Calvino defende a depravação total do homem

As Institutas
ou Tratado da Religio Crist vol. 2 Edio clssica (latim)
Joo Calvino
NDICE
EM TERMOS DOS TTULOS DOS CAPTULOS E CABEALHOS S SEES DE CADA CAPTULO
CAPTULO 1 PELA QUEDA E DEFECO DE ADO TODO O GNERO HUMANO FICOU SUJEITO MALDIO E DECAIU DA CONDIO DE ORIGEM: ONDE SE TRATA DO PECADO ORIGINAL 1. Natureza e propsito do conhecimento de ns mesmos ............................................................... 00 2. O conhecimento prprio embotado pela autoglorificao ............................................................ 00 3. As duas facetas do real conhecimento de ns mesmos ................................................................. 00 4. Desobedincia, o fator da queda no den .................................................................................... 00 5. O pecado original de Ado afeta toda sua posteridade ................................................................. 00 6. A depravao admica propagada a todos os seus descendentes .................................................. 00 7. A transmisso da depravao admica a toda a posteridade ......................................................... 00 8. A real natureza do pecado original ............................................................................................... 00 9. O pecado infesta e domina a todo o ser humano .......................................................................... 00 10. O pecado procede do homem, no de Deus ............................................................................... 00 11. A depravao est na prpria natureza, entretanto no pertence natureza como tal CAPTULO II O HOMEM EST AGORA PRIVADO DE LIBERDADE DA VONTADE E REDUZIDO A MSERA SERVIDO 1. Perigos a serem evitados .............................................................................................................. 00 2. As pressupostas faculdades da alma e sua funo ........................................................................ 00 3. A vontade humana, na opinio dos filsofos, livre e soberana .................................................. 00 4. Os patrsticos, ainda que um tanto ambiguamente, esposam o livre-arbtrio ................................ 00 5. Acepes de vontade e de liberdade nos patrsticos ..................................................................... 00 6. Graa operante e graa cooperante e o livre-arbtrio .................................................................... 00 7. Inconvenincia da expresso livre-arbtrio .................................................................................. 00 8. A concepo agostiniana da liberdade da vontade ....................................................................... 00 9. Outros patrsticos ao lado de Agostinho ...................................................................................... 00 10. O senso de nossa dependncia para com Deus o caminho da vitria ...................................... 00 11. Verdadeira humildade: a nica atitude que nos convm ............................................................. 00 12. Desfeitos os dons sobrenaturais, corrompidos os naturais, contudo o homem ainda possui a razo 13. A compreenso humana na esfera das coisas terrenas e da sociedade organizada ....................... 00 14. A compreenso humana na rea das artes .................................................................................. 00 15. A compreenso humana a esplender na variada esfera do saber e do conhecimento secular ...... 00 16. As capacidades humanas so dons do Esprito, ainda que agora estejam corrompidas .............. 00 17. Sntese: as capacidades humanas so dons da divina graa ........................................................ 00 18. Incapacidade da razo humana em penetrar a verdade de Deus ................................................. 00
19. O testemunho da Bblia quanto cegueira espiritual das criaturas humanas .............................. 00 20. Somente pela iluminao do Esprito Santo se pode conhecer a Deus, e as coisas de Deus ....... 00 21. S de Deus advm o remdio para a cegueira humana ............................................................... 00 22. A prpria lei natural atesta a culpabilidade humana ................................................................... 00 23. A incoerncia do arbtrio natural no homem ............................................................................... 00 24. A insuficincia humana ante o cumprimento da lei ..................................................................... 00 25. A iluminao do Esprito a condio do bom entendimento da verdade de Deus .................... 00 26. No s o entendimento que deficiente, mas tambm a vontade ............................................. 00 27. A vontade s pode querer o genuno bem atravs do Esprito ..................................................... 00 CAPTULO III DA NATUREZA CORROMPIDA DO HOMEM NADA PROCEDE SENO O CONDENVEL 1. A natureza humana totalmente depravada ................................................................................. 00 2. A depravao humana confirmada pelo que diz Paulo em Romanos 3 ...................................... 00 3. A graa divina restringe a operao da depravao humana .......................................................... 00 4. graa especial de Deus se devem at mesmo as aes dignas que o homem natural pratica ...... 00 5. Sendo corrompida a natureza humana, a vontade se torna escrava do pecado .............................. 00 6. Somente pela obra da graa em nossa regenerao somos capacitados a fazer o bem que Deus requer ........................................................................................................................................... 00 7. A revitalizao da vontade obra da graa, no do sinergismo ................................................... 00 8. A Bblia ensina que s de Deus procede o bem que h em ns ..................................................... 00 9. Tambm das preces e splicas da Bblia se v que tudo que de bom podemos fazer provm de Deus ............................................................................................................................................. 00 10. De ns no procede sequer um mnimo intento de fazer o que Deus requer; isso provm somente da graa de Deus ........................................................................................................... 00 11. Perseverana: obra exclusiva de Deus, no produto do mrito humano .................................... 00 12. Nada fazemos em colaborao com a graa, seno mediante a operao da graa ........................ 00 13. Agostinho sustenta que a vontade humana totalmente acionada pela graa .............................. 00 14. Agostinho no cancela a vontade humana, mas diz ser ela totalmente dependente da graa ....... 00 CAPTULO IV COMO DEUS OPERA NO CORAO DOS HOMENS 1. A vontade humana cativa do pecado, escravizada ao Diabo ....................................................... 00 2. A trplice operao de Deus, do homem e de Satans nas aes ms ........................................... 00 3. A ao de Deus em tal caso no simples prescincia, nem mera permisso .............................. 00 4. A ao de Deus nos mpios e atravs deles .................................................................................. 00 5. Satans tambm instrumento do poder de Deus ........................................................................ 00 6. A operao divina nas prprias aes ordinrias do homem ........................................................ 00 7. A prpria experincia evidencia a operao divina em todos os fatos da vida humana ................. 00 8. O livre-arbtrio, no uma questo de levar a bom termo o que do querer, mas do livre querer como tal ........................................................................................................................................ 00 CAPTULO V REFUTAO DAS OBJEES QUE SE COSTUMAM INTERPOR EM DEFESA DO LIVRE-ARBTRIO 1. Primeira objeo: o pecado necessrio no culpvel; o pecado livre evitvel ........................ 00 2. Segunda objeo: galardo e castigo deixam de ser procedentes ................................................. 00
3. Terceira objeo: improcedente a distino entre o bom e o mau .............................................. 00 4. Quarta objeo: so descabidas as admoestaes e imposies ticas .......................................... 00 5. Funo e eficcia das exortaes ao rprobo e ao justo ................................................................ 00 6. Os preceitos da lei no so a medida de nosso livre-arbtrio ........................................................ 00 7. A lei consiste de preceitos e promessas; estas inculcam a operao da graa ............................... 00 8. A evidncia quanto operao da graa patenteada nas trs categorias de passagens retro referidas ........................................................................................................................................ 00 9. A converso no um produto conjunto de Deus e do homem ................................................... 00 10. Tampouco o livre-arbtrio reabilita as promessas da Escritura ..................................................... 00 11. Tampouco as reprimendas da Escritura respaldam o livre-arbtrio ............................................... 00 12. Tampouco o livre-arbtrio respaldado por Deuteronmio 30.11-14 .......................................... 00 13. Nem mais favorveis ao livre-arbtrio so as referncias bblicas ao alienar-se Deus s aes humanas ..................................................................................................................................... 00 14. Nem devem nossos atos bons ser atribudos natureza em si, produto real de livre-arbtrio ..... 00 15. A graa nos renova a vontade, donde as aes louvveis serem fruto da graa que nos rege a vontade ....................................................................................................................................... 00 16. Gnesis 4.7 no respalda o livre-arbtrio ................................................................................... 00 17. Tampouco Romanos 9.16 e 1 Corntios 3.9 ............................................................................... 00 18. Nem Eclesistico 15.14-17 ........................................................................................................ 00 19. Muito menos Lucas 10.30 ......................................................................................................... 00 CAPTULO VI IMPE-SE AO HOMEM PERDIDO BUSCAR EM CRISTO A REDENO 1. S em Cristo, o nico Mediador, h aceitao do pecador diante de Deus ................................... 00 2. Mesmo no Antigo Testamento a f salvfica se polariza em Cristo, o Mediador ........................... 00 3. Em Cristo, o Mediador, se acham polarizadas as promessas de livramento da Antiga .................. 00 Dispensao ................................................................................................................................. 00 4. O homem no pode chegar-se a Deus seno em Cristo, o Mediador ............................................ 00 CAPTULO VII A LEI FOI DADA NO PARA QUE EM SI RETIVESSE O POVO ANTIGO, MAS, AO CONTRRIO, PARA QUE FOMENTASSE A ESPERANA DA SALVAO EM CRISTO AT SUA VINDA 1. A religio mosaica, firmada no pacto da graa, se polariza em Cristo .......................................... 000 2. Cristo, o real cumprimento da lei, que a ele conduz .................................................................. 000 3. A lei nos mostra uma perfeio que jamais atingimos, pela qual nos leva, necessariamente, condenao ................................................................................................................................ 000 4. As promessas da lei, contudo, nem so fteis, nem irrelevantes ................................................ 000 5. Homem nenhum jamais pde cumprir a lei integralmente .......................................................... 000 6. A lei evidencia nossa deplorvel condio de pecado ................................................................. 000 7. A lei evidencia nossa iniludvel condio de culpa .................................................................... 000 8. A lei nos leva a recorrer graa ................................................................................................. 000 9. O respaldo desta funo recursiva da lei em relao graa, em Agostinho .............................. 000 10. A funo inibidora da lei a restringir a prtica do mal ............................................................. 000 11. A funo inibidora da lei quando ativa no ainda no-regenerado ............................................... 000 12. A funo iluminadora da lei na vida dos prprios regenerados ................................................ 000 13. A funo teleolgica da lei para o crente ................................................................................... 000
14. A lei est cancelada no tocante maldio, no a seu magistrio ............................................ 000 15. Cristo nos livra da maldio da lei ........................................................................................... 000 16. Abolida a lei cerimonial no que tange a seu uso ....................................................................... 000 17. Cancelado o ttulo de dvida representado pela lei cerimonial .............................................. 000 CAPTULO VIII EXPOSIO DA LEI MORAL 1. O Declogo, a divina formulao da Lei Moral ......................................................................... 000 2. Teor e contedo da Lei Moral .................................................................................................... 000 3. A lei conduz inexoravelmente condenao e ao desespero, de que s a misericrdia de Deus pode livrar .................................................................................................................................. 000 4. O alvo real das promessas e ameaas abundantes na lei ............................................................... 000 5. A lei ministra a perfeita justia a que reclama obedincia integral ............................................. 000 6. A lei no apenas formal e exterior, mas espiritual e interior. Da reclamar ela pureza de esprito, no mera observncia externa .......................................................................................... 000 7. Cristo revela o real sentido da lei ............................................................................................... 000 8. A correta interpretao dos mandamentos ..................................................................................... 000 9. O alcance do mandamento luz de seu propsito ...................................................................... 000 10. O mandamento, ao expressar a violao mais grave, acentua o quanto Deus abomina a cada e a qualquer pecado correlato ..................................................................................................... 000 11. As duas tbuas da lei e sua referncia ....................................................................................... 000 12. Os Mandamentos so dez: sua diviso conveniente ................................................................... 000 13. O prefcio ................................................................................................................ ................ 000 14. A relao especial de Deus com seu povo contida na afirmao: Eu sou o Senhor teu Deus 000 15. A relao especial do povo com seu Deus implcita nas palavras: Que te tirei da terra do Egito, da casa da servido .................................................................. 000 16. O primeiro mandamento: No ters outros deuses diante de mim ............................................ 000 17. O segundo mandamento preceitua o culto espiritual de Deus .................................................. 000 18. O segundo mandamento proclama a inexorvel reao de Deus contra os transgressores deste preceito .............................................................................................................................. 000 19. Teor e sentido da clusula: que visita a iniqidade dos pais nos filhos... .............................. 000 20. Visitar Deus a iniqidade dos pais nos filhos no equivale a violao de sua justia .................. 000 21. Teor e sentido da promessa contida na clusula: e usa de misericrdia para com milhares .. 000 22. Teor e aplicao do terceiro mandamento ................................................................................ 000 23. Carter sagrado do juramento pelo nome de Deus ................................................................... 000 24. O falso juramento uma profanao do nome de Deus ............................................................ 000 25. O juramento leviano, suprfluo ou temerrio .......................................................................... 000 26. Cristo, em Mateus 5.34-37, no probe todo e qualquer juramento ........................................... 000 27. O juramento permitido: necessrio, reverente, condigno ......................................................... 000 28. Teor e aplicao do quarto mandamento ................................................................................. 000 29. A importncia do sbado e seu sentido espiritual .................................................................... 000 30. O sentido tipolgico do dia stimo .......................................................................................... 000 31. Cristo, o pleno cumprimento do sbado .................................................................................... 000 32. Ainda que cancelado, h no sbado aspectos vigentes ............................................................... 000 33. O esprito e funo da observncia do domingo ...................................................................... 000 34. O genuno sentido do domingo ................................................................................................ 000 35. Teor e aplicao do quinto mandamento ................................................................................... 000 36. O princpio geral, ilustrado na reverncia para com os pais ....................................................... 000
37. A promessa anexa ao quinto mandamento ............................................................................... 000 38. A maldio implcita na desobedincia ao quinto mandamento e qualificao da obedincia requerida ................................................................................................................................... 000 39. Teor e aplicao do sexto mandamento ................................................................................... 000 40. A dupla razo que embasa ao sexto mandamento .................................................................... 000 41. Teor e aplicao do stimo mandamento .................................................................................. 000 42. A condio da opo celibatria ............................................................................................... 000 43. A necessidade da bno do matrimnio .................................................................................... 000 44. A vida conjugal bem como todo nosso ser deve pautar-se pelo decoro e pelo recato .................. 000 45. Teor e aplicao do oitavo mandamento .................................................................................. 000 46. A real observncia deste oitavo mandamento ........................................................................... 000 47. Teor e aplicao do nono mandamento ..................................................................................... 000 48. A maledicncia e a mordacidade so violaes do nono mandamento ....................................... 000 49. Teor e aplicao do dcimo mandamento ................................................................................. 000 50. O esprito e a relevncia do dcimo mandamento ..................................................................... 000 51. A lei espelha a verdadeira piedade, no meramente seus rudimentos ......................................... 000 52. A lei referida na Escritura, mais amide em termos da segunda tbua, expressa mais explicitamente a retido de vida que se requer do homem ....................................................... 000 53. A essncia da lei f para com Deus e amor para com o prximo .............................................. 000 54. Amor ao prximo a norma do viver ....................................................................................... 000 55. O prximo toda e qualquer criatura humana .......................................................................... 000 56. O absurdo escolstico da reduo deste preceito a mero conselho evanglico ......................... 000 57. Amar o prximo reconhecidamente um mandamento, no um conselho evanglico aleatrio 000 58. Improcedncia da noo de pecados veniais ............................................................................ 000 59. Todo pecado, na realidade, um pecado mortal ........................................................................ 000 CAPTULO IX EMBORA FOSSE CONHECIDO AOS JUDEUS SOB A LEI, CRISTO, CONTUDO, SE EXIBIU PLENAMENTE NO EVANGELHO 1. A superioridade revelacional da dispensao do evangelho ....................................................... 000 2. O evangelho a clara manifestao do mistrio de Cristo ......................................................... 000 3. A falcia de Serveto de que o evangelho aboliu todas as promessas da lei ................................ 000 4. O evangelho no se contrape lei, nem a exclui ..................................................................... 000 5. A posio singular de Joo Batista entre a lei e o evangelho ..................................................... 000 CAPTULO X DA SIMILARIDADE DE ANTIGO E NOVO TESTAMENTOS 1. Razo e perspectiva da abordagem desta matria ....................................................................... 000 2. A unidade dos dois Testamentos ou Pactos ................................................................................. 000 3. A unidade dos Testamentos em termos das promessas da vida futura ........................................ 000 4. A unidade dos Testamentos em termos da salvao em Cristo e sua mediao .......................... 000 5. A unidade dos Testamentos em relao aos sinais do pacto, especialmente os sacramentos ......... 000 6. Refutao da objeo calcada em Joo 6.49, 54 .......................................................................... 000 7. A unidade dos Testamentos em relao Palavra e vida eterna de que usufruram tambm os patriarcas ............................................................................................................................... 000 8. Mesmo no Antigo Testamento a unio de Deus com seu povo era espiritual e outorgava a vida eterna ........................................................................................................................................... 000 9. Nem pela morte se rompem os laos da unio de Deus com seu povo ........................................ 000
10. A anelada bem-aventurana de seu povo no terrena, como se v de Ado e No .................... 000 11. A vida terrena de Abrao uma seqncia de duras provaes .................................................. 000 12. A carreira terrena de Isaque e de Jac no menos um contnuo de tribulaes ....................... 000 13. A bem-aventurada dos patriarcas posta na vida eterna ............................................................. 000 14. O anseio dos patriarcas pela vida futura luz de palavras de Jac, Balao e Davi ...................... 000 15. A vida futura nos arroubos de Davi e no vaticnio de Isaas ..................................................... 000 16. Mais exclamaes de Davi quanto bem-aventurana dos justos, no possvel na misria desta vida .................................................................................................................................. 000 17. S na vida futura sero atendidos os anseios dos justos e cumpridas as promessas de que so alvo ............................................................................................................................................. 000 18. A bem-aventurana futura do justo em contraste com a misria do mpio ................................ 000 19. A esperana da vida futura na palavra de J ............................................................................. 000 20. A esperana da vida futura no ensino dos profetas ................................................................... 000 21. A esperana da vida futura na viso de Ezequiel 37 e Isaas 26 ................................................. 000 22. A esperana da vida futura em outras duas passagens: uma de Isaas e outra de Daniel .............. 000 23. A concluso incontestvel: o Antigo Testamento e o pacto nele contido polarizados nas promessa da vida futura ........................................................................................................... 000 CAPTULO XI DA DIFERENA DOS TESTAMENTOS ENTRE SI 1. A primeira de cinco diferenas que podem ser salientadas entre os dois Testamentos, diferenas que, porm, no lhes afetam a unidade ........................................................................................ 000 2. As bnos materiais do Antigo Testamento eram sombras da bno espiritual da dispensao do evangelho ................................................................................................................................ 000 3. A bem-aventurana futura no era apenas tipificada nas bnos materiais; mas tambm a perdio eterna se espelhava nos castigos terrenos ....................................................................... 000 4. A segunda diferena: no Antigo Testamento jazem as sombras; no Novo, a realidade .................. 000 5. A dispensao veterotestamentria como que estgio de infncia .............................................. 000 6. Nem mesmo os grandes luminares da Antiga Dispensao transcenderam esse estgio de infncia ........................................................................................................................................ 000 7. A terceira diferena: a lei literal mortificante e transitria; o evangelho espiritual, vivificante e eterno ......................................................................................................................................... 000 8. Exposio mais pormenorizada desta diferena ........................................................................ 000 9. A quarta diferena: a lei regime de servido; o evangelho, regime de liberdade ....................... 000 10. A dispensao da lei meramente promissiva; a dispensao do evangelho consumativa ....... 000 11. A quinta diferena: o Antigo Testamento voltado para um povo; o Novo polarizado para todos os povos ........................................................................................................................... 000 12. Diferena entre Antigo e Novo Testamentos em relao vocao dos gentios ....................... 000 13. Essas diferenas dos Testamentos longe esto de implicar inconstncia ou mutabilidade em Deus .......................................................................................................................................... 000 14. A soberana liberdade de Deus de a tudo dispor segundo seus propsitos ................................ 000 CAPTULO XII PARA QUE DESEMPENHASSE A FUNO DE MEDIADOR, NECESSRIO FOI QUE CRISTO SE FIZESSE HOMEM 1. A insuficincia mediatorial do homem e a natureza teantrpica do verdadeiro Mediador ............ 000 2. Cristo, o Mediador celestial, assume, na encarnao, a natureza humana com o fim de nos redimir ........................................................................................................................................ 000
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3. Cristo, o Mediador celestial, na encarnao assume a natureza humana para prestar, em nosso lugar, a obedincia e expiao que devamos prestar .................................................................. 000 4. A encarnao de Cristo no teve outro propsito, seno nossa redeno ................................... 000 5. Improcedncia da tese de que a encarnao de Cristo poderia ocorrer parte da redeno humana .......................................................................................................................................... 000 6. A noo que Osiandro tinha da imagem de Deus e sua improcedncia ......................................... 000 7. A doutrina ilusria de Osiandro discutida e refutada pormenorizadamente ................................ 000 CAPTULO XIII CRISTO SE REVESTIU DA VERDADEIRA SUBSTNCIA DA CARNE HUMANA 1. Realidade da natureza humana de Cristo ................................................................................... 000 2. O absurdo da tese de marcionitas e maniqueus em sua negao da real humanidade de Cristo ... 000 3. Consideraes adicionais em refutao da tese maniquo-marcionita contra a humanidade real de Cristo ..................................................................................................................................... 000 4. Cristo, homem real, contudo sem pecado, unidas a divindade e a humanidade ........................... 000 CAPTULO XIV COMO AS DUAS NATUREZAS DO MEDIADOR FORMAM UMA PESSOA NICA 1. Duas pessoas em Cristo, porm uma s pessoa ......................................................................... 000 2. Atributos prprios de cada natureza e sua inter-relao na pessoa de Cristo .............................. 000 3. A unidade da pessoa do Mediador .............................................................................................. 000 4. Em Cristo as duas naturezas no se fundem, nem se separam; ao contrrio, so unidas, porm distintas ............................................................................................................................ 000 5. Cristo, o Filho de Deus desde a eternidade, improcedncia da tese de Serveto .......................... 000 6. Cristo, Filho de Deus e Filho do Homem ................................................................................... 000 7. Reiterada a refutao das teses de Serveto ................................................................................. 000 8. Consideraes finais na refutao das teses de Serveto .............................................................. 000 CAPTULO XV PARA QUE SAIBAMOS A QUE PROPSITO CRISTO FOI ENVIADO PELO PAI, E QUE ELE NOS FOI CONFERIDO, TRS COISAS SE DEVEM NELE TER EM CONSIDERAO ACIMA DE TUDO: O OFCIO PROFTICO, A REALEZA E O SACERDCIO 1. O ofcio proftico de Cristo ........................................................................................................ 000 2. Cristo, profeta e culminncia das profecias ................................................................................ 000 3. O ofcio real de Cristo: um reino espiritual e eterno .................................................................. 000 4. O sentido da realeza de Cristo em relao a ns ........................................................................ 000 5. Natureza e extenso do ofcio real de Cristo .............................................................................. 000 6. O ofcio sacerdotal de Cristo: expiao, reconciliao, intercesso ........................................... 000 CAPTULO XVI COMO CRISTO CUMPRIU AS FUNOES DE REDENTOR PARA QUE NOS ADQUIRISSE A SALVAO, ONDE SE TRATA DE SUA MORTE E RESSURREIO, BEM COMO DE SUA ASCENSO AO CU 1. Cristo, o Redentor e Salvador ...................................................................................................... 000 2. A ira de Deus superada pela misericrdia polarizada em Cristo ................................................. 000 3. parte de Cristo o pecador est sob a ira de Deus; em Cristo desfruta de seu amor ..................... 000
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4. A despeito de nosso pecado e rebeldia, que lhe excitariam a ira, Deus jamais deixou de nos amar ............................................................................................................................................ 000 5. Cristo consumou-nos a redeno mediante sua obedincia e morte vicria ............................... 000 6. A morte de Cristo na cruz, amaldioada, porm bendita ............................................................ 000 7. Cristo se sujeita por ns morte e sepultura para aplicar-nos redeno e mortificao .............. 000 8. Procedncia e legitimidade da insero e especificidade do artigo desceu ao Hades no Credo 000 9. Improcedncia da interpretao de que Cristo desceu ao Hades para libertar os justos ali aprisionados .................................................................................................................................. 000 10. A descida ao Hades expresso dos tormentos espirituais que Cristo sofreu em nosso lugar ... 000 11. A descida ao Hades luz de textos da Escritura em que se prova seu teor espiritual e vicrio .. 000 12. Refutao das objees suscitadas contra a posio de Calvino quanto ao realismo dos sofrimentos de Cristo ................................................................................................................ 000 13. O significado soteriolgico da ressurreio de Cristo .............................................................. 000 14. A relevncia da ascenso de Cristo no plano de sua obra redentora ......................................... 000 15. O sentido de Cristo, em sua ascenso, assentar-se soberanamente destra de Deus ................... 000 16. Benefcios que nossa f deriva da ascenso de Cristo .............................................................. 000 17. O Cristo que subiu voltar no dia final para julgar a humanidade ............................................. 000 18. Cristo supremo Juiz, mas, acima de tudo, ele nosso benigno Redentor. Autoridade e relevncia do Credo Apostlico ................................................................................................. 000 19. Cristo, o centro absoluto do Credo, o objeto nico de nossa f e o tesouro exclusivo das riquezas de nossa salvao .......................................................................................................... 000 CAPTULO XVII CORRETA E APROPRIADAMENTE SE DIZ HAVER CRISTO MERECIDO POR NS A GRAA DE DEUS E A SALVAO 1. Os mritos de Cristo e a graa de Deus no se excluem, nem se conflitam ................................. 000 2. Na Escritura, o mrito de Cristo e a graa de Deus se acoplam em mutualidade de ao .............. 000 3. Por sua obedincia, Cristo adquiriu e mereceu por ns a graa divina ......................................... 000 4. A morte vicria de Cristo propicia plena satisfao justia de Deus em nosso favor .................. 000 5. A morte de Cristo o preo de nossa redeno, donde auferimos perdo, justificao e vida .... 000 6. Cristo adquiriu mrito no para si, que no lhe era necessrio, mas para ns, porquem morreu na cruz ........................................................................................................................................ 000
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LIVRO SEGUNDO O CONHECIMENTO DE DEUS O REDENTOR EM CRISTO, CONHECIMENTO QUE FOI REVELADO PRIMEIRAMENTE AOS PAIS SOB A LEI, E DEPOIS TAMBM A NS NO EVANGELHO
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LIVRO II
CAPTULO I
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CAPTULO I
PELA QUEDA E DEFECO DE ADO TODO O GNERO HUMANO FICOU SUJEITO MALDICO E DECAIU DA CONDIO DE ORIGEM: ONDE SE TRATA DO PECADO ORIGINAL
1. NATUREZA
E PROPSI TO DO CONHECIMEN TO DE NS MESMOS
No foi sem causa que o provrbio antigo sempre e tanto recomendou ao homem
o conhecimento de si mesmo. Ora, se por ser vergonhoso se h de ignorar quaisquer coisas que dizem respeito ao trato da vida humana, muito mais aviltante, na verdade, a ignorncia de ns mesmos, da qual resulta que, em tomando deciso acerca de qualquer coisa necessria, nos enganemos lamentavelmente e at cegos nos faamos. Quanto, porm, mais til o preceito, tanto mais diligentemente nos importa ver que no o usemos de forma oposta, o que vemos ter acontecido a certos filsofos. Pois esses, enquanto exortam o homem a que conhea a si mesmo, propemlhe, ao mesmo tempo, como fim que no ignore a dignidade e excelncia pessoais, e querem que no contemple em si mais do que possa suscitar nele a v confiana e ench-lo de arrogncia . Mas, o conhecimento de ns mesmos situa-se, em primeiro lugar, nisto: que, atentando para o que nos foi outorgado na criao, e quo benignamente Deus continua sua graa para conosco, saibamos quo grande seria a excelncia de nossa natureza, se porventura permanecera ntegra, contudo ao mesmo tempo reflitamos que em ns nada subsiste de prprio. Ao contrrio, de pura graciosidade possumos tudo quanto Deus nos tem conferido, de sorte que estejamos sempre a dele depender. Em segundo lugar, que encaremos bem a miservel condio em que nos achamos aps a queda de Ado, por cujo reconhecimento, posta por terra toda jactncia e confiana prpria, esmagados de vergonha, verdadeiramente nos humilhemos.1 Ora, assim como inicialmente Deus nos formou sua imagem, para que a mente nos alasse tanto ao zelo da virtude, quanto meditao da vida eterna, assim tambm, para que no seja aniquilada por nossa obtusidade to grande nobreza de nossa espcie, a qual nos distingue dos seres irracionais, relevante reconhecermos que fomos dotados de razo e inteligncia, para que, cultivando uma vida santa e reta, avancemos rumo ao alvo proposto de uma imortalidade bem-aventurada.
1. Primeira edio: que se nos antolhe a miseranda condio em que nos achamos aps a queda de Ado, o reconhecimento de que, posta por terra toda jactncia e confiana prpria, [a ns], esmagados de vertonha, verdadeiramente nos humilhe.
Alm disso, aquela dignidade original no pode vir mente sem que logo se oferea em contraposio que, na pessoa do primeiro homem, decamos da condio original, sendo este um triste espetculo de nossa sordidez e ignomnia. Do qu no s procede desagrado e descontentamento de ns mesmos, e verdadeira humildade, mas ainda se acende um novo empenho de buscar a Deus, em quem cada um possa recobrar estes valores de que somos apanhados de todo faltos e carentes.
2. O CONHECIMEN TO PRPRIO
EMBO TADO PELA AUTOGLORIFICAO
A verdade de Deus, indubitavelmente, prescreve que devemos examinar-nos a ns mesmos, isto , ela requer conhecimento de tal molde que no s nos afaste para longe de toda confiana de capacidade pessoal, mas ainda, destitudos de toda razo de gloriar-nos, nos conduza submisso. Esta regra convm manter, caso queiramos atingir justa meta, seja do saber, seja do agir. Nem me oculto o quanto se deve aplaudir esse parecer, seja que nos convida antes a considerar o que haja de bom em ns, ou a atentar para nossa deplorvel misria, juntamente com nossa indignidade, a qual nos deve esmagar de vergonha. Com efeito, nada h que a natureza humana mais cobice que ser afagada por lisonjas. E por isso onde ouve que seus predicados se revestem de grande realce, para esse rumo propende com extrema credulidade. Portanto, no de admirar que, neste ponto, se haja transviado, de maneira profundamente danosa, a maioria esmagadora dos homens. Ora, uma vez que ingnito a todos os mortais que sintam um cego amor por si mesmos, de muito bom grado se persuadem de que nada neles existe que, com justia, deva ser abominado. Dessa forma, mesmo sem influncia de fora, por toda parte obtm crdito esta opinio totalmente ftil: que o homem a si amplamente suficiente para viver bem e venturosamente. Porque, se alguns h que se revelam possuidores de mais modstia, a tal ponto que concedam algo a Deus para no parecer que atribuem tudo a si mesmos, de tal maneira repartem entre Deus e eles, que a principal parte da glria, e toda a presuno, sempre fica para eles.2 Ora, se uma palavra ocorre que, com seus afagos, lisonjeie o orgulho que faz espontneo comicho nas entranhas do homem, nada h que mais o deleite. Da, ao ser acolhido com grande aplauso de quase todos os sculos, cada um, com seu encmio, sente que foi exaltada mui favoravelmente a excelncia da natureza humana. Mas, na verdade, qualquer que seja tal enaltecimento da excelncia humana que ensine o homem a estar satisfeito em seu ntimo, com nenhuma outra coisa mais se encanta do que com essa afabilidade prpria; e de fato tanto o engana, que todos quantos concordam com isso, na mais deplorvel runa os perde. Pois, a que leva,
2. Primeira edio: Pois, que, se alguns [h que] se revelam de um sentir mais modesto, a tal ponto que concedam algo a Deus, nem paream arrogar tudo para si [prprios], contudo, assim [o] partilham, que em si [mesmos] sempre resida mui poderosa razo no apenas de jactncia, como de confiana prpria.
estribados em toda ftil confiana pessoal, deliberar, planejar, tentar, empreender aquilo que julgamos pertinente condio, e j em nossos primeiros esforos de fato nos quedamos deficientes e carentes, seja de so entendimento, seja da verdadeira virtude, contudo prosseguirmos, obstinadamente, at que nos precipitemos runa? E, no entanto, aos que confiam poder fazer algo de sua prpria capacidade no pode suceder de outra maneira. Portanto, se algum d ouvidos a tais mestres que nos incitam a to-somente mirarmos nossas boas qualidades, no avanar no conhecimento de si prprio; ao contrrio, se precipitar na mais ruinosa ignorncia.
3. AS
DUAS FACETAS DO REAL CONHECIMEN TO DE NS MESMOS
Da, embora a verdade de Deus nisto concorde com o consenso geral de todos os mortais, a saber, que o segundo aspecto da sabedoria reside no conhecimento de ns mesmos, entretanto grande a divergncia na prpria maneira de alcanar esse conhecimento. Ora, segundo o mtodo da carne em seu julgar, o homem parece ter aprofundado conhecimento de si at que, arrimado tanto em seu entendimento, quanto em sua integridade, se deixa dominar pela ousadia e se incita aos reclamos da virtude, e declarada guerra aos vcios tenta aplicar-se com todo empenho quilo que nobre e honroso. Quem, no entanto, se mira e examina segundo a norma do juzo divino, nada encontra que eleve seu nimo genuna confiana pessoal. E quanto mais penetran- temente a si perscruta, tanto mais se deprime, at que, havendo abdicado inteiramente a toda confiana pessoal, nada deixa a si mesmo para regular a vida retamente. Contudo, tampouco quer Deus que nos esqueamos de nossa nobreza primeva, nobreza que conferira a nosso pai Ado, nobreza que por certo deve, com razo, despertar nosso zelo pela justia e pela bondade. Pois no podemos sequer pensar, seja em nossa prpria condio original, seja para qu fomos criados, que no sejamos acicatados a meditar na imortalidade e a anelar pelo reino de Deus. To longe est, porm, este reconhecimento de fomentar-nos a presuno, ao contrrio, subju- gada esta, humildade nos prostra. Ora, que condio original essa? Evidentemente, aquela da qual decamos. Qual o propsito de nossa criao? Aquele do qual estamos de todo alienados. Por isso, enfastiados de nossa msera situao, gemamos; e, gemendo, suspiremos por aquela dignidade perdida. Quando, porm, dizemos que ao homem importa nada ver em si prprio que o torne presunoso, queremos dizer que nada existe nele cujo arrimo se deva tomar como motivo de orgulho. Portanto, se assim se prefere, dividamos o conhecimento de si prprio que o homem deve ter, de tal modo que, em primeiro lugar, considere para que fim foi criado e provido de dotes que no se deve desprezar, merc de cuja reflexo se
desperte meditao do culto divino e da vida futura; em segundo lugar, pondere suas capacidades; ou, de fato, sua carncia de capacidades, a qual, uma vez percebi- da, se prostre em extrema confuso, como que reduzido a nada. A primeira considerao tende a isto: que o homem reconhea qual seja seu dever; a segunda, de que recursos dispe para desempenh-lo. A um e outro desses dois aspectos haveremos de discutir, segundo o exigir a seqncia da exposio.
4. DESOBEDINCIA , O FATOR DA QUED A
NO
DEN
Uma vez que no um delito leve, mas um crime abominvel, aquele que Deus puniu com tanta severidade, somos levados a considerar a prpria natureza do pecado na queda de Ado, a qual transmitiu a todo o gnero humano horrvel punio de Deus.3 pueril o que tem sido vulgarmente admitido quanto intemperana da gula. Como se de fato, na abstinncia de apenas uma nica espcie de fruta, tenha residido a suma e essncia de todas as virtudes, quando por toda parte sobejavam todas e quantas delcias apetecveis, e naquela abenoada fecundidade da terra lhe estava mo a fartar, no apenas abundncia, como tambm variedade! Deve-se, portanto, mirar mais alto, visto que a proibio da rvore do conhecimento do bem e do mal foi um teste de obedincia; de modo que, ao obedecer, Ado podia provar que se sujeitava autoridade de Deus, de livre e deliberada vontade. Com efeito, o prprio nome da rvore evidencia que o propsito do preceito no era outro seno que, contente com sua sorte, o homem no se alasse mais alto, movido de mpia cobia. Mas a promessa mediante a qual ele poderia fazer jus vida eterna por todo tempo em que comesse da rvore da vida, bem como, em contrrio, o horrendo anncio de morte, assim que provasse da rvore do conhecimento do bem e do mal, visava a testar-lhe e a exercitar-lhe a f. Daqui, no difcil concluir de que maneiras Ado provocou a ira de Deus contra si. Na verdade, no de forma improcedente, pronuncia-se Agostinho,4 quando diz que o orgulho foi o princpio de todos os males, porque, no houvesse a ambio impelido o homem acima do que era prprio e justo, poderia ele permanecer em sua condio original. Contudo, da prpria natureza da tentao que Moiss descreve deve buscar-se definio mais completa. Ora, uma vez que, por sua falta de fidelidade, a mulher afastada da Palavra de Deus pela sutileza da serpente, j se comprova que o princpio da queda foi a desobedincia. o que tambm Paulo confirma, ensinando que, pela desobedincia de um s homem, todos se tornaram perdidos [Rm 5.19].
3. Primeira edio: Uma vez que no leve delito, mas crime abominvel, deve ter sido, na verdade, [o] que Deus puniu to severamente, impe-se-nos considerar a natureza do pecado na queda de Ado, a qual acendeu para com todo o gnero humano horrvel punio de Deus. 4. Agostinho, no Salmo 18.2.
Entretanto, ao mesmo tempo preciso notar que o primeiro homem se alijou da soberania de Deus, porque no s se fez presa aos engodos de Satans, mas ainda, desprezando a verdade, se desviou para a mentira. E de fato, desprezada a palavra de Deus, quebrantada lhe toda reverncia, pois no se preserva de outra maneira sua majestade entre ns, nem seu culto mantido ntegro, a no ser enquanto atenciosamente ouvirmos sua voz. Conseqentemente, a raiz da queda foi a falta de fidelidade. Mas, daqui emergiram ambio e orgulho, aos quais foi adicionada ingratido, porquanto, ao desejar mais do que lhe fora concedido, ignobilmente Ado desde- nhou a to grande liberalidade de Deus pela qual havia sido enriquecido. Na verdade, esta foi uma impiedade monstruosa, a saber, a um filho da terra parecer pouco que fosse criado semelhana de Deus, se tambm no lhe fosse acrescentada a igualdade. Se a apostasia, pela qual o homem se subtrai ao mando de seu Criador, uma vil e execrvel ofensa, ou, melhor dizendo, insolentemente lana de si o jugo, debalde tentar atenuar o pecado de Ado.5 Se bem que no foi simples apostasia; ao contrrio, apostasia associada com vis improprios contra Deus, j que Ado e Eva subs- crevem s caluniosas insinuaes de Satans, com que acusa falsamente a Deus de mentira, de inveja e de maldade. Por fim, a falta de fidelidade abriu a porta ambio; a ambio, porm, foi a me da obstinao, de sorte que os homens, alijando o temor de Deus, se arrojaram aonde quer que os levava a cupidez. E assim corretamente ensina Bernardo,6 que a porta da salvao nos est aberta quando, hoje, recebemos pelos ouvidos o evangelho, exatamente como, quando se escancararam a Satans, foi por essas janelas introduzida a morte. Ora, jamais teria Ado ousado repudiar o imperativo de Deus, a no ser que no lhe desse crdito palavra. Era este, de fato, o melhor freio para adequadamente regular-lhe todas as inclinaes: que nada melhor do que, merc de estrita obedincia aos preceitos de Deus, amar a justia; em seguida, que a meta final da vida feliz ser por ele amado. Portanto, arrebatado pelas blasfmias do Diabo, Ado aniquilou, quanto estava a seu alcance, toda a glria de Deus.
5. O PECADO ORIGINAL DE ADO AFETA TODA SUA POSTERIDADE

Como a vida espiritual de Ado era permanecer ele unido e ligado a seu Criador, assim tambm, ao alienar-se dele veio-lhe a morte da alma. Portanto, no surpreende se, por sua defeco, afundou na runa sua posteridade aquele que perverteu, no cu e na terra, toda a ordem da prpria natureza. Gemem todas as criaturas, diz
5. Primeira edio: Se vil e execrvel ofensa a apostasia, pela qual o homem se subtrai ao mando de Seu Criador, mais, alija-lhe insolentemente o jugo, debalde se atenua o pecado de Ado. 6. Bernardo Claraval, em Cantares, sermo 28.
Paulo, no por sua prpria vontade, sujeitas corrupo [Rm 8.20, 22]. Caso se busque a causa disso, no h dvida de que esto a sofrer parte daquele castigo que o homem mereceu, para cujo proveito elas foram criadas. Portanto, quando, de alto a baixo, por sua culpa atraiu a maldio que grassa por todos os recantos do mundo, nada h de ilgico se ela foi propagada a toda sua descendncia. Logo, depois que a imagem celeste foi nele obliterada, no sofreu sozinho esta punio que, em lugar de sabedoria, poder, santidade, verdade, justia, ornamentos de que fora ataviado, lhe sobreviessem as mais abominveis pragas: cegueira, fraqueza, impureza, fatuidade, iniqidade, mas ainda nas mesmas misrias enredilhou e submergiu sua prognie. Esta a corrupo hereditria que os antigos designaram de pecado original, entendendo pelo termo pecado a depravao de uma natureza antes disso boa e pura, matria a respeito da qual muita lhes foi a conteno, uma vez que nada seja mais remoto do consenso geral que pela culpa de um s todos se faam culpados e, assim, o pecado se torne comum a todos. Esta parece ter sido a razo por que os doutores mais antigos da Igreja abordaram este assunto de forma to obscura, pelo menos por que o explanaram menos lucidamente do que se fazia necessrio. Contudo, esta relutncia no pde impedir que Pelgio entrasse em cena, cuja profana inveno foi haver Ado pecado to-somente para seu prprio dano, mas que aos descendentes nada afetou. Naturalmente, com esta artimanha de encobrir a enfermidade, Satans tentou torn-la incurvel. Como, porm, pelo claro testemunho da Escritura se mostrasse que o pecado foi transmitido do primeiro homem a toda a posteridade [Rm 5.12], sofismavam haver-se transmitido por imitao, no por gerao. Portanto, bons homens, e acima dos demais Agostinho, nisto labora- ram afincadamente para mostrar que no somos corrompidos mediante impiedade adquirida; ao contrrio, trazemos depravao ingnita desde o ventre materno. O no reconhecimento desse fato foi o supremo descaramento. Mas ningum se surpreender da temeridade dos pelagianos e dos celestianos quem, pela leitura dos escritos daquele santo varo, Agostinho, tenha percebido que monstros de perversa catadura foram eles em todos os demais pontos. Por certo que no ambguo o que Davi confessa, a saber, ter sido gerado em iniqidades e de sua me concebido em pecado [Sl 51.5]. No est ele a a censurar as faltas do pai ou da me; antes, para que melhor enaltea a bondade de Deus para consigo, faz remontar a confisso de sua iniqidade prpria concepo. Uma vez ser evidente no ter sido isso peculiar a Davi, segue-se que sob seu exemplo se denota a sorte comum do gnero humano. Portanto, todos que descendemos de uma semente impura, nascemos infeccionados pelo contgio do pecado. Na verdade, antes que contemplemos esta luz da vida, vista de Deus j estamos manchados e poludos. Pois, quem do imundo tirar o puro? Certamente, como est no livro de J [14.4], ningum!
6. A DEPR AVAO
ADMICA PROPAGADA A TODOS OS SEUS DESCENDENTES
Ouvimos que a depravao dos pais de tal modo se transmite aos filhos, que todos, sem qualquer exceo, se fazem poludos em sua concepo. No se achar, porm, o ponto de partida desta poluio, se, como fonte, no remontarmos ao primeiro genitor de todos. Desse modo deve-se, por certo, sustentar que Ado no foi apenas o progenitor, mas ainda como que a raiz da natureza humana, e da, na corrupo daquele, foi com razo corrompido todo o gnero humano. Isto o Apstolo faz claro pela comparao daquele com Cristo. Diz ele: Assim como atravs de um s homem entrou o pecado no mundo inteiro, e atravs do pecado a morte, que foi propagada a todos os homens, uma vez que todos pecaram, assim tambm, pela graa de Cristo, nos foram restitudas a justia e a vida [Rm 5.12, 17]. O que os pelagianos grasnaro aqui? O pecado de Ado propagado por imitao? Logo, outra coisa no usufrumos da justia de Cristo, seno que ela nos um exemplo proposto para imitao? Quem suportaria to grande sacrilgio? Porque, se est fora de controvrsia que, mediante comunicao, a justia de Cristo nossa, e desta a decorrer a vida, segue-se, ao mesmo tempo, que em Ado foram ambas assim perdidas, como em Cristo ambas so recuperadas. De igual modo, assim se infiltraram o pecado e a morte atravs de Ado como so abolidos por meio de Cristo. Estas no so palavras obscuras: que muitos so justificados pela obedincia de Cristo, da mesma forma que haviam sido constitudos pecadores pela desobedincia de Ado [Rm 5.19]. E por isso, entre estes dois [Cristo e Ado], a relao esta: que este, a ns envolvendo em sua runa, consigo nos perdeu; Aquele, por sua graa, nos restituiu salvao. Em luz to meridiana da verdade, sou de parecer que no se faz necessria nenhuma comprovao mais extensa ou mais laboriosa. Assim, na Primeira Epstola aos Corntios, como visa a firmar os piedosos na confiana da ressurreio, o Apstolo mostra que em Cristo recuperada a vida que fora perdida em Ado [1Co 15.22]. Quem declara que todos ns morremos em Ado, j, ao mesmo tempo, tambm atesta abertamente estarmos enredilhados no estigma de seu pecado. Pois a condenao no alcanaria queles que no foram tocados pela culpa de iniqidade. Mas, ao que Paulo visa, no se pode entender mais claramente que luz da relao do outro membro da clusula, onde ensina ser em Cristo restaurada a esperana de vida. Sabe-se sobejamente, porm, que isso no se pode dar de outra maneira seno onde, merc dessa admirvel comunicao, Cristo transmite a ns o poder de sua justia, tal como est escrito em outro lugar: O Esprito nos vida em razo de sua justia [Rm 8.10]. Portanto, nem defensvel interpretar-se de outra forma o que se diz: que em Ado todos ns morremos; seno que ele, em pecando, no apenas acarretou a si prprio a misria e a runa, como tambm precipitou nossa natureza em
semelhante
derrocada. Isso no se deu somente por sua corrupo pessoal, a qual no nos diz respeito; ao contrrio, porque infeccionou a toda sua descendncia com essa depravao em que cara. Tampouco se manteria, de outra maneira, tambm a declarao de Paulo de que todos so por natureza filhos da ira [Ef 2.3], a no ser que, j no prprio ventre, estivessem sob a maldio da culposidade. Depreende-se facilmente que por certo aqui no se deve entender natureza como foi criada por Deus; antes, como foi corrompida em Ado, pois que estaria muito longe de ser procedente que Deus se fizesse o autor da morte. Portanto, de tal forma se corrompeu Ado que o contgio se transmitiu dele a toda a descendncia. Alm disso, onde ensina que todo o que gerado da carne carne [Jo 3.6], o prprio Juiz celestial, Cristo, proclama com sobeja clareza que todos nascem mpios e depravados, e por isso a todos est fechada a porta da vida, at que sejam gerados de novo [Jo 3.6].
7. A TRANSMISS O DA DEPR AVAO ADMICA
A TODA A POSTERIDADE
Nem necessria, para a compreenso desta matria, a angustiante discusso que tanto atormentou aos antigos: se, uma vez que nela reside capitalmente o contgio, a alma do filho procede da alma paterna por derivao. A ns nos convm estar contentes com isto: haver o Senhor depositado em Ado aqueles dotes que quis conferir natureza humana. Portanto, quando perdeu os dotes recebidos, aquele os perdeu, no apenas por si s, mas tambm por todos ns. Quem haver de estar preocupado acerca da derivao da alma, ao ouvir que esses adereos que veio a perder, Ado os recebera no menos para ns que para si prprio; que eles foram conferidos no a apenas um homem, ao contrrio, foram atribudos a toda a natureza do homem? Portanto, nada h de absurdo se, despojado este, a natureza deixada desnuda e carente; se aquele, manchado pelo pecado, o contgio serpeia na natureza. Da, da raiz putrefata brotaram ramos ptridos, que transmitiram sua podrido aos outros rebentos que nasceriam deles. Ora, os filhos foram de tal modo corrompidos no genitor que vieram a ser transmissores da corrupo aos netos, isto , de tal molde foi o princpio da corrupo em Ado que dos ancestrais se transmite aos psteros em uma corrente perptua. Pois o contgio no tem sua causa na substncia da carne ou da alma. Pelo contrrio, porque fora assim por Deus ordenado, que os dons que concedera ao primeiro homem, ele, a um tempo, os possusse e os perdesse, tanto para si, quanto para os seus. Refuta-se, porm, facilmente o que os pelagianos sofismam, a saber, no verossmil que de pais piedosos os filhos derivem corrupo, quando, antes, devem ser santificados pela pureza deles. Ora, no descendem da regenerao espiritual, mas da gerao carnal. Da, como diz Agostinho: Quer um infiel culposo, quer um
fiel inculpvel, um e outro no gera inculpveis, mas culposos, porque os gera de natureza corrupta.7 Com efeito, o que, de certo modo, lhes comunicam santidade bno especial do povo de Deus, bno que, no entanto, no faz com que no prevalea aquela primeira e original maldio da raa humana. Pois, a culposidade provm da prpria natureza; a santificao, contudo, procede da graa supernatural.
8. A NATUREZA
REAL DO PECADO ORIGINAL
E, para que as coisas ditas acerca desta matria no sejam incertas e obscuras, definamos pecado original. Entretanto, nem tenho a inteno de perscrutar, uma a uma, as definies que tm sido propostas pelos escritores. Ao contrrio, oferecerei apenas uma, definio esta que a mim me parece perfeitamente consistente com a verdade. O pecado original representa, portanto, a depravao e corrupo heredit- rias de nossa natureza, difundidas por todas as partes da alma, que, em primeiro lugar, nos fazem condenveis ira de Deus; em segundo lugar, tambm produzem em ns aquelas obras que a Escritura chama de obras da carne [Gl 5.19]. E propriamente isto o que por Paulo, com bastante freqncia, designa apenas de pecado. As obras que de fato da resultam, quais so: adultrios, fornicaes, furtos, dios, homicdios, glutonarias, Paulo chama, segundo esta maneira de ver, frutos do pecado [Gl. 5.19-21], ainda que, como a cada passo nas Escrituras, sejam tambm por ele referidas simplesmente pelo termo pecados. Portanto, estas duas coisas devem ser consideradas distintamente. Isto , em primeiro lugar, que estamos a tal ponto corrompidos e depravados em todas as partes de nossa natureza, que j por causa de apenas tal corrupo, somos, merecidamente, tidos como condenados e incriminados diante de Deus, a quem nada aceito seno a justia, a inocncia, a pureza. Nem esta a imputao de um delito alheio. Ora, o que se diz de nos tornarmos passveis ao juzo de Deus atravs do pecado de Ado, no se deve assim tomar como se portssemos a culpa de seu delito, sendo ns prprios inculpveis e imerecedores. Pelo contrrio, visto que, por sua transgresso, fomos todos engolfados na maldio, lemos que aquele nos fez culposos. Todavia, sobre ns no caiu somente o castigo, mas, dele instilado, uma contaminao reside em ns, qual, de direito, se deve punio. Razo por que Agostinho, embora para mostrar mais claramente que ele nos transmitido por pro- pagao, freqentes vezes o chame pecado alheio, ao mesmo tempo, contudo, tambm afirma ser ele inerente a cada um. E mui eloqentemente o atesta o prprio Apstolo que, por isso, a morte se propagou a todos, porque todos pecaram; isto , esto enredilhados no pecado original e tisnados de sua ndoa [Rm 5.12].
7. Da Graa de Cristo e do Pecado Original, livro II, captulo xi, 45.
E por isso tambm as prprias crianas, enquanto trazem consigo sua condena- o desde o ventre materno, so tidas como culposas no por falta alheia, mas pela falta de si prprias. Ora, embora ainda no tenham trazido tona os frutos de sua iniqidade, no entanto tm encerrada dentro de si a semente. Com efeito, sua natureza toda uma como que sementeira de pecado. Por isso, no pode ela deixar de ser odiosa e abominvel a Deus. Do qu se segue que, com propriedade, esse estado considerado como pecado diante de Deus, pois no haveria incriminao sem a culpabilidade. Acode, em segundo lugar, esta outra considerao: que esta depravao jamais cessa em ns; pelo contrrio, produz continuamente novos frutos, a saber, essas obras da carne que referimos antes, exatamente como uma fornalha acesa expele chama e centelhas, ou uma fonte mana gua sem parar. Por essa razo, aqueles que definiram o pecado original como a falta de retido original que devia subsistir em ns, ainda que incluam nessa definio a plena acepo do conceito, no expressa- ram, contudo, bastante significativamente sua fora e energia. Ora, nossa natureza no apenas carente e vazia do bem; ao contrrio, a tal ponto frtil e fecunda em todas as coisas ruins, que no pode nunca deixar de estar produzindo o que mau. Aqueles que o declaram ser concupiscncia, no fazem uso de termo de todo imprprio se meramente se adicionasse, o que da maioria de modo algum se admite, que tudo quanto h no homem, desde o intelecto at a vontade, desde a alma at a carne, foi poludo e saturado por essa concupiscncia. Ou, para expressar-se mais sucintamente, o homem todo, de si mesmo, outra coisa no seno concupiscncia.
9. O PECADO
INFES TA E DOMINA A TODO O SER HUMANO
Por essa razo eu disse que, desde que Ado se apartou da fonte da justia, todas as partes da alma vieram a ser possudas pelo pecado. Pois no s o seduziu um desejo inferior; ao contrrio, a nefanda impiedade ocupou a prpria cidadela da mente, e o orgulho penetrou ao mais recndito do corao, de sorte que improcedente e estulto restringir a corrupo que da emanou apenas ao que chamam impulsos sensuais, ou chamar foco de fogo que atrai, excita e arrasta o pecado somente a parte que compreende a sensualidade. Nisto Pedro Lombardo ps mostra crassa ignorncia, ou, seja, buscando e investigando a sede do pecado, afirma que ela est na carne, o que, a seu ver, Paulo atesta, ainda que no de forma estrita, mas porque o pecado se faz ainda patente na carne. Alis, como se Paulo tivesse em mira apenas uma parcela da alma e no a natureza toda, a qual se ope graa supernatural! E Paulo remove toda dvida, ensinando que a corrupo no reside apenas em uma parte; ao contrrio, que nada h incontaminado ou inafetado por sua mortfera peonha. Ora, discorrendo a res-
peito da natureza corrupta, Paulo no s condena os desordenados impulsos dos
CAPTULO I
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apetites, que se fazem explcitos, mas sobretudo insiste em que a mente est entregue cegueira e o corao, depravao [Ef 4.17, 18]. E esse terceiro captulo da Epstola aos Romanos outra coisa no seno uma descrio do pecado original. Isto se mostra mais claramente luz da renovao regeneracional. Ora, o termo esprito, que se contrape a velho homem e carne, no denota simplesmente a graa pela qual retificada a parte inferior ou sensria da alma; pelo contrrio, abrange a plena reforma de todas as partes. E por isso Paulo prescreve no apenas que se reduzam a nada os apetites vis, mas ainda que sejamos renovados no esprito de nosso entendimento [Ef 4.23], assim como tambm, em outra passagem [Rm 12.2], insta a que sejamos transformados em novidade da mente. Do qu se segue que aquela parte em que refulge sobremaneira a excelncia e nobreza da alma foi no s ferida, mas at corrompida, a tal ponto que tem necessidade no apenas de ser cura- da, mas tambm de revestir-se de natureza quase que nova. At onde o pecado domina, no s mente, mas ainda ao corao, veremos de imediato. Aqui tive o propsito de apenas sumariamente abordar o fato de que o homem inteiro, da cabea aos ps, foi, como por um dilvio, de tal modo assolado, que nenhuma parte ficou isenta de pecado, e em conseqncia tudo quanto dele procede deve ser imputado ao pecado. Como Paulo diz [Rm 8.6, 7]: todos os afetos ou cogitaes da carne so inimizades contra Deus; e por isso, morte.
10. O PECADO
PROCEDE DO HOMEM , NO DE
DEUS
Vejam-se agora aqueles que ousam inculcar suas faltas a Deus, porquanto afirmamos que os homens so corruptos de natureza. Buscam, erroneamente, em sua depravao a obra de Deus que deveriam procurar naquela natureza de Ado at esse momento ntegra e incorrupta. Da culposidade de nossa carne, portanto, no de Deus, procede nossa perdio, uma vez que, no por outra razo, temos perecido, mas porque fomos degenerados de nossa primeira condio. Que aqui ningum vocifere dizendo que Deus poderia ter acudido melhor nossa salvao, se houvesse impedido a queda de Ado, visto que essa objeo, em vista da curiosidade em extremo ousada que envolve, no s deve ser abominada pelas mentes piedosas, como tambm pertence ao mistrio da predestinao, que se haver de tratar mais adiante em seu devido lugar. Portanto, lembremo-nos de que nossa runa deve ser imputada depravao de nossa natureza, no natureza em si, em sua condio original, para que no lancemos a acusao contra o prprio Deus, como sendo o autor dessa natureza. certamente verdadeiro que essa ferida mortal nos inerente natureza, mas em muito avulta se porventura tenha provindo de outra parte, ou se nela esteja empostada desde a origem. Salta, porm, vista que foi ela infligida atravs do
pecado. Portanto no h por que nos queixarmos, a no ser de ns mesmos, o que a Escritura
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LIVRO II
diligentemente tem assinalado, pois diz o Eclesiastes: Isto sei, que Deus fez o homem reto, mas eles prprios buscaram para si muitas invenes [Ec 7.29]. bvio que somente ao homem se deve imputar a prpria runa, uma vez que, pela benignidade de Deus, havendo obtido a retido, por seu desvario ele caiu na fatuidade.
11. A DEPR AVAO EST NA PRPRIA

NATUREZA COMO TAL
NATUREZA , ENTRE TANTO NO PERTENCE
Portanto, afirmamos que o homem est corrompido por depravao natural, contudo ela no se originou da prpria natureza. Negamos que essa depravao tenha se originado da prpria natureza como tal, para que deixemos claro que ela antes uma qualidade adventcia que sobreveio ao homem, e no uma propriedade substancial que tenha sido congnita desde o princpio. Contudo a chamamo natural, para que algum no pense que ela por todos e cada um contrada merc de um exemplo depravado, quando a todos mantenha aprisionados por vnculo hereditrio. Nem o fazemos sem um patrono, porque, pela mesma causa, o Apstolo ensina que somos todos por natureza filhos da ira [Ef 2.3]. Como poderia Deus, a quem uma a uma comprazem suas mnimas obras, ser inimigo da mais nobre de todas as criaturas? Deus, porm, antes inimigo da corrupo de sua obra, e no da prpria obra. Portanto, se, em vista da depravada natureza humana, no se diz absurdamente que o homem , por natureza, abominvel a Deus, tambm no se dir ineptamente que ele , por natureza, depravado e corrupto, da mesma forma que Agostinho no se arreceia de chamar, em razo da natureza corrupta, de naturais os pecados que, necessariamente, reinam em nossa carne, quando lhe est ausente a graa de Deus. Assim dissipa-se a tola baboseira dos maniqueus que, como no homem imaginassem malignidade intrnseca, ousaram anexar-lhe um outro criador, para que no parecessem atribuir ao Deus justo a causa e o princpio do mal.
CAPTULO I
27
C A P I T U L O II
O HOMEM EST AGORA PRIVADO DE LIBERDADE DA VONTADE E REDUZIDO A MSERA SERVIDO
1. PERIGOS
A SEREM EVITADOS
Depois que se apercebeu que o domnio do pecado, desde o momento em que primeiro teve o homem atrelado a si, no s grassa em toda a espcie, mas ainda de todo se assenhoreia de cada alma, resta agora, uma vez que fomos reduzidos a esta servido, examinar mais de perto se porventura fomos despojados de toda liberdade, e se em qualquer parcela ainda vigora at o presente, at que ponto se estende sua fora. Contudo, para que mais facilmente nos atinja a verdade desta questo, prefixarei, preliminarmente, o propsito a que visar a matria toda. Mas o melhor meio de guardar-se do erro ser levando em conta os perigos que ameaam de uma e outra parte. Com efeito, quando se declara que o homem est destitudo de toda retido, disto ele deriva prontamente motivo de acomodao, e porque se diz que ele nada pode por si mesmo em relao ao cultivo da justia, a tudo isso tem por inconse- qente, como se ele j no tivesse nada a ver com isso. Por outro lado, no se pode arrogar-lhe coisa alguma, por nfima que seja, sem que no s se prive a Deus de sua honra, mas tambm o prprio homem seja corrompido de temerria confiana. Logo, para que no nos atiremos de encontro a estes obstculos, impor-se- conservar este curso: que o homem, cabalmente instrudo de que em seu poder nada lhe foi deixado de bom e de que de todos os lados est cercado da mais miservel necessidade, no entanto seja ensinado a aspirar ao bem, de que carente; e liberdade, de que foi privado; e assim seja mais incisivamente despertado da inao, do que se imaginasse ser dotado de suprema virtude. Quo necessrio seja este segundo aspecto, impossvel que algum no o veja. Quanto ao primeiro, vejo muitos sendo objeto de dvida, mais do que se devia. Ora, isto posto, alm de controvrsia, que ao homem nada se deve detrair do que lhe prprio, deve tambm ficar claramente evidente quo importante despojar-se ele de toda falsa exaltao pessoal. Pois se na verdade no foi concedido ao homem gloriar-se em si mesmo nem ainda quando, pela beneficncia de Deus, fora distinguido com os mais elevados dons, quanto lhe convm agora humilhar-se, quando, em conseqncia de sua ingratido, foi da glria excelsa prostrado a extrema ignomnia?
Afirmo que por todo esse tempo em que fora elevado ao sumo fastgio da honra, outra coisa no lhe atribuiu a Escritura seno que foi criado imagem de Deus [Gn 1.27], fato esse com o qual acentua que o homem fora opulento no em funo de seus prprios dotes, mas no fato da participao em Deus. Portanto, despido e despojado de toda glria, que lhe resta agora seno que reconhea a Deus, a cuja beneficncia no pde ser grato quando refestelava nas riquezas de sua graa, e agora, ao menos pela confisso da prpria pobreza, glorifique quele a quem no glorificou mediante o reconhecimento de seus benefcios? Tambm no nos de menos proveito que se nos anule todo louvor de sabedoria e virtude, que so pertinentes glria de Deus. De sorte que nossa misria consorcia com o sacrilgio aqueles que nos prodigalizam algo alm do legtimo. Pois, que outra coisa acontece, quando somos ensinados a lutar por nossos prprios recursos, seno que somos levantados na ponta de um canio, para, dentro em pouco, quebrado ele, cairmos por terra? Se bem que as foras nos lisonjeiam at demais, quando mesmo a um canio so comparadas! Ora, fumaa tudo quanto homens fteis tm inventado e alardeiam acerca dessas coisas. Por isso, no sem causa, tantas vezes Agostinho repete esta ponderao to expressiva: que os defensores do livre-arbtrio so mais abalados que firmados por ele. Foi necessrio dizer estas coisas guisa de prefcio por causa de alguns que, enquanto ouvem que o poder humano est desmoronado desde os fundamentos, para que se edifique no homem o poder de Deus, abominam odientamente a toda esta considerao como perigosa, no apenas suprflua, considerao, a qual, no entanto, se mostra ser necessria no s em religio, mas tambm utilssima a ns prprios.
2. AS PRESSUPOSTAS FACULDADES DA ALMA E SUA FUNO

Visto que j dissemos pouco antes que as faculdades da alma esto sediadas na mente e no corao, consideremos agora de que poder se reveste uma e outra dessas partes do ser. Na verdade os filsofos imaginam com avultado consenso que na mente que se radica a Razo, a qual, semelhana de uma lmpada, ilumina a todas as decises, e maneira de uma rainha governa a vontade. Pois, a tal ponto supem ter sido a mesma banhada da luz divina para que possa decidir com muito acerto, e nesse poder exceler a tal ponto que possa reger com muita eficincia. Em contraposio, imaginam que a sensibilidade est to embotada e to eivada de obtusidade de viso, que sempre rasteje ao solo e se revolva nos mais vis objetos, nem jamais se alce ao verdadeiro discernimento; o apetite, se porventura consegue obedecer razo, nem se deixa sujeitar sensibilidade, levado ao cultivo das virtudes, a reta via conserva e em vontade se conforma; se entretanto se entrega servido da sensibilidade, por ela a tal ponto corrompido e depravado, que degenera em concupiscncia.
E como, segundo a opinio deles, dentro em ns subsistem plenamente essas faculdades da alma que acima referi intelecto, sensibilidade e apetite ou vontade , sendo esta ltima designao j agora recebida em uso mais vulgarizado, postulam esses filsofos que o intelecto dotado da razo, a mais sublimada gestora para se viver bem e afortunadamente, contanto que o prprio intelecto se sustenha em sua excelncia e d vazo fora de natureza a si conferida. Seu impulso inferior, porm, que se denomina sensibilidade, merc da qual o homem arrastado ao erro e ao engano, tal que pode ser domado e aos poucos quebrantado pela palmatria da razo. Alm disso, a meio caminho entre a razo e a sensibilidade colocam a vontade, naturalmente senhora de seu direito e de sua liberdade, seja que lhe apraza obedecer razo, seja prostituir-se sensibilidade, para ser dela violentada.
3. A VONTADE
HUMAN A, NA OPINIO DOS FILSOFO S, LIVRE E SOBERANA
Com efeito, convencidos pela prpria experincia, verdade que os filsofos de vez em quando no negam com quo grande dificuldade o homem firma em si o reinado razo, enquanto ora afagado pelos engodos dos prazeres, ora iludido pela aparncia de coisas boas, ora violentamente combatido por impulsos imode- rados e, como o diz Plato, como que por cordas ou correias puxado em direes diversas.8 Pela mesma razo, tambm diz Ccero que aquelas fagulhas dadas pela natureza so, dentro em pouco, extintas pelas opinies corruptas e pelos maus costumes.9 Quando, realmente, enfermidades desta natureza uma vez se assenhorearam das mentes dos homens, confessam grassarem elas mais virulentamente do que seja possvel facilmente debel-las; nem hesitam em compar-las a cavalos bravios que, alijada a razo, qual um cocheiro atirado fora da carruagem, se entregam, desenfreada e desmedidamente, licenciosidade. Isto, contudo, determinam alm de controvrsia: as virtudes e os vcios esto em nosso poder. Ora, dizem eles, se de nossa escolha fazer isto ou aquilo, logo tambm o no faz-lo. Por outro lado, se de nossa escolha o no faz-lo, logo tambm faz-lo. Mas parecemos fazer de livre escolha as coisas que fazemos e abster- nos daquelas das quais nos abstemos.10 Portanto, se algo de bom fazemos quando nos apraza, podemos igualmente deixar de faz-lo; se algo de mau perpetramos, podemos tambm evit-lo. E alguns deles se tm arrojado at ao ponto de desbraga- mento: se jactam de que certamente obra dos deuses que vivemos; nossa, entretanto, que vivemos bem e santamente. Donde tambm essa observao de Ccero, na pessoa de Cotta, de que, porquanto cada um adquire a virtude para si, ningum dentre os sbios jamais rendeu graas a Deus a respeito dela. Pois somos louvados em razo de nossa virtude, diz ele, e em nossa virtude nos gloriamos, o que no
8. Das Leis, livro I. 9. Tusculanas, livro III. 10. Aristteles, tica, livro III, captulo V.
aconteceria, se ela fosse ddiva de Deus, e no procedesse de ns mesmos.11 E, pouco depois: Este o parecer de todos os mortais: que a Deus se deve pedir sorte, e que sabedoria se deve obter de si prprio. Portanto, esta a suma da opinio de todos os filsofos: que para a reta direo do ser basta a razo do intelecto humano; que a vontade a ela subjacente , com efeito, pela sensibilidade solicitada s coisas ms. Entretanto, visto que tem livre escolha, de modo algum pode ser impedida de por tudo seguir a razo como guia.
4. OS PATRSTICOS , AINDA QUE UM TANTO AMBIGUAMENTE , ESPOSAM

ARBTRIO
O LIVRE -
Entre os escritores eclesisticos do passado, embora no existisse ningum que no tenha reconhecido no s ter sido a sanidade da razo no homem gravemente ferida atravs do pecado, como tambm extremamente enredilhada vontade em desejos corruptos, muitos deles, no entanto, tm se aproximado dos filsofos muito mais do que justo. Dentre os quais, os mais antigos a mim me parecem ter assim exaltado os poderes humanos com este intento: em primeiro lugar, para que no provocassem a galhofa dos prprios filsofos com quem estavam ento a contender, se viessem a confessar francamente a carncia humana de capacidade; em segundo lugar, para que no oferecessem nova ocasio de inrcia carne, j de sua prpria vontade demasiado embotada para o bem. Portanto, para que no ensinassem algo absurdo ao comum sentir dos homens, esforaram-se por, a meio termo, conciliar a doutrina da Escritura com os dogmas da filosofia. Contudo, evidente de suas prprias palavras que eles atentaram primordialmente para este segundo ponto: no dar lugar inrcia. Diz Crisstomo, em algum lugar: Porquanto Deus ps em nosso poder o bem e o mal, deu-nos o livre-arbtrio da escolha, e quando no queremos no nos fora; quando, porm, queremos, nos abraa.12 Igualmente: No raro, aquele que mau, se for desejado, muda-se em bom; e aquele que bom, por inrcia, cai e se torna mau, porquanto o Senhor nos fez com uma natureza dotada do livre-arbtrio. Nem impe ele necessidade. Pelo contrrio, providos os remdios apropriados, tudo deixa ficar ao arbtrio do enfermo.13 De novo: Assim como nada jamais podemos fazer retamente, a no ser se ajudados pela graa de Deus, assim tambm, a menos que tenhamos de acrescentar o que nosso, no poderemos alcanar o favor super- no. Ele, porm, dissera antes: Para que no seja tudo do auxlio divino, importa ao mesmo tempo que algo tragamos ns.14 E por isso a cada passo -lhe corriqueira
11. Da Natureza dos Deuses, livro III. 12. Homlias da Traio de Judas, I, 3. 13. Sobre o Gnesis, hom. XIX, 1. 14. Sobre So Mateus, hom. LXXXII, 4.
esta palavra: Tragamos o que nosso; o restante Deus suprir.15 Consistente com isso o que Jernimo diz: Nosso o comear, de Deus, porm, o terminar; nosso, oferecer o que podemos, dele prover o que no podemos. Destas afirmaes vs, sem dvida, que, mais do que era justo, esses patrsticos prodigalizaram ao homem o zelo para com a virtude, pois pensavam no poderem despertar de outra maneira o torpor a ns ingnito, a no ser que nos acusassem de pecar s em funo dele. Com quo grande habilidade, porm, veremos em seguida o que foi feito por eles. Com efeito, dentro em pouco ficar patente que essas postulaes s quais nos reportamos so de todo falsas. Ademais, embora os gregos, mais que outros, e entre eles singularmente Criss- tomo, excederam o limite em exaltar a capacidade da vontade humana, contudo todos os antigos, excetuado Agostinho, nesta matria a tal ponto ou divergem, ou vacilam, ou falam confusamente, que de seus escritos quase nada de certo se pode referir. E assim no nos deteremos a enumerar mais precisamente as opinies de um a um, mas apenas respigaremos de passagem, de cada um, o quanto o teor do argumento parecer exigir. Os que seguiram aps, enquanto cada um procura captar em favor de si prprio o louvor da argcia na defesa da natureza humana, decaram, pouco a pouco, uns aps os outros, em um contnuo cada vez pior, at que se chegou a isto: que o homem, corrompido apenas na parte sensria, se viesse generalizadamente a reputar ter inteiramente inclume a razo e tambm, em sua maior parte, a vontade. Enquanto isso, volitou na boca de todos este postulado: que os dotes naturais do homem se corromperam; detrados, porm, os supernaturais. Qual, entretanto, o alcance disso, mal um em cem sequer de leve o degustou. Na verdade, se eu quisesse com clareza ensinar qual a corrupo da natureza, terme-ia de facilmente contentar com estas palavras. No entanto, sobremodo interessa ponderar atentamente de que capacidade ainda dispe o homem, no apenas corrompido em todas as partes de sua natureza, mas tambm destitudo dos dons supernaturais. Portanto, em referncia a esta matria, falaram demasiado filosoficamente aqueles que se vangloriavam de ser discpulos de Cristo. Ora, sempre subsistiram entre os latinos a expresso livre-arbtrio, como se o homem permanecesse ntegro at o presente. Os gregos, porm, no se acanharam em fazer uso de vocbulo muito mais presunoso, por isso se diziam auvtexou,sion [aut$xosi(n possudo de poder prprio], como se por si s o poder residisse no homem. Logo, uma vez que todos, at mesmo o povo comum, esto imbudos deste princpio, que o homem dotado de livre-arbtrio, no obstante o fato que mesmo alguns deles, que desejam parecer sofisticados, desconhecem at onde ele se estende. Ns, antes, perscrutemos o alcance do termo; ento, da singeleza da Escritura,
15. Sobre o Gnesis, hom. XXV, 7.
determinemos o que, para o bem ou para o mal, por sua prpria natureza pode o homem. O que fosse o livre-arbtrio, poucos o tm definido, ainda que nos escritos de todos essa expresso ocorra repetidamente. Orgenes,16 contudo, parece ter proposto isto, acerca de que entre eles, indistintamente, havia consenso, quando disse: O livre-arbtrio a faculdade da razo para discernir o bem ou o mal, a faculdade da vontade para escolher um ou outro desses dois. Agostinho no discorda dele quando ensina que o livre-arbtrio a faculdade da razo e da vontade pela qual, assistindo-as a graa, se escolhe o bem, deixando ela de assisti-las, escolhe-se o mal. J que prefere falar de maneira sofisticada, Bernardo se expressa de modo mais obscuro dizendo que o livre-arbtrio o acordo que resulta da indirimvel liberdade da vontade e do indeclinvel julgamento da razo.17 A definio de Anselmo no bastante explcita, o qual ensina que o livre-arbtrio o poder de conservar a retido em funo de si prpria.18 Dessa forma, Pedro Lombardo e os escolsticos favoreceram a definio de Agos- tinho, porquanto no s era mais inteligvel, como tambm no exclua a graa de Deus, sem a qual viam que a vontade, de si mesma, no bastava. 19 Contudo, tambm eles prprios acrescentam suas noes que, ou julgavam ser melhores, ou que pensavam contriburem para explicao mais completa. Esto de acordo, em primeiro lugar, em que o substantivo arbtrio se deve referir antes razo, qual cabe discernir entre o bom e o mau, enquanto o adjetivo livre pertence propriamente vontade, que se pode vergar para uma ou outra dessas duas alternativas. Portanto, como a liberdade cabe propriamente vontade, Toms de Aquino pensa que uma excelente definio : o livre-arbtrio o poder de escolha que, na verdade, mixto de inteligncia e apetite, contudo mais se inclina para o apetite.20 J temos em quais elementos ensinam estar situado o poder do livre-arbtrio, isto , na razo e na vontade. Resta agora ver, sucintamente, quanto atribuem a uma e a outra dessas duas partes.
5. ACEPES DE VONTADE
E DE LIBERDADE NOS PATRSTICOS
Geralmente esses vultos eclesisticos costumam atribuir ao livre desgnio do homem as coisas intermdias, que evidentemente nada tm a ver com o reino de Deus, mas atribuir a verdadeira justia graa especial de Deus e regenerao espiritual. No af de tornar isto evidente, o autor da obra A Vocao dos Gentios
16. De principiis, lib. III. 17. Da Graa e do Livre-arbtrio, cap. II, 4. 18. Dilogo sobre o Livre-arbtrio, cap. III. 19. Pedro Lombardo, Livro das Sentenas, livro II, 24. 20. Suma Teolgica, Parte I, pergunta 83, art. 3.
enumera uma trplice vontade: a primeira, sensria; a segunda, animal; a terceira, espiritual, das quais as duas primeiras ensinam que o homem as tem livres, sendo a ltima obra do Esprito Santo no homem. Se porventura isto procedente, ser analisado em seu devido lugar, pois agora o propsito apenas mencionar sucintamente as opinies dos outros, no refut-las. Daqui resulta que esses escritores, quando tratam do livre-arbtrio, cogitam acima de tudo no de que papel exera ele em relao s aes civis ou externas; ao contrrio, de que poder se reveste no que se reporta obedincia da lei divina. Reco- nheo ser esta ltima questo a principal, contudo em moldes tais que julgo no dever negligenciar-se completamente a primeira. Espero poder apresentar uma razo bem satisfatria deste meu ponto de vista. Veio, porm, a prevalecer entre as escolas a distino que enumera uma trplice liberdade: a primeira, da necessidade; a segunda, do pecado; a terceira, da misria, das quais a primeira por natureza de tal forma inerente ao homem que de nenhum modo pode ser alijada; as outras duas foram perdidas mediante o pecado. De bom grado acolho esta distino, exceto que aqui se confunde, indevidamente, necessidade com coao. Quanto de diferena haja entre elas e quo necessrio se deva considerar isto, evidenciar-se- em outro lugar.
6. GRAA
OPERANTE E GRAA COOPERANTE E O LIVRE-ARBTRIO
Caso se admita isto, estar fora de questo que o livre-arbtrio no bastante ao homem para as boas obras, a no ser que seja ajudado pela graa, e na verdade pela graa especial, graa esta de que os eleitos s so dotados mediante a regenerao. Logo, deixo de levar em conta os fanticos que bradam que a graa distribuda a todos de modo igual e de forma indistinta. Isto, entretanto, ainda no est claro: se porventura o homem esteja de todo privado da capacidade de fazer o bem, ou tenha para isso alguma capacidade, ainda que diminuta e precria, que certamente nada possa de si, todavia, em auxiliando-a a graa, desempenhe tambm ela mesma sua funo. Tendo em mira decidir isto, o Mestre das Sentenas ensina que nos necessria dupla graa para que nos tornemos capazes para uma boa obra. A uma ele chama de graa operante, merc da qual resulta que queiramos o bem eficazmente; cooperante, a outra, que acompanha a boa vontade, coadjuvando-a.21 Nesta diviso desagrada-me isto: que, enquanto atribui graa de Deus o eficaz desejo do bem, d a entender que, j de sua prpria natureza, de certo modo, ainda que ineficazmente, o homem deseja o bem. Assim Bernardo, asseverando que de fato a boa vontade obra de Deus, no entanto concede isto ao homem: que ele deseja, de moto prprio, esta espcie de boa vontade.22 Isto, entretanto, est longe da mente de Agostinho, de
21. Pedro Lombardo, Livro das Sentenas, Livro II, 26. 22. Da Graa e do Livre-arbtrio, cap. III, 7.
quem, todavia, Lombardo deseja parecer haver tomado essa distino entre graa operante e graa cooperante. No segundo membro desse binmio distincional ofende-me a ambigidade, a qual tem gerado interpretao pervertida. Pois pensaram que cooperamos com a segunda dessas modalidades da graa de Deus, visto ser nosso direito ou de tornar intil a primeira graa, rejeitando-a, ou de confirm-la, seguindo-a obedientemente. Isto o autor da obra A Vocao dos Gentios exprime desta forma: os que fazem uso do juzo da razo so livres para apartar-se da graa, de sorte a ser mrito o no haver-se apartado; e de sorte que, o que no se pode fazer, seno mediante a assistncia do Esprito, se credita aos merecimentos daqueles de cuja vontade isto no pde ser feito. Pareceu-me bem abordar, de passagem, estes dois pontos, para que o leitor j veja quanto discordo dos escolsticos mais sbrios. Ora, dos sofistas mais recentes difiro em extenso ainda maior, a saber, quanto esto distanciado da antigidade. Como quer que seja, desta diviso, contudo, compreendemos em que medida eles tm conferido o livre-arbtrio ao homem. Pois Lombardo sentencia, afinal, que temos o livre-arbtrio no que, em relao ao bem e ao mal, estejamos capacitados para ou fazer ou pensar de modo igual, mas apenas que somos liberados de compulso, liberdade que, segundo ele, no impedida, ainda que sejamos depravados, e servos do pecado, e nada possamos seno pecar.
7. INCONVENINCIA
DA EXPRESSO LIVRE -ARBTRIO
Desse modo, pois, dir-se- que o homem dotado de livre-arbtrio: no porque tenha livre escolha do bem e do mal, igualmente; ao contrrio, porque age mal por vontade, no por efeito de coao. Por certo que isto soa muito bem. Mas, a que servia etiquetar com ttulo to pomposo coisa de to reduzida importncia? Exce- lente liberdade, sem dvida, seria se com efeito o homem no fosse compelido pelo pecado a servi-lo; se, no entanto, evqelo,douloj [$th$l(doul(s escravo por querer; escravo por vontade], de sorte que a vontade lhe mantida amarrada pelas peias do pecado! Certamente que abomino logomaci,aj [l(g(machas contendas de palavras] com as quais a Igreja em vo se afadiga, porm julgo ser religiosamente preciso evitar estas palavras que soam algo absurdo, principalmente quando induzem perniciosamente ao erro. Indago, porm, quo poucos so os que, em ouvindo atribuir-se livre-arbtrio ao homem, imediatamente no o concebam ser senhor tanto de sua mente quanto da vontade, tanto que possa de si mesmo vergar-se para uma e outra dessas duas partes? Contudo, algum dir que preciso afastar perigo desta natureza, se cuidadosamente o povo em geral for informado quanto ao exato sentido desta expresso. Na
realidade, porm, como o corao humano propende espontaneamente para a falsidade, de uma palavrinha s o erro sorver mais depressa do que faz extenso discurso em prol da verdade. Nesta prpria expresso temos deste fato mais indisputvel experincia do que seria de se almejar. Ora, enquanto se apega etimologia do termo, deixada de lado aquela interpretao dos escritores antigos, quase toda a posteridade tem sido arrastada ruinosa confiana pessoal.
8. A CONCEPO
AGOSTINIANA DA LIBERDADE DA VONTADE
Pois se nos move a autoridade dos Pais, certamente que eles mantm constantemente nos lbios a expresso livre-arbtrio, contudo ao mesmo tempo declaram em que acepes a usavam. Em primeiro lugar, temos Agostinho, que no hesita em dizer ser ele servo.23 verdade que, em certo lugar, esbraveja contra os que negam o livre- arbtrio. A razo primordial de agir assim ele a declara quando diz: Apenas no ouse algum assim negar o arbtrio da vontade que dessa forma queira escusar o pecado.24 Contudo firmemente confessa, em outro lugar, que sem o Esprito a vontade do homem no livre, uma vez que se fez sujeita a desejos que a acorrentam e a dominam.25 De igual modo, vencida a vontade pela depravao em que caiu, a natureza humana comeou a carecer de liberdade.26 Tambm, fazendo mal uso do livre- arbtrio, o homem no s a si mesmo se perdeu, mas ainda a seu arbtrio.27 Igualmente, a tal ponto o livre-arbtrio se fez cativo, que nenhum poder possui para a prtica da justia.28 Ainda, no pode ser livre o que a graa de Deus no libertar.29 Ademais, no se cumpre a justia de Deus quando a lei o ordena e o homem o faz como que de suas prprias foras; ao contrrio, quando o Esprito assiste e a vontade do homem no que seja livre, mas porque foi libertada por Deus obedece.30 E de tudo isso oferece, sucintamente, a razo, quando escreve em outro lugar que o homem, quando foi criado, recebeu grandes poderes de livre-arbtrio; contudo, ao pecar, os perdeu.31 E assim, em outra passagem, depois de mostrar que o livre-arbtrio estabelecido pela graa, investe asperamente contra aqueles que a si o reivindicam sem a graa. Portanto, diz ele, por que razo ousam ensoberbecerse, homens miseran- dos, ou, quanto ao livre-arbtrio, antes de serem libertados; ou, se j foram libertados, quanto a suas foras?
23. Contra Juliano, livro II, captulo 8. 24. Sobre So Joo, hom. 53. 25. Epstola a Anastsio, 145, 3. 26. Da Perfeio da Justia, cap. v. 27. Inqurio, 9, 30. 28. A Bonifcio, livro III, captulo 8. 29. Ibid., livro III, captulo 6. 30. Ibid., livro III, captulo 7. 31. Sermo 131, cap. vi.
Nem atentam para o fato de que na prpria expresso livre-arbtrio est, de fato, implcita essa libertao. Ora, onde est o Esprito do Senhor, a est a liberdade [2Co 3.17]. Se, pois, so escravos do pecado, por que se vangloriam do livrearbtrio? Com efeito, por quem foi algum vencido, a esse tambm foi por servo judicialmente declarado [2Pe 2.19]. Mas, se foram libertados, por que se vangloriam como de sua prpria ao? Porventura so a tal ponto livres que nem queiram ser servos daquele que diz: Sem mim nada podeis fazer [Jo 15.5]?32 Que mais dizer, j que, ainda em outro lugar, como se jocosamente gracejasse quanto ao uso desta expresso, quando diz que, de fato, o arbtrio livre, porm no libertado: livre da justia, servo do pecado?33 Esta afirmao ele a repete e a explica tambm em outro lugar, onde ensina que o homem no livre da justia, seno pelo arbtrio da vontade; contudo no se faz livre do pecado, seno pela graa do Salva- dor.34 Aquele que atesta no ser a liberdade do homem outra coisa seno emancipa- o ou manumisso da justia, parece estar meramente escarnecendo do nome vazio de sentido. E assim, se algum admite o uso desta expresso em acepo no desvirtuada, por certo que no ser por mim molestado por essa razo. Todavia, porque julgo que no se pode ret-la sem ingente perigo, e, ao contrrio, seria um grande bem para a Igreja se fosse ignorada, preferiria no us-la; e se os outros me consultam, optaria que se faria bem abstendo-se de us-la.35
9. OUTROS
PATRSTICOS AO LADO DE
AGOSTINHO
Tudo indica que grande preconceito atra contra minha pessoa quando confessei que todos os escritores eclesisticos, exceto Agostinho, nesta matria se expressa- ram to ambgua ou variadamente que de seus escritos no se pode ter coisa alguma certa. Ora, alguns havero de interpretar isto exatamente como se os quisesse privar do direito de opinio, j que todos me so contrrios. Eu, porm, outra coisa no tive em vista, a no ser que quis, com candidez e em boa f, o que demandam as mentes piedosas, as quais, se nesta matria esperam a orientao desses, sempre flutuaro incertas. Com efeito, ora ensinam que o homem, despojado dos poderes do livre-arbtrio, s na graa se refugia, ora ou o investem, ou parecem investir, de suas prprias armas. Contudo, se aqui eu inserir algumas opinies deles, nas quais isto ensinado claramente, no difcil de provar como transparece na prpria ambigidade desse modo de falar, estimada a virtude humana em nada ou ao mnimo possvel, terem
32. Do Esprito e da Letra, cap. xxx, 52. 33. Da Correo e da Graa, xiii, 42. 34. A Bonifcio, livro I, captulo ii. 35. Primeira edio: antes, hav[-lo] de ser para o grande bem da Igreja, se olvidada, nem [eu] prprio [a] desejaria usar, e os outros, se me consultam, optaria por que se abstivessem [de us-la].
eles conferido ao Esprito Santo todo o louvor de todo bem. Pois, que quer dizer esse refro de Cipriano tantas vezes celebrado por Agostinho: No devemos gloriar-nos de nada, porque nada nosso, seno que o homem, em si inteiramente destitudo de poder, aprenda a depender todo de Deus?36 Que expressa aquela interpretao de Agostinho e Euqurio, quando expem que a rvore da vida Cristo, para a qual quem estender a mo viver, e que o livre-arbtrio da vontade a rvore do conhecimento do bem e do mal, da qual quem provar, preterida a graa de Deus, morrer?37 Que significa essa afirmao de Crisstomo, de que todo homem, por natureza, no s um pecador, mas ainda todo pecado?38 Se nada temos de bom, se da cabea ao calcanhar o homem todo pecado, se, na verdade, no prprio sequer sondar at onde vai a faculdade do arbtrio, quem ouse permitir que se reparta o louvor de uma boa obra entre Deus e o homem? Eu poderia mencionar outros autores nmero muitssimo avultado de testemunhos dessa mesma natureza. Entretanto, para que algum no objete cavilosamente que estou a escolher apenas aqueles que me servem ao propsito, porm manhosamente a preterir os que se lhe contrapem, abstenho-me desta enumerao. No entanto ouso afirmar isto: por mais extremados que sejam, por vezes, em exaltar o livrearbtrio, contudo este propsito tem sido seu escopo: ensinar ao homem, inteiramente alijado da confiana de sua prpria virtude, a ter sua fora posta unicamente em Deus. Chego agora singela exposio da verdade quanto ao que respeita real natureza do homem.
10. O SENSO
DE NOSSA DEPENDNCIA DE
DEUS
O CAMINHO DA VITRIA
Entretanto, o que disse anteriormente no incio deste captulo, sou compelido a repetir aqui, de novo: que todo aquele que se v profundamente acabrunhado e consternado pela conscincia de sua misria, pobreza, nudez, ignomnia, tem assim avanado extraordinariamente no conhecimento de si prprio. Ora, no h perigo de que o homem prive a si mesmo excessivamente, desde que aprenda que se deve recobrar em Deus o que em si mesmo falta. Com efeito, na verdade nem pode o homem a si presumir um tantinho de nada alm de seu direito, sem que no s se perca em v confiana pessoal, mas ainda, transferindo a si a honra divina, se faa ru de monstruoso sacrilgio. Evidentemente, sempre que nos vem mente essa nsia de apetecer alguma coisa que nos pertena e no a Deus, temos de compreender que tal pensamento nos inspirado pelo que induziu nossos primeiros pais a quererem ser semelhantes a Deus, conhecendo o bem e o mal39 [Gn 15]. Caso seja a
36. Livro da Predestinao dos Santos, cap. III, 7. 37. Agostinho, Sobre o Gnesis, livro 8, cap. IV. Euquerio, Comentrio ao Gnesis, livro I. 38. Homlia I sobre o Advento.
39. Primeira edio: E, sem dvida, quantas vezes nos invade a mente este desejo, que busquemos ter algo nosso, [algo] que, de fato, resida em ns antes que em Deus, saibamos que este pensamento nos
palavra do Diabo que exalta o homem em si mesmo, no lhe demos lugar, a no ser que queiramos receber conselho do inimigo. Sem dvida grato possuir tanto de poder prprio que hajas de confiar em ti mesmo. Mas, para que no sejamos seduzi- dos a esta v confiana pessoal, que sejamos atemorizados por tantas declaraes graves da Escritura pelas quais somos severamente consternados, a saber: Maldito aquele que confia no homem e pe a carne por seu brao [Jr 17.5]; igualmente: Deus no se deleita na fora do cavalo e no lhe comprazem as pernas do homem, mas se afeioa nos que o temem, nos que se entregam sua bondade [Sl 147.10, 11]; tambm: ele que d alento ao cansado e ao sem foras aumenta o vigor, que faz com que os jovens se fatiguem e se abatam, os moos de exausto tombem, porm os que s nele esperam renovem suas foras [Is 40.29-31]. Todas estas referncias conduzem a isto: que no nos apoiemos na convico de nossa prpria fora, por mnima que seja tal convico, se queremos que Deus nos seja propcio, o qual resiste aos soberbos, porm d graa aos humildes [Tg 4.6; 1Pe 5.5; Pv 3.34]. Ento, em seguida venham memria estas promessas: Derramarei gua sobre o solo sedento, e rios sobre a terra seca [Is 44.3]; de igual modo: Vinde s guas todos os que tendes sede [Is 55.1], as quais atestam que, para receber as bnos de Deus, a ningum se admite, seno os que se consomem sob o senso de sua pobreza. Com isso no se pretere promessa tal como esta de Isaas: O sol j no ser-te- para iluminar durante o dia, nem a lua para iluminar durante a noite; ao contrrio, o Senhor ser-te- por luz sempiterna [Is 60.19]. Certamente, o Senhor no subtrai de seus servos o fulgor do sol ou da lua; mas, visto que somente ele quer ser glorioso neles, afasta para longe deles a confiana mesmo posta naquelas coisas que em sua opinio so mui excelentes.
11. VERDADEIRA HUMILDADE: A NICA ATITUDE QUE NOS CONVM

Sempre me agradou sobremaneira esta ponderao de Crisstomo: A humildade o fundamento de nossa filosofia.40 Contudo, mais ainda esta de Agostinho: Da mesma forma, diz ele, que aquele orador, indagado qual seria o primeiro entre os preceitos da eloqncia, respondeu: a elocuo; como o segundo: a elocuo; tambm o terceiro: a elocuo; assim, se me interrogas acerca dos preceitos da religio crist, primeiro, segundo e terceiro, me agradaria responder sempre: a humildade.41 Todavia, como o declara em outro lugar, no considera como humildade quando, cnscio de alguma poro de virtude em si prprio, o homem no cede ao orgulho; mas, ao contrrio, quando ele se sente verdadeiramente que nenhum refgio
sugerido no de outro conselheiro que [daquele] que induziu [nossos] primeiros pais a que quisessem ser semelhantes aos deuses, conhecendo o bem e o mal. 40. Homlia sobre a Perfeio Evanglica. 41. Epstola 56. A Discoro.
possui seno na humildade. Ningum, diz ele, se lisonjeie. Por si mesmo no passa de um satans. Do que aquinhoado, isso ele o tem somente de Deus. Pois, que tens de teu seno o pecado? Toma para ti o pecado, porque teu, j que a retido de Deus.42 Ainda: Por que tanto se presume da possibilidade de nossa natureza? Est chagada, dilacerada, arruinada, perdida. Tem ela necessidade de verdadeira confisso, no de falsa defesa.43 De novo: Quando algum reconhece que em si mesmo nada e nenhuma ajuda tem de si prprio, dentro de si esto quebradas as armas, serenados esto os embates. Mas, indispensvel que todas as armas da impiedade sejam despedaadas, sejam esmigalhadas, sejam consumidas pelo fogo, e permaneas inerme, nenhum recurso tenhas em ti mesmo. Quanto mais fraco s em ti, tanto mais te sustm o Senhor.44 Assim, na considerao do Salmo 70, probe que nos lembremos de nossa justia pessoal, para que conheamos a justia de Deus; e mostra que Deus nos recomenda sua graa de tal modo que saibamos que ns nada somos, que nos mantemos firmes apenas pela misericrdia de Deus, j que de ns mesmos nada somos seno maus. Portanto, neste ponto no contendamos com Deus acerca de nosso direito, como se perdssemos em nosso proveito tudo quanto a ele atribumos. Ora, se nossa humildade sua exaltao, assim a confisso de nossa humildade tem sua misericrdia como remdio preparado. Contudo, nem pretendo que um homem que no se deixa assim persuadir ceda espontaneamente; e se tem alguma capacidade, que dela desvie a mente para que se sujeite verdadeira humildade. Pelo contrrio, pretendo que, debelada a enfermidade filauti,aj kai. filoneiki,aj [philautas ka phil(neikas do amor de si mesmo e do prazer por contenciosidade], obcecado pela qual pensa em si mais do que convm [G1 6.3], se contemple honestamente no veraz espelho da Escritura [Tg 1.22-25].
12. DESFEITOS
OS DONS SUPERNATURAIS, CORROMPIDOS OS NATURAIS, CON-
TUDO O HOMEM AINDA POSSUI A RAZO
Sem dvida, a mim me agrada aquela opinio comum que os autores tomaram de Agostinho, de que os dons naturais foram corrompidos no homem pelo pecado, mas que foi totalmente esvaziado dos dons supernaturais. Com efeito, compreendem nesta ltima clusula tanto luz da f quanto da retido, que seriam suficientes para alcanarem a vida celeste e a felicidade eterna. Portanto, abdicando ao reino de Deus, foi ao mesmo tempo privado dos dons espirituais de que fora dotado para a esperana da salvao eterna. Do qu se segue que se exilou do reino de Deus em tal grau que, at que as recubra pela graa da regenerao, nele foram extintas todas as
42. Sobre o Evangelho de So Joo, 49. 43. Sobre a Natureza e a Graa 53, 62. 44. Sobre o Salmo 46.
capacidades que visam vida bem-aventurada da alma. Esto entre estas a f, o amor de Deus, a caridade para com o prximo, o zelo pela santidade e pela retido. Todas estas coisas, j que Cristo no-las restitui, devem ter-se por adventcias e alm de nossa natureza, e por isso conclumos que nos foram suprimidas. Ademais, foram ao mesmo tempo extirpadas a integridade da mente e a retido do corao. E esta a corrupo dos dons naturais. Pois, ainda que, juntamente com a vontade, permanea um certo resduo de entendimento e juzo, entretanto nem por isso diremos ser a mente ntegra e s, a qual no s fraca, mas tambm imersa em densas trevas. E a depravao da vontade mui suficientemente conhecida. Portanto, j que a razo um dom natural, merc da qual o homem distingue entre o bem e o mal, mediante a qual intelige e julga, no pde ser totalmente destruda, mas foi em parte debilitada, em parte corrompida, de sorte que se manifestam suas runas disformes. Neste sentido Joo diz que a luz ainda brilha nas trevas, mas no compreendida pelas trevas [Jo 1.5], palavras com que se exprime claramente um e outro destes fatos: na natureza pervertida e degenerada do homem ainda brilham centelhas que mostram ser ele um animal racional e diferir dos brutos, porquanto foi dotado de inteligncia, e todavia esta luz sufocada por mui densa ignorncia, de sorte a no poder defluir eficientemente. Assim, a vontade, porque inseparvel da natureza do homem, no pereceu, mas foi cingida de desejos depravados, de sorte que no pode inclinar-se para nada que seja reto. Esta , certamente, uma definio completa, definio que, entretanto, deve ser explicada atravs de mais elementos. Portanto, para que a ordem de considerao proceda segundo aquela primeira distino, pela qual dividimos a alma do homem em intelecto e vontade, examinemos, em primeiro lugar, o poder do intelecto. Con- den-lo de cegueira perptua, a tal ponto que nenhum entendimento lhe reste em qualquer gnero de coisas, no s se contrape Palavra de Deus, mas at mesmo experincia do senso comum. Ora, vemos que inerente na mente humana no sei que desejo de buscar a verdade, qual de modo algum aspiraria, a no ser que lhe fosse anteriormente sentido algum odor. Portanto, que o homem por natureza arrebatado pelo amor da verdade, cujo menosprezo nos animais brutos lhes argi crasso senso, sem racionalidade, j esta alguma perspicincia do intelecto humano; no obstante, esta predisposio, seja qual for sua natureza, desfalece antes que adentre o estdio de sua corrida, porquanto cede logo vacuidade. Pois, assim como a mente do homem no pode, em razo de sua obtusidade, conservar a reta senda da verdadeira investigao, pelo contrrio, divaga por diversos erros e, como se a tatear em trevas, tropea repetidamente, at que, por fim, desgarrada, some de vista, assim tambm na busca da verdade pe mostra quanto inepta para busc-la e descobri-la. Ademais, labora pesadamente em outra vacuidade, a saber, freqentemente no
discerne o conhecimento de quais coisas convenha aplicar-se. E assim, em investi-
gando coisas de todo vazias e irrelevantes, de risvel curiosidade se atormenta, s coisas particularmente necessrias de se conhecer raramente ou no atenta ou se volve com menosprezo; na verdade, dificilmente lhes aplica sua diligncia com seriedade. Embora os escritores profanos constantemente se queixem desta depravao, descobrem-se quase todos haver-se nela emaranhado, razo por que Salomo, em todo seu Eclesiastes, onde perlustrou todos estes estudos em que os homens por si mesmos parecem saber sobejamente, por fim declara que so inteis e frvolos.
13. A COMPREENSO
HUMANA NA ESFERA DAS COISAS TERRENAS E DA SOCI E-
DADE ORGANIZADA
Todavia, quando o entendimento do homem se esfora em conseguir algo, seu esforo no to debalde que no logre nada, especialmente quando se trata de coisas inferiores.45 Pelo contrrio, tambm nem to obtusa a compreenso humana que no saboreie pelo menos um pouquinho das coisas superiores, ainda que divague inquirindo mais negligentemente dessas coisas, nem por certo faa isso com igual capacidade. Quando, porm, arrojada acima do mbito da presente vida, ento afinal principalmente se convence de sua debilidade. Por isso, para que perce- bamos melhor at onde, em funo do grau de sua capacidade, possa ela proceder em cada matria, -nos indispensvel estabelecer uma distino. Eis, pois, a distin- o: certamente uma a compreenso das coisas terrenas; a outra, porm, a das celestiais. Chamo de coisas terrenas aquelas que no dizem respeito a Deus e seu reino, verdadeira justia, bem-aventurana da vida futura; mas, ao contrrio, tm significado e nexo em relao presente vida, e de certo modo se mantm dentro dos limites. Coisas celestiais chamo o puro conhecimento de Deus, o senso da verdadeira justia e os mistrios do reino celeste. Na primeira classe esto a cincia poltica, a economia domstica, todas as artes mecnicas e as disciplinas liberais; na segunda, o conhecimento de Deus e da divina vontade e a norma de plasmar a vida em conformidade com essa vontade. Quanto primeira dessas classes, porm, assim se deve confessar: uma vez que o homem um animal por natureza social, conseqentemente propende por instinto natural a promover e conservar esta sociedade, e por isso observamos que existem na mente de todos os homens impresses universais no s de uma certa probidade, como tambm de uma ordem civil. Daqui resulta que no se ache ningum que no compreenda ser conveniente que todas e quaisquer comunidades humanas sejam reguladas por leis, e que no abarque na mente os princpios dessas leis. Daqui esse
45. Primeira edio: Todavia, nem seus tentamens cedem sempre ao nada a tal ponto que [o entendimento humano] no consiga algo, especialmente quando a si mesmo se volta a estas [cousas] inferiores.
perptuo assentimento para com as leis, tanto de todas as naes quanto de cada mortal; por isso, sem mestre ou legislador, as sementes so implantadas em todos. Nem me detenho a considerar as dissenses e conflitos que logo surgem, enquanto uns, como os ladres e salteadores, desejam ver revertido todo direito e justia, desfeitas todas as barreiras das leis, e ver sua cupidez prevalecendo por direito. Outros, o que vcio mais do que comum, pensam ser inquo aquilo que sancionado por uns como justo e, em contrrio, contendem ser louvvel aquilo que proibido por outros; ainda que aqueles por isso no odeiem as leis, as quais ignoram serem boas e santas, mas, exacerbados por desenfreada cobia, pugnam contra a razo manifesta e, em funo de sua cupidez, abominam o que aprovam com a compreenso da mente. A conteno destes tal que no invalida essa primeira concepo da eqidade, porque, enquanto os homens disputam entre si a respeito de captulos das leis, esto de acordo no que tange a certa noo bsica da justia. No que se argi com certeza quanto debilidade da mente humana, a qual, mesmo quando parece trilhar o caminho, manqueja e cambaleia. No obstante, isto permanece: em todos implantada uma certa semente da ordem poltica. E esta ampla prova de que na direo desta vida homem nenhum destitudo da luz da razo.
14. A COMPREENSO
HUMANA NA REA DAS ARTES
Seguem-se as artes, sejam as liberais, sejam as manuais, aprendendo as quais, visto que certa aptido nos inata a todos, tambm nelas se evidencia o poder da agudeza humana. Mas, ainda que nem todos sejam aptos para aprender todas elas, todavia marca bastante segura da energia comum o fato de que no se acha quase ningum em quem no se evidencie proficincia em alguma arte. Nem se encontra mo somente a energia e capacidade para aprender, mas tambm para inventar algo novo em cada arte, ou para aperfeioar e burilar o que hajas aprendido de outrem que veio antes de ti. Como isso impeliu improcedentemente a Plato a que ensinasse que compreenso dessa natureza nada seno recordao de viver anterior, assim, de mui excelente razo nos compele a confessar que o princpio lhe ingnito no entendimento humano. Logo, estas evidncias atestam claramente que por natureza instilada nos homens a compreenso universal da razo e da inteligncia. Todavia, este bem to universal que cada um deve reconhecer nele a peculiar graa de Deus a seu favor. A esse reconhecimento o prprio Criador de nossa natureza amplamente nos desperta enquanto cria os imbecis, nos quais pe mostra de que dotes a alma do homem excele quando no inundada de sua luz, luz que em todos, to natural subsiste, que a cada um ddiva inteiramente graciosa de sua beneficncia. Com efeito, a inveno ou o ensino sistemtico das prprias artes, ou seu conhecimento mais ntimo e mais eminente, que prprio de poucos, por certo que no
slida prova da perspiccia universal. Contudo, porque atinge indistintamente a piedosos e a mpios, com razo se conta entre os dons naturais.
15. A COMPREENSO
HUMANA A ESPLENDER NA VARIAD A ESFERA DO SABER E
DO CONHECIMEN TO SECULAR
Quantas vezes, pois, entramos em contato com escritores profanos, somos advertidos por essa luz da verdade que neles esplende admirvel, de que a mente do homem, quanto possvel decada e pervertida de sua integridade, no entanto ainda agora vestida e adornada de excelentes dons divinos. Se reputarmos ser o Esprito de Deus a fonte nica da verdade, a prpria verdade, onde quer que ela aparea, no a rejeitaremos, nem a desprezaremos, a menos que queiramos ser insultuosos para com o Esprito de Deus. Ora, nem se menosprezam os dons do Esprito sem desprezar-se e afrontar-se ao prprio Esprito. E ento? Negaremos que a verdade se manifestou nos antigos jurisconsultos, os quais, com eqidade to eminente, plasmaram a ordem poltica e a instituio jur- dica? Diremos que os filsofos foram cegos, tanto nesta apurada contemplao da natureza, quanto em sua engenhosa descrio? Diremos que careciam de inteligncia esses que, estabelecida a arte de arrazoar, a ns nos ensinaram a falar com razo- abilidade? Diremos que foram insanos esses que, forjando a medicina, nos dedica- ram sua diligncia? O que dizer de todas as cincias matemticas? Porventura as julgaremos delrios de dementes? Pelo contrrio, certamente no poderemos ler sem grande admirao os escritos dos antigos acerca dessas coisas. Mas os admiraremos porque seremos obrigados a reconhecer seu profundo preparo. Todavia, consideraremos algo digno de louvor ou mui excelente que no reconheamos provir de Deus? Envergonhemo-nos de to grande ingratido, na qual nem mesmo os poetas pagos incidiram, os quais tm professado que a filosofia invento dos deuses, bem como as leis e todas as boas artes. Portanto, se esses homens, a quem a Escritura chama fucikou,j [psychikos naturais, 1Co 2.14], que no tinham outra ajuda alm da luz da natureza, foram to engenhosos na inteligncia das coisas deste mundo, tais exemplos devem ensinar-nos quantos so os dons e graas que o Senhor tem deixado natureza humana, mesmo depois de ser despojada do verdadeiro e sumo bem.46
46. Primeira edio: Portanto, quando seja patente at este [ponto] haverem sido agudos e perspicazes na investigao das cousas interiores esses homens a quem a Escritura chama fucikou, j [psychikos naturais] [1Co 2.14], aprendamos de tais exemplos quantos dotes bons o Senhor haja deixado natureza humana depois que foi [ela] despojada do verdadeiro bem.
16. AS
CAPACIDADES HUMANAS SO DONS DO
ESPRI TO,
AINDA QUE AGORA
ESTEJAM CORROMPIDAS
Enquanto isso, no esqueamos, porm, que estes so mui excelentes dons do Esprito Divino, os quais, para o bem comum do gnero humano, ele dispensa queles a quem quer. Ora, se a Bezalel e a Ooliabe foi indispensvel que se instilassem neles, pelo Esprito de Deus, a inteligncia e o conhecimento que se requeriam para a construo do tabernculo [Ex 31.2-11; 35.30-35], no de admirar caso se diga que nos comunicado atravs do Esprito de Deus o conhecimento dessas coisas que so mui relevantes na vida humana. Nem h por que algum pergunte: Que os mpios, que se alienaram totalmente de Deus, tm a ver com o Esprito? Ora, quando lemos que o Esprito de Deus habita somente nos fiis [Rm 8.9], preciso que se entenda isso como referncia ao Esprito de santificao, atravs de quem somos consagrados por templos ao prprio Deus [1Co 3.16]. Entretanto, nem por isso menos preenche, aciona, vivifica a todas as coisas pelo poder do mesmo Esprito, e isso segundo a propriedade de cada espcie, a que a atribuiu pela lei da criao. Pois se o Senhor nos quis assim que fssemos ajudados pela obra e ministrio dos mpios na fsica, na dialtica, na matemtica e nas demais reas do saber, faamos uso delas, para que no soframos o justo castigo de nossa displicncia, caso negligenciemos as ddivas de Deus nelas graciosamente oferecidas. Mas, por outro lado, para que algum no julgue ser o homem sumamente dito- so, quando se lhe concede to grande poder de compreender a verdade sob os elementos deste mundo, deve-se, ao mesmo tempo, apreender que no s toda esta capacidade de compreenso, como tambm a compreenso que da resulta, coisa sem consistncia e sem estabilidade diante de Deus, quando no subjaz nela o slido fundamento da verdade. Pois, com muita procedncia ensina Agostinho, a quem, como dissemos, o mestre das Sentenas e os escolsticos foram obrigados a subs- crever: como, aps a queda, foram subtrados ao homem os dons graciosos, assim tambm foram corrompidos estes dons naturais que lhe restavam. No que, at onde procedem de Deus, possam de si mesmos corromperse, seno que ao homem corrompido deixaram de ser puros, de modo que da no logre ele algum louvor.
17. SNTESE: AS CAPACIDADES HUMANAS SO DONS DA GRAA DIVINA

Esta a sntese: pode-se perceber em todo o gnero humano que a razo prpria nossa natureza, a qual nos distingue dos animais brutos, assim como pela sensibilidade diferem estes das coisas inanimadas. Ora, que alguns nascem imbecis ou broncos, esse defeito no obscurece a graa geral de Deus, seno que, antes, por tal constatao somos advertidos de que se deve, com razo, atribuir benevolncia
de Deus o que nos deixado; porque, caso ele no tivesse poupado, a queda teria trazido consigo a destruio de toda nossa natureza.
Que, porm, uns excelem em habilidade, outros so superiores no julgar, em outros a mente mais agil para aprender a esta ou aquela arte, nesta variedade Deus nos recomenda sua graa, para que a si algum no arrogue como sendo prprio o que flui da mera liberalidade daquele. Porque, donde procede que um seja mais eminente que outro, seno para que na natureza comum se sobreleve a graa especial de Deus, a qual, preterindo a muitos, se proclama no estar obrigada a ningum? Acrescenta que, em conformidade com a vocao de cada um, Deus lhes instila operaes especiais, fato de que ocorrem muitos exemplos no livro dos Juzes, onde se diz que o Esprito do Senhor revestiu aqueles a quem chamava para governar o povo. Enfim, em todos os modos importantes, a impulso especial divina. Por essa razo, os valentes cujo corao Deus havia tocado seguiram a Saul [1Sm 10.26]. E quando predita a investidura de Saul ao trono, assim fala Samuel: O Esprito do Senhor vir sobre ti e sers um outro homem [1Sm 10.6]. E isto se estende a todo o curso de seu governo, como, mais tarde, acerca de Davi se narra: que sobre ele viera o Esprito do Senhor daquele dia em diante [1Sm 16.13]. Ademais, o mesmo se ensina em outro lugar no tocante a aes particulares. E at em Homero47 lemos que os homens excelem em engenho, no s de conformidade com o que Jpiter distribuiu a cada um, mas ainda oi-on e v p Vh=mar a;gh| s[iho'(n }p V}mar g}(i) si na medida em que dia a dia (o) conduz; tal como a cada dia (o) dirige]. E a experincia mostra claramente que, enquanto aqueles que eram assaz talentosos e sagazes, freqentemente se quedam aparvalhados; visto que a mente dos homens est na mo e arbtrio de Deus, assim ele rege a todo e cada momento. Razo por que se diz que ele arrebata o senso aos prudentes para que vagueiem por paragens intransitveis [J 12.24; Sl 107.40]. Contudo, nesta diversidade ainda vemos alguns traos remanescentes da imagem de Deus que a todo gnero humano distinguem das demais criaturas.
18. INCAPACIDADE DA RAZO HUMANA EM PENETRAR A VERDADE DE DEUS

Impe-se agora expor o que a razo humana discerne quando se chega ao reino de Deus e quela profunda viso espiritual que consta principalmente de trs coisas: conhecer a Deus, conhecer seu paterno favor para conosco, no qual se nos firma a salvao, e conhecer a maneira de plasmar a vida segundo a norma de sua lei. Quer nos primeiros dois desses pontos, quer, porm, especialmente no segundo, aqueles que dentre os homens so os mais talentosos, so mais cegos que as toupeiras. Sem dvida no nego que, aqui e ali, douta e aptamente se lem nos filsofos certos ditos acerca de Deus, ditos esses que, entretanto, sempre tresandam a uma imaginao um tanto estonteada.
47. Odissia, 18.137.
Por certo que o Senhor lhes outorgou, como acima se disse, ligeiro gosto de sua divindade, para que a impiedade no velasse com a ignorncia, e por vezes os im- pulsionou a dizer algumas coisas pela confisso das quais fossem eles prprios convencidos, mas assim viram o que viam que de tal viso fossem bem pouco dirigidos em relao verdade, muito menos a ela realmente chegassem. Exatamente como o caminhante que est no meio do campo: v por um momento em ampla e vasta extenso a coruscao do relmpago noturno, mas, antes que possa mover o p, desvanecida de repente a viso, de novo tragado pela escurido da noite, de sorte que bem longe est de ser conduzido pelo caminho merc de tal ajuda. Alm disso, essas gotculas de verdade com que, como que fortuitamente, borri- fam seus livros, de quantas e quo portentosas falsidades tm sido manchadas! Afi- nal, por certo jamais nem sequer o cheiro sentiram daquela certeza da divina benevolncia para conosco, sem a qual a mente do homem necessariamente se enche de desmedida confuso. Portanto, a razo humana nem se aproxima, nem se esfora, nem sequer mira em direo a esta verdade, de sorte a entender quem seja o Deus verdadeiro, ou o que ele seja para conosco.
19. O TESTEMUNHO
RAS HUMANAS
DA
BBLIA QUAN TO CEGUEIRA
ESPIRITUAL DAS CRIATU-
Todavia, visto que, embriagados por falsa opinio de nossa perspiccia, dificilmente nos deixamos persuadir de que nas coisas divinas essa razo inteiramente cega e parva, sou de parecer que mais satisfatoriamente se haver de comprovar isto por testemunhos da Escritura que por argumentos. Joo ensina isto mui esplendidamente na passagem que h pouco citei [Jo 1.4-5], quando escreve que desde o incio a vida estivera em Deus, e essa vida era a luz dos homens; que essa luz brilha nas trevas e no compreendida pelas trevas. Nesta passagem indica-se certamente que a alma do homem iluminada pelo fulgor da divina luz de tal sorte que nunca inteiramente destituda um mnimo sequer de sua tnue chama, ou no mnimo de uma centelha, mas mesmo com essa iluminao no compreende a Deus. Por que assim? Porque sua capacidade quanto ao conhecimento de Deus mera escurido. Pois, quando o Esprito chama aos homens trevas, ao mesmo tempo os despoja de toda faculdade de entendimento espiritual. Razo por que os fiis, que a Cristo abraam, afirma serem nascidos no de sangue, nem da vontade da carne ou da vontade do homem, mas de Deus [Jo 1.13]. Como se estivesse dizendo que a carne no capaz de to sublime sabedoria que possa conceber a Deus e ao que de Deus, a no ser que seja iluminada pelo Esprito de Deus. Como o atestou Cristo, que essa foi revelao especial do Pai, a qual foi reconhecida por Pedro [Mt 16.17].
20. SOMENTE PELA ILUMINAO DEUS, E AS COISAS DE DEUS
DO
ESPRI TO SANTO
SE PODE CONHECER A
Se houvssemos de estar persuadidos, o que deve estar fora de controvrsia, de que nossa natureza carece de tudo quanto o Pai celestial confere a seus eleitos mediante o Esprito de regenerao, no haveria aqui nenhuma razo para hesitao. Ora, o povo fiel assim fala no Profeta: Pois que em ti est a fonte da vida e em tua luz vemos a luz [Sl 36.9]. O Apstolo testifica o mesmo, quando diz que ningum pode falar: Jesus o Senhor, a no ser no Esprito Santo [1Co 12.3]. E Joo Batista, vendo a estupefao de seus discpulos, exclama que ningum pode apreender absolutamente nada, a no ser que lhe seja dado de cima [Jo 3.27]. Que esse dom, porm, por ele entendido quanto a uma iluminao especial, no de um dote comum da natureza, evidencia-se disto: que se queixa de nada haver alcanado com tantas palavras com que havia Cristo recomendado a seus discpulos. Vejo, diz ele, que, a no ser que o Senhor tenha dado entendimento mediante seu Esprito, minhas palavras nada so para imburem as mentes dos homens a respeito das coisas divinas. Ora, enquanto ao povo censura sua facilidade de esquecer, contudo ao mesmo tempo nota at mesmo o prprio Moiss que ningum pode de outra maneira fazerse sbio nos mistrios de Deus, a no ser pela benevolncia dele prprio. Diz ele: Teus olhos viram aqueles sinais e portentos ingentes, e o Senhor no te deu corao para entender, nem ouvidos para ouvir, nem olhos para ver [Dt 29.3, 4]. Que mais precisaria dizer, se no que tange considerao das obras de Deus, nos chamou de broncos? Donde, como expresso de graa singular, o Senhor promete, por intermdio do Profeta [Jr 24.7], haver de dar aos israelitas um corao para que seja por eles conhecido, indicando, sem dvida, que, espiritualmente, a mente do homem s sabe na medida em que por ele iluminada. Cristo, por sua palavra, tambm confirmou isto claramente, quando dizia que ningum podia vir a ele, a no ser aquele a quem fosse dado por seu Pai [Jo 6.44]. E ento? Porventura no ele a imagem viva do Pai [Cl 1.15], na qual se nos exprime todo o esplendor de sua glria? [Hb 1.3]. Portanto, ele no pde mostrar de forma mais clara qual nossa capacidade para conhecermos a Deus, do que quando nega que tenhamos olhos para contemplar-lhe a imagem mesmo onde to claramente ela se exibe. E ento? Porventura Cristo no desceu terra para que revelasse aos homens a vontade do Pai? [Jo 1.18]. Ainda, porventura no desempenhou ele fielmente sua misso? Evidentemente, assim . Nada, porm, se alcana com sua pregao, a no ser que o Esprito, como um Mestre interior, mostre o caminho aos coraes. Portanto, a ele no vm seno aqueles que ouviram do Pai e por ele foram ensinados. Qual esta forma de aprender e de ouvir? Certamente onde, por seu admirvel e singular poder, o Esprito forma ouvidos para ouvir e mentes para entender. E para
que isso no parea novidade, Cristo cita o vaticnio de Isaas, no qual, enquanto promete a renovao da Igreja, ensina que havero de ser doutrinados por Deus aqueles que se havero de congregar para a salvao [Is 45.13; Jo 6.45]. Se nesta passagem Deus prediz algo peculiar acerca de seus eleitos, evidente que no est ele a falar dessa modalidade de ensino que comum at mesmo aos mpios e profanos. Resta, portanto, que entendamos que o acesso ao reino de Deus a ningum se abre seno quele a quem, merc de sua iluminao, o Esprito Santo tenha feito nova a mente. Na verdade, Paulo falou mais claramente que todos, dizendo que, tendo entrado expressamente nesta discusso, depois que condenou de estultcie e frivolidade a toda a sabedoria dos homens, e at a reduziu inteiramente a nada, finalmente assim conclui: O homem natural no pode compreender as coisas que so do Esprito de Deus. Elas lhe so loucura. Nem pode entend-las, porquanto se discernem espiritualmente [1Co 2.14]. A quem chama de homem natural? Eviden- temente, quele que se arrima na luz da natureza. Digo que esse nada entende dos mistrios espirituais de Deus. Por que assim? Porventura porque por indolncia os negligencia? Pelo contrario, ainda que se esforce, nada pode, porquanto, na verdade, esses mistrios espirituais se discernem espiritualmente. Que quer isso dizer? Porque so inteiramente escondidos perspiccia humana, s se fazendo manifestos pela revelao do Esp- rito; por isso que so tidos por estultcie onde o Esprito de Deus no ilumina. Ante- riormente, porm, Paulo exalara acima da capacidade dos olhos, dos ouvidos, das mentes, as coisas que Deus preparou para os que o amam [1Co 2.9]. Alm disso, declarara que a sabedoria humana um como que vu pelo qual a mente impedida de ver a Deus. Que desejamos ainda? O Apstolo declara que a sabedoria deste mundo foi por Deus feita v [1Co 1.20]. E ns, na verdade, lhe atribuiremos capacidade com que possa penetrar at Deus e os recnditos do reino celeste? Longe de ns to grande loucura!
21. S DE DEUS ADVM O REMDIO PARA A CEGUEIRA HUMANA

Dessa forma, o que aqui detrai aos homens, s a Deus, em orao, atribui em outro lugar: O Deus, diz ele, e Pai da glria vos d o Esprito de sabedoria e de revelao [Ef 1.17]. Ouves j nessas palavras que toda sabedoria e revelao dom de Deus. Ento, o que diz ele em seguida a isso? Iluminados os olhos de vossa mente [Ef 1.181]. Certamente, se carecem de nova revelao, que por si mesmos so cegos. Segue-se, ento: Para que saibais qual seja a esperana de vossa voca- o [Ef 1.18], etc. Logo, confessa que as mentes dos homens no so capazes de to grande entendimento, ao ponto de conhecerem sua vocao. Nem vocifere aqui algum pelagiano, dizendo que Deus assiste a esta falta de
agudeza ou carncia de entendimento, dirigindo, mediante o ensino de sua Palavra, o intelecto do homem at este ponto ao qual ele no podia atingir sem um guia. Ora, Davi tinha a lei, na qual estava compreendido tudo quanto de sabedoria se pode desejar. No entanto, no contente com isso, pede que lhe sejam desvendados os olhos para que pudesse contemplar os mistrios de sua lei [Sl 119.18]. Com esta maneira de falar, certamente d a entender que a Palavra de Deus, quando ilumina os homens, como o sol que do alto ilumina a terra;48 mas, de fato, eles da no conseguem muito, at que Aquele mesmo que, por isso, se chama o Pai das luzes [Tg 1.17], ou lhes dar olhos, ou lhos haver de abrir, porquanto onde quer que ele no brilhe por meio de seu Esprito, todas as coisas so envolvidas pelas trevas. De igual modo, tambm os apstolos foram adequada e plenamente ensinados certamente pelo melhor dos mestres. Contudo, a no ser que necessitassem do Esp- rito da verdade, que a mente lhes instrusse nesta prpria doutrina que antes ouviram, no receberiam ordens de esperar por ele [Jo 14.26; At 1.4]. Se o que buscamos de Deus, confessamos assim faltar-nos, e ele prprio acusa nossa indigncia naquilo que promete, que ningum vacile em confessar que s ser capaz de entender os mistrios de Deus quando tiver sido iluminado por sua graa. Quem mais entendimento se atribui, tanto mais cego e menos reconhece sua cegueira.
22. A PRPRIA
LEI NATURAL ATESTA A CULPABILIDADE HUMANA
Resta a considerar-se aquele terceiro elemento quanto a conhecer-se a regra de dirigir a vida probamente, a que chamamos, com razo, de conhecimento das obras da justia, onde a mente humana parece ser um tanto mais aguda que nas coisas superiores, pois o Apstolo atesta [Rm 2.14, 15] que os gentios, que no tm a lei, quando praticam as obras da lei, so por lei para si e mostram a obra da lei escrita em seu corao, dando-lhes testemunho a prpria conscincia e entre eles os pensamentos acusando-os ou escusando-os diante do tribunal de Deus. Se os gentios tm a justia da lei da natureza gravada na mente, por certo que no diremos que so inteiramente cegos na maneira de conduzir a vida. E nada mais generalizado que ser o homem suficientemente assistido, em relao reta norma da vida, pela lei natural de que o Apstolo aqui fala. Consideremos, porm, a que propsito este conhecimento da lei foi infundido aos homens. Ento, evidenciar-se- prontamente at onde os conduzir meta da razo e da verdade. Se algum observa sua seqncia, isso se faz claro tambm luz das palavras de Paulo. Pouco antes ele dissera que aqueles que sob a lei pecaram, segundo a lei so julgados; os que sem a lei pecaram, sem a lei perecem. Visto que isso poderia parecer absurdo, que os gentios peream sem qualquer julgamento pr48. Primeira edio: Com esta maneira de falar d certamente a entender que onde aos homens refulge a Palavra de Deus sobre a terra alteia o sol.
vio, ele acrescenta imediatamente que sua conscincia lhes est no lugar da lei, e por isso lhes suficiente para justa condenao. Portanto, a finalidade da lei natural tornar o homem inescusvel. E poderamos defini-la adequadamente dizendo que um sentimento da conscincia mediante o qual discerne entre o bem e o mal o suficiente para que os homens no prextes- tem ignorncia, sendo convencidos por seu prprio testemunho.49 A indulgncia do homem para consigo mesmo que, ao perpetrar o mal, sempre e de bom grado aparta a mente do senso de pecado, at onde permissvel. Razo pela qual Plato, no Protgoras, parece ter sido impelido a pensar que no se peca a no ser por ignorncia. Isto, sem dvida, ele o teria dito com propriedade, se a hipocrisia humana tanto avultasse em encobrir os vcios que a mente no se fizesse cnscia de sua culpabilidade diante de Deus. Como, porm, esquivandose o pecador ao julgamento do bem e do mal em si impresso, em relao a ele constantemente recambiado, nem se lhe permite sequer assim cerrar as plpebras que no seja obrigado, queira ou no, a abrir s vezes os olhos, diz-se falsamente que ele peca meramente por ignorncia.
23. A INCOERNCIA
DO ARBTRIO NATURAL DO HOMEM
Com veracidade maior Temstio, o qual ensina que o intelecto se engana mui raramente na definio universal, ou, seja, na expresso da essncia da coisa; que, entretanto, ilusria aparncia quando vai alm, isto , quando desce aplicao particular.50 Ningum haver que no afirme que o homicdio mau, se a indagao de cunho geral. Aquele, porm, que maquina a morte de um inimigo, delibera-a como se tratasse de uma boa coisa. O adltero condenar o adultrio em geral; entretanto o lisonjear no seu em particular. Na verdade, nisto est a falta de conhecimento: que o homem se esquece dessa regra que havia h pouco estabelecido como princpio universal, quando chega a um caso particular. Acerca desta matria, disserta Agostinho magistralmente na exposi- o do primeiro versculo do Salmo 57. No obstante, este princpio de Temstio de fato no absoluto, pois a torpeza da depravao s vezes de tal forma insiste com a conscincia que, no se ludibriando sob uma falsa aparncia de bem, ao contrrio, cnscia e deliberadamente, o homem ao mal se arroja. Esta convico inspirou51 estas palavras: Vejo as coisas melhores e as aprovo; porm sigo as piores.52 vista disso, Aristteles parece-me haver feito distino mui judiciosa entre incontinncia e intemperana. Diz ele que onde reina a incontinncia [avkrasi,a
49. Primeira edio: Nem ser [ela] mal definida desta maneira: que seja a apreenso da conscincia a suficientemente discernir entre o justo e o injusto, de sorte a alijar aos homens o pretexto de ignorncia, enquanto so incriminados pelo seu prprio testemunho. 50. Parfrase ao livro III: Da Alma.
51. Primeiro edio: De sentir que tal afloram ... 52. Media, in Metamorfose, de Ovdio, VII, 20.
akrasa], merc da disposio perturbada ou pa,qoj [pth(s paixo], est bloqueado mente o conhecimento particular, de sorte que no se aperceba do mal em seu agir incorreto, mal que geralmente percebe em casos similares nas demais pessoas; e quando a perturbao arrefeceu, de pronto recorre o arrependimento. A intemperana [avkolasi,an ak(lasan], porm, no se extingue ou quebranta pela conscincia do pecado; ao contrrio, persiste obstinadamente na escolha deliberada do mal.
24. A INSUFINCIA
HUMANA ANTE O CUMPRIMEN TO DA LEI
Quando, pois, ouves que h no homem um juzo universal para discernir o bem e o mal,53 no penses ser o mesmo em todos os pontos slido e ntegro. Ora, se os coraes dos homens foram imbudos da distino do justo, e os do injusto apenas com a finalidade a que no pretextem a desculpa de ignorncia, longe est de ser necessrio que percebam a verdade em cada caso; antes, mais do que bastante at esse ponto que lhes chegue o entendimento de que no podem tergiversar sem que, tendo a conscincia incriminada por testemunha, comecem j agora a apavorar-se diante do tribunal de Deus. E se queremos confrontar nossa razo com a lei de Deus, que o paradigma da perfeita justia, descobriremos em quo numerosos pontos aquela cega! Por certo que longe est ela de alcanar aquelas coisas que so primordiais na primeira tbua do Declogo, as quais dizem respeito confiana em Deus, ao louvor da virtude e da justia que se deve atribuir-lhe, invocao de seu nome, verdadeira observncia do sbado. Que alma, estribada to-s na percepo natural, jamais sequer pressentiu que o legtimo culto de Deus est posto nestas e em coisas semelhantes? Pois, quando os homens profanos querem adorar a Deus, ainda que sejam cem vezes desviados de suas vs frivolidades, no entanto sempre a reincidem. Negam, sem dvida, que sacrifcios agradem a Deus, a no ser que se lhes adicione a sinceridade da mente, pelo que atestam que tm alguma noo do culto espiritual de Deus, o qual, no entanto, prontamente pervertem com falsas invenes. Ora, que verdadeiro tudo quanto a lei prescreve a respeito desse culto, jamais se deixaro persuadir disso. Porventura direi que a mente que no consegue por si mesma ter entendimento, nem dar ouvido s advertncias, que sobressaia em qualquer discernimento profundo? Em se tratando dos preceitos da segunda tbua, ela tem algo mais de entendimento porque, afinal, abordam mais de perto a conservao da sociedade civil entre os homens; se bem que, mesmo aqui, s vezes se constata padecer de deficincias. Ora, a qualquer mentalidade de mui elevadas qualificaes inteiramente absurdo suportar uma dominao inqua e demasiado imperiosa, se simplesmente a puder alijar de alguma maneira. Nem outro o alvitre da razo humana, que marca do esprito servil e abjeto o suport-la resignadamente; por outro lado, repeti-la pro53. Primeira edio: Quando, pois, ouves de um juzo universal na distino de bem e mal...
vm do corao de estirpe honrada e de nascimento livre. Alm disso, nem entre os filsofos se toma por vcio a vingana das injrias. Entretanto, condenada esta exa- gerada altivez, o Senhor prescreve aos seus aquela resignao mal conceituada entre os homens. No entanto, em nossa observncia geral da lei, a imposio da concupiscncia nos escapa totalmente perfeita compreenso. Pois o homem natural no se deixa conduzir ao ponto de reconhecer as mazelas de suas vis paixes. Sufo- cada lhe a luz da natureza antes que chegue primeira entrada desse abismo. Ora, enquanto os filsofos caracterizam como vcios s tendncias imoderadas da mente, assim o entendem aquelas que se exteriorizam e se manifestam por sinais mais cras- sos, porm reputam por nada os desejos depravados que afagam a mente de forma cariciosa.
25. A ILUMINAO DO ESPRI TO VERDAD E DE DEUS
A CONDIO DO BOM ENTENDIMEN TO DA
Portanto, como foi Plato merecidamente censurado acima, uma vez que impu- tara ignorncia todos os pecados, assim tambm se deve repudiar a opinio daqueles que ensinam que em todos os pecados permeiam deliberadamente a maldade e perversidade. Pois sempre que experimentamos a saciedade, com toda nossa boa inteno camos. De quantas formas de enganos nos acometida a razo, a tantos erros ela se expe; contra tantos obstculos se arremete, em tantos apertos se enre- dilha, de forma que est mui longe de ser-nos segura direo. Com efeito, Paulo mostra quo nula, em todas as expresses da vida, nos a razo diante do Senhor, quando nega que somos idneos de ns mesmos pensarmos algo como provindo de ns [2Co 3.5]. Ele no est falando da vontade ou da sensibilidade, mas nos probe tambm isto: que no pensemos que possa nos vir mente a possibilidade de podermos fazer o bem.54 Porventura a tal ponto se acha depravada toda diligncia, argcia, entendimento, solicitude, que o homem no pode pensar nada reto, nem mesmo meditar diante do Senhor? No de surpreender que a ns, que de mal grado nos deixamos despojar da habilidade da razo, a qual reputamos ser o mais precioso dote, isto parea demasiado duro. Ao Esprito Santo, porm, que sabe serem vs todas as especulaes dos sbios [1Co 3.20; Sl 94.11], e que declara expressamente que somente m toda e qualquer imaginao do corao humano [Gn 6.5; 8.21], julga que isso assim. Se sempre mau tudo quanto nosso entendimento concebe, cogita, sanciona, empreende, como nos venha mente sancionar o que aprazvel a Deus, a quem unicamente a santidade e a justia so aceitas? Da, preciso observar que a razo de nossa mente, para onde quer que se volva, miseravelmente suscetvel futilidade. Davi estava cnscio desse padecimento
54. Primeira edio: que no pensemos nos possa vir mente o como se haja apropriadamente de fazer algo.
em relao a si mesmo, quando rogava que lhe fosse concedido entendimento para aprender retamente os preceitos do Senhor [Sl 119.34]. Ora, quem deseja alcanar para si nova compreenso, deixa claro que de modo algum lhe suficiente compreenso que possui. Isso no faz apenas uma vez; ao contrrio, em apenas um Salmo se repete a mesma deprecao quase umas dez vezes [Sl 119.12, 18, 19, 26, 33, 64, 68, 73, 124, 125, 135, 169]. Com essa repetio, sublinha ele de quo grande necessidade compelido a assim suplicar. E o que aquele implora s para si, Paulo costuma rogar para as igrejas em comum. No cessamos, diz ele, de orar por vs e de pedir que sejais cheios do conhecimento de Deus em toda sabedoria e entendimento espiritual, para que andeis dignamente diante de Deus etc. [Cl 1.9, 10]. Quantas vezes, porm, ele faz disto um benefcio de Deus, a saber, que devemos lembrar-nos que ele est, ao mesmo tempo, testificando que isso no est posto na capacidade do homem. Agostinho, porm, a tal ponto reconheceu esta deficincia da razo para compreender as coisas que so de Deus, que julga ser a graa da iluminao no menos necessria s mentes do que aos olhos a luz do sol. No contente com isso, acrescenta a retificao de que ns abrimos os olhos para ver a luz, porm os olhos da mente permanecem fechados, a no ser que sejam abertos pelo Senhor.55 Nem ensina a Escritura que so nossas mentes iluminadas em apenas um dia, de sorte que, a partir da, vejam por si prprias, porquanto o contnuo progresso e crescimento lhes so conferidos, como h pouco fiz meno de Paulo. E isso Davi exprime eloqentemente com estas palavras: Busquei-te de todo meu corao, para que no me faas desviar de teus mandamentos [Sl 119.10]. Ora, ainda que fora regenerado, e por isso houvesse avanado no vulgarmente na verdadeira piedade, no entanto confessa que tem necessidade a cada momento de constante diretriz, para que no declinasse do conhecimento de que foi dotado. E assim, em outro lugar [Sl 51.10], pede que se lhe renove um esprito reto, o qual, por sua culpa, havia perdido, j que a Deus mesmo pertence restituir o que, a ns subtrado por um tempo, nos fora dado inicialmente.
26. NO S O ENTENDIMENTO QUE DEFICIENTE, MAS TAMBM A VONTADE

Deve examinar-se agora a vontade, na qual revolve principalmente a liberdade de arbtrio, uma vez que se viu antes que a escolha dela mais do que do intelecto. De princpio, para que no parea caber algo retido da vontade humana, pois que foi ensinado pelos filsofos, e recebido pelo consenso pblico, que ela tudo aspira ao bem por disposio natural, observemos que no se deve buscar em disposio desse molde o poder do livre-arbtrio, o qual parte mais da inclinao da natureza do que da deliberao da mente. Ora, at mesmo os escolsticos confessam no haver
55. Da Pena e Remisso dos Pecados, livro II, captulo 5.
nenhuma operao de livre-arbtrio, a no ser quando a razo se volva para os opostos, com o que entendem que o objeto do apetite tem de estar sujeito escolha, e que a escolha deve preceder deliberao que abre caminho para aquela.56 E, com efeito, se contemplas o que este desejo natural do bem no homem, verificars que ele o tem em comum com os animais. Pois na verdade tambm eles desejam o que lhes bom, e quando h alguma aparncia de bem perceptvel a seus sentidos,57 para a se volvem. O homem, porm, no escolhe pela razo, em funo da excelncia de sua natureza imortal quando busca com diligncia aquilo que realmente lhe seja bom, nem emprega a razo, nem aplica a mente, reflexo; ao contrrio, sem razo, sem reflexo, segue a inclinao da natureza, como um animal. Portanto, se porventura o homem levado a buscar o bom por injuno da natureza, isto em nada diz respeito liberdade de arbtrio. Pelo contrrio, requerse isto: que depois de discenir o bom, o escolha e busque o que escolheu.58 E para que no haja em algum alguma dvida, deve notar-se duplo paralogismo. Ora, aqui, primeiro, o apetite no s chamado um movimento prprio da vontade, mas ainda uma inclinao natural, como tambm, segundo, o bom no provm de virtude ou de justia, mas de condio, como, por exemplo, quando se trata do bem-estar do homem. Afinal, por mais que o homem deseje seguir o que bom, contudo no o segue; assim como ningum h a quem a bem-aventurana eterna no seja agradvel,59 qual, entretanto, ningum aspira, seno pelo impulso do Esprito. Portanto, uma vez que o desejo natural nos homens de buscar o prprio bemestar nada faz para provar a liberdade de arbtrio, evidentemente no o faz mais do que nos metais e nas pedras a tendncia propendente perfeio de sua essncia, atentemos para outros aspectos, se porventura de todo lado a vontade seja to inteiramente viciada e corrompida, que nada engendre seno o mal, ou se porventura retenha ilesa alguma pequenina poro da qual nasam bons desejos.
27. A VONTADE S PODE QUERER O GENUNO BEM ATRAVS DO ESPRITO

Os que atribuem primeira graa de Deus, podermos querer eficientemente, parecem, por outro lado, implicar que subsiste na alma certa faculdade de apetecer espontaneamente o que bom; todavia to dbil que no logra emergir plena volio ou levar ao esforo necessrio. Nem h dvida de que esta opinio, tomada de Orgenes e alguns dos antigos, geralmente os escolsticos a abraaram, uma vez que costumam considerar o homem, conforme o dizem, em termos puramente natu56. Primeira edio: com o que entendem convir que o objeto do apetite seja tal que subjaza escolha e que preceda escolha a deliberao que lhe aplane o caminho. 57. Primeira edio: e onde ocorre a forma do que bom a mover-se-lhes a sensibilidade ... 58. Primeira edio: que de reta razo discirna o bom, escolha o discernido, busque o assim escolhido. 59. Primeira edio: assim como ningum h a quem seja no grata a bem-aventurana eterna ..
CAPTULO II
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rais, o que o Apstolo descreve com estas palavras: Porque no fao o bem que quero, mas o mal que no quero, esse fao. E com efeito o querer est em mim, mas no consigo realizar o bem [Rm 7.19, 18]. Mas, desta maneira, erroneamente in- verte-se toda a argumentao que Paulo desenvolve nesta passagem. Ora, ele est tratando da luta crist, que mais sumariamente aborda na Epstola aos Glatas, luta que em si os fiis sentem perpetuamente no conflito da carne e do esprito. O esprito, contudo, procede no da natureza, mas da regenerao. Faz-se patente que o Apstolo est falando acerca dos regenerados, porque, onde dissera que nele no habitava bem nenhum, acrescenta a explicao de que est se referindo sua natureza carnal. E por isso nega que seja ele prprio quem faz o mal, mas o pecado que nele habita. Que quer dizer esta qualificao: Em mim, isto , em minha carne [Rm 7.18]? Exatamente como se estivesse falando desta maneira: Por mim mesmo, o bem no habita em mim, por isso em minha carne no se achar nada de bom. Daqui se segue aquela espcie de escusa: Eu mesmo no fao o mal, mas o pecado que habita em mim [Rm 7.20], que se aplica somente aos regenerados, os quais, mediante a parte superior da alma, se inclinam para o bem. Ora, pois, a concluso anexa expressa tudo isso cristalinamente: Se- gundo o homem interior, diz ele, deleito-me na lei; vejo, porm, outra lei em meus membros, a pelejar com a lei de minha mente [Rm 7.22, 23]. Quem ter em si tal embate, seno aquele que, regenerado pelo Esprito de Deus, carrega consigo seus remanescentes da carne? vista disso, Agostinho, embora em certo tempo pensasse que esta passagem se refere natureza do homem, veio a retratar-se da interpretao como sendo falsa e inconsistente.60 E de fato, se aceitarmos que os homens, sem a graa, no entanto tm alguns impulsos para o bem, ainda que insignificantes, que resposta daremos ao Apstolo, que nega sermos idneos para pensarmos sequer algo [2Co 3.5]? Que replicaremos ao Senhor, que sentencia, por intermdio de Moiss, que somente m toda imaginao do corao humano? [Gn 8.31]. Portanto, uma vez que tenham tropeado em interpretao errnea desta nica passagem, no h por que nos demoremos a considerar sua opinio. Antes, prevalea esta palavra de Cristo: Quem comete pecado, escravo do pecado [Jo 8.34]. Somos todos naturalmente pecadores, e portanto somos mantidos debaixo do jugo do pecado. Ora, se o homem todo jaz sob o domnio do pecado, por necessidade sua vontade, sede essencial do pecado, tem de estar solidamente amarrada.61 Nem seria, na verdade, de outra forma sustentvel essa afirmao de Paulo: Deus quem opera em ns o querer [Fp 2.13], se de algum modo a vontade precedesse graa do Esprito.
60. Retrataes, livro I, 23. 61. Primeira edio: sem dvida que, necessariamente, dos mais apertados laos lhe est amarrada a
prpria vontade, que lhe a sede precpua.
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LIVRO II
Fora, pois, com tudo aquilo que muitos tm bradado acerca de uma preparao, porque, se s vezes os fiis rogam por um corao que lhes seja plasmado para a obedincia da lei de Deus, como o faz Davi em muitos lugares, entretanto deve-se notar que tambm este desejo de orar procede de Deus, o que se pode coligir de suas palavras. Pois, ao desejar que em si seja criado um corao limpo [Sl 51.10], por certo que no reivindica para si o incio dessa criao. Por isso, junto a ns, que este arrazoado de Agostinho se revista de autoridade: Deus tem te prevenido em todas as coisas; por tua vez, previne-te sua ira.62 Como? Confessa que todas essas coisas as tens de Deus; tudo quanto tens de bom, dele provm; de ti procede tudo quanto h de mau. E, pouco depois: Nada nosso, seno o pecado.63
62. Primeira edio: Em tudo Deus antecipar-se-te-, antecipa-te, vez e outra tambm tu, sua ira. 63. Sermo 176.
CAPTULO II
57
C A P T U L O III
DA NATUREZA CORROMPIDA DO HOMEM NADA PROCEDE SENO O CONDENVEL
1. A NATUREZA
HUMANA TOTALMENTE DEPR AVADA
O homem, porm, no se pode melhor conhecer, em uma e outra parte da alma,

a no ser que se se ponha vista com seus ttulos, pelos quais caracterizado pela Escritura. Se todos forem descritos com estas palavras de Cristo: O que nascido da carne carne [Jo 3.6], como fcil comprovar, o homem convencido de ser uma criatura mui miservel. Ora, o Apstolo atesta que a inclinao da carne morte, uma vez que inimizade contra Deus, e por isso no se sujeita lei de Deus, nem pode sujeitar-se [Rm 8.6, 7]. Porventura a carne est a tal ponto pervertida, que com toda sua inclinao exera inimizade contra Deus, que no possa conformar-se justia da lei divina, que nada, afinal, possa exibir seno ocasio de morte? Pressupe-se, ento, que nada h na natureza humana seno carne, e que da no se pode extrair algo de bom. Mas dirs que o termo carne se refere apenas parte sensria, no parte superior da alma. Isto, porm, se refuta plenamente luz das palavras no s de Cristo, como tambm do Apstolo. O postulado do Senhor : ao homem importa nascer de novo [Jo 3.3], porque ele carne [Jo 3.6]. No est preceituando nascer de novo em relao ao corpo. Mas, na alma nada nasce de novo, se apenas alguma poro lhe for reformada; ao contrrio, toda ela se renova. E isto confirmado pela anttese estabelecida em uma e outra destas duas passagens, pois de tal modo o Esprito contrastado com carne, que nada deixado entre ambos. Logo, tudo que no homem no espiritual, segundo este arrazoado, diz-se ser carnal. Nada, porm, temos do Esprito seno pela regenerao. Portanto, tudo quanto temos da natureza carne. Na verdade, tanto quanto em outras circunstncias, se pudesse haver dvida acerca desta matria, a mesma nos dirimida por Paulo, onde, descrito o velho homem, que dissera ter sido corrompido pelas concupiscncias do erro, ordena que sejamos renovados no esprito de nossa mente [Ef 4.22, 23]. Vs que ele no situa os desejos ilcitos e depravados apenas na parte sensorial, mas tambm na prpria mente, e por isso requer que lhe haja renovao. E de fato, pouco antes pintara esta imagem da natureza humana, que mostra que estamos corrompidos e depravados em todas as nossas faculdades.
Ora, ele escreve que todos os gentios andam na vaidade de sua mente, esto
entenebrecidos no entendimento, alienados da vida de Deus por causa da ignorncia que neles h, e da cegueira de seu corao [Ef 4.17, 18], no havendo a mnima dvida de que isso se aplica a todos aqueles a quem o Senhor ainda no reformou para a retido, seja de sua sabedoria, seja de sua justia. O que se faz ainda mais claro da comparao adjunta logo em seguida, onde adverte aos fiis de que no haviam assim aprendido a Cristo [Ef 4.20]. Seguramente conclumos destas palavras que a graa de Cristo o nico remdio pelo qual somos libertados dessa cegueira e dos males da resultantes. Ora, tambm assim havia Isaas vaticinado acerca do reino de Cristo, quando o Senhor prometia que haveria de ser por luz sempiterna sua Igreja [Is 60.19], enquanto, a esse mesmo tempo, trevas cobririam a terra e escurido cobriria os povos [Is 60.2]. Quando testifica haver de despontar na Igreja a luz de Deus, fora da Igreja certamente nada deixa, a no ser trevas e cegueira. No mencionarei, uma a uma, as passagens que a respeito da vacuidade do homem se contam por toda parte, especialmente nos Salmos e nos Profetas. Incisivo o que Davi escreve: Certamente os homens de classe baixa so vaidade, e os homens de ordem elevada so mentira [Sl 62.9]. Traspassado de pesado dardo lhe o entendimento, quando todos os pensamentos que da procedem so escarnecidos como estultos, frvolos, insanos, pervertidos.
2. A DEPR AVAO NOS 3
HUMANA CONFIRMADA PELO QUE DIZ
PAULO
EM
ROMA -
Em nada mais branda a condenao do corao, quando se diz ser enganoso acima de todas as coisas e depravado [Jr 17.9]. Mas, visto que estou tentando ser breve, contentar-me-ei com apenas uma passagem, a qual, no entanto, haver de ser como um espelho carssimo, em que contemplamos a imagem integral de nossa natureza. Ora, o Apstolo, quando quer lanar por terra a arrogncia do gnero humano, o faz com estes testemunhos [Rm 3.10-16, 18]: Pois no h nenhum justo, no h quem tenha entendimento, ou que busque a Deus; todos se desviaram, uma se fizeram inteis; no h quem faa o bem, nem um sequer [Sl 14.1-3; 53.1-3]; sepulcro aberto a garganta deles; com suas lnguas agem dolosamente [Sl 5.9]; veneno de spides h debaixo de seus lbios [Sl 140.3]; dos quais a boca est cheia de maldio e amargor [Sl 10.7]; cujos ps so velozes para derramar sangue; em cujas veredas h destruio e infortnio [Is 59.71]; diante de cujos olhos no h temor de Deus [Rm 3.18]. Com esses raios, o Apstolo no est investindo apenas contra certos homens, mas contra toda a raa dos filhos de Ado. Nem est ele a censurar os costumes depravados de uma ou outra era, mas est acusando a perptua corrupo de nossa natureza. Com efeito, nesta passagem, seu propsito no simplesmente censurar
os homens, para que caiam em si, mas, antes, ensinar que todos tm sido acossados de inelutvel calamidade, da qual no podem sair, a no ser que sejam retirados pela misericrdia de Deus. Visto que isso no podia ser provado, a no ser que fosse estabelecido da runa e destruio de nossa natureza, trouxe ele baila estes testemunhos, mediante os quais se convence de que nossa natureza est mais do que perdida. Portanto, fique isto demonstrado: os homens so tais quais aqui descritos, no apenas pelo vezo do costume depravado, mas ainda pela depravao de sua natureza. Porquanto no se pode de outra forma sustentar a argumentao do Apstolo: no h para o homem nenhuma salvao, seno pela misericrdia do Senhor, porquanto, em si, ele est inexoravelmente perdido. No me darei aqui ao trabalho de provar a aplicabilidade desses testemunhos, para que no paream, aos olhos de algum,64 indevidamente usados pelo Apstolo. Procederei exatamente como se essas coisas fossem originalmente ditas por Paulo, no tomadas dos profetas. Ele priva o homem, de incio, da justia, isto , da integridade e da pureza; a seguir, do entendimento [Rm 3.10, 11]. Ora, a carncia de entendimento demonstrada pela apostasia para com Deus, a busca de quem o primeiro degrau da sabedoria. Mas essa deficincia necessariamente se acha naqueles que se tm afastado de Deus. Acrescenta em seguida que todos se tm transviado e se tm tornado como que putrefatos, que nenhum h que faa o bem; ento adiciona as ignomnias com as quais contaminam a cada um de seus membros aqueles que uma vez se espojaram na dissoluo. Finalmente, atesta que so vazios do temor de Deus, o que deveria ser a regra a dirigir-nos os passos.65 Se forem estes os dotes hereditrios do gnero humano, em vo se busca algo de bom em nossa natureza. Reconheo, sem dvida, que nem todas estas abominaes vm tona em cada ser humano, entretanto no se pode negar que esta hidra jaz oculta no corao de cada um. Ora, como o corpo, quando j mantm incubada em si a causa e matria de uma doena, se bem que ainda no efervesa a dor, por isso no se julgar ser s nem mesmo a alma, enquanto borbulha em tais achaques de vcios, embora a comparao no se enquadre em todos os aspectos, porque, no corpo, por mais enfermo, subsiste um alento de vida; a alma, porm, imersa neste abismo fatal, no s padece desses achaques, mas ainda inteiramente vazia de todo bem.
3. A GRAA DIVINA RESTRINGE A OPERAO DA DEPRAVAO HUMANA

Surge-nos de novo quase a mesma questo que foi anteriormente resolvida. Ora, em todos os tempos, alguns tm existido que, guiados pela natureza, tm-se inclina64. Primeira edio: paream a quem quer que seja indevidamente ... 65. Primeira edio: a Cuja regra se nos deveram dirigir os passos.
do para a virtude por toda a vida. Nem levo em conta se nos costumes se possam notar neles muitos deslizes, uma vez que, pelo prprio empenho para com a honestidade, tm dado prova de que na natureza algo de pureza lhes subsistia. De que valor se revestem diante de Deus virtudes desta espcie, embora tenhamos de discuti-lo mais plenamente onde se haver de tratar dos mritos das obras; contudo, at onde se faz necessrio elucidao do presente argumento, tambm neste lugar se nos impe falar do assunto. Portanto, estes exemplos nos parecem avisar, para que no pensemos ser de todo corrompida a natureza do homem, visto que, de sua inclinao, alguns no s excederam em sublimadas aes, mas at se conduziram com a mxima dignidade por todo o curso da vida. Contudo, aqui nos deve ocorrer que, por entre esta corrupo de nossa natureza, algum lugar h para a graa de Deus, no aquela que a expurgue, mas aquela que a coba interiormente. Ora, se o Senhor permitisse mente de cada um esbaldar-se de rdeas soltas em todos os desejos, sem dvida ningum haveria que, de fato, no propiciasse confirmao de que, mui verdadeiramente, em si concorreriam todas aquelas coisas ms pelas quais Paulo condena toda a natureza [Rm 3.12]. E ento? Porventura te eximes ao nmero desses cujos ps so velozes para derramar sangue [Rm 3.15], as mos aviltadas em rapinas e assassinatos, a garganta semelhante a sepulcros abertos, a lngua enganosa, os lbios pejados de veneno [Rm 3.13], as obras inteis, inquas, ptridas, letais, cuja mente sem Deus, cujas entranhas so depravaes, cujos olhos esto voltados para as insdias, o nimo alado para ultrajar; em suma, todas as partes engrenadas para infindas impiedades? Se, como o declara o Apstolo inqualificadamente, cada alma sujeita a todas as abominaes desta espcie, seguramente vemos o que haveria de ser, se o Senhor deixasse que a licenciosidade humana vagasse, conforme sua inclinao. No h nenhuma fera raivosa que seja impelida to desbragadamente; rio nenhum, por mais caudaloso e violento, que o desbordamento seja to impetuoso. Em seus eleitos, o Senhor cura estes achaques na maneira que logo exporemos; nos outros, aplicado um freio, apenas os cobe, s para que no se arrojem a extremos, at onde antev ser conveniente para a preservao da totalidade das coisas. Daqui, uns so contidos pelo senso de vergonha, outros, pelo temor das leis, para que no se lancem a muitas espcies de torpezas, se bem que, em larga medida, no dissimulam sua impureza; outros, porque julguem ser de vantagem uma forma honesta de viver, a ela, de certa maneira, aspiram; outros se alteiam acima da condi- o vulgar para que, merc de sua prpria importncia, contenham os demais na linha da deferncia apropriada. E assim, mediante sua providncia, Deus nos refreia a perversidade da natureza para que no irrompa em ao; entretanto, no a purifica interiormente.
4. GRAA
ESPECIAL DE
DEUS SE
DEVEM AT MESMO AS AES DIGNAS QUE
O HOMEM NATURAL PRATICA
Contudo, a dificuldade ainda no foi resolvida. Pois, ou importa que faamos Camilo igual a Catilina, ou teremos em Camilo um exemplo de que, se for cultivada com diligncia, a natureza no inteiramente desprovida de bondade. Eu, realmente, reconheo os brilhantes dotes que houve em Camilo, como reconheo no s terem sido dons de Deus; mais ainda, se em si estimados, parecem, de direito, dignos de encmio. Como, porm, sero provas de probidade natural ne1e? Para demonstrar isso preciso voltar a refletir sobre o corao e argumentar assim:66 Se um homem natural exceleu em tal integridade de costumes, com isso sua natureza no destri a capacidade para o cultivo da virtude. E ento? Se sua mente depravada e tortuosa, que tenha antes seguido qualquer outra coisa, e no a retido? E no h dvida de que tal foi sua mente, se admites ter sido ele um homem natural. Que poder para o bem, me perguntars, neste aspecto, natureza humana, se na mais elevada aparncia de integridade sempre se depreende ser ela impelida corrupo? Portanto, como no havers de recomendar por sua virtude a um homem cujos vcios se impem sob a semelhana de virtude, assim no atribuas vontade humana a capacidade de buscar o que reto, por quanto tempo est ela encravada em sua perversidade. Contudo, eis a soluo mais certa e mais fcil para esta questo: esses no so dotes comuns da natureza, mas graas especiais de Deus, que ele dispensa, variadamente e em medida certa, a homens de outra sorte profanos. Por cuja razo, em linguagem comum, no nos arreceamos de dizer ser este bem-nascido, ser aquele de natureza depravada. Entretanto, nem deixamos de incluir a um e ao outro sob a condio universal de depravao humana, mas apontamos que, por graa especial, o Senhor tem conferido a um, da qual no dignou prover ao outro. Querendo colocar Saul frente do reino, Deus formou como que um novo homem [1Sm 10.6]; e esta a razo por que Plato, aludindo fbula homrica, diz que os filhos dos reis so nascidos assinalados de certa marca singular, j que Deus, querendo prover ao interesse do gnero humano, freqentemente dota de natureza herica aos que destina ao mando, e desta oficina tem provindo tudo quanto as histrias celebram dos grandes chefes. O mesmo se deve pensar tambm dos que no so homens pblicos. Mas, porque, por mais eminente que algum seja, sempre o impeliu sua ambio, mancha de que todas as virtudes so conspurcadas, perdendo assim toda valia diante de Deus, deve-se considerar como nada tudo quanto se mostra digno de louvor nos homens profanos. Acrescenta que, onde nenhum empenho h de promover
66. Primeira edio: No se ter, porventura, de ir-[lhe] de volta mente e conduzir este raciocnio ...
a glria de Deus, empenho de que so desprovidos todos os que Deus no regenerou por seu Esprito, est ausente a parte principal da retitude. Na verdade, no em vo o que lemos em Isaas [11.2]: que sobre Cristo repou- saria o esprito do temor de Deus; pelo que somos ensinados que todos quantos esto alienados de Cristo carecem desse mesmo temor de Deus, que o princpio da sabedoria [Sl 111.10]. Quanto s virtudes que nos enganam com sua v aparncia, sem dvida que tero seu louvor no foro social e na estima comum dos homens; mas, de nenhuma valia sero para granjear a justia ante o tribunal celeste.
5. SENDO CORROMPIDA
DO PECADO
A NATUREZA HUMANA , A VONTADE SE TORNA ESCR AVA
Portanto, a vontade se mantm agrilhoada por essa servido do pecado, e no pode volver-se, muito menos aplicar-se ao bem, porque movimento desta natureza o princpio da converso a Deus, que nas Escrituras toda ela se atribui graa de Deus. Por isso que Jeremias [31.18] suplica do Senhor que converta a quem quiser converter.67 Donde, descrevendo no mesmo captulo a redeno espiritual do povo fiel, o Profeta diz ser redimido pela mo de um mais forte [Jr 31.11], significando com isso de quo apertados grilhes est amarrado o pecador por todo o tempo em que, abandonado pelo Senhor, age debaixo do jugo do Diabo. Entretanto, permanece a vontade que, com a mais acentuada inclinao, no s propende, mas at se apressa a pecar, uma vez que o homem, ao sujeitar-se a esta necessidade, no privado da vontade, mas da sanidade da vontade. Com efeito, nem se pronunciou inadequadamente Bernardo, que ensina subsistir em todos ns o querer porm, querer o bem ser proveito; querer o mau, defeito. Isto , simplesmente querer provm do homem: querer mal, da natureza corrompida; querer bem, da graa.68 Alm disso, ao afirmar que a vontade despojada da liberdade, necessariamente ou arrastada ou conduzida para o mal, de admirar se a algum a expresso parea enganosa, visto no ter qualquer coisa de dissonante, nem ser estranha ao uso dos santos. Contudo ofende aos que no sabem distinguir entre necessidade e compulso. Mas, se algum lhes pergunta: Porventura Deus no necessariamente bom? Por- ventura o Diabo no necessariamente mau? Que responderiam? Ora, a bondade de Deus a tal ponto entrelaada com sua divindade, que no lhe mais necessrio ser Deus do que ser bom. O Diabo, porm, em decorrncia de sua queda, a tal ponto se alienou da comunho do bem, que nada pode fazer seno o mal. Porque, se algum sacrlego resmunga que a Deus se deve pouco de louvor por sua bondade, a qual ele
67. Primeira edio: suplica do Senhor que a si converta, se [o] quer convertido. 68. Da Graa e do Livre-arbtrio, captulo vi.
compelido a conservar, no se lhe dar uma resposta imediata, a saber: que ele no pode fazer o mal em razo de sua imensa bondade, no por forosa compulso? Portanto, no se impede que a vontade de Deus seja livre em fazer o bem, s porque ele por necessidade opera o bem; se o Diabo, que outra coisa no pode fazer seno o mal, entretanto peca por vontade, quem por isso dir que o homem peca menos voluntariamente, uma vez que est sujeito necessidade de pecar? Como Agostinho proclama por toda parte esta necessidade, ainda quando era odientamente acossado pela cavilao de Celstio, contudo nem ainda vacilou em afirm-la nestas palavras: Ocorreu que o homem caiu em pecado pelo uso de sua liberdade; mas j que a corrupo que se seguiu veio como castigo, ele fez da liberdade uma necessidade.69 E sempre que ocorre nele meno desta matria, no hesita em falar nesses termos acerca da servido necessria do pecado. Portanto, observe-se este ponto principal de distino: o homem, como foi corrompido pela queda, certamente peca porque o quer, no contra a vontade, nem coagido; pela mui natural inclinao da mente, no por compulso forada pelo ardor de concupiscncia pessoal, no por presso externa; contudo, tudo faz por depravao da natureza, que no pode ser movido e impulsionado seno para o mal.70 Se isso verdadeiro, ento no se expressa obscuramente que de fato o homem est sujeito necessidade de pecar. Subscrevendo a Agostinho, assim escreve Bernardo: Entre as criaturas, s o homem livre; e todavia, em intervindo o pecado, at mesmo ele sofre certa presso, mas da vontade, no da natureza, de sorte que realmente assim no se priva da liberdade ingnita. Ora, o que da vontade, tambm livre.71 E pouco depois: Desse modo, no sei por que modo depravado e estranho, mudada pelo pecado, em verdade para pior, a prpria vontade para si engendra a necessidade, de modo que nem a necessidade, uma vez que provenha da vontade, pode escusar a vontade, nem a vontade, uma vez que tenha sido seduzida, pode excluir a necessidade. Pois esta necessidade , de certa forma, produto da vontade. A seguir, diz que somos oprimidos por um jugo, contudo no outro jugo, seno certa servido da vontade, razo por que somos miserveis no tocante servido, inescusveis no que tange vontade; por isso a vontade, quando era livre, se fez serva do pecado. Finalmente, conclui: E assim a alma, de certa maneira estranha e deplorvel, sob esta necessidade, h um tempo, decorrente da vontade e perniciosamente livre, afirma ser no s escrava, mas tambm livre: escrava, em funo da necessidade; livre, em funo da vontade; e, o que mais estranho e mais deplorvel: culposa, por ser livre; e escrava, por ser culposa; e, em decorrncia disso, escrava, quando livre.72
69. Da Perfeio da Justia, captulo VI. 70. Da Natureza e da Graa, captulo LXVI, 79. 71. Sermo sobre Cntico dos Cnticos, captulo LXXXI, 7. 72. Ibidem, captulo LXXXI, 9.
Daqui certamente os leitores reconhecem que no estou apresentando nada novo; ao contrrio, apenas aquilo que, do senso comum de todos os piedosos, Agostinho publicou outrora, e por quase mil anos depois foi preservado nos claustros dos monges. Lombardo, porm, como no soubesse distinguir necessidade de compulso, deu motivo a erro pernicioso.73
6. SOMENTE
PELA OBRA DA GRAA EM NOSSA REGENERAO SOMOS CAPACI -
TADOS A FAZER O BEM QUE
DEUS QUER
Por outro lado, preciso que ponderemos bem qual o remdio da graa divina merc do qual se corrige e cura a depravao da natureza. Ora, querendo trazer-nos ajuda, o Senhor nos prodigaliza o de que carecemos, ao fazer-se patente quem que opera em ns, e em contrapartida veremos em seguida qual nossa carncia.74 Quando o Apstolo diz aos filipenses estar confiante em que Aquele que neles comeara uma boa obra a haveria de aperfeioar at o dia de Jesus Cristo [Fp 1.6], no h dvida de que pela expresso comeo de uma boa obra denote a prpria origem da converso, que est na vontade. Portanto, Deus comea essa boa obra em ns despertando o amor em nosso corao, o desejo e o zelo pela justia, ou, para que falemos mais adequadamente, inclinando-nos justia, plasmando, dirigindo- nos o corao. Contudo a consuma firmando-nos na perseverana. Para que algum no tergiverse, dizendo que o bem comeado pelo Senhor no sentido em que a vontade seja ajudada, por si s fraca, o Esprito declara, em outro lugar, de que vale nossa vontade sozinha: Dar-vos-ei, diz ele, um corao novo, um novo esprito porei dentro de vs, e removerei de vossa carne o corao de pedra, e dar-vos-ei um corao de carne, e porei meu Esprito dentro de vs, e farei que andeis em meus preceitos [Ez 36.26, 27]. Quem dir que por seu auxlio a fraqueza da vontade humana seja fortalecida, para aspirar eficazmente escolha do bem, quando tudo o que importa que seja transformada e renovada? Se porventura numa pedra existe plasticidade de qualquer natureza, a qual, tor- nada mais mole por algum meio, recebe algum tipo de inflexo, no negarei que o corao do homem pode tornar-se flexvel obedincia do que reto, desde que o que nele imperfeito seja suprido pela graa de Deus. Mas, se com esta comparao o Senhor quis mostrar que nada de bom jamais ser extrado do corao, a no ser que ele se faa inteiramente outro, no dividamos entre ele e ns o que reivindica exclusivamente para si. Portanto, quando Deus nos converte ao zelo do que reto, uma pedra se trans73. Livro das Sentenas, livro II, dist. 25. 74. Primeira edio: Ora, como em trazendo[-nos] ajuda, o Senhor [nos] prodigaliza [o] de que carecemos, em que se haver feito patente qual Lhe seja a obra em ns, em contrapartida, far-se- ao mesmo tempo evidente qual nos seja a carncia.
forma em carne e est eliminado tudo quanto de nossa prpria vontade: o que toma seu lugar procede inteiramente de Deus. Digo que a vontade suprimida no at onde vontade, pois que na converso do homem permanece ntegro o que da primeira natureza; digo ainda que a vontade feito nova, no no sentido em que comece a existir, mas que ela muda de m em boa. Isto afirmo sem restries ser feito por Deus, porque, segundo o mesmo Apstolo testifica [2Co 3.5], na verdade no somos idnios nem sequer para pensar. E por isso ensina em outro lugar que Deus no apenas assiste vontade fraca, ou corrige depravada, mas ainda opera em ns o querer [Fp 2.13]. Do qu facilmente se infere o que afirmei: seja o que for que haja de bom na vontade obra unicamente da graa. Neste sentido diz ele em outra passagem que Deus quem opera tudo em todos [1Co 12.6]. Pois ali no est tratando do governo universal, mas simplesmente proclamando que o louvor de todas as boas coisas em que os fiis excelem pertence a Deus. Ora, ao dizer todas as coisas, certamente que faz a Deus o autor da vida espiritual, do comeo ao fim, o mesmo que antes ensinara em outras palavras, dizendo que os fiis procedem de Deus em Cristo [1Co 8.6], onde evidentemente proclama a nova criao, mediante a qual abolido o que da natureza comum. Deve-se, pois, subentender uma anttese entre Ado e Cristo, o que ele explica mais claramente em outro lugar [Ef 2.10], onde ensina que somos feitura de Deus, criados em Cristo para as boas obras, as quais preparou de antemo para que andemos nelas. Ora, com esta argumentao, o Apstolo quer provar que nossa salvao gratuita, j que o princpio de todo bem procede da segunda criao, a qual se obtm em Cristo. Com efeito, se por outro lado proviesse de ns sequer a mnima capacidade, tambm seria nossa alguma parcela de mrito. Mas, para que de todo nos esvazie, arrazoa que nada merecemos, porquanto em Cristo fomos criados para as boas obras que Deus preparou de antemo, palavras com as quais de novo assinala que, desde o primeiro impulso, todas as partes das boas obras so prprias de Deus. Por esta razo, o Profeta, depois de dizer no Salmo [100.3] que somos feitura de Deus, para que, por outro lado, no acontea diviso, acrescenta imediatamente: e no ns a ns mesmos. Que ele est falando acerca da regenerao, que o princpio da vida espiritual, comprova-se luz do contexto, onde segue imediatamente que somos seu povo e rebanho de suas pastagens. Vemos, pois, que, no contente com simplesmente haver outorgado a Deus o louvor de nossa salvao, expressamente nos exclui de toda associao com ele, como se estivesse dizendo que, porquanto tudo procede de Deus, certamente ao homem nem sequer um mnimo resta em que possa gloriar-se.
7. A REVITALIZAO DA VONTADE OBRA DA GRAA, NO DO SINERGISMO

Mas, haver talvez quem admita que a vontade , por sua prpria inclinao, avessa ao bem e s convertida pelo poder do Senhor, mas que, reequipada, tenha a
seguir seu papel na ao. Como Agostinho ensina:75 a graa precede a toda boa obra, e isso com a vontade como acompanhante, no como conducente; serva que segue, no guia indo frente. Isso sendo dito pelo santo varo no em acepo objetvel, Pedro Lombardo76 o torce, invertendo o sentido. Eu, porm, contendo que tanto nas palavras que citei do Profeta, quanto em outras passagens, duas coisas se expressam claramente: que o Senhor no s corrige nossa vontade depravada, ou antes a extingue, como tambm ele mesmo pe em seu lugar uma boa. At onde a vontade precedida pela graa, nisso permito que a chames serva acompanhante; mas, uma vez que a obra do Senhor reformada, isso se atribui erroneamente ao homem: que obedea graa preveniente em virtude da vontade como serva acompanhante. Por isso, no acertadamente escreveu Crisstomo: Nem a graa sem a vontade, nem a vontade sem a graa podem efetuar coisa alguma,77 como se, na verdade, a graa no operasse tambm a prpria vontade, como de Paulo vimos h pouco. De fato no foi inteno de Agostinho, quando chama vontade humana serva acompanhante da graa, assinalar na boa obra alguma segunda funo graa, seno que apenas nutria o propsito de refutar a doutrina mui nefasta de Pelgio, que punha a causa primeira da salvao no mrito do homem, porque, contende ele, era suficiente presente causa que a graa precedesse a todo mrito, deixada de lado, entrementes, a outra questo, a relativa ao efeito perptuo da graa, que, entretanto, focaliza eximiamente em outro lugar. Ora, ainda que diga algumas vezes que o Senhor precede ao que no quer, para que venha a querer, e segue ao que est querendo, para que no queira em vo, faz dele o nico autor da boa obra. Se bem que suas afirmaes acerca desta matria so to claras que no exigem longa argumentao. Os homens se esforam, diz ele, por descobrir em nossa vontade o que a ns pertence, e no a Deus; porm no sei como o podero encontrar.78 Mas, no primeiro livro da obra Contra Pelgio e Celeste, onde explana aquele dito de Cristo: Todo aquele que tem ouvido de meu Pai esse vem a mim [Jo 6.45], diz ele: Assim seu arbtrio o assiste, para que no s saiba o que deve fazer, mas, porque o sabe, tambm o faa. E da, quando Deus, no mediante a letra da lei, mas atravs da graa do Esprito, assim ensina que o que algum aprendeu, no apenas o veja, conhecendo; mas ainda o busque, querendo; e o faa, agindo.79
75. Carta 176, captulo III. 76. Livro das Sentenas, livro II, dist. 26. 77. Homlia LXXXII, 4. 78. Da Pena e do Perdo dos Pecados, livro II, captulo XV, 28. 79. Da Graa de Cristo e do Pecado Original, livro I, captulo XIV.
8. A BBLIA
ENSINA QUE S DE
DEUS
PROCEDE O BEM QUE H EM NS
E, uma vez que estamos agora tratando do ponto principal, ofereamos aos leitores, calcada em apenas uns poucos e bem claros testemunhos da Escritura, uma sntese da matria. Ento, a seguir, para que algum no nos acuse de falsamente distorcermos a Escritura, mostremos que a verdade que afirmamos ser tomada da Escritura no destituda do testemunho deste santo varo, a saber, de Agostinho. Pois nem considero ser conveniente que se refiram, um a um, em srie, aqueles testemunhos que podem ser adicionados das Escrituras para confirmao de nossa opinio. Somente que das passagens mui seletas que se havero de referir, a senda se aplane para que se compreendam todas as demais que em vrias partes se lem. Por outro lado, no me ser fora de propsito se houver de tornar patente que bem de perto concordo com esse varo a quem, merecidamente, o consenso dos piedosos defere o mximo de autoridade. Antes de tudo, se ver com razes claras e evidentes que o princpio do bem no vem de nenhum outro seno unicamente de Deus.80 Com efeito, preciso buscar fora dos homens a causa da eleio, do qu se segue que o homem por si s no tem uma vontade reta; ao contrrio, ela emerge do mesmo beneplcito pelo qual fomos eleitos antes da criao do mundo [Ef 1.4]. Adiciona-se outra razo, no contrria: ora, uma vez que o princpio do querer o bem e do agir corretamente procede da f, impe-se ver donde procede a prpria f. Como, porm, toda a Escritura proclama que a f um dom gracioso de Deus, segue-se que procede de sua mera graa que comecemos a querer o bem, estando naturalmente inclinados ao mal.81 Portanto, quando introduz estes dois elementos na converso de seu povo: que remove seu corao de pedra e lhe d um corao de carne [Ez 36.26], o Senhor atesta abertamente que preciso eliminar o que procede de ns, para que sejamos convertidos justia; entretanto, tudo quanto posto em seu lugar procede dele prprio. Ele no declara isso em um s lugar, pois diz em Jeremias [32.39]: Eu lhes darei um s corao e um s caminho, para que me temam todos os dias. E pouco depois: Por-lhes-ei no corao o temor de meu nome, para que no se apartem de mim [Jr 32.40]. Em seguida, em Ezequiel [11.19]: E lhes darei um s corao, e lhes darei um esprito novo nas entranhas; removerei de sua carne o corao de pedra e lhes darei um corao de carne. Deus no poderia reivindicar para si mais claramente e subtrair de ns tudo quanto h de bom e reto em nossa vontade, do que atestando que nossa converso a criao de um novo esprito e de um novo cora80. Primeira edio: Na verdade, no de outra parte que de Deus s, de pronta e segura razo transparece proceder a origem do bem, pois nem, a no ser nos eleitos, achar-se- uma vontade inclinada ao bem. 81. Primeira edio: Como, porm, a Escritura toda proclama que [a f] um dom gracioso de Deus, segue-se que da pura graa, quando [ns], que, de plena disposio, somos de natureza propensos ao mal, comeamos a querer o bem.
o. Pois da se segue que nenhuma coisa boa pode proceder de nossa vontade, enquanto no for reformada; e que depois disso concretizado, tudo o que bom vem de Deus, e no de ns mesmos.82
9. TAMBM
DAS PRECES E SPLICAS DA
BBLIA
SE V QUE TUDO QUE DE BOM
PODEMOS FAZER PROVM DE
DEUS
Assim tambm se lem as preces conservadas dos santos. Incline-nos o Senhor o corao para consigo, dizia Salomo [1Rs 8.58], para que guardemos seus mandamentos. Ele mostra a contumcia de nosso corao, o qual, por natureza, a no ser que seja quebrantado, exulta na rebeldia contra a lei divina. O mesmo tem-se tambm no Salmo [119.36]: Inclina-me o corao para teus testemunhos. Deve-se, pois, notar sempre a anttese entre a inclinao perversa do corao, merc da qual levado renitncia, e esta correo, mediante a qual compelido obedincia. Pois quando, sentindo que, por um tempo, havia sido privado da graa diretiva, Davi roga a Deus que crie nele um corao puro, renove em suas entranhas um esprito reto [Sl 51.10], porventura no reconhece serem saturadas de impureza todas as partes de seu corao e seu esprito contorcido de tortuosa depravao? Ademais, a pureza que suplica, ao cham-la criao de Deus, depois de recebida, porventura no lha atribui toda? Se algum objeta que essa prpria prece evidncia de uma disposio pia e santa, a refutao imediata: por mais que, em certa medida, Davi j se arrependera, no obstante ele est comparando o estado anterior com essa triste runa que havia experimentado. Portanto, assumindo o papel de um homem alienado de Deus, pede com razo que se lhe d tudo quanto Deus outorga a seus eleitos na regenerao. E assim, como se fosse um morto, deseja ser criado de novo, para que, de escravo de Satans, viesse a ser rgo do Esprito Santo. Sem dvida surpreendente e portentoso o fremir de nosso orgulho! Nada exige o Senhor mais estritamente do que observarmos mui religiosamente seu sbado, a saber, descansando de nossos labores. E no h nada mais difcil de se conseguir de ns do que nos descartarmos de nossas ocupaes para darmos justo lugar s obras de Deus.83 No fssemos impedidos por nossa insnia, Cristo nos deu testemunho assaz luminoso de suas graas, para que no fossem malignamente suprimidas. Eu sou, diz ele, a vide, vs os sarmentos; meu Pai o viticultor. Assim como o sarmento no pode dar fruto de si mesmo, a no ser que permanea na vide, assim nem vs, a no ser que permaneais em mim, porque sem mim nada podeis fazer [Jo 15.1, 4,
82. Primeira edio: Segue-se, pois, sempre, no apenas que de nossa vontade nada procede de bom at que haja sido reformada, mas ainda que, aps a reforma, at onde boa, de Deus [o] , no de ns. 83. Primeira edio: De ns, porm, nada se consegue mais a custo que, dito adeus a nossas ocupaes, o justo lugar cedamos s obras de Deus.
5]. Se de ns mesmos no produzimos nenhum fruto, exatamente como um rebento arrancado da terra e privado da umidade no viceja, no preciso que busquemos mais remotamente qual a capacidade de nossa natureza para o bem. Tampouco ambgua esta concluso: Sem mim nada podeis fazer [Jo 15.5]. No est ele a dizer que somos fracos demais para que sejamos suficientes em ns mesmos; ao contrrio, ao reduzir-nos a nada, exclui toda pretenso de qualquer exgua capacidade, por mnima que seja. Se, enxertados em Cristo, damos fruto como uma vide, que tira a energia do reino vegetal, seja da umidade do solo, seja do orvalho celeste, seja do alento do sol, em uma boa obra nada vejo que nos resta, se a Deus conservamos puro o que seu. Em vo se prope esta sutileza frvola: a seiva e a potencialidade j esto inclusas no rebento para a produo de frutos, e por isso nem tudo ele tira do solo ou da raiz primria, porquanto confere algo peculiar. Ora, Cristo aqui no tem em mente outra coisa seno que somos madeira seca e imprestvel enquanto estamos separados dele; por isso, parte dele, no h em ns nenhuma capacidade de fazer o bem, assim como diz tambm em outro lugar: Toda rvore que meu Pai no tiver plantado ser arrancada [Mt 15.13]. Portanto, na passagem j citada [Fp 2.13], o Apstolo lhe credita a soma inteira: Deus, diz ele, quem opera em vs tanto o querer quanto o executar. A primeira parte de uma boa obra a vontade; a segunda, o firme empenho em execut-la: Deus o autor de ambos. Portanto, furtamos ao Senhor, se algo arroga- mos para ns, seja na vontade, seja na execuo. Se fosse dito que Deus empresta ajuda vontade fraca, algo nos seria deixado; quando, porm, se diz que ele produz a vontade, ento se localiza fora de ns tudo quanto nela h de bom. Ademais, uma vez que at mesmo uma boa vontade esmagada pelo peso de nossa carne, tanto que no possa soerguer-se, acrescentou que, para superar as dificuldades dessa luta, nos administrada a constncia de empenho para que nos assista at mesmo a execuo. Com efeito, nem poderia ser de outro modo consistente o que ensina em outro lugar [1Co 12.6], ou, seja, o mesmo Deus que opera tudo em todos, onde, como anteriormente ensinamos, est compreendido todo o curso da vida espiritual. Razo pela qual Davi, depois de suplicar que lhe fossem manifestos os caminhos de Deus, para que andasse na verdade, adiciona logo em seguida: Une meu corao para temer teu nome [Sl 86.11], palavras com as quais deixa claro que mesmo os que so muito bem dispostos esto sujeitos a tantos desvios que facilmente se desvanecem ou escoam, caso no sejam firmados constncia. Razo por que, em outro lugar, depois que orou para que seus passos fossem dirigidos para guardar a palavra de Deus, implora tambm que fora lhe fosse dada para lutar: Que iniqidade nenhuma, diz ele, domine sobre mim [Sl 119.133]. Portanto, dessa maneira o Senhor no s inicia a boa obra em ns, mas ainda a
consuma, de modo que seja dele o fato de que a vontade concebe o amor do que
reto, que a seu zelo se inclina, que ao esforo de busc-lo se incita e se move; alm disso, que a escolha, o empenho, o esforo no so remissos, ao contrrio, avanam at execuo; finalmente, que o homem persiste neles com constncia e persevera at o fim.
10. DE NS NO PROCEDE SEQUER UM MNIMO INTEN TO DE FAZER DEUS REQUER ; ISSO PROVM SOMENTE DA GRAA DE DEUS
O QUE
E Deus move a vontade, no da maneira como por muitos sculos se ensinou e se creu que seja de nossa escolha em seguida obedecer ou resistir operao de Deus , ao contrrio, dispondo-a eficazmente. Logo, necessrio que se repudie tal afirmao tantas vezes repetida por Crisstomo:84 Aquele a quem Deus atrai, atraio querendo, com que insinua que o Senhor apenas espera, de mo estendida, se porventura nos agrade sermos ajudados por seu auxlio. Admitimos que a condio do homem, at onde se manteve ntegro, tem sido tal que pode inclinar-se para uma ou outra parte. Quando, porm, tem ensinado, por seu prprio exemplo, quo msero o livre-arbtrio, a no ser que Deus em ns no apenas queira, mas tambm pode, o que nos acontecer se ele nos confere sua graa nesta diminuta medida? Antes, pelo contrrio, ns mesmos a obscurecemos e enfra- quecemos com nossa ingratido. Ora, o Apstolo no est ensinando que, se a aceitarmos, se nos oferece a graa de uma boa vontade; ao contrrio, que ele prprio efetua em ns o querer, o que outra coisa no seno que o Senhor, por seu Esprito, nos dirige, inclina, governa o corao e nele reina como em domnio seu. Na verdade ele no est prometendo, atravs de Ezequiel [11.19, 20; 36.27], que haver de dar aos eleitos um novo esprito apenas com esta finalidade: que sejam capacitados a andar em seus preceitos; ao contrrio, para que, de fato, neles andem! Nem se pode interpretar diferentemente a afirmao de Cristo [Jo 6.45]: Todo aquele que ouviu de meu Pai vem a mim, seno que ensina que a graa de Deus de si mesma eficaz. Exatamente assim contende tambm Agostinho. Por sua graa o Senhor no julga indiscriminadamente digno a qualquer um, como comumente se gaba esse dito, se no me engano, de Ockham: a ningum que faa o que nele est ela negada. Por certo que os homens devem ser ensinados que a benignidade de Deus oferecida, sem exceo, a todos os que a buscam. Como, porm, somente aqueles a quem a graa celeste inspirou comeam por fim a busc-la, nem mesmo esta porozinha mnima deveria ser subtrada de seu louvor. Esta, sem dvida, a prerrogativa dos eleitos, que, regenerados pelo Esprito de Deus, so conduzidos e governados por seu arbtrio. Por esta causa, com razo, tanto ri-se Agostinho daqueles que arrogam para si alguns aspectos do querer, quan84. Homlia XXII, 5.
do repreende a outros que pensam que ela dada a todos indiscriminadamente, o que testemunho especial da eleio gratuita.85 A natureza, diz ele, comum a todos, no a graa,86 chamando de acumen vitreo, que resplende de mera vaidade, quando se estende a todos em geral o que Deus confere apenas a quem ele quer. Em outro lugar, porm: Como vieste? Crendo. Teme que, enquanto arrogas para ti que o caminho justo foi por ti encontrado, do caminho justo no venhas a perecer. Dizes: Vim de meu livre-arbtrio; vim por minha prpria vontade. Por que te inflas? Queres saber que tambm isso te foi dado? Ouve-o a proclamar: Ningum vem a mim, se meu Pai no o trouxer [Jo 6.44].87 E, alm de controvrsia, conclui-se das palavras de Joo que o corao dos piedosos to eficazmente governado por Deus que o seguem com inflexvel disposio: Quem foi gerado de Deus no pode pecar, porque a semente de Deus nele permanece [1Jo 3.9]. Ora, o movimento intermdio que os sofistas imaginam, obedecer ou rejeitar livremente, vemos ser abertamente excludo quando se afirma que a constncia eficaz para perseverar outorgada por Deus somente.
11. PERSEVERAN A:
HUMANO
OBRA EXCLUSI VA DE
DEUS ,
NO PRODUTO DO MRI TO
Quanto perseverana, no deveria restar mais dvida de que ela deve ser tida por dom gratuito de Deus, no fora o fato de haver prevalecido o perniciosssimo erro de que esta dispensada segundo o mrito dos homens, conforme cada um no se mostre ingrato para com a primeira graa. Ora, pois, uma vez que esse erro nasceu da, a saber, que os homens pensavam estar em nosso arbtrio rejeitar ou aceitar a graa de Deus oferecida, refugada esta opinio, tambm aquele por si s se esboroa. Contudo, aqui se erra de duas maneiras, a saber: alm de ensinarem que nossa gratido para com a primeira graa, e seu legtimo uso remunerado por dons subseqentes, ainda acrescentam que a graa j no opera em ns sozinha, ao contrrio, ela apenas cooperante. Quanto ao primeiro desses pontos, deve-se sustentar o seguinte: enquanto a seus servos dia a dia os enriquece e de novas ddivas de sua graa os cumula, visto que tem por grata e aceitvel a obra que neles comeou, neles o Senhor acha o que ser acompanhado de maiores graas. E a isto se aplicam estas afirmaes: Ao que tem, dar-se-lhe- [Mt 25.29; Lc 19.26]; igualmente: Muito bem, servo bom, porque foste fiel em umas poucas coisas, sobre muitas te colocarei [Mt 25.21, 23; Lc 19.17]. Aqui, porm, preciso precaver-se de duas coisas: que no se diga ou que o legtimo uso da primeira graa remunerado por graas subseqentes, como se de
85. Sermo XXVI, captulo III e XII. 86. Ibidem, captulo VII. 87. Contra Duas Cartas dos Pelagianos, livro I, captulo XIX.
sua prpria diligncia o homem tornasse eficaz a graa de Deus, ou que seja de tal modo julgada a recompensa que deixe de ser tida por graciosa merc de Deus. Portanto, confesso que os fiis devem esperar esta bno de Deus: quanto melhor uso fizerem das graas precedentes, de tanto maiores bnos havero de ser aumentadas a seguir. Todavia, afirmo que esse uso tambm procede do Senhor, e que esta recompensa provm de sua graciosa benevolncia, e que usam perversamente, no menos que desgraadamente, essa desgastada distino de graa operante e graa cooperante. verdade que Agostinho fez uso desta distino, contudo atenuando-a com uma cmoda definio: Deus executa, cooperando, o que comea, operando; e a mesma graa, porm muda o nome, conforme o diferente modo do efeito.88 Do qu se segue que ele no est dividindo-a entre Deus e ns, como se do prprio movimento de um e de outro houvesse mtua convergncia; ao contrrio, est assinalando a multiplicidade da graa. A isto se aplica o que diz em outro lugar: a boa vontade do homem precede as muitas ddivas de Deus, entre as quais est tambm a prpria boa vontade. Do qu se deduz que nada credita vontade humana que ela mesma possa arrogar para si com propriedade. O que tambm Paulo declarou expressamente. Ora, depois de haver dito que Deus quem opera em ns tanto o querer quanto o executar, em seguida acrescentou que o Senhor, de sua boa vontade, faz a ambos [Fp 2.13], significando por esta expresso que sua benignidade graciosa. A isto, porm, que costumam dizer, ou, seja, que depois que dermos lugar graa inicial, ento nossos esforos cooperam com a graa subseqente, respondo: Nada reclamo se entendem que, desde quando, uma vez, fomos pelo poder do Senhor subjugados obedincia da justia, por ns mesmos avanamos e somos inclinados a seguir a ao da graa, pois certssimo que onde reina a graa de Deus existe essa prontido de obedecer. Entretanto, donde procede isso seno que o Esp- rito de Deus, sempre consistente consigo mesmo, nutre e fortalece a constncia da disposio de perseverar na obedincia que gerou a princpio? Ao contrrio, se so de opinio que o homem possa presumir de si mesmo capacidade para colaborar com a graa de Deus, enganam-se pestilentissimamente.
12. NADA
FAZEMOS EM COLABORAO COM A GRAA, SENO MEDIANTE A
OPERAO DA GRAA
E, por ignorncia, para isto se torce falsamente esta afirmao do Apstolo: Trabalhei mais do que todos estes, no eu, mas a graa de Deus comigo [1Co 15.10]. Ora, assim entendem: como parece que o Apstolo se gloria com muita arrogncia de haver se avantajado aos demais, se corrige atribuindo a glria graa
88. Da Graa e do Livre-arbtrio, captulo XVII.
de Deus, porm de tal maneira que se pe como parte com Deus em sua ao.89 de admirar que tantos homens, de outro modo no maus, tenham tropeado neste argueiro. Ora, o Apstolo no est escrevendo que a graa do Senhor havia operado com ele de modo a fazer dele co-participante do labor, seno que, antes, transfere todo o louvor da ao somente graa, mediante esta correo: todavia no eu, diz ele, mas a graa de Deus que estava presente comigo. A ambigidade da expresso, porm, os enganou, contudo ainda mais a polmica traduo latina, na qual se perdeu a fora do artigo grego. Pois, se traduzires palavra por palavra, no est dizendo que a graa foi sua cooperadora, mas que a graa que lhe assistia em tudo foi operadora. E Agostinho ensina isto no de forma obscura, se bem que sucintamente, quando fala assim: A boa vontade do homem precede a muitos dons de Deus, no, porm, a todos. Ora, a prpria boa vontade que os precede, tambm ela mesma est entre eles. Ento, vem em seguida a razo: Porque foi escrito: sua misericrdia se me antecipou [Sl 59.10]; e: sua misericrdia me seguir [Sl 23.6]; antecipou-se ao que no quer, para que queira; segue ao que quer, para que no queira em vo.90 Com quem est de acordo Bernardo, quando introduz a Igreja como que a falar: Deus, atrai-me como por fora, para fazer o que eu quero; arrasta-me, que sou mo- roso, para que me faas correr.91
13. AGOSTINHO
SUSTEN TA QUE A VONTADE HUMANA TOTALMENTE ACIONA -
DA PELA GRAA
Ouamos agora Agostinho falando com suas prprias palavras, para que os pelagianos de nosso tempo, isto , os sofistas da Sorbone, no nos acusem, segundo seu costume, que toda a antigidade nos contrria; no que de fato imitam a seu pai Pelgio, por quem outrora o prprio Agostinho foi arrastado mesma arena. Em seu livro, Da Censura e da Graa, dirigido a Valentino, Agostinho trata mais amplamente do que, ainda em suas palavras, referirei de maneira sucinta: A graa de persistir no bem fora dada a Ado, se ele a quisesse exercitar; a ns nos dada para que queiramos, e atravs da vontade superemos a concupiscncia. Portanto, teria ele tido o poder, se o quisesse, porm no teve o querer, para que pudesse; a ns nos dado no s o querer, mas ainda o poder. A primeira liberdade foi de poder no pecar; a nossa muito maior: no poder pecar.
89. Primeira edio: porque poderia parecer uma afirmao um pouco mais arrogante, que [Paulo] se antepusesse a todos, corrige isto, realmente, com referir o louvor graa de Deus, entretanto, assim que se chame cooperar da graa. 90. Inquirio, captulo IX. 91. Sermes sobre Cntico dos Cnticos, XXI. Primeira edio: Puxa-[me a mim,] de certo modo a no querer, para que a querer [me] faas; arrasta-[me, a mim,] tarda, para que a correr [me] ponhas.
84
LIVRO II
E para que no se conclua que ele est falando da perfeio a advir aps a imortalidade, como erroneamente o interpreta Lombardo,92 pouco depois remove esta dvida. A vontade dos fiis de tal maneira guiada pelo Esprito Santo, que podem agir bem porque assim o querem; e querem, porque Deus faz com que queiram [2Co 12.9].93 Porque, se com to grande debilidade que requer a interveno do poder de Deus para reprimir nosso orgulho, se quisessem, e Deus no fizesse com que quisessem, no meio de tantas tentaes sua fraca vontade fracassaria, e com isso no poderiam perseverar.94 Portanto, ele veio em socorro da fraqueza da vontade humana, para que fosse, indeclinvel e inseparavelmente, acionada pela graa divina, e por isso, por mais fraca que seja, no viesse a desfalecer. Em seguida ele discute, mais extensivamente, como nossos coraes seguem necessariamente a injuno de Deus a mov-los, e diz que de fato Deus impulsiona os homens de sua prpria vontade, vontade, porm, que ele mesmo neles plasmou. Temos agora, pela boca de Agostinho, o testemunho que desejamos especialmente obter, isto , que a graa no apenas oferecida pelo Senhor, a qual, da livre escolha de cada um aceita ou rejeitada, mas ainda que ela mesma que forma no corao no s a escolha, como tambm a vontade, de sorte que o que quer que da se segue fruto de boa obra e efeito da prpria graa, no tem ela outra vontade a obedecer-lhe seno aquela que ela prpria formou. Pois, em outro lugar, so dele tambm estas palavras: S a graa opera em ns toda boa obra.95
14. AGOSTINHO
NO CANCEL A A VONTADE HUMAN A, MAS DIZ SER ELA TOTAL-
MENTE DEPENDENTE DA GRAA
Em outro lugar, porm, diz que a vontade no removida pela graa, mas mudada de m em boa; e quando se torna boa, ajudada;96 significando simplesmente que o homem no de tal maneira impulsionado, que seja impelido sem a disposio do corao, como se movido por uma fora externa; ao contrrio, interiormente acionado, de tal forma que obedece de corao. Que a graa dada aos eleitos, de modo especial e de maneira graciosa, nesta forma escreve a Bonifcio:97 Sabemos que a graa de Deus no dada a todos os
92. Livro das Sentenas, livro II, dist. 25. 93. Primeira edio: Tanto, de fato, diz [ele], inflamada pelo Esprito Santo a vontade dos santos, que, por isso possam, porque assim [o] querem [e], por isso queiram, porque Deus opera de sorte que assim queiram. 94. Primeira edio: Ora, se em to grande fraqueza, em que, no entanto, convm se [Lhe] exera o poder para reprimir a elao, a sua [prpria] vontade lhes seja deixada, assim que, com o auxlio de Deus, possam, se queiram, nem [, todavia,] Deus neles opere para que queiram, a prpria vontade sucumbiria em meio a tantas tentaes [e] fraquezas e, por isso, no poderiam perseverar. 95. Da Graa e do Livre-arbtrio, captulo XX. 96. Carta XCIV, captulo V. 97. Carta CLXXXVI, captulo IV.
CAPTULO III
85
homens; e queles a quem dada, no feito segundo os mritos das obras, nem segundo os mritos da vontade, mas por graciosa benevolncia; queles a quem no dada, sabemos que no dada pelo justo juzo de Deus. E na mesma Epstola impugna fortemente esta opinio que pensa que a graa subseqente conferida em funo dos mritos dos homens, porquanto, no rejeitando a primeira graa, se mostram dignos dela. Pois ele quer que Pelgio confesse que a graa nos necessria para cada uma de nossas aes, e que nem se d em retribuio s obras, para que seja verdadeiramente graa. Mas, esta matria no pode ser compreendida em sntese mais breve do que a do captulo oitavo do livro a Valentino, Da Correo e da Graa, onde Agostinho ensina, em primeiro plano, que a vontade humana alcana a graa no mediante a liberdade, mas a liberdade mediante a graa; que impresso o senso do deleite, atravs da mesma graa, a vontade se conforma perpetuidade que se refora de insu- pervel firmeza; que, a reg-la aquela, jamais desfalece; desertando-a, de pronto se esboroa; que, pela graciosa misericrdia do Senhor, no s se converte ao bem, mas ainda, convertida, nele persevera; que a polarizao da vontade humana em relao ao bem, e aps a polarizao, a constncia, depende unicamente da vontade de Deus, no de qualquer mrito seu. E assim, ao homem deixado um livre-arbtrio tal, se assim se prefere chamlo, que escreve em outro lugar: que nem se pode converter a Deus, nem em Deus persistir, seno pela graa: tudo quanto pode, o pode pela graa.
76
LIVRO II
C A P T U L O IV
COMO DEUS OPERA NO CORAO DOS HOMENS
1. A VONTADE
HUMANA CATIVA DO PECADO , ESCRAVIZADA AO
DIABO
Foi suficientemente provado, salvo se me engano, que o homem de tal forma

mantido cativo pelo jugo do pecado, que de sua prpria natureza no pode desejar o bem, nem aspir-lo, nem esforar-se por ele.98 Ademais, estabeleceu-se uma distin- o entre compulso e necessidade, donde se fizesse claro que, enquanto peca por necessidade, contudo em nada peca ele menos por vontade. Uma vez que, porm, enquanto o homem entregue servido do Diabo, parece ser mais movido pelo arbtrio deste que por seu prprio, resta que se deve determi- nar qual seja o gnero de ao de um e do outro, isto , do homem e do Diabo. Ento, deve resolver-se a questo, se algo deva ser atribudo a Deus nas obras ms em que a Escritura d a entender que de alguma forma ele opera nelas. Em algum lugar, Agostinho compara a vontade humana a um corcel a aguardar o mando do cavaleiro; ele compara aos que o cavalgam a Deus ou ao Diabo. Se Deus o monta, diz ele, tal qual moderado e perito ginete, com arte a dirige, a lerdeza acicata, a excessiva rapidez contm, o ardor e a fogosidade refreia, a obstinao reprime, pelo reto caminho conduz. Se, porm, dela se apossou o Diabo, como um cavaleiro estouvado e petulante, por extenses no trilhadas a arrebata, a valados impele, por despenhadeiros precipita, insujeio e altivez aguilhoa. Por ora estaremos satisfeitos com esta comparao, j que no ocorre melhor. Portanto, que se diz estar a vontade do homem natural sujeita ao jugo do Diabo, tanto que da acionada, no significa que ela seja constrangida obedincia, relu- tante e renitente, como, por direito de senhorio, obrigamos a escravos indispostos a obedecerem a nossas ordens; pelo contrrio, fascinada pelas artimanhas de Satans, mostra-se-lhe necessariamente obediente a todo ditame. Ora, aqueles a quem o Se- nhor no faz dignos da direo de seu Esprito, por justo juzo os relega ao de Satans. Razo por que o Apstolo diz [2Co 4.4] que o deus deste mundo cegou a mente dos incrdulos, destinados perdio, para que no discirnam a luz do evangelho. E, em outro lugar [Ef 2.2], diz que ele opera nos filhos contumazes. O cegamento dos mpios e quantas abominaes da se seguem so rotulados de obras de Satans, cuja causa, no entanto, no se deve buscar fora da vontade humana, da qual
98. Primeira edio: que, de sua prpria natureza, no possa ao bem, seja, por desejo, aspirar, seja por esforo, contender.
brota a raiz do mal e na qual repousa o fundamento do reino de Satans, isto , o pecado.
2. A TRPLICE
OPERAO DE
DEUS , DO HOMEM
E DE
SATANS NAS AES
MS
Bem outra a maneira da ao divina em atos como esses. Para que essa se nos evidencie com certeza maior, por exemplo, a calamidade infligida pelos caldeus ao santo J [41.20]: mortos seus pastores, os caldeus saqueiam-lhe hostilmente os re- banhos [J 1.17]. Destes o ato mpio j abertamente se ostenta; nem nesta operao deixa de ter parte Satans, de quem a histria narra provir tudo isso [J 1.12]. Mas, o prprio J reconhece nisso a ao do Senhor, a quem diz haver-lhe tirado as coisas que tinham sido pilhadas pela instrumentalidade dos caldeus [J 1.21]. Temos, pois, de atribuir, por seu autor, o mesmo ato a Deus, a Satans e ao homem, sem excusarmos a Satans, merc de sua associao com Deus, ou a Deus qualificarmos de autor do mal? Facilmente, se atentarmos primeiro para o fim; en- to, para o modo do agir. O desgnio do Senhor exercitar pela calamidade a paci- ncia de seu servo; Satans est empenhado em lev-lo ao desespero; os caldeus buscam, fora do direito e da tica, auferir ganho da coisa alheia. To grande diversidade nos intentos j distingue sobejamente a operao de cada um. No menos de diferena h no modo do agir. O Senhor permite a Satans que seu servo seja afligido; concede e entrega, para que os caldeus sejam impelidos por ele, a quem escolheu por ministros para que executem isto. Satans, por outro lado, com seus aguilhes envenenados, espicaa o esprito depravado dos caldeus para que perpetrem esta abominao; estes se arrojam furiosamente injustia e atrelam e contaminam nessa perversidade a todos os seus membros. Portanto, diz-se com propriedade que Satans age nos rprobos, nos quais exerce seu domnio, isto , o reino da iniqidade. Tambm se diz que Deus opera, a seu modo, pelo que o prprio Satans, como instrumento de sua ira, por seu arbtrio e imprio se verga para c e para l a executar-lhe os justos juzos. No estou aqui a considerar a operao universal de Deus, pela qual todas as criaturas so da sustentadas, portanto donde derivam a capacidade de fazer tudo quanto fazem. Estou falando somente dessa operao especial que se mostra em cada ato. Logo, vemos que no absurdo atribuir o mesmo ato a Deus, a Satans e ao homem; ao contrrio, a diversidade no propsito e na maneira faz com que reluza aqui, sem culpa, a justia de Deus; com seu oprbrio se manifeste a impiedade de Satans e do homem.
3. A AO
DE
DEUS
EM TAL CASO NO SIMPLES PRESCINCIA
NEM MERA
PERMISSO
Os antigos tambm, s vezes mais piedosamente, se arreceiam da simples confisso da verdade neste aspecto, porque temem estar abrindo a janela impiedade, e irreverentemente se murmure acerca das obras de Deus. Como afago ternamente esta sobriedade, tambm julgo mui longe de ser perigoso, se simplesmente susten- tarmos aquilo que a Escritura ensina. Na verdade, nem Agostinho por vezes se livrou dessa superstio, quando diz que o endurecimento e o cegamento dos mpios se referem no operao de Deus, mas sua prescincia.99 Mas a essas sutilezas no se aninham tantas declaraes da Escritura que mostram claramente que algo de Deus intervem mais do que a prescincia. E o mesmo Agostinho, no livro V da obra Contra Juliano, contende, em longa orao, que os pecados so no apenas da permisso ou da prescincia divina, mas tambm de seu poder, para que assim sejam punidos os pecados precedentes. De igual forma, o que alegam sobre a permisso demasiado diludo para que subsista. Com muita freqncia diz-se que Deus cega e endurece os rprobos, volve- lhes o corao, o inclina e o impele, como ensinei mais extensivamente em outro lugar.100 De que natureza seja isso, de forma alguma se explica, caso se recorra prescincia ou permisso. Portanto, respondemos que isso se d de duas maneiras. Primeira como se, com efeito, removida sua luz, nada resta seno trevas e cegueira; ou, retirado seu Esprito, em pedra se torna nosso corao; ou, cessando-lhe a direo, tortuosidade se transvia, com razo se diz que ele cega, endurece, inclina queles a quem priva da capacidade de ver, de obedecer, de seguir retamente. A segunda maneira, a qual se aproxima muito mais propriedade dos termos, que, para executar seus juzos, mediante o ministro de sua ira, Satans no s lhes determina os desgnios, como lhe apraz, mas ainda lhes desperta a vontade e firma os esforos. Assim, onde Moiss registra [Dt 2.30] que o rei Seom no concedera passagem ao povo porque Deus lhe havia endurecido o esprito e lhe fizera obstinado o corao, de imediato acrescenta o propsito de seu plano: Para que o entregasse em nossas mos, diz ele. Portanto, visto que Deus queria que ele se perdesse, a obstinao do corao era a preparao divina para a runa.
4. A AO DE DEUS NOS MPIOS E ATRAVS DELES

De conformidade com a primeira dessas maneiras de ao divina, parece ter sido dito isto: Ele remove a palavra aos verazes e da razo priva os ancios [J
99. Pseudo-Agostinho, Da Predestinao e da Graa, captulo V. 100. Institutas, I, XVIII, 1 e 2.
12.20]; retira o entendimento queles que esto frente do povo da terra, por lugar sem trilha os faz errar [J 12.24]. Igualmente: Qual a razo por que nos enlouque- ceste, Senhor, e o corao nos endureceste, para que no te temamos? [Is 63.17]. Ora, na verdade, estas passagens indicam antes que espcie de homens Deus os faz ao desert-los, de modo que neles executa sua obra. H, porm, outros testemunhos que vo alm, os quais tratam do endurecimento de Fara: Endurecerei o corao de Fara para que no vos oua [Ex 7.34] e deixe o povo ir [Ex 4.21]. Em seguida, diz haver-lhe feito pesado o corao e hav-lo enrijecido. Endureceu-o, no o amolecendo? De fato foi isso que aconteceu. Entre- tanto, Deus fez algo mais, pois o entregou a Satans a fim de estribar seu corao na obstinao. Do qu havia dito antes: Mas eu lhe endurecerei o corao [Ex 4.21]. O povo sai do Egito. Os habitantes da regio vm-lhe ao encontro com esprito hostil. Incitados de onde? Moiss assevera ao povo expressamente que fora o Se- nhor quem lhes endurecera o corao [Dt 2.30]. Alm disso, narrando a mesma histria, diz o Profeta que ele lhes volvera o corao para que tivesse seu povo em dio [Sl 105.25]. J no podes dizer que haviam tropeado porque foram destitudos do conselho do Senhor. Ora, se eles so endurecidos e volvidos, logo so a isto mesmo deliberadamente inclinados. Alm disso, sempre que lhe aprouve punir a transgresso do povo, como levou a bom termo sua obra mediante os rprobos? De tal modo que vejas que a eficincia do agir esteve nele e que eles simplesmente contriburam com o desempenho. Pelo que, ora ameaava convoc-los com seu assobio [Is 5.26; 7.18], ora usava os mpios como uma rede para emaranh-los [Ez 12.13; 17.20]; ora como um malho para ferir aos israelitas [Jr 50.23]. Mas, especialmente ento declarou que no est neles ocioso, quando um machado chama a Senaqueribe, o qual, para cort-los, fora no s designado, como tambm impulsionado por sua mo [Is 10.15]. Atiladamente, assim define Agostinho a matria em certo lugar: Que os maus pequem, isso eles fazem por natureza; porm que ao pecarem, ou faam isto ou aquilo, isso provm do poder de Deus, que divide as trevas conforme lhe apraz.101
5. SATANS TAMBM
INSTRUMENTO DO PODER DE
DEUS
Com efeito, de uma passagem apenas se haver de evidenciar suficientemente que o ministrio de Satans intervm para instigar os rprobos; quantas vezes, por sua providncia, os determina o Senhor para c ou para l. Ora, diz-se em Samuel, com bastante freqncia, que Saul ou foi arrebatado, ou foi entregue a um mau esprito do Senhor e a um mau esprito da parte do Senhor[1Sm 16.14; 18.10; 19.9]. Atribuir isto ao Esprito Santo uma impiedade. Logo, chama-se esprito de
101. Da Predestinao e dos Santos, captulo XVI.
Deus a um esprito impuro, porque este lhe atende ao mando e poder, mais um instrumento seu em ao do que um agente de si prprio. Ao mesmo tempo, importa acrescentar-se o que ensinado por Paulo: que pela ao divina enviada a operao do erro e da seduo, para que creiam na mentira aqueles que no obedeceram verdade [2Ts 2.10, 11]. Entretanto, com grande diferena, sempre se distingue em um mesmo ato aquilo que o Senhor faz daquilo que Satans e os mpios porfiam por fazer. Aquele faz com que sirvam sua justia estes instrumentos maus que tem sob a mo e pode volver para onde quer. Estes, na medida em que so maus, em seu agir do luz a iniqidade concebida pela depravao da mente. As demais consideraes que concernem defesa da majestade de Deus contra as calnias, e para refutar a tergiversao dos mpios, j foram expostas no captulo referente Providncia.102 Pois aqui o propsito foi apenas indicar sucintamente como Satans reina no homem rprobo e como o Senhor age em ambos.
6. A OPERAO
DIVINA NAS PRPRIAS AES ORDINRIAS DO HOMEM
Contudo, se bem que j as abordamos acima, ainda no foi explicado que liberdade tem o homem nas aes que por si mesmas nem so justas nem viciosas, e dizem respeito mais vida corprea que espiritual. Alguns lhe tm concedido livre escolha em tais aes, mais, segundo julgo, porque no queriam debater acerca de algo que no seja de grande importncia do que por quererem afirmar formalmente exatamente aquilo que esto admitindo. Eu, embora confesse que aqueles que admitem no possuir nenhum recurso para a justia esto assim admitindo o que , acima de tudo, necessrio que se conhea para a salvao, todavia no sou de parecer que se deva negligenciar tambm esta parte: que preciso reconhecer que do Senhor a graa especial, a saber, que muitas vezes vem mente escolher o que nos de proveito, e muitas vezes a isso se nos inclina a vontade; por outro lado, quantas vezes o que, de outra sorte, haveria de ser danoso, refugam a mente e tambm o entendimento. E a este ponto se estende a fora da divina providncia, no somente que sucedam as eventuaes das coisas como haja previsto ser conveniente, mas tambm que ao mesmo se incline a vontade dos homens. Verdade que, se atentamos para a direo das coisas externas segundo nosso modo de ver, at este ponto nada haveremos de duvidar que esto situadas sob o arbtrio humano. Se, porm, damos ouvidos a tantos testemunhos que proclamam que tambm nestas coisas externas o Senhor rege a mente dos homens, somos compelidos a sujeitar o prprio arbtrio ao impulso especial de Deus.
102. Supra I, XVII-XVIII.
CAPTULO IV
92
Quem em relao aos israelitas conciliou a vontade dos egpcios, de sorte que lhes dessem em emprstimo todos os seus mais preciosos vasos? [Ex 11.2, 3]. Jamais haveriam eles inclinado a mente a isso por sua prpria disposio. Logo, mais sujeita ao Senhor lhes estava a mente do que regida por si prpria. Certamente que, se Jac no estivesse convencido de que Deus pe diversos afetos nos homens segundo seu beneplcito, no teria dito de seu filho Jos, a quem tomou por um egpcio:103 E Deus Todo-Poderoso vos d misericrdia diante do homem [Gn 43.14]. Assim como tambm confessa toda a Igreja no Salmo [106.46]: quando Deus quis compadecer-se de seu povo, o corao de naes cruis foi abrandado demncia. Por outro lado, quando Saul ardeu em ira, de sorte que se cingiu para a guerra, a causa assim se expressa: que o Esprito de Deus o havia impelido [1Sm 11.6]. Quem a Absalo desviou a mente de abraar o conselho de Aitofel, que costumava ser como um orcu1o [2Sm 17.14]? Quem curvou a Reboo a que se deixasse persuadir pelo conselho dos jovens [1Rs 12.10, 14]? Quem, aproximao de Israel, apavo- rou as naes anteriormente de grande ousadia? Que isso de fato aconteceu por divina operao, confessou-o a meretriz Raabe [Js 2.9]. Quem, ademais, de medo e temor abateu os coraes de Israel, seno Aquele que na lei ameaou dar-lhes um corao medroso [Lv 26.36; Dt 28.65]?
7. A PRPRIA
EXPERINCIA EVIDENCIA A OPERAO DIVINA EM TODOS OS FA-
TOS DA VIDA HUMANA
Objetar algum que estes so exemplos particulares, a cuja norma de maneira alguma se devem aplicar todos os fatos. Eu, porm, digo que por estes se prova suficientemente aquilo por que contendo: sempre que Deus, querendo fazer caminho sua providncia, dobra e revolve a vontade dos homens at mesmo nas coisas externas, nem lhes livre a escolha, de modo que o arbtrio de Deus no lhe reja a liberdade. Queiras ou no, que teu intento pendente antes da impulso de Deus do que da liberdade de tua escolha, esta a experincia diria. Freqentemente, a razo e o entendimento se revelam falhos, o nimo se queda flcido em coisas no rduas de se fazer; por outro lado, expedito conselho de pronto se oferece nas coisas mais obscuras; superior a toda dificuldade, o nimo enfrenta as vultosas e arriscadas. E assim entendo o que Salomo diz [Pv 20.12]: O ouvido para que oua, o olho para que veja, um e outro os faz o Senhor. Ora, no me parece estar ele a falar de sua criao, mas da graa peculiar de sua funo. Quando, porm, escreve [Pv 21.1]: O Senhor sustm em sua mo o corao do rei como os cursos de gua, e o volve
103. Primeira edio: Nem, por certo, a no ser que houvesse sido persuadido de que Deus, conforme
[Lhe] aprouve, reveste aos homens de disposio diversas, teria Jac dito acerca de [seu] filho Jos, a quem julgava ser algum profano egpcio.
94
LIVRO II
para onde o queira, sob uma s espcie de fato compreende o gnero todo. Pois, se de toda sujeio foi liberada a vontade de algum, esse direito compete, no mais alto grau, vontade rgia, que, de certa forma, exerce soberania sobre as demais. Ora, se at essa refletida pela mo de Deus, nem desta condio se nos eximir a nossa. Acerca desta matria, destaca-se este notvel parecer de Agostinho: Se diligentemente examinada, a Escritura mostra que no s as boas vontades dos homens, que de ms ele assim as faz, e uma vez feitas, dirige para as boas aes e a vida eterna, mas tambm aquelas que conservam a criatura no mundo, assim esto sob o poder de Deus, de modo que, por seu mui secreto, porm mui justo juzo, as faz inclinar-se para onde quiser, quando quiser, seja para prestarem benefcios, seja para infligirem castigos.
8. O LIVRE -ARBTRIO NO UMA QUESTO DE LEVAR DO QUERE R, MAS DO LIVRE QUERER COMO TAL
A BOM TERMO O QUE
Aqui lembrem-se os leitores de que a faculdade do arbtrio humano no se deve estimar em funo da eventuao das coisas, o que contrariamente costumam fazer certos indivduos superficiais. Pois lhes parecem que podem provar com toda facilidade que a vontade do homem se acha cativa, pelo fato de que nem mesmo aos mais altos prncipes e monarcas do mundo as coisas sucedam como querem.104 Com efeito, esta faculdade de que estamos falando deve ser considerada dentro do homem, e no medida por eventuao externa. Pois, na discusso do livre-arbtrio, no se est a indagar se porventura se permite ao homem, por entre os ofcios externos, executar e consumar tudo quanto haja determinado na mente, mas se, em qualquer coisa que seja, tenha livre tanto a escolha do juzo quanto a inclinao da vontade, o que, se ambas assistem aos homens, de no menos livre-arbtrio ser Atlio Rgulo, confinado na estreiteza de um tonel crivado de pregos, que Augusto Csar a governar, de seu arbtrio, a grande parte do orbe terrestre.
104. Primeira edio: Pois, a si parecem, cristalina e habilmente, disto convencer de servido a vontade humana, que, na verdade, nem aos monarcas supremos tudo corre segundo o querer.
CAPTULO IV
83
CAPTULO V
REFUTAO DAS OBJEES QUE SE COSTUMAM INTERPOR EM DEFESA DO LIVRE-ARBTRIO
1. PRIMEIRA
OBJE O: O PECADO NECESSRIO NO CULPVEL ; O PECADO
LIVRE EVITVEL
Quanto servido do arbtrio humano, poderia parecer que j disse o bastante, no
fossem aqueles que, merc de um falso conceito de liberdade, tentam lan-lo abaixo, alegando em contraposio determinadas razes propriamente suas com vistas a atacar nossa postulao. Primeiro, amontoam alguns absurdos com os quais a arrastam ao dio, como se tambm discrepasse do senso comum. Ento, investem contra ela com testemunhos da Escritura. A ambos esses artifcios repeliremos, cada um por sua vez. Se o pecado, dizem eles, por necessidade, ento deixa de ser pecado; se voluntrio, ento pode ser evitado. Eram estas tambm as armas de Pelgio para atacar a Agostinho, de cujos nomes, entretanto, no os queremos gravar por antecipao, at que tenhamos satisfatoriamente tratado da matria propriamente dita. Nego, pois, que o pecado deva ser menos imputado por ser necessrio; nego, por outro lado, que o que inferem seja procedente, a saber, ser ele evitvel, por ser voluntrio. Ora, se algum quer contender com Deus e furtar-se ao juzo com este pretexto, que no poderia ter agido de outra maneira, tem a resposta preparada, o que ressaltamos em outro lugar, a saber, o fato de os homens, convertidos em escravos do pecado, nada poderem querer seno o mal, no provm da criao, mas da corrupo da natureza. Donde, pois, essa incapacidade que os mpios de bom grado invocariam como pretexto, seno que, por sua livre vontade, Ado se entregou tirania do Diabo? Daqui, pois, a corrupo de cujos laos somos mantidos atados, ou, seja, que o primeiro homem desertou de seu Criador. Se desta desero so merecidamente tidos todos os homens por rus, no se julguem escusados pela prpria necessidade, em que tm a mais translcida causa de sua condenao. E isto expliquei claramente supra, e um exemplo propus no prprio Diabo, de que se fizesse patente que aquele que peca por necessidade, peca no menos por vontade; assim como, por outro lado, nos anjos eleitos, embora a vontade lhes seja indeclinvel do bem, entretanto no deixa de ser vontade, exatamente o que Bernardo tambm magistralmente ensina: mais miserveis somos ns por isto: que a necessidade voluntria, necessidade
que, todavia, a tal ponto nos mantm sujeitos a si, que nos tornamos escravos do pecado, como j referimos.105 O segundo membro de seu silogismo vicioso, razo por que erroneamente salta do voluntrio para o livre. Ns, porm, demonstramos supra que por ato da vontade o que, entretanto, no est sujeito livre escolha.
2. SEGUNDA
OBJEO : GALARDO E CASTIGO DEIXAM DE SER PROCEDENTES
Afirmam que, se no procedem da livre escolha do arbtrio, sejam as virtudes, sejam os vcios, no congruente que ao homem se inflija castigo, ou se outorgue recompensa. Embora seja de Aristteles este argumento, contudo reconheo ser usado em algum lugar por Crisstomo e Jernimo. Entretanto, o fato de o mesmo ter sido familiar aos pelagianos, nem mesmo o prprio Jernimo o esconde, e inclusive lhes atribui os termos: Pois se em ns opera a graa de Deus, ento ela que ser coroada, no ns que no laboramos.106 Em relao aos castigos, responde que eles nos so infligidos com justia, infligidos a ns de quem emana a culpa do pecado. Ora, que importa se de livre ou servil juzo se peque, contanto que o seja pelo desejo da vontade, especialmente quando o homem, como pecador, argumenta com base nisto: que est debaixo da servido do pecado? Quanto aos galardes da retido, de fato grande absurdo se confessamos que eles dependem da benignidade de Deus, antes que dos prprios mritos? Quantas vezes Agostinho recorre a isto: Deus no coroa a nossos mritos, mas a seus prprios dons; galardes, porm, se chamam aqueles que no se devem a nossos mritos; ao contrrio, que so retribudos por graas j outorgadas?107 Com agudeza, sem dvida, advertem para isto: j nenhum lugar sobra aos mritos, se no procedem da fonte do livre-arbtrio; visto, porm, que consideram isto de forma to dissentnea, erram gravemente. Pois Agostinho no hesita, a cada passo, em ensinar como sendo necessrio o que assim pensam confessar-se impiamente, como onde diz: Quais so os mritos de todo e qualquer homem? Quando ele vem com recompensa no devida, ao contrrio, com graa gratuita, unicamente como livre e libertador dos pecados, a todos acha pecadores.108 De igual modo: Se a ti se houver de pagar o que devido, punido ters de ser. Portanto, que acontece? Deus no te pagou a pena devida; pelo contrrio, confere graa no devida. Se queres ser estranho graa, vangloria-te de teus mritos.109 Igualmente: Por ti mesmo nada s: os pecados so teus; os mritos, porm, so de Deus; o castigo te devido, e quando
105. Sermo LXXXI, Sobre Cntico dos Cnticos. 106. Dilogo contra os Pelagianos, livro I. 107. Da Graa e do Livre-arbtrio, captulo VI. 108. Carta CLV, captulo II. 109. Sobre o Salmo XXXI.
vier a recompensa estar coroando a seus dons, no a teus mritos. 110 No mesmo sentido, Agostinho ensina, em outro lugar, que a graa no procede do mrito, mas o mrito, da graa. E, pouco depois, conclui que Deus precede a todos os mritos com seus dons, para que da sobreleve seus mritos, e os d inteiramente de graa, porquanto nada acha no homem para que o salve.111 Mas, por que to necessrio tecer catlogo mais longo, quando afirmaes tais recorrem, incessantemente, em seus escritos? Com efeito, o Apstolo ainda melhor os livrar deste erro, se porventura ouvirem de que princpio deriva ele a glria dos santos: Aqueles a quem escolheu, os chamou; aos que chamou, os justificou; aos que justificou, os glorificou [Rm 8.30]. Por que, pois, segundo o testifica o Aps- tolo [2Tm 4.8], os fiis so coroados? Porque, pela misericrdia do Senhor, no por sua prpria diligncia, foram no s eleitos, mas ainda chamados e justificados. Fora, pois, com este ftil temor de que se j no existe nenhum mrito, ento nenhum arbtrio pode subsistir.112 Ora, tomar-se de medo e fugir disto estultssimo, com que nos chama a Escritura: Se, diz ele, tudo recebeste, por que te glorias, como se o no houveras recebido? [1Co 7.14]. Por isso podes ver que ele tudo subtrai ao livre-arbtrio, para que no fique aos mritos lugar algum. No obstante, uma vez que a benignidade e liberalidade de Deus so inesgotveis e multplices, porque faz nossas as graas que nos confere, as recompensa exatamente como se fossem virtudes nossas.
3. TERCEIRA
OBJE O: IMPROCEDENTE A DISTINO ENTRE O BOM E O MAU
Apresentam o que pode parecer ter sido tomado de Crisstomo: se, porm, esta no uma faculdade de nossa vontade, escolher o bem ou o mal, ou ser participantes da mesma natureza, tm de ser todos maus, ou todos bons.113 Nem se distancia muito disto, quem quer que seja o autor da obra A Vocao dos Gentios, a qual circula sob o nome de Ambrsio, quando arrazoa que ningum jamais se teria afastado da f, a no ser que a graa de Deus nos tivesse deixado a condio de mutabilidade, no que de admirar se a si mesmos tivessem enganado to eminentes vares. Pois, como possvel que a Crisstomo no viesse mente que a eleio de Deus que assim diferencia entre os homens? Ns, sem dvida, de modo algum nos arreceamos de conceder o que Paulo assevera com grande renitncia, a saber, todos so igualmente depravados e entregues iniqidade; com ele, porm, acrescentamos que pela misericrdia de Deus que acontece de no permanecerem todos na depravao. Portanto, ainda que, por na110. Sobre o Salmo LXX. 111. Sermo CLXIX. 112. Primeira edio: com este inane temor de que [j no] mais mritos nenhuns haja de de haver, se livre arbtrio se no sustiver. 113. Homlia XXIII, 5.
tureza, todos laboremos em igual enfermidade, s recobram sade aqueles a quem aprouve ao Senhor aplicar a mo curadora. Os outros, a quem, em seu justo juzo, pretere, definham em sua podrido at de todo consumir-se. Nem de outra parte que uns perseveram at o fim, outros tombam, apenas iniciada a corrida. Com efeito, tambm a prpria perseverana dom de Deus, dom que no prodigaliza a todos indiscriminadamente; ao contrrio, confere a quem bem lhe parece. Se se procura a causa da diferena, por que uns perseveram constantes, outros por instabilidade desfalecem, no nos mostrada nenhuma outra causa seno que queles, firmados por seu poder, o Senhor os sustenta para que no peream; a estes no lhes ministra o mesmo poder, para que sejam exemplos de inconstncia.
4. QUARTA OBJE O: SO DESCABIDA S AS ADMOES TAE S E IMPOSIE S TICAS

Insistem, ademais, que em vo se fazem exortaes, que suprfluo o uso de admoestaes, que ridculas so as repreenses, a no ser que no pecador esteja o poder de obedecer. Como outrora objees como estas se antepusessem a Agosti- nho, ele se viu obrigado a escrever o tratado Da Correo e da Graa, onde, ainda que fartamente refute a essas cavilaes, contudo chama a ateno dos oponentes para este ponto capital: homem, no preceito saibas o que deves fazer; na corre- o saibas que por tua falta no o tens; na orao saibas donde hajas de receber o que queres ter. Quase do mesmo teor o livro Do Esprito e da Letra, em que ensina que Deus mede os preceitos de sua lei no conforme as foras humanas, mas, em verdade, onde ordenou o que reto, graciosamente outorgou a seus eleitos a capacidade de cumpri-lo. Com efeito, esta no matria de longa discusso. Acima de tudo, no estamos ss nesta causa; pelo contrrio, Cristo e todos os apstolos esto conosco. Vejam esses como hajam de levar a melhor na luta que intentam com antagonistas como tais. Cristo, que declara que sem ele nada podemos fazer [Jo 15.5], porventura com isso reprova e pune menos os que, parte dele prprio, faziam o mal? Porventura com isso exorta menos a que cada um se devote s boas obras? Quo severamente Paulo investe contra os corntios [1Co 3.3] em razo de sua negligncia do amor fraternal! [1Co 16.14]. Contudo, por fim suplica que esse amor seja, pelo Senhor, dado aos mesmos corntios. Afirma, na Epstola aos Romanos [9.16], que no do que quer, nem do que corre, mas de Deus que se compadece; entretanto, depois disso no deixa de admoestar, de exortar e de repreender. Portanto, por que ao Senhor no importunam para que assim no labore em vo exigindo dos homens aquilo que s ele pode dar e castigando aquilo que se comete em virtude da ausncia de sua graa? Por que no admoestam a Paulo a que poupe queles em cuja mo, a no ser que a misericrdia de Deus lhes v adiante, que agora os tem desassistido, no est o poder de querer ou de correr? Como se, de fato, no se
patenteie no prprio Senhor a mais excelente razo de sua doutrina, que prontamente se oferece aos que mais piedosamente a buscam! Com efeito, Paulo indica quanto de si contribuem o ensino, a exortao e a repreenso para mudar a mente, quando escreve: Nem o que planta algo, nem o que rega, mas s o Senhor que d o crescimento e opera eficazmente [1Co 3.7]. Assim, vemos sancionar Moiss, com toda severidade, os preceitos da lei [Dt 30.19], e os profetas acremente instarem com os transgressores e a amea-los. Vemos, entretanto, como professam ter entendimento, ento finalmente os homens, quando se lhes d corao para que entendam [Is 5.24; 24.5; Jr 9.13-16; 16.11-13; 44.10-14; Dn 9.11; Am 2.4], so a prpria obra de Deus, a circuncidar os coraes [Dt 10.16; Jr 4.4] e a dar coraes de carne em lugar de coraes de pedra [Ez 11.19], a gravar sua lei nas entranhas [Jr 31.33], afinal, a renovar as almas [Ez 36.26] e a fazer com que a doutrina lhes seja eficaz.
5. FUNO
E EFICCIA DAS EXORTAES AO RPROBO E AO JUSTO
Ora, a que fim servem as exortaes? certo que, se pelos mpios so desdenha- das, movidos por corao obstinado, se lhes tornaro em testemunho quando acontecer de virem diante do tribunal do Senhor; alm de qu, j agora mesmo lhes fustigam e ferem a conscincia, porquanto, por mais que as escarnea o mais insolente de todos, no obstante no as pode condenar. O que, porm, haver de fazer um msero homenzinho, dirs, quando lhe negada a maleabilidade de corao, que era necessria para a obedincia? Pois bem, que subterfgio invoca, visto que no pode imputar a dureza do corao a ningum, seno a si prprio? Conseqentemente, os mpios, preparados para de bom grado ridiculariz-las, se houver ocasio, so encolhidos por seu poder, queiram ou no. Sua principal utilidade, porm, deve considerar-se em relao aos fiis, em quem, uma vez que o Senhor tudo faz mediante seu Esprito, assim no negligencia o instrumento de sua Palavra e neles dele faz uso no sem eficincia. Portanto, firme se eleve o que verdadeiro, a saber: toda a fora dos piedosos repousa na graa de Deus, segundo esse dito do Profeta: E lhes darei um corao novo para que nele andem [Ez 11.19, 20]. Objetars, no entanto: Por que os piedosos so agora admoestados de seu dever e no antes deixados direo do Espri- to? Por que so espicaados de exortaes, quando no podem ser aodados mais do que os impele a impulso do Esprito? Por que so castigados quando so desviados do caminho, uma vez que tm cado em virtude da necessria fraqueza da carne? homem, quem s tu que imponhas lei a Deus? Se para receber esta prpria graa merc da qual se deve obedecer exortao, ele nos quer preparar mediante exortao, que tens tu que murmures ou improperes em referncia a esta dispensa-
o? Se em relao aos piedosos de nenhum outro proveito fossem exortaes e repreenses, seno para que os convencessem de pecado, por isso mesmo sua imputao no deveria ser de todo intil. Ora, operando o Esprito interiormente, elas valem muitssimo para inflamar o desejo do bem, para sacudir a indiferena, para alijar a volpia da iniqidade e seu envenenado dulor; at mesmo em contrrio, para gerar-lhes dio e tdio, quem ousa acus-las de suprfluas? Se algum deseja resposta mais clara, assim a ter: Deus opera em seus eleitos de duas maneiras: interiormente, atravs do Esprito; exteriormente, mediante a Palavra. Pelo Esprito, iluminando-lhes a mente e plasmando o corao ao amor e ao cultivo da retido, os faz novas criaturas. Pela Palavra, despertando-os para que desejem, busquem, alcancem essa mesma renovao. Em ambos o Esprito e a Palavra ele evidencia a operao de sua mo, segundo a maneira de sua dispensao. A mesma Palavra, quando a dirige aos rprobos, se bem que no para sua corre- o, contudo a outro uso a faz valer: para que no s, no presente, sejam premidos pelo testemunho da conscincia, mas ainda mais inescusveis se tornem no dia do Juzo. Assim Cristo, embora declare que ningum vem a ele, a no ser aquele a quem o Pai trouxer, e que os eleitos vm depois que tiverem ouvido e aprendido do Pai [Jo 6.44, 45], contudo ele prprio no negligencia o ofcio docente; pelo contrrio, empenhadamente convida, com sua prpria voz, queles que, por necessidade, devam ser interiormente ensinados pelo Esprito Santo, para que faam algum progresso. Paulo assinala que o ensino ministrado aos rprobos no ocioso, visto que lhes odor de morte para morte [2Co 2.16], embora para Deus seja suave fragrncia [2Co 2.15].
6. OS PRECEITOS DA LEI NO SO A MEDIDA DE NOSSO LIVRE-ARBTRIO

Extremamente laboriosos so nossos oponentes em coligir testemunhos da Escritura, e isto fazem zelosamente para que ao menos pelo nmero nos levem de vencida, j que no o podem pelo peso. Mas, tal como se d nas batalhas quando a luta vem a ser corpo a corpo, sem importar o que tenha de pompa e ostentao, com uns poucos golpes de imediato se destroa e em debandada se pe a multido no adestrada para a guerra, assim faclimo nos ser desbarat-los juntamente com sua turba. Ora, j que, onde forem distribudas em suas classes, a pouqussimos tpicos convergem todas as referncias de que usam mal contra ns, uma s resposta ser bastante para muitas, nem ser preciso aplicar-se a refut-las uma a uma. A fora principal posta nos preceitos divinos, os quais consideram ser de tal modo ajusta- dos s nossas faculdades, que tudo quanto se prova ser por eles exigido, segue-se necessariamente poder-se cumprir. Portanto, os percorrem a todos, um por um, e deles medem a extenso de nossas foras. Pois, dizem eles, ou Deus est a zombar
de ns quando ordena santidade, piedade, obedincia, castidade, amor, mansido, quando probe impureza, idolatria, imoralidade, ira, furto, soberba e coisas afins, ou apenas exige aquilo que est em nosso poder. Com efeito, quase todos os preceitos que amontoam podem ser distribudos em trs categorias. Uns, em primeiro lugar, requerem a converso em relao Deus; outros simplesmente falam da observncia da lei; outros ordenam perseverar na graa de Deus recebida. Tratemos primeiramente de todas no geral; a seguir desce- remos s categorias propriamente ditas. Estender as capacidades humanas medida dos preceitos da lei divina, na verdade comeou isto a ser comum j de longa data, e tem alguma consistncia, mas afinal provm da mais crassa ignorncia da lei. Ora, aqueles que consideram ser grande crime dizer ser impossvel a observncia da lei, insistem no argumento aparentemente poderosssimo de que, de outra sorte, a lei foi dada em vo. Pois arrazo- am exatamente como se Paulo em parte alguma houvesse falado acerca da lei. Pergunto, pois, que lhes significam estas passagens: A lei foi outorgada por causa das transgresses [Gl 3.19]; O conhecimento do pecado mediante a lei [Rm 3.20]; A lei engendra o pecado [Rm 7.7, 8]; Sobreveio a lei para que abundasse a ofensa [Rm 5.20]? A lei deveria limitar-se s nossas foras, para que no fosse dada em vo? Pelo contrrio, antes a lei foi posta muito acima de ns, para que nos convencesse de nossa incapacidade. Na verdade, luz da prpria definio do mesmo Paulo, o propsito e cumprimento da lei o amor [1Tm 1.5]. Com efeito, quando ora para que dele plenifique o corao dos tessalonicenses [1Ts 3.12], confessa sobejamente que a lei nos soa aos ouvidos sem proveito, a menos que Deus nos instile no corao toda sua soma.
7. A LEI
CONSISTE DE PRECEITOS E PROMESSAS; ESTAS INCULCAM A OPERA-
O DA GRAA
Por certo que, se a Escritura no ensinasse outra coisa seno ser a lei a regra da vida, a que devamos conformar nossos esforos, eu tambm, sem delonga, de bom grado anuiria sua opinio. Quando, porm, ela nos expe, diligente e perspicua- mente, o mltiplo uso da lei, luz dessa exposio convm antes considerar o que a lei pode no homem. No diz respeito presente questo, assim que nos prescreveu que se deva fazer, ela ensina que o poder de obedecer procede da bondade de Deus, e por isso nos convida s preces, mediante as quais imploremos que nos seja dado esse poder. Se apenas o preceito nos fosse proposto, sem nenhuma promessa, teramos que provar nossas foras,114 se porventura seriam suficientes para responder ao preceito. Quan114. Primeira edio: Se o s preceito subsistisse, nenhuma promessa, dever-se[-nos]-iam testar as foras ...
do, porm, ao mesmo tempo, se lhes associam promessas, as quais proclamam que no s necessitamos do auxlio da graa divina, mas ainda de todo poder, as mesmas comprovam mais que suficientemente que somos de todo inaptos, para no dizer incapazes, para observar a lei. Por isso, que no mais se insista nesta adequao de nossas foras aos preceitos da lei, como se tacanha medida de nossa fraqueza tivesse o Senhor acomodado a regra de justia que na lei haveria de dar. Antes, consideremos, luz das promessas, at que ponto chega nossa incapacidade, pois em tudo temos demsasiada necessidade da graa de Deus.115 Mas, dizem eles, a quem se far verossmil que o Senhor tenha promulgado a lei a troncos e a pedra? Respondo que ningum116 est empenhado em persuadir disto. Ora, os mpios no so rochedos ou lenhos quando ensinados pela lei que suas concupiscncias antagonizam a Deus, por seu prprio testemunho se fazem rus; ou os piedosos, quando advertidos de sua incapacidade, se refugiam na graa. A que so pertinentes estas solenes afirmaes de Agostinho: Deus ordena o que no podemos, para que saibamos o que devamos dele suplicar.117 Grande a utilidade dos preceitos, se tanto se conceda ao livre-arbtrio que mais profusamente honrada seja a graa de Deus.118 A f impetra o que a lei ordena de fato, a lei ordena por isso, para que a f impetre o que fora ordenado mediante a lei; na verdade, Deus de ns requer a prpria f, e no acha o que requer, a menos que tenha dado o que acha.119 Ainda: Deus d o que ordena e ento ordena o que quer.120
8. A EVIDNCIA
QUAN TO OPERAO DA GRAA PATENTEADA NAS TRS CATE-
GORIAS DE PASSAGENS RETRO REFERIDAS
Haver-sede visualizar isto mais claramente quando forem examinadas as trs classes de preceitos que abordamos acima. O Senhor ordena com freqncia, tanto na lei como nos profetas, que a ele nos convertamos [Ez 18.30-32; Os 14.2; Jl 2.12]. O Profeta, porm, acompanha em contraposio: Converte-me, Senhor, e estarei convertido, pois, depois que me converteste, eu me arrependi etc. [Jr 31.18, 19]. Ordena que circuncidemos os prepcios de nosso corao [Dt 10.16; Jr 4.4]. Faz saber, porm, por intermdio de Moiss, que esta circunciso operada por sua mo [Dt 30.6]: a cada passo requer um corao novo [Ez 18.31], mas que o mesmo dado por ele [Deus], testifica-o em outro lugar [Ez 11.19; 36.26]. Mas, o que Deus promete, como diz Agostinho, no o fazemos ns mesmos pelo arbtrio ou pela
115. Primeira edio: Antes, deve considerar-se das promessas, quo desaparelhados de ns [mesmos] sejamos [ns] prprios, que, em todo aspecto, necessitamos, em to grande medida, de Sua graa. 116. Primeira edio: Nem quem quer que seja ... 117. Da Graa e do Livre-arbtrio, captulo XVI. 118. Carta CLXVII.
119. Homlia 29, sobre So Joo. 120. Confisses, livro X, captulo XXIX.
natureza; ao contrrio, ele prprio o faz pela graa.121 E esta a observao que o mesmo Agostinho enumera em quinto lugar entre as regras de Ticnio:122 que distingamos bem entre a lei e as promessas, ou entre os mandamentos e a graa.123 Desa- paream agora os que luz dos preceitos concluem que o homem tem capacidade para obedecer-lhes, de sorte que assim aniquilam a graa de Deus, merc da qual os prprios preceitos se cumprem. Os preceitos da segunda categoria so simples, pelos quais se nos manda honrar a Deus, servir-lhe vontade e a ela apegar-nos; observar-lhe as ordenanas, seguir- lhe a doutrina. Inmeras, porm, so aquelas passagens que atestam ser ddiva sua tudo quanto se pode ter de justia, de santidade, de piedade, de pureza. Da terceira categoria era aquela exortao de Paulo e Barnab aos fiis, que de Lucas se refere [At 13.43], a que permanecessem na graa de Deus. Donde, porm, se deva buscar essa virtude da constncia, o mesmo Paulo ensina em outro lugar: Pois que resta, irmos, diz ele, que sejais fortalecidos pelo Senhor [Ef 6.10]. Em outro lugar [Ef 4.30], se nos probe a que entristeamos o Esprito de Deus pelo qual fomos selados para o dia de nossa redeno. Mas, j que pelos homens no se podia cumprir o que a exige, do Senhor roga em favor dos tessalonicenses que, na verdade, dignos os tenha de sua santa vocao e neles realize todo bom propsito de sua bondade e a obra da f [2Ts 1.11]. De igual modo, na Segunda Epstola aos Corntios, tratando das esmolas, amide lhes recomenda a boa e pia vontade [2Co 8.11]; pouco depois, entretanto, rende graas a Deus, que ps no corao de Tito que mantivesse exortao nesse sentido [2Co 8.16]. Com efeito, se nem pde Tito exercer o uso da boca em exortar aos outros, seno at onde Deus lho proporcionou, como haveriam outros de estar afeitos a agir a no que o prprio Deus lhes dirigisse o corao?
9. A CONVERSO NO UM PRODUTO CONJUNTO DE DEUS E DO HOMEM

A todos estes testemunhos interpretam cavilosamente os mais sutis, insistindo em que nada impede que ns prprios apliquemos nossas foras e Deus traga ajuda a nossas fracas tentativas. Adicionam, ademais, passagens dos profetas em que a operao de nossa converso parece ser dividida meio a meio entre Deus e ns: Convertei-vos a mim e eu me converterei a vs [Zc 1.3]. Que tipo de ajuda nos traga o Senhor foi demonstrado supra, tampouco aqui se faz necessrio repeti-lo. Desejo ao menos que isso me seja concedido: em vo se procura em ns a capacidade de cumprir a lei pelo fato de que o Senhor no-la ordena obedincia, quando evidente que, para se cumprir todos os preceitos de Deus, a
121. Da Graa de Cristo e do Pecado Original, livro I. 122. Trata-se da terceira regra, denominada aqui a quinta, das sete dadas por Ticnio, donatista condenado por sua seita, at 390. 123. Da Doutrina Crist, livro III, captulo XXXIII.
graa do Legislador no s necessria, mas ainda nos prometida, pelo que da se evidencia que, no mnimo, se exige de ns mais do que sejamos capazes de executar. Na verdade, no se pode diluir de quaisquer cavilaes essa afirmao de Jere- mias: que foi sem efeito o pacto de Deus firmado com o povo antigo, porque o era apenas da letra; nem ser alm disso estabelecido de outra maneira, que o Esprito quem plasma os coraes obedincia [Jr 31.32]. Tambm de nada lhes serve para firmar seu erro esta injuno: Convertei-vos a mim e eu me converterei a vs [Zc 1.3]. Pois a por converso de Deus se denota no aquela em virtude da qual o corao nos renova para o arrependimento, mas aquela mediante a qual se atesta benvolo e propcio pela prosperidade das coisas, assim como pelas coisas adversas s vezes indica seu desagrado. Portanto, uma vez que o povo, atormentado de muitas formas, de misrias e calamidades, se queixava de que Deus se afastara dele, responde que no lhes haveria de faltar sua benignidade, se volvessem retido de vida e a ele prprio, que modelo de justia. Esta passagem, pois, indevidamente torcida quando arrastada a este ponto: que a obra da converso parece estar repartida entre Deus e os homens. Por isso, temos abordado estes tpicos mais sumariamente, porque o lugar deste assunto ser mais propriamente na parte em que se proceder considerao da lei.
10. TAMPOUCO
O LIVRE -ARBTRIO REABILI TA AS PROMESSAS DA
ESCRITURA
A segunda classe de argumentos se assemelha anterior. Citam as promessas nas quais o Senhor estabelece um pacto com nossa vontade, que so: Buscai a bondade e no a maldade, e vivereis [Am 5.14]; Se quiserdes e ouvirdes, comereis as boas coisas da terra; se, porm, no quiserdes, a espada vos devorar, porque a boca do Senhor falou [Is 1.19, 20]. Ainda: Se removeres tuas abominaes de minha face, no sers lanado fora [Jr 4.1]; Se deres ouvido voz do Senhor teu Deus, e fizeres e guardares todos os seus mandamentos, o Senhor te far mais exaltado que todos os povos da terra [Dt 28.1]. E outras afins. Julgam que as bnos que o Senhor oferece nas promessas nos so delegadas vontade; se no estivesse em nossa mo e vontade faz-las ou deix-las sem efeito seria uma zombaria. bem fcil amplificar esta matria com eloqentes recriminaes, tais como: somos cruelmente enganados pelo Senhor, quando declara que sua benignidade depende de nossa vontade, se nossa vontade no fosse algo de nossa prpria alada; esta liberalidade de Deus ser mui eminente, quando ela nos prope assim suas bnos, e no tem qualquer capacidade de usufru-las; admirvel seria a certeza de promessas que dependam de uma coisa impossvel, de sorte que nunca se cumpram. Acerca das promessas desta espcie que tm uma condio anexa, falaremos em outro lugar, de modo que fique evidente que nada h de absurdo em seu impossvel cumprimento.
No que respeita a esta considerao, nego que Deus nos engane de forma desumana, quando a ns, que sabe sermos de todo desprovidos de capacidade para fazlo, nos convida a merecer suas bnos. Mas uma vez que as promessas so oferecidas igualmente a fiis e a mpios, sua aplicao se refere a ambos. Da mesma forma que, mediante os preceitos, Deus punge a conscincia dos mpios, para que no se deliciem nos pecados de forma to deliciosa, sem nenhuma lembrana de seus juzos, assim nas promessas lhes faz de certo modo testificar quo indignos so de sua benignidade. Pois, quem haja de negar que mui justo e prprio que o Senhor cu- mule de bnos aqueles de quem honrado, mas, na medida de sua severidade, castigue aos que desprezam sua majestade? Portanto, Deus age retamente e em ordem quando aos mpios agrilhoados pelas peias do pecado, nas promessas enuncia esta lei: que finalmente recebero ento suas bnos, caso se apartem da depravao; ou, s por isto: que compreendam ser com razo excludos daquelas bnos que se devem aos verdadeiros adoradores de Deus. Por outro lado, porque diligencia de todos os modos estimular os fiis a que implorem sua graa, de maneira alguma ser inconsistente se o que mostramos em relao a eles operar com muito fruto mediante os preceitos, isso tambm tente por meio das promessas. Ensinados pelos preceitos acerca da vontade de Deus, somos advertidos de nossa misria, ns que, de todo o corao, dela tanto discrepamos. Ao mesmo tempo, somos instigados a invocar-lhe o Esprito, por quem somos dirigidos pelo reto caminho. No entanto, uma vez que nossa displicncia no suficientemente acicatada pelos preceitos, acrescentam-se as promessas para que, por um certo dulor, a seu amor nos aliciam. Mas, de quanto maior desejo de justia somos possudos, tanto mais fervorosos nos tornamos em buscar a graa de Deus. Eis como, por estas injunes, se quiserdes, se ouvirdes, o Senhor no nos atribui a livre capacidade de querer ou ouvir, nem ainda zomba de ns em razo de nossa falta de poder.
11. TAMPOUCO AS
TRIO
REPRIMENDAS DA
ESCRITURA RESPALDAM
O LIVRE-ARB-
Tem tambm muita afinidade com essas duas precedentes a terceira classe de passagens evocadas. Pois trazem baila passagens nas quais Deus censura ao povo ingrato de que, s por sua prpria causa, ocorrera que no recebessem de sua indulgncia todo gnero de coisas boas. Desta categoria de passagens so estas: Amaleque e o cananeu esto diante de vs, por cuja espada havereis de cair, porquanto no quisestes aquiescer ao Senhor [Nm 14.43]; Porque vos chamei e no respondestes, farei a esta casa como fiz a Silo [Jr 7.13-14]. Igualmente: Esta nao no deu ouvidos voz do Senhor seu Deus, nem aceitou sua correo, por isso foi rejeitada pelo Senhor [Jr 7.28, 29].
Ainda: Porque endurecestes vosso corao, e no quisestes obedecer ao Senhor, todos estes males vos sobrevieram [Jr 19.15; 32.23]. Como tais censuras, dizem eles, seriam congruentes contra aqueles a quem seria prprio prontamente replicar: Na verdade anelvamos pela prosperidade, temamos as adversidades? Portanto, que no temos obedecido ao Senhor, nem lhe demos ouvidos voz, a fim de granjear-se aquela, evitarem-se estas, se deveu a isto: estando sujeitos dominao do pecado, no pudemos agir de outra forma.124 Portanto, em vo somos censurados por males que no foi de nosso poder evit-los. Desconsiderado, porm, o pretexto de necessidade, em que fraco e ftil o arrimo, pergunto se porventura podem escusar a culpa. Ora, se de qualquer culpa se mantm incriminados, o Senhor no sem causa censura haver resultado de sua perversidade que no sentissem o fruto de sua demncia. Respondam, portanto, se porventura podem negar que a causa de sua obstinao por ser sua vontade depravada. Se acham a fonte do mal dentro de si prprios, por que se extenuam busca de causas estranhas, para que a si no paream ser eles mesmos os autores da prpria runa? Pois, se verdadeiro que por sua falha, no alheia, so os pecadores no s privados das bnos divinas, mas ainda castigados com punies, em grande parte porque da boca de Deus ouvem estas censuras: se persistirem obstinadamente nos desregramentos, que aprendam nas calamidades a acusar e detestar antes sua prpria depravao, em vez de acusar a Deus de injusta crueldade; se no se despoja- ram da aptido para aprender, tomados de tdio dos pecados, de cujo merecimento se vem miserveis e perdidos, retornem ao caminho e, em sria confisso, reconheam que o Senhor, ao reprovar, desperta a lembrana. De quanto proveito tenham sido entre os piedosos aquelas censuras dos profetas que costumam citar, se faz evidente luz da solene orao de Daniel. Contempla- mos, porm, exemplo do primeiro uso nos judeus a quem Jeremias recebe ordem de expor-lhes a causa das misrias, quando, no entanto, no haveria de ter acontecido de outra maneira do que o Senhor predissera: Tu lhes falars todas estas palavras, e no te ouviro; os chamars, e no te respondero [Jr 7.27]. Portanto, com que propsito se cantava aos surdos? Para que, de mau grado e a contragosto, viessem a entender que era verdadeiro o que estavam ouvindo, ou, seja, ser abominvel sacrilgio transferirem a Deus a culpa de seus males, a qual residia neles prprios. Com estas poucas solues podes mui facilmente desvencilhar-te do imensur- vel acervo de provas que, para erigir o simulacro de livre-arbtrio, os inimigos da graa de Deus costumam amontoar, tanto dos preceitos quanto das queixas contra os transgressores da lei.
124. Primeira edio: por isso se fez: que no foi livre aos [que estavam] sujeitos dominao do
pecado.
Para vergonha dos judeus, declara em um Salmo: Uma gerao pervertida que no manteve reto seu corao [S1 78.8]; ainda em outro Salmo, o Profeta exorta aos homens de seu tempo a que no enduream o corao [Sl 95.8], evidentemente porque a culpa de toda obstinao se apega na depravao dos homens, mas da se infere estultamente que o corao, cuja preparao procede de Deus, flexionvel para uma e outra parte. Diz o Profeta: Inclinei meu corao a observar teus preceitos [Sl 119.112]; na verdade porque havia se devotado a Deus, de bom grado e de jovial disposio de esprito; contudo no se gaba de ser o autor dessa disposio, a qual, no mesmo Salmo, confessa ser ddiva de Deus [Sl 119.33-40]. Dessa forma, deve atentar-se para a admoestao de Paulo, quando ordena aos fiis que efetuem sua salvao com temor e tremor, porquanto Deus quem opera no s o querer, como tambm o realizar [Fp 2.12, 13]. Por certo que lhes assinala participao ativa, para que no se refestelem no torpor da carne; por outro lado, preceituando-lhes medo e solicitude, abate-os de tal modo que se lembrem ser obra prpria de Deus o mesmo que lhes ordenado fazer. Com o que exprime claramente que, visto que a capacidade lhes suprida do cu, agem os fiis, por assim dizer, passivamente, para que de modo algum reivindiquem algo para si. Por isso mesmo, enquanto nos exorta a que f acrescentemos a virtude [2Pe 1.5], no nos atribui Pedro funes secundrias, como se tivssemos de efetuar algo separadamente; ao contrrio, apenas nos estuga a indolncia da carne, em funo da qual, no poucas vezes, sufocada a prpria f. Ao mesmo tempo contempla essa exclamao de Paulo: No extingais o Esprito [1Ts 5.19], porquanto, continuamente, aos fiis se insinua sorrateira indolncia, a menos que seja corrigida. Entre- tanto, se algum da infere que lhes pertence ao arbtrio o fomentar a luz proporcio- nada, facilmente se refutar a ignorncia, pois que s de Deus provm esta diligncia prpria que Paulo requer. Com efeito, somos tambm ordenados freqentemente a purgar-nos de toda imundcie [2Co 7.1], quando o Esprito reivindica para si somente a funo de santificar. Afinal, que nos transferido mediante concesso o que compete a Deus se faz evidente das palavras de Joo: Todo aquele que procede de Deus a si mesmo se guarda [1Jo 5.18]. Os pregoeiros do livre-arbtrio agarram esta palavra, como se em parte fssemos preservados pelo poder de Deus, em parte pelo nosso, como se, na verdade, no tivssemos do cu esta prpria guarda de que o Apstolo nos relembra! Donde tambm Cristo roga ao Pai que nos preserve do ma1igno [Jo 17.15], e sabemos que os piedosos, enquanto militam contra Satans, conseguem a vitria no de outras armas seno as de Deus. Por esta razo, Pedro, quando ordenou que nos purifiquemos as almas na obedincia da verdade, acrescenta, logo em seguida, guisa de correo: pelo Esprito [1Pe 1.22]. Por fim, como as foras humanas nada so no embate espiritual, no-lo mostra Joo em poucas palavras, quando ensi-
na que os que foram gerados de Deus no podem pecar, porque neles permanece a
semente de Deus [1Jo 3.9]; e, em outro lugar, apresenta a razo: nossa f a vitria que vence o mundo [1Jo 5.4].
12. TAMPOUCO 30.11-14
O LIVRE -ARBTRIO RESPALDADO POR
DEUTERONMIO
No entanto cita-se da lei de Moiss uma passagem que parece ser muito contrria nossa soluo. Ora, aquele, depois de promulgada a lei, por testemunha conclama ao povo desta maneira: Este mandamento que hoje te prescrevo no obscuro, nem posto ao longe, nem situado no cu, mas est junto de ti, em tua boca e em teu corao, para que o cumpras [Dt 30.11-14]. Por certo que, se estas coisas forem entendidas como enunciadas em referncia aos preceitos desnudos, confesso que nos veramos em grande apuro para responder.125 Ora, ainda que seja bastante fcil evadir a isso, sustentando-se que aqui no se trata da capacidade e da disposio para a observncia, mas de conhecimento, contudo talvez assim deixassem tambm alguma dvida. Mas, de toda dvida nos exime o Apstolo, intrprete no ambguo, que afirma haver Moiss aqui falado acerca do ensino do evangelho [Rm 10.8]. Se, entretanto, algum refratrio contestar que essas palavras foram violentamente torcidas por Paulo, para que pudessem aplicar-se ao evangelho, se bem que sua ousadia no carecer de impiedade, contudo h como o tal pode ser refutado, parte da autoridade do Aps- tolo. Ora, se Moiss falava somente dos preceitos, ento de mui v confiana inflava o povo. Pois, que outra coisa teriam feito, seno arrojar-se runa, se, como se lhes no fora difcil, tivessem se arremetido observncia da lei por suas prprias foras? Portanto, onde essa capacidade to bvia de observar a lei, quando nenhum acesso se patenteia, seno por um precipcio mortal? Logo, nada mais certo do que Moiss haver compreendido com estas palavras o pacto de misericrdia que havia promulgado juntamente com a exao da lei. Ora, havia tambm ensinado, poucos versos antes, a saber, que nos indispensvel que o corao seja circuncidado pela mo de Deus, para que o amemos [Dt 30.6]. Conseqentemente, esta capacidade de que fala logo em seguida no a colocou no poder do homem, mas na assistncia e proteo do Esprito Santo, que em nossa fraqueza leva a bom termo sua obra, pode- rosamente, embora no se deva entender esta passagem simplesmente acerca dos preceitos; ao contrrio, mais acerca das promessas do evangelho, que, na verdade, em ns no consolidam a capacidade de alcanar a justia, seno que totalmente a destroem. Ponderando isto, Paulo confirma, atravs desse testemunho, que no evangelho a salvao nos proposta no sob essa dura, rdua e impossvel condio, segundo a
125. Primeira edio: confesso que tm no pouco de momento presente causa.
qual age a lei conosco, isto , que, afinal, a atinjam aqueles que tiverem cumprido todos os mandamentos; mas, pelo contrrio, mediante uma condio fcil, pronta e de franco acesso. E assim, esta passagem nada contribui para vindicar liberdade ao arbtrio humano.
13. NEM
MAIS FAVORVEIS AO LIVRE -ARBTRIO SO AS REFERNCIAS BBLI -
CAS AO ALIENAR -SE
DEUS S
AES HUMANAS
Costuma-se tambm objetar-se acerca de algumas outras passagens, nas quais se mostra que, retirada a assistncia de sua graa, Deus pe, por vezes, os homens prova e fica na expectativa sobre que rumo os esforos se convergiro, como est em Osias: Irei para meu lugar, at que ponham no corao e busquem minha face [Os 5.15]. Seria ridculo, dizem eles, se o Senhor considerasse Israel como a buscar-lhe a face, a no ser que as mentes fossem flexveis, que pudessem, por sua prpria disposio, inclinar-se para um e outro lado. Como se, na verdade, isto no fosse extremamente comum a Deus nos profetas: assumir a aparncia de quem desprezava e rejeitava ao povo, at que a vida emendasse para melhor! Entretanto, o que nossos adversrios, afinal, derivaro de tais ameaas? Se pretendem que o povo, abandonado por Deus, possa, por si mesmo, idear converso, tero que fazer isso ante o protesto de toda a Escritura; se admitem ser a graa de Deus necessria converso, por que litigam conosco? Contudo, a concedem necessria em termos tais que pretendem que seja preservada ao homem a capacidade pessoal. De que fonte o provam? Certamente, no desta passagem, nem de similares, porque uma coisa afastar-se do homem e volver os olhos para o que haja ele de fazer, entregue e deixado a si; outra, ajudar suas foras, diminutas que sejam, na medida de sua fraqueza. Portanto, dir algum: Que significam essas expresses? Respondo: valem exatamente como se Deus falasse assim: Uma vez que nada de proveito se consegue junto a este povo contumaz, com advertncia, com exortao, com repreenso, retirar-me-ei por um pouco e silencioso deixarei que ele seja afligido. Verei se porventura, em algum tempo, aps longas calamidades, dele se apodere a lembrana de mim, para que busque minha face. Mas, o afastamento do Senhor para longe denota a supresso da profecia. Ficar observando o que porventura os homens ho de fazer significa acoss-los por algum tempo com aflies vrias, silencioso e como que s escondidas. A ambos faz o Senhor para que nos torne mais humildes, pois, a no ser que, por seu Esprito, nos predispusesse a essa suscetibilidade em aprender, seramos mais depressa chagados do que corrigidos pelos azorragues das coisas adversas. Com efeito, quando, ofendido e como que fatigado por nossa obstinao inque-
brantada, isto , removida sua Palavra, na qual costuma exibir algo de sua presena, o Senhor nos deixa por um pouco, e empreende a experincia do que tenhamos de fazer enquanto ele est ausente, da se conclui erroneamente haver certos poderes de livre-arbtrio que Deus contempla e testa, quando no o faz para outro fim seno forar-nos a reconhecer nossa ouvdeneian [oud$nez&n nada; nulidade].
14. NEM DEVEM
NOSSOS ATOS BONS SER ATRIBUDOS NATUREZA EM SI , PRO -
DUTO REAL DE LIVRE -ARBTRIO
Argem tambm da forma costumeira de falar, que se observa tanto nas Escritu- ras quanto nas conversaes dos homens, isto , que a ns, na verdade, so designa- das as boas obras, e que se nos exige fazer o que santo e agradvel ao Senhor, bem como que cometemos pecado. Porque, se com justia se nos imputam os pecados como provindos de ns, por certo que, pela mesma razo, algo dever ser-nos atribudo tambm nas aes retas. Ora, nem seria consistente com a razo dizer que fazemos as coisas que Deus nos move a fazer, se por ns mesmos somos to incapazes de faz-las, como uma pedra.126 Portanto, embora demos graa de Deus o papel principal, entretanto essas expresses indicam que temos nossa participao ao menos em papel secundrio. Se porventura se alegasse este ponto nico, a saber: que se dizem nossas as boas obras, eu, por minha vez, objetaria que se diz nosso o po que rogamos que Deus nos d [Mt 6.11]. Que havero de entender do pronome possessivo, seno que, de modo algum, o que se nos deve de outra maneira, nosso se faz pela benignidade de Deus e por seu gratuito favor? Portanto, admitem o mesmo absurdo na orao do Senhor, a saber, que no tm por coisa nova que se chamem nossas as boas obras, nas quais o nico ttulo para que sejam nossas a liberalidade de Deus.127 Com efeito, um tanto mais forte esta segunda objeo: que a Escritura, com freqncia, afirma que ns, de ns mesmos, adoramos a Deus, preservamos a justi- a, obedecemos lei, somos zelosos em boas obras. Uma vez que estas so funes prprias da mente e da vontade, como conviria atribuir estas coisas ao Esprito e, ao mesmo tempo, nos serem atribudas, a no ser que houvesse certa conjuno de nosso esforo com o poder divino? Dessas futilidades nos desvencilhamos sem qualquer dificuldade, se ponderamos apropriadamente a maneira em que o Esprito do Senhor opera nos santos. improcedente aquela comparao com que odientamente nos rotulam, pois quem carece de entendimento a tal ponto que creia que o impulso de um homem nada
126. Primeira edio: Ora, nem seria consentneo com a razo que se dissesse fazermos ns estas [cousas] no executar as quais, incapazes por esforo prprio, somos movidos por Deus como pedras. 127. Primeira edio: Logo, ou riam-se do mesmo absurdo na orao do Senhor, ou como risvel no tenham que nossas se chamam boas obras, em que nada temos prprio, seno a lieralidade de Deus.
difere do arremesso de uma pedra? Na verdade, de nossa doutrina no se deduz nada que seja semelhante. Entre as faculdades naturais do homem nos reportamos ao aprovar, ao rejeitar; ao querer, ao no querer; ao esforar-se por, ao resistir a; isto , aprovar o que ftuo, rejeitar o que essencialmente bom; querer o mal, no querer o bem; fazer esforos em relao iniqidade, resistir retido. Que faz aqui o Senhor? Se quer utilizar-se de depravao desta natureza como instrumento de sua ira, a dirige e a dispe como bem lhe aprouver, para que execute sua boa obra atravs de mo mpia. Portanto, o homem celerado que, enquanto diligencia por obedecer apenas sua concupiscncia, assim serve ao poder de Deus, porventura o compararemos com uma pedra que, acionada por impulso alheio, no impelida nem por motilidade, nem por sensibilidade, nem por vontade prpria? Vemos, pois, a grande diferena que existe!128 Quanto aos bons, porm, acerca de quem aqui a questo principal? Quando seu reino neles implanta, para que no seja, em funo da inclinao da natureza, em todas as direes arrebatada de paixes estuantes, mediante seu Esprito cobelhes a vontade; para que propenda santidade e justia, norma de sua justia a curva, afeioa, plasma, dirige; para que no vacile ou caia, pelo poder de seu Esp- rito a sustm e firma. Por essa razo, diz Agostinho: Dir-me-s: Portanto, no agimos, sofremos ao. Pelo contrrio, ages e sofres ao, e ento ages bem, se do bom ests a sofrer a ao. O Esprito de Deus que age sobre ti ajudador dos que agem. O designativo ajudador prescreve que tambm tu ajes em certa medida.129 No primeiro membro dessa alternncia inculca ele que a ao do homem no suprimida pela atuao do Esp- rito Santo, por isso que a vontade, que regida para que aspire ao bem, lhe da prpria natureza. Mas, o que logo a seguir acrescenta, pode-se inferir do termo ajuda que tambm algo efetuamos, no convm entender assim, como se a cada um nos esteja a atribuir algo de si. Mas para que no fomente em ns a indolncia, assim harmoniza a ao de Deus com a nossa: que o querer nos da natureza, o querer bem, no entanto, nos da graa. Por isso, dissera pouco antes: A no ser que Deus nos venha em auxlio, no s no poderemos vencer, mas nem mesmo lutar.
15. A GRAA
NOS RENOVA A VONTADE, DOND E AS AES LOUVVEIS SEREM
FRUTO DA GRAA QUE NOS REGE A VONTADE
Daqui transparece que a graa de Deus, como esta expresso tomada quando
128. Primeira edio: Vemos quanto haja de diferena! 129. Da Correo e da Graa, captulo II, 4.
se trata da regenerao, a norma do Esprito para dirigir e regular a vontade do homem. No a pode regular sem corrigi-la, sem reform-la, sem renov-la donde dizemos que o princpio da regenerao que seja abolido o que nosso , sem, ao mesmo tempo, mov-la, ativ-la, impulsion-la, conduzi-la, sust-la. Do qu dizemos, com verdade, serem integralmente dele todas as aes que da emanam. Entrementes, no negamos ser mui verdadeiro o que Agostinho130 ensina: que a vontade no destruda pela graa; ao contrario, antes reparada, pois que ambos esses conceitos se harmonizam esplendidamente, de modo que se pode dizer que a vontade do homem restaurada, enquanto, corrigida a viciosidade e depravao, ela dirigida verdadeira norma da justia, e ao mesmo tempo se pode dizer que criada no homem uma vontade nova, porquanto est viciada e corrompida a tal ponto que ele tem por necessrio induzir-lhe no ntimo uma nova natureza. Ora, nada obsta que, com propriedade, se diga que efetuamos o que o Esprito de Deus efetua em ns, ainda que nossa vontade de si prpria nada contribua que seja desvinculado de sua graa. E por isso preciso ter em lembrana o que, em outro lugar, citamos de Agostinho: que certos indivduos labutam em vo no af de descobrir na vontade do homem qualquer coisa prpria de bom, pois tudo quanto de mistura porfiam os homens impingir graa de Deus, em louvor do livre-arbtrio, outra coisa no seno corrupo, exatamente como se algum dilusse vinho com gua barrenta e amargosa. Mas, se bem que provm da pura injuno interior do Esprito o que quer que de bom haja na vontade, uma vez que, entretanto, o querer nos naturalmente ingnito, nos dito no sem causa que efetuamos essas coisas cujo louvor, de direito, Deus para si reivindica, em primeiro lugar, porque nosso , por sua benignidade, tudo quanto ele opera em ns, uma vez que compreendamos que no procedem de ns; em segundo lugar, visto que nossa a mente, nossa a vontade, nosso o esforo, estes so por ele dirigidos para o bem.
16. GNESIS 4.7 NO RESPALDA O LIVRE-ARBTRIO

Os testemunhos que, depois disto, daqui e dali respigam da Escritura no havero de causar muita dificuldade at mesmo aos entendimentos menos aquinhoados, que simplesmente tenham devidamente se embebido das refutaes precedentes. Citam do Gnesis essa afirmao: Sob ti estar o desejo, e tu dominars sobre ele [Gn 4.7], o que interpretam como uma referncia ao pecado, como se o Senhor houvesse prometido a Caim que, se quisesse lutar muito em subjug-lo, a fora do pecado no haveria de ser superior em sua mente. Dizemos, porm, que mais se coaduna com a ordem da orao quando esta afir130. Da Graa e do Livre-arbtrio, captulo XX.
mao tomada em referncia a Abel, pois Deus a tem o propsito de condenar a iniqidade da inveja que Caim havia concebido contra o irmo. Isto Deus o faz por dupla razo: primeira, que em vo Caim meditava um crime em funo do qual excelesse ao irmo junto a Deus, em quem nenhuma honra h seno a da justia; segunda, que Caim seria supinamente ingrato pela bno que j recebera de Deus, se no pudesse tolerar ao irmo, quando este estava realmente sujeito sua autoridade de primognito. Com efeito, para que no pareamos abraar esta interpretao porque a outra nos contrria, imaginemos que, de fato, Deus haja a falado em relao ao pecado. Se assim , o Senhor ou est prometendo, ou est ordenando, o que a enuncia. Se est ordenando, j demonstramos que da no se deduz nenhuma prova de capacidade humana; se est prometendo, onde jaz o cumprimento da promessa, uma vez que Caim sucumbiu ao pecado ao qual deveria dominar? Diro que h tcita condio inclusa promessa, como se dissesse que ele haveria de alcanar a vitria, se lutas- se. No entanto, quem aceitaria tais rodeios? Ora, se esse domnio se refere ao pecado, ningum nutre dvida de que a orao seja imperativa, na qual no se define que possamos; pelo contrrio, que devamos, embora acima de nosso poder. Todavia, no s a prpria matria, mas tambm a norma da gramtica, exigem que se faa uma comparao de Caim e Abel, porquanto o irmo primognito no teria sido posto em segundo plano em relao ao mais jovem, no fora que pelo prprio crime se fizera inferior.
17. TAMPOUCO ROMANOS 9.16 E 1 CORNTIOS 3.9

Usam tambm do testemunho do Apstolo, j que ele diz no pertencer ao que quer, nem ao que corre, mas a Deus que se compadece [Rm 9.16]; da inferem haver algo na vontade e esforo humanos que, embora por si fraco, ajudado pela misericrdia de Deus, o homem no carece de resultado favorvel. Com efeito, se ponderassem sobriamente de que matria Paulo trata aqui, no abusariam desta proposi- o de forma to inconsiderada. Sei que eles podem citar a Orgenes e a Jernimo131 como partidrios de sua exposio. Eu poderia, de minha parte, opor-lhes tambm Agostinho. O que, porm, esses patrsticos tenham opinado, em nada nos relevante, se evidente o que Paul quis dizer. A ele ensina que a salvao foi preparada exclusivamente para aqueles a quem o Senhor julga dignos de sua misericrdia; runa e desolao subsistem a quantos ele no escolheu. Sob o exemplo de fara, ele mostrara a sorte dos rprobos [Rm 9.17]; pelo testemunho de Moiss: Terei misericrdia de quem eu tiver misericrdia [Rm 9.15; x 33.19], confirmara tambm a infalibilidade da eleio gratuita. E conclui: No do que quer ou do que corre, mas de Deus que se compadece [Rm 9.16].
131. Orgenes, Carta aos Romanos, livro VII. Jernimo, Dilogo contra os Pelagianos, livro I.
Ora, se esta afirmao for entendida neste sentido, que nosso esforo e vontade no bastam, j que so insuficientes em relao a to vultoso volume, bem pouco satisfatoriamente teria sido o que Paulo disse. Diante desse fato, longe de ns esses casusmos tacanhos: No do que quer, nem do que corre, logo h alguma vontade, h alguma corrida. Mais simples, porm, a mente de Paulo: No a vontade, no a corrida que nos preparam o caminho para a salvao; aqui entra somente a misericrdia do Senhor. Pois tampouco o Apstolo fala aqui de uma maneira diferente de Tito [3.4-5], onde escreve que a bondade e a humanidade de Deus se fizeram manifestas no por meio de obras de justia que porventura tenhamos feito, mas em virtude de sua imensa misericrdia. Certamente que nem mesmos os que reiteram insistentemente dizendo que, j que Paulo negou ser daquele que quer ou daquele que corre, ele d a entender que h alguma vontade e alguma corrida, conceder-me-iam arrazoar da mesma forma, isto , que pelo fato de Paulo negar que alcanamos a bondade de Deus em decorrncia das obras que temos feito, por isso temos feito algumas boas obras. Ora, se detectam vcio nesta argumentao, abram os olhos e vero que a sua no os pode salvar da acusao de falcia!132 Firme tambm esse arrazoado em que Agostinho133 se apia: Se por isso fosse dito no ser daquele que quer, nem daquele que corre, visto no ser suficiente nem a vontade, nem a corrida, poderia reverter-se o argumento, dizendo que no da misericrdia de Deus, porquanto ela nem mesmo operaria sozinha. Uma vez que este segundo ponto absurdo, Agostinho conclui, com razo, que isso foi dito porque no h no homem nenhuma boa vontade, a menos que seja preparada pelo Se- nhor, e no porque no devamos querer e correr; pelo contrrio, Deus opera em ns, a um e outro, esses dois elementos. Torcida por certos indivduos, no menos imponderadamente, essa afirmao de Paulo: Somos cooperadores de Deus [1Co 3.9], que sem a mnima dvida se restringe s aos ministros. Entretanto, chamam-se cooperadores no porque por si ss proporcionem alguma coisa; ao contrrio, porque Deus se serve de sua obra, depois de os qualificar e os prover dos dotes necessrios.
18. NEM ECLESISTICO 15.14-17

Reportam tambm ao Eclesistico, no obstante, como se sabe, seu autor de autoridade duvidosa.134 Contudo, para que no seja por ns repudiado, o que, entretanto, nos de direito, que ele testemunha em favor do livre-arbtrio? Diz que o homem, imediatamente aps ser criado, foi deixado ao sabor de seu alvitre; foram132. Primeira edio: ... abram os olhos e vero que a sua no carece de falcia similar. 133. Inquirio, captulo IX. 134. Primeira edio: Trazem baila [tambm] o Eclesistico, que se no ignora ser autor de duvidosa autoridade.
CAPTULO V
119
lhe dados preceitos que, se os guardasse, em contrapartida seria por eles guardado; a vida e a morte, o bem e o mal foram postos diante do homem; qualquer que viesse a querer, lhe seria dado, a saber: o homem recebeu, em sua criao, a capacidade de granjear a vida ou a morte. E se, em contrapartida, respondermos que ele a perdeu?135 Certamente que no minha inteno contradizer a Salomo, que declara que o homem foi, inicialmente, criado reto, mas que ele prprio engendrou para si muitas invencionices [Ec 7.29]. No entanto, uma vez que, em conseqncia de sua degene- rao, o homem fez naufrgio no s de si prprio, mas tambm de todas as coisas boas que em si havia, qualquer coisa que lhe atribuda, provinda da criao original, no mais compete natureza viciada e degenerada.136 Portanto, respondo no apenas a esses, mas ainda ao prprio Eclesistico, quem quer que tenha sido, afinal: Se queres instruir ao homem a que busque em si mesmo a capacidade de adquirir a salvao, tua autoridade no nos de to grande alcance, sequer um mnimo grau, que possa prejudicar a Palavra de Deus que perfeita.137 Se, porm, ests a esforar-te para simplesmente coibir a malignidade da carne, que costuma forjar v defesa para transferir a Deus suas coisas ms, e por isso respondes que a retido foi conferida ao homem, para que se ponha mostra que ele pessoalmente a causa de sua runa, de bom grado concordo, contanto que, por outro lado, isto fique firmado entre mim e ti, que agora, por sua culpa, o homem foi despojado desses ornamentos com que, de incio, o Senhor o havia dotado; e assim, igualmente confessemos que ele agora est precisando de mdico, no de advogado.
19. MUITO
MENOS
LUCAS 10.30
Entretanto, nada mais freqentemente se tem nos lbios que a parbola de Cristo acerca do viajor a quem ladres lanaram semivivo na estrada [Lc 10.30]. Sei que muito comum a quase todos os escritores fazerem representar sob a figura desse viajor a calamidade do gnero humano. Da suscitam nossos adversrios o argumento de que, visto que se diz ter sido ele deixado semivivo, no foi o homem mutilado pelo assalto do pecado e do Diabo a tal ponto que no retenha resqucios remanescentes das primeiras boas coisas. Pois, onde est essa metade da vida, insistem, a no ser que subsistisse alguma poro, seja de reta razo, seja de reta vontade? Em primeiro lugar, o que diriam, se eu negar que h algum lugar para sua alego138 ria? Ora, no lugar dvida de que essa interpretao foi cogitada pelos patrsti135. Primeira edio: Qu [tal], se, em contrapartida, respondamos hav[-la] perdido? 136. Primeira edio: no mais se segue competir-[lhe] natureza viciada e degenerada qualquer cousa que se [lhe] atribui criao original. 137. Primeira edio: que obtenha vez de sequer o mnimo preconceito contra a indubitada Palavra de Deus. 138. Primeira edio: Em primeiro lugar, imploro, que havero [eles] de fazer, se lhes no queira [eu] dar lugar alegoria?
120
LIVRO II
cos, parte do sentido claro da linguagem do Senhor. As alegorias no devem ultra- passar os limites da norma que a Escritura lhes antepe; pois longe esto de ser suficientes e adequadas para servirem de base a qualquer doutrina. Tampouco me faltam razes com que possa desmantelar toda esta urdidura, pois a Palavra de Deus no deixa ao homem nem sequer meia vida; pelo contrrio, ensina que, no que tange vida bem-aventurada, ele morreu completamente. Paulo, enquanto est falando acerca de nossa redeno, os curados no so semivivos; pelo contrrio, uma vez que estvamos mortos, fomos ressuscitados [Ef 2.5]. No semivivos, mas adormeci- dos e sepultos, conclama Paulo, os que recebem a iluminao de Cristo [Ef 5.14]; tampouco nosso Senhor diz de outro modo, quando diz ter chegado a hora em que, sua voz, os mortos ressurgiro [Jo 5.25].139 Como poderiam apresentar uma v alegoria contra to claros testemunhos da Escritura?140 Valha, porm, esta alegoria por testemunho indubitvel. Entretanto, o que ar- rancaro de ns? O homem semivivo, argumentam, logo tem algo preservado. Por certo que sim. Tem ele mente capaz de entendimento, ainda que ela no penetre at sabedoria celeste e espiritual; tem algum discernimento de honestidade, tem certa noo da divindade, ainda que no alcance ao verdadeiro conhecimento de Deus. Mas, de que valem141 essas capacidades? Certamente no nos exime desse parecer de Agostinho, aprovado, alis, pelos sufrgios comuns das escolas, a saber, que foram subtrados ao homem, aps a queda, os dons graciosos de que depende para a salvao; corrompidos e poludos, porm, foram os dotes naturais. Portanto, indubitvel nos deixada esta verdade, a qual no pode ser abalada por nenhuma mquina de guerra: a mente do homem, to inteiramente alienada est da justia de Deus, que nada que no seja mpio, pervertido, imundo, impuro, infa- me conceba, deseje, busque fazer, to completamente besuntado est o corao do veneno do pecado, que nada pode exalar seno o que totalmente ptrido. Porque, se alguns ostentam, por vezes, a aparncia de bom, contudo a mente sempre permanece envolta em hipocrisia e enganosa tortuosidade, a sensibilidade enlaada de ntima perversidade.
139. Primeira edio: nem de outro modo o prprio Senhor, quando diz ser vinda a hora em que, Sua
voz, ressurjam os mortos. 140. Primeira edio: Com que fronte a tantas afirmaes explcitas oporiam uma leve aluso? 141. Primeira edio: a que montam ...
CAPTULO V
105
C A P T U L O VI
IMPE-SE AO HOMEM PERDIDO BUSCAR EM CRISTO A REDENO
1. S
DE
EM CRISTO, O DEUS
NICO
MEDIADOR , H
ACEI TAO DO PECADOR DIANTE
Uma vez que na pessoa de Ado haja perecido todo o gnero humano, em verdade
nada nos aproveitaria aquela excelncia e nobreza de origem que j rememoramos; de modo que, antes, ceda a maior ignomnia at que Deus, que por obra sua no reconhece a homens poludos e corrompidos pelo pecado, se mostre Redentor na pessoa de seu Filho Unignito. Portanto, depois que decamos da vida morte, intil seria todo esse conhecimento de Deus como o Criador, de que temos disserta- do, a no ser que viesse tambm a f, pondo diante de ns, em Cristo, a Deus como o Pai. Era esta, indubitavelmente, a ordem genuna: que a estrutura csmica nos fosse escola para aprender-se a piedade, donde se fizesse conduto vida eterna e perfeita felicidade. Mas, aps a queda, para onde quer que voltemos os olhos, ocorre por toda parte a maldio de Deus que, enquanto atinge e envolve com nossa culpa a criaturas inocentes, necessariamente a alma nos esmaga de desespero. Pois, se bem que at o presente Deus quer de muitas maneiras se faa manifesto seu paterno favor para conosco, entretanto da contemplao do mundo no parece vivel perceb-lo como Pai, quando, interiormente, a conscincia nos acossa e mostra estar no pecado justa causa de rejeio, para que Deus no nos considere ou reconhea por filhos. E no se depara apenas obtusidade, mas tambm ingratido, visto que nem nossa mente, como se tornou cega, percebe o que verdadeiro; e, como todos os sentidos nos esto depravados, defraudamos malignamente a Deus de sua glria. Portanto, impe-nos recorrer a esta afirmao de Paulo: Visto que, na sabedoria de Deus, o mundo no o conheceu atravs da sabedoria humana, agradou-lhe salvar aos que crem mediante a loucura da pregao [1Co 1.21]. Paulo chama de sabedoria de Deus a este magnfico teatro do cu e da terra, saturado de maravilhas incontveis, de cuja contemplao se nos impunha sabiamente conhecer a Deus. Mas, porque a logramos to pouco proveito, conclama-nos a f em Cristo que, em vista de sua aparncia de loucura, desprezvel aos incrdulos. Portanto, embora a pregao da cruz no se afine mentalidade humana, de convenincia, no entanto, abra-la humildemente, se desejamos retornar a Deus, nosso Artfice e Criador, de quem nos alienamos, para que nos comece ele, de
novo,
a ser Pai. Sem dvida que depois da queda do primeiro homem nenhum conhecimento de Deus valeu para a salvao, sem o Mediador, pois que Cristo, quando diz que a vida eterna esta: conhecer ao Pai como o nico Deus verdadeiro e a Jesus Cristo, a quem ele enviou [Jo 17.3], fala no apenas de seu tempo, pelo contrrio compreende a todos os sculos. Portanto, mais vergonhosa a imbecilidade desses que escancaram o cu a todos e quaisquer profanos e incrdulos, sem a graa daquele de quem a Escritura ensina, por toda a parte, ser a nica porta pela qual adentramos salvao. Porque, se algum quiser restringir essa declarao de Cristo promulgao do evangelho, imediata a refutao, porquanto a todos os sculos e a todos os povos tem sido comum esta convico: os que esto alienados de Deus no o podem agradar sem a reconciliao [Ef 4.18], e so declarados malditos [Gl 3.10] e filhos da ira [Ef 2.3]. Acrescenta a isto o que Cristo respondeu mulher samaritana: Vs adorais o que no conheceis. Ns, porm, adoramos o que conhecemos, porquanto a salvao provm dos judeus [Jo 4.22]. Com estas palavras no s condena como falsas a todas e quaisquer religies dos povos, mas assinala tambm a razo: porque, sob a lei, somente ao povo eleito se prometeu o Redentor. Donde se segue que jamais culto algum agradou a Deus a no ser aquele que contemplasse a Cristo. Donde tambm afirma Paulo que sem Deus permaneceram todos os povos e privados da esperana de vida [Ef 2.12]. Agora, como Joo ensina que desde o incio a vida esteve em Cristo [Jo 1.4] e o mundo todo dela foi privado [Jo 1.10], necessrio retornar a essa fonte. E, por isso, Cristo, at onde o Propiciador, declara que ele a vida [Jo 11.25; 14.6]. E, seguramente, no a outros seno aos filhos de Deus pertence a herana dos cus [Mt 5.9]. Ademais, de modo nenhum procedente que se contem no lugar e posio de filhos quantos no foram enxertados no corpo do Filho Unignito. E Joo atesta, com toda clareza, serem feitos filhos de Deus aqueles que crem em seu nome [Jo 1.12]. Entretanto, visto que ainda no meu propsito tratar expressamente da f em Cristo, ser bastante abord-la apenas de passagem.
2. MESMO NO ANTIGO TESTAMENTO A F SALVFICA SE POLARIZA EM CRISTO, O MEDIADOR

E, em conseqncia, Deus nunca se mostrou propcio ao povo antigo, nem jamais lhe conferiu a esperana da graa, sem o Mediador. Deixo de parte os sacrifcios da lei, merc dos quais os fiis foram clara e abertamente ensinados que no se deve buscar a salvao em outro lugar seno unicamente na Expiao, a qual foi consumada somente em Cristo. Apenas isto reitero: o estado bem-aventurado e feliz da Igreja foi sempre embasado na pessoa de Cristo.
Ora, embora Deus tenha abrangido a toda a descendncia de Abrao em sua aliana [Gn 17.4], contudo Paulo arrazoa judiciosamente ser propriamente Cristo aquela semente na qual deveriam ser abenoados todos os povos [Gl 3.14], quando sabemos que nem todos que dele foram gerados segundo a carne foram contados em sua linhagem [G1 3.16]. Pois, para no falar a respeito de Ismael e de outros, como aconteceu que dos dois filhos de Isaque, a saber, Esa e Jac, irmos gmeos, quando ainda estavam juntos no ventre materno, um fosse escolhido, e rejeitado fosse o outro? De fato, como veio a acontecer que, rejeitado o primognito, s ao mais jovem foi retida a posio? Donde ocorre tambm que a maior parte fosse deserdada? Est patente, portanto, em uma nica cabea foi primordialmente computada a semente de Abrao, nem foi manifesta a salvao prometida, at que essa semente viesse a Cristo, cujo ofcio ajuntar as coisas que foram dispersas. Portanto, da graa do Mediador dependia a adoo original do povo eleito. O que, embora em Moiss ainda no se exprimisse em termos claros, contudo se faz bastante patente ter sido geralmente conhecido de todos os piedosos. Ora, antes que se houvesse estabelecido rei sobre o povo, discorrendo a respeito da felicidade dos piedosos, j assim se pronuncia Ana, me de Samuel, em seu cntico: Deus dar fora a seu rei e exaltar o poder de seu Messias [1Sm 2.10], palavras pelas quais reconhece que Deus haver de abenoar sua Igreja. Ao que corrobora tambm a profecia que se acrescenta pouco depois: Diante de meu Cristo andar o sacerdote a quem haverei de constituir [1Sm 2.35]. Nem de fato h dvida de que o Pai celeste quisesse que se contemple em Davi e em seus psteros a imagem viva de Cristo. Por isso, desejando exortar os piedosos ao temor de Deus, Davi manda beijar ao Filho [Sl 2.12], ao que de fato responde esta declarao do evangelho: Quem no honra ao Filho, no honra ao Pai [Jo 5.23]. E assim, embora pela defeco das dez tribos o reino sofresse colapso, entretanto foi de convenincia manter-se firme o pacto que Deus havia estabelecido com Davi e seus sucessores, justamente como tambm falou atravs dos profetas: No cindirei completamente o reino, por causa de meu servo Davi e por causa de Jerusa- lm, que escolhi, porm a teu filho restar uma tribo [1Rs 11.13, 32], onde se repete o mesmo uma segunda e terceira vezes. Acrescenta-se, ainda, explicitamente: Afligirei a descendncia de Davi, contudo no por todos os dias [1Rs 11.39]. Certo decurso de tempo depois disto foi dito: Por causa de Davi, seu servo, Deus deu uma lmpada em Jerusalm, de sorte que lhe suscitasse um filho e guardasse Jerusalm salva [1Rs 15.4]. Quando j as coisas vergavam runa, foi dito novamente: Deus no quis desmantelar a Jud, por causa de Davi, seu servo, porquanto falara que lhe haveria de dar uma lmpada a seus filhos para sempre
[2Rs 8.19]. A isso se reduz a suma: preteridos todos os outros, somente Davi foi escolhido, em quem residisse o beneplcito de Deus, tal como se diz em outro lugar: Rejeitou o tabernculo de Silo, e o tabernculo de Jos, e no escolheu a tribo de Efraim [Sl
78.60, 67], mas escolheu a tribo de Jud, ao monte Sio a que amou [Sl 78.68]; escolheu a seu servo Davi para que apascentasse a Jac, seu povo, sua herana, Israel [Sl 78.70, 71]. Em concluso: Deus assim quis preservar sua Igreja que daquele Cabea depen- dessem sua incolumidade e estabilidade. E por isso Davi exclama: O Senhor a fora de seu povo, o poder das salvaes de seu Cristo [Sl 28.8], e imediatamente acrescenta a petio: Guarda teu povo e bendiz tua herana [Sl 28.9], significando que a condio da Igreja foi unida por nexo indissolvel com o senhorio de Cristo. No mesmo sentido, em outro lugar: Salva, Senhor; oua-nos o rei no dia em que clamarmos [Sl 20.9]. Com estas palavras ensina abertamente que os fiis havero de refugiar-se no socorro de Deus, no com outra confiana, seno porque estavam para abrigar-se debaixo da proteo do Rei, o que se colige de um outro Salmo: Salva, Senhor bendito, aquele que vem em nome do Senhor [Sl 118.25, 26], onde se evidencia sobejamente serem os fiis recambiados a Cristo para que esperem vir a ser salvos pela mo de Deus. Ao mesmo contempla outra petio, onde a Igreja toda implora a misericrdia de Deus: Seja tua mo sobre o homem de tua destra, sobre o filho do homem a quem conservaste [ou preparaste] para ti [Sl 80.17]. Ora, ainda que o autor do Salmo deplore a disperso de todo o povo, contudo suplica-lhe fervidamente a restaurao no nico Cabea. Quando, ademais, o povo foi conduzido ao exlio, devastada a terra e as coisas aparentemente perdidas, Jeremias chora a runa da Igreja, lamenta principalmente que, pela destruio do reino, a esperana foi cortada aos fiis. Cristo, diz ele, o alento de nossa boca, foi apanhado cativo em nossos pecados, aquele a quem dissemos: tua sombra viveremos entre os povos [Lm 4.20]. Uma vez que Deus no pode ser propcio ao gnero humano parte do Mediador, disto j se faz bastante claro que, sob a lei, aos santos pais Cristo sempre lhes fora posto diante dos olho, em quem pudessem polarizar a f.
3. EM CRISTO, O MEDIADOR, SO POLARIZADAS AS MENTO DA ANTIGA DISPENSAO
PROMESSAS DE LIVRA-
Ademais, onde em circunstncias aflitivas se promete consolao, de modo especial onde se descreve o livramento da Igreja, em Cristo mesmo se firma o estandarte da confiana e da esperana. Com seu Messias, saiu Deus para o livramento de seu povo, diz Habacuque [3.13]. E quantas vezes se fazem menes nos profetas acerca da restaurao da igreja, conclamam eles o povo promessa feita a Davi referente perpetuidade do reino. Nem de admirar, porque, de outro modo, no teria havido nenhuma estabilidade do Pacto! Ao que pertinente aquela insigne predio de Isaas, pois como visse que era repudiado pelo incrdulo rei Acaz o que testificara sobre o levantamento do cerco de Jerusalm e seu presente livramento,
como que abruptamente passa para o Messias: Eis a virgem conceber e dar luz um filho [Is 7.14], indicando indiretamente que, embora, por sua depravao, o rei e o povo rejeitassem a promessa que lhes era oferecida, como se de propsito se lanassem a abalar a fidedignidade de Deus, no entanto o Pacto no haveria de vir a ser nulo, assim que no viesse, a seu tempo, o Redentor. Aps tudo, para que mostrassem um Deus compassivo, todos os profetas tiveram cuidado em sempre projetar vista aquele reino de Davi de que dependia no s a redeno, mas tambm a salvao eterna. Assim Isaas: Estabelecerei convosco um pacto, as fiis misericrdias de Davi; eis que o dei por testemunha aos povos [Is 55.3, 4]. Isto , mesmo nas circunstncias desesperadas, os fiis no podiam de outro modo ter esperana de que Deus lhes haveria de ser propcio, a no ser que fosse interposta essa testemunha. Da mesma forma, Jeremias, a fim de levantar o nimo aos desesperados: Eis, diz ele, vm dias nos quais suscitarei um renovo justo de Davi, e ento Jud ser salvo e Israel habitar em segurana [Jr 23.5, 6]. Tambm Ezequiel: Suscitarei sobre minhas ovelhas um pastor, a saber, Davi, meu servo. eu, o Senhor, lhes serei por Deus e meu servo Davi, por pastor, e firmarei com eles uma aliana de paz [Ez 34.23-25]. De igual modo, em outro lugar, depois de dissertar acerca de sua incrvel renovao: Meu servo Davi, diz ele, lhes ser rei e sobre todos ser o pastor nico, e firmarei com eles um pacto eterno de paz [Ez 34.24, 26]. Estou a respigar umas poucas dentre muitas passagens, porque apenas desejo que os leitores sejam avisados de que a esperana de todos os piedosos no foi jamais depositada em outra parte fora de Crisro. Fazem coro tambm todos os outros profetas. Assim se diz em Osias: Congregar-se-o, uma, os filhos de Jud e os filhos de Israel, e poro sobre si um cabea nico [Os 1.1], o que depois explica, mais claramente: Retornaro os filhos de Israel e buscaro ao Senhor, seu Deus, e a Davi, seu rei [Os 3.5]. Tambm Miquias, discorrendo acerca do retorno do povo, exprime-o claramente: Passar diante deles o rei, e cabea deles, o Senhor [Mq 2.13]. Assim Ams, visando promessa de restaurao do povo: Reerguerei, diz ele, naquele dia a tenda de Davi, que est cada, e repararei as brechas, e lhe soer- guirei as runas [Am 9.11], sem dvida porque era aquele o estandarte nico da salvao: erguer ao alto outra vez a glria real na famlia de Davi, o que se cumpriu em Cristo. Tambm Zacarias, assim como estava mais prximo do tempo da manifestao de Cristo, mais incisivamente proclama: Alegra-te, filha de Sio; jubila, filha de Jerusalm; eis teu rei vem a ti, justo e vestido de salvao [Zc 9.9]. Isto est em conformidade com a passagem do Salmo citada anteriormente: O Senhor o poder das salvaes de seu Cristo; salva, Senhor [Sl 28.8-9], onde a salvao se estende da Cabea a todo o corpo.
129
LIVRO II
4. O HOMEM
NO PODE CHEGAR -SE A
DEUS SENO
EM
CRISTO, O MEDIADOR
Com estes vaticnios Deus quis que os judeus fossem de tal modo ensinados que, a fim de buscarem livramento, voltassem os olhos diretamente para Cristo. Nem de fato, por mais que houvessem vergonhosamente se degenerado, pde ser obliterada, no entanto, a lembrana deste princpio geral: que Deus, como prometera a Davi, haveria de ser, pela mo de Cristo, o libertador da Igreja, e que desse modo haveria de finalmente ser firme o pacto gracioso pelo qual Deus havia adotado a seus eleitos. Daqui veio a acontecer, quando, pouco antes de sua morte, Cristo entrou em Jerusalm, que esse cntico vibrasse na boca das crianas: Hosana ao Filho de Davi [Mt 21.9]. Ora, evidente que o que cantavam tinha sido generalizadamente conhecido e notrio, e consagrado pelo uso comum: isto , na vinda do Redentor lhes restava o nico penhor da misericrdia de Deus. Por esta razo, o prprio Cristo ordena aos discpulos que creiam nele, para que pudessem crer em Deus distinta e perfeitamente: Credes em Deus; tambm crede em mim, diz ele [Jo 14.1]. Pois, falando apropriadamente, embora a f se eleve de Cristo ao Pai, deixa ele claro, no entanto, que, embora se apie firme em Deus, ela aos poucos se desvanece, a no ser que na condio de Mediador intervenha esse mesmo que a retm em slida firmeza. De outra sorte, ademais, a majestade de Deus demasiado elevada para que os mortais possam penetrar at ela, os quais se arrastam sobre a terra como pequeninos vermes. Portanto, assim admito esse popularizado refro de que Deus o objeto da f: que no entanto se faz necessria142 certa qualificao, porquanto no baldadamente Cristo chamado a imagem do Deus invisvel [Cl 1.15]. Antes, por este designativo somos avisados de que, a menos que Deus se nos defronte em Cristo, ele no pode tornar-se conhecido para nossa salvao. Mas, ainda que entre os judeus existissem os escribas, com seus falsos comentrios, cobrindo de trevas o que os profetas haviam ensinado acerca do Redentor, Cristo, contudo tomou por pressuposto, como que recebido do consenso geral, no haver outro remdio nas circunstncias desesperadas, nem outro modo de livrar a Igreja, seno pela manifestao do Mediador. No foi, sem dvida, generalizadamente conhecido como convinha o que Paulo ensina, ou, seja, ser Cristo o fim da lei [Rm 10.4]. Quo verdadeiro e certo isto, entretanto, patenteia-se claramente da prpria Lei e dos Profetas. No estou ainda a discorrer a respeito da f, visto que em outra parte haver um lugar mais oportuno. Deste modo, fique estabelecido aos leitores que o primeiro passo para a piedade reconhecer que Deus nos o Pai, para que nos proteja, governe e sustente, at que nos congregue na eterna herana de seu reino. Daqui se faz patente o que dissemos h pouco: parte de Cristo no subsiste o conhecimento salvfico de Deus, e por isso desde o princpio do mundo ter sido ele posto diante de
142. Primeira edio: que se faa de mister, todavia ...
CAPTULO VI
131
todos os eleitos, para quem voltassem os olhos e em quem descansassem sua confiana. Nesse sentido escreve Irineu143 que o Pai, que Infinito, finito no Filho, porquanto se acomodou nossa parva medida, para que no nos absorva a mente na imensidade de sua glria. No atentando para isto, os fanticos torcem uma relevante observao a uma mpia fantasia, como se, a definir da perfeio total, tivessem em Cristo apenas uma parcela da divindade, quando outra coisa no pretendam seno que Deus apreendido s em Cristo. De todo verdadeira foi sempre esta afirmativa de Joo: Quem no tem o Filho, no tem o Pai [1Jo 2.23]. Ora, ainda que, em tempos idos, muitos se tenham gloriado de adorar o nome supremo, e Art- fice do cu e da terra, entretanto uma vez, que no tinham nenhum Mediador, no pde acontecer que, de fato, degustassem a misericrdia de Deus e fossem assim persuadidos de que ele era seu Pai. Portanto, porque no se atinham ao Cabea, isto , a Cristo, evanescido foi entre eles o conhecimento de Deus, donde tambm resultou que, tombados afinal em crassas e repelentes supersties, pusessem mostra sua ignorncia, tal como hoje os turcos, por mais que proclamem boca cheia que seu Deus o Criador do cu e da terra, contudo, j que abominam a Cristo, colocam em lugar do Deus verdadeiro a um dolo.
143. Contra as Heresias, livro IV.
112
LIVRO II
C A P T U L O VII
A LEI FOI DADA NO PARA QUE EM SI RETIVESSE O POVO ANTIGO, MAS, AO CONTRRIO, PARA QUE FOMENTASSE A ESPERANA DA SALVAO EM CRISTO AT SUA VINDA
1. A RELIGIO CRISTO
MOSAICA , FIRMADA NO PACTO DA GRA A, SE POLARIZA EM
Dessa ininterrupta sucesso de testemunhos que referimos lcito concluir que a lei
foi acrescentada cerca de quatrocentos anos aps a morte de Abrao no para afastar de Cristo o povo eleito; pelo contrrio, para que mantivesse as mentes suspensas at sua vinda, at mesmo lhe acendesse o desejo e na expectao os firmasse, para que no esmorecessem por uma demora mais longa. Pelo termo lei entendo no apenas os Dez Mandamentos, que prescrevem a norma de viver piedosa e justamente, mas tambm a forma de religio por Deus transmitida pela mo de Moiss. Pois, nem foi Moiss constitudo legislador para que cancelasse a bno prometida raa de Abrao; pelo contrrio, vemos que, a cada passo, traz de novo lembrana aos judeus, como se tivesse sido enviado a fim de renovar esse pacto gracioso feito com seus pais, do qual eram herdeiros. Isto se fez mui claramente manifesto luz das cerimnias veterotestamentrias. Ora, que mais intil ou frvolo que, a fim de se reconciliarem com Deus, oferecerem os homens o ftido odor a desprender-se da gordura de animais a fim de expurgar-se de suas imundcies, e a recorrerem asperso de gua e de sangue? Em suma, todo o sistema cultual da lei, se considerado em si, nem mesmo contm sombras e figuras a que corresponda a verdade, ser coisa inteiramente risvel. Pelo que, no sem causa, tanto no discurso de Estvo [At 7.44], quanto na Epstola aos Hebreus [8.5], to diligentemente ponderada aquela passagem onde Deus ordena a Moiss que tudo quanto dizia respeito ao tabernculo o fizesse em conformidade com o modelo que lhe havia sido mostrado no monte [Ex 25.40]. Ora, a no ser que fosse proposto algo espiritual, a que se inclinassem, os judeus no teriam se afadigado mais nesses cerimoniais do que os gentios em suas ninhari- as. Os homens profanos, que jamais se entregaram seriamente ao zelo da piedade, no conseguem ouvir sem fastdio a to multplices ritos, nem s se maravilham por que Deus haja fatigado ao povo antigo com to grande acervo de cerimnias, mas ainda as desprezam e delas mofam como se fossem divertimentos
infantis. Isto, na
verdade, porque no atentam para o fim, do qual as prefiguraes da lei se destacam, tm-se necessariamente de condenar como futilidade. Com efeito, aquele modelo supra referido mostra que Deus no ordenou os sacrifcios para que ocupasse seus adoradores em exerccios terrenos, mas, antes, para que mais alto lhes elevasse a mente. O que se pode claramente constatar at mesmo de sua prpria natureza, posto que, como espiritual, no se agrada de outro culto que no seja espiritual. Comprovam isto tantas afirmaes dos profetas, com as quais acusam os judeus de estultcie, porquanto pensam ser de algum valor diante de Deus qualquer sacrifcio. Porventura porque o intento derroga alguma coisa lei? De modo algum. Pelo contrrio, visto que eram seus verdadeiros intrpretes, quiseram que desse modo fossem os olhos dirigidos para o escopo do qual o povo comum estava se desviando. J da graa oferecida aos judeus conclui-se com certeza que a lei no havia sido vazia de Cristo, pois Moiss lhes props esta finalidade da adoo: que fossem um reino sacerdotal a Deus [x 19.6], o que no podiam alcanar, salvo se uma reconciliao se interpusesse, maior e mais excelente que de sangue de animais [Hb 9.1214]. Ora, a no ser que to excelente bem lhes proviesse de outra parte que no de si mesmos, que menos congruente que serem elevados rgia dignidade, e desse modo os filhos de Ado se fazerem participantes da glria de Deus, que de mcula hereditria nascem todos na servido do pecado? Tambm, como pde vigorar o direito de sacerdcio entre aqueles que, pela sordidez das transgresses, eram abominveis a Deus, a no ser que fossem consagrados em uma Cabea Santa? Por isso, com muita propriedade, Pedro converte esse postulados de Moiss, ensinando ter sido exibida em Cristo a plenitude da gra- a, cujo gosto os judeus haviam provado sob a lei: Vs sois a raa eleita, diz ele, o sacerdcio real [1Pe 2.9]. Ora, a reverso dos termos aponta para isto: terem alcanado mais aqueles a quem Cristo apareceu mediante o evangelho do que seus pais, pois que todos foram dotados da dignidade sacerdotal e real, de sorte que, confiados em seu Mediador, ousem achegar-se livremente presena de Deus.
2. CRISTO, O REAL CUMPRIMENTO DA LEI, QUE A ELE CONDUZ

E aqui deve-se notar, de passagem, que o reino que foi, afinal, estabelecido na famlia de Davi parte da lei e est contido sob a ministrao de Moiss. Donde se segue que, tanto em toda a linhagem levtica, quanto nos psteros de Davi, Cristo fora posto diante dos olhos do povo antigo como que diante de um duplo espelho. Pois, como disse h pouco, no podiam de outra maneira ser ou reis ou sacerdotes diante de Deus aqueles que no s eram escravos do pecado e da
morte, mas ainda manchados de sua prpria corrupo. Daqui se patenteia ser mui verdadeira a afirmao de Paulo, de que os judeus
foram mantidos como que sob a custdia de um pedagogo at que viesse a semente a cujo favor a promessa fora dada [G1 3.24]. Ora, uma vez que Cristo ainda no se dera a conhecer intimamente, foram eles semelhantes a crianas, cuja insuficincia no podia ainda suportar o pleno conhecimento das coisas celestes. Como, porm, foram conduzidos pela mo a Cristo por meio das cerimnias, antes se disse e melhor se pode compreender dos muitos testemunhos dos profetas. Ora, ainda que, para propiciar a Deus, necessrio lhes foi achegar-se diariamente com novos sacrifcios, contudo Isaas [53.5] promete de virem a ser expiadas todas as transgresses com um nico sacrifcio, ao que Daniel [9.26-27] concorda. Aden- travam ao santurio os sacerdotes designados da tribo de Levi. Mas, do sacerdote nico foi dito que foi uma vez divinamente escolhido com juramento, o qual seria sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque [Sl 110.4; Hb 5.6; 7.21]. Havia, ento, uma uno visvel de leo; haveria de vir uma outra e diferente uno, o que Daniel sentencia de uma viso. E, para no insistir com mais referncias, o autor da Epstola aos Hebreus demonstra bastante prolixa e claramente, do quarto ao undcimo captulos, que as cerimnias para nada servem e so fteis at que tenha chegado a vinda de Cristo. No que, porm, diz respeito aos Dez Mandamentos, deve-se sustentar, de igual modo, a postulao de Paulo: Cristo o fim da lei para salvao de todo o que cr [Rm 10.4]; e outra: Cristo o Esprito que vivifica a letra, em si mortfera [2Co 3.6, 17]. Ora, na primeira destas postulaes significa certamente que em vo ensinada a justia pelos mandamentos at que Cristo a confira, tanto por graciosa imputao, quanto pelo Esprito de regenerao. Pelo que, com justia, Paulo chama a Cristo o cumprimento ou fim da lei, porquanto de nada valeria sabermos o que Deus exige de ns, se aos que se esforam e esto oprimidos sob seu jugo e fardo intolervel Cristo no os socorresse. Em outro lugar [Gl 3.19], ensina ter sido a lei promulgada por causa das transgresses, isto , para que humilhasse os homens, dela convencidos de sua condena- o. Ademais, porque esta a verdadeira e exclusiva preparao para buscar-se a Cristo, todas e quaisquer noes que, em diferentes termos, transmite, harmonizamse muito bem entre si. Porque, visto que sua controvrsia foi com mestres pervertidos, que fantasiavam, das obras da lei, que merecemos a justia, para lhes refutar o erro, Paulo foi obrigado, por vezes, a tomar em sentido estrito a mera palavra lei que, no entanto, foi, por outro lado, vestida do pacto da adoo gratuita.
3. A LEI
NOS MOSTRA UMA PERFEIO QUE JAMAIS ATINGIMOS, PELA QUAL
NOS LEVA, NECESSARIAMENTE, CONDENAO
-nos, porm, de importncia conhecer sucintamente como, ensinados pela lei moral, nos tornamos mais inescusveis, para que a condio de culpados nos incite
a buscar o perdo. Se verdadeiro que na lei se nos ensina a perfeio da justia, tambm isto se deduz: sua absoluta observncia a perfeita justia diante de Deus, merc da qual, naturalmente, o homem julgado e considerado justo perante o tribunal celeste. Por cuja razo, promulgada a lei, Moiss no hesita em invocar por testemunhas ao cu e terra de que havia posto diante de Israel a vida e a morte, o bem e o mal [Dt 30.l9]. Nem h de contraditar-se que justa obedincia da lei esteja reservada a recompensa da salvao eterna, como foi prometida pelo Senhor. Por outro lado, entretanto, -nos de relevncia reconhecer se porventura prestamos essa obedincia a cujo mrito se deva atribuir a confiana de alcanar essa recompensa. Porque, de que nos serviria saber que o prmio da vida eterna consiste em guardar a lei, se no sabemos tambm que por este meio podemos alcanar a vida eterna?144 Neste ponto, com efeito, faz-se patente a fraqueza da lei, porquanto, uma vez que essa observncia da lei em nenhum de ns se depreende, excludos das promessas da vida, s nos resta a maldio. Refiro-me no apenas ao que acontece, mas ainda ao que deve necessariamente acontecer, pois, se bem que o ensino da lei esteja muito acima da capacidade humana, o homem pode, sem dvida, contemplar de longe as promessas apostas, sem contudo delas colher fruto algum. Portanto, resta isto somente: que da excelncia destas promessas melhor estime o homem sua prpria misria, enquanto, cortada a esperana da salvao, reconhece amea-lo, inexoravelmente, a morte. De outro lado, pendem horrficas sanes, s quais enredilhados, nos constringem no a poucos de ns, mas a todos, um por um; pendem sobre ns, repito-o, e nos acossam com inexorvel aspereza, de sorte que na lei descortinamos mui presente a morte.
4. AS PROMESSAS
DA LEI, CONTUDO, NEM SO FTEIS, NEM IRRELEVANTES
Portanto, se atentamos somente para a lei, no podemos fazer outra coisa que perdermos o nimo, ficarmos confusos e cairmos no desespero, uma vez que base da lei somos todos condenados e amaldioados [G1 3.10], mantidos ao longe da bem-aventurana que prope a seus cultores. Dirs, portanto, que assim est o Senhor a zombar de ns? Ora, quo pouco dista de zombaria o exibir a esperana de felicidade, para ela convidar e exortar, atest-la a ns exposta, quando, a todo tempo, fechado e inacessvel lhe seja o ingresso? Respondo: Se bem que, at onde so condicionais, as promessas da lei dependem da perfeita obedincia da lei, obedincia que em parte alguma se achar, contudo no foram dadas em vo. Pois, quando tivermos aprendido que elas nos
144. Primeira edio: Pois, de quo reduzido vulto ver o galardo da vida eterna posto na observncia da Lei, se, depois disso, claro se no estadeie, se, porventura, nos seja possvel chegar vida eterna por essa via?
havero de ser fteis e ineficazes, salvo se, de sua graciosa bondade, sem levar em considerao as obras, Deus nos abrace e, de igual modo, pela f sejamos abraado por essa bondade a ns exibida pelo evangelho, por certo que as promessas no carecem de sua eficcia, mesmo com a condio anexa. Ora, afinal, de tal forma tudo nos confere graciosamente o Senhor que tambm isto acrescente ao vasto acervo de sua benevolncia: que, no rejeitando nossa imperfeita obedincia, e suprindo o que lhe falta em completamento, nos faz perceber o fruto das promessas da lei, exatamente como se por ns fosse cumprida a condio. Visto que, porm, em tratando da justificao pela f, ter-sede discutir mais plenamente esta questo, por agora no prosseguiremos alm.
5. HOME M NENHUM
JAMAIS PDE CUMPRIR A LEI INTEGRALMENTE
Entretanto, o que dissemos ser impossvel observncia da lei, isto se deve, em poucas palavras, a um tempo, explicar e confirmar. Ora, costuma ela comumente parecer opinio de todo absurda. Tanto assim que Jernimo no hesitou em lanar- lhe antema. Que tenha parecido a Jernimo, no me demoro a considerar; inda- guemos o que h de verdadeiro nisso. No tecerei aqui longos rodeios acerca das vrias espcies de possibilidade. Chamo impossvel o que jamais nem mesmo existiu, e pela ordenao e decreto de Deus impedido de vir existncia no futuro. Se da mais remota reminiscncia perquirirmos, afirmo que nenhum dos santos jamais existiu que, revestido do corpo de morte [Rm 7.24], a este grau de amor haja atingido, que amasse a Deus de todo o corao, de todo o entendimento, de toda a alma, de toda a fora; por outro lado, ningum que no tenha mourejado na concupiscncia. Quem o contradiga? Vejo, com efeito, que sorte de santos nos imagine a estulta superstio, isto , santos a cuja pureza mal correspondem os anjos dos cus, mas o repelem tanto a Escritura quanto o ditame da experincia. Digo, ademais, ningum para o futuro h de vir a existir, que possa chegar meta da verdadeira perfeio, a no ser desvencilhado do fardo do corpo. Nesta matria abundam, em primeiro plano, manifestos testemunhos da Escritura. No h homem justo sobre a terra, que no peque, dizia Salomo [1Rs 8.46; Ec 7.20]. E Davi: Nenhum vivente ser justificado tua vista [Sl 143.2]. J afirma o mesmo em muitos lugares. Mais claramente que todos, Paulo, que a carne cobia contra o esprito e o esprito contra a carne [G1 5.17]. Nem de outra razo prova sujeitos maldio todos os que esto debaixo da lei, seno porque est escrito: Malditos todos os que no permanecerem em todos os seu mandamentos [Dt 27.26; Gl 3.10], insinuando, sem dvida, de fato assumindo como confesso, que ningum pode assim permanecer. Tudo, porm, quanto foi predito nas Escrituras, isto ensina ele haver de ser por perptuo e at mesmo como necessrio.
Com sutileza desse porte os pelagianos molestavam a Agostinho, a saber, fazerse injria a Deus, se ele ordena mais do que, merc de sua graa, possam os fiis executar.145 Aquele, para que lhes evadisse invectiva, confessava poder o Senhor, certamente, se o quisesse, transportar o homem mortal pureza anglica. Entretanto, nem jamais fizera, nem haveria de fazer o que declarara em termos diferentes nas Escrituras. Nem nego isto. Mas acrescento, no entanto, que se contrape inapropri- adamente o poder de Deus sua verdade. Portanto, se algum diz que no pode acontecer o que as Escrituras declaram no haver de ocorrer, tal postulao no est sujeita a cavilaes. Se, porm, se discute acerca do termo poder, o Senhor responde aos discpulos que lhe perguntavam: Quem pode ser salvo?, que entre os homens isto certamente impossvel; em Deus, entretanto, so possveis todas as coisas [Mt 19.25, 26]. Tambm, com validssima razo, isto contende Agostinho: jamais nesta carne rendemos ns o legtimo amor que devemos a Deus. O amor, diz ele, assim segue ao conhecimento, que ningum pode amar perfeitamente a Deus antes que a bondade lhe seja plenamente conhecida. Ns, enquanto peregrinamos no mundo, vemos por um espelho e em enigma [1Co 13.12]. Segue-se, portanto, que nosso amor imperfeito. Esteja, pois, fora de controvrsia, se visualizamos a falta de poder de nossa natureza, que nesta carne impossvel o cumprimento da lei, como, alis, se mostra, alm disso, de Paulo em outro lugar [Rm 8.3].
6. A LEI EVIDENCIA
NOSSA DEPLORVEL CONDIO DE PECADO
Mas, para que toda a matria melhor se ponha mostra, coletemos, em forma sucinta, a funo e uso da lei a que chamam Lei Moral. Ora, at onde a entendo, ela consiste nestas trs partes. A primeira : enquanto manifesta a justia de Deus, isto , a justia que aceita por Deus, a cada um de ns de sua prpria injustia adverte, informa, convence e, finalmente, condena. Pois, assim se faz necessrio que o homem, cego e embriagado de amor prprio, seja a um tempo impelido ao conhecimento e confisso, seja de sua fraqueza, seja de sua impureza. Pois, a no ser que sua fatuidade seja claramente evidenciada, infla-se o homem de insana confiana de suas foras, no pode jamais ser levado a sentir sua debilidade sempre que as mede pela medida de seu alvitre. Contudo, to logo comea a compar-las dificuldade de observar a lei, a tem ele o que arrefea sua altivez. Ora, por mais exaltada opinio ele presuma acerca dessas suas fora, entretanto logo as sente a palpitar ofegante sob to grande peso, ento vacila e cambaleia, por fim at cai por terra e desfalece. E assim, ensinado pelo magistrio da lei, o homem se despe daquela arrogncia que antes o cegava.
145. Do Esprito e da Letra, captulo 36.
De modo semelhante, ele precisa ser curado de outra enfermidade, a saber, do orgulho, do qual se diz padecer. Por quanto tempo se lhe permite firmar em seu prprio julgamento, fomenta a hipocrisia em lugar da justia, contente com a qual se levanta contra a graa de Deus, no sei com que engendradas justias. Entretanto, depois que obrigado a pesar sua vida na balana da lei, posta de parte a presuno dessa justia imaginria, percebe estar distanciado da santidade por imenso espao; pelo contrrio, que superabunda de infinitos vcios dos quais at aqui parecia livre. Pois em to profundos e sinuosos recessos se escondem os males da cobia, que enganam facilmente a viso do homem. Nem sem causa diz o Apstolo que teria ignorado a cobia, se a lei no dissera: No cobiars [Rm 7.7]; porquanto, a no ser que a cobia de seu covil seja posta a descoberto mediante a lei, ela destri o msero homem to dissimuladamente, sem que possa ele sentir esse golpe mortal.
7. A LEI EVIDENCIA
NOSSA INILUDVEL CONDIO DE CULPA
Desta sorte, a lei como que um espelho no qual contemplamos nossa incapacidade, ento resultante desta a iniqidade, por fim a maldio proveniente de ambas, exatamente como o espelho nos mostra as manchas de nosso rosto. Pois aquele a quem falta a capacidade para seguir a justia, este est inexoravelmente chafurdado em um lamaal de pecados. Ao pecado se segue imediatamente a maldio. Portanto, quanto mais a lei nos convence de que somos homens que tm cometido transgresso, tanto mais nos mostra que somos dignos de pena e castigo.146 A isto pertinente o dito do Apstolo, de que o conhecimento do pecado mediante a lei [Rm 3.20]. Pois ele a est apenas a assinalar-lhe a primeira funo, que experimentada nos pecadores ainda no regenerados. A esta passagem so anexas estas: Sobreveio a lei para que o pecado abundasse [Rm 5.20]; e por isso a dispensao da morte [2Co 3.7], que produz a ira [Rm 4.15] e mata. Ora, quanto mais claramente a conscincia espicaada pelo conhecimento do pecado, com muito mais firmeza cresce a iniqidade, pois juntamente com a transgresso da lei acresce, ento, a contumcia contra o Legislador. Resta-lhe, portanto, que acenda a ira de Deus para a runa do pecador, porquanto de si a lei nada pode seno acusar, condenar e perder. E, como escreve Agostinho:147 Se o Esprito da Graa est ausente, a lei no serve para outra coisa seno para acusar-nos e condenar-nos morte.148
146. Primeira edio: Portanto, de quanto maior transgresso a Lei [nos] mantm flagrados e incriminados, de tanto mais severo juzo ao mesmo tempo [nos] faz rus. 147. Da Correo e da Graa, captulo I. 148. Primeira edio: Se est ausente o Esprito da Graa, a isso apenas est presente [a Lei]: para que [nos] faa culpados e [nos] mate.
Quando, porm, se diz isso, no se afeta a lei de ignomnia, na verdade nem mesmo derroga-se-lhe algo da excelncia. Com efeito, se toda nossa vontade fosse conformada e ajustada obedincia, evidentemente seu conhecimento seria suficiente para a salvao. Quando, porm, nossa natureza carnal e corrupta contende hostilmente com a lei espiritual de Deus, nem se deixa corrigir por sua disciplina, segue-se que a lei, que fora dada para a salvao, se encontrasse ouvintes idneos, se converteria em ocasio de pecado e de morte. Portanto, uma vez que somos todos comprovadamente transgressores, quanto mais claramente revela ela a justia de Deus, tanto mais desvenda, em contrrio, nossa iniqidade; quanto mais explicitamente confirma o galardo da vida e da salvao como dependente da justia, tanto mais confirma a perdio dos inquos. Portanto, estas ponderaes longe esto de ser injuriosas lei; ao contrrio, so valiosas para uma recomendao mais excelente da beneficncia divina. Ora, da se evidencia cabalmente que por nossa corrupo e perversidade somos impedidos de fruir da bem-aventurana de vida revelada mediante a lei. Donde se torna mais dulorosa a graa de Deus que nos socorre sem o subsdio da lei e mais aprazvel sua misericrdia que no-la confere, mediante a qual aprendemos que ele jamais se cansa de continuamente conceder-nos benefcios e cumular-nos de novas ddivas.
8. A LEI NOS LEVA A RECORRER
GRAA
No entanto, que a iniqidade e a condenao de todos ns so certificadas pelo testemunho da lei, isso no se faz, desde que dela tiremos o devido proveito, para que caiamos em desespero e, de nimo consternado, nos precipitemos ao despenha- deiro. verdade que os rprobos se aterram proveniente disso, porm em razo de sua obstinao de esprito. Convm que entre os filhos de Deus seja outro o propsito do conhecimento da lei. O Apstolo atesta que ns, de fato, estamos condenados pelo julgamento da lei, para que toda boca se feche e o mundo todo se faa culposo diante de Deus [Rm 3.19]. O mesmo ensina ainda o Apstolo, em outro lugar [Rm 11.32], que Deus a todos encerrou debaixo da incredulidade, no para que os perca, ou deixe que todos peream, mas para que ele tenha misericrdia de todos. Isto , para que, posta de parte a opinio injustificada de sua prpria capacidade, compreendam que to- somente pela mo de Deus que so firmados e subsistem, de sorte que, nus e vazios, se refugiem na misericrdia, nesta repousem inteiramente, no recesso desta se escondam, e to-somente a esta se apeguem por justia e mritos, misericrdia que foi revelada em Cristo a todos quantos, em verdadeira f, no s a buscam, mas tambm nela esperam. Pois, nos preceitos da lei Deus no aparece como recompensa- dor seno da perfeita justia, da qual todos ns estamos destitudos; em contraposi- o, porm, como severo juiz dos feitos maus. Mas, em Cristo sua
face brilha, cheia de graa e brandura, para com os pecadores, ainda que mseros e indignos.
9. O RESPALDO AGOSTINHO
DESTA FUNO RECURSI VA DA LEI EM RELAO GRAA , EM
Quanto ao proveito de implorar-lhe a graa da assistncia, Agostinho se expressou amide, como quando escreve a Hilrio:149 A lei ordena que, tentando ns cumprir-lhe as injunes e fatigados em nossa fraqueza debaixo da lei, saibamos pedir ajuda da graa. De igual modo, a Aslio:150 A utilidade da lei que convena o homem acerca de sua enfermidade e o compila a implorar o remdio da graa que est em Cristo. Tambm, a Inocncio de Roma:151 A lei ordena; a graa ministra o poder para cumprir. Ainda, a Valentino:152 Deus ordena as coisas que no podemos, para que saibamos o que lhe devamos pedir. Ento: A lei foi dada para que vos fizesse culpados; feitos culpados, temsseis; temendo, buscsseis perdo e no vos fisseis em vossas prprias foras.153 Ademais: A lei foi dada para isto: que de grande pequeno te fizesse; que te mostrasse que, de ti mesmo, no tens poder para a justia; e assim, pobre, necessitado e carente, recorras graa.154 A seguir, Agostinho155 dirige a palavra a Deus: Assim faze, Senhor; assim faze, Senhor misericordioso; ordena o que no se pode cumprir; sim, ordena o que no se pode cumprir, a no ser por tua graa, para que, uma vez que os homens no o possam cumprir por suas prprias foras, toda boca se cale e ningum se faa grande a si mesmo. Sejam todos pequeninos e o mundo todo se faa culpado diante de Deus. Eu, porm, sou tolo em acumular tantos testemunhos, quando esse santo varo escreveu seu prprio tratado, a que deu o ttulo de De Spiritu Litera [Do Esprito e da Letra]. Agostinho no expe to significativamente a segunda utilidade da lei, ou porque a reconhecia como dependente dessa primeira, ou porque no a apreendia to exaustivamente, ou porque no tinha palavras com que lhe expusesse to distinta e lucidamente como gostaria. Contudo, esta primeira funo da lei no deixa de aplicar-se tambm aos prprios mpios. Pois, embora no avancem com os filhos de Deus at este ponto, a saber, que aps a degradao da carne so renovados e reflo- resam no homem interior, ao contrrio, atnitos pelo primeiro terror, prostram-se no desespero; todavia, ao agitar-se-lhes a conscincia com ondas desta natureza, servem para manifestar a eqidade do juzo divino. Verdade que os mpios sempre desejam de bom grado tergiversar contra o juzo de Deus. E ainda que por ora no se
149. Carta CLVII, captulo II. 150. Carta XCCVI, captulo II. 151. Carta CLXXVII, captulo V. 152. Da Graa e do Livre-arbtrio, captulo XVI. 153. Sobre o Salmo 70.
154. Sobre o Salmo 113. 155. Ibidem.
revele o juzo do Senhor, contudo suas conscincias de tal maneira se vem abatidas pelo testemunho da lei e de suas prprias conscincias, que de forma bem ntida deixam ver o que de fato mereceram.156
10. A FUNO
INIBIDORA DA LEI A RESTRINGIR A PRTICA DO MAL
A segunda funo da lei que aqueles que, a no ser que a isso sejam obrigados, no so tangidos por nenhuma preocupao do justo e do reto, tenham de ser contidos ao menos pelo temor dos castigos, enquanto ouvem as terrveis sanes nela exaradas. So, porm, contidos, no porque a disposio interior lhes seja acionada ou afetada, mas porque, como que interposto um freio, contm as mos de ao externa e cobem internamente sua depravao, a qual, de outra sorte, teriam de derramar desabridamente. Na verdade, isto no os faz nem melhores, nem mais justos diante de Deus. Pois, ainda que, impedidos ou de pavor ou de pudor, no ousam executar o que conceberam na mente, nem extravazar abertamente as frias de sua licenciosidade, contudo no tm o corao inclinado ao temor e obedincia de Deus. Antes, quanto mais se reprimem, tanto mais fortemente se incendem, fervem, ebulem, predispostos a fazer qualquer coisa que seja e a precipitar-se aonde quer que seja, salvo se fossem refreados por este pavor da lei. No s isso, mas tambm to acerbamente odeiam a prpria lei e execram a Deus o Legislador que, se pudessem, suprimiriam completamente esse a quem no podem suportar, nem quando ordena o que reto, nem quando toma vingana dos que desprezam sua majestade. A uns, de fato, mais obscuramente; a outros, mais claramente; a todos os que ainda no so regenerados, entretanto, to inerente este sentimento, que so arras- tados observncia da lei apenas pela violncia do temor, no por submisso voluntria, mas a contragosto e renitentemente. No entanto, esta justia, coata e compul- sria, necessria sociedade comum dos homens, a cuja tranqilidade este se vota, enquanto se vela para que todas as coisas no se misturem em confuso, o que aconteceria, se a todos tudo se permitisse. Ora, at mesmo aos filhos de Deus til que sejam exercitados por esta tutela, por quanto tempo, antes de sua vocao, destitudos do Esprito de santificao, se esbaldem na insipincia da carne. Pois, enquanto pelo temor da vingana divina se retraem pelo menos ao desregramento exterior, e de alguma forma ainda no quebrantados no esprito faa pouco progresso no presente, contudo, ao levarem o jugo da justia, so por outro lado acostumados, de modo que, quando forem chamados, no sejam inteiramente inexperientes e novios em relao disciplina ou coisa desconhecida.
156. Primeira edio: Agora, no manifesto ainda esse [juzo], no entanto, consternados em tal grau pelo
testemunho da Lei e da conscincia, mostram em si mesmos qu hajam merecido.
Tudo indica que o Apstolo tenha abordado especificamente esta funo, quando ensina [1Tm 1.9, 10] que a lei no foi promulgada para o justo, mas para os injustos e os devassos, os mpios e os pecadores, os depravados e os profanos, os parricidas, os homicidas, os fornicrios, os pederastas, os raptores, os mentirosos e os perjuros, e qualquer outra coisa que porventura se contraponha s doutrina. Dessa forma ele mostra que a lei um inibidor das paixes da carne, atuantes e de outra sorte prontas a alastrar-se sem medida.
11. A FUNO
INIBIDORA DA LEI QUANDO ATIVA NO AINDA NO-REGENERADO
A uma e outra dessas funes da lei pode na verdade acomodar-se o que Paulo diz em outro lugar [Gl 3.24], a saber, que a lei foi para os judeus um guia e acompanhante de crianas de escola em relao a Cristo, pois que h dois tipos de homens a quem conduz pela mo a Cristo atravs de sua ao tutorial. Os primeiros so aqueles acerca de quem temos falado, porquanto esto demasiadamente cheios de confiana, seja da virtude pessoal, seja da prpria justia, no esto habilitados para receber a graa de Cristo, a no ser que sejam antes esvaziados. Portanto, ante o reconhecimento de sua prpria misria, a lei os sujeita humildade para que sejam assim preparados a buscar o que antes disso no julgavam faltar-lhes. Os outros tm necessidade de um freio com que sejam coibidos, para que no soltem a tal ponto as rdeas concupiscncia de sua carne, que se afastem inteiramente de todo o zelo de retido. Pois, onde o Esprito de Deus ainda no impera, a por vezes as paixes refervescem em tal medida que h perigo de que mergulhem no esquecimento e desprezo de Deus a alma que a si sujeita. E isto aconteceria se Deus no viesse a seu encontro com este remdio. E, desta sorte, se Deus no regenera imediatamente aqueles a quem destinou herana de seu reino, mediante as obras da lei os conserva debaixo do temor at o tempo de sua visitao, certamente no aquele temor casto e puro, qual deve haver em seus filhos, todavia, prestante para isto, sejam, segundo sua capacidade, instrudos na verdadeira piedade. Desta matria temos j tantas comprovaes que no h absolutamente necessidade de exemplo. Ora, todos quantos viveram por algum tempo na ignorncia de Deus confessam haver-lhes isso acontecido que fossem contidos em certo temor e deferncia de Deus pelo freio da lei, at que, regenerados pelo Esprito, comeassem a am-lo de corao.
12. A FUNO ILUMINADORA DA LEI NA VIDA DOS PRPRIOS REGENERADOS

O terceiro uso, que no s o principal, mas ainda contempla mais de perto ao prprio fim da lei, tem lugar em relao aos fiis, em cujo corao j vigora e reina o Esprito de Deus. Pois ainda que tm a lei escrita e gravada pelo dedo de Deus no corao [Jr 31.33; Hb l0.16], isto , tm sido afetados e animados pela direo do
Esprito a tal ponto que desejem obedecer a Deus, contudo tm ainda duplo proveito na lei. Pois a lei lhe o melhor instrumento mediante o qual melhor aprendam cada dia, e com certeza maior, qual a vontade de Deus, a que aspiram, e se lhe firmem na compreenso. como se um servial qualquer j esteja de tal modo preparado, com todo o empenho do corao, para que seja aprovado por seu patro, contudo tem necessidade de investigar e observar mais acuradamente os costumes do patro aos quais se ajuste e acomode. No que desta necessidade se exime qualquer de ns, pois que ningum at agora penetrou tanto a sabedoria que no possa da instruo diria da lei fazer novos progressos no conhecimento mais puro da vontade divina. Em segundo lugar, visto que necessitamos no s de ensinamento, mas ainda de exortao, o servo de Deus tirar ainda esta utilidade da lei para que, mediante sua freqente meditao, seja incitado obedincia, nela seja consolidado e seja impedido de transgredir neste caminho escorregadio. Pois nesta disposio convm que os santos persistam para que, por grande que seja o nimo com que, segundo o Esprito, se empenham para com a justia de Deus, entretanto so sempre onerados pela inrcia da carne para que no prossigam com a devida prontido. A esta carne a lei um chicote no uso do qual, como no caso de um asno estacado e lerdo, sejam estimulados ao. At mesmo ao homem espiritual, visto que ainda no foi desvencilhado do fardo da carne, a lei lhe ser um acicate constante a no permitir que fique ele inerte. Sem dvida, Davi atentava para este uso quando celebrava a lei com esses insig- nes encmios: A lei do Senhor imaculada, convertendo almas; as justias do Senhor so retas, alegrando coraes; o preceito do Senhor luminoso, iluminando os olhos etc. [Sl 19.8, 9]. Ainda: Lmpada para meus ps tua palavra e luz para minhas veredas [Sl 119.105]; e as inmeras outras declaraes que seguem em todo esse Salmo. Com efeito, tampouco estas contradizem as declaraes paulinas nas quais se mostra no que uso a lei presta aos regenerados, mas, em contrrio, o que pode ela de si mesma conferir ao homem. Aqui, porm, o Profeta canta com quo grande utilidade o Senhor instrui pela leitura de sua lei queles a quem inspira interiormente a prontido de obedecer. E no faz apenas meno dos preceitos; pelo contrrio, tambm da promessa da graa que acompanha as coisas, a qual faz com que o que amargo se torne doce. Pois, o que menos aprazvel que a lei, se, simplesmente importunando e ameaando, perturbe as almas pelo medo e as angustie pelo pavor? Davi, porm, mostra especialmente que na lei ele havia apreendido ao Mediador, sem o qual no h nenhum desfruto ou doura.
13. A FUNO TELEOLGICA DA LEI PARA O CRENTE

Certos espritos ignorantes, ainda que no saibam discernir isso, rejeitam ani-
mosamente a Moiss todo e dizem adeus s Duas Tbuas da Lei, porquanto julgam ser obviamente imprprio aos cristos que se apeguem a uma doutrina que contm
a dispensao da morte [2Co 3.7]. Esteja longe de nossa mente esta opinio profana, pois Moiss ensinou com muita propriedade que a lei, que entre os pecadores no pode gerar nada mais que a morte, deve ter entre os santos um uso melhor e superior. Pois, estando para morrer, assim decretou ao povo: Ponde vosso corao em todas as palavras que eu hoje vos testifico, para que as ordeneis a vossos filhos e lhes ensineis a guardar, a fazer e a cumprir todas as coisas que foram escritas no rolo desta lei, porque no vos foram preceituadas em vo, mas para que, um a um, nelas vivessem [Dt 32.46, 47]. Ora, se ningum negar que nela sobressai um modelo absoluto de justia, ou se impe no nos haver nenhuma regra de viver bem e retamente, ou dela no nos seguro afastar-nos. Na verdade, porm, a perptua e influxvel regra de viver no so muitas, mas uma nica. Pelo que, o que diz Davi, que o homem justo medita dia e noite na lei do Senhor [Sl 1.2], no se deve entender como a referncia a uma s era,157 pois que muitssimo aplicvel a todas as pocas, uma a uma, at o fim do mundo. Tampouco nos deixemos afastar pelo temor ou nos subtraiamos sua instruo porque prescreve uma santidade muito mais estrita do que haveremos de experimentar enquanto carregarmos conosco o crcere de nosso corpo. Pois a lei j no desempenha a nosso respeito a funo de um rgido exator, a quem no se satisfaz a no ser que se efetue o requerido. Mas, nesta perfeio a que nos exorta, ela aponta a meta em relao qual no nos menos proveitoso porfiar por toda a vida, que consistente com nosso dever. Nessa porfia, se no falharmos, tudo bem. Com efeito, toda esta vida um estdio, do qual, corrido o percurso, o Senhor nos conceder que alcancemos aquela meta a que agora nossos esforos se empenham distncia.
14. A LEI EST CANCELADA
NO TOCANTE MALDIO , NO A SEU MAGISTRIO
Portanto, visto que agora a lei tem em relao aos fiis o poder de exortao, no aquele poder que ate suas conscincias na maldio, mas aquele que, com instar repetidamente, lhes sacode a indolncia e lhes espicaa a imperfeio, enquanto querem significar sua libertao da maldio, muitos dizem que a lei (continuo falando da Lei Moral) foi suprimida aos fiis, no significando que no mais lhes ordene o que reto, mas somente que no mais lhes o que lhes era antes, isto , que no mais lhes condena e destri a conscincia, aterrando-as e confundindo-as. E, sem dvida, Paulo no ensina obscuramente esse cancelamento da lei. Que esse cancelamento foi tambm pregado pelo Senhor, disso se evidencia o fato de que ele no refutou aquela opinio de que a lei teria sido abolida por ele, a no ser que essa idia viesse a prevalecer entre os judeus. Como, porm, no poderia ela emergir ao acaso, sem qualquer pretexto, cr-se que ela se originou de uma falsa
157. Primeira edio: Pelo que, isto no refiramos a uma era nica: que Davi faz permanente na meditao da Lei a vida do homem justo ...
interpretao de sua doutrina, exatamente como quase todos os erros costumeiramente se arrimam na verdade. Ns, porm, para que no tropecemos na mesma pedra, distingamos acuradamente o que foi cancelado na lei e o que permanece firme at agora. Quando o Senhor testifica que no viera para abolir a lei, mas para cumpri-la, at que se passem o cu e a terra no deixaria fora da lei um til sem que tudo se cumpra [Mt 5.17, 18], confirma ele sobejamente que, por sua vinda, nada seria detrado da observncia da lei. E com razo, uma vez que ele veio antes para este fim, a saber, para que lhe remediasse s transgresses. Por parte de Cristo, portanto, permanece inviolvel o ensino da lei, a qual, instruindo, exortando, reprovando, corrigindo, nos plasma e prepara para toda obra boa.
15. CRISTO NOS LIVRA
DA MALDIO DA LEI
Com efeito, evidente que as coisas que so ditas por Paulo acerca da abolio da lei no dizem respeito ao ensino propriamente dito; pelo contrrio, apenas ao poder de constringir a conscincia. Pois a lei no apenas ensina, como tambm exige imperio- samente o que ordena. Se no obedecida, alis, se deixa de ser aplicada em qualquer ponto, ela despede o raio da maldio. Por esta razo, diz o Apstolo [G1 3.10] que esto sujeitos maldio todos quantos so das obras da lei, porquanto foi escrito: Maldito todo aquele que no cumpre todas as coisas prescritas na lei [Dt 27.26]. E diz que todos quantos esto debaixo da lei no fundamentam sua justia e no perdo dos pecados, pelo qual ficamos livres do rigor da mesma.158 Portanto, Paulo ensina que devemos tudo fazer para nos desvencilharmos dos grilhes da lei, se no queremos perecer miseravelmente sob eles. Mas, de que grilhes? Dos grilhes daquela austera e hostil exao que nada remite do supremo direito, nem deixa impune qualquer transgresso. Para redimir-nos desta maldio, digo-o, Cristo se fez maldio por ns. Pois, est escrito: Maldito todo aquele que pendurado em um madeiro [G1 3.13; Dt 21.23]. No captulo seguinte, verdade, ensina que Cristo se sujeitou lei [Gl 4.4], para que redimisse aqueles que estavam debaixo da lei [G1 4.5], porm com o mesmo sentido, pois acrescenta, em seguida: Para que por adoo recebssemos o direito de filhos [G1 4.5]. Por qu? Para que no fssemos oprimidos por perptua servido que mantivesse nossa conscincia angustiada pela ansiedade da morte. Entretanto, isto permanece sempre incontestvel: nada se deve detrair da autoridade da lei, e que ela deve ser sempre tomada por ns com a mesma venerao e obedincia.159
158. Primeira edio: Diz, porm, sob as obras da Lei aqueles que no fundamentam [sua] justia na
remisso dos pecados, atravs da qual somos livrados do rigor da Lei. 159. Primeira edio: Entretanto, isso permanece sempre inconcusso: nada haver-se detrado da autoridade da Lei, que se no imponha seja ela de ns tomada sempre com a mesma venerao e obedincia.
16. ABOLIDA
A LEI CERIMONIAL NO QUE TANGE A SEU USO
Outra a situao das cerimnias, as quais foram abolidas no no efeito, mas somente no uso. Mas que, por sua vinda, Cristo lhes ps fim, nada lhes subtraindo santidade; ao contrrio, ainda mais a recomenda e enaltece. Ora, assim como ao povo antigo teriam as cerimnias oferecido um espetculo vazio, salvo se ne1as fosse revelado o poder da morte e ressurreio de Cristo, assim tambm, se elas no cessassem, hoje no seria possvel discernir a que propsito foram institudas. Conseqentemente, para que a observncia prove serem elas no apenas suprfluas, mas at nocivas, Paulo ensina que foram sombras cujo corpo se nos depara em Cristo [Cl 2.17]. Vemos, pois, que em seu cancelamento refulge melhor a verdade do que se continuassem tipificando a Cristo, embora de longe e como que por trs de um vu, o qual j apareceu concretamente. Por isso tambm, na morte de Cristo, o vu do templo se rasgou em duas partes [Mt 27.51], porque j era vinda luz a imagem viva e expressa dos bens celestes, que foi iniciada apenas em delineamentos obscuros, como fala o autor da Epstola aos Hebreus [10.1]. A isto se aplica a declarao de Cristo: A Lei e os Profetas vigoraram at Joo; a partir de ento comeou a proclamar-se o reino de Deus [Lc 16.16]; no que os santos patriarcas fossem privados da pregao que contm a esperana da salvao e da vida eterna, mas, ao contrrio, que apenas vislumbraram de longe e sob sombreamentos o que hoje contemplamos em plena luz. Por que, porm, se fez necessrio Igreja de Deus que esses rudimentos subissem mais alto, explica-o Joo Batista: Porque a lei foi dada por Moiss, a graa, entretanto, e a verdade foram trazidas por intermdio de Jesus [Jo 1.17]. Pois, se bem que nos sacrifcios antigos foi, na verdade, prometida a expiao, e a Arca da Aliana foi seguro penhor do paterno favor de Deus, tudo isso teria sido umbroso, salvo se fundado na graa de Cristo, em quem se acha slida e eterna estabilidade. Contudo, que isto fique estabelecido: ainda que os ritos legais tenham deixado de ser observados, entretanto, por seu prprio fim, melhor se conhece quo grande lhes foi a utilidade antes da vinda de Cristo que, ao abolir seu uso, por sua morte, lhes selou a fora e o efeito.
17. CANCELADO
CERIMONIAL
TTULO
DE DVID A REPRESEN TADO PELA LEI
Um tanto mais difcil o ponto assinalado por Paulo: E vs, quando estveis mortos por vossos delitos e pela incircunciso de vossa carne, Deus vos vivificou juntamente com ele, perdoando-vos todos os delitos e cancelando o ttulo de dvida que nos era adverso nos decretos, e o removeu do meio, pregando-o na cruz etc. [Cl
CAPTULO VII
156
2.13, 14]. Com esta declarao, como se ele quisesse levar mais adiante a abolio da lei, de modo a no ter nada a ver com os decretos.160 Erram, portanto, os que tomam isto em referncia simplesmente Lei Moral, cuja inexorvel severidade, contudo, interpretam como abolida, e no propriamente a doutrina. Outros, ponderando mais agudamente as palavras de Paulo, discernem que isto diz respeito propriamente Lei Cerimonial, e mostram que em Paulo o termo decreto significa isto no apenas uma vez. Ora, tambm aos Efsios assim fala: Ele nossa paz, o qual de ambos fez um, abolindo a lei dos mandamentos situada em decretos, para que em si mesmo dos dois criasse um novo homem [Ef 2.14, 15]. Longe de ser ambguo, aqui se trata das cerimnias, uma vez que as chama um muro de separao pelo qual os judeus se separavam dos gentios [Ef 2.14]. Portanto, confesso que aqueles primeiros so com justia criticados por estes segundos, mas tambm confesso que a mim me parece que a mente do Apstolo no por estes ainda bem explicada. Com efeito, de modo nenhum me apraz sejam estas duas passagens comparadas como afins em todos os aspectos. Como se quisesse certificar aos Efsios acerca de sua adoo na comunidade de Israel, ensina estar removido o impedimento pelo qual outrora eram barrados. Ele estava nas cerimnias. Pois os ritos de ablues e sacrifcios, atravs dos quais os judeus eram consagrados ao Senhor, segregavam-nos dos gentios. Quem no v, porm, que na Epstola aos Colossenses se tange um mistrio mais sublime? Aqui, a contenda , na verdade, acerca das observncias mosaicas, s quais os falsos apstolos porfiavam por impelir o povo cristo. Mas, da mesma forma que na Epstola aos Glatas o Apstolo conduz essa discusso mais fundo e, de certo modo, volve-a ao ponto de partida, tambm assim nesta passagem. Ora, se nos ritos outra coisa no consideras seno a necessidade de celebr-los, que significado teria serem eles chamados ttulo de dvida que nos contrrio? E, igualmente, por que se haveria de fazer consistir quase toda nossa salvao em sua abolio?161 Por essa razo, a prpria matria reivindica que aqui se deve considerar algo mais recndito. Eu, porm, confio haver-lhe alcanado a genuna compreenso, se contudo se me concede ser verdadeiro o que, em algum lugar, foi escrito por Agostinho162 com muita veracidade, ou, antes, o que ele hauriu das claras palavras do Apstolo, a saber, haver-se manifestado nas cerimnias judaicas mais confisso do que expia- o de pecados. Pois, que outra coisa faziam com os sacrifcios, seno confessar-se culpados de morte os que, em seu lugar, substituam meios de purificao? Que obtinham com essas purificaes, seno que atestavam ser impuros?
160. Primeira edio: Pois [esta assero] parece dilatar a abrogao da Lei um tanto alm, assim que j nada lhe tenhamos com os decretos. 161. Primeira edio: Ademais, nisto colocar quase toda a suma de nossa redeno: que fosse [ele] cancelado? 162. Da Graa e da Remisso, livro I, captulo XXVII.
157
LIVRO II
Por isso era repetidamente renovado por eles o ttulo de dvida, no s de sua culposidade, mas tambm de sua impureza. Nessa testificao, no entanto, no havia quitao da dvida. Por essa razo, escreve o Apstolo que, intervinda, afinal, a morte de Cristo, foi consumada a redeno das transgresses que permaneciam sob o antigo testamento [Hb 9.15]. Com justia, portanto, o Apstolo chama aos ritos e cerimnias veterotestamentrios ttulos de dvida contrrios aos que os observavam, uma vez que atravs deles atestavam abertamente sua condenao e impureza. Nem a isto se contrape o fato de que eles tambm fossem participantes conosco da mesma graa. Pois alcanaram isto em Cristo, no nas cerimnias, o que o Apstolo naquela passagem dele distingue, porquanto, ento em vigor, obscureciam sua glria. Conclumos que as cerimnias, consideradas em si mesmas, so apropriada e convenientemente chamadas ttulos de dvida que so contrrios salvao dos homens, embora fossem como que documentos solenes que lhes atestavam o endividamento. Como quisessem os falsos apstolos de novo sujeitar-lhes a Igreja Crist, Paulo, no sem causa, reinvestigando-lhes mais a fundo o significado, advertiu aos colossenses no que recairiam se neste modo se deixassem subjugar-se por elas. Pois, ao mesmo tempo, se privavam do benefcio de Cristo, razo por que, consumada uma vez a expiao eterna, Cristo aboliu essas observncias dirias, as quais, eficazes apenas para atestar os pecados, nada podiam fazer para cancel-los.
CAPTULO VII
129
C A P T U L O VIII
EXPOSIO DA LEI MORAL
1. O DECLOGO : A DIVINA
FORMULAO DA
LEI MORAL
Aqui no julgo ser imprprio inserir os Dez Mandamentos da lei, com uma breve
exposio deles. Porquanto, tambm daqui melhor se evidenciar o que tenho frisado, a saber, o fato de at agora vigorar o culto que Deus uma vez prescreveu. E assim ficar confirmado o segundo ponto que j mensionamos: que os judeus no s dela aprenderam qual era a verdadeira natureza da piedade, mas ainda, ante o horror do juzo, vendo que no tinham fora suficiente para cumprir a lei, se viram impulsionados, como que a contra-gosto, ao Mediador.163 Agora, ao expor a sntese desses elementos que se requerem no verdadeiro conhecimento de Deus, ensinamos que, em razo de sua magnitude, no pode ele ser de ns concebido sem que imediatamente nos vemos diante de sua majestade, a qual nos impele adorao. Na parte referente ao conhecimento de ns mesmos, estabe- lecemos este ponto capital: que, vazios da presuno de virtude prpria e despidos da confiana de justia pessoal, pelo contrrio quebrantados e esmagados pela conscincia de nossa indigncia, aprendamos a genuna humildade e reconhecimento de nossa insuficincia. A ambos estes pontos o Senhor atinge em sua lei, onde, em primeiro lugar, vindicado para si o legtimo poder de mandar, nos chama reverncia de sua divina majestade e prescreve em que esteja ela situada e de que ela constituda. Em segundo lugar, promulgada a regra de sua justia, a cuja retido nossa natureza, por ser depravada e deformada, perpetuamente se ope, e abaixo de cuja perfeio a capacidade nossa, uma vez que fraca e debilitada para o bem, jaz a longa distncia, argi-nos tanto de insuficincia de poder quanto de carncia de justia. Ora, tudo quanto se deve aprender das duas Tbuas, de certo modo no-los dita e ensina aquela lei interior que anteriormente se disse estar inscrita e como que gravada no corao de todos. Pois nossa conscincia no nos deixa dormir um sono perptuo, destitudo de sensibilidade, sem que nos seja testemunha e monitora interior daquilo que devemos a Deus, sem que nos anteponha a diferena do bem e do mal, e assim nos acuse quando nos afastamos de nosso dever.
163. Primeira edio: Ento, aflorar a confirmao do segundo ponto: que os Judeus no s ho dela aprendido qual fosse a verdadeira natureza da piedade, mas ainda, como se [lhe] vissem incapazes
observncia, tomados fossem [a tal ponto] de horror do julgamento que, mesmo a contra-gosto, fossem levados ao Mediador.
Entretanto, j que o homem est envolto na escurido dos erros, mediante essa lei natural ele apenas de leve prova que culto h de ser aceitvel a Deus. Na verdade, se afasta de sua correta compreenso por uma longa distncia. Alm disso, est a tal ponto intumescido de arrogncia e ambio, e cegado de amor prprio, que nem ainda capaz de contemplar-se e como que descer dentro de si mesmo, para que aprenda a humilhar-se e reconhecer a prpria indignidade e confessar sua misria. Por isso, porquanto era necessrio, tanto a nosso embotamento quanto a nossa contumcia, proveu-nos o Senhor a lei escrita para que no s atestasse com certeza maior o que era demasiadamente obscuro na lei natural, mas tambm, sacudido o torpor, a mente e a memria nos ferissem com mais intensa vividez.
2. TEOR
E CONTEDO DA
LEI MORAL
Agora se torna fcil entender o que se deva aprender da lei, isto , que Deus, uma vez que nosso Criador, tem portanto por direito, em relao a ns como Pai e Senhor, e por esta razo de ns se lhe devem glria, reverncia, amor, temor. Ade- mais, tambm no nos direito seguirmos para onde quer que o impulso da mente porventura nos impulsione; ao contrrio, pendentes de seu arbtrio, devemos firmar- nos somente naquilo que lhe seja do agrado. Ento, que lhe so aprazveis a justia e a retido, porm abominvel a iniqidade, e por isso, a no ser que por mpia ingratido nos queiramos afastar de nosso Criador, necessariamente deve ser por ns cultuada a justia em toda a vida. Ora, se ento, afinal, lhe exibirmos a reverncia que de ns se demanda, quando preferirmos sua vontade nossa, segue-se que outro no lhe o culto genuno, seno a observncia da justia, da santidade, da pureza. Nem procede pretextar a desculpa de que nos falta a capacidade, e como devedores arruinados no temos condies de pagar. Pois no defensvel que meamos a glria de Deus pela medida de nossa capacidade, porquanto, seja o que de fato somos, Aquele permanece sempre semelhante a si mesmo, amigo da justia, imune iniqidade. Tudo quanto de ns exija, visto que ele no pode exigir seno o que reto, a necessidade permanece de obedecermos por obrigao de natureza. O fato, porm, de no o podermos, isto nos devido imperfeio. Ora, se somos mantidos amarrados pela prpria concupiscncia, em que o pecado reina [Rm 6.12], de sorte que no somos livres para a obedincia de nosso Pai, no h por que pleiteemos por defesa essa necessidade, cujo mal no s est dentro de ns, como tambm deve ser- nos imputado.
3. A LEI
CONDUZ INEXORAVELMENTE CONDENAO E AO DESESPERO, DE
QUE S A MISERICRDIA DE
DEUS PODE LIVRAR
Quando mediante o ensino da lei tenhamos aproveitado at este ponto, ento, para ensinar a mesma convm que desamos at nosso prprio ntimo, donde, fi-
nalmente, infiramos duas coisas. Primeiro, comparando a justia da lei com nossa vida, verifiquemos estar longe obedecermos vontade de Deus, e por isso sermos indignos de reter nosso lugar entre suas criaturas, muito menos de sermos contados entre seus filhos. Segundo, considerando nossas foras, verifiquemos que no apenas so elas insuficientes para se cumprir a lei, mas at de todo inexistentes. Disto se segue, necessariamente, quer a desconfiana da virtude prpria, quer a ansiedade e vacilao de esprito. Pois, nem pode a conscincia suster o peso da iniqidade sem que logo se lhe anteponha o juzo de Deus. No se pode, porm, sentir o juzo de Deus sem que suscite ele o horror da morte. De modo semelhante, compelida pelas provas de sua carncia de poder, no pode a conscincia deixar de cair imediatamente no desespero de suas foras. Um e outro sentimento geram humildade e depreciao prpria, de sorte que, ao fim, acontece que o homem, completamente aterrorizado pelo senso da morte eterna, a qual v a amea-lo como castigo de sua carncia de retido, se volve exclusivamente misericrdia de Deus como ao nico porto de salvao, e assim, sentindo que no de sua capacidade saldar o que deve lei, tomado de desespero em seu ntimo, cobre alento para buscar e esperar socorro de outra parte.
4. O ALVO REAL
DAS PROMESSAS E AMEAAS ABUNDANTES NA LEI
Mas, o Senhor no se contenta com haver granjeado reverncia para com sua justia. Para que tambm nos imbusse o corao com o amor dessa justia, ao mesmo tempo tambm com o dio da iniqidade, acrescentou promessas e ameaas. Porque, pois, o olho de nossa mente est demasiadamente enuviado para que seja afetado to-s pela formosura do bem, o Pai clementssimo, por sua bondade, nos quis atrair pela doura das recompensas a am-lo e busc-lo. Portanto, declara ele que as virtudes tm nele recompensas, nem haver de labo- rar em vo aquele que lhe tenha obedecido aos mandamentos. Proclama, por outro lado, que a injustia no s lhe execrvel, mas ainda que no haver de escapar impunemente, porquanto ele prprio haver de ser o vingador de sua majestade ultrajada. E, para que de todos os modos ao mesmo tempo nos exortem, promete ele tanto as bnos da presente vida, quanto a bem-aventurana eterna, obedincia daqueles que tiverem observado os mandamentos; aos transgressores, porm, ameaa no menos com calamidades atuais do que com o suplcio da morte eterna. Pois esta promessa: Aquele que praticar estas coisas viver por elas [Lv 18.5]; e, de igual modo, a ameaa correspondente: A alma que pecar, essa morrer [Ez 18.4, 20], sem nenhuma dvida, quer atentem para a imortalidade, quer para a morte futura e que jamais haver de findar-se. Todavia, onde quer que se mencione a benevolncia ou a ira de Deus, sob aquela se contm a eternidade de vida; sob esta,
a perdio eterna.
Mas, das bnos e maldies atuais, na lei se enumera longo catlogo [Lv 26.3-39; Dt 28]. E nas penalidades atesta-se, de fato, a suprema pureza de Deus, que no pode tolerar a iniqidade; nas promessas, porm, alm do supremo amor para com a justia, que no se permite defraudar do devido galardo, atesta-se-lhe tambm a admirvel benignidade. Pois, uma vez que, com tudo o que nos pertence, majestade lhe somos insolventemente endividados, com ainda mais direito exige ele como dvida tudo quanto requer de ns. Mas, o pagamento de uma dvida no faz jus a recompensa. Logo, Deus se afasta de seu direito quando oferece recompensas por nossos atos de obedincia, os quais no se exibem espontaneamente, como se no devidos. Quanto ao proveito que podemos tirar das prprias promessas, j foi exposto em parte, e se ver com mais clareza no devido lugar.164 Bastante no presente, se sustentamos e refletimos que nas promessas da lei no h vulgar recomendao da justia, para que se faa mais evidente quo grandemente agrada a Deus sua observncia, e que as penalidades j foram estabelecidas para maior execrao da injustia, para que o pecador, seduzido pelos afagos dos vcios, no esquea o juzo do Legislador que lhe est preparado.
5. A LEI MINISTR A A PERFEI TA JUSTI A A QUE RECLAM A OBEDINCI A INTEGRAL

Ora, visto que o Senhor, ao ensinar a norma da perfeita justia, sujeitou-lhe todas as partes sua vontade, nisto se indica nada ser-lhe mais agradvel do que a obedincia. Isto se deve observar tanto mais diligentemente quanto mais propensa a intemperana da mente humana a excogitar, constantemente, variadas expresses cultuais, com o intuito de granjear-lhe as boas graas. Pois, em todos os tempos, tem se manifestado esta irreligiosa afetao de religio; por isso, por natureza, inerente na mente humana, ainda hoje se manifesta, porque os homens sempre se comprazem efusivamente em engendrar forma de alcanar justia parte da Palavra de Deus. Da, entre as que se contam comumente como boas obras, lugar mais reduzido ocupam os preceitos da lei, aquela incontvel multido de preceitos humanos ocupando quase todo o espao. Por outro lado, porm, que outra coisa diligenciou Moiss, seno coibir desregramento desse gnero, quando assim se dirigiu ao povo, aps a promulgao da lei: Observa e ouve todas as coisas que te ordeno, para que te seja bem a ti e a teus filhos depois de ti, para sempre, quando houveres feito o que bom e agradvel diante de teu Deus [Dt 12.28]. O que te ordeno, faze somente isto; nada lhe acres- centes, nem diminuas [Dt 12.32]. E, antes disso, quando testificara que esta lhe era a sabedoria e entendimento perante as demais naes, que havia recebido do Senhor
164. Primeira edio: Qu, porm, as prprias [promessas] de si nos confiram, em parte foi dito, em parte, de novo, mais claramentre aparecer em Seu [devido] lugar.
juzos, preceitos e cerimnias, adicionou: Guarda, portanto, diligentemente, a ti mesmo e a tua alma, para que no te esqueas das palavras que teus olhos viram e para que no venham elas, a qualquer tempo, a apartar-se de teu corao [Dt 4.9]. Portanto, Deus previa que os israelitas no haveriam de aquietar-se; assim que, recebida a lei, para que em seguida no dessem luz a novos preceitos, a no ser se drasticamente contidos, declara estar aqui compreendida a perfeio da justia. Isto devia ser-lhes o mais forte retentculo. Entretanto, no desistiram dessa ousadia to terminantemente proibida. E ns? Somos na verdade constringidos por esse mesmo veredicto, porquanto no h dvida de que esse princpio tenha perptua validez, pelo qual o Senhor vindicou sua lei a absoluta doutrina da justia. Entretanto, no contentes com ela, mourejamos prodigiosamente por inventar e forjar boas obras, umas por sobre as outras. Para curar este mal, o melhor remdio ser se este pensamento estiver constantemente assentado: que a lei nos foi divinamente outorgada para nos ensinar a justia perfeita; que outra justia nela no se ensina, seno aquela que se exige segundo o requisito da vontade divina; que, portanto, em vo se tentam novas modalidades de obras para ganhar-se o favor de Deus, cujo culto genuno consta s da obedincia; e que, ao contrrio, o exerccio das boas obras que esto fora da lei de Deus equivale a profanao, que no se deve tolerar, da divina e verdadeira justia. Com muita verdade, tambm Agostinho,165 que denomina a obedincia que se presta a Deus, ora de me e guardi de todas as virtudes, ora a fonte de todas elas.
6. A LEI NO APENAS FORMAL E EXTERIOR , MAS ESPIRITUAL E INTERIO R. DA RECLAMA R ELA PUREZ A DE ESPRI TO, NO MERA OBSERVNCI A EXTERNA
Quando, porm, a lei do Senhor nos for exaustivamente explicada, ento se confirmar mais convenientemente, afinal, e com mais proveito, o que antes expus acerca de sua funo e uso. Antes, porm, que prossigamos a considerar a cada artigo, um a um, vale a pena focalizar previamente apenas aqueles pontos que contribuem a um conhecimento geral dela. De incio, seja estabelecido que na lei a vida do homem amoldada no s honestidade exterior, mas tambm retido interior e espiritual. Embora ningum possa negar isto, pouqussimos, entretanto, disso se apercebem devidamente. Isso acontece porque no atentam para o Legislador, em funo de cuja ndole se deve aquilatar tambm a natureza da lei. Se, mediante um decreto, algum rei proba o fornicar, o matar, o furtar, confesso que no incorrer em penalidade quem haja apenas concebido na mente o desejo de fornicar, de matar, de furtar, contudo nada destas coisas tem perpetrado. Isto , visto
165. A Cidade de Deus, livro XIV, captulo XII.
que a jurisdio do legislador mortal no se estende seno conduta externa, no se lhe violam as ordenanas seno mediante crimes consumados. Deus, porm, a cujo olho nada foge e que se no atm tanto aparncia externa quanto pureza de corao, sob a proibio de fornicao, homicdio, furto, probe a concupiscncia, a ira, o dio, a cobia do alheio, o dolo e tudo desse gnero. Ora, uma vez que ele um legislador espiritual, fala alma no menos que ao corpo. Mas, o assassnio da alma a ira e o dio; o furto, a cobia m e a avareza; a fornicao, a concupiscncia. Tambm as leis humanas, dir algum, atentam para os propsitos e as intenes, no para meros eventos fortuitos. Admito-o, contudo so as intenes que vieram a exteriorizar-se. Ponderam cuidadosamente com que intento se haja cometido todo e qualquer crime; no esquadrinham, porm, os pensamentos secretos. Conseqentemente, cumpridas tero sido elas quando da transgresso algum tenha simplesmente retido a mo. Em contrapartida, porm, visto que a lei celestial foi promulgada para nossas almas, necessria lhes , antes de tudo, a coero sua justa observncia. Mas, o comum dos homens, ainda quando camufla vigorosamente o desprezo da lei e dispe os olhos, os ps, as mos e todas as partes do corpo a certa observncia da lei, ao mesmo tempo mantm o corao completamente alienado de toda obedincia e julga haver-se desincumbido de suas obrigaes, se haja habilidosa- mente dissimulado aos homens o que faz vista de Deus. Ouvem: No matars; no adulterars; no furtars. No desembainham a espada para matana; no ajun- tam seus corpos s meretrizes; no lanam as mos aos bens alheios. Tudo isso est bem at aqui. Mas, de toda a alma, respiram mortes, abrasam-se de volpia; olham de esguelha para os bens de todos e os devoram de cobia. J est, na verdade, ausente o que era o ponto principal da lei. Donde, pergunto, procede to crassa obtusidade, seno que, deixando de parte o Legislador, acomodam antes os homens a justia a seu talante? Contra estes, Paulo protesta veementemente, categorizando que a lei espiritual [Rm 7.14], significando com isso que ela no s exige obedincia de alma, mente e vontade, mas ainda requerer pureza angelical, pureza que, purgada de todas as sordidezas da carne, de nada saiba seno o esprito.
7. CRISTO REVELA O REAL SENTIDO DA LEI

Quando dizemos ser esse o sentido da lei, no estamos a impor uma interpreta- o nova, oriunda de ns mesmos; pelo contrrio, estamos seguindo a Cristo, o melhor intrprete da lei. Como, pois, os fariseus imburam o povo de pervertida opinio, isto , que cumpria cabalmente a lei quem, por ato externo, nada tivesse praticado contra a lei, Cristo condena este perigosssimo erro e declara que adultrio a mera olhadela impudica para a mulher [Mt 5.28], e testifica que so homici-
das todos quantos odeiam a um irmo, pois se fazem passveis ao juzo aqueles que porventura sequer tenham concebido ira no ntimo; passiveis ao tribunal aqueles que, murmurando ou vociferando, tenham dado alguma demonstrao de esprito ofendido; passveis Gehena de fogo aqueles que, com improprios e invectiva, tenham irrompido em ira franca [Mt 5.22]. Aqueles que no perceberam estas coisas imaginaram a Cristo como outro Moi- ss, o portador da lei do evangelho, lei esta que cumpria a deficincia da lei mosaica. Donde esse popularizado axioma acerca da perfeio da lei do evangelho: que ela supera, por ampla distncia, a antiga lei, o que, de muitos modos, assaz pemi- cioso. Ora, do prprio Moiss, quando mais adiante coligirmos a suma de seus preceitos, evidenciar-sede quo indigna afronta esta maneira de ver tisna a lei divina. Insinua ela que a santidade dos patriarcas, na verdade, no se distanciou muito da hipocrisia e nos afasta daquela nica e perptua norma de justia. Mui fcil, porm, a refutao deste erro, porquanto pensaram que Cristo acrescenta lei, quando apenas a restaura sua integridade, enquanto, obscurecida pelas deturpaes dos fariseus e maculada por seu fermento, a liberta e purifica.
8. A CORRE TA INTERPRE TAO
DOS MANDAMEN TOS
Seja-nos esta a segunda observao, a saber, que subsiste sempre nos mandamentos e proibies mais do que se expressa nas simples palavras, o que, entretanto, se deve assim temperar para que no nos seja uma como que rgua lsbia, apoiados na qual, torcendo desenfreadamente a Escritura, faamos o que bem quisermos de toda e qualquer coisa. Ora, mediante esta imoderada liberdade de divagar, certos indivduos fazem com que a alguns se lhes envilea a autoridade da lei, a outros se ponha por terra a esperana de entend-la. Portanto, se isso pode acontecer, devese tomar algum caminho que nos conduza, com passo reto e firme, vontade de Deus. Impe-se indagar, digo-o, at onde a interpretao deva ir alm dos limites dos termos, de sorte que se ponha mostra que no um apndice de glosas humanas aposto lei divina, mas o puro e genuno sentido do Legislador fielmente exposto. Indubitavelmente, em quase todos os mandamentos h to evidentes sindoques que, merecidamente, haver de ser objeto de galhofa quem queira confinar o sentido da lei aos estreitos limites dos termos. Da, bvio que a sbria interpretao da lei vai alm das palavras. At que ponto, entretanto, permanece obscuro, salvo se alguma norma for estabelecida. Logo, julgo que esta haver de ser a melhor norma: caso se atente para a razo do mandamento, isto , que se pondere em relao a cada mandamento por que nos foi ele dado. Por exemplo: todo mandamento ou imperativo, ou proibitivo. De um e outro tipo a verdade ocorre imediatamente, se lhe contemplamos a razo, ou o propsito. Assim, o
propsito do Quinto Mandamento que se deve render honra queles a quem Deus a atribui. Portanto, esta a sntese do
mandamento: ser justo e agradar a Deus que honremos aqueles a quem ele tem prodigalizado algo de excelncia; ser-lhe para abominao o desprezo e a contumcia para com eles. Do primeiro mandamento a razo que somente Deus seja adorado [Ex 20.2, 3; Dt 6.4, 5]. Portanto, a sntese deste mandamento ser que a Deus apraz a verdadeira piedade, isto , o culto de sua divina majestade, e que ele abomina a impiedade. Portanto, deve-se examinar em cada mandamento de que assunto se trata; em seguida, deve buscar-se seu propsito, at que descubramos o que propriamente o Legislador certifique a agradar-lhe ou desagradar-lhe. Por fim, disto mesmo se deve extrair um arrazoado em contrrio, deste modo: se isto agrada a Deus, o contrrio lhe desagrada; se isto lhe desagrada, o contrrio lhe agrada; se ele ordena isto, ento probe o contrrio; se probe isto, ento ordena o contrrio.
9. O ALCANC E
DO MANDAMEN TO LUZ DE SEU PROPSI TO
O que agora se aborda um tanto obscuramente far-se- absolutamente claro pela prpria reflexo, medida que se for expondo os mandamentos. Por isso, basta haver assim abordado esta matria, exceto que o ltimo ponto, que de outra sorte no se entenderia, ou, entendido, talvez de incio pudesse parecer absurdo, dever ser confirmado sucintamente mediante prova especfica. Isto no tem necessidade de prova: quando se ordena o bem, probe-se o mal que com ele conflita, pois ningum h que no o conceda. Ordenarem-se tambm as disposies contrrias, quando se probem aes ms, admitir no muito relutantemente a opinio geral. lugar comum que, de fato, se recomendam as virtudes, quando se condenam os vcios contrrios. Ns, porm, postulamos algo mais do que estas expresses significam ordinari- amente. Pois, pela virtude contrria ao vcio significam os homens, na maioria das vezes, a mera absteno do vcio correspondente. Ns dizemos que ela vai alm, a saber, s disposies e atos opostos. E desse modo, neste mandamento, No matars [Ex 20.13; Dt 5.17], o senso comum dos homens nada mais vislumbrar que se deve abster de todo malefcio e do desejo de fazer o mal. Eu afirmo que, alm disso, nele se contm que conservemos a vida do prximo com os recursos com que pudermos. E para que no fale sem razo, assim o confirmo: Deus probe que se fira ou se faa violncia a um irmo injustamente, porque ele quer que sua vida nos seja cara e preciosa. Portanto, requer, ao mesmo tempo, aquelas efuses de amor que podem ser conferidas sua preservao. E assim vemos como o propsito do mandamento sempre nos desvenda tudo quanto nele ou se nos ordena, ou se nos probe fazer.
10. O
MANDAMEN TO, AO EXPRESSAR A VIOLAO MAIS GRAVE, ACENTU A O
QUANT O
DEUS ABOMINA
A CADA E A QUALQUER PECADO CORREL ATO
Entretanto, por que Deus assim deu a entender que quisesse, como que por meios mandamentos, atravs de sindoque, mais do que t-lo expressado em termos claros, embora tambm outras razes costumem apresentar-se, esta me agrada sobremaneira: visto que a carne sempre diligencia por diluir e revestir de ilusrios pretextos a fealdade do pecado, salvo onde ela palpvel, Deus props guisa de exemplo o que era mais abominvel e mais execrando em cada gnero de transgresso, ao ouvirmos o que tambm enchesse de temor nossa sensibilidade, a fim de que alma nos imprimisse maior repulsa de todo e qualquer pecado. Isto se nos aplica mais freqentemente ao estimarmos nossas falhas, pois, se so mais ocultas, as minimizamos. A estes embustes o Senhor dissipa, quando costuma aplicar toda a massa de transgresses a estes cabealhos que melhor representam quanto h de abominao em cada gnero de transgresso. Por exemplo, quando so referidos por seus meros designativos, a ira e o dio no so julgados males especialmente execrandos. Quando, porm, se nos probem sob o nome de homicdio, entendemos melhor em quo grande abominao incorrem diante de Deus, de cuja palavra so relegados categoria de to horrenda ignomnia. E ns prprios, movidos por seu juzo, costumamos pesar melhor a gravidade dos delitos que antes nos pareciam leves.
11. AS
DUAS TBUA S DA LEI E SUA REFERNCIA
Em terceiro lugar, deve considerar-se o que significa a diviso da lei divina em duas tbuas, das quais todos os de esprito saudvel proclamaro ter sido feita vrias vezes solene meno, no sem causa, nem temerariamente. E mo nos est a razo por que no nos deixa permanecer incertos acerca desta matria. Pois Deus assim dividiu sua lei em duas partes, nas quais se contm toda a justia, que tenha aplicado a primeira aos deveres da religio, que dizem respeito peculiarmente ao culto de sua divina majestade; a outra, aos deveres do amor, que tm a ver com os homens. Seguramente, o primeiro fundamento da justia o culto de Deus, derrudo o qual, esboroam-se e se dissipam todas as demais partes da justia, como se pores de um edifcio fossem rompidas e desmoronadas. Ora, de que espcie de justia dirs ser que no acometas aos homens com furtos e pilhagens, se, merc de mpio sacrilgio, ao mesmo tempo, de sua glria despojas a majestade de Deus; que no conspurcas teu corpo com fornicao, se com tuas blasfmias profanas o sacrossanto nome de Deus; que no assassinas a um homem, se te empenhas em matar e extinguir a lembrana de Deus? Em vo, portanto, apregoa-se retido sem religio. E com fascnio em nada maior do que se, cortada a cabea, a um corpo mutilado se
exiba
para exemplar de beleza. A religio no s lhe a parte principal, mas at mesmo a prpria alma da retido, merc da qual toda ela tem alento e possui vigor, pois, fora do temor de Deus, nem conservam os homens entre si a eqidade e a afeio. Conseqentemente, chamamos ao culto de Deus o princpio e fundamento da justia, porquanto, uma vez suprimido, tudo quanto de eqidade, continncia, tem- perana, que entre si os homens exercem, intil e frvolo aos olhos de Deus. Dize- mo-lo, ademais, ser a fonte e o esprito da retido, porquanto, se honram a Deus como o Juiz do reto e do inquo, dele aprendem os homens a viver entre si modera- damente e sem malefcio. Da, na primeira tbua Deus nos instrui em relao piedade e aos deveres prprios da religio, mediante os quais sua majestade deve ser cultuada; na segunda tbua prescreve como, em razo do temor de seu nome, nos devamos conduzir na sociedade dos homens. Por essa razo, nosso Senhor, como o registram os evangelistas [Mt 22.37, 39; Mc 12. 30, 31; Lc 10.27], coligiu toda a lei, sumariamente, em dois itens: que amemos a Deus de todo o corao, de toda a alma, de todas as foras, e que amemos ao prximo como a ns mesmos. Vs que das duas partes em que encerra toda a lei, uma ele a dirige para com Deus, a outra ele destina aos homens.
12. OS
MANDAMEN TOS SO DEZ: SUA DIVISO COVENIENTE
Com efeito, se bem que a lei inteira foi contida nesses dois tpicos, entretanto, para que removesse todo pretexto de escusa, nosso Deus quis expor mais difusa e explicitadamente em dez mandamentos, quer tudo quanto lhe diz respeito honra, ao temor, ao amor, quer o que concerne caridade que, em relao aos homens, nos ordena por amor de si mesmo. Nem mal aplicado o esforo em diligenciar conhecimento da diviso dos mandamentos, desde que lembres ser coisa desse gnero em que a opinio de cada um deva ser livre, em funo da qual no se deve litigar contenciosamente com quem dissinta. Este ponto tem de ser, por certo, por ns necessariamente abordado, para que os leitores no se riam, nem se admirem da diviso que estamos para propor, como se fosse nova e recentemente cogitada. Est alm de qualquer dvida que a lei dividida em dez preceitos, uma vez que isto se comprova freqentemente pela autoridade do prprio Deus. Porquanto disputa-se no quanto ao nmero, mas acerca da maneira de dividir os mandamentos. Aqueles que assim os dividem, que conferem trs mandamentos primeira tbua e relegam os sete restantes segunda, eliminam do nmero o mandamento referente s imagens, ou, quando menos, o ocultam debaixo do primeiro, quando no foi dbia e distintamente expresso pelo Senhor como um mandamento especfico, enquanto dividem improcedentemente em dois o dcimo, quanto a no cobiar as coisas do prximo. Acresce que ter sido tal maneira de dividi-los desconhecida em uma era mais pura, logo se perceber.
Outros enumeram conosco quatro artigos na primeira tbua, mas em lugar do primeiro mandamento colocam a promessa, sem o preceito. Eu, porm, porque, a no ser que seja convencido por razo evidente, tomo as dez palavras em Moiss como os Dez Mandamentos, e a mim me parece v-los dispostos precisamente na mais excelente ordem, permitida a eles sua opinio, seguirei o que a mim mais se recomenda, a saber, que o que esses tomam como sendo o primeiro mandamento, tem o lugar de prefcio lei como um todo. Seguem, ento, os mandamentos: quatro da primeira, seis da segunda tbua, ordem em que sero considerados. Orgenes166 transmitiu esta diviso sem controvrsia, exatamente como fora recebida indistintamente em seu tempo. Sufraga-a tambm Agostinho167 escrevendo a Bonifcio, o qual conserva esta ordem na enumerao: que se sirva ao Deus nico com a obedincia da religio, que no se adore um dolo, que no se tome em vo o nome do Senhor, quando antes falara separadamente acerca do mandamento figura- tivo do Sbado. Em outro lugar, verdade, lhe sorri aquela primeira diviso, todavia por uma razo demasiadamente trivial, a saber, que no nmero ternrio (se a primeira tbua se compe de trs mandamentos) tranluz ainda mais o mistrio da Trin- dade. Contudo, nem ali disfara que, em outros aspectos, que a nossa lhe agrada mais. Alm desses, conosco est o autor da obra inacabada acerca de Mateus.168 Josefo,169 sem dvida com base no consenso comum de seu tempo, atribui cinco mandamentos a cada tbua, o que nisto conflita com a razo: que elimina a distino de religio e caridade; ademais, refutado pela autoridade do Senhor, que em Mateus [19.19] coloca no rol da segunda tbua o mandamento de honrar os pais. Ouamos agora Deus mesmo a falar com suas prprias palavras.
EXPOSIO DOS DEZ MANDAMENTOS O PRIMEIRO MANDAMENTO EU SOU O SENHOR TEU DEUS, QUE TE TIREI DA TERRA DO EGITO, DA CASA DA SERVIDO. NO TERS OUTROS DEUSES DIANTE DE MIM [EX 20.2, 3] 13. O PREFCIO
-me indiferente se poventura fizeres da primeira sentena parte do primeiro mandamento, ou se a leres em separado, contanto que no me negues servir ela de um como que prefcio lei em seu todo. Em formulando leis, deve-se tomar cuida166. Homlia sobre o xodo, VIII, 2. 167. Contra Duas Cartas dos Pelagianos, livro III, captulo IV. 168. Pseudo-Crisstomo, Homlia XXXIII.
169. Antigidades Judaicas, livro III, captulo IV.
do, em primeiro plano, que no sejam anuladas dentro em pouco, em virtude de seu menosprezo. Deus prov, portanto, antes de tudo, que a majestade da lei que est para outorgar no venha, a qualquer tempo, a cair em desprezo. Para assim estabe- lec-la, usa de trplice argumento. A si reivindica o poder e o direito de soberania a fim de que constrinja o povo eleito pela necessidade de obedecer-lhe. Exara a promessa de graa, merc de cuja doura alicie o mesmo ao zelo de santidade. Traz lembrana o benefcio conferido, para que acuse aos judeus de ingratido, caso no lhe respondam benignidade. No termo SENHOR expressam-lhe a soberania e o legtimo domnio, porquanto, se dele procedem todas as coisas e nele subsistem, justo que a ele sejam referidas, assim como o diz Paulo [Rm 11.36]. Desta forma, s por este nome somos suficientemente submetidos ao jugo da divina Majestade, porquanto haveria de ser monstruoso querer evadir-nos autoridade desse parte de quem no podemos existir.
14. A RELAO ESPECIAL DE DEUS COM EU SOU O SENHOR TEU DEUS
SEU POVO CONTIDA NA AFIRMA O:
Depois que se mostra ser aquele que tem o direito de ditar ordens, a quem se deve obedincia, para que no parea compelir to-s pela necessidade, atrai tambm pela doura, pronunciando ser o Deus da Igreja. Pois subjaz expresso uma relao mtua, que se contm na promessa: Ser-lhes-ei por Deus, eles me sero por povo [Jr 31.33]. Donde Cristo comprova a imortalidade de Abrao, Isaque e Jac, ou, seja: que o Senhor se tem atestado ser o Deus deles [Mt 22.32]. Portanto, exatamente como se falasse assim: Eu vos escolhi para mim por povo, a quem houvesse de beneficiar no apenas na presente vida, mas ainda houvesse de prodigalizar a bem-aventurana da vida futura. A que fim, porm, isto contemple, assinala-se em vrios lugares na lei. Ora, como o Senhor nos tem por dignos desta misericrdia, que nos associe em consrcio a seu povo, escolhe-nos, diz Moiss, para que lhe sejamos por um povo especial, por um povo santo, e lhe guardemos os mandamentos [Dt 7.6; 14.2; 26.18, 19]. Donde essa exortao: Sede santos, porque eu sou santo [Lv 11.44; 19.2]. Ademais, destas duas preceituaes se deriva essa exclamao que est no Profeta: O filho honra ao pai e o servo honra ao senhor. Se eu sou Senhor, onde est o temor? Se eu sou Pai, onde est o amor? [Ml 1.6].
15. A RELAO ESPECIAL DO POVO COM SEU DEUS IMPLCITA NAS PALAVRAS: QUE TE TIREI DA TERRA DO EGITO, DA CASA DA SERVIDO
Segue a rememorao do benefcio feito ao povo que deve ser tanto mais poderosa para mover-nos, quanto mais detestvel , at mesmo entre os homens: a mancha da ingratido. Deus estava, ento, relembrando a Israel de um benefcio, na
verdade recente, benefcio, porm, que, memorvel para sempre em virtude de sua grandeza mirfica, valesse tambm para a posteridade. Ademais, um exemplo assaz apropriado situao presente, pois o Senhor assinala que por isso estes foram libertados de msera servido: que, em submisso e em prontido de obedecer, ado- rem ao autor da liberdade. Para que nos mantenha no verdadeiro culto exclusivamente seu, Deus costuma tambm designar-se por certos eptetos em virtude dos quais ele distingue sua santssima majestade de todos os dolos e deuses inventados. Ora, como j disse antes, tal a propenso que temos para com a fatuidade, associada com a temeridade, que to logo o nome de Deus referido, nossa mente no pode deixar de cair em alguma v inveno. Portanto, visto que Deus quer propiciar remdio a este mal, adorna ele sua divindade de ttulos seguros, e dessa forma nos cerca como que de determinadas cercas, para que no vaguemos para c ou para l, e desatinadamente inventemos para ns algum Deus novo, se deixado de parte o Deus vivo suscitemos um dolo em seu lugar. Por esta razo, os profetas, sempre que o querem designar apropriadamente, revestem-no e, por assim dizer, o circunscrevem com estas marcas sob as quais se manifestara ao povo israelita. Pois, quando chamado o Deus de Abrao ou o Deus de Israel [Ex 3.6], quando colocado no templo de Jerusalm entre os queru- bins [Hc 2.20; Sl 80.1; 99.1; Is 37.16], nem estas e formas semelhantes de falar o ligam a um nico lugar, ou a um s povo. Ao contrrio, foram enunciadas apenas para que os pensamentos dos piedosos estivessem em harmonia com aquele Deus que, em virtude de seu pacto que firmou com Israel, assim se representou para que de modo algum se permita mudar de padro como esse. Contudo, permanea isto estabelecido: faz-se meno do livramento de Israel para que os judeus se consagrem mais corajosamente a Deus, que, por direito, a si os reivindica. Ns, porm, para que no pensemos que isso nada tem a ver conosco, nos convm considerar ser a servido de Israel no Egito um tipo do cativeiro espiritual em que todos nos vemos retidos, at que, libertados pelo poder de seu brao, o celeste vingador nos traslada para o reino da liberdade. Portanto, da mesma forma que, como quisesse recongregar ao culto de seu nome os israelitas outrora transviados, os livrou da intolervel dominao de fara, pela qual eram oprimidos, assim queles a quem hoje professa ser ele o seu Deus, a todos esses j o livra do mortal poder do Diabo, o que foi tipificado naquela servido corporal. Assim, pois, no deve haver homem algum, cujo corao no se sinta inflamado ao atentar para a lei, promulgada por aquele que Rei de reis e supremo Monarca, de quem todas as coisas procedem, e para as quais justamente devem ordenar-se e dirigir-se a seu fim.170 Ningum, afirmo, h que no deva ser arrebatado a abraar o
170. Primeira edio: Eis porque ningum h cujo nimo se no deva inflamar a auscultar a Lei, que
Legislador, observncia de cujos mandamentos ensinado ter sido escolhido de modo especial; de cuja bondade espera no somente a abundncia de todas as coisas boas, mas ainda a glria de uma vida imorta1; de cujo admirvel poder e misericrdia se sabe muito bem ser libertado das fauces da morte .
16. O PRIMEIRO
MANDAMEN TO:
NO TERS
OUTROS DEUSES DIANTE DE MIM
Lanada e firmada solidamente a autoridade de sua lei, Deus enuncia o primeiro mandamento, a saber: que no tenhamos deuses estranhos diante de sua face [Ex 20.3]. O fim deste mandamento que Deus quer ser o nico a ter a preeminncia em seu povo e nele exercer seu direito em plena medida. Para que isso acontea, ordena que estejam longe de ns a impiedade e toda e qualquer superstio, em virtude da qual ou se diminui ou se obscurece a glria de sua divindade. E, pela mesma razo, prescreve que o cultuemos e o adoremos com o verdadeiro zelo da piedade. E a prpria simplicidade das palavras soa quase que isto, porquanto no podemos ter Deus sem que, ao mesmo tempo, abracemos as coisas que lhe so prprias. Portanto, o fato de proibir que tenhamos deuses estranhos, com isto significa que no devemos transferir para outrem o que lhe exclusivo. Mas, ainda que sejam inmeras as coisas que devemos a Deus, contudo a quatro tpicos se podem muito bem mencionar: Adorao, a que se anexa como um apndice a obedincia espiritual da conscincia, confiana, invocao e ao de graas. Chamo adorao a venerao e o culto que qualquer um de ns lhe rende, quando se lhe submete grandeza. Por isso, no improcedentemente, incluo adorao a submisso de nossa conscincia sua lei. Confiana a segurana de nele descansar, em virtude do reconhecimento de seus predicados, quando, atribuindo- lhe toda sabedoria, justia, poder, verdade, bondade, reconhecemos que somos bemaventurados somente em sua comunho. Invocao o recurso de nossa mente sua fidelidade e assistncia, como ao sustentculo nico, sempre que alguma necessidade insiste. Ao de graas a gratido com que se lhe atribui o louvor de todo bem. Como o Senhor no pode consentir que nenhuma destas coisas seja atribuda a algum alm dele,171 assim ordena que tudo seja aplicado inteiramente a ele. Ora, nem ser suficiente abster-te de um deus estranho, a no ser que te refreies exatamente do que certos desprezadores nefrios costumam fazer, a quem o mximo proveito ter em zombaria todas as religies. Com efeito, importa que se anteponha a verdadeira piedade, em virtude da qual as mentes se volvam para o Deus vivo, imbu- das de cujo conhecimento, aspirem a contemplar, a temer, a adorar-lhe a majestade,
ouve provinda do Rei Supremo, de Quem, como todas [as cousas] tm a sua origem, , destarte, justo que, por sua vez, para com Ele destinem e dirijam seu fim. 171. Primeira edio: Como o Senhor [no] sofre se derive a outrem nada destas [expresses de culto]...
a abraar a comunicao de suas bnos, a buscar-lhe em tudo a assistncia, a reconhecer e celebrar com a confisso do louvor a magnificncia de suas obras, como o escopo nico em todas as aes da vida. Ento, precavenha-se a superstio da impiedade pela qual as mentes alienadas do Deus verdadeiro so arrastadas, para c e para l, em busca de deuses vrios. Da, se estamos contentes com o Deus nico, recordemos o que foi dito antes: que devem ser alijados para bem longe todos os deuses fictcios, nem se deve cindir o culto que ele reivindica para si com exclu- sividade, pois que nem seguro detrair-lhe da glria, mesmo que seja uma mnima poro, quando nele devem permanecer todas e quaisquer coisas que lhe so exclusivas. A frase que segue, diante de minha face, intensifica a indignidade, pela qual Deus provocado ao cime sempre que em seu lugar pomos nossas invenes, tal como se uma esposa despudorada, trazido escancaradamente o amante diante dos olhos do marido, mais lhe incendesse o nimo. Portanto, quando, por seu manifesto poder e graa, dava Deus prova de que ele atentava para o povo que havia escolhido, para que mais o arredasse do crime de defeco, adverte-o de que no se podem admitir novas deidades sem que seja ele testemunha e observador de seu sacrilgio. Mas, a esta petulncia acrescenta-se o mximo de impiedade, a saber, que, em seus desvios, o homem julga poder burlar os olhos de Deus. Em contrapartida, proclama o Senhor que tudo quanto cogitamos, tudo quanto empreendemos, tudo quanto executamos, posto diante de seus olhos. Portanto, se queremos que ao Senhor agrade aprovar nossa religio, seja nossa conscincia isenta at das cogitaes mais recnditas de apostasia. Pois ele requer que permanea ntegra e incorrupta a glria de sua divindade, no s na confisso externa, como tambm a seus olhos, os quais contemplam at os mais recnditos recessos dos coraes.
O SEGUNDO MANDAMENTO NO FARS PARA TI IMAGEM ESCULPIDA, NEM FIGURA ALGUMA DAS COISAS QUE ESTO NO CU, ACIMA, OU NA TERRA, EMBAIXO, OU NAS GUAS QUE ESTO DEBAIXO DA TERRA. NO AS ADORARS NEM LHES DARS CULTO [EX 20.4, 5] 17. O SEGUNDO MANDAMENTO PRECEITUA O CULTO ESPIRITUAL DE DEUS
Como no mandamento precedente, o Senhor se proclamou ser o Deus nico, alm do qual nenhum outro deus se deve imaginar ou ter, assim, neste mandamento declara ainda mais explicitamente agora de que natureza , e com que modalidade de culto deve ser ele honrado, para que no ousemos atribuir-lhe algo sensrio.
Portanto, a finalidade deste mandamento que Deus no quer que seu legtimo culto seja profanado mediante ritos supersticiosos. Por isso, em sntese, ele nos dis- suade e afasta totalmente das observncias materiais insignificantes que nossa mente bronca, em razo de sua crassitude, costuma inventar quando concebe a Deus. E da nos instrui em relao a seu legtimo culto, isto , ao culto espiritual e estabelecido por ele mesmo. Assinala, ademais, o que o mais grosseiro defeito nesta transgresso: a idolatria exterior. Na verdade, so duas as partes deste mandamento. A primeira nos cobe a imoderao, para que no ousemos sujeitar nossos sentidos, ou representar a Deus com qualquer forma que paire alm da compreenso; a segunda veda que adoremos qualquer imagem com o pretexto de religio. Com efeito, enumera, em poucas palavras, todas as formas com que costumava ser representado pelas pessoas profanas e supersticiosas. Por aquelas coisas que esto no cu compreende o sol, a lua e os outros astros, e talvez as aves, da mesma forma que em Deuteronmio [4.17, 19], expressando seu intento, menciona tanto as aves quanto as estrelas. No teria assinalado isto, se no visse que certos autores aplicam improcedentemente essa referncia aos anjos. Dessa forma, deixo de focalizar os demais elementos referidos no preceito porque so em si mesmos evidentes. E ensinamos de forma sobejamente explcita que todas as formas visveis de Deus, que o homem cogita, se pem diametralmente em conflito com sua natureza; e por isso, to logo se interpem os dolos, corrompe-se e adultera-se a verdadeira religio.
18. O SEGUNDO
MANDAMEN TO PROCLAMA A INEXORVEL REAO DE
DEUS
CONTRA OS TRANSGRESSORES DESTE PRECEITO
O dispositivo que se acrescenta deve valer no pouco para sacudir-nos a inrcia. Ameaa dizendo que ele o Senhor, o nosso Deus, um Deus cioso de suas prerrogativas, que visita a iniqidade dos pais nos filhos at a terceira e quarta gerao naqueles que lhe aborrecem o nome, mas faz misericrdia para com milhares daqueles que o amam e lhe guardam os preceitos [Ex 20.5, 6]. Isto, na verdade, exatamente como se estivesse a dizer que s ele Aquele em quem devemos apegar- nos. Para que nos leve a isto, proclama seu poder que no permite que seja impunemente desprezado ou menoscabado. Ocorre aqui, com efeito, no texto hebraico, o nome EL, que se traduz por DEUS. Porque, visto que se deriva da palavra que significa fora, para que melhor expressasse o sentido, no hesitei em traduzir tambm isto ou inseri-lo no texto. Ento, enuncia-se como cioso de suas prerrogativas, que no pode admitir parceiro. Finalmente, assevera haver de ser vindicador de sua majestade e glria, se algum a transferir para criaturas ou para imagens de escultura. Nem o ser mediante punio breve ou simples; ao contrrio, ser tal que se estende aos filhos, netos e bisnetos, os quais, obviamente, sero imitadores da im-
piedade paterna. De igual modo, exibe tambm sua perptua misericrdia e benignidade, em longa posteridade, queles que o amam e guardam sua lei. muito comum a Deus assumir em relao a ns a figura de um marido. Com efeito, a unio com que nos vincula a si, quando nos recebe no seio da Igreja, tem o teor de um como que sagrado matrimnio, que importa firmar-se na mtua fidelidade [Ef 5.29-32]. Como ele desempenha integralmente todos os deveres de um esposo fiel e verdadeiro, assim, por sua vez, de ns exige amor e castidade conjugais. Isto , que no prostituamos nossas almas a Satans, concupiscncia e aos impuros apetites da carne para serem deles desonradas. Da, quando censura a apostasia dos judeus, queixa-se de que, perdido o recato, eles se conspurcaram de adultrios [Jr 3.1, 2; Os 2.1-5]. Portanto, como um marido, quanto mais santo e casto, tanto mais gravemente se incende se v o corao da esposa a inclinar-se para com um rival, assim o Senhor, que verdadeiramente nos desposou para si, evidencia ser muito ardente sua inconformidade, sempre que desdenhada a pureza de seu santo matrimnio, somos conspurcados de celerados apetites. Mas, ento isto sente especialmente o Senhor, quando oferecemos a outro o culto de sua divina majestade, que conviera ser absolutamente ilibado, ou o corrompemos com alguma superstio, uma vez que, deste modo, no s violamos o compromisso feito no casamento, mas ainda, acenando aos amantes, maculamos o prprio leito conjugal.
19. TEOR
E SENTIDO DA CLUSULA :
QUE
VISITA A INIQIDADE DOS PAIS NOS
FILHO S...
Impe-se ver o que Deus quer dizer na ameaa, quando ensina que haver de visitar a iniqidade dos pais nos filhos at a terceira e quarta gerao. Ora, alm de ser estranho eqidade da justia divina infligir sobre o inocente o castigo de falta alheia, tambm Deus mesmo afirma que no consentir que o filho leve a iniqidade do pai [Ez 18.20]. E, contudo, esta clusula no se repete uma vez s, ou, seja, de serem os castigos de faltas avoengas distendidas s geraes futuras. Pois, freqentemente, Moiss assim lhe dirige a palavra: Senhor, Senhor, que lanas a iniqidade dos pais aos filhos at a terceira e quarta gerao [Ex 34.6, 7; Nm 14.18]. De igual modo, Jeremias [32.18]: Tu que usas de misericrdia com milhares, que retribuis a iniqidade dos pais ao seio dos filhos depois deles. Alguns, enquanto penosamente suam em solver este problema, pensam que se deva entender isto apenas de castigos temporais, os quais, se os filhos os mantm em razo das faltas dos pais, no absurdo, uma vez que no raro se lhes infligem para a salvao. O que, de fato, verdadeiro, pois Isaas [39.7] anunciava a Ezequias que seus filhos haveriam de ser despojados do reino e deportados para o exlio,
por causa de pecado por ele cometido. As casas de fara e de Abimeleque so afligi-
das por causa do agravo feito a Abrao [Gn 12.17; 20.3, 18] quando, porm, se aplica isto soluo desta questo, antes subterfgio do que verdadeira explicao. Ora, aqui e em passagens semelhantes, estabelece ele punio mais pesada do que se pode fixar dentro dos termos da vida presente. Portanto, assim se deve admitir: que a justa maldio do Senhor pesa no apenas sobre a cabea do mpio, mas tambm sobre toda sua famlia. Onde esta maldi- o pesou, que se pode esperar, seno que o pai, destitudo do Esprito de Deus, vive mui abominavelmente, e o filho, semelhantemente abandonado pelo Senhor por causa da iniqidade do pai, segue o mesmo caminho de perdio? Finalmente, o neto e o bisneto, execrvel semente de homens abominveis, aps eles se lancem em precipcios?
20 VISITAR DEUS A INIQIDADE

O DE SUA JUSTIA
DOS PAIS NOS FILHOS NO EQUI VALE A VIOLA -
Verifiquemos, em primeiro lugar, se vingana como essa no se coaduna com a justia divina. Se a natureza inteira de homens a quem o Senhor no faz dignos da comunicao de sua graa condenvel, a esses sabemos estar preparada a perdi- o, contudo perecem por sua prpria iniqidade, no por dio inquo de Deus. Nem lhes deixada qualquer desculpa por que salvao no so ajudados pela graa de Deus a exemplo de outros. Portanto, uma vez que esta punio aplicada aos mpios e depravados em vista de suas abominaes, assim que suas casas sejam privadas da graa de Deus por muitas geraes, quem haja de intentar incriminao a Deus por causa desta justssima represlia? Mas, sentencia o Senhor, em contraposio, que a pena do pecado paterno no haver de passar-se ao filho [Ez 18.20]. Observa o de que aqui se trata: os israelitas, como fossem, por longo tempo e persistentemente, acometidos de muitas calamidades, comearam a reiterar o provrbio de que seus pais haviam comido uva verde, embotando assim os dentes dos filhos [Ez 18.2], querendo dizer com isso que, uma vez que seus pais tinham cometido os pecados cujas punies eles, de outra sorte justos e inculpados, tinham de sofrer, mais pela implacvel ira de Deus do que por sua moderada severidade. O Profeta, porm, lhes proclama no ser assim, j que so castigados em virtude de suas prprias transgresses, nem se coaduna com a justia de Deus que um filho justo sofra penalidade em funo da maldade de um pai depravado, o que nem se contm no presente dispositivo do mandamento em considerao. Ora, se a visitao acerca da qual aqui se discute se consuma quando o Senhor detrai da famlia dos mpios a graa, a luz de sua verdade e os demais recursos que assistem salvao, nisto mesmo, que dele cegados e abandonados seguem os filhos nas pegadas dos pais, esto a sofrer as maldies divinas em virtude dos delitos paternos. Que, porm, so sujeitos no s s misrias temporais, mas ainda, por fim,
perdio eterna, so por isso punidos pelo justo juzo de Deus, no em razo de pecados alheios, mas em conseqncia da iniqidade pessoal.
21. TEOR E SENTIDO
DA PROMESSA CONTIDA NA CLUSULA :
E USA DE MISE-
RICRDIA PARA COM MILHARES
Por outro lado, apresenta-se a promessa de que a misericrdia de Deus haver de ser propagada a mil geraes, promessa que ocorre nas Escrituras, alis com freqncia, e inserida no solene pacto da Igreja: Eu serei o teu Deus, e de tua semente aps ti [Gn 17.7]. Contemplando isto, Salomo escreve que seriam bemaventurados os filhos dos justos aps a morte destes [Pv 20.7], no apenas em razo de sua santa educao, que tambm ela prpria no tem, na verdade, reduzida importncia, mas ainda, em decorrncia desta bno prometida no pacto, para que a graa de Deus resida eternamente nas famlias dos piedosos. Daqui h conforto singular para os fiis, e terror ingente para os mpios, porque, se tambm aps a morte, a lembrana tanto da justia quanto da iniqidade vale tanto diante de Deus, que a maldio deste e a bno daquele se transmitem posteridade, muito mais repousaro sobre as prprias cabeas dos que as tm praticado. No entanto, nada impede que a descendncia dos mpios por vezes se volte prtica do bem, a descendncia dos fiis degenere, pois aqui no quis o Legislador fixar uma regra perptua que anulasse sua eleio. Ora, para conforto do justo e terror do pecador, suficiente que ela no seja uma declarao v ou ineficaz, embora nem sempre tenha lugar. Pois, da mesma forma que as penas temporais que so infligidas a uns poucos mpios so testemunhas da ira divina contra os pecados e do juzo um dia a sobrevir a todos os pecadores, embora muitos passem impunemente at o fim da vida, assim tambm, quando o Senhor d um exemplo desta bno, de sorte que, por causa do pai, contemple o filho com sua misericrdia e benignidade, est a exibir prova de seu constante e perptuo favor para com seus adoradores. Quando, uma vez, no filho persegue a iniqidade do pai, Deus est a ensinar que espcie de juzo se reserva a todos os rprobos por suas prprias transgresses, certeza que aqui contemplou acima de tudo. Ademais, recomenda-nos, de passagem, a grandeza de sua misericrdia, que estende por mil geraes, quando somente quatro geraes reservara punio.
O TERCEIRO MANDAMENTO NO TOMARS O NOME DO SENHOR, TEU DEUS, EM VO [EX 20.7]
22. TEOR
E APLICAO DO TERCEIRO MANDAMEN TO
A finalidade do mandamento que Deus quer que a majestade de seu nome nos seja sacrossanta. Logo, a suma ser que no a profanemos tratando-o com menosprezo e irreverentemente. A esta injuno restritiva corresponde, em paralelo, o preceito positivo de que nos empenhemos e preocupemos em busc-la com religiosa reverncia. Dessa forma, assim nos convm estar dispostos no pensar e no falar que nada pensemos ou falemos acerca do prprio Deus e de seus mistrios, a no ser reverentemente e com muita sobriedade, de sorte que, em estimando-lhe as obras, nada concebamos a no ser o que lhe honroso. Estes trs pontos, insisto, importa observar no negligentemente: primeiro, que tudo quanto a mente concebe a seu respeito, tudo quanto a lngua profere, saiba sua excelncia e corresponda sagrada sublimidade de seu nome, afinal, seja adequado a enaltecer-lhe a magnificncia. Segundo, no abusemos, temerria e pervertidamente, de sua santa Palavra e de seus venerandos mistrios, seja a servio da ambi- o, seja a servio da avareza, seja a servio de nossos divertimentos. Pelo contrrio, uma vez que trazem impressa em si a dignidade de seu nome, tenham sempre entre ns sua honra e apreo. Finalmente, no lhe difamemos ou desacreditemos as obras, como contra ele costumam injuriosamente vociferar homens miserveis; ao contrrio, tudo quanto rememoramos como feito por ele, celebremo-lo com os lou- vores de sabedoria, de justia e de bondade. Nisto consiste santificar o nome de Deus. Quando se procede de outra maneira, de vo e mpio abuso se polui ele, porque subtrado do uso legtimo a que unicamente fora consagrado, e, ainda que em nada mais seja despojado, entretanto de sua dignidade se torna desprezvel aos poucos. Ora, se tanto h de mal nesta temerria propenso de abusar improcedentemente do nome divino, muito mais nisto, se a nefrios usos se confere, como aqueles que o fazem servir s supersties da necro- mancia, s imprecaes execrveis, aos exorcismos ilcitos e a outros mpios encan- tamentos. Mas, neste mandamento se tem em conta, acima de tudo, o juramento, em que sobremodo detestvel o uso pervertido do nome divino, para que da melhor nos atemorizemos de toda profanao dele, sob qualquer forma. Entretanto, aqui se trata antes do culto de Deus e da reverncia de seu nome, contudo no da eqidade que se deve cultivar entre os homens, da se evidencia que, em seguida, condenar na segunda tbua o perjrio e o falso testemunho, com que agravada a sociedade humana. Ora, seria suprflua repetio se este mandamento tratasse do dever da caridade. J a prpria diviso dos mandamentos tambm postula isto, porque, como j se disse, no sem razo Deus atribui duas tbuas sua lei. Donde se conclui que Deus est aqui reivindicando para si este seu direito e preservando a santidade de seu nome, no, porm, a ensinar o que os homens devam aos homens.
23. CARTER
SAGRADO DO JURAMEN TO PELO NOME DE
DEUS
preciso considerar, em primeiro lugar, o que um juramento. De fato, a invocao de Deus por testemunha para confirmar-se a veracidade de nossa palavra. Entretanto, as imprecaes que contm manifestos insultos a Deus so indignas de que sejam contadas entre os juramentos. Patenteia-se em muitas passagens da Escri- tura que invocao desta natureza, quando devidamente articulada, uma expresso de culto divino, como quando Isaas vaticina que os assrios e os egpcios haveriam de ser convocados para uma relao pactual com Israel. Falaro, diz ele, a lngua de Cana e juraro no nome do Senhor [Is 19.18], isto , ao jurarem pelo nome do Senhor, estaro proferindo uma confisso de sua religio. De igual modo, quando fala acerca de estender-se-lhe o reino: Quem quer que a si se abenoar, se abenoar no Deus dos fiis; e quem jurar na terra, jurar pelo Deus verdadeiro [Is 65.16]. Assim, Jeremias: Se os entendidos, diz ele, ensinarem o povo a jurar por meu nome, assim como ensinaram a jurar por Baal, sero edificados no meio de minha casa [Jr 12.16]. E, com invocarmos o nome do Senhor em testemunho, diz-se, com razo, que estamos atestando nosso reconhecimento de sua divina soberania. Pois, dessa forma, o confessamos ser a eterna e imutvel verdade, a quem invocamos no s como a testemunha idnea da verdade acima das demais, mas ainda como seu enunciador nico, que pode trazer luz as coisas escondidas e, ademais, como o conhecedor dos coraes. Pois onde falecem os testemunhos dos homens, retrocedemos a Deus como nossa testemunha, especialmente quando se tem de asseverar o que jaz oculto na conscincia. Por essa razo, inflama-se acerbamente o Senhor para com aqueles que juram por deuses estranhos e interpreta esse gnero de juramento como prova de manifesta defeco: Teus filhos me abandonaram e juram por aqueles que no so deuses [Jr 5.7]. E a gravidade deste delito declara-a pela ameaa das penas: Exterminarei aqueles que juram pelo nome do Senhor e juram por Milcom [Sf 1.5].
24. O FALSO JURAMENTO UMA PROFANAO DO NOME DE DEUS

Uma vez que j entendemos que o Senhor quer que seja inerente em nossos juramentos o culto de seu nome, tanto maior diligncia se deve aplicar para que no contenham nem afronta nem menosprezo em vez de culto. No uma afronta leve fazer-se por ele falso juramento, donde tambm na lei se chama isso profanao [Lv 19.12]. Ora, que resta ao Senhor quando se v despojado de sua verdade? Ento deixa de ser Deus. Pois de fato despojado, quando constitudo sufragador e aprovador do que falso. Portanto Josu, quando quis forar Ac
confisso da verdade, insta: Filho meu, d glria ao Senhor de Israel [Js 7.19], implicando, obviamente, que o Senhor gravissimamente ultrajado, se por ele se jura falso.
Nem de admirar, pois no por omisso nossa que, de certa forma, no se lhe atribui falsidade ao sagrado nome. Que esta forma de expresso d glria a Deus foi usada entre os judeus sempre que algum era chamado a pronunciar um juramento, evidente luz de semelhante invocao de Deus como testemunha de que fazem uso os fariseus no Evangelho de Joo [9.24]. A este acautelamento nos previnem outras frmulas que se usam nas Escrituras: Vive o Senhor [1Sm 14.39]; Faa-me isto o Senhor e estas coisas acrescente ele [1Sm 14.44; 2Sm 3.9; 2Rs 6.31]; Deus seja testemunha contra a minha alma [2Co 1.23], que sugerem que no podemos invocar a Deus por testemunha de nossa palavra, sem que roguemos nos seja ele o vingador do falso juramento, se estamos a enganar.
25. O JURAMEN TO
LEVIANO , SUPRFLUO OU TEMERRIO
Torna-se aviltado e vulgar o nome de Deus quando se aplica a juramentos de fato verdadeiros, contudo desnecessrios, pois que tambm nesse caso tomado em vo. Portanto, no ter sido suficiente abster-se do falso juramento, se no nos lem- brarmos ao mesmo tempo de que o juramento foi permitido e institudo no em funo de capricho ou desejo, mas de necessidade, e por isso aparta-se de seu uso lcito quem se apropria dele por cousas no necessrias. Ora, outra necessidade no se pode pretender seno onde haja de servir-se ou piedade ou ao amor. Nesta matria, hoje se peca demasiado desbragadamente, e ainda mais intolera- velmente, porque, em razo do prprio costume, deixa de imputar-se como delito o que, indubitavelmente, no se estima em pouco diante do tribunal de Deus. Pois, por toda parte profana-se indiscriminadamente o nome de Deus em colquios banais, sem considerar ser isto um mal, porquanto se tem chegado ao domnio de to crassa improbidade mediante longa e no punida ousadia. Entretanto, o mandamento do Senhor permanece inalterado, firme permanece a sano, e seu efeito haver ela de alcanar algum dia, sano em virtude da qual se proclama certa punio especial contra aqueles que tenham usado seu nome em vo. Peca-se tambm em outro aspecto: porque, com manifesta impiedade, substitu- mos no lugar de Deus os santos, seus servos, visto que assim transferimos a eles a glria da Deidade. Pois, nem sem razo que o Senhor preceituou, mediante injun- o especial, a saber, jurar por seu nome [Dt 6.13; 10.20] e atravs de edito especial, proibindo que sejamos ouvidos jurando por deuses estranhos [Ex 23.13]. E o mesmo testifica o Apstolo claramente quando escreve que os homens invocam nos juramentos um superior a si mesmos, e que Deus, porque no tinha algum maior do que sua glria, jurou por si mesmo [Hb 6.13, 16, 17].
26. CRISTO, EM MATEUS 5.34-37, NO PROB E TODO E QUALQUE R JURAMEN TO

Os anabatistas, no contentes com esta moderao de juramento, execram a todos os juramentos sem exceo, porquanto a seu ver a proibio de Cristo total: Eu vos digo, de modo algum jureis; ao contrrio, seja vossa palavra: sim, sim, no, no. O que passa disso, procede do Maligno [Mt 5.34]. Desta maneira, entretanto, investem inconsideradamente contra Cristo, fazendo-o opositor ao Pai, como se houvesse descido terra a fim de cancelar seus decretos. Com efeito, na lei o Deus Eterno no s permite o juramento como coisa legtima, o que de si deveria ser suficiente, mas inclusive o ordena em caso de necessidade [Ex 22.11]. Cristo, porm, afirma que ele um com o Pai [Jo 10.30], que outra coisa no outorga seno o que o Pai ordenara [Jo 10.18], que seu ensino no de si mesmo [Jo 7.16] etc. E ento? Porventura faro a Deus contrrio a si prprio, de modo que em seguida haja de proibir e condenar o que uma vez aprovara, preceituando-o no proceder humano? Entretanto, por haver nas palavras de Cristo alguma dificuldade, pondere- mo-las por uns breves instantes. Aqui, porm, jamais alcanaremos a verdade, a menos que fixemos os olhos no intento de Cristo e voltemos a ateno para aquilo que a trata. Ele no teve o propsito de ou relaxar ou restringir a lei, mas de recon- duzi-la ao verdadeiro e genuno significado, que tinha sido assaz corrompido pelas falsas invenes dos escribas e fariseus. Se temos isto em mente, no haveremos de pensar que Cristo haja condenado totalmente aos juramentos, mas somente aqueles que transgridem a norma da lei. Das prprias palavras se faz patente que o povo ento de nada habitualmente se guardava seno de juramentos falsos, enquanto a lei probe no s a estes, mas ainda os juramentos banais e suprfluos. Portanto, o Senhor, o mais seguro intrprete da lei, adverte que mau no apenas jurar falsamente, mas at mesmo o simples jurar. Jurar como? Certamente, jurar em vo. Mas, os juramentos que se recomendam na lei ele os deixa intactos e desimpedidos. No obstante, a seus prprios olhos tm razo, fazendo finca p naquele de modo algum, que entretanto no se refere ao termo jurar, mas s formas de juramentos anexas em seguida. Ora, tambm esta era uma parcela de seu erro: pensar que no tocavam no nome de Deus enquanto juravam pelo cu e pela terra. Portanto, aps o principal exemplo de transgresso, tambm o Senhor lhes decepa todos os subterfgios, para que no imaginem que tenham conseguido contornar a questo se, omitido o nome de Deus, invocassem o cu e a terra. Importa, ademais, tambm aqui notar-se de passagem o seguinte: embora no se profira o nome de Deus, contudo os homens juram por ele por meios indiretos, como quando juram pela luz vital, pelo po com que se alimentam, pelo seu batismo, ou por quaisquer outros penhores da divina munificncia para com eles.
Com efeito, nem nesta passagem [Mt 5.34, 35], proibindo jurar pelo cu e pela
terra e por Jerusalm, est Cristo a corrigir a superstio, como pensam alguns, erroneamente. Pelo contrrio, ele est antes a refutar a sofstica sutileza daqueles que supunham em nada ser ftil proferir juramentos indiretos, como se assim poupassem o sagrado nome de Deus que, no entanto, foi gravado em cada um de seus benefcios. outra questo quando se coloca no lugar de Deus ou algum mortal, ou um morto, ou um anjo, exatamente como entre as pessoas profanas a adulao cogitou aquela frmula nauseabunda: Pela vida ou pelo gnio do Rei, porquanto, ento, a falsa apoteose obscurece e diminui a glria do Deus nico. Entretanto, quando outro no o propsito seno buscar do sagrado nome de Deus confirmao de nossas palavras, embora isto se faa indiretamente, em todos os juramentos frvolos sua majestade ultrajada. Proibindo de modo algum jurar, Cristo despoja esta prtica desregrada de seu vo pretexto. Ao mesmo propsito se inclina tambm Tiago [5.12], usando essas palavras de Cristo que citei, porquanto no mundo sempre grassou essa temeridade, a qual, no entanto, constitui uma profanao do nome de Deus. Ora, se aplicas substncia a expresso de modo algum, como se de fato, sem nenhuma exceo, fosse ilcito todo e qualquer juramento, a que propsito serviria a explica- o que se adiciona logo em seguida: Nem pelo cu, nem pela terra etc., palavras mediante as quais se patenteia sobejamente lanar-se mo de subterfgios do qu pensavam os judeus atenuar-se-lhes o erro?
27. O JURAMEN TO
PERMITID O: NECESSRIO , REVERENTE , CONDIGNO
E assim j no pode ser ambguo aos juzos sadios que nesta passagem de Ma- teus referida o Senhor desaprovou somente aqueles juramentos que foram proibidos pela lei. Ora, mesmo Aquele prprio, que na vida exibiu um exemplo da perfeio que ensinava, no se furtou aos juramentos sempre que as circunstncias os requeriam e os discpulos, que no temos dvida em tudo obedeceram a seu Mestre, seguiram o mesmo exemplo. Quem ousaria dizer que Paulo haveria de ter jurado, se o juramento fora inteiramente proibido? Com efeito, onde a situao assim exigiu, jura sem qualquer escrpulo, adicionada at mesmo, s vezes, uma imprecao [Rm 1.9; 2Co 1.23]. Entretanto, a questo ainda no est encerrada, uma vez que alguns julgam que desta proibio se eximem s os juramentos pblicos, que so os que prestamos, con- ferindo-os e exigindo-os um magistrado, os quais os prncipes tambm costumam usar na ratificao de tratados, ou o povo, quando jura em nome do prncipe, ou o soldado, quando obrigado por um juramento de servio militar, e assim por diante. A esta categoria se aplicam tambm, e com razo, os juramentos que se encontram em Paulo com o fim de afirmar a dignidade do evangelho, visto que os apstolos, em sua funo, no so cidados privados, mas ministros pblicos de Deus. E, naturalmente, no nego que esses so os mais seguros, porquanto se respal-
dam em testemunhos mais firmes da Escritura. Prescreve-se que o magistrado em matria dbia obrigue a testemunha a juramento; esta, por sua vez, a responder com juramento. E o Apstolo diz [Hb 6.16] que as controvrsias humanas se resolvem com este recurso. Neste mandamento tm ambos, o magistrado e a testemunha, firme aprovao de seu proceder. Ademais, pode-se observar que tambm entre os pagos antigos o juramento pblico e solene foi tido em grande reverncia; os juramentos comuns, que faziam indiscriminadamente, foram reputados ou por nada, ou no to importantes, como se pensassem que neles a majestade de Deus no interveria. Na verdade, seria assaz perigoso condenar os juramentos particulares que, em coisas necessrias, se empregam sbria, santa e reverentemente, os quais se apiam no s na prpria razo, mas tambm em exemplos. Ora, se aos indivduos lcito entre si invocar a Deus como Juiz [1Sm 24.12] em coisa grave e sria, muito mais o ser como testemunha. Teu irmo te acusar de improbidade. Por um dever de caridade, te esforars por te provares ser inocente. Ele no se dar por satisfeito com nenhuma justificativa tua. Se tua reputao vem a descrdito por causa de sua obs- tinada maldade, sem ofensa apelars para o julgamento de Deus a fim de que em tempo manifeste ele tua inocncia. Se pesados so os termos, invocar por testemunha menos que invocar como juiz. No vejo, portanto, por que aqui chamaramos de ilcita a invocao de Deus por testemunha. Nem faltam muitos exemplos. Se o juramento de Abrao e Isaque com Abimele- que [Gn 21.24; 26.31] se alega como de carter pblico, com certeza, porm, Jac e Labo eram indivduos particulares, os quais, no entanto, estabelecem um pacto entre si mediante juramento mtuo [Gn 31.53, 54]. Boaz era cidado particular, que confirmou da mesma forma o desposrio prometido a Rute [3.131. Obadias era cidado particular, homem justo e temente a Deus, que declara com juramento aquilo de que deseja persuadir a Elias [1Rs 18.10]. Conseqentemente, no tenho nenhuma regra melhor, seno que assim modere- mos nossos juramentos, para que no sejam temerrios, nem indiscriminados, nem caprichosos, nem frvolos, mas, ao contrrio, sirvam a justa necessidade, onde de fato, ou tenha de vindicar-se a glria do Senhor, ou promover a edificao de um irmo. Pois, para este fim unicamente nos foi dado o mandamento.172
O QUARTO MANDAMENTO LEMBRA-TE DO DIA DE SBADO PARA QUE O SANTIFIQUES. POR SEIS DIAS TRABALHARS E FARS TODAS AS TUAS OBRAS. NO STIMO DIA, PORM, O DESCANSO DO SENHOR, TEUS DEUS. NO FARS NELE OBRA ALGUMA ETC. [EX 20.8-11]
172. Primeira edio: [o a] que contemple [este] mandamento da Lei.
28. TEOR
E APLICAO DO QUARTO MANDAMEN TO
O fim deste mandamento que, mortos para nossos prprios interesses e obras, meditemos no Reino de Deus e a essa meditao nos apliquemos com os meios por ele estabe1ecidos. Contudo, uma vez que tem este mandamento uma considerao peculiar e distinta dos outros, requer ele ordem de exposio um pouco diferente. Costumam os antigos cham-lo um mandamento prefigurativo, porque contm a observncia externa de um dia, a qual foi abolida, com as demais figuras, na vinda de Cristo, o que certamente por eles dito com verdade, mas ferem a questo apenas pela metade. Por isso tem-se de buscar uma exposio mais profunda e levar em considerao trs causas pelas quais, a mim me parece ficar patente, eles tm observado este mandamento. Primeira, pois o celeste Legislador quis que sob o descanso do dia stimo prefigurasse ao povo de Israel um repouso espiritual, pelo qual devem os fiis descansar de suas prprias atividades para que deixem Deus neles operar. Segunda, quis ele que um dia fosse estabelecido no qual se reunissem para ouvir a lei e realizar os atos de culto, ou, pelo menos, o qual consagrassem particularmente meditao de suas obras, de sorte que, por esta rememorao, fossem exercitados piedade. Terceira, ordenou um dia de repouso no qual se concedesse aos servos e aos que vivem sob o domnio de outros para que tivessem alguma relaxao de seu labor.
29. A IMPORTNCIA
DO SBADO E SEU SENTIDO ESPIRITUAL
Contudo, somos ensinados em muitas passagens que essa prefigurao do descanso espiritual teve o lugar principal no sbado. Com efeito, de quase nenhum mandamento mais severamente o Senhor exige obedincia. Quando, nos profetas, quer dar a entender que toda a religio est subvertida, queixa-se Deus de que seus sbados foram profanados, violados, no observados, no santificados, como se, posta de lado esta deferncia, nada mais restasse em que pudesse ser honrado [Is 56.2; Jr 17.21-23, 27; Ez 20.12, 13; 22.8; 23.38]. A observncia cumula-lhe os mais sublimados encmios, donde tambm os fiis, entre os demais orculos, estimavam sobremaneira a revelao do sbado. Pois assim falam os levitas em Neemias [9.14], na assemblia solene: Deste a conhecer a nossos pais teu santo sbado; mandamentos, e cerimnias, e a lei lhes deste pela mo de Moiss. Vs como o sbado tido de singular dignidade entre todos os mandamentos da lei. Estes preceitos todos servem para exalar a dignidade do mistrio, que mui esplendidamente expresso por Moiss e Ezequiel. Assim tens no xodo [31.13, 14, 16, 17a]: Vede que guardeis meu sbado, porque um sinal entre mim e vs, em vossas geraes, para que saibais que Eu sou o Senhor, que vos santifico. Guardai o sbado, pois ele santo para vs. Guardem o sbado os filhos de Israel, e o celebrem em suas geraes; um pacto sempiterno entre mim e os
filhos de Israel, e um sinal perptuo. Ora, ainda mais destacadamente o reitera Ezequiel, cuja suma, entretanto, esta: que o sbado fosse por sinal pelo qual Israel pudesse conhecer que Deus lhe era o santificador [Ez 20.12]. Se nossa santificao se patenteia na mortificao da prpria vontade, ento mui adequada correspondncia se oferece do sinal externo com a prpria realidade interior. Importa que nos desativemos totalmente, para que Deus opere em ns, abrindo mo de nossa vontade, resignando o corao, de seus apetites abdicando toda a carne. Enfim, impe-se abster-nos de todas as atividades de nosso prprio entendimento, para que, tendo a Deus operando em ns [Hb 13.21], nele descanse- mos, como tambm o ensina o Apstolo [Hb 4.19].
30. O SENTIDO
TIPOLGICO DO STIMO DIA
A observncia de um dia dentre cada sete representava aos judeus esta cessao perptua de atividades, a qual, para que fosse cultivada com religiosidade maior, o Senhor a recomendou com seu prprio exemplo. Pois de no somenos valia para aquecer o zelo do homem que saiba estar trilhando imitao do Criador. Se algum procura algum sentido secreto no nmero sete, uma vez que na Escri- tura este o nmero da perfeio, no sem causa foi ele escolhido para expressar perpetuidade. Ao que tambm confirma isto: que Moiss pe termo descrio da sucesso de dias e noites com o dia em que narra haver o Senhor descansado de suas obras. Pode-se tambm apresentar outro significado provvel do nmero, isto , que o Senhor assim indicou que o sbado nunca haver de ser absoluto at que tenha chegado o ltimo dia. Pois aqui comeamos nosso bem-aventurado descanso nele, descanso em que fazemos diariamente novos progressos. Mas, porque ainda incessante a luta com a carne, no se haver de consumar antes que se cumpra aquele vaticnio de Isaas [66.23], enquanto a lua nova for continuada por lua nova, sbado por sbado, at quando, na verdade, Deus vier a ser tudo em todas as coisas [1Co 15.28]. Portanto, pode parecer que, mediante o stimo dia, o Senhor tenha delineado a seu povo a perfeio futura de seu sbado no ltimo Dia, a fim de que, pela incessante meditao do sbado, a esta perfeio aspirasse por toda a vida.
31. CRISTO, O PLENO CUMPRIMENTO DO SBADO

Se a algum desagrada esta interpretao do nmero como sendo por demais sutil, nada impeo a que a tome em termos mais simples, a saber: que o Senhor estabeleceu um dia determinado em que o povo se exercitasse, sob a direo da lei, a meditar na incessabilidade do descanso espiritual; que Deus designou o stimo
dia, ou porque previa ser o mesmo suficiente para isso, ou para que, proposta uma imitao de seu exemplo, melhor estimulasse o povo, ou, na realidade, o exortasse a
no atentar para o sbado com outro propsito seno que o conformasse a seu Cria- dor. Ora, pouco interessa que interpretao se adote, desde que subsista o mistrio que principalmente se delineia: o referente ao perptuo descanso de nossos labores. A contemplar isto, os Profetas reiteradamente revocavam os judeus, para que no pensassem haver-se desincumbido da obrigao do sbado com a simples cessao fsica do trabalho. Alm das passagens j referidas, assim tens em Isaas [58.13, 14]: Se apartares do sbado teu p, para que no faas tua vontade em meu santo dia, e ao sbado chamares deleitoso e o dia santo do Senhor glorioso, e o glorificares, no seguindo teus caminhos e no fazendo tua vontade, de sorte que fales tua palavra, ento te deleitars no Senhor etc. Mas, no h dvida de que pela vinda do Senhor Jesus Cristo o que era aqui cerimonial foi abolido. Pois ele a verdade, por cuja presena se desvanecem todas as figuras; o corpo, a cuja viso so deixadas para trs as sombras. Ele , digo-o, o verdadeiro cumprimento do sbado. Com ele, sepultados atravs do batismo, fomos enxertados na participao de sua morte, para que, participantes de sua ressurrei- o, andemos em novidade de vida [Rm 6.4]. Por isso, escreve o Apstolo em outro lugar que o sbado tem sido uma sombra da realidade futura, e que o corpo, isto , a slida substncia da verdade, que bem explicou naquela passagem, est em Cristo [Cl 2.17]. Esta no consiste em apenas um dia, mas em todo o curso de nossa vida, at que, inteiramente mortos para ns mesmos, nos enchamos da vida de Deus. Portanto, que esteja longe dos cristos a observncia supersticiosa de dias.
32. AINDA QUE
CANCELADO , H NO SBADO ASPEC TOS VIGENTES
Com efeito, por isso que nas velhas sombras no se devem numerar as duas causas posteriores que se enfeixam neste mandamento; ao contrrio, convm elas, igualmente, em todos os sculos, ainda que o sbado esteja cancelado, entre ns, no obstante, ainda tem lugar isto: primeiro, que nos congreguemos em dias determinados para ouvir a Palavra, para partir o po mstico, para as oraes pblicas; segundo, para que se d aos servos e aos operrios relaxao de seu labor. Paira alm de dvida que, na preceituao do sbado, o Senhor teve em mira a ambas. Sobejo testemunho tem a primeira, mesmo que seja s no uso dos judeus. A segunda gravou-a Moiss no Deuteronmio, nestas palavras: Para que descanse teu servo, e tua serva, assim como tambm tu; lembra-te de que tambm tu mesmo foste servo no Egito [Dt 5.14, 15]. De igual modo, no xodo: Para que descanse teu boi e teu jumento e tome alento o filho de tua serva [x 23.l2]. Quem h de negar que uma e outra nos convm, exatamente como convinha aos judeus? Reunies de Igreja nos so preceituadas pela Palavra de Deus, e sua necessidade nos suficientemente assinalada pela prpria experincia da vida. Como se podem elas realizar, a no ser que tenham sido promulgadas e tenham
seus dias estabeleci-
dos? Segundo a postulao do Apstolo [1Co 14.40], todas as coisas entre ns devem ser feitas decentemente e com ordem. To longe, porm, est de que se possa conservar a decncia e a ordem, a no ser mediante esta organizao e regularidade, as quais, se se desfazem, sobre a Igreja pairam mui presente perturbao e runa. Pois se a mesma necessidade pesa sobre ns, em socorro da qual o Senhor constitura o sbado para os judeus, ningum alegue que ele no nos diz respeito. Ora, nosso providentssimo e indulgentssimo Pai quis prover nossa necessidade, no menos que dos judeus. Por que, dirs, no nos congregamos antes diariamente, de sorte que, dessa forma, se ponha termo distino de dias? Prouvera que, de fato, isto se nos concedesse! E, por certo, a sabedoria espiritual era digna de que se lhe reservasse diariamente alguma porozinha do tempo. Mas, se pela fraqueza de muitos no se pode conseguir que se realizem reunies dirias, e a norma da caridade no permite deles exigir mais, por que no obedeamos norma que nos foi imposta pela vontade de Deus?
33. O ESPRI TO E FUNO
DA OBSE RVNCIA DO DOMINGO
Sou compelido a estender-me um pouco mais aqui, porque alguns espritos inquietos esto hoje a causar tumulto por causa do Dia do Senhor. Acusam o povo cristo de ser nutrido no judasmo, porquanto retm certa observncia de dias. Eu, porm, respondo que estes dias so por ns observados aqum do judasmo, porque nesta matria diferimos dos judeus por larga diferena. Pois, no o celebramos como uma cerimnia revestida com a mais estrita religiosidade, pela qual pensamos representar-se um mistrio espiritual. Pelo contrrio, tomamo-lo como um remdio necessrio para reter-se ordem na Igreja. Ademais, Paulo ensina que os cristos no devem ser julgados por sua observncia, uma vez ser ela mera sombra da realidade futura [Cl 2.16, 17]. Por isso, arreceia-se de que haja trabalhado em vo entre os glatas, porque ainda observavam dias [G1 4.10, 11]. E aos romanos declara ser supersticioso se algum julga entre dia e dia [Rm 14.5]. Quem, entretanto, exceto estes desvairados somente, no v que observncia o Apstolo tinha em mente? Pois, aqueles a quem se dirigia no contemplavam neste propsito a ordem poltica e eclesistica; antes, como retivessem os sbados e dias de guarda como sombras das coisas espirituais, obscureciam em extenso correspondente a glria de Cristo e a luz do evangelho. Abstinham-se dos labores manuais no por outra razo seno para que fossem embaraos aos sa- cros estudos e meditaes; e assim, com uma certa devoo, sonhavam que, ao ob- serv-lo, estavam a rememorar mistrios dantes recomendados. Contra esta antag- nica distino de dias, digo-o, investe o Apstolo, no contra a legtima opo que serve paz da sociedade crist. Com efeito, nas igrejas por ele estabelecidas, o sbado era mantido para este
propsito. Ora, prescreve ele esse dia aos corntios,
para que se coletem ofertas a fim de serem socorridos os irmos hierosolimitanos [1Co 16.2]. Se porventura se teme superstio, muito mais perigo havia nos dias de guarda judaicos, nos dias do Senhor, do que agora observam os cristos. Pois, visto que para suprimir-se a superstio se impunha isto, foi abolido o dia sagrado observado pelos judeus; e como era necessrio para se conservarem o decoro, a ordem e a paz na Igreja, designou-se outro dia, o domingo para este fim.
34. O GENUNO
SENTIDO DO DOMINGO
Contudo, no foi sem alguma razo que os antigos escolheram o dia do domingo para p-lo no lugar do sbado.173 Ora, como na ressurreio do Senhor est o fim e cumprimento daquele verdadeiro descanso que o antigo sbado prefigurava, os cristos so advertidos pelo prprio dia que ps termo s sombras a no se apegarem ao cerimonial envolto em sombras. Nem a tal ponto, contudo, me prendo ao nmero sete que obrigue a Igreja sua servido, pois nem haverei de condenar as igrejas que tenham outros dias solenes para suas reunies, desde que se guardem da superstio. Isto ocorrer, se se mantiver a observncia da disciplina e da ordem bem regulada. A sntese do mandamento : como aos judeus a verdade era comunicada sob prefigurao, assim ela, em primeiro lugar, nos outorgada sem sombras, para que por toda a vida observemos um perptuo sabatismo de nossos labores, a fim de que o Senhor em ns opere por seu Esprito; em segundo lugar, para que cada um, indi- vidualmente, sempre que disponha de lazer, se exercite diligentemente na piedosa reflexo das obras de Deus. Ento, ainda, para que todos a um tempo observemos a legtima ordem da Igreja, constituda para ouvir-se a Palavra, para a administrao dos sacramentos, para as oraes pblicas. Em terceiro lugar, para que no oprima- mos desumanamente os que nos esto sujeitos. E assim se desvanecem-se as mentiras dos falsos profetas, os quais, em sculos transatos, imburam o povo de uma opinio judaica, asseverando que nada mais foi cancelado seno o que era cerimonial neste mandamento, com isto entendem em seu linguajar a fixao do dia stimo, mas remanescer o que moral, isto , a observncia de um dia na semana. Com efeito, isto outra coisa no seno mudar o dia por despeito aos judeus e reter em mente a mesma santidade do dia, uma vez que ainda nos permanece nos dias sentido de mistrio igual ao que tinha lugar entre os judeus. E de fato vemos que proveito tm frudo com tal doutrina, pois quantos deles se apegam s estipulaes superam trs vezes aos judeus em sua crassa e carnal superstio de sabatismo, de sorte que as reprimendas que lemos em Isaas [1.13-15; 58.13] nada menos lhes convm hoje que queles a quem o Profeta increpava em seu tempo.
173. Primeira edio: Contudo, no sem pondervel discrimao substituram os antigos em lugar do sbado o dia que chamamos domingo.
Contudo, importa manter-se, principalmente, o ensino geral: para que a religio no perea ou enlanguesa entre ns, devem ser realizadas diligentemente as reunies sagradas e deve dar-se ateno aos meios externos que servem para fomentar o culto divino.
O QUIN TO
MANDAMEN TO VIDA
HONRA A TEU PAI E A TUA ME, PARA QUE TENHAS LONGA SOBRE A TERRA QUE O SENHOR , TEU DEUS , TE D [EX 20.12] 35. TEOR
E APLICAO DO QUINTO MANDAMEN TO
A finalidade deste mandamento : uma vez que ao Senhor Deus apraz a manuteno do que disps, importa que nos sejam inviolveis os graus de eminncia por ele ordenados. A sntese, portanto, ser: que usemos de deferncia para com aqueles que o Senhor nos fez superiores e os tenhamos em honra, em obedincia e em grato reconhecimento. Donde se segue a proibio: que no denigremos nada de sua dignidade, quer por desdm, quer por contumcia, ou por ingratido. Ora, o termo honra assim se patenteia amplamente na Escritura. Por exemplo, quando o Apstolo diz [1Tm 5.17] que os presbteros que presidem bem sejam dignos de dobrada honra, entende que se lhes deve no somente reverncia, mas ainda a remunerao que seu ministrio merece. Mas, visto que este mandamento referente a nossa sujeio aos superiores se pe fortemente em conflito com a depravao do esprito humano, que por isso ele intumescido do anseio de exaltao, a contragosto se deixa sujeitar, foi proposta por exemplo essa forma de superioridade a qual, por natureza, mais para estimar-se e menos para invejarse, porque assim podia mais facilmente abrandar e dobrar nosso nimo ao hbito de submisso. Logo, o Senhor gradualmente nos acostuma a toda legtima sujeio mediante essa forma que a mais fcil de tolerar-se, uma vez que, de todas, a razo a mesma. Com efeito, compartilha seu nome com aqueles a quem atribui eminncia, at onde se faz necessrio para que ela seja preservada. A ele to-somente convm, segundo a Escritura, os ttulos Pai, Deus e Senhor, de modo que, sempre que ouvirmos qualquer um deles, nosso entendimento seja tocado com o senso de sua majestade. Portanto, aqueles a quem faz participantres desses ttulos ilumina-os como que com uma centelha de seu fulgor, de sorte que sejam, cada um, dignos de honra em conformidade com sua posio de eminncia. Desse modo, aquele que nos pai, prprio reconhecer nele algo divinal, porquanto no sem causa portador do ttulo divino. De igual modo, aquele que um prncipe, ou aquele que um senhor, tem com Deus alguma comunho de honra.
36. O PRINCPIO
GERA L, ILUSTRADO NA REVERNCIA PARA COM OS PAIS
Em vista desse fato, no deve ser ambguo que o Senhor aqui estatui uma regra universal, isto , conforme tomamos conhecimento de que, por sua ordenao, algum nos foi posto como superior, que o honremos com reverncia, obedincia e reconhecimento, e com quantas formas de servi-lo pudermos. Nem vem ao caso se aqueles a quem esta honra se defere so dignos ou indignos, porquanto, no importa o que sejam, afinal no alcanaram esta posio, entretanto, sem a providncia de Deus, em funo da qual o prprio Legislador quis que fossem honrados. Contudo, preceituou expressamente acerca da reverncia de nossos pais, que nos trouxeram a esta vida, com o que nos deve ensinar, de certa maneira, a prpria natureza. Pois so monstros, no seres humanos, os que infringirem o poder paterno por desrespeito ou insubordinao! Por isso, o Senhor ordena que sejam mortos todos os insubmissos aos pais, como indignos do benefcio da luz, j que no reconhecem queles por cuja obra a tm alcanado. E, de fato, de variadas complementaes da lei se evidencia ser verdadeiro o que acabamos de assinalar, ou, seja: que h trs expresses da honra de que aqui se fala, a saber: reverncia, obedincia e reconhecimento. A primeira dessas, a reverncia, o Senhor a sanciona quando preceitua que seja entregue morte aquele que maldisser ao pai ou me [Ex 21.17; Lv 20.9; Pv 20.20], uma vez que a castiga o menosprezo e a insolncia. A segunda, a obedincia, sanciona-a quando decreta a pena de morte contra os filhos contumazes e rebeldes [Dt 21.1821]. Diz respeito terceira a gratido ou reconhecimento, o que Cristo diz: que do mandamento de Deus que faamos o bem a nossos pais [Mt 15.4-6]. E quantas vezes Paulo faz meno deste mandamento, entende que nele se requerer obedincia [Ef 6.1-3; Cl 3.20].
37. A PROMESSA ANEXA AO QUINTO MANDAMENTO

Anexa-se a promessa, guisa de recomendao, para que mais advirta quo agradvel a Deus a submisso que aqui se nos prescreve. Ora, Paulo aplica este aguilho a espicaar-nos o torpor, quando diz que este o primeiro mandamento com promessa [Ef 6.2], se bem que a promessa que a precedeu na primeira tbua no foi especial e exclusiva de um mandamento nico, mas, ao contrrio, se estendia a toda a lei. Na verdade, esta promessa deve ser assim entendida: o Senhor estava falando privativamente aos israelitas a respeito da terra que lhes havia prometido em heran- a. Portanto, se a posse da terra era um penhor da benignidade divina, no nos admiremos se o Senhor quisesse atestar sua graa em prometendo longevidade de vida, mediante a qual acontecia que se colhesse o fruto dirio de seu benefcio. Logo, o sentido : Honra a teu pai e a tua me, para que, pela longa extenso da
vida, te seja concedido fruir duradouramente desta posse da terra que te haver de ser por testemunho de minha graa. Ademais, porque a terra toda foi abenoada para os fiis, com razo contamos a presente vida entre as bnos de Deus. Por isso, esta promessa diz respeito, de igual modo, a ns, isto , na medida em que a durao da presente vida nos um atestado da divina benevolncia. Pois, no ela prometida a ns, ou foi prometida aos judeus, como se em si contivesse bem-aventurana, mas porque aos piedosos costumeiramente um sinal da divina complacncia. Isto posto, se acontece, o que no raro, que um filho obediente aos pais arrebatado vida antes da idade madura, a despeito disso est o Senhor a perseverar persistentemente no cumprimento de sua promessa, no menos que se contemplasse com cem geiras de terra aquele a quem havia prometido apenas uma. Tudo nisto se situa: que reflitamos ser prometida vida longa at onde ela uma bno de Deus, que , de fato, uma bno at onde evidncia da graa divina, que ele atesta a seus servos, e deveras o demonstra, infinitamente mais copiosa e substancialmente, pela morte.
38. A MALDIO
IMPLCI TA NA DESOBEDINCIA AO QUIN TO MANDAMEN TO E
QUALIFICAO DA OBEDINCIA REQUERIDA
Ademais, enquanto o Senhor promete a bno da presente vida aos filhos que tenham honrado aos pais com a considerao que convm, ao mesmo tempo acena que mui certa maldio defronta a todos os filhos contumazes e desobedientes. Para que isto no carea de execuo, mediante sua lei pronuncia-os passveis sentena de morte e a respeito deles manda que se exera punio. Se escapam ao juzo, ele prprio lhes prov o castigo, de qualquer modo que seja. Pois vemos quo grande nmero desta espcie de homens perece ou em combates ou em rixas; outros, porm, so afligidos de maneiras inslitas; quase todos so por prova de que esta ameaa no v. Se bem que h os que escapam at extrema velhice. Uma vez que, privados da bno de Deus, nesta vida vegetam nada menos que miseravelmente e se reservam para maiores castigos no futuro, mui longe est de que se faam participantes da bno prometida aos filhos piedosos. Mas, isto deve ser tambm assinalado de passagem: que se nos ordena obedecer-lhes somente no Senhor [Ef 6.1]. Nem equivale isto obscurecer o fundamento previamente lanado, pois eles tm autoridade sobre ns enquanto Deus os tiver estabelecido nela, comunicando-lhes uma parte da honra que lhe devida.174 Portanto, a sujeio que para com eles exibida deve ser um passo para que o Pai Supremo seja contemplado com essa honra. Portanto, se nos instigam transgres174. Primeira edio: pois ocupam esta posio, qual os elevou o Senhor, com eles compartilhada uma parcela de Sua honra.
so da lei, ento, com justia, no devem ser por ns tidos por pais, mas por estranhos, que nos esto tentando afastar da obedincia do verdadeiro Pai. Assim se deve considerar em relao aos prncipes, aos senhores e a todo gnero de superiores nossos. Pois seria coisa indigna e fora de razo que sua autoridade seja exercida para rebaixar a alteza e majestade de Deus; j que, dependendo da autoridade divina deve guiar-nos e encaminhar-nos a ela.175
O SEXTO NO 39. TEOR
MANDAMEN TO
MATARS
[EX 20.13]
E APLICAO DO SEXTO MANDAMEN TO
A finalidade do mandamento : Visto que o Senhor vinculou o gnero humano como que por uma unidade precisa, a cada um deve ser delegada a preservao de todos. Em suma, -nos, portanto, proibida toda violncia e brutalidade, e, de um modo geral, toda e qualquer ao deletria pela qual venha a sofrer dano o corpo do prximo. Conseqentemente, inculca-se-nos aplic-lo fielmente, se algo em nosso poder de valia para proteger a vida do prximo, buscar o que lhe contribui para a tranqilidade, sermos vigilantes em desviar dele as coisas deletrias, dar-lhe ajuda, caso esteja em alguma situao de perigo. Se tens em lembrana que Deus est assim a falar como o Legislador, pondera, ao mesmo tempo, que por esta norma ele quer regular-te a a1ma. Pois seria risvel que esse que esquadrinha as prprias cogitaes do corao humano e nelas particularmente se detm, nada mais instrusse verdadeira justia seno o corpo. Por- tanto, por esta lei no s se probe o homicdio do corao, mas tambm se prescreve a disposio interior de conservar-se a vida de um irmo. A mo, de fato, perpetra o homicdio; concebe-o, porm, a mente, enquanto impregnada pela ira e pelo dio. V se te possas irar contra um irmo sem que ardas em desejo de ir forra. Se no te podes contra ele irar, ento nem mesmo odi-lo, uma vez que o dio outra coisa no seno ira inveterada. Ainda que o dissimules e atravs de vos subterfgios tentes desembaraar-te dele, onde est a ira ou o dio, a est a disposio malfica. Se persistes em tergiversar, j foi pronunciado pela boca do Esprito que homicida aquele que em seu corao odeia ao irmo [1Jo 3.15]; j foi pronunciado pela boca do Senhor Jesus Cristo que passvel a juzo aquele que se ira contra seu irmo, que passvel ao tribunal aquele que tenha dito: raca; que passvel Gehena de fogo aquele que tenha dito: idiota [Mt 5.22].
175. Primeira edio: Pois afrontoso e irrazovel que a rebaixar a excelsitude de Deus prevalea a eminncia destes, [eminncia] que, uma vez que depende daquela, portanto, para com ela nos deve
conduzir.
40. A DUPLA
RAZ O QUE EMBASA AO SEXTO MANDAMEN TO
Mas, a Escritura assinala dupla razo em que se assenta este mandamento: que o ser humano no s a imagem de Deus, mas ainda nossa prpria carne. Por isso, a no ser que apraza profanar a imagem de Deus, devemos consider-lo sacrossanto; e a no ser que apraza despojar-nos de toda humanidade, devemos trat-lo como nossa prpria carne. A exortao que nesta matria se h de derivar da redeno e da graa de Cristo ser tratada em outro lugar. Quis o Senhor que se levem em considerao estes dois pontos implantados inerentemente no ser humano, os quais no-lo induzissem preservao: que no s lhe reverenciemos a imagem nele impressa, mas tambm nele abracemos nossa prpria carne. Logo, no se furtou necessariamente ao crime de homicdio aquele que simplesmente se conteve do derramamento de sangue. Se em ato perpetras algo que seja contrrio ao bem-estar de outrem, se em tentativa o tramas, se em desejo e inteno o concebes, s tido por culpado de homicdio. Ademais, a no ser que, na medida de tua capacidade e oportunidade, te esforces por proteg-lo, ests tambm a transgredir a lei com esta desumanidade. Ora, se tanto se diligencia acerca da incolumidade do corpo, infiramos disso quanto de zelo e esforo se deve em relao ao bem-estar da alma, que ainda muito mais importante diante do Senhor.
O STIMO NO COMETERS 41. TEOR
MANDAMEN TO ADULTRI O
[EX 20.14]
E APLICAO DO STIMO MANDAMEN TO
Seu propsito: visto que Deus ama a castidade e a pureza, importa que nos mantenhamos distncia de toda impureza. A suma, portanto, que no nos poluamos com qualquer imundcie ou libidinosa incontinncia. A isto corresponde o preceito afirmativo: que dirijamos todas as partes de nossa vida casta e continentemente. De uma maneira mais expressa probe a fornicao, qual tende toda sorte de luxria, a fim de que, pela natureza e desonestidade que consigo leva que mais acentuada e palpvel nela, enquanto desonra o prprio corpo , nos incite a detestar todo gnero de luxria.176 Porquanto o ser humano foi criado com esta lei: que no viva uma vida solitria, ao contrrio usufrua de um recurso que seu por direito. Depois disso, pela maldio do pecado, se viu mais atrelado a esta necessidade. Neste aspecto, de acordo com nossa necessidade, o Senhor nos socorreu quando instituiu o matrimnio, cuja
176. Primeira edio: Probe, porm, expressamente, a fornicao, a que tende toda concupiscncia, para que, por sua natureza, que mais crassa e mais palpvel em que, de fato, at imprime ao corpo a [sua]
mcula, nos conduza abominao de toda concupiscncia, qualquer que seja.
unio, consumada por sua autoridade, tambm santificou com sua bno. Donde se deduz que diante dele no s maldita toda e qualquer outra unio fora do matrimnio, como tambm essa prpria unio conjugal foi ordenada como um remdio indispensvel para que no nos atiremos a desenfreada concupiscncia. Portanto, no sejamos complacentes conosco mesmos, quando ouvirmos que um homem no pode coabitar com uma mulher fora do matrimnio, sem a maldio de Deus.
42. A CONDIO
DA OPO CELIB ATRIA
Ora, uma vez que, mediante a condio de nossa prpria natureza e em resultado da concupiscncia acesa aps a queda, a no ser aqueles a quem, em virtude de graa especial, Deus disso eximiu, somos duplamente compelidos ao intercurso da mulher, cada um veja bem o que lhe foi outorgado. A virgindade, reconheo-o, no virtude que se despreze. Entretanto, visto que foi negada a uns e a outros concedida apenas por um tempo, aqueles que so atormentados pela incontinncia e no podem levar a melhor no embate, recolham-se ao refgio do matrimnio, para que cultivem assim a castidade na medida de sua vocao. Ora, aqueles que no recebem este preceito [Mt 19.11], se no recorrem ao remdio proposto e concedido para sua incontinncia, lutam com Deus e lhe resistem ordenana. Nem contra mim que algum vocifera, o que hoje muitos fazem, ou, seja, que tudo pode, assistido pela ajuda de Deus. Pois a ajuda de Deus assiste apenas aos que andam em seus caminhos, isto , em sua vocao, da qual se afastam todos os que, postos de lado os recursos de Deus, porfiam por superar e vencer suas necessidades mediante v temeridade. A continncia um dom especial de Deus e do gnero daqueles que se conferem no indiscriminadamente, nem ao corpo da Igreja como um todo, mas a poucos de seus membros, afirma o Senhor. Ora, destaca em primeiro plano certa classe de homens, que se castraram por causa do reino dos cus [Mt 19.12], isto , para que lhes seja permitido dedicar-se mais desimpedida e livremente aos negcios do reino celeste. Mas, para que no pense algum que tal castrao est posta no poder do homem, j se mostrou pouco antes que nem todos so capazes disso, mas somente aqueles a quem tenha sido especialmente dado do cu. Donde se conclui: Quem o pode aceitar, aceite-o. Paulo afirma-o ainda mais explicitamente, quando escreve que cada um tem de Deus seu prprio dom, um de uma forma, outro, porm, de outra [1Co 7.7].
43. A NECESSIDADE DA BNO DO MATRIMNIO

Quando somos admoestados, atravs de advertncia explcita, que no de qualquer um conservar a castidade no celibato, ainda que, com esforo e empenho, a
isso aspire desmedidamente, a qual uma graa especial que o Senhor confere apenas a determinadas pessoas, para que as tenha mais desembaraadas para sua obra, no estamos, porventura, a pugnar contra Deus e contra a natureza por ele constituda, se medida de nossa capacidade no acomodamos a maneira de nossa vida? Neste mandamento o Senhor probe a fornicao; ento, ele requer de ns pureza e castidade. S h uma maneira de preserv-la, a saber: que cada um se mea por sua medida. Ningum, inconsideradamente, despreze o matrimnio como se fosse algo intil ou suprfluo; ningum de outra maneira procure o celibato para que possa prescindir-se de uma esposa. Nem nisso, alis, granjeia a tranqilidade ou comodidade da carne, mas somente que, desvinculado deste lao, esteja mais pronto e mais preparado para todos os misteres da piedade. E uma vez que esta bno a muitos conferida apenas por um tempo, abstenha-se cada um do matrimnio por tanto tempo quanto ser capaz de conservar o celibato. Se lhe faltam foras para subjugar a concupiscncia, reconhea a necessidade do matrimnio agora a si imposta pelo Senhor. Isto mostra o Apstolo quando preceitua que, para fugir fornicao, tenha cada um sua esposa e cada mulher seu prprio marido [1Co 7.2]. Ademais, que aquele que no se pode conter, contraia matrimnio no Senhor [1Co 7.9]. Significa, assim, em primeiro lugar, que a maior parte dos homens est sujeita ao vcio da incontinncia; em seguida, dentre esses que esto assim sujeitos, a nenhum excetua a quem no ordene refugiar-se nesse nico remdio com o qual se pode ir de encontro impudncia. Portanto, aqueles que so incontinentes, se negligenciam curar sua enfermidade por este meio, pecam por isso mesmo por no obedecerem a esta injuno do Aps- tolo. Nem se lisonjeie aquele que no toca em mulher, como se no pudesse ser argido de impudncia, quando, a esse mesmo tempo, interiormente se lhe abrasa a mente em concupiscncia, pois Paulo define a pudiccia como a pureza da mente associada castidade do corpo. A mulher no casada diz ele, cogita das coisas que so do Senhor, como ser santa no corpo e no esprito [1Co 7.34]. Desse modo, quando com uma razo confirma esse preceito acima referido, diz no somente que melhor prover-se de uma esposa do que poluir-se pelo conbio de uma prostituta, mas diz tambm que melhor casar-se do que abrasar-se [1Co 7.9].
44. A VIDA
CONJUGAL BEM COMO TODO NOSSO SER DEVE PAUTAR-SE PELO
DECORO E PELO RECATO
Contudo, se os cnjuges reconhecem que sua unio abenoada pelo Senhor, ento que se deixem admoestar a que ela no seja conspurcada por imoderada e dissoluta concupiscncia. Porque, se a honorabilidade do matrimnio cobre a
torpeza da incontinncia, nem por isso deve ser-lhe, ademais, um incitamento. Portanto,
no pensem os cnjuges que tudo lhes lcito; ao contrrio, tenha cada um sua esposa sobriamente e, por sua vez, a esposa o marido, assim agindo para que no admitam absolutamente nada indigno da honorabilidade e da moderao do matrimnio. Ora, assim convm que seja encaminhado ao comedimento e ao decoro o consrcio contrado no Senhor, para que a lascvia no se transborde ao extrema. Ambrsio177 estigmatizou esta sensualidade com uma sentena, na verdade grave, porm no imerecida, quando quele que na relao conjugal no tem nenhuma preocupao de decoro ou honorabilidade chamou de adltero para com a prpria esposa. Finalmente, consideremos quem o Legislador que aqui condena a fornicao. Evidentemente, aquele que, sendo nosso Senhor absoluto, exige, em virtude de seu ttulo de Senhor, integridade de nossa alma, de nosso esprito e de nosso corpo.178 E assim,, enquanto probe a prtica de fornicao, ao mesmo tempo veda o atentar contra a pudiccia alheia, seja pelo atavio lascivo do corpo, seja por gestos obsce- nos, seja por palavras impuras. Pois, um filsofo chamado Arquelau disse no sem razo a um jovem vestido muitssimo voluptuosa e sensualmente, que pouco impor- tava em que parte do corpo mostrasse sua desonestidade. Eu aplico isso a Deus, que detesta toda impureza em qualquer parte, seja do corpo, seja da alma.179 E para que no haja dvida, deves lembrar-te de que aqui Deus quem est recomendando a pudiccia. Se o Senhor requer de ns a pudiccia, ento ele condena tudo quanto lhe seja contrrio. Conseqentemente, se aspiras obedincia, ento que no arda interiormente teu corao com cobia depravada, nem os olhos te incitem a desejos corruptos, nem teu corpo seja ataviado ao ponto de despudoramento, nem, com palavras torpes, a mente seduza tua lngua a pensamentos semelhantes, nem te inflame o apetite desenfreado com sua imoderao. Pois, todos os vcios desta espcie so como que ndoas pelas quais conspurcada a pureza da castidade.
O OITAVO MANDAMENTO NO COMETERS FURTO [EX 20.15] 45. TEOR E APLICAO DO OITAVO MANDAMENTO
Propsito: uma vez que a injustia uma abominao a Deus, que se d a cada um o que seu. Portanto, a sntese deste mandamento ser que somos proibidos de
177. Citado por Agostinho em Contra Juliano, livro II, captulo VII. 178. Primeira edio: [], com efeito, Aquele Que, uma vez que, por direito Seu, nos deve possuir no todo requer integridade de alma, esprito e corpo. 179. Primeira edio: Pois, no carece de razo a assero de Arquelau a um jovem vestido demasiado voluptuosa e sensualmente: no vir ao caso em que parte fosse impudico, pois que temos em mira a Deus, Que abomina toda poluio em qualquer parte em que aparea, ou de [nossa] alma, ou de nosso corpo.
cobiar as coisas alheias e, conseqentemente, se nos ordena fazer sincero esforo em conservar a cada um seus prprios bens. Pois, deve-se assim refletir: que a cada um vem aquilo que possui, no por contingncia fortuita, mas em virtude da dispensao do Supremo Senhor de todas as coisas. Portanto, no se pode, mediante mal- dosas artimanhas, defraudar as posses de quem quer que seja sem que se cometa violao da divina dispensao. So, porm, muitas as modalidades de furtos. Uma est na violncia: quando os bens alheios so roubados mediante qualquer forma de fora ou abuso predatrio. Outra est na maldosa impostura: quando so eles subtrados fraudulentamente. Outra est numa sutileza mais velada: quando so surrupiados sob a aparncia de justia. Outra, em afagos: quando so despojados sob o pretexto de doao. Contudo, no insistamos demais em catalogar modalidades de furtos. Reconheamos que se devem ter por furtos todos os artifcios em virtude dos quais passam para ns as posses e riquezas do prximo, quando se desviam da sinceridade do afeto ante o desejo de enganar ou lesar de qualquer modo. Ainda quando os homens as obtenham em uma disputa judicial, por Deus, entretanto, no so estimadas diferentemente de furtos. Com efeito, Deus v os longos embustes com os quais o homem matreiro procura enredilhar o esprito mais simples, at que o atraia, afinal, a suas malhas; Deus v as leis duras e desumanas com as quais o mais poderoso oprime e prostra o fraco; Deus v os engodos com os quais o mais astuto isca o incauto como que com anzis, todos os quais escapam ao julgamento humano, nem vm cogitao. Esta injustia no tem lugar somente em matria de dinheiro, ou em questes de rendimentos, ou em relao a terras, mas ainda em referncia ao direito de cada um, pois defraudamos o prximo de seus bens, se deixamos de cumprir os deveres que para com ele somos obrigados. Se, ocioso, um administrador ou mordomo devora o capital de seu senhor, nem est preocupado com o cuidado de seu patrimnio; se ou esbanja inde- bitamente os cabedais a si confiados, ou os dissipa desregradamente; se um criado tem em zombaria ao patro; se lhe divulga os segredos; se de qualquer forma lhe trai, seja a vida, sejam os bens; se, por outro lado, um senhor oprime desumanamente famlia; em crime de furto se faz culpado diante de Deus. Pois, quem no perfaz o que, em funo de sua vocao, deve aos outros, no s retm o alheio, mas at dele se apropria.
46. A REAL OBSERVNCIA DESTE OITAVO MANDAMENTO

Portanto, desta forma obedeceremos devidamente ao mandamento: se, contentes com nossa sorte, diligenciarmos por no obter nenhum outro ganho, seno o honesto e legtimo; se no visarmos a enriquecer-nos com injustia, nem nos propu- sermos a arruinar o prximo em seus haveres, para que nosso patrimnio cresa; se no pugnarmos por acumular riquezas brutais e esprimidas do sangue de outros; se no amontoarmos imoderadamente, de toda parte, por meios lcitos e
ilcitos, aquilo
com que ou nos sacie a avareza ou satisfaa prodigalidade. Ao contrrio, porm, seja-nos este o perptuo escopo: at onde possvel, mediante conselho e assistncia, a todos ajudemos fielmente a conservarem o que seu. Entretanto, se tivermos de nos haver com prfidos e enganadores, estejamos preparados antes a ceder algo do que nosso do que com eles contendermos. No s isto. Mas, aqueles a quem houvermos de ver premidos pelas dificuldades das coisas, compartilhemoslhes das necessidades e com nossa abundncia supramos-lhes a falta de recursos. Finalmente, atente cada um, no importa at onde, por dever de ofcio, obrigado para com outros e de boa f, a pagar o que lhes deve. Por essa razo, tenha o povo em honra a todos que lhe so constitudos em autoridade, suporte-lhes de bom grado o domnio, obedea-lhes s leis e determina- es, a nada se furtando que possa fazer para o agrado de Deus. Por outro lado, sustenham esses o cuidado de seus sditos, conservem a paz pblica, sejam por proteo aos bons, reprimam os maus. De tal modo administrem a tudo como se tivessem de prestar conta de sua funo a Deus, o Juiz Supremo. Os ministros das igrejas devotem-se fielmente ao ministrio da palavra, nem adulterem o ensino da salvao; ao contrrio, transmitam-no ao povo de Deus, puro e incontaminado. Ins- truam-no no s pelo ensino, mas tambm pelo exemplo de vida. Enfim, exeram sua autoridade como os bons pastores sobre suas ovelhas. Por sua vez, receba-os o povo por mensageiros e apstolos de Deus, renda-lhes essa honra de que o Mestre Supremo os fez dignos, proveja-lhes aquelas coisas que lhes so necessrias vida. Dediquem-se os pais a alimentar, a orientar, a ensinar os filhos como a si confiados por Deus, nem lhes exasperem o nimo pela crueldade, com isso os alienando de si; ao contrrio, incentivem-nos e os abracem com a brandura e complacncia que lhes convm pessoa. Como tambm os filhos lhes prestem a devida obedincia, como anteriormente foi dito. Reverenciem os jovens a idade senil, como o Senhor quis que essa idade seja digna de honra. Tambm, com sua prudncia e pela experincia que os excelem, assistam os idosos insuficincia da juventude, no apoquentando-os com recriminaes speras e estridentes; pelo contrrio, moderem a severidade pela afabilidade e lhaneza. Que os empregados, diligentes e com mansido, se mostrem obedientes aos patres, no fazendo isso em aparncia, mas de corao, como que servindo ao prprio Deus. Os patres tambm no se conduzam como rabugentos e intratveis para com os empregados, no os pressionem com excessiva aspereza, nem os tratem insolentemente. Antes, pelo contrrio, reconheam que eles so seus irmos e seus conservos sob o Senhor celeste, a quem devem amar mutuamente e tratar humanamente. Enfim, que cada um considere, segundo seu estado e vocao, o que deve a seu prximo e se conduza convenientemente.180 Alm disso, a mente deve sempre pola180. Primeira edio: Deste modo, digo, considere cada um qu deva ao prximo em seu grau e posio
e pague [o] que deve.
rizar-nos com o Legislador, para que saibamos que esta norma estabelecida para nosso esprito assim como para nossas mos, a fim de que se esforcem em no somente assegurar, mas tambm promover, o bem-estar e vantagens dos outros.
O NONO
MANDAMEN TO TEU PRXIMO
NO SERS TESTEMUNHA FALSA CONTRA [EX 20.16] 47. TEOR E

APLICAO DO NONO MANDAMEN TO
Seu propsito: visto que Deus, que a verdade, abomina a mentira, entre ns se deve cultivar a verdade sem dissimulao. Portanto, a suma esta: que no prejudi- quemos o nome de algum ou com calnias e incriminaes falsas, ou mentindo faamos dano a seu patrimnio; enfim, no faamos mal a quem quer que seja, pelo desenfreamento da maledicncia e da mordacidade. A esta proibio est ligada a injuno a que prestemos a cada um, at onde for vivel, fiel assistncia na afirma- o da verdade, para que se proteja a integridade tanto de seu nome, quanto de suas coisas. como se o Senhor quisesse expressar o sentido de seu mandamento nestas palavras: No dars guarida a palavra mentirosa, nem unirs tua mo para que, com o impo, pronuncies falso testemunho [Ex 23.1]. De igual modo: Distanciarte-s da falsidade [Ex 23]. Em outro lugar, tambm, nos adverte contra a mentira no s neste aspecto, dizendo que no sejamos detratores e difamadores no meio do povo [Lv 19.16], mas nem mesmo engane algum a seu irmo [Lv 19.11], pois acautela contra um e outro em mandamentos especficos. Com efeito, no h dvida de que, como nos mandamentos precedentes Deus reprimiu a maldade, a impudncia, a avareza, assim aqui reprime a falsidade, da qual so duas as facetas, as quais j assinalamos anteriormente. Pois, ou ofendemos a reputao do prximo pela malignidade e pela perversidade de difamar, ou, mentindo, s vezes at injuriando, o privamos dos proventos. Nenhuma diferena, porm, faz se penses que a referncia aqui a um testemunho solene e tribunalcio, ou a um testemunho comum, que pronunciado em con- versas privadas. Porquando se deve recorrer sempre a isto: em cada gnero de transgresses que se prope uma espcie por paradigma, qual se apliquem as demais, contudo , acima de tudo, escolhida aquela em que seja especialmente conspcua a sordidez da transgresso. Entretanto, convm estend-lo, mais geralmente, s calnias e detraes perversas com que se estigmatiza iniquamente o prximo, visto que a falsidade de testemunho forense nunca deixa de involver perjrio. Quanto aos perjrios, porm, at onde profanam e violam o nome de Deus, foi
suficientemente considerado na poro referente ao terceiro mandamento.
Conseqentemente, a legtima observncia do mandamento consiste em que, ao declarar a verdade, a lngua serve, ou boa fama, ou aos interesses do prximo. A eqidade lhe mais do que evidente. Ora, se mais precioso do que quaisquer tesouros o bom nome [Pv 22.1], com detrimento nada menor um homem despojado da integridade do nome do que de suas riquezas. Mas, ao pilhar-se-lhe o patrimnio, por vezes no se alcana menos pelo falso testemunho do que pela rapacidade das mos.
48. A MALEDICNCIA
MENTO
E A MORDACIDADE SO VIOLAES DO NONO MANDA -
E, contudo, de admirar com quo indolente despreocupao, a cada passo, se peca nesta matria, de tal sorte que rarssimos se acham os que no padeam notori- amente desta enfermidade. A tal ponto nos deleitamos, por um como que envenenado prazer, seja em procurar descobrir, seja em divulgar as faltas alheias! Nem pensemos ser uma desculpa procedente, se muitas vezes no estamos a mentir. Ora, Aquele que probe que seja deturpado pela mentira o nome de um irmo, quer tambm que se conserve ele ilibado, quanto seja exeqvel em consonncia com a verdade. Porquanto, se de alguma maneira precavenha ele apenas contra a mentira, com isso mesmo, entretanto, acena que ele lhe objeto de ateno. Com efeito, isto deve nos bastar para que se preserve ntegra ao prximo a reputao: que merece ela considerao da parte de Deus. Isso posto, sem a menor dvida aqui se condena a maledicncia.181 Todavia, por maledicncia entendemos no a censura que se faz no empenho de punir faltas; no a acusao ou denncia judicial, mediante a qual se busca remdio ao mal; no a repreenso pblica, que visa a incutir terror a outros pecadores; no a informao em relao queles de cuja segurana de interesse que sejam avisados, para que no incorram em perigo pela falta de conhecimento; ao contrrio, a odiosa incriminao que nasce da maldade e da incontinncia de difamar. Porque tambm at este ponto se estende este mandamento: que no afetemos falsa urbanidade e embebida de amargos sarcasmos, mediante os quais, sob a aparncia do chiste, com mordacidade se trazem baila os defeitos dos outros, como costumam fazer alguns que procuram granjear o louvor de seus chistes com a vergonha, e at mesmo o pranto de outros, quando, por vezes, no levemente, infamam os irmos atravs de petulncia dessa espcie. Ora, se volvermos os olhos para o Le- gislador, que no tem menos domnio sobre os ouvidos e o corao do que sobre a lngua, compreenderemos, sem lugar a dvidas, que neste mandamento se probe no menos ouvir e crer com chistes e acusaes, do que proferi-las e ser seus auto181. Primeira edio: Isto posto, longe de duvidosamente de todo se condena a maledicncia.
res.182 Pois ridculo se algum pensa que Deus abomina a doena da maledicncia na lngua e no desaprova a doena da malignidade na mente. Portanto, se h em ns o verdadeiro temor e amor de Deus, diligenciemos, at onde for vivel e conveniente, e quanto o admite a caridade, para que no ofereamos, seja a lngua, sejam os ouvidos, a expresses maledicentes e sarcsticas, e no abandonemos, sem razo, a mente a sinuosas suspeitas; pelo contrrio, fiis intrpretes das palavras e atos de todos, conservemos-lhes sinceramente ilibada a honorabilidade, tanto no juzo, quanto nos ouvidos, quanto na lngua.
O DCIMO NO
MANDAMEN TO
COBIARS A CASA DE TEU PRXIMO , NO COBIARS A SEU JUMEN TO, NEM COISA ALGUMA DE TEU
MULHER DE TEU PRXIMO , NEM SEU SERVO, NEM SUA SERVA, NEM SEU BOI, NEM PRXIMO
[EX 20.17] 49. TEOR

E APLICAO DO DCIMO MANDAMEN TO
O propsito deste mandamento : visto que Deus quer que a alma toda seja possu- da do afeto do amor, de nossas disposies se deve alijar todo desejo contrrio caridade. Portanto, a sntese ser que no se nos insinue qualquer pensamento que nos mova o esprito com uma concupiscncia danosa e tendente ao detrimento de outrem. A que corresponde o preceito oposto, que tudo quanto concebemos, deliberamos, queremos, intentamos, seja isto associado com o bem e proveito do prximo. Aqui, porm, segundo parece, surge-nos grande e perplexiva dificuldade. Ora, se com verdade dissemos anteriormente que sob os termos fornicao e furto se coibiam o desejo de fornicar e a inteno de prejudicar e enganar, pode parecer ter sido suprfluo que depois se nos proibisse, em separado, a cobia dos bens alheios. No entanto, facilmente nos desatar este n ante a distino entre inteno e cobi- a. Porque, a inteno, como j falamos sobre os mandamentos anteriores, o consenso deliberado da vontade, quando a concupiscncia subjugou a mente; a cobia pode existir aqum de tal deliberao e assentimento, quando a mente apenas espicaada e titilada de objetos vos e pervertidos. Portanto, da mesma forma que at aqui o Senhor ordenou que a norma da caridade presida a nossas vontades, a nossos esforos, a nossas aes, assim agora ordena sejam conduzidos mesma norma os pensamentos de nossa mente, para que no haja nenhum pensamento corrupto e pervertido, que incite a mente em outra
182. Primeira edio: Agora, se volvemos os olhos para com o Legislador, a Quem, por Seu [prprio]
direito, cabe reger-nos no menos os ouvidos e a mente que a lngua, avulta que se probem, na verdade, nada menos, no s a avidez de ouvir detraes, como tambm a improcedente propenso para com juzos maldosos.
direo. Da mesma forma que proibiu que a mente fosse inclinada e induzida ira, ao dio, fornicao, rapina, mentira, assim probe agora que ela seja sequer incitada a essas transgresses.
50. O ESPRI TO E A RELEVNCIA
DO DCIMO MANDAMEN TO
Na verdade, no sem causa, Deus exige to grande retido. Ora, quem h que negue ser justo que todos os poderes da alma sejam postos a servio da caridade? Se, porm, alguma alma se desvia do escopo da caridade, quem negar que esteja enferma? Ora, donde de fato acontece que te subam mente desejos danosos em relao a teu irmo, seno porque, em negligenciando-o, s te preocupas contido mesmo? Se, pois, toda tua mente estivesse imbuda da caridade, nenhuma partcula lhe estaria aberta a tais imaginaes. Portanto, at onde agasalha ela a cobia, at esse ponto ela tem de estar vazia de caridade. Entretanto, algum objetar no ser coerente que fantasias que voluteiam ao acaso na mente, e que por fim se desvanecem, sejam condenadas como concupiscncias cuja sede est no corao. Respondo que aqui questo de fantasias dessa espcie que, enquanto se exibem diante das mentes, ao mesmo tempo mordem e ferem o corao com a cobia, uma vez que nunca vem mente optar por algo, que o corao no palpite excitado. Portanto, Deus ordena um maravilhoso ardor de afeio, que no quer que seja obstrudo sequer pelo menor assomo de cobia. Requer um esprito mirificamente disposto, que no tolera ser estugado por sequer leves aguilhes contra a lei do amor. Para que no a julgues destituda de pondervel apoio, a esta maneira de entender Agostinho abriu-me o caminho pela primeira vez. Mas, ainda que a inteno do Senhor fosse proibir todo e qualquer desejo depravado, contudo props, como exemplo, aquelas manifestaes que mais freqentemente nos cativam com a falsa imagem do prazer, para que no deixasse absolutamente nada ao desejo, quando o retrai dessas coisas nas quais acima de tudo se desborda e esbalda. Eis a segunda tbua da lei, na qual somos suficientemente advertidos sobre o que, por amor a Deus, de cuja considerao depende toda a norma da caridade, devemos aos homens. Portanto, ters em vo inculcado todos os deveres ensinados nesta tbua, a no ser que teu ensino se apie no temor e reverncia de Deus, como seu fundamento. Aqueles que buscam dois mandamentos na proibio da cobia, ainda que eu me cale, o sbio leitor julgar estarem eles, em virtude de perverso seccionamento, a fracionar o que era apenas um. Nem se contrape a esta concepo unificada o fato de que a expresso No cobiars se repete uma segunda vez, porquanto onde o mandamento referiu o termo casa, enumera-lhe a seguir as partes, comeando pela esposa. Donde se evidencia claramente que se deve ler o todo como uma unidade
entrelaada, o que fazem, corretamente, os hebreus, e que Deus preceitua, em suma, que permanea inclume e intocado, no s de dano ou do desejo de defraudar, mas ainda de sequer a mnima cobia que solicite os nimos, o que possui cada um.
51. A LEI ESPELH A A VERDADEIR A PIEDAD E, NO MERAMENT E SEUS RUDIMEN TOS

Agora no ser difcil ver qual a inteno e o fim de toda a lei; a saber, uma justia perfeita, para que a vida do homem esteja inteiramente conformada natureza divina.183 Pois aqui Deus pintou de tal forma sua prpria natureza que, se algum representa em atos tudo o que a se prescreve, h de expressar, de certo modo, na vida a imagem de Deus. Razo pela qual, como aos israelitas quisesse trazer lembrana a essncia, dizia Moiss: E agora, Israel, o que o Senhor teu Deus pede de ti, seno que temas ao Senhor e andes em seus caminhos; que o ames e o sirvas de todo o corao, e de toda a alma, e guardes seus mandamentos? [Dt 10.12, 13]. Nem cessava de reiterar-lhes as mesmas coisas sempre que tinha de lhes apontar o escopo da lei. A isto, portanto, contempla o ensino da lei: que o homem se una a seu Deus pela santidade de vida, e, como fala Moiss, em outro lugar [Dt 11.22; 30.20], se lhe apegue. Com efeito, a perfeio desta santidade situa-se nos dois pontos j referidos: que amemos ao Senhor, nosso Deus, de todo o corao, de toda a alma, de todas as foras, e ao prximo como a ns mesmos [Lv 19.18; Dt 6.5; 11.13; Mt 22.3739]. E o primeiro , de fato, que o amor de Deus nos encha toda a alma. Alm do mais, deste amor fluir, naturalmente, o amor do prximo, o que mostra o Apstolo quando escreve que o fim do mandamento a caridade de uma conscincia pura e de uma f no fingida [1Tm 1.5]. No vs como a boa conscincia e a f, que em outros termos quer dizer a verdadeira piedade e o temor de Deus, so postas na cabea, e ento segue a caridade?184 Portanto, algum se engana se cr que na lei se ensinam apenas certos rudimentos e princpios elementares da justia, com os quais os homens so iniciados sua aprendizagem, todavia no so conduzidos ao reto alvo das boas obras, quando para a perfeio suprema nada possas desejar alm daquela formulao de Moiss e desta de Paulo. Pois, pergunto, at onde querer avanar quem no quiser contentar com esta instruo, pela qual se adestra o homem ao temor de Deus, ao culto espiritual, obedincia dos mandamentos, a seguir a retitude do caminho do Senhor, enfim, pureza de conscincia, f sincera e ao amor? Donde se confirma essa interpretao da lei, que em seus prprios preceitos procura e acha todos os deveres
183. Primeira edio: No ser agora difcil juzo o a que, na verdade, contemple toda a Lei, isto , ao cumprimento da justia, de forma que afeioe a vida do homem ao estalo da pureza divina. 184. Primeira edio: Vs que, como que na cabea, se colocam a conscincia e a f no fingida, isto , em uma palavra, a piedade verdadeira, de onde se deriva a caridade.
da piedade e do amor. Pois aqueles que se aferram a apenas elementos mirrados e jejunos, como se a lei ensinasse a vontade de Deus pela metade, conforme o Aps- tolo testifica, de maneira nenhuma alcanam sua finalidade.
52. A
LEI
REFERIDA
NA
ESCRITURA ,
MAIS
AMIDE
EM
TERMOS
DA
SEGUNDA TBUA
EXPRESSA MAIS EXPLICI TAMENTE A RETIDO DE VIDA
QUE SE RE- QUER DO HOMEM
Com efeito, porque, ao referir-se sntese da lei, Cristo e os apstolos por vezes omitem a primeira tbua, muitos erram nesta matria, quando querem aplicar as palavras a ambas as tbuas. Em Mateus [23.23], Cristo chama de coisas principais da lei misericrdia, ao juzo e fidedignidade. Quanto a mim, no nutro dvida de que, com o termo fidedignidade, designa ele a lisura no trato com os homens. Con- tudo, para que a referncia se estenda a toda a lei, alguns o tomam como piedade para com Deus, o que na verdade fazem em vo. Pois Cristo est falando acerca dessas obras com as quais o homem deve comprovar ser justo. Se tivermos em mira esta considerao, deixaremos tambm de admirar-nos por que, em outro lugar [Mt 19.18, 19], ao moo que perguntava quais so os mandamentos por cuja observncia ingressamos na vida, ele responde apenas com estes: No matars, no cometers adultrio, no furtars, no dirs falso testemunho, honra a pai e me, ama a teu prximo como a ti mesmo. Visto que, de fato, a obedincia da primeira tbua se situava, dir-se-ia inteiramente, ou no afeto do corao, ou nos ritos cerimoniais. O afeto do corao no se punha mostra; os hipcritas se entregavam assiduamente s cerimnias. Mas, as obras da caridade so tais que, atravs delas, atestamos a genuna retido. Isto, com efeito, ocorre com tanta freqncia nos profetas, que deve ser familiar ao leitor medianamente versado neles. Ora, quase sempre que os profetas exortam ao arrependimento, deixada de parte a primeira tbua, insistem na fidedignidade, no juzo, na misericrdia e na eqidade. Com isso no esto passando por alto o temor de Deus; pelo contrrio, lhe requerem sria comprovao atravs de evidncias como essas. Isto, certamente, notrio: quando discorrem acerca da observncia da lei, insistem geralmente na segunda tbua, porquanto a se visualiza, no mais elevado grau, o zelo da retido e da integridade. Nem se faz necessrio enumerar passagens, pois, de si mesmo, cada um pode verificar facilmente o que estou afirmando.
53. A ESSNCIA DA LEI F PARA COM DEUS E AMOR PARA COM O PRXIMO
Dirs, pois, que mais importa essncia da justia viver irrepreensivelmente com os homens do que honrar a Deus pela piedade? De maneira alguma. Porque, no obstante, algum no conserva facilmente a caridade atravs de tudo, a no ser que tema deveras a Deus, disto tambm se lhe reconhece comprovao da piedade.
Alm disso, como Deus no pode receber de ns benefcio algum como o testifica o Profeta [Sl 16.2] , no nos pede boas obras em relao a ele, mas que nos exercitemos nelas em relao a nosso prximo.185 Portanto, no sem causa, o Apstolo pe na caridade toda a perfeio dos santos [Ef 3.17; Cl 3.14]. Nem a chama absurdamente, em outro lugar [Rm 13.8], de cumprimento da lei, aduzindo que cumpriu integralmente a lei aquele que ama ao prximo. Igualmente: Toda a lei est compreendida numa s expresso: Ama ao prximo como a ti mesmo [Gl 5.14]. Pois ele no est a ensinar outra coisa seno o prprio Cristo, quando diz: Tudo quanto quereis que os homens vos faam, isto mesmo fazei-lhes, porquanto isto a lei e os profetas [Mt 7.12]. Certo que a f ocupa o primeiro lugar na Lei e nos Profetas, e tudo quanto diz respeito ao culto legtimo de Deus; que o amor relegado a um lugar inferior. Mas, o Senhor entende que na lei nos prescrita a observncia da justia e da eqidade entre os homens, para que sejamos exercitados a testificar-lhe piedoso temor, se porventura algum temor haja em ns.
54. AMOR AO PRXIMO
A NORMA DO VIVER
Estejamos, pois, seguros de que nossa vida esteja plenamente conformada vontade de Deus e s administraes da lei, quando resulta de ser ela proveitosa, de todas as formas possveis, a nosso prximo.186 Com efeito, em toda a lei no se l uma s slaba que dite norma ao homem acerca daquelas coisas que tenha de fazer ou deixar de fazer para proveito de sua carne. E, obviamente, uma vez que os homens nasceram assim, os quais, inclinados mais do que o justo, so todos levados ao amor de si mesmos e, por mais que se afastem da verdade, sempre o retm, nenhuma lei se fez necessria que inflamasse ainda mais esse amor, j de si imoderado. Pelo que plenamente evidente que a observncia dos mandamentos no o amor por ns mesmos, mas o amor por Deus e pelo prximo, e que vive de maneira a mais nobre e a mais santa aquele que vive e luta por si o mnimo possvel, e que ningum, de fato, vive mais indignamente, nem mais iniquamente, que aquele que vive e luta apenas por si e cogita e busca somente o que lhe do interesse. E, alm disso, para que mais expressasse o Senhor com quo grande propenso nos importa aferrar-nos ao amor do prximo, reportou-se ele ao amor por ns mesmos como a seu parmetro, visto que no tinha nenhum afeto mais veemente e mais forte pelo qual express-lo. E deve-se, na verdade, ponderar, diligentemente, a fora desta expresso. Pois, no est ele a conceder o primeiro lugar th/| filauti,a| [t@(i)
185. Primeira edio: A isto acresce que o Senhor, como sabe muito bem, e at o atesta mediante o
Profeta, que nada de benefcio de ns pode advir para conSigo Prprio, no iniste em nossos deveres para conSigo, ao contrrio, exercita-nos ao bem em obra para com o prximo. 186. Primeira edio: Aqui, portanto, finquemos p: tanto haver-se-nos- de excelentemente conformar a vida vondade de Deus e prescrio da Lei, quanto, em todos os aspectos, haja de ser a mais proveitosa [possvel] aos irmos.
philauta(i) ao amor de si mesmo], o que parvamente sonharam certos sofistas, designando o segundo lugar caridade; antes, pelo contrrio, o afeto do amor que volvemos naturalmente para ns mesmos est ele a transferi-lo para os outros. Donde declara o Apstolo que a caridade no busca seus prprios interesses [1Co 13.5]. Seu argumento deve ser estimado como de menor valor que um fio de cabelo,187 ou, seja: A coisa regulada sempre inferior norma pela qual se regula. Com efeito, o Senhor no promulgou regra em relao ao amor por ns mesmos a que se devesse subordinar a caridade para com os outros. Pelo contrrio, mostra que onde, em razo da depravao natural, costumava em ns residir o afeto do amor para conosco prprios, deve-se ele agora estender a outrem, de sorte que estejamos preparados para, com no menor alegria, ardor, solicitude, fazer o bem antes ao prximo que a ns mesmos.
55. O PRXIMO
TODA E QUALQUER CRIATURA HUMANA
J demonstramos que Cristo, na parbola do samaritano [Lc 10.29-37], sob o termo prximo inclui cada indivduo, at o mais distanciado, no havendo razo para limitarmos o preceito do amor ao prximo s pessoas mais achegadas a ns. No estou negando que quanto mais intimamente ligada nos uma pessoa, tanto mais especialmente nosso dever assisti-la.188 Pois assim impe o princpio de humanidade: quanto mais ntimos so os laos de parentesco ou amizade que ligam as pessoas, tanto mais devem os homens ajudar-se entre si.189 E isto com nenhuma ofensa de Deus, por cuja providncia somos, de certo modo, a isto compelidos. Afirmo, porm, que se deve abraar com um s afeto de caridade a todo gnero humano, sem qualquer exceo, porquanto aqui no h nenhuma distino de br- baro ou grego, de digno ou indigno, de amigo ou inimigo, visto que devem ser considerados em Deus, no em si mesmos, considerao esta da qual, quando nos desviamos, no surpreende que nos emaranhemos em muitos erros. Conseqente- mente, se apraz manter a verdadeira linha do amar, devem-se voltar os olhos, em primeiro plano, no para o homem, cuja viso mais freqentemente engendraria dio que amor, mas para Deus, que manda que o amor que lhe deferimos seja difun- dido em relao a todos os seres humanos, de sorte que seja este o perptuo fundamento: seja quem for o homem, deve ele, no entanto, ser amado, j que Deus amado.
187. Primeira edio: Nem de um fio de cabelo se lhes deve estimar de valia o preceito. 188. Primeira edio: No estou a negar que quanto mais intimamente ligada nos uma pessoa, tanto mais especialmente nos deva ser assistida de deveres. 189. Primeira edio: que tanto mais deveres assumam os homens entre si, quanto so entre si ligados de mais estreitos laos ou de parentesco, ou de amizade, ou de vizinhana.
56. O ABSURDO
ESCOLSTICO DA REDUO DESTE PRECEI TO A MERO CONSE -
LHO EVANGLICO
Em razo disso, ou por ignorncia ou por impiedade assaz pesti1enta, foi que os escolsticos fizeram dos preceitos sobre no se buscar vingana e sobre amar os inimigos, que no s foram ensinados outrora a todos os judeus, mas tambm estavam sendo ensinados a todos os cristos em comum, fosse livre obedecer ou no obedecer a meros conselhos. Mas, relegaram aos monges a obedincia necessria a eles, que fossem at mais justos que os simples cristos neste ponto: que se obriga- vam a observar voluntariamente os chamados por eles conselhos evanglicos. E assinalam a razo por que no os recebem como leis: parecem excessivamente pesados e severos, especialmente aos cristos que esto debaixo da lei da graa.190 Ousam, desse modo, abolir a eterna lei de Deus quanto ao dever de se amar ao prximo? Aparece, porventura, tal distino em alguma pgina da lei? E, por outro lado, porventura no ocorrem nela, a cada passo, mandamentos que mui rigidamente de ns exijem o amor para com os inimigos? Ora, que isto significa: que se nos ordena alimentar o inimigo faminto [Pv 25.21], reconduzir ao caminho seus bois e jumentos desgarrados ou levant-los quando sucumbem carga [Ex 23.3, 4]? A seu favor faremos um benefcio a seus animais, todavia nenhuma benevolncia para com ele prprio? Ora, porventura no eterna a palavra do Senhor: Minha a vingana e Eu retribuirei [Dt 32.35; Hb 10.30], que, tambm mais explicitamente, se tem em outro lugar [Lv 19.18]: No buscars vingana, nem te lembrars da injria de teus concidados? Portanto, ou invalidem da lei estas passagens, ou reconheam que o Senhor foi um Legislador, e no inventem que ele foi apenas um Conselheiro.
57. AMAR O PRXIMO RECONHECIDAMENTE UM MANDAMENTO, NO UM CONSELHO EVANGLICO ALEATRIO
Pergunto, pois, estas afirmaes significam que ousaram zombar com sua inspida glosagem: Amai vosso inimigos, fazei o bem aos que vos odeiam, orai pelos que vos perseguem, bendizei aos que vos maldizem, para que sejais filhos de vosso Pai que est nos cus [Mt 5.44, 45; Lc 6.27, 28]? Quem aqui no concluir com Crisstomo191 que, de uma causa to necessria, se evidencia claramente que no so exortaes, mas preceituaes? Que mais nos resta, quando somos excludos do nmero dos filhos de Deus? Mas, segundo eles, somente os monges sero os filhos do Pai celeste, somente eles ousaro invocar a Deus como Pai. Nesse nterim, que ser da Igreja? Pelo mesmo raciocnio, dever ser relegada aos gentios e publi-
190. Cf. Toms de Aquino, Suma Teolgica, II, 1, questo 108, art. 4; etc. 191. Livro da Compuno, livro I, captulo IV; Apologia da Vida Monstica, livro III, captulo XIV.
canos. Pois Cristo diz: Se sois benvolos para com vossos amigos, que recompensa da esperais? Porventura os gentios e os publicanos no fazem o mesmo? [Mt 5.46, 47]. Com efeito, bem nos suceder se nos deixarem o ttulo de cristos e nos for subtrada a herana do reino celeste! No menos firme o argumento de Agostinho: Quando o Senhor probe cometer adultrio, diz ele, veda tocar a mulher de um inimigo, no menos que a de um amigo; quando probe o furto, absolutamente nada permite furtar, quer de um amigo, quer de um inimigo. Mas, estes dois mandamentos, No furtar e No adulterar, Paulo os aplica norma do amor, e at ensina que so includos neste preceito: Ama- rs a teu prximo como a ti mesmo [Rm 13.9]. Portanto, sobreleva-se que, ou Paulo foi um falso intrprete da lei, ou daqui se conclui necessariamente, como de preceito, que tambm os inimigos devem ser amados da mesma forma que os amigos.192 Portanto, revelam-se ser, na verdade, filhos de Satans aqueles que to desbragadamente lanam de si o jugo comum dos filhos de Deus. Mas, podes at ficar na dvida se porventura foi dada ampla vazo a este dogma, dir-se-, mais por nescie- dade ou mais por despudoramento. Ora, ningum dentre os antigos h que no pro- nuncie, como se a respeito de coisa certa, que esses so genunos mandamentos. De seu seguro pronunciamento transparece que a este respeito, na verdade, nenhuma dvida houve no tempo de Gregrio o Grande, porque, alm de toda dvida, os tem por preceitos.193 E quo disparatadamente argumentam! Seria, insistem eles, um fardo excessivamente pesado para os cristos. Como se de fato se possa cogitar o que quer que seja mais pesado do que amar a Deus de todo o corao, de toda a alma, de todas as foras! Diante desta lei, nada se deva ter como no fcil, seja amar o inimigo, seja alijar do corao todo desejo de vingana. Sem dvida que nossa insuficincia so rduas e difceis todas as injunes, at mesmo a mais insignificante mincia da lei. o Senhor, Aquele em quem praticamos a virtude: d ele o que ordena e ordene o que queira. Ser cristo debaixo da lei da graa no vaguear desenfreadamente sem lei, mas estar enxertado em Cristo, por cuja graa est liberado da maldio da lei e por cujo Esprito tem a lei gravada no corao. Paulo chamou a esta graa, no propriamente lei, se referindo lei de Deus, a que a contrapunha guisa de contraste; estes, com o ttulo lei, esto a filosofar acerca de nada.
58. IMPROCEDNCIA DA NOO DE PECADOS VENIAIS

Da mesma natureza procede o que designaram pecado venial, de um lado, secreta impiedade que contravm a primeira tbua; do outro, direta transgresso do ltimo
192. A Doutrina Crist, livro I, captulo XXX. 193. Gregrio o Grande, Homlia sobre os Evangelhos, livro II, hom. 27.
CAPTULO VIII
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mandamento. Pois assim o definem: o pecado venial um desejo pecaminoso sem assentimento deliberado, que viceja no corao no por tempo demorado.194 Eu, porm, digo que certamente no se pode suscitar tal desejo, a no ser em virtude da falta dessas coisas que se requerem na lei. Probe-se-nos ter deuses estranhos. Quando a mente, sacudida pelas maquinaes da desconfiana, olha em der- redor para outra parte, quando assaltada de repentino desejo de transferir sua bem- aventurana a um outro, donde provm esses impulsos, ainda que lnguidos, seno porque h algo vazio na alma para dar acolhida a tentaes desta natureza? E, para que a discusso no se delongue ainda mais, o preceito sobre amar a Deus de todo o corao, de toda a mente, de toda a alma. Portanto, a no ser que para o amor de Deus se voltem todos os poderes da alma, j alienamento da obedincia da lei, porquanto os inimigos que a se insurgem contra seu reino, e lhe obstam os decretos, provam no estar bem firmado em nossa conscincia o trono a Deus. Com efeito, j foi demonstrado que o ltimo mandamento se refere precisamente a isto. Pungiu-nos algum desejo da mente? J somos tidos por culpados de concupiscncia, e correlatamente somos constitudos transgressores da lei, porque o Senhor no somente probe cogitar e tramar o que seja para detrimento de outrem, mas igualmente ser inflamado e arder em concupiscncia. Mas, sobre a transgresso da lei sempre se descarrega a maldio de Deus. Portanto, no h por que eximamos da sentena de morte a qualquer cobia, ainda as mais leves. Em avaliando pecados, diz Agostinho,195 no apliquemos balanas dolosas onde pesemos o que queremos, e como queremos, segundo nosso arbtrio, dizendo: isto pesado, isto leve. Pelo contrrio, apliquemos a balana divina das Santas Escrituras como a balana dos tesouros do Senhor, e nela pesemos o que seja mais pesado. Melhor, no pesemos; antes, reconheamos o que foi pesado pelo Senhor. Que diz, porm, a Escritura? Na verdade, enquanto morte chama o salrio do pecado [Rm 6.23], revela Paulo ser-lhe desconhecida esta nauseabunda distino de pecados. Uma vez que somos, mais do que o justo, inclinados hipocrisia, de modo algum a aluso a este paliativo proveio de convenincia, que nos adormentaria as conscincias entorpecidas.
59. TODO PECADO, NA REALIDADE, UM PECADO MORTAL

Prouvera que ponderassem na significao desta declarao de Cristo: Aquele que tiver transgredido um destes mnimos mandamentos, e tiver assim ensinado aos homens, ser tido por ningum no reino dos cus [Mt 5.19]. No so, porventura, deste nmero, os que ousam assim atenuar a transgresso da lei, como se ela fosse digna de morte?
194. Toms de Aquino, Suma Teolgica, II, 1, art. 3. 195. Sobre o Batismo, Contra os Donatistas, livro II, captulo VI.
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LIVRO II
Com efeito, deveriam considerar no s o que se ordena, mas tambm quem que o ordena, visto que nela a mnima transgresso da lei que ele estabeleceu ferida sua autoridade.196 Porventura lhes de pouca importncia que a majestade de Deus seja violada em qualquer coisa? Ademais, se na lei exps Deus sua vontade, desagrada-lhe tudo quanto contrrio lei. Imaginaro, porventura, estar a tal ponto desarmada a ira de Deus que no advenha sem detena a punio de morte? No foi obscuramente que ele mesmo asseverou, se tivessem em mente dar-lhe ouvidos voz, antes que turvar sua clara verdade com suas inspidas sutilezas: A alma que tiver pecado, essa morrer [Ez 18.4, 20]. De igual modo, o que citei h pouco: O salrio do pecado a morte [Rm 6.23]. Esses, porm, o que confessam ser pecado, j que no o podem negar, contendem, no entanto, no ser pecado mortal. J que por tanto tempo tm mantido essa falsa opinio, pelo menos agora aprendam a cair em si.197 Pois se persistirem em delirar, que os filhos de Deus no lhes faam caso, e estejam certos de que pecado mortal, porque equivale a rebeldia contra a vontade de Deus, o que necessariamente provoca a ira, pois uma prevaricao da lei, contra a qual sem exceo alguma se pronunciou sentena de morte. Quanto aos pecados que os santos e os fiis cometem, saibam que so veniais, no por sua natureza, mas porque pela misericrdia de Deus so perdoados.198
196. Primeira edio: Com efeito, fora conveniente considerar no simplesmente qu se preceitue, como tambm quem seja Aquele Que preceitua, pois que em qualquer mnima transgresso da Lei por ele sancionada, autoridade se Lhe derroga. 197. Primeira edio: Mas, visto que, de fato, mais do que bastante se ho [eles], at aqui, abandonado [sua] insnia, aprendam, ao menos agora, a cair em si. 198. Primeira edio: Pois que, se persistem em delirar, feitas-lhe as despedidas, mortal considerem os filhos de Deus ser todo pecado, porquanto uma rebelio contra a vontade de Deus, que Lhe provoca necessariamente a ira, [e] porquanto uma violao da Lei, para com que foi sancionado, sem exceo, o juzo de Deus [e considerem] veniais serem as faltas dos santos, no em decorrncia de sua
prpria natureza [como santos], mas porque da misericrdia de Deus alcanaram vnia.
CAPTULO VIII
181
C A P T U L O IX
EMBORA FOSSE CONHECIDO AOS JUDEUS SOB A LEI, CRISTO, CONTUDO, SE EXIBIU PLENAMENTE NO EVANGELHO
1. A SUPERIORIDADE
REVELACIONAL DA DISPENSAO DO EVANGELHO
Uma vez que no foi em vo que Deus quis desde outrora atestar-se ser Pai atravs
de expiaes e sacrifcios, no foi em vo que consagrou para si um povo eleito; desde ento foi ele indubitavelmente conhecido na mesma imagem em que agora nos aparece em pleno fulgor. Por isso, Malaquias, aps haver prescrito aos judeus que dessem ateno lei de Moiss, e lhe persistissem no zelo (porque depois de sua morte haveria de ocorrer certa descontinuidade do ofcio proftico), logo em seguida anuncia que haveria de nascer o Sol da Justia [Ml 4.2]. Com essas palavras ensina que a lei serve para manter os piedosos na expectao do Cristo que haveria de vir, e que, entretanto, muito mais de luz se deveria esperar com sua vinda. Por esta razo, Pedro diz que os profetas investigaram e diligentemente indaga- ram acerca da salvao, que agora se manifesta atravs do evangelho, e que lhes foi revelado que no para si prprios ou para seu tempo, mas para ns ministravam estas coisas que mediante o evangelho so anunciadas [1Pe 1.1012]. No que o ensino destes tenha sido intil ao povo antigo ou que nada lhes foi tambm aproveitado, mas somente que no chegaram a possuir o tesouro que Deus nos transmitiu pela mo deles. Ora, hoje se nos pe diante dos olhos, de maneira familiar, a graa acerca da qual testificaram. E, enquanto a degustaram apenas superficialmente, ela nos oferecida mais copiosamente em sua concretizao. Por isso Cristo, que declara ter testemunho da parte de Moiss [Jo 5.46], no entanto enaltece a medida de graa em que excedemos aos judeus. Pois, falando aos discpulos, diz: Bem-aventurados os olhos que vem o que vs estais a ver, e bemaventurados os ouvidos que ouvem o que vs estais a ouvir. Ora, muitos reis e profetas desejaram isto, e no o conseguiram [Mt 13.16, 17; Lc 10.23, 24]. Esta no uma simples recomendao da revelao do evangelho, ou, seja, que Deus nos preferiu aos santos patriarcas que exceleram em rara piedade. A esta concluso de modo algum se contrape outra passagem, onde se diz ter Abrao visto o dia de Cristo e ter exultado com jbilo [Jo 8.56]. Porquanto, ainda que foi mais obscura a viso de coisa assaz remota, contudo nada lhe faltou certeza de segura esperana, donde aquela alegria que acompanhou ao santo patriarca at sua morte.
Nem da comunho de entendimento e luz que refulge na pessoa de Cristo exclui
aos piedosos que morreram antes desta declarao de Joo Batista: Ningum jamais viu a Deus; o Unignito que est no seio do Pai no-lo deu a conhecer [Jo 1.18]. Ao contrrio, comparando-lhes a sorte com a nossa, ensina nos serem manifestos os mistrios que, debaixo de sombras, obscuramente, apenas vislumbraram, como claramente explica o autor da Epstola aos Hebreus [1.1, 2]: que em muitas ocasies e de muitas maneiras Deus falara outrora pelos profetas; agora, porm, por seu dileto Filho. Portanto, ainda que esse Unignito, que hoje nos o esplendor da glria e a expressa representao da substncia de Deus, o Pai [Hb 1.3], outrora se fez conhecido aos judeus, como, em outro lugar, citamos de Paulo que foi ele o condutor da libertao antiga, no entanto verdadeiro o que ensina em outra passagem [2Co 4.6] o mesmo Paulo: Deus, que ordenou que das trevas resplandea a luz, refulgiu agora em nossos coraes para iluminar o conhecimento da glria de Deus na face de Jesus Cristo; porquanto, quando apareceu nesta sua imagem, de certo modo se fez visvel, enquanto, anteriormente, sua expresso era obscura e imprecisa. Portanto, mais ignbil e mais abominvel a ingratido e depravao daqueles que aqui se fazem cegos luz do meio-dia! E por isso Paulo diz que suas mentes foram entenebrecidas por Satans, para que no vissem a glria de Cristo a resplender no evangelho, sem a interposio de nenhum vu [2Co 3.14, 15].
2. O EVANGELHO
A CLAR A MANIFES TAO DO MISTRIO DE
CRISTO
Com efeito, recebo o evangelho como a clara manifestao do mistrio de Cristo. E uma vez que o evangelho chamado por Paulo a doutrina da f (1Tm 4.6], reconheo, na verdade, que se lhe contam como partes todas e quaisquer promessas que amde ocorrem na lei acerca da graciosa remisso dos pecados, mediante as quais Deus reconcilia os homens a si. Pois a ope a f aos terrores pelos quais a conscincia oprimida e atormentada, caso a salvao seja buscada nas obras. Donde se segue que, tomando-se o termo evangelho em sentido lato, nele se compreendem os testemunhos de sua misericrdia e de seu paterno favor, que Deus outrora outor- gara aos patriarcas. Digo, porm, que o termo se aplica, por excelncia, promulga- o da graa exibida em Cristo, e isto foi recebido no apenas pelo uso comum, mas compete tambm autoridade de Cristo e dos apstolos. Donde isto lhe atribudo como prprio, a saber, haver ele pregado o evangelho do reino [Mt 4.17, 23; 9.35; Mc 1.14]. E Marcos prefacia seu evangelho deste modo: Comeo do evangelhho de Jesus Cristo [Mc 1.1]. Alis, nem se faz necessrio coligir passagens com as quais se comprove matria mais do que suficientemente notria. Portanto, com sua vinda, Cristo trouxe luz, mediante o evangelho, a vida e a imortalidade [2Tm 1.10]. Com estas palavras, no entende Paulo que os pais tenham sido submergidos nas trevas da morte at que o Filho de Deus se
revestisse de
carne; pelo contrrio, vindicando ao evangelho esta prerrogativa de honra, ensina que ele foi uma nova e inslita modalidade de embaixada, pela qual Deus cumpriu o que havia prometido, de sorte que na pessoa do Filho se patenteasse a veracidade das promessas. Ora, ainda que os fiis tenham sempre experimentado ser verdadeira essa afirmao de Paulo, de que em Cristo todas as promessas so sim e amm [2Co 1.20], porquanto lhes foram seladas no corao, entretanto, visto que todos os requisitos de nossa salvao os cumpriu em sua carne, a prpria manifestao viva dessas coisas obteve, com justia, novo e singular louvor. Do que procede este pronunciamento de Cristo: Doravante, vereis os cus abertos e os anjos de Deus subindo e descendo sobre o Filho do homem [Jo 1.51]. Pois, embora parea estar aludindo escada mostrada em viso ao patriarca Jac [Gn 28.12], est, contudo, enaltecendo a excelncia superior de sua vinda com esta nota: que ele nos abriu a porta dos cus, para que o ingresso se nos patenteie familiar.
3. A FALCI A
SAS DA LEI
DE
SERVETO
DE QUE O EVANGELHO ABOLIU TODAS AS PROME S-
Impe-se-nos, entretanto, precaver-nos da diablica imaginao de Serveto, que, enquanto pretende exaltar a grandeza da graa de Cristo, ou, pelo menos, finge querer, abole totalmente as promessas, como se chegassem ao fim juntamente com a lei. Pretexta ele que pela f no evangelho se nos depara o cumprimento de todas as promessas. Como se, na verdade, nenhuma distino haja entre ns e Cristo! Com efeito, frisei pouco antes que Cristo nada deixou pendente de toda a suma de nossa salvao. Mas, disto se infere erroneamente que j nos apossamos dos benefcios outorgados por ele, como se fosse falsa essa afirmao de Paulo, de que nossa salvao est escondida na esperana [Rm 8.24; Cl 3.3]. Confesso, sem dvida, que ao crermos em Cristo passamos, a um tempo, da morte para a vida. Importa-nos, entretanto, atentar, ao mesmo tempo, para esta observao de Joo: embora saibamos que somos filhos de Deus, contudo ainda no foi evidenciado o que havemos de ser, at que venhamos a ser semelhantes a ele, quando, de fato, o veremos como ele [1Jo 3.2]. Logo, ainda que no evangelho Cristo nos oferea a atual plenitude de bnos espirituais, contudo a concretizao jaz sempre sob a custdia da esperana, at que, despojados da carne corruptvel, sejamos transfigurados na glria daquele que vai a nossa frente. Enquanto isso, nos ordena o Esprito Santo a reclinarmos sobre as promessas, a cuja autoridade entre ns deve conter todos os ladridos desse co imundo.
Pois, como Paulo o atesta, a piedade tem a promessa tanto da vida futura quanto da vida presente [1Tm 4.8], por cuja razo ele se gloria de ser Apstolo de Cristo segundo a promessa da vida, que nele est [2Tm 1.1]. E, em outro lugar [2Co 7.1], insiste em
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LIVRO II
que temos as mesmas promessas com que foram aquinhoados os santos outrora. Enfim, estatui ser esta a suma da felicidade: que j fomos selados com o Esprito da Promessa, o Esprito Santo [Ef 1.13]. De fato, tampouco frumos a Cristo de outra maneira, seno at onde o abraamos vestido em suas promessas. Pelo que acontece que ele, na verdade, habite em nosso corao e, todavia, dele nos distanciemos, porquanto andamos por f e no por viso [2Co 5.7]. Nem se ajustam mal entre si estas duas coisas: possuirmos ns em Cristo tudo quanto contempla perfeio da vida celeste e, no entanto, ser a f a viso de bens que ainda no se vem [Hb. 11.1]. Que se note apenas uma diferena na natureza ou qualidade das promessas: que o evangelho mostra com o dedo o que a lei vislumbrou sob a forma de tipos.
4. O EVANGELHO
NO SE CONTRAPE LEI, NEM A EXCLUI
Daqui tambm se refuta o erro daqueles que jamais de outro modo comparam a lei com o evangelho, contrapondo os mritos das obras imputao gratuita da justia. Certamente que no se deve rejeitar esta anttese, pois, com freqncia, Paulo entende sob o termo lei a norma do justo viver, pela qual Deus exige de ns o que seu, nenhuma esperana de vida outorgando, se no lhe obedecemos integralmente, e por sua vez acrescenta maldio, se nos desviamos mesmo que seja apenas um mnimo. Isto de fato o faz Paulo, onde contende que agradamos a Deus no por efeito de obras e somos tidos por justos atravs de seu perdo, porque em parte alguma se encontra a promessa de recompensa pela observncia da lei. Com muita razo, pois, Paulo pe como contrrias entre si a justia da lei e a justia do evangelho.199 Mas, o evangelho no sucedeu a toda a lei, a tal ponto que apresentasse um meio diferente de salvao, seno que, antes, confirmasse e mostrasse ser relevante tudo quanto ela havia prometido, e desse corpo a seus delineamentos. Pois, quando diz que a lei e os profetas haviam vigorado at Joo [Lc 16.16], Cristo no est decla- rando ser os pais dignos de maldio, da qual no podem fugir os servos da lei; ao contrrio, significa que foram instrudos s em rudimentos, de sorte que permanecessem muito abaixo da sublimidade do ensino do evangelho. Por isso, chamando ao evangelho o poder de Deus para a salvao de todo o que cr [Rm 1.16], Paulo acrescenta, pouco depois, que ele tem o testemunho da parte da lei e dos profetas [Rm 3.21]. Alis, no final desta mesma Epstola [Rm 16.25, 26], ainda que a ensinar que a pregao de Jesus Cristo a revelao do mistrio guardado em silncio durante os tempos eternos, atenua esta postulao com uma explicao anexa, ensinando que esse mistrio se manifestou por meio das Escrituras profticas.
199. Primeira edio: Portanto, procedentemente faz Paulo entre si contrrias a justia da Lei e a [justi-
a] do Evangelho.
CAPTULO IX
244
Do que conclumos que onde se trata de toda a lei, dela difere o evangelho s no que respeita a uma clara manifestao. Ademais, em razo da inestimvel afluncia da graa que nos foi revelada em Cristo, no sem razo se diz que, por sua vinda, foi erigido na terra o reino celestial de Deus [Mt 12.28].
5. A POSIO
SINGULAR DE
JOO BATISTA ENTRE
A LEI E O EVANGELHO
Agora, entre a lei e o evangelho foi interposto Joo Batista, que obteve um ofcio intermdio e afim a ambos. Pois, se bem que, chamando a Cristo o Cordeiro de Deus e a vtima para expiar os pecados [Jo 1.29], proclamou a essncia do evangelho, entretanto, porque no expressou aquele incomparvel poder e glria que fulgiu, ao fim, na ressurreio, Cristo nega ser ele igual aos apstolos. Ora, isso o que significam suas palavras de que, embora entre os filhos de mulheres Joo excela a todos, contudo aquele que o menor no reino dos cus maior do que ele [Mt 11.11]. Porquanto no est ele aqui a recomendar as pessoas dos homens, mas, aps destacar a Joo acima de todos os profetas, eleva ao sumo grau a pregao do evangelho, a qual em outro lugar vimos ser referida como o reino dos cus. Entretanto, o fato de o prprio Joo responder ser ele apenas uma voz [Jo 1.23], como se fosse inferior aos profetas, isto ele no faz em funo de fingida humildade, mas porque quer ensinar que no lhe fora conferida a embaixada propriamente dita, porm que apenas desempenha a funo de arauto, como fora predito por Malaquias: Eis que envio o Profeta Elias antes que venha o grande e terrvel dia do Senhor [Ml 4.5]. Alis, ele nem fez outra coisa em todo o curso de seu ministrio seno preparar discpulos para Cristo, assim como tambm de Isaas [40.3] prova ter-lhe sido isto divinamente imposto. Neste sentido, porque ainda no havia fulgido o pleno dia, foi ele chamado por Cristo uma lmpada a arder e a luzir [Jo 5.35]. No entanto, tampouco isso impede que Joo Batista seja contado entre os pregoeiros do evangelho, posto que, alm disso, ele fez uso do mesmo batismo que, mais tarde, foi outorgado aos apstolos. Entretanto, o que ele comeou, somente aps Cristo ter sido recebido na glria celeste veio a completar-se, de maneira mais desenvolta, pela instrumentalidade dos apstolos.
186
LIVRO II
CAPTULO X
DA SIMILARIDADE DE ANTIGO E NOVO TESTAMENTOS
1. RAZO
E PERSPECTI VA DA ABORDAGEM DESTA MATRIA
Das consideraes precedentes j se pode claramente evidenciar que todos os ho-
mens, a quantos, desde o incio do mundo, Deus tem agregado sorte de seu povo, lhe foram aliados pela mesma lei e pelo vnculo da mesma doutrina que vigora entre ns. Contudo, visto que no de pouco interesse este ponto se estabelea, como os pais foram coparticipantes conosco da mesma herana e esperaram a comum salva- o pela graa do mesmo Mediador, anexarei, guisa de apndice, at onde nesta associao lhes era diferente a condio. Entretanto, embora os testemunhos que coletamos da lei e dos profetas para a comprovao disto deixem claro que no meio do povo de Deus nunca houve outra regra de religio e piedade, porque, no entanto, entre os escritores freqentemente se discutem muitas coisas quanto diferena de Antigo e Novo Testamentos, as quais ao leitor pouco afeito possam inspirar dificuldade, com razo destinaremos uma poro especial a melhor e mais precisamente discutir-se esta matria. E, alm do mais, o que j por si s era mui til se converte numa necessidade pela importunao desse monstro chamado Serveto, e de alguns anabatistas exalta- dos, que no fazem caso algum do povo de Israel, no mais que se d a uma vara de porcos, e pensam que nosso Senhor outra coisa no quis seno cevlos na terra sem esperana alguma da imortalidade.200 Portanto, para que das mentes piedosas afas- temos este erro pestfero, e tambm, ao mesmo tempo, para que arredemos todas as dificuldades que costumam brotar imediatamente, quando se ouve meno da diversidade entre Antigo e Novo Testamentos, examinemos, de passagem, o que tm de semelhante e o que tm de diferente o pacto que o Senhor firmou outrora com os israelitas antes da vinda de Cristo, e o que agora estabeleceu conosco, aps haver-se ele manifestado.
200. Primeira edio: Pois que, ademais, fizeram-nos necessrio [o] que, alis, proveitosssimo [nos] haveria de ser, esse monstruoso biltre, Serveto, e alguns desvairados da seita dos Anabatistas, que no sentem a respeito do povo de Israel de outra forma que de uma tropa de porcos, a quem, at onde possvel, motejam [como] cevado pelo Senhor nesta terra, alm de qualquer esperana de celeste imortalidade.
2. A UNIDADE
DOS DOIS
TESTAMEN TOS
OU PACTOS
E, na verdade, ambos podem ser explicados com uma palavra. O pacto de todos os ancestrais em nada difere do nosso em substncia e na prpria realidade, o qual, em ltima instncia um e o mesmo. Varia-lhes, no entanto, a forma da dispensa- o. Entretanto, visto que de to grande brevidade ningum conseguiria segura compreenso desta matria, faz-se necessrio proceder a explicao mais extensa, se queremos alcanar algo de proveito. Contudo, em mostrandolhes a similaridade, ou, antes, a unidade, viria a ser suprfluo tornar a referir no todo, um a um, pontos que j foram elucidados, bem como inoportuno imiscuir coisas que devero ser ditas ainda, em outro lugar. Em trs pontos, especialmente, se deve, porm, aqui insistir. Primeiro, sustente- mos que a meta proposta aos judeus no foi opulncia carnal e felicidade, a que supinamente aspirassem, mas, ao contrrio, que foram eles adotados esperana da imortalidade e que a realidade desta adoo lhes foi certificada, seja por divinas comunicaes, seja pela lei, seja pelos profetas. Segundo, que o pacto mediante o qual foram coligados ao Senhor no se fundamenta em quaisquer mritos seus, mas unicamente na misericrdia de Deus, que os chamou. Terceiro, que eles no s tiveram, mas tambm conheceram a Cristo como o Mediador, atravs de quem tanto fossem unidos a Deus, quanto fossem eles possuidores de suas promessas. Destes pontos, o segundo, talvez porque no veio a ser ainda suficientemente claro, se demonstrar cabalmente no devido lugar. Pois, haveremos de confirmar com muitos e luminosos testemunhos dos profetas que tudo quanto de bem o Senhor j proporcionou e prometeu a seu povo, isso ele fez movido por sua mera bondade e complacncia. O terceiro, j o demonstramos em vrios lugares. E inclusive o primeiro, j tocamos de passagem.201
3. A UNIDADE DOS TESTAMENTOS EM TERMOS DAS PROMESSAS DA VIDA FUTURA

Portanto, em considerando este primeiro ponto, uma vez que diz ele respeito presente questo de maneira especial e a seu respeito suscita-se muita controvrsia, lhes daremos ateno mais diligente. E, ao mesmo tempo, se algo falta para explicar claramente os outros dois, o indicaremos em termos breves, ou o remitiremos a seu lugar apropriado.202 Com efeito, quanto a todos estes trs pontos, o Apstolo remove toda dvida quando diz que, atravs dos profetas, Deus o Pai prometera muito antes nas Santas Escrituras o evangelho que, segundo o tempo determinado, promulgou acerca de
201. Primeira edio: O terceiro, tambm, teve, aqui e ali, suas no obscuras demonstraes. E nem o primeiro, de fato, deixamos inabordado. 202. Primeira edio: Contudo, assim que, se explicao dos outros [dois] ainda falta algo, de passagem se supra ou, ao depois, se aduza no lugar oportuno.
seu Filho [Rm 1.2, 3]. De igual modo, da lei e dos profetas tem testemunho a justia da f, que ensinada pelo prprio evangelho [Rm 3.21]. Porque, de fato o evangelho no detm os coraes humanos no encantamento da presente vida, ao contrrio os arrebata esperana da imortalidade; no os prende s delcias terrenas, mas, proclamando a esperana posta no cu, para ali os transporta. Pois assim o define o Apstolo, em outro lugar: Depois que crestes no evangelho, fostes selados com o Santo Esprito da promessa, que o penhor de nossa herana para a redeno da posse adquirida [Ef 1.13]. Igualmente: Temos ouvido de vossa f em Cristo Jesus e de vossa caridade para com os santos, em razo da esperana depositada para vs nos cus, acerca da qual ouvistes mediante a palavra veraz do evangelho [Cl 1.4, 5]. Ainda: Ele nos chamou mediante o evangelho participao da glria de nosso Senhor Jesus Cristo [2Ts 2.14]. Donde o evangelho designado de a palavra de salvao [At 13.26], e o poder de Deus para salvar os fiis [Rm 1.16], e o reino dos cus [Mt 3.2]. Ora, se a doutrina do evangelho espiritual e abre acesso posse da vida incorruptvel, no pensemos que aqueles a quem fora ele prometido e anunciado, tenham descartado e negligenciado o cuidado da alma, e tenham se embotado na busca dos prazeres do corpo, como se fossem animais brutos. Nem aqui sofisme algum que as promessas que foram consignadas na lei e nos profetas acerca do evangelho se destinaram ao novo povo. Ora, pouco depois que postulou isto acerca do evangelho, que foi prometido na lei, acrescenta o Apstolo que tudo quanto a lei contm, sem dvida aplica-se propriamente queles que estiveram debaixo da lei [Rm 3.19]. Isto disse ele, na verdade, em um arrazoado diferente, reconheoo. Entretanto, no to esquecido era que, em dizendo que, de fato, aos judeus se aplicavam todas as coisas que a lei ensina, no lhe viesse mente o que havia afirmado poucos verscu- los antes a respeito do evangelho prometido na lei. Portanto, o Apstolo demonstra, com muita clareza, que o Antigo Testamento contemplara primordialmente a vida futura, quando diz que nele esto contidas as promessas do evangelho.
4. A UNIDADE DOS TESTAMENTOS EM TERMOS DA SALVAO EM CRISTO E SUA

MEDIAO
Segue-se, pela mesma razo, que o Antigo Testamento no s fora estabelecido na misericrdia gratuita de Deus, mas ainda fora firmado na intercesso de Cristo. Ora, tambm a pregao do evangelho outra coisa no declara, seno que, pela paterna indulgncia de Deus, os pecadores seriam justificados, parte de seu mrito. E toda sua suma se compreende em Cristo. Quem, portanto, ousou fazer os judeus carentes de Cristo, com quem ouvimos ter sido firmado o pacto do evangelho, cujo nico fundamento Cristo? Quem ousou tornar estranhos ao benefcio da salvao gratuita aqueles a quem ouvimos ter sido ministrada a doutrina da justia
da f?
E, para que no disputemos por demorado tempo acerca de coisa bvia, temos a notvel afirmao do Senhor: Abrao exultou porque haveria de ver meu dia; viuo e se regozijou [Jo 8.56]. E o que a Cristo testifica a respeito de Abrao, o Aps- tolo mostra ter sido universal entre o povo fiel, quando diz que Cristo subsiste on- tem, hoje e para sempre [Hb 13.8]. Pois, ele no est falando a simplesmente da eterna divindade de Cristo, mas de seu poder, que foi feito perpetuamente manifesto aos fiis. Pelo que, tanto a bendita Virgem, quanto Zacarias, em seus cnticos [Lc 1.54, 55, 72, 73], dizem que a salvao revelada em Cristo foi o cumprimento das promessas que o Senhor fizera outrora a Abrao e aos patriarcas. Se, em manifestando a seu Cristo, o Senhor saldou o compromisso de seu antigo juramento, no se pode dizer que seu objetivo no esteve sempre em Cristo e na vida eterna.
5. A UNIDADE
DOS
TESTAMEN TOS EM RELAO
AOS SINAIS DO PACTO, ESPECI -
ALMENTE OS SACRAMEN TOS
Pois o Apstolo nos equiparou aos israelitas, no somente na graa do pacto, mas tambm no significado dos sacramentos. Ora, querendo atemorizar aos corntios com os exemplos das penas com as quais a Escritura registra ter sido aqueles outrora castigados, para que no incorressem em transgresses semelhantes, parte ele desta premissa: no h por que vindicarmos para ns qualquer prerrogativa que nos livre da vingana de Deus, a qual aqueles sofreram, quando no s os cercou o Senhor dos mesmos benefcios, mas tambm manifestou sua insigne graa entre eles pela instrumentalidade dos mesmos smbolos. Como se estivesse a dizer: Se confiais que estais fora de perigo s porque no apenas o Batismo com que fostes selados, mas tambm a Ceia de que participais diariamente, tm excelentes promessas, enquanto isso, desprezada a bondade de Deus, vos entregais desenfreadamente dissoluo, sabei que os judeus nem mesmo precisaram de tais smbolos, contra quem, no entanto, a despeito disso, o Senhor executou mui severamente seus juzos. Foram batizados na travessia do mar e na nuvem, pela qual eram protegidos do ardor do sol. Essa travessia foi, dizem, um batismo carnal, que s em certa medida corresponde ao nosso, espiritual. Se se recebe isso por verdadeiro, no procederia o argumento do Apstolo, que aqui quer alijar os cristos que se julguem superar os judeus pelo privilgio do batismo. Nem susceptvel a esta sutileza o que imediatamente segue, a saber, haverem eles comido conosco o mesmo alimento espiritual e haverem conosco bebido a mesma bebida espiritual [1Co 10.3, 4], que interpreta como se referindo a Cristo.
6. REFUTAO DA OBJEO CALCADA EM JOO 6.49, 54

Para refutar esta postulao de Paulo objetam, na verdade, o que Cristo diz: Vossos pais comeram o man no deserto, e morreram [Jo 6.49] e Quem come
minha carne, no morrer jamais [Jo 6.54]. Estas duas afirmaes se conciliam entre si sem nenhuma dificuldade. Porquanto estava o Senhor falando a ouvintes que buscavam fartar-se apenas do alimento do ventre e no se preocupavam com o verdadeiro alimento da alma, lhes acomoda convenientemente a linguagem capacidade, alis, estatui especialmente conforme ao entendimento deles a comparao do man e de seu corpo. Requeriam que, no interesse de granjear autoridade para si, comprovasse seu poder com algum milagre, o qual Moiss realizara no deserto, quando do cu obtivera o man. No man, porm, nada apreendiam seno o remdio fome corprea de que o povo estava ento sendo afligido. quele mistrio mais sublime que Paulo contempla no penetravam. Portanto, para demonstrar quo eminente benefcio devem dele esperar mais do que aquele que proclamavam ser conferido por Moiss a seus pais, Cristo engendra esta comparao. Se, em vossa opinio, foi grande e memorvel milagre que a seu povo, para que no perecesse pela fome no deserto, pela instrumentalidade de Moiss subministrou o Senhor o celeste alimento, com que o sustentasse por breve tempo, conclu daqui quo mais excelente o alimento que confere a imortalidade. Vemos, assim, por que o Senhor deixou de parte o que era essencial no man e lhe assinalou apenas a utilidade de menos expresso. Isto , porque os judeus, como que em ingente esforo de incrimin-lo, jogaram contra ele Moiss, que havia socorrido necessidade do povo com o remdio do man, responde-lhes que ele era o ministrante de uma graa muito superior, diante da qual deve, com razo, depreciar-se o sustento corp- reo do povo, o nico que tanto estimavam. Porquanto sabia que o Senhor, quando fazia chover do cu o man, no havia derramado apenas o alimento do ventre, mas tambm o havia dispensado como um mistrio espiritual, para prefigurar a vivificao em esprito que se tem em Cristo, Paulo no negligencia este aspecto, que era o mais digno de considerao. Pelo que se conclui, certa e claramente, que no s foram comunicadas aos judeus as mesmas promessas de vida eterna e celestial com que o Senhor nos digna agora, mas tambm foram elas seladas com sacramentos verdadeiramente espirituais. Acerca desta matria argi extensivamente Agostinho contra Fausto, o maniqueu.203
7. A UNIDADE DOS TESTAMENTOS EM RELAO PALAVRA E VIDA ETERNA

DE QUE USUFRURAM TAMBM OS PATRIARCAS
Se porm, os leitores prefiram que lhes sejam citados testemunhos da lei e dos profetas, dos quais hajam de ver, como ouvimos de Cristo e dos apstolos, que o pacto espiritual foi comum at aos patriarcas, a este desejo tambm atenderei, e com tanto mais de boa vontade, que assim se havero de mais seguramente convencer os adversrios, de sorte que, depois disso, em nada possam tergiversar.
203. Agostinho, Rplica a Fausto o Maniqueu, XV, 11; XIX, 16.
E comearei, com efeito, por esta demonstrao que, embora eu saiba que ser ftil e quase ridcula ante a arrogncia dos anabatistas, junto aos dceis e sos, no entanto, se revestir de mximo relevo, e tomo como pressuposto ser esta eficcia de vida inerente Palavra de Deus, de modo que a todos quantos Deus digna de sua participao, lhes vivifica a alma. Ora, foi sempre vlida essa afirmao de Pedro, de que ela a semente incorruptvel que permanece para a eternidade [1Pe 1.23, 25], como tambm infere das palavras de Isaas [40.8]. Agora, quando Deus ligou outrora a si os judeus por este vnculo sagrado, no h dvida de que os haja separado da esperana da vida eterna. Quando, pois, digo haverem eles abraado a Palavra que mais prximo os achegasse a Deus, entendo no aquela forma geral de comunicao que se difunde por cu e terra e todas as criaturas do mundo, a qual, embora vivifique a todas as coisas, a cada uma segundo a medida de sua natureza, contudo no as livra da necessidade da corrupo, mas essa forma especial, merc da qual as almas dos piedosos so no s iluminadas para o conhecimento de Deus, como tambm so, de certo modo, a ele ligadas. Uma vez que, mediante esta modalidade de iluminao da Palavra, se apegaram a Deus Ado, Abel, No, Abrao e os demais patriarcas, digo que no h nenhuma dvida de que tiveram ingresso no reino imortal de Deus. Pois essa era uma firme participao de Deus, que no pode subsistir fora da bno da vida eterna.
8. MESMO
NO
ANTIGO TESTAMEN TO, A
UNIO DE
DEUS
COM SEU POVO ERA
ESPIRITUAL E OUTORGAVA A VIDA ETERNA
Entretanto, se isso parece algo emaranhado, ento passemos prpria frmula do pacto, a qual no s satisfar aos espritos plcidos, como tambm demonstrar sobejamente a incidncia daqueles que porfiam em contradiz-la. Pois o Senhor sempre assim pactuou com seus servos: Ser-vos-ei por Deus e vs me sereis por povo [Lv 26.12], palavras essas nas quais tambm os profetas costumavam salientar que se compreendem a vida, a salvao e toda a suma da bem-aventurana. Ora, no sem causa, Davi freqentemente declara: Bem-aventurado o povo cujo Deus o Senhor [Sl 144.15]; Bem-aventurada a nao que ele escolheu para si por herana [Sl 33.12]. Nem isto, certamente, por causa de felicidade terrena, mas porque os livra da morte, os preserva perpetuamente e assiste com eterna misericrdia queles a quem tomou por povo seu. De igual modo est em outros profetas: Tu s nosso Deus, no morreremos [Hc 1.12]; O Senhor nosso Rei, nosso Legislador; ele nos salvar [Is 33.22]; Bem-aventurado s, Israel, porque no Senhor Deus ests salvo [Dt 33.29]. Mas, para que no nos detenhamos demasiadamente em matria suprflua, por
toda parte nos profetas recorre este refro: de nada carecemos no que respeita
abundncia de boas coisas e tambm certeza da salvao, na medida em que o Senhor nos por Deus. E com razo. Pois, se sua face, to logo refulgiu, mui presente penhor de salvao, a que homem ele haver de manifestar-se por Deus a quem no abra tambm os tesouros da salvao? Ora, com esta condio ele nosso Deus: que habite no meio de ns, como testificava atravs de Moiss [Lv 26.11, 12]. Mas, no se pode obter essa sua presena, a qual, ao mesmo tempo, no se possua a vida. E embora nada alm se exprimisse, tinham eles bastante clara a promessa da vida espiritual nestas palavras: Eu sou vosso Deus [Ex 6.7]. Pois, no s aos corpos apenas enunciava ele haver-lhes de ser Deus, mas, sobretudo, s almas. Mas as almas, salvo se unidas a Deus pela justia, dele alienadas, permanecem na morte. Por outro lado, faa-se presente esta unio: levar consigo perptua salvao.
9. NEM PELA MORTE SE ROMPEM
OS LAOS DA UNIO DE DEUS COM SEU POVO
Acresce a isso que ele no s se atestava ser-lhes Deus, como tambm prometia que haveria de o ser sempre, para que sua esperana, no contente com os bens presentes, se estendesse at a eternidade. Ademais, que entre eles isso teria significado a referncia do tempo futuro, no-lo mostram muitas passagens, onde os fiis se consolam de que Deus jamais lhes haveria de faltar, no apenas em meio a males presentes, mas ainda em relao ao porvir. Entretanto, agora, e esta era a segunda parte da promessa, ainda mais claramente os confirmava quanto a haver-se para com eles de prolongar a bno de Deus para alm dos limites da vida terrena: Serei o Deus de vossa posteridade depois de vs [Gn 17.7]. Ora, se haveria de declarar sua benevolncia para com os mortos em fazer o bem aos psteros, muito menos haveria de faltar o favor para com eles prprios. Pois Deus no como os homens que transferem seu afeto aos filhos dos amigos, visto que, pela morte, se lhes interrompe a oportunidade de que desempenhem suas obrigaes para com aqueles a quem queriam bem. Mas Deus, cuja beneficncia no impedida pela morte, realmente no detrai aos mortos o fruto de sua misericrdia, a qual, em aten- o a eles, derrama a mil geraes [Ex 20.6]. Em virtude desta prova assaz evidente, portanto, queria recomendar-lhes o Senhor a grandeza e afluncia de sua bondade, que haveriam de sentir aps a morte, quando a descrevia como que a transbordar a toda a descendncia. Com efeito, a veracidade desta promessa ento a selou o Senhor, e como que lhe exibiu o cumprimento, quando, muito depois da morte destes, o denominavam o Deus de Abrao, de Isaque e de Jac [Ex 3.6]. E ento? No era, porventura, ridcula essa designao, se haviam perecido? Ora, teria sido exatamente como se assim houvesse falado: Eu sou Deus daqueles que no existem. Da narram os evangelistas [Mt 22.2332; Lc 20.27-38] que com este exato argumento os saduceus foram por Cristo acossados, isto , individualidades que haviam aprendido do prprio Moiss que todos os santos lhe esto na mo [Dt 33.3], de sorte que no pudessem, de fato, negar que
a ressurreio dos mortos fora atestada por Moiss. Donde era de se concluir que, na verdade, no se extinguem na morte aqueles a quem receberam sob sua tutela, guarda e proteo Aquele que o rbitro da morte e da vida.
10. A ANELAD A BEM-AVENTURANA V DE ADO E NO
DE SEU POVO NO TERRENA , COMO SE
Agora, o que o ponto capital nesta controvrsia, examinemos se porventura os prprios fiis tambm foram ou no assim instrudos pelo Senhor para que sentissem haver para eles, em outra parte, uma vida melhor, e, relegada a um plano inferior a existncia terrena, tivessem em considerao essa outra. Em primeiro lugar, a condio do viver que lhes fora divinamente imposta era um exerccio contnuo em virtude do qual fossem lembrados de que eram de todos os mais miserveis, caso fossem felizes apenas nesta vida. Ado, s da lembrana da felicidade perdida, infelicssimo a custo sustenta sua pobreza com angustiantes labores, e para que, pela maldio de Deus, no fosse oprimido s nos labores das mos, mesmo daquilo do que lhe restava consolao experimenta extrema tristeza. De seus dois filhos, um lhe arrebatado pelo nefando ato de parricdio do irmo [Gn 4.8] e tem por sobrevivente aquele cuja presena, com razo, detesta e receia. Abel, cruelmente trucidado na prpria flor da idade, um exemplo da calamidade humana. Enquanto, despreocupadamente, aos deleites se entrega o mundo todo, consome No, com grande afadigamento, boa parte da vida a construir a arca. O fato de assim escapar morte, isto lhe sucede com maiores atribulaes do que se cem mortes ele tivesse que enfrentar. Pois, alm de a arca lhe ser como que um sepulcro por dez meses, nada pode ser mais desagradvel que ser retido por tanto tempo quase chafurdado nos estrumes dos animais. Depois que, a duras penas, a to grandes dificuldades venceu, incide em nova matria de tristeza: se v diante da mofa do prprio filho e obrigado a amaldioar com sua prpria boca quele a quem, por grande benefcio de Deus, havia recebido salvo do dilvio [Gn 9.24, 25]!
11. A VIDA TERRENA DE ABRAO UMA SEQNCIA DE DURAS PROVAES

Se lhe contemplamos a f, a qual nos proposta como o melhor modelo do crer, Abrao, em cuja linhagem, alm de tudo, nos importa ser contados para que sejamos filhos de Deus, por certo nos deve ser um em dez mirades. Entretanto, que coisa pode parecer mais contra a razo o fato de Abrao ser o pai dos crentes [Gn 17.5], e no tenha entre eles sequer um espao?204 Com efeito, de seu nmero, na
204. Primeira edio: Qu, porm, mais absurdo que Abrao ser o pai de todos os fiis [Gn 17.5] e, no
obstante, no ter entre eles, na verdade, [sequer] o mais remoto cantinho?
verdade de sua mais elevada posio de honra, no pode ser ele excludo sem que extinta seja toda a Igreja. Agora, no que lhe tange s experincias da vida: quando primeiramente chamado pelo imperativo de Deus [Gn 12.1], arrancado da ptria, da parentela, dos amigos, os elementos em que pensam os homens estar a essencial doura da vida, como se Deus, com deliberada inteno, o quisesse despojar de todos os deleites do viver. To logo entrou na terra em que mandado habitar, da escorraado pela fome [Gn 12.10]. A buscar ajuda, refugia-se ali onde, para que se conserve inclume, tem necessariamente de prostituir a esposa [Gn 12.11-15], o que lhe teria sido, talvez, mais amargo que muitas mortes. Quando retornou terra de sua morada, de novo da expelido pela fome. Que natureza de felicidade habitar essa terra onde tantas vezes se tem de passar fome, de fato at mesmo perecer por falta de alimento, a menos que da fujas? Ao mesmo extremo de necessidade reduzido, igualmente, junto a Abimeleque, pois, para salvar a cabea, lhe necessrio que perca a esposa [Gn 20.1, 2]. Enquanto, por muitos anos, incerto vagueia por aqui e por ali, se v compelido, pelas constantes rixas dos servos, a afastar de si o sobrinho, ao qual tinha em lugar de filho [Gn 13.5-9], separao esta que sem dvida sentiu tanto como se lhe amputasse um de seus prprios membros.205 Pouco depois, ouve ter ele sido levado cativo por inimigos [Gn 14.12]. Para onde quer que se encaminhe, encontra vizinhos de cruel desumanidade, que no lhe permitem sequer beber gua dos poos cavados, certamente com grande trabalho. Pois, nem lhes teria reavido o uso da parte do rei de Gerar, se no fora obstado anteriormente [Gn 21.25-30]. Ento, quando foi chegando a desgastada velhice, o que esta idade tem mais de desagradvel e de mais amargo, se v onerado pela falta de filhos, at que, destitudo de esperana, gera a Ismael [Gn 16.15], cujo nascimento, entretanto, redime a alto custo, enquanto se cansa das recriminaes de Sara, como se, fomentando a contumcia da escrava, fosse ele prprio a causa da perturbao domstica. Nasce, por fim, Isaque [Gn 21.2, 3], todavia com este preo: que o primognito Ismael seja banido e seja lanado fora quase como um inimigo, na condio de um enjeitado [Gn 21.9-12]. Quando Isaque deixado s, em quem repouse a cansada velhice do bom varo, pouco depois recebe ordem de sacrific-lo [Gn 22.1, 2]. O que de mais calamitoso pode a mente humana cogitar que um pai vir a ser o carrasco do prprio filho? Se Isaque fosse arrebatado por uma enfermidade, quem no teria julgado ser Abrao o mais desgraado ancio, a quem um filho lhe fora em zombaria, e por causa do qual se lhe duplicaria a dor da falta de descendncia? Se porventura fosse morto por algum estranho, o infortnio teria sido intensificado muitssimo pela indignidade do desfecho. Mas isto supera a todos os exemplos de ignomnia: ser sacri- ficado pela mo do prprio pai!
205. Primeira edio: separao esta que, sem dvida, lhe no fora de outra maneira aceita, que se houvesse de ter sofrido a amputao de um membro.
Enfim, Abrao foi a tal ponto acossado e atribulado em todo o decurso da vida, que, se algum porventura queira pintar numa tela o exemplo de uma vida calamitosa, certamente no achar nada mais apropriado. Nem objete algum que ele no foi totalmente desafortunado, uma vez que, afinal, emergira venturosamente de tantas e to grandes tempestades. Pois no diremos que leva uma vida ditosa aquele que moureje laboriosamente por infinitas dificuldades ao longo do tempo, mas aquele que desfrute tranqilamente dos bens presentes, sem a sensao dos males.
12. A CARREIRA
TERRENA DE ISAQUE E DE
JAC NO MENOS
UM CONTNUO
DE TRIBULAES
Isaque, que afligido de males menores, no entanto o menor prazer e alegria lhe custou grandes esforos.206 Tambm ele prprio experimenta estas tribulaes que no permitem que o homem seja feliz na terra. A fome o faz fugir da terra de Cana [Gn 26.1]; sua esposa lhe arrebatada do convvio [Gn 26.7]; os vizinhos o moles- tam continuamente e o oprimem de todos os modos, de sorte que tambm se v compelido a lutar por causa de gua [Gn 26.15-21]; em seu lar, suporta grande poro de dissabores da parte das noras [Gn 26.34, 35]; angustiado pela desavena dos filhos [Gn 27.41], nem consegue remediar to grande mal, seno pelo exlio daquele a quem abenoara [Gn 28.1-5]. Jac, porm, na verdade, nada mais seno insigne exemplo de extrema desventura. Passa a mocidade no lar mui inquietamente, entre as ameaas e terrores do irmo primognito, aos quais, por fim, obrigado a ceder [Gn 27.41, 45]. Proscrito dos pais e do solo natal, alm do amargo exlio, junto ao tio Labo no acolhido mais afvel e humanamente. Pouco servir por sete anos durssima e penosssima servido [Gn 29.20], seno que, com perverso dolo, enganado no tocante a uma esposa [Gn 29.23-25]! Por amor da outra esposa, tem de entrar em nova servido [Gn 29.27], em que, como ele prprio se queixa, abrasado pelo calor do sol o dia inteiro; compelido pela geada e pelo frio a manter-se inteiramente acordado durante a noite [Gn 31.40]. Enquanto suporta por vinte anos to grande agrura de vida, diariamente afligido de novas afrontas do sogro [Gn 31.41]. Nem est ele sossegado no prprio lar, quando se v dividido e quase desfeito pelas animosidades, dissenses e cimes das esposas. Quando recebe ordem de regressar terra natal, necessrio se lhe faz engendrar uma sada semelhante a fuga ignominiosa [Gn 31.1721]. Contudo, nem ainda assim pode escapar iniqidade do sogro, do qual, no meio do caminho, se v atribulado por suas acusaes e ultrajes [Gn 31.23-32]. Sucede-lhe, logo aps, muito mais severa dificuldade. Pois, enquanto vai ao
encontro do irmo, tem vista tantas mortes quantas possam ser preparadas por um homem cruel e inimigo. , portanto, sobremodo torturado e dilacerado de terrveis
206. Primeira edio: no entanto mal prova o mnimo gosto de suavidade.
temores durante todo o tempo que lhe aguarda a chegada [Gn 31.7, 11]. Quando lhe vem presena, arroja-se-lhe aos ps como que semimorto, at que o sente mais propcio do que havia ousado esperar [Gn 33.14]. Ademais, apenas acabara de entrar na terra, quando privado de Raquel, a esposa especialmente amada [Gn 35.1520]. Subseqentemente, ouve que fora dilacerado por uma fera o filho que amava acima dos demais [Gn 37.31-33], de cuja morte quo grande pesar haja padecido, declara ele prprio, pois, aps lgrimas constantes, fecha obstinadamente o caminho a todas as consolaes, nada mais a si deixando, seno que, a planger, desa ao filho sepultura [Gn 37.34, 35]. Entrementes, o rapto e estupro da filha [Gn 34.2, 5], a audcia dos filhos em vingar esses atos, audcia que no s o fizera cair no desagrado entre todos os habitantes da regio, como tambm lhe criara mui presente perigo de morte [Gn 34.30], quo grandes causas eram de ansiedade, de aflio, de enfado? Vem em seguida aquela horrenda ignomnia de Rubem, seu primognito [Gn 35.22], de que nada podia acontecer mais grave. Ora, quando se coloca a viola- o da esposa entre os mximos infortnios, que se haja de dizer quando esta he- diondez foi perpetrada pelo prprio filho? Algum tempo depois, a famlia conta- minada por outro incesto [Gn 38.12-18], de sorte que tantos oprbrios abateriam um nimo de outro modo mui firme e inquebrantado pelas calamidades. J no fim da vida, enquanto procura aliviar a fome sua e dos seus, golpeado pela notcia de novo infortnio, quando vem a saber que outro filho est detido em priso, para que receba de volta Benjamim, a quem obrigado a confiar a outros, seu nico encantamento [Gn 42.3343.15]. Quem pensaria que em to vultoso acervo de males se lhe propiciou um momento em que ao menos respirasse tranqilamente? Portanto, ele prprio a melhor testemunha a respeito de si mesmo, assevera a fara que seus dias haviam sido breves e maus sobre a terra [Gn 47.9]. Quem declara haver atravessado a vida por entre contnuas adversidades, nega, evidentemente, haver usufrudo essa prosperidade que lhe havia sido prometida pelo Senhor. Logo, ou Jac era um mau e ingrato apreciador do favor de Deus, ou, com verdade, confessava publicamente haver sido desventurado sobre a terra. Se esta afirmao foi verdadeira, segue-se que ele no teve sua esperana fixa nas coisas terrenas.
13. A BEM-AVENTURANA DOS PATRIARCAS POSTA NA VIDA ETERNA

Se estes santos patriarcas esperaram da mo de Deus uma vida bem-aventurada, o que absolutamente incontestvel, eles no s cogitaram, como tambm contem- plaram, outra bem-aventurana alm da vida terrena. O que tambm, magnifica- mente, mostra o Apstolo [Hb 11.9, 10, 13-16]. Pela f, diz ele, na terra da promessa peregrinou Abrao como em terra estrangeira, habitando em tendas com Isa- que e Jac, co-participantes da mesma herana. Pois aguardavam
a cidade bem fundamentada, cujo artfice e construtor Deus. Nesta f morreram todos estes, no alcanando as promessas, mas divisando-as ao longe, e crendo nelas, e confessando
que eram estrangeiros e peregrinos sobre a terra. Com que do a entender que esto a buscar uma ptria. E se houvessem sido tocados de saudade daquela que haviam deixado, havia oportunidade de retornar. Aspiravam, porm, a uma ptria melhor, isto , celestial. Donde no se envergonha Deus de ser chamado o Deus deles, pois que lhes preparou uma cidade. Ora, teriam sido mais obtusos que estacas de pau em perseguir to pertinazmente as promessas de que nenhuma esperana aparecia na terra, a no ser que houvessem esperado o cumprimento em outra parte. Isto, na verdade, no sem razo insiste ele, acima de tudo, que denominaram esta vida de uma peregrinao, exatamente como tambm Moiss menciona [Gn 47.9]. Pois, se so peregrinos e forasteiros na terra de Cana, onde est a promessa do Senhor pela qual lhe foram constitudos herdeiros? Portanto, est ele obviamente a indicar que olha mais longe, a saber, para a posse que o Senhor lhes havia prometido. Pelo que, no adquiriram sequer o espao de um p [At 7.5] na terra de Cana, a no ser para sepultura, atravs do qu atestavam esperar receber o fruto da promessa somente aps a morte. E esta a causa por que de to grande significao tenha Jac estimado ser sepultado ali, que a este compromisso obrigara com juramento ao filho Jos [Gn 47.29-31], e por que Jos quis que para a fossem transferidos, alguns sculos mais tarde, os ossos h muito j reduzidos a cinza [Gn 50.25; Ex 13.19].
14. O ANSEIO DOS PATRIARCAS JAC, BALA O E DAVI
PELA VIDA FUTURA LUZ DE PALAVRAS DE
Enfim, transparece claramente que por entre todos os afazeres da vida lhes foi posta diante dos olhos a bem-aventurana da vida futura. Pois, a que propsito, com tanto empenho, Jac ambicionara a primogenitura e com to grande risco a buscara, a qual lhe haveria de acarretar o exlio e quase a perda da herana; na verdade, nada de bom lhe haveria absolutamente de trazer, a no ser que tivesse os olhos voltados para uma bno mais alta? Que este era seu sentimento, declarou-o nesta palavra que proferiu por entre seus derradeiros alentos: Tua salvao esperarei, Senhor [Gn 49.18]. Que salvao poderia ele ter esperado, quando percebia que estava a exalar a alma, a no ser que na morte visualizasse o comeo de uma nova vida? E por que haveramos de argir acerca dos santos e filhos de Deus, se inclusive aquele que pretendia impugnar a verdade teve o mesmo sentimento e o compreendeu assim?207 Pois, que entendia Balao, quando exclamava: Morra a minha vida com a morte dos justos e que o fim me seja semelhante ao deles [Nm 23.10], seno que sentia o que Davi mais tarde proclamou: Preciosa a morte dos santos vista
do Senhor [Sl 116.15]; pssima, porm, a morte dos mpios [Sl 34.21]? Se o
207. Primeira edio: quando do gosto de maneira de ver desta natureza no haja, na verdade, carecido aquele que, de outra sorte, diligenciava por opor-se verdade?
termo definitivo dos homens fosse a morte, certamente no haveria lugar para indicar diferena alguma entre a do justo e a do mpio. No entanto, se lhes distingue pela sorte e condio diversas que lhes esto preparadas a um ao outro depois da morte. 208
15. A VIDA FUTURA
NOS ARROUBOS DE
DAVI E
NO VATICNIO DE ISAAS
Ainda no avanamos alm de Moiss, a quem estes dizem no haver exercido outra funo que, pela fertilidade da terra e pela abundncia de todas as coisas, induzir um povo carnal a adorar a Deus. E, no entanto, a no ser que algum refugue deliberadamente a luz que se oferece, j claramente se depara a declarao do pacto espiritual. Pois, se descemos aos profetas, a se exibe, com o mais pleno fulgor, no s a vida eterna, como tambm o reino de Cristo. Em primeiro lugar Davi, que aos demais foi antecessor no tempo, fala em figuras dos mistrios celestiais conforme a disposio divina e com maior obscuridade, contudo com quanta clareza e certeza dirige tudo quanto diz a este ponto!209 At onde tenha ele estimado a terrena habitao, atesta-o esta resenha: Aqui sou forasteiro e peregrino, como o foram todos os meus pais [Sl 39.12]; Vaidade todo homem vivente; como uma sombra anda cada um volta. E, agora, qual minha expectao, Senhor? Minha esperana est posta em ti [Sl 39.5-7]. Positivamente, aquele que, havendo confessado no haver nada slido ou estvel na terra, entretanto em Deus retm a firmeza da esperana, contempla sua felicidade posta em outra parte. A esta contemplao costuma recordar os fiis, sempre que deseja realmente consol-los. Pois, em outro lugar, depois de falar da brevidade e da voltil e efmera expresso da vida humana, acrescenta: Mas, a misericrdia do Senhor perdura para sempre sobre aqueles que o temem [Sl 103.17]. Semelhante o que se l tambm no Salmo [102.25-28]: No princpio, Senhor, tu lanaste os fundamentos da terra, e obra de tuas mos so os cus; eles perecero, tu, porm, permaneces; como um vestido envelhecero, e como uma roupa os mudars. Tu, contudo, permaneces o mesmo e teus anos no tero fim; os filhos de teus servos habitaro seguros e sua descendncia se firmar diante de ti. Se ante a destruio do cu e da terra os piedosos no deixam de permanecer firmes perante o Senhor, segue-se que a salva- o lhes associada eternidade de Deus. Contudo, esta esperana no pode, de modo algum, subsistir, a menos que descanse na promessa que lemos em Isaas [51.6]: Os cus, diz o Senhor, dissipar-se-o como fumaa, a terra gastar-se- como uma vestimenta, e seus habitantes se desvanecero como estas mesmas coisas; mi208. Primeira edio: Se a derradeira linha e meta houvesse de estar na morte, nela nenhuma diferena se poderia assinalar do justo e do mpio: entre si se distinguem pela sorte que permanece diversa a um e ao outro aps a morte.
209. Primeira edio: E, [em] primeiro [lugar], Davi, que, por isso que aos demais foi antecessor no tempo, assim tambm, segundo a ordem da divina dispensao, adumbrou os mistrios celestes mais obscuramente que eles, com quo grande perspicuidade e certeza, entretanto, a este escopo dirige!
nha salvao, porm, ser para sempre, e minha justia no desvanecer passagem na qual a perpetuidade da justia e da salvao atribuda no at onde residem em Deus, mas at onde so experimentadas pelos homens.
16. MAIS EXCLAMAES
DE
DAVI QUAN TO BEM-AVENTURANA
DOS JUSTOS,
NO POSSVEL NA MISRIA DESTA VIDA
Realmente no se podem entender de outra maneira as coisas que em diversos lugares Davi canta da prosperidade dos fiis, seno atribuindo-as manifestao da glria celestial.210 Desta natureza so: O Senhor guarda as almas de seus santos; livra-los- da mo do pecador. A luz nasceu para o justo e para os retos de corao a alegria [Sl 97.10, 11]. Igualmente: A justia do piedoso permanece para todo o sempre; sua fora ser exaltada em glria; o anelo dos pecadores perecer [Sl 112.9, 10]. Tambm: Na verdade, os justos confessaro teu nome; os retos habitaro com tua presena [Sl 140.13]. Ainda: Em eterna lembrana estar o justo [Sl 112.6]. Ademais: O Senhor redimir as almas de seus servos [Sl 34.22]. A verdade que o Senhor s vezes deixa seus servos ao bel-prazer dos mpios, no s para que sejam por eles oprimidos, mas at estraalhados e destrudos, permite que os bons definhem em trevas e em imundcie, enquanto que os mpios quase refulgem em meio s estrelas. No os alegra a tal ponto com a serenidade de seu semblante que desfrutem diariamente de deleite. Por isso, o mesmo Davi no oculta que se os fiis fixam seus olhos no estado deste mundo, seria uma gravssima tenta- o de dvida, se Deus galardoa e recompensa a inocncia.211 A tal ponto prospera e floresce a impiedade, na maioria das vezes, enquanto oprimida a grei dos piedosos com ignomnia, pobreza, desprezo e toda espcie de cruz! Pouco faltou, diz ele, que se resvalasse meu p, que escorregassem meus passos, enquanto me abrasa ante a boa sorte dos estultos, enquanto vejo a prosperidade dos rprobos [Sl 73.2, 3]. Conclui, enfim, aps a narrao deste paradoxo: Quando pensava em entender isto, foi para mim muito doloroso; at que entrei no santurio de Deus; ento entendi o fim deles [Sl 73.16, 17].
17. S NA VIDA FUTURA SERO ATENDIDOS OS ANSEIOS DOS JUSTOS E CUMPRIDAS AS PROMESSAS DE QUE SO ALVO
Portanto, ainda desta confisso de Davi aprendamos que os santos patriarcas, no Antigo Testamento, no ignoraram quo raramente, ou nunca, Deus, neste mundo,
210. Primeira edio: Com efeito, nem se pode receber de outra maneira [o] que, a cada passo, [Davi] canta acerca do prspero predicamento dos fiis, seno que se devam referir [essas jaculatrias] mainifestao da glria celeste. 211. Primeira edio: Em vista do que, no dissimula, na verdade, o prprio [Davi], que se os fiis fixam os olhos no presente estado de cousas, de gravssima tentao havero de ser acometidos, como se inocncia nenhum favor, nem merc, houvesse junto a Deus.
concretiza as coisas que promete a seus servos, e por isso eles elevavam a mente ao sacrrio de Deus, no qual tinham escondido o que no aparece na sombra da presente vida. Este sacrrio era o Juzo Final de Deus, o qual, embora de modo algum pudessem contemplar com os olhos, se contentavam em compreender pela f. Arrimados em tal confiana, no nutriam dvida de que, o que quer que acontecesse no mundo, no entanto haveria de vir o tempo, um dia, em que se cumprissem as promessas de Deus. Como o atestam estas palavras: Eu, em justia, haverei de contemplar tua face; saciado haverei de ser com tua presena [Sl 17.15]. Igualmente: Eu sou como uma oliveira verde na casa do Senhor [Sl 52.8]. Ainda: O justo florescer como uma palmeira; como um cedro do Lbano florescer. Plantados na casa do Senhor, nos trios de nosso Deus floriro; ainda na velhice daro fruto; viosos e verdejantes havero de ser ainda ento [Sl 92.1214]. Como havia dito pouco antes: Quo profundos so teus pensamentos, Senhor, enquanto florescem os mpios: brotam como a erva, para que peream para sempre [Sl 92.5, 7]. Onde estar esta beleza e graa dos fiis, seno quando a face deste mundo tiver sido mudada pela manifestao do reino de Deus? Quando os olhos convergirem para essa eternidade, desprezada a momentnea agrura das calamidades presentes, confiantemente irrompam nestas palavras: No permitirs jamais que perea o justo, mas os mpios tu os precipitars no poo da perdio [Sl 55.22, 23]. Onde neste mundo h um poo de eterna destruio, que trague os celerados, a cuja felicidade tambm, em outro lugar, isto se conta: que Na prosperidade gastam seus dias, e num momento descem sepultura [J 21.13]? Onde est aquela firmeza dos santos, a quem o prprio Davi nos apresenta constantemente afligidos de infindas formas e at totalmente abatidos?212 Isto , diante dos prprios olhos colocava no o que opera a instvel e mais do que esturia vicissitude do mundo; pelo contrrio, o que o Senhor h de fazer quando, um dia, tomar assento para defender a eterna constituio de cu e terra. Como admiravelmente o descreve Davi em outro lugar [Sl 49.6-14]: Aqueles que confiam em sua fazendo, e se gloriam na multido de suas riquezas, nenhum deles de modo algum pode remir a seu irmo, ou dar a Deus o resgate dele (pois a redeno de sua alma carssima, e cessar para sempre), para que viva para sempre, e no veja corrupo. Porque ele v que os sbios morrem; perecem igualmente tanto o louco como o brutal, e deixam a outros seus bens. Seu pensamento interior que suas casas sero perptuas e suas habitaes de gerao em gerao; do a suas terras seus prprios nomes. Todavia o homem que est em honra no permanece; antes, como os animais que perecem. Este caminho deles sua loucura; contudo sua posteridade aprova suas palavras. Como ovelhas so postos na sepultura; a mor212. Primeira edio: Onde a to grande imperturbabilidade dos santos, os quais queixa-se, por toda parte, o prprio Davi de no apenas serem conturbados, como serem tambm de todo oprimidos e consumidos?
te se alimentar deles e os retos tero domnio sobre eles na manh, e sua formosura se consumir na sepultura, a habitao deles. Essa irriso dos estultos, j que descansam nos inconstantes e fugidios bens do mundo, mostra, em primeiro plano, que outra felicidade muito diferente deve ser buscada pelos sbios. Mas, evidentemente, Davi desvenda a o mistrio da ressurreio, quando, perdidos e extintos os estultos, ele ento estabelece o reino dos piedosos. Ora, pergunto, qual diremos ser esse despontar da luz, seno a revela- o da nova vida que segue o fim da presente?
18. A BEM-AVENTURANA
DO MPIO
FUTURA DO JUSTO EM CONTRASTE COM A MISRIA
Da nascia aquela ponderao da qual os fiis se serviam para consolo das misrias e remdio da resignao: Um momento na indignao do Senhor; a vida em sua misericrdia [Sl 30.5]. Como limitavam a um momento as aflies aqueles que eram afligidos por quase a vida inteira? Onde viam to longa durao da divina benignidade, da qual mal provavam o mais leve gosto? Se porventura estivessem presos terra, nada disso poderiam achar. Visto que contemplavam o cu, sabiam que os santos so atormentados pelo Senhor com a cruz por apenas um momento; que as misericrdias com que so cumulados so perptuas. Por outro lado, antevi- am a runa, runa eterna e que jamais haver de findar-se, dos mpios, os quais, como em um sonho, haveriam de ser felizes s por um dia. Donde estas palavras: A memria do justo ser em bno, mas o nome dos mpios apodrecer [Pv 10.7]; Preciosa vista do Senhor a morte dos santos [Sl 116.15], pssima a morte dos pecadores [Sl 34.21]. Igualmente, em Samuel: O Senhor guardar os ps dos santos e os mpios ficaro emudecidos nas trevas [1Sm 2.9]. Palavras estas que deixam claro que aqueles haviam conhecido muito bem que, por mais variadamente que fossem os santos levados em volta, seu fim ltimo, no entanto, seria a vida e a salvao; que a felicidade dos mpios era uma senda amena pela qual, pouco a pouco, deslizavam voragem da morte. Por isso, morte destes chamavam a destruio dos incircuncisos [Ez 28.10; 31.18; 32.1921], como daqueles a quem fossse cortada a esperana da ressurreio. Portanto, Davi no pde cogitar de nenhuma imprecao mais grave do que esta: Sejam apagados do livro da vida e com os justos no sejam arrolados [Sl 69.28].
19. A ESPERANA DA VIDA FUTURA NA PALAVRA DE J

Acima, porm, dos demais, paira esse insigne pronunciamento de J: Sei que meu redentor vive, e que no dia ltimo haverei de ser ressuscitado da terra, e em minha carne verei a Deus, meu salvador. Posta est em meu seio esta minha esperana [J 19.25-27]. Quantos querem ostentar sua habilidade, cavilam dizendo que
estas declaraes no podem ser entendidas como uma referncia ressurreio final, mas ao primeiro dia, qualquer que tenha sido, em que J esperava que Deus haveria de vir a ser mais benigno com ele; com o qu, embora concordemos em parte, contudo arrancaremos deles, queiram ou no, isto: J no teria chegado a esta amplitude de esperana, se em pensamento tivesse se deixado ficar na terra. Portanto, h que convir em que ele fixou seus olhos na imortalidade futura, pois compreendeu que, inclusive na sepultura, seu Redentor se preocupara com ele; j que a morte o supremo desespero para os que tm seus pensamentos exclusivamente neste mundo, este no podia tirar-lhe a esperana.213 Ainda que ele me mate, dizia, nele, entretanto, esperarei [J 13.15]. E se algum obstinado murmura contra isto, dizendo que bem poucos pronunciaram palavras semelhantes, e por isso no se pode provar que esta foi uma doutrina comumente admitida pelos judeus, a esse lhe responderei no ato, dizendo que estes, com suas palavras, no quiseram ensinar uma espcie de sabedoria oculta, s aces- sveis a uns poucos espritos excelentes e particularmente dotados, pois os que pronunciaram estas palavras foram pelo Esprito Santo constitudos doutores, e abertamente ensinaram a doutrina que o povo haveria de professar.214 Portanto, quando ouvirmos os orculos pblicos do Esprito Santo, nos quais dissertou to clara e lucidamente acerca da vida espiritual na igreja dos judeus, de intolervel renitncia haver de ser releg-los a um pacto meramente carnal, em que se faa meno s da terra e da opulncia terrquea.
20. A ESPERANA
DA VIDA FUTURA NO ENSINO DOS PROFE TAS
Se porventura eu descer aos profetas posteriores, ento, na verdade, nos ser possvel divagar livremente, como em campo prprio. Ora, se em Davi a vitria no foi difcil, em J e Samuel ser muito mais fcil aqui. Pois o Senhor susteve esta economia e esta ordem na administrao do pacto de sua misericrdia, de sorte que, quanto mais com o correr do tempo se aproximava o dia da plena revelao, com tanto maior clareza o quis anunciar.215 Assim, no incio, quando a Ado foi dada a primeira promessa de salvao [Gn 3.15], como que brilharam tnues centelhas;
213. Primeira edio: Necessrio, portanto, confessemos que tivera os olhos postos na imortalidade futura [aquele] que havia contemplado consigo haver de estar presente o Redentor, ainda quando a jazer no sepulcro. Com efeito, aos que pensam somente acerca da vida presente a morte o extremo desespero. Todavia, nem a prpria [morte] podia abscindir-lhe a esperana. 214. Primeira edio: Nem para comigo aqui vocifere qualquer paroleiro que de poucos ho sido essas asseres de onde longe est de que se prove tal haver sido a crena entre os judeus. Pois, de pronto, resposta de mim receber: esses poucos no ho manifestos em tais asseres alguma sabedoria secreta, a que fossem, individual e particularmente, admitidas apenas mentes privilegiadas. Pelo contrrio, como pelo Esprito Santo haviam sido constitudos mestres do povo, tinham proclamado abertamente os mistrios de Deus que deveriam ter sido aprendidos de maneira generalizada e deveram ser os princpios da religio popular. 215. Primeira edio: que, quanto mais prximo se achegava plena exibio no passar do tempo, de tanto maiores incrementos luz infundisse no curso da revelao.
depois, feito suplemento, maior amplitude de luz comeou a difundir-se, luz que, a seguir, despontou mais e mais e projetou seu fulgor mais largamente, at que, enfim, dissipadas todas as nuvens, o Sol da Justia, Cristo, iluminou, em toda a plenitude, todo o orbe da terra. Logo, no de temer-se que, se para comprovar nossa causa busquemos os sufrgios dos profetas, esses sufrgios nos falhassem. Entretanto, uma vez que vejo ter que subsistir ingente floresta de material, em que se faz necessrio deter-nos muito mais demoradamente do que permita o plano programado, pois seria necessrio longo volume, e, ao mesmo tempo, julgo haver eu, merc das coisas ditas previamente, distendido at mesmo ao leitor pouco perspicaz um caminho pelo qual possa avanar em marcha desimpedida, abster-me-ei de prolixidade inteiramente desnecessria no presente; contudo, avisados os leitores antecipadamente, a que se lembrem de abrir para si o caminho com esta chave que lhes pusemos anteriormente na mo. Isto , quantas vezes celebram os profetas a bem-aventurana do povo fiel, da qual na presente vida mal se percebem sequer mnimos vestgios, recorram eles a esta distino: a fim de que melhor enaltecessem a bondade de Deus, os profetas a apresentaram ao povo atravs de benefcios temporrios, como uma espcie de figuras; mas, ao mesmo tempo, quiseram com estas figuras levantar os entendimentos acima da terra, para alm dos elementos deste mundo corruptvel, e incit-los a meditarem por necessidade na bem-aventurana da vida futura e espiritual.216
21. A ESPERANA
DA VIDA FUTURA NA VISO DE
EZEQUIEL 32 E ISAAS 26
Contentar-nos-emos com um exemplo. Quando, deportados para a Babilnia, os israelitas visualizariam sua disperso ser muito semelhante morte, mal podiam ser demovidos desta opinio, a saber: julgavam ser fabuloso o que Ezequiel vaticinava acerca de sua restaurao, pois pensavam ser isto literalmente, como se o profeta estivesse anunciando que cadveres j putrefatos haveriam de ser ressuscitados vida. Para que pusesse mostra que nem mesmo por esta prpria dificuldade era impedido de dar o devido lugar a esse benefcio, o Senhor mostra ao Profeta, em uma viso, um campo cheio de ossos secos, aos quais, mediante o poder unicamente de sua palavra, restaurou, em um momento, o esprito e a vitalidade [Ez 37.114]. Com efeito, servia a viso para corrigir a presente incredulidade, mas, nesse mesmo tempo, conscientizava os judeus de quanto alm da mera restaurao do povo se estenderia o poder de Deus, o qual, meramente de seu arbtrio, to facilmente infun- diria vida aos ossos secos e espalhados.
216. Primeira edio: a fim de que melhor recomendassem a bondade de Deus, os profetas [a] ho
adumbrado ao povo mediante benefcios temporrios, como se [lhes foram] dir-se-iam delineamentos, mas, por outro lado, ho-lhe pintado imagem tal que arrebatasse as mentes alm da terra, dos elementos deste mundo e do sculo que haver de perecer, e [as] excitasse a necessariamente pensar na felicidade da vida futura e espiritual.
271
LIVRO II
Pelo que, comparars apropriadamente esse vaticnio com outro, o de Isaas [26.19-21]: Os mortos vivero e (at meu cadver) ressurgiro. Despertai-vos e exultai, vs que habitais no p, pois o orvalho do campo verdejante teu orvalho e runa arrastars a terra dos gigantes. Vem, povo meu, entra em tuas tendas, fecha tuas portas sobre ti, esconde-te por um pouquinho, at que passe a indignao, pois eis que o Senhor sair de seu lugar para visitar a iniqidade do habitante da terra contra ele, e a terra por mostra seu sangue, nem cobrir por mais tempo seus mortos.
22. A ESPERANA DA VIDA FUTURA ISAAS E A OUTR A DE DANIEL
EM OUTRAS DUAS PASSAGENS : UMA DE
Todavia, se algum tenta sujeitar todas as referncias a regra de interpretao desse gnero, ter procedido absurdamente, pois h algumas passagens que mostram, sem nenhuma obscuridade, a imortalidade futura que aguarda aos fiis no reino de Deus, das quais j mencionamos algumas; quanto muitas outras, apresento especialmente estas duas. Uma em Isaas [66.22-24]: Como os novos cus e a nova terra que fao subsistir diante de mim, assim subsistir vossa posteridade. E ser ms aps ms, sbado aps sbado: vir toda a carne a adorar perante minha face, diz o Senhor. E sairo, e vero os cadveres dos homens que prevaricaram contra mim, por isso o verme no lhes morrer, e o fogo no se extinguir. A outra, porm, de Daniel [12.1, 2]: Naquele tempo, levantar-se- Miguel, o grande prncipe, que est a postos em favor dos filhos de seu povo, e vir uma era de angstia, qual no houve desde que as gentes comearam a existir. E ento se salvar todo o teu povo, aquele que for achado escrito no livro. E daqueles que dormem no p da terra despertar-se-o, uns para a vida eterna, outros para o oprbrio sempiterno.
23. A CONCLUSO INCONTESTVEL: O ANTIGO TESTAMENTO E O PACTO NELE

CONTIDO POLARIZADOS NA PROMESSA DA VIDA FUTURA
Agora, j que h menos controvrsia e mais clareza, no me delongarei em provar dois pontos restantes, a saber: que os pais tiveram a Cristo como o penhor de seu pacto e que puseram nele toda a confiana da bno. Portanto, estabeleamos firmemente o que no pode ser subvertido por qualquer maquinao do Diabo: que o Antigo Testamento, ou Pacto, que Deus firmou com o povo de Israel, no se limi- tara s coisas terrenas; ao contrrio, continha a promessa da vida espiritual e eterna, cuja expectao se imps que fosse impressa na mente de todos quantos anuam verdadeiramente ao pacto. Logo, alijemos para bem longe esta insana e perniciosa opinio de que ou o Senhor outra coisa no prometera aos judeus, ou eles nada buscaram, exceto saciedade do ventre, deleites da carne, riquezas florentes, poder exterior, fecundidade de
CAPTULO X
272
filhos e tudo quanto tenha em apreo o homem animal. Pois Cristo, o Senhor, promete hoje aos seus no outro reino dos cus seno aquele onde se reclinem com Abrao, Isaque e Jac [Mt 8.11], e Pedro declarava que os judeus de seu tempo eram herdeiros da graa do evangelho, por isso eram os filhos dos profetas, includos no pacto que Deus havia outrora firmado com seu povo [At 3.25]. E para que isso no se houvesse de atestar somente por palavras, comprovou-as o Senhor tambm com o fato. Pois, nesse exato momento em que ressuscitou, do consrcio de sua ressurreio dignou a muitos dos santos e concedeu que fossem vistos na cidade de Jerusalm [Mt 27.52, 53], outorgado, assim, seguro penhor de que tudo quanto fez e sofreu na aquisio da salvao eterna pertence aos fiis do Antigo Testamento no menos que a ns. Com efeito, atesta-o Pedro, eles foram dotados tambm do mesmo Esprito de f com que somos regenerados vida [At 15.8]. Quando ouvimos haver neles habitado, igualmente, esse esprito que como que, dir-se-, uma centelha de imortalidade em ns, donde tambm se chama, em outro lugar [Ef 1.14], de penhor de nossa herana, como ousaremos detrair sua herana da vida? Portanto, mais de admirar que os saduceus tenham outrora cado nisto, por sua obtusidade, a saber: negavam tanto a ressurreio, quanto a substancialidade das almas, ambas as quais foram assinaladas por to claros testemunhos da Escritura. Nem menos monstruosa haveria hoje de ser a loucura de toda a nao judaica em esperar um reino terrestre de Cristo, embora as Escrituras tivessem predito muito antes que eles haveriam de sofrer este castigo por causa da rejeio do evangelho. Pois assim convinha ao justo juzo de Deus ferir de cegueira as mentes que, recu- sando a luz do cu oferecida, de si mesmas trouxeram trevas sobre si. Portanto, lem Moiss e assiduamente o folheiam, contudo so impedidos por um vu anteposto, de sorte que no vejam sua luz a resplandecer na face [2Co 3.13-15]. E desse modo ela lhes permanecer coberta e envolta, at que se voltem para Cristo, de quem agora diligenciam, quanto podem, por afast-la e separ-la.
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LIVRO II
C A P T U L O XI
DA DIFERENA DOS TESTAMENTOS ENTRE SI
1. A PRIMEIRA DE CINCO DIFERENAS QUE PODEM SER SALIEN TADAS ENTRE OS DOIS TESTAMEN TOS, DIFERENA S QUE , PORM , NO LHES AFETAM A UNIDADE
E ento? Porventura dirs que nenhuma diferena deixada entre Antigo e Novo
Testamentos? E o que se far a tantas passagens da Escritura, onde entre si se con- trastam como coisas muito diversas? Eu, na verdade, aceito de bom grado as diferenas que se registram na Escritura, mas de tal modo que nada denigram unidade j estabelecida, como se haver de ver quando as tratarmos na devida ordem. As principais, porm, quanto me foi possvel notar e posso lembrar, so elas quatro em nmero, s quais, se apraza acrescentar uma quinta, muito longe estou de reclamar. Digo que todas estas diferenas so de tal natureza, e comprometo-me a demonstrlo, que dizem respeito ao modo de administrao, antes que substncia. Por esta razo, nada impedir que as promessas permaneam as mesmas, quer do Antigo, quer do Novo Testamento, e Cristo como sendo o mesmo fundamento das prprias promessas. Ora, a primeira diferena que, ainda quando, tambm outrora, queria o Senhor alar as mentes de seu povo herana celestial, e elevar os nimos em relao a ela, todavia, para que em sua esperana melhor fossem nutridos, a exibia para que fosse contemplada, e como que degustada, sob a forma de benefcios terrenos. Agora, revelada pelo evangelho mais clara e diafanamente a graa da vida futura, o Senhor nos dirige as mentes diretamente sua meditao, posta de parte a maneira inferior de exercitao que aplicava em relao aos israelitas. Aqueles que no atentam para este plano de Deus pensam que o povo antigo no foi alm desses benefcios que eram prometidos ao corpo. Ouvem tantas vezes a meno da terra de Cana como a insigne e at mesmo a nica recompensa aos cultores da lei divina. Ouvem o Senhor ameaar aos transgressores desta mesma lei com a mesma severidade com que seriam expelidos da posse de sua terra e disper- sos por regies estranhas [Lv 26.33; Dt 28.36]. Vem, finalmente, que todas as bnos e maldies que Moiss anuncia vm quase a este mesmo ponto. 217 Destas coisas postulam, sem a mnima dvida, dos demais povos haverem os judeus sido separados no por sua prpria causa, mas por uma causa alheia, a saber, para que a
217. Primeira edio: Vem reduzir-se quase que a esta suma todas e quantas, ou bnos ou maldies, so pronunciadas por Moiss.
Igreja Crist pudesse ter uma representao em cuja forma exterior contemplasse expresses das coisas espirituais. Quando, porm, algumas vezes a Escritura mostra o prprio Deus destinando a isso os benefcios terrenos com os quais os aquinhoava, que assim os estava conduzindo pela mo esperana celestial, deixar de atentar para dispensao desta natureza foi de excessiva impercia, para no dizer obtusidade. Com esta espcie de homens o ponto de controvrsia consiste em que eles ensinam que a posse da terra de Cana constitua para os israelitas a suprema e ltima bem-aventurana; e que para ns, depois de Cristo ser revelado, tipificava a herana celestial. Ns contendemos, em contrrio, que na possesso terrena de que fruam tinham contemplado como que num espelho a herana futura que criam ter sido para eles preparada nos cus.
2. AS BNOS
MATERIAIS DO ANTIGO
TESTAMEN TO ERAM SOMBRAS
DA BN-
O ESPIRITUAL DA DISPENSAO DO EVANGELHO
Isto refulgir melhor luz da comparao que Paulo fez na Epstola aos Glatas. Ele compara a nao dos judeus a um herdeiro quando criana, que, ainda no idneo para governar-se, segue o ditame de um tutor ou curador, a cuja custdia foi confiado [Gl 4.1-3]. Entretanto, ele refere esta comparao acima de tudo s cerimnias rituais, nada impedindo a que tambm aqui se aplique muito apropriadamente. Portanto, foi-lhes destinada a mesma herana que a ns, mas, em razo da idade, ainda no eram capazes dela tomar posse e dela tratar. Estava entre eles a mesma Igreja, todavia, at esse ponto, como que na infncia. Da, o Senhor os manteve sob esta tutela, de sorte que no lhes desse as promessas espirituais, alis, desnudas e manifestas, mas debuxadas, em certa medida, sob prefiguraes terrenas. Portanto, quando esperana da imortalidade associava Abrao, Isaque e Jac, e a posteridade deles, prometeulhes em herana a terra de Cana, na qual no fundamentassem suas esperanas, mas de cuja viso se exerci- tassem e se firmassem na esperana daquela herana real que ainda no se fazia patente. E para que no viessem a desvairar no engano, era-lhes dada uma promessa superior, que lhes atestasse no ser a terra o supremo benefcio de Deus. Assim, no se permite que Abrao ficasse esttico na promessa prometida da terra; pelo contrrio, mediante uma promessa maior, sua mente elevada ao Senhor. Pois, ouve ele: Abrao, Eu sou teu protetor e mui grande teu galardo [Gn 15.1]. Aqui vemos que a finalidade do galardo de Abrao posta no Senhor, para que no buscasse ele nos elementos deste mundo esse galardo incerto e inconstante; ao contrrio, o refletisse como sendo imarcescvel. Em seguida acrescenta a promessa da terra, no com outra condio seno que seja smbolo da divina benevolncia e tipo da herana celestial, o que declaram os testemunhos ter sido esse seu sentido para os santos.
Desse modo, Davi passa das bnos temporais para aquela bno suprema e final.
Meu corao e minha carne, diz ele, desfalecem de anseio por ti. Deus minha poro para sempre [Sl 73.26; 84.2]. De novo: O Senhor a poro de minha herana e de meu clice; tu s aquele que a mim me conservas a herana [Sl 16.5]. Igualmente: A ti clamei, Senhor, disse eu: Tu s minha esperana, minha poro na terra dos viventes [Sl 142.5]. Aqueles que ousam assim falar, na verdade esto mostrando abertamente que, em sua esperana, transcendem ao mundo e a tudo quanto h de bens presentes. Finalmente, os profetas descrevem esta bem-aventurana do mundo futuro mais freqentemente sob a forma do tipo que haviam recebido do Senhor. Neste sentido devem ser entendidas estas expresses em J e, em muitos lugares, em Isaas, de que os piedosos possuiro a terra em herana, mas os mpios sero dela extermina- dos [J 18.17]; que Jerusalm abundar em toda espcie de riquezas e Sio transbordar na abundncia de todas as coisas [Is 60.5-9]. Vemos perfeitamente que todas essas coisas no dizem respeito propriamente terra de nossa peregrinao ou Jerusalm terrestre, mas verdadeira ptria dos fiis e quela cidade celeste em que o Senhor ordenou a bno e a vida para sempre [Sl 133.3].
3. A
BEM-AVENTURANA
FUTURA
NO
ERA
APENAS
TIPIFICADA
NAS
BNOS MATERIAIS , MAS TAMBM A PERDIO ETERNA SE ESPELH AVA NOS CASTIGOS TERRENOS
Esta a razo por que se l que os santos sob o Antigo Testamento estimaram como sendo de maior vulto o que agora parece prprio vida mortal e suas bnos. Pois, ainda que soubessem muito bem que no deveriam deter-se nesta vida como se fosse a meta de sua carreira, entretanto, porque reconheciam os delineamentos de sua graa, que o Senhor a imprimira para exercit-los segundo a medida de sua fraqueza, eram tocados por seu dulor ainda maior do que se tivessem contemplado meramente sua aparncia. Contudo, da mesma forma que, em atestando, atravs dos bens presentes, sua benevolncia para com os fiis, prefigurava, ento, o Senhor a felicidade espiritual mediante tipos e smbolos desta natureza, de igual modo, por outro lado, nos castigos corporais dava mostras de seu juzo aplicado aos rprobos. Desse modo, como os benefcios de Deus eram mais evidentes nas coisas terrenas, assim tambm seus castigos. Enquanto os imperitos no ponderam esta relao e, por assim dizer, conformidade entre castigos e galardes, admiram-se de to grande variao em Deus, como Aquele que, aodado outrora a punir com cruis e horrendos suplcios a todos e quaisquer delitos do homem, agora, como que sustado o impulso da ferocidade antiga, no s pune muito mais brandamente, mas ainda muito mais raramente. E pouco falta a que, em razo disso, imaginem deuses diversos do Antigo e do Novo Testamentos, o que, alis, sucede aos maniqueus.
Alis, nos devencilharemos facilmente de tais entraves se voltarmos a mente para esta dispensao de Deus de que falei, a saber, que durante esse tempo em que ao povo de Israel ministrava seu Testamento, at ento como que de forma velada, quis ele significar e prefigurar ora, mediante benefcios terrenos, a graa da felicidade futura e eterna, ora, mediante castigos corporais, a gravidade da morte espiritual.
4. A SEGUNDA DIFEREN A: NO ANTIGO TESTAMEN TO JAZEM NOVO, A REALIDADE
AS SOMBRAS ; NO
Outra diferena de Antigo e Novo Testamentos expressa nas figuras, uma vez que naquele a realidade estava ausente, ostentava somente a imagem e uma sombra em lugar do corpo, este exibe a realidade presente e o corpo real. E ocorre meno desta diferena quase sempre que ao Antigo Testamento se contraponha o Novo. Todavia, mais extensiva que em qualquer outro lugar a considerao que se faz na Epstola aos Hebreus. A o Apstolo disputa contra aqueles que no pensavam que as observncias da lei mosaica no podiam ser abolidas sem que arrastassem consigo a runa de toda a religio. A fim de refutar esse erro, assume ele o que no Profeta fora predito acerca do sacerdcio de Cristo [Sl 110.4; Hb 7.11], pois quando quele se atribui um sacerdcio eterno, certo que se abole esse sacerdcio em que diariamente uns eram subs- titudos pelos outros como sucessores [Hb 7.23]. Prova, porm, que a instituio deste novo sacerdcio prevalece sobre o outro porque firmada em juramento [Hb 7.21]. Acrescenta, a seguir, que nesta transmutao de sacerdcio se opera tambm mudana de Testamento [Hb 8.6-13]. E isto, com uma razo, confirma ter sido necessrio, porquanto esta era a fraqueza da lei: que ela nada podia conduzir perfei- o [Hb 7.19]. Ento, a seguir, expe de que natureza era essa fraqueza: na verdade, que consistia nas expresses externas da justia da carne, que, segundo a conscincia, no podiam tornar perfeitos a seus cultores, porque com sacrifcios de animais a lei no podia nem apagar pecados, nem granjear verdadeira santidade. Conclui, pois, o autor de Hebreus que nela houve apenas a sombra dos bens futuros, no a expresso viva das coisas [Hb 10.1], e por isso no teve outra funo seno que fosse uma introduo esperana superior que se exibe no evangelho. Aqui se nos impe ver em que aspecto se compara o pacto da lei com o pacto do evangelho, o ministrio de Cristo com o ministrio de Moiss. Ora, se a comparao dissesse respeito substncia das promessas, grande discrepncia se estenderia entre os dois Testamentos. Uma vez que, entretanto, a outro rumo nos conduz o estado da questo, a este devemos volver-nos para descobrirmos a verdade. Tragamos, portanto, lia o pacto que Deus sancionou uma vez, pacto eterno e jamais susceptvel
de abolio. O cumprimento deste pacto, donde afinal tem sua confirmao e ratificao, Cristo. Enquanto esperada tal confirmao, prescreve o Senhor, atravs de Moiss, cerimnias que so como que smbolos solenes desta confirmao.
O ponto de controvrsia era se convinha que as cerimnias ordenadas pela lei cessaram para deixar lugar a Cristo.218 Contudo, estas cerimnias eram como que apenas acidentes do pacto, ou, na verdade, adies e anexos e, como diz o vulgo, acessrios. Porque, no entanto, eram instrumentos de sua administrao, tm o ttulo de pacto, como, alis, costuma dar-se tambm com outros sacramentos que recebem o nome da realidade que representam. Conseqentemente, em suma, neste contexto chama-se Antigo Testamento a maneira solene de confirmar o pacto compreendida em cerimnias e sacrifcios. Uma vez que, porm, nestas cerimnias e sacrifcios nada subsiste substancial, a no ser que se v alm deles, contende o Apstolo ter sido necessrio que se fizessem obsoletos e fossem abolidos, para que se desse lugar a Cristo, fiador e mediador de um Testamento superior [Hb 7.22], atravs de quem foi uma vez adquirida eterna santificao para os eleitos e oblitera- das as transgresses que permaneciam sob a lei. Pois, se o preferes, toma-o assim: o Antigo Testamento era o Testamento do Senhor que era ministrado envolto na observncia obscrura e ineficaz das cerimnias, e por isso foi temporrio, porque estava como que em suspenso at que fosse sustentado por confirmao firme e substancial. Ento, de fato, finalmente veio a tornar-se Novo e Eterno, depois que foi consagrado e firmado pelo sangue de Cristo. Donde Cristo chamar ao clice que distribui aos discpulos na Ceia, o clice do Novo Testamento em seu sangue [Lc 22.20], para significar que ao Testamento de Deus a verdade em virtude da qual se faz Novo e Eterno ento, realmente se confirma quando selada com seu sangue.
5. A DISPENSAO
VETEROTES TAMENTRIA COMO QUE ESTGIO DE INFNCIA
Daqui se faz claro em que sentido o Apstolo disse que os judeus tinham sido pela tutelagem da lei conduzidos a Cristo antes que ele se exibisse na carne [Gl 3.24]. Confessa tambm que eles tinham sido filhos e herdeiros de Deus, os quais, porm, em razo de serem ainda crianas, tinham de ser mantidos sob a guarda de um tutor [Gl 4.1, 2]. Pois era prprio que, enquanto no se despontasse o Sol da Justia, o fulgor da revelao no seria to grande, nem to grande a perspiccia em apreend-la. Portanto, assim lhes dispensou o Senhor a luz de sua Palavra para que a vislumbrassem at ento de longe e obscuramente. Por isso Paulo designa esta pobreza de compreenso pelo termo infncia, querendo o Senhor que fosse exerci- tada por elementos deste mundo e pelas mesquinhas observncias externas, como que por regras de disciplina infantil, at que Cristo se manifestasse, atravs de quem convinha que o conhecimento do povo fiel atingisse a maturidade [Ef 4.13].
218. Primeira edio: Isto vinha a conteno: impor-se-ia que [cessassem], porventura, e dessem lugar a Cristo as cerimnias que haviam sido ordenadas na Lei.
Esta distino assinalou-a o prprio Cristo quando dizia: A lei e os profetas vigoraram at Joo; desde esse tempo anuncia-se o reino de Deus [Lc 16.16]. O que a lei e os profetas deram a conhecer aos homens de seu tempo? De fato, confe- riam o antegosto de sua sabedoria, que um dia se haveria de manifestar diafanamente, e a mostravam de antemo a brilhar distante. Quando, porm, Cristo pode ser apontado com o dedo, manifesto est o reino de Deus, pois que nele foram postos mostra todos os tesouros da sabedoria e da inteligncia [Cl 2.3], pelos quais se penetra at quase aos prprios recnditos do cu.
6. NEM
MESMO OS GRANDES LUMINARES DA
ANTIGA DISPENSAO
TRAN S-
CENDERAM ESSE ESTGIO DE INFNCIA
Nem prova nada contra esta distino o fato de que quase ningum se possa achar na Igreja Crist que se compare com Abrao na excelncia da f, e que os profetas se tenham excedido neste poder do Esprito pelo qual ainda hoje iluminam o orbe inteiro. Ora, no est aqui a indagar-se quanto da graa o Senhor tenha conferido a uns poucos, mas, pelo contrrio, que dispensao ordinria tenha ele seguido em ensinar o povo, a qual aparece entre esses prprios profetas que foram dotados de conhecimento especial acima dos demais. Pois, a pregao destes no somente obscura, como que acerca de coisas longnquas, mas ainda encerrada em tipos. Alm disso, por mais elevado fosse neles o conhecimento, entretanto, uma vez que tenham tido necessariamente de submeter-se pedagogia comum do povo, tambm eles prprios se contam no nmero das crianas. Finalmente, jamais a qualquer deles ento atingiu perspicincia to grande, que de algum modo no percebesse a obscuridade que reinava.219 Donde essa afirmao de Cristo: Muitos reis e profetas desejaram ver as coisas que vs estais vendo, e no viram; e ouvir as coisas que vs estais ouvindo, e no as ouviram [Lc 10.24]; portanto, bem-aventurados vossos olhos, porque vem, e vossos ouvidos, porque ouvem [Mt 13.16]. E certamente foi justo que a presena de Cristo sobressasse nesta prerrogativa, a saber, que dela emergiu uma revelao mais luminosa dos mistrios celestiais. A isto se aplica tambm o que, anteriormente, citamos da Primeira Epstola de Pedro [1.12]: Aos quais foi revelado que, no para si mesmos, mas para ns, eles ministravam estas coisas que agora vos foram anunciadas por aqueles que, pelo Esprito Santo enviado do cu, vos pregaram o evangelho.
219. Primeira edio: que no soubesse, em certa medida, obscuridade da poca.
7. A TERCEIRA
DIFERENA : A LEI LITERAL MORTIFICANTE E TRANSITRI A; O
EVANGELHO ESPIRITUA L, VIVIFICANTE E ETERNO
Passo ento terceira diferena, que tomada de Jeremias, cujas palavras so: Eis que viro dias, diz o Senhor, e celebrarei com a casa de Israel e com a casa de Jud um pacto novo, no conforme o pacto que estabeleci com vossos pais, no dia em que os tomei pela mo para os tirar da terra do Egito, um pacto que tornaram nulo, ainda que eu lhes fosse Senhor. Mas este ser o pacto que celebrarei com a casa de Israel. Porei minha lei em suas entranhas, escrev-la-ei em seus coraes e me farei propcio a sua iniqidade. E no ensinar cada um a seu prximo, um homem a seu irmo, pois todos me havero de conhecer, desde o menor at o maior [Jr 31.31-34]. Desta passagem o Apstolo tomou ocasio para estabelecer esta comparao entre a lei e o evangelho, de sorte que quela chamasse ensino literal, a este, doutrina espiritual; daquela disse ele ter sido gravada em tbuas de pedra; deste disse ter sido escrito nos coraes; daquela disse ser uma pregao de morte; deste disse ser de vida; daquela, de condenao; deste, de justia; daquela, ser cancelada; deste, diz que permanece [2Co 3.6-11]. Como para o Apstolo o propsito era expor a mente do Profeta, para que atinja- mos o sentido de ambos ser bastante considerar as palavras de um s deles. Toda- via, h entre eles algo de semelhana. Pois o Apstolo fala menos afetuosamente acerca da lei que o Profeta. Nem diz isto meramente em aluso lei, mas, porque havia alguns embusteiros, kako,zhloi [:^:(z}l"] maus paladinos] da lei, que obscureciam a clareza do evangelho com o pervertido zelo das cerimnias, disputa ele, quanto natureza da lei, segundo o erro deles e sua estulta afeio. Logo, ser importante observar este ponto peculiar em Paulo. Ambos, porm, j que esto a colocar em contraste entre si o Antigo e o Novo Testamentos, nada contemplam na lei seno o que lhe prprio. Por exemplo: a lei contm, aqui e ali, promessas de misericrdia. Uma vez que, no entanto, essas promessas foram assumidas de outra procedncia, no se contam como parte da lei, quando se lhe discute a simples natureza. Somente isto lhe atribuem o Profeta e o Apstolo: que preceitua o que reto, probe as impiedades, proclama recompensa aos cultores da justia, ameaa castigo aos transgressores, porm, ao mesmo tempo, no muda nem corrige a depravao do corao, que inerente a todos os homens.
8. EXPOSIO MAIS PORMENORIZADA DESTA DIFERENA

Exponhamos agora, membro a membro, a comparao do Apstolo. O Antigo Testamento literal, porque foi promulgado sem a eficcia do Esprito; o Novo espiritual, porque o Senhor o gravou espiritualmente no corao humano [2Co 3.6]. Por isso, a segunda anttese como que uma elucidao da primeira: o Antigo
veculo de morte, porquanto em nada pode envolver todo o gnero humano, seno em maldio; o Novo instrumento de vida, porquanto, libertados da maldio, nos restaura ao favor com Deus. Aquele o ministrio da condenao, porque a todos os filhos de Ado prova serem rus de injustia; este o ministrio da justia, porque revela a misericrdia de Deus, merc da qual somos justificados [2Co 3.9]. A ltima anttese deve ser aplicada s cerimnias da lei. Porquanto aquele tinha a imagem de coisas ausentes, imps-se-lhe enfraquecer e desaparecer com o tempo; o evangelho, porquanto exibe o prprio corpo, retm firme e perptua estabilidade [2Co 3.10, 11]. Jeremias, com efeito, chama at mesmo as leis morais um pacto dbil e frgil, contudo por outra razo, isto , porque foi logo depois rompido pela sbita defeco do povo ingrato. Entretanto, uma vez que violao desta natureza procede por culpa do povo, no poderia ela, com propriedade, ser imputada ao Testamento. As cerimnias, porm, uma vez que, em virtude de sua prpria fraqueza, foram abolidas com a vinda de Cristo, tinham dentro de si a causa dessa fraqueza. Todavia, no se deve assim tomar essa diferena de letra e esprito como se o Senhor houvesse conferido sua lei aos judeus sem algum fruto, sem que algum deles voltasse para ele. Mas ela foi estabelecida guisa de comparao para enaltecer a afluncia da graa pela qual o mesmo Legislador, como que a vestir-se de uma nova pessoa, honrou a pregao do evangelho. Ora, se computamos a multido desses a quem, regenerados por seu Esprito mediante a pregao do evangelho, de todos os povos agregou comunho de sua Igreja, diremos terem sido pouqussimos, de fato quase nenhum, os que outrora, em Israel, abraaram o pacto do Senhor com afeto de corao e de alma, os quais, no entanto, foram muitos, caso sejam computados em seu prprio rol, sem comparao.
9. A QUARTA DIFERENA: A LEI REGIME DE SERVIDO; O EVANGELHO, REGIME DE LIBERDADE
Da terceira diferena emerge a quarta. Pois a Escritura chama o Antigo Testa- mento o Testamento de servido, porque gera temor nas almas; o Novo, porm, o Testamento de liberdade, porque os anima confiana e certeza. Assim, Paulo na Epstola aos Romanos [8.15]: No recebestes, diz ele, o esprito de servido, outra vez, para temor, mas o Esprito de adoo pelo qual clamamos: Abba, Pai. Aqui se aplica o que se tem na Epstola aos Hebreus: que os fiis ento no achega- ram ao monte material, e ao fogo ardente, e ao torvelinho, e escurido, e tempes- tade, onde nada se ouve ou se v, seno o que fere as mentes de terror, tanto que at o prprio Moiss se apavora, quando soa a voz terrvel que todos suplicaram fossem
poupados; pelo contrrio, que se chegaram ao monte Sio, e cidade do Deus vivo, Jerusalm celestial etc. [Hb 12.18-22].
Mas, o de que Paulo trata apenas brevemente na referncia que citamos da Eps- tola aos Romanos, expe ele mais amplamente na Epstola aos Glatas, quando extrai uma alegoria dos dois filhos de Abrao, nesta maneira: Hagar, a escrava, tipo do Monte Sinai, onde o povo de Israel recebeu a lei; Sara, a livre, figura da Jerusalm celestial, da qual emana o evangelho; assim como a semente de Hagar nasce serva, a qual nunca alcana a herana, e a de Sara nasce livre, qual se deve a herana, assim tambm pela lei somos entregues servido, e somente pelo evangelho somos regenerados para liberdade [Gl 4.22-31]. Mas, a sntese esta: o Antigo Testamento incutiu medo e tremor s conscincias; pelo benefcio do Novo Tes- tamento acontece de serem liberadas para alegria. Aquele manteve as conscincias sujeitas ao jugo da servido; pela liberalidade deste elas esto liberadas para a liberdade. Ora, se do povo de Israel so invocados, em objeo, os santos patriarcas, os quais, uma vez que seja evidente terem sido dotados conosco do mesmo Esprito de f, segue-se terem sido participantes no s da mesma liberdade, como tambm da mesma alegria, respondemos que nenhuma das duas procedeu da lei. Pelo contrrio, quando pela lei se sentiriam no apenas oprimidos por sua condio servil, mas ainda cansados pela inquietao da conscincia, refugiaram-se na proteo do evangelho. E por isso foi fruto especial do Novo Testamento que, parte da lei comum do Antigo Testamento, foram livrados desses males. Mais ainda, negaremos tenham sido eles a tal ponto aquinhoados do esprito de liberdade e certeza, que no experi- mentaram, em certo grau, tanto o temor quanto a servido suscitados pela lei. Pois, por mais que desfrutassem desse privilgio que alcanaram pela graa do evangelho, estavam, contudo, sujeitos, juntamente com o povo em geral, aos mesmos grilhes e fardos das observncias cerimoniais. Portanto, como fossem compelidos a observar diligentemente essas cerimnias, que eram smbolos de uma tutela semelhante a servido, e como os ttulos de dvida pelos quais se confessavam culpados de pecado no os livrassem da obrigao, quando se tem em mira essa dispensao comum pela qual o Senhor tratava ento com o povo de Israel, com razo se diz, em contraste conosco, terem eles estado sob um Testamento de servido e temor.
10. A DISPENSAO DA
LEI MERAMENTE PROMISSIVA; A DISPENSAO DO
EVANGELHO CONSUMATIVA
As ltimas trs comparaes que referimos so da lei e do evangelho, pelo que nelas a lei designada pela expresso Antigo Testamento; pela expresso Novo Testamento, o evangelho. A primeira se estende mais latamente, pois sob si compreende tambm as promessas que foram promulgadas antes da lei. O que, porm, indeferiu Agostinho220 devam elas ser computadas debaixo da expresso Velho
220. Contra duas Cartas dos Pelagianos; a Bonifcio, Livro III, captulo IV.
Testamento. Nisto julgou muito bem. Nem quis outra coisa alm daquilo que estamos a ensinar, visto que tinha em vista aqueles pareceres de Jeremias e de Paulo, em que o Antigo Testamento distinguido da palavra da graa e da misericrdia. Na mesma referncia, adiciona tambm isto muito a propsito, a saber, que os filhos da promessa [Rm 9.8], regenerados por Deus, os quais, mediante a f operante atravs do amor [Gl 5.6], obedeceram aos mandamentos, pertencem ao Novo Testamento, desde o princpio do mundo. E isto na esperana no de coisas carnais, terrenas, temporais, mas de bnos espirituais, celestes, eternas, crendo especialmente no Mediador, por quem no duvidaram no s que o Esprito lhes ministrava a fim de praticarem o bem, mas ainda de que so perdoados sempre que pecassem. Pois isto mesmo o que tencionei afirmar: todos os santos, que a Escritura menciona como particularmente escolhidos por Deus desde o princpio do mundo, foram participantes conosco da mesma bno para a salvao eterna. Logo, entre a nossa e a distino daquele, isto se interpe: que a nossa, segundo aquela declara- o de Cristo de que a lei e os profetas vigoraram at Joo, a partir de ento anuncia-se o reino de Deus [Lc 16.16], diferencia entre a clareza do evangelho e a dispensao mais obscura da palavra que a precedera; a outra simplesmente separa a fraqueza da lei da firmeza do evangelho. E aqui deve-se tambm notar a respeito dos santos pais que viveram de tal modo sob o Antigo Testamento, que no se deti- veram ali, mas sempre aspiraram ao Novo, e assim lhe abraaram real participao. Pois aos que, contentes com as sombras presentes, no dirigiram a mente para Cristo, os condena o Apstolo de cegueira e maldio. Ora, para que calemos as demais coisas, que cegueira maior se pode imaginar do que esperar expiao de pecado de uma rs abatida; que buscar a purificao da alma na efuso exterior da gua; que querer agradar a Deus com frias cerimnias, como se nelas muito se deleita ele? De fato, em todos estes absurdos caem aqueles que se apegam s observncias da lei, sem levar em considerao a Cristo.
11. A QUINTA DIFERENA: O ANTIGO TESTAMENTO VOLTADO PARA UM POVO; O NOVO POLARIZADO PARA TODOS OS POVOS
A quinta diferena que se pode adicionar jaz nisto: que at a vinda de Cristo o Senhor separara, como um todo, um povo em que contivesse o pacto de sua graa. Quando o Altssimo distribua os povos, quando dividia os filhos de Ado, diz Moiss, coube-lhe por posse o seu povo; Jac veio a ser o cordel da herana [Dt 32.8, 9]. Em outro lugar, assim fala ao povo: Eis que do Senhor teu Deus o cu e a terra e tudo que nela h. Contudo, somente a teus pais se apegou; amou-os a tal ponto que escolheu sua semente aps eles, isto , a vs prprios, dentre todos os povos [Dt 10.14, 15]. Portanto, s a esse povo, como se ele s dentre os homens lhe pertencesse,
dignou do conhecimento de seu nome; seu pacto como que lhe ps no regao; manifestou-lhe a presena de sua majestade; honrou-o com todos os privilgios. Mas, para omitirmos os demais benefcios, atenhamo-nos a esse um de que aqui se trata: mediante a comunicao de sua palavra, a si o uniu de tal sorte que fosse chamado e fosse tido por seu Deus. Enquanto isso, deixava que os demais povos andassem em fatuidade [At 14.16], como se consigo nada tivessem de relao e intercurso; nem, para que lhes curasse o mal, propiciava o que era o nico remdio, a saber, a pregao da Palavra. Foi assim que Israel veio a ser, ento, o filho querido do Senhor; os demais eram estranhos; aquele reconhecido, e recebido confiana e proteo, os demais deixados em suas trevas; aquele santificado por Deus, os demais profanos; aquele honrado na presena de Deus, os demais excludos de toda aproximao. Quando, porm, veio a plenitude dos tempos [Gl 4.4] destinada restaurao de todas as coisas [Mt 17.11], e foi revelado esse reconciliador de Deus e dos homens, derruda a muralha que, por to longo tempo, mantivera a misericrdia de Deus confinada nos limites de Israel, foi anunciada a paz aos que estavam longe, no menos aos que se achavam perto, para que, juntamente reconciliados com Deus, se amalgamassem em um s povo [Ef 2.14-17]. Por isso, agora nenhuma distino h de grego ou judeu [G1 3.28], de circunciso ou incircunciso, mas Cristo tudo em todos [Cl 3.11], a quem os povos foram dados por herana e os termos da terra por peclio [Sl 2.8], para que sem distino domine ele de mar a mar e desde os rios at os extremos confins do orbe [Sl 72.8].
12. DIFERENA
ENTRE
ANTIGO E NOVO TESTAMEN TOS EM RELAO
VOCA-
O DOS GENTIOS
Portanto, a vocao dos gentios insigne marca atravs da qual se ilustra a excelncia do Novo sobre o Antigo Testamento. Sem dvida que de muitos e mui claros vaticnios dos profetas fora ela atestada anteriormente, seu cumprimento, porm, foi delongado at o reino do Messias. E, na verdade, o prprio Cristo no fez avanos para ela imediatamente aps o primeiro incio de sua pregao. Pelo contrrio, a prorrogou at que, cumpridos todos os passos de nossa redeno e aca- bado o tempo de sua humilhao, recebesse do Pai o nome que est acima de todo nome, diante do qual se dobrasse todo joelho [Fp 2.9, 10]. Donde, ainda no chegada esta oportunidade, nega ele mulher canania ter sido enviado a no ser s ovelhas perdidas da casa de Israel [Mt 15.24]; nem aos apstolos, em sua primeira misso, permite transpor esses mesmos limites. Pelo caminho dos gentios, diz ele, no ireis e nas cidades dos samaritanos no entrareis. Ao contrrio, ide antes s ovelhas perdidas da casa de Israel [Mt 10.5, 6]. Mas, por mais que de tantos testemunhos fosse proclamada a chamada dos genti-
os, quando, entretanto, teve que ser empreendida pelos apstolos, to nova e inslita lhes pareceu que se lhe quedaram apavorados, como se fora alguma prodigiosa monstruosidade. Empreenderam-na, por fim, trepidantemente, verdade, e nem sem hesitao. Nem de admirar, pois parecia quase nada consentneo razo que o Senhor, que por tantos sculos preferira Israel aos demais povos, como que de repente, mudado o desgnio, abrisse mo dessa preferncia. Isto de fato fora predito por meio de vaticnios. Contudo, no podiam eles estar a tal ponto atentos a tais vaticnios, que nada se deixassem afetar pela novidade do fato que se lhes deparava. Nem eram suficientemente fortes para demov-los os exemplos da futura vocao dos gentios que Deus dera a conhecer j no passado. Ora, alm de chamar a pouqussimos gentios, a esses mesmos de certo modo os enxertava na famlia de Abrao, de sorte que fossem acrescentados a seu povo. Mas, atravs dessa chamada pblica no s eram os gentios igualados aos judeus, mas ainda se fazia manifesto que estavam eles a tomar como que o lugar de mortos. Acrescenta que os estrangeiros jamais foram postos em igualdade com os judeus, quem quer que fossem, aos quais Deus admitira previamente ao corpo da Igreja. Dessa forma, no sem causa, Paulo proclama, com tanta veemncia, este um mistrio escondido dos sculos e das geraes [Cl 1.26], e diz ser o mesmo maravilhoso inclusive aos anjos [Ef 3.9, 10].
13. ESSAS
DIFERENAS DOS
CONSTNCIA OU
TESTAMEN TOS LONGE MUTABILIDADE EM DEUS
ESTO DE IMPLICAR IN-
Nestes quatro ou cinco tpicos penso que foi bem e fielmente exposta, quanto basta a uma singela maneira de ensinar, toda a diferena de Antigo e Novo Testamentos. Contudo, porque alguns alegam como grande absurdo esta variao no governar a Igreja, a maneira diversa no ensinar, to grande mudana de ritos e cerimnias, tambm a estes importa responder antes que passemos a outras consideraes. Mas isso se pode fazer sucintamente, porquanto as objees no so to slidas que seja necessria laboriosa refutao. No consentneo, dizem eles, que Deus, que consigo perpetuamente consistente, haja sofrido to grande mudana que desaprovasse depois o que uma vez ordenara e recomendara. Respondo que no se deva julgar que Deus seja mutvel, visto que, segundo sabia ser apropriado a cada uma, acomodou diferentes frmulas a eras diferentes. Se um lavrador prescreve a sua famlia umas tarefas no inverno, outras no vero, no o argiremos, por isso, de inconstncia ou o julgaremos desviar-se da reta norma da agricultura, que se conformou ordem perptua da natureza. De igual modo, se um pai de famlia instrui, governa, trata a seus filhos de uma forma na infncia, de outra na adolescncia, de outra na juventude, no diremos, por isso, ser ele leviano ou descambar de sua opinio. Portanto, por que lanamos a Deus o estigma de inconstncia pelo fato de que, mediante
marcas apropriadas e congruentes, tenha ele distinguido a diversidade dos tempos?
292
LIVRO II
A segunda dessas ilustraes deve satisfazer-nos inteiramente. Paulo compara os judeus a crianas, os cristos a jovens [Gl 4.1-7]. Que h fora de ordem neste regime de Deus, que os confinou a rudimentos que com eles se coadunavam, segundo o nvel de sua idade, e a ns nos instruiu atravs de uma disciplina mais firme e, dir-se-ia, mais viril? Portanto, nisto refulge a constncia de Deus: que em todos os sculos tem ensinado a mesma doutrina e o mesmo culto de seu nome que preceituou desde o incio persiste em requer-lo. Que mudou a forma externa e o modo, nisto Deus no se mostra sujeito a mudana. Pelo contrrio, apenas acomodou-se capacidade dos homens, que varivel e mutvel.
14. A SOBERANA
PSI TOS
LIBERDADE DE
DEUS DE A TUDO DISPOR
SEGUNDO SEUS PRO -
Com efeito, donde esta diversidade, insistem, seno porque Deus quis que ela fosse assim? No pde ele, porventura, to bem de incio, quanto aps a vinda de Cristo, revelar a vida eterna mediante palavras explcitas, alm de qualquer figura, instruir os seus com uns poucos e claros sacramentos, prodigalizar o Esprito Santo, difundir pelo orbe inteiro sua graa? Isto , na verdade, exatamente como se litigas- sem com Deus, s porque criou ele o mundo to tarde, quando o poderia ter criado desde o princpio, ou porque quisesse ele que houvesse alternncias entre inverno e vero, dia e noite. Ns, porm o que devem sentir todos os piedosos , no duvi- damos que tudo quanto foi feito por Deus o foi sabiamente e com justeza, ainda que freqentemente desconheamos a causa por que lhe conveio assim agir. Ora, seria isto arrogar demais para ns: no conceder a Deus que tenha razes de seu propsito que nos so ignotas. Mas, dizem, de admirar que recuse e abomine agora sacrifcios animais e todo aquele aparato do sacerdcio levtico nos quais se deleitava outrora. Como se, realmente, estas coisas externas e fugazes deleitem a Deus ou o afetem de qualquer modo! J foi dito que Deus no fez nenhuma destas coisas por sua prpria causa; pelo contrrio, a todas determinou em prol da salvao dos homens. Se de uma enfermidade, da melhor maneira possvel, um mdico cura a um jovem, mas depois, em prol do mesmo indivduo, j envelhecido, usa de outro processo de cura, porventura diremos ter ele repudiado o mtodo de curar que lhe fora anteriormente do agrado? Ao contrrio, enquanto nele persiste, constantemente, leva em conta o fator da idade. Desse modo, foi necessrio que com uns sinais no s se prefigurasse o Cristo ausente, mas ainda se proclamasse quando havia de vir; agora, manifestado, importa que seja representado por outros sinais. No tocante vocao de Deus mais amplamente difusa por todos os povos na vinda de Cristo do que fora antes, e s graas do Esprito mais largamente derrama- das, quem, pergunto eu, negaria ser justo que na mo e arbtrio de Deus esteja a livre
CAPTULO XI
293
dispensao de suas graas, para que ilumine aquelas naes que ele queira iluminar, nos lugares que queira promover a pregao de sua palavra, sempre que queira prodigalizar o progresso e xito de sua doutrina, nas eras em que o queira, por causa de sua ingratido, do mundo detraia o conhecimento de seu nome, em vista de sua misericrdia, e o restitua quando novamente o queira? Vemos, portanto, que so calnias sobremodo indignas, com as quais homens mpios neste aspecto perturbam os nimos dos smplices, para que ponham em dvida, ou a justia de Deus, ou a fidedignidade da Escritura.
220
LIVRO II
C A P T U L O XII
PARA QUE DESEMPENHASSE A FUNO DE MEDIADOR, NECESSRIO FOI QUE CRISTO SE FIZESSE HOMEM
1. A INSUFICINCIA
MEDI ATORIAL DO HOMEM E A NATUREZA TEANTRPICA DO
VERDADEIRO MEDIADOR
Era extremamente necessrio que aquele que havia de ser nosso Mediador fosse
verdasdeiro Deus e verdadeiro homem.221 Se algum indaga sobre a necessidade disto, de fato no houve uma necessidade simples ou, como geralmente dizem, absoluta. Procedeu, antes, do decreto celeste, do qual dependia a salvao dos homens. Mas, o Pai clementssimo decretou o que nos era o melhor. Ora, uma vez que nossas iniqidades, como se fosse uma nuvem interposta entre ns e ele, nos alienaram inteiramente do reino dos cus, ningum podia ser o intermedirio da paz a ser restaurada, seno aquele que pudesse achegar sua presena. Quem, no entanto, haveria de achegar-se a ele? Qualquer dos filhos de Ado? Na verdade todos, com o prprio pai, se apavoravam ante a viso de Deus [Gn 3.8]. Algum dos anjos? Ora, at mesmo eles tinham necessidade de um Cabea, atravs de cujo vnculo estivessem firme e indissoluvelmente ligados a seu Deus. E ento? A situao, certamente, era irremedivel, a no ser que at ns descesse a prpria majestade de Deus, j que no estava a nosso alcance subir at ele. Da se fazia necessrio que o Filho de Deus viesse a ser nosso Emanuel, isto , Deus- conosco [Is 7.14; Mt 1.23], de tal maneira que sua divindade e a natureza humana fossem unidas.222 De outra sorte, nem lhes seria bastante prxima a contigidade, nem bastante firme a afinidade, donde nos resultasse a esperana de Deus habitar conosco. Infinitamente grande era a discrepncia entre nossa sordidez e a suprema pureza de Deus! Ainda que o homem permanecesse livre de toda mancha, sua condio, entretanto, era abjeta demais para que se achegasse a Deus sem Mediador. Portanto, que poderia o homem, por sua runa mortal abismado na morte e nos infernos, contaminado por tantas mculas, a tresandar em sua corrupo, enfim, chafurdado em toda maldio? Logo, querendo apresentar Cristo como o Mediador, no sem causa relembra Paulo expressamente ser ele homem. Diz ele: Um o
221. Primeira edio: Agora, foi-nos da mxima importncia que fosse tanto verdadeiro Deus quanto [verdadeiro] homem [aquele] que nos houvesse de ser o Mediador. 222. Primeira edio: e, na verdade, nesta condio, que, em mtua conjuno, entre si coalescessem a Sua divindade e a natureza dos homens.
Mediador entre Deus e os homens, Jesus Cristo, homem [1Tm 2.5]. Poderia t-lo chamado Deus; poderia at mesmo omitir o termo homem, como fizera com a palavra Deus. Mas, porque o Esprito, falando por sua boca, conhecia nossa fraqueza, para que se desse no momento oportuno, fez uso de um remdio mais apropriado, exibindo a pblico o Filho de Deus familiarmente como um dentre ns. E assim, para que ningum se atormente investigando onde se poderia achar esse Mediador, ou de que forma se poderia chegar a ele, ao denomin-lo de homem nos d a entender que ele est perto de ns, j que de nossa prpria carne.223 Certamente refere ele aqui o mesmo que, em muitas palavras, se explica em outro lugar: no termos ns um Sumo Sacerdote que no possa sentir conosco nossas fraquezas, j que, s com a exceo do pecado, em tudo foi ele tentado nossa maneira [Hb 4.15].
2. CRISTO, O MEDIADOR
CELESTIAL , ASSUME , NA ENCARNAO
, A NATUREZA
HUMANA COM O FIM DE NOS REDIMIR
Isto se far ainda mais claro, se ponderarmos como no foi vulgar o que o Medi- ador tinha de executar, isto , que a tal ponto fssemos restaurados graa de Deus, que de filhos de homens nos fizesse filhos seus; de herdeiros da Gehena, a herdeiros do reino celestial. Quem poderia fazer isso, se o mesmo Filho de Deus no se fizesse filho do homem, e de tal forma tomasse o que nosso, e nos transferisse o que seu, e o que era inerentemente seu, pela graa se fizesse nosso? Portanto, apoiados neste penhor, confiamos ser filhos de Deus, porque o que por natureza era Filho de Deus, apropriou para si o corpo de nosso corpo, a carne de nossa carne, os ossos de nossos ossos, para que fosse precisamente o que somos, e no relutou em assumir o que nos era prprio, para que, por sua vez, a ns pertencesse o que ele tinha de propriamente seu, e assim ele, em comum conosco, fosse no s o Filho de Deus, mas tambm o Filho do Homem. Daqui essa santa irmandade que recomenda com seus prprios lbios, quando diz: Subo para meu Pai e vosso Pai, para meu Deus e vosso Deus [Jo 20.17]. Por esta razo, certa nos a herana do reino celeste, porque o Filho nico de Deus, a quem ela pertencia por inteiro, nos adotou para si por irmos, porque, se somos irmos, logo somos tambm co-participantes da herana [Rm 8.17]. Ademais, tambm por esta causa foi sobremodo proveitoso que fosse verdadeiro Deus e verdadeiro homem Aquele que haveria de ser nosso Redentor. Impunhase-lhe aniquilar a morte. Quem poderia fazer isso, a no ser a prpria Vida?224 Impu- nha-se-lhe vencer o pecado. Quem poderia fazer isso, a no ser a prpria Justia? Impunha-se-lhe desbaratar as potestades do mundo e do ar. Quem poderia fazer isso,
223. Primeira edio: Portanto, para que se no apoquente algum [quanto a] onde se deva procurar esse Mediador, ou por que via a Ele se [haja] de chegar, dizendo[-O] homem, ensina [o Esprito] estar-nos [Ele] prximo, na verdade, junto [de ns], uma vez que nossa carne.
a no ser um Poder superior tanto ao mundo quanto ao ar? Ora, em quem est a vida, ou a justia, ou o senhorio e poder do cu, seno unicamente em Deus? Portanto, o Deus clementssimo, quando nos quis redimir, se fez nosso Redentor na pessoa do Unignito.
3. CRISTO,
MEDIADOR
CELESTIAL , NA
ENCARNAO
ASSUME
NATUREZA HUMANA
PARA PRES TAR, EM NOSSO LUGA R, A OBEDINCI A E
EXPIAO QUE DEVAMOS PRES TAR
O outro requisito de nossa reconciliao com Deus era este: que o homem, que se havia perdido por sua desobedincia, guisa de remdio contrapusesse a obedincia, satisfizesse ao juzo de Deus, pagasse integralmente as penalidades do pecado. Portanto, nosso Senhor adiantou-se como verdadeiro homem, revestiu-se da pessoa de Ado, assumiu-lhe o nome, para que, em obedecendolhe, fizesse as vezes do Pai, para que apresentasse nossa carne como o preo de satisfao ao justo juzo de Deus, e na mesma carne pagasse completamente a pena que havamos merecido. Uma vez que, afinal, nem podia, como somente Deus, sentir a morte, nem como somente homem podia super-la, associou a natureza humana com a divina, para que sujeitasse morte a fraqueza de uma, no af de expiar pecados; e, sustentando luta com a morte pelo poder da outra, nos adquirisse a vitria. Logo, aqueles que despojam a Cristo ou de sua divindade, ou de sua humanidade, na realidade lhe diminuem tanto a majestade quanto a glria, obscurecem igualmente sua bondade. Mas, por outro lado, no menos detrimento causam aos homens, cuja f assim aba- lam e subvertem, a qual no pode permanecer firme a no ser neste fundamento. Acrescenta que o Redentor que se devia esperar foi aquele filho de Abrao e de Davi que Deus prometera na lei e nos profetas, donde as mentes pias colhem um outro fruto: que no prprio curso de descendncia levada at Davi e Abrao reconheam com certeza maior ser este o Cristo que foi celebrado em tantos orculos. Mas, deve-se sustentar principalmente aquilo que expus h pouco: que a natureza comum que temos com ele o penhor de nossa unio com o Filho de Deus, e que, vestido de nossa carne, destruiu ele a morte com o pecado, para que a vitria e o triunfo fossem nossos; ofereceu ele em sacrifcio a carne que recebeu de ns, para que, feita a expiao, apagasse nossa culpa e aplacasse justa ira do Pai.
4. A ENCARNAO DE CRISTO
REDENO
NO TEVE OUTRO PROPSITO, SENO NOSSA
Quem for diligentemente atento em ponderar estas coisas como justo, deixar prontamente de levar em considerao as especulaes errneas que os espritos
224. Primeira edio: Quem isto podia, a no ser a Vida?
levianos e vidos por novidade arrogam para si, dizendo que Cristo, ainda que no fosse necessrio tal remdio para redimir o gnero humano, contudo haveria de tornar-se homem. Confesso, por certo, que, na condio original da criao e no estado ntegro da natureza, Cristo foi posto acima de anjos e homens como seu Cabea, razo por que Paulo o chama o primognito de toda a criao [Cl 1.15]. Quando, porm, a Escritura inteira proclama haver-se ele revestido de carne a fim de que viesse a ser o Redentor, no passa de tremenda temeridade imaginar-se outra causa ou outro propsito. A que fim foi Cristo prometido desde o incio sabe-se sobejamente, ou, seja, para que restaurasse o mundo decado e socorresse os homens perdidos. Desse modo, sob a lei, a imagem dele foi representada em sacrifcios, para que os fiis nutrissem a esperana de que Deus lhes haveria de ser propcio, aps ser reconciliado por intermdio da expiao dos pecados. Certamente, quando em todos os tempos, at mesmo quando a lei ainda no fora promulgada, o Mediador jamais fora prometido sem sangue, conclumos que, no eterno desgnio de Deus, fora ele destinado a purgar as imundcies dos homens, uma vez que o derramamento de sangue veio a ser sinal de expiao [Hb 9.22]. Assim pregaram os profetas a seu respeito, de sorte a prometerem que ele haveria de ser o reconciliador de Deus e homens. Bastar para prov-lo o clebre testemunho de Isaas, no qual diz que ele ser ferido por nossas rebelies, para que o castigo de nossa paz esteja sobre ele [Is. 53.4, 5], e que seria o Sacerdote que se ofereceria como vtima [Hb 9.11, 12], que suas feridas seriam para a cura de outros, porque todos se desgarraram, e se extraviaram como ovelhas, agradando-se Deus em afligi-lo, para que levasse sobre si as iniqidades de todos [Is 53.5, 6].225 Quando ouvimos ser Cristo particularmente devotado por Deus para levar ajuda a mseros pecadores, todo aquele que vai alm destes limites incorre em curiosidade demasiado estulta. Quando ele apareceu pessoalmente, afirmou ser esta a causa de sua vinda: que, sendo Deus aplacado, conduzisse ele da morte para a vida. Os apstolos atestaram o mesmo a respeito. Assim, antes de ensinar que a Palavra se fez carne [Jo 1.14], Joo narra a defeco do homem [Jo 1.9-11]. Mas melhor que o ouamos pessoalmente a sentenciar acerca de seu encargo: Deus assim amou o mundo, diz ele, que deu seu Filho Unignito, para que todo aquele que nele cr no perea. Pelo contrrio, tenha a vida eterna [Jo 3.16]. De igual modo: A hora vem em que os mortos ouviro a voz do Filho de Deus, e os que a ouvirem vivero [Jo 5.25]. Eu sou a ressurreio e a vida. Quem cr em mim, ainda que esteja
225. Primeira edio: Suficiente ser por todos s esse sobremaneira celebrado testemunho de Isaas em que prediz haver [Ele] de ser ferido pela mo de Deus por causa das transgresses do povo, de sorte que o
castigo da paz estivesse sobre Ele [Is 53.4, 5], e haver [Ele] de ser o Sacerdote Que Se ofereceria como vtima [Hb 9.11, 12], de Suas chagas haver cura para outros, e porque todos se desgarraram, e se ho extraviado como ovelhas, haver aprazido a Deus afligi-lO, para que levasse as iniqidades de todos [Is 53.5, 6].
morto, viver [Jo 11.25]. Tambm: O Filho do homem veio para salvar o que se havia perdido [Mt 18.11]. Ainda: Os sos no tm necessidade de mdico [Mt 9.12]. No haveria limite, se eu quisesse mencionar todos os textos pertinentes. Na verdade, com consenso unnime, evocamos os apstolos para esta fonte. E, de fato, a no ser que ele tivesse vindo para reconciliar a Deus, posta por terra lhe estaria a honra do sacerdcio, visto que o sacerdote se interpe por mediador entre Deus e os homens para fazer intercesso [Hb 5.1]. No seria ele nossa justia, pois foi feito vtima por ns para que Deus no nos impute os pecados [2Co 5.19]. Final- mente, despojado ser ele de todos os encmios com que o adorna a Escritura. Por terra cairia tambm aquela declarao de Paulo: Porquanto o que era impossvel lei, Deus enviou seu Filho, para que na semelhana da carne de pecado fizesse satisfao por ns [Rm 8.3]. Nem ficaria de p o que ensina em outro lugar: que neste espelho se revelou a bondade de Deus e seu imenso amor para com os homens: em que Cristo foi dado como Redentor [Tt 3.4]. Enfim, em qualquer outro lugar a Escritura no consigna outra finalidade para a qual o Filho de Deus quis assumir nossa carne, e tenha tambm recebido este encargo da parte do Pai, seno que houvesse de tornar-se vtima para aplacar o Pai em relao a ns. Assim foi escrito, e assim se fez necessrio, que Cristo sofresse e fosse pregado arrependimento em seu nome [Lc 24.46, 47]. Por isso, o Pai me ama, porque dou minha vida por minhas ovelhas. Esta incumbncia me deu o Pai [Jo 10.15, 17, 18]. Como levantou Moiss a serpente no deserto, assim importa seja levantado o Filho do Homem [Jo 3.4]. Em outro lugar: Pai, livra-me desta hora. Mas, foi para essa hora que eu vim. Pai, glorifica o Filho [Jo 12.23, 27, 28]. Nestas passagens, o Apstolo assinala claramente por que ele assumiu a carne: para que viesse a ser a vtima e expiao, e assim abolisse os pecados. Pela mesma razo, declara Zacarias [Lc 1.79] que ele veio, segundo a promessa dada aos patriarcas: para que iluminasse os que se assentavam na sombra da morte. Lembremo-nos de que todas estas coisas foram proclamadas a respeito do Filho de Deus, em quem, em outro lugar, Paulo testifica estarem escondidos todos os tesouros do conhecimento e da sabedoria [Cl 2.3], e parte de quem o Apstolo se gloria de nada saber [1Co 2.2].
5. IMPROCEDNCIA DA TESE DE QUE A ENCARNAO DE CRISTO PODERIA OCORRER PARTE DA REDENO HUMANA
possvel que algum objete dizendo que tudo isso no impede que Jesus Cristo, ainda que seja verdade que resgatou os que estavam condenados, pudesse igualmente manifestar seu amor ao homem, embora tivesse conservado sua integridade, revestindo-se de sua carne,226 a resposta breve: uma vez que o Esprito declara que
226. Primeira edio: Se algum objeta que nada destas [cousas] obsta a que o mesmo Cristo Que
estas duas coisas, como Cristo se tornaria nosso Redentor e participante de nossa mesma natureza, foram intimamente associadas pelo eterno decreto de Deus, no lcito indagar alm. Ora, aquele em quem, no contente com a imutvel ordenao de Deus, faz ccegas ao desejo de saber algo mais, mostra tambm no estar realmente contente com este Cristo que nos foi dado como preo de nossa redeno. Com efeito, tampouco Paulo s menciona a que propsito foi ele enviado, mas ainda, elevando-se ao sublime mistrio da predestinao, oportunamente contm a todo desenfreamento e comicho do engenho humano: O Pai nos elegeu em Cristo antes da criao do mundo, para que nos adotasse por filhos, segundo o propsito de sua vontade, e nos aceitou no Filho Amado em quem temos a redeno por seu sangue [Ef 1.4-7]. Aqui no se pressupe que a queda de Ado fosse precedida no tempo, e, sim, demonstra-se o que Deus determinou antes dos sculos, quando queria oferecer remdio misria do gnero humano.227 Se de novo objeta nosso antagonista que este plano de Deus dependeu da queda do homem, a qual ele previa, para mim mais que suficiente saber que todos aqueles que tomam a liberdade de investigar em Cristo o que apetecem saber dele mais do que Deus predeterminou em seu conselho secreto, com seu mpio atrevimento chegam a forjar um novo Cristo.228 E, quando assim discorreu acerca do prprio ofcio de Cristo, Paulo com razo suplica aos efsios um esprito de entendimento, para que compreendam qual seja o comprimento, a altura, a largura e a profundida- de, isto , o amor de Cristo que excede a todo conhecimento [Ef 3.1419], como se, de propsito deliberado, nos cercasse a mente com sebes, para que, sempre que se fizer meno de Cristo, no decline da graa da reconciliao um mnimo sequer. Ora, sendo verdade, como Paulo o assegura, que Cristo veio para salvar pecadores [1Tm 1.15], a isto aquieso de bom grado. E, como em outro lugar ensina o mesmo Apstolo que a graa que agora se manifestou por meio do evangelho nos foi dada em Cristo antes dos tempos eternos [2Tm 1.9], concordo que nela se deve permanecer, constantemente, at o fim. Contra esta singeleza iniquamente vocifera Osiandro, o qual, desafortunadamente, de novo agitou na atualidade esta questo anteriormente fomentada apenas de leve por uns poucos. Acusa de presuno queles que negam que o Filho de Deus teria aparecido na carne mesmo que Ado no houvesse cado; e d como razo que
redimiu os condenados haja tambm podido atestar Seu amor para com os salvos e ntegros com revestir-Selhes da carne. 227. Primeira edio: Aqui, certamente, no se pressupe a queda de Ado como se a preceder [ao divino decreto] no tempo, mas se mostra [o] que Deus determinaria antes dos sculos, quando quisera trazer remdio misria do gnero humano. 228. Primeira edio: Se, de novo, objeta [nosso] antagonista que este plano de Deus dependeu da queda do homem, que [Ele] previa, para mim mais do que bastante [contender] que, quantos quer que se propem perquirir ou cobiam saber mais de Cristo do que Deus predestinou em Seu oculto decreto, se arremetem com mpia audcia a forjar um novo Cristo.
no h na Escritura nenhum testemunho que repudie esta inveno. Como se, na verdade, Paulo no impusesse um freio curiosidade perversa onde, aps haver falado acerca da redeno adquirida por Cristo, logo a seguir ordena evitar questes tolas [Tt 3.9]. O destino de alguns se desviou tanto de seu curso que, enquanto anseiam por parecer despropositadamente argutos, indagam se porventura teria o Filho de Deus podido assumir a natureza de um asno! Este portento, o qual todos os piedosos com razo abominam como digno de detestao, Osiandro justifica com este pretexto: que em parte alguma expressamente refutado na Escritura. Como se, de fato, enquanto nada considera precioso ou digno de ser conhecido, exceto Cristo crucificado [1Co 2.2], Paulo admitisse que um asno pudesse ser autor da salvao! Portanto, aquele que prega em outro lugar [Ef 1.10, 22] que no plano eterno de Deus Cristo foi ordenado como Cabea, para que congregasse todas as coisas, de modo nenhum o reconhecer como outro, a quem no tenha sido outorgada nenhuma fun- o de redeno.
6. A NO O QUE OSIANDR O TINHA DA IMAGE M DE DEUS E SUA IMPROCEDNCIA

Mas, o princpio de que Osiandro se vangloria totalmente frvolo. Quer ele que o homem tenha sido criado imagem de Deus, porque foi formado segundo o modelo de Cristo que haveria de vir, para que o conformasse quele a quem o Pai j havia decretado vestir da carne. Donde Osiandro conclui que, se Ado jamais houvesse decado de sua primeira e ntegra origem, Cristo, no entanto, haveria de tornarse homem. Toda pessoa de so juzo ver quo ftil e retorcido tudo isso. No obstante, esse homem pensa que foi ele o primeiro a compreender de que modo o homem foi imagem de Deus; a saber, enquanto que a glria de Deus reluzia em Ado, no s pelos excelentes dons com que fora adornado, mas porque Deus habitava nele essencialmente.229 Eu, com efeito, embora conceda que Ado portara a imagem de Deus na extenso em que estava unido a Deus, que a verdadeira e suprema perfeio da dignidade, entretanto sustento que no se deve buscar a semelhana de Deus em outro elemento seno nessas marcas de excelncia com que Deus distin- guira a Ado acima dos demais seres animados. E, de fato, que Cristo j ento foi a imagem de Deus, uma confessam-no todos. E, por isso, tudo quanto de excelncia foi impresso no prprio Ado emanou da: que chegasse glria de seu Criador atravs do Filho Unignito. Portanto, o homem foi criado imagem de Deus [Gn 1.27], em quem o prprio Criador quis que se contemplasse nele a glria como que num espelho. Ado fora alado a este grau de honra por merc do Filho Unignito. Acrescento, porm, que o prprio Filho foi
229. Primeira edio: Quanto seja isto no apenas trivial, mas ainda distorcido, por si compreendem todos [os que so] dotados de so juzo. Enquanto isto, julga-se [ele] o primeiro a haver visto qu fosse a imagem de Deus, isto , que no s reluzia a glria de Deus nos dotes exmios de que [Ado] fora exornado, mas tambm que Deus nele habitava essencialmente.
o Cabea comum tanto dos anjos quanto dos homens, de sorte que a dignidade que fora conferida ao homem pertencesse tambm aos anjos. Pois, quando ouvimos que os anjos so chamados filhos de Deus [Sl 82.6], nem seria congruente negar que lhes fosse conferido algo mediante o qual fossem semelhantes ao Pai. Pois, se Deus quis que tanto nos anjos quanto nos homens se lhe representasse a glria e fosse conspcua em ambas essas naturezas, Osiandro est a vociferar insipi- entemente, dizendo que os anjos foram ento postos em condio inferior aos homens, visto que no podiam portar a figura de Cristo. Ora, nem fruiriam constantemente da contemplao direta de Deus, a no ser que lhe fossem semelhantes; nem ensina Paulo de outra maneira serem os homens renovados imagem de Deus [Cl 3.10], a no ser que os anjos se associem para que, juntos, entre si se unam sob uma nica Cabea. Enfim, se temos de dar crdito a Cristo, conseguiremos a felicidade suprema quando formos recebidos nos cus e formos semelhantes aos anjos230 [Mt 22.30]. Pois se a Osiandro permitido inferir que o paradigma primrio da imagem de Deus esteve em Cristo homem, pela mesma razo pode algum argumentar dizendo que Cristo teve de assumir a natureza anglica, uma vez que a eles tambm pertence a imagem de Deus.
7. A DOUTRINA
ZADAMENTE
ILUSRIA DE
OSIANDRO
DISCUTIDA E REFU TADA PORMENOR I-
Portanto, no h por que tema Osiandro que, a no ser que Deus tivesse na mente, antes da queda, um decreto fixo e imutvel quanto a ter o Filho de encarnar- se, Deus possa ser apanhado como a faltar com a verdade. Porque, ainda quando Ado no houvesse cado, nem por isso teria deixado de ser semelhante a Deus, como o so os anjos; e, contudo, no teria sido necessrio que o Filho de Deus viesse a fazer-se ou homem ou anjo.231 Alm disso, debalde temeu Osiandro este absurdo: a no ser que, pelo imutvel desgnio de Deus, fosse determinado antes de o homem ser criado que Cristo haveria de nascer, no como o Redentor, mas, antes, como o Primeiro Homem, decairia ele de sua prerrogativa, uma vez que j no nasceria seno por uma contingncia, a saber, para que restaurasse o gnero humano perdido, donde se deduz que Cristo, portanto, foi criado imagem de Ado. Ora, por que se espantaria ele com o que a Escritura to francamente ensina: que Cristo em tudo foi feito semelhante a ns, exceto no pecado? [Hb 4.15]. Donde tambm, em sua genealogia, Lucas no hesita em cont-lo como filho de Ado [Lc 3.38].
230. Primeira edio: Enfim, se em Cristo se cr, esta ser-nos- a ltima felicidade quando houvermos de ser recebidos nos cus: sermos conformes aos anjos. 231. Primeira edio: Porquanto, dado que no houvesse sofrido colapso a integridade de Ado, contudo, com os anjos, teria [ele] sido semelhante a Deus; enfim, nem teria sido, por isso, necessrio que o Filho de Deus Se fizesse ou homem ou anjo.
304
LIVRO II
Desejaria, ainda, saber por que Cristo chamado por Paulo [1Co 15.45, 47] o Segundo Ado, seno porque lhe foi destinada a condio humana para que aos descendentes de Ado soerguesse da runa? Ora, se Cristo precedeu criao nessa ordem eventuacional, deveria ento ter sido chamado o Primeiro Ado. Osiandro afirma, com toda segurana, que, porquanto Cristo era pr-conhecido na mente de Deus como homem, ento os homens foram formados em conformidade com esse modelo. Paulo, entretanto, chamando-o o Segundo Ado, colocou a queda como intermdia entre o estado original do homem e a restaurao que conseguimos atravs de Cristo, de que procede a necessidade de restaurar-lhe a natureza condio original. Donde se segue que o Filho de Deus teve essa mesma como a causa de nascer e para que se fizesse homem. Enquanto isso, Osiandro arrazoa mal e de forma inspida que, por todo o tempo em que fosse mantido ntegro, haver Ado de ser a imagem de si prprio, no de Cristo. Respondo, em contraposio, que, mesmo que o Filho de Deus jamais tivesse se revestido de carne, a imagem de Deus, no obstante, lhe fulgia tanto no corpo quanto na alma, imagem em cuja efulgncia sempre se fez patente que Cristo realmente o Cabea e tem a primazia em todas as coisas. E assim se dissipa a ftil sutileza que Osiandro ventila, a saber, que os anjos seriam destitudos desta Cabea, se Deus no tivesse o propsito de vestir de carne a seu Filho, mesmo parte da culpa de Ado. Ora, Osiandro sustenta, com extrema inconsistncia, o que ningum de so juzo concederia: que a Cristo no competiu o primado entre os anjos, de sorte que desfrutam dele como prncipe, a no ser at onde ele homem. Com efeito, das palavras de Paulo se infere facilmente, primeiro que, at onde ele a eterna Palavra de Deus, o primognito de toda criao [Cl 1.15], no porque fosse criado ou deva ser contado entre as criaturas, mas porque o estado ntegro do mundo, que foi desde o incio adornado de suprema beleza, no teve outro princpio seno a Cristo; segundo, at onde se fez homem, ele o primognito dentre os mortos [Cl 1.18]. Ora, o Apstolo prope que preciso considerar numa s e breve passagem [Cl 1.16-18] outro dentre estes dois pontos: todas as coisas foram criadas por instrumentalidade do Filho, para que ele domine sobre os anjos; e foi feito homem, para que comeasse a ser nosso Redentor. Da mesma inconsistncia o que Osiandro diz, a saber, que a no ser que fosse ele homem, os homens haveriam de necessitar de Cristo como seu Rei. Como se, alis, o reino de Deus no pudesse subsistir se, embora no revestido da carne humana, congregados anjos e homens na comunho de sua glria e vida celestiais, o prprio Filho eterno de Deus sustentasse o primado! Mas, Osiandro sempre se entrega a alucinaes, ou para si cria iluses, neste falso princpio de que a Igreja haveria de ser avke,falon [ak$phal(n acfala; sem cabea], se Cristo no tivesse se manifestado na carne. Como se, na verdade, assim como os anjos fruam desta Ca- bea, no tenha ele, no entanto, podido governar os
homens por seu divino poder, e
CAPTULO XII
306
pelo misterioso poder de seu Esprito anim-los e assisti-los como seu corpo, at que, congregados no cu, desfrutassem com os anjos da mesma vida. As trivialidades que tenho at aqui refutado, Osiandro as considera os mais seguros orculos, de tal sorte que, inebriado do dulor de suas prprias especulaes, costuma entoar seus ridculos pes acerca de nada! Em seguida, porm, diz ele apresentar um argumento muito mais slido, isto , a profecia de Ado, que, contemplando sua consorte, disse: Esta agora osso de meus ossos e carne de minha carne [Gn 2.23]. Mas, donde prova isso ser uma profecia? Certamente, porque em Mateus [19.5, 6] Cristo atribui a mesma expresso a Deus. Como se, de fato, tudo quanto Deus falou atravs dos homens contenha algum vaticnio! Busque Osiandro vaticnios em cada preceito da lei, que, evidentemente, tm sua procedncia em Deus como seu autor. Acrescenta que, apegando-se ao sentido literal, Cristo teria sido rude e terreno. Pois no est ele falando acerca da unio mstica com que adornou a Igreja, mas simplesmente no que respeita fidelidade conjugal. Por esta causa, ensina que Deus declarou que o homem e a esposa havero de ser uma s carne, para que ningum tente violar, pelo divrcio, esse vnculo indissolvel. Se esta simplicidade no agrada a Osiandro, repreenda ele a Cristo, visto que no conduziu os discpulos a um mistrio, com que interpretar mais sutilmente a linguagem do Pai. Com efeito, nem mesmo Paulo lhe sufraga o desvairamento, o qual, onde disse que somos carne da carne de Cristo [Ef 5.30], logo em seguida acrescenta ser este um grande mistrio [Ef 5.32]. Pois tampouco pretendeu Paulo indicar em que sentido Ado proferiu isso, mas ressaltar, sob a figura e semelhana do matrimnio, a sagrada unio que nos faz um com Cristo. E isto o expressam as prprias palavras. Pois, advertindo de que est falando isto acerca de Cristo e da Igreja, guisa de correo, da relao do matrimnio distingue a unio espiritual de Cristo e da Igreja. Portanto, facilmente se desvanece esta futilidade. Alm disso, tampouco julgo ser-me necessrio discutir mais a fundo semelhantes futilidades, porquanto desta brevssima refutao se depreender a vacuidade de todas elas. Para nutrir satisfatoriamente aos filhos de Deus, entretanto, esta sobriedade ser mais que suficiente: quando veio a plenitude dos tempos, o Filho de Deus foi enviado, nascido de mulher, nascido sob a lei, para que redimisse queles que estavam debaixo da lei [Gl 4.4, 5].
230
LIVRO II
C A P T U L O XIII
CRISTO SE REVESTIU DA VERDADEIRA SUBSTNCIA DA CARNE HUMANA
1. REALIDADE
DA NATUREZA HUMANA DE
CRISTO
Quanto divindade de Cristo, a qual em outro lugar foi provada mediante claros
e firmes testemunhos, seria suprfluo discuti-la de novo agora, salvo engano meu. Resta, portanto, ver como ele desempenhou as funes de Mediador, revestido de nossa carne. bem verdade que a genuinidade da natureza humana de Cristo foi outrora impugnada tanto pelos maniqueus quanto pelos marcionitas, dos quais estes, realmente, fantasiavam para si um espectro em lugar do corpo de Cristo; aqueles, porm, o sonhavam provido de um corpo celestial. A ambos, porm, resistem testemunhos da Escritura, no apenas muitos, como tambm poderosos. Ora, a bno no prometida ou numa semente celestial, ou num espectro de homem, mas na semente de Abrao e Jac. Tampouco o trono eterno prometido a um homem etreo, mas ao filho de Davi e ao fruto de seu ventre. Donde tambm, quando manifesto na carne, se chama o filho de Davi e de Abrao [Mt 1.1], no apenas por haver nascido do ventre da Virgem, e contudo criado no ar, mas porque, como o interpreta Paulo, foi feito da semente de Davi segundo a carne [Rm 1.3]; assim como, em outro lugar [Rm 9.5], o mesmo Apstolo ensina haver ele descendido dos judeus. Razo por que o prprio Senhor, no contente com o termo homem, constantemente se chama tambm o Filho do Homem, querendo exprimir mais claramente ser um homem realmente gerado da semente humana. Posto que o Esprito Santo, tantas vezes e por tantos meios, e com tanto cuidado e simplicidade, exps uma coisa que em si mesma um tanto obscura, quem poderia imaginar que existisse homens to despudorados que se atreveriam a afirmar o contrrio?232 E, no entanto, outros testemunhos ainda se nos oferecem mo, se mais nos apraza amontoar, como este de Paulo, a saber: haver Deus enviado seu Filho nascido de mulher [Gl 4.4], e em muitos lugares, nos quais se mostra ter sido ele sujeito fome, sede, ao frio e a outras necessidades de nossa natureza. Mas, dentre muitos, devem escolher-se de preferncia aqueles que possam conduzir edificao das almas na verdadeira confiana, como quando se diz que de modo algum, ainda
232. Primeira edio: Quando tantas vezes, mediante meios tantos, e com to grande diligncia e simplicidade, o Esprito Santo haja referido cousa de si no abstrusa, quem teria suposto de to grande desfaatez
de ser quaisquer mortais, que ousassem ainda junc-[la] de embustes?
que aos anjos se tenha conferido tanta honra, ele assumisse sua natureza; pelo contrrio, ele assumiu a nossa natureza para que, na carne e no sangue, mediante a morte, destrusse aquele que possua o poder de morte [Hb 2.14-16]. Igualmente, em virtude do benefcio desta associao com ele, somos contados por seus irmos [Hb 2.11]. De igual modo, Convinha que em tudo fosse semelhante aos irmos, para ser misericordioso e fiel sumo sacerdote [Hb 2.17]; no temos um sumo sacerdote que no se compadea de nossas fraquezas [Hb 4.15]; e outros afins. Ao mesmo procede o que abordamos pouco antes: concorda com isso que os pecados do mundo fossem expiados em nossa carne, o que claramente afirmado por Paulo [Rm 8.3]. E, certamente, por isso nos pertence tudo quanto o Pai conferiu a Cristo, que ele a Cabea, da qual todo o corpo, unido atravs das junturas, recebe ao mesmo tempo o crescimento [Ef 4.15, 16]. Alm disso, no proceder de outra forma o que se diz: ele no deu o Esprito por medida [Jo 3.34], para que de sua plenitude todos recebamos [Jo 1.16], uma vez que nada h mais absurdo do que ser Deus enriquecido em sua essncia por um dom adventcio. Tambm por esta razo diz o prprio Cristo, em outro lugar: Por amor deles eu me santifico a mim mesmo [Jo 17.19].
2. O ABSURDO
DA TESE DE MARCIONI TAS E MANIQUEUS EM SUA NEGAO DA
REAL HUMANIDADE DE
CRISTO
Com efeito, eles torcem mui ineptamente as referncias que alegam em confirmao de seu erro. Tampouco conseguem alguma coisa com as frvolas sutilezas com que tentam diluir os argumentos que j mencionei de nossa parte. Marcio imagina que Cristo se revestiu de um fantasma em vez de um corpo; por isso, em outro lugar, se diz que foi feito semelhana do homem e achado em figura de homem [Fp 2.7-8]. Ele, porm, leva bem pouco em conta o que pretende Paulo a. Pois ele a no quer ensinar que natureza de corpo Cristo tomou para si, mas, embora pudesse de direito exibir sua deidade, nada ostentou em si seno o que era prprio do homem abjeto e desprezado. Ora, para que mediante seu exemplo nos exorte submisso, mostra que, embora fosse Deus e pudesse fazer sua glria prontamente manifesta ao mundo, contudo abriu mo de seu direito e esvaziou-se a si mesmo espontaneamente, porquanto, de fato, se revestiu da imagem de servo, e contente com essa humildade sofreu atravs do vu da carne que velava sua Deidade [Fp 2.57]. Na verdade, Paulo aqui no est ensinando que Cristo era no tocante sua substncia, mas como ele se conduziu.233 Alm do mais, de todo o contexto facilmente se depreende que Cristo se esva-
ziou numa verdadeira natureza de homem. Ora, que quer isto dizer: foi achado em
233. Primeira edio: Aqui, na verdade, [Paulo] no est a ensinar qu Cristo haja sido, mas, pelo contrrio, como Se haja [Ele] conduzido.
figura como um homem [Fp 2.8], seno que por um tempo a glria divina no resplandeceu, mas, em uma condio vil e abjeta, apenas se manifestou a forma humana? Alis, nem de outra sorte procederia essa afirmao de Pedro, ou, seja: morto na carne, vivificado no Esprito [1Pe 3.18], a no ser que o Filho de Deus fosse fraco numa natureza de homem. Paulo explica isso mais claramente, asseverando que Cristo sofreu em razo da fraqueza da carne [2Co 13.4]. E a isso se lhe estende a exaltao: afirma-se expressamente haver Cristo alcanado nova glria depois que a si mesmo se esvaziou, o que no se quadraria convenientemente, seno a um homem dotado de carne e alma. Mani forja um corpo etreo, pelo fato de Cristo chamar-se o Segundo Ado, vindo do cu, celeste [1Co 15.47]. Mas, o Apstolo nem mesmo est tratando a da essncia celestial do corpo de Cristo, mas do poder espiritual que, derramado por Cristo, nos vivifica. Desse modo, como j vimos, Pedro e Paulo o distinguem de sua carne. Antes, pelo contrrio, desta passagem se firma enfaticamente a doutrina referente carne de Cristo que vigora entre os ortodoxos. Pois, a no ser que Cristo tivesse conosco uma s natureza corporal, vo seria o arrazoado que Paulo desenvolve com tanta veemncia: Se Cristo ressuscitou, ns tambm haveremos de ressuscitar; se ns no ressuscitamos, tampouco Cristo ressuscitou [1Co 15.13-17]. Quaisquer que sejam as sutilezas com que tentem safar-se, quer os maniqueus antigos, quer seus discpulos recentes, no tero como desvencilhar-se. Absurda a evasiva que sutilmente aventam: que Cristo chamado Filho do Homem, porque foi prometido aos homens, visto ser evidente que, no modo hebraico de falar, denomina-se filho do homem ao homem como tal. Cristo, com efeito, reteve, no duvidosamente, essa locuo de sua prpria lngua. Que tambm se haja de entender por filhos de Ado, deve estar alm de controvrsia. E, para que no avancemos tanto, ser amplamente suficiente a referncia do Salmo oitavo, o qual os apstolos aplicam a Cristo: Que o homem, que dele te lembres, ou o filho do homem, que o visites? [Sl 8.4; Hb 2.6]. Por esta figura se exprime a verdadeira humanidade de Cristo, porque, embora no fosse imediatamente gerado de um pai modal, sua origem, contudo, fluiu de Ado. Alis, tampouco de outra sorte procederia o que j citamos: Cristo veio a ser participante da carne e do sangue, para que a si agregasse filhos para a obedincia de Deus [Hb 2.14], palavras com que Cristo se declara abertamente companheiro e participante conosco da mesma natureza. Querendo dizer com isto: de um s procederam o autor da santidade e os que so santificados [Hb 2.11a]. Ora, que isto se refere comunho de natureza, evidencia-se luz do contexto, pois acrescenta em seguida: Por isso no se envergonha de cham-los irmos [Hb 2.11b]. Pois, se dissesse antes que os fiis procedem de Deus, que razo haveria para envergonhar-se de to grande dignidade? Mas, porque, por sua imensa graa, Cristo se associa aos srdidos e ignbeis, por isso se diz que ele no se envergonha.
Em vo, porm, objetam, dizendo que, deste modo, os mpios havero de ser irmos de Cristo, porquanto sabemos que os filhos de Deus no so os que nascem da carne e do sangue [Jo 1.13], mas do Esprito, mediante a f. Portanto, a carne sozinha no faz a conjuno fraterna. Mas, ainda que s aos fiis atribui o Apstolo esta honra, que so de uma s natureza com Cristo, no se segue, entretanto, que da mesma fonte, segundo a carne, no nasam os incrdulos. Da mesma forma, onde dizemos que Cristo se fez homem para que nos fizesse filhos de Deus, esta expresso no se estende a todos e quaisquer indivduos, porquanto a f se interpe como medianeira, a qual nos enxerta espiritualmente no corpo de Cristo. Nesciamente, promovem eles contenda tambm em relao ao termo primognito. Alegam que Cristo deveria ter nascido de Ado imediatamente, de incio, para que fosse o primognito entre irmos [Rm 8.29]. Ora, primogenitura aqui se refere no idade, mas ao grau de honra e eminncia de poder. Tampouco tem mais plausibilidade a observao de que Cristo assumiu a natureza do homem, no dos anjos [Hb 2.16], visto haver recebido o gnero humano em sua graa. Pois, para exaltar a honra com que Cristo nos dignou, o Apstolo nos compara aos anjos que, neste aspecto, foram relegados a segundo plano. E se cuidadosamente for pesado o testemunho de Moiss, no qual diz que a semente da mulher haveria de esmagar a cabea da serpente [Gn 3.15], se por termo final a toda a controvrsia. Pois a a referncia no s a Cristo, mas a todo o gnero humano. Visto que a vitria nos teria que ser adquirida por Cristo, Deus proclama, em termos gerais, que a linhagem da mulher haveria de prevalecer sobre o Diabo. Donde se segue que Cristo foi gerado do gnero humano, pois o desgnio de Deus era consolar e dar esperana a Eva, a quem fala, para que ela no sucumbisse tristeza.
3. CONSIDERAES ADICIONAIS EM REFUTAO DA TESE MANIQUO-MARCIONITA CONTRA A HUMANIDADE REAL DE CRISTO

No menos estulta que impiamente, envolvem eles em alegorias os testemunhos onde Cristo chamado semente de Abrao e fruto do ventre de Davi. Ora, se o termo semente tivesse sido usado alegoricamente, por certo que Paulo teria deixado de o mencionar onde afirma, claramente e sem qualquer figura, que no houve muitos redentores dos filhos de Abrao, mas um s, Cristo [Gl 3.16]. do mesmo nvel o que alegam de no ser diferente ter sido Cristo chamado Filho de Davi, seno porque fora prometido, e a seu tempo foi finalmente manifesto. Ora, aps t-lo designado de Filho de Davi, acrescentando logo em seguida, segundo a carne [Rm 1.3], certamente Paulo est a indicar a natureza humana. Assim tambm, proclamando-o como Deus bendito, em contrapartida acrescenta descender ele dos judeus no tocante carne [Rm 9.5]. Ora, a no ser que ele fosse realmente gerado da semente de Davi, que significaria a afirmao de ser
ele fruto
de seu ventre? Que implicaria esta promessa: De teus lombos proceder aquele que permanecer firme em teu trono [Sl 132.11; At 2.30]? Alm disso, regalam-se sofisticamente na genealogia de Cristo, a qual referida por Mateus, porque, embora no enumere ele os ancestrais de Maria, mas os de Jos, j que est a mencionar, entretanto, coisa ento amplamente conhecida, ele tem por suficiente evidenciar que Jos foi nascido da semente de Davi, por isso seria suficientemente claro que Maria procedia da mesma famlia. Lucas insiste ainda mais, ensinando ser comum a todo o gnero humano a salvao provida por Cristo, porquanto este, o autor da salvao, foi gerado de Ado, o pai comum de todos. Confesso, sem dvida, que no se pode de outra maneira concluir da genealogia ser Cristo filho de Davi, seno na medida em que foi gerado da Virgem; mas, no af de mascarar seu erro, isto , para convencer que Cristo assumira um corpo do nada, contendem sobremodo altivamente, os novos marcionitas, que as mulheres so avspo,rouj [asp(rous sem semente]; e com isso subvertem os elementos da natureza. Mas, uma vez que esta disputa no teolgica, e as razes que evocam no passam de futilidade, as quais podem ser refutadas sem nenhuma dificuldade, no abordarei assuntos que so da filosofia e da arte mdica. E ser bastante rebater as coisas que objetam da Escritura, a saber, que Aro e Joiada tomaram esposas da tribo de Jud, e desta forma, se subsistisse na mulher a semente gerativa, ento se haveria de tornar confusa a distino das tribos. Com efeito, assaz reconhecido que, no que diz respeito ordem poltica, a descendncia contada a partir da semente masculina. Entretanto, a preeminncia de sexo no impede que a semente da mulher tenha participao no processo gerativo. Esta soluo se estende tambm a todas as genealogias. Freqentemente, onde a Escritura enumera uma lista de pessoas, menciona apenas os homens. Porventura se deveria com isso dizer que as mulheres nada so? Ora, at mesmo as crianas sabem que elas so compreendidas sob os nomes dos homens. Por esta razo se diz que as mulheres do luz para os maridos, da o nome de famlia sempre residir com o elemento masculino. E assim como se concedia preeminncia ao sexo masculino, de que da condio dos pais os filhos se contem por nobres ou no-nobres, assim tambm, segundo os jurisconsultos, na servido partus sequitur ventrem o que nasce segue a madre. Do que ser lcito concluir que o feto procriado da semente materna. E por isso em todos os povos da antigidade chamarem-se as mes de genitrices genitoras.234 Est de acordo com a lei de Deus, que de outra sorte proibiria indevidamente o consrcio do tio materno com sua sobrinha, pois que nesse caso nenhuma consanginidade haveria. Seria tambm lcito a um homem receber em matrimnio a irm materna, desde que tivesse sido gerada de outro pai.
234. Primeira edio: E de h muito h sido recebido no uso comum das gentes o chamarem-se as mes de genitoras.
CAPTULO XIII
315
Mas, assim como reconheo que no processo gerativo s mulheres se prescreve uma fora passiva, tambm replico que a respeito delas se atribui, indistintamente, o mesmo que a respeito dos homens. Ora, diz-se que o prprio Cristo foi feito no por mulher, mas de mulher [Gl 4.4]. Mas alguns da caterva destes, posto de parte o recato, indagam sobremodo impudentemente se queremos porventura dizer que Cristo foi procriado da semente menstrual da Virgem; ao que, por minha vez, retrucaria se porventura no tenha ele se nutrido do sangue da me, o que sero obrigados a admitir. Portanto, das palavras de Mateus [1.16] se infere apropriadamente que, visto que Cristo foi gerado de Maria, ele foi procriado da semente dela, porquanto, quando se diz que Boaz foi gerado de Raabe [Mt 1.5], prescreve-se uma gerao semelhante. Alis, nem Mateus aqui descreve a Virgem como se fosse um mero canal, atravs do qual Cristo tenha fludo. Pelo contrrio, ele distingue do vulgar este mirfico modo de gerar, registrando que, atravs dela, Cristo foi gerado da semente de Davi. Pois, da mesma forma com que Isaque foi gerado de Abrao, Salomo de Davi, Jos de Jac, diz-se que Cristo, semelhantemente, foi gerado da me. Ora, o evangelista assim dispe a ordem da narrativa, e querendo provar que Cristo procede de Davi, contentou-se apenas com isto: que ele foi gerado de Maria. Donde se segue haver ele assumido como pressuposto que Maria foi consangnea de Jos.
4. CRISTO,
HOMEM REAL , CONTUDO SEM PECAD O, UNIDAS A DIVINDADE E A
HUMANIDADE
Os absurdos com que nos querem gravar esto repletos de calnias pueris. Con- sideram ser vergonhoso e desonroso o fato de Cristo haver procedido de homens, porque no teria podido eximir-se da lei comum, a qual, sem exceo, inclui a toda a descendncia de Ado sob o pecado [Gl 3.22]. Com efeito, esta dificuldade facilmente resolvida pela anttese que se l em Paulo: Assim como por um s homem entrou o pecado, e pelo pecado de um s, a morte, assim pela justia de um homem abundou a graa [Rm 5.12, 15, 18]. A que corresponde tambm outra: O primeiro Ado era da terra, um homem terreno e animal; o segundo Ado era do cu, um homem celestial [1Co 15.47]. E assim, em outro lugar [Rm 8.34], ensinando que Cristo foi enviado em semelhana da carne de pecado para que satisfizesse lei, o mesmo Apstolo o distingue expressamente da condio geral da humanidade, para que seja verdadeiro homem, sem imperfeio e corrupo. Mas, vociferam puerilmente que, se Cristo isento de toda mancha, e pela secreta operao do Esprito foi gerado da semente de Maria, logo a semente da mulher no impura, mas somente a do homem. Ora, tampouco fazemos a Cristo isen-
to de toda mancha s porque fora gerado da me sem o concurso do homem, mas porque foi santificado pelo Esprito, para que a gerao fosse pura e ntegra, como
317
LIVRO II
deveria ter sido antes da queda de Ado. E que isto permanea absolutamente estabelecido: sempre que a Escritura nos chama a ateno acerca da pureza de Cristo, menciona-se sua verdadeira natureza de homem, porquanto seria suprfluo dizer que Deus puro. Tambm a santificao de que Joo fala no captulo 17 do Evange- lho no teria lugar em sua natureza divina. Alm disso, posto que nenhum contgio tenha atingido a Cristo, imagina-se que a semente de Ado seja dupla, porque em si mesma a gerao do homem no imunda nem depravada, mas o acidentalmente, por efeito da queda. vista disso, no surpreende se Cristo, por quem deveria ser restaurada a integridade, tenha sido isento da corrupo geral. Tambm, o que nos lanam em rosto como sendo absurdo, a saber, se a Palavra de Deus vestiu a carne, logo foi ela confinada ao crcere estrito de um corpo terreno, puro descaramento, pois embora a essncia infinita do Verbo se unisse com a natureza de um homem em uma pessoa nica, no entanto no imaginamos haver qualquer confinamento. Ora, de modo maravihoso, do cu desceu o Filho de Deus, e no entanto ele no deixou o cu; de modo maravilhoso, quis sofrer a gestao no tero da Virgem, andar pela terra e pender na cruz, para que sempre enchesse o mundo, assim como desde o incio.
CAPTULO XIII
237
C A P T U L O XIV
COMO AS DUAS NATUREZAS DO MEDIADOR FORMAM UMA PESSOA NICA
1. DUAS PESSOAS
EM
CRISTO, PORM
UMA S PESSOA
Com efeito, no que se diz ter-se o Verbo feito carne [Jo 1.14], no se deve com
isso entender como se ele ou se convertesse em carne, ou confusamente se misturasse carne; ao contrario, visto que do ventre da Virgem para si escolheu um templo em que habitasse, e Aquele que era o Filho de Deus se fez o Filho do Homem, no mediante confuso de substncia, mas em virtude de unidade de pessoa. Pois, na verdade, afirmamos que a Divindade foi to associada e unida humanidade, que sua propriedade permaneceu integral a cada natureza, e todavia dessas duas constitudo um nico Cristo. Se nas coisas humanas se pode achar algo como smile a to grande mistrio, a similitude do homem parece a mais apropriada, o qual vemos consistir de duas substncias, das quais, entretanto, nenhuma se misturou de tal forma outra que no retenha a propriedade de sua natureza. Pois, a alma no corpo, nem o corpo, alma. Porquanto, no s da alma se diz especificamente o que, de modo algum, pode caber ao corpo; mas, por outro lado, tambm do corpo o que, por nenhuma razo, convenha alma; igualmente do homem, em sua totalidade, se atribuem coisas que no podem ser atribudas a nenhuma das partes em si mesmas consideradas. 235 Fi- nalmente, transferem-se ao corpo propriedades caractersticas da alma, e alma propriedades caractersticas do corpo. Entretanto, aquele que consta destes elementos um homem s, no muitos. E assim, formas de expresso deste quilate significam no s que h no homem uma s pessoa composta de dois elementos conjuga- dos, mas ainda que nele subsistem duas naturezas diversas, que constituem esta pessoa. Assim tambm falam as Escrituras a respeito de Cristo: atribuem-lhe, s vezes, coisas que importa sejam atribudas especificamente sua humanidade; s vezes, coisas que competem exclusivamente sua divindade; de quando em quando, coisas que abrangem a uma e outra natureza, mas que no so bastante prprias de nenhuma das duas separadamente. E, na verdade, com to grande fervor exprimem esta conjuno de uma dupla natureza que subsiste em Cristo, que algumas vezes as
235. Primeira edio: [igualmente] do homem todo [se diz o] que se [no] pode tomar, nem da alma separadamente, nem do corpo, seno descabidamente.
fazem comunicar-se entre si, tropo este que pelos antigos foi chamado ivdiwma,twn koinwni,a/ [idi)m&t)n koin)n* comunho de propriedades peculiares].
2. ATRIBU TOS PRPRIOS SOA DE CRISTO
DE CADA NATUREZA E SUA INTER -RELAO NA PES-
Estas coisas no poderiam oferecer segurana, se no encontrssemos a cada passo, nas Escrituras, muitos lugares para provar que nenhuma das coisas que temos dito de inveno dos homens.236 O que Cristo dizia de si prprio: Antes que Abrao nascesse, eu sou [Jo 8.58], de modo algum podia convir humanidade.237 Tampouco me desconhecido com que falcia os espritos equivocados depravam esta passagem, isto , que ele foi anterior a todos os sculos porque j ento fora conhecido de antemo como Redentor, tanto no desgnio do Pai, quanto na mente dos piedosos. Mas, visto que de sua essncia eterna ele distingue claramente o dia de sua manifestao, e da antigidade expressamente arroga a si autoridade em que excele a Abrao, no dubiamente a si reivindica o que prprio da divindade. Que Paulo proclama ser ele o primognito de toda a criao [Cl 1.15], que j existia antes de todas as coisas e por quem todas as coisas subsistem [Cl 1.17], que tambm reivindica ter sido glorioso junto ao Pai antes que o mundo fosse estabelecido [Jo 17.5], e que trabalha juntamente com o Pai [Jo 5.17], isso de maneira nenhuma compete ao homem. Estas, portanto, e asseveraes afins, certamente so atribudas exclusivamente divindade. Entretanto, o fato de se chamar o servo do Pai [Is 42.1], de se narrar haver ele crescido em idade e sabedoria diante de Deus e dos homens [Lc 2.52], que no buscava sua prpria glria [Jo 8.50], que desconhecia o dia final [Mc 13.32], que no falava por si mesmo [Jo 14.10], nem fazia sua prpria vontade [Jo 6.38], de estar expresso que foi visto e apalpado [Lc 24.39; 1Jo 1.1], tudo isso exclusivamente da humanidade. Ora, na extenso em que Deus, no pode ser aumentado em qualquer coisa, e tudo faz por amor de si mesmo, nem lhe desconhecida coisa alguma, tudo faz pelo arbtrio de sua vontade e invisvel e impalp- vel. Todavia, tampouco estas coisas so prescritas exclusivamente sua natureza humana; pelo contrrio, ele as toma para si, at onde convm pessoa do Mediador. Comunicao de idiomas ou propriedades, porm, o que diz Paulo: com seu sangue Deus adquiriu para si a Igreja [Atos 20.28], e o Senhor da glria foi crucificado [1Co 2.8]. De igual modo, o que diz Joo: apalpamos a Palavra da Vida [1Jo 1.1]. Com toda certeza Deus no tem sangue, nem sofre, nem pode ser tocado por mos. Mas, visto que Aquele que era verdadeiro Deus e homem, Cristo, crucifi236. Primeira edio: Estas [cousas] bem pouco firmes seriam, no fora que muitas e feqentemente encontradias asseres da Escritura provassem nada disto haver sido humanamente excogitado. 237. Primeira edio: muito alheio era [s] humanidade.
cado, derramou seu sangue por ns, coisas que se realizaram na natureza humana so impropriamente, contudo no sem razo, transferidas divindade. Semelhante o exemplo onde Joo ensina que Deus deu sua vida por ns [Jo 3.16]. Logo, tambm a se comunica com a outra natureza uma propriedade da humanidade. Por outro lado, quando Cristo dizia, ainda em seu labor na terra, que ningum havia subido ao cu, a no ser o Filho do homem, que est no cu [Jo 3.13], certamente, segundo o homem e na carne que havia vestido, no estava ento no cu, mas, em vista do fato de que ele mesmo era Deus e homem em funo da unio da dupla natureza, dava a uma o que era da outra.
3. A UNIDADE
DA PESSOA DO
MEDIADOR
Mas, de todas as passagens que abrangem, a um tempo, ambas essas naturezas, indicam mais claramente a verdadeira substncia de Cristo, as quais no Evangelho de Joo existem muitssimas. Pois no foi exclusivo nem da divindade, nem da humanidade, mas de ambas ao mesmo tempo, o que a se l, ou, seja: que ele recebeu do Pai o poder de remitir os pecados [Jo 1.29]; de ressuscitar aos que queira; de prodigalizar justia, santidade, salvao; de ser investido como juiz de vivos e mortos, para que fosse honrado da mesma forma que o Pai [Jo 5.21-23]. Finalmente, que chamado a luz do mundo [Jo 8.12; 9.5], o bom pastor [Jo 10.11], a nica porta [Jo 10.9], a videira verdadeira [Jo 15.1]. Pois o Filho de Deus havia sido dotado de prerrogativas desta natureza quando foi manifestado na carne, prerrogativas que, embora as possusse juntamente com o Pai antes que o mundo fosse criado, contudo no da mesma maneira e sob o mesmo aspecto; pois de forma alguma podiam competir a um homem, que no fosse mais que mero homem.238 Nesse mesmo sentido tambm importa receber o que se l em Paulo: Consumado o Juzo, Cristo entregar o reino ao Deus e Pai [1Co 15.24]. Certamente, o reino do Filho de Deus, que no teve nenhum comeo e no haver de ter fim. Como, porm, ele se ocultou sob a humildade da carne, e assumindo a forma de servo a si mesmo se esvaziou [Fp 2.7], e deposta a magnificncia da majestade postou-se obediente ao Pai [Fp 2.8], e, tendo desempenhado uma sujeio dessa ordem, por fim foi coroado de glria e honra [Hb 2.9] e exaltado ao supremo poder, para que diante dele se dobre todo joelho [Fp 2.10], e ento sujeitar ao Pai no s o prprio ttulo, mas inclusive a coroa de glria e tudo quanto recebeu do Pai, para que Deus seja tudo em todos [1Co 15.28]. Pois a que fim lhe foi dado domnio e poder, seno para que, por sua mo, o Pai nos governe? Neste sentido tambm se diz que Cristo est assentado destra do Pai [Mc 16.19; Rom. 8.34]. Isto, porm, temporrio, cuja durao at que desfrutemos de direta contemplao da Divindade.
238. Primeira edio: entretanto, no [o haviam sido] da mesma forma ou respeito, e que se no podiam conferir a um homem que nada [mais] fosse que homem.
E aqui no se pode justificar o erro dos antigos, os quais, no atentando para a pessoa do Mediador, obscureceram o genuno sentido de quase todo o ensino que se l no Evangelho de Joo, e se enredilharam em muitos laos. Portanto, que esta nos seja a chave da correta compreenso: as coisas que dizem respeito ao ofcio de Mediador no se referem exclusivamente natureza divina, nem natureza humana. Cristo, portanto, at onde, segundo a medida de nossa fraqueza, nos une ao Pai, reinar at que haja de vir como Juiz do mundo. Quando, porm, como coparticipantes da glria celeste, teremos que ver a Deus tal qual ele , tendo ento desempenhado o ofcio de Mediador, deixar Cristo de ser o Embaixador do Pai e ficar contente com aquela glria que possua antes de o mundo ser criado. Nem em outro respeito compete especificamente pessoa de Cristo o ttulo Senhor, seno at onde representa ele a intermediao entre Deus e ns. Coadunando com isso esta afirmao de Paulo: Um Deus, de quem procedem todas as coisas; e um Senhor, por quem todas as coisas subsistem [1Co 8.6]; isto , a quem foi conferido pelo Pai um mandato temporrio, a durar at que, face a face, lhe seja visvel a majestade divina, qual, ademais, em entregando ele o poder ao Pai, nada se detrair; ao contrrio, ser muito mais eminente. Pois ento tambm Deus deixar de ser a Cabea de Cristo, porque a divindade do prprio Cristo fulgir por si mesma, quando at esse ponto foi como se estivesse coberta por um vu.
4. EM CRISTO AS DUAS NATUREZAS NO SE FUNDE M, CONTRRIO , SO UNIDA S, PORM DISTIN TAS
NEM SE SEPARAM; AO
E se os leitores a aplicarem inteligentemente, esta observao haver de ser no de uso reduzido para resolver numerosssimas dificuldades. Pois de admirar como expresses desse teor tm aturdido aos incultos, e at mesmo a alguns que no so de todo indoutos, quando vem expresses como essas sendo atribudas a Cristo, no sendo nem bastante prprias sua divindade, nem sua humanidade. Isso s porque no atentam para o fato de que convm sua pessoa, na qual se manifestou como Deus e homem, e ao seu ofcio de Mediador. E deve simplesmente considerarse quo esplendidamente se harmonizam entre si, uma por uma, contanto que consideremos tais mistrios com a sobriedade e reverncia que bem merecem.239 Entretanto, para os espritos dementes e frenticos nada h que no lancem em confuso! Apegam-se aos atributos da humanidade para alijar a divindade; apegam- se, por outro lado, aos atributos da divindade para alijar a humanidade; apegam-se aos atributos que, na realidade, to interligadamente foram referidos acerca de ambas essas naturezas, os quais no convm a nenhuma das duas separadamente, para alijar a ambas. No obstante, o que tudo isso seno contender que Cristo no
239. Primeira edio: se apenas tenham um expositor sbrio, que a to grandes mistrios examine com a reverncia que de mister.
homem, j que Deus; no Deus, j que homem; no nem homem, nem Deus, j que , a um s tempo, tanto homem quanto Deus? Portanto, uma vez que ele Deus e homem, constante de duas naturezas unidas, todavia no fundidas, conclumos ser Cristo nosso Senhor e verdadeiro Filho de Deus, at mesmo em relao humanidade, se bem que no em razo da humanidade. Portanto, para longe de ns o erro de Nestrio, o qual, querendo antes separar que distinguir as duas naturezas, engendrava assim um duplo Cristo, quando vemos a Escritura bradar em contrrio, com voz clara, onde no s se aplica o ttulo de Filho de Deus quele que nascido da Virgem [Lc 1.32], mas tambm a prpria Virgem chamada me de nosso Senhor [Lc 1.43]. Devemos precaver-nos tambm da insnia eutiquiana, para que, enquanto queremos salientar a unidade da pessoa, no destruamos a uma e outra natureza. Ora, j citamos tantos testemunhos nos quais a divindade se distingue da humanidade; e tantos outros, por toda parte subsistem, que podem tapar a boca at mesmo aos mais contenciosos. E daqui a pouco anexarei alguns testemunhos a mais, que melhor desmantelem essa fico. Para o momento, nos ser suficiente uma passagem, a saber: Cristo no teria denominado seu corpo de templo [Jo 2.19], a no ser que nele habitasse distintamente a divindade. Por isso, como Nestrio fora merecidamente condenado no Snodo de feso, assim tambm, ao depois, utiques tambm o foi nos snodos constantinopolitano e calcedneo, uma vez que no mais permissvel fundir as duas naturezas em Cristo do que separ-1as.
5. CRISTO, O FILHO DE DEUS DESDE A ETERNIDAD E, IMPROCEDNCIA DE SERVETO
DA TESE
Com efeito, tambm em nosso tempo surgiu um monstro no menos pernicioso, Miguel Serveto, que em lugar do Filho de Deus sups uma fico conflacionada da essncia de Deus, de esprito, de carne e de trs elementos no criados.240 E, na verdade, nega ele, em primeiro lugar, que Cristo seja o Filho de Deus em outro aspecto, seno no sentido em que foi gerado do Esprito Santo no ventre da Virgem. Sua astcia tende a que, destruda a distino das duas naturezas, Cristo fica reduzido a uma espcie de mescla e de composio feita de Deus e de homem, e que, todavia, no tido por Deus nem por homem.241 Pois, no pleno desenvolvimento de sua tese, Serveto propende a isto: que antes de Cristo haver-se manifestado na carne, havia em Deus apenas figuras penumbrosas, das quais ento, finalmente, se fez patente a verdade ou efeito, quando aquela Palavra, que fora destinada a esta honra, comeou realmente a ser o Filho de Deus. E de fato confessamos que o Mediador, que nasceu da Virgem, propriamente o Filho de Deus. Nem, com efeito, Cristo
240. Cf. Servet, Chistianismi restitutio, De Trinitate, dial. II.
241. Primeira edio: Mas, a isto [lhe] tende a sutileza, que, subevertida a distino da dupla natureza, Cristo seja algo mixto de Deus e de homem, todavia, nem se conte [distintamente] por Deus e homem.
homem seria o espelho da inestimvel graa de Deus, a no ser que lhe fosse conferida esta dignidade: de ser e de chamar-se o Unignito Filho de Deus. Contudo, a todo tempo permanece firme a definio da Igreja: que Cristo contado por Filho de Deus, porquanto a Palavra gerada do Pai, antes dos sculos, assumiu a natureza humana mediante uma unio hiposttica. Ora, os antigos chamaram de unio hiposttica aquela que constituda de duas naturezas numa s pessoa, expresso esta que fora inventada para refutar o delrio de Nestrio, porquanto imaginava ele que o Filho de Deus de tal forma habitara na carne, que ele mesmo no era homem. Serveto nos calunia dizendo que fazemos duplo o Filho de Deus, quando dizemos que a Palavra eterna j era o Filho de Deus antes que se vestisse da carne, como se dissssemos algo mais, alm de haver ele se manifestado na carne. 242 Ora, embora fosse Deus antes de ser homem, no se segue que da comeou a ser um novo deus.243 Tampouco mais absurdo nossa afirmao de que o Filho de Deus se manifestou na carne, embora com respeito sua gerao eterna ele sempre foi Filho.244 Isto sublinham as palavras do Anjo a Maria: O ente santo que haver de nascer de ti chamar-se- o Filho de Deus [Lc 1.35], como se estivesse a dizer que haveria de ser clebre e conhecido por toda parte o nome de Filho, o qual sob a lei tinha sido mais obscuro. Ao que se afina esta afirmao de Paulo: porque, atravs de Cristo, agora somos filhos de Deus, livremente e com confiana, podemos clamar: Abba, Pai [Rm 8.14, 15; Gl 4.6, 7]. No foram, porventura, tambm os santos patriarcas outrora tidos entre os filhos de Deus? At pelo contrrio, apoiados neste direito, invocaram a Deus como Pai. Entretanto, visto que desde quando o Unignito Filho de Deus foi introduzido no mundo, mais claramente conhecida se fez a paternidade celeste, Paulo como que prescreve este privilgio ao reino de Cristo. Contudo, deve sustentar-se isto constantemente: que Deus jamais foi Pai, quer de anjos, quer de homens, seno em relao ao Filho Unignito; e que, particularmente os homens, a quem a prpria iniqidade os faz abominveis a Deus, so filhos por adoo gratuita, porque ele o por natureza. Tampouco h razo para Serveto vociferar, dizendo que isso depende de uma filiao que Deus decretara de si, porquanto aqui no se trata de figuras, da maneira em que a expiao foi representada no sangue de animais, mas, uma vez que no teriam podido ser filhos de Deus de fato, a no ser que no Cabea a adoo lhes estivesse fundada, carece de razo subtrair Cabea o que foi comum aos membros. Vou alm. A despeito de que aos anjos a Escritura chame de filhos de Deus [Sl 82.6], dos quais a to grande dignidade no dependia da redeno vindoura, no obstante necessrio que Cristo
242. Primeira edio: como se estivssemos a dizer [cousa] outra que haver-Se [Ele] manifestado na carne. 243. Primeira edio: Ora, nem se foi [Ele] Deus antes que Se fizesse homem, comeou a ser, por isso,
um novo Deus! 244. Primeira edio: Em nada mais absurdo haver-Se manifestado na carne o Filho de Deus, Que, entretanto, por gerao eterna, sempre teve isto: que fosse Filho.
se lhes sobreleve em ordem, o qual o Pai lhes predispe. De novo o repetirei sucintamente, e o mesmo acrescentarei com relao ao gnero humano. Uma vez que, desde a origem primeva, tanto anjos quanto homens foram criados nesta condio, que para ambos Deus fosse o Pai comum, se verdadeira essa declarao de Paulo, Cristo sempre foi o Cabea e o primognito de toda criao, para que em todas as coisas tivesse ele a primazia, a mim me parece concluir com acerto que Cristo foi o Filho de Deus igualmente antes da criao do mundo.
6. CRISTO, FILHO
DE
DEUS
FILHO
DO
HOMEM
Pois, se sua filiao, por assim dizer, teve princpio desde que se manifestou na carne, segue-se ter sido ele o Filho tambm com respeito natureza humana. Serveto e desvairados semelhantes querem que Cristo seja o Filho de Deus s quando apareceu na carne, porquanto parte da carne no pde ele ser designado com este ttulo. Respondam-me, pois: ele o Filho de conformidade com ambas essas naturezas e em respeito a uma e outra delas? Assim, realmente, palram eles. De maneira bem distinta, porm, ensina Paulo. Confessamos, sem dvida, que Cristo se chama o Filho em relao carne humana; contudo, no como os fiis, filhos apenas por adoo e graa; ao contrrio, o Filho verdadeiro e por natureza, e por isso o nico, de sorte que, mediante esta marca, seja distinguido de todos os demais. Pois, a ns que fomos regenerados para uma nova vida, Deus nos digna do ttulo de filhos, mas o ttulo Filho, verdadeiro e unignito, Deus s confere a Cristo. Como, porm, nico em to grande nmero de irmos, seno porque possui por natureza o que ns recebemos por ddiva? E pessoa toda do Mediador estendemos esta honra: que verdadeira e propriamente o Filho de Deus, que no s foi nascido da Virgem, mas tambm se ofereceu ao Pai por sacrifcio na cruz; contudo, com respeito Divindade, como o ensina Paulo, quando se diz separado para o evangelho de Deus, que antes prometera acerca de seu Filho, que foi gerado da semente de Davi segundo a carne e declarado Filho de Deus em poder [Rm 1.14]. Por que, enunciando-o expressamente como Filho de Davi segundo a carne, diria, separadamente, haver ele sido declarado Filho de Deus, se no quisesse com isso indicar que isso depende de outra parte alm da prpria carne? Ora, no mesmo sentido em que Paulo diz em outro lugar [2Co 13.4], que Cristo sofreu pela fraqueza da carne e que ressuscitou pelo poder do Esprito, assim agora aqui estabelece a diferena de uma e outra natureza. Indubitavelmente, necessrio que estas pessoas exaltadas confessem, querendo ou no, que assim Jesus Cristo tomou de sua me uma natureza em virtude da qual chamado Filho de Davi, da mesma maneira tem da parte do Pai outra natureza pela qual chamado Filho de Deus, que muito distinta da natureza humana.245 A
245. Primeira edio: Impe-se[-lhes], sem dvida, concedam que, assim como da me recebeu [Cristo
Escritura o adorna com duplo ttulo, chamando-o, indistintamente, ora o Filho de Deus, ora o Filho do Homem. Quanto ao segundo destes ttulos, indubitve que chamado assim em conformidade com o uso comum da lngua hebraica,246 uma vez ser ele da prognie de Ado. Por outro lado, afirmo que ele chamado o Filho de Deus em razo de sua Deidade e de sua essncia eterna, porquanto no menos prprio referir-se natureza divina por ser ele chamado o Filho de Deus, do que referir-se natureza humana por ser chamado o Filho do Homem. Em concluso, nesta passagem que citei [Rm 1.1-4], Paulo no entende de outra maneira ter sido o Filho de Deus declarado em poder Aquele que, segundo a carne, foi gerado da semente de Davi, do que ensina em outro lugar [Rm 9.5], a saber: ser Cristo o Deus bendito para sempre, o qual descende dos judeus segundo a carne. Ora, se em ambas essas passagens se assinala a distino da dupla natureza, com que direito negaro ser o Filho de Deus com respeito natureza divina Aquele que, segundo a carne, igualmente o Filho do Homem?
7. REITERADA
A REFU TAO DAS TESE S DE
SERVETO
Bombasticamente, na verdade, a isto insistem em defesa de seu erro: diz-se que Deus no poupou a seu prprio Filho [Rm 8.32], e que o Anjo prescreveu que fosse chamado Filho do Altssimo Aquele mesmo que haveria de nascer da Virgem [Lc 1.32]. Mas, para que no se ensoberbeam com to ftil objeo, ponderem conosco por uns poucos instantes at que ponto vlido seu raciocnio. Ora, se se conclui corretamente que ele comeou a ser o Filho de Deus a partir da concepo, da ser chamado Filho Aquele que foi concebido, ento se seguir que comeou a ser o Verbo a partir de sua manifestao na carne, porque Joo ensina que est anunciando a respeito do Verbo da vida o que suas mos apalparam [1Jo 1.1]. De igual maneira, se quiserem seguir tal modo de argumentar, como sero compelidos a interpretar o que se l no Profeta: Tu, Belm, terra de Jud, s pequenina entre os milhares de Jud; de ti me nascer um dirigente, que reger meu povo, Israel, e seu surto desde o incio, desde os dias da eternidade [Mq 5.2; Mt 2.6]? Ora, j testifiquei que estamos mui longe de concordar com Nestrio, que ima- ginou um duplo Cristo, quando, segundo nossa doutrina, Cristo nos fez com ele filhos de Deus por direito de conjuno fraterna, da que na carne que de ns assumiu ele o Filho Unignito de Deus. Agostinho247 nos adverte com muita prudncia, que um maravilhoso espelho da admirvel e singular graa de Deus que Jesus
o] em razo de que Se chama o Filho de Davi, assim tambm tem do Pai [o] em razo de que seja o Filho de Deus, e que isto outro e diverso da natureza humana. 246. Primeira edio: Quanto ao segundo [desses ttulos], disputa se no pode mover de que se diga o Filho do Homem do uso comum da lngua hebraica. 247. Da Correo e da Graa, captulo XI, 30; A Cidade de Deus, livro X, captulo XXIV.
Cristo, quanto a ser homem, alcanou uma honra que no podia merecer.248 Portanto, segundo a carne, mesmo desde o ventre, foi Cristo adornado desta excelncia: que fosse o Filho de Deus. Contudo, nem se deve imaginar na unidade da pessoa uma amalgamao que detraia divindade o que lhe prprio. Alis, nem mais absurdo que a eterna Palavra de Deus e Cristo, unidas as duas naturezas em uma s pessoa, se chame, por modos diversos, o Filho de Deus, que, segundo vrios aspectos, se diz ora Filho de Deus, ora Filho do Homem. Tambm em nada nos preocupa esta outra invectiva de Serveto: que, antes de ter aparecido na carne, Cristo em parte alguma se chama o Filho de Deus, a no ser figurativamente; porquanto, ainda que mais obscura lhe foi ento a descrio, como, entretanto, j foi claramente provado, ele no foi de outra forma o Deus eterno seno porque foi a Palavra gerada do Pai eterno; nem de outra sorte compete este nome pessoa do Mediador, que assumiu, seno porque Deus manifestado na carne; nem de Deus Pai ter sido assim chamado desde o incio, seno porque j ento existia mtua relao para com o Filho, por quem se nomeia toda consanginidade ou paternidade no cu e na terra [Ef 3.15]. Daqui se pode prontamente concluir que ele tinha sido o Filho de Deus tambm sob a lei e os profetas, antes que esse nome fosse insigne na Igreja. E se nos limitarmos a discutir s o termo Filho,249 discursando a respeito da imensa excelsitude de Deus, Salomo afirma ser incompreensvel tanto seu Filho quanto ele prprio. Diz o nome dele, se podes, diz ele, ou de seu Filho [Pv 30.4]. Tampouco ignoro que entre os contenciosos esta citao no ser de peso suficiente, nem mesmo nela me apoio muito, seno que ela mostra que sofismam perversamente aqueles que negam ser Cristo o Filho de Deus, a no ser at onde se fez homem. preciso advertir tambm que todos os doutores antigos estiveram sempre concorde, e assim o ensinaram unanimemente. Por isso uma desfaatez ridcula e imperdovel a daqueles que se atrevem a escudar-se em Irineu e Tertulia- no, pois ambos confessam que o Filho de Deus era invisvel, e depois se fez visvel.250
8. CONSIDERAES FINAIS NA REFUTAO DAS TESES
DE
SERVETO
Mas, embora Serveto tenha amontoado horrendos despautrios, aos quais, talvez, outros no subscrevessem, contudo todos quantos no reconhecem o Filho de Deus, seno na carne, se os acossas mais de perto, notars deles ser isto concedido
248. Primeira edio: E, com sabedoria, adverte Agostinho que luminoso espelho da admirvel e singular graa de Deus que h [Ele] alcanado honra que, at onde homem, no podia merecer. 249. Primeira edio: E se do s termo [Filho] se contende... 250. Primeira edio: Aduze que, com uma s boca e um mesmo sentir, os mais antigos escritores, cada um, ho testemunhado isto mesmo to abertamente, que no menos ridcula que detestvel seja a impudncia desses que ousam objetar-nos Irineu e Tertuliano, dos quais um e outro confessa haver [Cristo] sido o Filho de Deus invisvel, Que depois Se mostrou visvel.
331
LIVRO II
no por outra razo, seno por ele ter sido concebido do Esprito Santo no ventre da Virgem, da mesma forma que tartamudearam outrora os maniqueus, dizendo que o homem tem a alma por derivao de Deus, porquanto liam que Deus soprara em Ado o flego da vida [Gn 2.7]. Com efeito, eles se agarram to obstinadamente ao termo Filho, que nenhuma diferena deixam entre as duas naturezas; pelo contrrio, vociferam confusamente dizendo que Cristo homem o Filho de Deus porque foi gerado de Deus no tocante sua natureza humana. Extingue-se, assim, a eterna gera- o da Sabedoria que Salomo proclama [Pv 8.22, 23], e nenhuma considerao se ter da divindade no Mediador, ou se presumir um espectro em lugar do homem. Seria certamente til refutar as cogitaes falaciosas mais crassas de Serveto, com as quais a si mesmo se fascinou e a outros mais, para que, avisados por este exemplo, os leitores piedosos se contenham nos limites da sobriedade e do comedimento. Julgo, entretanto, que seria suprfluo, uma vez que fiz isto em um livro especial. A sntese da matria se reduz a isto: para Serveto, o Filho de Deus foi inicialmente uma idia, e ento foi preordenado como o homem que seria a imagem essencial de Deus. Tampouco reconhece ele outra Palavra de Deus, seno no esplendor externo. Entende Serveto que esta foi a gerao de Cristo: que, inicialmente, foi engendrada em Deus a vontade de gerar o Filho, a qual se lhe estendeu tambm, em ato, prpria criao. Enquanto isso, ele mistura o Esprito com a prpria Palavra, porquanto a seu ver Deus administrou o Verbo invisvel e o Esprito, respectivamente, na carne e na alma. Enfim, em Serveto, a representao figurativa de Cristo assume seu lugar na gerao. Mas, aquele que foi ento, em expresso, o Filho envolto em sombra, esse diz ele ter sido finalmente gerado pela Palavra, qual atribui funes seminais. Donde se seguir que no menos filhos de Deus so os porcos e os ces, j que foram criados da semente original do Verbo de Deus. Mas, embora forje ele a Cristo de trs elementos no criados, para que seja gerado da essncia de Deus, contudo assim o imagina como sendo o primognito entre as criaturas, no qual, conforme seu grau, as prprias pedras tm a mesma divindade essencial. Entretanto, para que no parea despojar a Cristo de sua deidade, Serveto afirma que sua carne o`moou,sion [h(m(osi(n da mesma substncia] para Deus, e que a Palavra se fez homem pela converso da carne em Deus. Portanto, embora no possa ele conceber a Cristo como o Filho de Deus, a no ser que sua carne tenha provindo da essncia de Deus, e tenha se convertido na divindade, reduz a nada a eterna hipstase da Palavra e nos arrebata o Filho de Davi, que fora prometido como Redentor. A verdade que ele repete isto com muita freqncia, a saber: que o Filho foi gerado de Deus em sua prescincia e predestinao; e que ele, porm, finalmente foi feito homem daquela matria que, no incio, fulgia em Deus nos trs elementos no criados, a
qual, depois, se manifestou na primeira luz do mundo [Gn 1.3], na nuvem e na coluna de fogo [Ex 13.21].
CAPTULO XIV
333
Mas, na verdade, demasiado prolixo seria referir quo vergonhosamente o prprio Serveto reflete consigo, a cada passo. Deste sumrio, concluiro os leitores assisados que, com os engenhosos rodeios de um co impuro, foi de todo extinguida a esperana de salvao. Da, se a carne fosse a prpria divindade, ela deixaria de ser seu templo. Da, s pode ser nosso Redentor Aquele que, gerado da semente de Abrao e de Davi, se fez verdadeiramente homem segundo a carne. Com efeito, Serveto insiste indevidamente nas palavras de Joo: A Palavra se fez carne [Jo 1.14], porque, assim como eles se contrapem ao erro de Nestrio, assim tambm longe esto de corroborar esta mpia inveno cujo autor foi utiques, visto que outro propsito no teve o evangelista seno afirmar a unidade da pessoa nas duas naturezas.
248
LIVRO II
C A P T U L O XV
PARA QUE SAIBAMOS A QUE PROPSITO CRISTO FOI ENVIADO PELO PAI, E QUE ELE NOS FOI CONFERIDO, TRS COISAS SE DEVEM NELE TER EM CONSIDERAO ACIMA DE TUDO: O OFCIO PROFTICO, A REALEZA E O SACERDCIO
1. O OFCIO
PROFTICO DE
CRISTO
Corretamente,
pondera Agostinho que, embora os herejes preguem o nome de Cristo, negam, entretanto, ser-lhes ele um fundamento comum com os piedosos; pelo contrrio, ele permanece bem prprio da Igreja, porquanto, se diligentemente forem consideradas as coisas que dizem respeito a Cristo, este se acha entre eles somente em nome, no de fato. Assim, hoje os papistas, embora na boca lhes ressoe a expresso: Cristo, o Filho de Deus, o Redentor do mundo, no obstante, uma vez que, contentes com o ftil pretexto do nome, o desnudam de seu poder e dignidade; a afirmao de Paulo se lhes aplica realmente: Eles no retm a cabea [Cl 2.19]. Portanto, para que em Cristo a f ache slida matria de salvao, e assim nele descanse, deve estatuir-se este princpio, a saber: que o ofcio que lhe foi outorgado pelo Pai consta de trs partes. Ora, ele foi dado no apenas como Profeta, mas tambm como Rei, e ainda como Sacerdote, se bem que de pouco proveito fosse conhecer estes nomes, se no lhes fosse acrescentado o conhecimento do propsito e da aplicao. Porque tambm os papistas os tm na boca, porm friamente e com bem pouco proveito, pois nem mesmo entendem, nem sabem, o que contm em si cada um deles.251 J dissemos anteriormente que, embora enviando os profetas uns aps os outros, numa srie contnua, Deus no nunca desproveu o povo de ensino proveitoso e que fosse suficiente para a salvao; entretanto, desta convico foram sempre imbu- das as mentes dos piedosos, ou, seja: que finalmente se deveria esperar a plena luz do entendimento com a vinda do Messias. E, na verdade, a expectao deste fato havia chegado at mesmo aos samaritanos, aos quais, entretanto, nunca se fizera conhecida a verdadeira religio, o que se evidencia desta palavra da mulher: Quando o Messias vier, ele nos ensinar todas as coisas [Jo 4.25]. Alis, os judeus nem mesmo s cegas haviam presumido isso na mente; pelo contrrio, assim criam por-
251. Primeira edio: Friamente, porm, nem com grande fruto, referem-se, ademais, [estas funes] igualmente no Papismo, onde se desconhece qu em si contenha cada ttulo [desses].
que haviam sido ensinados por orculos explcitos. Destacada entre outras a declarao de Isaas: Eis que o pus por testemunha aos povos, eu o dei por guia e mestre aos povos [Is 55.4]; na verdade, no mesmo teor, j em outro lugar [Is 9.6] o havia chamado o mensageiro ou intrprete do grande conselho. Por esta razo, enaltecendo a perfeio da doutrina do evangelho, onde disse haver Deus outrora falado pelos profetas, de diversas maneiras e sob muitas figuras [Hb 1.1], o Apstolo adiciona: nestes ltimos tempos ele nos falou por intermdio do Filho amado [Hb 1.2]. Contudo, visto que foi tarefa comum aos profetas manter a Igreja em expectao, e ao mesmo tempo sust-la at a vinda do Mediador, por isso lemos que os fiis se queixavam, em sua disperso, de estar privados desse benefcio costumeiro: No vemos nossos sinais; no h profeta entre ns; no h quem conhea mais a fundo [Sl 74.9]. Mas, de fato, quando Cristo j no estava longe, foi apontado a Daniel o tempo para selar a viso e a profecia [Dn 9.24), no somente para que a autoridade do vaticnio se evidenciasse segura do que ali se trata, mas tambm para que os fiis ficassem de nimo tranqilo, sem profetas por um tempo, uma vez que estaria iminente a plenitude e concluso de todas as revelaes.
2. CRISTO, PROFE TA E CULMINNCIA
DAS PROFECIAS
Com efeito preciso notar que o ttulo Cristo diz respeito a estes trs ofcios, pois sabemos que, sob a lei, foram ungidos com o leo sagrado os profetas, os sacerdotes e os reis, respectivamente. Do que tambm foi imposto ao Mediador prometido o ilustre nome de Messias. Mas, embora eu reconhea haver Cristo sido chamado Messias com especial considerao e em razo do reino, entretanto, como tambm mostrei em outro lugar, a uno proftica e a uno sacerdotal conservam sua importncia, e nem devem ser desprezadas. Da primeira dessas unes se faz meno expressa em Isaas [61.1, 2], nestas palavras: O Esprito do Senhor Deus est sobre mim; por isso ungiu-me o Senhor, para que pregue aos mansos, traga remdio aos contritos de corao, proclame libertao aos cativos, publique o ano do beneplcito etc. Vemo-lo sendo ungido pelo Esprito para que fosse arauto e testemunha da graa do Pai. Nem foi isso de maneira comum, visto que ele se distingue dos demais mestres, cujo ofcio era semelhante. E aqui, por outro lado, deve notar-se que ele recebeu a uno no s para si, para que desempenhasse as funes de ensinar, mas para todo o seu corpo, de sorte que na contnua pregao do evangelho se patenteie o poder do Esprito. Entretanto, isto permanece estabelecido: com esta perfeio da doutrina, que Cristo trouxe, ps-se um fim a todas as profecias, de tal sorte que violam sua autoridade quantos, no contentes com o evangelho, o remendam de algo estranho. Ora, alm da dignidade de todos, o adornou de singular privilgio aquela voz que estron-
dejou do cu: Este o meu Filho amado, ouvi-o [Mt 17.5]. Ademais, esta uno se difundiu da prpria Cabea aos membros, como fora predito por Joel [2.28]: Vossos filhos profetizaro e vossas filhas vero vises etc. No entanto, o que diz Paulo, que ele nos foi dado por sabedoria [1Co 1.30], e em outro lugar que nele estiveram escondidos todos os tesouros do conhecimento e do saber [Cl 2.3], tem sentido um pouco diferente, isto , fora dele nada h proveitoso de se conhecer, e todos quantos pela f percebem o que ele tm abraado toda a imensidade das bnos celestiais. Razo por que escreve, em outro lugar: Nada considerei valioso conhecer, exceto Jesus Cristo, e este crucificado [1Co 2.2]. O que muitssimo verdadeiro, porquanto no lcito ir alm da simplicidade do evangelho. E a isto conduz a dignidade proftica em Cristo: que saibamos estarem includos na suma de doutrina que ele ensinou todos os elementos da perfeita sabedoria.
3. O OFCIO
REAL DE
CRISTO: UM
REINO ESPIRITUAL E ETERNO
Passo agora a tratar do reino, acerca do qual faramos consideraes vs, 252 a no ser que os leitores sejam antes advertidos de que sua natureza espiritual, porquanto da podero compreender sua utilidade e o proveito que lhes toque,253 e toda sua fora e eternidade. Com efeito, a eternidade que em Daniel [2.44] o Anjo atribui pessoa de Cristo, com razo, em Lucas [1.33], o mesmo Anjo a acomoda salvao do povo. Mas esta eternidade tambm dplice, ou deve ser estatuda sob dois pontos de vista, pois uma diz respeito a todo o corpo da Igreja, a outra prpria de cada um de seus membros. primeira deve atribuir-se o que se diz no Salmo [89.3537]: Uma vez a Davi jurei por minha santidade, no mentirei; sua semente permanecer para sempre; seu trono ser como o sol minha vista, como a lua ser firmado para sempre, e fiel testemunha ser no cu. Pois no h dvida de que a Deus est prometendo que, pela mo de seu Filho, haver de ser o eterno mentor e protetor da Igreja. Ora, no em outra parte, seno que em Cristo, se achar a verdade deste vaticnio, pois, imediatamente aps a morte de Salomo, a dignidade do reino foi, em sua maior poro, posta por terra, e com a ignomnia da famlia davdica foi transferida a um homem estranho. Mais tarde foi ela pouco a pouco diminuda, at que, por fim, decasse de todo em uma triste e vergonhosa runa. O mesmo sentido tem essa exclamao de Isaas: Sua gerao, quem a narrar! [Is 53.8]. Pois est a proclamar que Cristo assim haver de sobreviver morte que o liga com seus membros. Portanto, quantas vezes ouvimos ser Cristo armado de eterno poder, lembremonos de que com esta proteo se sustm a perpetuidade da Igreja, de sorte que per252. Primeira edio: Venho ao Reino, acerca do qual em vo se fazem consideraes... 253. Primeira edio: porquanto da se colige a qu valha e qu nos confira ...
manea, no entanto, inclume por entre agitaes turbulentas de que constantemente assediada; por entre graves e formidveis comoes, que inmeras calamidades lhe ameaam. Assim, onde Davi se ri da audcia dos inimigos, que tentam alijar o jugo de Deus e de seu Cristo, e diz que em vo tumultuam reis e povos, porquanto Aquele que habita nos cus suficientemente forte para aparar-lhes as investidas [Sl 2.24], tornando os piedosos mais seguros da perptua conservao da Igreja, os anima a esperar confiantes sempre que ocorre ser ela oprimida.254 Assim, em outro lugar, quando fala na pessoa de Deus: Assenta-te minha destra, at que eu ponha teus inimigos por escabelo de teus ps [Sl 110.1], est afirmando que, por mais que muitos e poderosos inimigos conspirem para destruir a Igreja, entretanto no lhes assistem foras em virtude das quais prevaleam contra esse imutvel decreto de Deus, pelo qual constituiu a seu Filho Rei eterno. Donde se segue que no pode acontecer que, com todo o aparato do mundo, o Diabo venha a destruir a Igreja que est fundamentada no eterno trono de Cristo. Ora, no que respeita aplicao especial a cada um de ns, essa mesma eternidade nos deve elevar esperana da bem-aventurada imortalidade. Pois tudo quanto terreno, e do mundo, percebemos ser temporal, at mesmo efmero. Portanto, para que nossa esperana seja elevada aos cus, Cristo declara que seu reino no do mundo [Jo 18.36]. Enfim, quando algum dentre ns ouve que o reino de Cristo espiritual, animado por esta afirmao, transporte-se esperana de uma vida melhor; e j que agora se acha protegido pela mo de Cristo, espere a plena frutificao desta graa no mundo vindouro.
4. O SENTIDO
DA REALEZ A DE
CRISTO EM RELAO
A NS
Quanto afirmao de que no podemos de outra maneira compreender por ns mesmos a fora e a utilidade do reino de Cristo, o qual bem sabemos ser espiritual, facilmente se prova disto:255 embora durante todo o curso da vida tenhamos de militar sob a cruz, esta condio nos dura e msera. Portanto, que nos aproveitaria sermos congregados sob o governo do Rei celeste, a no ser que seu fruto se patenteasse alm do estado da vida terrena? E, por isso, deve-se saber que tudo quanto de felicidade em Cristo nos foi prometido no consiste em proveitos exteriores, de sorte que levemos uma vida alegre e tranqila, floresamos em riquezas, estejamos livres de todo malefcio e refluemos das delcias pelas quais a carne costuma suspi- rar. Pelo contrrio, consiste no que prprio da vida celeste. Mas, assim como no mundo o estado prspero e almejvel de um povo se contm, em parte, na abundncia de todos os bens e na paz domstica, em parte em
254. Primeira edio: a bem esperar [os] anima quantas vezes haja acontecido ser ela oprimida. 255. Primeira edio: Que dissemos no poder-se de outra maneira de ns perceber a fora e a prestncia do Reino de Cristo que enquanto [o] reconhecemos ser espiritual, at assaz daqui transparece.
defesas poderosas, merc das quais esteja seguro contra a violncia externa, assim tambm Cristo aos seus farta de todos os recursos necessrios para a eterna salvao das almas, e os mune de fortitude pela qual se postem inexpugnveis contra todas e quaisquer investidas dos inimigos espirituais. Do que conclumos que ele reina mais para ns do que para si prprio, e isto interna e externamente, de sorte que, refeitos, alis, at onde Deus sabe ser-nos conveniente, dos dons do Esprito, de que somos por natureza desprovidos, sintamos destas primcias estarmos realmente unidos a Deus para a perfeita bem-aventurana. Ademais, como respaldados do poder do mesmo Esprito, no duvidemos de que haveremos de ser sempre vito- riosos contra o Diabo, o mundo e toda e qualquer espcie de malefcio. A isto contempla a resposta de Cristo aos fariseus: porque o reino de Deus est dentro de ns, ele no vem mediante sinais externos [Lc 17.20, 21]. Pois provvel que, pelo fato de que ele se confessava ser aquele Rei sob quem se deveria esperar a suprema bno de Deus, os fariseus, em zombaria, solicitaram que ele exibisse suas creden- ciais. Ele, porm, para que no se engodem estultamente com pompas aqueles que so, de outra sorte, mais do que convm, inclinados para a terra, ordena que pene- trem em suas prprias conscincias, porque o reino de Deus justia, paz e alegria no Esprito Santo [Rm 14.17]. Com estas palavras, somos sucintamente ensinados o que o reino de Cristo nos confere. Ora, visto no ser este um reino terreno ou carnal, que esteja sujeito a corrupo, mas espiritual, nos eleva at a vida eterna, para que passemos pacientemente por esta vida, sob tribulaes, carncia de sustento, frio, desprezo, injrias e outras inquietaes, contentes s com isto: que nosso Rei nunca nos haver de deixar mngua, contudo no nos vir em socoro, em nossas necessidades, at que, havendo desempenhado nossa militncia, sejamos convocados ao triunfo, porquanto a natureza de seu reinado tal que compartilha conosco tudo quanto recebeu do Pai. Ora, visto que ele nos arma e nos equipa com seu poder, nos adorna com sua beleza e magnificncia, nos cumula com suas riquezas, tudo isso nos serve grandemente para nos gloriarmos e sentirmos tanta confiana,256 que pelejemos intrepidamente com o Diabo, o pecado e a morte. Enfim, como revestidos de sua justia, superemos valentemente a todos os oprbrios do mundo; e assim como ele nos farta liberal- mente de seus dons, assim tambm, de nossa parte, produzamos frutos para sua glria.
5. NATUREZA E EXTENSO DO OFCIO REAL DE CRISTO

Portanto, sua uno rgia no nos proposta como sendo feita de leo ou de ungentos aromticos; pelo contrrio, ele chamado o Cristo de Deus [Lc 9.20]
256. Primeira edio: disto se nos prov ubrrima razo de gloriar[-nos] e at se subministra confiana...
porque sobre ele repousou o Esprito de sabedoria, entendimento, conselho, fortitude e temor de Deus [Is 11.2]. Este o leo de alegria com que o Salmo [45.7] proclama ter sido ele ungido acima de seus companheiros, porquanto, a no ser que nele houvesse tal excelncia, pobres seramos todos e famlicos. Pois, como foi dito, tampouco se fez ele rico particularmente para si prprio, mas para que derra- masse de sua abundncia sobre os famintos e os sedentos. Ora, assim como se diz que o Pai no deu ao Filho o Esprito por medida [Jo 3.34], assim expressa ele a razo: para que dele todos ns recebssemos de sua plenitude, e graa sobre graa [Jo 1.16]. Desta fonte emana a munificncia que Paulo rememora, em virtude da qual a graa variadamente distribuda aos fiis, conforme a medida da liberalidade de Cristo [Ef 4.7]. Com estas consideraes confirma-se, sobejamente, o que tenho dito: que o reino de Cristo se situa no Esprito, no em gozos ou pompas terrenas; e da, para que sejamos seus participantes, temos que renunciar ao mundo. O smbolo visvel desta sacra uno foi manifestado no batismo de Cristo, quando sobre ele repousou o Esprito na forma de uma pomba [Lc 3.22; Jo 1.32]. Com efeito, que o Esprito e seus dons so designados pelo termo uno [1Jo 2.20, 27], no deve parecer ser algo novo, nem absurdo, porquanto no somos alentados de outra parte. Especialmente, porm, no que tange vida celestial, nenhuma gota de vigor h em ns a no ser a que o Esprito Santo nos instila, o qual escolheu em Cristo sua sede, para que da nos jorrassem sobejamente as riquezas celestes, das quais somos demasiadamente carentes. Entretanto, visto que os fiis se saem no s invictos pelo poder de seu Rei, mas tambm suas riquezas espirituais neles exube- ram, no sem razo que se dizem cristos. Ademais, a esta eternidade de que temos falado nada altera a afirmao de Paulo: Ento entregar ele o reino ao Deus e Pai [1Co 15.24]. Igualmente: O prprio Filho se lhe sujeitar, para que Deus seja tudo em todas as coisas [1Co 15.28], da outra coisa no quer ele dizer seno que naquela glria perfeita tal administrao do reino no haver de ser qual agora. Ora, o Pai deu todo o poder ao Filho, para que, por sua mo, nos governe, nutra, sustente; sob seu cuidado nos proteja e nos auxilie. E assim, por todo tempo em que peregrinarmos distanciados de Deus, no meio se interpe Cristo para que, a pouco e pouco, nos conduza plenamente slida unio com Deus. Assentar-se destra do Pai equivale, na verdade, dizer que ele o legado do Pai, em quem reside todo o poder do governo,257 visto que Deus quer reger e proteger a Igreja, por assim dizer, mediatamente, em sua pessoa. Como, alis, Paulo interpreta, no primeiro captulo da Epstola aos Efsios: Cristo foi posto destra do Pai para que seja o Cabea da Igreja, que seu corpo [Ef 1.20-23]. mesma concluso
257. Primeira edio: E, que se assenta dextra do Pai, equivale, na verdade, a que se diga o legado do Pai em Quem esteja o poder todo do governo ...
se chega o que ensina em outro lugar [Fp 2.9-11], a saber: lhe foi dado um nome que est acima de todo nome, para que ao nome de Jesus se dobre todo joelho e toda lngua o confesse para a glria de Deus Pai. Ora, com estas palavras ele est recomendando tambm a ordem imperante no reino de Cristo, necessria nossa presente insuficincia. Por isso Paulo conclui corretamente que Deus haver, ento, de ser pessoalmente o Cabea nico da Igreja, porque as funes de Cristo na defesa da Igreja j estaro cumpridas. Pela mesma razo, a cada passo, a Escritura o chama Senhor, porque com esta prerrogativa o Pai o colocou sobre ns, para que exera seu governo atravs dele. Porque, ainda que se celebrem muitos senhorios no mundo, para ns h um s Deus, o Pai, de quem procedem todas as coisas, e ns nele; e um s Senhor, Cristo, mediante quem so todas as coisas, e ns atravs dele, diz Paulo [1Co 8.6]. Do que se conclui, devidamente, que ele o prprio Deus que afirmou, pela boca de Isaas [33.22], ser o Rei e Legislador da Igreja. Porque, ainda que Cristo declare em muitos lugares que toda a autoridade e o poder que possi benefcio e merc do Pai, com isso outra coisa no quer dizer seno que reina com majestade e virtude divinas; pois adotou precisamente a pessoa do Mediador para que, descendo do seio do Pai e de sua glria incompreensvel, se aproxime de ns.258 Pelo que, mais justo que todos ns, com um s sentimento, nos aprestemos para obedecer, e com a mxima prontido a seu arbtrio conformemos nossa obedincia. Pois assim como conjuga os ofcios de Rei e Pastor em relao aos piedosos, os quais, de vontade prpria, se lhe sujeitem com mansido, assim tambm, por outro lado, ouvimos que ele porta um cetro de ferro, com o qual quebre e despedace a todos os renitentes, como se fossem vasos de oleiro [Sl 2.9]. Ouvimos tambm que ele haver de ser juiz dos povos, de sorte que cubra a terra de cadveres e lance por terra tudo quanto se eleve acima dele [Sl 110.6]. Hoje se vem certos exemplos deste fato, mas a plena evidncia se deparar no Juzo Final, que, alis, se pode, com propriedade, considerar o ato derradeiro de seu reino.
6. O
OFCIO SACERDOTAL DE
CRISTO:
EXPIAO, RECONCILIAO, INTER-
CESSO
Impe-se agora, em relao ao sacerdcio de Cristo, assim considerar, sucintamente, qual seu fim e aplicao, ou, seja, ser ele um Mediador limpo de toda mancha, o qual, por sua santidade, concilia Deus conosco. Mas, visto que justa maldio nos barra o acesso, e em funo de seu ofcio de Juiz, Deus nos contrrio, para que o sacerdote nos alcance seu favor a fim de aplacar-se a ira do prprio Deus, faz-se
258. Primeira edio: Ora, se bem que, por toda parte, chama [Ele] benevolncia e merc do Pai a tudo quanto tem de poder, entretanto, no outra [cousa] significa seno que reina divinamente, porquanto, por isso, Se revestiu da pessoa do Mediador, para que, descendo do seio do Pai e da glria incompreensvel, a ns
Se [nos] aproximasse.
CAPTULO XV
344
necessrio que intervenha uma expiao. Portanto, para que Cristo desempenhasse este ofcio, ele teve que apresentar-se com um sacrifcio. Ora, tambm sob a lei, no era lcito ao sacerdote adentrar o santurio sem sangue [Hb 9.7], para que os fiis soubessem que, embora o sacerdote houvesse se interposto como intercessor, entretanto Deus no podia ser propiciado, a no ser que os pecados fossem expiados. Acerca desta matria o Apstolo discute extensamente na Epstola aos Hebreus, desde o stimo captulo at quase o fim do dcimo. Contudo, a sntese de sua argumentao se reduz a isto: s a Cristo compete a dignidade do sacerdcio, porque, pelo sacrifcio de sua morte, apagou nossa culpa e fez satisfao por nossos pecados. De quo grande importncia, porm, seja esta matria, somos avisados daquele solene juramento de Deus que foi proferido sem arrependimento: Tu s sacerdote para sempre segundo a ordem de Melquisedeque [Sl 110.4; Hb 5.6]. Pois, desta forma quis Deus sancionar, no dubiamente, esse princpio em que sabia revolver-se o principal gonzo de nossa salvao. Ora, como foi dito, nem a ns prprios ou a nossas preces se alcana acesso presena de Deus, a no ser que, purgados nossos pecados, o Sacerdote nos santifique e nos alcance a graa que nos elimina a imundcie de nossas transgresses e depravaes. Vemos assim que, para que chegue at ns a eficcia e proveito de seu sacerdcio, tem-se de comear pela morte de Cristo. Segue-se daqui que ele o eterno Intercessor, por cujo auxlio conseguimos favor. Donde, por outro lado, nasce no somente confiana de orar, mas tambm tranqilidade nas conscincias piedosas, enquanto, em segurana, se reclinam na paterna indulgncia de Deus, e, com toda certeza, esto persuadidas de que lhe agrada tudo quanto consagrado atravs do Mediador. Embora, na verdade, sob a lei ordenara Deus que se lhe oferecessem sacrifcios de animais, diversa e nova foi a disposio em Cristo, de tal modo que, o mesmo que era o sacerdote, fosse tambm a vtima, porquanto nem se podia achar outra satisfao idnea pelos pecados, nem algum digno de to elevada honra que o Unignito pudesse oferecer a Deus. Agora Cristo exerce a funo de Sacerdote, no s para que, merc da eterna lei de reconciliao, nos torne o Pai favorvel e propcio, mas ainda para que nos admita participao de to grande honra [Ap 1.6]. Ora, que em ns mesmos somos depravados, todavia sacerdotes nele, oferecemo a Deus a ns mesmos e a tudo que nosso e entramos livremente no santurio celeste, para que sejam agradveis e de bom odor vista de Deus os sacrifcios de preces e de louvor que de ns procedem. E at este ponto se estende essa afirmao de Cristo: Por causa deles a mim mesmo me santifico [Jo 17.19], porquanto, banhados de sua santidade, at onde consigo nos consagrou ao Pai, ns que, de outro modo, cheiramos mal diante dele, lhe agradamos como se fssemos puros e limpos, alis, at mesmo santos. A isto
se refere a uno do santurio de que se faz meno em Daniel [9.24]. Pois preciso notar a anttese entre esta uno e aquela, uno penumbrosa que estivera ento em uso,
346
LIVRO II
como se estivesse o Anjo a dizer que, dissipadas as sombras, manifesto haveria de ser o sacerdcio na pessoa de Cristo. Quo mais detestvel, portanto, a inveno daqueles que, no contentes com o sacerdcio de Cristo, ousaram interpor-se a sacrific-lo, o que se tenta diariamente no papismo, onde a missa considerada uma imolao de Cristo.
CAPTULO XV
257
C A P T U L O XVI
COMO CRISTO CUMPRIU AS FUNES DE REDENTOR PARA QUE NOS ADQUIRISSE A SALVAO. ONDE SE TRATA DE SUA MORTE E RESSURREIO, BEM COMO DA ASCENSO AO CU
1. CRISTO, O REDEN TOR
SALVADOR
As coisas que at aqui temos dito a respeito de Cristo devem ser referidas a este
nico escopo: que, condenados, mortos e perdidos em ns mesmos, nele busquemos justia, libertao, vida e salvao, como somos ensinados nessa insigne afirmao de Pedro: debaixo do cu nenhum outro nome h, dado entre os homens, pelo qual devamos ser salvos [At 4.12]. Na verdade, no lhe foi imposto o nome JESUS s cegas, ou por fortuito acaso, ou pelo arbtrio de homens; pelo contrrio, foi trazido dos cus por um anjo, mensageiro de um decreto supremo, anexada tambm a razo: que ele foi enviado para salvar o povo de seus pecados [Mt 1.21]. Com estas palavras lhe confiado o ofcio de Redentor, para que fosse assim nosso Salvador.259 Entrementes, incompleta, todavia, nos seria a redeno, a no ser que, mediante avanos contnuos, ele nos conduzisse integralmente meta ltima da salvao. E assim, to logo dele nos desviamos, ainda que um mnimo apenas, aos poucos a salvao se nos desvanece, a qual reside nele integralmente. De sorte que, por certo, de toda a graa se privam todos quantos nele no se arrimam. E digna de lembrana esta advertncia de Bernardo: O nome de Jesus no apenas luz, mas tambm alimento. tambm leo, sem o qual se resseca todo manjar da alma; sal, sem cuja condimentao inspido tudo quanto se pe diante de ns. Enfim, mel na boca, melodia no ouvido, jbilo no corao e, ao mesmo tempo, remdio; e inspido tudo quanto se discute, a no ser onde ressoe este nome.260 Mas aqui se faz conveniente ponderar diligentemente como a salvao nos por ele engendrada, para que no s estejamos persuadidos de que ele seu autor, mas, havendo abraado as coisas que servem de slido suporte nossa f, repudiemos todas as coisas que podem nos afastar para aqui ou para ali. Ora, uma vez que ningum pode descer dentro de si mesmo e sondar seriamente o que quer que seja sem que, sentindo a Deus irado e hostil para consigo, no tenha necessidade de buscar ansiosamente meio e maneira de aplac-lo; o que exige satisfao requer-se
259. Primeira edio: Em quais palavras de notar-se [o] que havemos abordado em outro lugar, que o
ofcio de Redentor Lhe foi outorgado para que nos fosse o Salvador. 260. Bernardo, Sobre o Cntico dos Cnticos, sermo XV.
certeza no comum, visto que sobre os pecadores, at que tenham sido absolvidos da culposidade, cai sempre a ira e maldio de Deus, o qual, visto ser justo Juiz, no deixa impune quem viola sua lei; pelo contrrio, armado ele est para a punio.
2. A IRA DE DEUS SUPERADA
PELA MISERICRDIA POLARIZADA EM
CRISTO
Mas, antes que avancemos mais longe, impe-se-nos ver, de passagem, como possvel que Deus, que vem diante de ns em sua misericrdia, sendo-nos inimigo at que se reconciliou conosco por intermdio de Cristo. Ora, como nos teria ele dado a singular ddiva de seu amor no Filho Unignito, a no ser que j antes nos tivesse envolvido em seu gracioso favor? Portanto, uma vez que aqui emerge certa aparncia de contradio, resolverei esta dificuldade. Desta maneira geralmente fala o Esprito nas Escrituras: Deus foi inimigo dos homens at que fossem restaurados graa pela morte de Cristo [Rm 5.10]; foram malditos at que lhes fosse expiada a iniqidade mediante seu sacrifcio [Gl 3.10, 13]; estiveram separados de Deus at que fossem, atravs de seu corpo, recebidos em comunho com ele [Cl 1.21, 22]. Expresses deste gnero nos foram acomoda- das capacidade para que melhor entendamos quo msera nos , e calamitosa, a condio parte de Cristo. Pois, a no ser que, em termos claros, se dissesse que sobre ns haviam recado a ira e vingana de Deus e a morte eterna, menos conscincia teramos de quo miserveis seramos sem a misericrdia de Deus e menos estimaramos o benefcio de nossa libertao. Por exemplo, quando algum ouve dizer: Se no tempo em que eras ainda um pecador, Deus te odiara e te lanara para longe, como havias merecido, horrvel perdio te aguardava. Mas, visto que, de sua livre vontade e de seu gracioso favor, te conservou em graa, nem permitiu que fosses dele alienado, assim te livrou desse perigo. Sensibilizar-te-s, sem dvida, e sentirs, em certa medida, quanto deves misericrdia de Deus. Que ouas, porm, por outro lado, o que a Escritura ensina: o homem foi alienado de Deus pelo pecado, herdeiro da ira, sujeito maldio da morte eterna, excludo de toda esperana de salvao, alijado de toda bno de Deus, escravo de Satans, cativo sob o jugo do pecado, destinado, afinal, a horrvel perdio. Mas ento Cristo interveio, e intercedendo por ele tomou sobre seus om- bros a pena e pagou o que os pecados teriam que pagar pelo justo juzo de Deus que ameaava a todos os pecadores; que expiou com seu sangue todos os pecados que eram a causa da inimizade entre Deus e os homens; que com esta expiao satisfez o Pai e aplacou sua ira; que ele o fundamento da paz entre Deus e ns; que ele o vnculo que nos mantm em seu favor e graa isto no o mover com maior intensidade, quanto mais vivo seja o quadro ante nossos olhos da grande misria da qual o homem se livrou?261
261. Primeira edio: neste ponto, haver Cristo intercedido [como seu] advogado, haver tomado sobre Si
Em suma, visto que nosso esprito no pode suficiente e sofregamente apreender a vida calcada na misericrdia de Deus, ou mant-la com a gratido que convm, salvo se antes abalado e consternado pelo temor da ira de Deus e pelo horror da morte eterna, somos assim instrudos pela sagrada doutrina que, parte de Cristo, vemos a Deus, em certa medida, como nosso inimigo e sua mo armada para nosso castigo, e somente em Cristo abraamos sua benevolncia e paterno amor.
3. PARTE DE CRISTO O PECADOR

DESFRU TA DE SEU AMOR
EST SOB A IRA DE
DEUS ; EM CRISTO ELE
Ainda que isto assim se diz em acomodao limitao de nossa capacidade, entretanto no se diz falsamente. Pois Deus, que a suprema justia, no pode amar a iniqidade que v em todos ns. Todos, portanto, temos em ns o que merecedor do dio divino. Conseqentemente, com respeito a nossa natureza corrompida e, em seguida, vida depravada da decorrente, estamos todos, realmente, no desagrado de Deus, somos rus a seus olhos e nascidos para a condenao da Gehena. Visto, porm, que o Senhor no quer perder em ns o que seu, ainda acha algo a que, em funo de sua benignidade, possa amar. Ora, por mais que, por defeito nosso, sejamos pecadores, permanecemos, no entanto, criaturas suas; por mais que para ns hajamos granjeado a morte, ele, no entanto, nos criara para a vida. Assim, ele incitado, por puro e gracioso amor, a nos admitir sua graa. Mas, se h perptuo e irreconcilivel conflito entre a justia e a iniqidade, o Senhor no pode, absolutamente, nos acolher por todo tempo em que permanecermos pecadores. Por essa razo, para que, removida a causa de toda inimizade, Deus a si nos reconcilie completamente, apresenta a expiao na morte de Cristo, e assim cancela tudo quanto de mau h em ns, para que ns, que antes disso ramos imun- dos e impuros, nos mostremos justos e santos a seus olhos. Portanto, com seu amor Deus o Pai se apresenta e antecipa nossa reconciliao em Cristo. De fato, visto que ele nos amou primeiro [1Jo 4.19], ento a si nos reconcilia. Mas, visto que, at que Cristo nos socorra com sua morte, em ns permanece a iniqidade que merece a indignao de Deus e maldita e condenada diante dele, plena e slida unio com Deus s a temos depois que Cristo a ele nos une. E da, se queremos assegurar Deus pacificado e propcio para conosco, importa fixar os olhos e a mente em Cristo s, porquanto, de fato, s atravs dele conseguimos que ele no nos impute os pecados, cuja imputao traz consigo a ira de Deus.
e haver pago a pena que o justo juzo de Deus ameaava a todos os pecadores, haver expiado com o Seu sangue os maus feitos que os rendiam abominveis a Deus, com este sacrifcio expiatrio haver satisfeito e devidamente propiciado a Deus o Pai, merc deste intercessor haver-Lhe sido aplacada a ira, neste fundamento haver-se firmado a paz de Deus com os homens, neste vnculo conter-se-Lhe a benevolncia para com eles. Com estas [cousas] no ser, porventura, [o homem[ tanto mais profundamente sensibilizado quanto melhor ao vivo se represente de quo grande calamidade haja sido resgatado?
4. A DESPEI TO DE NOSSO PECADO E REBELDIA , DEUS JAMAIS DEIXO U DE NOS AMAR
QUE LHE EXCI TARIAM A IRA ,
E, por esta razo, Paulo diz que esse amor com que Deus nos abraou antes da criao do mundo [Ef 1.4] fora estabelecido e fundamentado em Cristo. Estas coisas so evidentes e em estrita concordncia com a Escritura e harmonizam excelentemente entre si essas passagens onde se diz que nisto Deus manifestou seu amor para conosco: que o Filho Unignito foi entregue morte [Jo 3.16], e todavia fora inimigo antes que, pela morte de Cristo, se nos tornasse favorvel [Rm 5.10]. Mas, para que estas coisas sejam mais firmes entre aqueles que requerem o testemunho da Igreja antiga, citarei uma passagem de Agostinho,262 onde isto mesmo se ensina: Incompreensvel, diz ele, e imutvel o amor de Deus. Pois ele comeou a amar- nos, no desde que fomos reconciliados com ele pelo sangue de seu Filho; pelo contrrio, ele nos amou antes da formao do mundo, para que tambm ns lhe fssemos filhos juntamente com seu Unignito, mesmo antes que vissemos a ser algo. Que, portanto, fomos reconciliados pela morte de Cristo, no se deve entender como se o Filho nos reconciliasse com o Pai para que este comeasse a nos amar, porque antes nos odiava; mas foi reconciliado com quem j antes nos amava, ainda que, pelo pecado, nutria inimizade para conosco. O Apstolo testemunha de que afirma a verdade:263 Deus prova seu amor para conosco em que, enquanto ramos ainda pecadores, Cristo morreu por ns [Rm 5.8]. Tinha ele, portanto, amor para conosco ainda quando, exercendo inimizades para com ele, praticvamos a iniqidade. E assim, de modo maravilhoso e divino, ainda quando nos odiava, ele nos amava. Pois ele nos odiava enquanto ramos como ele nos fizera.264 E porque nossa iniqidade no havia consumido de todo sua obra em ns, sabia, a um s tempo, em cada um de ns, no s odiava o que fazamos, mas tambm amava o que ele havia feito. isso o que diz Agostinho.
5. CRISTO CONSUMOU-NOS A REDENO MEDIANTE SUA OBEDINCIA E MORTE

VICRIA
Agora, quando se pergunta como, cancelados os pecados, Cristo tenha removido o antagonismo existente entre ns e Deus, e adquirido a justia que no-lo fizesse favorvel e benvolo, pode-se responder, de modo geral, que isto ele nos conseguiu mediante todo o curso de sua obedincia. O que se prova do testemunho de Paulo:
262. Tratados sobre o Evangelho de So Joo, CX, 6. 263. Primeira edio: Que, portanto, fomos reconciliados pela morte de Cristo, no assim se tome como se por isso o Filho nos haja com Ele reconciliado: para que comeasse a amar agora [aqueles] a quem odiava. Ao contrrio, fomos reconciliados com Um Que j nos amava, com Quem tnhamos inimizades em razo do pecado. Que esteja [eu] a dizer, ou no, a verdade, ateste[-o] o Apstolo. 264. Primeira edio: Pois, odiava-nos quais ele [nos] no fizera.
Como, pela transgresso de um, muitos foram constitudos pecadores, assim, pela obedincia de um, somos constitudos justos [Rm 5.19]. E de fato, em outro lugar ele estende a toda a vida de Cristo a causa do perdo que nos exime da maldio da lei: Quando veio a plenitude do tempo, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher, sujeito lei, para que redimisse aqueles que estavam debaixo da lei [Gl 4.4, 5]. Assim tambm, em seu prprio batismo, declarou estar ele cumprindo parte da justia, porquanto estaria obedientemente executando o mandado do Pai [Mt. 3.15]. Enfim, desde que se revestiu da pessoa de servo, comeou a pagar o preo de nossa libertao a fim de nos redimir. Todavia, para definir mais precisamente o modo da salvao, a Escritura prescreve isto como sendo peculiar e prprio morte de Cristo. Ele prprio declara dar a vida em resgate por muitos [Mt 20.28]. Paulo ensina que Cristo morreu por nossos pecados [Rm 4.25; 1Co 15.3]. Joo Batista proclamava que ele viera a fim de tirar os pecados do mundo, porquanto era o Cordeiro de Deus [Jo 1.29]. Em outro lugar, Paulo declara que fomos justificados gratuitamente, merc da redeno que h em Cristo, porque ele nos foi proposto como o reconciliador em seu sangue [Rm 3.24, 25]. Igualmente, que fomos justificados em seu sangue e reconciliados por sua morte [Rm 5.9, 10]. De novo, Aquele que no conhecia pecado, fez-se pecado por ns, para que nele fssemos justia de Deus [2Co 5.21]. No enumerarei todas as referncias, porque a lista seria imensa e muitas sero citadas a seguir, em sua devida ordem. Razo por que, no smbolo de f, que chamam Credo Apostlico, ocorre imediatamente, na mais apropriada ordem, a transio do nascimento de Cristo sua morte e ressurreio, em que reside a suma da perfeita salvao. Contudo, nem se exclui a parte remanescente da obedincia que ele efetuou na vida, como Paulo a compreende toda, do comeo ao fim, j que ele esvaziou-se a si mesmo, tomando a forma de servo, foi obediente ao Pai at a morte, e morte de cruz [Fp 2.7, 8]. E de fato tambm na prpria morte de Cristo ocupa o primeiro plano sua sujeio voluntria, porquanto seu sacrifcio de nada teria servido justia, a no ser que fosse oferecido de livre vontade. Portanto, quando o Senhor testificou que dava sua vida pelas ovelhas [Jo 10.15], acrescenta, expressamente: Ningum a toma de mim mesmo [Jo 17.18]. Neste sentido diz Isaas que ele ficou mudo como um cordeiro diante do tosquiador [Is 53.7]. E a histria do evangelho afirma que ele se adiantou ao encontro dos soldados [Jo 18.4] e diante de Pilatos, no recorrendo a qualquer defesa prpria, firme se postou para submeter-se a julgamento [Mt. 27.12, 14]. Isto, na verdade, no sem luta, porquanto no apenas tomara sobre si nossas misrias, mas ainda se fez necessrio ser, desta maneira, testada a obedincia que prestava a seu Pai. E foi isto evidncia no comum de seu incomparvel amor para conosco: lutar com horrvel espantalho, e por entre aqueles duros tormentos afastar toda preocupao consigo mesmo, para que pudesse satisfazer-nos os interesses.
Isto, por
certo, se deve sustentar: que no se pde de outra sorte propiciar devidamente a Deus, seno, enquanto abdicando do afeto prprio, Cristo se lhe submeteu, e se lhe entregou plenamente vontade. Nesta matria o Apstolo cita, apropriadamente, este testemunho do Salmo: No livro da lei foi escrito sobre mim. Deleito-me em fazer tua vontade, Deus. Quero que tua lei esteja em meu corao. Ento, eu disse: Eis que venho [Sl 40.7 9; Hb. 10.7, 9]. Mas, visto que s no sacrifcio e na abluo com que se expiam os pecados as conscincias aterrorizadas acham descanso, somos, com razo, para a dirigidos, e ento na morte de Cristo se nos depara a essncia da vida. Todavia, visto que ante o tribunal celeste de Deus permanecia nossa maldio resultante da culposidade, menciona-se, em primeiro lugar, a condenao perante o procurador da Judia, Pn- cio Pilatos, para que saibamos que a pena a que havamos de sujeitar-nos fora infligida ao Justo. No podamos fugir ao horrvel juzo de Deus. Para que da nos livrasse, Cristo se deixou condenar diante de um homem mortal, alis, at mesmo mpio e profano. Pois, o nome do procurador expresso no s para confirmar a fidedignidade da histria, mas ainda para que aprendamos o que Isaas ensina: So- bre ele esteve o castigo de nossa paz, e por sua pisadura fomos curados [Is 53.5]. Ora, nem era bastante que, a fim de tolhernos a condenao, arrostasse ele qualquer modalidade de morte. Pelo contrrio, para que nos satisfizesse redeno, foi-lhe imposto escolher um gnero de morte em que, no s transferisse para si a condena- o, mas tambm tomasse sobre si a expiao, e de uma e outra nos livrasse. Se Cristo tivesse sido degolado por assaltantes ou tumultuariamente morto em uma sedio do povilu, em morte desse tipo nenhuma espcie de satisfao teria subsis- tido. Quando, porm, ele colocado diante do tribunal como ru, acusado e premido de testemunhos contrrios, sentenciado morte pela boca do prprio juiz. Com essas provas compreendemos que ele assumiu a pessoa de um criminoso e malfeitor. E aqui devem notar-se duas coisas que no s haviam sido preditas por vaticnios dos profetas, mas tambm trazem insigne consolao e confirmao f. Pois quando ouvimos que Cristo, da tribuna do juiz, foi enviado morte, que foi pendurado entre ladres, temos a o cumprimento desta profecia que citada pelo evangelista: Entre os inquos foi ele contado [Is 53.12; Lc 22.37]. Por que isso? Segura- mente, para que morresse em lugar do pecador, no do justo ou do no-culpado, porquanto sofria a morte, no em virtude da inocncia, mas por causa do pecado. Por outro lado, quando ouvimos ser ele absolvido pela mesma boca pela qual fora condenado (ora, Pilatos foi compelido no uma s vez a publicamente dar testemunho de sua inocncia), vem mente o que est em outro Profeta: ento restitu o que no furtei [Sl 69.4]. E assim, no apenas contemplaremos representada em Cristo a pessoa de um pecador e criminoso, mas tambm, sua inocncia a resplender, ao mesmo tempo se
far evidente que foi ele acusado de crime alheio, antes que de crime prprio.265 Sofreu, portanto, sob Pncio Pilatos, sendo assim citado pela solene sentena do procurador ao nmero dos criminosos, entretanto, mesmo que no seja, ao mesmo tempo, por ele prprio pronunciado justo, quando afirma no achar nele nenhuma causa para incriminao [Jo 18.38]. Esta nossa absolvio: que a culpa que nos mantinha sujeitos pena foi transferida para a cabea do Filho de Deus [Is 53.12]. Pois se deve ter em mente, acima de tudo, esta permuta, para que no tremamos e estejamos ansiosos por toda a vida, como se ainda pendesse sobre ns a justa vingana de Deus, a qual o Filho de Deus transferiu para si.
6. A MORTE
DE
CRISTO
NA CRUZ, AMALDIOAD A, PORM BENDI TA
Alm disso, a prpria forma da morte de Cristo no carece de grande mistrio. A cruz era maldita no apenas na opinio humana, mas tambm por decreto da lei divina [Dt 21.23]. Logo, enquanto nela alado, Cristo se faz sujeito maldio. E se imps agir assim para que, enquanto ela transferida para ele, eximidos fssemos de toda maldio, a qual, em conseqncia de nossas iniqidades, nos estava reservada, ou, antes, pendia sobre ns. Isto fora prefigurado at mesmo na lei. Pois as vtimas oferecidas pelos pecados e no Antigo Testamento eram expiatrias, as chamavam aschamot, vocbulo com que, com propriedade, se designa o prprio pecado. Com esta aplicao do termo, o Esprito quis indicar que elas equivaliam a kaqarma,twn [katharmt)n sacrifcios ou ritos de purificao], que tomariam sobre si e susteriam a maldio devida s transgresses. O que, porm, fora representado figurativamente nos sacrifcios mosaicos, isso se exibe em Cristo, atualizado no arqutipo. Portanto, para que levasse a efeito a justa expiao, ofereceu ele a prpria vida como um ascham, isto , um sacrifcio expiatrio do pecado, como o diz o Profeta [Is 53.10], sobre o qual lanada, de certa maneira, a mancha e a pena, para que deixe de ser-nos ele imputado. Mais explicitamente, isto mesmo testifica o Apstolo, quando ensina que Aquele que no conhecera pecado, foi pelo Pai feito pecado por ns, para que nele fssemos feitos justia de Deus [2Co 5.21]. Ora, o Filho de Deus, absolutamente limpo de toda mcula, revestiu-se, entretanto, do oprbrio e da ignomnia de nossas iniqidades, e por seu turno nos cobriu de sua pureza. O mesmo parece ter Paulo contemplado quando, em referncia ao pecado, ensina ter sido o mesmo condenado em sua carne [Rm 8.3]. Pois, de fato, o Pai anulou o poder do pecado, quando a maldio foi transferida para a carne de Cristo. Indica-se, portanto, com esta afirmao, que em sua morte Cristo foi imolado ao Pai como vtima expiatria, para que, efetuada propiciao por seu sacrifcio, no mais nos apavoremos com a ira de Deus.
265. Primeira edio: E, destarte, no apenas contemplaremos representada em Cristo a pessoa de um pecador e criminoso, mas tambm, Sua inocncia a resplender, conspcua haver-se-, ao mesmo tempo, de fazer [que foi Ele] gravado de alheio, antes que de prprio crime.
Agora est claro o que significa essa afirmao do Profeta: As iniqidades de todos ns foram postas sobre ele [Is 53.6], isto , Aquele que haveria de expungir a sordidez dessas iniqidades foi das mesmas coberto mediante imputao transferida. Smbolo deste fato, atesta-o o Apstolo, foi a cruz, na qual Cristo foi pregado. Cristo, diz ele, nos redimiu da maldio da lei, conquanto se fez maldio por ns. Pois foi escrito: Maldito todo aquele que pende em um madeiro, para que a bno de Abrao em Cristo alcanasse os povos [Gl 3.13, 14; Dt 21.23]. O mesmo Pedro visualizou quando ensina que no madeiro Cristo levou nossos pecados [1Pe 2.24], visto que do prprio smbolo da maldio compreendemos mais claramente que foi posto sobre ele o fardo de que havamos sido oprimidos. Nem se deve, contudo, entender que Cristo tenha arrostado com esta maldio de modo tal que ele prprio tenha sido dela avassalado. Pelo contrrio, em arrostando-a, antes abateu, quebrantou, destroou-lhe todo o poder. Conseqentemente, a f apreende na condenao de Cristo uma absolvio; em sua maldio, uma bno. Pelo que, no sem causa, magnificentemente proclama Paulo o triunfo que Cristo alcanou para si na cruz, como se esta, que era plena de ignomnia, fosse convertida em carro triunfal. Pois ele diz que foi pregada na cruz a nota de dvida que nos era desfavorvel, e os principados foram totalmente desbaratados, e, assim despojados, foram exibidos em pblico [Cl 2.14, 15]. Tampouco isso surpreende, pois, como o atesta outro Apstolo, pelo Esprito Eterno Cristo se ofereceu a si mesmo [Hb 9.14], donde procede essa transmutao de natureza das coisas. Mas, para que estas coisas finquem firme raiz em nosso corao, e no ntimo se nos arraiguem, venham-nos sempre mente seu sacrifcio e abluo. Pois, nem poderamos confiar com certeza que Cristo nos avpolu,trwsi n [1Co 1.30] kai; avnti,lutron [1Tm 2.6] kai. i`lasth,rion [Rm 3.25] [ap(lytr)sin ka antlytr(n ka hilast@ri(n redeno, e resgate, e propiciao], a menos que viesse a ser-nos a vtima sacrificial. E por isso tantas vezes se faz meno de sangue onde a Escritura expe o modo da redeno. Bem que, entretanto, o sangue de Cristo derramado valeu no apenas para satisfao, mas tambm serviu de lavagem para purgar-nos as imundcias.
7. CRISTO
SE SUJEITA POR NS MORTE E SEPULTURA PARA APLICAR-NOS
REDENO E MORTIFICAO
Segue-se no Credo: Foi morto e sepultado, onde de novo preciso ver como, em todos os aspectos, ele se ps em nosso lugar para pagar o preo de nossa reden- o. A morte nos detinha ajoujados a seu jugo. Cristo se entregou a seu poder em nosso lugar, para que dele nos livrasse. Isto o Apstolo entende quando escreve que ele provou a morte por todos [Hb 2.9]. Ora, em morrendo, assegurou ele que no morramos, ou, o que o mesmo, por sua morte nos readquiriu a vida. Mas ele teve
isto diferente de ns: que se entregou morte, por assim dizer, a fim de ser por ela engolido, no, todavia, para que os abismos o tragassem; antes, pelo contrrio, para que tragasse aquela pela qual estvamos para ser tragados dentro em pouco; deixou que ela o sujeitasse, no para que lhe fosse sufocado pelo poder; antes, pelo contrrio, para que prostasse aquela que nos ameaava e j exultava, estando ns prostrados. Enfim, atravs de sua morte, destrusse aquele que tinha o poder da morte, isto , o Diabo, e libertasse aqueles que, pelo temor da morte, estavam sujeitos servido pela vida inteira [Hb 2.15]. Este o primeiro fruto que sua morte nos propiciou. O segundo, porm, consiste em que, por sua participao, a morte de Cristo nos mortifica os membros terrenos, para que, a seguir, no exeram suas atividades prprias; e mata nosso homem velho para que, depois disso, no medre e frutifique. Seu sepultamento, ademais, conduz a isto, a saber, somos co-participantes dele, e tambm ns mesmos sepultados com Cristo para o pecado. Ora, enquanto o Aps- tolo ensina que fomos enxertados na semelhana da morte de Cristo [Rm 6.5] e fomos com ele sepultados na morte de pecado [Rm 6.4]; que por sua cruz o mundo foi crucificado para ns e ns o fomos para o mundo [G1 2.19, 20; 6.14]; que morremos com ele [Cl 3.3] no apenas nos exorta a exibirmos um exemplo de sua morte, mas ainda declara ser-lhe inerente esta eficcia que deve patentear-se em todos os cristos, a no ser que queiram tornar intil e infrutfera essa prpria morte. Portanto, na morte e sepultamento de Cristo prope-se duplo benefcio a ser por ns desfrutado: livramento da morte a que framos sujeitos, e mortificao de nossa carne.
8. PROCEDNCIA E LEGITIMIDADE DA INSERO E ESPECIFICIDADE DO ARTIGO DESCEU AO HADES NO CREDO

Alm disso, no convm omitir sua descida s regies infernais, cuja importncia no de pouco valor para a efetivao da redeno. Ora, se bem que dos escritos dos antigos este artigo que se l no Credo parece no ter sido particularmente usado outrora nas Igrejas, contudo, em se tratando da suma da doutrina, preciso dar-lhe o lugar necessrio, visto que ele contm mistrio excelente e longe de desprezar-se de matria da mxima relevncia. H, na verdade, tambm alguns dentre os antigos que no o omitem, donde lcito conjeturar que, inserido aps certo decurso de tempo, tornou-se costumeiro s igrejas no de imediato, mas gradualmente. Isto, certamente, est fora de controvrsia: que ele foi tomado pelo consenso de todos os piedosos, uma vez que ningum h dentre os patrsticos que no
registre em seus escritos a descida de Cristo s regies infernais, ainda que divergindo na interpretao. Mas, pouco importa de quem, ou em que tempo, foi ele primeiramente inserido. Antes de tudo, deve-se atentar para isto no Credo: que ele constitui, em
todas as partes, a suma plena e absoluta da f, no qual nada se deve introduzir, seno o extrado da purssima Palavra de Deus. No obstante, se alguns relutam em admitir esta clusula, por razo que logo ficar evidente, se ver de quo grande interesse ela para a suma de nossa redeno, de tal sorte que, se for excluda, se perde muito do fruto da morte de Cristo.266 H tambm, por outro lado, os que afirmam que aqui no se diz algo novo, mas apenas se repete, em outras palavras, o que fora antes dito acerca do sepultamento, uma vez que nas Escrituras amide se emprega o termo Inferno em lugar de sepultura. O que argumentam quanto ao sentido do termo, concedo ser verdadeiro, ou, seja: no raro se toma inferno por sepultura, porm apresentam duas razes, s quais eu sou prontamente induzido a dissentir deles. Ora, de quo grande displicncia teria sido em seguida, em virtude de um conjunto mais obscuro de palavras, complicar mais do que esclarecer algo que est longe de difcil, o que j foi exposto em palavras francas e claras? Com efeito, quantas vezes duas expresses que exprimem a mesma coisa so encadeadas na mesma conexo, devendo a segunda ser uma explicao da primeira. Mas, na verdade, que tipo de explicao ser esta, se quem assim fala: que Cristo foi sepultado quer dizer que ele desceu s regies infernais? Em segundo lugar, no provvel que nesta sntese, na qual resumidamente, quanto se pode fazer no menor nmero de palavras, se compendiam os principais artigos da f, pudesse infiltrar-se, sorrateira, uma repeticiosidade to suprflua. Nem nutro dvida de que prontamente hajam de concordar comigo quantos tenham pon- derado um pouco mais diligentemente esta questo.
9. IMPROCEDNCIA
DA INTERPRE TAO DE QUE
CRISTO
DESCEU AO
HADES
PARA LIBERTAR OS JUSTOS ALI APRISIONADOS
Outros o interpretam diferentemente, dizendo que Cristo desceu s almas dos patriarcas que haviam morrido sob a lei, para que lhes levasse a proclamao da redeno consumada, e as livrasse do crcere onde se mantinham encerradas. E para isto invocam, indevidamente, os testemunhos do Salmo: porque Deus haver de quebrar as portas de bronze e as trancas de ferro [Sl 107.16]. De igual forma, de Zacarias: que Deus redimir os cativos do poo em que no havia gua [Zc 9.11]. Como, porm, o Salmo vaticina os livramentos daqueles que, cativos em regies longnquas, esto confinados em cadeias, Zacarias, porm, compara a calamidade babilnica a um poo ou abismo profundo e seco em que o povo fora lanado, e ao mesmo tempo ensina que a salvao de toda a Igreja a sada das profundezas
266. Primeira edio: que se nos constitui plena e, em toda as partes, suma absoluta da f, no qual nada se introduz, seno o extrado da mui pura Palavrea de Deus. Se, com efeito, a relutncia impede a alguns de admiti[-lo] no Credo, entretanto, bem logo se far evidente de quo grande interesse [ ele] suma de nossa redeno, de [tal] sorte que [, em sendo] ele posto de parte, deperea muito do fruto da morte de Cristo.
inferiores. No sei como haja acontecido que a posteridade imaginasse existir um lugar subterrneo a que deram o nome de limbo. Mas, a despeito de esta fbula contar com grandes autores, e hoje tambm seriamente defendida por muitos como sendo a verdade, entretanto no passa de fbula. Ora, a idia de encerrar as almas dos mortos em um crcere pueril. Que necessidade, pois, houve de a alma de Cristo descer ali para que ele as libertasse? De bom grado, alis, admito que Cristo as haja iluminado pelo poder de seu Esprito, de sorte que reconhecessem que a graa foi ento exibida ao mundo, a qual haviam degustado apenas em esperana. E, com razo provvel, aqui se pode aplicar a passagem de Pedro, na qual ele diz que Cristo foi e pregou aos espritos que estavam em uma torre de observao, que traduzem comumente por priso [1Pe 3.19]. Ora, at mesmo o contexto nos conduz a isto: que os fiis que morreram antes desse tempo foram co-participantes conosco da mesma graa, pois que Pedro da amplia o poder da morte de Cristo, que tenha ela penetrado at os mortos, enquanto as almas piedosas tm desfrutado da viso atual dessa visitao, que haviam ansiosamente esperado. Por outro lado, fez-se mais patente aos rprobos que eles esto excludos de toda salvao. Entretanto, o fato de Pedro no falar to distintivamente, no se deve assim tomar como se, sem qualquer discriminao, esteja ele mistu- rando os piedosos com os mpios. Ao contrrio, ele quer apenas ensinar que foi comum a uns e outros o significado da morte de Cristo.
10. DESCER AO HADES EXPRESSO

TO SOFREU EM NOSSO LUGAR
DOS TORMEN TOS ESPIRITUAIS QUE
CRIS-
Mas, em referncia descida de Cristo s regies infernais, deixada de parte a considerao do Credo, preciso buscar uma explicao mais certa. E a Palavra de Deus nos patenteada, no apenas como santa e pia, mas tambm plena de maravi- lhosa consolao. Nada se teria passado, se Cristo tivesse experimentado apenas a morte corporal. Pelo contrrio, era ao mesmo tempo necessrio que ele sentisse a severidade da vingana divina, para que no s se visse sujeito ira, como tambm nele o justo juzo fosse satisfeito. Ademais, ele se viu obrigado a lutar, por assim dizer, de mos travadas,267 com as hostes dos infernos e com o horror da morte eterna. Pouco antes referimos do Profeta que foi imposto sobre ele o castigo de nossa paz; que ele foi ferido pelo Pai por causa de nossas transgresses; que foi esmagado por causa de nossas enfermidades [Is 53.5], palavras com as quais significa ter-se submetido por fiador, avalista e at mesmo como culpado, em lugar dos transgressores, para que pagasse e saldasse todas as penas que deles se deveriam
267. Primeira edio: De onde, ademais, se Lhe imps lutar, dir-se-ia de mos travadas...
exigir, excetuado apenas isto: que no podia ser retido pelos tormentos da morte [At 2.24]. Portanto, nada h de surpreendente dizer-se que ele desceu s regies infernais, uma vez que tenha ele sofrido esta morte infligida aos pecadores por um Deus irado. por demais frvola, e at mesmo ridcula, a objeo daqueles que dizem que desse modo se transtorna a ordem, porquanto absurdo que ao sepultamento se ponha o que o precedeu, pois no Credo, onde foram expostas as coisas que Cristo sofreu vista dos homens, anexa-se apropriadamente aquele julgamento invisvel e incompreensvel que manteve diante de Deus, para que saibamos no s que o corpo de Cristo foi entregue por preo de redeno, mas houve tambm um preo maior e mais excelente, a saber, que ele sofreu na alma os terrveis tormentos de um homem condenado e perdido.
11. A DESCIDA
AO
HADES LUZ DE TEXTOS DA ESCRITURA
EM QUE SE PROVA
SEU TEOR ESPIRITUAL E VICRIO
Neste sentido, Pedro diz que Cristo ressuscitou, dissipados os tormentos da morte, pelos quais era impossvel fosse ele retido, ou superado [At 2.24]. Pedro no menciona a morte simplesmente; pelo contrrio, declara expressamente que o Filho de Deus foi cercado por tormentos e angtias, que so fruto da maldio e da ira de Deus, a qual o princpio e origem da morte.268 Pois teria sido algo de bem pouca importncia sujeitar-se ele morte e avanar com toda tranqilidade como se tudo no passasse de divertimento? Esta, porm, foi a verdadeira demonstrao de sua imensa misericrdia: no fugir morte que to profundamente temia! Nem h dvida de que o Apstolo queira ensinar o mesmo na Epstola aos Hebreus, onde escreve que Cristo foi ouvido por seu temor [Hb 5.7], termo este que uns traduzem como reverncia ou piedade; mas que isso est fora de propsito, a prpria matria o evidencia e tambm a prpria forma de falar. Cristo, portanto, orando com lgrimas e forte clamor, ouvido por seu temor, no para que seja isento da morte, mas para que no seja por ela tragado como um pecador, pois ali nossa pessoa era representada. E, de fato, no h abismo mais formidvel que se possa imaginar que te sentires abandonado e alienado de Deus; e quando o invocas, no s ouvido, justamente como se ele prprio houvesse conspirado para tua runa. Vemos que Cristo foi a tal ponto acabrunhado, que se viu coagido, torturando-o a angstia, e exclamando: Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste? [Sl 22.1; Mt 27.46]. Ora, o que alguns querem, ter ele assim falado antes em funo da opinio de outros que de seu prprio sentimento, de maneira alguma provvel, quando se faz evidente ter sido sua exclamao derivada da aflio do ntimo de sua
268. Primeira edio: declara expressamente que o Filho de Deus [lhe] h sido enlaado nos tormentos, que a maldio e a ira de Deus, que a fonte da morte.
alma. Contudo, no somos de parecer que Deus jamais lhe tenha sido inimigo ou estivesse irado com ele. Como, pois, se iraria Deus com o Filho amado em quem sua alma se comprazia [Mt 3.17]? Ou, como, por sua intercesso, Cristo aplacaria o Pai em favor de outros, se o tivesse irado contra si? Ns, porm, estamos afirmando que ele suportou o peso da severidade divina, porquanto, ferido e afligido pela mo de Deus, experimentou todos os sinais de um Deus irado e punitivo. Portanto, Hilrio arrazoa dizendo que, em virtude dessa descida de Cristo ao Hades, ns conseguimos que a morte fosse aniquilada. Ele no discrepa de nossa opinio em outras passagens, por exemplo: A cruz, a morte e os infernos so nossa vida. De igual modo, em outro lugar: O Filho de Deus est nos infernos, mas o homem transportado ao cu. E por que estou citando o testemunho de um cidado particular, quando o Apstolo, rememorando este fruto da vitria de Cristo, afirma que aqueles que, pelo temor da morte, estavam sujeitos servido pela vida toda, foram libertados [Hb 2.15]. Portanto, era-lhes indispensvel que vencessem esse medo que, por natureza, constantemente atormenta e acossa a todos os mortais, o que no se pde efetuar, seno lutando contra ele. Dentro em pouco se evidenciar mais claramente que essa angstia no era comum nem concebida por uma causa leve.269 Desse modo, ao entrar em luta pessoal com o poder do Diabo, com o horror da morte, com os tormentos dos infernos, resultou que no s alcanasse a vitria sobre eles, mas at celebrasse o triunfo, para que na morte j no temamos aquelas coisas que nosso Prncipe tragou.
12. REFUTAO
DAS OBJEES SUSCI TADAS CONTRA A POSIO DE
CALVINO
QUAN TO AO REALISMO DOS SOFRIMEN TOS DE
CRISTO
Aqui, na verdade, certos embusteiros, indoutos, contudo impulsionados por maldade mais do que por ignorncia, bradam que estou fazendo atroz injustia a Cristo, visto que teria sido mui longe de congruente que ele temesse quanto salva- o de sua alma. Em seguida, mais acerbamente, agitam a cavilao de que atribuo ao Filho de Deus desespero que contrrio f. Perversamente, esses biltres suscitam controvrsia, em primeiro plano, quanto ao medo e pavor de Cristo, que os evangelistas proclamam to ostensivamente. Ora, antes que lhe chegasse o momento da morte, ele foi conturbado em esprito [Jo 13.21] e tomado de angstia; no prprio encontro com a morte, de fato comeou a apavorar-se ainda mais intensamente. Se dizem que foi simples simulao, essa uma evasiva assaz nauseabunda.
Confiantemente, portanto, como corretamente ensina Ambrsio, a no ser que nos envergonhemos da cruz, importa-nos confessar a consternao de Cristo. E, na verdade, a menos que tambm sua alma fosse participante do castigo, teria Cristo
269. Primeira edio: Com efeito, haver sido uma angstia no comum ou concebida de leve causa, dentro em pouco evidenciar-se- mais claramente.
sido Redentor apenas dos corpos. Mas, era-lhe indispensvel lutar para que reerguesse os que jaziam prostrados. E da dele no se detrai absolutamente nada celeste glria que, neste aspecto, resplandece sua bondade, nunca suficientemente louvada: que no lhe pareceu ser rduo tomar sobre si nossas mazelas. Donde tambm esse consolo de ansiedades e aflies que o Apstolo nos prope: que este Mediador sofreu nossas mazelas para que viesse a ser mais predisposto a socorrer- nos a ns mseros sofredores [Hb 4.15]. Insistem que indignamente se atribui a Cristo o que por si s poluvel. Como se, na verdade, mais sabedoria tivessem esses que o Esprito de Deus, que concilia, a um tempo, estas duas coisas: que Cristo em tudo foi tentado como ns o somos, e contudo sem pecado [Hb 4.15]. No h, portanto, por que nos espante a fraqueza de Cristo, para que se sujeitasse mesma no foi coagido por violncia ou necessidade; ao contrrio, foi induzido por puro amor a ns e por sua misericrdia. Tudo quanto, porm, de livre vontade sofreu por ns nada lhe denigre o poder. Mas, em um ponto esses detratores se enganam, a saber, que no reconhecem em Cristo uma fraqueza pura e isenta de toda mancha e estigma, j que ele se conteve dentro dos limites da obedincia. Ora, visto que na depravao de nossa natureza, na qual, por turbulento impulso, todas as emoes excedem a medida, no se pode ver moderao, com esta medida medem erradamente o Filho de Deus. Como, porm, ele fosse impoluto, em todas as suas emoes vigorou moderao que lhes coibisse o excesso. Donde nos pde ele ser semelhante no sofrimento, no medo e no temor, contudo nesse particular ele diferiu de ns. Refutados neste ponto, por fim saltam para outra sutileza: embora Cristo tenha temido a morte, no temeu a maldio e ira de Deus, da qual bem sabia estar seguro. Rogo, porm, aos leitores piedosos que ponderem quo dignificante isto para Cristo, a saber, ter ele sido mais tmido e mais timorato que a esmagadora maioria do comum dos homens! Atrevidamente, os assaltantes e malfeitores costumam atirarse morte sofregamente; muitos a desprezam de nimo altivo; outros a enfrentam tranqilamente. Que firmeza ou que grandeza teria sido que o Filho de Deus tenha sido fortemente abalado e quase aturdido pelo horror da morte? Ora, a respeito dele refere-se o que se poderia, comumente, considerar prodigioso: ante a intensidade da agonia, gotas de sangue lhe porejaram da face [Lc 22.44]. Nem, realmente, ofereceu ele este espetculo aos olhos de outros, uma vez que dirigiu seus gemidos ao Pai em um recanto isolado. A dvida removida pelo fato de que se fez necessrio que do cu descessem anjos que o assistissem com inusitado conforto [Lc 23.43]. Quo vergonhoso teria sido, como eu disse, este desfibramento, que se vergasse ele ante o temor da morte comum at este ponto: que se banhasse de suor de sangue, nem se pudesse refazer seno pela presena de anjos? Ponderemos bem sobre essa depreca- o trs vezes repetida, a proceder de incrvel amargura de esprito: Pai, se possvel, passe de mim este clice [Mt 26.39], no mostra, porventura, ser mais spero
e mais rduo o embate que Cristo enfrentou que um que proceda de morte comum? De que se evidencia que estes trapalhes com quem estou a disputar vociferam ousadamente acerca de coisas que lhes so ignoradas, porquanto jamais ponderaram seriamente o que signifique sermos ns redimidos do juzo de Deus. Com efeito, aqui est nossa sabedoria: sentir devidamente quanto nossa salvao custou ao Filho de Deus. Ora, se algum pergunta se porventura ento Cristo desceu s regies infernais quando assim implorou a morte, respondo que este foi o comeo. Donde se pode inferir quo cruis e horrveis tormentos tenha ele sofrido quando se reconhecia estar diante do tribunal de Deus como ru, por nossa causa. Mas, embora nele o divino poder do Esprito se ocultasse por um momento, de sorte que desse lugar fraqueza da carne, deve-se, no obstante, reconhecer que a tentao procedente da sensao de dor e de medo foi tal que no conflitasse com a f. E desta maneira se cumpriu o que se encontra no discurso de Pedro: que no foi possvel fosse ele retido pelas dores da morte [At 2.24], porquanto, sentindo-se como que abandonado por Deus, no se afastou, na verdade, um mnimo sequer da confiana de sua bondade. Isto ensina aquela celebrada invocao em que, ante a premncia da dor, clamou: Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste? [Mt 27.46]. Ora, ainda que seja tomado de desmedida agonia no deixa, entretanto, de chamar Deus meu quele de quem exclama estar desamparado. Com efeito, assim fica refutado tanto o erro de Apolinrio, quanto o erro daqueles que foram chamados monotelitas. Aquele imaginava que Cristo teve o Esprito eterno em lugar da alma, de sorte que seria homem apenas pela metade. Como se, na verdade, tivesse ele podido expiar nossos pecados, a no ser pela obedincia ao Pai! Mas, onde est a disposio ou vontade de obedincia, seno na alma, a qual sabemos que nele foi perturbada para que, dissipado o temor, alcancem nossas almas paz e descanso? Ademais, contra os monotelitas vemos que, agora como homem, ele no quis o que queria segundo a natureza divina. Deixo de parte que ele, mediante sentimento contrrio, se sobreponha ao temor de que temos falado, pois no obscura essa aparncia de contradio: Pai, livra-me desta hora. Mas, eu vim justamente para esta hora. Pai, glorifica teu nome [Jo 12.27, 28]. Nesta perplexidade, contudo, nenhum descomedimento houve, o qual se v em ns ainda quando nos esforamos ao mximo para dominar-nos.
13. O SIGNIFICADO
SOTERIOLGICO DA RESSURREIO DE
CRISTO
Segue-se a ressurreio dentre os mortos, sem a qual estaria incompleto o que temos dito at aqui. Ora, uma vez que na cruz, morte e sepultamento de Cristo nada revelam seno fraqueza, todas estas coisas tm de ser ultrapassadas pela f para que
se revista ela de pleno vigor. E assim, embora tenhamos em sua morte a firme consumao de nossa salvao, visto que, atravs dela, no s fomos reconciliados com
Deus, mas tambm ele fez satisfao ao justo juzo, e removida foi a maldio e totalmente paga a pena, somos, no entanto, declarados regenerados para uma viva esperana, no mediante sua morte, mas atravs de sua ressurreio [1Pe 1.3]; porque, como ele, ao ressurgir, se enalteceu como vencedor da morte, assim a vitria de nossa f afinal se assenta em sua prpria ressurreio. De que natureza seja isto, melhor se exprime nas palavras de Paulo, pois diz que ele morreu por causa de nossos pecados e ressuscitou por causa de nossa justifica- o [Rm 4.25], como se estivesse a dizer que o pecado foi removido por sua morte, a justia restaurada e restabelecida por sua ressurreio. Ora, como, em morrendo, nos podia ele livrar da morte, se ele prprio morte fosse sucumbido? Como nos haveria adquirido a vitria, se houvesse fracassado na luta? Pelo que, assim dividimos a matria de nossa salvao entre a morte e a ressurreio de Cristo, que, mediante aquela, o pecado foi aniquilado e extinta, a morte; atravs desta a justia foi restaurada e a vida, restabelecida; por isso aquela exibe sua fora e eficcia para conosco em virtude desta. Assim sendo, Paulo assevera que ele foi declarado o Filho de Deus na prpria ressurreio [Rm 1.4], porque ento, finalmente, externou seu poder celeste, que no s o claro espelho de sua divindade, mas tambm o firme sustentculo de nossa f, assim como ensina ainda em outro lugar ter ele sofrido em razo da fraqueza da carne, mas ressuscitado pelo poder do Esprito [2Co 13.4]. No mesmo sentido, em outro lugar, discorrendo acerca da perfeio: Para que conhea a ele e ao poder de sua ressurreio [Fp 3.10]. Contudo, acrescenta imediatamente em seguida a comunho com sua morte. Com que est de perfeito acordo esta afirmao de Pedro: Deus o ressuscitou dos mortos e lhe deu glria, para que nossa f e esperana estivessem em Deus [1Pe 1.21]. No que nos vacile a f, visto que persiste apoiada na morte de Cristo; ao contrrio, que o poder de Deus, em virtude do qual nos guarda sob a f, se patenteia sobretudo na prpria ressurreio. Lembremo-nos, portanto, de que quantas vezes se faz meno apenas de sua morte, compreende-se, ao mesmo tempo, o que prprio da ressurreio. Tambm, igual sindoque h no termo ressurreio, sempre que se emprega separadamente de sua morte, de sorte que em si inclua o que diz respeito particularmente sua morte. Mas, uma vez que, em ressurgindo, Cristo conquistou a palma da vitria, de modo que se fizesse nossa ressurreio e nossa vida, com razo contende Paulo que abolida a f e ineficaz e falaz o evangelho, a no ser que no corao nos seja gravada a ressurreio de Cristo [1Co 15.17]. Por isso, em outro lugar, aps haver se gloriado na morte de Cristo contra os terrores da condenao, para acentu-lo ainda mais, Paulo acrescenta: Ora, o mesmo que morreu, ressuscitou e aparece agora perante Deus por ns, como nosso Mediador [Rm 8.34]. Ademais, como antes expusemos, que a mortificao de nossa carne depende da
comunho da cruz de Cristo, assim importa-nos tambm entender que obtemos ns
um outro fruto correspondente de sua ressurreio. Pois, por isso diz o Apstolo: Fomos enxertados na semelhana de sua morte, para que, compartilhando de sua ressurreio, andemos em novidade de vida [Rm 6.4, 5]. Dessa forma, como em outro lugar diz que morremos juntamente com Cristo, ele deduz o argumento de que devemos mortificar os membros sobre a terra, assim tambm, porque ressuscitamos com Cristo, disto infere que devemos buscar as coisas que esto acima, no as que esto sobre a terra [Cl 3.1-5]. Com estas palavras somos no apenas convidados pelo exemplo do Cristo ressurreto a buscar diligentemente novidade de vida, mas somos tambm ensinados que, por seu poder, ocorre que somos regenerados para a justia. Um terceiro fruto conseguimos ainda dela, a saber: que, visto que recebemos um penhor, somos feitos seguros acerca de nossa prpria ressurreio, da qual aquela se mostra ser mui slido fundamento, matria essa a respeito da qual Paulo discute mais extensamente na Primeira Epstola aos Corntios captulo 15. Entretanto, precisa-se notar, de passagem, que se diz ter ele ressurgido dentre os mortos, expresso pela qual se exprime a veracidade tanto de sua morte, quanto de sua ressurreio, como se estivesse sendo dito que no s arrostou com a mesma espcie de morte de que morrem naturalmente os demais homens, mas tambm recebera a imortalidade na mesma carne que assumira como mortal.
14. A RELEVNCIA
TORA
DA ASCENSO DE
CRISTO NO PLANO
DE SUA OBRA REDE N-
No sem causa que a ressurreio seguida pela ascenso ao cu. Ainda que Cristo, ao ressurgir comeasse de uma maneira muito mais plena revelar o brilho de sua glria e de sua virtude, tendo-se despojado da vil condio da vida mortal e corruptvel, e da ignomnia da cruz, no obstante, ao subir aos cus, foi verdadaeira- mente exaltado a seu reino.270 Isto o Apstolo mostra quando ensina ter ele subido ao cu para que preenchesse a todas as coisas [Ef 4.10], onde, numa aparncia de contradio, harmoniza-se de forma magnfica, porquanto assim retirou-se de ns para que mais benfica nos fosse sua retirada do que esta presena que, por quanto tempo jornadeou na terra, estava contida no desprezvel habitculo da carne. E assim Joo, onde fez meno desse memorvel convite: Se algum tem sede, venha a mim etc. [Jo 7.37], acrescenta ento que o Esprito ainda no fora dado aos fiis, porquanto Jesus ainda no havia sido glorificado [Jo 7.39]. Isto tambm atestou o prprio Senhor aos discpulos: Convm-vos que eu v, pois, se eu no for, o Esp- rito Santo no vir [Jo 16.7].
270. Primeira edio: ressurreio no sem causa se liga a ascenso ao cu. Ora, se bem que, posta de parte agora a de fato abjeta e ignbil condio de vida mortal e a ignomnia da cruz, com ressurgir comeou Cristo a pr mais plenamente mostrea Sua glria e poder; todavia, auspiciou verdadeiramente o Seu Reino, afinal, com Sua ascenso ao cu.
Prope-lhes, com efeito, como consolo de sua ausncia corprea que no os deixaria rfos, mas haveria de vir para eles de novo; na verdade de forma invisvel, contudo mais desejvel, visto que foram ento ensinados por uma experincia mais precisa para que no s vivessem vidas bem-aventuradas, mas tambm morressem felizes; aos fiis era bastante a autoridade de que desfrutavam e o poder que lhes era exercido. E assim vemos que, quanto maior abundncia de seu Esprito lhe foi ento derramada, maior foi a magnificncia que o reino granjeou em seu avano, e mais poder se manifestou, seja na assistncia aos seus, seja em golpear seus inimigos.271 Elevado, portanto, ao cu, a presena de seu corpo foi subtrada de nossa vista, no para que deixasse de estar presente com os fiis, que ainda peregrinavam na terra; pelo contrrio, para que no s ao cu, mas tambm terra, regesse com poder ainda mais atuante. Alis, antes de prometer que estaria conosco at a consumao do mundo [Mt 28.20], isto ele cumpriu com sua ascenso, em virtude da qual, como seu corpo foi elevado acima de todos os cus, assim seu poder e eficincia foram difundidos e propagados alm de todos os limites do cu e da terra. Prefiro explicar isto com palavras de Agostinho272 a explic-lo com palavras minhas: Por sua morte, diz ele, Cristo haveria de ir para a destra de Deus, donde haveria de vir para julgar vivos e mortos; de igual modo, em presena corprea, segundo a s doutrina e a regra de f. Pois, em presena espiritual, com eles haveria de vir aps sua ascenso. E, em outro lugar, mais explcita e claramente: Segundo sua inefvel e invisvel graa, cumpre-se o que foi dito por ele: Eis que estou convosco todos os dias, at a consumao do mundo [Mt 28.20]. Ora, segundo a carne que assumiu como o Verbo, que nasceu da Virgem, que foi assenhoreado pelos judeus, que foi pregado no madeiro, que foi retirado da cruz, que foi envolvido em panos de linho, que foi segregado no sepulcro, que foi manifestado na ressurreio, cumprem-se estas palavras: Nem sempre me tereis convosco [Mt 26.11; Mc 14.13; Jo 12.8]. Por que razo? Porque, segundo a presena do corpo, conviveu quarenta dias com seus discpulos e, deixando-o distanciar-se, vendo-o, no acompanhandoo, subiu ao cu, e no est aqui, pois est l, assentado direita do Pai; e est aqui, pois ele no retirou a presena da majestade. Portanto, sempre temos Cristo segundo a presena de sua majestade; segundo a presena da carne, porm, foi, com acerto, dito aos discpulos: A mim, porm, nem sempre me tereis. Pois, segundo a presena da carne, a Igreja o teve poucos dias; agora o retm pela f, no o vendo com os olhos.273
271. Primeira edio: E vemos, de fato, quanto maior abundncia de Seu Esprito haja derramado ento, quanto mais magnificantemente haja avanado o Seu Reino, quanto maior poder haja manifestado, seja em assistindo aos Seus, seja em abatendo os inimigos. 272. Tratado sobre o Evangelho de So Joo, livro CVI, 2. 273. Da F e do Smbolo, captulo IV, 6.
15. O SENTIDO
DE
TE DESTR A
CRISTO, EM DE DEUS
SUA ASCENSO , ASSEN TAR-SE SOBERANAME N-
Por isso se acrescenta em seguida, no Credo, que Cristo assentou-se destra do Pai, evidentemente numa comparao extrada dos prncipes que tm seus assesso- res a quem delegam as vezes de reger e governar. Da dizer-se que Cristo, em quem o Pai quer ser exaltado e pela mo de quem quer reinar, foi recebido sua destra, como se fosse dito que, investido no governo do cu e da terra, entrou ele solenemente na posse da administrao a si confiada. No s que entrou nessa posse uma vez; pelo contrrio, que nela permanece constante, at que desa para o Juzo Final. Ora, assim interpreta o Apstolo quando fala nestes termos: O Pai o fez sentarse sua destra, acima de todo principado, e potestade, e poder, e dominao, e sobre todo nome que se nomeia, no apenas neste mundo, mas tambm no futuro [Ef 1.20, 21], e: Sujeitou todas as coisas sob seus ps [1Co 15.27], e: Igreja o deu como cabea sobre todas as coisas etc. [Ef 1.22]. Vs ao que visa esta sesso, isto , que honrem sua majestade tanto as criaturas celestes quanto as criaturas terrenas, sejam-lhe regidas pela mo, atentem para seu arbtrio, sujeitem-se ao seu poder. Os apstolos no querem outra coisa, quando tantas vezes fazem dela meno, seno ensinar que todas as coisas lhe foram entregues ao arbtrio. Por isso, no a interpretam corretamente aqueles que pensam que com isso se designa simplesmente a condio de bem-aventurana a que ele foi exaltado. O fato de que, em Atos [7.55], Estvo testifica v-lo posto em p, porm nenhuma diferena faz, porquanto aqui se trata no do posicionamento do corpo, mas da majestade de senhorio, de sorte que estar assentado outra coisa no seno presidir sobre o tribunal celeste.
16. BENEFCIOS QUE NOSSA F DERIVA DA ASCENSO DE CRISTO

Daqui a f colhe fruto mltiplo. Com efeito, compreende em primeiro lugar que, com sua ascenso ao cu, o Senhor abriu o acesso do reino celestial, que atravs de Ado fora fechado. Ora, uma vez que Cristo nele entrou em nossa carne, como se em nosso nome, da se deduz o que diz o Apstolo, a saber, que em certo sentido nele j nos assentamos nos lugares celestiais [Ef 2.6]; por isso no espera- mos o cu em esperana desnuda, mas j o possumos em nosso Cabea. Em segundo lugar, a f reconhece que no sem grande benefcio nosso ele torna a assentarse junto ao Pai. Pois, tendo entrado no santurio no feito por mos, diante da face do Pai aparece por ns como nosso perene advogado e intercessor [Rm 8.34; Hb 7.25; 9.11, 12], de tal maneira dirige os olhos para sua prpria justia, para que os desvie
de nossos pecados, seu nimo assim nos reconcilia que, por sua intercesso, nos faculta via e acesso a seu trono, enchendo de graa e clemncia esse trono, o qual, de outra sorte, teria enchido os mseros pecadores de total horror. Em terceiro lugar,
a f apreende seu poder, no qual se assenta nosso denodo, nossa coragem, nossas foras e nosso regozijo contra os infernos. Ora, subindo ao cu, levou cativo o cativeiro [Ef 4.8]; e, despojados os inimigos, saciou seu povo e diariamente o cumula de riquezas espirituais. Portanto, ele est assentado nas alturas, para que, dali nos transfundindo seu poder, vida espiritual nos vivifique; para que nos santifique com seu Esprito; para que adorne sua Igreja com as variadas prendas de suas graas; para que, com sua proteo, a conserve segura contra todos os detrimentos; para que, pela fora de sua mo, contenha os enfurecidos inimigos de sua cruz e de nossa salvao; enfim, para que detenha todo poder no cu e na terra, at que haja prostrado a todos os seus inimigos, que so tambm os nossos, e haja consumado a edificao de sua Igreja. E este o verdadeiro estado de seu reino; o poder que o Pai lhe conferiu, at que, vindo para o julgamento de vivos e mortos, desempenhe seu ato derradeiro.
17. O CRISTO QUE SUBI U VOLTAR NO DIA FINAL PARA JULGAR A HUMANIDADE
Na verdade Cristo oferece aos seus provas no obscuras de seu mui presente poder. Mas, de certa forma, visto que seu reino jaz amorfo na terra sob a humildade da carne, com mui excelente razo a f convocada a ponderar essa presena visvel de Cristo que ele haver de manifestar no dia supremo. Ora, ele descer do cu em forma visvel, como foi visto subir [At 1.11], e aparecer a todos com a inefvel majestade de seu reino, com o fulgor da imortalidade, com o imenso poder da Di- vindade, com uma comitiva de anjos [Mt 24.30; 25.31; 1Ts 4.16]. Portanto, da se nos prescreve aguard-lo como nosso Redentor at aquele dia em que separar os cordeiros dos cabritos, os eleitos dos rprobos [Mt 25.32, 33]. Tampouco haver algum, quer dentre os vivos, quer dentre os mortos, que escape a seu juzo. Pois, desde os extremos confins do orbe ouvir-se- o clangor da trombeta, quando sero todos conclamados ao seu tribunal, tanto aqueles a quem esse dia apanhar sobreviventes, quanto aqueles a quem a morte j antes houver arrebatado do consrcio dos vivos. H quem aqui tome os termos os vivos e os mortos em sentido diferente. E de fato vemos que alguns dos antigos hesitaram na exposio desta frase. Mas aquele sentido, uma vez que claro e evidente, e desse modo muito mais conveniente ao Credo, manifesta-se haver sido escrito em forma popular. Nem a isto se contrape o que o Apstolo afirma: A todos os homens est determinado morrer uma vez [Hb 9.27]. Ora, se bem que aqueles que nesta vida mortal tenham de sobreviver ao Juzo Final no morrero no modo e curso natural, entretanto essa transformao que sofrero, visto que faz as vezes da morte, no imprprio que tenha esse nome. Certo , sem dvida, que no havero todos de dormir, mas todos sero mudados [1Co 15.51].
CAPTULO XVI
376
Que quer isso dizer? A vida mortal se lhes extinguir, e ser tragada em um momento, e ser transformada numa natureza inteiramente nova [1Co 15.52]. Nin- gum haver de negar que esta destruio da carne sua morte; entretanto, permanece, a todo tempo, verdadeiro que vivos e mortos sero citados ao Juzo, porque os mortos que esto em Cristo ressuscitaro primeiro; em seguida, os que forem remanescentes e sobreviventes sero com eles arrebatados ao encontro do Senhor no ar [1Ts 4.16, 17]. E certamete provvel que este artigo do Credo se derivasse do sermo de Pedro que Lucas menciona [At 10.42] e da solene exortao de Paulo a Timteo [2Tm 4.1].
18. CRISTO SUPREMO JUIZ, MAS, ACIMA DE TUDO , ELE NOSSO BENIGNO REDEN TOR. AUTORIDADE E RELEVNCIA DO CREDO APOSTLICO
Daqui nasce profunda consolao, a saber: ouvimos que o julgamento est nas mos daquele que j nos constituiu como companheiros na dignidade de julgar [Mt 19.28], to longe est de subir ao tribunal para nossa condenao! Como, pois, seu povo haveria de perder um Prncipe clementssimo? Como o Cabea haveria de espalhar a seus prprios membros? Como o Causdico haveria de condenar a seus clientes? Ora, se o Apstolo ousa exclamar que, ao interceder Cristo, ningum pode adiantar-se dizendo que ele nos condena [Rm 8.33, 34], muito mais verdadeiro que Cristo, sendo o prprio Intercessor, no haver de condenar aqueles a quem recebeu sob sua fiana e amparo. Segurana no apoucada, por certo, que no haveremos de assentar-nos perante outro tribunal, seno ao de nosso Redentor, de quem j podemos esperar a salvao. Ademais, que Aquele que, atravs do evangelho, agora nos promete a eterna bem-aventurana, ento haver de cumprir a promessa ratificada mesmo no julgar. Portanto, para este fim o Pai honrou ao Filho, deferindo-lhe todo juzo [Jo 5.22]: que assim haja de granjear a paz das conscincias dos seus, atarantadas pelo terror do Julgamento. At aqui tenho seguido a ordem do Credo Apostlico, porque, enquanto sumariza em poucas palavras os pontos capitais de nossa redeno, pode servir-nos de tabela em que percebemos distintamente e uma a uma as coisas que so dignas de ateno em Cristo. Chamo-o, porm, Apostlico, ao mesmo tempo sem a mnima preocupao quanto autoridade. Certamente com grande consenso dos escritores antigos, prescreve-se ele aos Apstolos, ou porque o julgavam escrito e publicado por eles em comum, ou porque foram de parecer que este sumrio, fielmente coligido do ensino transmitido pelas mos deles, se deveria sancionar com tal ttulo. Alis, a mim no vejo dvida alguma que j desde os prprios primrdios da Igreja, com efeito desde o prprio sculo dos apstolos, tenha sido consagrado como uma confisso pblica e recebido pelos sufrgios de todos, de onde quer que, afinal, tenha ele provindo de incio. Nem provvel tenha sido escrito por qualquer um
em particular, uma vez ser evidente que desde a mais remota lembrana foi ele de sa-
378
LIVRO II
crossanta autoridade entre todos os piedosos. O que se deve unicamente levar em conta, temo-lo situado alm de controvrsia, a saber: que nele se enumera sucintamente e em ordem precisa toda a histria de nossa f, contudo nele nada se contm que no seja calcado em slidos testemunhos da Escritura. Conhecido isto, de nenhuma importncia se reveste ansiosamente alongar, ou com algum digladiar acerca da autoria, a no ser a quem talvez no baste ter a segura verdade do Esprito Santo, sem que, ao mesmo tempo, saiba ou pela boca de quem tenha sido enunciado, ou pela mo de quem tenha sido compilado.
19. CRISTO, O CENTRO
ABSOLU TO DO
CREDO , O OBJE TO NICO DE NOSSA F E
O TESOURO EXCLUSI VO DAS RIQUEZAS DE NOSSA SALVAO
Quando, porm, vemos que toda a suma de nossa salvao, e tambm cada uma de suas partes, se acham compreendidas em Cristo, impe-se-nos guardar de derivarmos de outrem sequer a mnima poro. Se porventura se busca a salvao, somos ensinados no prprio termo Jesus que ela est nele; se so buscados outros dons do Esprito, quaisquer que sejam, sero achados em sua uno; se fora, est exibida em sua soberania; se pureza, em sua concepo; se complacncia, em seu nascimento, pelo qual nos fez em tudo semelhante ele, para que aprendesse a compartilhar de nossas dores; se redeno, em sua paixo; se absolvio, em sua condenao; se remisso da maldio, em sua cruz; se satisfao, em seu sacrifcio; se purificao, em seu sangue; se reconciliao, em sua descida ao Hades; se mortificao da carne, em seu sepultamento; se novidade de vida, em sua ressurreio; se imortalidade, na mesma; se herana do reino celeste, em seu ingresso no cu; se proteo, se segurana, se abundncia e proviso e todas as bnos, em seu reino; se confiante expectao do Juzo, no poder de julgar que lhe foi conferido. Enfim, como nele estejam quais tesouros toda espcie de bens, da no de outra parte so hauridos sobejamente. Ora, aqueles que, no contentes com ele s, so levados para aqui e para ali a esperanas vrias, ainda quando a ele primordialmente contemplam, no mantm, entretanto, a reta via que termine nele, porque desviam para outra parte certa poro de seu pensamento. Contudo, esta falta de confiana no pode insinuar-se onde, uma vez por todas, tenha sido realmente conhecida a abundncia de suas bnos.
CAPTULO XVI
279
C A P T U L O XVII
CORRETA E APROPRIADAMENTE SE DIZ HAVER CRISTO MERECIDO POR NS A GRAA DE DEUS E A SALVAO
1. OS
MRI TOS DE
CRISTO
E A GRAA DE
DEUS
NO SE EXCLUE M, NEM SE
CONFLI TAM
guisa de apndice, deve-se explicar tambm esta questo. Pois h certos homens perversamente sutis, os quais, embora confessem que alcanamos a salvao atravs de Cristo, entretanto no suportam ouvir a palavra mrito, a qual pensam obscurecer a graa de Deus. E por isso querem que Cristo seja apenas o instrumento ou ministro, no o autor da vida, ou Chefe e Prncipe, como chamado por Pedro [At 3.15]. Admito, com efeito, que se algum quisesse opor Cristo ao julgamento de Deus, singelamente e de si, no haver lugar para mrito, porquanto no se achar no homem dignidade que possa ter mrito para com Deus. Pelo contrrio, como, com muita verdade, escreve Agostinho:274 A mais luminosa luz da predestinao e da graa o prprio Salvador, o homem Cristo Jesus, que se aprestou para que fosse isto na natureza humana que nele h, sem mrito nenhum de obras ou de f a preced-lo. Responda-se, insisto, como Cristo enquanto homem pde merecer ser tomado pelo Verbo coeterno com o Pai em unidade de Pessoa, para ser o Filho unignito de Deus?275 Mostra-se, portanto, em nosso Cabea a prpria fonte da graa, donde, segundo a medida de cada um, se difunde ela por todos os seus membros. Por esta graa, pela qual esse homem se fez Cristo desde seu comeo, cada um de ns se faz cristo desde o incio de sua f. De igual modo, em outro lugar: Nenhum exemplo h mais luminoso da predestinao que o prprio Mediador. Pois Aquele que da semente de Davi fez esse homem justo, o qual, sem qualquer mrito precedente de sua vontade, jamais seria injusto, ele prprio dos injustos faz justos os que so membros dessa Cabea, e da por diante. Portanto, quando se trata do mrito de Cristo, no se estatui que nele prprio resida o princpio desse mrito; ao contrrio, remontamos ordenana de Deus, que a causa primeira, porquanto de seu puro beneplcito Deus o estatuiu por Mediador, para que nos adquirisse a salvao. E assim insipiente contrapor o mrito de
274. Da Predestinao dos Santos, livro XV, captulo 30, 31. 275. Primeira edio: Responda-se, insisto, de onde haja esse homem merecido isto: que, tomado pelo Verbo coeterno ao Pai unidade de pessoa, fosse o Unignito Filho de Deus?
Cristo misericrdia de Deus. Ora, regra comum que as coisas que so subalternas no se ponham em conflito com aquelas que lhe sejam subordinadas, e por isso nada impede que a justificao dos homens seja gratuita, provinda da mera misericrdia de Deus, e ao mesmo tempo intervenha o mrito de Cristo, que misericrdia de Deus est subordinado. Mas, a nossas obras se contrape apropriadamente tanto o favor gratuito de Deus, quanto a obedincia de Cristo, cada um em sua medida, porquanto Cristo no pde merecer o que quer que seja, a no ser pelo beneplcito de Deus, mas porque fora a isto destinado: que por seu sacrifcio aplacasse a ira de Deus e por nossa obedincia expungisse nossas transgresses. Em sntese, uma vez que o mrito de Cristo depende tosomente da graa de Deus, a qual nos constituiu este modo de salvao, com toda propriedade se ope a toda justia humana, no menos que a graa de Deus, que a causa donde procede. 276
2. NA ESCRITURA , O MRI TO DE CRISTO E A GRAA

MUTUALIDADE DE AO
DE
DEUS SE ACOPLAM
EM
Esta diferenciao entre a graa de Deus e o mrito de Cristo se deduz de muitas passagens da Escritura. Assim amou Deus ao mundo que desse seu Filho Unignito para que todo aquele que nele cr no perea [Jo 3.16]. Vemos como o amor de Deus mantm o primeiro lugar, como a causa suprema e a origem; a ele segue a f em Cristo, como a causa segunda e mais prxima. Se algum objeta, dizendo que Cristo no seno causa formal, esse mesmo lhe diminui o mrito mais do que essas palavras supracitadas o permitam. Ora, se alcanamos a justia pela f, a qual nele repousa, nele se deve buscar a matria de nossa salvao, o que se prova claramente em muitas passagens da Es- critura. Nisto est o amor: no em que ns tenhamos amado a Deus, mas em que ele nos amou e enviou seu Filho para i`lasmo,n [hilasm(n propiciao] por nossos pecados [1Jo 4.10]. Com estas palavras est claramente demonstrado que, para que nada interpusesse obstculo a seu amor para conosco, Deus estatuiu em Cristo o modo de reconciliao. E grande peso tem o termo propiciao, pois que Deus, de certa maneira inefvel, ao mesmo tempo em que nos amava, nos era, entretanto, simultaneamente inimigo, at que foi reconciliado em Cristo. Ao que se reportam todas estas afirmaes: Ele a expiao por nossos pecados [Jo 2.2]; de igual modo foi do agrado do Pai que toda a plenitude nele habitasse, e que havendo feito a paz pelo sangue de sua cruz etc. [Cl 1.19, 20]; tambm: Deus estava em Cristo reconciliando consigo o mundo, no imputando os pecados aos homens [2Co 5.19]; ainda: pela qual nos fez agradveis a si no Amado [Ef 1.6]; outra vez: Para que, em um homem, a ambos reconciliasse com Deus mediante a cruz [Ef 2.15, 16].
276. Primeira edio: a todas as justias humanas se contrape [ele] no menos precedentemente que aquela.
A explicao desse mistrio deve ser buscada no primeiro captulo da Epstola aos Efsios [1.4, 5], onde Paulo, depois que ensinou que fomos eleitos em Cristo, acrescenta, ao mesmo tempo, que no mesmo Cristo temos recebido favor divino. Como comeou Deus a abraar com seu favor aqueles a quem havia amado antes de haver criado o mundo, seno no fato de haver revelado seu amor quando foi reconciliado pelo sangue de Cristo? Ora, visto que Deus a fonte de toda justia, necessrio se faz que o homem, por quanto tempo for pecador, o tenha por inimigo e juiz. Portanto, a justia, como descrita por Paulo, o princpio de seu amor para conosco: quele que no cometera pecado, ele o fez pecado por ns, para que nele fssemos justia de Deus [2Co 5.21]. Ele, pois, quer dizer que ns, que somos por natureza filhos da ira [Ef 2.3] e alienados de Deus atravs do pecado, pelo sacrifcio de Cristo alcanamos justia gratuita, para que agrademos a Deus. Alm disso, esta distino tambm se assinala sempre que a graa de Cristo se associa ao amor de Deus [2Co 13.13]. Donde se segue que ele nos prodigaliza do seu que adquiriu, pois este louvor no podia ser-lhe atribudo de outro modo, separadamente do Pai, a saber, que a graa seja sua e provenha dele prprio.
3. POR
SUA OBEDINCI A,
CRISTO
ADQUIRIU E MERECEU POR NS A GRAA
DIVINA
Que Cristo, de fato, por sua obedincia, nos adquiriu e mereceu graa junto ao Pai, se deduz de muitas passagens da Escritura segura e solidamente. Ora, isto assu- mo sem controvrsia: se Cristo fez satisfao por nossos pecados, se pagou inteiramente a pena a ns devida, se por sua obedincia propiciou a Deus, enfim, se o justo sofreu pelos injustos, por sua justia nos foi adquirida a salvao, o que vale tanto quanto a merec-la. Com efeito, conforme Paulo o atesta, fomos reconciliados e recebemos reconciliao mediante sua morte [Rm 5.10, 11]. Mas, no h lugar para reconciliao seno onde ofensa a tenha precedido. O sentido, portanto, : Deus, a quem ramos abominveis por causa do pecado, foi aplacado pela morte de seu Filho, para que nos fosse propcio. E deve-se diligentemente notar a anttese que segue pouco depois: Assim como pela transgresso de um s muitos foram constitudos pecadores, assim tambm pela obedincia de um nico muitos so constitudos justos [Rm 5.19]. O sentido, pois, : Como pelo pecado de Ado fomos alienados de Deus e destinados perdio, assim pela obedincia de Cristo somos recebidos no favor de Deus como se fssemos justos. Tampouco o tempo futuro do verbo exclui a justia presente, como aparece do contexto. Pois tambm antes dissera: O ca,risma/ [chrisma dom gracioso] procede dos muitos delitos para justificao [Rm 5.16].
4. A MORTE VICRIA DE CRISTO DEUS EM NOSSO FAVOR
PROPICIA PLENA SATISFAO JUSTIA DE
Quando, porm, dizemos que pelo mrito de Cristo nos foi alcanada a graa, entendemos isto: fomos purificados por seu sangue e sua morte foi uma expiao pelos pecados. Seu sangue nos purifica do pecado [1Jo 1.7]. Este meu sangue derramado para remisso dos pecados [Mt 26.28]. Se este o efeito de seu sangue derramado, que nossos pecados no nos sejam imputados, segue-se que, com este preo, fez-se satisfao ao juzo de Deus. Ao que pertinente esta afirmao de Joo Batista: Eis o cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo [Jo 1.29]. Ora, ele est contrapondo Cristo a todos os sacrifcios da lei, de sorte que s nele se ensina estar cumprido o que aquelas figuras representaram. Sabemos, porm, o que Moiss disse repetidas vezes: a iniqidade ser expiada, o pecado ser apagado e remitido. Afinal, somos excelentemente ensinados nas velhas figuras qual a fora e eficcia da morte de Cristo. E, na Epstola aos Hebreus, o Apstolo explica esta matria, assumindo habilmente este princpio, a saber: que no h remisso de pecados parte de derramamento de sangue [Hb 9.22]. Do que conclui que Cristo apareceu, uma vez por todas, para o cancelamento do pecado atravs de seu sacrifcio [Hb 9.26]. De igual modo: Cristo foi imolado para que levasse os pecados de muitos [Hb 9.28]. Dissera, porm, antes que no mediante sangue de bodes ou de novilhos, mas atravs de seu prprio sangue, entrara ele, uma vez para sempre, nos lugares santos, alcanando assim eterna redeno [Hb 9.12]. Entretanto, de imediato arrazoa desta maneira: Se o sangue de uma novilha santifi- ca, segundo a pureza da carne, muito mais, pelo sangue de Cristo, so purificadas as conscincias de obras mortas [Hb 9.13, 14]. E assim prontamente se patenteia que se reduz, demasiadamente, a graa de Cristo, se no concedemos a seu sacrifcio o poder de expiar, de aplacar e de propiciar, como acrescenta pouco depois: Este Mediador de um Novo Testamento, de sorte que, intervinda a morte para redeno dos delitos precedentes, que persistiam sob a lei, recebam os que foram chamados a promessa de uma herana eterna [Hb 9.15]. Entretanto, conveniente ponderar, especialmente, o smile que descrito por Paulo, de que Cristo se fez maldio por ns etc. [G1 3.13]. Ora, foi suprfluo, tanto quanto absurdo, que Cristo fosse onerado de maldio, a no ser que, pagando integralmente o que outros deviam, ele assim estava lhes adquirindo justia. Claro tambm o testemunho de Isaas, de que o castigo de nossa paz foi posto sobre ele e por sua pisadura resultou-nos em cura [Is 53.5]. Pois, a no ser que Cristo fizesse propiciao por nossos pecados, no se diria ter ele aplacado a Deus, recebido em si o castigo a que estvamos sujeitos. A que se conforma o que no mesmo lugar se l: Por causa da transgresso de meu povo, eu o feri [Is 53.8]. Acrescenta-se tambm a interpretao de Pedro, que nada deixa ambguo: que no madeiro ele carregou
nossos pecados [1Pe 2.24]. Pois ele est afirmando que foi lanado sobre Cristo o peso da condenao de que fomos aliviados.
5. A MORTE DE CRISTO O PREO PERD O, JUSTIFICAO E VIDA
DE NOSSA REDENO , DOND E AUFERIMOS
Tampouco os apstolos mencionam obscuramente ter Cristo pago o preo mediante o qual nos redimisse da penalidade da morte. Justificados por sua graa, mediante a redeno que h em Cristo, a quem Deus constituiu i`lasth,rio n [hilast@ri(n propiciao] mediante a f que h em seu sangue [Rm 3.24, 25]. Nisto Paulo est a enaltecer a graa de Deus, visto que proveu o preo de nossa redeno na morte de Cristo; ento, ordena que nos refugiemos em seu sangue, para que, havendo alcanado a justia, nos postemos seguros ante o juzo de Deus. Significa o mesmo esta afirmao de Pedro: Redimidos no com ouro e prata; ao contrrio, com o precioso sangue de um cordeiro imaculado [1Pe 1.18, 19]. Ora, esta anttese nem seria congruente, a no ser que com este preo se houvesse feito expiao pelos pecados, razo por que Paulo diz que fomos comprados com elevado custo [1Co 6.20]. Alm disso, seria insustentvel outra afirmao sua: Um s Mediador, o qual se deu como resgate [1Tm 2.5, 6], a menos que sobre ele fosse lanada a pena que teramos merecido. Por isso, o mesmo Apstolo define a redeno no sangue de Cristo como a remisso dos pecados [Cl 1.14], como se estivesse a dizer que somos justificados ou absolvidos diante de Deus, porque esse sangue responde como expiao por ns. Ao que se afina tambm outra passagem: foi cancelado na cruz o ttulo de dvida que nos era contrrio [Cl 2.14]. Pois a se registra quitao ou compensao que nos desonera da pena. Grande peso subjaz tambm a estas palavras de Paulo: Se somos justificados em funo das obras da lei, ento Cristo morreu em vo [Gl 2.21]. Ora, daqui inferimos que em Cristo se deve buscar o que a lei conferiria, se algum a pudesse cumprir, ou, o que o mesmo, que alcanamos pela graa de Cristo o que na lei de Deus prometeu a nossas obras: Quem fizer estas coisas, por elas viver [Lv 18.5]. Isto Paulo confirma, no com menos clareza, no sermo pregado em Antioquia, afirmando que ao crermos em Cristo, somos justificados de todas as coisas das quais no pudemos ser justificados na lei de Moiss [At 13.38, 39]. Pois, se a observncia da lei a justia, quem haver de negar que Cristo nos mereceu favor enquanto, assumido este nus sobre si, com Deus nos reconcilia exatamente como se fssemos cumpridores da lei? Ao mesmo contempla o que depois disto ensina aos glatas: Deus enviou seu Filho, sujeito lei, para que redimisse aos que estavam debaixo da lei [G1 4.4, 5]. A que
propsito, pois, esta sujei- o de Cristo lei, seno que gerou nossa justia, assumindo ele o encargo de pagar o que no teramos o poder de saldar?
Daqui essa imputao de justia sem obras, acerca da qual Paulo discorre [Rm, cap. 4], a saber, que se conta e se aceita em nosso favor a justia que s em Cristo foi achada. E a carne de Cristo, no por outra razo, chamada nosso alimento, visto que nele encontramos a subsistncia da vida277 [Jo 6.55]. Com efeito, este poder no provm de outra fonte, seno porque o Filho de Deus foi crucificado como preo de nossa justia. Como diz Paulo: Ele se entregou em sacrifcio, em aroma de suave fragrncia [Ef 5.2]. E, em outro lugar: Morreu em funo de nossos pecados, ressuscitou em funo de nossa justificao [Rm 4.25]. Donde se conclui no s que por intermdio de Cristo nos foi outorgada a salvao, mas ainda que, por sua graa, o Pai nos agora propcio. Pois, no h dvida de que nele plenamente se cumpre o que Deus declara, figurativamente, atravs de Isaas [37.35]: Farei isto por mim e por Davi, meu servo, do que a melhor testemunha o Apstolo, quando diz: Perdoados so vossos pecados por amor de seu nome [1Jo 2.12]. Ora, se bem que nesta passagem no h meno do termo Cristo, Joo, entretanto, segundo seu costume, est a design-lo sob o pronome auvto,j [aut(s]. Nesta acepo tambm fala o Senhor: Assim como eu vivo pelo Pai, tambm vivereis vs por mim [Jo 6.57]. Com isso tambm concorda o que Paulo diz: Foi-vos dado por causa de Cristo (u`pe,r Cristou/ [hyp$r Christo] no apenas que nele creais, mas ainda que por ele sofrais [Fp 1.29].
6. CRISTO
ADQUIRIU MRI TO NO PARA SI, QUE NO LHE ERA NECESSRIO ,
MAS PARA NS, POR QUEM MORREU NA CRUZ
Indagar, entretanto, se o prprio Cristo adquiriu mrito para si mesmo, o que fazem Lombardo278 e os escolsticos, no menos curiosidade estulta do que temerria delimitao, quando isso mesmo asseveram. Pois, que necessidade houve de que o Filho nico de Deus descesse a fim de adquirir para si no sei o que de novo? E expondo seu desgnio, Deus dirime toda dvida. Ora, o Pai no diz ter granjeado provento para o Filho nos mritos deste; ao contrrio, que o entregou morte, no o poupou [Rm 8.32], porque amava o mundo [Jo 3.16]. E devem-se notar as elocu- es profticas: Um menino nos nasceu [Is 9.6]; igualmente: Exulta, filha de Sio; eis a ti vem teu Rei [Zc 9.9]. Feneceria tambm, de outra sorte, aquela confirmao de seu amor que Paulo enaltece: que Cristo sofreu a morte em favor dos prprios inimigos [Rm 5.10]. Pois da conclumos que ele no teve motivo prprio, e isso ele afirma claramente, dizendo: Por eles me santifico a mim mesmo [Jo 17.19]. Ora, comprova que nada adquiriu para si ao transferir para outros o fruto de sua santidade. E isto, certamente, especialmente digno de nota: Cristo, para que devotasse a todos ns salvao, de si mesmo se esqueceu.
277. Primeira edio: Nem, por certo, por outra causa a carne de Cristo chamada nosso alimento, seno porque nEle encontramos a substncia da vida. 278. Pedro Lombardo, livro III, dist. 18.
Na verdade, contrariamente, aqui arrastam o testemunho de Paulo: Por isso, o Pai o exaltou e lhe deu o nome etc. [Fp 2.9]. Ora, por que mritos pde ele como homem conseguir que fosse Juiz do mundo, Cabea dos anjos, e que obtivesse a suprema autoridade de Deus, e nele residisse essa majestade de que todos os poderes dos homens e dos anjos no podem atingir sequer a milsima parte? Mas, a soluo fcil e plena: Paulo no est a discorrendo acerca da causa da exaltao de Cristo, mas apenas lhe mostrando a conseqncia, para que nos fosse por exemplo. Evidentemente, no quis dizer aqui mais do que afirma em outro lugar, a saber:279 que era necessrio que Cristo padecesse e assim entrasse na glria do Pai [Lc 24.26].
279. Primeira edio: Nem [algo] interiamente outro esto a colimar que [o] que se diz em outro lugar.

Calvino defende a depravação total do homem

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As Institutas

ou Tratado da Religio Crist vol. 2 Edio clssica (latim)

E PROPSI TO DO CONHECIMEN TO DE NS MESMOS

EMBO TADO PELA AUTOGLORIFICAO

DUAS FACETAS DO REAL CONHECIMEN TO DE NS MESMOS

4. DESOBEDINCIA , O FATOR DA QUED A

5. O PECADO ORIGINAL DE ADO AFETA TODA SUA POSTERIDADE

ADMICA PROPAGADA A TODOS OS SEUS DESCENDENTES

7. A TRANSMISS O DA DEPR AVAO ADMICA

REAL DO PECADO ORIGINAL

INFES TA E DOMINA A TODO O SER HUMANO

peito da natureza corrupta, Paulo no s condena os desordenados impulsos dos

11. A DEPR AVAO EST NA PRPRIA

NATUREZA , ENTRE TANTO NO PERTENCE

2. AS PRESSUPOSTAS FACULDADES DA ALMA E SUA FUNO

HUMAN A, NA OPINIO DOS FILSOFO S, LIVRE E SOBERANA

4. OS PATRSTICOS , AINDA QUE UM TANTO AMBIGUAMENTE , ESPOSAM

15. Sobre o Gnesis, hom. XXV, 7.

E DE LIBERDADE NOS PATRSTICOS

OPERANTE E GRAA COOPERANTE E O LIVRE-ARBTRIO

DA EXPRESSO LIVRE -ARBTRIO

AGOSTINIANA DA LIBERDADE DA VONTADE

11. VERDADEIRA HUMILDADE: A NICA ATITUDE QUE NOS CONVM

OS DONS SUPERNATURAIS, CORROMPIDOS OS NATURAIS, CON-

TUDO O HOMEM AINDA POSSUI A RAZO

discerne o conhecimento de quais coisas convenha aplicar-se. E assim, em investi-

HUMANA NA ESFERA DAS COISAS TERRENAS E DA SOCI E-

HUMANA NA REA DAS ARTES

HUMANA A ESPLENDER NA VARIAD A ESFERA DO SABER E

CAPACIDADES HUMANAS SO DONS DO

AINDA QUE AGORA

17. SNTESE: AS CAPACIDADES HUMANAS SO DONS DA GRAA DIVINA

18. INCAPACIDADE DA RAZO HUMANA EM PENETRAR A VERDADE DE DEUS

BBLIA QUAN TO CEGUEIRA

ESPIRITUAL DAS CRIATU-

20. SOMENTE PELA ILUMINAO DEUS, E AS COISAS DE DEUS

21. S DE DEUS ADVM O REMDIO PARA A CEGUEIRA HUMANA

LEI NATURAL ATESTA A CULPABILIDADE HUMANA

DO ARBTRIO NATURAL DO HOMEM

HUMANA ANTE O CUMPRIMEN TO DA LEI

25. A ILUMINAO DO ESPRI TO VERDAD E DE DEUS

A CONDIO DO BOM ENTENDIMEN TO DA

26. NO S O ENTENDIMENTO QUE DEFICIENTE, MAS TAMBM A VONTADE

55. Da Pena e Remisso dos Pecados, livro II, captulo 5.

27. A VONTADE S PODE QUERER O GENUNO BEM ATRAVS DO ESPRITO

prpria vontade, que lhe a sede precpua.

HUMANA TOTALMENTE DEPR AVADA

O homem, porm, no se pode melhor conhecer, em uma e outra parte da alma,

2. A DEPR AVAO NOS 3

HUMANA CONFIRMADA PELO QUE DIZ

3. A GRAA DIVINA RESTRINGE A OPERAO DA DEPRAVAO HUMANA

DEVEM AT MESMO AS AES DIGNAS QUE

O HOMEM NATURAL PRATICA

A NATUREZA HUMANA , A VONTADE SE TORNA ESCR AVA

PELA OBRA DA GRAA EM NOSSA REGENERAO SOMOS CAPACI -

TADOS A FAZER O BEM QUE

7. A REVITALIZAO DA VONTADE OBRA DA GRAA, NO DO SINERGISMO

PROCEDE O BEM QUE H EM NS

DAS PRECES E SPLICAS DA

SE V QUE TUDO QUE DE BOM

PODEMOS FAZER PROVM DE

FAZEMOS EM COLABORAO COM A GRAA, SENO MEDIANTE A

SUSTEN TA QUE A VONTADE HUMANA TOTALMENTE ACIONA -