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FUNDAMENTOS DE TEOLOGIA PASTORAL - I Prof. Pe.

Audinei Carreira da Silva IV HISTRIA DA AO PASTORAL Tendo feito uma pequena caminhada reflexiva que possibilitou a prcompreenso de alguns dados bblicos, seria oportuno, agora, constatar o qu a Igreja, os fiis, em vinte sculos de histria, entenderam por Ao Pastoral. A Igreja sempre se fez presente na histria, viveu os acontecimentos, muitas vezes, at, como protagonista; deu testemunhos, ora lmpidos e edificantes, ora ambguos e, portanto, contraproducentes, pois, a Igreja uma realidade complexa, humana e divina (cf. LG 8), visvel e invisvel. Contudo, complexa tambm a pessoa humana, complexas so as relaes interpessoais, encontros e desencontros entre liberdades que, embora sejam limitadas, so reais. Foi sempre um tentativa constante dos fiis, nas suas vrias categorias e ministrios eclesiais ou hierrquicos, promover a possibilidade de estabelecer um relacionamento vivo com Jesus, o Senhor. Contudo creio que todos concordem, sem dificuldade tal esforo foi acontecendo com vrias acentuaes e omisses, com diversas formas de atividades, que, por sua vez, variam na intensidade, constncia e esprito crtico. Creio que facilmente compreensvel tambm que, quer o significado como os contedos de pastoral, antes que em linha de reflexo e teoria, foram se delineando na ao prtica da comunidade crist, desde seus primrdios. Ao querer fazer um caminho histrico nesse mbito, esbarra-se, em primeiro lugar, na carncia de estudos a respeito. Em certos perodos da caminhada, torna-se quase que impossvel emitir avaliaes que possam ilustrar e trazer tona as opes pastorais. uma histria feita meio de carona, cavocando na histria da Igreja que, muitas vezes, por seu lado, est enrolada na histria do papado e dos governos, dos cismas e do conseqente eco de grandes eventos polticos e sociais no mbito eclesial. O que mais interessa creio ser por a que se deva caminhar descobrir quais problemas, de fato, eram trazidos tona nas diversas pocas; como eram expressos e quais eram as solues propostas, efetivamente, ao pastoral. No se pode esquecer de identificar, em cada poca, o(s) sujeito(s) e os destinatrios da ao pastoral. E, no esquecer que, neste particular, a teologia gloriosamente reinante do sacerdcio e do ministrio ordenado provocou uma interpretao e um agir sua imagem e semelhana. Tambm, o modo de ser sinal de contradio ou de viv-lo, seja por parte de toda a Igreja ou de pessoas singularmente (bispos, telogos, mestres), criam etinerrios pastorais construtivos ou conflitivos, de valor, j que so importantes na histria da pastoral. Sem pretender, pois, uma exposio detalhada ou exaustiva dos elementos que compem esta caminhada (prefiro a palavra caminhada, para mostrar tambm a nopretenso de uma verdadeira descrio histrica), julgo ser importante, brevemente, destacar algumas acentuaes que emergem em alguns momentos particulares da vida e ao pastoral da Igreja, no seu ideal primeiro de levar a luz da Pscoa de Cristo e a verdade do Evangelho ao corao das pessoas, na sua realidade histrica e cultural. Tais elementos ou acentuaes que venham a ser destacados, mesmo considerando-os no seu contexto cultural-histrico e nas diversas fases de evoluo ou involuo, oferecem-nos pistas concretas para melhor compreender e avaliar os contedos da pastoral, quer na reflexo como na prxis atual.

1. A PASTORAL NAS PRIMEIRAS COMUNIDADES CRISTS fundamental para primeira comunidade crist ter como ponto de referncia para a prxis pastoral, a pastoral de Jesus. O prprio termo pastoral um adjetivo que muitas vezes se transforma em substantivo feminino para indicar uma funo/atividade eclesial deriva do nome pastor, com toda a sua ressonncia bblica e evanglica. Pastor aquele que cuida do seu rebanho como chefe e companheiro, que tem autoridade sobre o rebanho, mas no lhe patro, no autoritrio, - mas servo (=a servio) de suas ovelhas. A imagem do pastor com seu rebanho uma das mais belas metforas com que so ilustradas as relaes de Jav com seu Povo e de Cristo com sua Igreja. Com sua Palavra e a sua obra, Jesus se manifesta, em modo nico e perfeito, como profeta, sacerdote e rei messinico (trplice munus). a) O Bom Pastor dever defender o rebanho dos animais ferozees (cf. 1Sam 17, 34-37) e gui-lo s verdes pastagens (cf. Sl 22). Assim faz o Salvador, o Bom Pastor cf. Jo 10, 1-16), cumprindo aquilo que tinha sido dito pelos profetas (cf. Ez 34, 1-31; Jer 23, 1-3). De fato, o Evangelista So Joo, atravs da figura do bom pastor, ilumina muito bem algumas passagens fundamentais da misso salvfica de Jesus (cf. Jo 10, 1-16). O Bom Pastor nutre suas ovelhas com sua Palavra, tem um profundo relacionamento pessoal com elas, conhece-as, guia-as, anima-as at o extremo de lhes dar a prpria vida e oferecer-lhes como alimento o prprio corpo. Em Jesus, Bom Pastor, manifesta-se e atualizada a ao de Deus, o Pastor de Israel, que assume o cuidado de seu Povo, denuncia a ao dos falsos e maus pastores, preocupa-se com cada ovelha particularmente, comeando pela mais fraca e ferida, procura a ovelha desgarrada (=perdida, fujona), conduz o rebanho para a plena felicidade futura. b) Jesus se manifesta e age como profeta (cf. Mt 16, 14; Jo 1, 21; 6, 14; 7, 40), pois Ele a prpria Palavra de Deus feita carne (cf. Jo 1, 14). Sua misso aquela de anunciar e fazer presente o Reino de Deus, o dom da misericrdia e do amor de Deus por cada homem, para que creia e se abra esperana e converso: O Esprito do Senhor est sobre mim, por isso me consagrou com a uno e me enviou para anunciar o evangelho aos pobres, para proclamar aos prisioneiros a libertao e, aos cegos, a vista; para por em liberdade os oprimidos e anunciar um ano da graa do Senhor (Lc 4, 18-19). Ele o evangelizador do Reino do Pai. c) Jesus se manifesta e age como o nico Sacerdote da Nova Aliana, o Redentor do homem, o Senhor Ressuscitado, Jesus, escolhe o caminho da solidariedade e da partilha, o caminho do Servo de Deus, obediente, e que assume em si a existncia de todos e, sobre si, a culpa de todos, para vencer o mal. Em Jesus, o homem inteiro, todo, assumido e redimido: quer sua vida, quer sua morte. A oferta que Ele faz de si mesmo ao Pai, no sacrifcio da cruz, completa a sua obra sacerdotal e revela a profundidade do amor de Deus por ns. Com a sua Ressurreio, foram vencidos, pela raiz, a morte, o pecado e o mal, isso, em benefcio tambm nosso, que participamos da sua pscoa e da novidade de sua vida. mediador nosso junto ao Pai (Rm 8, 34; Hb 7, 25). d) Jesus se manifesta e age como Rei Messinico que veio, no para ser servido mas, para servir. Ele mesmo atravs de sua Palavra, de seus milagres e de sua morte e ressurreio (Mt 20, 28; Fl 2, 7-8) o Reino de Deus presente no meio de ns, como

dom e caminho em direo ao cumprimento pleno quando Deus ser tudo em todos (1Cor 15, 18). Para todos os homens, Jesus o nico e fundamental mediador da salvao (cf. 1Tim 2, 3-7); para cada homem, Ele o caminho, a verdade e a vida (Jo 14, 16). Ento, sem uma explicita referncia prxis evangelizadora e redentora de Jesus, fica difcil compreender os contedos da ao pastoral na comunidade crist primitiva e referenci-los na reflexo e na prxis eclesiais atuais. Foi por isso que, um tanto extensivamente, pareceu-me bom essas consideraes introdutrias. Pastoral nas primeiras comunidades: as primeiras comunidades, ento, vivendo intensamente a experincia e a influncia do Cristo histrico ressuscitado, eram conscientes da misso recebida dele, seu Senhor: Todo poder me foi dado no cu e na terra. Ide, pois, e ensinai todas as naes, batizando-as no nome do Pai e do Esprito Santo, ensinando-as a observar tudo o que eu vos mandei. Eis que eu estarei convosco, todos os dias, at o fim do mundo (Mt 28, 18-20). E, nessa misso recebida, sabem de serem chamados a continuar e repetir as mesmas aes evangelizadoras de Jesus, levando a todos os sinais da salvao: o anncio da Palavra, a celebrao dos Sacramentos, o servio da comunho e da caridade. Assim, fez seus os sentimentos do Senhor (Fl 2, 5-11). muito significativo o captulo segundo (a partir do versculo 14) dos Atos dos Apstolos: por um lado, apresenta o contedo essencial da Evangelizao (14-41) e, por outro lado, apresenta, de algum modo, a imagem (ou ideal?) da vida eclesial (42-47), depois da narrao dos acontecimentos de Pentecostes: eram assduos aos ensinamentos dos apstolos, na unio fraterna, na frao do po e nas oraes (At 2, 42; mas tambm bom ler at o 47). Portanto, as comunidades crists primitivas imediatamente se caracterizaram como: Comunidade proftica que anuncia a boa-nova do Reino; que d, pois, prioridade ao Anncio (At 6, 1-4; 2Tim 4, 1-5); Comunidade sacerdotal que louva o Senhor e atualiza o seu memorial sacrificalsalvfico (At 2, 42.46; 20, 7-11; 1Cor 10, 16-17; 11, 23-24; Jo 20, 26); Comunidade Rgia que serve na comunho e na caridade, de modo que no haja indigentes entre eles (At 2, 42). A pastoralidade das comunidades crists primitivas caracteriza-se, portanto, como uma ao comunitria-fraterna, na unidade da misso e na diversidade de ministrio, para a comum edificao do corpo de Cristo (Ef 4, 11-12; 1Cor 12, !ss). Sem cultuar a personalidade de ningum, em particular (Gl 2, 6); tudo feito com a marca da comunho fraterna e da f em Cristo, sob a guia dos apstolos (At 2, 42-27; 4, 32-35; 5, 12-16). Podemos, pois, afirmar que tudo feito com esprito: de DIAKONIA. - se algum foge disto, fica marcado e punido (cf. o caso de Ananias e Safira em At 5, 1-11); - A diakonia de Paulo: 2Cor 1, 24 (no patres, mas colaboradores; cf. 1Cor 4, 5; 1Ts 2, 7);

- A diakonia de Pedro: 1Pd 5, 1-4 (pastorear e no dominar, cf. Mt 20, 25-28; 23, 8). - Com docilidade moo que vem do Esprito (At 15, 28; ...decidimos, o Esprito Santo e ns...; At 1, 8; 5, 32; ...destes fatos somos testemunhas ns e o Esprito Santo); o Esprito os faz testemunhas e profetas (cf. At 1, 8; 2, 17-18). Veja a relao que podemos estabelecer hoje com RMi 24). de KOINONIA. - as tenses apostlicas so superadas no dilogo eclesial aberto e sincero (Gl 2, 1-2. 11: ...tive que opor-me a Pedro face a face...); - Contudo, h um evidente respeito pelas decises tomadas por aqueles que so considerados colunas (Gl 2, 9); - O ministrio se abre colaborao/servio de pessoas de valor, designadas pela comunidade (cf. At 6: os sete); - Antes mesmo de se tornar ao, a misso vai sendo, pois, testemunhada e irradiada (esse o esprito que hoje nos sugerem EM 41 42 e RMi 26) (podemos encontrar aqui dimenses de MARTYRIA); APOSTLICO. - Com um forte dinamismo missionrio, portanto, a comunidade evangeliza ad intra (misso entre os hebreus: cf. At 2, 22-39; 3, 12-26; 4, 9-12; 5, 29-32; 10, 34-43; 13, 16-41); e ad extra (misso entre os pagos: cf. At 13, 46-48); - Evita-se qualquer forma de fechamento judaizante (cf. At 15: o Conclio de Jerusalm); - A evangelizao acontece, no por questo de vaidade mas, por necessidade (cf. 1Cor 9, 16). impossvel calar (cf. At 2, 20). O impulso vem do amor de Cristo (cf. 2Cor 5, 14) - (Vale a pena, descobrir este mesmo esprito em RMi 24 e 26 Como concluso desta primeira etapa, creio ser bom destacar: Total independncia da Igreja do poder poltico; Martrio e tenso escatolgica; Sem exclu-los da misso, percebe-se, da parte dos cristos, conflito e distanciamento com relao aos judeus; creio que a recproca era verdadeira; Na misso, no se percebe a predominncia de mentalidade de difuso geogrfica (colonizao) sobre aquela de opo e estilo; O anncio, alm do aspecto litrgico, expressa-se em catequese e servio de obras, escritas para a defesa da defesa da f (os smbolos).

2. PASTORAL NO PERODO PATRSTICO Ao forte acento cristolgico e pnematolgico da poca apostlica, ocorre o acrscimo enriquecedor nesta poca patristica de um, igualmente forte, acento eclesiolgico. Nos primeiros sculos da Idade Patrstica, forte o simbolismo da ECCLESIA MATER, como mediadora de salvao, como virgem-me que tem Cristo com nico esposo; mediadora de verdade e vida. Se em At 4, 10. 12 afirma-se que ...

em nenhum outro h salvao..., no IV sculo, vai-se acrescentar que extra ecclesiam nulla salus. Sem deixar de ser hierrquica, a cura animarum intensamente carismtica (veja-se, por exemplo em O pastor de Hermas, em que o cuidado pastoral assume caracterstica de oferta da vida ao servio de Deus). As Constituies Apostlicas destacam, com nitidez, o ministrio dos Bispos, Presbitrios e Diconos. Nota-se grande importncia dada Palavra e vida sacramental (na catequese, ensina-se o Credo, Sacramentos mysteria e Mandamentos), A Igreja esposa (gera os filhos) e me (nutre-os com a Palavra e os Sacramentos Pascais). (sc. III: Irineu, Hiplito, Tertuliano, Cipriano, Clemente de Alexandria, Origines... Ambrsio e Agostinho, nos sculos IV e V). Pode-se perceber o exerccio do sacerdcio batismal e a sua complementaridade com o sacerdcio ministerial (Santo Agostinho: Convosco sou cristo; para vs sou Bispo; e Santo Ambrsio: Vs que possuis o sacerdcio universal, sois para mim como pais, isso mesmo: sois, ao mesmo tempo, pais e filhos para mim. Se considero um a um, sois filhos; se considero todos juntos, formais um corpo e assim, como pais, gerais a vida, ao comentar o Evangelho de So Lucas). So, ainda, caractersticas importantes deste perodo: A organizao do catecumenato, como meio de tornar-se cristo; A obra missionria de Gregrio Magno e a forte expanso geogrfica (misso, entre os anglos, entre os germanos...); Um forte esforo de inculturao, procurando harmonizar f e cultura (esforo do prprio Gregrio Magno e suas orientaes para Agostinho de Canturia); para Gregrio Magno, conforme o que podemos deduzir de sua obra escrita em 591 Regulae Pastoralis Lber, aquele que tem responsabilidade pastoral na guia da comunidade, dever ter as seguintes qualidades: + forte conscincia da prpria vocao, + avaliao constante das motivaes do prprio agir, + relao ntima com a Palavra de Deus (escutada e pregada), + atitude de servio e no de poder, + liberdade maior, + sincero amor pela justia, + avaliao contnua sobre a ao pastoral que realiza. Para Gregrio Magno, quem tem responsabilidade pastoral, dever ainda estar atento sobre alguns perigos e fugir deles: carreirismo, preocupao com aspectos exteriores, ativismo, presuno, arrogncia e orgulho. ele quem alerta: ...seduzido pela quantidade de adulaes, deixa-se envaidecer e, enquanto exteriormente est rodeado por esse aparato, por dentro vai se esvaziando da verdade... Pensa de ser superior aos outros em mrito, por que se acha superior em poder; pensa de valer mais por que pode mais (RPL 2, 6). Mesmo que nesse tempo no haja uma reflexo especfica sobre a ao pastoral (teologia da pastoral), nota-se uma forte compenetrao da reflexo teolgica com a prtica pastoral, entendida esta como atividade abrangente, graas qual a Igreja

gerada, continuada, amadurecida e renovada em sua vida, de modo que se garanta a presena do Cristo Ressuscitado, respondendo, assim, s exigncias diversificadas dos lugares, culturas e tempos. digna de relato a forte dimenso comunitria que a Igreja apresenta neste tempo, com notvel participao do laicato na vida e misso da Igreja, com recproca e profunda integrao com o ministrio hierrquico, seja no mbito da proclamao e do ensinamento da f, como no campo da liturgia e do servio pastoral. So Cipriano que d testemunho: Sobre aquilo que me escreveram os meus irmos no sacerdcio... no pude responder sozinho, pois desde que assumi o episcopado, determinei a mim de no tomar nenhuma deciso sem o vosso conselho e consenso do meu povo(na sua obra Cartas,14, 4). Quatro obras oferecem, tambm nesta poca, possibilidade de intuir os conceitos de pastoral vigentes e Constituies Apostlicas e Tradio Apostlica (para a liturgia). Valeria a pena, ainda, mencionar as famosas Catequeses Mistaggicas de S. Cirilo de Jerusalm, dos anos de 348 ou 350; o De Sacramentis et de Fide de Teodoro de Mopsustia, composto entre os anos 388-392; o De Catechizandis Rudibus de Santo Agostinho, composto ali pelo ano 400; o De Sacramentis et Mysteriis de Santo Agostinho, dos ltimos anos do sculo IV; e, alm de Regulae Pastoralis Lber de So Gregrio Magno, no sculo VI, De Cognitione Baptismi que, no sculo VII, comps Santo Ildefonso de Toledo. No se pode negar que a mesma idade patrstica que viu a ascenso do Catecumenato, v tambm o incio do seu esmorecimento a partir do final do sculo IV. Pode-se dizer que h, nesse tempo, uma verdadeira pastoral de recuperao, constatada na prtica rigorosa da disciplina penitencial. Constata-se ainda uma certa decadncia litrgica, especialmente em forma de liturgismo e ritualismo isso j a partir do sculo V mas que, com o surgimento de livros e formulrios, faz-se a restituio de lugar de importncia ao ministrio celebrado, convergncia da catequese, do ministrio, e fonte de gape que vem ao encontro de quem precisa. No poderia deixar de chamar a ateno para o dinamismo missionrio deste tempo (manifesto acima j pelo envio de missionrios a novos povos) o desenvolvimento do catecumenato, a procura de um bom relacionamento da f com as novas culturas, a coragem proftica de resistir aos poderosos, o envolvimento concreto nos problemas sociais e de justia, defendendo a dignidade inviolvel das pessoas e preocupando-se com a promoo dos mais pobres. 3. PASTORAL NO PERODO MEDIEVAL Pode parecer ambiciosa a tentativa de, em poucas linhas assim, sintetizar um perodo de histria da pastoral, to longo e to complexo e, em alguns momentos, to obscuro. No se pode negar sintomas de decadncia e involuo: politizao (=politicagem?) e clericalizao da Igreja; desaparecimento definitivo do catecumenato; queda notvel da formao/escolaridade do clero. No se pode negar o robustecimento da estrutura eclesistica, tambm por conta do poder civil dos bispos; supra mencionada clericalizao acrescenta-se a sacerdotalizao dos monges; a prevalncia do aspecto cultural, no acompanhada, com igual denodo na tarefa evangelizadora/missionria. Assim, a fora poltico-social do Santo Imprio Romano tambm fator de levar a ento ecclesia mater a se tornar ecclesia regina, com uma eclesiologia fundada mais em potestas, prevalecendo, assim, o jurdico sobre o

proftico-carismtico. Percebe-se um distanciamento entre teologia e prtica pastoral. Contudo, no se pode negar o trabalho de bons telogos e msticos: Hugo de So Victor, So Bernardo, Pedro Lombardo, S. Toms de Aquino, S. Boaventura. interessante perceber que a idia de misso da Igreja, neste tempo, mais aquela de ordenar o mundo segundo a lei de Cristo, numa atitude, contudo, de soberanidade e domnio sobre a humanidade. Por outro lado, desenvolveu-se uma eclesiologia de submisso total e universal autoridade pontifcia do papa, considerado como fonte de toda e qualquer determinao na vida do Povo de Deus. Tal viso eclesiolgica de cristandade tem evidente repercusso na prtica pastoral. Todavia, no ouso afirmar creio que seria incorreto que a profunda insero (-intromisso ambgua?) da Igreja na comunidade humana e social da poca, exclua o desejo da Igreja de ir ao encontro do mundo para caminhar com ele, tendo em vista a salvao. As conseqncias de todo esse quadro so preocupantes: a pregao se torna (=degenera em?) retrica eclesistica; a ignorncia da Escritura, leva ao devocionismo e alegoria; o clericalismo sufoca e extermina o espao do leigo; quando h partilha de campos, para diferenciar afazeres mundanos e afazeres eclesisticos; empobrecimento teolgico da celebrao litrgica; a odegtica continuamente atropelada pelo aspecto jurdico; mesmo com o empobrecimento da conscincia comunitria da Igreja, no deixaram de ocorrer testemunhos de santidade como os de So Francisco de Assis, So Domingos e Santa Catarina de Sena... para citar os mais notveis; mas a dimenso de koinonia das relaes inter-eclesiais cede lugar ao relacionamento hierarquia-prncipes que tem, nas pessoas dos fiis, sditos comuns, excludos do dilogo participativo e decisrio: depois do clero eleitos que governam como reis, com seu prprio poder e que devem dedicar-se ao culto, orao, contemplao e estarem livres do incmodo das coisas profanas, esto os leigos povo aos quais permitido possuir bens ainda que s para uso casar-se, cultivar a terra, julgar as pessoas, tratar de negcios, depositar esmolas sobre o altar e pagar o dzimo... quem sabe se, fazendo tais obras de misericrdia, conseguiro redimir-se... Tal foi a orientao de Graziano, introduzida com lei cannica, a partir de Duo sunt genera christianorum...; no mbito da sacramentaria, vo sendo gradualmente reconhecidos os sacramentos, mesmo que, em alguns como a uno dos enfermos fiquem dificuldades no que diz respeito a norma celebrativa. Desaparece a Penitncia Pblica, permanecendo somente a privada. A Eucaristia reconhecida na sua centralidade. Pena que no existisse uma difundida catequese que os preparasse devidamente, deixando o grande risco e como se caiu nisso! de fazer dos sacramentos atos mgicos ou mecnicos; metas e no meios; As freqentes guerras, epidemias, migraes, catstrofes, provocam um positivo desenvolvimento da diakonia/gape para com o imenso nmero de necessitados. Da, o surgimento de tantas instituies de cunho caritativo-assistencial para com os pobres, doentes, encarcerados, condenados morte, crianas abandonadas, migrantes e exilados; Onde ocorrem aes pastorais significativas, percebe-se mais o protagonismo de congregaes e comunidades monsticas que da estrutura diocesana/paroquial.

S mais tarde, percebe-se reao positiva da atuao de parquias junto ao povo, e a maior presena dos pastores no meio dele, com a fixao da residncia dos bispos, por Inocncio III. H uma preocupao positiva da Igreja com a instruo do povo, percebida inegavelmente com a fundao de Escolas e Universidades.

Vai ser no fim j da Idade Mdia que surgiro temas tais como estados de vida, cuidado pastoral, que tero grande influncia nos sculos futuros. 4. PASTORAL NO PERODO TRIDENTINO E PS TRIDENTINO Nos sculos XIV e XV constata-se a complexidade dum perodo exatamente interessante, mas com poucos estudos sobre o agir eclesial. A pastoral concebida como a ao de um sujeito ativo (o clero) sobre um sujeito-objeto passivo (povo). Salvando-se possveis excees, o papel dos ministros ordenados globalmente negativo... a sumria e escassa formao deles provocou um anedotrio que valeria a pena conhecer. No que tange ao leigo, se por um lado denota-se grande dedicao s obras de caridade e devoes (ngelus, Rosrio), mostrando uma adeso de f que exclui posturas herticas, por outro lado o da moral percebe-se vida dissoluta em grande escala e grande ignorncia com relao aos dados fundamentais da f. notvel o crescimento numrico de obras assistenciais, algumas tipicamente laicais, como tambm o surgimento de Irmandades de leigos e clrigos que se relacionam de igual para igual. No se pode negar que sejam verdadeiramente edificantes. Se por um lado falta a catequese ordinria, emerge a pregao ao povo, na forma de misses populares, feitas, quer por grandes santos, como tambm por pessoas, nem sempre bem equilibradas, seja psicolgica como teologicamente. Mesmo que sem muita reflexo avaliativa, mas com percebida validade para o anncio, usou-se, nesta poca, o teatro, pinturas e o canto para evangelizar. No que diz respeito aos sacramentos, cresce a freqncia na Confisso e h um exagero numrico de celebraes de missas, com pouco ou nenhum apreo comunho, por parte dos fiis. Na maior parte das vezes, o que havia de espiritualidade era mais por medo do Juzo Final e pela evocao e lembrana da imprevisibilidade da morte... da a multiplicao de livretos de autoria de prelados e mestres de espiritualidade, sobre o tema da Preparao Boa Morte. Com relao ao perodo propriamente tridentino, dentro do projeto de (contra) reforma desejado pelo Conclio, d-se amplo espao ao projeto pastoral da cura animarum; o bispo coloca-se ao centro da ao, como cabea e animador da comunidade eclesial; de suma importncia a instituio de seminrios para a formao do clero e a publicao de um Catechismus ad Parochos. Tudo isso provoca um repensar sobre os deveres e atribuies dos pastores no, ento, contexto de cristandade. Parece que, neste tempo, pela primeira vez, tenha sido usado o termo Teologia Pastoral, quer por So Pedro Cansio, como em uma coleo de indicaes prticas para a atuao do Conclio de Trento, de autoria do Bispo Auxiliar de Trveris Pedro Binsfeld (Enchiridion Theologiae Pastoralis et doctrinae necessariae sacerdotibus curam animarum administrantibus/1591). Se o Conclio de Trento deve a formulao do conceito de Pastor Gregrio Magno, deve, igualmente a concreta realizao das indicaes pastorais, s iniciativas e

trabalhos de grandes figuras entre as quais queremos destacar a do bispo S. Carlos Borromeu, de Milo (que como diocese, na poca, abrangia toda a Lombardia: norte de Itlia e sul da Sua) e Pio V. uma pena, contudo, que a pastoral do perodo ps-tridentino sofre pelo contexto anti-protestante e de preocupao canonista! Diante do protestantismo que contesta a necessidade e a funo de todo o aparato da Igreja-instituio, a eclesiologia catlica ps-tridentina acentua exatamente o aspecto institucional da Igreja, como meio necessrio de salvao. Sob o ponto de vista pastoral, a ateno dirigida mais sobre as funes do ministrio hierrquico e sobre o ex opere operato dos sacramentos. Veja bem que, tais acentuaes e atenes no excluem totalmente a existncia de aspectos mistricos e comunitrios positivos. Contudo, de fato, a conservao (nihil varietur) prevalece sobre a diversificao e, o tipo de pastoral cultural, tem pouca incidncia no temporal e social. Os Vicariatos Forneos, para reforar as parquias, so deste tempo. Idem, a fixao de residncia cannica dos clrigos. Rigorismo e fiscalizao. O desenvolvimento preferencial dado ao elemento estrutural hierrquico do Povo de Deus, contribuiu para clericalizar sempre mais a pastoral, identificando, sempre mais, na prtica, atividade eclesial com atividade hierrquica. Em virtude desta viso eclesiolgica e da opo do Conclio de Trento de concentrar a ao pastoral na pessoa do pastor, no de se espantar, ento, que o perodo sucessivo desenvolva uma literatura e uma compreenso de pastoral, centrada sobre os deveres dos pastores animarum. Tais deveres so apresentados na manualstica pastoral, segundo um esquema tripartido que, pela metade do sculo XIX, relaciona-se com o trplice mnus, mais cristolgico que eclesiolgico: proftico, sacerdotal e rgio. Entende-se, ento, mais claramente, a preocupao de oferecer ao clero diocesano uma srie de indicaes de ordem jurdica, moral e espiritual, bem como indicaes de carter mais tcnico, para que pudessem exercer, com sucesso, o ministrio pastoral, nas parquias. Contudo, quer na formao do clero, como de um modo geral, a dimenso referente relao igreja x mundo moderno, em rapidssima evoluo, ficava ignorada. significativa a proliferao de Snodos diocesanos e regionais, bem como a importncia que sempre mais vai sendo dada pregao dominical. Ainda que de forma assistencialista, existem muitas obras caritativas para socorrer a misria crescente da poca. 5. PASTORAL NO VATICANO II Sem exageros de nfase, mas tambm sem miopias, podemos observar, na Igreja, uma srie de movimentos, quer no final do sculo XIX como no incio do sculo XX, que permitiro qualificar o horizonte pastoral com o termo renovao. Pode-se dizer que toda a pastoral foi revisitada, a partir de uma atualizada reflexo teolgica. Assim, podemos citar o Movimento Bblico, o Movimento Catequstico, o Movimento Litrgico. Percebeu-se ainda um positivo crescimento na conscincia de corresponsabilidade e solidariedade, com relao aos problemas humanos. Tambm a dimenso missionria lucra com a fundao de Institutos Missionrios e com a configurao missionria de movimentos leigos contemporneos, voltados para a Missio ad gentes, tambm. Precisamente no incio do sculo XX, j com So Pio X, mas especialmente com a experincia da II Guerra Mundial, com o fenmeno crescente da

descristianizao/secularizao, sero os movimentos missionrios de base que faro novos questionamentos e que abriro caminhos novos para a Pastoral, de modo a faz-la abraar toda a misso da Igreja, desenvolvida por todos os membros da Igreja, ainda que com funes diversas. Ser nos anos cinqenta que a conscincia de desperdcio de foras, por falta de metas comuns, o afastamento da classe operria, a dicotomia entre vida diria e culto, a assimilao de parmetros materialistas que agigantadamente vo se difundindo por parte dos cristos, far surgir a Pastoral de Conjunto, na Alemanha e na Frana. Mesmo que a renovao pastoral tenha por referncia fundamental a parquia, ela, contudo, considerada muito mais em autntica relao com o seu contexto ambiental (urbana, rural, etc). Ao lado do clero, vo surgindo fileiras de leigos militantes e movimentos especializados. A capacidade evangelizadora se agua na penetrao e na transformao da estrutura social e, neste aspecto, d-se importncia capital ao daqueles que j esto, por outros motivos, imersos na estrutura social. Tal pastoral de conjunto prope-se, em cada situao, valorizar adequadamente todas as foras existentes na rea, tirando, de cada uma, o mximo de suas capacidades. Assim, cresce o reconhecimento de que, originalmente, ao leigo, compete, a pleno direito, a transformao em sentido cristo, das estruturas sociais. Na linha desta evoluo da prxis eclesial nos anos 1950-1960, o Conclio vir assimilar um momento de especial referncia para a compreenso da pastoral. Sobretudo, por causa de sua finalidade declaradamente pastoral. Contudo, mesmo com a chegada do Conclio Vaticano II, sente-se ainda uma certa insegurana ou incerteza: fala-se de ministrio pastoral (reservado hierarquia: LG 13.28.31) e de apostolado (resrvado aos leigos: LG 33; CD 17; AA 1; AG 15.21). O ministrio pastoral equivale cura animarum, enquanto que apostolado identifica-se com a consecratio mundi (LG 31; AA 2.5.10-14). Todavia, o trplice mnus (proftico, sacerdotal, regio) participado pelos bispos, pelos presbteros, pelos religiosos e pelos leigos (LG 34-36; CDC 204; ChL 14ss). Se h tal incerteza (=impreciso?) sobre as atribuies na atividade pastoral notada na Lmen Gentium, na Gaudium et Spes (esta Constituio se qualifica mesmo como pastoral!), conquista-se um autntico esprito pastoral. Nesta Constituio est o verdadeiro pensamento do Conclio Vaticano II sobre a Pastoral, sem dispensar que seja lida no conjunto de todos os documentos. Lendo a nota 1, referente ao ttulo da Constituio sobre a Igreja no mundo contemporneo (GS), atentamente, pode-se compreender o complexidade de significados de pastoral segundo o Concilio Vaticano II, bem como uma definio descritiva do termo: duas partes (: I. A Igreja e a vocao do homem: princpios doutrinrios; II. Alguns problemas mais urgentes: sugestes pastorais) mas, um todo unitrio; por que pastoral: expe o relacionamento da Igreja com o mundo e homens de hoje; partir dos impulsos doutrinais para oferecer impulsos pastorais; a pastoral compromisso da Igreja inteira para com o mundo e para com os homens de hoje; no como simples ao de pastores, mas como ao de toda Igreja; os contedos da pastoral: no s os problemas da Igreja ad intra, mas tambm aqueles ad extra, inerentes sua misso salvfica universal; a parte terico-teolgica tem necessidade de concretizar-se na parte prtico-pastoral (interdependncia e complementariedade entre teoria e prxis, entre teologia e pastoral);

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a Igreja est na escuta da Palavra de Deus, mas tira ensinamento tambm da histria e dos sinais dos tempos; o papel da pastoral consiste, tambm, em saber discernir os sinais da presena e das provocaes (=apelos) de Deus, no atual momento histrico; sente-se imperiosa a necessidade de tornar compreensvel e acessvel a mensagem evanglica (ateno linguagem e comunicao: GS 2.91.92).

SINTETIZANDO: do que se percebe, na Gaudium et Spes, por pastoral, entende-se o esforo da Igreja para realizar, com maior conscincia e competncia, a prpria misso de salvao, na situao histrica concreta, na qual deve agir. um modo de ser e de fazer a Igreja no mundo de hoje e nas diversas culturas, um modo de exprimir as diversas funes eclesiais, a necessidade de uma renovao das estruturas, para poder responder melhor s exigncias atuais da evangelizao. Obs.: O Vaticano II, alm da GS, ocupa-se de Teologia Pastoral, tambm em outros documentos: - SC 16: fala de teologia pastoral; - OT 19: fala da formao pastoral dos seminaristas; - Fala de outros ofcios pastorais em: LG 28. PO 3.4-10.22; CD 11-18.28; GS 4-10. 19-21. 43.46.62.76.91; AG 16.26.34; - Recomenda-se o uso das cincias humanas, para uma mais eficaz ao pastoral: OT 2; GE 1; CD 14.16; AG 34; GS 52.62; IM 15; - Que a formao no seja s terica, mas tambm prtica (com exerccios): OT 12.19.21.

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