Anda di halaman 1dari 25

Lokavidu

Ajahn Sumedho

Traduit par Jeanne Schut http://www.dhammadelaforet.org/

Centre de Mditation de Beatenberg,. 2001 Les mots ont le pouvoir de nous toucher de diffrentes faons. Il nous arrive souvent de nous sentir heureux ou abattus selon ce que les gens disent de nous. Que lon chante nos louanges, et nous voil heureux, que lon nous critique et nous voil furieux ou dprims. Les mots, lintonation de la voix, toute la sphre sensorielle dans laquelle nous baignons a cet effet sur nous. Le fait dtre n dans un corps humain en tant quentit consciente dans cet univers est une exprience sensorielle permanente. Cette sensibilit est parfois trs pnible parce quil arrive que nous ne la comprenions pas, donc nous linterprtons mal et, bien sr, elle fait peur. Nous passons normment de temps nous dsensibiliser ou crer autour de nous un monde de scurit illusoire qui nous donne limpression dtre labri. La socit fait de son mieux pour isoler les trangers, les gens bizarres, les fous, les lpreux et autres inadapts, de faon crer lillusion que tout va bien. Dans le Dhamma, par contre, nous nessayons pas de nous illusionner sur nous-mmes ou sur le monde dans lequel nous vivons mais de connatre vraiment le monde tel quil est. 3

Lun des qualificatifs utiliss pour dcrire le Bouddha est lokavid, celui qui connat le monde . Dans ce contexte, il ne sagit pas dun monde quun dieu aurait cr il y a quelques milliards dannes comme on le conoit gnralement, mais du monde que nous crons nous-mmes. En effet, quand on considre limmdiatet de linstant, il devient vident que cest nous qui crons le monde dans lequel nous vivons. Je vous propose cela comme sujet de rflexion, pas comme un dogme quil vous faudrait adopter mais comme une autre faon de considrer et de comprendre ce que vous faites dans le prsent. Je dis que, en cet instant, vous vous crez vous-mme ainsi que le monde dont vous faites lexprience, travers vos peurs, vos dsirs et vos habitudes. Pour transcender cela nous avons lAttention, la prsence consciente. Pas pour crer un monde meilleur ou pour nous mettre daccord sur le monde que nous allons crer ce qui est dailleurs impossible ou pour nous dbarrasser du monde et le rduire nant, mais pour connatre le monde. Loka signifie monde et vid celui qui connat, celui qui voit Celui qui Voit le Monde.

Donc le monde dont je parle nest rien dautre que ce que vous croyez tre vos peurs, vos dsirs, vos habitudes, vos ides et vos opinions. Cest cela, le monde que vous crez. Par exemple nous croyons quici nous sommes en Suisse. Nous croyons trs fermement ce genre de choses et nous sommes tous daccord l-dessus. Pourtant le territoire lui-mme dit-il : Vous tes en Suisse ? Non, cest nous qui le disons. En fait le monde entier saccordera dire que cette rgion, sur ce continent, sappelle la Suisse. Je me revois, il y a quelques annes, en Angleterre, en train de pratiquer la mditation en marchant. Je regardais le sol sous mes pieds en contemplant simplement la situation et tout coup je me suis dit : Est-ce que ce sol, l, dit Je suis lAngleterre. Non. Cest moi qui dis tout le temps Je suis en Angleterre Je projette mon ide sur cette terre et donc je cre cela, je cre lAngleterre. Quand on regarde les choses sous cet angle, on voit quil ny a ni Angleterre ni Suisse ni rien de ce genre. Les choses sont ce quelles sont et cest tout. Mais ltre humain cre ces ides autour des choses. Ensuite nous en venons dsigner une rgion en lui donnant un nom et puis 5

nous y croyons comme une ralit. Mais quand nous examinons tout cela, nous constatons quil ny a l rien de rel. Cest la mme chose pour ce qui nous concerne. Quand nous grandissons, nous sommes conditionns par nos parents, notre culture. Nous avons une ide de qui nous sommes et de ce que nous devrions tre. Les images ou les attentes que les parents ont pour leurs garons ou leurs filles, tout cela est projet sur nous ds la naissance. Le sentiment dtre suisse ou amricain est quelque chose que nous acqurons. Nous acqurons aussi lide de comment les garons ou les filles devraient se comporter, comment les choses devraient tre. Tout cela nous est inculqu tout de suite aprs la naissance. Quand nous prenons vie dans un corps humain, il y a rupa, le corps, et nama, lesprit. Cest naturel, cest le Dhamma, laspect naturel des choses ; ce nest pas culturel, ce nest pas quelque chose qui a t ajout par la socit et nous en prenons conscience : cest ainsi. En grandissant nous nous approprions une image de nousmmes avec le nom, lidentification une famille, une classe sociale, une race, un groupe ethnique ou une tribu Tout cela nous vient aprs la naissance. Ce sont des conditionnements culturels. De mme, ce que nous pensons de 6

nous-mmes que nous mritons ou pas dtre aims, que nous sommes intelligents ou stupides tout cela est acquis, ce nest pas naturel , pas Dhamma. Si nous ne le voyons pas, si nous ne remettons pas ces choses-l en question, nous aurons tendance fonctionner partir de ces fabrications mentales, parfois durant toute notre vie. Ce que nous faisons, en mditation, ce nest pas essayer de nous dbarrasser de nos ides pour en adopter dautres des ides bouddhistes, par exemple. Il ne sagit pas de vous dbarrasser de votre perception suisse ou de votre perception chrtienne des choses, il ne sagit pas de substituer un type de perception par un autre, mais de transcender votre capacit de perception et de prendre du recul par rapport elle pour cesser de fonctionner partir de ces prjugs ou de ces habitudes acquises. Il y a des gens qui ont une vie trs dure ds la naissance, qui viennent au monde dans des circonstances trs difficiles. Nous avons tous des problmes diffrents dans la vie, que ce soit la pauvret, une forme de handicap, les conditions conomiques et politiques du pays o nous naissons . et cela agit sur nous de telle sorte que, si nous ne nous veillons pas la vritable nature des choses, nous pouvons nous retrouver plus ou moins programms 7

par certaines perceptions et habitudes et ragir toute notre vie en fonction de cela . Pourtant je suis sr quen chacun de nous il y a le sentiment que quelque chose dautre existe derrire cette programmation, une espce dintuition que la vie nest pas simplement tre bien programm, avoir les bonnes penses, appartenir au bon groupe ou mme essayer de perfectionner le monde et dy intgrer nos idaux. Jai grandi aux Etats-Unis, pays de culture trs idaliste. Nous sommes levs avec des ides trs arrtes sur comment les choses devraient tre. Nous avons un fort sentiment de libert par exemple, de libert personnelle, dindividualit, dgalit des droits. Ce sont l des valeurs et des idaux amricains trs puissants qui nous sont distills travers notre ducation, les opinions de nos parents, etc. Contemplons la nature dun idal. Avoir un idal, cest crer quelque chose son plus haut niveau : nous imaginons la faon dont les choses devraient tre si tout tait parfait, leur point culminant, l o tout est absolument juste, honnte, beau, vrai, absolument parfait. Prenons lexemple de la libert. Lidal de la libert pour un Amricain revient dire : Etre libre est mon droit , do il dcoule : Je 8

peux faire ce que je veux et quiconque essaie de men empcher, de marrter ou de me limiter va lencontre de mon droit la libert. A partir de l, il se peut que lon se sente terriblement frustr, menac ou furieux contre toutes les influences, les forces, qui empcheront dtre libre, autrement dit de vivre son idal. Ou bien prenons lexemple de lgalit : tout le monde est pareil, nous sommes tous gaux riche ou pauvre, homme ou femme, blanc ou noir selon lidal, nous sommes tous gaux. Cest lidal de lgalitarisme mais ce nest pas la ralit. Au quotidien, dans la vraie vie, les Amricains sont loin dtre galitaires ... Donc il y a lidal et puis la ralit de linstant qui na rien didal. Or, dans la mditation, nous observons les choses telles quelles sont, non telles quelles devraient tre selon un idal. Les idaux sont bien, ils sont beaux, ils sont parfaits. On peut imaginer un idal qui soit parfait, sans faille, suprieur tout mais cela restera une ide, un idal. Cest statique, sans vie, sans la souplesse, le mouvement, le changement dont nous faisons lexprience dans la vie. On peut le figer, dire que la vie devrait se conformer cette image parfaite mais que se passe-t-il ensuite ? Nous devenons trs critiques. Nous nous observons et nous constatons 9

immdiatement : Je ne suis pas une personne idale. Il y a des tas de choses que je ne devrais pas penser ou ressentir. Et puis nous regardons autour de nous et ne trouvons rien ni personne qui soit idal, aucune socit, aucun systme politique ... Ah, si ! La dmocratie ! Voil ! Cest le systme que lon devrait appliquer partout ! Mais quand on regarde les dmocraties de prs, il est vident quelles sont loin de lidal que nous avons de la dmocratie, nest-ce pas ? Il y tellement de choses redire, tellement dingalits, tellement de situations qui ne sont pas dmocratiques et qui devraient ltre ! Alors viennent lindignation, la colre et la frustration contre le pays en question. Cest la mme chose pour nous. Ne sommes-nous pas souvent trs critiques envers nous-mmes parce que nous ne sommes jamais aussi bons que nous pensons devoir ltre ? Nous navons jamais assez de sagesse, de compassion, de gentillesse, de bienveillance, compar ce que nous devrions avoir si nous tions aussi parfaits que notre idal. Il est trs important de rflchir aux idaux. Un idal a une raison dtre. Cest une sorte dtoile qui nous guide ; elle est trs haute, parfaite et nous montre une direction. Cest comme le Bouddhisme, ou le Bouddha en tant quidal : 10

le Bouddha est lEveill, le Parfaitement Eveill, Celui qui est toute compassion, etc. Cest un idal, une haute et belle toile qui nous donne une direction suivre. Mais si on compare la vie quotidienne que lon mne un idal, on aura toujours limpression de ne pas pouvoir y arriver, ne jamais tre assez bon, assez valeureux parce que les ralits de la vie ne permettent pas de connatre cette apothose avant la mort. Cest comme Ajahn Chah, mon matre, dont on dit aujourdhui quil est au milieu des toiles. Quand nous parlons dAjahn Chah maintenant, nous voquons les souvenirs que nous en avons gard et souvent ce sont des souvenirs dun Ajahn Chah idal. On entend toutes sortes dhistoires o Ajahn Chah se montre toujours incroyablement sage, plein dhumour et de compassion, la parole parfaitement juste au moment parfait, sans jamais commettre la moindre erreur et sil en fait ctait volontairement, par sagesse, pour enseigner quelque chose !! Il est mort maintenant, cest pour cela que les Thalandais disent quil est au milieu des toiles. Il y a un autre grand matre en Thalande, Ajahn Mun, qui est mort bien avant que jarrive en Thalande. Lui aussi est au milieu des toiles 11

maintenant. Ajahn Mun ne commettait jamais la moindre erreur, il avait probablement march sur sept lotus, comme le Bouddha, sa naissance ... Il y a dinnombrables histoires sur la sagesse et la grandeur de ce matre qui est prsent au ciel parmi les toiles. Mais la ralit de la vie est diffrente. Jai vcu avec Ajahn Chah pendant dix ans, pas quand il tait au ciel mais quand il tait ici sur terre ! Et ce qui ma le plus impressionn chez lui, cest son humanit pas sa perfection, son impeccabilit, son infinie sagesse, son absence de dfauts et tout ce que lon imagine aujourdhui tre Ajahn Chah. Ctait un homme de chair et de sang comme nous tous, avec ses humeurs, ses sentiments, ses limites. Cest cela tre humain et cette humanit nest pas idale, ce nest pas un idal. Etre humain, cest avoir un corps, des yeux, des oreilles, un nez, une langue. Un corps toujours plus ou moins irrit, dune faon ou dune autre, du fait de nos sens et de notre sensibilit la chaleur, au froid, au plaisir, la douleur, aux contacts qui simposent nous par la vue, les sons, les odeurs, les gots, le toucher ; et puis par notre mental avec ses penses et cette mmoire qui retient tout, qui fait que nous nous souvenons des bons moments comme des mauvais. 12

Je me souviens avoir eu une vritable rvlation par rapport au ressentiment. Ctait un tat desprit que javais tendance refouler. Etant essentiellement idaliste, jtais capable de me dire : La vie na pas toujours t trs tendre pour moi, je nai pas toujours t trait comme jaurais d ltre mais bon, il faut avancer et ne pas en vouloir au monde entier pour autant. Cest lattitude qui consiste dire : redresse le menton, sois brave et continue ta vie l o tu en es ! Or voil quaprs huit ans seulement huit ans ! de vie monastique, jai d assumer des responsabilits dont je navais aucune envie. A cette poque-l, nous avions ouvert un monastre international en Thalande, Wat Pah Nanachat, et Luang Por Chah ma demand den tre labb. Ctait la dernire chose au monde que je voulais faire ! Je voulais pratiquer, je voulais partir dans les montagnes, je voulais mditer dans des grottes Je ne voulais pas avoir moccuper des problmes des autres, tre responsable des enseignements et du dveloppement dun monastre Je navais jamais rien fait de tel ! Je ne savais mme pas comment faire ! Et pourtant, mon ct idaliste voyait bien que ctait une bonne chose ; et puis javais fait vu dobir tout ce que me demanderait 13

Ajahn Chah ... Donc, pour respecter mon vu et avec le sentiment de rendre service, jai accept cette responsabilit mais, en mme temps, jai commenc accumuler inconsciemment beaucoup de ressentiment, jai refoul ma rancoeur, je lai compltement ignore. Ensuite, aprs dix vassa, je suis all en Angleterre et l, on ma demand de rester vivre en Europe et dassumer encore plus de responsabilits ! Plus les obligations saccumulaient, plus le ressentiment augmentait et cette fois je navais mme plus Luang Por Chah mes cts Je me souviens quand il ma quitt laroport dHeathrow et que son avion sest envol dans le ciel, jai soudain pris conscience que jtais tout seul. Je me sentais comme un orphelin. Mon papa senvolait, tous ces gens me regardaient avec plein dattente dans les yeux, et moi je me disais : Je ne veux pas tre ici ! Au cours des annes qui ont suivi, ce ressentiment sest exprim de diffrentes faons : dans ma faon de parler, le ton de ma voix, etc. jusquau jour o jen ai pris conscience. Jai ralis que ctait devenu une tendance sous-jacente, ignore de ma conscience. Par contre, une fois que je lai vraiment regarde en face, jai pu la laisser partir. Cette fois ce ntait plus rejeter la 14

ralit, lever le menton et avancer courageusement ; renoncer par idal, comme un noble cur qui accepte sans crer de remous, alors quen ralit, ce que lon vit au quotidien cest un ressentiment sous-jacent. Dans la mditation de lici et maintenant, si vous vous y autorisez, ce genre de chose va faire surface et remonter la conscience et cest une bonne chose, ce nest pas le signe dune mauvaise mditation. Si des motions dsagrables ou des tats desprit ngatifs remontent au niveau du conscient, cest parce que vous vous ouvrez vritablement. A ce moment-l, des souvenirs, des penses, des motions qui vous aviez refouls ou nis resurgissent. Cest en leur permettant dtre pleinement conscients que vous pourrez les laisser partir, lcher prise. Dans ce cas, le lcher prise nest pas un rejet, un dni ou un refoulement mais la capacit vous librer de lhabitude du refoulement et du dni. Cest dans linstant prsent que nous pouvons accder cela. Mme si vous comprenez la thorie et que vous en voyez intellectuellement le bien-fond, cest dans la dure ralit de linstant quapparaissent la colre et le ressentiment. Voyez ces moments comme des occasions plutt que comme une mauvaise mditation. Cest loccasion de voir 15

les choses clairement, telles quelles sont : cest ainsi. Jai donc autoris ces sentiments tre pleinement vus et reconnus non seulement la rancur davoir t forc accepter une position que je ne voulais pas mais aussi le ressentiment li la vie monastique : javais toujours fait de gros efforts pour que tout aille au mieux mais il y avait toujours des gens pour me critiquer indfiniment. Cela aussi est cause de ressentiment ! Alors un jour on commence observer ce que lon ressent, pas pour lanalyser travers ses perceptions personnelles, mais simplement pour observer la sensation de rancur et se dire : Daccord, cest ainsi. Le mental embrasse lensemble de la situation et laccueille pleinement embrasser dans le sens de inclure le tout : quand on embrasse quelquun on prend toute la personne dans ses bras, avec ses bons et ses mauvais cts, pas seulement les parties que lon aime ! Donc on embrasse, on souvre, on accueille simplement, en acceptant les choses telles quelles sont, grce cette prise de conscience ou sati sampajaa, la conscience intuitive. Alors seulement on peut laisser les choses tre ce quelles sont. On nessaie pas de les changer ou de blmer quelquun. Non, cest ainsi et cest tout. Ensuite on va observer que tout cela disparat naturellement. Les 16

choses apparaissent, se maintiennent un moment et puis disparaissent. Ce qui est conscient de cette apparition et de cette disparition, de la prsence et de labsence des phnomnes, cest Bouddho, la connaissance, la pure subjectivit en laquelle nous commenons avoir confiance je lespre, en tous cas, je vous y encourage ! La personnalit apparat dans le cadre de la conscience mais la conscience, elle, nest pas personnelle, cest une condition naturelle. Tout cet univers dans lequel nous vivons est une exprience de la conscience. Ce nest pas masculin ou fminin, amricain ou suisse, personne ne peut revendiquer la conscience. Bien sr, on peut croire quelle nous appartient mais cest une illusion que nous crons. Donc il ne sagit pas dy croire comme en quelque chose de personnel mais de commencer reconnatre ltat naturel qui consiste tre conscient avant de devenir quelquun . Cest pour cela que jai trouv trs pratique dutiliser ce son cosmique primordial,cette vibration que jappelle le son du silence est-ce bien un son, dailleurs ? Cest ce que cest. Quand on apprend reconnatre cette vibration aigu, presque lectrique, et que lon commence y tre attentif, on souvre, on se dtend, on 17

laccueille et on abandonne automatiquement le moi qui cherche avoir quelque chose ou devenir quelquun pour se retrouver dans un tat naturel de conscience pure. On voit clairement que cet tat-l est vritablement normal , naturel. Ce nest pas quelque chose que lon a ralis grce des heures et des heures de mditation. Cest simplement en regardant, en souvrant linstant prsent, que lon apprend le connatre ou le reconnatre. Il faut en parler sinon nous risquons de le laisser passer sans y accorder dimportance. Cest pourquoi je parle de ce son comme dun possible objet de mditation. Dans la tradition Thravada on nen parle pas, je crois que je suis le seul lutiliser du coup certaines personnes se demandent si je suis trs orthodoxe dans mon enseignement, mais cela ne me drange pas ! Ce qui mintresse cest dapprendre partir dune exprience directe, vcue. Cest cela qui est important : A cet instant prcis voil je que je vis. Que cela fasse ou non partie des Ecritures nest pas la question. Cest ainsi et cest tout. Il faut aussi dvelopper une certaine confiance en notre propre capacit apprendre de linstant. Nous avons tendance 18

prfrer croire les Ecritures ou ce que disent les matres plutt que notre propre vcu parce que limage que nous avons de nous-mmes est peu sre. Notre personnalit est si instable, si facilement perturbe par les vnements, que nous ne pouvons pas la considrer comme un refuge et cest aussi vrai pour la personnalit de quiconque ! Par contre, ce quoi nous pouvons nous fier, cest cette conscience, cette Attention au prsent. A cet instant, vous pouvez simplement prendre conscience de lexistence physique du corps : la posture, la prsence de ce corps tel que vous en faites lexprience non en fonction de thories sur le corps, mais partir dune conscience directe : avoir un corps en position assise, cest ainsi. Simplement en vous disant cela, vous vous ouvrez lexprience de lassise et le corps apparat soudain dans la conscience. Quand vous le reconnaissez, vous pouvez percevoir certaines sensations : tensions, douleurs, picotements, sensations agrables, dsagrables ou neutres Votre Attention souvre aux choses telles quelles sont, la sensibilit de ce corps tel que vous le ressentez dans linstant. Et puis il y a la respiration. Dvelopper la mditation sur linspiration et lexpiration cest lici et maintenant et puis citta vipassan : 19

observer ltat mental, la qualit du mental dans linstant prsent, observer lhumeur, ltat motionnel. Simplement observer. Il ne sagit pas dessayer dy chapper mais de prendre conscience que vous pouvez regarder ltat motionnel comme un objet. Cette conscience embrasse toute lmotion que vous ressentez. Au lieu de lanalyser pour en rechercher la cause, vous la voyez comme une qualit nergtique. Cette nergie est l. Cest ainsi. Et puis il y a le son du silence . Larrire-plan qui englobe tout, le sans-limites. Quand on mdite sur le son du silence, on a un sentiment dinfinitude. Il na aucune frontire, il est partout, il pntre tout, il est incommensurable. Tout cela vous permet de cesser de vous positionner sur le plan personnel habituel : Il faut que je pratique, je dois me dbarrasser de tous mes dfauts, je dois faire plus defforts pour aller plus loin et trouver lEveil un jour. Cela, cest le conditionnement habituel de lesprit. Mais quand vous percevez ce calme infini, cet incommensurable, cette immobilit du mental, vous commencez voir que les ides errones qui vous font fonctionner habituellement Je suis une personne qui doit pratiquer pour pouvoir devenir sont une fabrication mentale, cest le monde que vous crez 20

partir de votre vision conditionne des choses. Ce qui sait, ce qui peroit la vrit, nest pas personnel. Bien sr, il ne sagit pas non plus de dire : Inutile de mditer, il ny a ni pass ni futur, je suis dj parfait. Non, ce que nous faisons, cest apprendre ce qui est naturel sans le transformer aussitt en autosatisfaction ou en autocritique. Ceci dit, Ajahn Chah nous encourageait souvent contempler nos propres qualits, mme sur le plan personnel, parce que la tendance des Occidentaux est de sappesantir sur leurs dfauts. Il est vrai que, dans nos cultures, dire quelque chose de bien sur soi, cest se vanter. Cela ne se fait pas, cest prtentieux, cest orgueilleux. On nest mme pas cens avoir la moindre ide positive sur soi, au point que nous croyons qutre honnte signifie reconnatre tous ses dfauts ! Le vrai Sumedho est et l, on fait la liste de tous ses dfauts. Si je disais : Le vrai Sumedho aime ce qui est bon, il est gentil et gnreux , on dirait : Pour qui se prendil, celui-l ? et je serais moi mme gn de dire quelque chose de bien sur moi. Mais, vous voyez, dans la tradition bouddhiste ceci est encourag, non pas pour se vanter ou cultiver une bonne image de soi mais comme 21

une rflexion honnte sur notre vritable nature. Par exemple, pourquoi venir une retraite de mditation ? Rester assis sans bouger pendant une semaine, sengager respecter les Huit Prceptes, ne pas pouvoir parler, se lever 5h30 le matin quand vous pourriez passer du bon temps ailleurs ! Pourquoi ? Parce quil y a quelque chose en nous qui aime ce qui est bon et qui a envie de se rapprocher de ce qui est authentique. Nous sommes prts sacrifier confort et plaisir pour en avoir loccasion. Sinon nous ne viendrions pas dans un endroit comme celuici ; il y a tellement dautres possibilits en cette belle saison, tellement de choses plus drles faire ! Reconnaissons donc les bonnes choses qui sont en nous sans pour autant carter les mauvaises. Le but est de voir que nous ne sommes pas vraiment cela : nous ne sommes ni bons ni mauvais. Ces choses-l apparaissent et cessent selon les circonstances mais notre vritable nature transcende cette dualit, cette perception du bon et du mauvais. Quand nous le voyons, nous entrons dans la sagesse, paa, et le anatt dhamma. Quand nous psalmodions, le matin, les qualits du Dhamma, nous disons sanditthiko akliko ehipassiko opanayiko paccattam veditabbo viuhi. Tous les jours nous rcitons cela dans 22

les monastres. Sanditthiko dhamma signifie le dhamma apparent ici et maintenant ce nest pas lEveil un jour futur. Connatre, voir ce qui est prsent en cet instant, cest sveiller, sy veiller. Cet Eveil nest pas li une certaine ide, un certain point de vue, mais au fait immanent de sveiller. Il na pas de point de vue sauf quil inclut tout. Il voit que les choses sont comme elles sont : la douleur est ainsi, le plaisir est ainsi, le corps est ainsi, la sensibilit est ainsi, ltat motionnel est ainsi. Le son du silence ... L aussi, inutile davoir un point de vue qui fait que lon juge les choses, que lon dcide de ce qui devrait ou ne devrait pas tre. Tout ce dont vous faites lexprience en ce moment est exactement tel que ce doit tre. Cest ainsi. Quels que soient votre tat desprit, votre tat physique, mental ou motionnel, ou ce qui vous entoure, quil pleuve ou que le soleil brille cest un tout, tout fait partie de cet instant. Cest ainsi dans linstant. Apparent ici et maintenant. Aklika dhamma signifie ternel , hors de lillusion du temps. Quand on lche prise, on a aussitt ce sentiment dtre hors du temps. La notion de temps intervient quand on commence penser lheure quil est, quand 23

on parle de mditation de 45 minutes, dheure de repas, de se lever 5h30, etc. Ce nest quune faon de concevoir le temps mais nous lassimilons la vraie vie alors que le dhamma est aklika, ternel. Cest pourquoi, quand on est totalement prsent, on a un sentiment dternit et on se demande ce qui est arriv ces 45 dernires minutes ! Ehipassika dhamma. Le mot ehi signifie viens voir ! , cest une incitation, un encouragement regarder, sveiller linstant. On le traduit habituellement par qui encourage lobservation mais, dans la langue originale, en pli, il y a aussi une notion dimmdiatet : Regarde ! Viens voir tout de suite !. Opanayika dhamma signifie ce qui pousse en avant ou lintrieur . Une traduction dit en avant et lautre en dedans mais ne vous en proccupez pas, soyez simplement conscients. Quand on a confiance en cette qualit dAttention, de prsence consciente au Dhamma, on comprend les choses de mieux en mieux et la vision pntrante sapprofondit. Quand on avance sur ce chemin de conscience, toutes les zones dombre ou de confusion par rapport nous-mmes se dissipent peu peu. Paccattam veditabbo viuhi signifie dont le sage fait lexprience par luimme . En tha Ajahn Chah employait 24

souvent le mot paccattam par exemple si on lui demandait : Ajahn Chah que signifie (ceci ou cela) ? , il rpondait : Cest paccattam ! ce qui signifie vous devez le dcouvrir par vous-mmes parce que personne ne peut vous le dire et si quelquun vous le disait, ne le croyez pas ! Cela signifierait que vous ntes pas veill et que lui lest. Ne croyez rien, cest vous qui savez. Vous voyez comme il est important de dvelopper cette confiance en la conscience de ce qui est, apprendre vous faire confiance plutt que vous fier entirement aux Ecritures ou aux paroles et aux opinions des autres ! Donc ce sentiment douverture est une chose laquelle vous pouvez vous fier. La conscience, lAttention, la prsence, lintuition, sati sampajaa, laperception. On peut avoir confiance en cela parce quil ny a l rien de personnel, cest une ouverture une ralit universelle. Vous commencez avoir confiance en cette simple Attention la vie. Je vous offre ces paroles comme matire rflexion et contemplation.

25

Anda mungkin juga menyukai