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Plato

Busto de Plato Nascimento Morte Ocupao 428/27 a.C. Atenas, Grcia Antiga 348/347 a.C. Atenas Filsofo

Escola/tradio Platonismo Principais interesses Influncias Retrica, Arte, Literatura, Epistemologia, Justia, Virtude, Poltica, Educao, Militarismo, Filosofia Scrates, Homero, Hesodo, Aristfanes, Protgoras de Abdera, Parmnides, Pitgoras, Herclito, Orfismo Aristteles, Neoplatonismo, Ccero, Plutarco, Estoicismo, Descartes, Hobbes, Leibniz, Newton, John Stuart Mill, Schopenhauer, Nietzsche, Heidegger, Anselmo de Canturia, Gadamer e inmeros outros filosfos e telogos.

Influenciados

Plato (em grego: , transl. Pltn, "amplo"[1] Atenas, 428/427[a] Atenas, 348/347 a.C.) foi um filsofo e matemtico do perodo clssico da Grcia Antiga, autor de diversos dilogos filosficos e fundador da Academia em Atenas, a primeira instituio de educao superior do mundo ocidental. Juntamente com seu mentor, Scrates, e seu pupilo, Aristteles, Plato ajudou a construir os alicerces da filosofia natural, da cincia e da filosofia ocidental.[2] Acredita-se que seu nome verdadeiro tenha sido Arstocles; Plato era um apelido que, provavelmente, fazia referncia sua caracterstica fsica, tal como o porte atltico ou os ombros largos, ou ainda a sua ampla capacidade intelectual de tratar de diferentes temas, entre eles a tica, a poltica, a metafsica e a teoria do conhecimento.

A sofisticao de Plato como escritor especialmente evidente em seus dilogos socrticos; trinta e cinco dilogos e treze cartas so creditadas tradicionalmente a ele, embora os estudiosos modernos tenham colocado em dvida a autenticidade de pelo menos algumas destas obras.[3] Estas obras tambm foram publicadas em diversas pocas, e das mais variadas maneiras, o que levou a diferentes convenes no que diz respeito nomenclatura e referenciao dos textos. Embora no exista qualquer dvida de Plato lecionou na Academia fundada por ele, a funo pedaggica de seus dilogos - se que alguma existia - no conhecida com certeza. Os dilogos, desde a poca do prprio Plato, eram usados como ferramenta de ensino nos tpicos mais variados, como filosofia, lgica, retrica, matemtica, entre outros. [editar] Vida Plato nasceu em Atenas, provavelmente em 427 a.C. e morreu em 347 a.C. um ano aps a morte do estadista Pricles. Seu pai, Aristo, tinha como ancestral o rei Codros e sua me, Perictione, tinha Slon entre seus antepassados. Inicialmente, Plato entusiasmou-se com a filosofia de Crtilo, um seguidor de Herclito. No entanto, por volta dos 20 anos, encontrou o filsofo Scrates e tornou-se seu discpulo at a morte deste. Pouco depois de 399 a.C., Plato esteve em Mgara com alguns outros discpulos de Scrates, hospedando-se na casa de Euclides. Em 388 a.C., quando j contava quarenta anos, Plato viajou para a Magna Grcia com o intuito de conhecer mais de perto comunidades pitagricas. Nesta ocasio, veio a conhecer Arquitas de Tarento. Ainda durante essa viagem, Dionsio I convidou Plato para ir Siracusa, na Siclia. Plato partiu para Siracusa com a esperana de l implantar seus ideais polticos. No entanto, acabou se desentendendo com o tirano local e retornou para Atenas. Em seu retorno, fundou a Academia. A instituio logo adquiriu prestgio e a ela acorriam inmeros jovens em busca de instruo e at mesmo homens ilustres a fim de debater idias. Em 367 a.C., Dionsio I morreu, e Plato retornou a Siracusa a fim de mais uma vez tentar implementar suas idias polticas na corte de Dionsio II. No entanto, o desejo do filsofo foi novamente frustrado. Em 361 a.C. voltou pela ltima vez Siracusa com o mesmo objetivo e pela terceira vez fracassa. De volta para Atenas em 360 a.C., Plato permaneceu na direo da Academia at sua morte, em 347 a.C. [editar] Pensamento platnico

Plato, em detalhe da Escola de Atenas, de Rafael Sanzio (c. 1510). Stanza della Segnatura. Palcio Apostlico, Vaticano. Em linhas gerais, Plato desenvolveu a noo de que o homem est em contato permanente com dois tipos de realidade: a inteligvel e a sensvel. A primeira a realidade imutvel, igual a si mesma. A segunda so todas as coisas que nos afetam os sentidos, so realidades dependentes, mutveis e so imagens das realidades inteligveis. Tal concepo de Plato tambm conhecida por Teoria das Ideias ou Teoria das Formas. Foi

desenvolvida como hiptese no dilogo Fdon e constitui uma maneira de garantir a possibilidade do conhecimento e fornecer uma inteligibilidade relativa aos fenmenos. Para Plato, o mundo concreto percebido pelos sentidos uma plida reproduo do mundo das Idias. Cada objeto concreto que existe participa, junto com todos os outros objetos de sua categoria de uma Idia perfeita. Uma determinada caneta, por exemplo, ter determinados atributos (cor, formato, tamanho etc). Outra caneta ter outros atributos, sendo ela tambm uma caneta, tanto quanto a outra. Aquilo que faz com que as duas sejam canetas , para Plato, a Idia de Caneta, perfeita, que esgota todas as possibilidades de ser caneta. A ontologia de Plato diz, ento, que algo na medida em que participa da Idia desse objeto. No caso da caneta irrelevante, mas o foco de Plato so coisas como o ser humano, o bem ou a justia, por exemplo. O problema que Plato prope-se a resolver a tenso entre Herclito e Parmnides: para o primeiro, o ser a mudana, tudo est em constante movimento e uma iluso a estaticidade, ou a permanncia de qualquer coisa; para o segundo, o movimento que uma iluso, pois algo que no pode deixar de ser e algo que no , no pode passar a ser; assim, no h mudana. Por exemplo, o que faz com que determinada rvore seja ela mesma desde o estgio de semente at morrer, e o que faz com que ela seja to rvore quanto outra de outra espcie, com caractersticas to diferentes? H aqui uma mudana, tanto da rvore em relao a si mesma (com o passar do tempo ela cresce) quanto da rvore em relao a outra. Para Herclito, a rvore est sempre mudando e nunca a mesma, e para Parmnides, ela nunca muda, sempre a mesma e sua mudana uma iluso . Plato resolve esse problema com sua Teoria das Idias. O que h de permanente em um objeto a Idia; mais precisamente, a participao desse objeto na sua Idia correspondente. E a mudana ocorre porque esse objeto no uma Idia, mas uma incompleta representao da Idia desse objeto. No exemplo da rvore, o que faz com que ela seja ela mesma e seja uma rvore (e no outra coisa), a despeito de sua diferena daquilo que era quando mais jovem e de outras rvores de outras espcies (e mesmo das rvores da mesma espcie) a sua participao na Idia de rvore; e sua mudana deve-se ao fato de ser uma plida representao da Idia de rvore. Plato tambm elaborou uma teoria gnosiolgica, ou seja, uma teoria que explica como se pode conhecer as coisas, ou ainda, uma teoria do conhecimento. Segundo ele, ao ver um objeto repetidas vezes, uma pessoa se lembra, aos poucos, da Idia daquele objeto que viu no mundo das Idias. Para explicar como se d isso, Plato recorre a um mito (ou uma metfora) segundo a qual, antes de nascer, a alma de cada pessoa vivia em uma estrela, onde se localizam as Idias. Quando uma pessoa nasce, sua alma "jogada" para a Terra, e o impacto que ocorre faz com que esquea o que viu na estrela. Mas, ao ver um objeto aparecer de diferentes formas (como as diferentes rvores que se pode ver), a alma se recorda da Idia daquele objeto que foi visto na estrela. Tal recordao, em Plato, chama-se anamnesis. A reminiscncia Uma das condies para a indagao ou investigao acerca das Idias que no estamos em estado de completa ignorncia sobre elas. Do contrrio, no teramos nem o desejo nem o poder de procur-las. Em vista disso, uma condio necessria, para tal investigao, que tenhamos em nossa alma alguma espcie de conhecimento ou lembrana de nosso contato com as Idias (contato esse ocorrido antes do nosso prprio nascimento) e nos recordemos das Idias ao v-las reproduzidas palidamente nas coisas. Deste modo, toda a cincia platnica uma reminiscncia. A investigao das Idias supe que as almas preexistiram em uma regio divina onde contemplavam as Idias. Podemos tomar como exemplo o Mito da Parelha Alada, localizado no dilogo Fedro, de Plato. Neste dilogo, Plato compara a raa humana a carros alados. Tudo o que fazemos de bom, d foras s nossas asas. Tudo o que fazemos de errado, tira fora das nossas asas. Ao longo do tempo fizemos tantas coisas erradas que nossas asas perderam as foras e, sem elas para nos sustentarmos, camos no Mundo Sensvel, onde vivemos at hoje. A partir deste momento, fomos condenados a vermos apenas as sombras do Mundo das Idias. Amor

No Simpsio, de Plato, Scrates revela que foi a sacerdotisa Diotima de Mantinea que o iniciou nos conhecimentos e na genealogia do amor. As idias de Diotima esto na origem do conceito socrtico-platnico do amor. Conhecimento Plato no buscava as verdadeiras essncias da forma fsica como buscavam Demcrito e seus seguidores. Sob a influncia de Scrates, ele buscava a verdade essencial das coisas. Plato no poderia buscar a essncia do conhecimento nas coisas, pois estas so corruptveis, ou seja, variam, mudam, surgem e se vo. Como o filsofo busca a verdade plena, deve busc-la em algo estvel, nas verdadeiras causas, pois logicamente a verdade no pode variar e, se h uma verdade essencial para os homens, esta verdade deve valer para todas as pessoas. Logo, a verdade deve ser buscada em algo superior. Como seu mestre Scrates, Plato busca descobrir as verdades essenciais das coisas. As coisas devem ter um outro fundamento, alm do fsico, e a forma de buscar estas realidades vem do conhecimento, no das coisas mas do alm das coisas. Esta busca racional contemplativa. Isto significa buscar a verdade no interior do prprio homem, no meramente como sujeito particular, mas como participante das verdades essenciais do ser. O conhecimento era o conhecimento do prprio homem, mas sempre ressaltando o homem no enquanto corpo, mas enquanto alma. O conhecimento contido na alma era a essncia daquilo que existia no mundo sensvel. Portanto, em Plato, tambm a tcnica e o mundo sensvel eram secundrios. A alma humana enquanto perfeita participa do mundo perfeito das idias, porm este formalismo s reconhecvel na experincia sensvel. Tambm o conhecimento tinha fins morais, isto , levar o homem bondade e felicidade. Assim a forma de conhecimento era um reconhecimento, que faria o homem dar-se conta das verdades que sempre possura e que o levavam a discernir melhor dentre as aparncias de verdades e as verdades. A obteno do autoconhecimento era um caminho rduo e metdico. Quanto ao mundo material, o homem poderia ter somente a doxa (opinio) e tchne (tcnica), que permitia a sua sobrevivncia, ao passo que, no mundo das idias, o homem pode ter a pisthme, o conhecimento verdadeiro, o conhecimento filosfico,. Plato no defendia que todas as pessoas tivessem igual acesso razo. Apesar de todos terem a alma perfeita, nem todos chegavam contemplao absoluta do mundo das idias. Poltica "Os males no cessaro para os humanos antes que a raa dos puros e autnticos filsofos chegue ao poder, ou antes, que os chefes das cidades, por uma divina graa, ponham-se a filosofar verdadeiramente." (Plato, Carta Stima, 326b). Esta afirmao de Plato deve ser compreendida com base na teoria do conhecimento, e lembrando que o conhecimento para Plato tem fins morais. Todo o projecto poltico platnico foi traado a partir da convico de que a Cidade-Estado ideal deveria ser obrigatoriamente governada por algum dotado de uma rigorosa formao filosfica. Plato acreditava que existiam trs espcies de virtudes baseadas na alma, que corresponderiam aos estamentos da plis:

A primeira virtude era a da sabedoria, deveria ser a cabea do Estado, ou seja, o governante, pois possui carter de ouro e utiliza a razo. A segunda espcie de virtude a coragem, deveria ser o peito do Estado, isto , os soldados ou guardies da plis, pois sua alma de prata imbuda de vontade. E, por fim,

A terceira virtude, a temperana, que deveria ser o baixo-ventre do Estado, ou os trabalhadores, pois sua alma de bronze orienta-se pelo desejo das coisas sensveis.

O homem e a alma O homem para Plato era dividido em corpo e alma. O corpo era a matria e a alma era o imaterial e o divino que o homem possua. Enquanto o corpo est em constante mudana de aparncia, a alma no muda nunca. Desde quando nascemos, temos a alma perfeita, porm no sabemos. As verdades essenciais esto inscritas na alma eternamente, porm, ao nascermos, ns as esquecemos, pois a alma aprisionada no corpo. Para Plato a alma divida em trs partes:

1 Racional: cabea; esta tem que controlar as outras duas partes. Sua virtude a sabedoria ou prudncia (phrnesis). 2 Irascvel: trax; parte da impetuosidade, dos sentimentos. Sua virtude a coragem (andrea). 3 Concupiscente: baixo ventre; apetite, desejo, mesmo carnal (sexual), ligado ao libido. Sua virtude a moderao ou temperana (sophrosne).

Plato acreditava que a alma depois da morte reencarnava em outro corpo, mas a alma que se ocupava com a filosofia e com o Bem, esta era privilegiada com a morte do corpo. A ela era concedida o privilgio de passar o resto dos seus tempos em companhia dos deuses. Por meio da relao de sua alma com a Alma do Mundo, o homem tem acesso ao mundo das Idias e aspira ao conhecimento e s idias do Bem e da Justia. A partir da contemplao do mundo das Idias, o Demiurgo, tal como Plato descreveu no Timeu, organizou o mundo sensvel. No se trata de uma criao ex nihilo, isto , do nada, como no caso do Deus judaico-cristo, pois o Demiurgo no criou a matria (Timeu, 53b) nem a fonte da racionalidade das Idias por ele contempladas. A ao do homem se restringe ao mundo material; no mundo das Idias o homem no pode transformar nada. Pois o que perfeito, no pode ser mais perfeito. [editar] Obras

Papiro Oxyrhynchus, com trecho da Repblica, de Plato [editar] Dilogos Plato escreveu, principalmente, na forma de dilogos. Esses escritos, considerados autnticos, so, provavelmente em ordem cronolgica :

1. 2. 3. 4. 5. 6.

Hpias menor: trata do agir humano; Primeiro Alcibades: trata da doutrina socrtica do auto-conhecimento; Segundo Alcibades : trata do conhecimento; Apologia de Scrates: relata o discurso de defesa de Scrates no tribunal de Atenas; Eutfron: trata dos conceitos de piedade e impiedade; Crton: trata da justia;

7. Hpias maior: discusso esttica; 8. Hiparco: ocupa-se com os conceitos de cobia e avidez; 9. Laques: trata da coragem; 10. Lsis: trata da amizade/amor; 11. Crmides: dilogo tico; 12. Protgoras: trata do conceito e natureza da virtude; 13. Grgias: trata do verdadeiro filsofo em oposio aos sofistas; 14. Mnon: trata do ensino da virtude e da rememorao (anamnese); 15. Fdon: relata o julgamento e morte de Scrates e trata da imortalidade da alma; 16. O Banquete: trata da origem, as diferentes manifestaes e o significado do amor sensual; 17. Fedro: trata da retrica e do amor sensual; 18. on: trata de poesia; 19. Menxeno: elogio da morte no campo de batalha; 20. Eutidemo: crtica aos sofistas; 21. Crtilo: trata da natureza dos nomes; 22. A Repblica: aborda vrios temas, mas todos subordinados questo central da justia; 23. Parmnides: trata da ontologia. neste dilogo que o jovem Scrates, a personagem, defende a teoria
das formas que duramente criticada por Parmnides;

24. Teeteto: trata exclusivamente da Teoria do Conhecimento; 25. Sofista: dilogo de carter ontolgico, discute o problema da imagem, do falso e do no-ser; 26. Politico: trata do perfil do homem poltico; 27. Filebo: versa sobre o bom e o belo e como o homem pode viver melhor; 28. Timeu: trata da origem do universo. 29. Crtias: Plato narra aqui mito de Atlntida atravs de Crtias (seu av). um dilogo inacabado; 30. Leis: aborda vrios temas da esfera poltica e jurdica. o ltimo (inacabado), mais longo e complexo
dilogo de Plato;

31. Epidmite 32. Epstolas: Cartas (dentre as quais, somente a de nmero 7 (sete) considerada realmente autntica)
Plato Biografia e obras filosficas deste importante filsofo da Grcia Antiga, Histria da Filosofia, frases de Plato

Plato: importante filsofo grego da antiguidade

Biografia Este importante filsofo grego nasceu em Atenas, provavelmente em 427 a.C. e morreu em 347 a.C. considerado um dos principais pensadores gregos, pois influenciou profundamente a filosofia ocidental. Suas idias baseiam-se na diferenciao do mundo entre as coisas sensveis (mundo das idias e a inteligncia) e as coisas visveis (seres vivos e a matria). Filho de uma famlia de aristocratas, comeou seus trabalhos filosficos aps estabelecer contato com outro importante pensador grego: Scrates. Plato torna-se seguidor e discpulo de Scrates. Em 387 a.C, fundou a Academia, uma escola de filosofia com o propsito de recuperar e desenvolver as idias e pensamentos socrticos. Convidado pelo rei Dionsio, passa

um bom tempo em Siracusa, ensinando filosofia na corte. Ao voltar para Atenas, passa a administrar e comandar a Academia, destinando mais energia no estudo e na pesquisa em diversas reas do conhecimento: cincias, matemtica, retrica (arte de falar em pblico), alm da filosofia. Suas obras mais importantes e conhecidas so: Apologia de Scrates, em que valoriza os pensamentos do mestre; O Banquete, fala sobre o amor de uma forma dialtica; e A Repblica, em que analisa a poltica grega, a tica, o funcionamento das cidades, a cidadania e questes sobre a imortalidade da alma. Idias de Plato para a educao Plato valorizava os mtodos de debate e conversao como formas de alcanar o conhecimento. De acordo com Plato, os alunos deveriam descobrir as coisas superando os problemas impostos pela vida. A educao deveria funcionar como forma de desenvolver o homem moral. A educao deveria dedicar esforos para o desenvolvimento intelectual e fsico dos alunos. Aulas de retrica, debates, educao musical, geometria, astronomia e educao militar. Para os alunos de classes menos favorecidas, Plato dizia que deveriam buscar em trabalho a partir dos 13 anos de idade. Afirmava tambm que a educao da mulher deveria ser a mesma educao aplicada aos homens. Frases de Plato "O belo o esplendor da verdade". "O que mais vale no viver, mas viver bem". "Vencer a si prprio a maior de todas as vitrias". "O amor uma perigosa doena mental". "Praticar injustias pior que sofr-las". "A harmonia se consegue atravs da virtude". "Teme a velhice, pois ela nunca vem s". "A educao deve possibitar ao corpo e alma toda a perfeio e a beleza que podem ter". A Vida e as Obras Diversamente de Scrates , que era filho do povo, Plato nasceu em Atenas, em 428 ou 427 a.C., de pais aristocrticos e abastados, de antiga e nobre prospia. Temperamento artstico e dialtico manifestao caracterstica e suma do gnio grego - deu, na mocidade, livre curso ao seu talento potico, que o acompanhou durante a vida toda, manifestando-se na expresso esttica de seus escritos; entretanto isto prejudicou sem dvida a preciso e a ordem do seu pensamento, tanto assim que vrias partes de suas obras no tm verdadeira importncia e valor filosfico. Aos vinte anos, Plato travou relao com Scrates - mais velho do que ele quarenta anos - e gozou por oito anos do ensinamento e da amizade do mestre. Quando discpulo de Scrates e ainda depois, Plato estudou tambm os maiores pr-socrticos. Depois da morte do mestre, Plato retirou-se com outros socrticos para junto de Euclides, em Mgara. Da deu incio a suas viagens, e fez um vasto giro pelo mundo para se instruir (390-388). Visitou o Egito, de que admirou a veneranda antigidade e estabilidade poltica; a Itlia meridional, onde teve ocasio de travar relaes com os pitagricos (tal contato ser fecundo para o desenvolvimento do seu pensamento); a Siclia, onde conheceu Dionsio o Antigo, tirano de Siracusa e travou amizade profunda com Dion, cunhado daquele. Cado, porm, na desgraa do tirano pela sua fraqueza, foi vendido como escravo. Libertado graas a um amigo, voltou a Atenas. Em Atenas, pelo ano de 387, Plato fundava a sua clebre escola, que, dos jardins de Academo, onde surgiu, tomou o nome famoso de Academia. Adquiriu, perto de Colona, povoado da tica, uma herdade, onde levantou um templo s Musas, que se tornou propriedade coletiva da escola e foi por ela conservada durante quase um milnio, at o tempo do imperador Justiniano (529 d.C.).

Plato, ao contrrio de Scrates, interessou-se vivamente pela poltica e pela filosofia poltica. Foi assim que o filsofo, aps a morte de Dionsio o Antigo, voltou duas vezes - em 366 e em 361 - Dion, esperando poder experimentar o seu ideal poltico e realizar a sua poltica utopista. Estas duas viagens polticas a Siracusa, porm, no tiveram melhor xito do que a precedente: a primeira viagem terminou com desterro de Dion; na segunda, Plato foi preso por Dionsio, e foi libertado por Arquitas e pelos seus amigos, estando, ento, Arquistas no governo do poderoso estado de Tarento. Voltando para Atenas, Plato dedicou-se inteiramente especulao metafsica, ao ensino filosfico e redao de suas obras, atividade que no foi interrompida a no ser pela morte. Esta veio operar aquela libertao definitiva do crcere do corpo, da qual a filosofia - como lemos no Fdon - no seno uma assdua preparao e realizao no tempo. Morreu o grande Plato em 348 ou 347 a.C., com oitenta anos de idade. Plato o primeiro filsofo antigo de quem possumos as obras completas. Dos 35 dilogos, porm, que correm sob o seu nome, muitos so apcrifos, outros de autenticidade duvidosa. A forma dos escritos platnicos o dilogo, transio espontnea entre o ensinamento oral e fragmentrio de Scrates e o mtodo estritamente didtico de Aristteles. No fundador da Academia, o mito e a poesia confundem-se muitas vezes com os elementos puramente racionais do sistema. Faltam-lhe ainda o rigor, a preciso, o mtodo, a terminologia cientfica que tanto caracterizam os escritos do sbio estagirita. A atividade literria de Plato abrange mais de cinqenta anos da sua vida: desde a morte de Scrates , at a sua morte. A parte mais importante da atividade literria de Plato representada pelos dilogos - em trs grupos principais, segundo certa ordem cronolgica, lgica e formal, que representa a evoluo do pensamento platnico, do socratismo ao aristotelismo . O Pensamento: A Gnosiologia Como j em Scrates, assim em Plato a filosofia tem um fim prtico, moral; a grande cincia que resolve o problema da vida. Este fim prtico realiza-se, no entanto, intelectualmente, atravs da especulao, do conhecimento da cincia. Mas - diversamente de Scrates, que limitava a pesquisa filosfica, conceptual, ao campo antropolgico e moral - Plato estende tal indagao ao campo metafsico e cosmolgico, isto , a toda a realidade. Este carter ntimo, humano, religioso da filosofia, em Plato tornado especialmente vivo, angustioso, pela viva sensibilidade do filsofo em face do universal vir-a-ser, nascer e perecer de todas as coisas; em face do mal, da desordem que se manifesta em especial no homem, onde o corpo inimigo do esprito, o sentido se ope ao intelecto, a paixo contrasta com a razo. Assim, considera Plato o esprito humano peregrino neste mundo e prisioneiro na caverna do corpo. Deve, pois, transpor este mundo e libertar-se do corpo para realizar o seu fim, isto , chegar contemplao do inteligvel, para o qual atrado por um amor nostlgico, pelo eros platnico. Plato como Scrates, parte do conhecimento emprico, sensvel, da opinio do vulgo e dos sofistas, para chegar ao conhecimento intelectual, conceptual, universal e imutvel. A gnosiologia platnica, porm, tem o carter cientfico, filosfico, que falta a gnosiologia socrtica, ainda que as concluses sejam, mais ou menos, idnticas. O conhecimento sensvel deve ser superado por um outro conhecimento, o conhecimento conceptual, porquanto no conhecimento humano, como efetivamente, apresentam-se elementos que no se podem explicar mediante a sensao. O conhecimento sensvel, particular, mutvel e relativo, no pode explicar o conhecimento intelectual, que tem por sua caracterstica a universalidade, a imutabilidade, o absoluto (do conceito); e ainda menos pode o conhecimento sensvel explicar o dever ser, os valores de beleza, verdade e bondade, que esto

efetivamente presentes no esprito humano, e se distinguem diametralmente de seus opostos, fealdade, erro e mal-posio e distino que o sentido no pode operar por si mesmo. Segundo Plato, o conhecimento humano integral fica nitidamente dividido em dois graus: o conhecimento sensvel, particular, mutvel e relativo, e o conhecimento intelectual, universal, imutvel, absoluto, que ilumina o primeiro conhecimento, mas que dele no se pode derivar. A diferena essencial entre o conhecimento sensvel, a opinio verdadeira e o conhecimento intelectual, racional em geral, est nisto: o conhecimento sensvel, embora verdadeiro, no sabe que o , donde pode passar indiferentemente o conhecimento diverso, cair no erro sem o saber; ao passo que o segundo, alm de ser um conhecimento verdadeiro, sabe que o , no podendo de modo algum ser substitudo por um conhecimento diverso, errneo. Poder-se-ia tambm dizer que o primeiro sabe que as coisas esto assim, sem saber porque o esto, ao passo que o segundo sabe que as coisas devem estar necessariamente assim como esto, precisamente porque cincia, isto , conhecimento das coisas pelas causas. Scrates estava convencido, como tambm Plato, de que o saber intelectual transcende, no seu valor, o saber sensvel, mas julgava, todavia, poder construir indutivamente o conceito da sensao, da opinio; Plato, ao contrrio, no admite que da sensao - particular, mutvel, relativa - se possa de algum modo tirar o conceito universal, imutvel, absoluto. E, desenvolvendo, exagerando, exasperando a doutrina da maiutica socrtica, diz que os conceitos so a priori, inatos no esprito humano, donde tm de ser oportunamente tirados, e sustenta que as sensaes correspondentes aos conceitos no lhes constituem a origem, e sim a ocasio para faz-los reviver, relembrar conforme a lei da associao. Aqui devemos lembrar que Plato, diversamente de Scrates, d ao conhecimento racional, conceptual, cientfico, uma base real, um objeto prprio: as idias eternas e universais, que so os conceitos, ou alguns conceitos da mente, personalizados. Do mesmo modo, d ao conhecimento emprico, sensvel, opinio verdadeira, uma base e um fundamento reais, um objeto prprio: as coisas particulares e mutveis, como as concebiam Herclito e os sofistas. Deste mundo material e contigente, portanto, no h cincia, devido sua natureza inferior, mas apenas possvel, no mximo, um conhecimento sensvel verdadeiro - opinio verdadeira - que precisamente o conhecimento adequado sua natureza inferior. Pode haver conhecimento apenas do mundo imaterial e racional das idias pela sua natureza superior. Este mundo ideal, racional - no dizer de Plato - transcende inteiramente o mundo emprico, material, em que vivemos. Teoria das Idias Scrates mostrara no conceito o verdadeiro objeto da cincia. Plato aprofunda-lhe a teoria e procura determinar a relao entre o conceito e a realidade fazendo deste problema o ponto de partida da sua filosofia. A cincia objetiva; ao conhecimento certo deve corresponder a realidade. Ora, de um lado, os nossos conceitos so universais, necessrios, imutveis e eternos (Scrates), do outro, tudo no mundo individual, contigente e transitrio (Herclito). Deve, logo, existir, alm do fenomenal, um outro mundo de realidades, objetivamente dotadas dos mesmos atributos dos conceitos subjetivos que as representam. Estas realidades chamam-se Idias. As idias no so, pois, no sentido platnico, representaes intelectuais, formas abstratas do pensamento, so realidades objetivas, modelos e arqutipos eternos de que as coisas visveis so cpias imperfeitas e fugazes. Assim a idia de homem o homem abstrato perfeito e universal de que os indivduos humanos so imitaes transitrias e defeituosas.

Todas as idias existem num mundo separado, o mundo dos inteligveis, situado na esfera celeste. A certeza da sua existncia funda-a Plato na necessidade de salvar o valor objetivo dos nossos conhecimentos e na importncia de explicar os atributos do ente de Parmnides, sem, com ele, negar a existncia do fieri. Tal a clebre teoria das idias, alma de toda filosofia platnica, centro em torno do qual gravita todo o seu sistema. A Metafsica As Idias O sistema metafsico de Plato centraliza-se e culmina no mundo divino das idias; e estas contrape-se amatria obscura e incriada. Entre as idias e a matria esto o Demiurgo e as almas, atravs de que desce das idias matria aquilo de racionalidade que nesta matria aparece. O divino platnico representado pelo mundo das idias e especialmente pela idia do Bem, que est no vrtice. A existncia desse mundo ideal seria provada pela necessidade de estabelecer uma base ontolgica, um objeto adequado ao conhecimento conceptual. Esse conhecimento, alis, se impe ao lado e acima do conhecimento sensvel, para poder explicar verdadeiramente o conhecimento humano na sua efetiva realidade. E, em geral, o mundo ideal provado pela necessidade de justificar os valores, o dever ser, de que este nosso mundo imperfeito participa e a que aspira. Visto serem as idias conceitos personalizados, transferidos da ordem lgica ontolgica, tero consequentemente as caractersticas dos prprios conceitos: transcendero a experincia, sero universais, imutveis. Alm disso, as idias tero aquela mesma ordem lgica dos conceitos, que se obtm mediante a diviso e a classificao, isto , so ordenadas em sistema hierrquico, estando no vrtice a idia do Bem, que papel da dialtica (lgica real, ontolgica) esclarecer. Como a multiplicidade dos indivduos unificada nas idias respectivas, assim a multiplicidade das idias unificada na idia do Bem. Logo, a idia do Bem, no sistema platnico, a realidade suprema, donde dependem todas as demais idias, e todos os valores (ticos, lgicos e estticos) que se manifestam no mundo sensvel; o ser sem o qual no se explica o vir-a-ser. Portanto, deveria representar o verdadeiro Deus platnico. No entanto, para ser verdadeiramente tal, falta-lhe a personalidade e a atividade criadora. Desta personalidade e atividade criadora - ou, melhor, ordenadora - , pelo contrrio, dotado o Demiurgo o qual, embora superior matria, inferior s idias, de cujo modelo se serve para ordenar a matria e transformar o caos em cosmos. As Almas A alma, assim como o Demiurgo, desempenha papel de mediador entre as idias e a matria, qual comunica o movimento e a vida, a ordem e a harmonia, em dependncia de uma ao do Demiurgo sobre a alma. Assim, deveria ser, tanto no homem como nos outros seres, porquanto Plato um pampsiquista, quer dizer, anima toda a realidade. Ele, todavia, d alma humana um lugar e um tratamento parte, de superioridade, em vista dos seus impelentes interesses morais e ascticos, religiosos e msticos. Assim que considera ele a alma humana como um ser eterno (coeterno s idias, ao Demiurgo e matria), de natureza espiritual, inteligvel, cado no mundo material como que por uma espcie de queda original, de um mal radical. Deve portanto, a alma humana, libertar-se do corpo, como de um crcere; esta libertao, durante a vida terrena, comea e progride mediante a filosofia, que separao espiritual da alma do corpo, e se realiza com a morte, separando-se, ento, na realidade, a alma do corpo. A faculdade principal, essencial da alma a de conhecer o mundo ideal, transcendental: contemplao em que se realiza a natureza humana, e da qual depende totalmente a ao moral.

Entretanto, sendo que a alma racional , de fato, unida a um corpo, dotado de atividade sensitiva e vegetativa, deve existir um princpio de uma e outra. Segundo Plato, tais funes seriam desempenhadas por outras duas almas - ou partes da alma: a irascvel(mpeto), que residiria no peito, e a concupiscvel (apetite), que residiria no abdome - assim como a alma racional residiria na cabea. Naturalmente a alma sensitiva e a vegetativa so subordinadas alma racional. Logo, segundo Plato, a unio da alma espiritual com o corpo extrnseca, at violenta. A alma no encontra no corpo o seu complemento, o seu instrumento adequado. Mas a alma est no corpo como num crcere, o intelecto impedido pelo sentido da viso das idias, que devem ser trabalhosamente relembradas. E diga-se o mesmo da vontade a respeito das tendncias. E, apenas mediante uma disciplina asctica do corpo, que o mortifica inteiramente, e mediante a morte libertadora, que desvencilha para sempre a alma do corpo, o homem realiza a sua verdadeira natureza: a contemplao intuitiva do mundo ideal. O Mundo O mundo material, o cosmos platnico, resulta da sntese de dois princpios opostos, as idias e a matria. O Demiurgo plasma o caos da matria no modelo das idias eternas, introduzindo no caos a alma, princpio de movimento e de ordem. O mundo, pois, est entre o ser (idia) e o no-ser (matria), e o devir ordenado, como o adequado conhecimento sensvel est entre o saber e o nosaber, e a opinio verdadeira. Conforme a cosmologia pampsiquista platnica, haveria, antes de tudo, uma alma do mundo e, depois, partes da alma, dependentes e inferiores, a saber, as almas dos astros, dos homens, etc. O dualismo dos elementos constitutivos do mundo material resulta do ser e do no-ser, da ordem e da desordem, do bem e do mal, que aparecem no mundo. Da idia - ser, verdade, bondade, beleza depende tudo quanto h de positivo, de racional no vir-a-ser da experincia. Da matria indeterminada, informe, mutvel, irracional, passiva, espacial - depende, ao contrrio, tudo que h de negativo na experincia. Consoante a astronomia platnica, o mundo, o universo sensvel, so esfricos. A terra est no centro, em forma de esfera e, ao redor, os astros, as estrelas e os planetas, cravados em esferas ou anis rodantes, transparentes, explicando-se deste modo o movimento circular deles. No seu conjunto, o mundo fsico percorre uma grande evoluo, um ciclo de dez mil anos, no no sentido do progresso, mas no da decadncia, terminados os quais, chegado o grande ano do mundo, tudo recomea de novo. a clssica concepo grega do eterno retorno, conexa ao clssico dualismo grego, que domina tambm a grande concepo platnica. Texto elaborado por Rosana Madjarof OBRAS UTILIZADAS DURANT, Will, Histria da Filosofia - A Vida e as Idias dos Grandes Filsofos, So Paulo, Editora Nacional, 1. edio, 1926. FRANCA S. J., Padre Leonel, Noes de Histria da Filosofia. PADOVANI, Umberto e CASTAGNOLA, Lus, Histria da Filosofia, Edies Melhoramentos, So Paulo, 10. edio, 1974. VERGEZ, Andr e HUISMAN, Denis, Histria da Filosofia Ilustrada pelos Textos, Freitas Bastos, Rio de Janeiro, 4. edio, 1980. Coleo Os Pensadores, Os Pr-socrticos, Abril Cultural, So Paulo, 1. edio, vol.I, agosto 1973.