EL PONTIFICADO DE LOS SIGLOS XIX Y XX Luis Surez Fernndez *

I. LA RESTAURACIN DEL PONTIFICADO POR PIO VII

1. Cuando, el 29 de agosto de 1799, falleci en Valence Giovanni Angelo Braschi, prisionero de los franceses que no respetaron ni su ancianidad ni su dolencia, los peridicos obedientes a Napolen dieron la noticia con cierta sorna diciendo que haba muerto Po VI y ltimo. El propio Bonaparte crey que se cerraba un ltimo captulo de la Historia porque la Iglesia catlica iba a desaparecer, compartiendo la suerte del Antiguo Rgimen. No tardara en descubrir su doble error; no es posible prescindir de las reliquias de la vieja Monarqua ni del patrimonio de la Iglesia que, segn sus propias palabras, guarda en su seno los misterios del orden social. El 13 de noviembre anterior el Papa haba firmado una bula Quum nos disponiendo que, en el momento de su muerte los cardenales procedieran a reunirse en conclave en cualquier ciudad que ofreciese garantas suficientes para los catlicos. De este modo se inici un tiempo nuevo en la Historia de la Iglesia dentro del cual an vivimos. Roma y los Estados Pontificios se hallaban bajo la ocupacin militar francesa que trataba de poner en marcha una Repblica semejante a la que se haba constituido bajo el rgimen del Consulado. El 3 de octubre de aquel ao, el cardenal decano que era Giovanni Francesco Albani (1805) firm la convocatoria sealando Venecia, parte entonces del Imperio austrohngaro, como lugar de reunin. All comenzaron las sesiones el 8 de diciembre que es una fiesta sealada por la Iglesia. Las fuertes persecuciones, la divisin del clero francs y los enfrentamientos entre las potencias europeas hicieron que no se produjera un consenso inicial: hacia dnde deba dirigir sus pasos la Iglesia catlica? Hasta qu punto poda o no culparse a la alianza entre el altar y el trono de las desdichas sobrevenidas? Por eso el conclave result muy duradero y hasta el 14 de marzo de 1800 no se pudo alcanzar la mayora de dos tercios gracias al secretario, Ercole Consalvi, que propuso el nombre de Barnaba Chiaramonti, que era a la vez miembro de la alta nobleza y monje benedictino, habiendo merecido la confianza de Po VI por la serena energa que haba sabido mostrar en relacin con los revolucionarios franceses. En la bula con que inici su Pontificado, Diu satis, explic las razones de que hubiera escogido tambin el nombre de Po: se trataba de continuar la valiente tarea de ste demostrando a los libelistas que la Iglesia no haba interrumpido su existencia. El Pontificado se preparaba, en paralelo con el autoritarismo desarrollado por Bonaparte, a asumir la autoridad espiritual sobre los fieles. Naturalmente las circunstancias en que haba tenido lugar la eleccin, dieron origen a algunos malentendidos. El 8 de noviembre de 1799 el golpe de Estado llamado de Brumario haba dado a Bonaparte la presidencia de un gobierno que tendera a hacerse cada vez ms personal. La

guerra segua en Italia, girando ahora abiertamente en favor del pequeo corso. Una guerra que poda considerarse tambin como enfrentamiento entre la religin y el laicismo. De aqu que, con toda lgica, el emperador Francisco II, que an se consideraba como descendiente de los titulares del Sacro Romano Imperio, propusiesen al Papa fijar una residencia estable en alguna ciudad de sus dominios con salvaguardia de las previsibles amenazas francesas. Po VII rechaz con mucha claridad su oferta. El Papa deba ser ante todo y sobre todo cabeza de los catlicos donde quiera que estuviesen y esto slo poda lograrlo en Roma, sobre la tumba de Pedro. En consecuencia, el 3 de julio de 1800 volvi a alojarse en el Vaticano mientras Bonaparte haca sonar los ecos de sus victorias en Lombarda.

Po VII perteneca a una de las familias aristocrticas de los Estados pontificios, los Chiaramonte Chini y haba nacido en Cesena cerca de Ravenna en 1742. Su primera educacin, profundamente religiosa, era la que corresponda a quien iba a instalarse en ese sector social, fiel en todo momento a la potestad que ejercan como prncipes temporales los Papas. Pero en 1756 decidi ingresar en el monasterio benedictino de Santa Mara del Monte no muy lejos de la casa en que naciera, y aqu la orientacin cambi pues fue formado profundamente en teologa a fin de que pudiera actuar como profesor en varios monasterios de la Orden. No debe olvidarse que tambin se esperaba de l una profesin religiosa a la que siempre se mantuvo fiel. Su alto linaje y sus mritos personales le impusieron otro cambio en su vida. Contaba cuarenta aos cuando Po VI decidi otorgarle el obispado de Imola al tiempo que el capelo de cardenal. En el momento en que se inicia la Revolucin francesa que conduce en pocos aos a la guerra entre Austria y Francia en el norte de Italia, l simultanea sus dos principales obligaciones, como obispo en Imola y como miembro del Colegio en Roma. Cuando Napolen recibe el mando del Ejrcito de Italia y logra la fulgurante serie de victorias que conducen al tratado de Campoformio, el futuro Papa permanece en su puesto sin dejarse arrastrar a decisiones polticas. El es, simplemente, un seguidor de Jesucristo. Y as mientras el general trata de poner en pie una nueva estructura, la Republica cisalpina, que extiende sus dominios al Patrimonio de San Pedro, Chiaramonte prepara la famosa homila de la fiesta de Navidad de 1797 que es como la respuesta acerada a la Revolucin y a sus consignas. La forma de gobierno por el pueblo viene a decir no repugna a la Iglesia; pero exige, para ser correcta someterse a todas las sublimes virtudes que no se aprenden ms que en la escuela de Jesucristo. Es uno de los primeros textos fundamentales en que se contiene una doctrina que la Iglesia ir desarrollando a lo largo de dos siglos. La democracia como sealara Maritain, bebe de algunas fuentes del cristianismo, en especial de la fraternidad universal, pero se falsea cuando pretende someter los principios morales objetivos a la voluntad cambiante de los grupos polticos. 2. La primera Encclica, hecha pblica muy poco tiempo despus de su eleccin, y a la que nos hemos referido, trataba de hacer una reconstruccin histrica. Los revolucionarios, y en especial los jacobinos, entre 1os que se contaba Napolen antes de su sustitucin por el Directorio, crean que una de las consecuencias inevitables de la cada del Antiguo Rgimen iba a ser la desaparicin de la Iglesia. Pasaba a preguntarse por qu no se haba producido tal cosa, y daba una respuesta que pertenece a los orgenes mismos del cristianismo: la Casa de

Pedro es cuerpo mstico de Cristo y sobre ella reina el Espritu Santo. Ciertamente de aqu vena tambin otra consecuencia. El Papa no es un soberano temporal, aunque requiera de esta condicin como medio para afirmar su independencia, sino el pastor que debe estar dispuesto a dar su vida por las ovejas. Y hay muchas, tambin, que no son de su rebao. En cierto modo tambin su experiencia de Imola le llevaba a otra conclusin: no es importante el tamao que deban tener los Estados Pontificios; s, en cambio, la independencia que stos procuran. Ahora, ms que en ocasiones anteriores, haba el peligro de que el Pontificado pasara a ser parte de uno de los grandes Imperios, especialmente el de Napolen, que se estaban construyendo. En esto no era posible ceder, aunque otros muchos aspectos de las relaciones entre la Iglesia y el Estado pudieran negociarse. Mientras los cardenales trataban de llegar a una decisin en Venecia, Bonaparte y los suyos Luciano tuvo ms protagonismo que su hermano el general haban conseguido dar un vuelco completo a la situacin en Francia. La Revolucin llegaba a su tercera fase como sucede en todas las semejantes y por medio de un plebiscito, es decir, aplauso de la opinin popular debidamente manejada, un hombre reciba el encargo de hacer balance definitivo de todos los logros y correccin de los errores, que no eran pocos. Al nuevo Papa preocupaba especialmente una situacin que poda contagiarse a otros pases provocando una ruptura dentro de los propios esquemas eclesisticos. La Constitucin civil del clero, que segua vigente despus del Brumario, haba convertido a los miembros de la jerarqua en funcionarios del Estado un modelo que poda ser copiado incluso por Monarquas que se declaraban catlicas, provocando adems una especie de cisma entre los juramentados y los rebeldes, a muchos de los cuales se haba ejecutado. Algunos sacerdotes exiliados trataban ahora de retornar a Francia aprovechando las leyes dictadas por el nuevo Rgimen, pero eran muy fuertes las hostilidades entre los dos bandos. La prisin de Po VI y las adhesiones que hacia su persona se produjeron revelaban tambin que el pueblo francs segua siendo emocionalmente catlico. De modo que si Napolen, bautizado aunque apartado absolutamente del catolicismo, quera devolver a Francia su unidad superando los graves errores del ltimo decenio, tena que contar con la Iglesia. Para Bonaparte la religin no es otra cosa que la garanta de la paz social: pone a los buenos la esperanza ms all de la muerte, y evita que puedan producirse guerras de este signo como en tiempos pasados. No debemos considerarle con todo como un ateo; se mova dentro de los lmites de un desmo que ve en las religiones obras humanas todas igualmente respetables, pero sometidas tambin al omnmodo poder del Estado. Inmediatamente despus de la victoria de Marengo (14 de junio de 1800) y del retorno de Po VII a Roma, amparado por tropas napolitanas, se iniciaron los contactos entre ambas potestades: el primer Cnsul aceptaba la tesis expuesta en la bula Diu satis de que nada poda convenir tanto a los gobernantes de las naciones como permitir que la Iglesia se desarrollara en libertad, guindose por las leyes que el propio Dios haba establecido y que eran, en s mismas, un bien. Ercole Consalvi, dicono encargado de la secretara del conclave, aunque carente del derecho de voto, haba demostrado su extraordinaria capacidad para el manejo de los asuntos polticos. Po VII le otorg el capelo y le encarg la Secretara de Estado. De este modo se produca una especie de divisin en paralelo entre las funciones: el Papa se descargaba de

aquellas que conllevaban el trato con los poderes temporales, volcndose, en cambio, en la direccin espiritual que empezaba a tener en cuenta tambin a los no catlicos, dadas las circunstancias que se estaban viviendo. A partir de este Pontificado y, hasta nuestros das sin solucin de continuidad, la tarea ms importante del Vicario de Cristo consistira en dar doctrina, respondiendo a los problemas que se iban suscitando y, sobre todo, enriqueciendo el patrimonio espiritual de la Iglesia, que no puede ser cambiado en lo sustancial pero necesita acomodarse a las formas de expresin que se estn produciendo. Consalvi tendra que buscar frmulas de coexistencia con el sistema napolenico y con los esquemas posteriores de la restauracin, suprimiendo muchas de las dificultades que nacieran en el antiguo Rgimen con la alianza entre altar y trono.

El primer gran xito de Consalvi fue la negociacin y firma del concordato con Francia (15 de julio de 1801) tratando de dar respuesta a los problemas que surgieran tanto del galicanismo borbnico como de la Revolucin. Era muy poco lo que la Iglesia poda reclamar. Pero bastaba el reconocimiento de su autoridad e independencia para que Talleyrand advirtiese que, con aquel paso, se estaba dando la victoria a los catlicos. No hemos de olvidar que el poderoso ministro haba sido obispo, juramentado y transferido luego al estado laico, todo lo cual dejaba en l resquicios de suma importancia. Este concordato estara vigente hasta 1905 aunque hubo diversas alternativas en su cumplimiento. Por vez primera desapareca en un documento de este tipo la confesionalidad del Estado, si bien la Repblica reconoca que la mayora de los franceses eran catlicos y como tales miembros de una Iglesia que deba ser reconocida en la plenitud de sus derechos. El Papa aceptaba la enajenacin de todos los bienes nacionales vendidos, recobrando por tanto slo una pequea parte de sus antiguas posesiones, relacionadas con el culto. A cambio de la confiscacin, como se hara medio siglo ms tarde en Espaa, el Estado se obligaba a sealar emolumentos a todos los miembros del clero en funciones, fijndose la escala de remuneraciones como si se tratara de sueldos para funcionarios pblicos. Todos los obispos, tanto los legitimistas como los juramentados deban presentar su renuncia. En adelante Napolen procedera a la presentacin de candidatos que seran investidos por el Papado que pareca dejar a ste alguna clase de reservas acerca de la idoneidad de los designados. Se present una lista en la que Bonaparte incluy a doce de los antiguos constitucionales lo qu pareca un abuso por su parte. Po VII aplaz su respuesta durante cierto tiempo, hasta su viaje a Pars para la coronacin del emperador, quedando entonces resuelta la cuestin. La necesidad tcita de manejar nombres que fuesen aceptables para ambas partes tuvo ya un efecto favorable para la Iglesia: los nuevos obispos abandonaron las inclinaciones al galicanismo inicindose una corriente cada vez ms fuerte en las filas del clero que afirmaba con gran rigor las vinculaciones con Roma. Esto es lo que sus enemigos calificaron de ultramontanismo, pues la ciudad eterna se halla al otro lado de los Alpes. 3. La firma del concordato debe ponerse tambin en relacin con los tratados de Luneville (1801) y Amiens (1802). Se tuvo en consecuencia la sensacin de que las guerras de la Revolucin haban terminado, con resultado sin duda favorable a la Repblica francesa que emerga, merced a sus conquistas, como la primera potencia de esa nueva Europa que estaba

en trance de formacin. Bonaparte no duda respecto a los dos signos que deban caracterizarla: sera francesa y laica, envolviendo en este trmino todos los postulados de la Revolucin. No estaba llamado a sustituirla sino a completarla mediante una nueva forma de Estado unipersonal, no Monarqua sino Imperio, para que quedase bien claro que ningn compromiso previo estaba en condiciones de limitar la voluntad del omnipresente emperador. Respondiendo a las crticas que Talleyrand y Fouch le formularan, acerca de las excesivas concesiones hechas a los catlicos, el primer Cnsul decidi ejecutar sobre la marcha una maniobra de retorno al galicanismo: al publicar el concordato (Convencin del ao IX) agreg 77 artculos orgnicos como si siguiera vigente la ley de Luis XIV que un siglo antes provocara una verdadera ruptura ya que, con ellos y con la condicin de funcionarios a sueldo que se otorgaba a todos los miembros del clero, la religin catlica, lo mismo que las dems que en Francia se admitan, no pasaba de ser una dimensin ms de la sociedad civil controlada por el Estado. Po VII, aunque no dej de expresar su protesta, no quiso que se rompiera el concordato; entre dos males era preciso escoger el menor. El retorno, en 1802, de todos los sacerdotes emigrados, que volvieron a asumir funciones pastorales, cambi las cosas y de un modo definitivo ya que su pensamiento quedaba lejos de los principios que informaban al nuevo Rgimen, mientras que el antiguo haba desaparecido; las vinculaciones del nuevo clero, que empezaba a formarse, se dirigan hacia Roma influyendo en este sentido sobre los simples fieles. El legado a latere Juan Bautista Caprara, con poderes delegados muy amplios, poda ahora entenderse directamente con los obispos. La ambicin de Bonaparte iba ms lejos: las paces firmadas eran apenas una plataforma sobre la que deba edificarse el nuevo dominio francs, significado por varias repblicas; siendo imposible retomar el trmino Monarqua pues eso equivala a romper la Revolucin, se busc, por influencia romana, el trmino Imperio. El 4 de mayo de 1804 el Tribunado puso en marcha el decreto que con apoyo plebiscitario, converta a Napolen I en emperador con derecho de sucesin, aunque era de todo punto evidente que Josefina ya no poda darle hijos. Carlomagno haba sido coronado por el Papa; en consecuencia se comunic a Caprara el deseo de que Po VII viajase a Pars para tomar parte en la gran ceremonia que se preparaba en Notre Dame, devuelta al culto catlico. El Pontfice no quiso oponer una negativa; poda ser aquella la oportunidad para lograr ms espacios libres a la Iglesia en Francia. Consalvi se encarg de comunicar a las otras potencias europeas las circunstancias en que habra de desarrollarse el viaje. Contra lo que algunos literatos o dramaturgos suelen decir, el Papa no iba a coronar y consagrar al emperador, que segua siendo laico, sino a ser testigo de una ceremonia que recobraba al menos en parte el carcter religioso. Po VII sali de Roma el 2 de noviembre; como una medida cautelar dejaba a Consalvi una carta sellada con su abdicacin, para el caso de que todo fuera una trampa. El viaje fue un xito con el que muchos no contaban: gentes de muy diversa condicin salieron al camin para ponerse de rodillas y las autoridades, incluyendo antiguos jacobinos, acudieron a dar la bienvenida recordando que su pas, Francia, estaba reconocido como hija primognita de la Iglesia. Napolen sali al encuentro del Papa en Fontainebleau y trat de convencerle de la importancia que para Europa tenan sus decisiones. Chiaramonte ech mano a sus viejos recuerdos y le llam en italiano, Comediante. Sin duda, como Hitler, lo era tratando de acomodar sus gestos a la naturaleza de su interlocutor.

La ceremonia estaba sealada para el 2 de diciembre del ao mencionado. En la tarde del da anterior el Papa fue informado de que Napolen y Josefina haban contrado nicamente matrimonio civil; pudo forzar las cosas montando una ceremonia religiosa aquella misma noche, lo que ms tarde obligara al emperador a ejecutar una ruptura con la Iglesia al divorciarse de su mujer. El Papa presidi en la catedral la ceremonia bendiciendo las coronas que Napolen ci por s mismo y deposit luego en la cabeza de la esposa. Po VII exigi que el juramento del emperador a la Constitucin se pospusiera hasta que, concluida la ceremonia, l hubiera abandonado el templo. De este viaje deben destacarse tres aspectos. Primero, los seis obispos que an seguan mostrndose constitucionales, volvieron a la obediencia del Pontfice. Segundo, fracas ste en sus intentos de conseguir la anulacin de los Artculos Orgnicos y la libertad para los religiosos. Tercero, pudo al menos conseguir, junto con la adhesin popular, que se abriera una puerta: aquellas rdenes que se dedicaban a la educacin y a la beneficencia, podan ser nuevamente admitidas. Tras una estancia de cuatro meses, el Papa se hallaba de regreso en Roma el 4 de abril de 1805. 4. 1805 es el ao de Trafalgar y de Austerlitz, el mismo en que Inglaterra logra formar la tercera coalicin. Obligado a abandonar sus proyectos de desembarco en Gran Bretaa y apremiado muy seriamente por la falta de recursos, Napolen decidi forzar la mano sobre los nuevos territorios de Italia, los pases Bajos y Alemania, asestando fuertes golpes a Austria y a Prusia, hasta obligarlas a solicitar una paz que era, sin duda una gran fuente de recursos y de reclutamiento de soldados para el ejrcito imperial. Espaa, por ejemplo, olvidando su condicin de supremo recurso borbnico, se haba sometido a Bonaparte que, durante tres aos imagin una Europa formada por tres Imperios, francs, austriaco y ruso, con un molesto vecino al otro lado del Canal, al que resultaba imposible vencer en campo abierto. Durante tres aos pareci imposible que nadie pudiera hallar fuerzas suficientes para vencer a Napolen. Su fama de invencible creci. Pero en el interior de su Imperio, en donde la proporcin no francesa haba crecido sin pausa, era necesario emprender una serie de reformas que se presentaban a s mismas como creadoras de un nuevo orden, aunque la mayora de ellas tuvieron corta vida y sobre las que predominaba el espritu militar: La doctrina de la Iglesia tena que acomodarse tambin a esta nueva e indestructible voluntad. Y as el emperador decidi publicar un Catecismo obligatorio para todas las Escuelas de Francia, en cuya redaccin intervino personalmente, sometiendo de este modo los principios morales al pode del Estado. Por ejemplo, en el cuarto mandamiento se incluan la obediencia al poder, el pago de los impuestos y la obediencia al reclutamiento militar. Fue publicado en 1806. El 19 de febrero de este mismo ao se decret que en adelante el da 13 de agosto no se celebrara la fiesta de la Asuncin de la Virgen sino la de San Napoleone, un santo hasta entonces desconocido. Ya no poda dudarse: el emperador no estaba dispuesto a someterse al concordato sino a emplearlo como instrumento para la ampliacin de su propio poder. Es un error creer que Francia haya podido alcanzar prosperidad bajo el Imperio; las finanzas de ste, sobrecargadas adems por remuneraciones y recompensas, generaban una deuda que slo poda conjugarse mediante el botn de nuevas conquistas. Haba que dominar los amplios espacios alemanes y tambin a la Pennsula Ibrica; el dominio de los mares por Inglaterra mermaba las posibilidades de un comercio exterior. De ah naci la idea del que se llam bloqueo continental (1806-1807) que no significaba otra cosa que un esfuerzo para cerrar

Europa a las competencias britnicas, asegurando de este modo a la industria interior y a sus productos agrcolas un mercado ms amplio. Para que este proyecto tuviera xito era imprescindible que todos los pases aliados o en paz con el Imperio se sumasen a l. Entre estos aliados o amigos, Napolen inclua los Estados pontificios. En noviembre de 1806 Napolen orden a sus tropas ocupar Ancona y otros territorios adyacentes exigiendo del Papa que expulsase a todos los sbditos de pases en guerra con Francia y que prohibiese el comercio con los ingleses. Esto era tanto como declarar que el Patrimonio romano formaba parte del Imperio. Tambin reclam una sustitucin de Consalvi en la Secretara de Estado. Po VII hubo de rechazar todas estas exigencias contrarias a la independencia de que debe gozar el Papa y al orden moral pues no es posible exigir una prohibicin del comercio que es en s mismo un bien. Tras unos meses de tensas negociaciones, en enero de 1808 las tropas francesas invadieron los Estados y el 2 de febrero entraron en Roma, reduciendo a Po VII a una prctica prisin en su residencia del Quirinal. Alquier, embajador de Francia, se encarg de presentar sus exigencias: el Papa, en cuanto prncipe, deba incorporarse a la Confederacin italiana de la que Napolen I era rey. El Papa respondi con una absoluta negativa. Una cosa era que la Iglesia buscase vas de entendimiento y otra, muy distinta, conduca a la desaparicin de su libertad. No iba a tomar las armas pero sabra morir como los mrtires. 1808 es un momento de suma importancia. En mayo Napolen suprima el reino de los Borbones (Carlos y Fernando) en Espaa, llevndolos prisioneros a Francia y sustituyndolos por su hermano Jos. Este era gran Maestre de la Masonera y mostraba un gran empeo en imponer el laicismo, contando con una minora escasa de espaoles; de modo que la guerra que inmediatamente se inici iba a tener matices religiosos. Un decreto del 10 de junio desposey al Papa de sus funciones temporales declarando a Roma ciudad libre dentro del Imperio; a l respondi al da siguiente Po VII fulminando la excomunin de cuantos participaran en la operacin. Napolen orden entonces apresar al Papa como hiciera ya con su antecesor y el general Radet tom al asalto el Quirinal; no se permiti a Po VII ni siquiera hacer el equipaje. El propio general se encarg de llevarle a Francia sin tener en cuenta la enfermedad que padeca y que estuvo a punto de costarle la vida. Cuarenta y dos das fueron necesarios para pasar de Roma a Savona. Nunca un Pontfice haba tenido que sufrir tal cmulo de vejaciones. Significativo paralelismo. En Savona el Papa era un humilde prisionero que se negaba a recibir emolumentos pblicos y, segn sus propias palabras, haba vuelto a vivir como un monje, en esa virtud de la pobreza en silencio. Napolen haba tomado las riendas, convocando a los cardenales y superiores de las rdenes religiosas y disponiendo obras en el palacio arzobispal de Pars que deba convertirse en residencia del Pontfice. Emperador y Papa, las dos cabezas, temporal y espiritual respectivamente, deban utilizar la misma capital. Estaba aplicando una frmula semejante con los judos: convoc en Pars al gran Sanedrn, ofreciendo una liberacin completa a cambio precisamente de que dejasen de ser judos para convertirse en todo en ciudadanos franceses. A fin de cuentas era lo mismo que se les ofreciera en otros tiempos, que se bautizasen a fin de lograr su libertad e integracin plena en la sociedad.

Durante casi cinco aos la Cristiandad catlica se vio prcticamente privada de las relaciones con su cabeza. Esto encajaba bien con el desmo que preconizaban Bonaparte y sus consejeros: las religiones no son otra cosa que respuestas que los seres humanos improvisan para dar respuesta al problema real de las relaciones con la trascendencia; por consiguiente no deben escapar al dominio del Estado como sucede con las sociedades sabias o con las Universidades. Po VII se neg a otorgar la investidura a los nuevos obispos de modo que muy pronto hubo diecisiete sedes que podan considerarse en rgimen de vacantes. Napolen convoc reuniones de prelados y superiores eclesisticos y lleg a la conclusin de que deba convocar un gran Concilio nacional en 1811 a fin de que desde dentro, se hiciese la reforma de la Iglesia. Para esta fecha las cosas iban muy mal en Espaa ahora eran los ingleses quienes disponan de una base militar en Europa y el bloqueo continental haba dado tan malos resultados que el propio gobierno imperial se vio obligado a otorgar secretas licencias para aprovisionarse. El Concilio encabez una actitud de protesta contra la poltica del emperador, que hubo de disolverlo encarcelando adems a los que se haban distinguido en la oposicin. Habiendo conseguido el divorcio de Josefina para casarse con Mara Luisa de Austria, falseando todos los principios de la moral catlica, Napolen preparaba para la primavera de 1812 su golpe definitivo, la invasin de Rusia que deba incluir al zar en el gran sistema del que Austria y Prusia ya formaban parte. El 9 de junio de 1812, dos semanas antes de que su Gran Ejrcito compuesto en su mayora por no franceses, cruzara la frontera del Niemen, se dio la orden de trasladar al Papa de Savona a Fontainebleau vestido de negro y viajando de noche para evitar los brotes de entusiasmo de la jornada anterior. Fue un viaje terrible: Po VII yaca en una cama de hospital subida a un carro y en varias ocasiones se temi que fuera a fallecer. El 19 de junio se instal en Fontainebleau, donde pudo recuperar la salud y las fuerzas. Las noticias, ahora, anunciaban un cambio de grandes proporciones: los franceses estaban siendo vencidos en Espaa y la expedicin hasta Mosc se cerr con un tremendo desastre. Ahora todos los reinos estaban dispuestos a unirse fuera del sistema, empleando vnculos religiosos, como propona el zar Alejandro, y Francia, sin los recursos que le proporcionaran sus conquistas, pasaba a la defensiva con muy escasas perspectivas. Entre los das 19 y 25 de enero de 1813 el emperador y el Papa negociaron en Fontainebleau. Se trataba de alcanzar un acuerdo que sobre la base del concordato, permitiera ms libertades a la Iglesia y, por consiguiente, mayor solidez para el catolicismo recobrado que an se hallaba en condiciones de debilidad. Se alcanz una especie de preacuerdo que eliminaba los obstculos que se opusieran a ciertos obispos y se sustitua el gobierno de los Estado pontificios por una renta anual de dos millones de francos. Para el Pontificado poda ser una ventaja el abandono de compromisos polticos, pero los consejeros de Po VII le convencieron de que no poda confirmar este borrador ya que no haba garantas de independencia y la voluntad del soberano pareca clara: conseguir que el Pontfice fuera un obispo ms en territorio a l sujeto. A Napolen ya no le quedaba tiempo. Vencido en Leipzig y en Vitoria este mismo ao apenas si contaba con fuerzas para una defensa desesperada de su propio territorio. En el momento de firmar su abdicacin autoriz el regreso de Po VII a Roma en donde le encontramos el 24 de mayo de 1814. Recobrados los Estados pontificios, Chiaramonte permanecera aqu los nueve aos que an le quedaban de vida.

Como es bien sabido, Napolen abandon su retiro de Elba y durante cien das volvi a asumir el poder. Un tiempo breve que no poda influir sobre la vida de la Iglesia. Derrotado definitivamente en Waterloo (15 de junio de 1815) y repudiado por todas las Cortes europeas que durante aos trenzaron en su torno una espesa leyenda de tirana, el Papa tuvo la oportunidad de demostrar su altura moral: acogi en Roma a la madre del emperador, Leticia, entregndole para su residencia el palacio Venecia que da nombre a la plaza de nuestros das. Fesch, to de Bonaparte, que haba sido nombrado cardenal en el momento del concordato, sigui en su puesto, y los hermanos del emperador, Luciano y Luis, con el hijo de ste, que llegara a ser Napolen III, tambin encontraron acogida cordial en Roma. Cuando Po VII supo que el desterrado de Santa Elena requera los servicios religiosos, le envi un sacerdote corso, el abate Vigco, que le atendi en sus ltimos das hasta 1821, en que feneci.

5. En 1814 Consalvi haba tenido que trabajar con detenimiento y habilidad, para conseguir que austriacos y napolitanos abandonaran los Estados pontificios por ellos ocupados tras la derrota de Francia. En apariencia se volva a la situacin quebrantada veinte aos atrs y el Papa volva a ser un soberano temporal de ciertas dimensiones. Esto significaba en cierto modo un compromiso pues los vencedores, bien dirigidos por Metternich, pensaban en imponer una restauracin, la cual significaba un retorno a los viejos compromisos entre Iglesia y Estado, que en la prctica someta la primera al poder del segundo. Entre los cardenales y el alto clero eran muchos los que entendan que esta era la buena solucin: la experiencia revolucionaria demostraba que cuando se operaba una separacin entre ambos poderes, la Iglesia experimentaba un proceso de debilitacin y enfrentamientos. En Austria o en Espaa, donde haba regresado Fernando VII, no se formularon dudas ya que en ningn momento las autoridades que dirigieran la guerra contra Napolen se consideraban otra cosa que continuadores del Antiguo Rgimen. Consalvi hubo de viajar a Pars para negociar precisamente con Talleyrand, que era ahora ministro de Asuntos Exteriores de Luis XVIII sin haber modificado su opinin. Las Constituciones republicanas fueron sustituidas por una Carta otorgada por el propio Rey, asegurando una forma de gobierno ms abierta hacia la representacin. El artculo VI declaraba que la Monarqua era confesionalmente catlica. Pero quienes gobernaban en nombre del nuevo rey entendan esta condicin como un sometimiento de la jerarqua semejante a la que Luis XIV y sus inmediatos sucesores ya impusieran. El primer ministro, duque de Richelieu, trat de conservar no slo el concordato de 1801 sino los Artculos Orgnicos aadidos, a lo que tuvo que oponerse el Papa. Una fuerte reaccin, lgica en varios aspectos, se haba producido: todos los males de la Revolucin, incluyendo los muy numerosos muertos, eran la consecuencia de que se hubiese olvidado el ser de Francia, es decir, esa ntima relacin entre la corona y la jerarqua, nombrada por el rey para servicio de la comunidad. Era imprescindible recuperar el espritu francs que se identificaba con ese catolicismo: a esta tarea se entregaron intelectuales catlicos de gran relieve entre los que es necesario destacar a Jos de Maistre, Francisco

Chateaubriand, Luis de Bonald y Felicit de Lammenais, en la primera etapa de su agitada existencia. Es importante tener en cuenta sus aportaciones, aunque dos generaciones ms tarde seran abandonadas. A s mismos se denominaban ultramontanos porque todas sus esperanzas estaban precisamente en Roma, ms all de la cadena de los Alpes. Es ms correcto el trmino espaol tradicionalismo, que hace referencia a un patrimonio sobre el que se haba edificado la respectiva nacin catlica, y que se entrega o transmite como un bien, un capital espiritual sobre el que es posible y necesario trabajar para seguir avanzando. La revolucin haba intentado una ruptura y por eso haba finalmente fracasado, poniendo en pie un poder ms desptico que cuantos la precedieran. No pensaban en ninguna forma de Estado que pudiera sustituir a la Monarqua, que formaba parte de ese mismo patrimonio, y esgriman la experiencia de que cuando sta se haba suprimido el resultado era un laicismo radical que significaba una persecucin, solapada o abierta, contra la Iglesia. Un ideario que Po VII y sus colaboradores compartan excepto en un punto: al imponer el riguroso sistema de concordatos se daba a los monarcas catlicos un poder sobre la Iglesia que coartaba su libertad y cerraba en cambio los amplios horizontes para una accin evangelizadora en aquellos pases que no figuraban como catlicos. Consalvi quera que el retorno al sistema de concordatos tuviese la forma de acuerdos entre Iglesia y Estado que garantizasen a aqulla, por parte de ste, las libertades y funciones que le corresponden. En tal caso no habra inconveniente en que acuerdos de este tipo se concluyesen tambin con Estados no catlicos o simplemente abiertos como era el caso de Norteamrica. Consalvi particip en el Congreso de Viena y obtuvo una fama merecida de extraordinario diplomtico. Se neg rotundamente a entrar en la Santa Alianza que preconizaba Alejandro I y que poda significar un sometimiento del catolicismo al Imperio temporal como suceda con la Iglesia ortodoxa rusa. Para l lo importante era que el Papa, entregado ahora a una intensa tarea de renovacin y creacin de dimensiones, volviera a recuperar la absoluta independencia que haba perdido con los azares del siglo XVIII. Resultaba imprescindible, desde su propia mentalidad y la de los contemporneos, la recuperacin completa de los Estados pontificios ahora parcialmente ocupados por Austria y por Npoles. Pudo contar con el apoyo de Francia y tambin de Inglaterra que rechazaba tambin la Santa Alianza. El tratado de Viena acord en efecto la completa restauracin de aquellos Estados. Para la Santa Sede era una esplendida ganancia pero tambin un compromiso serio ya que al despertar el nacionalismo italiano la existencia de tales Estados pasaba a convertirse en un problema. Una dura disyuncin: deba el Papa comportarse como un prncipe italiano o como cabeza de una comunidad religiosa universal? Por otra parte era conveniente separar la Iglesia del Estado privndose de los recursos que asegura el poder? Eran preguntas a las que resultaba difcil dar adecuada respuesta. De momento Consalvi se neg a ese simple retorno al despotismo ilustrado que aseguraba la Santa Alianza, y logr, en cambio, recuperar los Estados Pontificios que recibieron una especie de Carta otorgada, el motu propio de 6 de julio de 1816 que los dividieron en diecisis delegaciones para asegurar una administracin ms cercana a los intereses y costumbres de cada comarca. Al mismo tiempo se supriman los seoros jurisdiccionales, los privilegios de la nobleza y el recurso a la tortura dentro del sistema judicial. Se trataba de este modo de

proporcionar al Papa un vehculo de independencia evitando un retorno al Antiguo Rgimen. Todo esto pareca imprescindible para alcanzar el nivel de expansin que Po VII se haba propuesto. 6. Dos aspectos fundamentales se hacen visibles en la actuacin de Po VII, especialmente desde que, en 1814, pudo reemprender la vida ordinaria de la Iglesia: el crecimiento y restauracin de la vida religiosa, y la directa responsabilidad de la evangelizacin de regiones no cristianas. De nuevo fue restablecida en todas sus funciones la Compaa de Jess a la que iba a atribuirse una tarea esencial en los sectores intelectuales y educativos, sin contar para nada con la opinin de los reyes recuperados. Para Po VII Santo Toms de Aquino deba utilizarse como una especie de base intelectual para el nuevo espritu de la Iglesia; no se trataba de permanecer en el tomismo sino de emplearlo como patrimonio desde el que se debe construir por medio de la razn. Todas las dems rdenes religiosas fueron aprovechadas, tratando de volver al espritu de sus fundadores. Al mismo tiempo comenzaron a aparecer nuevas congregaciones o asociaciones que invocaban de alguna manera el significado de la Virgen Mara: en 1816 aparece la Sociedad de Mara (maristas de Juan Claudio Colin) y en 1817 los marianistas fundados por Chaminade. Se trataba de prestar ayuda a los pobres, desde luego, pero sobre todo de educar en la doctrina cristiana, ya que sta es la mejor dimensin de la caridad. De estos aos son tambin los Hijos e Hijas de la caridad (canosianos), las Hijas de la Cruz y los Oblatos de Santa Mara Inmaculada. Puede decirse, por consiguiente que en estos aos vitales de 1816 a 1818, cuando las nubes del Imperio de Napolen se disipaban, la Iglesia daba un giro importante reconociendo en Mara ese valor supremo de la obediencia en la criatura ms importante de la Humanidad, y en el amor al prjimo la verdadera dimensin social. A Po VII preocupaban de manera especial las misiones. Entre los siglos XV y XVIII la tarea de evangelizacin descansaba sobre los Estados, que subvencionaban y a veces dirigan a los religiosos. El conflicto con los jesuitas en el Paraguay haba sido una clara advertencia. Tambin Napolen haba querido dotar a su Imperio de equipos de evangelizadores. Ahora el Papa pretenda que, sin renunciar a posibles ayudas, fuese la Congregacin de Propaganda Fide la que se ocupase de dirigir todo el programa, tratando de desvincular al catolicismo de las empresas coloniales invirtiendo los trminos en que se haba planteado la cuestin al trmino de la Edad Media. Para ello era imprescindible allegar recursos que viniesen directamente de los fieles. En 1822 Paulina Mara Jaricot fund la Obra de la Propagacin de la Fe que iba a encargarse de esta tarea. Si se llegaba a disponer de recursos tal era la idea tambin los reinos independientes en Asia y frica podan ser evangelizados. Po VII no tuvo tiempo para comprobar los primeros resultados de esta poltica. En 1822 Po VII se hallaba con una salud tan quebrantada que tena incluso dificultades para moverse dentro de su habitacin. El 6 de julio del ao siguiente sufri una cada que le produjo ruptura del fmur. A partir de este momento y durante mes y medio no pudo hacer otra cosa que preparar su espritu para el momento de la muerte que le lleg el 20 de agosto de 1823.