives d'extriorisation que contrecarre une rpression presque permanente. Naturellement cette puissance de vie peut tre claire, purifie, mais elle doit tre considre comme manant de la plus haute ralit. La Manifestation, l'expression du Non-Manifest, anime nos cellules, notre respiration, les battements de notre coeur et la circulation de notre sang, elle sous-tend toute notre physiologie... et notamment la force sexuelle. Si elle n'est plus divise contre elle-mme, cette nergie peut tre matrise, transforme, raffine et mise au service d'une comprhension plus haute. Mise au service de la ju stice de chaque situation, de la sagesse, prajna, de la volont de Dieu, mais seulement dans la runification, seulement dans l'audace de vivre. L'audace de vivre implique de n'avoir plus peur de soi, de refaire le chemin l'e nvers, c'est--dire de dfaire les noeuds et de lever les interdits qui vous ont condamns ce tte peur de vous et au men20songe d'une spiritualit dsincarne faite de ngations. C'est une runification partir de laquelle peuvent commencer la matrise et le contrle. Et puis c'est aussi, aprs le courage de reconnatre compltement ce qui est en vous, le courage de vous lancer dans l'existence, de prendre des risques, de recevoir des coups, en sachant l'avance que vous allez tre exposs au jeu des contraires, russi-rat, heureux-malheureux, louange et blme. Certes, vous aurez faire face des conditions que jusquel vous avez considres comme douloureuses, mais vous serez en mesure de les assumer puisqu'en tant " un avec " une situation quelle qu'elle soit, cell e-ci ne peut plus vous affecter et qu'en acceptant votre souffrance, celle-ci dbouche sur la paix des profondeurs. Pratiquement il n'y a pas de grand destin spirituel qui n'implique pas la traver se de terribles moments de souffrance, de dsarroi, d'preuves. Vous connaissez peut-tre le proverbe anglais que les Hindous citent si volontiers : " Mans extremity is God' s opportunity ", " Quand l'homme en est rduit sa dernire extrmit, Dieu a enfin sa chance ". Peut-tre avez-vous des souvenirs de cet ordre : au moment o il vous semblait que vous touchiez le fond du dchirement et de l'impasse, quelque chose e n vous a lch et une incroyable, une inimaginable paix vous a tout d'un coup inonds al ors que la situation n'avait pas chang. Je reprendrai la brutale et magnifique formul e de Karlfried von Drckheim " Ce qui ne vous tue pas vous fait grandir. " Et pour mour ir

vraiment, il faut beaucoup. Aucun d'entre vous n'est mort, aucun d'entre vous ne s'est suicid. Mais tous, un moment ou un autre, vous avez eu l'impression de souffrir e t de souffrir encore plus, et que la vie tait dure, et que la vie tait difficile, et que la vie tait douloureuse.Quand vous avez compris ces bases de l'ensei21 gnement sur lesquelle s je reviens inlassablement - la souffrance accepte n'est pas douloureuse, les situ ations dchirantes prennent un sens et nous propulsent vers le Royaume des Cieux qui est audedans de nous -, vous n'avez plus peur de souffrir. C'est cela qu'il faut arr iver. Entendez-moi bien si vous suivez le chemin par peur de souffrir, vous ne progres serez jamais. Nous sommes tout fait d'accord que le but du chemin est la disparition d e la souffrance, la paix qui demeure, la joie qui dpasse toute comprhension. Le Bouddha a dit " Je n'enseigne que deux choses, disciples : la souffrance (toutes les lois qui nous permettent de comprendre la souffrance) et la disparition de la souffrance. " No us sommes tous d'accord que le but - la batitude, ananda, la libert - implique la dis parition de la souffrance et un tat d'amour universel et immuable. Mais le Chemin passe pa r la souffrance. Et le disciple n'est pas celui qui essaie de rcuprer tout ce qu'on lui propose l'ashram ou au monastre pour ne plus souffrir, c'est celui qui n'a plus peur de s ouffrir et ne redoute plus de se mettre dans des situations qui l'amneront peuttre souffri r. Au moins il aura expriment, il aura vcu, il aura su ce que l'existence pouvait ou n on lui donner, il aura commenc comprendre la vrit de ce que nous appelons maya, l'illusion, moha, l'attachement, avec le jeu de l'attraction et de la rpulsion. U n disciple est d'accord pour souffrir. " Dieu vit que sa cration tait bonne. " En fait, si nous acceptons la totalit de l a cration, nous verrons qu'elle a un sens, au-del de ce qui nous choque, de ce qui n ous scandalise, au-del des contradictions et des opposs. Pour nous, la premire application de cette vrit : " Dieu vit que sa cration tait bonne ", c'est que nous d evons nous accepter compltement et dans notre totalit en tant que crature, c'est--dire cration ou expression de Dieu ou des nergies de Dieu, comme dit avec insistance l'glise orthodoxe. Le yin et le25yang, le jour et la nuit, le soleil et la pluie, le chaud et le froid, tout est en nous, et c'est seulement en nous acceptant dans notre totalit que nous pouvons atteindre ce dont la shakti est l'expression, c'est--dire la lumire, l'amo ur, l'invulnrabilit, la paix, l'infini. Que de mots pour une ralit qui peut vous faire e nvie et qui vous est promise. Vous ne pouvez atteindre le Non-Manifest qu'en passant par le Manifest. Vous ne pouvez atteindre l'atman ou le brahman qu'en passant par la shakti, l'nergie, et par la

plnitude de cette nergie. Si vous regardez bien, vous voyez d'abord cette nergie comme compose de contradictions : construction et destruction, naissance et mort, ce qu'il est convenu d'appeler les dualits. Et cette nergie prend la forme tantt de ce qu'on vous a appris reconnatre comme bien en vous, tantt de ce qu'on vous a appris reconnatre comme mal : certains dsirs, certaines penses, certains fantasmes, certaines pulsions. Elle s'exprime en penses qui vous obsdent, vous torturent et e n tats d'esprit tout fait heureux et optimistes. Elle se manifeste comme dilatation du coeur et comme angoisse, c'est--dire des formes opposes. Et ce qui peut tre dcouvert - j'aborde l le point essentiel qui va nous permettre d e passer du niveau ordinaire au niveau suprieur - c'est cette nergie sa source, en t ant que force de vie au-del ou plutt en de du jeu des contraires. Vous pouvez sentir en vous, prendre conscience en vous de la puissance de cette nergie uniquement comme une nergie positive. Un positif absolu en face duquel ne se dresse aucun ngatif, m'avait dit un jour Swmiji. sa source, cette nergie en nous, atmashakti, est uniquement une force d'expression, avant qu'il soit dit que cette expression se rattache Brahma, l'aspect cration, ou Shiva, l'aspect destruction de la manifestation universelle.26Vous n'avez ordinairement l'exprience en vous et hors de vous que d es " paires d'opposs " : bon/mauvais, agrable/dsagrable, plaisant/dplaisant, c'est bien/c'est mal, russite/chec. Et tant que vous demeurez prisonniers du monde des dualits, vous tes asservis une aspiration tendue vers leur aspect heureux et une p eur de leur aspect douloureux. C'est une impasse. Il faut s'lever sur un autre plan. Et pour trouver l'Ultime, le repos dans la lumire, le calme d'un tang sans aucune ride, l' ocan qui s'exprime par les vagues, le chemin consiste passer en vous par la dcouverte de l'nergie sous sa forme non encore divise en polarits contraires et non encore spcialise : uniquement la puissance de la vie. Je tiens le redire, la vie est uniquement positive. C'est son expression qui pre nd la forme de cration et de destruction et nous, nous restons prisonniers de ce niveau -l. La Vie est immortelle, la Vie est ternelle, la Vie est infinie. C'est votre vie vous , parce que vous n'en connaissez que la surface, qui vous parat inexorablement condamne aux oppositions. Mais si vous ne prenez plus peur de vous, si vous ne vous arrtez pas quelques ides de gnrosit ou de matrise de soi qui sont justes si elles sont bien comprises mais peuvent tre les points d'appui de notre hypocrisie par rapport nousmmes, si vous tes fidles vous-mmes tels que vous tes aujourd'hui, vous pouvez dcouvrir en vous la vie non duelle, la disparition des contraires (les dva ndvas comme on dit en sanscrit, sur lesquels insiste tant la Bhagavad Gta). Cette non-dualit, cette rconciliation harmonieuse des contraires dans le diagramme du yin et du yang enlacs dans un cercle, cette transcendance des opposs, elle ne se ralise pas uniquement au niveau de l'Absolu, du Non-Manifest, du Vide (shunyata). Elle se rvle aussi au niveau de la vie,27de la force de manifestation, de l'nergie. C'es t cela qui peut vous sauver. C'est cela que vous pouvez dcouvrir d'abord, et c'est ce ni

veau que vous pouvez vous tablir d'abord. Vous ne pouvez pas vous tablir dans le grand silence du nirvana si vous ne vous te s pas auparavant enracins au niveau de l'nergie fondamentale non encore divise en polarits contraires. Ne cherchez pas uniquement dans la mditation un tat supraconscient, dtach de tout, mme si cet tat est rel et sera un jour l'arrire-plan de toute votre existence, quelles que soient les vicissitudes de celle-ci. Vous n'a tteindrez jamais cet tat qui vous fait justement envie, si vous refusez ce qui en est l'exp ression, c'est--dire la shakti en vous, la puissance presque effrayante de la vie qui vous anime. Il est vrai que certaines formes de mditation peuvent conduire cette premire tape, notamment toute l'approche popularise en Occident par Karlfried von Drckheim, et q ue j'ai confirme non seulement auprs des matres japonais mais des yogis tibtains : redcouvrir la force de la vie dans le bassin, dans le ventre, dans le hara, par l a respiration et surtout l'expiration. Une forme de la mditation bien prcieuse, c'est de ne pas chercher directement l'atman, l'absolu, c'est de chercher en premier lieu la puissance de la vie en n ous l'tat non conflictuel, non divis. Et vous pouvez dcouvrir celle-ci plus facilement que v ous ne pouvez raliser l'atman qui en est la source. C'est la cl mme du yoga : refaire en s ens inverse le chemin de la manifestation, aller du plus grossier au plus subtil, de la multiplicit l'unit. La " Manifestation " est une expression de l'nergie, donc nous remontons en nous le chemin de l'nergie. Et nous ressentons en premier lieu dans la mditation une impression de force, de puissance, de vitalit28non conflictuelle, pralable la division en positif/ngatif, cration/destruction, et tous les contraires . Le plus haut tat de conscience qui nous soit possible, c'est d'tre tablis ce niveau de non-dualit, non-contradiction qu'on peut appeler l'Inaltrable, l'Indestructible, o en effet toute question de mort ne se pose plus, et que j'ai compar mon tour l'cran de cinma sur lequel se projette un film, Shiva en mditation et non pas Shiva dansant. Mais, pour vous tablir en permanence ce niveau, pour que ce niveau sous-tende toutes les pripties de votre activit et vous permettre d'tre totalement dsidentifis du personnage que vous tes avec son nom, son histoire, ses prdispositions et son karma, il vous faut parcourir l'envers le chemin de la manifestation pour retour ner au non-manifest. Vous quittez d'abord le niveau habituel des oppositions et des contradictions dans le domaine des motions, sensations, ides, tats d'me, vous retrouvez en vous l'nergie fondamentale et, avec l'aide de cette shakti, vous ret ournez l'atman dont elle est issue. Et, pour commencer, acceptez sans peur l'intgralit de vous-mmes. La mditation n'est donc pas seulement la recherche du NonManifest, c'est aussi la recherche de l'origine de la manifestation, l'nergie en elle-mme. Certes, vous ne pouvez pas consacrer votre existence tre simplement conscients d'une grande force de vie en vous, de plus en plus intense, une force de vie tot alement rassurante, celle qui vous animait comme embryon puis comme bb. Vous tes amens ensuite vivre votre propre karma, votre destin, en tout cas le prrabdhakarma , le karma qui de toute faon portera ses fruits, que nous ayons atteint ou non

l'illumination, l'veil intrieur. Mais sur le chemin de la sagesse, vous devez oser vivre, c'est certain. Et ce n' est pas la peine d'aspirer au dstouffement suprme, l'infini, toutes les29grandes ralits spirituelles dont vous entendez parler, si vous n'osez pas jouer le jeu de la vi e, vous exposer, prendre des risques. Regardez les risques que certains prennent en mont agne, en mer, en course automobile. Regardez les risques que vous fait prendre la foli e de votre mental, une passion amoureuse qui compromet tout l'quilibre de votre existe nce, y compris le bonheur de ceux qui vous entourent et peut-tre votre situation financir e. Regardez les risques que vous prenez mcaniquement lorsque vous tes simplement emports par une suite d'actions et de ractions dont vous tes incapables d'assumer les consquences, gmissant et appelant au secours alors que c'est vous-mmes qui avez attir votre destin et qui vous tes mis dans cette situation. Et parce que vou s avez peur, vous esprez que la spiritualit va vous aider fuir l'existence avec de belles justifications. Ces risques que si souvent vous prenez inconsciemment, prenez-le s consciemment. J'ose. Je serai critiqu ? Je serai critiqu. J'aurai peut-tre des souffrances, les c hoses ne se passeront pas comme je le souhaite. Tout est dangereux. On ne peut pas viv re pleinement sans aucun danger. On ne peut pas vivre la sagesse si l'on refuse de vivre. tre amoureux, c'est dangereux. " Oh, mais le sage... " D'accord, nous n'imaginons pas le sage amoureux au sens ordinaire du mot mais, quand on a vingt ans, on ne peut pas jouer au sage. Ni mme quand on en a quarante. Et c'est bien ce que Swmiji m'a montr, avec force et intensit, une certaine tape de mon cheminement. On ne peut pas vivre sans prendre le risque de la souffrance, jusqu' ce qu'on ait dcouvert le secret qui nous situe au-del de celle-ci, quelles que soient les circonstances de notre existence, secret que j'essaie de partager avec vous et q ui soustend toutes les pages des livres publis sous mon nom.30 De toute faon, nous allons souffrir. Alors pourquoi ne pas l'accepter dlibrment une fois pour toutes " Je souffrirai, je l'accueillerai comme un enrichissement, com me une plnitude de vie. Je le vivrai comme un retour ma vrit, j'en ferai un chemin de purification, je le prendrai comme un point d'appui pour transcender la souffran ce. " Je souffrirai en sentant : " Que la volont de Dieu soit faite " ou " aujourd'hui c'e st la volont de Dieu que je souffre parce que cela correspond ma ralit et c'est l mon esprance d'atteindre un jour l'au-del de tout ".C'est cette cration telle qu'elle est qui n ous conduit au bien ultime. Quand vous avez pu dcouvrir en vous un tat d'tre sans conflit, vous savez que la ralit ultime est en de des polarits, pour l'avoir exprimente en n'ayant rien reni de la vie en vous. Derrire toutes les contradictions dchirantes de ce mon de, toutes les souffrances, se 33rvle un sens qui vous avait chapp jusque-l, un positif absolu, l'ternit, l'immortalit, une ralit uniquement lumineuse. Mais vous ne pouvez pas essayer de la dcouvrir sans suivre le chemin de la vrit, c'est--dire partir des formes les plus grossires de l'nergie pour remonter vers les formes de plus en plus subtiles et, p

our finir, vers la source mme de l'nergie, l'indicible silence des profondeurs. Ah, co mbien ceux qui croient avoir peur de la mort ont en ralit peur de la vie et peur d'euxmme s. Combien vous croyez peu en vous, combien l'existence vous a mis en tte de mfiance, quand ce n'est pas de haine l'gard de vous-mmes. Quelle erreur ! Osez vivre. Commencez simplement et osez au moins respirer. Osez vous ouvrir. Osez ressentir . Et plus vous avez peur de la richesse, de la plnitude, de la puissance de la vie, plus vous devenez esclaves de la tte et des penses. Le mental est essentiellement le fr uit de cette peur de vivre. Vous vous rfugiez dans un monde d'ides, parce que dans ce monde subjectif vous faites ce que vous voulez. Les penses correspondent nos tendances rptitives, que nous pouvons indfiniment ressasser. Plus on vit moins on pense, plus on pense moins on vit. Et ceux qui sont harcels par les fantaisies du mental, coups du rel, peuvent aussi entendre ce message : l'important n'est pas de penser, l'important c'est de ressentir. Pourquoi ce mot ressentir est-il suspect ceux qui se piquent de spiritualit ou ce ux qui sont lgitimement attirs par les formes les plus hautes de cette spiritualit ? Avoir peur de ressentir, c'est vraiment considrer que la Cration est mauvaise, qu'il ne faut surtout pas jouer le jeu de la nature. Mais vous ne pouvez dcouvrir le secret ultime que si vous participez au jeu cosmique sous-tendu et anim par Dieu lui-mme.Alors je vous dis aussi : plus vous pensez moins34vous ressentez, plus vous ressentez moins vous pensez. Et une des premires aides qui peuvent vous tre donnes pour vivre, c'est de commencer par oser ressentir, sans peur, mme un niveau sensuel, sensoriel, tout simple, sensualit, sensorialit dont nous sommes de plus en plus coups par la toutepuissance de l'intellect. Et surtout, c'est assumer pour les harmoniser, le s deux ples de la ralit en nous, les valeurs fminines et les valeurs masculines, le yin et le yang, les valeurs d'action et les valeurs de contemplation. Moins nous osons vivre, moins nous osons ressentir, plus nous nous rfugions dans l'aspect masculin de l'existence, que nous soyons homme ou femme, plus nous essayons d'agir, de faire quelque chose, toujours faire quelque chose, ce qui es t le contraire de la mditation, le contraire de la contemplation - la nvrose de l'activ isme. " Qu'est-ce qu'il y a faire ? " Au point que, mme sur la Voie, le matre doit s'ingnie r pour trouver des exercices toujours nouveaux vous proposer ! Plus vous privilgiez l'aspect masculin sur l'aspect fminin en vous plus vous vous coupez du ressentiet plus vous vous condamnez penser La grce de Dieu, elle peut venir vous travers les preuves les plus cruelles, la trahison de ceux en qui vous avez confiance, le rejet, tout ce qui autrefois nou s aurait paru terrible. Tout est Grce. Ouvrez toujours, c'est toujours Dieu qui frappe la porte. S'ouvrir, c'est s'ouvrir de tout son coeur. Dvelopper les valeurs fminines d'accue il et de rceptivit, c'est les dvelopper de toutes les manires. Cela consiste ne plus se protger. Si l'on me frappe sur une joue, je tends l'autre, comme l'a dit le Chris t. Et c'est s'ouvrir la force de vie en nous, et non pas chercher par je ne sais quelle acro

batie mieux fuir dans la mditation les peurs que nous portons en nous-mmes. Une part de votre dmarche peut s'effectuer par des formes heureuses de psychothrapie. Le lying reprsente l'ouverture la force de vie sous sa forme conflictuelle : les plus grandes joies mais qui n'ont pas dur, a me fait sangloter et j'ose affronter et revivre aujourd'hui pour m'en librer les grandes 36souffrances qui m'ont clou, tu sur place. Et la mditation, c'est l'ouverture l'lan vital non duel, non conflictuel. C'est dcouvrir simplement : je vis ! Je suis viv ant, anim par cette nergie infinie qui est non pas ma vie, mais la Vie. Tout est l. Je dpasse ma vie, dans laquelle invitablement j'touffe, quelles que soient mes russites, et je dcouvre que je suis une expression ou une forme de la Vie universelle, de l'nergie divine, celle qui anime les oiseaux que nous entendons chanter, les feuilles qui palpitent dans le vent, les petites pousses vertes du printemps, la vie qui anime chaque a tome et qui prend en nous sa forme la plus volue, prajna conscience, sagesse, comprhension. Vous ne pouvez pas aimer si vous ne vous aimez 37pas vous-meme. vous ne pouvez pas vous aimer si vous avez peur de vous-mme. Vous ne pouvez pas viter la peur de vous-mme si vous vous fuyez. Et si vous vous fuyez, vous vous puisez pour demeurer la surface de vous-mme et la surface de l'existence. Comment voulezvous atteindre la profondeur ? N'ayez pas peur. La force de vie en nous, en vous, en chacun, est purement rassu rante si nous la dcouvrons sa source. Si vous retrouvez la vie, si vous osez vivre, si vous osez vous ouvrir, vous verrez combien ce qui, aujourd'hui, domine vos existences , les peurs, les souffrances, les drames, les attachements, les motions, les penses qui vous harassent, combien cette prison va dj relcher ses liens. Choisissez de vivre.Dans les conditions ordinaires de l'existence, l'exprience no us montre que nous n'avons pas la matrise de nos fonctionnements. C'est cet tat de fa it que la tradition qualifie d'aveuglement, d'illusion ou d'ignorance. Nous vivons dans le sommeil, des lois implacables nous rgissent, que la psychologie tudie et dont nous faisons quotidiennement les frais quand nous sommes tristes ou dprims, quand nous perdons la srnit gote un moment auparavant sans comprendre pourquoi nous sommes devenus si anxieux. Bien que la mcanicit de l'homme soit accablante, il ne la voit pas et s'illusionne sur sa libert. Rfrez-vous ce que vous avez observ chez vous ou chez d'autres : non seulement les vnements ont pouvoir sur vous mais le mental, qui vous emporte dans n'importe quelle direction, rgne sur vos existences . Tout d'un coup, sans toujours savoir pourquoi, vous voici en dcalage avec le rel, ne vo yant plus la vrit telle qu'elle est, mal dans votre peau, agressif - sans l'avoir dlibrmen t choisi bien sr. Au lieu de reconnatre le mental pour ce qu'il est ou l'motion pour ce qu'elle est, vous vous identifiez ces phnomnes intrieurs qui vous manoeuvrent votre insu. Gurdjieff qualifiait d'" homme-machine " l'tre humain soumis cet escl avage et Swmiji enseignait que l'homme est une marionnette dont l'existence tire les fi ls par les changements d'tats d'me qu'elle lui impose. L'existence vous donne ses ordres

par l'intermdiaire de ce qui ragit en vous sous la44forme d'motions diverses et de penses compulsives. cet gard s'appliquent les paroles : vous ne vivez pas dans le monde mais dans vot re monde, vous ne voyez pas la situation telle qu'elle est, vous voyez celle que pr ojette votre mental. Personne ne voit Jacqueline, chacun voit sa Jacqueline. L'existenc e presse les boutons et actionne les leviers de la machine que nous sommes. Qui peut volo nt cesser d'tre anxieux s'il est anxieux, d'tre humili s'il est humili, meurtri s'il es t meurtri ? Vous devez tudier le jeu mme de ce mcanisme cause duquel vous tes obligs d'obir des stimuli extrieurs. Tous, un moment ou un autre, vous en aurez la pleine conscience : " Je ne suis pas mon propre matre ; travers des tats d'me sur lesquels je ne peux rien, je suis esclave. " Si vous pouviez choisir, vous chois iriez bien sr l'ouverture du coeur, la srnit, la confiance, les sentiments les plus heureux, le s plus divins, et non les motions ngatives qui vous submergent. Cette organisation complexe que nous sommes, la fois physique, motionnelle et mentale, n'est pas autonome. L'homme tel que l'tudient la physiologie, l'endocrin ologie, la neurologie, la psychologie et la sociologie est oblig d'obir des ordres trangers sa conscience lucide. Et l'dification d'une structure intrieure, c'est la construc tion en nous d'une ralit subtile, d'un corps au sens que les Hindous donnent ce mot, qui, lui, n'obit plus ces ordres. Btir une structure, c'est dj difier peu peu un organisme intrieur indpendant des vnements et des perturbations qu'ils suscitent en nous. Swmiji m'a dit un jour de 1966 : " You are an amorphous crowd ", " vous tes une fo ule amorphe. " Amorphe en chimie a un sens particulier qui est l'oppos de " cristalli s ". " Vous tes une multitude, une multiplicit prive de forme, prive de structure. " Donc, bien que Swmiji ait toujours insist sur l'affirmation vdantique " vous tes dj la paix, la sagesse, la srnit, l'amour ", il insistait aussi sur la ncessit de ne plus tre cett e foule amorphe mais au contraire un tout organique, cohrent et stable. Tant que ce tte structure ne sera pas forge, vous obirez aux ordres de votre destin quels que soie nt vos efforts. Ces efforts conduiront prcisment crer cette structure qui vous fait46dfaut, mais ne vous faites pas d'illusion, l'organisme ordinaire, physico-m ental, psychosomatique, dans sa totalit, lui, est esclave. Le processus, sinon la mthode, qui conduit la libert est identique pour tous, qu'il s'agisse d'un moine zen ou trapp iste, d'un ascte ou d'un yogi. Fonctionner un autre niveau, libre des motions, des identifications, des emportements et des changements d'tat d'me, implique toujours la cration progressive d'un " corps " autonome.Essayons de faire la synthse de tout c e qui vient d'tre dit. Ds le dpart existe en nous la possibilit de conscience, de plnitude, d'amour que nous cherchons. Mais nous sommes rarement en contact avec cette Ralit profonde et, mme si nous atteignons momentanment un niveau d'tre beaucoup plus fin qui se caractrise avant tout par l'absence totale de peur, nous ne

demeurons pas ce niveau ; c'est la douloureuse exprience de tous ceux qui frquentent des sages, qui ont l'impression de vivre pendant leur sjour l'ashram da ns un tat de grce et se retrouvent six mois plus tard, de retour chez eux, inquiets, angoisss, si ce n'est avec des ides de suicide : " Comment puis-je avoir eu l'impression d'tre mont si haut et retomber si bas ? "Si vous lisez, ce que je vou s recommande, Fragments d'un enseignement inconnu, vous verrez que Gurdjieff affir me l'existence de plusieurs centres dans l'homme : d'une part le centre motionnel, l e centre intellectuel, le centre instinctif et moteur, le centre sexuel, dont tout le mon de a l'exprience et, d'autre part, deux centres d'un autre ordre, le " centre motionnel suprieur " et le " centre intellectuel suprieur ". Ces deux derniers centres se si tuent bien au-del de ce que nous appelons motion et intellect. Ils sont dj entirement 47forms et fonctionnent parfaitement mais l'homme n'entre que trs exceptionnelleme nt en contact avec eux et, s'il y parvient, ne peut pas maintenir ce contact parce qu'il est riv au niveau des centres ordinaires qui travaillent d'une manire beaucoup plus grossire. Cette thorie des centres ordinaires et des centres suprieurs est trs intressante parce qu'elle explique pourquoi l'tre humain, qui ne connat que les cen tres ordinaires, ne peut pas communiquer avec la Ralit qui existe pourtant dj en lui. Si, dans le rapport des vitesses d'une bote de vitesses, un rouage tourne extrmement v ite et un autre trs lentement, on ne parviendra pas les enclencher. De mme le centre motionnel et le centre intellectuel suprieurs rayonnent un niveau de finesse qui n e permet pas aux motions et penses ordinaires d'tablir la connexion. Un travail important de purification, d'affinement des fonctions grossires est ncessaire pour nous permettre de maintenir le contact avec ces centres suprieurs. Ce que Gurdjieff dnomme centre motionnel suprieur, c'est ce que Swmiji appelait, en donnant ce mot un sens trs lev, love, l'amour. Mais contrairement au centre motionnel ordinaire qui tantt aime, tantt n'aime pas, tantt est gai, tantt est triste , tantt accepte, tantt refuse, le centre motionnel suprieur n'a pas de moiti ngative. Que le centre intellectuel ordinaire dise tantt oui, tantt non, que le centre inst inctif dise tantt oui, tantt non, c'est normal : si je mange une denre empoisonne, mon estomac de lui-mme la vomit ; si je pose la main sur une plaque brlante, le centre moteur dit non et, sans mme rflchir, je retire la main ; si on me propose un matriel qui ne me convient pas, mon intelligence le refuse aprs l'avoir examin. Par contre le centre motionnel suprieur et le centre intellectuel suprieur, dit Gurdjieff, n'ont pas de moiti ngative : uniquement le OUI,48la vision pure et totale de la ralit (isness, suchnes s, thatness). Le rapprochement est facile faire avec l'enseignement de Swmiji : " tre UN avec ", c'est le Chemin qui conduit au centre motionnel suprieur. Le centre intell ectuel, mme celui d'un sage, dit tantt oui, tantt non, son centre moteur dit tantt oui, tantt non ; pourquoi un sage laisseraitil sa main griller sur une plaque chauffe au rou ge ? Mais le coeur, lui, se montre toujours un avec ce qui est, toujours dans le OUI, toujours

dans l'amour, toujours dans la non-dualit.Ici nous retrouvons la ncessit d'une structure intrieure. Il faut mettre la disposition de ce centre motionnel suprieur dj parfait ou de cette ralit que nous sommes dj un instrument adquat possdant ce niveau de qualit, indpendant des conditions et des circonstances, libre du jeu implacable des ractions physiologiques, motionnelles et mentales. Et c'est prcisment le corps subtil - sukshma sharir en sanscrit, correspondant certains koshas, manomayakosha et vijnanamayakosha, c'est--dire l'ensemble de notre fonctionnement psychique - qui peut tre structur peu peu jusqu' cristalliser un jou r. Chez l'homme ordinaire, il n'est fait que de ractions et, au lieu d'amorphe ou in forme, les Hindous utilisent parfois un terme qu'on peut traduire par gerbe ou faisceau , un ensemble. Or, de mme qu'il existe une culture physique qui permet de muscler le corps physi que et de l'assouplir, il existe galement une possibilit d'laborer cette structure intri eure au moyen de la sadhana proprement dite qui suppose toujours une srie d'efforts conscients. Vous pouvez donc structurer ce corps subtil, jusqu' crer en vous un organisme autonome qui fonctionne par lui-mme et qui n'obit plus aux injonctions extrieures. Et l'galit d'me, l'quanimit ou la stabilit intrieure qui49vous paraissait inaccessible pendant si longtemps, vous devient non seulement possible mais aise. Tant que ce corps subtil n'a pas cristallis, n'a pas pris sa forme autonome, non dpendante, d'immenses efforts et une trs grande vigilance vous sont au contraire ncessaires pour ne plus tre mens par vos mcanismes. Ce passage d'une foule amorphe une structure intrieure cristallise ne peut tre que le fruit de l'ascse.Ici intervient la donne de la matrialit fine, une matire subtile qui peut tre considre aussi bien comme nergie que comme matire. Cette matire fine peut imprgner compltement toutes les cellules du corps physique tandis que la matrialit subtile d es ondes de tlvision traverse notre corps sans tre assimile. la fois nous recevons des informations, nous les traitons et nous rpondons. Recev oir correspond aux valeurs fminines, intervenir sur le monde relve des valeurs masculines. Pour ces deux fonctionnements, il faut de l'nergie. Nous admettons facilement qu'il faut de l'nergie pour labourer la terre ou pour crier si l'on se met en colre. Mais il faut aussi de l'nergie pour ressentir. Si nous manquons d'nergie, no us ne pouvons plus recevoir les impressions. Souvenez-vous de ce point parce qu'il est trs important. On est tout de suite d'accord pour reconnatre qu'il faut de l'nergie po ur chanter, rflchir, se fcher ou mme ruminer et se dsesprer mais nous oublions souvent qu'il nous faut aussi de l'nergie pour percevoir, recevoir, goter. Chaque centre a besoin d'une nergie spcifique pour fonctionner, qu'il s'agisse du centre intellectuel, du centre motionnel, du centre moteur ou du centre sexuel et , si une forme d'nergie nous manque, nous ne sommes plus capables de percevoir certaines sensations : par exemple, un50paysage que vous avez toujours trouv beau peut vous laisser compltement indiffrents et ne plus vous toucher mais huit jours plus tard vous allez revoir le mme paysage et vous merveiller nouveau de sa beaut. Vous mettez un disque de musique qui vous est cher et vous ne ressentez rien tout simplement parce que vous manquez de l'nergie particulire correspondant cette perception. Huit jour s aprs vous tes de nouveau capables d'apprcier le morceau en question. Le mme

phnomne se produit au plan de l'nergie sexuelle : si momentanment vous n'avez plus d'nergie sexuelle - je parle en homme -, la plus belle femme du monde peut d anser nue devant vous, cela vous laisse aussi indiffrents que si l'on vous montrait la coupe d'un moteur automobile. Mais trois jours plus tard, une fois l'nergie revenue, si une jolie fille danse nue devant vous, vous recevez une trs forte impression qui dclenche gnralement le processus du dsir avec les motions pouvant ventuellement se greffer sur celui-ci. Une certaine nergie est indispensable pour recevoir les nou rritures d'impression, quelles qu'elles soient. Or, dans toute voie spirituelle, il est indispensable qu'une part de ces nourri tures que nous utilisons pour percevoir et pour rpondre aux perceptions soit conserve afin d e se dposer peu peu en nous jusqu' ce qu'il y ait saturation puis cristallisation. Il f aut qu'une part de cette nergie - qui est la fois nergie et matire - fournie par les diffrentes nourritures ne soient pas consomme mais pargne pour pouvoir tre ensuite raffine - comme on raffine le ptrole brut pour en faire du super-carburant . Nous possdons alors une structure intrieure autonome et la vie ne peut plus nous donner d'ordres : souffre, mets-toi en colre, prends peur, dteste, alors que l'organisme physicomental ordinaire obira toujours ces injonctions. Ce processus de cristalli sation que je dcris n'est pas propre l'Orient. Le moine trappiste l'exprimente lui aussi, mme s'il ne s'exprime pas dans les mmes termes. Afin que cette cristallisation puisse se produire, la substance que nous tirons des trois nourritures - le prana contenu dans l'air inspir, les aliments et les impressions qui nous parviennent - ne doit pas tre utilise uniquement pour fonctionner. Et souvenez-vou s que fonctionner comporte deux aspects : tre sensible, percevoir, apprcier aux nive aux instinctif, moteur, motionnel, intellectuel ou sexuel ; et tre ensuite capable de rpondre. Si quelqu'un manque d'nergie, mme les insultes ne le toucheront pas. Il ne s'agit alors ni de libert ni de sagesse mais tout simplement d'une carence qui entrave la capa cit de percevoir. Que pouvons-nous faire pour que l'nergie fournie par les diffrentes nourritures ne soit plus52consomme par l'existence sous forme d'excitations, de peines, de colres, au fil des intrts divers tels que la vie professionnelle ou la vie amoureuse ? Et comment nous y prendre pour qu'une part de cette nergie puisse tre raffine et peu peu cristallise en nous afin que nous dcouvrions un jour que cette structure non dpendante s'est tablie ? pargner l'nergie-matire subtile et la fixer en nous est avant tout une question de conscience. On se sent peu peu plus prsent, moins inconsistant, plus vivant. C'es t un indice. En fait, tous les efforts qui vous sont proposs favorisent l'conomie des nourritures, leur transformation en matire subtile et leur fixation dans l'organi sme. Qu'est-ce qui est ncessaire et qu'est-ce qui ne l'est pas sur le chemin ? Faut-il pratiquer les exercices respiratoires des yogis ? faut-il rpter un mantra ? les ri tuels ont-

ils une importance ou non ? Il est dit qu'on peut faire le mme voyage en train, e n automobile ou en avion, que toutes les voies conduisent au but, mais peut-tre bea ucoup d'entre vous ont-ils t troubls par cette question manque-t-il quelque chose au chem in que je suis ? Et existe-t-il un ou deux dnominateurs communs, c'est--dire des techniques de base que je retrouverai sans exception sur toutes les voies ? En interrogeant des moines chrtiens en France, des moines zen en Orient, des matre s tibtains et soufis, des sages hindous, j'ai toujours retrouv deux dnominateurs communs toutes les voies spirituelles. Le premier est ce que nous appelons la vigilance. La vigilance correspond l'absorption consciente des diffrentes nourrit ures au moment o celles-ci font se lever en nous dsirs, peurs, amour ou haine, toutes l es ractions habituelles. Le fait d'tre conscient permet une autre manire de digrer et d'assimiler ces nourritures et un raffinement de l'nergie ainsi accumule qui ne pe ut pas53 se produire quand nous sommes identifis nos motions. " Garde du coeur ", " conscience de soi prsence soi-mme et Dieu ", " rappel de soi ", dhikr en arabe, qu i signifie souvenir, ces termes pointent vers la mme vigilance. Toutes les traditio ns reprennent inlassablement ce leitmotiv " Veillez et priez ", " soyez sans cesse conscient ", " le coeur avec Dieu et la main l'ouvrage ", " n'oubliez jamais votre propre Soi ", " ne vous laissez plus happer par l'extrieur, revenez vous-mme. " Les dialogues de Grgoire le Grand sur saint Benot (qui est l'origine des ordres bndictin et cistercie n) sont loquents cet gard : " Chaque fois qu'une proccupation trop vive nous entrane hors de nous, nous restons bien nous-mmes, et pourtant nous ne sommes plus avec nous-mmes, nous nous perdons de vue et nous nous rpandons dans les choses extrieures. Par contre, j'ai pu dire que cet homme vnrable (saint Benot) habitait av ec luimme, puisque, toujours attentif veiller sur soi, se tenant constamment en prsen ce de son Crateur, s'examinant sans cesse, il ne laissait pas se distraire au-dehors le regard de son me. " L'enseignement du Bouddha insiste galement sur la ncessit de l'attention : " Ceux q ui sont attentifs ont dj la vie ternelle, ceux qui ne sont pas attentifs sont dj morts. " Il y aurait une anthologie entire composer sur ce thme en puisant dans toutes les grandes traditions. C'est la premire diffrence capitale avec la vie ordinaire o l'o n ne s'aperoit pas que l'on est identifi, confondu, o le sujet est absorb par l'objet, o aucune discrimination ne s'accomplit entre le " spectateur " et le " spectacle " , entre le tmoin et le phnomne (sensation, motion, pense). Et le deuxime dnominateur commun qui est li au premier - s'il n'y a pas trace du premier, il n'y aura pas trace du second - reprsente une attitude54radicalement n ouvelle par rapport au mcanisme de l'attraction et de la rpulsion, " j'aime, je n'aime pas , j'ai envie, je n'ai pas envie ", autrement dit vos motions. Que vous l'intituliez soum ission

la volont de Dieu ou acceptation de ce qui est, il s'agit toujours d'une attitude inhabituelle, qui tranche radicalement par rapport au monde ordinaire. C'est la disparition des motions par la comprhension mme du mcanisme de l'motion et l'adhsion au rel. Vous ne trouverez pas un enseignement o l'on n'en parle pas. En sanscrit, par exemple, on emploie le mot souillure, klesha. Mais quand vous regardez la descri ption de ces souillures (la haine, la colre, l'avidit, la jalousie), elles correspondent to utes des motions. C'est le deuxime dnominateur commun. Chaque fois que vous recevez consciemment une impression, que vous vivez consciemment une situation, vous diminuez la consommation d'nergie et vous assimilez beaucoup mieux l'nergie que vous recevez. En temps ordinaire, si la nat ure vous donne cent units d'nergie, vous n'en recevez que dix, le reste tant dilapid, comme si vous mangiez tout le temps sans parvenir pour autant grossir parce que l'organisme ne retient ni ne fixe les substances ingres. Recevoir des impressions en tant prsent soi-mme, intensment conscient, c'est d'abord consommer moins d'nergie et en assimiler plus. Par rapport au gaspillage d'nergie propre l'existen ce ordinaire, vous rcuprez ainsi non pas deux mais dix fois plus d'nergie. La proporti on parat norme mais seule une trs grande conomie d'nergie peut vous permettre une relle transformation intrieure. Or chaque fois que vous accomplissez ce travail su r les motions et que, grce la vigilance, vous revenez ce qui est, que vous n'tes plus emports par l'motion ngative ni par l'motion heureuse dpendante, vous poussez plus55loin en vous cette alchimie intrieure qu'est la transformation des nergies. Tout d'abord nous conomisons de l'nergie, ensuite nous la transformons en matires de plus en plus subtiles et enfin nous fixons ces matires subtiles en nous. Ce processus est difficile prouver et pourtant je reprends mon compte l'affirmation de Gurdjieff parce qu'elle est confirme par mon exprience. Nous transformons la matrialit grossire en matrialit fine lorsque nous ne gaspillons plus notre nergie dans les motions ordinaires, les penses ordinaires et leurs mcanismes grossiers. En tant plus vigilants et en diminuant les motions, vous ne perdez plus ce que la nat ure met votre disposition : vous recevez plus d'nergie, vous en consommez moins et vous transformez le surplus en le raffinant. Il faut beaucoup d'nergie grossire po ur produire un peu d'nergie fine, de mme qu'il faut distiller beaucoup de vin pour fa ire un peu d'eau-de-vie. Les mmes lois se retrouvent tous les niveaux, grossier, subtil, causal et il exis te une loi trs intressante : une augmentation quantitative produit un changement qualitat if. Si vous chauffez un mtal au rouge, il dgage de la chaleur ; si vous le chauffez blanc , il dgage de la lumire. Si vous augmentez quantitativement le degr de chaleur d'un mtal, il sera de plus en plus chaud et si vous continuez le chauffer, viendra un moment o l'on passera de la chaleur la lumire. Si vous pouvez arriver en vous une augmentation quantitative d'nergie que vous conservez sans la gaspiller, un changement qualitatif se produira. Et cette nergie-matire, au lieu de vous travers er sans qu'il n'en reste rien, se dpose en vous, imprgne l'organisme ordinaire et un deuxime organisme dit subtil se dveloppe et cristallise un jour. Seule la cration d e cet organisme non dpendant en vous, qui concerne votre fonc56tionnement dans son

intgralit - instinctif ou moteur, motionnel, intellectuel et sexuel - peut vous don ner la libert.Dansla vie spirituelle, une fois le degr de saturation57 atteint, le proces sus de cristallisation en lui-mme prend un certain temps ; il peut encore tre interrompu et compromis. Il ne faut pas crier victoire trop tt. Peut-tre faudra-t-il quinze ans, vingt ans pour acqurir cette structure intrieure qui donne ensuite la vraie matrise. Mais rassurez-vous, tout ce qui vous a t propos et tout ce que vous avez dj tent depuis le premier jour o vous avez commenc votre mise en pratique va dans le sens de ces deux dnominateurs communs. Que vous ne juriez que par la philosophie bouddhiste o u par la philosophie thomiste s'avre secondaire. L'essentiel demeure cette pratique qui s'opre instant aprs instant dans votre existence quotidienne telle qu'elle se prsen te vous. Le chemin consiste se librer de lois auxquelles nous sommes soumis et que les sciences humaines tudient : vous tes en train d'chapper aux lois rgissant la jalousi e, la colre, la fascination amoureuse, l'agressivit, le jeu des compensations. Certai nes lois qui s'appliquaient vous cessent peu peu de vous concerner. Une libert s'veill e. Il faut que cette cristallisation ait eu lieu pour que tout un ensemble de lois ne s'applique dfinitivement plus vous. i La cration decet organisme autonome, grce la vigilance et au travail sur les motions. Ce sont les deux thmes sur lesquels nous insistons sans cesse ici. Chaque fois qu'une situation se prsente, revenez l'adhsion, la non-dualit dans l'instant, t re " un avec " la ralit telle qu'elle apparat. Vous constatez d'abord que vous ne possdez pas cette structure et que vous tes toujours la merci des motions et du mental. Vous n'tes pas srs de vous : est-ce que je ne risque pas encore de souffrir, d'avoir peur ? Vous tes plus ou moins av ancs sur le Chemin, vous avez franchi certaines tapes mais vous savez que cette struct ure n'est pas encore cristallise ; elle n'est qu'bauche. Vous n'tes pas autonomes. Et puis un jour, au contraire, vous ressentez cette autonomie. Quelque chose a vrai ment chang. Vous ne fonctionnez plus comme avant. Les vieux mcanismes ne se produisent plus. L'existence vous ordonne : " sois fou de joie ", vous n'tes plus obligs d'obir, l'existence vous ordonne : " tombe 61L'ENERGIE FONDAMENTALIamoureux ", vous n'tes plus obligs d'obir, l'existence vous ordonne : " sois furieux ", vous n'tes plus obligs d'obir. Le mental a perdu s on pouvoir, il n'y a plus de rechute craindre. Vous ralisez que vous n'tes plus un esclave. Les fonctionnements anciens avec lesquels vous avez tant lutt ont dispar u. La cristallisation est acheve. Vous pouvez vous demander avec honntet, sans inquitude, afin de bien vous situer, quels sont les dformations, les rpressions, les traumatismes qui vous rendent plus ou moins inhibs. Il existe bien des faons de ne plus tre normal sexuellement. On peut tre limit dans ce domaine tout en exerant une activit sexuelle apparemment satisfaisante qui ne conduira cependant jamais aucune transcendance, parce qu'el le

reste cantonne une dtente purement gnitale. Si nous sommes libres motionnellement, la vie sexuelle mne toujours un dpassement. La formule latine " l'homme est un animal triste aprs le cot " ne se rvle vraie que pour les tres humains ferms aux ralits spirituelles et dont la sexualit ne dbouche pas sur cette crativit. la fin d'un acte sexuel ou d'un rapprochement physique ne comportant pas d'acte sexuel proprement dit, on ne doit pas se sentir lass ou du, voire culpabilis, mais renouvel. Selon les81propres termes de Swmiji, soyez d'abord normal car si vous tes parfaitement normal, vous irez naturellement vers le supranormal. L'acte sexu el contribue la croissance intrieure par la rgnration qu'il apporte4La force puissante qui meut l'univers n'est autre que l'amour. Deux corps s'unissent, c'est l'amour , deux mes fusionnent, c'est l'amour, deux esprits communient, c'est l'amour, un lan vers l'autre, c'est l'amour. Pour que la sexualit soit une forme d'amour et que l'expr ession " faire l'amour " ne soit pas une drision, il faut que celle-ci soit vcue sans restr iction et sans arrire-plan et qu'il y ait amour au moins ici et maintenant. Qu'est-ce que j e veux dire par l tant donn la multitude de sens que peut avoir le mot amour et qu'en frana is cet unique terme sert aussi dsigner la convoitise, la passion, la fascination, et autres formes particulirement retorses de l'gosme ? Il n'y a amour que s'il y a participation de la totalit de l'tre, ft-ce dans l'inst ant. Vivre le moment prsent est la clef de vote de toute vie intense et de toute spiritualit, mai s spcialement d'une sexualit juste, ici et maintenant, seconde aprs seconde, sans pass, sans futur, dans une ` implication totale, intellectuelle, motionnelle, phys ique dont les tres humains se rvlent la plupart du temps incapables.] sexualit sur un fond de convoitise fait que l'instant est toujours vcu en fonctio n de l'instant suivant dans une tension vers le but. En fait, il faudrait russir vivre l'acte sexuel non seulement sans pass - le cauchemar du pass qui vient fausser, ternir, souiller, inhiber nos possibilits - mais sans futur, mme pas celui d'une demi-heur e ou une minute plus tard. Cette exprience reprsente une runification dans laquelle nous pouvons tre soutenus par la puissance mme de l'nergie sexuelle, l'nergie fondamentale dont, en fait, l'nergie intellectuelle, l'nergie motionnelle et l'nergi e physique ne sont que des ramifications. Quand il n'y a plus ni pass ni futur, que subsiste uniquement le prsent sans dure, cette dimension verticale religieuse se rvle et nous fait dcouvrir l'aspect mtaphysique de l'existence. Or la sexualit apporte une aide aux tre humains, mme s'ils ne sont pas encore des yogis trs avancs, pour se concentrer ici et maintenan t, dans l'instant, et, par l, se retrouver hors du temps. Pour cela une comprhension est ncessaire. Sur le chemin que je propose, tout commence par la comprhension. L'instant pur dbouche sur l'ternit. Mais la manire ordinaire de vivre la 84 LA SOURCE TOUJOURS PURE Tous les enseignements spirituels sont unanimes sur un certain nombre de points, entre autres sur la vie au prsent, le ici et maintenant, qui implique d'tre libre du pas s, ide que vous connaissez et qui n'est certes pas propre Swmi Prajnanpad.

L'empchement de vivre l'aise, naturel et unifi, provient de ce poids du pass. Mais ce que la plupart des enseignements qui se prsentent sous une forme mtaphysique ne disent pas dans la crudit des faits, c'est que le pass, c'est notre pass et qu'tre l ibre du pass, c'est tre libre de votre pass personnel chacun. Bien que ce point soit peu ttre clair pour vous, je dois vous dire, quitte paratre naf, que pendant des annes, jusqu' ma rencontre avec Swmi Prajnanpad, je n'avais pas ralis cette simple vrit : j'tais imprgn des enseignements qui insistent sur cette libert, sur la ncessit de vivre le prsent sans la coloration du pass - si vous tes libres du pass, vous tes libres du futur - sans comprendre que le pass n'a pas d'autre ralit que mon pass moi (ventuellement un pass incluant des traces de vies antrieures, nous ne pouvons nier ce fait, mais avant tout le pass de cette vie-ci). La dcouverte pour moi auprs de Swmiji a t d'entrer dans cette122vrit trs concrte - que m'est-il arriv moi Arnaud, qu'ai-je vcu dans ma propre histoire - avec cette petite rticence personne lle que nous quittions la spiritualit ou la mtaphysique pure pour entrer dans ce que j e considrais comme la psychologie ou la psychanalyse. Ce pass correspond celui ou celle que nous avons t : je ne parle plus maintenant d'vnements, de situations, de traumatismes, je parle d'un tre humain, un petit enfa nt, qui est devenu un adolescent puis un jeune homme ou une jeune femme dcouvrant la vie sexuelle et la vie professionnelle. Et cet tre humain d'autrefois subsiste en vous, avec ce qu'il a connu de souffrances, de joies, de dceptions et de malheurs. Mais je le redis, ce n'est pas sur ces vnements que je veux mettre l'accent, c'est sur l'enfa nt heureux ou triste que nous avons t. Cet tre humain trs concret, vous l'tes toujours. Il vit en vous avec sa peine, sa peur, ses limites qui n'ont plus lieu d'tre aujo urd'hui puisque vous tes adultes et, qui plus est, aids par un enseignement de transformat ion personnelle. Et ce que j'ai compris peu peu travers tel ou telle d'entre vous, en retrouvant sous un autre clairage ce que j'avais moi-mme vcu auprs de Swmiji, c'est qu'une force affirmative en vous dont vous n'tes pas conscients s'oppose votre propre mtamorphose. Nous sommes tous srs que nous ne voulons plus tre infantiles. Dans ma propre histoire, je ne voulais plus tre un petit garon toujours en qute de sa maman, dont la vie s'tait construite autour de ce thme fondamental : j'ai t divineme nt heureux jusqu' l'ge de deux ans et j'ai tout perdu lors de la naissance de mon pet it frre ; je cherche dsesprment le bonheur parce que je sais qu'il existe mais si je su is persuad que je vais le trouver, je sais aussi que je vais le perdre car le bonheu r est destin tre perdu. Je ne voulais123plus demeurer prisonnier de ces mcanismes d'autrefois, je voulais devenir adulte. J'avais dit Swmiji que de cette vrit au moi ns j'tais certain, mme si elle paraissait rabattre un peu mes prtentions mtaphysiques. Mais en mme temps que je voulais, que vous voulez ne plus tre cet enfant d'autrefo is, une force trs puissante refuse ce changement, refuse, je vais dire le mot, d'aban donner ce petit tre qui vit encore en nous.

" Je ne veux plus tre dpendant, je ne veux plus tre vulnrable, je veux devenir vraiment mr et en pleine possession de moi-mme ", le chemin serait124beaucoup plus rapide et vous ne seriez pas confronts de telles rsistances en vous. Vous avez t obligs de vous occuper de vousmmes, tout petits, parce que papa et maman taient partis au cinma, vous laissant tout seuls la maison : papa et maman ne s'intressent pas moi. Par rapport cette motion d'abandon - je vais me retrouver tout seul, je vais tre trahi -, le fait de devenir adultes signifie pour vous que vous allez vous-mmes abandonner et trahir ce petit enfant que vous avez port en vous jusqu' aujourd'hui. Il y a donc une force trs puissante qui refuse cette mtamorphose. Qui tter le pass, tourner la page, avoir vraiment l'ge que nous avons, c'est ne plus en avo ir six, ne plus en avoir douze, ne plus en avoir vingt. Essayez de sentir ce que je dis l. C'est comme si l'on vous demandait le crime des crimes : abandonner - bye bye, au revo ir, fini, je te laisse tout seul - ce petit enfant solitaire. A ct de votre aspiration lgitime ne plus demeurer un adulte infantile avec tout ce que cela reprsente d'gosme, de dpendance et d'incapacit donner, vous avez l'impression insupportable qu'on vous demande de porter l'ultime coup de poignard au petit garon triste, puis l'adolesc ent idaliste et malheureux, et enfin l'homme qui, plus tard, a pris des coups dans sa vie professionnelle et sentimentale. Soyez d'autant plus conscients de cette impression que vous allez trahir celui q ue vous portez en vous, qu'elle est fausse. La loi mme de ce petit enfant, c'est de grand ir pour devenir adulte et les traumatismes, les blessures mal vcus ont empch cette croissance. Il faut que vous ressentiez d'une manire exactement inverse : le plus grand acte d'amour que je puisse accomplir pour cette petite fille ou ce petit garon, c 'est de l'aider126 grandir, c'est de combler sa propre aspiration. Ce n'est pas moi qui d emande devenir adulte au dtriment du petit enfant qui vit encore en moi, auquel cas j'ai l'impression que c'est moi qui le rejette sans piti, c'est ce petit enfant lui-mme qui a pour but et pour raison d'tre de devenir adulte. Et le plus beau cadeau que je pu isse offrir cet enfant qui pleure encore au fond de mon coeur, c'est de lui dire : tu vas pouvoir t'ouvrir, t'panouir, tu vas accomplir ta propre loi. Inversez compltement votre comprhension fausse de cette vrit que l'enfant " meurt " pour que l'adulte se rvle, comme la chenille doit mourir pour que le papillon se rvle. Cela vous parat juste t itre aussi cruel que la mise mort du taureau dans l'arne " Depuis quarante ans, j'ai cherch consoler cep enfant par tous les moyens, en lu i trouvant une, femme amoureuse de lui, en lui offrant un public qui l'applaudit, en lui donnant les satisfactions que procure l'argent, je me suis occup de lui comme j'a i pu et maintenant vous me demandez de le poignarder comme un matador poignarde un taureau. Impossible ! " Tant que cette conviction sera toute-puissante dans votre subconscient vous rsist erez

de toutes vos forces votre propre maturit. Vous refuserez de tourner la page du p ass comme le demandent tous les enseignements spirituels, parce que vous n'tes pas d'accord pour commettre un crime contre ce qui vous est le plus cher, contre un enfant que vous tes le seul n'avoir jamais trahi et le seul avoir toujours aim. Inversez cette perspective. Ce n'est pas le triomphe de l'adulte en vous sur l'enfant en vous, c'est le triomphe de l'enfant en vous qui s'panouit et qui vous rejoint en tant qu'adulte. Il n'y a pas de chemin d'volution qui ne vous demande de tourner la page du pass. Si vous ne le faites pas, vous ne deviendrez jamais un sage, vous127deviendrez un v ieillard infantile, une femme ou un homme qui se fltrit sur place sans avoir fleuri. Il fa ut que vous rejoigniez cette petite fille ou ce petit garon blesss, cet adolescent tellem ent sensible, vibrant, prt s'enthousiasmer aussi vite qu'il se dsespre, " cela fait des annes que tu veux grandir, des annes que tu veux t'panouir, des annes que la petite pousse veut devenir un grand arbre, je vais te le donner ". Ce n'est pas la mort de la chenille pour librer le papillon, c'est le triomphe de la chenille. C'est par amo ur pour le petit garon ou la petite fille que vous portez en vous que vous allez l'amener so n propre panouissement. " Je te donne ton apothose, tu vas pouvoir devenir vaste, vi vre et aimer, tu es destin cela : le mental et les blessures t'ont empch de crotre, et maintenant j'enlve moi-mme ce qui entrave ton panouissement. " Faites-le pour l'enfant que vous portez encore au coeur. Nous pouvons ralistement non plus tenter l'impossible, mais revenir cette ncessit que tous les enseignements proclament : tre libre du pass. Et s'il n'y a plus le p oids du pass, il n'y a plus de futur non plus. Les proccupations, les peurs pour l'avenir ne sont que l'longation du pass. J'interprte, je prvois cet avenir en fonction du pass et, si je suis libre du pass, non seulement je ne le projette plus sur le prsent mais je ne le projette plus sur le futur. tre libre, c'est vivre pleinement dans le prsent, libr e du pass d'il y a vingt ans et de celui d'il y a deux secondes, libre du futur dans cinq ans et libre du futur dans deux secondes. Ne vous occupez pas de vous librer du futur : la librati on par rapport au futur se fait d'elle-mme si le pass ne pse plus sur vous. Ce que nous cherchons dans la mditation, c'est peu peu rendre son aisance la respiration, capable nouveau d'exprimer, c'est--dire jecter au-dehors. Exprimer ne consiste pas seulement hurler en thrapie, le fait d'expirer est galement une expression. Si vous bloquez la respiration, vous avez tendance le faire sur l'in spiration, centrs dans le haut de la poitrine et le ventre rentr, avec toutes les tensions qu e cela reprsente. Le lcherprise si bien dcrit par Karlfried Graf Drckheim dans Hara suppose de redescendre dans son ventre et de redonner toute son amplitude l'expiration. Vous pouvez rduquer la respiration par certaines pratiques qui viend ront complter et enrichir ce que vous aura apport le lying. Ne vous privez pas de134cet te

aide, car la respiration n'apporte pas seulement l'air pour le corps physique ma is aussi le prana pour le corps subtil (sukshma sharir) et le souffle du Saint-Esprit pour l e corps causal (karana sharir) ; elle nourrit les trois corps, y compris anandamayakosha . La respiration est la fonction sacre par excellence et c'est pourquoi les mystiques donnent une telle importance au souffle. Or, notre respiration a t compromise par notre pass personnel. tre prisonnier du pass quivaut mal respirer, tre libre du pass permet de respirer normalement, naturellement, comme un bb non traumatis qui dort paisiblement et dont on voit le ventre se gonfler et se dgonfler. Drckheim dit magnifiquement dans son livre que l a descente dans le hara nous permet d'accepter beaucoup plus facilement les chocs de l'existence, de garder l'quanimit dans les bonnes et les mauvaises nouvelles. Les exercices respiratoires vous aident vous librer de votre propre pass. L'enfant que vous portez peut-tre en vous est le plus souvent un petit tre bless et meurtri - le s camarades se sont moqus de lui l'cole, il s'est cru abandonn par maman, il ne s'est pas senti compris par papa - et il n'est plus capable de bien respirer. Permette z-moi cette formule : l'adulte infantile ne sait pas respirer, l'adulte digne de ce no m respire librement ; l'adulte infantile souffre d'une respiration dforme, bloque, l'adulte a retrouv une respiration aise.Au premier abord, la posture de mditation, dans sa dignit hiratique, nous parat artificielle et nous trouvons plus naturelles les pose s que notre corps prend mcaniquement. Pourtant c'est dans cette posture d'immobilit que vous allez oprer un retour la nature et redevenir vous-mmes. D'abord tre naturel, avant d'aspirer au surnaturel. Se rconcilier avec la respiration ne peut se faire qu'en acceptant la prsence du centre sexuel en nous qui est le centre de la crativit auss i bien pour le yogi vivant dans la chastet que pour l'homme ou la femme ayant une activit sexuelle que je souhaite panouie pour tous. Souvenez-vous : cration, crativit, procration. Un tre qui n'est pas libr de son pass n'est pas crateur ou il est nvrotiquement crateur. Tout tre humain est appel tre cratif, cela n'est pas rserv aux artistes qui composent des symphonies ou peignent des tableaux. Et, nous l'avons vu, la crativit utilise l'nergie sexuelle, que ce soit pour137procrer un enfant, pour procrer l'homme nouveau en nous ou pour produire une oeuvre d'art. Il existe donc une relation entre les blocages du pass, la respiration, l'aisance avec laquelle nous assumons la fonction sexuelle et notre capacit tre novateurs. Et il y a une diffrence radicale entre la crativit et l'agitation : vous pouvez tre actifs, fa ire des tas de choses et cependant ne rien crer. Par exemple, d'un certain point de vue, la pense est cratrice de consquences mentales en nous, elle engendre un karma, elle peut occasionner des perturbations mais elle ne cre rien ; elle ne devient cratric e qu'au moment o elle se concrtise dans la main du sculpteur ou la main du peintre. Un danseur est cratif mme s'il ne reste rien de sa danse quand il a fini de danser. L e fait de crer ne signifie pas seulement qu'une oeuvre concrte va subsister. On peut faire normment de choses sans tre cratif. Vous pouvez tre l'inventeur de

la bombe atomique, mais cela ne signifie pas que vous tes cratif., Un enfant dont le dveloppement a t entrav donnera plus tard un adulte sclros, un mort vivant coup de ses racines. Bien souvent, l'enfant en vous a perdu sa riches se premire. Bloqu dans sa maturation, il vous empche d'avoir intrieurement l'ge de votre tat civil. Il va donc falloir peu peu le rduquer pour l'amener la pleine stat ure de l'ge adulte. Et la respiration bien vcue dans la mditation va contribuer vous redonner la crativit intrieure et vous rconcilier compltement avec l'nergie sexuelle, crative par excellence, qui pour la plupart d'entre vous reste associe u n malaise. Les blocages nous les connaissons : un vnement a t vraiment douloureux, je me suis dfendu contre ma souffrance, j'ai tent de la nier, j'ai souffert de souffrir. La souffrance dans laquelle on se dbat recle une attitude passive, mme si cela parat paradoxal au premier abord. Elle est subie et nous met en position de victimes. Et certains se sont installs ce stade-l. On qualifie souvent l'attitude passive de fmi nine, mais je prfre donner au mot fminin le sens d'une valeur prcieuse et non d'une imperfection. Il s'agit d'une forme de blocage pernicieux : je souffre, je reois des coups, je me recroqueville, mais je ne suis pas adulte dans ma souffrance, je ne l'assu me pas et je suis incapable de la dpasser pour en tre libre, dpassement qui ne s'accomplit que par l'acceptation, le non-conflit, la non-dualit. D'autres cherchent tre actifs. Ils se dbattent tout autant dans leur souffrance ma is au lieu d'tre victimes, ils essaient de frapper l'adversaire et leur refus s'exprime sous forme de colre ou d'agressivit. Si certains tres ne se mettent jamais en colre, cela ne signifie pas pour autant qu'ils sont des sages mais qu'ils restent bloqus dans l' attitude de la victime.! La mditation qu'accompagne une respiration consciente - sans compter tous les autres aspects de la mditation - vous permet, peu peu, de retrouver une vie plus profonde que ces personnages de victime accable de coups ou de colreux qui essaie d'en donner pour se protger de la souffrance. Car, non pas au-del, mais en de de toute cette structure qui est le fruit du pass et vous empche d'tre cratifs, la vie ellemme demeure toujours ternellement intacte, mme si la constitution de notre psychisme nous coupe d'elle de plus en plus. La bonne nouvelle rside dans le fait qu'en de de ces blocages, non seulement l'ultime, l'atman est ternellement non affect en vous, mais galement143la vie ou, s i vous prfrez, l'nergie (atmashakti). Si l'absolu vous parat quelque peu lointain, sac hez que la vie qui continue vous faire respirer malgr vos blocages respiratoires, la vitalit est ternellement intacte. Elle est chaque instant renouvele et rien ne peut la contaminer, comme une source qui ne cesserait pas de couler pure mais qui serait immdiatement pollue au contact de salets trangres elle. Ce monde toujours nouveau et ternel - retournons la sobrit de nos existences, nous qui ne sommes pas Thrse d'Avila - est prouv comme une source de vie qui ne cesse de couler en nous ou, si vous prfrez, comme le faisceau de lumire d'un projecteur qui mane ternellement transparent de la lampe et qui, passant ensuite travers le film, se retrouve color quand il frappe l'cran. La mditation n'est pas seulement la recherche en vous de l'indicible, de l'au-del de tout, c'est une man ire de vous relier cette source de vie dynamique, perptuellement intacte en vous mais qu

e vous ne percevez que filtre travers le mental, les koshas, l'ensemble des identifications. Quel que puisse tre votre emprisonnement dans le pass, la vie en vous n'a jamais t affecte, chaque seconde elle est parfaitement neuve et spontane et la mditation vous aide la retrouver. Si votre esprit st au repos, sans ce qu'on appelle dans le yoga les vrittis de ch itta (les petites ou grandes perturbations du psychisme), la ralit autour de vous devient transparente et vous accdez ce qui ne peut jamais tre dfini en mots, la profondeur ultime de la ralit. Nous nous reprsentons donc, et d'un certain point de vue c'est juste, la mditation comme l'absolu du silence : la respiration elle-mme se ralentit, des rtentions de souffle adviennent spontanment et nous dcouvrons la conscience libre de toutes les formes, l'esprit vide comparable au ciel bleu et l'espace infini. Ces images sont vridiques mais elles vous aveuglent une premire vrit avec laquelle vous serez tous beaucoup plus facilement familiers qu'avec ce Vide, cet Infini qui ne font pas d'emble partie de vos proccupations. La mditation n'est pas seulement l a recherche du Non-Manifest en vous, c'est aussi la recherche de la manifestation o u de la danse de Shiva sa source, l'aspect nergie (shakti) de la ralit, ternellement intacte en vous, source de vie toujours neuve, toujours spontane, toujours cratric e, toujours renouvele, jamais affecte par le pass. Cette approche peut trouver plus d'cho en vous et elle est prcieuse par rapport votre tentative de vous librer du pass. Sinon vous vous fltrissez sur place comme un arbre qui meurt sans145avoir port de fruits ou de fleurs. Quels que soient votre fixation au pass et vos blocag es, en vous l'cran sur lequel se projette le film de votre propre destin n'a jamais t touc h. Il est parfait, ici et maintenant. Et cette vie ternelle ne cesse pas de jaillir en vous, mais elle ne cesse de passer travers le film, elle est colore, et vous revoici aux pri ses avec les mmes problmes, en proie aux mmes difficults. Dans la mditation ne vous occupez plus seulement du " non-n, non-fait, non-devenu, noncompos ". Rejoignez cette fontaine qui ne cesse de sourdre et de bouillonner. Cherchez, travers le grand silence intrieur et la suspension des fonctions ordina ires, vous sentir ternellement neufs, avant la contamination par le pass, une source de vie " surabondante ", dit l'vangile. C'est elle qui vous permet de poursuivre votre panouissement. Et cette source que rien ne peut tarir ni ternir quels que soient vos traumatismes anciens et la blessure de l'enfant qui pleure encore en vous, vous la dcouvrez si vous rentrez en vous-mmes, si les penses et les motions contradictoires veulent bien se taire un moment. Lorsque vous tentez de mditer, perfectionnez quelques dtails techniques comme la posture et l'attitude de la nuque mais surtout abordez ces exercices avec le sen s du sacr, avec le sentiment qui vous animerait si vous deviez rencontrer le Bouddha l uimme. La plus grande rencontre qui puisse tre faite, c'est celle de notre intriorit, de Dieu au coeur de nous-mmes ou de l'atman dans la " caverne du coeur " des Upanishads. Pour y parvenir il faut des points d'appui, il faut une mthode. Intrio risez-

vous, rentrez en vous-mmes, essayez de sentir votre tre essentiel. Pendant quelque s instants vous tes touchs, vous vous retrouvez vousmmes parce que vous avez invers la direction de votre attention mais, trs vite, les distractions reviennent , les penses parasites vous emportent. C'est la raison pour laquelle il existe beaucoup de techniques trs labores qui peuvent comporter des diffrences mais rvlent aussi quelques dnominateurs communs toutes les approches justes. 151Vous vous apprtez une immense dcouverte, une sublime rvlation au coeur de vous-mmes qui ne vous a pas encore t faite et qui s'accomplira si vous tes guids selon certaines mthodes traditionnelles et cohrentes. POUR UN CHRISTIANISME LIBRATEUR Quand nous ne sommes pas identifis un souci, une proccupation, un intrt particulier, nous avons une certaine conscience de nous. Cette conscience ne peu t crotre que par l'ouverture et cette ouverture s'opre dans deux directions - du moi ns, c'est ainsi que nous sentons les choses au commencement : elle se fait l'intrieur de nousmmes et l'extrieur de nous-mmes. Ce que nous avons conscience d'tre ne peut crotre qu'en s'ouvrant, mais en s'ouvrant la fois au dehors et au dedans. On peut tre doublement ferm : ferm au dehors et ferm soi-mme, coup de ses racines profondes, de son nergie fondamentale, cause de toutes sortes de mcanismes abondamment tudis par la psychologie : les blocages, la sparation entre le conscien t et l'inconscient. En fait, une seule et mme vie oeuvre l'extrieur et l'intrieur de nous. Si vous voul ez que cette155 ouverture, qui commence au niveau o vous tes, vous conduise non seulement l'panouissement humain, celui que tentent de vous donner les psychothrapeutes, mais aussi l'panouissement spirituel, il faut que vous admettiez dj que la mme unique vie, la mme unique ralit anime tout l'univers et vous anime, que tout ce dont vous prenez conscience, aussi multiple que cela paraisse, est l'expression d'une nergie qui, en vrit, est une, un seul sans un second. Vous savez que les Hindous considrent l'intgralit du monde comme la danse de Shiva. Dieu s'exprime travers l'univers. L'approche chrtienne habituelle conoit au contraire Dieu comme un crateur extrieur sa cration - tel un potier, un sculpteur o u un peintre distinct de son oeuvre - alors que les Hindous affirment que Dieu est la fois transcendant et immanent, au-del et en mme temps intrieur sa cration. Si Dieu est un artiste crateur, il est comme un danseur qui s'exprime par la danse. L'univers reprsente la danse de Dieu, quel que soit le sens que vous donnez ce mot, l'impor tant tant de faire cette prodigieuse dcouverte que les mystiques ont appele Dieu, Rm ou Allah. Tout phnomne est l'expression de Dieu. Vous ne pouvez trouver Dieu ou la Ralit ultime, que vous soyez introvertis ou extravertis, qu' travers son expression , c'est--dire tout ce qui vous entoure, y compris les autres tres humains. Plus vous pouvez vous ouvrir, plus vous vous rapprochez de Dieu. Ouvrez toujours, c'est toujours Dieu qui frappe, mme sous la forme d'un ennemi. D 'o ces paroles " Aimez vos ennemis ", " Pardonnez les offenses ", " Priez pour ceux qui vous perscutent. " Ouvrez toujours. On frappe la porte, la porte de votre tre, ouv rez toujours, c'est Dieu qui frappe. Voici la Vrit ultime. Comment vous en rapprocher peu peu ?

Si l'intrieur et l'extrieur manent de la mme ralit, vous ne pouvez vraiment progresser sur le chemin de ce dploiement, comme un bouton qui fleurit, que si vo us tes prts vous ouvrir simultanment au-dedans et au-dehors de vous-mmes. Sinon vous vous coupez de cinquante pour cent de la possibilit de croissance et vous vo us mutilez. Si vous ne pouvez pas entrer en contact avec les forces vives en vous, avec la shakti en vous, vous ne pouvez pas vous ouvrir l'extrieur. Nous abordons ici le domaine de la psychologie et de la nvrose : si certaines tendances importantes, certains dynamismes en vous sont bloqus, refouls, le mental reste crisp, fig par la force d'inertie des habitudes et vous empche de vous panouir. Si vous ne pouvez accueillir ce qui est en vous, vous n'accueillerez pas plus ce qui vous est extri eur et il n'y a plus de vie possible, ni humaine ni spirituelle. " Si ton mental vit, tu meurs, si ton mental meurt, tu vis. " On peut aussi bien dire : si tu t'ouvres, tu vis, si tu te refermes, tu meurs, mme si tu donnes l'apparence d'exi ster. S'ouvrir est directement li l'ide de croissance, qui relve de l'tre, par opposition l'ide d'accumulation qui relve de l'avoir. Si nous pouvions nous ouvrir aisment la vie ou l'nergie qui s'exprime en nous, cela nous conduirait Dieu car Dieu se manifest e d'abord pour l'homme comme vie et nergie. Toutes les formes de vie et d'nergie son t des manifestations de Dieu, ide universelle que l'on retrouve aussi bien dans les thologies hindoues que chrtiennes. L'accs la ralit ultime, non manifeste, passe par la ralit manifeste. Chacun devine ce que j'appelle la Vie en nous ;157on peut dire de quelqu'un par exemple qu'il est trs vivant ou qu'il est considrablement teint. La vie ne relve pas de l'in tellect, bien loin de l! Cette vie incroyable continue toujours nous animer. Mais, peu peu, nous la sclrosons, nous ne lui permettons plus de s'exprimer en nous. Rien n'empche la shakti de s'exprimer dans l'embryon puis le foetus et de crer un bb ; l'embryon ne ressent pas de peur spciale de grandir, de prendre forme. La tragdie des tres humains provient du fait que cette profusion d'nergie se trouve peu peu bloque, divise contre elle-mme. Au lieu d'aller uniquement dans le sens du dploiement, de l'intensit, de la participation la vie de l'univers, il se forme deux coupures : d'une part, une coupure qui s'accentue de plus en plus avec l'ge, entre nous, chacun individuellement, et la totalit de l'univers ce qu'on appelle le sens de l'ego ; et d'autre part,158une coupure entre nous et la force de vie en nous, due des rpressions, de s interdits, des ncessits sociales. Et comme cette ducation constitue de " Non " n'est pas reue consciemment et n'est pas non plus ressentie comme juste, cette vie si puissante que nous portons en nous se divise contre ellemme. Tel est le sens du " Royaume divis contre lui-mme " dont parle l'vangile. Une part de l'nergie continue chercher l'expansion, l'panouissement et une autre part bloque, coupe, refoule l'intrieur de nous. Et, comme consquence, nous ne sentons plus que nous participon s la totalit, nous ne sentons plus que la mme vie nous anime qui anime tout l'univer s. Dieu n'est autre que la totalit. Vous ne pouvez pas imaginer avoir une exprience re lle de Dieu si vous n'entrevoyez pas ce mot totalit. Que signifie le mot cosmos en gr ec ? Il

signifie totalit. Vous faites partie de cette totalit, de mme que chaque vague fait partie de la totalit qu'est l'ocan, et vous portez la nostalgie de votre grandeur infinie . Un jour, la vague peut dcouvrir qu'elle est l'ocan et que toutes les autres vagues sont aus si l'ocan. Du fait que nous sommes coups de nous-mmes, la peur s'est tablie en nous. N'estce pas terrifiant de penser que l'nergie divine en nous nous fait peur ? Les tres humains, sauf ceux qui sont trs volus, ont peur d'eux-mmes et sont ainsi condamns la peur de ce qui est au-dehors d'eux parce qu'il y a trop de risques qu e cela les mette en contact avec ce qui est en eux. Pour oprer la runification de l'extrieur et de l'intrieur, il faut travailler dans les deux directions en essaya nt de progresser d'un pas chaque jour. Tout empchement lev, tout blocage supprim libre l'nergie prisonnire et permet la croissance de l'tre. Il faut utiliser tout ce qui est votre disposition pour retrouver ce processus naturel d'panouissement. Admettons prsent que vous assumiez les forces qui rsident en vous, aprs avoir plus ou moins russi une psychothrapie et que la peur de ce qui est en vous-mmes ne domine plus vos existences. Vous pouvez alors vous ouvrir plusieurs niveaux physique, motionnel, intellectuel et sexuel. Voil la ralit de la nature. S'ouvrir intrieurement au niveau physique revient sentir la vie, l'nergie en soi, au plan d e la sensation et de l'impulsion motrice, par des exercices de conscience de soi, de mditation et tenir compte du besoin que nous avons de nous exprimer, de danser, d e bouger. Ces premires prises de conscience n'ont rien de trs mystrieux. Mais sentir plus subtilement l'nergie sous sa forme motrice ou sentir la vie du coeur en nous reprsente un immense accomplissement. Qu'est-ce qui bloque la vie du coeur : les tristesses, les peines, les rvoltes, l'agressivit. Un travail psy162chologique men mthodiquement s'avre ncessaire. Au niveau intellectuel, il faut galement devenir rceptif aux penses qui nous viennent sans les censurer, sans les empcher de monter. Et puis c'est aussi s'ouvrir aux pulsions sexuelles qu'on porte en soi, sans crainte. Si vous poussez de plus en plus loin cette premire ouverture trs simple, travers le manifest - mme le manifest distordu de l'tre humain - vous vous ouvrirez peu peu des niveaux de conscience qu'on appelle supramentaux ou mystiques. Ne serait-ce pas terrible de passer ct de ces possibilits que vous portez en vous et d e mener une vie trique alors que la nature a prvu pour chacun une vie si riche ? Pouvez-vous admettre de n'avoir t vraiment vousmmes que pendant les neuf mois de grossesse de votre maman ? Il est absurde de croire que vous pouvez atteindre la grande Ralit en vous sans pa sser par les diffrentes tapes de la Manifestation, les plans causal, subtil et grossier . Vous n'atteindrez pas l'ultime, le brahman, Dieu en vous, l'absolu, uniquement en fai sant silence. Il faut parcourir l'envers le chemin de la Manifestation : c'est toute l'ide du yoga. Le non-manifest se manifeste aux niveaux causal, subtil, grossier (karana, sukshma, sthula) et ces trois niveaux existent en vous. Pour trouver Dieu en vou s, vous devez vous accepter puisque vous tes, de toute faon, la manifestation du nonmanifest, la danse de Shiva. Tout en vous est de Dieu, mme les pulsions dehaine. C'est la cration telle que Die u l'a faite mais

distordue en l'homme cause de la division intrieure due au mental qui vous touffe et vous empche de vous ouvrir. Il faut essayer - il n'y apas d'autre chemin - de passer e n soimme par tous les degrs de la Manifestation. Pour reprendreune image que j'utilise souvent , vous ne pouvez pas 163atteindre directement la chemise sans passer d'abord par le pull-over qui la recouvre. Il s'agit de couches de plus en plus profondes. Vous ne pouvez pas atteindre l'a bsolu en niant le relatif. Je l'ai tent pendant des annes et il a fallu que Swmiji me montre que j'avais toujours abouti des impasses pour me convaincre de procder d'une manire plus intelligente. Parfois, nous pouvons atteindre un tat de conscience illimite qui n'est qu'un jeu d'action, et de raction, face aux limitations de l'existence. Cet tat de conscienc e transcendant s'appelle techniquement samadhi, on en garde un souvenir inoubliabl e mais on n'est pas plus avanc pour autant. Des milliers de vies consacres la spiritualit ont t gches par cette vaine tentative : je nie la nature en moi. Un des mfaits de l'ducation, mme religieuse, consiste nier la vie en soi. Redevenez vivant s tous les niveaux : intellectuel, motionnel, physique et sexuel. A partir du moment o vous admettez la ncessit de redevenir vivants, la vie tant une vie de relation, vous vous apercevez que vous tes considrablement coups de la grande Vie par le sens de l'ego qui engendre le jeu de l'attraction et de la rpul sion, du dsir et de la peur, de la sympathie et de l'antipathie, etc. Si nous sommes empri sonns dans l'ego spar, nous ne participons plus la vie universelle. Aussi faut-il s'enga ger dans la bonne direction pour parvenir l'effacement de l'ego qui nous est propos comme but, une direction dans laquelle vous tes la fois humainement et spirituellement gagnants et qui vous rapproche peu peu d'un tat transcendant dans lequel vous vous sentirez en communion avec l'existence universelle. Pour l'inst ant, comment pouvez-vous vous ouvrir ? En admettant que la fleur, l'oiseau, les autre s tres, toujours, sont l'nergie divine manifeste, comment 164pouvez-vous diminuer la fermeture - les volets ferms dont je parlais tout l'he ure qui vous coupe de la ralit ? Nos cinq sens correspondent des ouvertures par lesquelles nous recevons toutes l es perceptions qui se transforment ensuite en conceptions, en ides. Ouvrez-vous intellectuellement, essayez d'entendre des ides vraiment nouvelles au lieu de les rejeter tout de suite. Essayez d'ouvrir votre coeur, nous savons que ce n'est pas facile et je vais en reparler. Et ouvrez-vous physiquement. Certains tres sont ferms physiquement, refusant les sensations, refusant de percevoir, refusant mme d'inspirer. Vous all ez dcouvrir des rsistances en vous, mais qui va gagner ? Si vous tes dcids tre plus forts que les rsistances, vous tes sauvs. Et pour ceux qui ont une vie sexuell e, qui ne transmuent pas l'nergie sexuelle uniquement par l'alchimie intrieure, ouvre

zvous aussi au niveau sexuel, la participation, la sensation, la communion avec l'autre.165 L'tre humain ne peut donc tre heureux que dans l'panouissement, la croissance ; tou t ce qui reprsente un mouvement d'expansion est ressenti comme heureux, tandis que la rtraction est ressentie comme douloureuse. Voil la Voie. Cette dilatation peut se faire dans l'accumulation : je possdais un appartement de cinq pices, maintenant je vien s de faire l'acquisition d'un duplex avec un living de dix mtres de long. Cet largis sement provient-il de l'accumulation d'un avoir, ft-ce d'un avoir subtil, ou est-ce qu'i l procde d'une croissance intrieure, le poing ferm devenant la main ouverte ? Toute la ques tion est l. Ce que les enseignements spirituels qualifient de vrai bonheur, de vraies joies, ne concerne pas, bien entendu, l'accumulation selon l'avoir, mais un dploiement de l 'tre dans tous les domaines : intellectuel, affectif, physique et sexuel. Seulement, ces vrits sont plus faciles dire qu' vivre. Une sclrose s'est installe, ancre dans nos habitudes qui constituent en nous comme une seconde nature allant dans le sens du non : non nos forces vives - chacun devra entreprendre sa propre rsurrection -, non tel ou tel aspect de la ralit. Que signifie " Dieu est en vous " ? Comment sentir que Dieu rside en vous? La premire marque de Dieu en vous, c'est la respiration. Vous respirez sans avoir be soin de respirer, " a " respire, ce n'est pas vous qui respirez, c'est la Vie, d'o l'im portance que revtent les exercices de conscience et d'amplification de la respiration dans tant de techniques spirituelles, parfois conjugues avec d'autres formes d'ouverture. Souvenez vous : " Manger est une fonction de la vie, la respiration, c'est la vi e ellemme. " Si dj175 vous osez oecouvrir que vous respirez et si vous laissez s'amplifier le mouvemen t de la respiration, vous pressentez Dieu en vous. Parfois la respiration se modifie naturellement en fonction de nos tats d'me, de notre participation la nature ; c'e st toujours l'nergie divine l'oeuvre en nous. Aussi surprenant ou choquant que cela puisse vous paratre, la modification de la respiration quand vous faites l'amour, c'est la shakti en vous, c'est Dieu en vous. Les soufis rptent : "L'Islam c'est la dilatati on de la poitrine. " Quelle belle dfinition ! Mais la plupart des gens disent non leur res piration, ils vivent poumons serrs dans une cage thoracique non dveloppe. Parfois mme on finit par voir des visages que l'absence de vie et d'expression a rendu laids, au sens ordinaire du mot. Ce n'est pas notre faute, l'origine de cette fe rmeture remonte notre enfance, notre ducation et la manire dont nous avons ragi. Pouvions-nous faire autrement que de ressentir " non, non, non, non " ? Le non d e l'enfance n'est autre que le non de la colre ou du dsespoir. Dans les deux cas il engendre la ngation, la ngativit, et c'est nous ensuite qu'il incombe de dissoudre cette sclrose pour retrouver notre spontanit.

Certes, si vous voulez dsagrger peu peu cette carapace d'habitudes, de rigidit, de fixations fondes sur des refus emmagasins sous forme de samskaras, le lying peut vous aider ainsi que la claire vision, la comprhension. Mais si vous choisissez l a vie, si vous donnez chaque fois " a little push, " il se peut aussi que la vie, elle, so it la plus forte. Je sais que la plupart d'entre vous ont du mal l'entendre " Ah, tant que je n'au rai pas revcu ma relation mon pre qui... " Non, vivez, vivez ! La vie pousse en vous. Si v ous choisissez la vie, vous l'aidez, ne serait-ce qu'un peu. Dites oui et la vie ell e-mme va faire clater ce qui vous empche d'tre - condition que vous soyez convaincus. Dire^ oui l'existence neJ signifie pas cder des explosions dsordonnes de la vitalit qui suffoque sous les inhibitions ou les peurs : " a pte " comme on dit, on se dfonce, on s'clate. Ces dchanements intempestifs de l'nergie qui a t trop rprime ne conduisent nulle part. Il s'agit uniquement d'une raction un touffement qui nous parat insupportable et par laquelle on se laisse emporter. Ensuite vienn ent les remords qui nous condamnent nous refermer encore plus le lendemain. Comment se dsenchaner sans se dchaner ? Au lieu de ragir vos frustrations en ruant maladroitement dans les brancards, choisissez la vie, choisissez l'expansion. Vous pouvez quelque chose. Choisissez le oui pour faire craquer les non, les empchements. C'est une trs grande possibilit et179l a respiration vous aidera. Osez respirer, vous vous ouvrez. Osez couter, osez accue illir, ne vivez donc pas dans la peur ! Yes, yes, yes. L'autre me critique, m'agresse : il s'exprime. Ne jugez pas, ne condamnez pas, comprenez, pardonnez, aimez. Ouvrez l a porte de vos coeurs sous peine de vieillir sans avoir vcu. Le oui, l'ouverture et l'amour, voil les cls qui ouvrent la porte de la prison. Vo us ne pouvez pas aimer Dieu si vous n'aimez pas ses cratures. Cependant vous ne pouvez pas aimer les autres si vous ne vous aimez pas d'abord vous-mmes. Comment voulezvous vous tourner vers les autres si vous tes rduits cette situation tragique de n ier la vie en vous, comme si c'tait mal d'avoir des dsirs sexuels, comme si c'tait mal d'avoir envie de bouger, de faire du bruit et de crier ? Ce n'est pas mal. Si vo us redevenez vous-mmes, une sagesse dirigera vos actions, vous comprendrez aussi bien ce qui vous fait du tort que ce qui vous permet de vous panouir. BONHEUR, GRATITUDE, AMOUR Pourquoi se tourne-t-on beaucoup plus vers la spiritualit, la prire, se souvient-o n beaucoup plus de Dieu lorsque l'on est dans la difficult et la souffrance que qua nd tout va bien ? Dieu, dans son amour, dans sa compassion, nous soumet l'affliction par ce que ces " tribulations " nous purifient et nous rapprochent de Lui. Les saints e n ont tous tmoign. Mais vous pouvez aborder cette question primordiale de votre ardeur ou de votre tideur sur la voie sans adopter la perspective religieuse dualiste. Nous portons enfouie en nous une sagesse profonde, " prajna ", la plus grande ri chesse de notre inconscient personnel. Cette sagesse, que j'ai appele " grand inconscien t ", va

attirer les preuves qui nous sont ncessaires pour progresser. Quand on voit enfin clair dans son inconscient et comment on a fonctionn jusqu' ce jour, on se rend compte que c'est une bndiction. Certes, ce n'est pas en soi une bndiction de collectionner les malheurs. Mais c'en est une pour celui qui sait voir, accepter, dpasser la surface de l'existence et qui dcouvre, au coeur mme de l'adversit, une paix et une joie incomprhensibles aux autres. Et pourtant, ce que je vais dire est plus difficile 187entendre : le progrs spirituel rel vous demande d'tre heureux. Premire apparence, premire vision : c'est par la souffrance qu'on progresse. Vrit plus profonde, plus difficile d'accs : c'est par le bonheur q u'on progresse. Il n'est pas facile d'tre heureux et cela nous gratifie d'entendre aff irmer qu'on volue par la souffrance. Si en plus, quand nous sommes dsesprs, on vient nous dire : " Pour progresser spirituellement, il faut tre heureux ", notre destin nous par at encore plus cruel. Cette conviction grave en nous et rpandue : " Il faut passer par la souffrance pour se librer " trahit la vrit la plus haute. La vrit la plus haute pour celui qui fait preuve de finesse, d'intelligence du coeur, d'habilet sur le chemin, c'e st qu'on progresse bien mieux en tant heureux. Mais, de quel bonheur ? Le bonheur qui simplement nous distrait et nous donne l'impression de ne plus avancer ne peut p as tre le vrai bonheur. Ce bonheur, il aut l'entendre d'une manire tout fait nouvelle. tre heureux reprsent e le sommet 189de la spiritualit, mme si lorsqu'on est ordinairement heureux, on a tendance oublier la vigilance, ne plus mettre en pratique, se laisser emporter, en attend ant que de nouveau a aille mal et que se rveille en nous l'aspiration ne plus souffrir, vit er les motions, trouver une ralit en laquelle tout soit rsolu. La plus haute spiritualit mane du bonheur et non pas de la souffrance parce que Di eu est amour et bonheur, " batitude " si vous voulez un mot suprme. Et comment le bonheur suprme pourraitil tre la culmination de la souffrance ? Le bonheur ultime provient de la culmination de la joie. Les progrs sur le Chemin, les vrais progrs, se manifestent par une augmentation de notre bonheur " Je suis plus heureux. " Mais de quelle satisfaction s'agit-il ? Plus heureuse en tant qu'pouse, en tant que mre, e n tant que musicienne, en tant que propritaire d'une jolie maison. Seul le mental, l'aveuglement, nous fait accorder la souffrance une valeur errone. La souffrance se rvle parfois indispensable, elle fait partie de notre chemin et nous devons passer travers elle pour librer le terrain et accder au bonheur. Mais il peut y avoir une erreur d'apprciation, de comprhension, une stupidit du coeur, qui nous fait associer d'une part spiritualit et souffrance et de l'autre bonheur et monde profane. Et comment allons-nous prouver ce sentiment de gratitude, pas seulement pour notre192gourou mais pour nous-mmes, pour la vie, pour le destin, sinon en tant enf in heureux ? La gratitude l'gard de la vie est le premier sentiment rel. Le reste n'e

st que fabrications du mental qui ne vous donneront jamais satisfaction et ne constitue ront jamais un chemin de libration. Comment pouvez-vous ressentir la gratitude dans la souffrance ? Vous n'aurez de gratitude pour vos souffrances que si elles vous ont conduit une qualit de bonheu r que vous n'aviez pas connue jusque-l. Il n'y a rien d'intelligent ne pas tre heureux. Tout le monde aspire au bonheur. Les gens ne sont donc pas intelligents puisqu'ils ne dcouvrent pas le secret de ce bonheur. Il n'y a pas que le bonheur absolu, le bon heur ultime, le bonheur non dpendant et l'lment spirituel vient clairer les satisfactions ordinaires et en faire vraiment une joie sans ombres. Je parle du bonheur tout c ourt. Quelle peur d'tre heureux - parce que a risque de ne pas durer, parce que c'est ma l d'tre heureux pendant que des gens souffrent... ? Quel gosme ! En quoi le fait que je souffre diminuet-il la souffrance dans le monde ? L'habitude de la souffrance a fini par constituer en vous un ensemble d'opinions ou de fausses visions. Vous voulez tre heureux et en mme temps vous ne vous en donnez pas le droit. Si Dieu est la plus haute possibilit de l'homme, la plus haute possibilit de l'hom me ne peut tre que le sommet du bonheur. N'ayez pas peur. Soyez heureux. Et rayez cette ide de votre esprit : la spiritualit s'associe facilement la souffrance, mais pas au bonheur. Le bonheur, c'est ordinaire, c'est humain, c'est pour tout le monde. Po ur tout le monde ? Hlas ! Pour si peu. ce mot " bonheur " est associ celui de "recration ". Le bonheur ne cesse pas de nous recrer. Ce qui est incroyable, c'est qu' cause de193mcanismes nvrotiques nous nous sentons exister quand nous souffrons. Mais " exister ", au sens tymolog ique " ex-stare ", signifie " sortir de l'tre " pour aller vers l'expression, la manif estation. Si nous existons en tant que manifestation de Dieu, vivre c'est tre heureux. Sinon, il y a quelque chose qui ne va pas. Le mental interfre quelque part. Les sages sont des gens heureux. Et le disciple progresse mesure qu'il est de plus en plus heureux.-. Quand on ressent de la gratitude, on se rapproche de Dieu. Mme si vous ne prononc ez pas le mot " Dieu ", si, comme les bouddhistes, vous cartez l'ide d'un Dieu person nel, on se rapproche de la lumire, de la totalit, de l'nergie universelle, de l'amour. L a progression naturelle consiste tre de plus en plus heureux, donc prouver de plus en plus de gratitude. La gratitude est le chemin normal et naturel, le reste app artient aux perversions du mental. La gratitude conduit l'amour. Mais pas l'amour-demande, l'amour du chasseur pour le gibier. Ne confondez pas l'amour-mendicit avec l'amou rplnitude qui vient de la reconnaissance. Et comment voulez-vous prouver ce sentiment si vous tes frustrs ? Vous ne pouvez pas ressentir la gratitude pour la vie, pour le destin, pour le monde, mais avant tout pour vous, oui gratitude pour vou s vous savez bien que vous ne vous aimez pas et que tout le mal vient de l.

Nous ne nous aimons pas parce que nous n'avons pas su nous rendre heureux. Nous avons t pour nous-mmes et depuis l'enfance une cause de souffrance. J'ai entendu ficile d'tre compltement unifis dans votre joie prsente. Vous ne pouvez vraiment compter sur rien. Le bonheur humain peut toujours nous trahir, parce que le karm a, les chanes de causes et d'effets sont l'oeuvre. L'tre qui nous aime le mieux peut mour ir. C'est pourquoi chaque moment heureux doit tre clair par la spiritualit. Le chemin tient compte de toute la vrit relative et va vous conduire au-del, la non dpendance, la dcouverte du Soi. Mais pour atteindre ce que vous cherchez, l'absolu , la joie, la paix, la plnitude non dpendante, quelle est la mthode ? C'est cet panouissement qui, lui, culminera dans un sentiment inbranlable de gratitude et d'amour l'amour de vous-mmes, l'amour du prochain, l'amour de la vie. La gratitude vis--vis de vous-mmes, voil l'un des premiers sentiments religieux qu e vous pouvez connatre. Ce n'est pas de l'gosme. L'gocentrisme, c'est ce quoi nous sommes condamns quand nous ne pouvons pas nous aimer. Et l'amour de nousmmes, pas la vanit ou l'amour-propre, le vritable amour viendra par la reconnaissance " Oh, j'ai t enfin capable de me rendre heureux. " Mme si un bonheur vous vient de l'extrieur, comment avez-vous russi l'attirer et le recevoir ? D'une part vous l'avez attir et d'autre part vous l'avez reu. Il arrive que nous attirions une grce, une bndiction de la vie, sans tre capable de la recevoir ; elle nous est donne mais nous n'en faisons rien. Certes, si vous recevez le bonheur de l'extrieur, il y a en mme temps la peur de le perdre puisque cet "autre-que-vous " peut vous enlever ce qu'il vous a donn et vous trouvez dif Par la frustration, vous n'arriverez nulle part. Par le bonheur ordinaire, sans le sentiment de gratitude, vous n'arriverez nulle part. Chacun connat son mental, sa difficult, ses noeuds principaux, ses peurs, ses distorsions, mais ignore la dimension qui rside dans le fait de se sentir combl. Il s'agit d'un sentiment mystique. Et vous avez tous autant de mal l'entendre que j'en ai eu. " Je veux des choses grandioses mais pas les peti ts bonheurs humains. " Nous sommes sur cette terre pour le bonheur. Dieu est bonheu r, car Dieu est la scurit absolue. Si vous avez dcouvert Dieu en vous, si vous vous sentez aim par Dieu, soutenu par Dieu, port par Dieu comme la vague est porte par l'ocan, c'est l'ultime accomplissement. Et vous trouverez Dieu par l'amour, l'amo ur par la gratitude et la gratitude par le bonheur. Dieu est ce bonheur non dpendant qui subsiste dans la trahison, dans l'preuve, dans l'chec.Larussite suprme d'une vie consiste tre heureux au coeur de ce que les autres appellent la souffrance. Comme nt allez-vous y arriver ? Aucun d'entre vous n'est un nouveau saint Franois d'Assise , ni une nouvelle sainte Thrse d'Avila. Alors comment allez-vous tre vraiment religieux ? La gratitude est le premier sentiment religieux pur. Et elle viendra quand vous oserez tre heureux sans restriction l'arrire-plan. J'ai moi aussi souffert de ne pas tre capable d'aimer comme Swmiji aimait, comme Ramdas aimait, comme les saints ont aim. C'est une souffrance prcieuse. Mais que puis-je faire pour aimer ? Comment ouvrir mon coeur ? Vous mettez?00tout de suit

e en avant le mot amour alors qu'il faut commencer avec le mot gratitude. Il est impo ssible d'aimer sans gratitude. C'est bien plus beau d'aimer que d'tre aim. Vous y arriver ez tous, si vous le souhaitez. Si vous adorez votre mignon petit garon, ce n'est pas trs difficile. Comment ressentir un sentiment d'amour pour tous, mme ceux qui sont ingrats, difficiles vivre dans leurs propres souffrances ? Vous n'atteindrez pas l'amour sans un immense merci dans le coeur. Ce qu'on appelle dans le christianisme les actions de grce est l'expression de la gratitude, mais il faut y que cela vienne du coeurCe qui vous est donn, ne le prenez pas avec avidit, accueillez-le la main ouverte. Le mot " lust " en anglais, qu'on traduit par " l uxure " en franais, serait mieux rendu simplement par convoitise. Souvenez-vous de cette phr ase de Matre Eckhart " Tu peux profiter de toutes les bonnes choses que203la vie te d onne si tu sais que tu es prt les abandonner s'il le faut, tout de suite et aussi joye usement. " Pour l'instant, la vie ne vous reprend pas tout ce qu'elle vous a offert. Osez v ouloir tre heureux. Ce n'est pas goste. Demandez Dieu, demandez la vie ce que vous voudriez pour tre heureux, tout en acceptant " mais qu'il soit fait selon Ta volo nt ". Vous avez le droit de dsirer, dsirer si fort que vous allez attirer. " Mais qu'il soit fait selon Ta volont. " Tout est grce, je ne l'oublierai pas ; tout je dirai " oui ". Le Chemin de la libert ne consiste pas uniquement " faire son devoir ", mais tre heureux et mme s'amuser. Nous avons tous nos empchements : l'ducation, les mauvaises habitudes physiques, motionnelles et mentales qui nous maintiennent dan s la souffrance, y compris la conviction inconsciente que tant qu'on souffre on a une chance d'attirer l'amour espr parce qu'un enfant malheureux attire gnralement l'amour de sa maman. Si le petit garon est joyeux, il reste tout 205que vous connaissez - grce lui vous vous sentez exister - alors que la sagesse hindoue nous propose l'tat-sans-ego. L'ego meurt si vous tes vraiment heureux. Le sens de l'individualit spare (ahamkar) s'efface dans le bonheur et la gratitude. L' ego ne peut se maintenir qu'en se plaignant, en mendiant, en exigeant, en se battant , en restant repli sur lui-mme, en ressassant ses problmes. J'ai gard pour la fin le poin t le plus important qui est la raison d'tre ultime de tout ce que je vous ai dit. L 'ego refuse d'tre heureux parce qu'il va disparatre. Il ne peut subsister que s'il est contre quelque chose. Dieu prpare la voiepar les preuves. Il envoie un missaire qui est la souffrance. Mais Dieu lui-mme ne vient vous que comme bonheur. La disparition de l'gocentrisme, la mort soi-mme dont il est question dans les enseignements spirituels, s'accomplit dans la plnitude. tre heureux, c'est mourir soi-mme. Tel es t l'enseignement ultime. Les textes hindous207seul jouer dans sa chambre. S'il ple ure, maman va le prendre dans ses bras : " Mon petit chri, qu'est ra nn'il v n i ia t'aima ,

 propos de la souffrance, mais entendez-le aussi partir de ce bonheur humain qui, lui, va vous conduire Dieu. Quand on souffre, on se sent exister. C'est cruel, doulou reux, mais cette peine s'accompagne d'un certain sentiment d'tre, d'une certaine consci ence d'tre. quelles conditions puis-je me sentir vraiment exister dans le bonheur au l ieu de me sentir exister dans la souffrance ? Si vous voulez progresser, il faut dissip er les prjugs qui empchent cet panouissement. Comment pouvez-vous " tre " et " crotre " dans le bonheur ? Si vous le cherchez, vous allez le trouver. Oui, c'est bien d'tre heureux. Le bonheur est un devoir sacr. Demandez : les prires sont exauces si elles sont insistantes. Tous les matres le disent. Regardez ce que la vie vous a donn, mm e si c'est un bonheur encore fragile. Si vous tes capables d'apprcier que l'eau coul e chaude de votre robinet, vous allez apprcier la joie d'avoir un mari qui, tout co mpte fait, est un bon mari et un petit garon trs gentil. N'allez pas vous proccuper aujourd'hu i de savoir que le destin peut vous les enlever. En vivant dans la crainte de les per dre, vous ne respectez pas Dieu qui vous les a donns. Non seulement vous n'osez dj pas demander mais quand Dieu exauce vos prires, vous ne savez pas recevoir ses dons. Maintenant nous pouvons faire encore un pas de plus, aller au coeur mme de la qute : l'tat sans ego (egoless state). Voil pourquoi on rsiste au bonheur : parce que l'eg o est perdu. Et c'est comprhensible. Cet ego auquel vous vous identifiez, qui vous main tient dans la dualit, reprsente tout ce206Swmiji me disait que si un enfant s'tait vraimen t senti voulu et aim au dpart de l'existence, mme s'il subissait des chocs, il conserverait au plus profond de lui-mme une approche positive ; mais si cela n'av ait pas t le cas et que des traumatismes trs forts l'avaient marqu trop tt, avant qu'il a it eu le temps d'prouver vraiment l'amour, il aurait une perception douloureuse de l'existence. Pour celui qui a une approche ngative de la ralit " la vie est souffra nce ", " la vie est douleur ", plus que pour tout autre, tandis que celui qui a t aim par sa mre dans la petite enfance mais a perdu - ou cru perdre - cet amour conserve au fond de luimme la conviction que le bonheur existe et que la vie a un sens, mme si certaines voix disent en lui : " Ce bonheur ne sera plus jamais pour moi. " Dans les moments de dsespoir, il ressent : " La lumire existe, la beaut existe, la perfection existe, m ais moi malheureusement, je n'y ai pas droit, comme si j'tais marqu par une espce de fatalit. " Celui qui a une approche ngative de la vie considre que la vie elle-mme est absurde , dsastreuse. Mais il se peut qu'il dcouvre la dimension spirituelle et arrive la conclusion qu'audel de cette existence dsolante, rgne une autre ralit qui, elle, est lumineuse/ Ce que l'on appelle les trois vertus thologales correspond trois sentiments stabl es et

profonds : la foi, l'esprance et la charit. La foi, c'est la certitude des choses invisibles, la certitude que la lumire, la vie indestructible et la grce de Dieu sont tout le temps l'oeuvre. Elle entrane sa suite l'esprance. L'esprance ne s'assimile pas aux espoir s : " a va marcher demain quand, et si, et si et quand... " Elle relve de la dimension spirituelle de l'existence : " J'y arriverai, j'atteindrai le but, la vie a un s ens divin, transcendant. Je ne peux plus me dsesprer. " Et la charit, c'est-dire l'amour, condu it vivre dans l'amour comme un poisson vit dans l'eau, et donc, bien sr, se sentir aim. Il s'agit de trois aspects d'une mme ralisation intrieure. Si vous avez la foi et l'esprance, votre vie est claire par l'amour. Dieu m'aime, la Vie m'aime y compris l'instant o mon fils meurt, o j'apprends que j'ai un cancer, o mon entreprise est mise en liquidation judiciaire, o la femme en qui j'avais mis tout e ma confiance tombe amoureuse d'un autre homme. Voil la diffrence radicale qui devrait exister entre un tre qui est engag sur le chemin spirituel et un tre qui ne l'est p as. Or la ralit laquelle je suis confront, depuis quatorze ans que je m'ouvre aux autre s, confirme bien ce que m'avait dit Swmiji, savoir qu'il est possible d'tre sensible la spiritualit et de conserver une vision dsespre. Et l quelque chose doit tre vu et dpass. Tant que cette approche ngative domine vos existences, vous n'tes pas sur la voie. Peut-tre vous prparez-vous y tre un jour plus que tout autre, aprs une longue purification par la souffrance. Peut-tre que votre progression sera alors trs rapide, mais vous ne pouvez pas vous considrer sur la voie tant que vous n'tes pas anims par la foi, la certitude personnelle, l'esprance et l'amour. Vous ne serez capables d'aimer que si vous sentez que la vie vous aime, ventuellement le gourou , ou Dieu lui-mme, vous aime. Je dis volontiers que l'nergie universelle, la source de la manifestation, vous aime. " Dieu s'est fait homme afin que l'homme puisse se faire Dieu. " Tous les homme s portent cette nature divine en eux, de mme que- le Christ assuma notre nature humaine. J'ai souvent choqu et ensuite touch en rappelant que le fils de Dieu s'accroupissait pour chier, sinon nous ne comprenons plus rien au christianisme. C'est parce que l'glise des premiers sicles a tant insist, quitte tre cruelle et injuste a vec les hrtiques, sur l'humanit de Jsus et sur la divinit du Christ, que l'glise orthodoxe a toujours propos la " dification " de l'homme : l'homme a pour vocation d'actuali ser sa nature divine. Telle est la promesse qui vous est faite tous, aussi bien par le christianisme a ncien que par les Upanishads qui vous affirment : " Toi aussi tu es Cela. " Tout le mo nde connat cette parole, mais tout le monde ne connat pas forcment le dialogue entre Svetaketu et son pre. Le passage dont est extraite cette phrase clbre compare les potentialits de l'homme celles qui sont contenues l'intrieur d'un simple fruit : l e fruit cache une petite graine qui, si elle germe, donnera un arbre qui, son tour, port era des fruits avec de nouvelles graines susceptibles de produire d'autres arbres, et ai

nsi de suite. Un seul brin d'herbe, si aucune force destructrice ne s'opposait son expa nsion, recouvrirait la terre entire en quelques annes tant la force de vie se rvle puissant e. Dire " Tu es Cela " est une autre manire d'affirmer la nature divine de l'homme e t sa possibilit de dification. Le salut rside dans la comprhension par le coeur de cette parole : " Tout concourt au bien de225 ceux qui aiment Dieu " et dans la certitude que cela s'applique vous. Mais vous portez dans l'inconscient une charge de vasanas, de dsirs, de pulsions plus ou moins assums ou touffs par l'ducation et les traumatismes. Vous vous trouvez donc dans cette situation de vouloir - et c'est normal - que le monde relatif vous donne. Pendant longtemps, vous ne mettez pas toute votre esprance dans l'absolu. Vous ou moi, no us ne pouvions pas d'emble aspirer exclusivement la fusion avec Dieu ou la rencontre avec l'Ami Suprme, comme disent les soufis. Vous devez tenir compte des demandes qui sont en vous, depuis les plus grossires - je veux tre admir, je veux tre reconnu , je veux qu'on me dise que je suis mieux que les autres - jusqu' des demandes beaucoup plus fines - je voudrais connatre une vritable relation d'amour avec une femme ou un homme, je voudrais que mes enfants soient heureux et panouis, je voudrais que mon oeuvre littraire soit belle et touche le public, je voudrais fai re le tour du monde en bateau - que sais-je ? Chacun a les siennes. Ce monde des aspirations humaines dont vous ne pouvez pas faire l'conomie se trou ve associ non seulement votre recherche de perfection spirituelle, mais aussi ce dcouragement fondamental " a ne marche pas, a ne sera jamais pour moi. " Et la premire caractristique de cette approche ngative consiste vous emparer de tout ce qui renforce votre vision pessimiste du monde et occulter ce qui serait suscepti ble de la remettre en cause. Autrement dit, il s'agit d'une tendance ne voir que les si gnes, les faits qui confortent votre pessimisme et ignorer ceux qui l'infirment. Dans vos existences, de nouvelles opportunits peuvent se prsenter vous condition que vous soyez en mesure de les accueillir. Si vous entretenez une attitude ngati ve, vous empchez ces grands accomplissements de venir vous. Si vous osez faire le premier pas, tout se transforme peu peu. Tout ne se transformera pas immdiatement de manire miraculeuse, de telle sorte que vous n'aurez plus que des succs dans tou s les domaines ; peut-tre mme que certaines grandes joies se termineront en souffrances : vous rencontrez l'homme de votre vie aprs l'avoir longtemps cherch, vous connaissez avec lui un bonheur parfait et il meurt au bout de quatre ans. M ais vous allez de lumire en lumire, de vrit en vrit, jusqu'au Royaume des Cieux, jusqu' cette perfection qui, seule, peut vous combler. Peut-tre vivrez-vous des preuves, mais des preuves un autre niveau qui vous permettra de progresser et vous donnera une richesse et une?30 maturit intrieures. Vous ne pouvez pas savoir avec prcision ce que la vie va vous apporter dans le relatif mais chaque fois qu'un tre humain dcou rag, conflictuel, mdiocre, a os faire le premier pas, la vie a rpondu. Ce premier pas vo us sera parfois demand au moment o vous aurez tout perdu. Vous avez trouv un matre,

un excellent professeur de yoga ou un trs bon psychothrapeute et celui-ci meurt soudainement dans un accident ; ou bien votre mari vous abandonne pour une autre femme, moins que vous ne perdiez votre situation professionnelle ou que vous soy ez dans des difficults financires qui paraissent inextricables. Et si vous tes alors capables de dire un vrai oui votre destin, vous ouvrez l'instant mme la porte du chemin au nom duquel tant vous sera donn. Mme si vous devez assumer un jour une grande souffrance, elle contribuera vous faire grandir vers encore plus de lumire .