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PAPA BENTO XVI

AUDINCIA GERAL
Sala Paulo VI Quarta-feira, 14 de Novembro de 2012

O ano da f. Os caminhos para chegar ao conhecimento de Deus Queridos irmos e irms! Na quarta-feira passada reflectimos sobre o desejo de Deus que o ser humano leva no profundo de si mesmo. Hoje gostaria de continuar a aprofundar este aspecto, meditando brevemente convosco sobre alguns caminhos para chegar ao conhecimento de Deus. Contudo, gostaria de recordar que a iniciativa de Deus precede sempre todas as iniciativas do homem e, tambm no caminho rumo a Ele, Ele em primeiro lugar quem nos ilumina, orienta e guia, respeitando sempre a nossa liberdade. E sempre Ele quem nos faz entrar na sua intimidade, revelando-se e doando-nos a graa para poder acolher esta revelao na f. Nunca esqueamos a experincia de santo Agostinho: no somos ns que possumos a Verdade depois de a termos procurado, mas a Verdade que nos procura e nos possui. Todavia, h caminhos que podem abrir o corao do homem ao conhecimento de Deus, sinais que conduzem para Deus. Certamente, com frequncia corremos o risco de sermos ofuscados pelo cintilar da vida mundana, que nos torna menos capazes de percorrer tais caminhos ou de ler tais sinais. Contudo, Deus no se cansa de nos procurar, fiel ao homem que criou e salvou, permanece prximo da nossa vida, porque nos ama. Esta uma certeza que nos deve acompanhar todos os dias, mesmo se determinadas mentalidades difundidas dificultam que a Igreja e o cristo comuniquem a alegria do Evangelho a cada criatura e levem todos ao encontro com Jesus, nico Salvador do mundo. Todavia, esta a nossa misso, a misso da Igreja e todos os crentes devem viv-la jubilosamente, sentindo-a como prpria, atravs de uma existncia animada verdadeiramente pela f,

marcada pela caridade, pelo servio a Deus e aos outros, e capaz de irradiar esperana. Esta misso resplandece sobretudo na santidade para a qual todos somos chamados. Hoje sabemo-lo no faltam dificuldades e provaes para a f, frequentemente pouco compreendida, contestada e rejeitada. So Pedro dizia aos seus cristos: Estai sempre prontos a responder, para a vossa defesa, com doura e respeito, a todo aquele que vos perguntar a razo da vossa esperana (1 Pd 3, 15). No passado, no Ocidente, numa sociedade considerada crist, a f era o mbito no qual ela se movia; a referncia e a adeso a Deus eram, para a maioria das pessoas, parte da vida quotidiana. Ao contrrio, era quem no acreditava que devia justificar a prpria incredulidade. No nosso mundo a situao mudou e cada vez mais o crente deve ser capaz de dizer a razo da sua f. O beato Joo Paulo II, na Encclica Fides et ratio, realava o modo como a f posta prova tambm na poca contempornea, atravessada por formas sbtis e capciosas de atesmo terico e prtico (cf. nn. 46-47). A partir do Iluminismo, a crtica religio intensificou-se; a histria foi marcada tambm pela presena de sistemas ateus, nos quais Deus era considerado uma mera projeco do nimo humano, uma iluso e o produto de uma sociedade j alterada por tantas alienaes. Depois, o sculo passado conheceu um forte processo de secularismo, sob a bandeira da autonomia absoluta do homem, considerado como medida e artfice da realidade, mas empobrecido do seu ser criatura imagem e semelhana de Deus. No nosso tempo verificou-se um fenmeno particularmente perigoso para a f: de facto, existe uma forma de atesmo que definimos prtico, no qual no se negam as verdades da f ou os ritos religiosos, mas simplesmente se consideram irrelevantes para a existncia quotidiana, destacadas da vida, inteis. Ento, com frequncia, cremos em Deus de modo superficial, e vivemos como se Deus no existisse (etsi Deus non daretur). Mas, no final este modo de viver resulta ainda mais destrutivo, porque leva indiferena f e questo de Deus. Na realidade, o homem separado de Deus reduz-se a uma s dimenso, a horizontal, e precisamente este reducionismo uma das causas fundamentais dos totalitarismos que tiveram consequncias trgicas no sculo passado, assim como a crise de

valores que vemos na realidade actual. Obscurecendo a referncia a Deus obscureceu-se tambm o horizonte tico, abrindo espao ao relativismo e confirmando-se uma concepo ambgua da liberdade que em vez de ser liberatria acaba por ligar o homem a dolos. As tentaes que Jesus enfrentou no deserto antes da sua misso pblica, representam bem aqueles dolos que fascinam o homem, quando no vai alm de si mesmo. Se Deus perder a centralidade, o homem perde o seu justo lugar, e no encontra a sua colocao na criao, nas relaes com os outros. No se extinguiu o que a sabedoria antiga evoca com o mito de Prometeu: o homem pensa que pode tornar-se ele mesmo deus, dono da vida e da morte. Diante deste quadro, a Igreja, fiel ao mandato de Cristo, nunca cessa de afirmar a verdade sobre o homem e sobre o seu destino. O Conclio Vaticano II afirma sinteticamente que: O aspecto mais sublime da dignidade humana encontra-se na vocao do homem unio com Deus. Comea com a existncia o convite que Deus dirige ao homem para dialogar com Ele: se o homem existe porque Deus o criou por amor e, por amor, no cessa de o conservar na existncia; e o homem no vive plenamente segundo a verdade, se no reconhecer livremente este amor e no se entregar inteiramente ao seu criador (Const. Gaudium et spes, 19). Ento, que respostas est a f chamada a dar, com doura e respeito, ao atesmo, ao cepticismo, indiferena pela dimenso vertical, para que o homem do nosso tempo possa continuar a interrogar-se sobre a existncia de Deus e a percorrer os caminhos que levam a Ele? Gostaria de mencionar alguns caminhos, que derivam tanto da reflexo natural, como da prpria fora da f. Gostaria de os resumir muito sinteticamente em trs palavras: o mundo, o homem e a f. A primeira: o mundo. Santo Agostinho, que na sua vida procurou a Verdade por muito tempo e foi arrebatado pela Verdade, escreveu uma pgina lindssima e clebre, na qual disse: Perscruta a beleza da terra, do mar, do ar rarefeito e onde quer que se expanda; perscruta a beleza do cu... e todas as realidades. Todas te respondero: olha para ns e v como somos bonitas. A sua beleza como um hino de louvor. Ora, estas criaturas to bonitas, mas tambm mutveis, quem as fez

se no aquele que a beleza inaltervel? (Sermo 241, 2: PL 38, 1134). Penso que devemos recuperar e fazer recuperar ao homem de hoje a capacidade de contemplar a criao, a sua beleza, a sua estrutura. O mundo no um magma amorfo, mas quanto mais o conhecemos e descobrimos os seus mecanismos maravilhosos, tanto mais vemos um desgnio, vemos que existe uma inteligncia criadora. Albert Einstein disse que nas leis da natureza se revela uma razo to superior que toda a racionalidade do pensamento e dos ordenamentos humanos em comparao um reflexo absolutamente insignificante (O Mundo como eu o vejo). Portanto, um primeiro caminho que leva descoberta de Deus a contemplao da criao com um olhar atento. A segunda palavra: o homem. sempre de santo Agostinho a frase clebre com a qual diz que Deus mais ntimo de mim de quanto eu o seja de mim mesmo (cf. Confisses III, 6, 11). A partir disto ele formulou o convite: No saias de ti mesmo, entra em ti mesmo: a verdade habita no homem interior (De vera religione, 39, 72). Este outro aspecto que corremos o risco de perder no mundo ruidoso e dispersivo no qual vivemos: a capacidade de reflectir, de meditar em profundidade e de detectar aquela sede de infinito que trazemos no ntimo, que nos impele a ir alm e nos remete para Algum que a possa satisfazer. O Catecismo da Igreja Catlica afirma: Com a sua abertura verdade e beleza, com o seu sentido do bem moral, com a sua liberdade e a voz da sua conscincia, com a sua nsia de infinito e de felicidade, o homem interroga-se sobre a existncia de Deus (n. 33). A terceira palavra: a f. Sobretudo na realidade do nosso tempo, no devemos esquecer que um caminho que leva ao conhecimento e ao encontro com Deus a vida da f. Quem cr est unido a Deus, est aberto sua graa e fora da caridade. Assim a sua existncia torna-se testemunho no de si mesmo, mas do Ressuscitado, e a sua f no teme mostrar-se na vida quotidiana, est aberta ao dilogo que expressa profunda amizade pelo caminho de cada homem, e sabe dar esperana a necessidade de resgate, de felicidade e de futuro. De facto, a f encontro com Deus que fala e age na histria e que converte a nossa vida diria, transformando a nossa mentalidade, juzos de valor, escolhas e aces concretas. No iluso, fuga da

realidade, refgio cmodo, sentimentalismo, mas participao de toda a vida e anncio do Evangelho, Boa Nova capaz de libertar o homem todo. Um cristo e uma comunidade que sejam activos e fiis ao projecto de Deus que nos amou em primeiro lugar, constituem um caminho privilegiado para quantos vivem na indiferena e na dvida acerca da sua existncia e aco. Contudo, isto exige que o testemunho de f de cada um se torne cada vez mais transparente, purificando a prpria vida para que esteja em conformidade com Cristo. Hoje muitos tm uma concepo limitada da f crist porque a identificam com um mero sistema de crena e de valores e no com a verdade de um Deus que se revelou na histria, desejoso de comunicar intimamente com o homem, numa relao de amor com ele. Na realidade, como fundamento de toda a doutrina e valor est o evento do encontro do homem com Deus em Jesus Cristo. O Cristianismo, antes de uma moral ou de uma tica, o acontecimento do amor, o acolhimento da pessoa de Jesus. Por isso o cristo e as comunidades crists antes de mais devem olhar e fazer olhar para Cristo, o verdadeiro Caminho que leva a Deus.

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