PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DO RIO GRANDE DO SUL FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA MESTRADO

EURICO JORGE NICUIA

O PAPEL DO ESCRAVO EM ARISTTELES E HEGEL

Prof. Dr. Thadeu Weber Orientador

Porto Alegre 2009

EURICO JORGE NICUIA

O PAPEL DO ESCRAVO EM ARISTTELES E HEGEL

Dissertao apresentada ao programa de psgraduao de Filosofia, Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, como requisito parcial para a obteno do grau de Mestre em Filosofia, rea de concentrao em tica e Filosofia Poltica

Orientador: Prof. Dr. Thadeu Weber

Porto Alegre 2009

obvio, ento, que uns so livres e outros escravos, por natureza, e que para estes a escravido no adequada, mas tambm justa. (ARISTTELES. Poltica. Lisboa: Vega, 1998, Livro I, 5, 1255 a 1-2).

O homem no pode ser empregado como um meio para a realizao de um fim em si mesmo, haja vista que, apesar do carter profano de cada indivduo ele sagrado, porquanto sua pessoa pulsa a humanidade. (KANT, Immanuel. Fundamentao da Metafsica dos Costumes. So Paulo: Martin Claret, 2006, p. 58-59).

A conscincia inessencial , nesse reconhecimento, para o senhor o objeto que constitui a verdade da certeza de si mesmo. [...] Assim, o senhor no est certo do ser-para-si como verdade; mas sua verdade de fato a conscincia inessencial e o agir dessa conscincia. A verdade da conscincia independente por conseguinte a conscincia escrava. (HEGEL, G. W. F. Fenomenologia do Esprito. 4. edio, Rio de Janeiro: So Francisco / Vozes, 2007, 192-193).

AGRADECIMENTOS

Aos meus prezados e amveis pais j falecidos Jorge Nicuia e Beatriz Cassiano, a educao, o carinho e as bnos; s minhas irms, sobrinhos e netos, a familiaridade e a amizade; Arquidiocese de Nampula Moambique (frica), na pessoa de Sua Excia Revma sr. Arcebispo D. Tom Makhwliha, a oportunidade que me concedeu de aperfeioar os meus conhecimentos humanos, cientficos e espirituais; Arquidiocese de Porto Alegre Rio Grande do Sul (Brasil), na pessoa de Sua Excia Revma sr. Arcebispo D. Dadeus Grings, o acolhimento; s parquias Santa Teresinha do Menino Jesus, So Pedro e So Jorge, o imenso carinho, muita estima e acolhimento; Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul junto aos seus professores, aos meus colegas e banca examinadora, o amadurecimento intelectual, humano e a presena encorajadora; Ao meu orientador prof. Dr. Thadeu Weber, a orientao no projeto de pesquisa e na dissertao; todos quantos contriburam para o meu crescimento humano, intelectual e espiritual, o companheirismo e solidariedade.

SUMRIO

SUMRIO...............................................................................................................................05 SIGLAS E ABREVIATURAS...............................................................................................07 RESUMO.................................................................................................................................08 ABSTRACT.............................................................................................................................09 INTRODUO.......................................................................................................................10 1 ARISTTELES E A JUSTIFICAO DA ESCRAVIDO .........................................14 1.1 O CONCEITO DO ESCRAVO EM ARISTTELES....................................................19 1.2 A JUSTIFICAO DA ESCRAVIDO EM ARISTTELES.....................................19 1.2.1 A escravido como subordinao natural.....................................................................20 1.2.2 Natureza, humana e escravido.....................................................................................24 1.2.3 Escravido, trabalho e poltica......................................................................................29 1.2.4 Paradoxos da teoria aristotlica da escravido..............................................................31 2. A DIALTICA HEGELIANA DO SENHOR E DO ESCRAVO: HEGEL EM BUSCA DA SUPERAO DA ESCRAVIDO................................................................................35 2.1 O conceito de dialtica: da antiguidade grega at Hegel ................................................36 2.2 A dialtica hegeliana do senhor e do escravo..................................................................39 2.3 O conceito de escravo em Hegel .....................................................................................41 2.4 Independncia e dependncia da autoconscincia: dominao e escravido...................45 2.5 Desejo, trabalho e gozo....................................................................................................48 2.6 Reconhecimento e formao da conscincia individual..................................................50 2.7 Reconhecimento social e Liberdade................................................................................52 2.8 Sistema filosfico: a cincia............................................................................................56 2.9 Hermenutica histrico-filosfica da dialtica do senhor e do escravo...........................59

3 O PAPEL DO ESCRAVO EM ARISTTELES E HEGEL...........................................63 3.1 O PAPEL DOMSTICO DO ESCRAVO EM ARISTTELES....................................63 3.2 OS PAPIS DO ESCRAVO EM HEGEL.......................................................................67 3.2.1 Papel lgico-ontolgico................................................................................................67 3.2.2 Papel gnosiolgico........................................................................................................70 3.2.3 Papel tico-poltico.......................................................................................................74

3.3 ESTUDO COMPARATIVO: O PAPEL DO ESCRAVO EM ARISTTELES E EM HEGEL.....................................................................................................................................80 3.3.1 Diferenas........................................................................................................................80 3.3.2 Semelhanas e superao em Hegel................................................................................90 CONCLUSO.........................95 REFERNCIAS ...........100

SIGLAS E ABREVIATURAS

EN EE

Obra de ARISTTELES. tica Nicmaco. 4. edio, Braslia: UnB, 2001. ____________________.tica Eudemiana. In: Obras. [Trad. de Francisco de P. Samaranch]. Madrid: Aguilar, 1977. Obra de Hegel. Princpios de la filosofia del derecho o derecho natural y ciencia Poltica [Princpios da Filosofia do Direito]. Barcelona: Edhasa, 1998.

FD

FE

Obra de HEGEL, G. W. F. Fenomenologia do Esprito. 4. edio, Rio de Janeiro: So Francisco / Vozes, 2007. Obra de ARISTTELES. Fsica. Cmpinas: Unicamp, 1999. ____________________. Metafsica. Vols I-III, So Paulo: Edies Loyola, 2001, 2002.

FIS MET

POL RET TOP

Obra de Aristteles. Poltica. Lisboa: Vega, 1998. ________________. Retrica. Lisboa: INCM, 2000. ________________.Tpicos. So Paulo: Martins Fontes, 2000.

RESUMO

A presente dissertao tem por objetivo analisar o papel do escravo em Aristteles e em Hegel, tendo presente os contextos histrico-filosficos da escravido no primeiro captulo; bem como a abordagem filosfica da escravido em Aristteles e em Hegel no segundo captulo; finalmente, debruar-se- sobre o papel do escravo nos dois filsofos, no terceiro captulo onde destacamos os seguintes: i) domstico, o nico papel descrito por Aristteles porque o escravo no participava de outras atividades da cidade ii) lgicoontolgico ou a relao interdependente entre as duas conscincias-de-si que buscam a certeza-de-si atravs do aparecer da outra conscincia, pela submisso e trabalho da conscincia escrava que constituem as formas de luta pela sobrevivncia de ambas as conscincias. Por conseguinte, ainda neste papel, aborda-se a dimenso social da pessoa humana atravs da categoria da alteridade, pois inconcebvel o Eu sem a existncia do Outro; iii) tico-poltico, a partir da teoria do reconhecimento - uma teoria filosfica moderna que conta com a categoria da intersubjetividade que torna possvel a formao da conscincia individual, o reconhecimento dos sujeitos na sociedade e no Estado e conquista da liberdade; iv) gnosiolgico a partir da dialtica entendida como mtodo e sistema cientfico a partir dos trs momentos da evoluo do conhecimento: tese, anttese e sntese. Em Hegel, para que o conhecimento seja verdadeiro, absoluto, cientfico deve passar por uma enunciao ou afirmao da realidade que se pretende expor (tese); seguindo-se pela crtica ou negao de dados ou afirmaes colocadas (anttese) e, por fim, o desenvolvimento de uma nova afirmao, assumindo pontos importantes e permanentes da posio original, ampliando-a (sntese). Trata-se do mesmo processo que ocorre na dialtica do senhor e do escravo.

Palavras chaves: Escravido. Dialtica. Auto-conscincia. Reconhecimento. Liberdade.

ABSTRACT

This dissertation aims to analyze the rule of the slave in Aristotle and Hegel based on the historical-philosophical contexts of slavery on the first chapter. We also analyze the philosophical approach of slavery in Aristotle and Hegel on the second chapter. We finally lean over the rule of the slave in Aristotle and Hegel where the following is highlighted: -i) The household chore is the only rule described by Aristotle because the slavery had not ability to participate in an other city activities ii) logical-onthological or the interdependent relation between the two self-conscious, which search for self assurance upon the emergence of another conscience through the submission and work of the enslaved conscience constituting the forms of struggle for survival of both conscious. We, thus, approach too the social dimension of the human being through the alterity category, since it is inconceivable the existence of the Self without the Other; iii) ethical-political, following the recognition theory a modern philosophical theory which relies on the intersubjectivity category to enable the formation of an individual conscience, a recognition of the subjects in the society and in the state and the achievement of freedom; iv) gnosiological, viewing the dialectic as a method and scientific system of the three moments of the knowledge evolution: thesis, antithesis and synthesis. According to Hegel, in order for knowledge to be true, absolute and scientific, it must go through an enunciation or affirmation of reality it intends to display (Thesis); following the critic or negation' of affirmations made (antithesis) and, at last, the development of a new affirmation, assuming important and permanent points of the original position, extending it (Synthesis), similarly to the process in the master and slave dialectic.

Key words: Slavery. Dialectic .Self-conscious. Recognition. Liberty

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INTRODUO

A sociedade grega era escravagista apesar de viver um regime democrtico; era uma democracia de poucos, daqueles que possuam a cidadania grega e a estes cabia a participao, a organizao e o comando da Polis. Ao cidado era proibido o trabalho braal, j que ele deveria ter o tempo livre - cio para se dedicar reflexo e ao exerccio da cidadania e do bom governo1. As mulheres tambm faziam parte da classe dos escravos segundo a ordem natural2.

Na filosofia antiga somente alguns sofistas e esticos condenaram a escravido. A preocupao de outros filsofos gregos era a determinao dos arqutipos como causa primeira do ser, os sofistas (no sculo V a. C) concentraram seu interesse filosfico no prprio Homem e nos seus problemas. Trata-se, portanto, de questes antropolgicas e gnosiolgicas; da, o interesse pela condenao da escravido. Os esticos (fins do sculo IV a. C III d. C) tambm condenaram a escravido natural porque, se a escravido ausncia de liberdade e, portanto, da auto-determinao, significa que todos os homens tm alguma sujeio, isto , todos so seres determinados e sujeitos mesma lei, lei do Logos.Sendo o estoicismo uma doutrina essencialmente moral - concebe a escravido moral dos indivduos se a ao deles for m; uma negao da escravido natural e socialmente institucionalizada. Sneca (4 a.C - 65 d.C), por exemplo, defendia o tratamento humanos aos escravos por se tratar de seres humanos.

Na Idade Mdia prevalece a justificao da escravido no vis de Aristteles, isto , como uma das classes sociais necessrias e teis para a administrao da casa e da cidade3. Toms de Aquino, um dos representantes deste perodo, justifica a escravido porque til ao escravo ser governado por um homem mais sbio, til a este ltimo ser ajudado pelo escravo4.

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CORDI, Cassiano. Para Filosofar. So Paulo: Scipione, 1995, p. 197. Cf. POL, I, 2, 1252 b 5-8. 3 F. POL, I, 3, 1253 b. 4 TOMS DE AQUINO. Suma Teolgica. Porto Alegre: EST UCS Sulina, 1980s, II, 2, q.57, a 3, ad 2..

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Na Idade Moderna, concretamente, nos sculos XVII e XVIII a situao scio-poltica da Europa abriu caminhos para a luta contra as injustias e desigualdades: a revolues inglesa (1688-1689), a revoluo industrial, a partir dos meados do sculo XVIII, e, sobretudo a francesa (1789) que defendia os direitos vida, liberdade, igualdade e fraternidade. Estas novas idias representam para a Idade Moderna uma inverso histrica na histria da humanidade com a queda do absolutismo monrquico e da liberdade restringida a (alguns) indivduos. A declarao destas novas idias (princpios) universais constitui o marco importante para a superao da escravido e as desigualdades entre indivduos. O contexto histrico mostra-os que os conceitos do escravo e da escravido se desenvolvem ao longo da histria e so objeto de estudo da filosofia e das cincias humanas.

Na presente dissertao pretendemos pesquisar o papel do escravo a partir da justificao aristotlica da escravido e da sua superao atravs da dialtica hegeliana do senhor e do escravo. E, de todos os filsofos, Aristteles e Hegel trataram de maneira objetiva e sistemtica a temtica da escravido, concretamente, da relao entre o senhor e escravo embora sob perspectivas diferentes. Em Aristteles este assunto aparece em sua obra Poltica, (Livro I), considerada um dos grandes clssicos da filosofia poltica, e em que pulsa o gnio aristotlico da apreenso global da realidade5. Aqui, segundo o estagirita, o escravo agregado famlia grega, que um dos trs elementos que compem a sociedade: o casal, a famlia, a aldeia6. Participavam da vida da famlia, marido e mulher, senhor e servo e pais e filhos7. Hegel, numa linguagem alegrica, retoma a temtica da escravido na Fenomenologia do Esprito, no captulo IV, seo A, concretamente, na Figura da auto-conscincia, onde apresentado o tema da Verdade da certeza de si mesmo: independncia e dependncia da conscincia de si: dominao e escravido. Este tema reaparece pontualmente em outras obras hegelianas, sobretudo, nos Princpios da Filosofia do Direito ( 21, 40, 48, 57, 155). Nestes pargrafos Hegel apresenta argumentos da superao da escravido tais como: - o indivduo intrnseca e naturalmente auto-consciente e com vontade livre, isto , a auto-conscincia e liberdade individual como princpios do direito8; - sem o reconhecimento dos direitos

Cf. HENRIQUE, Mendes Castro. Introduo Poltica de Aristteles. In: ARISTTELES. Poltica. Edio Bilnge. Lisboa: Vega 1998, p. 17. 6 Cf. POL. I, 2, 1252a 10ss. 7 POL. I, 3, 1253 b 1-10. 8 Cf. FE, 21.

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individuais no h liberdades9 ; - a pessoa (corpo e esprito) livre por natureza e, por isso, no deve ser escrava10; - no indivduo devem coincidir direitos e deveres11

Vrias obras foram escritas sobre esta temtica quer seja a partir da escravido na Poltica de Aristteles quer seja a partir da figura do senhor e do escravo na Fenomenologia do Esprito de Hegel. No entanto, as problemticas que pretendemos colocar e analisar, neste estudo, so as seguintes: - que papel escravo desempenha na Polis de Aristteles uma vez que nem sequer era considerado cidado? Qual o lugar do escravo na sociedade grega segundo o tratado poltico de Aristteles? E quanto a Hegel, a nossa questo centrar-se- no lugar da dialtica do Senhor e do escravo na Filosofia moderna: - Que realidade Hegel se props a ilustrar ao ter presente os momentos da conscincia que se confrontam numa relao de independncia e dependncia (entre a conscincia independente, a do senhor e a conscincia dependente, a do escravo)? Qual o papel desta conscincia escrava na sua interao com a conscincia dominante?

O nosso debate sobre as questes que aqui levantamos nos conduzir ao objetivo central da nossa pesquisa que analisar criticamente o papel do escravo a partir da justificao aristotlica do escravo e sua superao atravs da dialtica do senhor e do escravo. Por isso, apresentaremos, no primeiro captulo, o conceito e a justificao da escravido em Aristteles; no segundo captulo, discutiremos a dialtica do senhor e do escravo em Hegel, sem deixar de lado o confronto com as diferentes interpretaes de outros autores. Por fim, no terceiro captulo, analisaremos o papel domstico do escravo em Aristteles e os papeis lgico-ontolgico, tico-poltico e gnosiolgico do escravo em Hegel. Seguiremos, neste estudo, o mtodo analtico crtico na medida em que partiremos de uma abordagem crtica da relao senhor e escravo para identificar e demonstrar o papel do escravo nos dois filsofos. Estamos cientes de que a nossa discusso no pretende esgotar o assunto a que nos propusemos pesquisar.

Esperamos, contudo, que o trabalho que aqui se segue poder apontar os pressupostos para a identificao de elementos de uma sociedade desigual e desptica, bem como mostrar a contribuio da filosofia poltica de Aristteles. Com Hegel, esperamos salientar a superao
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Cf. FE, 40. Cf. FE, 48, 57. 11 Cf. FE, 155.
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de uma viso aristotlica naturalista que reproduz uma conscincia cultural, no obstante a presena de alguns elementos especulativos.

Utilizaremos como referencial terico a obra de Aristteles, Poltica e a Fenomenologia do Esprito de Hegel. Contudo, nos apoiaremos em outras obras de Aristteles e de Hegel que abordam assuntos relacionados temtica em questo bem como em alguns comentaristas.

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1 ARISTTELES E A JUSTIFICAO DA ESCRAVIDO

A problemtica da escravido colocada por Aristteles no Livro I da obra Poltica se insere no mbito da definio e diferenciao dos tipos e mbitos de governo (na esfera poltica) e das relaes entre os elementos simples que compem a casa: senhor e escravo, marido e mulher, pais e filhos (na esfera domstica). A escravido se desenvolve num ambiente familiar porque os escravos faziam parte da famlia na Polis grega. A relao do senhor para com o seu escravo era de propriedade, de autoridade e de subordinao natural, porque o escravo pertencia ao senhor e era utilizado como objeto de propriedade e instrumento de produo e de ao.

1.1 O CONCEITO DE ESCRAVO EM ARISTTELES

Aristteles dedica alguns versculos temtica da escravido no Livro III da tica a Nicmaco12 e na tica a Eudemo13. Contudo, ser no Livro I da Poltica onde Aristteles apresenta o seu objetivo de analisar a teoria da escravatura. Assim, nocaptulo 3, introduz o tema do senhor e do escravo, traando o escopo de sua anlise: Em primeiro lugar tratemos do senhor e do escravo, a fim de indagar as necessidades indispensveis da existncia e, simultaneamente, saber se podemos alcanar sobre tal relao um conhecimento mais exacto do que o corrente14. No captulo 4, Aristteles apresenta a temtica da escravido quanto a natureza e quanto a funo, isto , define o escravo como aquele que por natureza no se pertence, mas o homem de outro, esse escravo por natureza15 e tambm como um instrumento com vista a ao16. No captulo 5, faz uma distino entre homens livres e escravos: os escravos, naturalmente feitos para obedecer a natureza os modelou com a fora necessria para os trabalhos pesados e dando a outros a postura erecta e tornando-os

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Cf. EN III, 1160 b 28-32; 1161 a 30 1161 b 10. Cf. EE 1241 b 18 -24; 1242 a 28-32. 14 POL. I, 3, 1253 b, 15-18. 15 Ibidem, 4, 1254 a 14-15. 16 Ibidem, 1254 a 17.

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imprprios para esse gnero de trabalhos, mas tornando-os aptos para a vida de cidado17, isto , em homens livres. Ora, esta diferenciao baseada nas condies fsicas e, at certo ponto, no uso da razo, torna-se insustentvel porque todos os homens escravos ou livres so naturalmente iguais. O prprio Aristteles, de forma embaraosa e paradoxal, afirma que:
Qualquer das alternativas representa uma dificuldade. que se, por um lado, eles possuem uma certa virtude, em que seriam diferentes do homem livre? Mas, se por outro, no tiverem virtude, permanece um embarao visto que so seres humanos e racionais18.

No captulo 6, Aristteles oferece mais elementos sobre a ambiguidade do sentido da escravido e a situao controversa que, neste assunto, se apresenta: - por um lado afirma a escravatura por lei, a dos prisioneiros de guerra, por exemplo; por outro lado, defende a escravatura natural, a dos que nasceram para serem escravos e subordinados19. Por fim, no captulo 7, Aristteles analisa o poder monrquico do senhor, o de um s que governa toda a casa (sobre os escravos, os filhos e a mulher) e o poder poltico - democrtico exercido pelos que so livres e iguais20.

O conceito de escravo e do prprio sistema escravagista desenvolveu-se ao longo da histria conforme apresentamos na seo anterior. Entretanto, etimologicamente, o termo escravo vem do latim brbaro slavu e significa cativo, aquele que est debaixo do poder absoluto do seu senhor, por compra, por herana ou por guerra; que vive em dependncia do outro21; ou ainda indivduo cuja vida salva aps sua derrota num combate com a condio de colocar as suas foras ao servio do vencedor22.

Para Aristteles, o escravo aquele que, por natureza, sendo homem no pertence a si prprio, mas a outrem23, aquele que no fim em si mesmo e submetido aos outros24. Aristteles aplica o conceito de escravo aos indivduos inferiores que no se pertencem, mas que pertencem, por natureza, ao outro (ao seu senhor). Trata-se de indivduos inferiores
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Ibidem, 5, 1255 a 26-30. Ibidem, I, 13, 1259 b 25-29. 19 Cf. Ibidem, I, 6, 1255 a 5 s. 20 Ibidem, I, 7, 1255 b 20. 21 Cf. GRAVE, Joo / NETTO, Coelho (orgs). Novo Dicionrio Enciclopdico Luso-brasileiro, Vol. III. Porto: Lello & Irmo, s/d, p. 913. 22 DUROZOI, Grard / ROUSSEL, Andr. Dicionrio de Filosofia. Lisboa: Porto Editora, 2000, p. 134. 23 POL. I, 4, 1254 a 13-14. 24 MET. I, 2, 982 b 25-26.

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nascidos para serem escravos e instrumentos de produo, que apostam na fora fsica para garantirem os seus trabalhos: O escravo uma espcie de propriedade viva e todo ajudante como que o primeiro de todos os instrumentos [...]. Em qualquer caso, os instrumentos so propriamente assim chamados de produo, enquanto uma propriedade um instrumento de ao25. Portanto, os termos principais do conceito do escravo, segundo Aristteles so: por natureza, propriedade e instrumento de trabalho e de ao26.

No obstante a descrio do escravo como objeto e instrumento de produo, a antropologia filosfica de Aristteles apresenta o escravo como homem que trabalha, responsvel pelos instrumentos inanimados e no simplesmente um instrumento de uso (objeto). Um exemplo disto, aparece no livro Poltica onde o escravo comparado com o timoneiro e o leme como instrumento: por exemplo, para o timoneiro o leme um instrumento inanimado, e o vigia um animado, pois nas diferentes profisses, um ajudante pertence categoria dos instrumentos27.

Aristteles reconhece algumas dimenses antropolgicas no escravo: racionalidade, animalidade, virtude (embora considere mais a virtude dos homens livres do que a dos escravos28); tambm na tica Nicmaco no duvida da humanidade do escravo29; defende tambm a existncia de duas qualidades de humanos: uns livres, com capacidade deliberativa e participantes da felicidade (eudaimonia) e outros no-livres, sem faculdade deliberativa e sem poder de participao da felicidade30. Estaria, Aristteles, advogando diferenas na natureza humana ao mencionar a desigualdade entre homens livres e escravos? As diferenas frisadas so de carter tico-poltico e gnosiolgico porque o escravo no possua plenamente virtudes ticas (e dianoticas)31 e, desse modo, no fazia parte da Polis. Estas desigualdades,

POL. I, 5, 1254 a 21-24.27; I, 4, 1253 b 30-1254 a 3. Cf. Ibidem, 1254 a 14-15. + I, 5, 1255 a 26-30. 27 POL. I, 4, 1254a 28-30. 28 Idem, 13, 1259b 20 29 EN. VIII, 11, 1161b 1. 30 Cf. POL. III, 9, 1280a 33. 31 Segundo Aristteles as virtudes em geral so hbitos racionais ou disposies da alma que tornam o homem bom e apto para cumprir sua tarefa Cf. EN. II, 2, 1103 b 32; II, 6, 1106 a 22. Distingue-as em ticas e dianoticas. As virtudes ticas ou morais dizem respeito a parte apetitiva (sensvel) da alma e derivam dos costumes e hbitos; e as mais destacadas so: a coragem (); a temperana (); a liberalidade (); a magnificncia (); o justo orgulho (); disposio annima (); a calma (); a veracidade (); a amabilidade (); a espirituosidade (); a modstia (); a justa indignao (); e a justia () Cf. EN. II, 1107 b. As virtudes dianoticas dizem respeito a parte racional ou intelectual da alma, sendo, por isso, a melhor parte do homem por se tratar de conhecimentos adquiridos pela educao, e no pelo hbitos e exerccio. Cf. EN. VI, 13, 1139 a.
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segundo Aristteles, no tm nada a ver com diferenas de natureza humana entre homens livres e escravos porque admite que todos, pelo uso da razo, so plenamente homens e no se diferem de homens livres32. Por isso, Aristteles chega a concluso de que tanto homens livres como escravos possuem virtudes:
Importa em termos genricos colocar a mesma questo no que se refere ao que, por natureza, obedece e ao que manda: possuem ambos as virtudes idnticas ou distintas? Se ambos partilham das mesmas virtudes que tornam os homens excelentes [...] porque razo h um deles sempre apto para mandar e o outro para obedecer? [...] Se o governante no for moderado e justo, como poder governar? E se o governado assim no for, como poder obedecer bem? E se for destemperado e corrupto, decerto nunca desempenhar nenhum dos seus deveres. Ora, evidente que de certo modo ambos partilham necessariamente da virtude33.

Se o escravo partilha necessariamente da virtude, da animalidade e da racionalidade com os homens livres, o que caracterizaria o conceito de escravo para Aristteles? A resposta a esta questo pode encontrar-se no prprio carter naturalista do pensamento aristotlico segundo o qual todos os acontecimentos seguem leis da natureza e nega a existncia de uma causa fora da natureza; e por isso considera que o escravo naturalmente no- livre, porque a liberdade fruto da causalidade natural. Aqui, Aristteles parte do real (natureza) e chega ao conceito do escravo.

As concepes aristotlicas da escravido retratam os preconceitos e a realidade social e cultural grega. Aristteles, diferentemente de Plato que colocava o fundamento do seu pensamento no mundo das Idias,
paga seu tributo ao preconceito nacional grego e s condies sociais de seu tempo, quando faz a tentativa de justificar a escravido com as premissas de que h homens capazes somente do trabalho manual, os quais, por isso, devem ser governados por outros e que esta , em geral, a relao existente entre brbaros e gregos34.

Para Aristteles, as virtudes dianoticas so: a arte (); a sabedoria (); o discernimento (); a inteligncia ( ) e a cincia () Cf. EN. VI, 1139 b. 32 Cf. POL. I, 13, 1259b 27-28. 33 POL. I, 13, 1259b 31-34. 1260a 1- 3. 34 ZELLER, Edoardo. Compendio de storia della filosofia Grega. Firenze: Vanecchi Editore, 1921, p. 156.

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Por isso, consideramos Aristteles um filsofo realista que analisa criticamente a vida scio-poltica da Grcia, fala da necessidade de haver escravos para o trabalho manual porque a natureza reserva o cio e a reflexo para os homens livres; anota que uns so livres e outros escravos35. Retrata e analisa criticamente a realidade que observava.

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Cf. POL I, 5, 1255 a.

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1.2 JUSTIFICAO NATURAL DA ESCRAVIDO EM ARISTTELES

A anlise e justificao aristotlica sobre a escravido mais profunda comparada com a do seu mestre Plato. No Livro I da Poltica, ao apresentar uma anlise crtica do conceito do escravo e da escravido, Aristteles busca as ltimas causas do sistema escravista. O pensamento de Plato sobre a escravido categrico e, por isso, no apresenta uma anlise crtica, propriamente dita. Para Plato, o escravo conforme a lei e sua posio no mundo era a de escravo, distante do mundo da poltica: [...] aqueles que so comprados ou obtidos em forma semelhante devemos incontestavelmente cham-los de escravos36. De maneira mais discriminatria e categrica Plato afirma ainda que o homem educado perfeitamente despreza seus escravos37. Disto, entendemos a diferena entre a concepo platnica da escravido e a justificao aristotlica da escravido. Conforme as afirmaes de Plato que antes citamos, a escravido parece no interessar a vida da Repblica, e, por isso, ser desprezada. Em Aristteles, embora o escravo no faa parte da vida poltica e a justificao da escravido fundamente a naturalidade da escravido, a relao senhor e escravo garante a felicidade de ambos porque governar e ser governado so coisas no s necessrias mas convenientes38.

Na Poltica, Aristteles apresenta duas formas de escravido: por lei e por natureza. A primeira forma realiza-se a partir de um contrato legal: essa lei de certo modo um acordo pelo qual se diz que os despojos da guerra pertencem aos vencedores39. Portanto, os vencidos e prisioneiros de guerra eram tidos como escravos. Aristteles critica este tipo de escravido porque nem sempre as guerras so justas. Para ele, natural e justa a relao senhor e escravo porque governar e ser governado so coisas no s necessrias, mas convenientes, e por nascimento que se estabelece a diferena entre os destinados a mandar e os destinados a obedecer40. A segunda forma de escravido (por natureza) realiza-se sem o recurso a fora e a violncia porque a prpria natureza se encarrega de distinguir os homens livres dos no livres, sem interveno da lei.

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PLATO. O Poltico, 289 d. Ibidem, I, 13, 12604-7. 38 Cf. POL. I, 5, 1254 a 20ss. 39 POL. I, 5, 1255a 5. 40 POL. I, 5, 1254 a 20-24.

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1.2.1 A escravido como subordinao natural

Como consequncia da pertena do escravo ao patro, seu senhor, a partir de uma relao natural de superioridade inferioridade, Aristteles defende que existem homens que desde o nascimento esto marcados para obedecer e outros para comandar. Trata-se de uma escravido necessria, vantajosa e justa. A subordinao natural do escravo ao seu senhor semelhante a que ocorre na subordinao do corpo alma:
Deveramos de preferncia ver o que natural nos seres cuja condio conforme natureza, e no aquela em que existe corrupo. Devemos, ento, considerar aquele indivduo que tem as melhores disposies tanto de alma como de corpo, no qual isto evidente [...]. bvio, ento, que uns so livres e outros, por natureza, e que para estes a escravido no s adequada mas tambm justa41.

A justificao aristotlica da escravido como subordinao natural encontra-se na prpria natureza e no na razo ou na fundamentao moral porque Aristteles no questiona se a subordinao natural e as desigualdades humanas so compatveis
com os valores que o homem carrega dentro dele e se a realidade no deve ser aqui corrigida por um ideal que no se deve ter receio de chamar transcendente. H casos, que so talvez casos limite, nos quais o direito e a prpria natureza ao menos natureza emprica devem inclinar-se diante da moral42.

Alis, uma situao como esta se tornou um dilema na vida de Aristteles que o levou a agir conforme a razo e contra a natureza ao libertar os prprios escravos segundo nos lembra o comentarista de Aristteles Mendo Castro Henriques: Convm, ainda, assinalar que a condenao tica do escravo por conveno e a aceitao do escravo por natureza era um dilema significativo para Aristteles que, por testamento, libertou os seus prprios escravos43. Um dos princpios da justificao da escravido natural era pertena do escravo ao seu senhor que dizia: aquele que, por natureza, sendo humano no pertence a si prprio, mas a outrem, escravo por natureza [...] e uma propriedade [...]44.

41 42

Ibidem. 11, 1130 a 31-33. P. Aubenque, Politique et thique chez Aristote. In: Ktema, n. 5, Estrasburgo, 1980, p. 220. 43 Henriques, Mendo Castro. Introduo Poltica de Aristteles. In: ARISTOTELES. Poltica. Op. Cit., p. 22. 44 POL. I, 4, 1254 a, 13-15.

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Para Aristteles, a escravido natural justifica-se, em primeiro lugar, por um princpio moral particular, o da liberdade em sentido negativo, isto , tornam-se escravos os indivduos que no dependem de si mesmos cujas aes no tm causa em si mesmo, conforme a doutrina aristotlica da causalidade. Esta doutrina sustenta que todas as coisas tm uma causa final, uma finalidade, uma teleologia. origem e a plenitude dos seres naturais45. Por conseguinte, a doutrina da causalidade de

Aristteles contribui, igualmente, para a justificao natural da escravido, ao sustentar a

Aristteles busca na natureza (nos seres humanos e animais) a fundamentao da escravido natural, isto , a relao senhor e escravo obedece a ordem natural onde a alma governa sobre ao corpo, o homem domina sobre os animais, o macho superior fmea. Conforme as leis da natureza h homens feitos para a liberdade e outros para a escravido que, por justia natural devem submeter-se.

Entretanto, estes argumentos em favor da escravido natural nos levam a questionar se haveria homens que por vontade prpria no se pertenam a si mesmos? Ou ainda, se a natureza faz homens escravos? A resposta de Aristteles, conforme referimos anteriormente pr-determinista e naturalista, pois encontra na realidade e na experincia homens que devem comandar e outros que devem obedecer. Fica, portanto, evidente que a condio do escravo no se enquadra no princpio da liberdade aristotlica porque o escravo no realiza plenamente as suas capacidades e, por isso, no era considerado ou legitimado como cidado da Polis.

O argumento principal de Aristteles na justificao da escravido natural e, sobretudo, da escravido como subordinao natural pressupe o princpio da desigualdade (natural) entre os indivduos. Ele parte da anlise da realidade social do seu tempo e constata que diversas relaes so baseadas na subordinao de inferiores aos superiores:

Sempre que existe uma combinao de elementos, contnua ou descontnua, para produzir uma realidade com unidade de composio, manifesta-se a dualidade do que governa e do que governado; e isto, que acontece nos seres vivos, releva de

45

FIS. II, 7, 198 a 14,3; 194 -195.

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uma lei universal da natureza, porque mesmo entre coisas inanimadas existe, com efeito, alguma autoridade, como sucede, por exemplo, com a harmonia 46.

Aristteles encontra, neste trecho, um pressuposto para legitimar a escravido natural por se tratar de relacionamentos naturalmente desiguais, aqueles que ocorrem entre marido e mulher (marital), pais e filhos (paternal) e senhor e escravo (desptico)47.

As realidades social, poltica e econmica observada por Aristteles eram marcadas por estas desigualdades sociais que acabaram se tornando em princpio de legitimidade da escravido. A legitimidade da escravido segundo o estagirita reside, portanto, na submisso natural de uns em relao a outros, dos mais fracos em relao aos mais fortes. Por isso, importante frisar, que Aristteles no condena a escravido como instituio, pois reconhece de iure que existe escravido por natureza que a define, conforme referimos anteriormente, como aquela aptido de ser a coisa do outro e que tenha a razo de ser parte, isto , de ser propriedade48. Trata-se de uma fundamentao moral da escravido; da que, para Aristteles, a escravido destituda de uma base moral universal, isto , no natural ilegtima porque no uma relao benfica e no supe a liberdade; e o modo de proceder com os escravos e por que razo melhor propor a todos os escravos a liberdade como recompensa49. Encontramos, nesta citao, uma das primeiras manifestaes abolicionistas na histria.

O prprio Aristteles reconhece a complexidade da legitimidade da escravido e, em sua anlise, apresenta quer a fundamentao natural quer a fundamentao legal (convencional) da escravatura ao considerar que, por um lado, aquele que, por natureza, sendo humano, no pertence a si prprio, mas a outrem, escravo por natureza;50 e que, por outro lado, existem escravos e escravatura em virtude da lei; e essa lei de certo modo um acordo pelo qual se diz que os despojos da guerra pertencem aos vencedores51. Este dilema acompanha o pensamento aristotlico a ponto de no deixar claro onde reside a legitimidade da escravido, isto , se o fundamento da escravido natural ou fruto de um princpio legal (convencional). Contudo, partindo da anlise que Aristteles faz sobre vrias posies de outros pensadores da poca critica mais a escravido por conveno:
46 47

POL. I, 5, 1254 a 29-32. Cf. POL. I, 13, 1260 a 9. 48 Cf. POL. I, 5, 1254 a 34. 49 POL. VII, 11, 32-33. 50 POL. I, 4, 1254 a 14-15 51 POL. I, 6, 1255 a 5-7.

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Contra a justeza disto muitos dos juristas movem uma acusao de ilegalidade [...]; consideram nocivo que um homem, s porque pode exercer violncia e tem uma fora superior, faa da sua vtima um escravo e um subordinado [...]. Existem ainda outros que tendendo, segundo pensam, para uma certa forma de justia [...] consideram que a escravatura na guerra sempre, em qualquer parte, justa. Mas contradizem-se porque a causa das guerras pode no ser justa e ningum pode reconhecer como escravo, de maneira alguma, a quem no o merece ser52.

Apesar das constantes aporias aristotlicas sobre a legitimidade da escravido presentes na Poltica, o estagirita defende a escravido (natural), sobretudo ao afirmar que desejvel tanto para os homens livres (senhores) como para os escravos pelo fato de ser a realidade dos seres vivos, proveniente de uma lei universal natural53. Para Aristteles, a escravido legtima porque existe uma submisso natural dos mais fortes sobre os mais fracos, dos machos sobre as fmeas (homens sobre as mulheres), da alma sobre o corpo, do senhor sobre o escravo:

Governar e ser governado so coisas no s necessrias mas convenientes, e por nascimento que se estabelece a diferena entre destinados a mandar e os destinados a obedecer [...]. A relao entre o homem e a mulher consiste no facto que, por natureza, um superior e a outra inferior, um governante, outra, governada. O mesmo tem que, necessariamente, ocorrer para toda a humanidade. [...] Um ser vivo composto pela alma e pelo corpo; o primeiro o governante por natureza, o segundo, o governado54.

Para Aristteles, portanto, a escravido uma realidade imutvel, determinada pela ordem natural e, por isso, defende a escravido natural, pois considera-a mesmo desejvel para os que so escravos por natureza [...]. Condena, porm, a existncia de escravos por conveno, resultantes de contrato ou conquista55. Esta justificao natural da escravido prevaleceu durante vrios sculos, devido a cobertura legal da escravido a partir do prprio ordenamento jurdico vigente nos Imprios e da no condenao por parte da maioria dos filsofos gregos.

52 53

POL. I, 7-11. 22-25. POL. I, 5, 1254 a 31. 54 POL. I, 4, 1254 a 20-23; 1254 b 13-15; 1254 b 3-5. 55 HENRIQUE, Mendes Castro. Introduo Poltica de Aristteles. In: ARISTTELES. Op. cit., p. 21.

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1.2.2 Natureza humana e escravido

As expresses objeto de propriedade e instrumento de produo e de ao nos remetem considerao de que se trata de coisas ou substncias materiais, inanimadas que pertencem a um dono e so usadas na produo. Apesar de o escravo possuir um status inferior na Polis grega, no encontramos, quer no contexto histrico quer no contexto filosfico, alguma indicao que este fosse considerado um ser no humano. Para Aristteles, o escravo o instrumento enquanto meio para se alcanar um fim e, por isso, sem a faculdade deliberativa56, isto , sem capacidade ou poder de escolha57. Na Poltica de Aristteles o escravo no est sujeito a condies de vida desumana [...] mas tem a ver com o estatuto econmico de meio destinado a promover a vida da casa ao nvel da obteno de recursos indispensveis esfera familiar58.

Desde a antiguidade grega at aos nossos dias, a interpretao e a aplicao destes argumentos de Aristteles (do escravo como objeto e instrumento) deu origem ao tratamento desumano aos escravos e a consequente classificao de alguns povos como inferiores. A ttulo de exemplo, a Bula Sublimis Deus (Deus sublime) de Papa Paulo III, promulgada a 2 de junho de 1537, condena a posio de alguns dominadores e evangelizadores que desejando saciar sua ganncia se atreviam a afirmar que os ndios ocidentais e meridionais e outras gentes deviam obedincia Igreja e aos poderosos. Estes eram tratados como se fossem animais e reduzidos a servido. A Bula conclui dizendo que os ndios so verdadeiros homens, possuem e gozam da liberdade e do domnio de suas propriedades59.

O jornalista (e historiador) Jlio Chiavenato, autor do livro O negro no Brasil, registra algumas influncias de cunho aristotlico dos polticos e classes dominantes do Brasil no final do sculo XIX, tais como: - a escravido benigna; o escravo marcadamente inferior; o escravo no pode frequentar a escola; escravo no gente, objeto (pea) vendido como tal:

56 57

POL. I, 13, 1260 a 12. Cf. GARNSEY, P. Ideas of slavery from Aristotle to Augustine. London: Cambridge University Press, 1996, p.

1. 58 AMARAL, Antnio Campelo / GOMES, Carlos Carvalho. Traduo e notas. In: ARISTTELES. Poltica. Op. cit. p. 594, nota 4. 59 PAULO III. America pontifcia primi saeculi evangelizationis, 1453-1592. Vaticano: Editora Joseph Metzler, I, 1991, pp.364-366.

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por metro e por tonelada60. Porm, Aristteles distinguia os instrumentos inanimados dos animados embora todos servissem como meios para se alcanar os bens da casa:
Uns so inanimados e outros animados (por exemplo, para o timoneiro o leme instrumento inanimado e o vigia um animado, pois nas diferentes profisses, um ajudante pertence categoria dos instrumentos). Assim tambm, a coisa possuda um instrumento para viver e a propriedade consiste num conjunto de instrumentos, o escravo uma espcie de propriedade viva e todo o ajudante como que o primeiro de todos os instrumentos [...]. Em qualquer caso, os instrumentos propriamente assim chamados so instrumentos de produo, enquanto que uma propriedade um instrumento de ao. De um tear provm algo mais do que o seu simples uso, de uma cama ou de um adorno apenas o seu uso61.

Esta distino entre instrumentos animados e inanimados, ligada a temtica da escravido em Aristteles, remete-nos a questionamentos de natureza tica: - seria o escravo, segundo Aristteles, verdadeiramente humano j que um instrumento de produo, embora animado? - teria alguma capacidade virtuosa? - Ou ainda, desenvolveria alguma relao de amizade com o seu senhor? Na Poltica, Aristteles considera que o escravo um ser humano, porm, inferior e incompleto pela falta de liberdade nos seus atos e nisto que se diferencia dos homens livres. Quanto virtude, a resposta positiva porque o escravo dotado de razo e, portanto, no pode ser considerado no humano porque dotado de virtudes. Contudo, a ambiguidade bastante notvel nestas colocaes, sobretudo quando se l o seguinte:
A primeira questo que se poderia colocar acerca dos escravos se, para alm das virtudes instrumentais e servis, possuem outra virtude mais valiosa do que essas, como, por exemplo, a temperana, coragem, justia e outras disposies morais do gnero. Ou ser que no tm nenhum outro mrito se no o que decorre dos seus prstimos corporais? Qualquer das alternativas representa uma dificuldade. que, se por um lado, eles possuem uma certa virtude em que seriam diferentes do homem livre? Mas se, por outro lado, no tiverem virtude, permanece um embarao visto que so seres humanos e racionais62.

60

Cf. CHIAVENATO, Jlio Jos. O negro no Brasil. 4. edio. So Paulo: Editora Brasiliense, 1987, p. 45, 54, 123, 143, 232. 61 POL. I, 4, 1253 b 27-32; I, 4, 1254 a 1-4. 62 POL. I, 13, 1259 b 22-29.

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O escravo tambm propriedade do seu senhor que no se pertence a si prprio. Aristteles explicita esta questo ao aplicar o termo propriedade como sinnimo de parte:
apenas parte de outra coisa, mas tambm lhe pertence inteiramente. Assim tambm sucede com a propriedade. Do mesmo modo, assim como o senhor somente o enquanto senhor do escravo, mas no lhe pertence, o escravo no apenas escravo do seu senhor: pertence-lhe inteiramente

[...]. Assim tambm a

coisa possuda instrumento para viver e a propriedade consiste num conjunto de instrumentos; o escravo uma espcie de propriedade viva e todo o ajudante como que o primeiro de todos os instrumentos [...]. Em qualquer caso, os instrumentos propriamente assim chamados so instrumentos de produo, enquanto uma propriedade um instrumento de aco63.

A partir desta definio que o prprio Aristteles nos apresenta, no Livro I da Poltica, constatamos que a caracterizao do escravo como propriedade e instrumento de produo e de ao enquadra-se no sistema scio-poltico e econmico vigente, onde o escravo fazia parte do governo domstico composto tambm pelo pai, filhos, esposa (a famlia). Esta considerada uma das classes que constitui a cidade64 e que faz parte da administrao de uma casa ou famlia tendo como tarefa a aquisio de bens e, portanto, como instrumento de produo e de ao65. Ao desempenhar tais tarefas, o escravo propiciava ao senhor o tempo para dedicar-se filosofia e vida e organizao poltica66. Portanto, conforme analisaremos mais adiante, (no 3. Captulo), o papel ou o estatuto do escravo no se pode restringir apenas ao de instrumento de produo, pois mediante o seu trabalho o escravo goza de um estatuto econmico.

Apesar da relao entre o senhor e o escravo ser considerada desptica ocorre nela certa relao de amizade baseada em interesses comuns, uma relao de utilidade mtua, que os faz comunicar e corresponder porque o escravo como que parte do seu senhor, uma espcie de parte animada do corpo deste, mas uma parte separada67. Por isso, para Aristteles, a amizade s acontece na escravido natural e no naquela por conveno ou

63 64

POL. I, 4, 1254 a 9-14; 1253b 30 1254a 3. Cf. POL. Captulo 2. 65 Cf. POL Captulos 3 e 4. 66 Cf. POL. Captulo 7. 67 POL. I, 7, 1255 b 10 12.

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violncia68. Com isto, entendemos que Aristteles retrata uma situao na qual o escravo era bem tratado porque fazia parte da famlia grega, um dos elementos da constituio da cidade.

A desigualdade entre o senhor e o escravo, em Aristteles, entend-mo-la como sinnimo de diferenas naturais que, no entanto, tem implicaes polticas. Portanto, em Aristteles a desigualdade (a diferena) no de natureza humana, mas sim tica, poltica e psicolgica. Segundo a teoria da escravatura de Aristteles, no Livro I da Poltica, os indivduos nascidos como escravos eram diferentes dos indivduos livres por no serem virtuosos, pela inaptido para fazer deliberaes, por no participar da vida poltica e por pertencerem ao outro.

Em Aristteles, a escravido sem base moral, isto , no natural ilegtima porque no uma relao benfica e no supe a liberdade. Com este princpio, Aristpoteles justifica e defende a escravido como subordinao por ordem natural que ele designa como aquela aptido de ser a coisa de outro e que tenha a razo de ser parte, isto , de ser propriedade:
[...] o escravo no apenas escravo do seu senhor; pertence-lhe inteiramente. [...] por natureza, sendo humano, no pertence a si prprio mas a outrem, s escravo por natureza. [...] um escravo por natureza aquele que pode pertencer a outro ( e esta a razo porque pertence de facto) e tambm aquele que participa da razo o suficiente para a aprender sem, contudo, a possuir 69.

Outro elemento de destaque a comparao da natureza do escravo com a do animal por causa do tipo de servio que estes prestam. Todos prestam servios corporais porque foram modelados assim pela natureza para trabalhos pesados e dando a outros a postura erecta e tornando-os imprprios para esse gnero de trabalhos, mas tornando-os aptos para a vida de cidado70. Fica patente, mais uma vez, que Aristteles no considera os escravos no humanos, no entanto, salienta que quanto a utilidade desempenham praticamente o mesmo papel: Quanto a utilidade, escravos e animais domsticos pouco diferem, prestam ambos auxlio ao corpo, na medida das nossas necessidades71.

68 69

Idem. POL. I, 4, 1254 a 10-15. 20. 70 POL I, 5, 1254 b 28-30. 71 Ibidem, 25.

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mster notar que Aristteles criterioso ao fazer distines entre homens livres e escravos. Na equiparao de escravos e animais frisa que quanto a utilidade nos servios domsticos. Alis, a realidade da escravido em todos os perodos da histria nos mostra que os escravos faziam servios pesados, diferentes de seus senhores, semelhantes aos realizados pelos animais. S que esta comparao no reduz o homem a mero animal (no humano) como foi erroneamente defendido pelos escravistas modernos e contemporneos conforme mencionamos antes.

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1.2.3 Escravido, trabalho e poltica

Aristteles afirma que o homem , por natureza, um ser vivo poltico [...] e comparvel pea isolada de um jogo72. Contudo, o termo poltico deve ser entendido no sentido de cidado, participante da vida da cidade e no apenas membro da sociedade73. Por que o escravo no participava da poltica, da educao e no possua a capacidade deliberativa. O escravo fazia parte da classe inferior e segregado da poltica. No se podiam considerar cidados as vrias classes dos escravos, daqueles que viviam pelo trabalho manual e que a existncia da cidade no dependia deles:
Dizemos que existem vrios de servios, pois h muitas tarefas a executar. Uma destas formas de servio a dos trabalhadores manuais. Este servio, como o seu prprio nome indica, feito por homens que vivem do trabalho com as suas mos [...]. Esta a razo pela qual, em algumas cidades, os artesos eram excludos dos cargos polticos [...]. O homem bom, o poltico e o bom cidado no devem aprender as tarefas pelos subordinados74.

Esta colocao de Aristteles nos remete a relao negativa entre o trabalho escravo e a poltica. Na Polis de Aristteles o escravo trabalhava apenas para a satisfao das necessidades da famlia e o resultado do seu trabalho no era notvel e reconhecido na cidade. O trabalho no trazia a felicidade ao escravo porque no fazia parte do rgo garantidor da eudaimonia (felicidade) que a Polis. Segundo Aristteles, a felicidade uma atividade da alma, desenvolvida em conformidade com a virtude75. Ora, esta atividade da alma no era desempenhada pelo escravo, que apenas se ocupava das coisas do corpo sem poder realizar plenamente as suas capacidades humanas. A felicidade se alcana pelas virtudes da alma: a felicidade reside no fato de viver uma vida feliz, de acordo com as virtudes e sempre em vista ao bem coletivo76. O trabalho do escravo visava a satisfao das necessidades da famlia, um dos trs elementos da cidade77. Para Aristteles, a felicidade no tem em vista apenas um bem

72 73

POL. I, 2, 1253 a 3. Cf. AMARAL, Antnio Campelo/GOMES, Carlos carvalho. Tradues e Notas. In: ARISTTELES. Poltica. Op. Cit. p. 595. 74 POL. II, 4, 1277 a 35 1278 b 5. 75 EN I, 13, 1102 b. 76 Cf. EN I, 7, 1098 b 13ss. 77 Cf. POL I, 2, 1252 a 10ss.

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particular mas o bem comum78. A poltica de Aristteles est, portanto, intimamente ligada a tica porque o fim da Polis visa tambm o bem estar (felicidade): a cada um, corresponde uma parcela de bem estar. Este o fim principal quer da comunidade quer de cada indivduo79.

No entanto, o trabalho do escravo era importante para a liberao do senhor para a participao e organizao da vida poltica. Contudo, pelo trabalho o escravo no alcanava a felicidade. O trabalho aparece como sinnimo de infelicidade, na medida em que, pelo trabalho o escravo no vive o sentido de sua existncia, que s o ser poltico o vive. O mundo do escravo o mundo do trabalho.

Em funo do que salientamos no pargrafo anterior, cabe aqui, mencionar que a escravido nos dias de hoje consiste em pertencer e trabalhar para a felicidade dos outros em detrimento da individual ou particular. A escravido no consiste no trabalho em si, mas reside no fato de quem trabalha tornar-se propriedade e instrumento de produo do outro, sem condies para a satisfao das necessidades individuais e uma vida digna e feliz.

Em suma, podemos concluir que tanto, a animalidade como a racionalidade parcial do escravo no eram suficientes para unir a escravido da poltica. O homem livre e poltico , para Aristteles, aquele que faz o exerccio total de sua racionalidade. Alis, considera a melhor cidade aquela que tiver maior felicidade fruto da atividade da razo80,. Outro elemento importante para pertencer a Polis de Aristteles a capacidade deliberativa e a no dependncia do outro para sobreviver (liberdade) que caracteriza o homem como animal poltico.

78 79

Cf. EN I, 7, 1097 b 8ss. POL III, 6, 1278 b 20. 80 Cf. POL. Livros II, III, VII, VIII.

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1.2.4 Paradoxos da teoria aristotlica da escravido

A obra da Poltica de Aristteles, sobretudo, no Livro I, captulos 3-7, apresenta-nos vrios pensamentos paradoxais sobre a escravido. Passamos a destacar alguns destes paradoxos ou ambiguidades:

-Apesar de salientar a igualdade de natureza humana (de todos os homens) afirma, no entanto, diferenas entre homens livres e escravos. Embora compreendamos a desigualdade (em Aristteles) como diferena, parece-nos que Aristteles no deixa claro onde reside a diferena original entre os homens. A incapacidade de o escravo no fazer o uso de sua racionalidade e de suas virtudes medida dos homens livres deve-se ao fato de ser vedado a isso. Quem fica marginalizado a educao e a participao das atividades da cidade acaba no fazendo uso das suas capacidades. Alis, a prpria natureza, segundo Aristteles, predestinava os escravos a de faculdades cognitivas e ticas, prprias dos homens livres. O paradoxo aristotlico quanto a este ponto est em admitir, por um lado, a racionalidade e virtude de todos e negar o uso destes por parte do escravo. O prprio Aristteles reconhece este embarao: que se, por um lado, eles possuem uma certa virtude, em que seriam diferentes do homem livre? Mas se, por outro lado, no tiverem virtude, permanece um embarao visto que so seres humanos e racionais81

- O escravo fazia parte da famlia grega como membro do primeiro elemento constituinte da cidade. Aristteles afirma que o escravo mantinha relaes de interesse com os outros membros: pai, mulher, filhos. Todo o progresso da cidade se atingia pelo trabalho manual do escravo. O cio dos homens livres no seria responsvel pelo progresso e vida da cidade. Apesar de toda esta participao do escravo Aristteles o define como um ser no poltico.

- Defende e justifica a escravido natural, cuja interveno das leis (interveno humana) tornaria a escravido injusta:
[...] outros [...], segundo pensam, para uma certa forma de justia (j que a lei uma forma de justia) consideram que a escravatura na guerra sempre, e em
81

POL I, 13, 1259 b, 25-29.

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qualquer parte, justa. Mas contradizem-se porque a causa das guerras pode no ser justa e ningum pode reconhecer como escravo, de maneira alguma, a quem no o merece ser. Por outro lado, pode suceder que os considerados de mais nobre nascimento se tornem escravos e descendentes de escravos, caso sejam capturados e vendidos82.

No obstante a esta no preferncia da escravido convencional (por lei), Aristteles acha melhor libertar os escravos: Mais adiante discutiremos o modo de proceder com os escravos e por que razo melhor propor a todos os escravos a liberdade como recompensa83. A sugesto de Aristteles trata-se de uma interveno humana84 contra a ordem da natureza que determina todas as coisas. Contudo, o carter ambguo e paradoxal das posies aristotlicas sobre a escravido faz parte, segundo o nosso estudo, do carter especulativo do seu pensamento. Para chegar a justificao natural da escravido Aristteles analisou outras opinies que circulavam acerca, na poca, sobre o assunto. Para citar alguns exemplos de opinies contrrias, encontramos no Livro I da Poltica de Aristteles frases como: No difcil ver quem defende o contrrio [...]. Contra a justeza disto muitos dos juristas movem uma acusao de ilegalidade [...]85; outros [...] consideram que a escravatura na guerra sempre, e em qualquer parte, justa86.

Outro mrito das especulaes (paradoxais) aristotlicas, concretamente sobre a teoria da escravido, a distino entre direito natural e direito positivo. Ao justificar a escravido natural Aristteles considera a existncia de uns que governam ou comandam e outros que so governados ou que obedecem: acontece nos seres vivos, releva de uma lei universal da natureza, porque mesmo entre as coisas inanimadas existe, com efeito, alguma autoridade, como sucede por exemplo com a harmonia87. A prpria relao entre o homem e a mulher consiste no facto de que, por natureza, um superior e a outra inferior, um governante, outra governada. O mesmo tem que, necessariamente, ocorrer para toda a humanidade88. Aristteles considera esta realidade natural que, portanto, no foi imposta por uma lei,
82 83

POL I, 6, 1255 a 22-28. POL VI, 10, 1330 a 34. 84 Aristteles veio a cumprir esta proposta (interveno), no no tratado da Poltica, mas no tratado Econmicos I, 5, 1344 b 15. Cf. AMARAL, Antnio Campelo / GOMES, Carlos de Carvalho. Traduo e Notas. In: ARISTTELES. Poltica [Edio Bilngue]. Lisboa: Vega, 1998. p. 643. POL I, 6, 1255 a 1-10. 86 Ibidem, 22-23. 87 POL I, 5, 1254 a 30-33. 88 Ibidem, 1254 b 13-14.
85

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conveno ou contrato. Trata-se de uma lei comum, aplicvel a todos os acontecimentos e lugares. Encontramos aqui elementos que definem o jusnaturalismo89 (direito natural) em Aristteles como lei da natureza de carter universal. Este conceito de direito natural reaparece de maneira explcita na tica a Nicmaco onde o estagirita distingue o direito natural do positivo define o direito natural como o melhor e imutvel em toda a parte90, o que tem a mesma fora em toda a parte e independente da diversidade de opinies91. Tanto na Poltica como na tica a Nicmaco Aristteles define o direito positivo como aquele que baseado na conveno ou contratos que podem variar de circunstncia em circunstncia92. Nesta mesma linha, destacamos a leitura de Vandyck Nbrega Arajo sobre a distino aristotlica entre direito natural e positivo que compara o direito natural com o fogo que

O jusnaturalismo no pensamento filosfico no foi interpretado da mesma maneira, ao longo da histria da Filosofia. A concepo jusnaturalista da filosfica clssica de Aristteles e de outros filsofos gregos, com a excepo dos sofistas e esticos, forneceu argumentos para a justificao da escravido. Os filsofos no condenaram a escravido influenciados pelo jusnaturalismo cosmolgico (justificao natural da escravido). O mesmo se pode dizer em relao a Idade Mdia, com a influencia do jusnaturalismo teolgico (filosofia escolstica que coloca na divindade seu fundamento jurdico. A escravido legitimada por ser necessria devido as insuficincias humanas. A escravido vista como uma classe social necessria para a administrao da casa e da cidade Cf. TOMAS DE AQUINO. Suma Teolgica. Porto Alegre: EST-UCS SULINA, 1980 s, II, 2, q. 57, a 3, ad 2. Na filosofia Moderna, com a tentativa de superao do jusnaturalismo clssico comearam a surgir questionamentos sobre a legalidade da escravido. Nota-se uma mudana de paradigma filosfico com a influncia do jusnaturalismo racionalista: a razo humana como fundamento do ordenamento das coisas. Filsofos como Hobbes, Rousseau e outros condenaram a escravido porque no encontravam pressupostos jusnaturais que a justificasse. A razo humana presente em todos os indivduos determina a dignidade e autonomia da pessoa Cf. HOBBES, Thomas. Leviat. So Paulo: Martin Claret, 2002, p. 118; + Cf. ROUSSEAU ROUSSEAU, Jean Jacques. Discours sur lorigine de legalize parmi les hommes. Apud VV.AA. Os filsofos atravs dos textos. De Plato a Sartre. So Paulo: Paulus, 1997, p. 142. Kant inverte o jusnaturalismo aristotlico e considera que o indivduo nasce livre versus homens naturalmente no livres, meios ou instrumentos - Cf. 3. formulao do imperativo categrico kantiano. Hegel, atravs da dialtica do reconhecimento, afirma que a escravido no tem fundamento tico-poltico porque em todo e qualquer indivduo deve coincidir (nele) direitos e deveres Cf. FD 155 acrscimo. Depois de Hegel nenhuma abordagem filosfica justifica a escravido natural. Marx considera a escravido como um estgio da histria j ultrapassado, como um segundo estgio progressivo dos modos de produo Cf. ENCICLOPDIA DO MUNDO ACTUAL. Marxismo. Lisboa: Publicaes Dom Quixote, 1977, p. 329. Nietzschie considera a escravido necessria quando o homem perde seus poderes e se torna escravo para o bem de todos NIETZSCHE, F. Alm do bem e do mal: preldio a uma filosofia do futuro. So Paulo: Companhia das Letras, 2005, p. 153. Do sculo XX destacamos os pensamentos de Kjve que considera que o homem pode sair da escravido e pode alcanar sua realizao plena e definitiva atravs da auto-conscincia de si e, por isso, tambm do outro, conquistando, desse modo sua liberdade e o reconhecimento mtuo e recproco - KJVE, Alexandre. guisa de Introduo. In: Introduo leitura de Hegel. Traduo de Estela dos Santos Abreu. Rio de Janeiro: Contraponto, 2002, pp. 24-25. Para Arendt, a escravido uma forma de no reconhecimento da pessoa humana como sujeito de direitos inalienveis e da coisificao do homem Cf. HANNA, Arendt. A condio humana. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2001, p. 94. No alvorecer do sculo XXI, Rawls descarta qualquer forma de escravido: primeiro, porque para Rawls os sujeitos so iguais em direitos e deveres conforme os princpios de igual liberdade (igual liberty) e de igualdade equitativa de oportunidades (fair equaly of opportunities); segundo, porque sendo uma relao no desigual prov benefcios classe menos privilegiada da sociedade - Cf. RAWLS, John. Liberalismo Poltico. 2. edio. So Paulo: tica, 2000, p. 45-46. 90 Cf. EN V, 16, 1135 a 1. 91 EN V, 6, 1135 a 17. 92 Cf. POL I, 6, 1255 a 22-28.

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queima tudo da mesma maneira. O direito positivo mutvel, pode variar de cidade em cidade, da Grcia para Prsia93.

Podemos afirmar que as aporias aristotlicas sobre a teoria da escravido nos fazem compreender tambm a concepo da natureza do direito em Aristteles, que pode ser natural e legal: natural a que tem em todos os lugares a mesma fora e no depende de vrias opinies ; legal, a que na origem pode ser indiferente em vrios lugares, mas que uma vez estabelecida se impe94. Conforme analisamos, para Aristteles, a escravido e toda a realidade tem como fundamento o direito natural95.

93 94

Cf. ARAJO, Vandyck Nbrega. Fundamentos do direito natural. Porto Alegre: Fabris, 1998, p. 38. Cf. EN V, 1134 b 18 1135 a 5. 95 Cf. POL I, 5,1254 a 30 ss.

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A DIALTICA HEGELIANA DO SENHOR E DO ESCRAVO: HEGEL EM BUSCA DA SUPERAO DA ESCRAVIDO

Hegel apresenta a dialtica do senhor e do escravo na Fenomenologia do Esprito (1807), seo A do captulo IV, na temtica da auto-conscincia ou da Verdade da certeza de si de mesmo: Independncia e dependncia da conscincia de si: Dominao e Escravido (166 [178]-196). Descreve a passagem da conscincia para a auto-conscincia uma vez que para a auto-conscincia h outra auto-conscincia ( 187) e o agir de uma tem o duplo sentido de ser tanto seu agir como agir de outra ( 182). Trata-se, portanto, de um duplo reconhecimento no qual as duas conscincias mergulham no seu ser-para-si e se reconhecem como singularidade diante da outra conscincia tambm singular. Portanto, apesar de ser uma relao desigual, o senhor reconhece o escravo como outra conscincia, e se manifesta a ele como sujeito. O escravo, por sua vez, atravs de sua conscincia servil, trabalha com a natureza e ao obter o fruto do seu trabalho do qual o senhor depende, supera a sua condio escrava e se reconhece independente. Quando as posies se invertem, quer do ponto de vista do reconhecimento das duas conscincias como sujeito, quer do ponto de vista do trabalho, estamos diante da negao da negao que implica o reconhecimento das duas conscincias.

A dialtica hegeliana entendida como negao da negao, que culmina na sntese ou na afirmao enquanto superao das contradies e no como negao radical. Aqui, Hegel supera a concepo da dialtica tradicional onde os opostos eram o Eu e o No-Eu cuja conciliao ocorria pela oposio do No-Eu por parte do Eu e pela determinao que do No-Eu se reflete por sua vez sobre o Eu, produzindo no Eu a representao96. Todavia, encontramos tambm outros significados de dialtica dos pensadores gregos da antiguidade at Hegel.

96

Cf. ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia. 2. edio. So Paulo: Mestre Jou, 1982, p. 252s

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2.1 O conceito de dialtica: da antiguidade at Hegel

O termo dialtica provm do grego () e, na Grcia Antiga significava a arte do dilogo97 e aos poucos, passou a ser a arte de, no dilogo, demonstrar uma tese por meio da argumentao capaz de definir e distinguir claramente os conceitos envolvidos na discusso98. Contudo, na histria do pensamento filosfico este termo recebeu significados diferentes. Xenofontes (sculo V a. C) utilizou este termo ao citar o verbo que Scrates utilizou para caracterizar a atitude de homens que raciocinavam em grupo e decidiam em conjunto99. Encontramos aqui uma das caractersticas da dialtica tradicional que a contraposio de vrios argumentos para se chegar a outras idias. Plato (427-347 a.C) concebe a dialtica como uma cincia que se ocupa das relaes de todo o real, isto , uma relao entre o ser e no-ser e no apenas uma unidade fechada em si e imvel, como afirmava Parmnides. Segundo esta concepo o ser no s mobilidade, mas tambm imobilidade; a realidade a compenetrao mtua entre o ser e o outro. Por isso, a dialtica platnica est intimamente ligada com o tema da participao e, portanto, com o problema do ser100. Com Plato a dialtica deixa de ser e aqduire um sentido mais filosfico e metodolgico. Encontramos esse deslocamento de sentido a partir de alguns dos seus textos, sobretudo em Fdon, no Banquete e no Mito da Caverna.

Segundo Bornheim, Plato ao afirmar, em Fdon, a separao da alma e do corpo prope a contemplao do mundo das Idias onde surgem as coisas sensveis e concebe a dialtica como separao que ocorre em trs nveis: - no nvel ntico, encontra-se a separao entre os entes e as sombras, que Plato considera o nvel negativo, precrio; - no nvel ontolgico, a separao entre mundo sensvel (das matrias) e o mundo das Idias (inteligvel). Neste nvel ocorre o binmio da dialtica: unicidade e multiplicidade; - no nvel Metafsico, que se situa entre a separao ntica e ontolgica, isto , entre o mundo sensvel e o mundo das Idias. Por isso, em Plato ocorrem dois tipos de dialtica: a ontolgica e a metafsica porque o nvel ntico no se efetiva, negativo e, por isso, no completa o processo dialtico. No Banquete, aplica o tema da separao do amor entre homem e mulher
97 98

Ibidem. KONDER, Leandro. O que Dialtica. 17. edio. So Paulo: Brasiliense, 1987, p. 7. 99 Cfr. SICHIROLLO, Lvio. Dialtica. Lisboa: Editorial Presena, 1980, pp. 11.15. 100 BORNHEIM, Gerd Alberto. Dialtica: teoria, prxis, ensaio para uma crtica da fundamentao ontolgica da dialtica. 2. edio. Porto Alegre: Globo, 1983, p. 29.

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que, inicialmente, formavam um nico ser; mais tarde, com a separao passaram a viver num clima traumtico. Ento, no amor o outro aquele que no mais, aquele que deixou de ser, do qual se separou. A dialtica platnica gira em torno do binmio separao-unidade101. No Mito da Caverna102, Plato repete o mesmo binmio ao ilustrar a separao entre o mundo material (sensvel) e o mundo das Idias (intelectivo); entre o conhecimento e no conhecimento; entre o aprisionamento e a liberdade.

A concepo aristotlica da dialtica defende o princpio da no-contradio, contra os argumentos de Herclito (sc. VI a. C) e de Anaxgoras (500-428 a. C) que negam o princpio da no-contradio, isto , que defendem o conhecimento da verdade no atravs das sensaes103 mas sim atravs da razo que o nico critrio da verdade:
no podem estar na verdade nem os que condividem a opinio de Herclito, nem os que condividem a opinio de Anaxgoras, do contrrio teriam afirmado os contrrios do mesmo sujeito. De fato, quando Anaxgoras diz que tudo est em tudo, diz que nada doce mais do que amargo, ou qualquer um dos outros pares contrrios, se verdade que tudo est no s em potncia, mas em ato e de modo diferenciado. Do mesmo modo, tambm no possvel que as afirmaes sejam falsas e todas verdadeiras: e no possvel, no s por numerosas outras dificuldades que da derivam, tambm porque, se todas as afirmaes so falsas, nem mesmo quem afirma isso poder dizer a verdade, e se, ao contrrio, todas as afirmaes so verdadeiras , quem diz que todas as afirmaes so falsas no dir o falso 104.

Conforme esta citao, a dialtica aristotlica aparece como um mtodo de discusso, como tese e anttese. Isto ocorre tambm na Retrica onde concebe a dialtica como antstrofos da retrica, isto , como anlogos ou contrapostos a ponto de ser aplicada como tese ou como anttese, portanto, como a outra face da dialtica porque as duas se debruam sobre a mesma cincia, a do conhecimento na medida em que questionam e sustentam um
Idem, pp. 23-44. Cf. PLATO. A Repblica. 6. edio. So Paulo: Editora Atena, 1956, pp. 287-291. 103 Aristteles critica igualmente a doutrina sensualista de Protgoras (490-420 a. C) e de outros ao considerar que nenhum dos sentidos diz, ao mesmo tempo, sobre a mesma coisa, que ela assim e, simultaneamente, no assim. E nem em momentos diferentes, pelo menos no que se refere qualidade, um sentido pode estar em contradio consigo mesmo; ele s poder enganar-se relativamente coisa qual pertence a qualidade. Por exemplo, o mesmo vinho pode parecer s vezes doce e s vezes no doce (ou porque ele mesmo mudou ou porque nosso corpo mudou); mas certamente no mudou o doce e a qualidade que o doce possui quando existe: e o sentido diz sempre a verdade sobre isso, e o que doce dever necessariamente possuir essa qualidade MET. 1010 b, 18 25. 104 MET. 1063 b 25-35.
102 101

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argumento de defesa ou de acusao105. Contra Plato, Aristteles afirma que no se pode separar a realidade da aparncia porque as Idias so o fundamento do conhecimento (a substncia das coisas), portanto, no podem ficar fora das coisas:

Com efeito, se fossem diferentes o bem e a essncia do bem, o animal e a essncia

do animal, o ser e a essncia do ser, ento deveriam existir outras substncias, outras realidades e outras Idias alm das que so admitidas; e estas, ademais, seriam substncias mais originrias, s verdade que a essncia substncia. Se, depois, as substncias e suas essncias so separadas umas das outras, das primeiras no haver mais cincia e as segundas no tero mais nenhum ser [...]106.

A histria da Filosofia antiga aponta como neologistas do termo dialtica Scrates, Xenofontes, Herclito e Zeno. Mas o carter metodolgico da dialtica aparece em primeiro lugar em Plato que a concebe como mtodo ou processo de diviso107, depois em Aristteles como lgica do provvel108, nos Esticos como lgica109 e em Hegel como sntese dos opostos110. Em todo o sistema hegeliano encontramos sempre a dialtica tridica que ocorre do

Cf. RET. I, 1354 a. MET. 1031 a 30 1031 b 1-4. 107 O processo ou mtodo da diviso foi formulado por Plato que consistia em poder dividir de novo a idia nas suas espcies, seguindo as suas articulaes naturais e evitando fragmentar-lhe as partes como faria um ferreiro canhesto Fedro, 265 d. + Ou ainda significava, segundo Plato, o dividir segundo gneros e no assumir como diferente a mesma forma, por idntica uma forma diferente Sofistas, 253 d. 108 A dialtica como lgica do provvel foi formulada por Aristteles enquanto processo racional e no demonstrativo como, por exemplo, os silogismos que aparecem to aceitveis a todos, ou maioria ou aos sbios ou aos mais conhecidos e ilustres Top. I, 1, 100 B 21ss. 109 A dialtica lgica em geral foi formulada pelos Esticos (sc. IV a.C sc. III d.C) para diferenciar a dialtica da retrica e identific-la com a cincia do verdadeiro e do falso, e do que no nem verdadeiro nem falso DIOGENES, L, VII, 1, 42. Portanto, para os Esticos a retrica significa falar bem nos discursos, enquanto que a dialtica deve seguir os princpios lgicos, isto , cientficos, aceites e percebidos universalmente. 110 Foi com o idealismo alemo, sobretudo com Hegel, que a dialtica tomou o sentido de sntese dos opostos. Trata-se de uma tradio que vem desde Fichte onde os opostos eram o Eu e o No-eu cuja conciliao ocorre pela oposio do No-eu por parte do Eu e pela determinao que do No-eu se reflete por sua vez sobre o Eu, produzindo neste a representao ABBAGNANO, Nicola. Op. Cit., pp. 255. + Diferentemente da dialtica tradicional cujos sentidos tentamos expr na introduo deste trabalho, a dialtica hegeliana a supresso da contradio entre o ser e o no ser; a afirmao e a negao, a verdade e o erro, o sujeito e o objeto . Trata-se da reconciliao entre o real e o ideal e da superao de uma dialtica que se movia sob dois plos: separao e unidade. Encontramos, em Hegel, uma dialtica tridica, com novo sentido que se move em trs plos ou momentos: O da afirmao ou da identidade (tese); o da contradio ou negao da afirmao (anttese) e o da negao da negao como resultado do conflito entre tese e anttese (sntese). Na sntese ocorre a suprassuno, sublimao ou elevao (aufhebung) Cf. HEGEL, G.W.F. Fenomenologia do Esprito. Op. Cit., p. 547. O verbo aufheben) significa suprimir e revogar (cf. IRMEN, Friedrich / KOLLERT, Ana Maria Cortes. Langenscheidts Taschenwrterbuch Portugiesisch. Germany, 1995, p. 679. Aqui, aufheben, aparece com o sentido de manter a coisa suprimida, completando desse modo, o processo dialtico que para Hegel o princpio ou a alma de todo o movimento, de todo pensamento e de toda a actividade cientfica. Cf. HEGEL, G.W.F. Enciclopdia das Cincias Filosficas Vol. I: a Cincia da Lgica. Traduo de Paulo Meneses, com a colaborao de Jos Machado. So Paulo: Edies Loyola, 1995, p.163.
106

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seguinte modo: O esprito que percebe primeiro qualquer noo (conceito) ou lida com qualquer noo; esta, se permanecer em seu estado inicial, sendo unilateral, evoca uma outra noo oposta; e estas duas noes ou conceitos percebem que suscitam uma terceira noo ou conceito que as une e outra sua maneira e lhes superior. Este processo reinicia imediatamente com esta terceira noo conquistada. Segundo Hegel, estes movimentos so percebidos pela inteligncia como necessrios, evidentes e vlidos para os elementos e aspetos correspondentes na realidade. Assim, todo o saber filosfico ou todo o saber que abarca a totalidade segue o mesmo sistema. No conhecimento cientfico temos a tese, a anttese e a sntese. Quanto s manifestaes do esprito encontramos os momentos do esprito subjetivo, esprito objetivo e esprito absoluto. Na efetividade poltica do sujeito (eticidade) temos o indivduo, a sociedade e o Estado.

2.2 A Dialtica hegeliana do senhor e do escravo

Temas como passagem da conscincia para a auto-conscincia, independncia e dependncia da conscincia, dominao e escravido, desejo - trabalho gozo, verdade e liberdade, reconhecimento, saber absoluto, entre outros, fazem parte da dialtica do senhor e do escravo apresentada por Hegel na Fenomenologia do Esprito. Trata-se de uma relao e reconhecimento entre desiguais e opostos. No obstante a isso, tais desigualdades e oposies so movimentos necessrios, mediante a superao do estado de cada um, para a formao da conscincia e da liberdade bem como o alcance da verdade, da liberdade e autonomia. Isto ocorre porque Hegel concebe o processo dialtico no como contradio e algo exttico, mas como motor de todo o pensamento e, portanto, da cincia111.

Para a efetivao do processo dialtico ocorrem trs momentos: o primeiro, o da afirmao ou identidade (o momento da tese), aquele em que a conscincia do senhor, inicialmente autnoma e livre, coloca-se em frente da conscincia do escravo em busca de reconhecimento e da fruio dos produtos e do trabalho do escravo; o segundo momento, o da

111 Cf. HEGEL, G.W.F. Enciclopdia das Cincias Filosficas Vol. I: a Cincia da Lgica. So Paulo: Edies Loyola, 1995, & 81, p. 163.

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contradio ou da negao da afirmao (o momento da anttese), aquele em que o escravo ao contemplar o resultado do seu trabalho e, portanto, a realizao dos seus projetos, frutos de seu trabalho que real, se auto-afirma objetivamente. Ao chegar a auto-conscincia, como sujeito que luta pela sua sobrevivncia (negatividade), se reconhece subjetivamente como homem que alcana seus desejos atravs da auto-conscincia do outro112. Ora, a realizao de desejos por esta mediao leva ao terceiro momento dialtico, o da negao da negao (o momento da sntese ou nova tese), aquele em que cada uma das auto-conscincias faz um duplo movimento atravs da suprassuno ou sublimao do agir da outra porque cada uma v a outra fazer o que ela faz; cada uma faz o que da outra exige portanto faz somente o que faz enquanto a outra faz o mesmo113. Ao suprassumir esse seu ser outro cada uma das duas conscincias de si adquire, primeiro, a certeza de si mesma como essncia; segundo, retorna a si mesma e se torna igual a si mesma; restitui a ela mesma a auto-conscincia e abre espao para a liberdade porque deixa o Outro livre, de novo114.

Contudo, a verdade da certeza de si bem como a liberdade de cada conscincia se efetiva no de modo unilateral, mas atravs do movimento das duas conscincias115. Encontramos, aqui, uma explicitao do terceiro momento do processo da dialtica hegeliana: a sntese, que junto tese e anttese formam o mtodo para a afirmao de toda a realidade, porque tanto a tese e como a anttese afirmam uma parte da realidade, negando implicitamente uma outra parte da realidade, porque toda a afirmao inclui uma negao116.

O mesmo processo ocorre, igualmente, com o senhor. FE, 179. 114 Idem, 179-181. 115 Cf. Idem, 182. 116 MONDIN, Battista. Curso de Filosofia. Os filsofos do Ocidente. Vol. III. So Paulo: Paulus, 1981-1983.
113

112

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2.3 O conceito de escravo em Hegel

Para Hegel o conceito do escravo dinmico na medida em que, num primeiro momento, aparece como conscincia (ser) dependente diante da conscincia independente (a do senhor) - que a potncia que est por cima desse ser; ora esse ser a potncia que esta sobre o Outro; logo, o senhor tem esse Outro por baixo de si117; num segundo momento, o escravo, apesar de ser conscincia inessencial e dependente quem reconhece o senhor como tal e o senhor alcana a verdade da certeza de si mesmo118, portanto, o conceito do escravo torna-se tambm responsvel pela constituio do conceito do senhor, embora os dois

conceitos no sejam similares, conforme Hegel adverte:

Claro que esse objeto no corresponde ao seu conceito; claro, ao contrrio, que
ali onde o senhor se realizou plenamente, tornou-se para ele algo totalmente diverso de uma conscincia independente; para ele, no uma tal conscincia, mas uma conscincia dependente119.

At aqui temos trs consideraes importantes sobre a nossa busca do conceito de escravo segundo Hegel: - na primeira, o escravo aparece como conscincia contrria (oposta) conscincia do senhor; - na segunda, o escravo apesar de ser conscincia dependente contribui para que a verdade do senhor, isto , a verdade do senhor conscincia escrava; - na terceira, a conscincia escrava permanece inessencial, coisificada, dependente. A partir destas preposies, o conceito do senhor como ser-para-si fica ameaado, porque o seu reconhecimento por mediao da conscincia inessencial, a do escravo; e a conscincia escrava continua experimentando sua negatividade, embora o senhor seja para ela sua essncia, isto , sua verdade120. Assim, as duas conscincias se excluem mutuamente e cada uma delas torna-se conscincia-de-si e, por isso, independentes, no seu agir, uma da outra; e isto faz com que cada uma das conscincias esteja certa de si mesma, mas no da outra; e assim sua prpria certeza de si no tem verdade nenhuma, pois sua verdade s seria se seu prprio ser-para-si lhe fosse apresentado como objeto independente ou, o que o mesmo, o objeto [fosse apresentado] como essa pura certeza de si mesmo121. Ora, cada uma das
117 118

FE. 190. FE. 192. 119 Idem. 120 Cf. FE. 194. 121 FE. 185.

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conscincias necessita de retornar a verdade da certeza de si mesmo; e isso ocorre atravs de um duplo movimento das duas autoconscincias atravs da suprassuno ou sublimao do agir da outra porque cada uma v a outra fazer o que ela faz; cada uma faz o que da outra exige portanto faz somente o que faz enquanto outra faz o mesmo122. E deste modo ocorre o movimento do reconhecimento que consiste na legitimidade da conscincia-de-si por outra, como frisa o prprio Hegel:

A conscincia-de-si em si e para si quando e porque em si e para si para uma outra; quer dizer, s como algo reconhecido [...]. Mas esse movimento da conscincia-de-si em relao a uma outra conscincia-de-si se representa desse modo, como agir de uma (delas). Porm esse agir de duplo sentido de ser tanto o seu agir como o agir da outra; pois a outra tambm independente, encerrada em si mesma, nada h nela que no seja mediante ela mesma123.

Com base nesta breve anlise do movimento da conscincia para o reconhecimento podemos, ento, definir o conceito hegeliano do escravo como uma das figuras da autoconscincia, inicialmente dependente, dominada pela conscincia do senhor, que aps a superao da sua dependncia atravs do retorno a si como conscincia repelida, cria sua verdadeira independncia e chega a verdade como ser-para-si. Hegel chega a este conceito a partir do movimento da conscincia do senhor que visa submeter conscincia escrava, ao apreend-la como objeto, no entanto, o senhor precisa ser reconhecido como sujeito pelo escravo. Neste contexto, o escravo algum inferior que coloca o senhor numa situao dependente, para ser reconhecido como superior. Ele deixa de ser apenas objeto, pois passa a ser tratado pelo senhor como outra conscincia, portanto, como sujeito. Assim, os papeis se invertem dialeticamente, isto , o e escravo toma conscincia da sua nova posio (sujeito reconhecido implicitamente pelo senhor) e o senhor que se rebaixa a uma condio inferior dada a sua dependncia ao escravo para ser reconhecido apesar da sua superioridade.

O escravo tambm definido por Hegel como conscincia que atinge sua verdade pela mediao do trabalho que forma e cria o objeto - aps travar a luta de vida ou de morte. Aplica, portanto, o conceito de escravo aquele que transforma a natureza, e que, pelo seu trabalho se liberta de toda a opresso e de todo o estado de escravido e atinge, por isso, a verdade da certeza de si, isto , como ser-para-si:
122 123

FE. 179. FE. 178, 179.

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O trabalho ao contrrio, desejo refreado, um desvanecer contido, ou seja, o trabalho forma. A relao negativa para com o objeto torna-se forma do mesmo e algo permanente, porque justamente o objeto tem independncia para o trabalhador. Esse meio-termo negativo ou agir formativo, ao mesmo tempo, a singularidade, o puro ser-para-si da conscincia, que agora no trabalho se transfere para fora de si no elemento do permanecer; a conscincia trabalhadora, portanto, chega assim intuio do ser independente, como [intuio] de si mesma
124

Para Hegel, o carter formativo e transformador do trabalhado torna o escravo conscincia autnoma (independente) porque servindo, suprassume em todos os momentos sua aderncia ao ser-a-natural; e trabalhando, o elimina [...]; a conscincia trabalhadora, portanto, chega assim intuio do ser independente, como [intuio] de si mesma125. Este conceito foi recolocado por Kjve ao definir o escravo como conscincia servil que chega a conscincia autnoma aps suprimir sua escravido e se torna laborioso e fonte do progresso humano. Assim, a histria a histria do escravo trabalhador126; daquele que ao dominar a natureza pelo seu trabalho recupera sua liberdade. Portanto, o conceito hegeliano de escravo supera o aristotlico na medida em que, a partir da dialtica do desejo e do trabalho, deixa de ser escravo por natureza.

O fundamento natural do conceito do escravo em Aristteles ligado aos princpios de desigualdades entre os indivduos e da relao de inferioridade e superiorioridade (entre o senhor e o escravo), sustentou posies escravistas em todos os tempos. Contudo, a partir do idealismo alemo, sobretudo com Hegel, temos a superao desta justificao natural do conceito de escravo ao receber um carter dialtico: o desdobramento da conscincia ou dialtica do reconhecimento que supera a oposio senhor e escravo; sujeito e objeto e torna possvel a identidade e reconhecimento das duas conscincias-de-si127. Com este legado hegeliano, o escravo aquele que ao vencer sua negatividade (enquanto experincia e ameaa de sua existncia) se libera pelo seu trabalho, pois servindo, suprassume em todos os momentos na aderncia ao ser-a-natural; e trabalhando o elimina128.

124 125

FE, 195. FE, 194, 195. 126 Cf. KJVE, Alexandre. La dialectica del Amo y del esclavo em Hegel. Buenos Aires: La Plyade Maza 177, 1982, p. 28. 127 Sobre as formas de reconhecimento confira FE, 178-184. 128 FE. 195.

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Hegel, na obra Princpios da Filosofia do Direito (1821) afirma que a condio escrava, porque no apresenta um fundamento tico-poltico, se torna inconcebvel:
O escravo no pode ter deveres; s o homem livre pode t-los. Se todos os direitos estiverem por um lado e todos os deveres por outro, a totalidade se dissolveria, pois a identidade o nico fundamento que temos que manter firme129.

Os argumentos de Hegel deixam claro que a escravido no tem fundamento ticopoltico porque em todo e qualquer indivduo deve coincidir (nele) o dever e o direito. Como o escravo possui apenas deveres, encontramos, aqui, a crtica hegeliana poltica grega que no atribua direitos aos escravos separando, desse modo, direitos e deveres. Hegel critica ainda a escravido natural pelo fato de o escravo (e todo o homem) estar predisposto liberdade atravs da autoconscincia de sua essncia que o torna sujeito de direitos e deveres e com capacidade de efetivao da vontade universal ou da liberdade absoluta, pois sem a qual

no conhece a sua essncia, a sua infinitude, a liberdade, no se conhece como essncia e, portanto, no se conhece, no pensa. Esta conscincia de si se apreende como essncia atravs do pensamento e com ele se despreende do contingente e no verdadeiro constitui o princpio do direito, da moralidade e de toda a eticidade130.

Encontramos, aqui, outro fundamento tico-poltico da refutao da escravido centrado no conceito jurdico de pessoa ou personalidade jurdica que se alcana atravs da conscincia de si no meramente como algo concreto, determinado de alguma maneira, sim como eu abstrato131 e do reconhecimento e respeito a outra pessoa como tambm conscincia de si: seja uma pessoa e respeite aos demais como pessoa132. A escravido, neste contexto, uma situao da qual indivduos e povos no atingem o pensamento puro e o saber de si133, que vivem segundo uma vontade natural ou moral. Segundo Hegel, isto ocorre quando a justificao da escravido ou dominao como direito apenas do senhor considera o homem

129

Nossa traduo a partir do texto espanhol: El esclavo no puede tener deberes; solo el hombre libre puede tenerlos. Si todos los derechos estuvieran por un lado y todos los deberes por otro, la totalidad se disolvera, pues la identidad s el nico fundamento que tenemos que mantener firme HEGEL, G. W. F. Princpios de la filosofia del derecho o derecho natural y ciencia Politica. Barcelona: EDHASA, 1988, p. 235, 155 acrscimo. 130 Traduo nossa do texto espanhol: El esclavo no conoce su essencia, su infinitud,, la libertad; no se sabe como essencia, por lo tanto no se sabe, es dicir, no se piensa. Esta autoconciencia que se capta como essencia por lo mdio Del pensamiento y con ello se despreende de lo contingente y no verdadero constiuye el principio del derecho , de moralidad y de toda eticidad Ibidem, p. 85, 21 nota. 131 FD 35. 132 FD 36. 133 FD 35.

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no como esprito e por si livre, mas como ser natural. Se se considerar que o homem por si livre, se condena a escravido134. Na Filosofia da Histria Hegel demonstra a validade destes argumentos ao concluir que: os orientais ainda no sabem que o esprito, ou o homem como tal, livre em si mesmo; e porque no o sabem, eles no o so. Eles sabem apenas que s um homem livre, mas por isso mesmo tal liberdade apenas arbitrariedade135.

2.4 Independncia e dependncia da conscincia de si: Dominao e Escravido

Na Fenomenologia do Esprito, captulo IV, seo A, Hegel apresenta o drama da escravido como uma situao vivida tanto pelo escravo como pelo senhor sempre que ocorrem os movimentos da conscincia que os faz reconhecer como ser-para-si e na dependncia do ser e do trabalho do outro. Em relao conscincia do senhor, ele, ao necessitar o trabalho do escravo torna-se dependente e escravo. O escravo, pelo seu trabalho, torna-se senhor porque conquista sua independncia pelo seu trabalho, uma situao que o faz consciente de ser ele mesmo em si e para si, a mesma situao vivida, inicialmente, pelo senhor. Esta realidade explica o ttulo Independncia e dependncia da conscincia de si: Dominao e Escravido. Trata-se da luta de duas figuras da conscincia: uma que independente, a conscincia do senhor (ser para si) e outra que conscincia dependente, a conscincia escrava (ser para o outro)136. Como vimos, tanto o senhor como o escravo se tornam conscincias independentes e dependentes uma da outra. Contudo, existem diferenas entre ambas porque a conscincia do senhor essencial da qual o escravo depende para agir, isto , o escravo trabalha a mando do senhor. A independncia do escravo se d mediante o seu trabalho. Trata-se do domnio do escravo sobre o objeto enquanto que o domnio do senhor sobre a conscincia escrava (sujeito negativo):

o senhor, porm, a potncia sobre esse ser, pois mostrou na luta que tal ser s vale para ele como um negativo. [...] o escravo, enquanto auto-conscincia em geral, se relaciona tambm negativamente com a coisa, e a suprassume. Porm, ao mesmo tempo, a coisa independente para ele, que no pode, portanto, atravs do

134 135

Cf. FD 57. HEGEL, G.W.F. Filosofia da Histria. 2 edio, Braslia: UNB, 1999, p. 24. 136 Cf. FE, 189.

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seu negar, acabar com ela at a aniquilao; ou seja, o escravo somente a trabalha137.

A dependncia do escravo ocorre, como mencionamos antes, porque o seu agir no um agir puro, mas um agir inessencial138. A dependncia da conscincia do senhor se verifica, em primeiro lugar, quando precisa da conscincia escrava (inessencial) para ter a verdade da certeza de si mesmo139; e, em segundo lugar, porque precisa do trabalho do escravo para fruir dos objetos e assim se conclui somente com a dependncia da coisa, e puramente a goza140.

importante notar que, apesar desta anlise sobre a independncia e dependncia das duas conscincias, a partir do movimento das duas auto-conscincias, ser aplicvel tanto ao senhor como ao escravo, no se trata de um reconhecimento simtrico porque o escravo trabalha para si e para o senhor que no age do mesmo modo: Portanto, o que se efetuou foi um reconhecimento unilateral e desigual141. Segundo Kjve, o reconhecimento do senhor seria igual ao do escravo se agisse tambm contra si mesmo, semelhana da ao de escravo que age contra si, arriscando sua vida para a sobrevivncia. A desigualdade verifica-se tambm pelo fato do senhor tratar o escravo como escravo, como sua coisa; enquanto que o escravo trata o senhor como seu senhor que o domina142. Kjve (1902-1968), no seu comentrio sobre a independncia e dependncia da conscincia, conclui que a verdade da conscincia autnoma do senhor tambm uma conscincia servil na medida em que consegue alcanar seus objetivos graas ao trabalho do outro (do escravo) assim como adquire a autonomia da conscincia se suprimir sua escravido143.

A dialtica hegeliana do senhor e do escravo busca no contexto poltico da Grega e da civitas romana uma viso dominadora e elitizante do poder atravs do regime escravagista e de servido na antiguidade e Idade Mdia respectivamente144. Por um lado, havia uma minoria de dominadores (que deviam governar a Polis) e senhores de feudais (donos de
FE, 190. FE, 191. 139 FE, 192. 140 FE, 190. 141 FE, 191. 142 Cf. Idem, pp. 26-28. 143 Cf. KJVE, Alexandre. La dialectica del amo y del esclavo en Hegel. Buenos Aires: La Plyade-Maza 177, 1982, p. 25. 144 Cf. ARANHA, M.L de Arruda / MARTINS, M.H. Pires. Temas de Filosofia. 2. edio revista. So Paulo: Moderna, 1998, p. 159.
138 137

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propriedades incluindo de servos); por outro lado, havia escravos e servos vencidos e dominados pela sua condio de sditos. Portanto, Hegel reconhece, a priori, que a escravido est ligada a dominao, contudo, reafirma a independncia e dependncia da conscincia - atravs do movimento das duas conscincias-de-si e para-si com outra conscincia, todas independentes nos seus movimentos, porm, dependentes porque para serem conscincias-de-si necessitam serem reconhecidas pela outra:
Vimos somente que a escravido em relao dominao. Mas a conscincia escrava auto-conscincia, e importa considerar agora o que em si mesma e para si mesma. Primeiro, para a conscincia escrava, o senhor a essncia; portanto, a conscincia independente para si essente para ela a verdade; contudo para ela [a verdade] ainda no est nela, muito embora tenha de fato nela mesma essa verdade da pura negatividade e do ser-para-si; pois experimentou nela essa essncia145.

Hegel supera a viso da dialtica tradicional que se movia em dois plos contrrios, em total oposio (entre a afirmao e a negao, o ser e o nada, o sujeito e o objeto, entre o dominador (senhor) e o dominado (escravo/servo). Recorre ao mtodo dialtico, que vai para alm da contradio, gerando, neste ltimo caso de oposio, a luta entre as duas conscincias que leva verdade da certeza de si e conquista da independncia e da liberdade. Isto quer dizer que, para Hegel, a liberdade conquista-se a partir da superao da relao de dominao e escravido onde o senhor (dominante) senhor porque deseja o que o escravo deseja e vencendo-o alcana sua liberdade; o mesmo acontece em relao ao escravo que s consegue sobreviver pelo domnio do seu trabalho. Esta situao leva-nos a considerar o quanto a negao da negao culmina na superao da contradio por meio da conservao ou suprassuno (aufhebung) daquilo que une os dois termos ou as duas conscincias. Esta unio o desejo de assegurar a prpria existncia diante do outro. Este processo fora a conscincia dominadora e tambm a conscincia escrava a experimentar o que no imediatamente:
A verdade da conscincia independente por conseguinte a conscincia escrava. Sem dvida, esta aparece de incio fora de si, e no como a verdade da autoconscincia. Mas, como a dominao mostrava ser em sua essncia o inverso do que pretendia ser, assim tambm a escravido, ao realizar-se cabalmente, vai tornarse, de fato, o contrrio do imediatamente; entrar em si como conscincia recalcada sobre si mesma e se converter em verdadeira independncia146.
145 146

FE, 194. FE, 193.

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A discusso sobre a relao dominao e escravido, Hegel nos leva a concluir que o desejo, o trabalho e o gozo aparecem como expresses e fontes de liberdade e de domnio da realidade (natureza), apesar de ser, inicialmente, uma relao negativa:
[...] Essa conscincia [estica] por isso negativa no que diz respeito relao de dominao e escravido. Seu agir no o do senhor que sua verdade no escravo, nem o do escravo que tem sua verdade na vontade do senhor em seu servir; mas seu agir livre, no tronco como as cadeias e em toda [forma de] dependncia de seu ser a singular [...]. A obstinao a liberdade que se apega a uma singularidade e se mantm dentro do mbito da servido [...]147.

2.5 Desejo, trabalho e gozo

Entendemos o desejo e o trabalho como figuras da auto-conscincia e o gozo como efetivao da dialtica. A dialtica do desejo aparece como o primeiro momento ou figura da auto-conscincia que leva a formao do homem. A partir da leitura da dialtica hegeliana do senhor e do escravo constatamos que o desejo , inicialmente, desejo de outra conscincia atravs do movimento da auto-conscincia em relao a uma outra auto-conscincia148 rumo ao reconhecimento mtuo e recproco de ambas conscincias: A primeira autoconscincia no tem diante de si o objeto, como inicialmente s para o objeto149. E em segundo lugar, encontramos o desejo de viver mediante uma luta de provao para criar uma auto-conscincia independente e alcanar a verdade da certeza de si mesmo: Devem travar essa luta porque precisam elevar verdade, no Outro e nelas mesmas, sua certeza de ser-parasi. S mediante o pr a vida em risco, a liberdade [se comprova]150.

O trabalho do escravo em Hegel representa o exemplo tpico de superao e efetivao da dialtica por parte das duas conscincias: a do senhor e a do escravo. Em relao ao

147 148

FE, 199. FE, 182. 149 Idem. 150 FE, 187.

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senhor, ele consegue alcanar seus objetivos graas ao servio do outro (do escravo)151. Segundo Kjve, o senhor no trabalha, no produz nada para si e nada para o outro, desfruta dos produtos do trabalho do escravo. Por isso, seu desejo e gozo so satisfeitos subjetivamente, carecendo da verdade objetiva, razo pela qual no alcana satisfao completa e definitiva. J o escravo contempla o produto do seu trabalho e, portanto, a realizao plena e objetiva do seu projeto
152

. Alis, o prprio Hegel define o escravo como

aquele que transforma a natureza e, ele prprio, pelo seu trabalho, conquista a liberdade, isto , aquele que se liberta da opresso e atravs de sua luta desenvolve uma auto-conscincia graas ao trabalho que o possibilita sentir-se senhor de si mesmo153.

Outra concepo do trabalho, segundo Hegel, caracterizada pela superao da dialtica da angstia: O trabalho, ao contrrio, desejo refreado, um desvanecer contido, ou seja, o trabalho forma [...]. A conscincia trabalhadora, portanto, chega assim intuio do ser independente, como [intuio] de si mesma154. Isto quer dizer que o trabalho fonte de cultura, da racionalidade e da liberdade.

Em suma, para Hegel o trabalho fonte de progresso humano e de domnio da natureza, mediante a conscincia servil do escravo que o torna conscincia autnoma e livre, na medida em que descobre que responsvel pela sobrevivncia do senhor e da sua vida. Para Kjve, esta capacidade de o escravo suprimir sua condio escrava e dominar a natureza, fonte do progresso humano e social. A histria humana, portanto, feita do escravo trabalhador155.

Quanto ao gozo, Hegel afirma que o senhor depende do trabalho do escravo para satisfazer seu desejo. A relao com o objeto de simples gozo, porque o escravo quem trabalha o objeto para o usufruto do senhor. Desse modo, o escravo ganha autonomia do objeto:
Ao contrrio, para o senhor, atravs dessa mediao, a relao imediata vem-a-ser como pura negao da coisa, ou como gozo o qual lhe consegue o que o desejo no conseguia: acabar com a coisa, e aquietar-se no gozo. O desejo no o conseguia
151 152

Cf. 190. Cf. KJVE, A. Op. Cit. pp. 32-33. 153 Cf. FE, 199. 154 Idem, 195. 155 Cf. KJVE, A. Op. Cit., p. 28.

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por causa da independncia da coisa; mas o senhor introduziu o escravo entre ele e a coisa, e assim se conclui somente com a independncia da coisa, e puramente a goza; enquanto o lado da independncia deixa-o ao escravo, que a trabalha
156

Embora o senhor goze do trabalho do escravo, somente o homem que trabalha chega a ser sobrenatural, real e consciente de sua realidade porque o trabalho o esprito do mundo, a histria objetivada. Por isso, o escravo pelo fato de contemplar o resultado do seu trabalho, isto , a realizao de sua idia, torna-se senhor e o senhor embora seja o comandante do trabalho do escravo torna-se escravo porque dependente do trabalho escravo. Por isso, no possui autonomia verdadeira157. Esta subverso da dialtica do sujeito e do gozo frisada por Lacan (1901-1981), em sua anlise psicolgica, que coloca o gozo a favor do escravo:
o trabalho [...], ao qual o escravo se submete renunciando ao gozo pelo medo da morte, ser justamente o caminho onde realizar sua liberdade. No h engodo mais manifesto politicamente e ao mesmo tempo, psicologicamente. O gozo fcil para o escravo e deixar o trabalho servil158.

A dependncia e independncia das duas auto-conscincias e as dialticas do trabalho, do desejo e do gozo so temticas que preparam a teoria do reconhecimento em Hegel. Tratase de temticas que nos remetem ao desdobramento de cada uma das conscincias, isto , ao movimento das duas conscincias para o reconhecimento recproco.

2.6 Reconhecimento e Formao da Conscincia Individual

A teoria hegeliana do reconhecimento exposta na dialtica do senhor e do escravo apia-se na figura da conscincia, que para tornar-se auto-conscincia (conscincia de ser-emsi), depara-se com as condies de acesso ao ser-si-mesmo, isto , a formao de sua subjetividade ou individualidade. Trata-se de um processo que procura resgatar a constituio da identidade da conscincia, em sua luta de reconhecimento recproco, na medida em que

156 157

FE, 190. Cf. KJVE, A. Op. Cit., pp. 33 ss. 158 LACAN, J. crits. Paris: Seuil, 1966, p. 811.

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para a auto-conscincia h uma outra auto-conscincia [ou seja]: ela veio para fora de si159. Deste modo, ao reconhecer a presena de outra conscincia, se perde a si mesma, pois se acha numa outra essncia160. No entanto, esta consegue suprassumir (aufhebung) o Outro, pois no v o Outro como essncia, mas a si mesma que v no Outro161. Portanto, a outra conscincia ao mesmo tempo sujeito e objeto, mas a outra igualmente auto-conscincia. o mesmo que dizer que as duas conscincias se apresentam uma diante da outra, um indivduo que se confronta com outro, enquanto agir do outro. Por isso, criam uma relao dialtica de duas auto-conscincias (a do senhor e a do escravo). A primeira, que superior, exige um reconhecimento da segunda que inferior. Ocorre, aqui, um reconhecimento desigual. Entretanto, o senhor reconhece o escravo implicitamente como outra conscincia e no como coisa reconhecimento humano do outro (tambm como sujeito).

Como referimos no pargrafo anterior, pelo trabalho, o escravo lida com a natureza e descobre sua independncia e seu ser-em-si mesmo e supera a conscincia inferior; e nesse momento o senhor se torna dependente e as posies ou papeis mudam dialeticamente. Com isto, Hegel afirma que a auto-conscincia s alcana sua satisfao em uma outra autoconscincia, isto , a formao da conscincia individual resultado de uma relao intersubjetiva:

Mas esse movimento da auto-conscincia em relao a uma outra autoconscincia se representa, desse modo, como o agir de uma (delas). Porm esse agir de uma tem duplo sentido de ser tanto o seu agir como o agir de outra; pois outra tambm independente, encerrada em si mesma, nada h nela que no seja mediante ela. A primeira auto-conscincia no tem diante de si o objeto, como inicialmente s para o desejo; o que tem um objeto independente, para si essente, sobre o qual portanto nada pode fazer para si, se o objeto no for para si o mesmo que ela nele faz. O movimento assim, pura e simplesmente, duplo movimento das duas conscincias-de-si [...]162.

A formao do indivduo se funda na relao entre sujeitos (intersubjetividade), embora cada um dos sujeitos no se identifique com o outro. Entretanto, as relaes intersubjetivas conduzem a conscincia individual verdade de si mesmo, no aparecer da
159 160

FE, 179. Idem. 161 Idem. 162 FE, 182.

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outra, e a torna capaz de relaes ticas e sociais a partir da categoria do reconhecimento. Segundo Henrique Cludio de Lima Vaz, nestas relaes e estruturas da intersubjetividade, no mundo humano, que ocorrem as experincias mais significativas que assinalam o itinerrio da Fenomenologia163. Nele se do as experincias do processo da formao do indvduo que passa pelo reconhecimento recproco entre sujeitos como autnomos. Esta individualizao, como se pode depreender, se realiza atravs de um processo com dimenses positivas e negativas porque para a formao da conscincia individual necessria outra conscincia individual. As relaes intersubjetivas no ocorrem somente entre dois sujeitos (A + B), mas envolvem indivduos que so reconhecidos por outros (AB + CC)164. Por isso, a luta pelo reconhecimento no forma apenas o indivduo como tambm a conscincia social atravs do reconhecimento social.

2.7 Reconhecimento Social e Liberdade

Hegel apresenta tambm o carter social do Esprito na sua relao com a vida tica (sittlichkeit), com a cultura (bildung) enquanto alienado (estranho) a si mesmo e na sua relao com a moralidade (moralitt) enquanto certo de si mesmo165. Neste ponto interessanos o Esprito enquanto conscincia que pe seus momentos fora um do outro166 para que se efetive e se torne esprito verdadeiro. A dialtica hegeliana do senhor e do escravo pode ser entendida, aqui, como caminho para a socializao do Esprito:

A substncia simples do esprito se divide como conscincia. Ou seja: assim como a conscincia do ser sensvel abstrato passa percepo; assim tambm a certeza imediata do ser tico real; e como, para a percepo sensvel, o ser simples se torna uma coisa de propriedades mltiplas, assim para a percepo tica, o caso do agir uma efetividade de mltiplas relaes ticas167.

163

VAZ, Henrique Cludio de Lima. A significao da Fenomenologia do Esprito. In: HEGEL, G.W.F. Fenomenologia do Esprito. 4. Edio. Petrpolis-RJ: So Francisco e Vozes, 2007, p. 22. 164 A ou B seriam os sujeitos que se reconhecem intersubjetivamente para a formao da conscincia individual; enquanto que CC seriam os demais sujeitos ou membros da sociedade. 165 Cf. FE, 444-671. 166 FE, 444. 167 FE, 446.

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O Esprito como auto-conscincia, entendido agora como conscincia universal, , para Hegel, o Eu que um Ns:
a comunidade, que para ns, ao entrarmos na figurao prtica da razo em geral, era a essncia absoluta; e que aqui emergiu em sua verdade para si mesmo, como essncia tica consciente, e como essncia para a conscincia, que ns temos por objeto. o esprito que para si enquanto se mantm no reflexo dos indivduos, e que em si ou substncia -, enquanto os contm em si mesmo. Como substncia efetiva, o esprito um povo; como conscincia efetiva, cidado do povo168.

Portanto, o reconhecimento social fruto da relao entre indivduos entre si como iguais e livres cuja existncia se comprova em comunidade. Para Hegel, ento, no existiriam indivduos isolados porque a conscincia individual s se entende na sua relao com os outros, com o mundo e considera o povo a essncia ou substncia dos indivduos. na sociedade, a raiz tica das relaes interpessoais e com o mundo, que o sujeito reconhecido como ser livre. A relao entre reconhecimento e liberdade reside no fato de que esta liberdade no se efetiva individualmente, pois se assim fosse limitar-se-ia a prpria liberdade individual e, consequentemente, o no reconhecimento. Portanto, a comunidade uma das mediaes para a efetividade da liberdade.

Em Princpios da Filosofia do Direito, Hegel apresenta outras mediaes sociais da liberdade ou as estruturas da eticidade nascidas da liberdade: a famlia, a sociedade civil/corporaes e o Estado. Aqui o indivduo encontra-se como membro (mitglied) de uma comunidade tica, sob instituies e leis existentes em si para si169 na qual a vontade subjetiva livre se remete vontade livre objetiva para que se efetive universalmente170. Segundo Hegel a formao do indivduo, a liberdade e o reconhecimento social dependem de uma ao intersubjetiva e social atravs de um reconhecimento de uma comunidade aos indivduos como sujeitos livres. Portanto, a leitura da dialtica do senhor e do escravo, na Fenomenologia do Esprito, captulo IV, seo A, oferece-nos tambm possibilidades de interpretao tica e social da luta do reconhecimento defendida por alguns comentaristas de Hegel, sobretudo Habermas, Honneth e Kjeve.

FE, 447. FD, 144. 170 Cf. WEBER, Thadeu. tica e Filosofia Poltica: Hegel e o formalismo Kantiano. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1999, p. 110.
169

168

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Habermas (1929 -) minimiza o confronto das conscincias (dominante e escrava) como mera luta pela vida ou pela morte. Este conflito necessrio para a existncia e aprendizagem da conscincia e sua integrao social atravs do reconhecimento intersubjetivo com base na conveno moral:
a dialtica entre o senhor e o escravo visa menos subjugao e a emancipao do que construo social de um ponto de vista com pretenso imparcialidade, o qual possibilite as referncias objetivas ao mundo e juzos que tenham fora de obrigao intersubjetiva171.

Portanto, para Habermas, a luta por reconhecimento social no fruto de revolues histricas, mas de entendimentos ou acordos livres (morais) pela escolha de valores que no levam a morte, mas sim ao reconhecimento da autonomia e liberdade sem a utilizao de processos coercivos. Este argumento habermasiano encontra fundamentao na temtica hegeliana do medo da morte que ameaa as duas auto-conscincias ao no reconhecimento, pois a morte os aniquilaria. Mas o escravo dissolve este medo pelo seu servio e escapa da morte e pelo trabalho se coloca em relao com o mundo. O outro que escapa da morte tambm o senhor que continuar, ociosamente, a usufruir do trabalho do escravo. Os dois ficam numa relao desigual, porm dependente, pois a morte de um significaria o no reconhecimento do outro como auto-conscincia e para-si. Pela mediao do trabalho, cada conscincia torna-se auto-conscincia: Assim, precisamente no trabalho, onde parecia ser apenas um sentido alheio, a conscincia, mediante esse reencontrar-se de si por si mesma, vem-a-ser sentido prprio172. nesta superao da negatividade das conscincias-de-si e na dependncia do outro que encontramos a leitura da construo social de Habermas, no pela submisso ou subjugao, mas pelo reconhecimento social que passa pela necessidade de optar pela existncia e seus valores que no se encontram simplesmente na luta de vida ou de morte!

Axel Honneth (1949 -), em sua obra Luta pelo reconhecimento: a gramtica moral dos conflitos sociais173 encontra nas obras do jovem Hegel a teoria do reconhecimento social, a partir de uma leitura (hegeliana) ps-metafsica, numa perspectiva emprica da psicologia
HABERMAS, Jrgen. Caminhos de descentralizao de Kant Hegel, e de volta. In: Verdade e justificao: ensaios filosficos. So Paulo: Edies Loyola, 2004, p. 204. 172 FE, 196. 173 Cf. HONNETH, Axel. A Luta por reconhecimento: a gramtica moral dos conflitos sociais. So Paulo: Editora 34, 2003, p. 69 ss.
171

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social de Georg H. Mead (1863-1931). Segundo Honneth, a dialtica hegeliana representa as relaes de reconhecimento intersubjetivo e a luta por reconhecimento entendida como pressuposto das relaes e conflitos sociais. As relaes intersubjetivas ocorrem sob trs formas de reconhecimento social (padres de reconhecimento intersubjetivo): amor, direito e estima social174. Para Hegel as trs esferas do reconhecimento scio-poltico so: a famlia, a sociedade civil e o Estado (estruturas da eticidade)175. E Mead reconhece tambm que o indivduo s reconhecido como tal pela comunidade ou grupo social organizado o outro generalizado176. Segundo Honneth a formao do ndivduo e a sua auto-realizao acontecem se obtiver reconhecimento por parte de outros membros da comunidade: no mbito familiar (esfera emotiva a partir das relaes de amor e amizade); no mbito das relaes jurdicas (o indivduo reconhecido como sujeito de direitos e deveres) e no mbito da estima social: a solidariedade social. Quando no ocorre o reconhecimento dos indivduos e de grupos, nestas trs esferas, pelo desrespeito, violao, privao de direitos, degradao177 surgem conflitos sociais e desenvolve-se uma luta por reconhecimento em busca do reconhecimento intersubjetivo. Portanto, a ideia central de Honneth, baseada na afirmao de Mead, segundo a qual vemo-nos mais ou menos conscientes, como nos vem os outros, dirigimo-nos inconscientemente a ns mesmos como os outros se dirigem a ns178, sustenta que em Hegel no se verifica mais a luta de reconhecimento, mas se trata do desenvolvimento da autoconscincia para o conhecimento: um sujeito s pode adquirir conscincia de si mesmo na medida em que ele aprende a perceber sua prpria ao da perspectiva, simbolicamente representada, de uma segunda pessoa179.

Honneth descarta, a priori, a luta por reconhecimento porque o desenvolvimento da auto-conscincia para o conhecimento humano, atravs das relaes familiares, jurdicas e de solidariedade social, o caminho para o reconhecimento social. Aqui, a luta de

reconhecimento social tem por meta o restabelecimento das relaes intersubjetivas j existentes. Da que a escravido seria o rompimento destes pressupostos de reconhecimento uma vez que a pessoa j nasce livre dentro destas trs relaes.
Idem, p. 157. Cf. FD 158s, 182s, 257s. 176 Cf. MEAD, G.H. Espiritu persona y sociedad. Buenos Aires. Ed Paidos, s/d, p. 184. 177 HONNETH, Op. cit., p. 213. 178 MEAD. Op. cit., p. 108. 179 HONNETH, Op. cit., 131.
175 174

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Para Kjve, as predisposies para a liberdade so tambm o pressuposto para o reconhecimento social. Por isso, entende que a dialtica hegeliana do senhor e do escravo trata da luta pela conquista da liberdade uma vez que para Hegel o escravo tem a predisposio para ser livre, mas ele escravo no por vontade prpria e, por isso, se encontra disposto a transcender-se, superando sua condio, por meio do trabalho que o libera de ser naturalmente escravo180, ao dominar a natureza.

2.8 Sistema filosfico: a cincia

A dialtica do senhor e do escravo, enquadra-se perfeitamente no sistema filosfico hegeliano onde a realidade constituda por trs momentos dialticos: tese, anttese e sntese. A tese que o momento da afirmao de uma parte da realidade, o momento do ser em si (an sich sein), que nega uma outra parte181. Na dialtica do senhor e do escravo corresponde ao momento em que, por um lado, est o senhor como conscincia autnoma para a qual somente ele essencial; por outro lado, o escravo que outra conscincia dependente, fora da realidade, a coisa negada e vencida. A anttese o momento da contraposio tese, momento do ser fora de (ausser sich sein)182 que supe a afirmao da outra parte negada pela tese. Corresponde ao momento em que a conscincia escrava , atravs da auto-auto-conscincia e do seu trabalho, luta pela sobrevivncia. A sntese que o momento da unio das partes postas pela tese e anttese num todo nico, o qual anula as imperfeies dos momentos anteriores, mas conserva a positividade deles (an sich und fr sich sein, ser em si e para si)183. A sntese, na dialtica do senhor e escravo, ocorre, inicialmente, quando as duas conscincias reconhecem que no se bastam a si mesmo. Para que o senhor seja reconhecimento como tal depende do reconhecimento do escravo e o escravo se reconhece pela presena ou existncia do senhor. Por fim, cada uma das conscincias v a outra como outra conscincia.

Vrios comentaristas consideram que Hegel dedicou pouca ateno a teoria do

180 181

Cf. KJVE, A. Op. cit., pp. 29-30. Cf. MONDIN, B. Op. Cit., p. 41. 182 Idem. 183 Idem.

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conhecimento (gnosiologia). Alguns at afirmam que Hegel ignorou o assunto, e outros ainda concluem que se trata do ponto fraco de Hegel: Hegel simplesmente desprezou ou ignorou essa questo [...] A exemplo de Hegel, pensadores mais recentes, como M. Heidegger e Karl Jaspers deixaram a questo de lado [...]. E. Bloch constata que o ponto fraco da filosofia de Hegel a falta de uma crtica ao conhecimento184. Mas sabemos que Hegel afirma categoricamente a experincia da luta das duas conscincias-de-si opostas em busca de verdade. Tais oposies ou contradies so o Motor de todo o pensamento e de toda a verdade. Por isso, Hegel define o saber filosfico como o saber absoluto que s se alcana com a superao das oposies porque na sua teoria do conhecimento a verdade

o processo dialtico de realizao do pensamento, revela-se a partir das contradies. Manifesta-se por momentos progressivos, que so mediaes do conhecimento, atravs das quais a idia se realiza no devir [...]. Este conceito de verdade parte de pressupostos negativos e positvos185.

Esse processo dialtico se distancia da concepo tradicional da verdade como adaequatio intellectus et rei ( adequao da coisa ao intelecto), isto , correspondncia entre o real e o pensamento. O conhecimento filosfico, portanto, d-se a partir da unidade entre o sujeito que conhece e o objeto que conhecido; entre o real e o lgico; a realidade deve corresponder ao conceito. Com Hegel, o conhecimento dinmico, a correspondncia entre o nosso pensamento e o devir que s se alcana por meio de movimentos contraditrios:

1) indico o agora, que afirmado como o verdadeiro; mas o indico como o-que-jfoi, ou como um suprassumido. Suprassumo a primeira verdade, e: 2) agora afirmo como segunda verdade que ele foi, que est suprassumido. 3) mas o-que-foi no . Suprassumo o ser-que-foi ou o ser-suprassumido a segunda verdade; nego com isso a negao do agora e retorno primeira afirmao de que agora 186.

Para Lima Vaz, a figura da dialtica hegeliana do senhor e do escravo no trata da origem da sociedade ou hiptese do estado da natureza como estado de luta entre os indivduos, que cessa com o pacto social e a constituio da sociedade civil, porque o

ZILLES, Urbano. Teoria do conhecimento e teoria da cincia. So Paulo: Paulus, 2005, p. 11. TAVARES, Manuel / FERRO, Mrio. Guia do estudante de Filosofia. 3. edio. Lisboa: Editorial Presena, 1995, p. 114-15.
185 186

184

FE, 107.

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indivduo j um ser social. A significao da parbola do senhor e do escravo explica a formao do indivduo para o saber:
para Hegel, senhor e escravo no so personagens de uma espcie de situao arquetipal da qual procederia a histria. So apenas figuras de uma parbola com as quais Hegel pretende designar momentos dialticos entrelaados rigorosamente no discurso que expe a formao do indivduo para o saber187.

Para sustentar sua leitura epistemolgica, Lima Vaz recorre a exemplos da histria da Filosofia, comeando por Plato que d um sentido gnosiolgico a parbola: priso do conhecimento no fundo da caverna (mito da caverna); os esticos se referem perda da liberdade poltica do indivduo que o leva a servido e ao temor; o cristianismo que descarta a existncia de oposio entre senhores e o escravo devido a encarnao de Deus na histria humana; Maquiavel e Hobbes que defendem a luta entre Estado e leviat, a necessidade de todos se entregarem como escravos para o reconhecimento de sua liberdade188. No distante desta posio, Manfredo Arajo de Oliveira sustenta que se trata de um discurso que leva, a partir do reconhecimento (universal), formao do indivduo para o saber e a fundamentao das relaes na sociedade189.

Labarrire (1931 -) apresenta, igualmente, uma leitura epistemolgica da dialtica do senhor e do escravo, pois a concebe no sentido lgico. Labarrire valeu-se de sua leitura da Cincia da Lgica de Hegel na passagem que diz: A lgica divide-se em trs partes: a doutrina do Ser; a doutrina da Essncia; e a doutrina do Conceito. Quer dizer, na teoria do pensamento, em sua imediatez, no conceito em si; em sua reflexo e mediao, no ser para-si; e na aparncia do conceito; em seu ser-retornado sobre si mesmo e ser junto-a-si desenvolvido no conceito em si e para-si190. Estas partes correspondem aos trs momentos do processo do reconhecimento da auto-conscincia da Fenomenologia do Esprito: o momento do ser-em-si ou o puro Eu indiferenciado [...] imediato191; o momento do ser-fora-de-si, isto , a autoconscincia s alcana sua satisfao em uma outra auto-conscincia192; e o momento do

187

VAZ, H. C. de Lima. Senhor e Escravo, uma parbola da filosofia ocidental. In. Revista Sntese. Belo Horizonte, n. 21, p. 7- 29. 188 Cf. Idem. 189 Cf. OLIVEIRA, Manfredo Arajo de. tica e sociabilidade. 3. edio. So Paulo: Loyola, 2003, p. 186. 190 HEGEL, G. W. F. Cincia da Lgica. So Paulo: Loyola, 1995, p. 169. 191 FE, 176. 192 FE, 175.

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ser-para-si, isto , a auto-conscincia enquanto objeto para a conscincia, objeto que pe em si mesmo seu ser-outro, ou a diferena de-nada, e nisso independente193.

Para Labarrire a dialtica hegeliana do senhor e do escravo no tem o sentido do confronto de dois indivduos opostos, mas de uma relao lgica do ser. Em sua obra Les premiers combats de la rennaissane, onde analisa a relao senhor e escravo na

Fenomenologia do Esprito, ressalta que esta relao no se trata de incio do reencontro entre dois indivduos separados, mas a qualificao reflexiva de toda auto-conscincia em seu agir relacional194.

2.9 Hermenutica histrico-filosfica da dialtica do senhor e do escravo

Depois de analisarmos as vrias temticas da dialtica hegeliana do senhor e do escravo junto s diferentes releituras de comentaristas que se debruaram sobre este assunto, entendemos tambm que Hegel apresenta, alegoricamente, a luta entre o senhor e o escravo enquanto momentos histrico-polticos, em vrias realizaes humanas. Hegel apia-se, sobretudo, no contexto histrico da dominao e escravido na Grcia antiga e da servido na Idade Mdia para denunciar a relao desptica entre o dominante e o dominado cuja superao ocorre graas a passagem da conscincia para a auto-conscincia atravs das dialticas do reconhecimento, do desejo, do trabalho e do conceito. Partindo do contexto filosfico195 no qual Hegel expe a dialtica do senhor e do
FE, 176. LABARRIRE, P. J / JARCZYK, G. Les premiers combats de la reconnaissance. Matrise et servitude dans la Phnomnologie de lEsprit de Hegel. Paris: Aubier-Montaigne, 1987, p. 87. 195 Hegel um dos representantes do iluminismo um movimento filosfico e espiritual que se desenvolveu no sculo XVIII caraterizado pela extrema confiana no progresso, na razo e na liberdade de pensamento como crtica ao tradicionalismo e ao autoritarismo. Tambm chamado movimento das luzes um movimento europeu que nasceu na Gr-Bretanha e na Alemanha, pases protestantes. Os seus temas foram, essencialmente, protestantes: a liberdade, o progresso, o homem. , porm, a Frana que se torna o seu grande centro de irradiao. Foram os franceses que tomaram o comando do movimento filosfico que se projectou para outros pases europeus. - TAVARES, Manuel / FERRO, Mrio. Guia do estudante de Filosofia. 3. edio. Lisboa: Editorial Presena, 1995, p. 213. + O idealismo absoluto aparece como outro fator decisivo para a compreenso do sistema lgico-histrico de Hegel. Trata-se de uma concepo que pe o pensamento como suprema realidade e que v em todos os fenmenos uma irradiao sua - MONDIN, Batista. Curso de Filosofia. Os
194 193

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escravo, a nossa posio de que se trata de uma dialtica especulativa que busca, luz da razo, fundamentar a luta pelo reconhecimento do outro como ser livre e igual ao Eu. No desenrolar deste processo de reconhecimento, a dialtica do senhor e do escravo tem uma significao e finalidade epistemolgica, pois toda a dialtica hegeliana motor de todo o pensamento e da cincia196. Portanto, a nossa posio pretende realar a inseparabilidade e a relao da histria com a Filosofia. A histria enquanto momentos sucessivos do Esprito que marcam a passagem da conscincia para a auto-conscincia. A Filosofia enquanto razo que fundamenta a histria e a compreenso de toda a realidade. Em outras palavras, a significao histrico-filosfica da dialtica do senhor e do escravo a unificao entre o real (a histria) e o lgico (saber filosfico).

Na Introduo da Histria da Filosofia (1832), Hegel afirma que os princpios da desigualdade e da diversidade fazem com que os homens se compreendam e se reconheam reciprocamente, um pressuposto que no se discute e sobre o qual se apia qualquer outra atividade cientfica197. Portanto, Hegel introduz um novo conceito de verdade ao conceber o verdadeiro como processo dialtico, a partir da sntese dos opostos, pois no h unidade sem antagonismos e a identidade se d pelo reconhecimento do outro como outro-de-si mesmo que no haja identidade absoluta198.

Francis Fukuyama (1952 -) sustenta que a dialtica do senhor e do escravo explica o comeo da histria atravs da luta pelo reconhecimento e o fim da histria por meio do reconhecimento tanto do Senhor como do escravo199. A nossa posio discorda com estes argumentos e se aproxima de outra interpretao de Fukuyama que considera que a dialtica explica os acontecimentos histricos, concretamente, as revolues francesa e americana 200, enquanto lutas para o reconhecimento dos direitos iguais. Discordamos, portanto, quanto ao fim da histria em Hegel porque todo o processo dialtico hegeliano ilustra um movimento infinito da realidade rumo ao conhecimento absoluto e, por isso, entendemos que Hegel no afirma o fim da histria da humanidade. No Prefcio da Fenomenologia do Esprito Hegel
filsofos do Ocidente. Vol. 3, So Paulo: Paulus, 1981-1983, p. 19. Cf. HEGEL, G.W.F. Enciclopdia das cincias filosficas Vol. I: a Cincia da Lgica: So Paulo: Loyola, 1995, 81. 197 HEGEL, G.W.F. Introduo Histria da Filosofia. So Paulo: Nova Cultura, 1989, p. 97. 198 Cf. MORAIS, A. de. O. A Metafsica do conceito. O problema do conhecimento de Deus na Enciclopdia das Cincias filosficas de Hegel. Porto Alegre: Edipucrs, 2001, p. 92. 199 [comentrio sobre o fim da histria]. 200 Cf. FUKUYAMA, Francis. O fim da histria e o ltimo homem. Rio de Janeiro: Rocco, 1992, p. 18.
196

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explica o sentido do seu sistema dialtico como circular e histrico:

O boto desaparece no desabrochar da flor, e poderia dizer-se que a flor o refuta;

do mesmo modo que o fruto faz a flor parecer um falso ser-a da planta, pondo-se como sua verdade em lugar da flor: essas formas no s se distinguem, mas tambm se repelem como incompatveis entre si. Porm, ao mesmo tempo, sua natureza fluida faz delas momentos da unidade orgnica, na qual, de longe se contradizem, todos so igualmente necessrios. essa igual necessidade que constitui unicamente a vida do todo201.

Segundo este pensamento de Hegel as contradies so necessariamente geradoras de um saber universal e, portanto no podem ser eliminadas do processo histrico e do progresso humano. Por isso, as revolues francesa e americana no marcam o fim da histria como afirma Fukuyama:
Com as revolues francesa e americana, Hegel conclui que a histria chega ao fim porque a aspirao que impulsionou o processo histrico a luta pelo reconhecimento est agora satisfeita numa sociedade caracterizada pelo reconhecimento universal e recproco. Nenhum outro ajuste das instituies sociais humanas mais capaz de satisfazer essa aspirao e, portanto, no possvel outra mudana histrica progressista202

Embora o processo dialtico hegeliano (atravs da luta pelo reconhecimento) se aplique aos acontecimentos destas revolues, a histria da humanidade e as lutas pelo reconhecimento dos direitos e liberdades individuais no cessaram, isto , as lutas pela superao da escravido e conquista da liberdade, da igualdade e da fraternidade no terminaram com as revolues francesa e americana. A dialtica do senhor e do escravo uma figura histrica e necessria que mostra a luta de reconhecimento de duas conscincias para a auto-conscincia e conquista da liberdade. Segundo Jean Hyppolite, no se trata de um momento particular da histria ou da pr-histria, mas sim de uma categoria da vida histrica, de uma condio da experincia humana que Hegel descobre atravs do estudo das condies do desenvolvimento da auto-conscincia a partir da experincia da luta pelo reconhecimento203.
201 202

FE, 2. FUKUYAMA, Francis. Op. Cit., p. 19. 203 Cf. HYPPOLITE, Jean. Gnesis y estructura de la Fenomenologia del Espritu de Hegel. 1 edio, Barcelona 8: Edicions 62, 1974, p. 154.

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Contudo, a hermenutica que favorece nossa leitura [histrico-filosfica] da dialtica hegeliana do senhor e do escravo a de Lima Vaz. Segundo este filsofo esta dialtica no representa personagens de uma espcie de situao arquetipal da qual procederia a histria. So apenas figuras de uma parbola com as quais Hegel pretende designar momentos dialticos entrelaados rigorosamente no discurso que expe a formao do indivduo para o saber204. Hegel utiliza, metaforicamente, as figuras do senhor e do escravo para ilustrar o movimento do reconhecimento que consiste na legitimidade da auto-conscincia por outra em busca de sua verdade205. Parafraseando, ainda, Lima Vaz, a dialtica do senhor e do escravo uma figura dialtico-histrica da luta pelo reconhecimento, como estgio no caminho pelo qual a auto-conscincia alcana a sua universalidade efetiva e pode pensar-se a si mesma como portadora do desgnio de uma histria sob o signo da Razo, vem a ser, de uma sociedade do consenso universal206. Portanto, o sujeito enquanto auto-conscincia s se entende a partir da sua relao com o outro e com o mundo. Assim tambm, o saber ou a cincia enquanto saber absoluto a reconciliao entre o sujeito e o objeto; no h separao entre o lgico e o real. Da que, a nossa posio sobre a significao da dialtica do senhor e do escravo no se restringe apenas a uma leitura: - nem histrica (Hyppolite, Fukuyama); nem epistemolgica (Labarrire, Vaz, Honneth) e nem tico-poltica (Habermas, Vaz, Manfredo Arajo de Oliveira, Kjeve, Honneth), para citar alguns autores.

Em suma, a nossa leitura da dialtica do senhor e do escravo nos remete a consider-la como parte do sistema hegeliano que coloca na razo o fundamento da histria e da compreenso de toda a realidade. A partir da dialtica do reconhecimento da auto-conscincia Hegel explica o caminho ou processo que leva conquista da liberdade e da autonomia da conscincia (dimenso tico-poltica da dialtica do senhor e do escravo); mtua

dependncia no ser entre as duas conscincias-de-si (dimenso lgico-ontolgica) e unidade entre o ser e o pensamento, isto , entre o real e o racional pela mediao da auto-autoconscincia (dimenso gnosiolgica). As mltiplas significaes da dialtica do senhor e do escravo que aqui discutimos e o triplice papel do escravo que a seguir analisaremos justificam a superao da escravido.

204

VAZ, Henrique Cludio de Lima. Senhor e escravo, uma parbola da filosofia Ocidental. In: Revista Sntese. Belo Horizonte, n. 21, p. 23. 205 Cf. FE, 178. 206 VAZ, Henrique Cludio de Lima. A significao da Fenomenologia do Esprito. In: HEGEL, G.W.F. Fenomenologia do Esprito. Op. cit., p. 23.

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3. OS PAPEIS DO ESCRAVO EM ARISTTELES E HEGEL

O estudo da Poltica de Aristteles, particularmente, o Livro I, mostra-nos que os escravos no formavam um grupo ou partido deriva apesar de, juridicamente, no fazerem parte da Polis. Segundo Aristteles, os escravos faziam parte do primeiro elemento constituinte da comunidade poltica a famlia ou a casa (oikos) onde se relacionam marido e esposa, pai e filho e senhor e escravo207. Ser a partir deste relacionamento entre o escravo e o chefe de um dos elementos da formao da cidade (senhor e pater familia) que procuraremos identificar, definir e analisar o papel do escravo na vida de uma das primeiras clulas da Polis. De forma semelhante o faremos em relao a Hegel, a partir da superao da oposio entre sujeito e objeto; entre ser e o nada e entre o dominante (conscincia opressora) e o dominado (conscincia oprimida), pressuposto para a conquista da liberdade, igualdade e da justia apresentada na dialtica do senhor e do escravo.

3.1 O PAPEL DOMSTICO DO ESCRAVO EM ARISTTELES

Na Poltica de Aristteles o escravo aparece ligado vida prtica da domus (casa) ao produzir e adquirir bens para o seu senhor. O papel do escravo, no mbito domstico, a obteno de recurso para a satisfao das necessidades da casa que Aristteles designou de crematstica () - a arte de adquirir os bens208. Portanto, no se trata, inicialmente, de um status poltico no sentido das sociedades helnicas, pois o escravo no era considerado bios politiks (ser vivo poltico) por no possuir a capacidade de comandar e por no ser homem livre com participao na vida poltica. Entretanto, apesar de no serem cidados de direito, pode-se dizer que os escravos desempenhavam, de fato, certos papis importantes que contribuam vida da Polis. Mesmo que a doutrina aristotlica da escravido no apresente, explicitamente, as implicaes tico-polticas, o escravo, pelo seu trabalho,
207 208

Cf. POL I, 2, 1252 a 25-30. Aristteles distingue a economia da crematstica. A economia refere-se arte de utilizar os bens e a propriedade (a arte de governar a casa) e, esta capacidade de gerir a casa pertencia ao senhor.; enquanto que a crematstica a arte de adquirir bens, prpria do escravo ou do subalterno: Parece bvio que a crematstica no o mesmo que a arte de governar a casa: uma refere-se arte de adquirir; a outra de utilizar POL. I, 8, 1256 a 10.

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busca no somente a sua manuteno e conservao como tambm til ao senhor e vida da famlia. Ora, sendo a famlia elemento base e constituinte da sociedade e estando os escravos ao servio da famlia, eles contribuem, no obstante a sua condio servil, para algum bem na Polis que a felicidade humana - o fim principal, quer da comunidade quer de cada indivduo209, exceto a felicidade do prprio escravo. Por isso, embora o papel servil do escravo estivesse ligado vida domstica, tem implicaes na vida poltica, pois, de certo modo, o escravo reunia elementos e capacidades para ser considerado cidado e participante da poltica de forma indireta. O primeiro elemento refere-se ao reconhecimento e tratamento filantrpico da justia ateniense aos escravos pelo fato de serem homens iguais aos cidados (livres) e pelo mrito social (poltico pblico) do trabalho dos escravos na cidade grega de Atenas, conforme nos mostra o estudo de Gustave Glotz:
A justia ateniense garantia os benefcios da liberdade e da fraternidade aos cidados, mas aplicava, em certa medida, o princpio da igualdade mesmo queles que dela a natureza parecia excluir, aos escravos. De acordo com a lgica, a noo de cidade convertia os escravos em coisas de cidados, num instrumento sem nome, sem famlia, sem propriedade, sem direitos. Mas, por outra conseqncia no menos lgica, a ideia democrtica, sempre favorvel a quem estava por baixo, conduzia o povo a ver que essa coisa tinha rosto humano, que era dotado de alma esse instrumento, que o prprio escravo merecia ser tratado filantropicamente210.

Portanto, atravs do reconhecimento do papel domstico do escravo, a justia ateniense tambm reconhecia o papel scio-poltico do escravo atravs da concesso da filantropia. O segundo elemento que mostra a passagem do papel domstico ao papel poltico consequncia da distribuio discriminatria do trabalho. Somente os homens no-livres (os escravos, neste caso) deviam fazer o trabalho braal para que os cidados ficassem livres para se dedicarem organizao, ao governo da Polis (vida poltica) e reflexo. Isto implica, logicamente, que sem o trabalho empreendido pelos escravos (papel domstico) a organizao e o governo da cidade bem como a reflexo no seriam possveis.

Enfim, lendo Aristteles compreendemos que o escravo s no desempenhou outros papis na Polis grega porque a poltica vigente era excludente e discriminatria mesmo do ponto de vista tico-ontolgico na medida em que a escravido era fundamentada pela falta
209 210

Cf. POL. II, 6, 1278 b, 20. GLOTZ, Gustave. A cidade grega [traduo de Henrique de Arajo Mesquita e Roberto Cortes Lacerda]. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1988, p. 212.

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de virtudes ticas, sobretudo da liberdade, um pressuposto intrnseco ao ser humano e pela reduo do escravo propriedade, objeto e instrumento. Por isso, seria possvel obter outros desdobramentos do papel do escravo se a este fossem reconhecidas as virtudes, os direitos educao e reflexo. Assim, o escravo teria seu papel tico-poltico reconhecido explicitamente.

Nenhuma destas virtudes e aptides faltava ao escravo grego. A prpria predestinao do trabalho braal apenas ao escravo no encontra fundamentos naturais e nem mitolgicos porque o trabalho era valorizado e estimulado, conforme nos indica um outro estudo de Glotz: Disputemos qual de ns capaz de trabalhar mais nos prados, na primavera, durante os dias cumpridos [...]. Ceifemos sem comer, at o cair da noite, enquanto houver era211. Portanto, apesar de a conscincia da liberdade negativa ter surgido com os gregos, foi utilizada para fundamentar a escravido e todo o tipo de desigualdades entre os indivduos. Foi a partir da Idade Moderna, sobretudo, com Kant212 e Hegel que a liberdade e a autonomia passaram a ser os fundamentos da dignidade da pessoa humana:
A conscincia da liberdade s surgiu com os gregos. Por isto os gregos foram livres, mas, no entanto, os gregos e romanos souberam que somente alguns eram livres, no souberam que o homem como tal livre. Plato e Aristteles no souberam isto. Porquanto os gregos no somente tiveram liberdade vinculada escravido, seno que tambm esta sua liberdade foi, em parte, somente um produto acidental, imperfeito, efmero e limitado, uma vez que foi uma dura servido humana. Somente as naes germnicas legaram, com o cristianismo, a conscincia de que o homem livre como homem213.

No entanto, a tese de Aristteles afirma apenas o papel domstico do escravo, no mbito familiar, mesmo que implicitamente atinja o mbito poltico, na medida em que o trabalho do escravo frudo pelo senhor e, consequentemente, pela famlia um dos elementos da constituio da cidade (Polis). Contudo, pelo fato de o escravo no ser
211 GLOTZ, Gustave. Histria econmica da Grcia. [Traduo de Vitorino Magalhes Gobino]. Lisboa: Edies Cosmo, 1973, p. 29. 212 Na terceira formulao do Imperativo Kant afirma: Age de tal maneira que uses a humanidade, tanto na tua pessoa como na pessoa de qualquer outro, sempre e simultaneamente como fim e nunca simplesmente como meio KANT, Emmanuel. Fundamentao Metafsica dos costumes. 1. edio, So Paulo: Abril Cultural, 1974, p. 229. Aqui, a racionalidade do ser que fim em si mesma , para Kant, o fundamento da moralidade. Trata-se de um apelo ao respeito mtuo e a igualdade entre os seres humanos. 213 HEGEL, G.W.F. Lecciones sobre la Filosofa de la Historia Universal. Madri: Ed. Revista de Ocidente, 1974, p. 67.

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reconhecido juridicamente (como cidado), seus atos no tm implicao poltica.

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3.2. OS PAPIS DO ESCRAVO EM HEGEL

O grande objetivo de Hegel, ao apresentar a dialtica do senhor e do escravo, foi de resgatar a estrutura das relaes intersubjetivas, que passa pela superao das contradies desta relao e a conservao das preposies da mesma, apesar de contrrias, gerando outro tipo de relaes do reconhecimento do Eu a partir de uma relao com o Outro (dimenso lgico-ontolgica), das relaes de possibilidade de conhecimento (gnosiologia), do reconhecimento: tico-poltico e social entre os sujeitos. Por isso, no tratamos do papel domstico do escravo neste ponto de forma histrica ou real como nos apresentado no tratado da Poltica de Aristteles, no obstante a retomada deste cenrio, por Hegel, cujo drama envolve o senhor em sua relao desptica com o escravo.

3.2.1 Papel lgico-ontolgico

A luta do reconhecimento que ocorre a partir da relao senhor-escravo mostra que a auto-conscincia dominadora (a do senhor) e a auto-conscincia dominada (a do escravo) revela que ambas fazem parte da mesma natureza consciente na medida em que para a autoafirmao de cada uma delas precisa se relacionar e ser reconhecida como tal pela outra autoconscincia. Trata-se de uma dimenso ontolgica da dialtica do reconhecimento que descarta a concepo clssica do ser que combinava as determinaes do pensar com as determinaes das coisas. Isto quer dizer que o movimento de cada uma das coisas (pensamento) se dirige ou tem como alvo a outra conscincia ou ao outro ser idntico (ontologia) para o processo do reconhecimento. tambm uma relao de reciprocidade na qual o agir de uma conscincia tem um duplo sentido de ser tanto seu agir como o agir de outra [...] a duplicao da auto-conscincia em sua unidade, por um lado, e em sua totalidade por outro. Por isso, conclumos com Lima Vaz que o homem em Hegel pensado como uma totalidade a partir de sua estrutura antropolgica mediante o processo dialtico214.

214

Cf. VAZ, H.C. de Lima. Antropologia filosfica I. So Paulo: Edies Loyola, 1993, p. 121.

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A teoria do reconhecimento na filosofia hegeliana trouxe contribuies temtica da alteridade como uma categoria antropolgico-filosfica. atravs do reconhecimento do Outro (objeto) que o sujeito se percebe e se reconhece como tal (dimenso objetiva do reconhecimento). Supera, desse modo, a subjetividade e efetivando a intersubjetividade no do ponto de vista abstrato, mas de maneira concreta, isto , a realidade do Eu se compreende e depende do reconhecimento e da existncia de Outro. Sem o reconhecimento do outro, seria absurdo a auto-afirmao do Eu perante o nada, pois no haveria a comprovao do mesmo, muito menos o processo do desdobramento da conscincia seria possvel, porque a relao de duas conscincias-de-si determinada de tal modo que elas se provam a si mesmas e uma a outra atravs de uma luta de vida ou de morte215.

Apesar da conscincia do senhor ser uma conscincia dominadora, na sua relao com o escravo, necessita de sair de si e relacionar-se com o escravo porque este representa uma ameaa real: o risco para sobreviver e de no obter reconhecimento e de perder o domnio, conforme afirma o prprio Hegel:
O senhor a conscincia para si essente, mas j apenas o conceito dessa conscincia, seno uma conscincia para si essente que mediatizada consigo por meio de uma outra conscincia, a saber, por meio de uma conscincia a cuja essncia pertence ser sintetizada com um ser independente, ou com a coisidade em geral. O senhor se relaciona com estes dois momentos: com uma coisa como tal, o objeto do desejo, e com a conscincia para a qual a coisidade o essencial. Portanto, o senhor: a) como conceito da auto-conscincia relao imediata do ser-para-si; mas, b) ao mesmo tempo como mediao, ou como um ser-para-si que s para si mediante um Outro, se relaciona216.

Portanto, Hegel rompeu com a relao lgico-ontolgica, individualista e subjetivista de Descartes (1596-1650), que nega outra realidade externa (res extensa) e afirma que o homem essencialmente a res cogitans (a coisa pensante)217 cuja existncia no precisa ser provada por uma realidade externa. Trata-se de uma substncia cuja natureza pensar (penso, logo existo) e no depende de uma realidade externa ou material para existir: Segue-se que
215 216

FE, 187. FE, 190. 217 Cf. DESCARTES. Discurso sobre o mtodo. [traduo de J. Guinburg / Bento Prado Jr.], So Paulo: Abril cultural, 1983, p. 46.

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sou uma substncia cuja essncia ou natureza pensar e que, para existir, no depende de nenhum lugar e de nenhuma coisa material218. Hegel superou, igualmente, o idealismo transcendental de Kant (tambm considerado filosofia transcendental ou teoria do conhecimento kantiana), que defende o subjetivismo na medida em que os conceitos e as formas no so obtidos pela experincia, mas pela razo, isto , pelo sujeito cognoscente, atravs de conhecimentos a priori que no ocorrem de modo independente desta ou daquela experincia, mas absolutamente independente de toda a experincia219. mster salientar, nesta temtica, que o legado de Hegel para a Filosofia reside na retomada da categoria filosfica da alteridade iniciada por Plato onde o ser e o no-ser no existem isoladamente em sentido absoluto seno em sua situao relacional220. Hegel retoma tambm Aristteles que considera que o ser e o no-ser se dizem, num sentido, segundo as figuras das categorias, noutro sentido, segundo a potncia e o ato dessas categorias ou segundo seus contrrios, e, noutro sentido ainda, segundo o verdadeiro e o falso221. Entretanto, Hegel apresenta a sua filosofia da alteridade partindo duma perspectiva dialtica do reconhecimento de duas auto-conscincias, a ponto de uma, para ser absolutamente, precisar da outra:
A auto-conscincia em si e para si quando e por que em si e para si para uma Outra; quer dizer, s como algo reconhecido. O conceito dessa sua unidade em sua duplicao, [ou] da infinitude que se realiza na auto-conscincia, um entrelaamento multilateral e polissmico. Assim seus momentos devem, de uma parte, ser mantidos rigorosamente separados, e de outra parte, nessa diferena, devem ser tomados ao mesmo tempo como no-diferentes, ou seja, devem sempre ser tomados e reconhecidos em sua significao oposta. O duplo sentido do diferente reside na [prpria] essncia da auto-conscincia: [pois tem a essncia] de ser infinita, ou de ser imediatamente o contrrio da determinidade na qual foi posta. O desdobramento do conceito dessa unidade espiritual, em sua duplicao, nos apresenta o movimento do reconhecimento222.

218 219

Idem, p. 71. KANT. Crtica da razo pura . So Paulo: Nova cultural, 1987, p. 3. 220 Cf. A doutrina das Idias de Plato: o realismo platnico: a idia composta por uma realidade lgica e ontolgica. 221 MET, 1051 a 34 b 2. 222 FE, 178.

70

Portanto, Hegel expe o movimento fenomenolgico entre duas conscincias no qual uma percebe a outra como auto-conscincia. o movimento da legitimidade da autoconscincia e o caminho necessrio para chegar sua verdade.

3.2.2 Papel gnosiolgico

O papel do escravo na dimenso gnosiolgica segue justamente os movimentos dialticos apresentados por Hegel. Na dialtica do senhor e do escravo no permanece exttico e no desempenho do seu papel discorrem trs momentos: o primeiro, o da autoafirmao de sua existncia e do seu trabalho; o segundo, o da negao de seus direitos e da sua situao inicial por parte do senhor que impe seu poder; o terceiro, consequncia desta luta pela afirmao (sobrevivncia) e busca do reconhecimento do escravo pelo trabalho e a negao ou oposio do senhor em reconhecer o escravo e no se verifica, portanto, um reconhecimento simtrico223.

Hegel enuncia a dialtica como mtodo e sistema cientfico a partir dos trs momentos da evoluo do conhecimento: tese, anttese e sntese. Para que o conhecimento seja verdadeiro, absoluto, cientfico, em Hegel, deve passar por uma enunciao ou afirmao da realidade que se pretende expor (Tese); seguindo-se pela crtica ou negao de afirmaes colocadas (anttese) e, por fim, o desenvolvimento de uma nova afirmao, assumindo pontos importantes e permanentes da posio original, ampliando-a224 (Sntese):
Para tornar-se saber autntico, ou produzir o elemento da cincia que seu conceito puro, o saber tem de esfalfar atravs de um longo caminho. Este vir-a-ser, como ser apresentado em seu contedo e nas figuras que nele se mostram, no ser o que obviamente se espera de uma introduo da conscincia no-cientfica cincia; e tambm ser algo diverso da fundamentao da cincia. Alm disso, no ter nada a ver com o entusiasmo que irrompe imediatamente com o saber absoluto como num tiro de pistola -, e descarta a outros pontos de vista, declarando que

223 224

FE, 182. ZILLES, Urbano. Op. Cit., p. 66.

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no quer saber nada deles225.

Temos, aqui, segundo Hegel, a afirmao do carter meditico e dialgico do conhecimento, isto , todo o saber no pode ser apenas produto da conscincia individual; este deve passar pelo crivo dos momentos da conscincia histrica e social, que so resultado das manifestaes do esprito a partir da conscincia emprica, sensvel226. Isto quer dizer que o conhecimento em Hegel pressupe a imediatez, porm, para chegar totalidade do pensamento (saber absoluto) passa pela mediao dos momentos ou figuras histricas e sociais227. Temos, ento, o conhecimento imediato sensvel que chega verdade ou ao ser pela razo. O conhecimento est ligado coisa pensada; a realidade encontra-se dentro da racionalidade, e, portanto, segundo esta lgica, conhecer ser. Nesta linha de pensamento, o pesquisador de Hegel, Alfredo de Oliveira Morais, na sua obra Metafsica do Conceito afirma que: para Hegel, a verdade, na medida em que se manifesta como Esprito Absoluto,
desde o comeo, o fundamento do conceito ou de todo o conhecer efetivo, mas que somente se realiza no seu desenvolvimento e, enquanto resultado, implica o devir de si mesmo na totalidade de suas figuras e momentos, que perpassa o jogo das mediaes de suas categorias, para apresentar-se como um saber que, na trajetria de sua realizao como conceito, se converte num conhecer que ser228.

A este propsito no se deve acusar Hegel de apresentar uma filosofia puramente idealista ou meramente abstrata porque ele afirma a reconciliao entre o conhecer e o ser pelo fato de a idia se realizar nos fatos ou na realidade e recebem da idia estrutura e significado. Na verdade, a teoria de conhecimento hegeliana, fundada no mtodo dialtico, uma aproximao do racionalismo cartesiano229 e o empirismo de David Hume230 (1711225 226

FE, 27. HEGEL, G.W.F. Ciencia de la Logica. Buenos Aires: Libreria Hachette, 1956, p. 89. 227 O momento do ser ou da conscincia enquanto certeza sensvel, percepo, fora e entendimento; - momento da auto-conscincia onde ocorre a independncia e dependncia e da auto-conscincia e liberdade da autoconscincia; - momento da razo enquanto certeza e verdade da razo; - momento do esprito verdadeiro eticidade e moralidade; - momento da religio: que pode ser religio natural, arte, religio manifesta e saber absoluto. Cf. FE, Op. cit., p.5-7, 550-551. 228 MORAIS, Alfredo de Oliveira. A Metafsica do Conceito. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2003, p. 16. 229 Descartes defende o racionalismo em seu livro Princpios de Filosofia e afirma: chamo claro quilo que presente e manifesto a um esprito atento [...] e distinto apresentao de tal modo precisa e diferente de todas as outras, que s compreende em si aquilo que aparece manifestamente ao que considera como convm DESCARTES, Ren. Princpios da Filosofia. 4. edio, Lisboa: Guimares Editores, 1989, I, 45, p. 57. 230 O empirismo, que tem seu expoente mximo o filsofo e historiador escocs David Hume, valoriza exclusivamente a experincia como nica forma de conhecimento: toda a idia copiada de uma impresso ou de uma sensao precedentes; se no podemos localizar a impresso, podemos assegurar-nos de que no h idia [...] HUME, David. Investigao acerca do entendimento humano. So Paulo: Nova Cultural, 2000, p. 103.

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1776) a unificao do saber subjetivo com o saber objetivo. Portanto, o conhecimento obtido pelo movimento da auto-conscincia, isto , auto-reflexo (racionalismo) para a outra auto-conscincia, isto , o objeto de conhecimento da primeira conscincia, uma reflexo sobre o mundo sensvel (empirismo). No entanto, trata-se sempre de um conhecimento assegurado pela auto-conscincia enquanto sujeito do saber. Por isso, embora o objeto aparea como contedo do saber, na dialtica do reconhecimento, o conhecimento a Verdade do sujeito a partir de um saber imediato (sensvel): Nesta cincia do esprito em suas manifestaes, se parte da conscincia emprica, sensvel; e esta o verdadeiro saber imediato231. Voltamos, aqui, tese hegeliana, citada por Alfredo Moraes, que conhecer ser; e Hegel explica esta tese ao afirmar que a natureza do conhecer tratada em geral dentro da cincia da lgica, e o mesmo conhecer na sua ulterior forma concreta pertence cincia do esprito e a sua fenomenologia232. De fato, na Fenomenologia do Esprito encontramos de forma pragmtica a explicitao desta relao entre conhecer e ser; entre racionalidade e sensibilidade como partes do mesmo processo de conhecimento:
A conscincia observa; quer dizer, a razo quer encontrar-se e possuir-se como objeto essente, como modo efetivo, sensivelmente presente. De certo, a conscincia dessa observao visa e diz que no pretende experimentar-se a si mesma, mas, pelo contrrio, a essncia das coisas como coisas. A conscincia visa e o diz, porque embora sendo razo, ainda no tem a razo como tal por objeto. Soubesse tal conscincia que a razo igualmente essncia das coisas e da conscincia mesma...233.

Sobre a unidade entre o conhecer e o ser, isto , entre o racional e o real encontramos uma exemplificao no livro do professor Eduardo Luft intitulado Sobre a coerncia do mundo: Imagine-se situado beira de um rio, as guas fluindo incessantemente. Voc
observa o fluxo da corrente, e sabe-se distinto dela, como algum a acompanhar de fora o movimento da vida. A natureza se apresenta a voc uma coleo enorme, talvez infinita de objetos dos mais diversos tipos -, e sua mente est distante de tudo isso, ela sequer pode ser observada, ela no objeto de modo algum, como a gua e a pedra so objetos. Se o universo fosse a soma de todos esses objetos observveis na experincia, ento ele seria radicalmente exterior a voc, e voc seria um estranho nele. Para Hegel, todavia, d-se exatamente o contrrio: a essncia de sua
231 232

HEGEL, G.W.F. Ciencia de la Logica. Buenos Aires: Libreria Hachette, 1956, p. 89. Idem. 233 FE, 242.

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mente a mesma essncia do universo, a prpria subjetividade. Na verdade, mais do que isso: voc o absoluto, o prprio universo observando a si mesmo. Voc um veculo da manifestao da subjetividade absoluta234.

Trata-se, aqui, de uma identidade entre o pensamento e o ser porque a realidade s pode ser compreendida luz da razo, caso contrrio o nosso conhecimento das coisas seria impossvel, pois estaramos fora do mundo da realidade. A aplicao desta tese hegeliana ao nosso tema justifica-se pelo fato do racional ocorrer primeiro, na tomada de conscincia do senhor ao deparar-se com o outro ser (o escravo); segundo, o senhor toma conscincia da sua condio de dependncia e independncia pelo ser e agir do escravo e vice-versa; ou ainda, o trabalho do escravo (real) compreendido pela auto-conscincia do senhor (racional). De maneira mais elaborada esta tese reaparece no Prefcio dos Princpios da Filosofia do Direito onde Hegel afirma categoricamente que todo o real racional e todo o racional real235. Isto quer dizer que o objeto do conhecimento ou da filosofia, segundo Hegel, a captao do presente e do real236 no aparecer conscincia (ao esprito). Assim, nasce o idealismo absoluto na medida em que o ser e o Esprito coincidem. Tal coincidncia apenas ocorre quando o Esprito tiver passado por todos os momentos ou etapas da luta por reconhecimento para se reencontrar finalmente enriquecido pelas sucessivas alienaes tornando, por isso, Esprito Absoluto - aquilo que na realidade237.

Hegel, portanto, apesar de elogiar o subjetivismo de Descartes, de Kant e de Fichte introduz a intersubjetividade como categoria para a compreenso de toda a realidade porque a subjetividade encontra a verdade de si na outra subjetividade. O conhecimento, portanto, tem origem no esprito subjetivo que percebe por si mesmo as manifestaes do conceito e tira, autonomamente (Kant), tais manifestaes; isto quer dizer que no as tira da experincia. No entanto, Hegel no rejeita os dados da experincia porque estes fornecem ao esprito estmulos para o surgimento das noes ou conceitos.

234

LUFT, Eduardo. Sobre a coerncia do mundo. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2005, p.100. FD, p. 51. 236 Cf. FD, p. 50-51. 237 DUROZOI, G / ROUSSEL, A. Dicionrio de Filosofia. Porto-Portugal: Porto Editora, 2000, p. 180s.
235

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3.2.3 Papel tico-poltico

Hegel ultrapassa os princpios de justia apresentados por Aristteles onde a dominao ou a falta de liberdade e a desigualdade entre o senhor e o escravo eram instrumentos de escravido e usados para o no reconhecimento jurdico dos escravos e classes inferiores (incapazes de adquirirem cidadania grega). O trabalho visto tambm como meio de dominao. Em Hegel o escravo tem predisposio para ser livre por natureza embora, segundo a histria, no tenha sido sempre livre. Para conquistar sua autonomia e liberdade passa pela superao de sua condio escrava atravs do trabalho que o torna realizado e reconhecido, pois o senhor depende do trabalho escravo e para ser reconhecido como senhor precisa ser reconhecido como tal pelo escravo:

Alis, aquela conscincia no s essa universal dissoluo em geral, mas ela se implementa efetivamente no servir. Servindo, suprassume em todos os momentos sua aderncia ao ser-a-natural; e trabalhando o elimina. [...] A relao negativa com o objeto torna-se forma do mesmo e algo permanente. Porque justamente o objeto tem independncia para o trabalhador. Esse meio termo negativo ou agir formativo e, ao mesmo tempo, a singularidade, ou o puro ser-para-si da conscincia, que agora no trabalho se transfere para fora de si no elemento do permanecer; a conscincia trabalhadora, portanto, chega assim intuio do ser independente, como [intuio] de si mesma238.

Kjve, em seu livro Introduo leitura de Hegel afirma que esta sntese entre o poder do senhor e a escravido traz um reconhecimento mtuo de direitos e deveres, condio necessria para o surgimento do cidado moderno. O escravo se cria tambm como cidado livre e afinal, plenamente satisfeito, ao transformar o mundo dado pelo seu trabalho, que ele efetua a servio da comunidade. Logo, ele, e no o senhor, que o homem propriamente dito, indivduo que cria livremente a histria239. Contudo, a conquista da liberdade supe a superao de momentos negativos marcados pela sujeio ao trabalho:

o homem s atinge a autonomia verdadeira, a liberdade autntica, depois de ter

passado pela sujeio, depois de haver superado a angstia de morte pelo trabalho efetuado a servio de outrem. O trabalho libertador , pois, necessariamente,
238 239

FE, 194-195. KJVE, A. Introduo leitura de Hegel. Rio de Janeiro: Contraponto, 2002, p. 553.

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primeira vista, o trabalho forado de um escravo que serve um senhor todopoderoso, detentor de todo o poder real240.

Ligado ao papel tico-poltico, para Fischbach o trabalho do escravo tem um papel scio-cultural na medida em que a conscincia escrava, pelo seu trabalho, iniciando como uma relao negativa aparece como pura negao, objetivao de-si para-si do outro por-si da conscincia. Recorrendo a Hegel afirma que no trabalho formador, o ser-para-si torna-se, pela conscincia, seu prprio ser e, desse modo, encontra sua essncia objetiva. Fischbach aponta para a compreenso da dimenso social do trabalho do escravo a partir de uma referncia aos Princpios de Filosofia do Direito, onde a cultura definida como uma liberao que se efetua pelo duro trabalho contra a subjetividade de conduta, contra a imediaticidade do desejo, bem como contra a vacuidade subjetiva do sentimento e da arbitrariedade do gozo241. Ademais, Fischbach considera que o trabalho inaugura o processo cultural e da auto-formao da conscincia para a universalidade, para a prpria humanidade na qual a conscincia servil se reconhece e pela qual reconhecida. , pois, nesta dependncia e mutualidade da atividade laboriosa e da satisfao das necessidades que
o egosmo subjetivo se transforma em contribuio para a satisfao das necessidades de todos os outros, em mediao do particular para o universal, num movimento dialtico tal que, ganhando, produzindo e gozando para si, cada um ganha e produz ao mesmo tempo para o gozo dos outros
242

Para Fischbach, Hegel introduz, aqui, uma novidade segundo a qual o trabalho perde seu carter negativo e discriminatrio (conforme Aristteles) e passa a ser um elemento tico com a passagem do trabalho ao reconhecimento e do cidado ao burgus livre, isto , pelo trabalho se conquista o reconhecimento social e liberdade individual. A liberdade conquistada pela luta por reconhecimento entre as duas conscincias (a do senhor e a do escravo) e pelo trabalho do escravo enquadra-se no papel tico-poltico enquanto uma idia de justia. Tratase de um reconhecimento subjetivo do qual o escravo alcana a certeza de si e deixa de ser um instrumento ou uma coisa sem depender do trabalho dos outros. Torna-se senhor do seu trabalho. Da mesma forma o reconhecimento do senhor vem graas ao seu poder, usufruindo

240 241

Idem, p. 29. FD 187, apud: FISBACHBACH, Franck. Fichte et Hegel.La reconnaissance. Paris: Press Universitaires de France, 1999, pp. 84-85. 242 FD 199, apud: FISBACHBACH, Franck. Fichte et Hegel.La reconnaissance. Paris: Press Universitaires de France, 1999, pp. 86-87.

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os produtos do escravo sem esforo. A partir deste estgio, a relao entre as duas conscincias deixa de ser desigual (entre sujeito e objeto) e os dois alcanam intersubjetivamente uma nova relao de igualdade, uma nova idia de justia. Segundo Kjve esta justia igualitria primordial vem acrescer-se justia da equivalncia
243

na

medida em que o processo do reconhecimento remete os sujeitos s mesmas condies de dependncia e autonomia e, consequentemente, deveres e direitos iguais. Podemos afirmar que o surgimento da democracia moderna se deu graas luta pelo reconhecimento, onde cada conscincia no se basta a si mesma.

Para que a auto-conscincia alcance a autonomia e liberdade precisa de outra conscincia. A essa conquista da liberdade, da autonomia e de direitos e deveres iguais, a partir da diferena, Charles Taylor (1931- ) designa de poltica da diferena que redefine com freqncia a no discriminao como algo que requer que faamos dessas distines a base do tratamento diferenciado244.

Habermas prope uma poltica do reconhecimento para que a pessoa humana se realize efetivamente na sociedade ao considerar que a individualizao da pessoa acontece na coletividade:
Pessoas, inclusive pessoas de direito, s so individualizadas por meio de coletivizao em sociedade. Sob essa premissa, uma teoria dos direitos entendida de maneira correta vem exigir exatamente a poltica de reconhecimento que preserva a integridade do indivduo, inclusive nos contextos vitais que conformam sua identidade245.

Por isso, a teoria do reconhecimento em Hegel um pressuposto importante que leva a respeitar o diferente enquanto outro sujeito e a considerar a opinio contrria do Eu como parte da realidade que afeta os outros. a partir desta perspectiva que Bobbio (1909-2004) entende a arena democrtica como um espao de
conflitos sociais sem recurso violncia. [...] O adversrio no mais um inimigo

KJVE, A. Introduo leitura de Hegel. Rio de Janeiro: Contraponto, 2002, p. 255. TAYLOR, Charles. A poltica do reconhecimento. In: Argumentos filosficos. Traduo de Adail Ubirajara Sobril. So Paulo: Loyola, 2000, p.51. 245 HABERMAS, Jrgen. A luta por reconhecimento no Estado democrtico do direito. In: A incluso do outro: estudos de teoria poltica. So Paulo: Loyola, 2002, p. 235.
244

243

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(que deve ser destrudo), mas um opositor que amanh poder ocupar o nosso lugar [...] atravs do livre debate das idias e da mudana das mentalidades e do modo de viver246.

A liberdade de opinio e a de manifestao aparecem como princpios para uma tica social e antropolgica. Por isso, o papel do escravo pode ser entendido, neste ponto, como processo de humanizao e de autntica liberdade. Numa das leituras que Manfredo Arajo de Oliveira faz da dialtica do senhor e do escravo afirma que somente numa relao de reconhecimento intersubjetivo, de autonomia e de liberdade dos sujeitos possvel a justia social:
Onde o humano se divide entre senhor e escravo no possvel emergir a humanidade verdadeira [...]. O senhor o fim e a razo de ser da atividade do escravo, mas no conquista a humanidade, por isso s possvel na perfeita liberdade e independncia dos sujeitos que, pelo reconhecimento mtuo, constituem uma comunidade igualitria247.

Em Princpios da Filosofia do Direito, Hegel retoma as duas idias de justia (liberdade e igualdade) para concluir que o sujeito se efetiva plenamente enquanto reconhecido pelo(s) Outro(s): a famlia, a sociedade e o Estado248. Nesta mesma obra Hegel descarta a existncia de uma disposio jurdico-positiva que mantenha juntos sujeitos que esto numa relao hostil e aes contrrias249. Conforme estas citaes, Hegel salienta a reciprocidade entre o tico e o poltico fruto do processo dialtico representado na figura hegeliana entre o senhor e o escravo e, concretamente, graas ao movimento de reconhecimento inicial do escravo:
o escravo, ao contrrio, reconhece desde o incio o outro. Basta-lhe pois impor a ele, fazer-se reconhecer por ele, para que se estabelea o reconhecimento mtuo e recproco, o nico que pode realizar e satisfazer plena e definitivamente o homem"250.

Hegel reafirma, aqui, o fim de qualquer regime desptico onde reine a dominao e
246 247

BOBBIO, Norberto. O futuro da democracia. 4. edio. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1986, p. 39. OLIVEIRA, Manfredo Arajo de. tica e sociabilidade. 3. edio. So Paulo: Loyola, 2003, p. 195. 248 Cf. FE, 156 ss. 249 Ibidem, 176. 250 Ibidem. guisa de introduo. In: KJVE, A. Introduo leitura de Hegel. pp. 24-25.

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escravizao de uns sobre os outros. Mostra, igualmente, que a superao das desigualdades e contradies da relao senhor e escravo o caminho para se chegar ao conhecimento de toda a realidade, como motor do pensamento e da prpria cincia251.

A ordem pela qual apresentamos os trs papeis do escravo em Hegel deve ser entendida de maneira lgica e sequencial e se enquadra no processo da passagem da conscincia auto-conscincia e da teoria do reconhecimento. Apresentamos em primeiro lugar, o papel lgico-ontolgico que mostra a relao interdependente entre duas conscincias que se apresentam uma diante da outra. A existncia de uma comprovada pelo aparecer de outra atravs do duplo movimento das duas conscincias:
O movimento assim, pura e simplesmente, o duplo movimento das duas conscincias-de-si. Cada uma v a outra fazer o que ela faz; cada uma faz o que da outra exige portanto faz somente o que faz enquanto a outra faz o mesmo. O agir unilateral seria intil; pois, o que deve acontecer, s pode efetuar-se atravs de ambas as conscincias252.

Conforme conclumos antes, tambm pode-se entender, a partir do papel lgicoontolgico, a dimenso social da pessoa humana atravs da categoria da alteridade, pois inconcebvel o Eu sem a existncia do Outro.

Em segundo lugar, analisamos o papel gnosiolgico que resultado do processo ou movimento da conscincia para a auto-conscincia. Este movimento necessrio para que a conscincia chegue a certeza de-si mesmo. Isto implica que todo o saber no pode ser apenas produto da conscincia individual; este deve passar pelo crivo dos momentos da conscincia histrica e social, que so resultado das manifestaes do esprito a partir da conscincia emprica, sensvel253. Isto quer dizer que o conhecimento em Hegel pressupe a imediatez, porm, para chegar totalidade do pensamento (saber absoluto) passa pela mediao dos momentos ou figuras histricas e sociais254.
251 Cf. HEGEL, G.W.F. Enciclopdia das Cincias Filosficas. Vol. I: a Cincia da Lgica. Op. cit., 81, p. 163. 252 FE, 182. 253 HEGEL, G.W.F. Ciencia de la Logica. Buenos Aires: Libreria Hachette, 1956, p. 89. 254 O momento do ser ou da conscincia enquanto certeza sensvel, percepo, fora e entendimento; - momento da auto-conscincia onde ocorre a independncia e dependncia e da auto-conscincia e liberdade da autoconscincia; - momento da razo enquanto certeza e verdade da razo; - momento do esprito verdadeiro eticidade e moralidade; - momento da religio: que pode ser religio natural, arte, religio manifesta e saber absoluto. Cf. FE, Op. cit., p.5-7, 550-551.

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Por ltimo, tratamos do papel tico-poltico, consequncia direta da necessria relao da alteridade entre o Eu e o Outro, bem como da certeza de ser auto-conscincia a partir do conhecimento e reconhecimento da outra conscincia. Sem este processo a formao da conscincia e liberdade individual fica ameaada. Neste papel destacamos a superao hegeliana da tenso entre a liberdade intrnseca da pessoa humana e subjugao natural do escravo a partir da dialtica do reconhecimento. Tambm declara injusto o sistema escravagista por ser discriminatrio. Para Hegel existe uma relao recproca entre o tico e o jurdico porque no h nenhuma disposio jurdica positiva que mantenha juntos sujeitos que mantm uma relao hostil255. Em Hegel, a partir da teoria do reconhecimento, uma teoria filosfica moderna que conta com a categoria da intersubjetividade, se torna possvel a formao da conscincia individual, o reconhecimento dos sujeitos na sociedade e no Estado e conquista da liberdade.

255

Cf. FD, 176.

80

3.3 ESTUDO COMPARATIVO: O PAPEL DO ESCRAVO EM ARISTTELES E EM HEGEL

Apesar de Aristteles e Hegel abordarem a mesma temtica e at o mesmo contexto inicial que retrata, por um lado, uma minoria com poder de dominao e de subjugao e, por outro lado, indivduos inferiores e submissos pelo poder desptico, os estilos literrios so diferentes. Em Aristteles encontramos um tratado poltico onde analisada a problemtica da escravido no espao e no tempo (na Grcia antiga). Hegel utiliza tambm as duas personagens historicamente opostas e irreconciliveis: a do senhor dominador e a do escravo dominado, na forma literria de parbola ou metfora para, em definitivo demonstrar a superao da contradio entre sujeito e objeto e definir a importncia do confronto das duas conscincias-de-si para a construo da identidade da conscincia individual e de toda a realidade.

3.3.1 Diferenas

Partindo das vrias anlises at aqui expostas, pode-se observar que Aristteles e Hegel divergem quanto ao papel do escravo desde o ponto de partida de suas doutrinas. Aristteles parte de um princpio determinista e naturalista256, enquanto que o pensamento hegeliano parte do princpio da liberdade e dignidade humana ignorado pelo pensamento grego.

Em Aristteles, o determinismo e o naturalismo aparecem como frutos da prpria natureza que predestinou uns para servios fortes ou trabalho braal e pesado e outros para se dedicarem reflexo: aqueles que deviam cuidar das coisas da Polis, isentos de qualquer trabalho fsico, estes predestinados liberdade e nunca escravido. Em Hegel, o senhor perde a sua condio senhoril porque ao depender do trabalho do escravo no consegue
256

Utilizaremos os termos determinismo e naturalismo como equivalentes, isto , como doutrina que defende que todos os acontecimentos seguem as leis naturais.

81

tornar-se senhor de si, fruir dos objetos e obter o reconhecimento como senhor. Hegel vai mais longe ao afirmar que sem o reconhecimento do escravo, atravs de sua auto-conscincia, o senhor no pode agir como tal.

Em Aristteles o papel do escravo traz benefcios apenas ao senhor e vida da Polis porque a justificao da escravatura se apia na natureza: na fora fsica, na priso por guerra, na dominao unilateral. Em Hegel, o papel do escravo beneficia primeiramente ao senhor, mas quando este consegue colocar o senhor na dependncia do seu reconhecimento e pelo seu trabalho, comea tambm a ganhar reconhecimento e a buscar independncia e autonomia.

Em Aristteles, na relao senhor e escravo, o sujeito reconhecido como tal naturalmente o senhor e determina as leis e o governo da casa enquanto que o escravo assume o papel de objeto naturalmente determinado a ser instrumento de uso enquanto for indivduo no-livre. Em Hegel, verifica-se a mutualidade dos sujeitos e dos objetos, isto , segundo os princpios da dialtica hegeliana do senhor e do escravo, o senhor (sujeito) ao necessitar o trabalho do escravo torna-se dependente e, portanto, torna-se escravo tambm (objeto) e o escravo (objeto), por lidar com a independncia pelo ser do seu trabalho, torna-se senhor (sujeito). Portanto, em Aristteles o sujeito sempre sujeito e o objeto tambm sempre objeto, enquanto que em Hegel o sujeito torna-se objeto e o objeto torna-se sujeito.

Em Aristteles o escravo nasceu para no pertencer a si mesmo, sendo propriedade do senhor ao qual depende (dependncia unilateral); em Hegel as duas auto-conscincias (a do senhor e a do escravo) se reconhecem mutuamente como auto-conscincia, isto , se descobrem sendo da mesma natureza e mantm uma relao de dependncia, o que abre espao para o reconhecimento do outro.

Em Aristteles o escravo corre risco de ser considerado no humano pelo fato de no possuir capacidade jurdica e de no exercer virtudes ticas como homem livre. Em Hegel, as duas conscincias-de-si se reconhecem como dependentes e ambas se abrem ao reconhecimento mtuo e universal.

Em Aristteles o escravo se submete naturalmente ao senhor, reconhece-o como seu dono, trabalha como instrumento e no consegue mudar a sua situao de dependncia. Em Hegel, inicialmente ocorre a submisso, o medo, o reconhecimento e o trabalho; num segundo

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momento, o trabalho o faz viver na dimenso da alteridade enquanto produz para o senhor e este enquanto depende dele. Isto quer dizer que a sua negatividade se transforma em sua afirmao de si que leva o escravo auto-conscinca.

Em Aristteles o escravo vive uma situao natural de incompletude e de no reconhecimento. Em Hegel, num terceiro momento, tanto o escravo como senhor chegam conscincia de sua incompletude, isto , no se bastam a si mesmos e se reconhecem mutuamente. Portanto, a pessoa, para Hegel, no se efetiva na sua individualidade, mas na sua relao de reconhecimento dos outros: a famlia, a sociedade civil e corporaes e o Estado257.

Em Aristteles e na filosofia clssica (grega), o escravo no tem conscincia de si, no se conhece; obedece ao ordenamento natural, perfeito e determinado; no conhece sua essncia, a sua liberdade e, por isso, desprovido de direitos e de cidadania. Em Hegel, o escravo torna-se essncia do pensamento, adquire seus direitos individuais e fundamentais garantidos pelo Estado258.

Em Aristteles o trabalho do escravo visto com naturalidade, prprio para escravos sem alguma ligao com a educao. Alis, conforme mencionamos neste estudo, os homens livres deviam desligar-se do trabalho braal para se ocuparem da vida da Polis. Em Hegel encontramos a revoluo do mundo do trabalho. Enquanto manifestao da conscincia do escravo, nos moldes apresentados pela Fenomenologia do Esprito, o trabalho formador, educador259 e, sobretudo, responsvel pelas relaes intersubjetivas e sociais.

O papel do escravo em Aristteles no ultrapassa o mbito domstico porque o escravo no reconhecido juridicamente (como cidado) e, por isso, seus atos no tm implicao poltica. Para Hegel, o papel do escravo pouco tem a ver com a vida domstica, pois o uso metafrico e dialtico das figuras do senhor e do escravo nos remete a um tratado lgico-ontolgico, tico-poltico e gnosiolgico, conforme expusemos na seo anterior. Hegel, diferentemente de Aristteles, no somente analisa o sistema escravagista como tambm prope um mtodo de luta contra a escravido e para a conquista da liberdade.

257 258

PD 238, 251, 255, 260. Cf. Ibidem, 257s. 259 Cf. FE, 95.

83

A partir dos princpios determinista e naturalista que envolve a filosofia aristotlica, o escravo no tinha condies de efetuar o movimento de auto-reconhecimento, pois existe uma distncia entre a conscincia do escravo e a do senhor, sem mediao, nem mesmo pelo trabalho porque este natural e determinantemente a servio do escravo; apenas o escravo quem depende do seu dono porque o senhor o tem como sua propriedade e instrumento de produo e ao. Para Hegel, em sua dialtica do senhor e do escravo, o indivduo se reconhece e reconhecido atravs da dependncia e independncia da auto-conscincia260.

Para Fischbach, o ponto de partida do reconhecimento de Hegel a teoria fichteana da intersubjetividade. Para Fichte, o problema consiste em determinar quaisquer condies de possibilidade de uma conscincia reconhecer uma outra tendo compreendido que jamais uma subjetividade se mostra como tal no mundo fenomenolgico. Para Hegel este problema fica resolvido porque duas conscincias se apresentam uma outra, se reencontram e se reconhecem mutuamente. No se trata, portanto, de determinar as condies de possibilidade de conhecer a outra, mas de obter a certeza de que esta outra me reconhece eu-mesmo como outra conscincia. Esta mudana capital na posio do mesmo problema de reconhecimento resultado da Fenomenologia do Esprito, no captulo III: Fora e entendimento; fenmeno e mundo supra-sensvel. Este captulo apresenta a distino entre fenmeno e a coisa em si; entre o exterior e o interior. O reconhecimento em Hegel , segundo Fischbach, uma inovao do saber adquirido pela conscincia da identidade entre as coisas como aparecem (fenmeno) e as coisas como so (noumeno)261.

Para Aristteles a liberdade fruto de uma causalidade porque, segundo a natureza, uns nascem livres e outros escravos. Portanto, o escravo naturalmente no livre. Para Hegel, a liberdade intrnseca ao ser humano; a liberdade fruto de uma necessidade de reconhecimento; o homem necessariamente livre. Ademais, a liberdade aristotlica a liberdade de indivduos, do cidado. Em Hegel todo o homem autoconsciente, no uso da sua razo possui, intrinsecamente, a liberdade que consiste em estar consigo mesmo no seu outro, em depender de si, em ser a atividade determinante de si mesmo [...]. A liberdade existe somente l onde no h para mim nenhum outro que no seja eu mesmo262. Nesta linha de pensamento, Salgado define a liberdade hegelina como autodeterminao da razo e, como

260 261

FE, 180. Cf. FISCHBACH, F. Op. cit., pp. 74-75. 262 HEGEL. Enzyklopdie der philosophische wissenschafte I, werk 8, Frankfurt: Suhrkamp, 1986, 24 ad.

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autodeterminao, a atividade prpria pela qual, necessariamente, isto , por um processo interior, a razo se determina. A razo, por ser livre, no se determina exteriormente por um objeto que lhe estranho, dado do exterior263. A desigualdade entre senhores e escravos (e mulheres) que em Aristteles era considerada natural, para Hegel irracional porque o processo do desdobrar-se da conscincia atravs da dialtica do reconhecimento nas vrias figuras da auto-conscincia desempenha uma funo libertadora.

Se, por um lado, a justificao natural da escravido, em Aristteles, influenciou na fundamentao da escravido no mundo caracterizada pela dominao de naes e povos sobre outros e pelo no reconhecimento dos direitos individuais; por outro lado, encontramos, em Hegel, argumentos que fundamentam a superao da escravido atravs da dialtica do reconhecimento.

A justificao natural da escravido bem como as desigualdades entre os indivduos influenciou tambm o pouco florescimento da democracia na Grcia porque o(s) senhor(es) no contemplava o(s) escravo(s) na vida pblica (ou vida poltica); enquanto que para Hegel, a superao da escravido atravs da dialtica do reconhecimento aumenta possibilidades para o exerccio da liberdade e da democracia porque cada conscincia, embora diferente e contrria outra, no se basta a si mesma, depende da outra para alcanar liberdade e autonomia. Este argumento Taylor designa por poltica da diferena que redefine com freqncia a no descriminao como algo que requer que faamos dessas distines a base do tratamento diferenciado264.

A justificao natural do papel do escravo em Aristteles no contempla o papel da conscincia na sua relao consigo mesma e com o mundo. O senhor afirma sua independncia total do trabalho servil e material enquanto que o escravo se v preso na sua relao com o mundo material. O trabalho desempenha uma funo desptica, justifica a independncia do senhor (posio de superioridade) e a dependncia do escravo (posio de inferioridade). Para Hegel o mundo material no uma realidade alheia ao senhor porque pelo trabalho satisfaz as suas necessidades. Tambm pelo trabalho o senhor chega certeza da verdade de si atravs do processo do desdobramento da conscincia ao reconhecer a

SALGADO, Joaquim Carlos. A idia de justia em Hegel. So Paulo: Loyola, 1996, p. 472. TAYLOR, Charles. A poltica do reconhecimento. In: Argumentos filosficos. Traduo de Adail Ubirajara Sobral, So Paulo: Loyola, 2000, p. 51.
264

263

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existncia da outra conscincia.

O papel domstico do escravo mantido por uma ordem poltico-administrativa e fundamenta a desigualdade entre os indivduos. O trabalho servil instrumento de marginalizao poltica porque o servio braal era uma atividade daqueles que no deviam participar da vida poltica. Hegel, ao contrrio, concebe o trabalho como uma atividade educadora e formadora da conscincia intersubjetiva. Para alm de ser responsvel pelo progresso do mundo, o trabalho tem uma dimenso scio-poltica. Na concepo hegeliana do trabalho ningum seria marginalizado ou escravizado por dedicar-se atividade fsica. O trabalho, para Hegel, mediador entre o homem e a natureza porque no pertence apenas ao mundo material ( natureza).

A relao entre o senhor e o escravo em Aristteles no pode ser considerada paradigma de relacionamentos ticos porque somente mediada pelo trabalho e de relaes despticas. Por no possuir a educao, o escravo no responsvel pela busca do conhecimento e marginal politicamente, isto , fica alheio vida e organizao da cidade. Em Hegel a conscincia escrava no permanece marginalizada, porque aps o seu aparecer diante da conscincia dominante se desencadeia uma luta de conscincias e desempenha os seguintes papeis: i) a formao da auto-conscincia fruto do reconhecimento intersubjetivo. Aqui se d o encontro das duas conscincias sem o aniquilamento de uma delas porque para a auto-conscincia h uma outra auto-conscincia [...]265 O agir de uma tem o duplo sentido do ser tanto seu agir como o agir da outra [...]266 Este puro conceito de reconhecimento a duplicao da auto-conscincia em sua unidade267; ii) a passagem da certeza verdade atravs da conciliao entre objetividade e subjetividade e da superao das contradies: da tese anttese e sntese; iii) conquista de relaes ticas que fundamentam leis e constituies polticas atravs do reconhecimento social.

Na poltica de Aristteles, existe separao entre o papel domstico do escravo e a racionalidade. O escravo considerado no plenamente racional pelo seu afastamento das virtudes ticas e dianoticas. O escravo depende da racionalidade plena do senhor ou dos homens livres para efetuar o seu papel. Por isso, o senhor no reconhece escravo como

265 266

FE, 179. FE, 182. 267 FE, 185.

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indivduo com capacidade de reflexo e de deliberao; da a escravido. Em Hegel, existe um reconhecimento da mtua dependncia porque o senhor e o escravo efetuam um desdobramento de sua auto-conscincia atravs do aparecer da outra conscincia. Se em Aristteles o trabalho para os seres no educados (regresso da conscincia), pois em nada acrescenta ao ser do escravo, para Hegel contribui para a passagem da conscincia para a auto-conscincia. O senhor s senhor porque tem o escravo que o reconhece como tal; e o escravo, pelo seu trabalho, conquista seu espao na mente do senhor. Pelo trabalho as duas conscincias se tornam auto-reflexivas. Portanto, em Hegel o trabalho do escravo e a racionalidade so parte da realidade das duas auto-conscincias. O trabalho tem uma dimenso cultural (porque educa e forma) e social porque contribui para o relacionamento intersubjetivo e para o progresso social.

A concepo do papel do escravo em Aristteles tem a ver com a implicao poltica na tica (moral), isto , a tica como desdobramento da Poltica. Para Aristteles a tica est unida Poltica na medida em que o indivduo participa plenamente da vida da Polis268 se rene virtudes de ordem racional (especulativa). Goza de liberdade quem vive de acordo com o costume, a tradio ou segundo a natureza. Ora, a relao de desigualdade entre o senhor e o escravo baseada por estas determinaes ou normas costumeiras. Portanto, o escravo no cidado porque no realiza plenamente as suas capacidades humanas e, por isso, no goza da felicidade (da virtude), fim ltimo da Poltica. Em Hegel a liberdade produto da razo e da autonomia da vontade. Por isso, a liberdade hegeliana justifica-se a partir de princpios racionais.

Mais do que Aristteles que sustenta a tica unida poltica, Hegel defende a reciprocidade entre o tico com o poltico, isto , os princpios ou valores fundamentais que garantem um Estado tico. Este, por sua vez, o guardio dos valores ticos, ou a unidade
268

A Poltica de Aristteles est intimamente liga a tica porque o fim da Polis visa um bem. A comunidade poltica existe para a realizao do bem e no apenas para viver em sociedade. preciso concluir que a comunidade poltica existe graas s boas aces. A virtude aparece como finalidade da cidade Cf. POL. I, 9, 1281 a 1-4; Cf. tambm: POL. I,1, 1251 a 1-4. Portanto, para Aristteles, a tica uma forma de poltica. A tica diz respeito a realidade individual, ao modo como se conduz essa felicidade. A poltica se interessa pelo homem na sua dimenso social. Nythamar Fernandes de Oliveira, argumentando sobre a problemtica do naturalismo tico frisa que a questo do ethos antigo emerge de uma vida poltica dada, de forma que a tica ou a moral seria sempre tomada a partir de uma existncia poltica poltica. Assim, Aristteles situa a tica dentro da Poltica FERNANDES, Nythamar de Oliveira. Tractatus ethicus-politicus. Porto Alegre: Edipucrs, 1999, p. 48. + Simone Manon comentando sobre a tica e poltica de Plato afirma: A poltica e a moral so inseparveis, ambas procedendo da mesma exigncia transcendente do Bem, que o indivduo e a cidade devem imitar, a fim de chegar quilo que eles tm por vocao e que Plato resumiu na palavra justia MANON, Simone. Plato. So Paulo: Martins Fontes, 1972, p. 158.

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particular superada e conservada na substancialidade tica269. A escravido perde seu lugar porque as determinaes costumeiras no so o fundamento da liberdade. Sendo o escravo dotado da razo sujeito livre. Assim, com a superao destas determinaes (tradio e costumes) como fundamentos da ideia da justia, o homem no permanece na sua particularidade porque a pessoa de direito, em Hegel, aquela que tem capacidade legal nas corporaes da sociedade civil. Segundo o prprio Hegel, um homem sem classe uma mera pessoa privada e no est em uma universalidade real270.

Portanto, a superao da escravido e a dignidade do indivduo se do quando a pessoa pensada na forma da universalidade, com as capacidades essenciais (substncias) que a tornam iguais a todos como a autonomia da razo e a universalidade da particularidade. Hegel exemplifica, com clareza, esta situao: O homem vale porque homem e no porque seja judeu, catlico, protestante, alemo ou italiano271. Encontramos, aqui, um dos grandes contributos da filosofia poltica de Hegel ao pensamento jusfilosfico moderno e contemporneo. O direito e a justia so determinaes positivas, universais e no subjetivas e particulares. O ser judeu, catlico, protestante, alemo, italiano, negro, ndio, pardo ou branco corresponde particularidade e no faz parte substancial do ser humano. Num Estado de Direito, por um lado, a justia no se fundamenta em princpios particulares (moral ou costumes particulares); por outro lado, as discriminaes raciais, religiosas e de classes so injustificadas devido igualdade dos direitos fundamentais dos indivduos.

No cmputo geral, Aristteles aponta os pressupostos para a identificao de uma sociedade injusta e desptica a partir da relao senhor e escravo. A anlise de Aristteles sobre a escravido constitui um dos primeiros tratados polticos do qual o mundo passou a conhecer o regime poltico discriminatrio e de injustia social. Filsofos posteriores apoiaram-se nesta doutrina para justificar a favor ou contra o sistema de dominao e a liberdade entre os indivduos e sociedades.

Na retomada da temtica da escravido, Hegel utiliza o mtodo dialtico para explicar as condies de superao das desigualdades e afirmar a ideia da justia: a sntese entre o sujeito e objeto, unidade na diferena e diferena na unidade, reconciliao entre conscincia

269 270

Cf. FD, 257-259. PD, 208. 271 PD, 209.

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escrava e conscincia dominante e conciliao entre direitos e deveres.

Se para Aristteles impossvel que a mesma coisa, ao mesmo tempo, pertena e no pertena a uma mesma coisa, segundo o mesmo aspecto272, para Hegel a contradio superada pela dialtica do reconhecimento mtuo e pela identidade entre sujeito e objeto, (entre as duas conscincias-de-si), o ser e o nada, afirmao e negao.

Em Aristteles, o escravo no passa de um instrumento de propriedade, de produo e de ao. Estes conceitos deixam o escravo preso sua condio natural, sem possibilidades para superar o seu estado de escravido. Em Hegel, a relao entre o senhor e o escravo no mais vista como nica e exclusivamente de satisfao das necessidades da casa (Aristteles). A superao da escravido em Hegel torna-se possvel quando o escravo chega a efetivar a auto-conscincia atravs do processo do reconhecimento das duas conscincias-de-si e pela superao do seu estado natural de servido atravs do seu trabalho. Este processo ocorre atravs do confronto273 entre a conscincia do senhor e a do escravo do qual Hegel explica tambm o significado de todo o seu sistema filosfico.

A justificao aristotlica do princpio da no-contradio por via da negao no favorece a superao da escravido porque determina a oposio natural entre o senhor e o escravo; a liberdade e a igualdade entre os homens se tornam inalcanveis. Segundo Manfredo de Oliveira,
Onde o humano se divide entre senhor e escravo no possvel emergir a humanidade verdadeira [...]. O senhor o fim e a razo de ser da atividade do escravo, mas no conquista a humanidade, pois s possvel na perfeita liberdade e independncia dos sujeitos que, pelo reconhecimento mtuo, constituem uma comunidade igualitria274.

Portanto, a superao da escravido e a conquista da liberdade pressupem o princpio

272 273

MET, IV, 3, 1005 b, 19-20 Entendemos o confronto em Hegel o conflito enquanto desejo de reconhecimento de uma conscincia outra. Aqui elas se provam a si mesmas e uma a outra atravs de uma luta de vida ou morte. Devem travar essa luta porque precisam elevar verdade, no Outro e nelas mesmas, sua certeza de ser-para-si. S mediante o pr a vida em risco, a liberdade [se comprova]... O indivduo que no arriscou a sua vida pode bem ser reconhecido como pessoa; mas no alcanou a verdade desse reconhecimento como uma auto-conscincia independente FE, 187. 274 OLIVEIRA, Manfredo Arajo. tica e Sociabilidade. So Paulo: Loyola, 195.

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da no-contradio na via positiva, isto , enquanto sntese dos opostos. A contradio um dos momentos do mtodo dialtico hegeliano que explica o desenvolvimento do pensamento humano e de toda a realidade que segue uma linha tridica: tese, antse e sntese. Sobre a temtica da contradio, Cirne Lima faz uma anlise de todos os autores lgicos, comeando por Aristteles que afirmava que no pressupor o princpio da no contradio similar ao estado de uma planta que no raciocina. Lima conclui dizendo: Se a contradio algo to ruim, se ela nos tira do uso da razo, como que em Hegel a razo funciona e se movimenta mediante a contradio?275. Depois de apresentar os filsofos Eduardo Luft e Klaus Dssing276 como aqueles que comungam com sua teoria, Cirne Lima redefine a contradio como contrariedade:
Em lgica, contradio diferente de contrariedade. Na contradio, se um plo verdadeiro, o outro falso, e impossvel que ambos sejam falsos. Ora, em Hegel, teses e anttese so falsas, e isso possvel na contrariedade, mas no possvel na contradio. Da ento se coloca a minha correo em Hegel e dizer que quando ele fala em contradio, entenda-se contrariedade277.

Entretanto, Hegel no tem a inteno de nos oferecer o sinnimo ou termo alternativo de contradio porque a define como motor de todo o pensamento, diversidade de momentos que formam uma unidade orgnica, na qual, um momento necessita do outro para chegar totalidade de sua realidade. Este sentido se encaixa com a temtica em debate nesta dissertao que busca a identificao e a anlise do papel do escravo que, inicialmente, traz um sentido negativo. Como entender o papel de um conceito inessencial? Todo o sistema filosfico de Hegel uma apresentao da conciliao entre identidade e diferena, condio necessria para se alcanar a totalidade do ser e do saber.

LIMA, Carlos Rioberto Cirne. Fenomenologia do Esprito, de Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Revista Instituto Humanitas Inisinos. So Leopoldo TRS, p. 29, 30 de Abril de 2007. 276 Luft ex-aluno de Cirne Lima e atualmente professor do programa de Ps-graduao de Filosofia da PUCRS Brasil. Dssing filsofo alemo e professor na Universidade de Colnia (Alemanh). Cf. Idem, p. 30. 277 Idem.

275

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3.3.2 Semelhanas e superao de Hegel

Apesar de Aristteles e Hegel divergirem quanto aos pressupostos filosficos, encontramos algumas semelhanas entre ambos: - i) o referencial temtico de Hegel, embora de maneira alegrica, o mesmo de Aristteles que a relao entre senhor e escravo; ii) tanto em Aristteles como em Hegel o escravo arrisca a sua vida para a sobrevivncia e considerado como objeto a partir do qual o senhor alcana a satisfao das suas necessidades; iii) - Aristteles e Hegel utilizam o mtodo especulativo nos seus discursos e ambos apiamse na dialtica para a colocao dos seus objetivos. Em Aristteles a dialtica dualista (tese e anttese) enquanto que em Hegel tridica (tese, anttese e sntese). No Livro I da Poltica, Aristteles apresenta a temtica da escravido, apoiando-se na dialtica que a define inicialmente como anlogos ou contrapostos da retrica aplicada como tese e anttese, argumento de defesa ou de acusao278; depois, nos Tpicos, considera a dialtica como lgica do provvel279 conforme analisamos no captulo 2 da presente dissertao. Por isso, encontramos em seu discurso a sua tese (principal): a defesa da escravido natural; e como anttese (contraposto) destaca a escravido por lei.

Hegel retoma a dialtica, porm, com a superao da contradio em trs momentos: tese (momento da conscincia na sua singularidade e imediatidade); anttese (exteriorizao de cada uma das conscincias, independentes, porm, sem a certeza de si; e sntese (momento da duplicao de cada auto-conscincia: a do senhor e a do escravo a partir da suprassuno do agir da outra conscincia280 (momento do reconhecimento que consiste na legitimidade da auto-conscincia por outra. S assim alcana a certeza de si mesma (auto-conscincia) e deixa a outra livre281, superando, portanto, a liberdade restrita inicial (escravido).

No restam dvidas de que o pensamento aristotlico tenha influenciado a abordagem filosfica de Hegel sobre a escravido, sobretudo o referencial temtico e o uso do mtodo especulativo-dialtico. Contudo, a abordagem aristotlica no nos oferece elementos definitivos de superao da escravido, pelo contrrio a justifica. Por isso, o papel do escravo unicamente o da crematstica (obteno de bens para a casa) porque o escravo
278 279

Cf. RET, I, 1354 a. Cf. TOP, I, 1, 100 B 21ss. 280 Cf. FE, 179. 281 Cf. FE, 179-181.

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naturalmente destinado aos trabalhos domsticos. Aristteles tambm no chega a adiantar o processo da luta pelo reconhecimento, pois sua dialtica no apresenta esse propsito ao limitar-se na contraposio e na lgica do provvel como mtodo e processo especulativo. Hegel tambm faz uma dialtica especulativa, mas vai mais longe ao superar a dicotomia e o dualismo aristotlico (tese versus anttese) atravs dos trs momentos (dialticos) que explicam e possibilitam a descoberta da auto-conscincia, da intersubjetividade e de toda a realidade: tese, anttese e sntese.

A dialtica hegeliana do senhor e do escravo, introduz no pensamento filosfico a duplicidade do movimento da auto-conscincia atravs das dialticas do desejo e do trabalho que culminam no reconhecimento verdadeiro da outra auto-conscincia. No entanto, no Livro III da Poltica, no captulo sobre Diversidade de regimes e formas de autoridade, Aristteles j denuncia uma possvel independncia e dependncia entre o senhor e do escravo:
A autoridade do senhor apesar de existir, na verdade, um interesse comum entre o senhor e o escravo no deixa por isso de exercer-se segundo a convenincia do senhor, e s acidentalmente segundo a convenincia do escravo; porque desaparecido o escravo, no h maneira de se conservar a autoridade do senhor.

Este argumento de Aristteles j traz alguns elementos que Hegel apresenta na dialtica do senhor e do escravo: - o primeiro diz respeito superioridade do senhor em relao ao escravo que naturalmente sdito e inferior, que em nada acrescenta para a posio do senhor. Ora, esta mesma situao aparece em Hegel quando define o senhor como a potncia que est sobre o ser negativo, o escravo: logo, o senhor tem esse Outro por baixo de si282 e que o agir do escravo no um agir puro, mas um agir inessencial283. O segundo elemento aristotlico diz respeito ao interesse comum entre o senhor e o escravo: a sobrevivncia de ambos atravs do trabalho domstico do escravo til vida da famlia (onde o escravo faz parte).

Em Hegel, tambm o trabalho apresentado como objeto ou meio para a satisfao das necessidades do senhor bem como para a conservao da vida do escravo, e o trabalho aparece como mediao da relao entre o senhor e o escravo. No terceiro elemento Aristteles coloca a possibilidade de o escravo exercer, acidentalmente, a autoridade do
282 283

FE, 190. FE, 191.

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senhor na medida em que o senhor depende do escravo para governar, isto , sem a escravido no h dominao. Encontramos, em Hegel, uma situao de dependncia existencial da qual o senhor s alcana a verdade da certeza atravs da conscincia escrava: o senhor no est certo do ser-para-si como verdade; mas sua verdade de fato a conscincia inessencial e o agir inessencial dessa conscincia284 porque a verdade da conscincia independente por conseguinte a conscincia escrava285.

Contudo, os argumentos de Aristteles, que marcam a semelhana com Hegel, no chegam a oferecer-nos elementos de superao da escravido porque permanecem fiis ao dualismo aristotlico (tese e anttese) que no possibilita a superao da escravido pela falta de um terceiro termo (sntese) que revela a reconciliao entre o senhor e o escravo bem como a descoberta da auto-conscincia e da intersubjetividade. Essas seriam tambm as condies para o reconhecimento mtuo e, consequentemente, condies para a igualdade e liberdade. Portanto, a superao da escravido, em Hegel, consiste na reconciliao entre a conscincia e a auto-conscincia atravs da dialtica do desejo e do trabalho. Assim, no h separao entre sujeito e objeto porque existe duplo movimento da conscincia para a auto-conscincia; a conscincia do outro parte constituinte do Eu, a partir de relaes de reconhecimento. Para Hegel, tanto o senhor como o escravo so sujeitos da histria, porque na relao dialtica o senhor (superior) determina as aes do escravo, embora para o reconhecimento dependa deste; e tambm, porque o escravo interage com a natureza e domina-a.

A superao da justificao natural da escravido por Hegel ocorre dois mil anos depois da morte de Aristteles. Porm, Hegel reconhece que seu pensamento filosfico sobre a escravido, que se apia na dialtica do reconhecimento, uma conquista da histria. Tanto os gregos como os romanos sabiam que alguns eram livres e no toda a pessoa humana286. Mas a superao da filosofia tico-poltica de Hegel reside no fato de afirmar a igualdade de todos os indivduos perante a lei a partir da luta por reconhecimento. Na linha do pensamento hegeliano, Bobbio sustenta que a conquista histrica dos direitos individuais iguais gradual e resulta das lutas contra as desigualdades, com a finalidade de impedir os males do poder ou alcanar os beneficios do poder287. De fato, com a superao hegeliana
284 285

FE, 192. FE, 193. 286 Cf. HEGEL, G.W.F. Filosofia da Histria. 2. edio, Braslia: UNB, 1999, p. 24. 287 BOBBIO, Norberto. A era dos direitos. [Trad. de Carlos Nelson Countinho]. Rio de Janeiro: Campus, 1992, p. 5.

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da escravido atravs da dialtica do senhor e do escravo, a razo humana (conscincia humana) encontra ideais revolucionrios para a conquista da dignidade da pessoa humana, pela luta por reconhecimento como sujeito de direitos fundamentais: liberdade, igualdade e fraternidade. As Constituies polticas de Estados democrticos e de direito contemplam o princpio da liberdade e dignidade da pessoa humana como direitos fundamentais bem como proibio da escravido. Destacamos, a seguir, algumas constituies que passaram a incluir estes princpios:

- A Constituio americana de 1787, fruto imediato das reformas europias da segunda metade do sculo XVIII que procurou aplicar os princpios da razo e, por isso, se inspiraram no pensamento dos filsofos do Iluminismo288. Em sua 13. Emenda constituicional, na Seo 1, a partir do artigo 5, promulgada a 06 de dezembro de 1865 em Filadlfia Pensilvnia, estabelece que No haver nos Estados Unidos ou em qualquer lugar sujeito a sua jurisdio, nem escravido, nem trabalhos forados, salvo como punio de um crime pelo qual o ru tenha sido devidamente condenado289;

- A Constituio da Frana de 1848 no artigo 6 declara que a escravido no pode existir em nenhuma terra francesa290;

- A Constituio mexicana de 1917 j fala em direitos da primeira dimenso entre os quais: o direito igualdade do gnero (artigo 4), direitos das minorias (artigo 11), direito educao (artigo 3) e proibio da escravido (artigo 2)291;

- A 1. Constituio da Alemanha de 1919 (A Constituio de Weimer) no contempla proibio da escravatura, porm, promulga o direito igualdade (artigo 109) bem como o direito das minorias (artigo 113)292. A Constituio de 1949, depois da 2 guerra mundial e da Declarao dos Direitos Humanos (1948) define a dignidade da pessoa humana como intangvel (artigo 1); a liberdade da pessoa como vulnervel, o direito vida e a integridade fsica (artigo 2); a igualdade perante a lei (artigo 3) e liberdades de todos os cidados

TAVARES, Manuel / FERRO, Mrio. Guia do estudante de Filosofia. 3. edio. Lisboa: Editorial Presena, 1995, p. 212. 289 HTTP://www.embaixada-americana.org.br/index.php?action A cesso em 09 /11/ 2009. 290 HTTP://www.dnet.org.br/educar/reedh/anthist/fran1848.htm - Acesso em 11 /11/ 2009. 291 Cf. HTTP:// www.dnet.org.br/direitos/anthist/mexico/const1917.htm - Acesso em 5 /11/ 2009. 292 Cf. HTTP// www.jus2.uol.com.br/doutrina/texto.asp? - Acesso em 15 /11/ 2009.

288

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alemes (artigo 11)293. A reforma constitucional de 2006, 16 anos depois da queda do muro de Berlim, o artigo 1 continua protegendo o princpio da dignidade da pessoa humana294.

- A Constituio portuguesa de 1976, reviso constitucional de 2005, nos seus Princpios fundamentais, artigo 1, estabelece que Portugal uma repblica soberana, baseada na dignidade da pessoa humana e na vontade popular e empenhada na construo de uma sociedade livre, justa e solidria295;

- A Constituio do Brasil de 1988, no Ttulo I, artigo 1, inciso III, promulga que a Repblica Federativa do Brasil constitui-se em Estado de Direito e tem como fundamento a dignidade da pessoa humana296;

- A Constituio moambicana de 2004 promulga que o Estado de direito democrtico, que se pauta pelo respeito e garantia dos direitos e liberdades fundamentais do Homem (artigo 3), a igualdade de todos perante a lei (artigo 35), direito vida e a integridade fsica e moral e a no sujeio tortura ou tratamentos desumanos (artigo 40)297.

Com exceo das naes no democrticas, onde a lei e a realidade social no correspondem, em todos os Estados de direito os princpios ticos esto ligados aos princpios polticos e vice-versa. Quando esta reciprocidade no se verifica estamos diante de uma Monarquia ou Aristocracia.

Cf. HTTP//www.uni-leipzig.de/~leite/wiki/2.Direitos_Bsicos_da_Constituio_Alem _ - 17/11/2009. Cf. HTTP://www.senado.gov.br/web/cegraf/ril/pdf_1... Acesso em 17 /11/2009. 295 HTTP://www.parlamento.pt/legislacao/paginas/constituicaorepublicaportuguesa.aspx. - Acesso em 09 de Novembro de 2009. 296 Cf. CONSTITUIO DA REPBLICA FEDERATIVA DO BRASIL. 3. edio atualizada e ampliada. So Paulo: Saraiva, 2005. 297 Cf. CONSTITUIO DA REPBLICA DE MOAMBIQUE. Maputo: Secretariado Geral da Assemblia da Repblica, 2004.
294

293

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CONCLUSO

Ao terminarmos o nosso estudo sobre o papel do escravo a partir da justificao aristotlica da escravido e da sua superao a partir da dialtica hegeliana do senhor e do escravo, importante salientar o grande esprito especulativo dos dois filsofos: Aristteles, partindo do contexto filosfico da Grcia antiga, onde as explicaes de toda a realidade so tiradas da natureza enquanto princpio de vida e de movimento de tudo o que existe ou do Logos enquanto substncia ou causa do mundo [...], pessoa divina298, define e justifica a escravido natural bem como descreve a falta de liberdade dos indivduos nascidos para serem governados (os escravos) e obrigados a se submeterem aos indivduos nascidos para mandar (os senhores). Por isso, o papel do escravo, em Aristteles, limita-se ao mbito domstico (papel domstico), isto , a aquisio de recursos para a satisfao das necessidades da famlia (crematstica) porque o escravo no era considerado cidado por no possuir a capacidade de comandar e por no ser homem livre e no participar na vida poltica.

O discurso de Aristteles, no Livro I da Poltica, aponta os pressupostos para a identificao de uma sociedade injusta e desptica a partir da justificao natural da escravido. A partir dos seus argumentos o mundo passou a conhecer o regime discriminatrio e de desigualdades na poltica grega antiga e sua reflexo ocupou um lugar de destaque para justificar o sistema de dominao e de falta de liberdade dos indivduos e das sociedades. Portanto, a Filosofia poltica de Aristteles no consegue ultrapassar as contradies (desigualdades) entre o senhor e a escravo. Foi a partir da Idade Moderna, com a filosofia iluminista299 que, atravs da conquista do princpio da liberdade, tornou-se absurda e repugnante a prpria noo de escravido300. Trata-se de um perodo em que se desloca o centro de reflexo e se procura um princpio novo, sancionado unicamente pela razo. Deus no mais o centro301 como na Idade
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ABAGNANO, Nicola. Op. Cit., p. 601; Segundo Battista Mondin, a Filosofia Iluminista mais do que um sistema filosfico, um movimento espiritual, tpico do sculo XVIII e caracterizado por uma ilimitada confiana na razo humana [...] e, em essncia, um antropocentrismo, um ato de f apaixonado pela natureza humana MONDIN, B. Op. cit. Vol. 2, p. 153. 300 ULLMANN, Reinoldo, A. Estoicismo Romano. Porto Alegre: Edipucrs, 1996, p.28. 301 LOPES, Francisco Leme. Op. cit., p.127.

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Mdia, e nem mais o Logos como na Grcia antiga. Esta mudana de paradigma do pensamento filosfico amadureceu, sobretudo, com o sistema filosfico hegeliano cuja primeira ilustrao e explicitao aparece na dialtica do senhor e escravo que mostra a experincia da conscincia como passagem da certeza sensvel para a verdade e como prova de que a histria marcada por uma tomada de auto-conscincia, a partir de outra conscincia, atravs de lutas de reconhecimento, da conquista da liberdade e da busca da verdade (o conhecimento). Por isso, destacamos como papis do escravo em Hegel: o lgicoontolgico, o tico-poltico e o gnosiolgico. No papel lgico-ontolgico salientamos a relao interdependente entre as duas conscincias-de-si que buscam a certeza-de-si atravs do aparecer da outra conscincia, pela submisso e trabalho da conscincia escrava que constituem as formas de luta pela sobrevivncia de ambas as conscincias. Por conseguinte, ainda neste papel, abordamos a dimenso social da pessoa humana atravs da categoria da alteridade, pois inconcebvel o Eu sem a existncia do Outro. No papel tico-poltico, apoiamo-nos na teoria do reconhecimento uma teoria filosfica moderna - a partir da categoria da intersubjetividade. Tanto para a formao da conscincia individual como para o reconhecimento dos sujeitos na sociedade e no Estado supe a conquista da liberdade individual.

O escravo, enquanto conscincia negativa e inessencial, faz parte dos momentos do mtodo dialtico-especulativo que mostra o movimento da conscincia para a autoconscincia. Por isso, a nossa discusso procurou explorar o papel deste elemento negativo do processo da duplicao da conscincia, que para Hegel, contribui para explicar a estrutura notica e ontolgica de seu sistema filosfico.

O papel do escravo em Aristteles apresenta seu desdobramento somente na relao familiar. O trabalho do escravo serve de base para as relaes entre o senhor e o escravo e tambm para a sobrevivncia dos membros da famlia. Para alm deste sentido positivo do papel domstico do escravo, Aristteles salienta que o escravo tem uma funo instrumental, a de objeto de propriedade que serve para produzir e agir a mando do senhor. Apesar de o escravo ser um instrumento animado, sua funo no difere da do animal ou da coisa ou do objeto porque, Em qualquer caso, os instrumentos propriamente assim chamados

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so instrumentos de produo, enquanto uma propriedade um instrumento de aco302. Em Hegel, o papel do escravo desdobra-se em mltiplas esferas designadamente:

-A formao da conscincia e do saber, atravs da participao da conscincia escrava na dialtica do senhor e do escravo que mostra o processo da constituio da identidade da conscincia individual e a passagem da certeza de si mesmo verdade enquanto totalidade do ser e do saber. Por isso, para Hegel, a razo dialtica ou concreta o fundamento da histria e da compreenso de toda a realidade. Esta penetra somente a superfcie das coisas e ultrapassa a aparncia variada dos acontecimentos, porque, para a Filosofia da histria, o fundamento o esprito dos acontecimentos, o esprito que os produziu, pois ele o condutor dos povos303.

- A conquista da liberdade a partir da luta por reconhecimento, quando uma conscincia se reconhece em outra e reconhecida por esta. Isto significa que o indivduo livre se se reconhece como sujeito livre e se reconhecido pelos outros: famlia, sociedade e Estado. A reflexo sobre este assunto encontra-se no item sobre o papel tico-poltico do escravo. Na verdade, o papel tico-poltico do escravo reafirma a tese hegeliana segundo a qual a liberdade fruto de uma conscincia reflexiva e crtica. Peter Singer, no seu tratado sobre Hegel, afirma que a liberdade no pode ser alcanada sem o pensamento crtico e a reflexo304. Cabe aqui tambm frisar a importncia do pensamento de Hegel para a compreenso da democracia como reconhecimento da igualdade e da liberdade (e dos direitos fundamentais do Homem), com espaos para a manifestao de opinies contrrias e, finalmente, a elevao ou suprassuno do que for bom para a sociedade e para o Estado. A democracia aparece tambm como fruto da liberdade enquanto pluralidade de conscincias que passa por um processo no qual cada conscincia busca seu reconhecimento e liberdade. No papel gnosiolgico Hegel apresenta, atravs da dialtica do senhor e do escravo, o seu sistema filosfico, no qual o negativo (o contrrio, o dominado, o outro) faz parte do processo que leva a verdade segundo os trs momentos da dialtica: tese, anttese e sntese, isto , afirmao, negao e negao da negao respectivamente.

302 303

POL, I, 1254 a 1-2. Cf. HEGEL, G.W.F. La raison dans lhistoire. [Trad. De Kostas papaioannou] Paris: Ed. 10/18 Plon, 1965, p. 52. 304 PETER, Singer. Hegel. So Paulo: Loyola, 2003, p. 28.

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- Na dignidade do trabalho que coloca os indivduos numa relao dependente e de reconhecimento intersubjetivo. Segundo Hegel, o trabalho no s educa, mas tambm forma o escravo para a liberdade, e, sobretudo, faz com que todos os indivduos se reconheam como da mesma natureza, porque com o trabalho o senhor se torna escravo do seu escravo e o escravo se torna senhor. O trabalho valorizado porque objeto de relao entre o senhor e o escravo, de satisfao das necessidades das duas conscincias, de reconhecimento, atravs da dialtica do desejo e trabalho; e, consequentemente, o trabalho do escravo assume um papel libertador das duas conscincias porque possibilita o reconhecimento da conscincia de si e da natureza bem como torna possvel o reconhecimento do senhor atravs da conscincia escrava (reconhecimento desigual).

- Na cincia pela aplicao do mtodo dialtico tridico em vista da compreenso das dimenses da realidade: i) lgico-ontolgica que apresenta o esprito enquanto categoria da alteridade; ii) gnosiolgica enquanto mtodo cientfico cujos resultados se obtm pela determinao da razo apoiada pela experincia; iii) tico-poltica na medida em que o sujeito no um ser isolado porque a sua vontade livre tem que mediar-se com a vontade livre do outro, a fim de se universalizar. O imediato tem que ser mediado, para que possa estabelecer um princpio tico universal305. Ou ainda, como diz o prprio Hegel, na medida em que o indivduo se torna filho da sociedade, com direitos e deveres306. Trata-se do carter social do direito que Hegel apresenta na terceira parte dos Princpios da Filosofia do Direito307, onde a vida tica (eticidade) do indivduo se desdobra na famlia, na sociedade civil e no Estado.

Os trs papis da conscincia escrava, que destacamos em Hegel so respostas contra a tese aristotlica da justificao da escravido natural: no papel lgico-ontolgico, Hegel mostra que ontologicamente o ser humano livre e sua existncia comprovada pela existncia do outro, isto , o Eu no existe sem o Tu e vice-versa. No existe, portanto, ser humano que no seja livre por natureza; no papel gnosiolgico, Hegel defende que no se pode reduzir o escravo somente capacidade sensitiva, pois o ser humano racional e mesmo exercendo o trabalho braal utiliza capacidades intelectivas para chegar ao produto final; no papel ticopoltico, Hegel afirma a superao da tenso entre a liberdade intrnseca da pessoa humana e subjugao natural do escravo pela dialtica do reconhecimento; tambm declara injusto o

WEBER, tica e Filosofia Poltica: Hegel e o formalismo Kantiano. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1999, p. 110. Cf. FD, 238. 307 Idem, 142-360.
306

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sistema escravagista por ser discriminatrio. Para Hegel existe uma relao recproca entre o tico e o jurdico porque no h nenhuma disposio jurdica positiva que mantenha juntos sujeitos que mantm uma relao hostil308. Com mais este argumento, a tica e filosofia poltica de Hegel pretende superar a escravido enquanto privao de todos os direitos fundamentais da pessoa humana. A escravido, portanto, est inversamente relacionada justia social:

Justia social e escravido so antnimos. So inversamente proporcionais. Por um pode-se medir o outro. Ausncia da escravido s com igualdade social plena. Escravos s deixaro de existir quando deixarem de existir aqueles que promovem a injustia social [...]. Algum, tirando fora de seu meio, obrigado a trabalhar sem remunerao e impedido de sua liberdade e, sem dvida nenhuma, um escravo309.

Nesta anlise, Grube contrape elementos da justificao da escravido aristotlica com os da superao da escravido apresentados por Hegel. Para Grube, a escravido ocorre sempre que houver injustia social (desigualdade social), reduo do indivduo a mero instrumento de trabalho, privao de direitos humanos. No pensamento de Hegel, a superao da escravido se d atravs do reconhecimento dos direitos individuais e da igualdade social plena. Pelo reconhecimento intersubjetivo se supera a coisificao da pessoa humana e se afirma o princpio da dignidade da pessoa humana.

308 309

Cf. FD, 176. GRUBE, Gerhard. Escravido. In: Centro de Mdia Independente CMI. Brasil: 08 de Maio de 2005.

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