Dumnezeu s-a nscut n exil este prima carte scris de un autor romn, Vintil Horia, care a primit premiul

Goncourt, n anul 1960. Subiectul principal este acela al exilului poetului latin Ovidiu la Tomis i dumnia pe care i-o poart Augustus, care l nvinuiete de coruperea tinerilor prin opera sa, Ars Amandi. Exilat la Tomis, Ovidiu ncearc n repetate rnduri, prin scrisori ctre Roma, s l nduplece pe mprat, ns speranele sale rmn fr rezultat. Nevoit s triasc printre barbari, aa cum erau numii geii de ctre romani, ajunge s le cunoasc obiceiurile, firea, legile, i s aprecieze felul simplu n care triesc. Cartea se transform, dintr-o elegie a exilului, ntr-un drum iniiatic ctre descoperirea unei noi religii, a adevratului Dumnezeu. De-a lungul a opt ani, prezentai n opt capitole, Ovidiu se redescoper i nelege n primul rnd adevratul neles al iubirii, foarte diferit de ceea ce scrisese el n Ars Amandi. La nceputul ederii sale la Tomis, este chinuit de amintiri i de dorul de Roma, pe care o vedea ca reprezentant a adevratei civilizaii. ncet, are loc o evoluie a personajului, acesta ncepnd s ndrgeasc prietenia distant a Dochiei, femeia care l ngrijea, i s o iubeasc ntr-un mod diferit de cel n care iubise pn n acel moment. Este micat de srcia geilor, de invaziile lor disperate asupra Tomisului i gsete dreapt religia acestui singur zeu numit Zamolxe. Romanul se transform deci ntr-un intinerariu n care personajul i caut rostul n lume, i caut zeul i religia de care realizeaz c nu numai el are nevoie, ci toi, pn i romanii, muli prsind armata i alegnd s fug la gei, unde i iau soii gete i lucreaz pmntul. ncepe s prseasc Tomisul pentru a vizita alte localiti ale dacilor i i face prieteni pe care i simte mai loiali dect i-a simit vreodat pe prietenii si romani. Pn la finalul crii observm mbtrnirea fizic a lui Ovidiu, care l mpiedic s ia totul de la nceput, el rmnnd ns cu sufletul mpcat i ntinerit datorit speranei aduse de noua religie. Societatea get este prezentat n antitez cu cea roman, care dei civilizat, aa cum o vedea poetul latin la nceput, era totui dominat de vicii i desfru, pe cnd geii aveau reguli stricte pe care le urmau, iar viaa lor simpl consta n cultivarea pmntului. O alt nsuire surprinztoare a geilor era aceea c nu aveau fric de moarte, fiind ncredinai c atunci cnd vor muri se vor duce alturi de Zamolxe. Tocmai aceast lips de dependen fa de lucrurile materiale i de viaa nsi i fcea puternici. Ovidiu nelege din acest moment c zeii latini nu pot exista atta timp ct ndeamn mereu la rzboaie i la orgii, pentru c adevrata menire a unui zeu nu poate fi aceasta. De aceea simte o linite aparte atunci cnd vede templul de pe insul distrus de furtun i sper c astfel a mai murit un zeu pentru a face loc celui adevrat, celui care urmeaz s fac dreptate i s mntuie oamenii. De ce s-a nscut Dumnezeu n exil? Nu cred c titlul se refer doar la faptul c Ovidiu l-a descoperit pe Dumnezeu departe de patria sa, ci la faptul c n timpul lui Augustus exilul era destinat celor nevinovai, care erau supui suferinelor doar ca mpratul s i exercite puterea. n exil, pentru c cei muli, sraci, tiranizai de dictatori aveau s domine lumea prin noua lor credin. Pentru c Mesia trebuia s vin din afara Romei, de jos, pentru a realiza o ascensiune a sufletului, o mntuire destinat n primul rnd celor chinuii de soart. Acest nou Dumnezeu era Dumnezeul sracilor, care nu cerea temple, nu cerea jertfe, care nu cerea jocuri sngeroase de circ, care avea s vindece oamenii care

nu erau nrobii de cele pmnteti. Mai trziu, tocmai aceast simplitate a noii religii i aceast pace pe care o punea nainte de toate avea s atrag pe cei mai muli ctre ea, pentru c, aa cum spune Ovidiu, toi erau n cutarea noului zeu dei nu i ddeau seama de aceasta. Astfel, acest roman devine simbolul unei iniieri, sugernd faptul c n final tot rul duce spre bine. Pentru Ovidiu i pentru muli romani exilul a nsemnat o via mai curat, descoperirea adevratelor valori i a zeului unic. Este o lectur plcut i emoionant, o ascensiune a sufletului spre cer

Scris n limba francez i distins cu premiul Goncourt n anul 1960, Dumnezeu s-a nscut n exil este cartea care te ajut s nelegi c atunci cnd te refuz exteriorul i poi gsi loc n interior. n propriul interior. Ca o regsire izbvitoare dup ani de rtciri n care ai crezut c trupul este tot ceea ce conteaz. Cartea mea e, n esen, un imn al libertii. Astfel i caracterizeaz autorul acest roman cnd se adreseaz cititorilor catalani cu ocazia publicrii acestuia n Spania. Scrie, atunci, Despre degradare i risc, text nscut nu ca o justificare, ci numai ca o clarificare a ceea ce a trit i a simit, pentru ca cei care vor citi s neleag cel mai important punct de vedere, acela al celui implicat n mod direct i care, asumndu-i pe deplin faptele, afirm: Nu regret, deci, ceea ce s-a ntmplat, pentru c totul are un sens n via, o valoare de simbol. Despre el nsui, va afirma: Aparin unui popor de rani i poei, al crui contact cu istoria a fost totdeauna dureros i tragic. Un popor care adesea s-a retras n istorie (filozofii notri, Lucian Blaga i Mircea Eliade au explicat bine acest fenomen), s-a ghemuit dincolo de vizibil, n pdurea miturilor lui. Este vorba de o promisiune sau de un mesaj pe care Ovidiu i Radu Negru, personaje ale celor dou romane ale mele, l-au pus n lumin. Aflat el nsui n exil, Vintil Horia vorbete despre Ovidiu Naso, poetul exilat la malul Mrii Negre, n Tomis, unde a i murit n anul 17. Poate pentru c Arta iubirii era recitat de tinerii Romei iar poetul era aclamat avnd astfel dovada popularitii sale fr a fi nevoit, asemeni lui Augustus, s dea oamenilor mncare i s i duc la circ i la teatru pentru a-i auzi aclamat numele. Sau poate pentru c Augustus era doar un om puternic, adic un om nspimntat de propria-i putere n timp ce Ovidiu nu era singurul care vedea corect lucrurile, dar era singurul care le scria: Eu sunt poetul, el nu este dect mpratul. Poate i pentru alte vini reale sau doar nchipuite, Augustus l trimite n exil. Cititorul parcurge etapele acestui exil de la dezndejdea nceputului accentuat de neputina revenirii la viaa pierdut, pn la abandonarea final n mna destinului odat cu revelaia libertii interioare imposibil de nlnuit. Obinuit cu o mulime de zei care acopereau cerul Romei i care se luptau pentru ntietate n faa muritorilor de rnd, Ovidiu este surprins de religia monoteist a geilor n mijlocul crora i este hrzit s triasc. Nedumerit, se ntreab: cum poate un zeu s umple cu persoana lui un cer ntreg?

Obiceiurile ciudate ale acestora (geii plngeau intrarea n via a unui nounscut care era, astfel, sortit suferinei pn cnd Zamolxis se va ndura de el), dorina de a-i cunoate mai bine i poart paii prin ara lor, spre muntele sacru Kogaionon pe vrful cruia triete marele preot nconjurat de clugrii si. Dar sfrete prin a descoperi Muntele sfnt n el nsui cnd, ntins sub merii nflorii ai lui Scoris, ntlnete clipa de pace necunoscut pn atunci. i gsete nluntrul su fgduiala veniciei, aceeai pentru fiecare om, bogat sau srac, rege sau sclav, poet sau soldat: Credeam c zeii aveau puterea de a ne transforma n animale, n plante sau n stnci. Toate acestea nu mai sunt cu putin. Cci adevratul Dumnezeu a luat forma noastr, El s-a transformat n om n lume se nscuse Fiul Omului iar n exilat se nscuse credina. Iisus apare el nsui ca exilat, nscut ntr-o ar care nu crede n el i nu-l dorete: tiu acum c Roma, acea Rom care era, la nceputul suferinei mele, inta tuturor gndurilor mele, nu se afl la rspntia tuturor drumurilor terestre, ci n alt parte, la captul unui alt drum. i mai tiu c Dumnezeu s-a nscut, i El, n exil. Iat, cine vrea s m cunoasc mai bine nu are dect s reciteasc Dumnezeu s-a nscut n exil i Cavalerul Resemnrii. Eu sunt acolo, cu toate scnteierile i cu toate umbrele mele. Numai prin mijlocirea crilor se poate judeca un scriitor, i nu pe baza ctorva articole. i cum eu nu citisem dect cteva articole despre Vintil Horia, l-am lsat s se prezinte, citindu-i cartea. Prerea mea: o carte interesant conceput dar care nu impresioneaz prin coninut.
PUBLICAT DE BETH LA 22:30