Bol. Mus. Para. Emlio Goeldi. Cienc. Hum., Belm, v. 5, n. 1, p. 129-144, jan.- abr.

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Arte e simbolismo xamnico na Amaznia Art and Shamanistic symbols in the Amazon
Antonio PorroI

Resumo: Os chamados dolos de pedra amaznicos, apesar de conhecidos h mais de cem anos, constituem uma categoria de artefatos indgenas sem contexto arqueolgico, histrico ou etnogrfico. Este artigo apresenta uma primeira anlise formal das peas conhecidas e algumas hipteses sobre a sua funo e finalidade. O estilo, os motivos simblicos e o detalhe funcional de pares de furos idnticos em todos os exemplares sugerem que eles eram parte do instrumental usado nos rituais xamnicos de inalao do paric e de outras substncias alucingenas. Palavras-chave: dolos amaznicos. Arte ltica. Xamanismo. Alter egos. Espritos guardies. Abstract: Although known for over a century, the so-called Amazonian stone idols still represent a category of indigenous artifacts without archaeological, historical and ethnographic context. This article represents the first formal assessment of the known samples and presents hypotheses about their function and purpose. The style, symbolic patterns, and functional details of paired holes existing in all samples suggest their association to the ritual snuff of paric (yakee) and other hallucinogenic substances by ancient Amazonian shamans. Keywords: Amazonian idols. Lithic Art. Shamanism. Alter egos. Guardian spirits.

Universidade de So Paulo. So Paulo, So Paulo, Brasil (toniporro@uol.com.br).

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Uma categoria de artefatos indgenas de formas inslitas e elaboradas, sem semelhana com qualquer tradio arqueolgica conhecida do Brasil e sem referenciais histricos ou pr-histricos prprios, a dos chamados dolos de pedra amaznicos. Mencionados e descritos na literatura desde a segunda metade do sculo XIX, cerca de duas dzias deles so conservadas hoje em museus do Brasil e da Europa, todos procedentes de achados casuais e de colees particulares; nenhum deles em contexto arqueolgico. No existe um catlogo sistemtico dos espcimes conhecidos, mas ilustraes e informaes gerais sobre a procedncia e guarda museolgica de quase todos foram publicadas por Aires da Fonseca (2005, 2006, 2007). Inicialmente atribudos regio de Santarm, os dolos foram depois associados s bacias dos rios Trombetas e Nhamund, na margem esquerda do baixo Amazonas, de onde a maioria deles de fato procedente. Por razes mais geogrficas do que estilsticas, eles tm sido por vezes relacionados cermica Konduri, encontrada naquela regio e datada entre os sculos X e XVI-XVII d.C. Ao mesmo tempo, alguns dos seus motivos e elementos formais remetem a estilos e tradies lticas da Colmbia e da Amrica Central, os quais, todavia, ainda carecem de dataes satisfatrias (Reichel-Dolmatoff, 1972; Stone, 1964; Velandia, 1999), e sem que explicaes de ordem histrico-cultural para tais semelhanas possam at o momento ser propostas. Trata-se de estatuetas lticas, a maioria de esteatita ou serpentina, esculpidas e polidas com tcnica primorosa em estilos e temas que no tm paralelo na arqueologia do Brasil. Embora por vezes alinhado, em exposies e publicaes arqueolgicas, junto aos dolos amaznicos, outro grupo de figuras lticas, os zoomorfos do litoral sul do Brasil, no tem qualquer semelhana estilstica com os dolos amaznicos e, ao contrrio destes, no reproduz aes ou associaes de humanos e animais; alm disso, eles apresentam com frequncia uma depresso ou cavidade em sua parte superior que permite reconhec-

los como almofarizes (Prous, 1992; Serrano, 1941), o que nos dolos amaznicos ocorre s excepcionalmente. As formas dos dolos amaznicos no obedecem a um padro nico e suas dimenses so variveis entre 10 e 20 cm de altura ou comprimento, raramente menos ou mais. Os motivos so zoomorfos, antropomorfos, individuais ou associados entre si ou com seres pertencentes a uma zoologia por vezes fantstica. Uma forma peculiar de associao entre as figuras a de um animal (real ou no) montado sobre os ombros e a cabea de outro, ou de um ser humano, masculino ou feminino (Figura 1). Apesar da postura, as cenas parecem ter mais conotao de posse e domnio do que de acasalamento, o que tem sugerido a diferentes autores a noo de esprito protetor ou alter ego, comum a vrias etnias do continente americano e no s dele, noo que ser discutida mais adiante. Desde os primeiros achados (Rodrigues, 1875a, 1875b; Verssimo, 1970[1883]), as estatuetas foram chamadas dolos, seja porque a qualidade do material e da manufatura no deixava dvidas quanto sua importncia simblica, seja porque relatos coloniais mencionavam, na verdade sem indicao de localidade ou tribo, dolos de diferentes materiais com funes especficas ao longo do rio Amazonas (Acua, 1941[1641]; Daniel, 2004[ca. 1770]). Na ausncia, at hoje, de evidncias arqueolgicas ou de dados etno-histricos que os associem a algum culto religioso, conviria abandonar o termo dolos e ficar com o mais neutro de estatuetas, mas para maior clareza e em referncia literatura existente, optou-se aqui por manter a antiga denominao, arbitrria, porm consagrada. Na virada do sculo XX, como bem demonstrou Aires da Fonseca (2005, 2006, 2007), as notcias de Lisle du Dreneuc (1894) e de Machado (1890, 1891, 1901, 1902) e, principalmente, os estudos de Goeldi (2009[1906]) e de Nordenskild (1930), deram questo dos dolos amaznicos um padro de tratamento cientfico mais sofisticado e uma perspectiva histrico-cultural mais ampla. Ao mesmo tempo, as pesquisas de Lothrop

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Figura 1. Ona sobre humano masculino. Museu Etnogrfico de Gteborg. Alt. 17 cm (Nimuendaju, 2004).

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(1921, 1926) na Nicargua e de Preuss (1974[1929]) na Colmbia, haviam dado a conhecer duas tradies esculturais pr-hispnicas, sem conexes aparentes entre si nem com o material amaznico, mas que compartilhavam com este ltimo no s o motivo do suposto alter ego, como algumas de suas manifestaes iconogrficas mais singulares (Figuras 2 e 3). Mesmo assim, e certamente devido desencorajante ausncia de contextos arqueolgicos, falta at hoje um estudo compreensivo dos dolos amaznicos e do seu possvel significado. O objetivo deste breve ensaio , ento, apresentar uma primeira anlise formal das peas e algumas hipteses acerca da sua funo e finalidade.

AnliSe foRmAl Os seres representados nas estatuetas amaznicas podem ser classificados em seis tipos: Humano feminino (Hf) Humano masculino (Hm) Humano indefinvel (Hi) Antropozoomorfo (HA) Animal reconhecvel (Ar) Animal indefinvel (Ai) Como j assinalado, eles se apresentam ora individualmente, ora associados de diferentes maneiras, que por brevidade indicamos com os seguintes sinais: > = sobrepostos (exemplo: tartaruga sobreposta a mulher, ou Ar > Hf) ~ = emaranhados (exemplo: dois jaguares emaranhados, ou Ar ~ Ar) x = de costas (exemplo: mulher e homem de costas, ou Hf x Hm) As 25 peas que se acham ilustradas na literatura distribuem-se nas categorias descritas na Tabela 1, oito delas aqui reproduzidas (Figuras 1, 4 a 10). A primeira observao que cabe fazer sobre essa temtica a heterogeneidade das figuras e a ausncia de um tipo predominante. A prpria categoria do tipo seres sobrepostos (>), que tem levado a associar os dolos com

Figura 2. Felino sobre humano masculino. Monolito, Alto de las Piedras, San Agustn, Colmbia (Preuss, 1974[1929]).

alter egos ou espritos protetores, s se encontra em quatro dos 25 espcimes. Por outro lado, outras quatro figuras so de tipo antropozoomorfo (HA), categoria que tambm

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Figura 3. Monolitos, ilha Zapatero, Nicargua (Lothrop, 1921).

associvel noo de alter ego. Animais reconhecveis (Ar) aparecem catorze vezes, com predominncia da ona ou jaguar (quatro ou cinco) e da tartaruga (trs ou quatro). Figuras decididamente antropomorfas esto presentes em somente seis peas, perfazendo trs mulheres (Hf) e quatro homens (Hm). Em meio a tal diversidade, chama a ateno a presena de um nico trao comum a todas as peas: dois furos passantes e paralelos, de igual dimetro (de 10 a 15 mm) e muito prximos (sempre mesma distncia) um do outro. Em cerca de 60% dos exemplares, os furos se localizam junto base ou a uma extremidade da pea (Figuras 4, 5 e 9); nos demais, no seu centro (Figuras 6, 8 e 10). Como j assinalado, Rodrigues (1899), lendo em Acua que ndios do rio Amazonas, no sculo XVII, por ocasio da guerra ou da pesca, colocavam dolos benfazejos na proa de suas canoas, imaginou que os furos deveriam servir para amarrar os dolos de pedra em algum suporte, no que foi seguido, inadvertidamente, por Goeldi (2009[1906]). Preuss (1974[1929]) e outros propuseram que os furos iriam permitir, mediante um

cordo, o uso do dolo como pingente de pescoo, sem atentar para o seu peso. As explicaes no convencem, seja pelo tamanho e posicionamento dos furos, que alm de muitas vezes inadequados fixao da pea naquela que seria a sua posio natural, lhe deturpam a esttica desnecessariamente, seja porque, para ambos os fins sugeridos, teriam bastado furos em posio mais discreta, menores ou mesmo um s deles, com evidente economia de trabalho para um artfice neoltico. Diante de tais contradies, da diversidade dos temas e da ausncia de contexto cultural e arqueolgico, parece claro que para tentar compreender o significado dos dolos convm partir do nico elemento aparentemente funcional que eles tm em comum: os furos.

PARA que SeRviAm oS doloS? Algumas pistas nesse sentido so sugeridas por certos motivos e padres estilsticos presentes em parte dos dolos e que tambm se encontram em outro grupo de artefatos museolgicos. Numa srie de trabalhos publicados nos anos 1960 e 1970, e sintetizados em seu

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Tabela 1. Tipologia e classificao dos dolos de pedra amaznicos. Figura Representao Tipologia Quantidade

Associao

Ar > Ar

Associao

Ar ~ Ar

Associao

Ar > Hf

Associao

Ar > Hm

Associao

Ai > Hf

Associao

Ai ~ Hm

Associao

Hf x Hm

Individual

HA

Individual

Hm

Atributos e instrumentos rituais do xam na Amrica do Sul e o seu significado, Otto Zerries (1981) chamou a ateno para os motivos simblicos que costumam decorar aqueles instrumentos: bastes de xam1, almofarizes e bandejas para inalao de paric (Piptadenia spp.) ou outros narcticos. Trata-se de artefatos de madeira procedentes, sem localizaes precisas, do norte e noroeste da Amaznia, existentes em diversos museus da Europa e atribudos aos sculos XVII a XIX. Um conjunto de instrumentos dessa natureza, ainda usado pelos Kachyana do rio Trombetas em meados do sculo XX, foi descrito e ilustrado por Frikel (1961), enquanto Reichel-Dolmatoff (1960, 1968), Wassn (1965) e Wassn e Holmstedt (1963), retomando observaes de KochGrnberg, Preuss e outros, documentaram as diferentes modalidades do complexo xamnico, suas crenas, prticas e instrumental, no passado recente de regies da Colmbia, das Guianas e do noroeste da Amaznia. Entre elas, cabe aqui salientar a frequncia com que o xam ou paj, no estado de xtase induzido por efeito da ingesto ou da inalao de substncias psicoativas, se transforma no seu alter ego, normalmente um animal poderoso ou sbio: a ona, preferencialmente, mas tambm a sucuri, a harpia ou a cigarra. Dessa forma, ele coloca ao seu servio um esprito capaz de executar tarefas para as quais as normais foras humanas so insuficientes (Zerries, 1962a, p. 451). Segundo Koch-Grnberg (1979, v. 3, p. 174-175),
Os pajs (Taulipang) esto firmemente convencidos de que podem se converter em onas vestindo o traje do jaguar (na verdade, somente adotando uma postura quadrpede que o imita) (...). Quando os pajs esto muito embriagados, se transformam em onas sem sab-lo.

Individual

Ar

Individual

Ai

Individual

Indefinvel por documentao insuficiente

Mais adiante, Koch-Grnberg (1979, v. 3, p. 179) informa que, entre os Yekuan, o aprendiz de xam toma durante vinte dias infuses de diversas cascas de rvore

Desde os anos 1960, diversos autores tm evitado identificar a pajelana sulamericana com o xamanismo, originalmente siberiano. Sem entrar no mrito da questo, mantem-se aqui os termos xam e xamanismo por j terem se tornado de uso corrente na literatura antropolgica.

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Figura 4. Ona sobre tartaruga. Alt. 16 cm. Universidade Federal do Par, Belm (Valena e Furrer, 1984, vista fronto-lateral; Figueiredo, 1982, vista posterior e inferior).

sem ingerir qualquer outro alimento: depois disso, chegam do cu duas cigarras que penetram na sua cabea pelos ouvidos; ficam l dentro e cantam do mesmo modo que o paj canta durante a cura dos doentes. Por sua vez, Reichel-Dolmatoff (1968, p. 99-102) descreve um ritual Desana:
No idioma Desana, o paj se chama yee, palavra que tambm significa ona, e de fato se supe que o paj pode se transformar nesse animal (...). O poder de transformao de um paj um dos aspectos mais importantes do seu ofcio (...). A transformao em ona pode ter dois objetivos (...) [a proteo ou a agresso; para poder agredir] (...) ele tambm se transforma em sucuri; neste caso, o paj toma a forma de um tipiti e, boiando pelo rio, procura devorar a sua vtima espremendo-a.

O basto o principal smbolo de poder daqueles xams. Na sua extremidade superior, so quase sempre entalhadas imagens de animais ou de seres mticos, ora individuais, ora sobrepostos: ave sobre felino, ave sobre serpente etc. (Figuras 11 e 12). O mesmo tipo de elementos esculturais, diga-se de passagem, encontrado tambm numa outra categoria de objetos antigos (anteriores ao sculo XX): as trombetas amaznicas de madeira, publicadas por Zerries (1977), sem similares modernos e tentativamente associadas, por aquele autor, ao instrumental xamnico (Figura 13). Nos bastes, a qualidade artstica dos exemplares modernos , de modo geral, muito inferior das antigas peas de museus. O mesmo se observa nas bandejas para aspirao de paric (que se fazia

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Figura 5. Felinos emaranhados. Da direita para a esquerda: vista inferior, superior e lateral. Museu Paraense Emlio Goeldi, Belm (Goeldi, 2009[1906]).

pelas narinas por meio de finos tubos de osso ou taquara) e nos almofarizes de madeira (supostamente destinados ao preparo do paric ou de outros alucingenos), que modernamente deram lugar a utenslios menos elaborados e sem expresso artstica. As peas antigas apresentam motivos comuns e certa semelhana de estilo com o instrumental Kaxyana que ainda estava em uso no sculo XX, o que levou Zerries (1981, p. 337) a concluir que suas caractersticas estilsticas apontam a regio do baixo Trombetas como provvel lugar de origem. Antes disso, Peter Furst (1968, p. 161-162), numa importante contribuio ao estudo do uso de psicotrpicos pelos indgenas meso e sulamericanos, j havia lembrado que:

Wassn (1965; 1967) e Zerries (1965) demonstraram recentemente que as conhecidas imagens de alter ego procedentes do baixo Amazonas, em que um jaguar aparece atrs e acima de um homem, so partes da parafernlia relacionada ao preparo, armazenamento e uso do poderoso psicotomimtico inalvel Piptadenia [e que] a juno ou combinao de jaguares e pssaros em utenslios de inalao est intimamente relacionada ao conceito amplamente difundido de pssaros como espritos do tabaco ou como patronos de intoxicaes extticas, e como avatares ou espritos coadjuvantes do xam no vo celestial que ele empreende no estado de xtase induzido por substncias psicotrpicas.

Voltando aos dolos de pedra, cabe observar que, de fato, parte deles tambm mostra semelhanas com o estilo Trombetas dos bastes xamnicos. Reichlen

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Figura 7. Humanos feminino e masculino (?), de costas. Alt. 13 cm. Museu de Histria Natural da Universidade Federal de Minas Gerais, Belo Horizonte (Prous, 1992).

Figura 6. Animal indefinido sobre humano feminino. Alt. 28 cm. Museu Etnogrfico de Gteborg (McEwan et al., 2001).

(1961, p. 29) j o havia percebido, sugerindo que duas peas com motivos felinos do Muse de lHomme, um basto xamnico e um almofariz, ambos de madeira, relacionam-se mais ou menos estritamente com uma srie de outros objetos existentes em diversos museus da Europa (...) que, por seu estilo, derivam diretamente dos dolos de pedra procedentes do rio Trombetas. Opinio compartilhvel, salvo quanto a se considerar as peas de madeira como derivadas dos dolos de pedra, o que significaria atribuir a estes ltimos uma antiguidade maior que a das peas de madeira, o que plausvel, mas no provado. O que pode ser dito, e aqui se coloca como hiptese, que os dolos tambm faziam parte do instrumental xamnico, com a funo de suportes e guias para os tubos de inalao. Os pontos de partida da hiptese so, de um lado, os dois furos presentes em todos os dolos e para os quais no h explicao satisfatria e, de outro, uma pea antiga, aparentemente nica nos acervos museolgicos e de mesmo estilo dos arremates dos antigos bastes xamnicos. Trata-se de uma pequena figura ornitomorfa de madeira com dois tubos de inalao incorporados na parte superior, do museu de Mannheim (Figura 14; figura 4 em Zerries, 1965). A pea oca e aberta no fundo, onde um encaixe com

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Figura 8. Vasilha antropozoomorfa. Comp. 23 cm. Museu Nacional, Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro (Faria, 1946).

ser ideolgica, o que remete ao j mencionado papel dos pssaros, entre outros animais, nesse tipo de ritual xamnico. No h como no reconhecer nesta pea a forma e a funo que teriam os dolos de pedra, uma vez providos de pares de tubos. Embora em Alexandre Rodrigues Ferreira (1974[1786]) e na subsequente iconografia oitocentista sejam frequentes os tubos em forma de Y, tubos independentes e paralelos eram igualmente comuns, tanto amarrados, para uso individual pelas duas narinas, como soltos, para a aspirao cruzada por dois indivduos. Em 1820, Spix e Martius (1976[1831], p. 253) encontraram, no rio Canum, dois idosos Maus inalando paric:
Figura 9. Ona emergindo (?). Museu Paraense Emlio Goeldi, Belm (Aires da Fonseca, 2005). (...) com grande cuidado pulverizam-no finamente num gral [uma taa] esculpido com gosto de pau vermelho, e repetidas vezes o pem a secar num prato de madeira ou de porcelana, antes de o insuflarem, quer por meio de dois compridos ossos ocos, como fazem os tecunas, quer por uma folha de bananeira enrolada.

vestgios de resina sugere que originalmente estava acoplada a algo hoje faltante; os tubos superiores se comunicam com a cavidade, o que sugere que a parte faltante poderia ser um equivalente da bandeja do paric. O que quer que fosse essa parte faltante, a inalao se fazia atravs do corpo do pssaro, um percurso cuja razo, no sendo de ordem prtica, s podia

Tubos paralelos tambm foram registrados no sculo XX entre os Kachyana (Frikel, 1961, p. 8, figura D) e,

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Figura 10. Jacar ou Quelnio. Comp. 19,8 cm. Museu Paraense Emlio Goeldi, Belm (Aires da Fonseca, 2005).

arqueologicamente, em diferentes stios andinos, desde a Colmbia at o Chile (Wassn, 1965; Wassn e Holmstedt, 1963) (Figura 15), mas no h registro de artefatos com furos anlogos aos dos dolos amaznicos. Embora no haja evidncias arqueolgicas nem referncias histricas ou iconogrficas em favor da hiptese desta funo dos dolos, ela tambm encontra apoio nas pequenas figuras antropomorfas entalhadas em madeira durante o aprendizado e as cerimnias xamnicas, registradas por Reichel-Dolmatoff (1960, 1964, 1968) em diversos grupos indgenas da Colmbia. Entre os Desana da bacia do Uaups (Vaups na Colmbia), essas figuras so prprias dos kumu, uma categoria de sbios considerados superiores aos xams comuns: O aprendizado [do kumu] dura vrios anos e nele enfatizada a interpretao das alucinaes produzidas pelo yaj (Banisteriopsis caapi), o dom de dar conselhos construtivos e o poder de convencer e de dirimir conflitos sociais (Reichel-Dolmatoff, 1968, p. 105-106). Nas suas cerimnias, o kumu faz uso de uma caixa que contm os seus objetos rituais, principalmente
(...) figuras antropomorfas de madeira de uns vinte centmetros de altura, que representam o Sol, a Filha do Sol (...). Essas figuras so feitas pelo prprio kumu ou por algum jovem solteiro que ainda no teve relaes com mulheres. Dizem que em pocas passadas essas figuras eram feitas de pedra e lavradas com certas outras pedras

arenticas de cor branca extradas de um brao do rio Mixpin, afluente do Macu Paran (...) (Reichel-Dolmatoff, 1968, p. 105-106).

Para as invocaes ao Sol, o kumu dana ao redor dessas figuras com um basto sonoro. Este uso ritual, pelos antigos xams Desana sob o efeito de alucingenos, de estatuetas de pedra representando seres sobrenaturais, vem reforar a hiptese de que os dolos amaznicos tinham uso cerimonial anlogo. Os pares de furos se destinariam, ento, a fazer com que a aspirao da substncia psicoativa se fizesse, como sugerido pela pea ornitomorfa do museu de Mannheim, por meio dos tubos, atravs do corpo do dolo apoiado sobre a bandeja, com o oficiante debruado sobre ele. De fato, a maioria dos dolos de base plana tem os furos em sentido vertical ou diagonal e o fundo rebaixado, apoiando-se somente na sua periferia, como seria necessrio para permitir a aspirao do p (Figuras 4 e 5). Por outro lado, alguns dolos que tm os furos junto base e em sentido horizontal, a 90 em relao ao eixo vertical da figura, tm vestgios de salincias nas costas do personagem, que permitiriam fix-lo ou mant-lo em posio deitada e, portanto, com os furos em sentido vertical (Figura 9). A interpretao permanece problemtica para uma minoria de casos, como o da grande figura vertical (Ai > Hf) do museu de Gteborg, com furos transversais (Figura 6).

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Figura 12. Basto de xam ave sobre quadrpede. Madeira. Museum of Mankind, Londres (Zerries, 1981).

Figura 11. Basto de xam ave sobre felino. Madeira. Museu de Munique, Alemanha (Zerries, 1962b).

XAmAniSmo Face relevncia, nos rituais xamnicos, dos animais tidos como poderosos alter egos e espritos guardies, no surpreende que seja de animais a quase totalidade das formas e dos motivos simblicos do seu instrumental: o banquinho, o basto, o almofariz, a bandeja e, como sugerimos, os dolos de pedra. A mais antiga descrio conhecida de um desses rituais traz, com

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Figura 14. Inalador com tubos incorporados. Madeira. Museu de Mannheim, Alemanha (Zerries, 1965).

um evento que corresponde aos que depois seriam conhecidos como festas de Jurupari, no qual se verifica a chegada de um xam, a cura dos doentes, a flagelao ritual e as alteraes sensoriais induzidas nos participantes pelo consumo de substncias alucingenas. Surpreendido pelo som grave e inslito de uma grande flauta (seria uma das trombetas descritas por Zerries?), diz o missionrio:
(...) perguntei o que era aquilo e me responderam que daquela maneira tocavam e chamavam Guaricana, que era o Diabo, que desde o tempo de seus antepassados vinha em forma visvel e assistia em seus povoados e lhe faziam sua casa sempre apartada do povoado, dentro do mato, e l lhe levavam bebidas e os enfermos para que os curasse. Fui perguntando com que rosto ou figura vinha. Respondeu-me o chefe chamado Mativa Padre, no o posso explicar; s sei que horrvel e quando vinha, todas as mulheres e meninos fugiam, somente ficavam os grandes e ento tomava o Diabo um aoite que para esse fim tnhamos preparado, [feito] de uma correia de couro de vaca marinha [o peixe-boi], e nos aoitava no peito at tirarnos muito sangue. Na ausncia do Diabo, o aoitador era um velho, do que ainda nos ficam cicatrizes grandes no peito. Fazamos isto, dizem [sic], para nos fazermos valentes. As figuras que tomava [assumia] eram de tigre [ona], porco [do mato] e outros animais; ora se fazia grande, ora ano (...) [e] as vozes que dava no eram articuladas (Fritz, Dirio, apud Porro, 1992, p. 178; 1996, p. 137-138).

Figura 13. Trombeta de madeira (detalhe). Museu de Leiden, Holanda (Zerries, 1977).

palavras atribudas a um dos participantes, o relato das transformaes do xam em diferentes animais da floresta. Em 1689, o jesuta Samuel Fritz, das misses espanholas de Maynas, estava catequizando as tribos do Solimes, territrio nominalmente de Espanha, mas que em breve seria disputado e ocupado pelos luso-brasileiros. Encontrando-se numa aldeia Jurimagua prxima foz do Juru, Fritz presenciou e descreveu

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Figura 15. Tubos de inalao paralelos, de osso. Museu Etnogrfico de Oslo, Noruega (Wassn, 1965).

No sculo seguinte, falando genericamente dos pajs aibas (maus), Joo Daniel (2004[ca. 1770], v. 1, p. 339-340) reitera a associao com animais:
(...) dizem que tm no seu poder e sua obedincia os astros, sol, lua, estrelas, ventos e tempestades; outros, que tm domnio sobre os jacars (...) onas, tigres e mais feras do mato (...) [e] peixes, cobras e lagartos. Tm estes as suas choupanas, ou casas, no mato, muito retiradas e escondidas, para que nem os [de]mais vejam o que fazem (...) e nelas so visitados.

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Para concluir, uma observao sobre os chamados alter egos, que, como vimos, embora presentes s em alguns dos dolos de pedra, tm chamado a ateno pela singularidade iconogrfica e conceitual. Na verdade, se os dolos eram, como aqui sugerido, parte integrante do ritual xamnico de inalao, e uma vez que quase todos tm traos zoomorfos, provvel que todos eles representavam os alter egos dos respectivos xams. Ao se debruar sobre a forma, geralmente animal, do esprito guardio e inalando atravs dela a substncia alucingena, o xam absorvia-lhe a essncia e os poderes. Os poucos dolos que associam figuras humanas e animais, bem como os antropozoomorfos, estariam, ento, representando o momento da epifania e da transfigurao do xam.

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