Materialismo Historico y Psicoanalisis

Wilhelm Reich - Materialismo histrico y psicoanlisis, 3 textos bsicos
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Materialismo histrico y psicoanlisis

3 textos bsicos
Wilhelm Reich
INDICE:
Materialismo dialctico y psicoanlisis (1929)
I. Advertencia preliminar, 2 II. Las nociones materialistas del psicoanlisis y algunas deformaciones idealistas, 4
1. La doctrina psicoanaltica de los instintos, 5 2. La teora del inconsciente y de la represin, 8
III. La dialctica en lo espiritual, 10 IV. La posicin sociolgica del psicoanlisis, 18
Para la aplicacin del psicoanlisis a la investigacin histrica (1934)

I, 22 II, 25 Notas a modo de apndice de Ramn Garca, 30
(a), 30 (b), 32 (c), 32 (d), 34 (e), 35 (f), 36 (g), 37
La fuerza productiva viviente, la fuerza de trabajo de Karl Marx (193644)

Introduccin, 39 I, 41 II, 43 III, 46 IV, 49 V, 51
Glosario de trminos, 54
Crculo Internacional de Comunistas Antibolcheviques - cica_web@yahoo.com - http://www.geocities.com/cica_web
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Materialismo dialctico y psicoanlisis

Escrito en 1929. Digitalizado a partir de la versin en castellano incluida en Marcuse y el freudomarxismo. Materialismo dialctico y psicoanlisis - Gaston Hocquard/Wilhelm Reich y otros, Ediciones Roca, Mxico, 1973. Traduccin de la edicin alemana de Sex-Pol Verlag, Zurich, 1934. Se publica sin modificaciones con excepcin de las traducciones de las Tesis sobre Feuerbach de Marx, que se han reemplazado conforme a la versin de R. Ferreiro publicada en el libro Hacia una autoliberacin integral, 2006.
I. Advertencia preliminar*
La misin de este tratado es investigar si existen relaciones entre el psicoanlisis de Freud y el materialismo dialctico de Marx y cul es su carcter. De la respuesta que se d a esta cuestin depender que encontremos o no la base para una discusin acerca de las relaciones entre el psicoanlisis y la revolucin proletaria y la lucha de clases. Desde el momento en que se abandona el campo propio del psicoanlisis y, sobre todo, desde el momento en que se intenta aplicarlo a los problemas sociales, comienza a surgir una Weltanschauung, una concepcin del mundo, una especie de filosofa. El psicoanlisis aparece entonces como un sistema psicolgico, como un sistema que, al contrario del marxismo, predica el reino de la razn y pretende mejorar el desarrollo de los acontecimientos sociales a travs de una reglamentacin que tiende al dominio consciente de los instintos. Este racionalismo utpico que, adems, refleja una concepcin individualista de los fenmenos sociales, no es ni original ni revolucionario y, por otro lado, queda fuera de las atribuciones del psicoanlisis. Segn la propia definicin de su creador, el psicoanlisis no es ms que un mtodo psicolgico que trata de describir y de explicar, por medio de procedimientos cientficos, la vida psquica considerada como un aspecto particular de la naturaleza. Al no ser un sistema filosfico, ni estar en situacin tampoco de engendrar uno, el psicoanlisis no puede remplazar ni completar la concepcin materialista de la historia. En su calidad de ciencia natural, el psicoanlisis no tiene nada en comn con las concepciones histricas de Marx. El verdadero objeto del psicoanlisis es la estructura psquica del hombre en cuanto ser social. El psicoanlisis no se interesa por la estructura psquica de las masas ms que en la medida en que en ellas aparecen los fenmenos individuales (el problema del jefe, por ejemplo), en la medida en que, debido a sus experiencias con individuos, puede explicar las manifestaciones del "alma de las masas", tales como el miedo, el pnico, la obediencia, etctera. Parece, sin embargo, que el fenmeno de la conciencia de clase apenas si le resulta accesible. Otros, tales como el movimiento de masas, la poltica, la huelga, etctera, de incumbencia de la sociologa, escapan al mtodo psicoanaltico. El psicoanlisis no puede oponerse a la sociologa, como tampoco puede extraer de s mismo una doctrina sociolgica; aunque puede cumplir la funcin de ciencia auxiliar con respecto a la sociologa, bajo la forma de la psicologa social, por ejemplo. El psicoanlisis puede poner de manifiesto los motivos irracionales que impulsan a una naturaleza de jefe a incorporarse al socialismo y no al nacionalismo, o viceversa; tambin puede discernir del mismo modo la influencia de las ideologas sociales sobre el desarrollo psquico del individuo. Por tanto, los crticos marxistas tienen razn cuando reprochan a muchos psicoanalistas que intentan explicar lo que no es explicable con la ayuda de este mtodo, pero no la tienen cuando identifican el mtodo con aquellos que lo aplican y cargan a su cuenta los errores cometidos por stos. Es obligado, por tanto, establecer una distincin necesaria -pero que no siempre aparece claramente en la literatura marxista- entre el marxismo-sociologa (y, por lo tanto, ciencia), y el marxismo considerado como mtodo y sistema filosfico1. La sociologa marxista es el resultado que se obtiene
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Wilhelm Reich se esfuerza por demostrar las relaciones existentes entre el psicoanlisis de Freud y el materialismo dialctico de Karl Marx. Escrito en 1929, cuando Reich acababa de afiliarse al Partido Comunista Alemn, el ensayo est escrito con carcter afirmativo, ajeno a los aspectos polmicos y crticos de otros trabajos posteriores suyos, a partir de su expulsin de la organizacin comunista alemana. (Ediciones Roca)
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Naturalmente, el mtodo y la ciencia no son aislables el uno de la otra, sino que se interpenetran. La distincin no sirve ms que para una mejor comprensin de las nociones.
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al aplicar el mtodo marxista a la vida social. En tanto que ciencia, el psicoanlisis es lo mismo que la sociologa marxista: el uno trata de los fenmenos psquicos y la otra de los sociales, y si se han de asistir mutuamente, ello se da nicamente en la medida en que hay que investigar el hecho social a travs de la estructura psquica individual, y viceversa. El marxismo no puede explicar una neurosis o un trastorno de la sexualidad o de la aptitud para el trabajo. Algo distinto sucede con el materialismo dialctico. En este caso existen dos posibilidades: o bien el psicoanlisis se opone al marxismo como mtodo -en cuyo caso sera idealista y antidialctico-, o bien es posible demostrar que, en su terreno, el psicoanlisis ha descubierto efectivamente el materialismo dialctico y ha desarrollado las correspondientes teoras, por supuesto, de modo inconsciente, como tantas otras ciencias naturales. Desde el punto de vista lgico, el psicoanlisis no puede hacer otra cosa que oponerse al marxismo o coincidir con l. En el primer caso, es decir, si las conclusiones del psicoanlisis no son dialcticas ni materialistas, el marxismo debe rechazar esta teora; pero, en el segundo caso, se trata de una ciencia que no est en contradiccin con el socialismo. Los marxistas han formulado dos objeciones contra el psicoanlisis en tanto que disciplina susceptible de aliarse con el socialismo: 1) El psicoanlisis es una manifestacin de la burguesa decadente. Esta objecin denuncia una laguna en la concepcin dialctica del psicoanlisis. Acaso no es tambin la ciencia social marxista una "manifestacin de la descomposicin" de la burguesa? El marxismo era una "manifestacin de la descomposicin" en la medida en que nunca hubiera podido aparecer si no se hubiera dado una contradiccin entre las fuerzas productivas y las relaciones de produccin capitalistas; pero, al mismo tiempo, ha sido el reconocimiento y el germen ideolgico del nuevo orden social que se desarrollaba en el seno del antiguo. Ms tarde reconsideraremos la perspectiva sociolgica del psicoanlisis. Por ahora, recabaremos el auxilio del marxista Wittfogel, quien refuta esta objecin mejor de lo que nosotros podramos hacerlo:
"Ciertos crticos marxistas -los iconoclastas- no se cohben al aplicar su juicio sobre la ciencia actual. Con una voz y un gesto tajantes afirman: ciencia burguesa! y, para ellos, estas dos palabras solucionan todo el problema. Tal mtodo si es que se le puede dar este nombre! trabaja con el instrumento de los brbaros. De Marx y de su pensamiento dialctico no ha tomado, por desgracia, ms que el nombre. El dialctico sabe que la cultura no es un todo uniforme, sabe que todo orden social tiene contradicciones y que en su seno crecen los grmenes de nuevas eras sociales. Por consiguiente, el dialctico no considera como valores inferiores ni como intil todo aquello que las manos burguesas han ido creando durante la poca de la burguesa."
2) El psicoanlisis es una ciencia idealista. Un conocimiento ms profundo del tema les hubiera ahorrado a los crticos este juicio. Si tuvieran un poco de objetividad, no olvidaran que en la sociedad burguesa, cualquier ciencia, por materialista que sea en su base, da lugar, y no le queda ms remedio que hacerlo as, a deformaciones idealistas. Durante el periodo de formacin de la teora, en el cual nos alejamos necesariamente, por poco que sea, del empirismo, puede comprenderse una desviacin idealista sin que por ello pueda prejuzgarse la naturaleza real de la ciencia. Jurinetz se ha esforzado considerablemente tratando de subrayar las deformaciones idealistas del psicoanlisis. Por supuesto que las hay y numerosas, pero ste no es el problema. De lo que se trata, en realidad, es de analizar los elementos de la teora, las concepciones fundamentales de los fenmenos psquicos. En la discusin de las corrientes reformistas en poltica se menciona muy a menudo el psicoanlisis. Se trata de sacar partido del hecho de que la filosofa idealista apela a l de buena gana; De Man, por ejemplo, ha explotado de modo reaccionario el psicoanlisis contra el marxismo. Tambin yo puedo afirmar -y aqu me refiero a los marxistas de izquierdaque puede enfrentarse al "marxismo" contra el marxismo de una forma reaccionaria similar. Cualquier crtico que conozca realmente el psicoanlisis nunca llegar a la idea de establecer vnculo alguno entre el "psicoanlisis" de De Man y el de Freud. Es cuestin de preguntarse lo que pueda haber de comn entre el socialismo sentimental de De Man y la teora de la libido, incluso cuando l invoca un psicoanlisis que nunca comprendi. En el ltimo captulo tratar de demostrar que, en manos de los reformistas, el psicoanlisis sufre el mismo destino que el marxismo ortodoxo, esto es, envilecimiento y licuefaccin.
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Los temas que estudiaremos son los siguientes: 1. La base materialista de la teora psicoanaltica. 2. La dialctica en lo espiritual. 3. La posicin sociolgica del psicoanlisis.
II. Las nociones materialistas del psicoanlisis y algunas deformaciones idealistas

Antes de demostrar el gran progreso que, en un sentido materialista, representa el psicoanlisis con respecto a la psicologa que le precedi, fundamentalmente idealista y formalista, es conveniente eliminar de una vez por todas una engaosa concepcin "materialista" de la vida psquica, concepcin que an se halla muy extendida incluso entre los marxistas. Se trata del materialismo mecanicista tal como lo propugnaron los materialistas franceses del siglo XVIII, as como Bchner y tal como an sobrevive en la concepcin materialista vulgar2. Segn esta concepcin, los procesos psquicos no tienen nada de material en s mismos; el materialismo consecuente no encuentra en lo mental ms que fenmenos fsicos simplemente. Para ciertos materialistas, la misma nocin de "espritu" es un error espiritualista y dualista lo que, por supuesto, constituye una reaccin extrema contra el idealismo platnico refugiado en la filosofa burguesa. Segn ellos, lo que es real y material no es el espritu, sino los datos fsicos que le corresponden, es decir, los datos objetivos, mensurables y ponderables y no los subjetivos. El error mecanicista consiste en identificar con lo material aquello que es mensurable y ponderable, es decir, tangible.
"El defecto fundamental de todo el materialismo precedente -escribi Marx-, el feuerbachiano incluido, reside en que slo capta lo que toma por objeto (Gegenstand), la realidad efectiva, la sensibilidad, bajo la forma de objeto o de contemplacin, no como actividad sensible humana, como praxis; no subjetivamente. Por eso, el lado activo fue desarrollado por el idealismo, por oposicin al materialismo; pero slo de un modo abstracto, ya que el idealismo, como es natural, no conoce la actividad efectiva, sensible, en cuanto tal. Feuerbach quiere objetos sensibles, realmente distintos de los objetos conceptuales, pero no concibe la actividad humana misma como una actividad que puede ser tomada por objeto (gegenstndliche).3
Para Marx, la cuestin de la objetividad, de la realidad material de la actividad psquica ("del pensamiento humano"), es una cuestin puramente escolstica cuando se la asla de la prctica. Pero:
"La doctrina materialista de que los seres humanos son producto de las circunstancias y de la educacin, y de que seres humanos diferentes son producto de circunstancias y educacin distintas,
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"El materialismo del siglo pasado era predominantemente mecnico porque, por aquel entonces, la mecnica, y adems slo la de los cuerpos slidos -celestes y terrestres-, en una palabra, la mecnica de la gravedad, era, de todas las ciencias naturales, la nica que haba llegado en cierto modo a un punto de remate. La qumica slo exista bajo una forma incipiente, flogstica. La biologa estaba todava en mantillas; los organismos vegetales y animales slo se haban investigado muy a bulto y se explicaban por medio de causas puramente mecnicas; para los materialistas del siglo XVIII el hombre era lo que para Descartes el animal: una mquina. Esta aplicacin exclusiva del rasero de la mecnica a fenmenos de naturaleza qumica y orgnica en los que, aunque rigen las leyes mecnicas, stas pasan a segundo plano ante otras superiores a ellas, constitua una de las limitaciones especficas, pero inevitables en su poca, del materialismo clsico francs." F. Engels, Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana, Ediciones en Lenguas Extranjeras, Mosc, pgs. 23-24.
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K. Marx, Tesis sobre Feuerbach. [Ha de observarse que, en la concepcin marxiana, la distincin entre lo subjetivo y lo objetivo es reconocida como meramente instrumental o analtica, de manera que la realidad objetiva (gegenstndliche) se define como aquello que el observador toma efectivamente por objeto a travs de sus sentidos. As, al mismo tiempo, la realidad que toma como objeto es tambin la realidad concreta (de ah que ambas traducciones del concepto de Gegenstnd -realidad objetiva o concreta- sean vlidas, distinguindose ste, por esta significacin ms compleja, del concepto simple de Objetivitt que designa simplemente algo no-subjetivo, en s exterior al sujeto, y que etimolgicamente proviene del latn) - Nota de R. Ferreiro].
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olvida que son los propios seres humanos quienes transforman las circunstancias, y que el educador mismo debe ser educado."4
En ninguna parte habla Marx de negar la realidad material de la actividad mental. Pero, si se reconocen como prcticamente materiales los fenmenos de la estructura psquica humana, se est obligado a reconocer igualmente la posibilidad terica de una psicologa materialista, incluso aunque no explique esta actividad mental de los procesos orgnicos. Si no admitimos este punto de vista, no podremos discutir como marxistas sobre un mtodo puramente psicolgico. Pero al mismo tiempo, lgicamente, tampoco podremos hablar de conciencia de clase, de voluntad revolucionaria, de ideologa religiosa, etctera; tendremos que contentarnos simplemente con esperar a que la qumica haya fijado las frmulas de los fenmenos fsicos correspondientes o a que la reflexologa haya descubierto los reflejos de que se trata. Pero como una psicologa de este tipo tiene que estar necesariamente ligada a un formalismo causal, sin dar acceso al contenido prctico de las ideas y de los sentimientos, jams alcanzar una ms alta comprensin del placer, del sufrimiento o de la conciencia de clase. Estas reflexiones zanjan la cuestin: parece indispensable que surja una psicologa dentro del marco del marxismo, capaz de analizar los fenmenos psquicos por medio de un mtodo psicolgico y no orgnico. Es evidente que no bastar con que una psicologa se ocupe de los datos materiales de la vida mental para calificarla de materialista; ser necesario, sobre todo, que declare si considera la actividad psquica como un dato metafsico, es decir, situado ms all de lo orgnico, o como una segunda funcin, injertada en lo orgnico y ligada a su existencia. Segn Engels en la obra ya citada, el idealismo y el materialismo se distinguen esencialmente el uno del otro en que el primero le concede la primaca al "espritu" y el segundo a la materia (orgnica), a la naturaleza, y Engels subraya que l no emplea estas dos nociones en otro sentido. En Materialismo y empiriocriticismo, Lenin toma como objeto de sus estudios crticos una segunda diferencia: a saber, la actitud que ambos observan frente a la teora del conocimiento: si el mundo es real, si existe fuera e independiente de nuestro pensamiento (materialismo), o si no existe ms que en nuestro espritu, como representacin, percepcin y sensacin (idealismo). Hay una tercera diferencia, ligada a las dos anteriores, que consiste en determinar si lo orgnico determina lo mental o viceversa. Todos estos son los problemas que se le plantean al psicoanlisis. En lugar de dar una respuesta general, comenzaremos por exponer las teoras fundamentales del psicoanlisis. No intentaremos justificarlo, pues ese fin superara con mucho el marco de nuestro trabajo y, adems, sera estril. El lector encontrar las pruebas en su experiencia emprica personal.
1. La doctrina psicoanaltica de los instintos

La teora de los instintos constituye el armazn de las doctrinas psicoanalticas y, dentro de ella, el elemento ms slido es la teora de la libido, de la dinmica de la vida sexual. El instinto es una "nocin lmite entre lo psquico y lo somtico". Freud entiende por libido la energa del instinto sexual. Segn l, la fuente de la libido es un proceso qumico mal conocido todava, que se desarrolla en el organismo, especialmente en el aparato sexual y en las llamadas zonas "ergenas", es decir, en las partes del organismo que son especialmente sensibles a la excitacin sexual y donde sta ltima se concentra. Sobre estos pilares se edifica la poderosa superestructura de las funciones psquicas de la libido. Esta superestructura contina ligada a la base, se modifica con ella, tanto cualitativa como cuantitativamente -por ejemplo, en la pubertad- y comienza a extinguirse con ella, como en la menopausia. En la conciencia, la libido se refleja como una tendencia fsica y psquica a la satisfaccin sexual. Freud expres la esperanza de que algn da conseguira ver al psicoanlisis situado sobre sus fundamentos orgnicos; la idea de la estructura qumica de la sexualidad tiene gran importancia en su teora de la libido, a ttulo de nocin auxiliar; sea como sea, el psicoanlisis no puede abordar metdicamente los fenmenos orgnicos concretos, los cuales son el campo de estudio reservado a la fisiologa. El carcter material del concepto de libido elaborado por Freud aparece claramente corroborado por el hecho de que los fisilogos han confirmado posteriormente su teora sobre la sexualidad infantil, comprobando procesos evolutivos hasta en el aparato sexual del recin nacido.
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K. Marx, Tesis sobre Feuerbach.

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Freud ha acabado con la concepcin segn la cual, slo en la pubertad se despierta el instinto sexual; ha demostrado que, desde el nacimiento, la libido pasa por etapas concretas de desarrollo, antes de alcanzar el estadio de la sexualidad genital; ha ampliado el concepto de sexualidad, incorporndole todas las funciones del placer que no estn ligadas a la esfera genital, pero que, indudablemente, tienen carcter sexual, como las tendencias erticas orales, anales, etc. Las formas infantiles "pregenitales" de la actividad sexual se subordinan ms tarde a la preponderancia de lo genital, a la supremaca del aparato sexual propiamente dicho. Cada fase de evolucin de la libido -ms adelante volvemos a hablar del carcter dialctico de esta evolucin- est determinada por las condiciones de existencia del nio; de este modo, la fase oral se inicia con la ingestin de los alimentos, la fase anal con el aprendizaje de la limpieza. La ciencia, repleta de moral burguesa, se ha limitado a olvidar estos hechos, confirmando la concepcin popular de la "limpieza" del nio. Adems, la represin sexual de origen social se haba convertido en un obstculo para la investigacin cientfica. Entre los instintos, Freud distingue dos grupos principales, psicolgicamente indivisibles: as, el instinto de conservacin y el instinto sexual coinciden de este modo con la distincin popular entre el hambre y el amor. Todos los otros instintos -voluntad de poder, ambicin, codicia, etctera-, para Freud, no son ms que formaciones secundarias derivadas de aquellas dos necesidades fundamentales. En otra parte, Freud declara que el instinto sexual aparece basado sobre el de alimentacin; esta tesis llegara a alcanzar una gran importancia para la psicologa social si consiguiramos encontrar analogas con tesis parecidas de Marx, segn las cuales la existencia social, la necesidad de alimentacin, constituye tambin el fundamento de las funciones genitales de la sociedad. Ms tarde, Freud opone el instinto sexual al instinto de destruccin y alinea el de alimentacin dentro del eros, en tanto que funcin del amor del Yo (narcisismo de conservacin del Yo). An no se han perfilado claramente las relaciones entre la nueva y la antigua teora de los instintos. Los nuevos conceptos de la teora de los instintos (instinto de eros e instinto de destruccin) se han definido por analoga con las dos funciones fundamentales de la sustancia orgnica: asimilacin (construccin) y desasimilacin (destruccin); el eros engloba todas las tendencias del organismo psquico que edifican, coordinan e impulsan; el instinto de destruccin, por el contrario, todas las tendencias que destruyen, desorganizan y reconducen al estado originario. De este modo, el desarrollo psquico sera el resultado de una lucha entre estas dos tendencias antagnicas, la cual es una concepcin esencialmente dialctica del desarrollo. Sin embargo, no es aqu donde reside la dificultad; mientras que la base fsica del instinto sexual y del de alimentacin resulta evidente, al concepto de instinto de destruccin le falta un fundamento material tan claro como ste: en este caso, la invocacin del proceso orgnico de desasimilacin representa ms bien una analoga formal que un parentesco de real contenido. El "instinto de la muerte" no puede ser materialista ms que en la medida en que una relacin real lo vincule a los procesos de autodestruccin dentro del organismo. No se puede negar, sin embargo, que su contenido impreciso, as como la imposibilidad de considerarlo desde este punto de vista -como se hace con la libido, por ejemplo-, lo convierten fcilmente en un refugio de especulaciones idealistas y metafsicas sobre la vida psquica. Ya ha originado ms de un malentendido en la psicologa, y conducido a teoras finalistas y a exageracin de las funciones morales, lo que para nosotros es una desviacin idealista del psicoanlisis. Segn el mismo Freud, el "instinto de la muerte" es una hiptesis extraclnica; pero no constituye un azar el que se le maneje tan fcilmente y que haya abierto la posibilidad de especulaciones intiles dentro del psicoanlisis. A fin de reaccionar contra la corriente idealista que se ha desarrollado en el psicoanlisis con la nueva hiptesis de los instintos, el autor de estas lneas ha tratado de concebir el instinto de destruccin como dependiente de la libido e incluso de alinearlo dentro de la teora materialista de la libido. Este intento descansa sobre la observacin clnica: es posible comprobar que el carcter destructivo de un individuo y su sentimiento de culpabilidad dependen, al menos en cuanto a su intensidad, de la situacin de la libido; la insatisfaccin sexual hace aumentar la agresividad, y la satisfaccin la hace disminuir. Segn esta concepcin, el instinto de destruccin es una reaccin psicolgica contra la falta de satisfaccin sexual, y su base material est constituida por el desplazamiento de la excitacin libidinal, derivada hacia el sistema muscular. Es tambin indudable que el instinto de agresin es un instrumento del instinto de alimentacin y que se fortalece mucho ms cuando no se satisface suficientemente la necesidad alimenticia. A mi
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juicio, el instinto de destruccin es una formacin secundaria, tarda, del organismo, determinada por las condiciones en las que se satisfacen los instintos de alimentacin y sexualidad. El regulador de la vida instintiva es el "principio placer-dolor". El instinto busca el placer y tiende a evitar el dolor. La tensin desagradable causada por el deseo no se puede suprimir ms que satisfaciendo la necesidad que la origin. El fin del instinto, por tanto, es el de suprimir la tensin, suprimiendo esta tensin en la fuente del instinto. Esta satisfaccin proporciona placer. Una excitacin fsica en la zona genital, por ejemplo, provoca una excitacin que, a su vez, engendra una necesidad (un instinto) de suprimir la tensin creada. Una excitacin fsica de los rganos de la alimentacin engendra el hambre e impulsa a la ingestin de los alimentos. Esta consideracin causal comporta la consideracin final, ya que el fin a que tiende el instinto est determinado por la fuente de la excitacin. En este caso, el psicoanlisis se opone por completo a la psicologa individualista de Alfred Adler, de orientacin exclusivamente finalista. Todo lo que engendra el placer, atrae; todo lo que engendra el dolor, rechaza; de este modo, el principio del placer determina el movimiento y la transformacin del estado de cosas existente. La fuente de esta funcin es el aparato orgnico de los instintos, en particular la estructura qumica de la sexualidad. Una vez satisfecha la necesidad, sobreviene un periodo de reposo, a cuyo final se recupera de nuevo el aparato de los instintos. En la base de esta tensin se encuentran fenmenos de asimilacin y desasimilacin. Sin embargo, el modo de funcionamiento de las dos necesidades humanas fundamentales no adquiere su forma peculiar ms que en la existencia social del individuo. ste ltimo, en efecto, limita la satisfaccin de los instintos. Al enunciar el "principio de la realidad", Freud reuni en l todas las limitaciones y todos los temores sociales encaminados a rebajar las necesidades o a retardar su satisfaccin. Este "principio de la realidad" se opone, pues, en parte al principio del placer, en la medida en que prohbe completamente ciertas satisfacciones; pero tambin lo modifica igualmente, en la medida en que obliga al individuo a buscar satisfacciones complementarias o a retrasar una satisfaccin determinada. El nio de pecho, por ejemplo, no puede absorber su alimento ms que a ciertas horas; la joven pber en la sociedad actual no puede satisfacer inmediatamente sus necesidades sexuales naturales. Los intereses econmicos (los burgueses diran los "intereses culturales") la obligan a conservar su virginidad hasta el matrimonio, so pena de incurrir en el desprecio pblico o de no encontrar marido. El impedimento de la satisfaccin directa del erotismo anal, tal como lo practica el nio, es tambin consecuencia del principio de la realidad. Pero, la definicin del principio de la realidad como una exigencia social, sigue siendo formal si no se aade concretamente que, el principio de la realidad, bajo la forma que reviste hoy da, es el principio de la sociedad actual. En el psicoanlisis se dan numerosas desviaciones en cuanto a la concepcin del principio de la realidad. De este modo, a veces se lo presenta como un dato absoluto. Por adaptacin a la realidad se comprende simplemente adaptacin a la sociedad, lo que tanto en la pedagoga como en la teraputica de las neurosis constituye indudablemente una formulacin reaccionaria. Dicho claramente: el principio de la realidad en la poca capitalista impone al proletario una limitacin extrema de sus necesidades, no sin invocar a este fin las obligaciones religiosas de la humildad y de la modestia. Tambin impone la forma sexual monogmica y muchas otras cosas, todo ello fundado sobre las condiciones econmicas; la clase dominante posee un principio de la realidad que sirve para el mantenimiento de su dominacin. Inculcar este principio al proletariado, hacrselo admitir como absolutamente valedero en nombre de la cultura, todo ello equivale a obligarle a suscribir su propia explotacin, a admitir la sociedad capitalista. Es preciso ver con claridad que el principio de la realidad, tal como hoy lo conocen muchos psicoanalistas, corresponde a una actitud conservadora (aunque quiz sea inconsciente) que se encuentra, por lo tanto, en contradiccin con el carcter objetivamente revolucionario del psicoanlisis. En su origen, el principio de la realidad tena otro contenido, y se modificar en la medida en que se modifique el orden social. Por supuesto, el contenido concreto del principio del placer tampoco es absoluto y se transforma con el modo social de existencia. Por ejemplo, en una poca en que se concede una gran importancia a la propiedad, la satisfaccin anal ser ms dbil y la tendencia a esta satisfaccin ms fuerte que en una sociedad primitiva. Esta diferencia tambin se expresa cualitativamente en la formacin de los rasgos de carcter dados. Pensemos solamente en la esttica edificada sobre el erotismo anal y en los diferentes sentidos que poseemos, ya sea en la poca burguesa, ya en la
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primitiva o en la medieval. Algunos elementos de la tendencia al placer quedan ms acusados que otros; ello depende, naturalmente, de la clase a la que pertenece el nio. De este modo, las tendencias anales parecen estar ms desarrolladas en la burguesa que entre el proletariado, en tanto que, inversamente, los impulsos genitales estn ms desarrollados en el proletariado. Tambin hay que tener en cuenta, sin embargo, la educacin y las condiciones de alojamiento. No cabe duda de que la diferencia en las disposiciones biolgicas no es ni muy grande ni determinante. Pero el medio social comienza a configurar el contenido del principio del placer a partir del nacimiento. Las investigaciones del futuro nos dirn quiz si las diferencias en las condiciones de alimentacin no influyen sobre el mismo germen y no determinan la calidad de sus impulsos.
2. La teora del inconsciente y de la represin

Freud distingua tres sistemas en el aparato psquico. En primer lugar, el consciente, que comprende la funcin de percepcin del aparato sensorial y el conjunto de las representaciones y de los sentimientos conscientes. Luego, el preconsciente, que engloba todas las representaciones inconscientes en un momento dado, pero que en cualquier momento pueden llegar a ser conscientes. Ambos sistemas eran ya bien conocidos en la psicologa preanaltica. Lo que los investigadores no psicoanalistas clasifican como el "inconsciente" (paraconsciente, subconsciente, etctera) forma parte integrante del sistema del preconsciente de Freud. El verdadero descubrimiento de Freud radica en el tercer sistema, el inconsciente, caracterizado por el hecho de que sus contenidos no pueden llegar a ser conscientes, ya que una censura "preconsciente" les impide el acceso a la conciencia. Tal censura no tiene nada de mstico: se limita a tomar prestada del mundo exterior una serie de prohibiciones y prescripciones. El inconsciente no solamente comprende los deseos y representaciones prohibidas, que no pueden llegar a convertirse en conscientes, sino tambin (presumiblemente) representaciones hereditarias a las que corresponden los smbolos. Pero el inconsciente tambin se modifica con el paso del tiempo. La experiencia clnica muestra, en efecto, que el desarrollo de la tcnica crea nuevos smbolos; de este modo, durante la poca de los globos Zeppelin, muchas mujeres soaban con estos buques areos como representacin del rgano sexual masculino. Las investigaciones demostraron que el inconsciente contiene mucho ms que la sola zona de la represin, por lo que Freud se decidi a completar su teora sobre la estructura del aparato psquico, distinguiendo entonces entre el Ello, el Yo y el Super Yo. El Ello, por su parte, no se encuentra por encima de los sentidos, sino que expresa la parte biolgica de la personalidad, otra de cuyas partes est constituida por el inconsciente en el sentido en que se le defina anteriormente, por la zona de represin propiamente dicha. Qu es la represin? Es un proceso que se desarrolla entre el Yo y las aspiraciones del Ello. Cada nio trae ciertos instintos al nacer y, en sus tiernos aos, adquiere deseos que no puede satisfacer, porque la gran sociedad y la pequea (la familia) no se lo permiten (deseos incestuosos, anales, exhibicionistas, sdicos, etctera). La sociedad, en la persona de su educador, exige del nio que reprima sus deseos. El nio, dotado de un Yo dbil y obedeciendo preferentemente al principio del placer, no consigue reprimir los deseos ms que desterrndolos de la conciencia, ignorndolos voluntariamente. Por la represin, los deseos se hacen involuntarios. Otro modo, tambin social, de supresin de los deseos irrealizables, es la sublimacin, contrapartida de la represin: en lugar de reprimir el instinto, se le canaliza hacia una actividad social posible. Vemos, pues, que el psicoanlisis no puede concebir al nio sin la sociedad; para l, el nio no existe sino en tanto que ser social. La sociedad ejerce sobre los instintos primitivos una accin continua, limitadora, modificadora y aceleradora. Los dos instintos fundamentales se comportan, sin embargo, de modo diferente. El hambre es ms rgida, ms implacable y exige ms imperiosamente que el instinto sexual una satisfaccin inmediata; en cualquier caso, no se la puede reprimir como a ste. El instinto sexual es modificable, plstico, sublimable; sus rasgos constitutivos son transformables en sus contrarios; pero, sin embargo, no pueden renunciar por completo a la satisfaccin. La energa invertida en las actividades sociales, comprendidas las que satisfacen el
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instinto sexual, provienen de la libido. Desde el momento en que sta cae bajo la influencia de la sociedad, se convierte en el motor del desarrollo psquico. El motor de la represin es el instinto de conservacin del Yo. El Yo domina sobre el instinto sexual y del conflicto entre ambos resulta el desarrollo psquico. Abstraccin hecha de su mecanismo y de sus efectos, la represin es un problema social, ya que su contenido y sus modalidades dependen de la existencia social del individuo. Esta existencia se halla concentrada ideolgicamente en un conjunto de frmulas, de prescripciones y prohibiciones, esto es, en el Super Yo. Sin embargo, gran parte de todo esto es inconsciente. El psicoanlisis remite toda la tica humana a las influencias de la educacin, y de este modo, rehusa admitir un carcter metafsico propio de la moral, algo as, por ejemplo, como la nocin moral de Kant. Analiza la moral con un espritu materialista, relacionndola con la experiencia y el instinto de conservacin, as como con el miedo al castigo. La moral aparece en el nio, ya sea por miedo al castigo, ya por amor al educador. Cuando Freud habla de una "moral inconsciente" y de "sentimientos inconscientes de culpabilidad", entiende solamente con ello que, con los deseos prohibidos, tambin se reprimen ciertos elementos del sentimiento de culpabilidad; es el caso, por ejemplo, de la prohibicin del incesto. Jurinetz demuestra que no ha comprendido nada del concepto de sentimiento inconsciente de culpabilidad, cuando piensa que con l se admite disimuladamente una esencia moral originaria del Yo, una especie de error metafsico. A pesar del psicoanlisis que aplican, y debido a quin sabe qu razones, ciertos analistas pueden creer en la moral y en la divinidad original del hombre, pero no obtienen esta fe del psicoanlisis. Precisamente al contrario, el psicoanlisis destruye radical y cientficamente una creencia tal, negndole a la filosofa el derecho a discutir de moral. Dejemos a cada analista resolver a su manera el conflicto entre su creencia moral y en Dios y sus convicciones psicoanalticas. No hay por qu inquietarse por el psicoanlisis, en tanto ste no comience a enredarse en especulaciones metafsicas. La teora del sentimiento inconsciente de culpabilidad no refuta, pues, la teora del inconsciente, como teme Jurinetz, ya que, por el contrario, remite la aparicin de la moral a sus bases materiales. Hasta el momento hemos demostrado que el Ello y el Super Yo se hallaban lejos de las construcciones metafsicas y que su contenido poda remitirse ntegramente a las necesidades y actividades reales del mundo exterior. Cierto que la obra de Freud, Ms all del principio del placer, propenda a dar nacimiento a concepciones errneas en el psicoanlisis. Su mismo autor, sin embargo, ha criticado este trabajo, tanto por escrito como oralmente, especificando que no se situaba en el terreno del psicoanlisis clnico. Si, no obstante, la obra ha servido como punto de partida para especulaciones completamente inconsistentes en relacin con la hiptesis del instinto de muerte, ello se debe a que la teora de la libido es bastante incmoda para la ideologa burguesa y que sta la cambiara de buena gana por una hiptesis menos escabrosa. Desde el momento en que la naturaleza del Yo est ligada a todo el sistema perceptivo de los rganos sensoriales, no se puede poner en duda su naturaleza material. Adems, como ya hemos dicho, para Freud el Yo deriva de la influencia de las excitaciones materiales sobre el aparato de los instintos. Para l, el Yo no es otra cosa que un aspecto particularmente diferenciado del Ello, un tapn, una especie de rgano de proteccin entre el Ello y el mundo real. El Yo no es libre en sus acciones, depende del Ello y del Super Yo, es decir, de lo biolgico y de lo social. Por tanto, el psicoanlisis combate el libre albedro, y esta concepcin coincide por completo con la de Engels: "El libre albedro no es otra cosa que la capacidad de decidir con conocimiento de causa". El paralelismo es tan estricto que hasta se expresa en la concepcin fundamental de la teraputica analtica de las neurosis: al tomar conciencia de lo que est reprimido en l, retrayendo su inconsciente al consciente, el enfermo adquiere la posibilidad de decidirse con mejor "conocimiento de causa" que en aquella situacin en la cual sus tendencias esenciales eran inconscientes. Por supuesto, no es ste el libre albedro en el sentido en que lo entienden los metafsicos, sino que se halla siempre limitado por las exigencias de las necesidades naturales. Cuando los deseos sexuales se hacen conscientes, el enfermo no puede decidirse a reprimirlos de nuevo y tambin le resulta imposible decidirse por una continencia perdurable, aunque puede decidirse a vivir continuamente durante algn tiempo. Tras un anlisis atinado, el Yo no ha sacudido el vnculo que lo subordina al Ello y a la sociedad, ha aprendido solamente a resolver mejor sus conflictos.
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Segn las condiciones que determinan su aparicin, resulta que el Yo (en parte) y el Super Yo (en su totalidad) comprenden en su contenido concreto cuestiones que se hallan relacionadas con el orden social. En la poca platnica, el Super Yo femenino era esencialmente distinto del de la sociedad capitalista y los contenidos del Super Yo se modifican en la medida en que, en el interior de una sociedad dada, se prepara ideolgicamente la sociedad que habr de seguirla. Este proceso es tan vlido para la moral sexual como para la sacrosanta propiedad. Tambin es diferente, por otro lado, segn el lugar que el individuo ocupa en el proceso de produccin. Pero cmo acta la ideologa social sobre el individuo? La sociologa marxista hubo de descartar esta cuestin por no ser de su incumbencia; el psicoanlisis, en cambio, puede responder: la familia, completamente imbuida por la ideologa de la sociedad, esa familia que constituye la clula ideolgica de la sociedad, representa provisionalmente a esta ltima ante el nio, incluso antes de que haya entrado en el proceso de produccin. La relacin edipiana no implica ms que actitudes instintivas; en efecto, la manera en que el nio reacciona ante el complejo de Edipo y lo supera est condicionada indirectamente tanto por la ideologa social como por el puesto que ocupan sus padres en la produccin; debido a esto, las soluciones del complejo de Edipo, como todo lo dems, dependen, en ltimo trmino, de la estructura econmica de la sociedad. Y an hay ms: el mismo hecho de la aparicin del complejo de Edipo se le puede atribuir a la estructura particular de la familia, condicionada por la sociedad. En el prximo captulo estudiaremos la naturaleza histrica no solamente de las formas, sino tambin de la existencia del complejo de Edipo.
III. La dialctica en lo espiritual

Examinemos ahora un nuevo problema: el de si los conceptos materialistas del anlisis han revelado igualmente la dialctica de los procesos psquicos. Antes de contestar a ello, recordemos los principios esenciales del mtodo dialctico tal como lo elaboraron Marx y Engels y lo aplicaron sus discpulos. La dialctica materialista de Marx apareci como la rplica a la dialctica de Hegel, autntico fundador del mtodo dialctico. Hegel consideraba la dialctica de los conceptos como el primer factor del desarrollo histrico y no vea en el mundo ms que el reflejo de las ideas o de los conceptos que evolucionaban dialcticamente. Por su parte, Marx transform en un sentido materialista esta concepcin del mundo; para emplear sus mismos trminos: puso "sobre los pies" todo el edificio hegeliano, reconociendo en el fenmeno material el primer factor al que estn subordinadas las ideas. Tomando prestada de Hegel la concepcin dialctica del fenmeno, barra al mismo tiempo con el idealismo metafsico hegeliano y con el materialismo mecanicista del siglo XVIII. Los principios esenciales del materialismo dialctico son los siguientes: 1.- La dialctica no se limita a ser una forma del pensamiento; existe en la materia independientemente de aqul o, dicho de otro modo, el movimiento de la materia es objetivamente dialctico. El dialctico materialista no le atribuye a la materia lo que slo se encuentra en su cerebro, sino que abarca directamente el fenmeno material de la realidad objetiva con ayuda de sus sentidos y de su pensamiento, el cual tambin est sometido a las leyes de la dialctica. Es evidente que este punto de vista se encuentra exactamente en las antpodas del idealismo kantiano. 2.- El desarrollo, no slo de la sociedad, sino tambin de todos los dems fenmenos, comprendidos los naturales, no se origina, como lo afirman todos los metafsicos, ya sean idealistas o materialistas, en un "principio de desarrollo", o en una "tendencia al desarrollo inherente a todas las cosas", sino que tal desarrollo es el resultado de una contradiccin interior, de las contradicciones contenidas en la materia, de un conflicto entre esas contradicciones; conflicto imposible de resolver dentro del modo de existencia dado, de forma que las contradicciones lo rompen para crear otro, en el cual aparecen a su vez nuevas contradicciones, y as sucesivamente. 3.- Lo que objetivamente engendra el desarrollo dialctico no es ni bueno ni malo, sino inevitable y necesario. En cualquier caso, lo que comenz por favorecer el desarrollo puede acabar por paralizarlo. De esta manera, el modo de produccin capitalista dio primeramente un enrgico impulso al desarrollo de las fuerzas productivas tcnicas, para pasar a ser ms tarde, por el juego
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de las contradicciones inmanentes, un obstculo a aquel desarrollo. El modo socialista de produccin libera de este estorbo al desarrollo. 4.- El desarrollo dialctico, surgido de las contradicciones, hace que nada sea perenne. Todo lo que es lleva en s el germen de su desaparicin. Como lo ha demostrado Marx, una clase que quiere consolidar su dominacin no puede aceptar la concepcin dialctica, so pena de condenarse a s misma a muerte. La aparicin de la burguesa dio nacimiento a una clase, el proletariado, cuyas condiciones de existencia implican la desaparicin del capitalismo. Este es el motivo por el cual nicamente la clase obrera puede reconocer prctica e ntegramente la dialctica, mientras que la burguesa tiene que estancarse necesariamente en un idealismo absoluto. 5.- Todo desarrollo es la expresin y la consecuencia de una negacin doble o negacin de la negacin. Tomemos una vez ms un ejemplo de la evolucin social. La produccin de mercancas fue la negacin del comunismo primitivo, en el cual no se produca otra cosa que valor de uso. El orden econmico socialista es la negacin de la primera negacin; niega la produccin de mercancas y, dando un rodeo, alcanza un estadio superior, la afirmacin de aquello que fue negado, la produccin de valor de uso, el comunismo. 6.-Las contradicciones no son absolutas, sino que se interrelacionan mutuamente. Al llegar a un punto determinado, la cantidad se convierte en calidad. Toda causa de un efecto dado es, al mismo tiempo, efecto de este ltimo en su actuacin como causa. No hay simplemente accin recproca de unos fenmenos claramente separados, sino interpenetracin de tales fenmenos, accin y reaccin del uno sobre el otro. En ciertas condiciones determinadas, adems, un elemento puede transformarse en su contrario. 7.- El desarrollo dialctico es progresivo, pero, en ciertos momentos, avanza a saltos. Si se enfra progresivamente, el agua no se convierte en hielo poco a poco, sino que, al llegar a un determinado punto, la calidad agua se transforma en la calidad hielo. Sin embargo, de ello no se deduce que este cambio haya surgido de la nada bruscamente; se ha desarrollado, en efecto, poco a poco, dialcticamente, hasta llegar al salto. As es como la dialctica resuelve tambin, sin suprimirla, la contradiccin evolucin-revolucin. La evolucin prepara primeramente la transformacin del orden social (socializacin del trabajo, proletarizacin de la mayora, etctera), que despus realiza la revolucin. Tratemos ahora de estudiar algunos fenmenos tpicos de la vida mental revelados por el anlisis, para poner de manifiesto su dialctica, la que, repitamos, no hubiera podido aparecer sin el psicoanlisis. Tomemos primeramente como ejemplo la formacin dialctica del sntoma en la neurosis, descrita por primera vez por Freud. Segn Freud, el sntoma neurtico nace del hecho de que el Yo, socialmente avasallado, se defiende al principio contra un impulso instintivo y despus lo reprime. Esa represin de un impulso instintivo no constituye, en s misma, un sntoma; para ello es necesario que el instinto reprimido intente salir de nuevo a la luz y reaparezca disfrazado de algn modo, ya convertido en sntoma. Segn Freud, el sntoma contiene al mismo tiempo el impulso contra el que se defiende el sujeto y la misma defensa; el sntoma comprende dos tendencias opuestas. En qu reside, pues, la dialctica del modo de formacin del sntoma? El Yo del individuo est sometido a la presin de un "conflicto psquico". La situacin contradictoria, compuesta de un lado por un impulso instintivo y, por otro, por la realidad, que rechaza y castiga la satisfaccin, exige una solucin. El Yo es demasiado dbil para desafiar la realidad, demasiado dbil tambin para dominar el instinto. Esta debilidad del Yo, consecuencia a su vez de una evolucin anterior, en la que la formacin del sntoma no representa ms que una fase, constituye el marco dentro del cual se desarrolla el conflicto. Este ltimo se resuelve del modo siguiente: obedeciendo a las exigencias sociales, en realidad, para no desaparecer o no recibir un castigo, es decir, por instinto de conservacin, el Yo reprime el instinto en cuestin. La represin es, por lo tanto, la consecuencia de una contradiccin insoluble en ese estado de conciencia. El instinto se hace inconsciente y el conflicto recibe una solucin temporal, bien es cierto que patolgica. Segunda fase: tras la represin del deseo, negado y afirmado a la vez por el Yo, el mismo Yo se encuentra modificado: su conciencia ha perdido un elemento (el instinto) y ha ganado otro (el aplacamiento pasajero). Pero no por estar reprimido puede el instinto renunciar a su
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satisfaccin; reprimido puede tanto menos, cuanto que ya no se encuentra sometido al control de la conciencia. La represin evoluciona hacia su propia desaparicin: en efecto, libera una gran acumulacin de energa instintiva que acaba por darse una salida rompiendo la represin. Este proceso nuevo es el resultado de la contradiccin entre la represin y la acumulacin de energa, del mismo modo que la represin era la consecuencia de la contradiccin entre el deseo y el rechazo del mundo exterior (bajo condicin de que el Yo sea dbil). No hay, por tanto, una "tendencia" a la formacin del sntoma; como hemos podido ver, el desarrollo es un resultado de las contradicciones del conflicto psquico. Al mismo tiempo que nos encontramos con la represin, tenemos la condicin que preludia su ruptura, esto es, la acumulacin de energa resultante del instinto no satisfecho. Regresamos al estadio primitivo a travs de la ruptura de la represin en la segunda fase? S y no. S, en el sentido de que el instinto vuelve a dominar al Yo; no, en el sentido de que el instinto se encuentra ahora en la conciencia bajo una forma modificada, disimulada, bajo la forma de sntoma. Este ltimo contiene el antiguo elemento (el instinto), al mismo tiempo que su contrario (la resistencia del Yo). En la tercera fase (sntoma), los elementos antagnicos del principio se renen en un solo y nico fenmeno: la negacin (ruptura) de la negacin (de la represin). Detengmonos un momento para ilustrar mediante un ejemplo concreto la experiencia psicoanaltica. Tomemos el caso de una mujer casada que tema que unos ladrones imaginarios la asaltasen provistos de un cuchillo. La mujer no puede quedarse sola en una habitacin y en cada rincn cree encontrar odiosos criminales. El anlisis revela lo siguiente: Primera fase: conflicto psquico y represin. Con anterioridad a su matrimonio, esta mujer haba conocido a un hombre que la acosaba con proposiciones a las que ella hubiera cedido de buena gana, de no encontrarse impedida para ello por la moral. Pudo resolver el conflicto consolndose con la perspectiva del matrimonio; pero el hombre la abandon. Ella se cas con otro, sin poder olvidar al primero, cuya imagen no cesaba de atormentarla. Tras haberlo encontrado de nuevo, la mujer cay en un grave conflicto entre su deseo y su respeto a la fidelidad conyugal. En tales condiciones, el conflicto era insoportable e irresoluble, ya que su deseo era tan fuerte como sus principios morales. Comenz a esquivar al hombre (resistencia) y pareci terminar por olvidarlo. No se trataba de un olvido autntico, sino de una represin. Se crey curada y ya no volvi a pensar ms en l, al menos conscientemente. Segunda fase: ruptura de la represin. Poco tiempo despus, la mujer tuvo una violenta querella con su marido porque ste flirteaba con otra mujer. Como se pudo establecer ms tarde, ella argument del siguiente modo durante la querella: "Si t tienes derecho a hacerlo, yo sera muy imbcil si no me lo permitiera tambin"; acababa de recordar la imagen del primer hombre amado. Pero la idea era demasiado peligrosa; quiz esto pudiera hacer renacer todo el antiguo conflicto. Desde entonces, dej de preocuparle esta idea consciente: la haba reprimido otra vez. Pero durante la noche siguiente hizo su aparicin un estado de angustia; de repente tuvo la sensacin de que un extrao se deslizaba hacia su cama para violarla. El instinto haba vuelto a la conciencia bajo una forma disimulada, bajo el aspecto de su contrario directo: al extrao ya no se le desea; se le teme. Este disfraz (fase tercera) era la base de la formacin del mismo sntoma; interpretamos el hecho de que un hombre se deslice hacia la cama de una mujer durante la noche como la realizacin de un deseo reprimido, el de cometer adulterio. (El anlisis revel que, sin saberlo, la mujer haba repetido la imagen de su primer enamorado: la estatura, el color de los cabellos, etctera, eran idnticos.) El sntoma en cuestin, sin embargo, contiene tambin la resistencia, el miedo al hombre. Ms tarde, el elemento "ser violada" dej su lugar en el miedo al de "ser asesinada", en correspondencia con un nuevo disfraz del contenido del sntoma, hasta entonces excesivamente transparente. Este ejemplo nos muestra no slo la fusin de dos contradicciones primitivamente separadas en un solo fenmeno, sino tambin la transformacin de un fenmeno en su contrario, del deseo en la angustia. Esta transformacin de la energa sexual en angustia, uno de los descubrimientos primeros y ms importantes de Freud, presume que, en condiciones determinadas, la misma energa produce un resultado exactamente contrario al que producira en otras condiciones. Hay otro principio de experiencia dialctica expreso en nuestro ejemplo. Lo nuevo (el sntoma) contiene tambin lo antiguo (la libido); sin embargo, lo antiguo ya no es idntico a s mismo: se ha convertido al mismo tiempo en algo completamente distinto, a saber: la angustia. La contradiccin dialctica entre la libido y la angustia se resuelve tambin de otra manera, partiendo de la
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contradiccin entre el Yo y el medio. Antes de abordar este tema, citemos algunos ejemplos para ilustrar an mejor la dialctica de la estructura psquica. Tomemos el paso de la cantidad a la calidad: la represin o el simple estrangulamiento de un impulso instintivo es, hasta cierto punto, agradable para el Yo, puesto que suprime un conflicto; mas, a partir de un cierto grado, el placer se transforma en dolor. La excitacin ligera de una zona ergena, incapaz de dar lugar a la satisfaccin final, es agradable; pero si la excitacin se prolonga, el placer se transforma en dolor. La tensin y el alivio constituyen fenmenos y nociones dialcticas. Nada lo pone ms claramente en evidencia que el instinto sexual. La tensin de una excitacin sexual aumenta el deseo, pero la satisfaccin adquirida en el curso mismo de la excitacin disminuye la tensin, que, al mismo tiempo, es un alivio. La tensin prepara de este modo el prximo alivio, de la misma manera que la tensin de un resorte prepara su distensin. Por el contrario, el alivio se produce cuando la tensin llega al mximo -por ejemplo, en el acto sexual o en el teatro, en las escenas que preparan el desenlace- al mismo tiempo que es el punto de partida de una nueva tensin. El principio de identidad de los contrarios aparece en la nocin de libido narcisista y libido del objeto. Segn Freud, el amor a uno mismo y el amor al objeto no son sino contrarios; el amor al objeto proviene de la libido narcisista y, en cualquier momento, puede volver a su punto de partida; pero, en la medida en que los dos representan tendencias amorosas, son idnticos; muy a menudo llegan a una fuente comn, el aparato sexual somtico y el "narcisismo primitivo". Tomemos ahora las nociones de "consciente" e "inconsciente". Son contrarias, pero en la neurosis de angustia pueden ser a la vez contrarias e idnticas. Los enfermos que la padecen reprimen las representaciones del modo siguiente: se limitan a desviar su atencin de ellas, a despojarlas de su aderezo afectivo; la representacin "reprimida" es en todo momento consciente e inconsciente, es decir, que el enfermo puede producirla, pero ignora su significacin. Las nociones de Yo y de Ello tambin expresan contrarios idnticos. El Yo no es ms que una fraccin particularmente diferenciada del Ello; pero, en ciertas condiciones, se convierte en su adversario, en su antagonista funcional. El concepto de identificacin corresponde no solamente a un fenmeno dialctico, sino tambin a una identidad de contrarios. Para Freud, la identificacin consiste en que el sujeto "se apropia" de su educador (o se "identifica" con l); a este educador se le ama y se le odia al mismo tiempo y el sujeto hace suyos los principios y cualidades de aqul. Generalmente, en este momento desaparece la relacin de objeto. La identificacin pone fin al estado de relacin de objeto y, por tanto, es su contrario, su negacin, aunque al mismo tiempo mantiene esa relacin de objeto bajo otra forma y, por consiguiente, tambin constituye una afirmacin. En la base de esta situacin se encuentra el siguiente conflicto: "Amo a X, el educador; me prohbe muchas cosas y por eso lo odio y quisiera destruirlo, suprimirlo; pero tambin lo amo y, por ello, quisiera conservarlo". Esta situacin contradictoria, que no puede subsistir a partir del momento en que los impulsos antagnicos alcanzan una cierta intensidad, puede resolverse del siguiente modo: "Yo lo absorbo, me identifico con l, lo destruyo (es decir, destruyo mis relaciones con l) en el medio, pero lo conservo en m, modificado; lo he destruido y conservado, al mismo tiempo". Dentro de la nocin psicoanaltica de ambivalencia, la del s y el no concomitantes, se encuentra asimismo una gran cantidad de fenmenos dialcticos, de entre los cuales no sealaremos ms que el ms importante: el de la transformacin del amor en odio, y viceversa. El odio puede significar amor; el amor, odio. Estas dos tendencias son idnticas en la medida en que tanto la una como la otra posibilitan intensas relaciones con el prjimo. La transformacin en el contrario es una propiedad que Freud le atribuye a los instintos en general. No obstante, en esta transformacin lo antiguo no desaparece; se mantiene ntegramente conservado en su contrario. De la misma manera, los contrarios perversin y neurosis se resuelven dialcticamente en cuanto que toda neurosis es una perversin negada y viceversa. La represin sexual tradicional nos muestra un bello ejemplo de desarrollo dialctico. Entre los primitivos se da un violento antagonismo entre el tab del incesto con respecto a la hermana (y a la madre) y la licencia sexual frente a las otras mujeres; pero la limitacin sexual se extiende progresivamente, primero a las primas, luego a todas las mujeres del mismo clan y despus, extendindose an ms, acaba por transformarse cualitativamente, dando lugar a una nueva actitud hacia la sexualidad en general: esto es lo que sucede con el patriarcado y especialmente, con la institucin del cristianismo. A su vez, la represin acentuada de la sexualidad en general engendra
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su contrario, en el hecho de que se rompe realmente el tab de las relaciones infantiles entre el hermano y la hermana. Debido a una represin sexual demasiado pronunciada, los adultos ya no saben nada de la sexualidad infantil, de forma que los juegos sexuales entre hermano y hermana ya no se consideran sexuales y se admiten como la cosa ms natural en las familias ms "distinguidas". El primitivo ni siquiera tiene el derecho de mirar a su hermana; en lo que se refiere a las dems, es completamente libre desde el punto de vista sexual; el civilizado agota sobre su hermana su sexualidad infantil; en lo que se refiere a las dems, se halla obstaculizado por severos principios morales. Veamos ahora en qu medida ha revelado el psicoanlisis la dialctica de la estructura psquica en lo que concierne tambin al desarrollo general del individuo en la sociedad. A este respecto, tenemos dos cuestiones importantes que considerar: En primer lugar, puede la dialctica de los fenmenos psquicos retrotraerse a la contradiccin primitiva, soluble tambin, entre el Yo (instinto) y el medio? En segundo lugar, cmo se contradicen mutuamente las concepciones racional e irracional y, a pesar de todo, pasan de la una a la otra? En el primer captulo hemos expuesto ya la concepcin del psicoanlisis freudiano, segn la cual, psquicamente el individuo viene al mundo como si fuera un conjunto de necesidades y de instintos que corresponden con ellas. Como ser social, se inserta de inmediato con sus necesidades en la sociedad, no solamente en la sociedad estrecha de la familia, sino indirectamente, por intermedio de los vnculos econmicos de la existencia familiar, en la sociedad en el sentido amplio del trmino. Reducida a su ms simple expresin, la estructura econmica de la sociedad -gracias a innumerables lazos: clase social de los padres, etctera-, acta sobre el instinto del Yo del recin nacido. Si ste modifica su entorno, tal entorno modificado reacciona a su vez sobre l. La armona reina en su estructura psquica. Sin embargo, hay en gran medida una contradiccin entre las necesidades instintivas y el orden social, cuyo representante, como hemos dicho, es la familia (y ms tarde, la escuela). Esta contradiccin aboca a un conflicto, punto de origen de modificaciones, y como el individuo es el adversario ms dbil, estas modificaciones se producen en su estructura psquica. Conflictos similares a stos, resultantes de contradicciones (que seran insolubles si el nio estuviera dotado de una estructura inmutable), surgen cada da, incluso cada hora, y constituyen autnticos elementos motores. Cierto que en el psicoanlisis se habla de disposicin, de tendencias al desarrollo, etctera, pero los datos que hasta el momento se conocen sobre el desarrollo de la primera infancia abundan nicamente en favor del desarrollo por contradicciones, de etapa en etapa. Se distinguen varias etapas en el desarrollo de la libido; se dice que la libido atraviesa por etapas de desarrollo, pero la observacin muestra que, si no se produjera el rechazo de la satisfaccin de los instintos, no habra etapa que pudiera preceder a la otra. De esta manera, y debido al conflicto que genera en el nio, el rechazo de la satisfaccin del instinto se convierte en el motor de su desarrollo. Dejamos de lado la parte que corresponde a la herencia en ese desarrollo, porque resulta imposible calificar de tal, por ejemplo, la disposicin de las zonas ergenas y del aparato de percepcin. Esta parte an constituye un campo obscuro de las investigaciones biolgicas. El problema de la naturaleza de su dialctica no se plantea aqu. Tenernos que contar con ella, pero de momento nos contentamos con la frmula de Freud, segn la cual, la disposicin de los instintos tiene la misma parte que la experiencia en el desarrollo. Las prohibiciones cumplen un papel de primer orden en tanto que factores del desarrollo, al lado de las satisfacciones de los instintos. La contradiccin entre el instinto del Yo y el mundo exterior acaba por convertirse en una contradiccin interna. Justamente bajo la influencia del mundo exterior comienza a desarrollarse en el aparato psquico un elemento obstaculizador, el Super Yo. Lo que primeramente era temor al castigo se convierte en impedimento moral. El conflicto entre el instinto y el mundo exterior se convierte en conflicto entre el Yo y el Super Yo. No olvidemos, sin embargo, que los dos son de naturaleza material, el primero porque se alimenta orgnicamente, el segundo porque se edifica en ltima instancia sobre el Yo, en inters del instinto de conservacin. El instinto de conservacin (narcisismo) limita la agresividad. De este modo, las dos necesidades fundamentales que primitivamente -en el nio de pecho y ms tarde en multitud de ocasiones- no constituyen ms que una, entran en oposicin y, de conflicto en conflicto, impulsan el desarrollo y ello no al azar, sino precisamente a causa de la presin social. Si los conflictos interiores y exteriores determinan de una manera por completo general el desarrollo, la existencia social rellena con sus representaciones y contenidos reales tanto los fines instintivos
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como los impedimentos morales. El psicoanlisis puede confirmar, por tanto, la tesis de Marx, segn la cual, es la existencia social la que determina la "conciencia", es decir, las representaciones, fines e instintos, ideologas sociales, etctera, y no al contrario. El psicoanlisis da a esta tesis un contenido concreto en lo que se refiere al desarrollo infantil; lo cual no excluye, sin embargo, que la intensidad de las necesidades (condicionada somticamente) est determinada por el aparato sexual, del mismo modo que las diferencias cualitativas en el desarrollo. No hay en esto "desviacin idealista" -reproche que me han dirigido muchos marxistas-, sino completo acuerdo con la tesis de Marx, segn la cual los hombres hacen su propia historia, pero slo dentro de terminadas condiciones sociales. En una carta, Engels protesta contra la idea de que la produccin y reproduccin de la vida real constituyen el nico factor determinante de la formacin de ideologas; constituyen ese factor determinante, pero slo en ltima instancia.5 Traducida a la sociologa, la tesis capital de Freud -la de la importancia del complejo de Edipo para el desarrollo del individuo- significa simplemente que la existencia social determina ese desarrollo. Las disposiciones e instintos humanos, formas vacas prestas a recibir un contenido social, sufren una elaboracin (social) en las relaciones con el padre, con la madre y los maestros, y solamente entonces adquieren forma y contenido definidos. La dialctica del desarrollo psquico no se muestra tan slo en el hecho de que un conflicto es susceptible, segn la relacin de fuerzas de las contradicciones en cuestin, de dar lugar a resultados opuestos, sino tambin en el hecho, avalado por la experiencia clnica, de que los rasgos de carcter pueden transformarse en su contrario directo en conflictos determinados, contrarios que ya estaban presentes en la primera solucin del conflicto. Un nio cruel puede convertirse en el ms sensible de los adultos, no sin que un anlisis penetrante deje de descubrir la vieja crueldad bajo la sensibilidad. El nio ms sucio puede llegar a ser un manitico de la limpieza cuando llegue a mayor; el curioso se convertir en el ms escrupuloso de los discretos. La sensualidad se transforma fcilmente en ascetismo. Cuanto ms intensamente se manifiesta una propiedad, tanto ms fcilmente se transforma en su contraria en circunstancias dadas (reaccin). Lo antiguo no desaparece del todo con el desarrollo y la transformacin. En tanto que una parte de la cualidad se metamorfosea, para dar lugar a la cualidad contrara, la otra parte contina intactan -no sin que, con el correr del tiempo, sufra modificaciones morfolgicas, debidas a las transformaciones de toda la personalidad. La nocin freudiana de repeticin tiene una gran importancia en la psicologa del desarrollo mental y, ante un examen profundo, se revela como perfectamente dialctica. En lo que se ha reproducido encontramos lo que es antiguo y lo que es nuevo por completo; lo antiguo viene cubierto con un nuevo hbito o revestido de una nueva funcin, como lo hemos visto en el sntoma. Lo mismo sucede con la sublimacin. Tomemos un nio que jugaba de buena gana con los excrementos y al que, ms tarde, le gustaba edificar castillos con la arena mojada y que, al hacerse adulto, acaba por manifestar una gran inclinacin por la construccin; en las tres fases encontramos lo primitivo, aunque bajo una forma y con una funcin diferentes. La historia del cirujano o del gineclogo nos proporciona otro ejemplo: el primero sublima su sadismo (cortar); el segundo, su placer infantil, visual y tctil. La apreciacin de estos hechos slo puede ser obra de la crtica emprica y no de la crtica metodolgica. Quien no halla analizado a un cirujano no tiene el derecho de negar esta afirmacin. Pero, desde el punto de vista metodolgico, se puede formular una seria objecin, a saber: que la actividad humana depende de las condiciones econmicas de existencia. Lo nico que pretende el psicoanlisis es que tal forma o tal otra funcionen en la realidad. Al lado del impulso subjetivo, la forma de la sublimacin est, y no hace falta decirlo, enteramente determinada por las condiciones econmicas. En efecto, lo que har que un individuo sublime su sadismo como carnicero, como cirujano o como polica, es ante todo su posicin econmica. Tal sublimacin puede llegar a ser imposible tambin por razones sociales; de donde se origina el descontento frente a la profesin impuesta por las condiciones sociales. Desde el punto de vista metodolgico, es necesario preguntarse tambin cmo se concilia el carcter innegablemente racional de la actividad con su sentido asimismo innegablemente irracional. El pintor pinta para ganarse la vida, esto es, por razones econmicas, racionales; de la misma manera que el ingeniero construye, que el cirujano opera y que el gineclogo cuida. Por otro lado, el trabajo es un factor social y, por lo tanto, perfectamente
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"Si se da la vuelta al asunto, presentando el factor econmico como el nico determinante, se consigue hacer de esta frase una frase abstracta, absurda y que no significa nada". (Engels.)
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racional. Cmo es posible conciliar esto con la explicacin psicoanaltica, segn la cual, el individuo en su trabajo sublima un instinto que satisface dando ese rodeo? Muchos analistas no aprecian en su justo valor el carcter racional de la actividad humana. Entre ellos, existe una concepcin filosfica que no quiere ver en los productos de la actividad humana otra cosa que las proyecciones de la satisfaccin de los instintos. Por oposicin, otro analista ha sealado irnicamente que un avin ser, s, un smbolo flico, pero que tambin sirve para volar de Berln a Viena. El problema de las relaciones entre lo racional y lo irracional6 se plantea tambin en otro orden de hechos. La labor de la tierra por medio de instrumentos de labranza, as como la siembra, se realizan con el fin de producir alimentos, tanto para la sociedad como para el individuo; pero estos actos revisten del mismo modo el sentido simblico de un incesto con la madre ("la tierra, madre nutricia")7. Lo racional atrae a lo simblico, rebosa de sentido simblico. La relacin entre la actividad con el sentido irracional simblico que ella posee se manifiesta en el ritmo de ambas funciones: penetracin de un instrumento en una materia cualquiera, plantacin de un germen y produccin de un fruto por la materia as trabajada. De este modo, el simbolismo est justificado. El hecho de que la madre tiene que llevar sus frutos, como lo hace la tierra, tras haber trabajado con ayuda de un instrumento (smbolo flico), demuestra que lo que pareca desprovisto de sentido lo posee, que todo el simbolismo se apoya sobre una base real. Muchos pueblos primitivos erigen falos -smbolo de la fecundidad- sobre los campos que han sembrado y este acto mgico, objetivamente intil, ilumina un cierto aspecto de las relaciones entre lo racional y lo irracional: se trata de un intento mgico a fin de alcanzar ms fcilmente un objetivo determinado, poniendo en prctica medios irracionales. No por eso, sin embargo, se abandona el acto racional, en este caso el arado y la siembra. La relacin sexual que aparece en la agricultura como un elemento simblico es coherente en s y til; sirve para la satisfaccin de la necesidad sexual, al igual que el acto de sembrar sirve al instinto de conservacin. Una vez ms vemos que no hay contradicciones absolutas y que tambin la contradiccin entre lo racional y lo irracional se resuelve de un modo dialctico. El hecho dialctico de que exista lo irracional en lo racional y lo irracional en lo racional merece ser considerado ms de cerca. La experiencia psicoanaltica permite proporcionar una respuesta a esta cuestin: muestra que las actividades humanas socialmente tiles pueden adquirir un sentido simblico, pero que no lo adquieren obligatoriamente. As sucede con el sueo, cuando, por ejemplo, aparece un cuchillo o un rbol; puede tratarse de un smbolo flico, aunque no necesariamente, ya que el sujeto pudo haber pensado en un cuchillo o un rbol reales. Cuando el smbolo aparece en el sueo, tampoco queda excluido en modo alguno el sentido racional: en efecto, si se intenta averiguar por medio del anlisis por qu al pene se le representa precisamente como un cuchillo o un rbol, en lugar de hacerlo por medio de un bastn o de otro objeto, en muchos casos se encuentra una explicacin racional. Por esta razn, una ninfmana se masturbaba con un cuchillo que, sin duda, representaba un pene; pero la eleccin del cuchillo estuvo determinada por el hecho de que su madre le haba lanzado una vez uno que le haba herido. En la masturbacin predominaba la idea de que con el cuchillo tena que destruir su organismo. Este acto, que ms tarde se hizo irracional, era en sus orgenes completamente racional y serva para la satisfaccin sexual. A la luz de estos ejemplos, que podramos multiplicar hasta el infinito, se ve que todos los actos que en el examen parecen irracionales han tenido un sentido racional en algn momento dado. Todo sntoma, que en s mismo es irracional, posee un sentido cuando el anlisis sabe relacionarlo con su origen. El resultado de esta concepcin es que toda accin infantilinstintiva, que responde a una tendencia racional hacia el placer, se convierte en un acto irracional cuando ha sufrido la represin o algo parecido. El elemento primitivo, por tanto, es el racional. Tomemos como ejemplo la construccin mecnica; hay en ella elementos irracionales, como la satisfaccin simblica de un deseo inconsciente 8. Ello quiere decir que, en la sublimacin, una fuerza instintiva que en la infancia haya aspirado racionalmente a la satisfaccin, se encuentra desviada de su objetivo primitivo por la educacin y orientada en otra direccin. El impulso se convierte en irracional en el momento en que el sujeto ha renunciado realmente al fin primitivo, sin dejar de
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"Racional" es utilizado aqu en el sentido de oportuno, sutil; "irracional", en el sentido de inoportuno e intil. Naturalmente, para el individuo que realiza el trabajo; no para la colectividad.
Siempre para el ingeniero aislado. (Estas notas seran superfluas -en efecto, en el primer captulo he subrayado claramente que el objeto del psicoanlisis era el individuo- si tales tesis no se entendieran mal frecuentemente y no se aplicaran a la colectividad.)
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aspirar a l, en su imaginacin. Si el instinto encuentra en la sublimacin un objetivo nuevo, el antiguo impulso, ahora irracional, se confunde con la nueva accin racional y aparece por ello como una justificacin irracional. Es lo que demuestra esquemticamente el instinto del conocimiento, que se satisface ms tarde, en la actividad de mdico, por ejemplo. Primera fase: el instinto sexual de conocimiento est racionalmente orientado hacia la observacin del cuerpo y de los rganos genitales. Fin racional: satisfaccin del instinto de conocimiento. Segunda fase: proscripcin de la satisfaccin directa. Ya no se satisface el instinto, el impulso se transforma en irracional en las condiciones sociales que en cada caso se ofrezcan. Tercera fase: el instinto encuentra una nueva va de actividad que presenta una analoga de contenido con la primera. El sujeto se hace mdico y contempla otra vez cuerpos y rganos genitales, como antao cuando era nio. Hace, pues, lo mismo y, sin embargo, es distinto; en la medida en que su actividad se remite a la situacin infantil, es intil e irracional; en la medida en que se remite a su funcin social real, es sensata. Esto significa que la funcin social decide del carcter racional o irracional de una actividad; del mismo modo, la transformacin del carcter de una actividad, al pasar de lo racional a lo irracional, y viceversa, depende de la posicin social del individuo en un momento dado. El mismo acto del mdico, desprovisto de sentido en su consulta, se hace sensato en su vida privada, por ejemplo, en el acto sexual; y lo que era sensato en su consulta pierde ese carcter en la situacin privada. Estas consideraciones autorizan a admitir que el psicoanlisis, gracias a su mtodo -que le permite descubrir las races instintivas de la actividad social del individuo- y gracias a su teora dialctica de los instintos, est destinado a aclarar en detalle las repercusiones psquicas de las relaciones sociales de produccin, es decir, a explicar la formacin de las ideologas "en la cabeza humana". Entre estos dos extremos, la estructura econmica de la sociedad y la superestructura ideolgica -de la cual ha explicado el conjunto de relaciones causales la concepcin materialista de la historia-, la concepcin psicoanaltica de la psicologa del hombre social inserta una serie de escalones intermedios. Puede mostrar que la estructura econmica de la sociedad no se transforma directamente en ideologas "en la cabeza humana"; la necesidad de alimentarse, en efecto -cuyas formas de expresin dependen de las condiciones econmicas-, acta, modificndolas, sobre las funciones de la energa sexual, que es mucho ms plstica. Y esta reaccin social sobre las necesidades sexuales, las cuales limita en sus fines, da lugar constantemente, bajo la forma de libido sublimada, a nuevas fuerzas productivas en el proceso del trabajo social: en parte indirectamente, bajo forma de resultados muy desarrollados de la sublimacin sexual, tales como la religin, la moral en general, la moral sexual en particular, la ciencia, etctera; en este sentido, se inserta el psicoanlisis racionalmente en la concepcin materialista de la historia, en un punto completamente determinado: en el punto donde comienzan los problemas psicolgicos, esos problemas evocados por Marx en la frase donde dice que el modo de existencia material se transforma en ideas en el cerebro. El proceso de la libido en el desarrollo social es, por lo tanto, secundario; depende de ese desarrollo social. Siempre interviniendo de modo definitivo, la libido sublimada se convierte en fuerza de trabajo y fuerza productiva. Si el proceso de la libido es el elemento secundario, precisa preguntarse cul es el sentido histrico del complejo de Edipo. Sabemos que el psicoanlisis concibe de modo dialctico, aunque inconscientemente, todos los procesos mentales; nicamente el complejo de Edipo parece ser como un islote fijo en medio de los fenmenos movedizos de la teora. Cabe preguntarse si es que el complejo de Edipo se concibe de una forma no histrica, como algo inmutable, como un dato fijo de la naturaleza humana. No ser quiz la forma familiar bsica del complejo de Edipo la que se mantiene relativamente fija desde hace siglos? Jones parece admitir la primera hiptesis. En una polmica con Malinowski sobre el complejo de Edipo en las sociedades matriarcales, afirma que tal complejo es la fons et origo de todo. No cabe duda de que esta concepcin es idealista, ya que pretender presentar las relaciones del nio con el padre y la madre, relaciones que hemos descubierto en nuestros das, como si fueran idnticas en todas las sociedades, es admitir que el modo de existencia social es invariable. Suponer que el complejo de Edipo es eterno es creer que la forma familiar que le sirve de apoyo es absoluta e inmutable, lo que equivaldra a pensar que, por naturaleza, la humanidad es tal cual
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nosotros la vemos hoy da. El complejo de Edipo existe en todas las sociedades patriarcales; sin embargo, tras las investigaciones de Malinowski, las relaciones entre hijos y padres son tan diferentes en las sociedades matriarcales, que no puede hablarse de un complejo de Edipo en tales sociedades. Para este autor, el complejo de Edipo es un hecho sociolgicamente determinado, cuya forma se modifica con la estructura social. En una sociedad socialista, el complejo de Edipo ha de desaparecer, porque su base social, la familia patriarcal, pierde su razn de ser y desaparece. En esta sociedad, la educacin colectiva de los nios es de tal modo desfavorable al desarrollo de las ideas morales tal como hoy se muestran en la familia, y las relaciones de los nios entre ellos y con los educadores alcanzan tal multiplicidad y movilidad, que la nocin del "complejo de Edipo" -con la significacin de que se codicia a la propia madre y de que se quiere matar al padre, al rival- pierde su sentido. De lo que se trata es de ir ms all de las definiciones y de saber si se llamar "complejo de Edipo" al incesto real, tal como exista en los tiempos primitivos, o si se reservar esta expresin al deseo rechazado de incesto y a la rivalidad con el padre real. Esto significa solamente que una de las tesis fundamentales del psicoanlisis quedar con validez restringida a unas formas sociales determinadas. Significa al mismo tiempo que el complejo de Edipo est caracterizado como un hecho condicionado, al menos en su forma, socialmente y, en ltimo anlisis, econmicamente. Habida cuenta de las divergencias entre los etnlogos, an es imposible resolver realmente el problema del origen de la represin sexual. Freud, quien en Totem y tab se apoya sobre la teora darwiniana de la horda primitiva, hace del complejo de Edipo la causa de la represin sexual; ello no es correcto, por ejemplo, para el caso de la sociedad matriarcal. Desde el punto de vista de las investigaciones de Bachofen-MorganEngels, se abren posibilidades de concebir el complejo de Edipo y la forma familiar que constituye su base como una consecuencia de la represin sexual. Como quiera que sea, lo cierto es que el psicoanlisis se privara de nuevas posibilidades de investigacin en el campo social y pedaggico si quisiera negar la dialctica que l mismo ha puesto de manifiesto en la vida mental.
IV. La posicin sociolgica del psicoanlisis

Si tomamos al psicoanlisis como objeto de consideraciones sociolgicas, se nos plantean las siguientes cuestiones: 1) A qu hechos sociolgicos debe su nacimiento el psicoanlisis? Cul es su significacin sociolgica? 2) Cul es su lugar real en la sociedad actual? 3) Qu tarea le corresponde en el socialismo? Respondamos a estas preguntas: 1.- Al igual que los dems fenmenos sociales, el psicoanlisis est ligado a una etapa determinada del desarrollo social; su aparicin se sita en un momento dado de desarrollo de las relaciones de produccin. Como el marxismo, es un producto de la era capitalista, aunque no est tan ligado como ste a la base econmica de la sociedad -si bien se pueden poner de manifiesto los vnculos que le unen a ella. El psicoanlisis representa una reaccin frente a la superestructura ideolgica, a las condiciones culturales y morales que forman el ambiente del hombre social. Se trata, ante todo, de las condiciones sexuales, como las que resultan de las ideologas religiosas en la materia. La revolucin burguesa del siglo XIX termin con la mayor parte del modo de produccin feudal, oponiendo sus ideas liberales a la religin y a sus leyes morales. La ruptura con la moral religiosa se preparaba ya (en Francia, por ejemplo) desde la poca de la revolucin francesa. La burguesa pareca aportar el germen de una moral, concretamente de una moral sexual, opuesta a la de la Iglesia; pero una vez que hubo consolidado su poder, as como la economa capitalista, la burguesa se torn reaccionaria, se reconcili con la religin, de la que tena necesidad a fin de mantener sujeto a la opresin al proletariado, aparecido entretanto, y recab incluso, con una apariencia levemente modificada, pero intacta en el fondo, la moral sexual de la Iglesia. La condenacin de la sensualidad, la monogamia, la castidad preconyugal y, por ende, la dispersin de la sexualidad masculina, alcanzaron desde entonces un nuevo sentido econmico, capitalista esta vez. La
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burguesa, que haba derribado al feudalismo, se apropi en gran parte de los hbitos y las necesidades de la feudalidad; adems, tuvo que delimitarse frente al "pueblo" por medio de leyes morales propias, restringiendo de este modo, cada vez ms, las necesidades sexuales primitivas. Por razones econmicas, dentro de la clase burguesa la libertad queda sofocada hasta el momento del matrimonio y la juventud masculina busca la satisfaccin de los sentidos entre las mujeres y las hijas del proletariado. De este modo, ha reaparecido la doble moral sexual sobre una base capitalista. Esta moral descompone la sexualidad del hombre y destruye la de la mujer, de una mujer que, precisamente en virtud de su evolucin, ha de permanecer "casta" en el matrimonio, es decir, fra, inatractiva, incluso repelente, lo cual viene a reforzar de nuevo la doble moral: el hombre contina buscando la satisfaccin entre las mujeres proletarias, a las que desprecia debido al sentimiento de clase, al tiempo que se ve obligado a guardar las apariencias de una "moralidad" irreprochable; interiormente se rebela contra su mujer, mas exteriormente hace ostentacin de los sentimientos exactamente contrarios e inculca su ideologa a su hijo y a su hija. Sin embargo, la represin, el envilecimiento sexual perdurable se transforma dialcticamente en un elemento destructor de la institucin conyugal y de la ideologa sexual. Es la primera etapa del hundimiento de la moral burguesa: las dolencias mentales se multiplican. La misma ciencia burguesa, imbuida de prejuicios, desprecia la sexualidad en tanto que objeto de investigacin y mira con desdn a los autores a quienes estas cuestiones candentes absorben cada vez ms intensamente. Esta misma ciencia burguesa declara que las dolencias mentales, la histeria y el nerviosismo generalizado no son ms que el resultado de un exceso de trabajo. A fines del siglo XIX se perfila una reaccin contra esta ciencia anquilosada en los impedimentos morales; se trata de la segunda fase, la fase cientfica de decadencia de la moral burguesa. Del mismo seno de la clase burguesa surge un sabio que afirma que el nerviosismo es la consecuencia de la moral sexual cultural 9 y que las neurosis en general son, por su carcter especfico, enfermedades sexuales, cuyo origen radica en una excesiva restriccin sexual. A este sabio, a Freud, se le desprecia, se le destierra de la ciencia, se le trata como a un charlatn. l, sin embargo, se aferra a sus posiciones y, durante decenas de aos, combate solo. En esa poca nace el psicoanlisis, causa de disgusto y de horror, no slo para la ciencia, sino para todo el mundo burgus, ya que ataca las races de la represin sexual, que es uno de los pilares de numerosas ideologas conservadoras (religin, moral, etctera). El psicoanlisis hace su aparicin en la vida social en un momento en que, incluso en el mismo campo burgus, aparecen indicios de un movimiento revolucionario contra aquellas ideologas. La juventud burguesa protesta contra el hogar paterno y crea su propio "movimiento de la juventud", cuya disimulada intencin es la tendencia hacia la libertad sexual. Al no aliarse al proletariado, ese movimiento se hace cada vez ms insignificante y desaparece tras haber alcanzado sus objetivos de modo parcial. Los peridicos burgueses liberales haban comenzado a criticar cada vez ms violentamente los prejuicios religiosos. La literatura burguesa comenzaba a adoptar puntos de vista cada vez ms amplios en cuestiones morales. Todos estos fenmenos, que precedieron o acompaaron a la aparicin del psicoanlisis, desaparecieron. En efecto, en cuanto las cosas se pusieron serias, nadie os ir hasta el fondo del problema y obtener las conclusiones obligadas. Predomina el inters econmico, que llega incluso a provocar una alianza entre el liberalismo burgus y la Iglesia. Desde un punto de vista sociolgico, la aparicin del marxismo vena a demostrar que el ser humano comenzaba a cobrar conciencia de las leyes econmicas, de la explotacin de una mayora por una minora; del mismo modo, la aparicin del psicoanlisis significaba que comenzaba a cobrarse conciencia de la represin sexual social. Es esta perspectiva social la que constituye el contenido fundamental del psicoanlisis freudiano. Existe, no obstante, una diferencia esencial: en tanto que una clase explota y la otra sufre la explotacin, la represin sexual es un fenmeno comn a ambas clases. Histricamente, la represin es incluso ms antigua que la explotacin de una clase por otra. Sin embargo, esta represin no es cuantitativamente igual en ambas clases. A comienzos del capitalismo no parece haber habido limitacin o represin de la sexualidad en el proletariado, por lo menos a juzgar por El Capital, de Marx, y La situacin de la clase obrera en Inglaterra, de Engels. La vida sexual del proletariado nicamente estaba influida y caracterizada por su lamentable situacin social; por otro lado, lo mismo se puede decir hoy del lumpenproletariado. A
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Freud, La moral sexual "cultural" y la nerviosidad moderna, as como los trabajos sobre la teora de las neurosis.
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lo largo del desarrollo capitalista, cuando la clase dominante comenz a tomar medidas sociales, en cuanto que lo exigan sus propios intereses, se inici un aburguesamiento ideolgico continuo del proletariado. A partir de entonces, la represin sexual caus estragos en la clase obrera, sin que llegara a adquirir las enormes proporciones que tom entre la burguesa, siempre ms papista que el Papa y que observa el ideal moral de su modelo, la gran burguesa, ms escrupulosamente que ella misma -quien en su fuero interno, hace ya mucho tiempo que desech esta moral. El destino del psicoanlisis dentro de la sociedad burguesa est, pues, vinculado a la actitud que la burguesa adopte frente a la represin sexual y a su eliminacin. 2.- La cuestin planteada es la siguiente: puede la burguesa tolerar el psicoanlisis sin sufrir perjuicios a la larga, bien entendido, naturalmente, que las frmulas y nociones psicoanalticas no se debilitarn ni irn perdiendo poco a poco toda su significacin? El mismo creador del psicoanlisis no predijo nada nuevo para el porvenir de esta ciencia. Pensaba que el mundo no podra tolerarlas y que reducira de algn modo sus descubrimientos. Est claro que no haca alusin ms que a una parte de la sociedad: a la clase burguesa; el proletariado no sabe an nada del psicoanlisis, todava no ha aprendido a conocerlo. En tanto que no es posible an saber cul ser su actitud frente al psicoanlisis, hay ya una cantidad suficiente de datos que nos permiten estudiar la del mundo burgus. La significacin social de la represin sexual explica por qu no se ha admitido el psicoanlisis. Y en la medida que no lo condena, qu hace con l el mundo burgus? Tenemos dos vertientes para considerar: de un lado, la ciencia, ante todo la psicologa y la psiquiatra, y de otro, el pblico profano. Tanto para la una como para el otro, puede aplicarse el dilema que, en forma irnica, expresaba Freud un da: si se acepta el psicoanlisis, deca, ser para mantenerlo o para destruirlo? Cuando nos encontramos el psicoanlisis en manos de aquellos que no lo conocen realmente, no nos encontramos con la obra de Freud: la sexualidad, pase, pero pensad en las posibles exageraciones... Y qu hacis de la tica humana? El anlisis? Correcto, pero la sntesis no es menos necesaria. Y cuando Freud se dedic a edificar su psicologa del Yo sobre su teora sexual, el mundo cientfico lanz un inmenso suspiro de alivio: por fin comenzaba Freud a ponerle freno a sus absurdos: por fin se volva a tratar de lo que hay de "superior" en el hombre, especialmente la moral... Y antes de poco tiempo ya no se hablaba ms que del ideal del Yo, estando la sexualidad "por supuesto, implcita". Se habl de una nueva era del psicoanlisis, de un Renacimiento... En una palabra, el psicoanlisis se haca socialmente admisible. No menos desoladora, aunque ms repugnante, es la situacin entre el gran pblico, el cual, bajo la presin de la moral sexual burguesa, se ha apoderado del psicoanlisis como de un medio que le permite satisfacer su lubricidad. Se analizan los complejos mutuamente; en el saln, a la hora del t, se habla del simbolismo del sueo. Se discute sin estar en posesin de los conocimientos ms elementales. Se est a favor o en contra del psicoanlisis. El uno se entusiasma ante la grandiosa "hiptesis", en tanto que el otro est convencido de que Freud es un charlatn y su teora una simple pompa de jabn. "Adems -pregunta el crtico-, qu quiere decir toda esa hipertrofia exclusiva de la sexualidad, como si no hubiera nada ms elevado?" Por su parte, l no sabe hablar de nada ms que de la sexualidad. En Amrica se constituyen asociaciones y clubs de discusin psicoanaltica; la coyuntura es favorable; lo nico que requiere es comenzar a producir beneficios: se da salida a la propia sexualidad insatisfecha y, al mismo tiempo, se gana mucho dinero por medio de una prctica que se atreve a denominarse psicoanlisis. El psicoanlisis se ha convertido en un buen negocio. Acabamos de examinar el estado de cosas fuera del psicoanlisis. Y dentro del psicoanlisis mismo? Desercin tras desercin. Los investigadores no resisten frente a la represin sexual. Jung trastoca todo el sentido de la teora psicoanaltica, tan slida por otro lado, para hacer de ella una religin en la que la sexualidad ya no tiene importancia ninguna. De la misma manera, la represin sexual conduce a Adler a mantener la tesis de que la sexualidad no es ms que una de las manifestaciones del instinto de poder, afirmacin con la que rompe con el psicoanlisis. Rank, antao uno de los alumnos ms dotados de Freud, diluye el concepto de libido en la psicologa del yo, llegando de este modo a la teora del cuerpo materno y del trauma del nacimiento, y acabando por negar las nociones fundamentales del psicoanlisis. La represin sexual acta sin cesar contra el
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psicoanlisis. El trabajo dulcificador, empequeecedor, dado al compromiso, realizado por los medios psicoanalticos, demuestra en qu medida se hallan estos ltimos social y econmicamente maniatados. Tras la aparicin de la obra de Freud El Yo y el Ello, apenas si se ha vuelto a hablar de la libido, y lo que se trata es de reconducir toda la teora de las neurosis al Yo; se proclama que el descubrimiento del sentimiento inconsciente de culpabilidad constituye la primera conquista real de Freud y que solamente ahora se llega al fondo de las cosas. La tendencia al compromiso y a la capitulacin ante la moral sexual burguesa aparece de la manera ms ntida en la teraputica de las neurosis, donde se trata de aplicar prcticamente al individuo una tcnica eminentemente revolucionaria dentro de la sociedad capitalista. La situacin social del psicoanalista le impide explicar francamente que la moral sexual de hoy, el matrimonio, la familia burguesa, la educacin burguesa, no pueden conciliarse con la cura psicoanaltica radical de las neurosis. De nada sirve reconocer que las condiciones familiares son desoladoras, que el entorno del enfermo es, por lo general, el obstculo ms grande a su curacin, si se teme -por razones fciles de comprender- obtener de estas comprobaciones las conclusiones necesarias. Lo que se consigue de este modo es desnaturalizar el sentido del principio de la realidad y de la adaptacin a ella, entendiendo por tal la sumisin total a las exigencias sociales que han engendrado la neurosis. El modo de existencia del psicoanlisis, dentro del capitalismo, lo estrangula tanto desde dentro como desde fuera. Freud tiene razn: su ciencia est en decadencia. Nosotros aadimos: solamente en la sociedad burguesa. Si no se adapta a esta sociedad. Si se adapta, sufre la misma suerte que el marxismo en manos de los socialistas reformistas, es decir, la muerte por degeneracin y, ante todo, el abandono de la teora de la libido. La ciencia oficial no quiere oir hablar de psicoanlisis, y antes de la adaptacin mucho menos que despus, puesto que su envilecimiento social le impide aceptarlo. Los analistas a quienes la extensin del anlisis hace optimistas se equivocan lamentablemente. Precisamente esta extensin determina el comienzo de la decadencia. Dado que el psicoanlisis aplicado sin atenuacin alguna sirve de zapa de la ideologa burguesa, y dado que, por otro lado, la economa socialista constituye la base de un despliegue libre del intelecto y de la sexualidad, el psicoanlisis no puede tener ms porvenir que en el socialismo. 3.- Hemos visto que el psicoanlisis no puede elaborar una concepcin del mundo, un sistema filosfico y, en consecuencia, que no puede reemplazar a ninguno de los sistemas filosficos existentes. El psicoanlisis entraa en cambio una revisin de los valores. Si se aplica prcticamente al individuo, destruye la religin, la ideologa sexual burguesa y libera la sexualidad. Estas son, por otro lado, las funciones ideolgicas del marxismo. ste destruye los antiguos valores a travs de la revolucin econmica y de la filosofa materialista; el psicoanlisis hace o podra hacer lo mismo en el campo psicolgico. Condenado, sin embargo, a ser socialmente ineficaz dentro de la sociedad burguesa, no puede alcanzar la eficacia si no es tras la revolucin social. Muchos analistas creen que se puede transformar el mundo por va de la evolucin y remplazar de este modo a la revolucin social; esto es una utopa, fundada sobre un desconocimiento absoluto de los asuntos econmicos y polticos. La importancia social futura del psicoanlisis parece concentrarse en tres campos. 1) En la exploracin de la historia de la humanidad primitiva, en tanto que ciencia auxiliar en el marco del materialismo histrico. La historia primitiva condensada en los mitos, las costumbres y la vestimenta de las poblaciones primitivas actuales no le es accesible, desde el punto de vista metodolgico, a la sociologa de Marx. Este trabajo de exploracin slo ser fecundo en el caso de que los analistas reciban una formacin sociolgica y econmica muy slida y renuncien a las concepciones individualistas e idealistas del desarrollo histrico. 2) En el campo de la higiene mental, que no se puede desarrollar ms que sobre la base de una economa socialista. En una economa regulada se puede aspirar a una economa libidinal regulada, cosa completamente imposible para la masa en el rgimen burgus y accesible slo para algunos individuos aislados. nicamente en el socialismo puede encontrar un campo de accin digno de s la teraputica individual de las neurosis. 3) En el campo de la educacin y en tanto que fundamento psicolgico de la educacin socialista. Hay que considerar al psicoanlisis como indispensable, debido a su conocimiento del desarrollo
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mental del nio. Como ciencia auxiliar de la pedagoga, el psicoanlisis est condenado a la esterilidad dentro de la sociedad burguesa, si no a algo peor. En esta sociedad no se puede educar al nio ms que en el espritu burgus; cambiar una educacin por la otra es entregarse a una modificacin ilusoria en tanto que el rgimen subsista. Antes de la revolucin, la pedagoga psicoanaltica no se puede aplicar de otra forma que en el sentido de la sociedad burguesa. Los pedagogos que intentan modificar esta sociedad corren el peligro de aquel cura que, habiendo ido a visitar a un agente de seguros en trance de muerte, sali de la habitacin sin haberlo convertido, pero no sin firmar l mismo una pliza. La sociedad es ms fuerte que las aspiraciones de algunos de sus miembros aislados.
Para la aplicacin del psicoanlisis a la investigacin histrica

Ttulo original Zur Anwendung der Psychoanalyse in der Geschichtsforschung, publicado en la Revista de psicologa poltica y economa sexual (Zeitschrift fr politische Pyschologie und Sexualkonomie), 1934. Se toma de la versin incluida en Psicoanlisis y sociedad: apuntes de freudo-marxismo 2; Wilhelm Reich / Igor A. Caruso, Ed. Anagrama, 1971. Seleccin y notas a cargo de Ramn Garca. La divisin en dos apartados por nmeros romanos es nuestra.
I
El estudio de la formacin de la estructura psquica constituye la tarea de la psicologa cientfica. Como tal, no puede tratarse ms que de una psicologa que disponga de los mtodos necesarios para comprender y exponer la dinmica y la economa del proceso psquico. En m trabajo sobre las relaciones del psicoanlisis con el materialismo dialctico10, he intentado demostrar que el psicoanlisis constituye el germen a partir del cual puede desarrollarse una psicologa materialistadialctica (a)#. Siendo as que la concepcin burguesa del mundo de los saberes introduce constantemente concepciones deformadas y falsos principios en sus propias disciplinas, es necesario que todo intento de una psicologa materialista y dialctica comience por la crtica metodolgica. Rechac en ese trabajo, la posibilidad de extraer del psicoanlisis una sociologa y esto porque el mtodo de la psicologa, aplicado a los hechos del proceso social, debe conducir inevitablemente a resultados metafsicos e idealistas, tal como de hecho ha ocurrido. Este punto de vista me ha valido duros ataques por parte de los psicoanalistas que practican la sociologa silvestre. Si bien para mi estaba claro, por aquel entonces, que un mtodo psicolgico no puede ser aplicado a los problemas sociolgicos, era igualmente cierto que la sociologa no puede renunciar a la psicologa cuando se trata de cuestiones tales como la llamada actividad subjetiva de los hombres o formacin de la ideologa. Cuando finalmente encontr una frmula provisional que intentaba mostrar cul era el lugar que el psicoanlisis deba ocupar en la sociologa, fui atacado por Sapir11, que me reprochaba el contradecirme: dado que yo negaba la utilizacin del psicoanlisis en sociologa y, por otra parte, le asignaba un lugar determinado en ella, no era difcil sacar a luz una tal contradiccin. Ciertamente, mis crticos tenan una tarea ms fcil que la ma. Los unos continuaron preparando, despreocupadamente, su sociologa psicoanaltica, que recientemente termin por triunfar con la tesis segn la cual la existencia de la polica se explicara por la necesidad de castigo de las masas12. Los otros tiraron por la borda la dificultad en su conjunto, sosteniendo simplemente que el psicoanlisis es una disciplina idealista (b) y que lo mejor que puede hacerse es despreocuparse de l, lo cual, claro est, no es sino dar pruebas del poco esfuerzo y de la escasa, disposicin para esclarecer los problemas. Ciertos crticos, como Sapir por ejemplo, expresaron su propia contradiccin cuando, al mismo tiempo, se sintieron obligados a admitir que el psicoanlisis ha hecho toda una serie de descubrimientos fundamentales, que constitua la mejor teora sexual, que haba descubierto el inconsciente, la represin sexual y, en consecuencia, el proceso psquico, etc. Cuando yo pregunt cmo era posible que una disciplina idealista pudiera hacer descubrimientos
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Materialismo dialctico y psicoanlisis, en Unter dem Banner des Marxismus (Bajo la bandera del marxismo). Las letras (a), (b), (c)... envan a Notas a modo de apndice. (Vase al final de este trabajo.) Sapir, Freudismo, psicologa, sociologa, en Unter dem Banner des Marxismus, 1929-1930.
S. Laforgue, Psicoanlisis de la poltica, Psychoanalytische Bewgung, 1931. Este trabajo ya ha sido criticado por Fenichel desde el punto de vista metodolgico y del contenido (Psychoanalytische Bewegung, 1932).
Wilhelm Reich - Materialismo histrico y psicoanlisis, 3 textos bsicos importantes, se me dej sin respuesta.
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La discusin que hasta la actualidad ha venido desarrollndose respecto de la significacin sociolgica del psicoanlisis se ha caracterizado por la oposicin de dos opiniones: una segn la cual el psicoanlisis no es solamente una psicologa individual, sino tambin una psicologa social y, en consecuencia, es enteramente competente para dar explicacin de los hechos sociales. Es necesario sealar que la discusin ha girado en torno de las palabras, sin que se haya intentado verificar las afirmaciones mediante hechos reales. Cuando en 1929 rechac la aplicacin del mtodo psicoanaltico al dominio social, me basaba en las aplicaciones del mtodo psicoanaltico a la sociologa efectuadas hasta entonces por los psicoanalistas, aplicaciones que, estrictamente, contradecan al marxismo y se revelaban falsas. Estaba muy claro que el psicoanlisis tenia cosas importantes que decir en sociologa; pero la cuestin era saber simplemente cmo podan evitarse los absurdos que hasta entonces haban resultado y descubrir el camino que deba seguirse para llegar hasta los tesoros que eran ciertamente visibles, pero provisionalmente inaccesibles. En Unter dem Banner des Marxismus ciertamente yo haba rechazado la aplicacin del psicoanlisis a la sociologa, pero al mismo tiempo encontr una formulacin provisional que dio pie a Sapir para hablar de inconsecuencia. Yo escriba:
Pero estas consideraciones autorizan a admitir que el psicoanlisis, gracias a su mtodo -que le permite descubrir las races instintivas de la actividad social del individuo- y gracias a su teora dialctica de los instintos, est llamado a esclarecer en lo esencial las repercusiones psquicas de las fuerzas productivas en el individuo, es decir, a explicar la formacin de las ideologas "en la cabeza humana". Entre los dos extremos que son, de una parte, la estructura econmica de la sociedad y su superestructura ideolgica de otra, que la concepcin materialista de la historia ha definido en el conjunto de las relaciones causales, la concepcin psicoanaltica del hombre socializado inserta una serie de escalones intermedios. Ella puede mostrar que la estructura econmica de la sociedad no se transforma directa e inmediatamente en ideologas en la "cabeza de los hombres"; la necesidad alimentaria, en efecto -cuyas formas de expresin dependen de las condiciones econmicas del momento- acta sobre las funciones de la energa sexual -mucho ms plstica- modificndolas, y esta accin social sobre las necesidades sexuales que ella limita en sus fines, transfiere sin cesar nuevas fuerzas productivas, bajo la forma de libido sublimada, al proceso social del trabajo: en parte directamente, bajo la forma de fuerza de trabajo, y en parte indirectamente en forma de resultados altamente desarrollados de la sublimacin sexual, tales como la religin, la. moral en general, la moral sexual en particular, la ciencia, etc.; esto significa que el psicoanlisis se inserta racionalmente en la concepcin materialista de la historia en un punto totalmente determinado y adecuado: en el punto en que comienzan los problemas psicolgicas evocados por Marx en aquella frase en la que dice que el modo de existencia material se transforma en ideas en el cerebro humano. El proceso de la libido en el desarrollo social es, en consecuencia, secundario; l depende de este desarrollo social, toda vez que interviene en l de manera decisiva, en la medida en que la libido sublimada deviene, como fuerza de trabajo, una fuerza productiva13.
Actualmente yo podra formular ciertas cosas con mayor claridad y no presentara la religin y la moral como sublimaciones instintivas. En aquella poca tena una vaga idea de un hecho muy simple, del que ms tarde he podido apreciar su amplitud, a saber: que la estructura psquica de una obrera cristiana que se adhiere al Zentrum## o al fascismo, y cuya posicin poltica no puede ser variada por un esfuerzo persuasivo corriente, debe ser de una especie particular y diferente de la estructura psquica de una obrera comunista. Pienso, en este sentido, que su dependencia en el piano material y en el de la autoridad, frente a sus padres durante su infancia y frente a su marido en la edad adulta, la ha forzado a reprimir sus aspiraciones y deseos sexuales, cayendo en la ansiedad caracterial y en el temor sexual, estados que la convierten en absolutamente incapaz de comprender el discurso comunista respecto de la autonoma y de la libre determinacin de la mujer. Estaba claro, adems, que si la represin sobrepasaba cierta medida, o se produca de una manera determinada, converta al individuo en un ser fuertemente atado a la Iglesia y al orden burgus e incapaz de ejercer la crtica (c). La importancia de esta cuestin no resulta nicamente del hecho de que existen millones de tales mujeres, sino ms todava de la constatacin inevitable de que, un modo de pensar tal, no reposa de ninguna manera sobre el embrutecimiento o el oscurantismo por ejemplo, sino sobre una modificacin fundamental de la estructura humana en el sentido del
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Materialismo dialctico y psicoanlisis, ob. cit. N.R.: el prrafo citado por Reich pertenece a la segunda parte, titulada La dialctica en el psiquismo.
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Gran partido liberal en la Alemania prehitleriana.

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orden reinante. Ante la importancia prctica de esta cuestin y de otras anlogas relativas a la psicologa de masas, yo no estaba en condiciones de ceder ante mis amigos marxistas que me apremiaban a responder rpida y tericamente a la crtica de Sapir14. Las discusiones tericas son habitualmente estriles cuando no se las sita sobre el terreno de las cuestiones concretas y prcticas. Era necesario, a partir de cuestiones particulares del movimiento poltico, forzar la decisin sobre el hecho de saber qu importancia reviste el psicoanlisis para la lucha de clases. De hecho, esta va se ha mostrado como la ms fecunda, tanto desde el punto de vista de la crtica de las teoras metafsicas en psicoanlisis, como desde el punto de vista de la articulacin terica del psicoanlisis en la teora marxista de la historia15. Esta articulacin deba tener como punto de partida la lcida conviccin de que las cuestiones sociolgicas no pueden ser abordadas con un mtodo psicolgico. Por el contrario, y al mismo tiempo, el psicoanlisis poda abrir una gran posibilidad: hacer ms fecunda la investigacin marxista en historia y en poltica introduciendo sus conocimientos (no su mtodo) en ciertos dominios tales como el de la formacin de la ideologa, el de la retro-accin de la ideologa, etc. Esto cierra el paso hacia la sociologa al psiclogo que no tiene cultura ni formacin sociolgicas algunas, y le fuerza a asimilar el mtodo de la investigacin histrica. Al mismo tiempo, esto fuerza al economista a reconocer su contradiccin cuando habla de conciencia de clase. Cuando, actualmente, ciertos analistas me dicen que he moderado mi demasiado estricto punto de vista concerniente a la exclusin del psicoanlisis de la investigacin histrica, ya que yo mismo he abordado los fenmenos de masas segn puntos de vista psicoanalticos (d), yo les ruego que relean mi trabajo de 1929: ellos se convencern de que ese no es el caso. Escriba yo entonces:
El verdadero objeto del psicoanlisis es la vida psquica del hombre socializado. No se interesa por el psiquismo de las masas ms que en la medida en que all aparecen fenmenos individuales (problema del jefe, por ejemplo), en la medida en que puede explicar, a partir de sus experiencias sobre el individuo, las manifestaciones del "alma de las masas", tal como el miedo, el pnico, la obediencia, etc. Pero parece que el fenmeno de la conciencia de clase apenas le sea accesible; y problemas tales como el movimiento de masas, la poltica, la huelga, que son de la competencia de la teora social, no pueden ser objeto del mtodo psicoanaltico. El psicoanlisis, no puede, pues, sustituir a la teora social, ni tampoco extraer de s mismo una teora social16.
Con las precedentes explicaciones se habr visto claro que estas tesis estn justificadas y no necesitan ms que algunas precisiones. Hoy, al igual que ayer, no podemos interpretar los fenmenos sociales mediante el psicoanlisis, es decir, tales fenmenos no pueden ser el objeto del mtodo psicoanaltico. La cuestin de la conciencia de clase estaba por aquel entonces poco clara y fue por ello que se propona el parece que.... En la actualidad podemos aportar formulaciones ms precisas. Apareci en el curso de la experiencia -cosa que no era ms que sugerida en el trabajo aparecido en Unter dem Banner des Marxismus17- que la condicin previa para una concepcin psicolgica del problema de la conciencia de clase es la distincin rigurosa entre su aspecto objetivo y su aspecto subjetivo. Por otra parte, apareci tambin que los elementos positivos y las fuerzas motrices de la conciencia de clase no pueden ser interpretadas de manera psicoanaltica, mientras que las trabas (inhibiciones) al desarrollo de tal conciencia, por el contrario, no pueden ser comprendidas ms que de manera psicoanaltica, ya que ellas provienen de fuentes irracionales. Mis crticas eran y son con frecuencia precipitadas en sus juicios. Cuando la ciencia abre un nuevo dominio es necesario eliminar un buen nmero de viejas concepciones para as, sin presupuestos previos, poder mirar las cosas segn un punto de vista nuevo. En sus primeros enunciados, presentar o formular tambin, ciertamente, tal o cual aspecto de manera falsa. Pero es que, para desarrollar una psicologa marxista correcta, era necesario antes que nada acabar con la aplicacin de la tcnica de interpretacin psicoanaltica al dominio sociolgico; slo despus de ello se pudo
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Sapir, segn he odo decir en alguna ocasin, ya no es considerado competente en la Unin Sovitica, por cuanto que era discpulo de Deborine y, en consecuencia, "idealista".
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Ver a este respecto: Psicologa de masas del fascismo, 1933. N. R.: Vanse las notas (c), (d), (e), (f), (g) en "Notas a modo de apndice", al final de este trabajo.
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Prlogo a Materialismo dialctico y psicoanlisis, 1929. Ver nota (a) al final del trabajo. Se refiere a Materialismo dialctico y psicoanlisis.
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determinar lo que haba de racional y de irracional en la problemtica de la conciencia de clase; dicho de otra manera: slo as poda determinarse el lugar que debera otorgrsele a la interpretacin de los fenmenos irracionales. Si yo interpreto, para no tomar ms que un ejemplo, la voluntad revolucionaria en todos los casos, incluso en la esfera sociolgica, como una rebelin contra el padre, caigo en la ideologa de la reaccin poltica; pero si examino concretamente en qu medida la voluntad revolucionaria corresponde a una situacin racional, en qu medida la ausencia de una tal voluntad es irracional, si examino los casos en que la voluntad revolucionaria corresponde verdaderamente a una rebelin inconsciente contra el padre, etc. he llevado ad absurdum a la ciencia burguesa sin presupuesto, he cumplido un trabajo propiamente cientfico y, con ello, he rendido un servicio al movimiento obrero y no a la reaccin poltica, ya que la ciencia marxista no es sino la inexorable puesta al desnudo de las interrelaciones reales.
II
La claridad metodolgica relativa a la integracin o articulacin del psicoanlisis en la investigacin histrica es de una importancia decisiva para el resultado de cualquier investigacin. Precisamente por ello es importante que nos ocupemos con cierto detenimiento de la crtica que, en su trabajo Sobre el mtodo y las tareas de una psicologa social analtica18, hizo Fromm contra las formulaciones que present en mi trabajo Materialismo dialctico y psicoanlisis y que anteriormente citbamos. Escribe Fromm:
Es necesario intentar encontrar, con los medios puestos a nuestra disposicin por el psicoanlisis, la significacin y la razn secretas de los comportamientos que aparecen tan abiertamente irracionales en la vida social, tales como los que se expresan en la religin y en las costumbres populares, pero igualmente en la poltica, educacin... Si l (el psicoanlisis) ha encontrado en la vida instintiva, en el inconsciente, la clave de la comprensin del comportamiento humano, debe tambin tener el derecho y la capacidad de enunciar verdades esenciales sobre las razones profundas del comportamiento social. Ya que, en ltima instancia, la sociedad est compuesta de individuos particulares y vivientes que no sabran estar sometidos a otras leyes psicolgicas que aquellas que el psicoanlisis ha descubierto en el individuo. Es por esto que nos parece errneo limitar el psicoanlisis, tal como lo hace W. Reich, al dominio de la psicologa de la persona, proponiendo como principio su no utilizacin en los fenmenos sociales tales como la poltica, la conciencia de clase, etc. El hecho de que un fenmeno sea tratado por la teora social no significa, de ninguna manera, que no pueda devenir objeto del psicoanlisis (del mismo modo que sera falso decir que un objeto que se estudia desde un punto de vista fsico no puede ser estudiado, tambin, desde un punto de vista qumico). Esto significa nicamente que este fenmeno no es objeto de la psicologa, y en particular de la psicologa social -la cual consiste en la bsqueda de las razones sociales profundas y de las funciones del fenmeno psquico-, ms que en la medida -pero, a su vez, en toda la extensin de esa medida- en que los hechos psquicos juegan un papel en tal fenmeno.
Desgraciadamente, Fromm slo ha citado lo que yo he excluido y ha dejado de citar, sin embargo, mis formulaciones inequvocas respecto del lugar que el psicoanlisis debera ocupar en la investigacin histrica, lugar que slo puede llegar a ocupar realmente mostrando cmo el momento material se transforma en la mente humana en momento ideal. Est claro que el psicoanlisis, y slo el psicoanlisis, puede explicar los modos de comportamiento irracionales tales como, por ejemplo, los comportamientos religiosos y msticos de toda clase, porque nicamente l es capaz, de explorar las reacciones instintivas del inconsciente. Pero tal cometido no puede llevarlo a cabo, de una manera correcta, mientras no tome en consideracin los factores econmicos y se d perfecta cuenta de que las estructuras inconscientes, que reaccionan de una manera irracional tal, han sido producidas ellas mismas por procesos histricos socio-econmicos y que consecuentemente en ningn caso la motivacin de los mecanismos inconscientes puede ser opuesta a la de los mecanismos econmicos, sino que los mecanismos conscientes pueden ser solamente considerados corno fuerzas que actan a ttulo de mediacin entre el ser social y los modos de reaccin humanos. Pero cuando, ms adelante, Fromm pretende adems que el psicoanlisis es capaz de enunciar verdades esenciales sobre las razones profundas del comportamiento social, basndose en que la sociedad est compuesta de individuos particulares, hemos de advertirle una falta de precisin en la expresin, que abre de nuevo de par en par las puertas a todos los abusos de la psicologa que, precisamente, Fromm quiere eliminar. En la medida en que se comprende bajo el trmino de comportamiento social el comportamiento del hombre en la vida social, la oposicin entre
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Zeitschrift fr Sozialforschung, 1932, n 1-2.

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comportamiento personal y comportamiento social no tiene sentido alguno, por cuanto que no hay otro comportamiento que el social. Incluso el comportamiento en el soar despierto es un comportamiento social, determinado igualmente por realidades sociales y que se caracteriza por una relacin de fantasa con los objetos. Para esclarecer las cosas, esperemos que sea de un modo definitivo, debemos extender a la sociologa psicoanaltica oficial, la crtica hecha a Fromm. No se trata de pequeas sutilidades, sino de cosas gruesas. Existen un buen nmero de comportamientos sociales del hombre para los que la posicin intercalar de los mecanismos instintivos inconscientes, que nosotros hemos descrito y que es tan decisiva en otros fenmenos, apenas juega un papel. Interesa que el comportamiento del pequeo ahorrador, por ejemplo, con ocasin de un crack bancario, o la revuelta de los campesinos ante la cada del precio de los cereales, no sean explicadas por motivaciones libidinales inconscientes o por la rebelin contra el padre. Es importante saber y reconocer que en casos semejantes la psicologa no puede pronunciarse ms que respeto a los efectos del fenmeno sobre el comportamiento, pero de ningn modo respecto a las causas y al fondo real de tal comportamiento. Se trata, en definitiva, de que el capitalismo no sea explicado por la estructura sdico-anal de los hombres, sino sta por el orden sexual del patriarcado. Ya que la sociedad no est solamente compuesta por individuos singulares (una multitud, por ejemplo), sino por un gran conjunto de individuos cuya vida y cuyo pensamiento estn determinados precisamente por relaciones de produccin, totalmente independientes de su voluntad y tambin de sus instintos, que les relacionan entre s y actan sobre ellos; y esto se produce de tal manera que las relaciones de produccin modifican precisamente la estructura instintiva en aquellos puntos decisivos tales como, por ejemplo, la reproduccin ideolgica y estructural del sistema econmico, que ms adelante trataremos. Cuando decimos consecuentemente que podemos explicar el fondo y las razones profundas, debemos determinar exactamente cules son. Y lo esencial, lo que propiamente nos diferencia de las psicologas sociales corrientes que combatimos, es que nosotros somos conscientes de los lmites y las dependencias de la psicologa: sabemos que se pueden esclarecer nicamente los nudos o eslabones intermedios entre la base y la superestructura, nicamente el proceso de intercambio material que se efecta entre la naturaleza y el hombre, en su representacin psquica. Es una ventaja suplementaria muy importante el poder, de este modo, explicar tambin la reaccin de la ideologa sobre la base a travs de las relaciones de produccin convertidas en estructura (e). Por qu esta precisa delimitacin es de una importancia tan excepcional? Porque marca la frontera entre la aplicacin idealista y la aplicacin materialista-dialctica de la psicologa en el dominio social. Los resultados que promete esta aplicacin merecen que se fije una muy cuidadosa y laboriosa clarificacin, clarificacin que se resume en que precisamente no podemos decir nada -a no ser que queramos hacer causa comn con la metafsica- sobre las razones profundas del comportamiento humano que se sitan en el sector extrapsquico, sobre las leyes econmicas que determinan el proceso social y sobre las leyes fisiolgicas que rigen el aparato instintivo. Sobre otro punto que se refiere directamente a estas distinciones, debo contradecir tanto a Fromm como a otros amigos que habitualmente participan de mis concepciones. Fromm sostiene que mi rechazo a la aplicacin del mtodo psicoanaltico a fenmenos sociales tales como la huelga, etc., es una posicin falsa. Por otra parte, algunos amigos marxistas me objetaron igualmente que se puede aplicar el mtodo psicoanaltico a fenmenos sociales por cuanto es, en sus rasgos fundamentales, un mtodo materialista-dialctico. El propio Fromm piensa que he modificado mi punto de vista, de manera feliz, en mis trabajos sociolgicos empricos. Pero no es este es caso. Ahora como antes, evito el aplicar el mtodo psicoanaltico a las realidades sociales, y esto por la razn siguiente, razn que por ver primera yo puedo formular de una manera precisa. Es verdad que estudiamos los fenmenos sociales con la ayuda del mtodo del materialismo dialctico; es verdad que el psicoanlisis es un mtodo de investigacin materialista-dialctico; en consecuencia, pensara el lgico abstracto, el mtodo psicoanaltico debera poder ser lgicamente aplicado sin provocar un desastre. Mis amigos caen aqu inconscientemente es una manera de pensar abstracta, del tipo de la lgica idealista. Tienen razn segn las leyes de la lgica abstracta, se equivocan segn las leyes de la dialctica. Sutilidades? No, sino una realidad muy simple: el mtodo del materialismo dialctico es un mtodo unitario, cualquiera que sea el dominio al que lo apliquemos; la tesis de la unidad de los, contrarios, de la transformacin de la. cantidad en calidad, etc., es vlida en todos los casos. Sin embargo, la dialctica materialista es diferente en qumica, diferente en sociologa y diferente tambin en psicologa. Ya que el mtodo de investigacin no flota en el
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aire, sino que es determinado en su naturaleza particular precisamente por el objeto al que se aplica. Es en ello, precisamente, que se revela la justeza de la tesis de la unidad del pensamiento y el ser. Y est ah tambin la razn por la que no puede permutarse el caso, particular de la dialctica materialista del mtodo sociolgico, con el otro caso, tambin particular, de la dialctica del mtodo psicolgico. Quien sostiene el criterio de que, se pueden resolver correctamente las cuestiones sociolgicas mediante el mtodo psicoanaltico, acepta simultneamente, lo vea o no, ese otro criterio segn el cual se puede, por ejemplo, explicar el capitalismo mediante mtodos de anlisis qumico. La argumentacin sera la misma si se reconociese la validez del mtodo psicoanaltico para las realidades sociales: ya que el proceso social indudablemente concierne a la vez a la materia, y a los hombres, por qu no hacer un anlisis qumico si, sin problemas, se puede hacer un anlisis psicolgico? Se ve en este ejemplo a dnde nos conducira el mtodo de Fromm si se siguiese de una manera consecuente. Fromm se equivoca cuando pretende que los psicoanalistas han llegado a resultados falsos en el dominio sociolgico porque convirtieron el mtodo analtico en sociologa. No, ellos fueron enteramente consecuentes en la aplicacin del mtodo de interpretacin de contenidos psquicos significativos, de reduccin de los fenmenos psquicos a mecanismos instintivos inconscientes en el caso de fenmenos sociales tales como, por ejemplo, la organizacin capitalista o monogmica. Y es por ello, precisamente, por lo que pasaron de largo el objetivo, ya que la sociedad no tiene psique, ni inconsciente, ni instinto, ni Super Yo, tal corno Freud mismo lo admite en El malestar en la cultura. As es como las verdaderas realidades, de las que depende la aplicacin especial de la dialctica materialista, fueron situadas en procesos de otra especie, donde objetivamente ellas no se encuentran, no resultando en consecuencia sino absurdos. No es verdad en absoluto, como Fromm mantiene, que un mismo y nico objeto pueda ser examinado simultneamente qumica y fsicamente. La fsica no puede definir la composicin qumica y la qumica no puede determinar la velocidad de cada de un cuerpo; las diferentes funciones o cualidades del mismo objeto son analizadas precisamente con mtodos diferentes, que son ambos materialista-dialcticos. Ocurre lo mismo en sociologa. Slo un tipo determinado de malabaristas de la ciencia, bien conocido por otra parte, logran explicar el mismo hecho social de manera psicolgica y socio-econmica. Se corresponde con un eclecticismo de la peor especie. Examinar las diferentes funciones del mismo fenmeno con los mtodos adecuados, y reconocer as la conexin y la interdependencia recprocas de stas funciones, es precisamente el cometido de la aplicacin del materialismo dialctico. Por ello, cuando Fromm adelanta que la psicologa social examina las razones sociales profundas y las funciones del fenmeno psquico, se equivoca. Veamos un ejemplo. Las razones sociales profundas y las funciones de la religin, de la moral, etc., son funciones sociolgicas y econmicas de una relacin de clase, de la relacin de produccin obrero-capitalista; esta relacin est determinada por la propiedad privada de los medios de produccin, por las diferencias entre el valor de uso y el valor de cambio de la mercanca fuerza de trabajo; en consecuencia, por categoras sociolgicas. Esta relacin de produccin se enraza, a consecuencia de las medidas econmicas constrictivas impuestas por la clase dominante, en la estructura psquica de los miembros de la sociedad, particularmente de la clase dominada; modifica su estructura mediante instituciones particulares como, por ejemplo, la familia, despus la escuela, la iglesia, etc., y la transforman en una formacin que reacciona crnicamente de una manera tpica (f). Estamos, entonces, en presencia de un fenmeno socio-psicolgico, como por ejemplo la relacin padre-hijo en su dualidad: sumisin a la autoridad, ms rebelin contra la autoridad que reposa, en primer lugar, sobre la relacin econmica y, secundariamente, sobre la actitud afectiva irracional. Segn la concepcin psicoanaltica oficial, esta relacin afectiva crea la relacin padre-hijo y en consecuencia la aparicin de la relacin entre el capitalista y el obrero por ejemplo, mientras que, en realidad, la relacin autoritaria, antes de existir en tanto que relacin afectiva, existe sobre la base de la relacin de clase. La investigacin con los medios del psicoanlisis lleva al descubrimiento de sus derivaciones y, en consecuencia, no a la explicacin de funciones sociales, sino a la explicacin de su anclaje psquico. Si se procede inversamente, si se considera esa relacin entre individuos diferentes de dos clases como la relacin de dos instancias psquicas en el interior de un mismo y nico hombre, se debe llegar entonces necesariamente, sin que por esto se sea un malnacido, a la idea que, en cierta ocasin, me comunic un eminente analista, a saber: que la burguesa es precisamente el Super Yo, el proletariado el Ello del organismo social, y que la burguesa cumple nicamente la funcin del Super Yo controlando y frenando al Ello. Yo estoy convencido de que Laforgue es un hombre de buena voluntad, sin embargo, l deba necesariamente llegar a la conclusin de que la polica se explica por la necesidad de castigo de las
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masas, ya que estudia psicolgicamente a la polica como institucin social, en lugar de estudiar su psicologa y sus efectos sobre los dominados. Yo he aplicado, en diferentes trabajos sociolgicos empricos, los resultados psicoanalticos a la sociologa sin discutir de un modo particular las cuestiones del mtodo aplicado. Quiero ahora esclarecer esta cuestin sirvindome de un ejemplo. La huelga es un fenmeno sociolgico, en la fase capitalista de la evolucin social. La sociologa marxista analiza los procesos que conducen a una huelga sacando a la luz, por ejemplo, la relacin de produccin entre los obreros y el capitalista y la ley de la economa capitalista por la cual la mercanca fuerza de trabajo es comprada y consumida, como cualquier otra mercanca, por el propietario de los medios de produccin; descubre otras leyes econmicas por las que la competencia impulsa a los empresarios a reducir los salarios para aumentar las tasas de ganancia, etc. Esta huelga, sin embargo, se lleva a cabo por la voluntad y la conciencia de los obreros afectados, o dicho de otra manera: el hecho sociolgico se reproduce psquicamente de una manera determinada. En consecuencia, la psicologa debe tener que decir algo a este respecto; pero cmo? Porque de ese cmo depende lo que ella enuncie. Se mostrar inmediatamente que el psicoanlisis del inconsciente de uno o varios obreros huelguistas nada nos dir sobre la huelga como fenmeno social o sobre sus razones profundas y bien poca cosa respecto de las motivaciones que llevaron al obrero a participar en la huelga. Incluso si recogemos lo que es comn a estos obreros, haciendo de este modo psicologa social, no determinamos el porqu hay huelgas; dicho de otra manera: la psicologa social no explica la huelga. En realidad, el descubrimiento de los conflictos infantiles de los obreros con sus padres o madres nada tiene que ver con la huelga actual, sino que nicamente tienen que ver -y esto es exactamente lo que debemos retener- con el terreno histrico-econmico comn (estructura capitalista -es decir, de economa privada- de la sociedad), del que son resultados tanto la huelga como los clebres conflictos parentofiliales. Si se intenta, sin embargo, recurrir a los elementos que se encuentran en el [psico]anlisis del obrero para explicar el fenmeno de la huelga, se llega entonces a la conclusin de que la huelga es una rebelin contra el padre. El hecho de haber puesto en el mismo plano la huelga y el comportamiento psquico durante la huelga pasa desapercibido. Sin embargo, esta diferencia es decisiva. Se la dej escapar, bien sea por falta de claridad metodolgica, bien sea por motivos reaccionarios conscientes o inconscientes, ya que la interpretacin sociolgica entraa consecuencias distintas de la interpretacin psicolgica -aqulla lleva al conocimiento de las leyes de la sociedad de clase, sta a su ocultacin. La huelga puede imbricarse en el trabajo psquico del inconsciente bajo la forma, por ejemplo, de un sueo en el que la huelga acta como un resto diurno; pero es destacable que so se produce con menos frecuencia que en el caso de otras realidades cuyo origen es la esfera sexual. Pero explicar la huelga a partir de esta realidad conduce a lo que hace el etnlogo oficial del psicoanlisis, Roheim: declaraciones sobre las culturas primitivas a partir de los sueos de los primitivos, en lugar de explicar el contenido conflictivo de los sueos a partir de las culturas primitivas. Con la psicologa descubrimos, en consecuencia, el comportamiento del obrero en la huelga; pero no la huelga misma. No obstante, en la medida en que el comportamiento del obrero determina el origen de la huelga, los factores psquicos entran en juego. Es algo muy distinto, sin embargo, cuando nos encontramos en presencia de una situacin socio-econmica que, a decir verdad, debera hacer estallar una huelga pero, a pesar de ello, no estalla. En este caso la investigacin econmico-sociolgica es insuficiente si quiere encontrar una relacin histrico-econmica inmediata, ya que el desarrollo de un, proceso sociolgico ha sido aqu perturbado por otro proceso. Este proceso es psicolgico (realidad socio-psicolgica o realidad psicolgica de masa): falta de confianza del personal en los instigadores de la huelga y, consecuentemente, en su direccin, admiracin hacia los lderes sindicalistas reformistas que boicotean la huelga, o miedo angustioso ante el empresario. En algunos casos, el miedo ante las dificultades materiales durante la situacin de huelga puede ser decisivo. Pero incluso este comportamiento, que tiene naturalmente una influencia decisiva sobre el desarrollo de la lucha de clases, no debe ser explicado de nuevo tan slo de una manera directamente psicolgica, sino tambin y decisivamente de manera indirectamente sociolgica. Porque la admiracin a los lideres sindicalistas reformistas es, ella misma, el resultado de una relacin determinada, en ltimo anlisis sociolgica; en algunos casos la razn superficial puede estar en el miedo al despido, en otros la razn ms profunda puede ser la angustia ante la rebelin contra la autoridad, que proviene de la admiracin infantil hacia el padre. Pero, de dnde
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proviene la admiracin infantil hacia el padre y la angustia ante la autoridad? De nuevo, nicamente de la situacin familiar que est, elle misma, determinada socio-econmicamente. En consecuencia, no se trata, en la aplicacin de la psicologa, ms que de llegar al conocimiento de las etapas intermedias, ms o menos numerosas, existentes entre el proceso econmico y la actuacin de los hombres en dicho proceso. Cuanto ms racional es el comportamiento, tanto ms estrecho es el campo de las tareas de la psicologa del inconsciente; y cuanto ms irracional dicho comportamiento, tanto ms ese campo se extiende y tanto, ms la sociologa tiene necesidad de la ayuda de la psicologa. Esto es vlido sobre todo en el dominio del comportamiento de las clases oprimidas en la lucha de clases. El hecho de que un obrero industrial o la clase obrera se esfuercen en hacer coincidir el modo de propiedad con el modo de produccin puede, eventualmente, suscitar la nota suplementaria de que ellos siguen, en esto, las leyes elementales del principio del placerdisplacer. Pero el hecho de que grandes capas de la clase oprimida admitan e incluso sostengan la explotacin bajo tal o cual forma, no puede ser comprendido directa e inmediatamente ms que psicolgicamente, aunque de forma indirecta pueda ser comprendido sociolgicamente (g). El que hasta el presente la sociologa analtica haya procedido a la inversa -es decir, haya intentado explicar la rebelin psicolgicamente, admitiendo, por el contrario el cumplimiento de la obediencia como un dato que no tiene necesidad alguna de explicacin-, obedece a su concepcin del principio de realidad, segn el cual el placer en el adulto es reemplazado por la adaptacin a las exigencias de la realidad. Sin embargo, no es slo la ley capitalista de la explotacin la que pertenece a la realidad, sino tambin la conciencia propia de esa explotacin que, siendo una conciencia dolorosa, entraa una no-adaptacin. La concepcin oficial explica la no-adaptacin como un comportamiento infantil irracional. Aqu se opone una visin del mundo a otra visin del mundo. Ciertamente, no negamos, como lo hacen nuestros adversarios, nuestro punto de vista poltico. Pero mantenemos que la diferencia entre estas tomas de posicin polticas reside en lo siguiente: una interpreta psicolgicamente como disposicin de la naturaleza humana lo que debe explicarse socioeconmicamente y margina as lo que tendra que explicar, a saber el obstculo al desarrollo de los procesos sociolgicos y as -tanto en uno como en el otro caso- se desva de la realidad; la otra toma de posicin, por el contrario, no excluye nada, absolutamente nada, del alcance de las capacidades del conocimiento humano; tiene incluso un inters directamente opuesto, el de hacerlo entrar todo en el dominio de la ciencia, de llegar, mediante la aplicacin fundamental del mtodo del materialismo dialctico, a todos los dominios, a una cosmovisin cientfica, y as hacer superflua la filosofa en la medida en que ella fue, hasta el presente, la ciencia de lo no-conocido. Resumiendo podemos concluir en que la aplicacin consciente o inconsciente del materialismo dialctico al dominio de la psicologa nos ofrece los resultados del psicoanlisis clnico, que la aplicacin de estos resultados en sociologa y en poltica lleva a una psicologa social marxista, mientras que la aplicacin del mtodo psicoanaltico a los problemas de la sociologa y de la poltica desemboca necesariamente en una sociologa metafsica, psicologizante y adems reaccionaria.
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Notas a modo de apndice* - Ramn Garca

(a)
Dado que el ensayo de Reich que aqu se publica retorna frecuentemente -de manera explcita o implcita- a la discusin abierta con su cuaderno de 1929, Materialismo dialctico y psicoanlisis, y teniendo en cuenta las muy escasas posibilidades que el lector espaol tiene de abordar la lectura del mismo, creemos importante transcribir en toda su extensin el propsito que guiaba a Reich, en 1929, al componer el citado cuaderno. Escribe Reich: Existen ciertas relaciones entre el psicoanlisis de Freud y el materialismo dialctico de Marx y Engels? Responder a esta pregunta, desentraar estas relaciones si existen, he aqu el objetivo que nos proponemos. Nuestra respuesta nos permitir tambin decir si hay o no posibilidades de abrir la discusin sobre las relaciones del psicoanlisis con la revolucin proletaria y la lucha de clases. Las pocas contribuciones sobre el tema psicoanlisis y socialismo que existen hasta ahora en la literatura, tanto si proceden de la parte del marxismo como de la del psicoanlisis, pecan de falta de orientacin adecuada. Desde el punto de vista marxista, la crtica de la aplicacin de los conocimientos psicoanalticos a la teora social estaba en parte justificada. Las pocas contribuciones de los psicoanalistas a este tema estaban desorientadas en las cuestiones fundamentales del materialismo dialctico y, por otra parte, olvidaban totalmente la cuestin central de la sociologa de Marx, la lucha de clases. Precisamente por ello, tales contribuciones no eran de ninguna utilidad para un socilogo marxista, de la misma manera que un ensayo sobre los problemas psicolgicos no tiene significacin alguna para el psicoanalista si olvida los hechos del desarrollo sexual infantil, de la represin sexual, de la vida psquica inconsciente y de las resistencias. El resultado ms penoso en este gnero es el trabajo de Kolna, Psicoanlisis y sociologa (1923), un autor que en este tiempo, sin haber sido jams realmente analista, ha aterrizado en Scheler despus de haber sido desplazado oficialmente del psicoanlisis (...). Su trabajo est lleno de interpretaciones falsas, metafsicas e idealistas, de los hechos descubiertos por el psicoanlisis (...). Por error, Jurinetz, que tom el trabajo de Kolna como punto de partida para una critica del psicoanlisis, lo ha presentado como "uno de los discpulos ms fervientes de Freud". No podemos entrar aqu en los detalles del trabajo de Jurinetz pero, para aclarar las cosas a nivel de los principios, debemos decir desde ahora que el rechazo que expresan los tericos marxistas en su crtica del psicoanlisis queda justificado sobre dos puntos. Desde el momento en que se abandona el terreno propio del psicoanlisis, desde que se intenta sobre todo aplicarlo a los problemas sociales, se hace inmediatamente una Weltanschauung, una concepcin del mundo; el psicoanlisis toma entonces figura de sistema psicolgico, de sistema que, contrariamente al marxismo, preconiza el reino de la razn y pretende mejorar la existencia social mediante una reglamentacin racional de las relaciones humanas y una educacin dirigida hacia el dominio consciente de la vida instintiva. Este racionalismo utpico -que revela, por otra parte, una concepcin individualista del fenmeno social, no es ni original, ni revolucionario y sobrepasa adems las atribuciones del psicoanlisis. ste, segn la definicin misma de su fundador, es simplemente un mtodo psicolgico que, con medios cientficos, intenta describir y explicar la vida psquica considerada como un dominio particular de la naturaleza. No siendo un sistema filosfico (Weltan schauung), no siendo por otra parte capaz de engendrar un sistema tal, el psicoanlisis no sabra ni reemplazar ni completar la concepcin materialista de la historia. Ciencia natural, l no tiene nada en comn con las concepciones histricas de Marx. El verdadero objeto del psicoanlisis es la vida psquica del hombre socializado. No se interesa por el psiquismo de las masas ms que en la medida en que all aparecen fenmenos individuales (problema del jefe, por ejemplo), en la medida en que puede explicar, a partir de sus experiencias sobre el individuo, las manifestaciones del "alma de las masas", tal como el miedo, el pnico, la obediencia, etc. Pero parece que el fenmeno de la conciencia de clase apenas le sea accesible; y
*
La primera y segunda nota consisten simplemente en largos extractos del artculo de Reich Materialismo dialctico y psicoanlisis. Sin embargo, como se comprobar, existen diferencias sustanciales entre sta versin y la versin de la Ed. Roca que hemos reproducido -diferencias entre las que estn prrafos enteros que aparecen aqu y no en esa ltima, adems de otros matices. Nota de R. Ferreiro.
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problemas tales como el movimiento de masas, la poltica, la huelga, que son de la competencia de la teora social, no pueden ser objeto del mtodo psicoanaltico. El psicoanlisis no puede, pues, sustituir a la teora social, ni tampoco extraer de s mismo una teora social. No obstante, puede jugar respecto de la sociologa el papel de ciencia auxiliar, en forma de psicologa social por ejemplo. El psicoanlisis puede descubrir los motivos irracionales que llevan a una naturaleza de jefe a alistarse en el socialismo en vez de en el nacionalismo, o a la inversa; puede igualmente aclarar la influencia de las ideologas sociales sobre el desarrollo psquico del individuo. Las crticas marxistas tienen, pues, razn cuando reprochan a diversos psicoanalistas el querer explicar lo que, con ayuda de este mtodo, no es explicable; pero se equivocan cuando identifican el mtodo con aquellos que lo aplican y cuando cargan en la cuenta de aqul los errores cometidos por stos. Todo ello nos lleva a establecer una distincin necesaria -pero que no siempre aparece en la literatura marxista- entre el marxismo como sociologa, esto es como ciencia, y el marxismo como mtodo de investigacin y como prctica fundada en una concepcin del mundo (naturalmente, el mtodo y la ciencia no son prcticamente aislables el uno de la otra; se interpenetran. La distincin no sirve ms que a la inteligibilidad de las nociones). La sociologa marxista es el resultado de la aplicacin del mtodo marxista al dominio del ser social. En tanto que ciencia, el psicoanlisis es el equivalente de la sociologa marxista: el uno trata de los fenmenos psquicos, la otra de los fenmenos sociales, y si mutuamente llegan a prestarse ayuda es nicamente es la medida en que el hecho social debe ser explorado en el psiquismo individual, o inversamente el hecho psquico en el ser social. La sociologa no sabra, pues, explicar una neurosis, un trastorno de la aptitud para el trabajo o de la actividad sexual. Pero es bien distinto si se trata del materialismo dialctico. En este caso slo hay dos alternativas: o bien el psicoanlisis se opone al marxismo como mtodo -y sera en este caso idealista y antidialctico-, o bien es posible mostrar que, en su dominio propio, el psicoanlisis ha aplicado efectivamente el materialismo dialctico y ha desarrollado las teoras correspondientes -inconscientemente por otra parte, como tantas otras ciencias naturales. Desde el punto de vista metodolgico, el psicoanlisis no puede ms que oponerse al marxismo o estar de acuerdo con el. En el primer caso, es decir si los resultados psicoanalticos no son dialcticos y materialistas, el marxismo debe rechazar esta doctrina; pero en el segundo caso, el marxismo sabr estar en relacin con una ciencia que no est en contradiccin con el socialismo. Dos objeciones han sido formuladas por los marxistas contra el psicoanlisis en tanto que disciplina que tiene su lugar en el socialismo: 1. El psicoanlisis sera un fenmeno de descomposicin de la burguesa decadente. - Esta objecin revela una laguna en la concepcin dialctica del psicoanlisis. La doctrina social marxista no ha sido, ella misma tambin, un fenmeno de descomposicin de la burguesa? Ella ha sido fenmeno de descomposicin en tanto que nunca habra podido aparecer sin la contradiccin entre las fuerzas productivas y las relaciones de produccin capitalistas; pero ha sido tambin el reconocimiento, y en consecuencia y al mismo tiempo el germen ideolgico, del nuevo orden econmico que se desarrollaba en el seno del antiguo. Volveremos ms adelante sobre la posicin sociolgica del psicoanlisis. Por el momento, citaremos al marxista Wittfogel que refuta esta objecin mejor de lo que lo haramos nosotros mismos: "Ciertos crticos marxistas -los "iconoclastas"- apenas sienten la ms mnima incertidumbre al dictaminar sobre la ciencia actual. Con voz y gesto incisivos afirman: iCiencia burguesa!, y para ellos estas dos palabras dejan saldada la cuestin. Un, tal mtodo (si a esto se le puede llamar mtodo!), trabaja con el instrumento de los brbaros. De Marx y de su pensamiento dialctico no ha tomado, por cierto, ms que el nombre. El dialctico sabe que una cultura no es un todo uniforme como una fanega de guisantes. Sabe que todo orden social posee sus contradicciones y que en su seno crecen los grmenes de nuevas pocas sociales, y no tiene por inutilizables en la sociedad futura lo que las manos burguesas han creado en la poca de la burguesa" (Wittfogel: La ciencia en la sociedad burguesa, pg. 18). 2. El psicoanlisis sera una ciencia idealista. - Un saber algo ms vasto habra evitado este juicio en las crticas; con un poco de objetividad no habran olvidado que, en la sociedad burguesa, toda ciencia, por materialista que sea su base, da y debe dar lugar a deformaciones idealistas. En la formacin de la teora, momento en el que necesariamente se produce un alejamiento, aunque sea pequeo, de la experiencia, se concibe una desviacin idealista sin que por ello se pueda prejuzgar de la naturaleza real de la ciencia. Jurinetz se ha esforzado sobremanera buscando justamente el
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destacar las deformaciones idealistas en psicoanlisis; ciertamente, tales deformaciones existen en abundancia, pero no est ah el problema; estn un entredicho, en realidad, los elementos de la teora, las concepciones fundamentales de los fenmenos psquicos. Con mucha frecuencia, se alude al psicoanlisis en la discusin de las corrientes reformistas en poltica. Se saca el argumento de que la filosofa reformista se viene relacionando de buen grado con el psicoanlisis -De Man, por ejemplo, ha explotado de manera reaccionaria el psicoanlisis en contra del marxismo. Ahora bien, yo afirmo -y puedo aqu referirme a los marxistas de izquierdaque se puede, cuando se quiere, echar mano del "marxismo" contra el marxismo de una manera paralelamente reaccionaria. Pero un crtico que conociese realmente el psicoanlisis no habra tenido jams la idea de establecer, como lo ha hecho Deborin (Una nueva campaa contra el marxismo. Unter dem Banner des Marxismus, ao 2, n 1-2), relacin alguna entre el "psicoanlisis" de De Man y el psicoanlisis de Freud. Uno se pregunta lo que el socialismo sentimental de De Man puede tener en comn con la teora de la libido, incluso cuando invoca al psicoanlisis, que nunca ha comprendido. En el ltimo captulo (titulado La posicin sociolgica del psicoanlisis), intentar mostrar que, en manos de los reformistas (y del economismo), el psicoanlisis sufri la misma suerte que el marxismo viviente: envilecimiento y licuefaccin.
(b)
Extraemos de Materialismo dialctico y psicoanlisis algunos prrafos en relacin con el problema planteado en el texto (al final de la nota anterior ya se abordaba tal problema). En ellos, Reich toca la significacin de fondo de las crticas al presupuesto idealismo psicoanaltico. Dice Reich: Antes de mostrar el gran progreso que, en el sentido materialista, representa el psicoanlisis en relacin a la psicologa especialmente idealista y formalista que le ha precedido, es conveniente clarificar de una vez una engaosa concepcin "materialista" de la vida psquica, concepcin que incluso en los medios marxistas est todava muy extendida. Se trata del materialismo mecanicista tal como fue defendido por los materialistas franceses del siglo XVIII y por Bchner, y tal como sobrevive en las concepciones del, materialismo vulgar. Segn esta concepcin, los procesos psquicos no tienen nada de material en s mismos; el materialismo consecuente no debe encontrar en lo mental ms que fenmenos fsicos exclusivamente. Para ciertos materialistas, la misma nocin de "psique" aparece ya como un error idealista y dualista, lo cual es ciertamente una reaccin extrema contra el idealismo platnico que se perpeta en la filosofa burguesa. No es el espritu lo que es real y material -afirman- sino los datos fsicos que le corresponden, es decir, los datos no subjetivos sino objetivos, mensurables y ponderables. El error mecanicista consiste en identificar lo material con lo que es mensurable y ponderable, es decir tangible... ...Para Marx, la cuestin de la objetividad, y en consecuencia de la realidad material de la actividad psquica ("del pensamiento humano"), es un problema puramente escolstico cuando se le aisla de la prctica. Pero "La doctrina materialista que quiere que los hombres sean productos de las circunstancias y de la educacin y que en consecuencia los hombres transformados sean productos de otras circunstancias y de una distinta educacin, olvida que son precisamente los hombres los que transforman las circunstancias y que el educador mismo tiene necesidad de ser educado. (Marx, Tesis sobre Feuerbach.) Marx no habl en parte alguna en el sentido de negar la realidad material de la actividad mental. Pero si se reconoce como prcticamente materiales los fenmenos del psiquismo humano, se est obligado a reconocer igualmente la posibilidad terica de una psicologa materialista, aunque ella no explique esta actividad mental por procesos orgnicos. No admitir este punto de vista es negar la posibilidad de discutir en trminos marxistas sobre un mtodo puramente psicolgico.
(c)
La cuestin propuesta en el texto fue ampliamente desarrollada por Reich en su obra de 1934: La psicologa de masas del fascismo. A este propsito, dice entre otras cosas: Comprenderemos inmediatamente por qu la familia es concebida por la economa sexual como
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el lugar de reproduccin ideolgica ms importante del sistema social fundado sobre la economa privada, si tomamos el ejemplo de una obrera cristiana media. sta tiene tanta hambre como una mujer comunista, se encuentra pues en la misma situacin econmica; sin embargo, ella vota al Zentrum y ms tarde al partido nazi. Si, por otra parte, intentamos explicarnos este hecho por la realidad de la diferencia en la ideologa sexual entre la mujer media que tiene una conciencia de clase y la mujer cristiana media, reconocemos entonces la importancia decisiva de la estructura sexual: la inhibicin moral, antisexual, no permite a la mujer cristiana tomar conciencia de su situacin social y la encadena a la iglesia tan fuertemente que sta le hace temer el "bolchevismo sexual". Desde un punto de vista terico, las cosas se presentan del modo siguiente. El marxista vulgar de pensamiento mecanicista, supondr que la conciencia de clase, es decir, la comprensin de la situacin social, debera ser particularmente acusada cuando a la miseria econmica se le aade la miseria sexual. Segn esta tesis, la masa de los jvenes y la masa de las mujeres deberan tener una conciencia de clase mucho ms desarrollada que los hombres. La realidad muestra justamente lo contrario y ante ella el marxista vulgar se siente totalmente desamparado. Encontrara incomprensible que la mujer cristiana se niegue incluso a prestar atencin a programa econmico. La explicacin es sta: la supresin de las necesidades puramente materiales produce un resultado distinto que el de la supresin de las necesidades sexuales. La primera empuja a la rebelin, mientras que la segunda -por el hecho de que somete las exigencias sexuales a la represin, de que las sustrae a la conciencia y de que se enraza interiormente bajo la forma de defensa moral- niega la realizacin de la rebelin (...). Incluso la negacin -en la forma de inhibicin- de la rebelin es igualmente inconsciente. En la conciencia del hombre apoltico medio, no hallamos siquiera una disposicin rudimentaria a la rebelin. El esquema que sigue servir para explicar las relaciones:
Estado de clases
Explotacin Disposicin a la rebelin
Supresin sexual Disposicin a la rebelin Represin sexual
Inhibicin moral
Necesidad alimentaria
Necesidad sexual
La represin sexual refuerza la reaccin poltica no slo con la ayuda del proceso descrito, que hace a los individuos de la masa pasivos y apolticos. Ella crea, tambin en la estructura del hombre burgus, una fuerza secundaria, un inters artificial que sostiene activamente el orden dominante. En efecto, si, por el proceso de la represin sexual, la sexualidad es alejada de las vas naturales de satisfaccin, toma los diversos caminos de la satisfaccin sustitutiva. As, por ejemplo, la agresividad natural se amplifica hasta convertirse en un sadismo brutal que constituye una parte esencial del fundamento psico-sociolgico -o psicolgico de masas- de la guerra, que es puesta en marcha por un pequeo nmero de personas con intereses imperialistas. Tomando otro ejemplo: el efecto del militarismo descansa, en lo esencial, desde el punto de vista de la psicologa de masas, sobre un mecanismo libidinal; el efecto sexual del uniforme, el efecto de excitacin ertica de los desfiles -puesto que se ejecutan siguiendo un ritmo-, el carcter exhibicionista del aspecto militar, ha sido puesto de manifiesto en la prctica con mucha mayor claridad, hasta el momento presente, por una mujer de limpieza o por una empleada media, que no por nuestros ms cultos hombres polticos. Por el contrario, la reaccin poltica s que utiliza conscientemente estos intereses sexuales. No slo fabrica para los hombres uniformes tan aparatosos como para pavos reales, sino que, como en Amrica, hace que en el reclutamiento intervengan mujeres atractivas. En fin, recordemos
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todava los carteles de reclutamiento de las potencias vidas de guerra, cuyo contenido es ms o menos: "si quieres conocer los pases extranjeros, alstate en la marina real", y los pases extranjeros estn representados por mujeres exticas. Por qu estos carteles producen efecto? Porque la restriccin sexual ha creado en, nuestra juventud un hambre sexual. Tanto la moral sexual, que inhibe la conciencia de clase, como las fuerzas que responden a los intereses capitalistas, sacan su energa de la sexualidad reprimida. Estamos ahora en mejor disposicin para comprender un elemento esencial del proceso de la retro-accin de la ideologa sobre la base econmica: la inhibicin sexual modifica estructuralmente al hombre oprimido econmicamente, de tal modo que l acta, siente y piensa en contra de su inters material. Lo que equivale a una asimilacin a la burguesa.
(d)
Este abordar los fenmenos de masas segn puntos de vista psicoanalticos quiere recordar el tratamiento que de los problemas hizo Reich en su libro La psicologa de masas del fascismo, que vio la luz en 1933 y, por tanto, un ao antes de que apareciese el artculo que aqu publicamos (La aplicacin del psicoanlisis a la investigacin histrica). La psicologa de masas del fascismo es, como casi la totalidad de la obra importante de Reich, prcticamente desconocido entre nosotros; puede, pues, ser interesante intentar esbozar una introduccin a su lectura. En su versin original, la obra se compone de un prefacio y ocho captulos dedicados a la ideologa como fuerza material, la ideologa de la familia en la psicologa de masas del fascismo, la teora racial, el simbolismo de la cruz gamada, los presupuestos de. economa sexual de la familia burguesa, la iglesia como organizacin internacional de poltica sexual del capital, las condiciones previas para la prctica de la poltica sexual en la lucha contra la religin y algunas cuestiones concernientes a la prctica de poltica sexual. Los motivos, los propsitos, el contenido y la significacin de La psicologa de masas del fascismo estn parcialmente puestos por Reich en el prefacio a la primera edicin, fechado en septiembre de 1933 y del que extraemos algunos prrafos: La clase obrera alemana acaba de sufrir una grave derrota, y con ella la han sufrido tambin todas las fuerzas progresistas, revolucionarias, generadoras de cultura, que persiguen los antiguos objetivos de libertad de la humanidad trabajadora. El fascismo ha triunfado y consolida rpidamente sus posiciones con todos los medios que tiene a su alcance, especialmente mediante la transformacin guerrera que impone a la juventud. Pero, contra la resurreccin de la Edad Media, contra la poltica de rapacidad imperialista, contra la brutalidad, la mstica y la esclavizacin de los espritus y a favor de los derechos naturales de los trabajadores y de los creadores -duramente afectados por la explotacin econmica de un puado de magnates financieros-, a favor de la abolicin de este orden social criminal, el combate continuar sin descanso. Sin embargo, la cuestin no est slo en que contine; el problema es fundamentalmente saber si, cmo y en cunto tiempo, conducir a la victoria del socialismo internacional. El modo en que, se ha efectuado la toma del poder por el nacional-socialismo ha dado al socialismo internacional una leccin que no se puede olvidar, a saber: que para dar al traste con la reaccin poltica, se necesitan no frases sino un saber efectivo, no impulsos sino el despertar de un entusiasmo revolucionario autntico, no aparatos de partidos burocratizados sino organizaciones de trabajadores que practiquen la democracia interna y dejen el campo libre a toda iniciativa...; se necesitan tropas de combatientes convencidos. El modo en que la susodicha toma del poder ha sido efectuada nos ha enseado que, desde el momento en que la lgica de acero del proceso histrico desvela la realidad, la falsificacin de los hechos y las incitaciones por sugestin superficial conducen con certeza al desnimo de las masas. El trabajo sexolgico y poltico que he efectuado durante aos en el .seno de organizaciones de obreros, particularmente entre los jvenes, me ha llevado a la conviccin inquebrantable de que la clase que los dirigentes "enviados de Dios" del Tercer Reich califican de "subhumanidad" y hacen doblegarse bajo el yugo, encierra el porvenir de la humanidad, porque ella esconde ms cultura, honor, moralidad natural y ciencia de la verdadera vida, que la que exigen todos los panfletos de la filosofa moral burguesa y las grandes frases de la reaccin poltica; se trata con toda seguridad de
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otra cultura, de otro honor, de otra moralidad, caracterizados precisamente por no tener un sucio reverso en la prctica. Si bien actualmente millones de trabajadores, consternados, decepcionados, se abandonan a la resignacin e incluso le alistan en el fascismo, adems con conviccin, no hay sin embargo motivo para caer en la desesperacin. La conviccin subjetiva con la que los millones de partidarios de Hitler creen en la misin socialista del nacional-socialismo, a pesar de los horrores y miserias que ahora caen sobre Alemania, no deja de ser una adquisicin poderosamente positiva para el porvenir socialista (...). De lo que debemos hacer partcipes a las masas es de la conviccin profunda de que existen centros revolucionarios que, equipados de las armas de la ciencia, siguen con atencin el proceso de nuestra poca y estn dispuestos, efectivamente, a librar ese ltimo combate que tanto se ha cantado (...). La combatividad de la juventud est en realidad de nuestro lado; la voluntad de vivir con alegra que la juventud defiende ser la fuerza ms poderosa de la revolucin (...). (...) La ciencia es el enemigo mortal de la reaccin poltica. Pero el cientfico que cree salvar su existencia siendo prudente y "apoltico" y que, viendo incluso a los ms prudentes perseguidos y encarcelados, no ha sabido sacar la leccin, no puede pretender por ms tiempo ser tomado en serio y participar ms tarde en la reconstruccin efectiva de la sociedad. Sus lamentaciones y su inquietud por la cultura no son ms que expresiones sin conviccin, si l no sabe reconocer en los acontecimientos que son, precisamente, su ciencia y su energa cientfica las que abandonan a aqullos en los que l pone sus esperanzas en el momento de las catstrofes. Su apoliticismo es un elemento de la fuerza de la reaccin poltica y al mismo tiempo de su propia ruina. Quien encuentre evidentes los argumentos y el desarrollo entero de este escrito, debe pensar tambin que las fuerzas progresistas de la historia son, por la mayora, abandonadas a su incultura, por lo que hay escasez de fuerzas debidamente formadas, y que los cientficos se encierran en su aislamiento universitario con tal de no dejarse ponerse al paso. Yo deseo vivamente una crtica cientfica de esta obra, no por parte de quienes fabrican teoras sobre la existencia humana en un despacho, sino por parte de aquellos otros que extraen sus descubrimientos de la vida real de los hombres mediante un contacto ntimo con ellos, tal como yo he intentado hacerlo siempre. Este escrito ha sido elaborado en el curso de la ascendente ola reaccionaria que se ha producido en Alemania durante los aos 1930-1933. Intenta ofrecer un mnimo de base terica al joven movimiento sexual-poltico, todava poco desarrollado, y a sacar del caos de la reforma sexual algunos de los puntos esenciales con los que pueda atacarse prcticamente el problema. Retorna a tentativas anteriores de desvelar el proceso de la economa sexual en nuestra sociedad; pero siendo as, que este proceso no es ms que una parte de la dinmica global de la sociedad, nuestra investigacin se refiere igualmente a los problemas del movimiento poltico general (...). (...) En el caso de que la reaccin poltica, para vengarse del contenido de este escrito, atacase al psicoanlisis o a sus representantes, ella golpeara fuera de lugar. Freud y la mayora de sus alumnos rechazan las consecuencias sociolgicas del psicoanlisis y se esfuerzan por no sobrepasar el marco de la sociedad burguesa (...). Recordemos, por ltimo, que, segn una frase clebre, el arma de la crtica no sabra reemplazar a la crtica de las armas. Si este escrito es capaz de acortar la va difcil que conduce a la crtica de las amas, habr logrado su objetivo.
(e)
Se trata de la accin de la superestructura ideolgica sobre la estructura y del mecanismo de dicha accin. Esta accin en retorno o retro-accin de la ideologa es tema fundamental en los escritos de Reich y hasta podra decirse con acierto que constituye el centro de la mejor significacin de la teora reichiana (pinsese no slo en Reich, sino tambin en la escuela alemana y en las tesis educativas nacidas con l). A propsito de sta cuestin dice Reich en La psicologa de masas del fascismo: Cuando una ideologa produce una retro-accin (o accin en retorno) sobre el proceso econmico, es que se ha convertido en una fuerza material. Si una ideologa deviene fuerza material
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desde el momento en que penetra y domina a las masas, debemos proseguir proponindonos la pregunta: de qu manera se produce esto? Cmo se hace posible la repercusin material de un estado de hecho ideolgico, tal como por ejemplo de una teora que entraa transformaciones histricas? Responder a esta pregunta es tambin necesariamente responder a la cuestin de la prctica de la psicologa de masas. La ideologa de cada formacin social no tiene cmo nica funcin la de reflejar el proceso econmico de esa sociedad, sino tambin y muy especialmente la de anclarse en las estructuras psquicas de los hombres de esa sociedad. Los hombres estn sometidos a sus condiciones de existencia de dos maneras: de manera directa, por la repercusin inmediata de su situacin econmica y social, y de manera indirecta, por la estructura ideolgica de la sociedad; deben, pues, desarrollar siempre en su estructura psquica una contradiccin que se corresponde con la contradiccin que existe entre las repercusiones de su situacin material y las repercusiones de la estructura ideolgica de la sociedad. El obrero, por ejemplo, est sometido tanto a su situacin de clase como a la ideologa general de la sociedad burguesa. Pero dado que los miembros de las diferentes capas sociales no son tan solo objetos de estas influencias, sino que adems las reproducen en si mismos como sujetos que actan, su pensamiento y su accin debe, inevitablemente, estar tan lleno de contradicciones corno la sociedad de la que han nacido. En la medida en que una ideologa transforma la estructura psquica de los hombres, no slo se reproduce sino que, lo que es todava ms importante, se convierte en fuerza activa, potencia material a travs de la especie de hombres que han sido, de tal manera, concretamente transformados y que actan de un modo contradictorio, y en el sentido de tal transformacin. Es de esta manera, y slo de esta manera, como se hace posible el efecto en retorno de la ideologa de una sociedad sobre la base econmica, de la que ha surgido. El "efecto en retorno" pierde su carcter aparentemente metafsico o psicolgico, si puede ser aprehendido en su materialidad como estructura psquica del hombre que acta. En tanto que tal, sta es el objeto de una psicologa cientfica, es decir, marxista. Con lo dicho se confiere una cierta precisin a la constatacin segn la cual la ideologa se transforma ms lentamente que la base econmica. Del hecho de que las estructuras psquicas -que corresponden a una situacin histrica determinada- se forman, en sus grandes rasgos, durante la primera infancia y tienen un carcter mucho ms conservador que las fuerzas productivas tcnicas, se desprende que, con el tiempo, las estructuras psquicas sufren un retardo respecto del desarrollo de las relaciones materiales de las que han surgido y que evolucionan ms rpidamente, y se desprende, tambin, el que tales estructuras psquicas entren en conflicto con las formas de vida ulteriores. Es ste el rasgo fundamental que define la naturaleza de lo que se llama la tradicin (...)
(f)
La crtica de la estructura autoritario-represiva de las instituciones burguesas -en primer lugar la familia- es un lugar comn en la obra de Reich; y en relacin con ello, la miseria sexual. La sexualidad suprimida y reprimida -esto es, la miseria sexuales un fenmeno que se mantiene indisolublemente unido a la institucin familiar, y uno y otra son parte integrante de la sociedad burguesa. El tema es central en su ensayo de 1930: Madurez sexual, continencia, moral conyugal. Crtica de la reforma sexual burguesa, ensayo que revisado y aumentado (1936: La sexualidad en el combate cultural. 1945: La revolucin sexual) ha sido relativamente ledo entre nosotros en su actual versin francesa (Plon y 10/18). En La psicologa de masas del fascismo, y abordando de nuevo el problema de la funcin social de la represin sexual, Reich escribe: El psicoanlisis nos desvela los efectos y los mecanismos de la supresin y de la represin sexuales y sus consecuencias patolgicas. La economa sexual pregunta: por qu razn sociolgica la sexualidad es suprimida por la sociedad y llevada a ser reprimida por el individuo? La iglesia contesta: para la salvacin del alma en el ms all; la filosofa moral mstica dice: por la naturaleza tica eterna del hombre; la filosofa de la cultura freudiana pretende que las cosas ocurren as a causa de la "cultura" misma; uno es escptico y se pregunta por qu razn el onanismo de los nios o el acto sexual entre pberes ha de perturbar la construccin de gasolineras o la fabricacin de aviones. Uno presiente que esto no es una exigencia impuesta por la actividad cultural misma, sino por las formas actuales de esta actividad y est dispuesto a sacrificar de buen grado las formas, si de esa manera puede ser eliminada la inmensa miseria de nios y jvenes. La cuestin es, desde
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ese momento, no ya una cuestin de cultura, sino de orden social. Al examinar la historia de la supresin sexual y el origen de la represin sexual, se encuentra que no aparecen en el comienzo del desarrollo cultural, y en consecuencia no constituyen el presupuesto de la formacin de la cultura, sino que empiezan a formarse relativamente tarde, con la aparicin de la propiedad privada de los medios de produccin y el inici de la divisin en clases. Los intereses sexuales de todos empiezan a entrar al servicio de los intereses econmicos de una minora; este hecho se ha fijado en una forma organizativa: el matrimonio monogmico y la familia patriarcal. Con la restriccin y la supresin de la sexualidad, el modo de sentir del hombre se modifica, aparece la religin como negacin de la sexualidad y la clase dominante construye poco a poco una organizacin propia de poltica sexual: la iglesia con todos sus precursores que no tiene otra finalidad que la extirpacin del placer sexual y con ello de ese poco de felicidad que existe sobre la tierra. Esto encuentra todo su sentido sociolgico si se lo pone en relacin con la explotacin, desde entonces floreciente, de la fuerza de trabajo humano. Para comprender esta relacin es necesario aprehender la institucin social nodal en la que se hallan entremezcladas la situacin econmica y la situacin de la economa sexual de la sociedad fundada sobre la economa privada. Si no se tiene en cuenta esta institucin, es imposible entender la economa sexual y el proceso ideolgico del patriarcado. El psicoanlisis realizado a personas de todas las edades, de todos los pases y de todas las capas sociales, da el resultado siguiente: la conexin de la estructura socio-econmica y de la estructura sexual de la sociedad y la reproduccin ideolgica de la sociedad se producen durante los cuatro o cinco primeros aos de la vida y en el interior de la familia. La iglesia seguidamente no hace ms que perpetuar esta funcin. Es as que el Estado de clases siente un inters inmenso por la familia: ella se ha convertido en su fbrica de estructura y de ideologa. Hemos encontrado la institucin donde se ajustan los intereses sexuales y econmicos. Ahora debemos preguntarnos cmo se produce este ajustamiento y cul es su mecanismo. Sobre este punto el anlisis de la estructura tpica del hombre burgus (incluido ah el proletario) aporta una respuesta, suponiendo, claro est, se proponga este tipo de preguntas en el anlisis individual. La inhibicin moral de la sexualidad natural del nio, cuya ltima etapa est constituida por los graves prejuicios incorporados a la sexualidad genital del nio, le hace ansioso, tmido, temeroso ante la autoridad, obediente y, en el sentido burgus, amable y bien educado; todo movimiento (Regung) agresivo vendr, de aqu en adelante, cargado de una fuerte angustia, que paraliza en el hombre las fuerzas de la rebelin y que, a travs de la prohibicin sexual de pensar, establece una inhibicin del pensamiento y una incapacidad de crtica generales. En una palabra, su finalidad es la de fabricar un ciudadano que se adapte al orden fundado en la propiedad privada y que lo tolere a pesar de la miseria y la humillacin. Como etapa previa en ste camino, el nio pasa por el estado autoritario en miniatura que es la familia, estructura sta a la que el nio debe primero adaptarse, si quiere ms tarde poder insertarse en el cuadro general de la sociedad. La reestructuracion (Umstrukturierung) del hombre -esto debe quedar claro- resulta esencialmente del anclaje de la inhibicin y de la angustia sexuales en el material viviente de los instintos sexuales.
(g)
Estamos nuevamente ante el problema de fondo de la retro-accin de la ideologa. La cuestin es tratada extensamente en La psicologa de masas del fascismo y ha sido ya repetidamente comentada (Ver el ltimo prrafo de la nota c y la nota e). Las palabras que siguen ayudarn a hacerse cargo del planteamiento inicial de Reich respecto do esta cuestin: Lenin haba sido ya sorprendido por un comportamiento curioso, irracional, de las masas antes de los levantamientos o en el transcurso de los mismos. Da el siguiente relato de los levantamientos de soldados en 1905 en Rusia:
"El soldado estaba lleno de simpata hacia la causa de los campesinos; sus ojos brillaban ante la sola evocacin del campo. Entre las tropas, ms de una vez, el poder haba pasado a manos de los soldados, pero casi nunca se vio una utilizacin firme de este poder; las soldados vacilaban; horas despus de haber dado muerte a un superior que odiaban, devolvan la libertad a los otros, entablaban negociaciones con las autoridades, despus se dejaban ejecutar, se ponan bajo la frula y permitan ser colocados de nuevo bajo el yugo..." (Lenin, Sobre la religin.)
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Cualquier tipo de mstica explicar un tal comportamiento, aduciendo la naturaleza moral del hombre que frenara una rebelin contra la institucin divina de la propiedad privada, contra la autoridad del Estado y sus representantes; el marxista vulgar pasa al lado de estos fenmenos sin prestarles atencin -por lo dems, no encontrar ni la comprensin ni la explicacin de ellos, por cuanto que no pueden ser explicados directamente por la economa. La concepcin freudiana se aproxima mucho ms al hecho cuando reconoce, en un comportamiento tal, el efecto de un sentimiento de culpabilidad en relacin con figuras paternales, sentimiento que tiene su origen en la infancia de los hombres. Pero no nos dice nada acerca del origen y la funcin sociolgicos de este comportamiento y, en consecuencia, no conduce a solucin prctica alguna. Desconoce igualmente la relacin que existe con el modo de vida sexual de las grandes masas. (...) (...) Marx ha encontrado la vida social dominada por las condiciones de la produccin econmica y por las luchas de clase, que, a partir de un momento determinado de la historia, nacen de estas condiciones. La dominacin de la clase oprimida por parte de los propietarios de los medios de produccin, no utiliza ms que raramente los medios de la violencia brutal; su principal arma est constituida por su poder ideolgico sobre los oprimidos, poder que es fuertemente sostenido por el aparato del Estado. Sabemos que Marx pone como primer presupuesto de la historia y de la poltica al hombre que vive, que produce con sus cualidades psquicas y fsicas. La estructura del hombre que acta, lo que se llama el "factor subjetivo de la historia", ha quedado inexplorado porque Marx era socilogo y no psiclogo, y porque en esa poca no exista una psicologa cientfica. El problema que ha quedado sin respuesta es el de saber por qu razn los hombres soportan desde hace siglos la explotacin, la humillacin moral, en una palabra, la esclavitud; y es que se tomaba conciencia slo del proceso econmico de la sociedad y del mecanismo de explotacin fundado sobre la propiedad privada.
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La fuerza productiva viviente, la fuerza de trabajo de Karl Marx

Escrito en 1936, pero prologado y publicado por primera vez en 1944. Se reproduce a partir de la versin publicada en folleto por el colectivo Etctera (2002), tomada a su vez de la compilacin: W. Reich, La plaga emocional en el trabajo, Ediciones Sntesis (Barcelona, 1980). Para esta edicin se han realizado algunas correcciones mnimas y se han creado divisiones en nmeros romanos conforme a las partes temticas del texto.
"Pero advirtase que aqu slo nos referimos a las personas en cuanto personificacin de categoras econmicas, como representantes de determinados intereses y relaciones de clase. Quien como yo concibe el desarrollo de la formacin econmica de la sociedad como un proceso histrico-natural, no puede hacer al individuo responsable de la existencia de relaciones de las que es socialmente un producto, aunque subjetivamente se considere muy por encima de ellas." Karl Marx, El Capital.
Introduccin*
Este artculo fue escrito en 1936, en una poca en que las ilusiones sociolgicas sobre la Unin Sovitica haban tomado un carcter de status constitucional. No fue publicado en esa poca. Y si es publicado ahora, es por una doble razn: 1) Esta sociedad miserable tiene necesidad de un pensamiento cientfico como en verdad nunca la tuvo antes. Los conflictos armados no harn cambiar un pice la miseria. Incluso despus de la victoria militar lograda sobre el fascismo alemn, la estructura humana fascista contina existiendo en Alemania, en Rusia, en Amrica y en todas partes. Esta estructura continuar prosperando de manera subterrnea, buscar nuevas formas de organizacin poltica y conducir inevitablemente a una nueva catstrofe, a menos que en el mundo entero grupos responsables decidan rpida y enrgicamente proteger y expresar la verdad, tal como hoy slo la mentira poltica es protegida y expresada. Esto se puede predecir con certidumbre. Partiendo desde un punto de vista cientfico -que es la nica concepcin posible del mundo-, puede suscribirse enteramente esta explicacin: Karl Marx ha descubierto hechos vitales, de consecuencias sociales importantes, pero la realizacin de esas consecuencias no resulta posible, dado que el saber y la tcnica no permiten an conseguir un cambio suficientemente rpido en la estructura emocional del hombre. No habra nada que objetar a tal actitud, que encierra una esperanza para el porvenir. Se puede aprobar o condenar a Marx: es una cuestin de gustos. Pero no se puede bajo ningn pretexto, si se pretende ser honesto, referirse a Marx y al mismo tiempo deformar sus conceptos cientficos a fin de hacerlos servir a maniobras polticas. No se puede deformar verdades establecidas sin convertirse, tarde o temprano, en cmplice del fascismo, viejo maestro en materia de engaos. Incluso si es imposible cambiar la condicin humana para
El ensayo La fuerza productiva viviente fue escrito por Wilhem Reich en 1936 y publicado en forma de artculo en la Internationale Zetschrift fr Psychoanalyse. Con este ensayo, pretendi, por un lado, situar a Karl Marx en su justo lugar, reconocindole su gran contribucin al esclarecimiento de cmo funciona y se expande la dominacin del sistema capitalista y, por otro, separar el minucioso y riguroso estudio crtico desarrollado por Marx de las ideologas demaggicas que, amparndose en l, sirvieron y an sirven de cobertura a Estados despticos y partidos autoritarios. En 1927, mientras intentaba utilizar todo aquello que crea vlido de la obra de Marx y del psicoanlisis de Freud, Reich aplic por primera vez el concepto de plaga emocional al estudio de las relaciones humanas en el trabajo. La plaga emocional tiene un papel decisivo en la obra de W. Reich y designa el conjunto de sntomas neurticos que con el denominador comn de las tendencias sado-masoquistas se manifiestan esencialmente en el vivir social. Segn lo defini en su obra Anlisis del carcter: La plaga emocional es ese comportamiento humano que, sobre la base de una estructura caracterolgica bioptica, se hace sentir en las relaciones interpersonales es decir, sociales- y que se organiza en las correspondientes instituciones. (Presentacin de
Etctera en la contraportada) Crculo Internacional de Comunistas Antibolcheviques - cica_web@yahoo.com - http://www.geocities.com/cica_web
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conformarla a afirmaciones cientficas verdaderas, la miseria de la vida cotidiana no debera, bajo ningn pretexto, conducirnos a romper la nica esperanza humana: la verdad. La plaga emocional afecta a la teora de Marx de la siguiente manera: queriendo suscitar las emociones de las masas y ganrselas, los lderes del partido descuidaron el hecho de que la teora del valor de la fuerza de trabajo est desnuda de contenidos emocionales. Estos lderes unieron al concepto de plusvala sentimientos de rencor, de odio, de celos, y el deseo devorante de embolsarse esas ganancias. De manera que los descubrimientos prometedores y positivos de Marx se perdieron en el seno de una multitud de emociones irracionales, que no slo no condujeron a ninguna realizacin prctica, sino que provocaron la ruina de todo el movimiento obrero. Es cierto que la plaga emocional tiene el poder de contaminar a masas enteras, de conquistar naciones, de destruir poblaciones; pero es incapaz de engendrar una sola medida constructiva cuando se trata de mejorar la miseria econmica. Es cierto que la plaga emocional es capaz de hacer pedazos, de quemar y destruir a millones de individuos. Pero ninguna dictadura sabra dominar el crecimiento de los rboles; nadie tiene el poder de forzar a un rbol a crecer ms pronto y ms alto. Por otra parte, la investigacin cientfica aplicada a la arboricultura puede proporcionar los medios para impedir las enfermedades de los rboles y mejorar las condiciones de crecimiento. La bsqueda y el descubrimiento de los hechos por parte de la ciencia, corresponde al salvar los obstculos que se oponen a la vida. Este ejemplo muestra claramente la funcin biolgica de la ciencia, por oposicin a las funciones destructivas de todas las manifestaciones de la plaga emocional. Lo que ciertos grupos polticos de Europa y Amrica combaten bajo el nombre de "marxismo", no tiene nada que ver con las enseanzas econmicas de Marx. Y de la misma manera, los diversos partidos pretendidamente "marxistas" que existen, no tienen nada en comn con la ciencia marxista. Hace alrededor de diez aos, se reprenda severamente a quienes se arriesgaban a contestar una sola lnea de los escritos de Marx, y se condenaba a quien declarara cientficamente que la economa marxista tena una urgente necesidad de ser completada por una psicologa de masas cientfica. Sin embargo, el marxismo ha sido recientemente "revisado" en la Unin Sovitica. Los economistas oficiales del gobierno han "descubierto" que Marx se haba equivocado al pretender que en el socialismo no habra de producirse ni de acumularse una plusvala, ya que la produccin de plusvala era una especialidad del capitalismo. He aqu dnde reside la deformacin: Marx no menciona en ninguna parte de su teora econmica que la produccin de plusvala dejara de existir en el socialismo. Esta "revisin" no tiene sentido; es, por el contrario, un contrasentido, porque lo que se revisa no ha sido dicho nunca. El problema fundamental de Karl Marx no consista en saber si en el socialismo se producira plusvala o no; el problema consista en la naturaleza de la plusvala, en saber de dnde viene y a quien beneficia. La plusvala se produce sobre la base del carcter especfico de la fuerza de trabajo viva. E nudo de la teora econmica de Marx, es la diferencia fundamental entre la fuerza productiva viviente y la fuerza productiva inerte. Despus de haber determinado la naturaleza de la fuerza de trabajo viva y, en consecuencia, el origen de la plusvala, uno es conducido a plantearse esta cuestin de orden sociolgico: quin se apropia la plusvala? Son siempre los que poseen los medios sociales de produccin quienes se la apropian. En el capitalismo privado, son los capitalistas individuales; en el capitalismo de Estado, es el Estado; y en una libre democracia del trabajo19, es el conjunto de los trabajadores -como ocurra en las sociedades primitivas y como Karl Marx prevea para una futura sociedad verdaderamente democrtica. Poco importa la toma de posicin respecto a esta constatacin; se la puede aceptar con entusiasmo o detestarla, pero no se la puede deformar. Desplazar el problema de la produccin de la plusvala, dejando de preguntarse sobre su naturaleza, su origen y su forma de apropiacin, para
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La democracia del trabajo est fundada esencialmente sobre dos factores: a) es trabajador cualquiera que cumpla un trabajo socialmente necesario, no solamente el trabajador manual; y b) la responsabilidad social radica sobre la masa de los trabajadores y no sobre individuos privados o funcionarios del Estado. (Vase al final el glosario.)
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plantear la cuestin de si "la plusvala existe o no", constituye una deformacin inadmisible de un descubrimiento cientfico. Las correcciones que siguen no tienen nada que ver con opiniones polticas de ninguna clase, sino que proceden de un inters vital por salvaguardar las conquistas del saber cientfico. En nuestra poca, no resulta superfluo subrayar que los problemas cientficos no pueden ser resueltos por pelotones de ejecucin, el medio ms moderno para solucionar los diferendos. 2) La segunda razn que me persuade para publicar hoy este artculo es la concordancia entre el anlisis marxiano de la fuerza de trabajo viva en el proceso de produccin de la plusvala y el estudio orgonmico de la actividad biolgica humana. A partir de 1928, aproximadamente, la economa sexual no ignora que lo que Marx llama la fuerza de trabajo viva es idntica a lo que la biofsica del orgn llama "funcin de trabajo de la energa biolgica". Quisiera expresar aqu mi profunda satisfaccin, sobre el plano humano y sobre el plano cientfico, de que un pensador y un investigador de la envergadura de Karl Marx haya hecho de una funcin vital especfica el nudo de su "rida" teora econmica. El fue el primero en lograr esa proeza y la humanidad debe estarle agradecida. El hecho de que la humanidad casi lo haya dejado morir de hambre, que contine ensucindolo, que siga atribuyndole cosas que jams dijo, que se ampare en sus descubrimientos cientficos prcticos sin atriburselos, todo eso agrega una nueva y pesada deuda a la ya inmensa deuda que la humanidad tiene con l. No es culpa de Marx. Era mi deber de cientfico restablecer lo que una mentalidad social inconcebible intenta escamotear.
Wilhelm Reich
Orgonon , julio de 1944.
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I
Durante el verano de 1927, mientras viva con mi familia en Lans, cerca de Innsbruck, yo estudiaba El Capital de Karl Marx. Despus de haber estudiado con pasin las cien primeras pginas, que tratan de la plusvala, comprend que Karl Marx es a la ciencia econmica lo que Freud es a la psiquiatra. Su concepcin de base era simple, evidente en s misma, y se encontraba en contradiccin con todos los conceptos tradicionales. En cambio, la economa pre-marxiana o nomarxiana, intentaba explicar la ganancia a partir del "valor natural" de la materia inerte, del capital existente o invertido, etc. Los economistas anteriores a Marx haban sostenido que el valor de las mercancas estaba determinado por la ley de la oferta y la demanda. Marx prob que esta ley no provoca ms que ligeras fluctuaciones de los precios y que el valor de una mercanca est determinado por la "fuerza de trabajo" humano que la inviste. Un rbol, por ejemplo, no tiene ningn "valor" en s mismo, es decir que no posee trabajo humano "agregado". Slo cuando el rbol ha sido abatido, cortado, dividido en planchas o transformado en un mstil, adquiere un "valor" para el hombre. Esto se aplica a todo lo que tiene un "valor". El aire no tiene un "valor"; se lo obtiene gratuitamente, porque se lo puede consumir sin necesidad de agregarle la fuerza de trabajo del hombre. De la misma manera, la piel de un buey no tiene valor sino cuando la mano del hombre la ha transformado en zapatos. Marx distingue el capital constante del capital variable. El capital constante consiste en materiales brutos inertes y en mquinas inertes. Estos no producen ganancias por s mismos, sino a menos que el trabajo humano, el capital variable, los transforme en mercancas, en valor de uso. Dado que se puede prestar dinero con inters, el valor del capital parece ser determinado por el hecho de que este ltimo produce an ms dinero, sea por la inversin en la industria -capital industrial-, sea por el prstamo -capital bancario-. Segn Marx, el dinero no es ms que papel fabricado sobre la base de una convencin social para facilitar los intercambios comerciales. No tiene valor por s mismo, sino el que le otorga la fuerza de trabajo necesaria para la fabricacin de billetes y monedas de banco. Su valor real lo recoge nicamente de lo que representa, es decir, lo que se puede comprar con l, por ejemplo una mercanca. Sin embargo, no se compran solamente mercancas inertes, sino
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Orgonon era el nombre de la casa, laboratorio y centro de investigacin de Wilhelm Reich en los EEUU, situado en el pequeo pueblo de Rangeley, en el estado de Maine. All fue enterrado y actualmente est abierto al pblico como Museo Wilhelm Reich. Nota de R. Ferreiro.
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tambin mercancas vivientes. El empresario paga al obrero por el uso de su mercanca, su "fuerza de trabajo". La fuerza de trabajo puede ser comprada y vendida como cualquier otra mercanca. Si yo soy zapatero, fabrico un par de zapatos y los vendo, stos dejan de pertenecerme. La fuerza de trabajo que un tornero vende al propietario del capital, tampoco le pertenece. Lo mismo que el comprador de zapatos puede hacer lo que le plazca con el valor de uso de stos, el empresario puede hacer lo que quiera con la mercanca que es la fuerza de trabajo que ha comprado; puede explotarla como le plazca. Esto no es "malo" por su parte, porque l acta segn las leyes del mercado, con toda legalidad. Marx ha definido cientficamente el concepto de "capitalista". Un capitalista no es, como se cree comnmente, un hombre que posee mucho dinero, sino un hombre que, apoyndose en las leyes de la economa de mercado, puede, con su dinero, comprar y utilizar la fuerza de trabajo de otras personas. Si yo soy un mdico competente, si obtengo buenos resultados teraputicos, muchos enfermos vendrn a verme. Ellos pagarn por mi tiempo de trabajo, es decir, tambin el valor de mi fuerza de trabajo. Para hacer mi trabajo, yo debo recrear continuamente mi fuerza de trabajo. Pero esto no me resultar suficiente para hacer mi trabajo especfico. Es necesaria adems una formacin particular que cuesta trabajo y dinero, un trabajo continuo para perfeccionar la formacin, instrumentos, etc., en los cuales otros trabajadores, a su vez, habrn invertido su fuerza de trabajo. Yo he pagado por todo eso con una parte de mi fuerza de trabajo. El paciente debe pagar, pues, por el conjunto de la fuerza de trabajo y no solamente por la ma -la que empleo en mi trabajo con l. El paciente paga por medio de un valor sustitutivo, convencional, por medio del "dinero", lo que me permite a mi vez comprar los productos y la fuerza de trabajo de otras personas, como el alojamiento, la alimentacin, la vestimenta, etc., es decir los valores de uso. En tanto que yo mismo trabajo, no soy un capitalista, cualquiera sea la suma que gane. Si, en cambio, yo empleara a cuatro mdicos, pagndoles un salario fijo de 200 kronen20 por mes, y utilizara su fuerza de trabajo ocho horas por da para que tratasen a los pacientes por m, entonces s sera un capitalista. En ese caso, yo "explotara" la fuerza de trabajo de los otros y me apropiara del valor de su fuerza de trabajo bajo la forma de dinero. En ocho horas de trabajo, yo slo podra tratar a ocho pacientes, y ganar ochocientos kronen por cada veinticinco das laborables. Cuatro mdicos, por el contrario, podran ganar cuatro veces ms, es decir tres mil doscientos kronen. Yo pagara a los cuatro mdicos un salario mensual total de ochocientos kronen, pero me embolsara los tres mil doscientos kronen producidos por su trabajo. As, habra adquirido dos mil cuatrocientos kronen sin haber trabajado yo mismo, explotando la fuerza de trabajo de los otros. Segn las leyes de la economa de mercado, yo no sera un ladrn, sino que estara actuando de conformidad absoluta con la ley. Nadie podra perseguirme o hacerme reproches. El gran mrito de Karl Marx reside en el hecho de haber desvelado el secreto de la mercanca viviente que es la fuerza de trabajo, su carcter dicotmico. Y la diferencia entre el valor de cambio y el valor de uso de la mercanca llamada "fuerza de trabajo". Un par de zapatos no es un objeto de uso, ni un valor de uso para quien lo fabrica; para ste, slo es un objeto de cambio. Si no puede utilizar los zapatos l mismo, puede cambiarlos por garbanzos, carne o dinero. Recibir el equivalente aproximado del valor de la fuerza de trabajo que fue necesaria para la fabricacin. La fuerza de trabajo se mide, pues, por el tiempo de trabajo, un tiempo de trabajo medio. Sin embargo, el comprador no compra los zapatos en tanto que valor de uso. Lo hace para satisfacer una necesidad, en este caso para proteger sus pies durante la marcha. Tiene derecho a recibir, bajo la forma de uso de los zapatos, el valor de cambio total de los zapatos, que ha pagado bajo la forma de dinero o carne. El valor de cambio y el valor de uso de una mercanca inerte en la cual se ha objetivado una fuerza de trabajo humano, son idnticos. En cambio, no ocurre lo mismo con la mercanca viviente, la mercanca de la "fuerza de trabajo", precisamente porque se trata de una forma viviente. Aqu, el valor de cambio y el valor de uso no son idnticos. Aqu el valor de uso es mucho ms grande que el valor de cambio. Cada tipo de trabajador, es decir, cada persona que ha creado valores de uso, vende su "fuerza de trabajo" al empresario, segn las mismas leyes de la economa de mercado que un zapatero que vende un par de zapatos. Pero, a su vez, el obrero debe "recrear" su fuerza de trabajo comiendo, vistindose, alojndose. Para hacerlo, debe trabajar, digamos, tres horas por da, si se mide el valor de la alimentacin, el alojamiento y la vestimenta sobre la base del trabajo medio necesario para la reproduccin de la fuerza del trabajo. Segn las leyes de la economa de mercado, esas tres horas
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Moneda austriaca en uso hasta la segunda guerra mundial. (N. del T.)
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representan el valor de cambio de su fuerza de trabajo. As, el capitalista no roba al trabajador cuando le paga, al valor de cambio de su fuerza de trabajo, el valor de tres horas de trabajo diarias. No le roba porque, segn las leyes de la economa de mercado, la fuerza de trabajo humano es una mercanca que se vende y se compra como toda otra mercanca. Pero el comprador de la fuerza de trabajo, el propietario de una fbrica, por ejemplo, utiliza la fuerza de trabajo del obrero no slo tres horas por da -es decir, el valor de las horas de trabajo necesarias para la reproduccin de la fuerza de trabajo-, sino ocho o diez horas por da. Esto quiere decir que el trabajador invierte ms en valor de uso de su fuerza de trabajo, que es ms elevado -ocho horas de tiempo de trabajo-, que el valor de cambio que le es pagado -tres horas de tiempo de trabajo-. Es de esta diferencia, entre el dbil valor de cambio -tres horas de trabajo-, y su valor de uso mucho ms alto -ocho horas de trabajo-, de la mercanca llamada fuerza de trabajo, que nacen los beneficios en una economa de mercado. Si un rico comprador de fuerza de trabajo compra la de millares o decenas de millares de trabajadores, utiliza otras tantas veces este valor de uso superior a su valor de cambio. Porque mil o diez mil trabajadores, adicionando mil o diez mil veces su fuerza de trabajo, transforman la materia inerte, el capital inerte, en mercancas. Su trabajo es colectivo, pero la apropiacin del valor de las mercancas es individual -"capitalista". Si un artesano fabrica en su taller dos pares de zapatos por da, recibe el valor de cambio de dos pares de zapatos. Si, con mquinas ms perfeccionadas, produce no dos, sino diez pares de zapatos por da, puede obtener el valor de cambio de diez pares de zapatos. Pero si trabaja en una fbrica de zapatos, que perfecciona constantemente sus mquinas, no recibir un salario superior al valor de cambio de su fuerza de trabajo, pese al acrecentamiento de la produccin. Porque ste ser siempre de tres horas de tiempo de trabajo. La utilizacin de la fuerza de trabajo por el capitalista ha sido aproximadamente la misma, pero la "explotacin" ha aumentado, porque ahora los valores de cambio -valores de uso-, de la mercanca que produce han aumentado considerablemente. Pero el trabajador no dispone del producto de su trabajo. Debe continuar vendiendo su mercanca, su fuerza de trabajo, conforme a las leyes de la economa de mercado, al precio del mercado -tres horas de tiempo de trabajo. Todo hombre que vive de la venta de su fuerza de trabajo, es un trabajador. Todo hombre que compra el valor de cambio de esa mercanca que es la fuerza de trabajo, y explota su valor de uso, aprovechando la diferencia entre el valor de cambio y el valor de uso de la fuerza de trabajo viviente, es un capitalista en el sentido marxista del trmino.
II
Desde el punto de vista de los principios marxistas estrictamente cientficos, sera errneo hacer responsables a los capitalistas de la explotacin de quienes crean los valores. No es el capitalista en tanto que individuo, ni la clase capitalista, quienes se hacen 'culpables', como creen los socialistas extremos. La esencia de la explotacin reside en la naturaleza de una sociedad fundada sobre la economa de mercado y que est dividida en clases econmicas. Es esta sociedad la que permite a los individuos adquirir -de una u otra manera- suficiente capital para comprar la fuerza de trabajo de otras personas, y as embolsarse la diferencia entre el valor de cambio y el valor de uso de la fuerza de trabajo. La expoliacin econmica de los trabajadores reside en las condiciones de produccin capitalistas y no en las intenciones humanas. Para comprender la democracia natural del trabajo, es indispensable comprender la siguiente contradiccin en el pensamiento y en la propaganda de los partidos marxistas. De una parte, su orientacin era puramente econmica; la estructura caracterolgica de los hombres, tal como son en realidad, resultaba completamente excluida de sus pensamientos. Incluso mucho ms tarde, toda toma en consideracin de la estructura caracterolgica del hombre en la lucha por una democracia autntica, era violentamente combatida. Pero, por otra parte, la propaganda marxista no se apoyaba sobre los hechos "materiales" de la existencia biolgica y social, sino esencialmente sobre las pasiones neumticas, secundarias, tales como el odio, la envidia, la mana del poder, etc. Soy consciente del hecho de que esta constatacin ser percibida por los adeptos de los partidos marxistas como un grave insulto. No tengo la intencin de insultar a nadie, sino slo la de revelar los hechos que han contribuido a provocar la catstrofe. Quisiera ilustrar la diferencia entre la actitud de los polticos de los partidos marxistas y la actitud de los que tienden sus esfuerzos hacia una democracia del trabajo, hacia la libertad, con la ayuda de un ejemplo de mi prctica mdica. Si debo ocuparme de un nio neurtico que sufre de insomnio y de problemas de aprendizaje, aparecer ya en el curso de una entrevista superficial que la neurosis del nio proviene de una
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educacin errnea por parte de una madre neurtica. Sin embargo, sera estril a todos los efectos condenar moralmente a la madre neurtica o suscitar el odio del nio respecto a su madre. Mi constatacin en cuanto a la influencia nociva de la madre en la educacin de su hijo no tiene ms que un solo objetivo: el de suprimir las neurosis del nio. El conocimiento de ese hecho me permite intervenir de manera benfica; sin el conocimiento de ese hecho, y despertando el odio del nio hacia su madre, o manifestando una indignacin moral revolucionaria, no podra ayudar ni al nio ni a la madre. La madre enferma, que ha hecho un neurtico de su hijo, no es "mala" o "malvada"; no es represiva" ni "explota la debilidad del nio". Ella es el instrumento y, al mismo tiempo que su hijo, la vctima de una situacin socio-sexual desastrosa. Esto vale muy precisamente para el "capitalismo explotador" y el asalariado "explotado". Despertar el odio del trabajador hacia el capitalista, excitar la envidia, insultar a los capitalistas, pedir su muerte, etc., no cambiar la ley de la economa de mercado del capitalismo privado o del capitalismo de Estado. Esta ley dice: "Yo, poseedor del capital, te pago a ti, obrero, campesino, tcnico, sabio, etc., 30 a 50 dlares por semana para permitirte a ti y a tu familia nutrirse, vestirse y alojarse. En otros trminos, a fin de que puedas reproducir el valor de cambio de tu mercanca, de tu fuerza de trabajo. T, a cambio, me vendes tu mercanca, tu fuerza de trabajo, a razn de ocho horas por da, sin tener en cuenta la importancia del valor de cambio sobre el valor de uso que puedan tener las mercancas que t produces durante esas ocho horas, incluso si este valor de cambio es tres o cuatro veces ms alto que el valor que t debes producir y usar en un da para subvenir a tus necesidades y a las de tu familia". El poseedor del capital, tanto como el asalariado, no entran en una relacin mutua en tanto que seres humanos que actan a su libre arbitrio, relacin que podran modificar a su gusto. Estn los dos sometidos a una determinada situacin social que funciona independientemente de su voluntad, sobre la base de un desarrollo histrico, y que les domina a los dos. La comprensin del lector en lo que concierne al desarrollo de la sociologa de la economa sexual y de la psicologa de masas -que conducen al descubrimiento de la democracia natural del trabajo-, depende enteramente de su capacidad de aprehender el anlisis marxiano de las leyes de la economa de mercado desde un punto de vista ni tico ni moralizador, o haciendo intervenir sentimientos de odio o de amor, sino desde un punto de vista objetivo y cientfico. En primer lugar, se trata de hechos y de leyes de funcionamiento, no de ideales y aspiraciones. Las aspiraciones reales no pueden reposar ms que sobre la constatacin de hechos reales. Una de las principales razones de esta miseria insensata en la que la humanidad cae constantemente, es que los polticos fundan sus ideales y sus objetivos -sean buenos o malos-, no sobre los hechos, sino a menudo sobre juicios de valor irracionales, emocionales. Todos los que conocen mis escritos saben que he subrayado siempre la importancia de las emociones, pero solamente de las emociones y las aspiraciones fundadas slidamente sobre hechos reales; siempre he combatido los objetivos y los ideales no fundados, ilusorios e irracionales. El descubrimiento de la ley de la economa de mercado y de la contradiccin particular, inherente a la mercanca viviente -valor de cambio inferior al valor de uso, al contrario de la mercanca inerte, cuyo valor de cambio iguala al valor de uso-, es un descubrimiento cientfico; no es ni bueno ni malo; es solamente verdadero. No tiene nada que ver con la tica o la moral. El capitalista que paga el valor de cambio de la mercanca de un trabajador, su fuerza de trabajo, y que utiliza su valor de uso, que es ms elevado, no acta as en razn de malas intenciones. Personalmente, puede ser un crpula o un hombre bueno. Frecuentemente, ni siquiera conoce el mecanismo al cual debe su riqueza. l mismo est inmerso en el proceso y est sometido a todas las consecuencias de la ley de la economa del mercado, tales como la competencia con otras empresas o trusts, el curso de las crisis econmicas, etc. Yo no combato ni defiendo el capitalismo. No ocultar qu, personalmente, no aprecio el carcter del capitalista tpico, cuyos pensamientos, acciones y sentimientos no tienden ms que a ganar dinero, porque el poder del dinero reemplaza el amor natural; que es un verdadero artista cuando se trata de tomar y un mero aficionado cuando se trata de dar, porque es incapaz de comprender la alegra de dar. Pero esto no debe impedirnos distinguir entre las caractersticas humanas de un capitalista individual y las leyes de la economa de mercado, de las que ste se ha convertido en agente por herencia o por enormes esfuerzos personales.
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Por otra parte, no quisiera ocultar el hecho de que considero el descubrimiento de esta ley econmica por parte de Karl Marx como una de las mayores hazaas jams realizadas por el espritu humano. Es cierto que la ley de la economa de mercado, tal como fue descubierta e ilustrada por Marx, se aplica a los 300 ltimos aos de la civilizacin del maquinismo capitalista; pero su alcance llega mucho ms atrs, a los tiempos primitivos de la sociedad, a los tiempos oscuros del pasado, cuando la sociedad humana abandon de manera creciente la produccin de valores de uso para producir cada vez ms valores de cambio, es decir, mercancas. Este proceso se produjo al mismo tiempo que la transformacin de la "economa natural" en "economa monetaria". Y, a la par, la afirmacin de la sexualidad, que garantizaba una regulacin natural de la energa sexual, se cambia en negacin de la sexualidad y en plaga emocional. El descubrimiento de Karl Marx cambi por completo el rostro de la sociedad sobre este planeta. Hizo que millares de economistas y socilogos tomaran conciencia de una economa llamada hoy economa social moderna. Hay muchsimos economistas y socilogos que no han ledo jams a Marx, e incluso hay quienes lo refutan; pero, sin embargo, muestran su influencia y llevan la marca de la teora econmica y sociolgica de Marx en sus trabajos prcticos. No fue Ricardo, ni Smith, sino Marx, quien llev al nivel de la conciencia humana general las leyes del desarrollo tcnico moderno. Las numerosas organizaciones liberales y socialistas no hubieran estado jams a la altura de ese desarrollo si no hubieran cado conscientemente bajo el encanto de la sociologa de Marx. Se por experiencia que hay numerosos capitalistas responsables que tienen a Marx en gran estima y que lo comprenden mejor que muchos polticos de los partidos socialistas. Las cualidades positivas de la hazaa de Marx no cambian en nada el hecho de que su sociologa -lo que resulta comprensible- contiene serias omisiones, ante todo una incomprensin del enraizamiento biolgico del hombre y del hecho que sea gobernado por sus pasiones. Los polticos de los partidos ponen en ese lugar a factores ticos no cientficos, consignas libertarias sin fundamento y "organismos de libertad" formales, burocrticos. No se puede, sin perder de vista el propio camino y los propios objetivos, reemplazar nociones cientficas por consignas, ideologas, ilusiones y teoras. No s cuantos economistas de la Unin Sovitica son conscientes del hecho de que, segn los muy precisos criterios de la teora del valor de Marx, una economa de mercado existe siempre, con todas sus particularidades, con la oposicin que ella implica entre valor de cambio y valor de uso de la fuerza de trabajo -es decir, la explotacin del trabajo humano. Resulta lo mismo que sea el "Estado" o el "capitalista" quien explote. Lo que importa es saber si la sociedad est organizada por quienes simplemente usan la fuerza de trabajo ajena, sean el Estado o el capitalista.21 Durante veinte aos no he odo a un slo economista sovitico mencionar ese hecho. Segn los principios marxistas, no hay socialismo en la URSS; es decir, all no hay abolicin de la economa de mercado, sino otro tipo de capitalismo. O, ms precisamente, un capitalismo de Estado sin capitalistas individuales. No son el capitalista individual o el Estado los responsables, sino la funcin de la economa de mercado. Es solamente cuando se comprende esto de una manera plena y clara, que se pueden juzgar los efectos sociales de la economa de mercado sobre la vida humana, que uno puede preguntarse si sera posible, y cmo, abolir esta economa de mercado, que tiene una antigedad de millares de aos, y reemplazarla por una economa de uso. Un sistema planificado, en el que la economa se desarrolla cada vez ms, favorece automticamente la transicin de una economa de mercado a una economa de uso. Se producen los gneros que resultan necesarios y no los que se pueden vender con mayor beneficio. En la medida que la economa sovitica ha sido una economa planificada, ha engendrado una economa de uso; pero como se ha comprometido con el comercio exterior, participa necesariamente de una economa de mercado. Estos hechos no son ni buenos ni malos; son procesos reales. No fue un trabajo de poltica partidista, sino el trabajo de Marx en el dominio de las ciencias sociales, quien dio la orientacin necesaria para poner la sociologa y la economa sobre sus propios pies, a fin de que pudieran operar de una manera nueva. Una vez ms, quisiera sealar que el elemento fundamental del descubrimiento marxiano de la teora del valor y, con ella, de la esencia del trabajo humano en general, es de naturaleza biolgica o bio-social. Este hecho fundamental escapa a la atencin de los polticos de los partidos. Es
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El "Estado" y la "sociedad" designan dos entidades sociales fundamentalmente diferentes. Existe un Estado que se sita por encima o contra la sociedad, y del que el mejor ejemplo es el Estado totalitario fascista. Existe una sociedad sin Estado, como en las sociedades democrticas primitivas. Existen formas de organizacin del Estado que trabajan esencialmente en favor de los intereses de la sociedad, y otras que hacen lo contrario. Lo que hace falta subrayar es que el "Estado no es la sociedad".
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nicamente la fuerza de trabajo viviente -el capital variable-, quien crea los valores, y no el capital inerte. Se puede preguntar porqu me convierto aqu en un defensor encarnizado de la teora marxiana del valor. No es ciertamente en razn de algunas orientaciones polticas o de un conocimiento personal de la miseria social, sino por la nica razn de que no conozco otra sociologa que, como la de Marx, pueda armonizarse con mi propio descubrimiento de las leyes de la energa biolgica. La organizacin natural del trabajo en tanto que hecho biolgico -y no en tanto que exigencia moral o poltica-, lo mismo que los descubrimientos de la biofsica del orgn, exigen que se reconozca la existencia de la especificidad de la mercanca viviente, la fuerza de trabajo. Tales hechos adquieren una importancia considerable y una influencia decisiva cuando son apuntalados cientficamente por dos partes, independientes la una de la otra. Poco importa si son aceptadas por un mstico, un capitalista o un socialista no cientfico que se pretende liberador. Recapitulemos: la produccin de bienes en la sociedad es colectiva; su apropiacin es individual en el capitalismo privado, y en el capitalismo de Estado es ste ltimo quien se apropia de los bienes de produccin, no la colectividad. El que produce los bienes no dispone del producto de su trabajo. Es un trabajador asalariado, es decir, pagado segn la ley por el valor de cambio de su mercanca, su fuerza de trabajo. En lo que se refiere a las relaciones sociales, tenemos por una parte al capital, en tanto que poder social bajo la forma de propiedad privada -o del Estado-, de los medios de produccin, de las tierras y los inmuebles; por otra parte, tenemos el trabajo asalariado. A esto corresponden las clases econmicas: los poseedores del capital y los trabajadores asalariados. Sus intereses son antagnicos. Est en la naturaleza del capital querer ser "rentable". Pero no lo es a menos que rinda inters. Y no lo puede obtener sino mediante la "plusvala", a partir de las diferencias entre el valor de cambio y el valor de uso de la fuerza de trabajo. El trabajador, por supuesto, desea que su salario aumente. No menos naturalmente, el capitalista desea no aumentar e incluso disminuir los salarios. De esta manera, las dos clases sociales tienen relaciones de hostilidad. Son las leyes socio-econmicas de la economa de mercado las que estn en el origen de esta situacin y las que la mantienen mediante instituciones especficas.
III
Sin ninguna duda, la teora econmica de Marx es a la economa lo que la teora de la vida psquica inconsciente de Freud es a la psicologa. Las dos teoras presuponen una concepcin, basada en los hechos, de leyes que gobiernan la vida humana de hoy. La teora funcional de la vida no puede ser comprendida si no se est familiarizado con sus condiciones preliminares. La enseanza de Marx, como todos los grandes pensamientos humanos, presenta todos los signos de una apertura sin lmites. Que esta apertura haya sido reemplazada por la estrechez de espritu de los partidos polticos, cuando el temperamento ardiente de Marx no poda ya ejercer su influencia, es tambin en s un problema de la sociologa marxiana. Incluso antes de que esto ocurriera, Marx haba tomado sus distancias respecto a sus discpulos, cuando declar: "Yo no soy marxista!". Tampoco yo soy marxista, pero creo haber entendido a Marx en toda su grandeza y en todas sus pequeas debilidades. Volvamos a sus grandes ideas e investigaciones. l fue muy consecuente consigo mismo; y debi pagarlo con el exilio, la pobreza extrema y las persecuciones. Antes de Marx, se crea que era el hombre quien "haca la historia". Es decir, que la haca el jefe, o el genio. Pero Marx apag definitivamente los ltimos reflejos de esta ilusin. Por cierto, el hombre hace la historia: quin sino? Seguramente no las mquinas! Pero el hombre no puede hacer la historia sino en ciertas condiciones a las que est sometido. La voluntad de los hombres y la realizacin de sus objetivos dependen del nivel de desarrollo que la sociedad haya alcanzado, y del punto a que haya llegado su dominio tcnico de la naturaleza en una poca determinada. Ddalo e caro quisieron volar, pero no pudieron. Les faltaban los conocimientos y las tcnicas que permiten fabricar gasolina y motores susceptibles de elevar un peso en el aire. Es verdad que la imaginacin y la actividad humana son la fuente de todos los impulsos sociales, pero incluso la imaginacin y la actividad humana estn limitadas y determinadas por la poca. Coprnico y Galileo no podan arrebatar a los hombres el sentimiento de que la tierra es grandiosa y nica. Fueron severamente castigados porque su poca no poda an hacer ningn uso prctico de sus descubrimientos. No
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haba ni astrnomos ni pilotos de la estratosfera a quienes el conocimiento de la rotacin de la tierra alrededor del sol resultara imprescindible. Si uno aprecia la vida, ms vale no estar demasiado avanzado en relacin a su tiempo. Veremos que es slo a travs de Marx mismo que podremos comprender porqu no fue aceptado mientras estuvo vivo y porqu su movimiento, 50 aos despus de su muerte, sufri una derrota fatal, bajo el efecto de una idiotez generalizada. Sin Marx, no podramos comprender ni a Marx ni al marxismo y, en consecuencia, la manifestacin extrema de la metafsica: el fascismo. Todos los hombres que trabajan y actan estn deseosos de mejorar la vida. Si, como los metafsicos pretenden, el hombre hace la historia por su "libre eleccin", hace mucho tiempo que tendramos el paraso en la tierra. El hecho de que estemos todava lejos -y que, al contrario, estemos asfixiados por el infierno-, prueba que es la sociologa cientfica quien dice la verdad: los hombres han creado entre ellos relaciones y condiciones "inconscientes" que ahora les rigen. Han creado mquinas para producir ms y con mayor facilidad. Luego han sido diezmados por las mquinas; deben afrontar el hambre y caen en la miseria. El hombre ha descubierto la tcnica cinematogrfica y numerosos actores se han encontrado sin empleo. El film mudo ha dejado su lugar al film hablado y millares de msicos se han quedado sin empleo. Mientras ms fcil y rpidamente se pueden construir casas, ms hombres deben vivir apretujados en sus alojamientos. Mientras ms trigo y caf se cosecha, ms se tira al mar y millones de personas tienen menos para comer. He aqu un absurdo que merece ciertamente un examen cientfico atento. La economa capitalista es una economa de ganancia. Produce mercancas y no gneros destinados al uso. La economa no sirve para satisfacer necesidades, sino que las necesidades son creadas, reprimidas o mitificadas segn las leyes de la economa de beneficio. La economa mundial no se pregunta cuntos chinos o negros van con los pies desnudos, pero organiza congresos anuales para aportar tal o cual ligera modificacin a los zapatos de hombres y mujeres a fin de promover una nueva "moda de zapatos" como una necesidad vital e indispensable. La industria del cine no pregunta que problema pedaggico, mdico o tcnico de la humanidad podra ser representado para "elevar el nivel de cultura". En cambio, excita sentimientos sdicos y perversos en los hombres, con el nico fin de lanzar al consumo productos bien rentables. Esta industria jams produjo film alguno que resolviera un slo problema humano. Un pequeo nmero de ellos despiertan problemas vitales, y la mayora provocan aspiraciones patolgicas. Las pelculas no estn al servicio de la humanidad, sino al del beneficio. La economa del beneficio trata de eliminar a la competencia. La competencia, llamada libre empresa, destruye a las empresas pequeas y rene a las grandes en trusts cada vez ms pujantes. "El capital se concentra en manos de un pequeo nmero" y el empobrecimiento de las masas se acrecienta. Los trusts de los zapatos han arruinado al viejo zapatero, las mquinas agrcolas han arruinado al campesino que se serva de una carreta. El gran capitalista destruye al pequeo, despus de haber aplastado al artesano. Los artesanos libres de antao se han transformado en un ejrcito de especialistas tcnicos asalariados o de peones no cualificados. La racionalizacin de la economa, en lugar de reducir la duracin del trabajo, ha creado el paro. Si los negocios marchan bien, si la demanda es fuerte, se produce ms y ms, de manera incontrolada. Los capitalistas del mundo entero hacen lo mismo para ganar ms dinero, para no dejarse desbordar por los otros, para no ceder un paso. Cuando las necesidades se han agotado, la coyuntura comienza a deteriorarse, los capitalistas tienen stocks enormes que pueden vender cada vez con ms dificultad. Es el comienzo de la crisis econmica y su terrible crculo vicioso. Los empresarios despiden a los obreros, lo que disminuye el poder de compra de la poblacin. La bancarrota del comercio monetario y mercantil provoca la bancarrota de los bancos. Esto arruina a las pequeas fortunas, lo que reduce an ms el poder de compra. La reduccin del poder de compra de la poblacin agrava el estancamiento de la distribucin, lo que provoca nuevos despidos, etc. Se reducen los salarios, se aumenta todo lo posible la duracin del trabajo sin aumento paralelo de los sueldos, o bien se reduce la jornada laboral reduciendo en consecuencia los salarios. Ni el empresario ni el trabajador comprenden realmente lo que sucede. Tales eran los efectos de las condiciones objetivas de la produccin en 1930. La sociedad no es simplemente la suma de individuos que viven y trabajan juntos. La vida social est determinada por la resultante de todas las fuerzas que estn en el hombre y entre los hombres. Las relaciones mutuas de interdependencia son factores determinantes. El "estado legal bien ordenado" es un sueo y no una realidad. Es una completa ilusin, tanto como la "armona de la
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personalidad acabada" de la antigua psicologa tica. Dado que las gentes no tienen ms que un conocimiento muy parcial de sus relaciones mutuas, son incapaces de gobernarlas o de cambiarlas. Es por esto que las relaciones entre personas tornan la apariencia de un destino inexorable. El individuo medio ve su situacin social de esta manera. Los que ven con claridad la red de las relaciones de dependencia social y el mecanismo de la explotacin, adquieren una "conciencia de clase", tanto el burgus poseedor de capital como el trabajador que posee la fuerza del trabajo. El primero puede, entonces, explotar mejor y de manera ms hbil; el segundo puede combatir la explotacin con mayor xito. Tal era la teora de los partidos marxistas. Esta contradiccin no puede ser resuelta en el seno del sistema capitalista. O bien son los productores del trabajo los que poseen los medios de produccin, o bien son los poseedores del capital. Es inconcebible que ambos puedan poseer los medios de produccin al mismo tiempo. La voluntad de explotar la fuerza de trabajo de los dems no puede, en ningn caso, aliarse a la voluntad de no dejarse explotar. Toda tentativa de una unin semejante no podra hacerse sino en perjuicio de la conciencia del proceso de la explotacin. El capital y el trabajo no pueden coexistir 'pacficamente', salvo que la explotacin aparezca enmascarada a los ojos de los explotados, El que no admite ese engao y lucha contra l es calificado de "agitador comunista". Marx fue el ms grande de los "agitadores comunistas", porque nadie ha demostrado ms claramente lo que es la creacin de valores a partir de la mercanca llamada "fuerza de trabajo". El mismo Marx ni se pregunta cul ser la actitud de los oprimidos y de los explotados cuando se les muestra su explotacin y su opresin. Los marxistas no dudan de que los explotados aceptarn con alegra la toma de conciencia y el anuncio de la liberacin. Desde un punto de vista racional, esto es exacto. Desgraciadamente, los pensamientos y las acciones del hombre no estn siempre determinados de manera racional. Tambin hay pensamientos y acciones irracionales, desprovistas de sentido y errneas. Tal hecho ha sido establecido por Freud. Nadie sospechaba entonces que esta cuestin planteara alguna vez un problema central y crucial al movimiento obrero. Alrededor de Marx y de Freud se formaron dos campos enemigos, que competan entre s para que se reconociesen sus respectivas interpretaciones de la vida social. Ese fue el punto de partida de mi tentativa de unificar esas dos teoras. Una tentativa que fracas, por cierto. La sociologa de Marx revelaba los procesos econmicos que determinan las relaciones entre personas, es decir, las relaciones sociales. En cambio, la psicologa de Freud revelaba las fuerzas inconscientes, es decir, y en ltimo anlisis, las fuerzas pulsional-biolgicas que dominan los pensamientos y las acciones de los hombres. As, tenemos una junto otra, o mejor una frente a otra, una interpretacin sociolgica cientfica y una interpretacin psicolgica cientfica de la existencia humana. Las condiciones y los procesos socio-econmicos, objetivos, independientes de la voluntad consciente, determinan tus pensamientos y tu ser: esto es lo que haba descubierto Marx. Las fuerzas pulsionales psquicas, independientes de la voluntad humana consciente, y que en ltimo anlisis tienen sus races en fuentes de energa an desconocidas, determinan tus pensamientos y tu ser: esto es lo que haba descubierto Sigmund Freud. Las condiciones socio-econmicas, las fuerzas productivas marxianas, actuaban por encima del aparato biopsquico del hombre, es decir a mitad de camino: por ejemplo, el desarrollo tcnico, las condiciones de trabajo, las condiciones familiares, las ideologas, las organizaciones, etc. En cambio, las fuerzas pulsionales psquicas de Freud actuaban bajo las profundidades del aparato biopsquico. Estas fuerzas escapan tanto a la voluntad consciente del hombre como las fuerzas productivas socioeconmicas de Karl Marx. Estas dos interpretaciones cientficas de la existencia humana parecen contradecirse y excluirse mutuamente. En consecuencia, las escuelas sociolgicas y psicoanalticas eran muy hostiles entre s. Los economistas marxistas, que haban tenido una influencia fundamental en la vida pblica de Alemania y Austria, consideraban el psicoanlisis como una competencia peligrosa e indeseable en la interpretacin de la existencia social e individual. Lo mismo le ocurra al psicoanlisis en relacin al marxismo. Sin embargo, las dos escuelas tenan un terreno de reencuentros: las dos investigaban y describan el proceso objetivo que, fuera de la consciencia, produce en ltima instancia los
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fenmenos superficiales de la ideologa, los juicios de valor, la tica y las exigencias sociales. Actuando as, las dos escuelas procedan de manera verdaderamente cientfica, asemejndose en ello a la fsica, que investiga detrs de cada fenmeno del movimiento, o detrs de la chispa de un acumulador, las leyes funcionales de la invisible energa elctrica. Las dos escuelas se desprendan del psicologismo y del moralismo de ciertos mtodos de anlisis econmico, al mismo tiempo que de una psicologa slo atenta a los fenmenos superficiales. Esto constituy una inmensa hazaa del intelecto humano; signific dejar de actuar a partir de exigencias vacas y de juicios morales, no fundados objetivamente -aunque fuesen bien intencionados-, para ir a la esencia de los procesos reales. Solamente a partir de tales hechos, y no de exigencias vacas, poda desarrollarse una prctica conforme a la realidad, no utpica, sino slida, capaz de mejorar la vida individual y social.
IV
Los economistas, los filsofos y psiclogos de la poca de Marx, siguieron aferrados a la teora metafsica que preconizaba que el destino del hombre depende de su "libre arbitrio". No podan desprenderse de ella, porque esta concepcin ofrece un consuelo ilusorio frente al caos de los acontecimientos naturales. Como sabemos, las ilusiones siempre han resultado ms gratas que la realidad tangible a la sensibilidad humana. La ilusin del libre arbitrio del hombre es una determinacin sobrenatural, de una providencia y de una fatalidad de la vida, que cumple dos funciones irracionales: en primer lugar, esas ilusiones hacen olvidar al hombre su debilidad frente a la naturaleza, incluidas su propias pasiones; y en segundo lugar, ocultan su sentimiento de impotencia y su miedo, dndole el sentimiento de ser igual a Dios. La manifestacin extrema de esta funcin fue la plaga emocional desencadenada por el hitlerismo. Como hoy sabemos -y como ignorbamos en 1928-, esta plaga fue la obra de un individuo que haba fracasado completamente en todo trabajo racional. La segunda funcin de la teora del libre arbitrio comporta un nudo racional, pero que finalmente nos induce al error. Es la funcin que consiste en dar a los hombres el coraje de luchar para vivir, incluso cuando se sienten dbiles, pequeos, desarmados e impotentes, ya que carecen del conocimiento de los hechos y de los procesos. El hombre debe vivir en todo caso, con o sin el conocimiento; por eso, tiene necesidad de emociones que le procuren ilusiones. Las ilusiones no son, pues, simples formaciones irracionales: son tambin actitudes generadoras de fuerza. De all el proverbio segn el cual "la fe mueve montaas". El xito del misticismo, que se apoya en emociones, tiene una accin social mucho ms poderosa que el conocimiento cientfico. Admitimos, pues, que la ilusin est justificada y es necesaria; pero slo mientras el hombre no haya llegado a un saber efectivo. Si condenamos la ilusin como tal, de manera absoluta y mecnica, podramos deslizarnos fcilmente hacia una posicin de intolerancia respecto de las realizaciones fundadas sobre ilusiones. Las realizaciones de la Unin Sovitica respecto a una reconstruccin econmica y una eliminacin de las injusticias sociales ms flagrantes, son el resultado de una ilusin segn la cual se estaba "construyendo el socialismo". La ilusin de la ciencia mecanicista, que en su lucha contra la religin y el misticismo consista en descubrir la "esencia del alma", condujo a grandes descubrimientos en el terreno de la psicologa y de la qumica coloidal. Pero el peligro y nocividad de las ilusiones es mucho ms grande que su utilidad real. Las realizaciones que stas inspiraron no consiguen igualar a las realizaciones prcticas inspiradas por el conocimiento efectivo de los hechos y los procesos. Sin cesar, desde el origen de la historia, las visiones ilusorias del mundo aparecen en oposicin a los esfuerzos racionales que hace el hombre para reducir el dominio de lo desconocido y extender el campo del conocimiento. Las ilusiones conducen, regular e inevitablemente, a instituciones sociales reaccionarias y regresivas. Esto se demuestra por la evolucin de la Unin Sovitica, tanto como por una ciencia mecanicista que acta como freno al conocimiento de las funciones vitales. As pues, si se ha demostrado aqu una funcin racional de la ilusin, eso no quiere decir que no sea necesario tener constantemente en alta estima la lucha ardiente por una extensin cientfica del poder del hombre. Si fallo de una pierna, deber utilizar una muleta que me permita desplazarme. Pero rechazar la muleta una vez que haya recuperado la movilidad natural de mi pierna.
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Los metafsicos y los msticos de todas las clases, en razn de una satisfaccin emocional que las ilusiones procuran a su conciencia de s, han continuado oponindose violentamente al marxismo y al freudismo. Pero por ms que proclamen: "Soy libre, superior, semejante a Dios, dueo de m mismo y de la naturaleza", no han cambiado su dependencia respecto al irracionalismo psquico, por una parte, y a los procesos socio-econmicos, por otra. Esta trgica dependencia encuentra su expresin, de manera clara y evidente, en la catstrofe mundial del ltimo decenio. Marx y Freud, que erigieron sus ciencias sobre leyes bio-sociales y biolgicas, continan ignorados hasta hoy. Toda la concepcin socio-econmica de Marx reposa sobre la naturaleza viva del trabajo humano. El trabajo es una actividad biolgica bsica, que caracteriza incluso a los organismos primitivos. El hombre, en sus funciones de trabajo, no se distingue de otros animales por el hecho de que trabaje: todas las criaturas vivientes lo hacen, o de lo contrario no podran existir. El hombre se distingue de otros animales por el hecho de que busca mejorar sus funciones de trabajo mediante la invencin de herramientas. Sabemos ya, y eso se lo debemos a Marx, que en esta diferenciacin social respecto a los otros animales, el hombre tuvo el infortunio de convertirse en el esclavo de las herramientas que l mismo haba creado. La mayor parte de los marxistas, a juzgar por sus publicaciones, han dejado escapar el hecho de que es la fuerza de trabajo viviente -a travs de la diferencia entre el valor de uso y el valor de cambio-, la que, desde hace millares de aos, ha determinado los mecanismos sociales de la civilizacin patriarcal. En sus escritos filosficos, Marx ha subrayado constantemente el hecho de que, en ltimo anlisis, es el hombre y su organizacin biolgica lo que constituye la "condicin previa de toda historia". Por cierto, Marx no conoca nada de esta "organizacin biolgica", y mal poda conocerla, porque la biologa tampoco la conoca. La energa biolgica especfica, el orgn csmico, fue descubierto slo entre 1936 y 1939.
TRABAJO Forma social: Condiciones de trabajo y de reproduccin Oscilacin de la bio-energa
SEXUALIDAD Forma social: Condiciones de educacin y de vida familiar
ley de la energa biolgica de la materia viva Las dos funciones biolgicas objetivas que estn en la base de la materia viviente, "el trabajo" y "la sexualidad" o la "funcin del placer", eran estudiados separadamente a comienzos del siglo XX, por dos sistemas cientficos independientes: la sociologa de Marx por una parte, y !a psicologa de Freud por la otra. En el sistema de Marx, la funcin sexual era reducida a su mnima expresin bajo una rbrica falaz: "la historia de la familia". El proceso de trabajo, por otra parte, sufra la misma suerte en la psicologa de Freud, bajo las rbricas de sublimacin", "pasiones alimentaras" o "pasiones del Yo". Lejos de ser fundamentalmente opuestos, los dos sistemas cientficos se encontraban, al contrario -sin que sus fundadores fueran conscientes de ello-, en la base biolgica de la materia viviente, es decir, la energa biolgica de todos los organismos vivos, cuya actividad se escinde, segn nuestro mtodo de pensamiento energtico funcional, por una parte en trabajo y por la otra en sexualidad. La elaboracin de ese carcter funcional, a la vez unificado y antittico, de la energa biolgica, incumbe a la investigacin de la economa sexual. Yo no haba entendido bien ninguna de estas ideas en aqul momento. Mis tentativas, entre 1928 y 1930, para resolver el conflicto entre los dos
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sistemas cientficos, me haban conducido, a travs de la lgica del descubrimiento, al camino que desemboca finalmente en el descubrimiento del orgn, la energa bio-psquica especfica. Esto ocurri en 1939. Pienso que jams hubiera llegado a descubrir el orgn si no hubiese aplicado durante aos, en el duro trabajo prctico cotidiano, la crtica sociolgica a la psicologa de Freud, y si no hubiera revelado la laguna que existe en la economa marxiana, para llenarla con la ayuda del concepto de estructura caracterolgica. Las leyes de la energa biolgica, del orgn, abarcan tanto los mecanismos bsicos del trabajo como los de la sexualidad, y por otra parte, a las fuerzas emocionales que actan en el interior, en el exterior de los hombres y entre ellos. Estas leyes estn en la base de los esfuerzos racionales del hombre, tanto como en sus esfuerzos irracionales; en la base del deseo de investigacin cientfica en el terreno de lo desconocido, tanto como en las creencias msticas sobre la existencia de un Todopoderoso desconocido. Los mecanismos biolgicos fundamentales de la vida no son simplemente la suma mecnica de la funcin del trabajo y de la funcin sexual. Estos constituyen juntos un tercer factor, a la vez idntico y diferente, pero tambin ms profundo. La economa sexual y la biofsica del orgn no son, pues, la suma de las concepciones marxistas y freudianas. stas son nuevas disciplinas, fundadas sobre descubrimientos de la sociologa y de la psicologa profunda, cuya incompatibilidad conduce al descubrimiento del tercer concepto, que les es comn.
V
Esto es claro hoy, pero no lo estaba en 1928. Retomemos los acontecimientos que marcaron el comienzo de esta evolucin. Despus del 15 de julio, que haba ilustrado tan trgicamente los mecanismos bsicos de la sociedad clasista, yo estudiaba a Marx y ante todo a Engels. Es natural que un psicoanalista muestre el mayor inters por la obra de este ltimo sobre El origen de la familia, la propiedad privada y del Estado. La contradiccin entre las explicaciones marxianas y freudianas se revela flagrante. Las dos parecan justas sobre puntos decisivos y, sin embargo, no podan ser justas las dos a la vez. Engels me condujo a Bachofen y Morgan. Estudi muy atentamente Das Mutterrecht y Ancient Society. Dado que estas obras contradecan fuertemente las concepciones freudianas, deb sumergirme en el estudio de las grandes obras etnolgicas. Durante cuatro aos, me encontr nadando en el caos. Luego, se hizo para m la !uz sobre un enigma central de la historia primitiva de la humanidad. He descrito esto en un contexto diferente, en Der Einbruch der Sexualmoral (La irrupcin de la moral sexual), cuya primera edicin data de 1932. Los secretos actuales de la funcin social de la represin me fueron revelados por la experiencia prctica de mi trabajo mdico y sexolgico en medio de la juventud vienesa. Los aos que van de 1927 a 1930, durante mi instalacin en Berln, estuvieron cargados de dudas. Durante ese perodo reun los materiales para Der Einbruch dar Sexualmoral. En 1929 apareci el artculo Geschlechtsreife, Enthaltsamkeit, Ehemoral [Madurez sexual, abstinencia, moral matrimonial], incluido en la primera parte de La revolucin sexual. En el curso de esos tres aos fue formulada la crtica sociolgica del psicoanlisis. El artculo Dialektischer Materialismus un Psychoanalyse [Materialismo dialctico y psicoanlisis], apareci en 1929, en la Revista de la Academia de Ciencias de la URSS. Apareci en alemn en Unter dem Banner des Marxismus [Bajo la bandera del marxismo] y, luego, en Austria, en el peridico Imago, en 1930. En 1928, con algunos mdicos vieneses, fund la Sociedad para la investigacin y la informacin sexual [Sex-Pol], que organiz, sobre la base de la economa sexual, los primeros centros de informacin sexual para obreros y empleados de Viena. Durante esos aos, aprend a conocer el funcionamiento interno del movimiento revolucionario de entonces. ("Revolucionario" no debe ser considerado como un adjetivo idntico a "comunista"). Ni una sola lnea de lo que he escrito ms tarde sera concebible sin esas experiencias. Durante esos aos, y relacionada con la formulacin de las nociones esenciales de la economa sexual, mi separacin de Freud estaba a punto de producirse. En esta poca, tambin, el "anlisis caracterolgico" se fue precisando bajo la forma de diferentes artculos clnicos. Este desarrollo inclua la elucidacin del problema del masoquismo, lo que me permiti refutar la teora de la pulsin de muerte, que yo haba combatido hasta entonces
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sin tener una teora que oponerle. En fin, durante ese perodo hice algunas experiencias decisivas, de orden social, que dieron las bases de mi futura Psicologa de masas del fascismo. Dado que estas experiencias tuvieron una influencia decisiva sobre mi trabajo socio-psicolgico, comenzar por exponerlas. Tom la decisin de emprender el trabajo social luego de una conversacin con Freud. Le haba expuesto mis proyectos, pidindole su opinin. Deban abrirse centros de informacin sexual y aplicar los conocimientos del psicoanlisis a gran escala, bajo la forma de una economa sexual de carcter social. As, esos conocimientos se pondran al servicio de las grandes masas. Freud se mostr muy favorable a la idea. El saba tan poco como yo a dnde nos llevara aquello. Cuando le mostr la necesidad de ocuparse enrgicamente del problema de la familia, Freud dijo: "En eso, usted se mete en una trampa". Su actitud respecto a la revolucin rusa era crtica, pero estaba teida de simpata. Concepciones sociolgicas correctas haban comenzado ya a poner en tela de juicio las interpretaciones psicoanalticas sobre la historia primitiva. Mientras el etnlogopsicoanalista Rohein se meta a interpretar esa historia de manera irreflexiva, arbitraria y desprovista de espritu crtico, Malinovski22 haba formulado ya, en Londres, sus advertencias. En 1926 apareci una obra de Malinovski sobre el complejo de Edipo en la sociedad matriarcal. l y Jones se haban enzarzado en una polmica sobre el problema de saber si la familia era una institucin biolgica o una institucin histrico-social. Jones afirmaba que el complejo de Edipo biolgico era el "fondo y origen" de todo: la sociedad, la justicia, la ley, la civilizacin, etc. Malinosvski afirmaba que el complejo de Edipo era distinto en la sociedad matriarcal, en razn de las diferencias en las estructuras sociales. Freud adopt una posicin neutra. Todos sentan que esas cuestiones no eran ms que infantilismos acadmicos. Todas ellas tocaban, todava de manera poco precisa, el problema de la revolucin rusa. En una de sus conversaciones, Freud adelant la hiptesis de que quiz "la luz viniera del Este". No era poco, viniendo de un profesor acadmico. En privado me pregunt si podra cumplir bien mi considerable trabajo en el seminario tcnico, en el policlnico, en mi gabinete privado y en los centros de informacin sexual. Nos pusimos de acuerdo en esperar a ver si resultaba posible. Para ese entonces, se opuso a una tentativa de los altos responsables de la Asociacin Psicoanaltica -en particular de Paul Federn- de aprovechar esta ocasin para relevarme de la funcin de director del seminario tcnico del policlnico. La respuesta de Freud no se hizo esperar, "no se debe apartar al Dr. Reich del seminario tcnico, si su deseo es seguir dirigindolo" (Carta del 22 de noviembre de 1928). En esa poca, no tena demasiado clara m necesidad de sobrecargarme de trabajo. La contradiccin interna del psicoanlisis respecto a sus funciones sociales era ya flagrante, mucho antes de que ninguno de los protagonistas se hubiese dado cuenta. Desde nuestra ptica de hoy, el hundimiento del partido socialdemcrata austriaco no significaba solamente la cada de un partido poltico; ese declive era ms bien un sntoma del proceso social que se manifest, brutalmente, con el acceso al poder del partido nacional-socialista de Hitler. Tal hecho permiti, en el curso de los diez aos siguientes, una revelacin capital: la de que la poltica en su conjunto no tiene fundamento, es anticientfica e irracional; que en ella se expresa la estructura bioptica del hombre y de sus pensamientos. La poltica, en esencia, es la satisfaccin organizada de las emociones biopticas de los adherentes a los partidos, formuladas en un programa poltico. No se puede decir que hay una poltica buena y una poltica mala. En esencia, la poltica es siempre y en todas partes la prueba de que una situacin social cualquiera no puede ser cientficamente dominada si se carece de los conocimientos concretos necesarios. Si uno se ocupa de distinguir entre una buena y una mala poltica, no puede dedicarse a abordar la cuestin de conocer el sentido de la poltica y bajo qu aspecto se disimula. Han sido necesarios treinta aos de efusin de sangre -de 1914 a 1945- para descubrir, detrs del tumulto y de las maquinaciones polticas, el proceso calmo y racional del trabajo y de la democracia natural del trabajo. Entre 1927 y 1934, me encontr yo mismo en medio de ese tumulto. Dado que las ciencias carecan de una orientacin social, aunque el caos social penetrara en los menores resquicios de la vida cotidiana de los individuos, todas las esperanzas se ponan en la "poltica justa" y no en la ciencia. Los ejemplos siguientes servirn para probar que yo mismo, a imagen de millares de otros
22
MALINOWSKY, Bronislaw Kasper (1884-1942). Antroplogo de origen polaco, catedrtico de la London School of Economics. Sus trabajos renovaron la antropologa cultura], a travs del funcionalismo. Tuvo gran influencia en el pensamiento antropolgico de W. Reich, particularmente a travs de su obra sobre los trobiandeses, pueblo matrilineal de la Melanesia, "Sex and repression in savage society".
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contemporneos, puse mis esperanzas en la actividad poltica, en lugar de anclarlas en mi trabajo sobre los seres humanos. Es inexacto reprochar a los socialdemcratas austriacos una "poltica errnea". Los socialdemcratas estaban tambin ellos prisioneros del irracionalismo de la poltica, tanto como los conservadores ingleses que, bajo Chamberlain, haban firmado un pacto con el fascismo alemn para "preservar la paz". El reaccionario poltico se declara siempre y en todas partes abierta y claramente a favor de la poltica en general: a favor de la mentira, del engao, del irracionalismo y la violencia asesina. La poltica de abandono o de apaciguamiento no es, en sentido estricto, ni buena ni mala: es la confesin de una inseguridad de hecho frente a la reaccin poltica, para quien la estructura humana irracional es un potente sostn. No se puede hacer triunfar a la verdad con ayuda de la poltica. La poltica y la verdad son contradictorias. Si los representantes de la verdad intentan rivalizar con la poltica, son inevitablemente condenados a perecer. Es lo que sucedi a la socialdemocracia austriaca entre 1927 y 1934; es lo que les pas a los ingleses bajo Chamberlain. Una autntica poltica democrtica no es, ni puede ser otra cosa, que la desmitificacin y la eliminacin implacable de toda especie de poltica. Encontramos aqu una dificultad enorme: da tras da, la existencia humana exige millares de soluciones prcticas inmediatas. Por su propia naturaleza, la ciencia no puede ayudar a la solucin prctica de las cuestiones vitales mas que con gran lentitud. La poltica y el misticismo llenan las lagunas, por medio de promesas y de satisfacciones ilusorias. Esto quiere decir que una direccin cientfica de la vida social no puede desembarazarse de un da para el otro de una direccin poltica ilusoria de las masas. No conozco ninguna respuesta al dilema planteado entre las maneras realistas e ilusorias de conducir a las masas. Mi deber consiste en revelar tales dificultades y no en disimularlas. Esto suscita de inmediato esa idea errnea que consiste en creer que las lagunas del conocimiento pueden ser colmadas rpidamente. Sin embargo, creo verdaderamente que se puede reemplazar la poltica por otra forma de conduccin de las masas. Un camino tortuoso, pleno de emboscadas, que conduce a conclusiones decisivas.
Glosario de trminos:
Una nueva disciplina cientfica debe emplear nuevos conceptos si los viejos no son aplicables. La Orgonoma introduce los siguientes trminos:
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Anlisis del carcter.- Originalmente una tcnica de terapia psicoanaltica, desarrollada como una modificacin del sntoma original y del anlisis de resistencias, para eliminar la funcin defensiva del carcter, ahora incluida en Orgonterapia psiquitrica. Angustia Estsica.- La angustia causada por el stasis de la energa sexual en el centro del organismo, cuando su descarga orgstica perifrica est inhibida. Anorgona.- La falta o disminucin de la energa orgnica. Es el bloqueo de la motilidad del plasma por la disminucin o falta de energa orgnica. Biones.- Vesculas de energa que son formas transitorias entre materia no viva y materia viva. Se forman constantemente en la naturaleza a travs de la desintegracin e hinchazn de la materia inorgnica y orgnica. Estudios experimentales de la formacin de biones han demostrado que estn cargados de energa orgnica, y pueden ser cultivados. Dependiendo de las condiciones los biones pueden desarrollarse en protozoarios o degenerar en bacterias. Carcter.- Estructura tpica de un individuo, su manera estereotipada (fija) de actuar y reaccionar. El concepto orgonmico del carcter es funcional y biolgico, no un concepto esttico, psicolgico o moralista. Carcter genital.- La estructura no neurtica del carcter, que no sufre de stasis sexual, por lo tanto es capaz de auto-regulacin natural basada en la potencia orgstica. Carcter neurtico.- La estructura neurtica que es el resultado del stasis crnico de la bio-energa en el organismo. Funciona autnomamente y constituye la base de la neurosis. Coraza.- El aparato total de defensa del organismo que consiste en la rigidez del carcter y los espasmos crnicos de la musculatura, los cuales funcionan esencialmente como una defensa contra la irrupcin de las emociones, principalmente la angustia, la ira y la excitacin sexual. Neurosis Estsica.- Es el estado biofsico del organismo que resulta del stasis de la energa orgnica en el organismo. Oranur.- Energa orgnica en estado de excitacin, inducida por energa nuclear. Orgn.- Energa radiante descubierta en los biones derivados de la arena. Posteriormente se descubri en la atmsfera, en el sol y en el organismo vivo. Orgonia.- La condicin de tener energa orgnica; la calidad de la energa orgnica contenida. Orgonometra.- Investigacin cuantitativa orgonmica. Orgonoma.- Es la ciencia natural de la energa orgnica csmica. Orgontico.- Cualidades concernientes a la orgonia de un sistema o una condicin. Orgonterapia.- La tcnica teraputica de la economa sexual. Su finalidad es liberar las energas fijadas, devolviendo as al enfermo su motilidad energtica. Orgonterapia fsica.- Aplicacin de la energa orgnica fsica concentrada en un acumulador de energa orgnica, para aumentar la resistencia bio-energtica natural del organismo a la enfermedad. Orgonterapia psiquitrica.- Es la movilizacin de la energa orgnica en el organismo o sea la liberacin de emociones biofsicas de las corazas muscular y caracterolgica, con el objetivo de establecer, si es posible la potencia orgstica. Plaga Emocional.- La reaccin destructivo del carcter neurtico en la vida social. Potencia orgstica.- La capacidad de entrega total a las convulsiones orgsticas involuntarias, de esta manera se asegura as la descarga completa de la excitacin y es la prevencin del stasis de la bio-energa en el organismo. Es frecuentemente confundida con la potencia erectiva y eyaculatoria, las cuales nicamente son pre-requisitos para el establecimiento de la potencia orgstica. Presupone la presencia o el establecimiento del carcter genital o sea la ausencia de coraza caracterolgica y muscular patolgica. Reflejo del Orgasmo.- Es la convulsin (contraccin y expansin) involuntario y unitaria de todo el organismo en el climax (la venida) del acto sexual. Este reflejo por su carcter involuntario y debido a la
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angustia existente al orgasmo est bloqueado en la mayora de los humanos, de las civilizaciones que suprimen la genitalidad infantil y del adolescente. Coraza caractorolgica.- La suma total de las actitudes tpicas del carcter que un individuo desarrolla como defensa contra sus excitaciones emocionales, cuyo resultado es la rigidez del cuerpo, ausencia de contacto emocional e insensibilidad. Funcionalmente idntico a la coraza muscular. Coraza muscular.- Suma total de actitudes musculares (espasmos musculares crnicos), que el individuo desarrolla como defensa contra la irrupcin de sensaciones vegetativas (excitaciones emocionales), como la angustia, la ira y la excitacin sexual. Funcionalmente es idntico a Coraza y Coraza caracterolgica. Democracia del trabajo.- Es el funcionamiento de las relaciones del trabajo intrnsecamente racionales y naturales entre los seres humanos. El concepto de la democracia del trabajo representa a la realidad existente (no la ideolgica) de estas relaciones las cuales estn generalmente distorsionadas por el acorazamiento psquico existente e ideologas polticas irracionales. Sin embargo la democracia del trabajo es la base de todo logro social. Economa Sexual.- El cuerpo de conocimientos dentro de la orgonoma que trata de la economa de la energa biolgica (orgonmica) en el organismo, con la energa en su conjunto. Energa Orgnica.- (OR) Energa csmica fundamental, se encuentra en todo el universo, es demostrable; visual, tcnica y electroscpicamente y por medio de un contador Geiger-Muller. En el organismo vivo; bioenerga, energa vital. Descubierta por Wilhelm Reich entre 1936 a 1940. (DOR, es la energa OR mortal). Estsis.- El bloqueo de la energa vital en el organismo. Fuente de energa de las enfermedades que resultan de las perturbaciones en el sistema plasmtico. (BIOPATIAS). Funcionalismo Orgonmico (Energtico).- Es la tcnica del pensamiento funcional que qua investigacin orgnica clnica y experimentalmente. La gua fundamental es la identidad en las variaciones su principio de funcionamiento comn (PFC). Esta tcnica de pensamiento evolucion en el curso de estudio la formacin del carcter humano y llev al descubrimiento de la energa orgnica csmica y del organismo, esta manera se auto-prueba ser el reflejo correcto de los procesos naturales bsicos vivos y no vivos. la de de de
Impotencia orgstica.- Es la ausencia de potencia orgstica. Es la caracterstica ms importante del tpico ser humano actual y que es por el bloqueo a la energa de toda clase de sntomas biopticos e irracionalismo social.

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Wilhelm Reich - Materialismo histrico y psicoanlisis, 3 textos bsicos

Materialismo histrico y psicoanlisis

III. La dialctica en lo espiritual, 10 IV. La posicin sociolgica del psicoanlisis, 18

Para la aplicacin del psicoanlisis a la investigacin histrica (1934)

La fuerza productiva viviente, la fuerza de trabajo de Karl Marx (193644)

Crculo Internacional de Comunistas Antibolcheviques - cica_web@yahoo.com - http://www.geocities.com/cica_web

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Materialismo dialctico y psicoanlisis

Wilhelm Reich - Materialismo histrico y psicoanlisis, 3 textos bsicos

Crculo Internacional de Comunistas Antibolcheviques - cica_web@yahoo.com - http://www.geocities.com/cica_web

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II. Las nociones materialistas del psicoanlisis y algunas deformaciones idealistas

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1. La doctrina psicoanaltica de los instintos

K. Marx, Tesis sobre Feuerbach.

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2. La teora del inconsciente y de la represin

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III. La dialctica en lo espiritual

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IV. La posicin sociolgica del psicoanlisis

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Para la aplicacin del psicoanlisis a la investigacin histrica

Gran partido liberal en la Alemania prehitleriana.

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Zeitschrift fr Sozialforschung, 1932, n 1-2.

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Crculo Internacional de Comunistas Antibolcheviques - cica_web@yahoo.com - http://www.geocities.com/cica_web

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Notas a modo de apndice* - Ramn Garca

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Explotacin Disposicin a la rebelin

Supresin sexual Disposicin a la rebelin Represin sexual

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Crculo Internacional de Comunistas Antibolcheviques - cica_web@yahoo.com - http://www.geocities.com/cica_web

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La fuerza productiva viviente, la fuerza de trabajo de Karl Marx

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