Coleccin Universidad del Tolima 50 aos N 1

JULIO CSAR CARRIN CASTRO

Pedagoga, poltica y otros delirios

(Sombras de humo)

Universidad del Tolima

Portada: Don Quijote arremetiendo contra sus enemigos Del autor: J. F. Schreiber, Esslinger a N, 1968 Tomado de: Don Quijote de la Mancha. Grandes aventuras ilustradas. Editorial Bruguera. 1981

Coleccin Universidad del Tolima 50 aos Nmero 1 Pedagoga, poltica y otros delirios (Sombras de humo) Primera edicin, 2006: 500 ejemplares 2006 Julio Csar Carrin Castro ISBN 958-9243-17-7 Ediciones Centro Cultural Universidad del Tolima Director: Julio Csar Carrin Castro Diseo: Leonidas Rodrguez Fierro Impresin: Len Grficas Ltda. Ibagu - Colombia Ninguna parte de esta publicacin puede se reproducida total o parcialmente bajo cualquier medio, sin permiso expreso del autor.

Indice
Prlogo.................................................................................................... 7 Introduccin ......................................................................................... 11 Primera parte: Pedagoga .......................................................... 19 Educar para la fantasa ........................................................................ 21 Pedagoga de la crueldad..................................................................... 23 El ocaso de los hroes ......................................................................... 37 Los libros escolares y la calidad de la educacin ............................. 57 Pedagoga para la realizacin de una utopa..................................... 65 Educacin, cultura y tradicin religiosa ............................................ 75 La escuela: escenario de la alienacin................................................ 87 La paradoja universitaria ................................................................... 103 Comunidad, escuela y democracia ................................................... 113 La impronta de Mefistfeles ............................................................ 125 La cultura universitaria entre Prometeo y Orfeo........................... 145 Segunda parte: Poltica ............................................................ 163 El otro ................................................................................................. 165 El dilogo, un espacio para la tica y la democracia ..................... 167 Miedo y democracia .......................................................................... 171 El pluralismo en la transicin democrtica .................................... 175 La ideologa de la muerte .................................................................. 181 La democracia es levedad ................................................................. 187 Las tareas de los nuevos polticos .................................................... 191 Acerca del reencantamiento de la poltica ...................................... 195 El sueo de Pericles ........................................................................... 199 Cipayos ................................................................................................ 203 Regeneracin o catstrofe ............................................................ 211 La poltica y los intelectuales ............................................................ 215 Entre el fracaso y la esperanza ......................................................... 223

Tercera parte: Otros delirios .................................................... 243 La presencia mtica del erotismo ..................................................... 245 La retrica del erotismo .................................................................... 247 Mujer, tradicin y modernidad ........................................................ 263 Insurreccin de sentimientos y conocimientos subyugados ........ 271 Mefisto ................................................................................................ 277 Reflexiones sobre la identidad cultural regional ............................ 283 La fiesta de las brujas ........................................................................ 293 Voltaire ................................................................................................ 309

Pedagoga, poltica y otros delirios (Sombras de humo)

Prlogo
Los ensayos y artculos que se renen en el presente volumen parecen todos ellos haber sido inspirados y motivados por el propsito emancipatorio que en forma tan llana y concisa -por lo dems- enunciara Emmanuel Kant cuando defini la Ilustracin como la salida del hombre de su condicin de menor de edad de la cual l mismo es culpable. Aos de perseverancia, de compromiso genuino y sentido de la responsabilidad, de esperanza en el esfuerzo del espritu -que nunca es vano cuando se realiza con entusiasmo y honestidad- es lo que se refleja en estos trabajos de Julio Csar Carrin, director durante casi tres lustros del Centro Cultural de la Universidad del Tolima, elaborados sin otra pretensin que la de difundir los nuevos aportes sobre el asunto de la educacin y la cultura ciudadana, contribuyendo de esa manera a consolidar en nuestro medio un clima de sana controversia, de tolerancia y convivencia, que haga posible efectivamente la realidad del Estado de Derecho y la Democracia, la cual requiere de un respaldo vivencial en la cultura y el comportamiento de los ciudadanos. Pero si no se quiere permanecer en la esfera virtual de la mera declamacin, la tarea de la ilustracin contempornea debe ser asumida de manera bien concreta. As, para dar un ejemplo bien pertinente, al considerar en la

reflexin sobre la problemtica educativa la manera como a ella se ha incorporado, en la forma de una Teora Crtica de la Sociedad, el legado portentoso, revolucionario, de la interpretacin sobre el hombre que inaugur Sigmund Freud con su Teora de la Libido, sobre la cual se pronunciara en el mes de mayo de 1936 el gran escritor Thomas Mann cuando afirmaba que dicha teora y su aplicacin teraputica -el psicoanlisis- seran reconocidos en el futuro como uno de los sillares ms importantes que se han aportado para una nueva antropologa, la cual se encontrara en proceso de formacin y que contribuira al fundamento del porvenir, a la casa de una humanidad ms inteligente y ms libre. Con lo cual se ubicaba como el precursor de un Humanismo del porvenir que nosotros ya presentimos y que habr de atravesar por muchas cosas de la que nada supieron los humanismos anteriores, un humanismo que mantendr con las esferas del inframundo, del inconsciente, del Ello, unas relaciones ms atrevidas, ms libres y serenas, ms maduras artsticamente, de las que pudo mantener una humanidad como la actual, acosada por la angustia neurtica y por el odio nacido de ella. En este contexto quisiramos resaltar en particular la difusin de la obra de una psicoterapeuta y publicista suiza no muy conocida entre nosotros: Alice Miller, cuyos aportes al estudio de la infancia y sus traumas consideramos parangonables a los de Anna Freud y Erick Erikson, su discpulo. En un lenguaje sencillo, didctico, accesible, alejado de toda jerga y de todo exceso de tecnicismos, el profesor Carrin resume con singular acierto el contenido de sus obras, reivindicando una actitud profilctica, abierta, que prevenga de las deformaciones del carcter y la vocacin hacia el fracaso en los adolescentes, tal y como lo explica la doctora Miller. De ah su obsesin por el autoritarismo, forma de comportamiento que en nuestro pas ha tenido efectos catastrficos, a pesar de la
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vocacin liberal, democrtica, de nuestros cdigos. Bien por el profesor Carrin y por su paciente y valiente tarea desde su trinchera en el Centro Cultural de La Universidad del Tolima y a travs de su rgano de difusin, la Revista Aquelarre, as como de otros rganos de opinin de la ciudad de Ibagu. Esperamos que los lectores del presente libro corroboren con su comportamiento las fecundas enseanzas del mismo.

Rubn Jaramillo Vlez Dpto. de Filosofa. Universidad Nacional de Colombia Bogot, noviembre 15 de 2005

Introduccin
En el ejercicio de escribir hay algo contradictorio, tortuoso e impreciso, pues al expresar nuestros ms personales, ntimos y recnditos sentimientos y razones buscamos simultneamente el reconocimiento y la comunicacin con individuos annimos que se mueven en circuitos ajenos a nuestra cotidianidad; con seres humanos sumidos en otros avatares y cargados, tal vez, con el enorme fardo de sus propios delirios, pero con quienes anhelamos establecer, extraamente, una especie de comunin de ideales. Todo escrito es, definitivamente, una muestra de nostalgia, de soledad, de pesadumbre, de desarraigo y de locura. Aferrados tenazmente a la existencia, pasamos por la vida urdiendo ilusiones y cosechando fracasos. La constante frustracin y el desconsuelo se han constituido en caractersticas fundamentales de los seres humanos contemporneos; forzados a representar la terrible comedia ritual de una existencia marcada por la ausencia de la individualidad y por el inexorable cumplimiento de unos roles sociales que casi siempre nos son prefijados. El fracaso de los sueos y de las utopas, la destruccin de la subjetividad, se debe a la general gregarizacin de los humanos, a su conversin en rebaos, a la instauracin del llamado pensamiento nico, mediante sutiles y cotidianos mecanismos pedaggicos, establecidos en estas sociedades tecnocrticas de vigilancia y de control.

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Proclamada la muerte del individuo por la permanente reglamentacin de nuestras vidas, por la nivelacin de los gustos, por el triunfo de la mediocridad y por el uniformismo y la masificacin, queda puesto en evidencia lo superfluo de todo cuanto decimos o escribimos con el propsito de sostener una precaria identidad individual, o por tratar angustiosamente de rescatar los perdidos sentimientos de comunidad, irremediablemente desaparecidos. No sabemos, entonces, si vivimos momentos de transicin o caminamos hacia la disolucin definitiva. Como Don Quijote y Sancho Panza, hemos sido vencidos de antemano: constantemente nos atenaza una realidad incomprendida y recurrimos a la imaginacin y a los sueos para que acudan en nuestra ayuda. Pero a pesar del permanente fracaso de los sueos, seguimos soando, as no comprendamos nunca si lo que nos amenaza son en verdad molinos de viento o gigantes encantados. Las lecciones del Quijote en defensa de la alegra, del juego y de los sueos, nos muestran las contradicciones inherentes a unas formas de vida que transcurren bajo los principios y valores de la modernidad y la cordura. Una poca centrada en el desencantamiento del mundo, en la erradicacin de las quimeras y utopas y en una pesada seriedad racionalista que nos ha conducido, paradjicamente, a la exagerada autoridad de ese demencial realismo que nos cobija y al individualismo abstracto y simplemente contractual que eclipsa al sujeto en favor de las masas y de las montoneras. Silenciosas mayoras embrutecidas, sistemticamente subordinadas a la ideologa de la productividad y el consumismo que bajo el imperio del anonimato y de la mediocridad van arrastrando sus insulsas y pequeas vidas que a la postre, y a pesar del orgullo narcisista que ostentan muchas de estas marionetas sociales elaboradas por la politiquera, la farndula y otras farsas, no son ms que lbregas sombras de una genuina existencia.
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Formas de vida alejadas de la alegra y de una autntica realizacin humana, que ya sea en la derrota o en el triunfo, tambin provocan exclamar: Fue sueo ayer; maana ser tierra! poco antes, nada; y poco despus humo!, esos formidables versos con los que sintetizara Don Francisco de Quevedo y Villegas, en los comienzos mismos de la modernidad burguesa, la brevedad, la penuria y la fragilidad de esta vida, cercada a cada instante por el esfuerzo, por la fatiga laboral, por la productividad y por la muerte y condicionada siempre por multitud de sombras. Acuciantes sombras y fantasmas que a nombre de la sensatez, pesan sobre nuestra cotidianidad, ya sea imponiendo la dictadura del momento presente, fijando sobre nuestra subjetividad la urgencia de las necesidades ms prosaicas y el abrumador chantaje de las condiciones reales de existencia establecido por el crculo diablico de la produccin y el consumo o mediante el despliegue de ensueos e ilusiones fatuas, que constituyen la materia de que est hecha la esperanza. La ciencia y la tcnica que despertaron las aspiraciones libertarias y emancipadoras de los ilustrados, constituyen hoy los principales mecanismos empleados para la legitimacin de los poderes establecidos; para el ejercicio permanente de la violencia abierta y de la violencia simblica y para la obtencin de la ms generalizada alienacin. Basta pensar en las conexiones existentes entre la ciencia y la tecnologa con el complejo industrial-militarista y en el abstruso mundo contemporneo de las telecomunicaciones y su enorme poder de manipulacin conductual. El modelo de racionalidad dominante, manejado por pragmticos adaptados al statu quo, ha venido cerrndole las puertas a las utopas y a todas las inefables voces de la imaginacin. Vivimos hoy un mundo erosionado por las intencionalidades del progreso, que ha desplegado apocalpticas fuerzas que amenazan con aniquilarnos como especie.
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Las certidumbres que ayer nos acompaaron bajo el mandato del positivismo, ofrecindonos tranquilidad y sosiego, han devenido en las sospechas y en las dudas que nos atenazan y torturan. Todo es fugaz, transitorio, temporal, evanescente. Estamos atrapados por el desarraigo y la desintegracin constantes, pero la perpetua insatisfaccin humana contina, a pesar de todo, incitando no slo a esas realizaciones de la autodestruccin que se fortalecen con las tecnologas de la guerra y de la muerte sino a la propia desesperada esperanza que nos mueve: esa urdimbre de fugaces certezas que proporciona el cientifismo no ha logrado desterrar del todo a esas otras sombras que son los sueos y las utopas, porque cuando el hombre despliega sus delirios encuentra otros caminos para la realizacin genrica de su existencia. El principio esperanza contina vigente en las ms variadas expresiones y proyectos culturales, en la pedagoga y en la poltica, en el arte y en el erotismo que, sin fatiga, sin ansiedad y sin angustia, ejercen una funcin crtica sobre todo lo existente. La fantasa y los imaginarios colectivos proyectan an la alegra y los intereses emancipatorios, incitan con sus manifestaciones contrahegemnicas al fortalecimiento del vitalismo onrico que caracteriza a los humanos. Cuando todo alrededor se desvanece no capitulamos, persisten los sueos que tampoco existen. Esta absurda paradoja constituye el motivo esencial de la existencia: una bsqueda infinita de satisfacciones, su constante realizacin desintegradora y la eclosin de nuevos procesos mgicos y ensoaciones. Baudelaire nos previno: El diablo es quien maneja los hilos que nos mueven. Los demonios del progreso, de la productividad y del orden, que han querido impedir las realizaciones del placer o los demonios del juego, del ocio, de la embriaguez y del sueo que, sin temor y sin culpa, nos quieren conducir a otras opciones de la rea14

lizacin humana, a derrotar el orden impuesto dndole razn a la locura. A despecho del pretendido objetivismo y contrariando todas esas buenas intenciones de quienes nos exigen caminar por los caminos del orden y el realismo, hemos preferido siempre cumplir el itinerario de la vida forjando ilusiones y desplazando sueos. Sueos que casi nunca se realizan y que como cadveres insepultos continan rondando la existencia. Delirios de amor, de vida, de esperanza; ilusiones perdidas, viejas y nuevas utopas: la tragedia asociada a la irona. Sin embargo no se puede desfallecer frente al arribismo, a la simulacin y al imperativo del dinero, asumidos hoy como inexorables leyes de comportamiento humano. Tras este empeo hemos incurrido en la perversin de la escritura, ms que buscando ser preceptores de inexistentes epgonos y seguidores o realizadores de engaosas misiones trascendentes, slo por el prurito de exorcizar los viejos fantasmas interiores, ir enterrando nuestras ilusiones muertas y festejando cada una de nuestras quimeras reiteradas ante la apata generalizada, la conformidad reinante y el tranquilo pastar de los rebaos. Qu queda de lo que hemos escrito? Qu puede valer la pena? No lo s. Como el poeta, creo que pasamos por la vida como sombras, que la vida sigue, los muertos mueren y las sombras pasan. Esta compilacin de escritos recoge una vieja labor de pregonero que lleva varios aos alrededor de aquellos temas que incesantemente nos provocan. Temas como la pedagoga y la poltica, as como otros sentimientos y nociones que nos han permitido reeditar antiguos combates, confrontar la simulacin del pensamiento, la falsa moralidad, la insensatez, la mezquina ambicin y esa aceitada maquinaria de las alienaciones cotidianas. Porque creemos que la pedagoga -que es poltica, as en las manos del Estado y sus agentes haya contribuido a cercenar la li15

bertad mediante una eficiente microfsica del poder- aunque se haya constituido muchas veces en una especie de sofisma para el uso de charlatanes y pedantes atados al didactismo y an ante el hecho de no poseer ese estatuto de objetividad y de cientificidad que muchos le reclaman, sigue siendo de alguna manera un saber riguroso que incomoda y causa desazn porque tambin es un conocimiento crtico, integrador y multidisciplinario; porque no se queda en las simples concepciones oficiales, ni en la perspectiva fija e inmutable de una doctrina particular sino que busca establecer, sin caer en vanos eclecticismos, una visin holstica del hombre; porque fusiona creativamente el pensamiento de la sospecha y de la incertidumbre con la dimensin esttica y con la tica; porque, eludiendo el simple pragmatismo y la teortica, sabe encontrar la identidad de propsitos y empeos entre los diversos exponentes del pensamiento y de la accin humana y, en fin, porque se niega a s misma. Todas estas palabras pergeadas al arbitrio de sueos e ilusiones bien pueden ser consideradas como sombras de humo frente a la contundente realidad que nos agobia y, sin embargo, el horizonte de esperanza que las gua nos indica que si bien es cierto que no vivimos en el mejor de los mundos posibles podemos seguir atrincherados con autenticidad, cultivando nuestro propio jardn, como lo ensean las lecciones del Cndido de Voltaire y creyendo an en la validez de los intereses emancipatorios y de las pequeas utopas, que tambin como sombras tutelares persisten ante nosotros acompandonos para no dejarnos perder la alegra y preservar el goce vital de la existencia. S, sombras de humo, algo intangible, etreo y voltil, casi nada. Una sombra no slo es el reflejo inseparable de un objeto fsico, es adems el smbolo contrario de la luz, tambin de esa radiante racionalidad reinante que no quiere dejarle espacio ya a la noche ni al
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inconsciente, ni a los sueos. Es el espectro de nuestro espritu y de nuestras fantasas onricas, metfora de la vanidad de lo terreno y expresin burlona de las apariencias y las simulaciones. Ms all de los esfuerzos de aquellos Tartufos que quieren convertir el espritu humano en otra mercanca, de quienes amontonan riquezas y se obstinan en la aceptacin pragmtica de lo estatuido y sancionado, seguimos dando sentido a las palabras, a esos borradores que son apenas viento, escritos, pensamientos y proyectos que bien sabemos desaparecern como nosotros mismos al llegar maana al impostergable puerto del infierno. Pero entendemos, tambin, que podrn no ser intiles los sueos, ni las palabras, ni las sombras, y que podr tener algn sentido la expresin escrita cuando, por fin, la volatilidad de las palabras sea atrapada por las acciones consecuentes. Cuando seamos capaces de tejer las urdimbres y los entramados de la resistencia e interconectar nuestras diversas utopas. Los delirios de los locos y los sueos de la infancia estn llenos de encantamientos e ilusiones que prefiguran la construccin de utopas. El que suea no queda nunca atrapado en un lugar, ha dicho Ernst Bloch y, en ltima instancia, los soadores desenmascaran y ponen en evidencia la realidad, las arbitrariedades del poder y la falsa seriedad del orden impuesto. Don Quijote de la Mancha, sealado como smbolo de los trabajos y perplejidades de la voluntad de excelencia en este mundo, seguir mostrndonos la validez que tiene la reiteracin de los sueos y las utopas, as nos corresponda asimilar cual propios los versos epitficos dedicados a Sancho Panza: Oh vanas esperanzas de la gente! Como pasis con prometer descanso y al final paris en sombra, en humo, en sueo!

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Primera parte

Pedagoga

Educar para la fantasa*

El nio creci y el sueo se fue The Wall (Pink Floid)

Velada o abiertamente los adultos casi siempre nos quejamos de que no nos dejaron ser, miramos el mundo de la seriedad, de la responsabilidad y del deber como desde detrs de los barrotes de una gran prisin. Slo nos queda el eficaz recurso de los gratos recuerdos y de la nostalgia, porque siempre seremos dueos de todos los encantos secretos que encerr nuestra infancia. Rainer Mara Rilke lo precis al decir: La nica patria del hombre son sus recuerdos; y Fernando Savater, en su cautivante conflicto contra todo poder y toda bandera, indaga desoladamente por la posibilidad de recuperar la infancia. Pero rescatar ese tiempo luminoso de nuestra niez no convoca a la resignacin ni a la prdida de las esperanzas. Todo lo contrario, se tratara de retomar las sendas que fueron obstruidas y vedadas por la educacin y el orden, porque padres y maestros, sistemticamente, desmantelaron el inmenso territorio de la imaginacin infantil, de acuerdo con los postulados de pedagogas alienantes. Gracias a Freud sabemos que caminamos entre el placer y el
* Publicado en el peridico El Nuevo Da. Ibagu, julio18 de 1993

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miedo y que en sociedades como la nuestra el miedo gana, porque su furia est comprometida con la afirmacin del llamado principio de la realidad, cuya misin consiste en detener los sueos e impedir las veleidades del juego y los afectos, haciendo prevalecer una razn instrumental centrada en el crculo infernal de la productividad y el consumismo. Esta tarea de inexorable destruccin del universo ldico ha de erradicarse fomentando una educacin que no fragmente al hombre. Sin abandonar a la razn, debemos educar en la ternura desde la ms temprana infancia, en las dimensiones tica y esttica y en las plurales posibilidades de la fantasa.

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Pedagoga de la crueldad*
Para que algo permanezca en la memoria se lo graba a fuego; slo lo que no cesa de doler permanece en la memoria -ste es un axioma de la psicologa ms antigua (por desgracia, tambin la ms prolongada) que ha existido sobre la tierra F. Nietzsche

Ante el espantoso recrudecimiento de una violencia poltica indiscriminada y brutal que ha pasado del asesinato selectivo de los dirigentes de la oposicin a la atroz prctica de las matanzas colectivas, efectuadas framente por los escuadrones de la muerte o asesinos a sueldo que hoy asuelan a Colombia, nos preguntamos consternados: Cul puede ser la genealoga del comportamiento criminal de los sicarios?, Cul es la ttrica pedagoga de crueldad que ha hecho tan habitual esa presencia en nuestro medio? El psicoanlisis nos ensea que todos los actos humanos pueden ser comprendidos partiendo del conocimiento de sus causas histrico-sociales. Sin embargo algunos investigadores, quiz amparados en sus ttulos y en su prestigio, no tienen empacho alguno en afirmar que se trata de una especie de compulsin genticamente transmitida la que induce a algunos individuos a matar instintiva* Publicado en la revista Educacin y Cultura de Fecode. No. 18, Bogot, Julio de 1989

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mente a otras personas sin que entre ellas haya mediado relacin alguna; hay tambin quienes, tautolgicamente, nos dicen que se trata es de psicpatas, palabra que de tanto abuso ya no se puede aceptar como un dictamen objetivo sino como una especie de exorcismo o como un juicio de descalificacin y represin social1 Para entender la trayectoria seguida en la formacin del carcter maligno de estos sujetos no basta con atribuir fcilmente sus causas a una pretendida disposicin orgnica ancestral, tampoco resulta suficiente el trillado discurso positivista de la adaptabilidad a unas normas conductuales. El reto de explicarnos este tipo indeseable de conducta humana induce a averiguar los variados mecanismos y factores de ndole social y personal que confluyen en la formacin de tales comportamientos. Determinadas relaciones histrico-afectivas durante el transcurso de sus particulares vidas, educacin, experiencias, frustraciones, es decir una multiplicidad de aspectos y circunstancias, marcan la posibilidad de esta conducta criminal. Trataremos de indagar algunos de ellos. 1. Primero la educacin En primera instancia estamos asistiendo a la aplicacin de un modelo educativo bajo el signo de la mentalidad autoritaria que caracteriza nuestra poca; como lo hiciera ver Kant, se trata de una educacin para la minora de edad y la renuncia al uso autnomo del propio entendimiento. Se educa para el placer en la obediencia, para la sumisin total a unos tutores que nos ahorren la dificultad de decidir por pensamiento propio2
1. Ver Restrepo Luis Carlos, Libertad y locura. Ed. Ego Puto. Bogot, 1983, p. 65ss. 2. Ver Kant E. Respuesta a la pregunta: Qu es la ilustracin? Traduccin de Rubn Jaramillo Vlez En revista Argumentos nmero 14-17, Bogot. Ed. Argumentos 1986, p. 29 ss.

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Hombres y mujeres -en todo caso normales- que encuentran plena gratificacin en la sujecin a frreas reglas disciplinarias y en la identificacin con el poder que les oprime, constituyen el sustrato primordial en la procedencia de los sicarios. La aceptacin acrtica de la autoridad tras la bsqueda de mritos y recompensas -la ideologa del xito- contribuye a formar las personalidades heternomas y las psicologas dependientes tan profusamente difundidas en estos tiempos y fomentadas desde la familia, en las aulas, en las fbricas y oficinas, en las prisiones, en las organizaciones polticas y por supuesto en los cuarteles. La virtud y lnea de orientacin que vale para nosotros es la obediencia; de la obediencia procede incondicionalmente la mxima fidelidad; en servicio de nuestra ideologa, hay que estar dispuesto a todo. La obediencia no vacila ni una sola vez sino que sigue ciegamente todas las rdenes que emanan del Fhrer o que son dadas legalmente por los jefes3. Fragmento de un discurso pronunciado en el ao de 1933 por Heinrich Himmler, jefe nazi de las S.S., que asesin sin piedad a millones de seres humanos, pero de quien podemos afirmar sin temor a equivocarnos que fue un excelente estudiante, un buen hijo y un padre ejemplar. Este tipo de educacin prepara a los individuos para el manejo de un conjunto de disfraces que sabrn colocarse acomodaticiamente en cada particular situacin de su diario vivir; as, hay personas que pueden ser paralelamente crueles y compasivas, dspotas y justos, sin que ello les signifique una manifiesta prdida de la cordura. Al anterior condicionamiento educativo se suman algunas pautas conductuales, ampliamente difundidas y manipuladas por los medios masivos de comunicacin y de publicidad, que generan falsas expectativas individuales y anhelos sin salida entre una frustrada poblacin juvenil que, al ser negada en su cotidianidad por las constantes privaciones, represiones y fracasos, son fcil presa de
3. Zentner Kurt, El tercer Reich. Ed. Bruguera, Barcelona, 1975, Tomo I, p. 193.

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las campaas consumistas, del moralismo dirigido y de la ms grosera sobrevaloracin del individualismo. Personas que para satisfacer sus aspiraciones de poder, de superioridad y de fuerza, o simplemente para sentirse alguien en la vida, se reconocen en las representaciones colectivas y uniformantes, en las falsas identidades de unos hroes fantsticos, hechos al tamao de sus demandas de alienacin psicolgica y social. Superhroes que tienen, igual que los trabajadores bajo el capitalismo, unas identidades fragmentadas, como acontece entre Superman y Clark Kent, entre el Zorro y Don Diego, entre Batman y Bruno Daz. Cada uno de estos personajes tiene una personalidad esquizofrnica y fracturada, dividida entre un yo heroico y un yo cotidiano. El yo cotidiano tiene familia y algunas veces un trabajo. Otras ni siquiera eso. Clark es hijo adoptivo, el Zorro carece de madre, Batman no tiene familia. Estos personajes aparentan ser normales en la vida cotidiana para que as, al acercarnos a ellos, nosotros los lectores nos apropiemos despus de los valores que ellos proponen en su aventura heroica4 El cine contemporneo ofrece un tipo de superhroes ejemplares, despiadados pero signados y comprometidos con una gran misin de salvacin y de defensa. Son los Rambos y los Rockys de la poca de Reagan. Estos modelos de personalidad tan extensamente divulgados provocan proyecciones, ocultamiento tras falsas identidades entre una juventud sin esperanzas y sin utopas, pero que seducida por el poder y por la autoridad, anhela destacarse a como d lugar. Sabemos que muchos delincuentes gozan de una especie de inmunidad, garantizada por un respaldo social, reciben un encubierto reconocimiento por su atrevimiento y por su pretendida heroicidad y valenta; pero mayor es an su propia autoestima al creerse algo as como los elegidos realizadores de una santa cruzada de salvacin social.
4. Dorfman y Jofre M. Superman y sus amigos del alma. Ed. Galera, Buenos Aires, 1974, p. 119.

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2. Conviccin tica y fe en la gran misin Los sicarios cumplen sus mensajes de muerte y de terror guiados por el idealizado convencimiento en la eticidad de sus acciones. Acometen su inhumana empresa sin ningn asomo de remordimiento o pena porque se consideran los ejecutores providenciales de una gran misin, imaginan que su tarea tiene mucho de entrega y ascetismo. Se trata de defender la patria, de salvar la democracia, las instituciones y los valores occidentales y cristianos, y para el logro de tan noble fin poco importa la crueldad y el terror de los medios empleados. Por eso, a esta nueva especie de iluminados no les apena la conciencia de culpa, en ellos no hay repulsa o aversin ante los genocidios. Al contrario, les seduce el crimen y la transgresin a la moral, de la misma manera que el mrtir en su xtasis de fanatismo delira encantado por el sufrimiento y el dolor. No podemos aceptar que solamente se trate de una bsqueda arribista de mejor estatus; en ellos se conjuga la ambivalencia del placer en el miedo y la seguridad de una proteccin garantizada. En 1932 Hitler expresaba: Tengo la conviccin y el sentimiento seguro de que no me puede pasar nada porque s que la Providencia me ha previsto para que cumpla mi deber5. Para que dicha misin pueda realizarse a cabalidad se difunden ideologas mesinicas, fanticas y delirantes, que intentan degradar y minimizar a los contradictores u oponentes colocndolos en niveles supuestos de inferioridad y de infrahumanidad. Tesis de racismo y de darwinismo social han sido sostenidas siempre por los promotores de las razzias y las persecuciones. Los nazis, por ejemplo, refirindose a los judos decan: El hombre inferior, aquella creacin de la naturaleza que biolgicamente parece de igual especie con manos, pies y
5. Zentner Kurt, Ibd.., p. 164.

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una especie de cerebro, ojos y boca, es, sin embargo, una criatura terrible que solo tiene la fisonoma parecida al ser humano; su nivel espiritual y anmico es ms bajo que el del animal. En el interior de este ser aparentemente humano hay un horrible caos de manas brutales y desenfrenadas: la voluntad increble de destruccin, la avidez ms primitiva, la bajeza ms desnuda. Ser inferior, nada ms! 6. De esta forma se fue preparando la conciencia del pueblo alemn para la aceptacin de la llamada solucin final, que consisti en el ms brutal holocausto que registre toda la historia de la humanidad. Hoy se nos habla por todos los medios de informacin de los bandoleros comunistas, de los criminales subversivos y de los promotores de las ideas forneas, infames enemigos de la democracia que cumplen con el desleal encargo del comunismo internacional de destruir la paz y disolver la mstica unidad nacional. En rigor, gracias a esta propaganda negra y al comn de una opinin pblica manipulada y sometida a la ms obscura ceguera valorativa, pareciera que fuese imprescindible y urgente eliminar a tales individuos, tan nocivos al cuerpo social, para que prevalezca el bienestar colectivo. 3. Monotona y sadismo La constante ansiedad ante una vida que solo depara frustraciones, la monotona cotidiana, rota nicamente por la bsqueda obsesiva de evasin y descarga, conseguidas mediante algunos inspidos espectculos deportivos y el voraz consumismo; la renuncia a la propia individualidad causada por el uniformismo y la nivelacin gregaria de las diversiones y los gustos, la trivializacin y estandarizacin de la cultura bajo la direccin de una mentalidad
6. Ibd., p. 170.

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autoritaria, presente, como ya lo anotamos, en la familia, en la escuela y en todos los estamentos de la sociedad, produce en muchos hombres roles estereotipados, la proclividad al odio y la violencia, las tendencias agresivas y fanticas, compensatorias de la impotencia y el hasto. Estos individuos de pasiones sdicas y destructivas, que experimentan sentimientos de poder y de placer causando dolor y sufrimiento, permanecen latentes y desconocidos hasta que especiales circunstancias sociales y polticas los reclaman. Es entonces cuando se muestran, se hacen evidentes. Los diversos informes de Amnista Internacional y de otras organizaciones defensoras de los derechos humanos acerca de las torturas y los asesinatos por escuadrones de la muerte revelan que la existencia de estos crmenes no depende, exclusivamente, del hecho de que los torturadores y sicarios sean sdicos, pero precisamente muestran, en todo caso, testimonios irrefutables sobre el carcter despiadado de estos verdugos, que en ltima instancia no son ms que instrumentos del Estado para la represin de los disidentes. Erich Fromm lo explica: Entre nosotros viven Himmlers a millares, hablando socialmente, solo hacen un dao limitado en la vida normal, aunque no debemos subestimar el nmero de personas a quienes perjudican y que hacen decididamente infelices. Pero cuando las fuerzas de la destruccin y el odio amenazan anegar todo el cuerpo poltico, esa gente se vuelve enormemente peligrosa; son los que ansan servir al gobierno y ser sus agentes para aterrorizar, torturar y matar7 4. Sociedad civil vs. Estado autoritario Precisamente han sido estas circunstancias polticas y sociales las que, en forma significativa, han empezado a posibilitar en nuestro medio el develamiento de los caracteres sdicos y destructivos.
7. Fromm Erich, Anatoma de la destructividad humana. Ed. Siglo XXI, Mxico, 1981.

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Los constantes ataques contra los derechos humanos y, en general, contra la dignidad del hombre, no obedecen a simples manifestaciones patolgicas de psicologas individuales porque, como ya lo vimos, los sicarios y los torturadores pueden ser personas ajustadas al patrn de comportamiento considerado normal. Tales actos de barbarie e inhumanidad comprometen al Estado. En ellos hay clara responsabilidad gubernativa. Las torturas, las desapariciones y los asesinatos poltico-punitivos obedecen a una sistemtica accin intimidatoria contra los opositores al rgimen, con el propsito de alejarlos de toda actividad crtica o proselitista. La frmula que han hallado los gobiernos autoritarios y terroristas para silenciar a sus oponentes ha sido la de las desapariciones, la tortura y el asesinato, tal y como patticamente nos lo ensearon Argentina, Uruguay y Chile. La disuasin por el terror ha sido histricamente un mecanismo de defensa de los estados totalitarios ante el ascenso de los sectores democrticos y populares; slo que ahora en Colombia ha dejado de ser un fenmeno espordico para convertirse en una prctica rutinaria y sistemtica. Grupos de matones al servicio del gobierno, o consentidos por l, son los encargados de las masacres de campesinos, considerados presuntos electores de la izquierda, y de las cotidianas ejecuciones extrajudiciales que constantemente nos llenan de miedo y desesperanza Tanto los acontecimientos como las ideas que hicieron factible el fascismo en Europa o los oprobiosos regmenes militaristas del sur del continente americano estn dolorosamente presentes hoy en nuestra patria. Colombia padece todos los sntomas de una fascistizacin progresiva; el monopolio bipartidista y oligrquico del poder atraviesa por una irreversible crisis ideolgica y de hegemona, que se ha intentado superar mediante la represin y la violencia de aniquilamiento, impuesta por un creciente y altanero mi30

litarismo que ya amenaza asfixiar todo el rgimen poltico, mantenido sin embargo bajo una careta republicana y civilista. Permanentemente se nos quiere adiestrar en el ejercicio del culto del Estado y de sus instituciones, en el respeto forzado a una falsa identidad nacional y en un patrioterismo a ultranza. Es precisamente al tenor de estas campaas institucionales de demanda de amor patrio cuando se coincide con una inusitada proliferacin de los grupos paramilitares, los escuadrones de la muerte y las escuelas de sicarios y torturadores. Es fcil enterarse por las diarias informaciones periodsticas de la existencia de escuelas de sicarios, que habitan en la crueldad a sus discpulos, obligndoles a disparar contra cualquier transente de nuestras atemorizadas ciudades. Es conocido tambin el hecho de que en los cursos de adaptacin militar de los ejrcitos se da usualmente entrenamiento a los reclutas para que sean capaces de soportar el dolor y de infligirlo. En las academias militares y hasta en los propios cuarteles, adems de apartarse a los adolescentes de la realidad que les circunda, se les impone un especial sistema educativo que busca desarrollar en ellos sentimientos colectivos de superioridad militar frente a lo civil; espritu de cuerpo que se logra mediante espartanos rituales de iniciacin, lo que les permite, en ltimas, llegar a la conviccin narcisista de que ellos son las escogidas lites garantes de la estabilidad social y la verdad8. Slo as se explica el caso de soldados que mueren por insolacin o en otras raras situaciones. El Estado autoritario se considera como una especie de tutor omnisapiente e infalible, depositario de la razn universal y dispensador de la verdad y la justicia. Tras la supuesta Razn de Estado
8. Sobre las implicaciones del narcisismo, las representaciones colectivas y el self grandioso, vase: Dimensin poltica del narcisismo, de Jaramillo Vlez, Rubn. En el Magazn Dominical de El Espectador No. 236 de octubre de 1987.

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se esconde el terror institucionalizado, la manipulacin de la violencia, se suprimen los derechos humanos y las garantas sociales, impidiendo en absoluto toda autonoma y toda participacin de los individuos. Ello se realiza ambientado por una pedagoga para la minora de edad, el sometimiento, el uniformismo gregario, la renuncia a la libertad, la instrumentalizacin de los afectos y el enclaustramiento del hombre en sus deberes, en la eficacia productiva. La fastidiosa retrica castrense de lealtad, abnegacin y entrega para la salvacin de la patria, paralelamente con los cursos de entrenamiento en la tortura y en el asesinato poltico, son la expresin ms evidente de esa novedosa y extraa pedagoga militarista, difundida y ampliada en el marco de la doctrina de la seguridad nacional, con el ejemplo de maestros como Stroessner y Pinochet, quienes demencialmente han pretendido, gracias a recursos como el miedo y el exilio, silenciar la inteligencia y retroceder la historia. 5 Otra vez la educacin Estamos viviendo, pues, un perodo de inminente retroceso hacia la barbarie que pareciera significar el fracaso de la razn y de todo lo que ella representa. Nos preguntamos ahora a las puertas del infierno: Qu hacer? Qu nos puede preservar de la brutalidad, luego de que hemos establecido la responsabilidad que cabe a la misma educacin en la formacin de sicarios y torturadores? Es claro que no lograremos explicar el comportamiento humano desde un primitivo instintivismo o a partir solamente de los contextos econmicos y sociales, pero adems podemos tambin afirmar que ni siquiera conociendo la formacin psicolgica especfica de los criminales y los genocidas, nos es posible determinar la etiologa de sus tendencias sdicas y crueles, dado que, como lo
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previene Theodor Adorno, idnticas condiciones produjeron siempre hombres diferentes9 A pesar de, o quizs gracias a todas estas prevenciones o inconvenientes, resulta seductora la propuesta kantiana de proclamar y viabilizar el uso pblico de la razn mediante la extensin de la ilustracin; ello significa que debemos manifestar abiertamente las ideas sobre las fallas y defectos de las actividades que desempeamos y paralelamente proponer proyectos y utopas en torno de ellas. Mostrar todas las miserias cotidianas de la labor docente y repudiar y confrontar esta educacin cientifista que quisiera rehuir toda crtica. La inteligencia est obligada a presentar alternativas para el mejoramiento educativo. No tendra sentido la escuela -campo de combate como lo reclama Estanislao Zuleta- si no se propusiese, precisamente, facilitar el uso pblico de la razn. Ni los instrumentos jurdicos ni los conceptuales podrn por s solos quebrantar la servidumbre voluntaria de las gentes. Es urgente promover una educacin para la mayora de edad y la ilustracin, la cual tiene como premisa fundamental la libertad desde la ms temprana infancia, libertad que debe afianzarse en el amor, en esa dependencia afectiva que es nutriente de la fantasa y de la creatividad10; slo si el amor sustenta la relacin con la autoridad familiar podr el nio alcanzar su propia identidad sin reducirse a la imitacin servil o a la adulacin a los padres, germen de toda ulterior subordinacin. El autoritarismo y su efecto inmediato, la subalternidad, han hecho de la labor educativa una accin intimidatoria del pensamiento que slo busca adoctrinamientos confesionales, consensos coactivos y cosificacin del ser humano; se nos ha querido reducir a sim9Adorno Theodor, Consignas; en especial La educacin despus de Auschwitz. ED. Amorrortu, Buenos Aires, 1973, p. 80 ss. 10 Ver Restrepo Luis Carlos, La trampa de la razn. Ed. Ego Puto, Bogot, 1986, p. 137 ss.

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ples identidades funcionales definindonos por la relacin con el poder o por nuestras ocupaciones: hijos, alumnos, trabajadores, burcratas, clientes, pacientes, espectadores; es decir, solo roles, miembros y fragmentos de hombres como lo denunciara Nietzsche. La estrategia del poder consiste en ganar individuos conformes y autocontrolados que no presionen por el cambio de la realidad. Quien no se adapte acabar Bajo las ruedas (H. Hesse). Plantear una educacin para la mayora de edad y el uso autnomo del propio entendimiento, no puede significar nicamente un agitar de consignas de rebelin espontnea ante toda autoridad; es la oposicin consciente, pensada, ilustrada, a esa pesada normatividad que ahoga, que limita la libertad y la dignidad del hombre. El uso pblico de la razn seala como imperiosa exigencia del momento actual en nuestro pas la defensa irrestricta de la sociedad civil. Corresponde a la educacin la formacin de ciudadanos para la vida democrtica, la participacin comunitaria, el ejercicio de la contradiccin y el conflicto, pero fomentando el respeto por las diferencias. No el simple adiestramiento de combatientes o de militantes -cuerpos dciles en comunin de almas- capaces de aceptar todo martirio o misin de muerte en procura de una mstica unidad, menos mal irrealizable. Frente al engao, la manipulacin y la uniformidad, educar para la mayora de edad significa tambin hacer posible la desobediencia; la opcin del supremo recurso de la rebelin, proclamada en el prembulo de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, invalida razonablemente la recomendacin apostlica de Pablo que indicaba la necesidad de someterse a las autoridades porque no hay autoridad sino de parte de Dios11. La conviccin en el triunfo de la razn no admite la aceptacin pasiva del poder.
11 Cfr. Romanos XIII

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Una educacin que aspire a superar el autoritarismo y la alienacin debe procurar la formacin de hombres completos, permitir el desarrollo multidimensional de las personas como individuos sociales, hacer posible el desarrollo crtico de la razn, formar en el vitalismo humanista valorando las dimensiones afectivas, ticas y estticas del ser humano, promoviendo una escuela para la lucidez y el juego en la cual el valor de la solidaridad y no la competencia se constituya en el principio fundamental de convivencialidad. Esta propuesta educativa de ninguna manera significa rechazo o suplantacin a las salidas polticas, por el contrario, se inserta en ellas, porque comprendemos que es imposible pensar la educacin como una prctica neutral, que toda pedagoga es poltica. Los anhelos aqu expuestos no invocan ningn dogma, slo hacen parte de la secular corriente de intereses emancipatorios que han permitido, gracias a la desobediencia y a las heterodoxias, mantener viva la esperanza de que la escuela pueda con todas sus vicisitudes, contribuir al trnsito de la humanidad desde el reino de la necesidad al reino de la libertad .

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El ocaso de los hroes*

La gente golpea, maltrata y tortura por una compulsin interna a repetir su propia historia. Alice Miller

Siempre tenemos argumentos suficientes para justificar la postergacin de nuestros sueos libertarios, esta es una de las dimensiones reales del conflicto entre la teora y su realizacin. Casi nos estamos acostumbrando a la degradacin de lo anhelado en la teora porque nos gusta creer que reina la seguridad y la armona donde slo hay conformismo; porque nos negamos a insistir en la validez de nuestras utopas, asustados ante el ejercicio del debate de las ideas; adems, porque la pobreza econmica que nos circunda tiene efectos paralizadores sobre nuestra vida tica y cultural. Soportamos con inexplicable estoicismo la tirana de un irracional realismo poltico y social. La promesa del triunfo de la razn est presente en todas nuestras empresas pero invariablemente siempre se pospone. As vamos cayendo en un escepticismo trgico que nos inmoviliza y nos reduce a aguardar una oportuna y eficaz intervencin divina. Esta ha sido la perenne oferta de los mesianismos, tanto antiguos como modernos.
* Publicado en revista Humanidades y Ciencias Sociales No. 12. Universidad del Tolima. Ibagu, Marzo de 1992

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La esperanzadora trampa que encierra el milenarismo a ultranza que ahora, a las puertas del tercer milenio, pareciera regresar con renovado vigor, consiste en que circunscribe la participacin del hombre comn en la historia, a la ms triste ilusin en una escatologa finisecular, lo que implcitamente encierra un generalizado complejo de inferioridad, la devaluacin de la propia individualidad y, por supuesto, el culto mtico por lo heroico y lo maravilloso. Se simplifican espantosamente nuestras vidas, reducidas a aguardar gregariamente que se cumplan las promesas, y vamos resignndonos a algo as como el retormo de los brujos o el fantstico advenimiento de nuevos profetas y caudillos. Lo que tienen de cruel estas quimeras es que muchas veces se consideran realizadas: cuando se hace la entrega de la voluntad a los lderes para que nos guen cual rebao, cuando el culto a la personalidad suplanta el libre examen, cuando las formaciones colectivas ejercen ese atractivo fatal sobre las masas ignorantes, fcilmente caemos en el delirio y la persecucin: Ya son tantas las ocasiones que esto se ha visto en la historia! En un bello aunque poco conocido poema, el escritor Germn Pardo Garca 1, afirmando la promesa del triunfo de la Ilustracin sobre el miedo, profetiza que los hroes, tan acostumbrados a cantar sus hazaas con la gruesa voz de los feroces tigres, tendrn que desaparecer en las tinieblas rencorosas del olvido, cuando se establezca por fin un verdadero Orden Humano, se desechen las supersticiones y se instaure el principio de la equidad en la distribucin de la abundancia, cuando la estrella de la justicia brille sobre el dolor del parvifundio y, en fin, dice el autor, cuando el numen pacifico se imponga. Pero, cmo alcanzar este nuevo orden humano que provoque el necesario ocaso de los hroes si la cultura del
1. PARDO GARCA Germn, Ocaso de los hroes poema contenido en el libro Desnudez Ed. Libros de Mxico. Mxico 1973.

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miedo y la pedagoga de sumisin y crueldad que nos envuelve incita a la servil imitacin de unos hroes fantsticos, si la dependencia y la manipulacin intelectual y afectiva caracterizan las relaciones familiares y escolares en todos sus contornos? Juventudes sin futuro Destacados investigadores de nuestra cruda realidad, cercada por la muerte, coinciden en establecer que la desesperada situacin de la juventud colombiana se debe a la carencia de posibilidades de participacin y de realizacin humana en un medio social que los niega, no contando para nada con ellos, con sus sueos ni con sus ilusiones. Una juventud que en busca de reconocimiento halla abiertas tan slo las puertas del escapismo y de la delincuencia, en una sociedad obsesionada por la ideologa del xito y el consumismo; sociedad carente de una tica civil cimentada en los valores de la tolerancia y el respeto de las diferencias, que logre ocupar el vaco dejado por la moral confesional, hoy desvanecida e ineficaz y cuestionada incluso por los mismos creyentes2. Esta juventud, por razones fciles de entender, es la vctima propiciatoria, el chivo expiatorio de fuerzas impersonales que la manipulan permanentemente, hacindole aceptar racional y moralmente cualquier recurso que les lleve a la consecucin de una esquiva identidad. Los medios de comunicacin, con su incesante cantinela publicitaria, inducen a la ms desaforada compulsin consumista y a la ms burda imitacin de roles estereotipados que la denominada cultura de masas preforma e impone para la demanda generalizada de idealizaciones. Modelos a imitar son los guerreros invencibles, los exterminadores y otros excitantes perso2. Cfr. DE ROUX Francisco Construccin de una tica civil, (ponencia presentada por el sacerdote al seminario internacional de periodismo) Medelln 1990.

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najes que se fijan de manera inmediata en las conciencias juveniles, quienes a su vez intentan repetir las aventuras heroicas que aquellos les proponen. Con los altisonantes nombres de estos superhroes, despiadadamente los sicarios y las bandas juveniles reproducen en las azoradas barriadas de las ciudades colombianas sus desdichadas hazaas: vemos como grupos de sujetos que se autodenominan Rambos, Cobras, Vengadores, Magnficos, etc., se encargan de efectuar las masacres y ejecuciones por todas las regiones del pas. Alonso Salazar, en su inquietante libro No nacimos pa semilla, que escudria los factores que han hecho posible el sicariato y la violencia en los barrios y comunas de Medelln, afirma que los jvenes se desesperan y por eso caen en la delincuencia. Adems los medios de comunicacin los estn sugestionando todos los das para que compren lo mejor, ropa de marca, para tener billete y una moto o un carro. Ese es el prototipo que han creado la publicidad y los jefes de la mafia 3 Estas forzadas identidades generadas por patrones de comportamiento estereotipados han provocado en las juventudes colombianas esa ausencia de futuro como tan acertadamente lo llam Rodrigo Parra Sandoval4. Ausencia de futuro que se expresa no slo en la marginalidad y el abandono econmico y cultural sino fundamentalmente en la construccin de un nuevo imaginario colectivo, de un nuevo ideario cultural que les ha conducido a la banalizacin de la vida y sus valores, afirmando, por el contrario, un srdido optimismo por la muerte: ellos saben que son desechables, cuando se vinculan a un grupo saben que no van a durar mucho tiempo, pero ya nada los detiene. Empiezan a pensar en la muerte como algo natural 5. Esta desvalorizacin de la vida entre las juventudes la capt tambin Vctor
3. SALAZAR ALONSO. No nacimos pa semilla... Cinep. Bogot 1990. 4. PARRA SANDOVAL Rodrigo. Juventud ausencia de futuro. Ed. Plaza y Jans Bogot. 2a edicin 1987. 5. SALAZAR ALONSO. Ibid.

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Gaviria en su pelcula Rodrigo D. no futuro, en la cual el director indaga atrevidamente acerca de las condiciones lumpenescas y de arrabal presentes en las barriadas de Medelln, en donde un nuevo tipo de bandidaje, el de las muchedumbres annimas transplantadas del campo a la ciudad, ensaya una intil protesta con sus crmenes que no logran hoy tocar para nada la estructura ni los intereses del Estado, como tampoco el viejo bandidaje, el de los pjaros, inquiet en lo ms mnimo las altas esferas del poder o del gobierno, que siempre ha visto que la economa marcha bien mientras crece la miseria, el hambre y el dolor entre los sectores eufemsticamente llamados deprimidos o marginales. Esta depreciacin de la vida es la que se encuentra contenida en las grotescas actuaciones cotidianas a que nos vienen acostumbrando en Colombia los sicarios. La revista Semana del 27 de marzo de 1990 nos inform cmo en el terminal areo de Bogot, luego del atentado que cobr la vida del dirigente de la Unin Patritica, Jos Antequera e hiri gravemente a Ernesto Samper, las cmaras del circuito cerrado de televisin captaron una espeluznante escena, cuando el sicario, despus de descargar el arma sobre los cuerpos de sus vctimas, en lugar de correr para ponerse a salvo, comenz a bailar junto a los cuerpos como si estuviese celebrando un gol. En medio de esa celebracin los escoltas de Antequera y Samper le dieron de baja. En este mismo contexto de menosprecio hacia la vida propia y la ajena se enmarca la utilizacin de un lenguaje atrevido, desfigurado y lunfardo, que intenta una rebelin sin perspectivas, tal y como lo analizara Juan Jos Sebrelli para los guapos y los compadres del viejo Buenos Aires malevo: El lunfardo, que comenz siendo el lenguaje tcnico de los malhechores, destinado a ser entendido slo por los iniciados, devino luego el lenguaje de todo este sector desasimilado, que intenta la destruccin simblica de la sociedad organizada, mediante la destruccin de
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su lenguaje 6. Esas prepotentes y ritualizadas frases, hoy tan conocidas, les permiten a los miembros de las bandas o galladas afirmarse desesperadamente, despreciar la sociedad que les desprecia y ligarse an hasta en la muerte con sus compaeros: Vive la vida hoy... aunque maana te mueras; Moriste en tu ley, sos un berraco; No nacimos pa semilla; Bacano, ests en lo tuyo, siempre cumpliste ero, y muchas otras que les dan seguridad y fortaleza ante la muerte y ayudan a garantizar la cohesin del grupo. Las nuevas interpretaciones El fenmeno del sicariato, que tan hondo ha afectado la estructura social y hasta la vida cotidiana en Colombia, coloca en entredicho no slo la vigencia de la tica religiosa tradicional sino tambin los denominados valores sagrados de la educacin y la propia conformacin de la familia patriarcal en que se basa nuestra sociedad. Ensayar una nueva etiologa de las recientes manifestaciones de delincuencia y criminalidad significa, necesariamente, desbordar los estrechos marcos de las explicaciones sociolgicas y economicistas acostumbradas. Los pioneros de la investigacin sobre los orgenes de la violencia en Colombia (Monseor Germn Guzmn, Eduardo Umaa Luna y Orlando Fals Borda, entre otros) fueron lcidos, pero se referan en especial a una sociedad rural, a un modelo de repblica seorial en decadencia que se mova en el crculo infernal de odios ancestrales y anhelos de retaliacin manipulados por un caciquismo bipartidista secular. Los ms recientes estudios y tratados sobre el comportamiento criminal reclaman un nuevo discurso explicatorio sobre la genealoga de la malignidad
6. SEBRELI Juan Jos, Buenos Aires, vida cotidiana y alineacin. Ed. Siglo XX. Buenos Aires. 15a ED. 1979. p.106.

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en los hombres. Se trata de una especie de giro hacia el interior de los individuos. Se busca ahora ms una interpretacin psicolgica de las motivaciones de la agresividad y la crueldad que un recuento o descripcin de situaciones. Por Freud sabemos la enorme importancia que las primeras vivencias y traumas infantiles desempean en el ulterior desarrollo de la personalidad adulta. Dichas experiencias originarias, que han sido reprimidas, no se reconocen necesariamente a nivel de la conciencia pero permanecen en el inconsciente operando y vulnerando el comportamiento de los hombres y slo se expresan en los actos fallidos y en los estados patolgicos, cuando afloran como pasiones y representaciones totalmente desconocidas e incompatibles con el ideal consciente del propio yo. Esta nueva tendencia interpretativa que inaugur el psicoanlisis se propone poner de manifiesto los motivos ntimos, recnditos, que han provocado el renacer de la bestialidad en los humanos; bestialidad que se ha expresado en actuaciones como las de los nazis con sus enormes campos de concentracin y exterminio.* Estos comportamientos de barbarie y destructividad no pertenecen al pasado sino que nos amenazan cotidianamente, estn ah en el inconsciente de las masas y se han hecho presentes en muchos de los terrorficos acontecimientos de nuestra historia contempornea. Tal como Freud lo estableci en su obra El malestar en la cultura, los instintos de agresividad y muerte estn cmodamente instalados en el programa mismo de la civilizacin. El caso colom* Vale la pena resear que fue en tales campos de exterminio donde se exhibi mejor el fundamento de la racionalidad instrumental del capitalismo: all se organiz como un proceso de produccin el asesinato masivo, mostrando la enorme eficiencia de los genocidas, el gran rendimiento de los hornos crematorios instalados en serie y la rentabilidad de esa especie de reciclaje que signific la recuperacin de joyas y vestidos, del cabello y hasta de las piezas dentales de las vctimas del holocausto nazi para ser utilizados de nuevo en el proceso de la industria y el consumo.

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biano no es ms que un funesto ejemplo que nos muestra la persistencia y continuidad de un sino sangriento, establecido al vaivn de una violencia siempre actual, inexplicada e inconclusa. Comprender e interpretar las causas de la actual violencia y la crisis general de valores que sta implica, es tarea prioritaria. Como lo indica Theodor Adorno, al analizar las circunstancias que hicieron posible el horror del Fascismo y el Nazismo, debemos descubrir los mecanismos que vuelven a los hombres capaces de tales atrocidades, mostrndoselos a ellos mismos y tratar de impedir que vuelvan a ser as; para superar esta posibilidad propone Adorno crear un proyecto pedaggico que incluya la educacin en la primer infancia y una posterior ilustracin general que establezca un clima espiritual cultural y social, que no admita la repeticin de Auschwitz. Un clima por tanto, en el que los motivos que condujeron al terror hayan llegado, en cierta medida. a hacerse conscientes7. Continuidad de la violencia Tras una perspectiva de exp1icacin global de la brutalidad y el desangre generalizado que vive hoy Colombia se encuentran los diversos investigadores que vienen produciendo mltiples estudios y anlisis sobre el tema. Aunque la violencia poltica de hoy est estrechamente articulada con las del pasado, como lo expresa Carlos Alberto Uribe en su ensayo Nuestra cultura de la muerte: Se pueden encontrar constantes en todos los rituales de muerte, desde la que propinaba el pjaro de ayer, hasta el causado por los sicarios de hoy (...) es como una cadena de muerte (...) nuestra violencia tiene races, nuestra violencia todo lo permea, porque la violencia tambin se gesta en nuestra vida, en nuestras casas, en nuestra familia, entre
7. ADORNO Theodor, La educacin despus de Auschwitz, en Consignas ED. Amorrortu, Buenos Aires, 1973.

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padre y madre, entre padres e hijos, entre hermanos y la cadena sigue ...8 Escrutar las races del odio y la violencia actual significa ampliar, extender las perspectivas del anlisis, pasar de las simples descripciones o reseas periodsticas, y de las usuales recomendaciones polticas y socioeconmicas, a la vida interior de los individuos, indagar sus relaciones familiares e interpersonales. No obedece a una mera coincidencia que los protagonistas, tanto de la vieja violencia como de esta criminalidad presente, sean los adolescentes, casi los nios. A Tefilo Rojas, alias Chispas en 1958, con slo 22 aos de edad, se le sindicaba de ms de cuatrocientos crmenes. l confes que por la necesidad de vengar las muertes y las violaciones perpetradas contra sus parientes inici sus actividades delictivas, desde la tierna edad de 13 aos, en el municipio de Rovira (Tolima). Quin no recuerda con horror las espeluznantes fotografas que se anexaban a las primeras ediciones de obras corno La violencia en Colombia o a las crnicas periodsticas de entonces? Tales fotografas eran acompaadas adems de descripciones y especificaciones en detalle de los tipos de cortes y desfiguraciones efectuados a los cadveres. Aterra saber que toda esa vesania fue llevada a cabo incluso por nios como el temible teniente Roosevelt, de apenas 11 o 12 aos, como lo consignan Gonzalo Snchez y Donny Meertens en su libro Bandoleros, gamonales y campesinos. Los asesinos de los dirigentes polticos de hoy, reclutados entre la juventud, tambin son casi nios, tanto que la madre de un sicario recordaba cmo ste, tan slo unos das antes de realizar el atentado, haba llorado desconsolado por la muerte de un pajarito. Los investigadores de la reciente Comisin de Estudios Sobre la Violencia, los as llamados violentlogos, hicieron la tipificacin de una violencia mucho ms amplia y compleja, porque nuevas
8. URIBE Carlos Alberto, Nuestra cultura de la muerte, en revista Texto y Contexto de la universidad de los Andes. Enero 1988.

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formas de sta han irrumpido mezclndose con las anteriores, en una lgica implacable que deja cada vez menos espacios abiertos para el optimismo. Se ubica en este estudio no slo la violencia poltica, que tanto preocup a anteriores analistas, sino las nuevas expresiones de la intolerancia y la crueldad; se establece all por ejemplo la responsabilidad que cabe a los medios de comunicacin en la excitacin y manipulacin de comportamientos agresivos, se habla tambin de la violencia familiar. Al respecto se lee en el informe: En la violencia intrafamiliar se conjugan la historia personal de los protagonistas y determinadas condiciones sociales que propician la impotencia y la frustracin... El hecho de que el proceso de socializacin de los individuos se realice en un medio familiar violento es determinante en la reproduccin de la cultura de la violencia que tanto dao est ocasionando en el pas...9 Precisamente estos aspectos de la violencia y la brutalidad son los que debemos observar con mayor detenimiento los padres y los educadores, enfatizando en el anlisis de aquellos que podamos mirar desde la pedagoga. Existe un sinnmero de situaciones familiares, e incluso escolares, que pueden engendrar cada vez una mayor violencia, en especial dentro de los grupos marginales, entre nios y adolescentes que habitan ya sea las desordenadas barriadas de las grandes ciudades o en los olvidados sectores campesinos, en donde el abandono estatal en materia de servicios pblicos y educacin se suma a la desnutricin, a la promiscuidad, al alcoholismo y a la drogadiccin, para provocar las condiciones que aseguran el imperio del crimen, de la complicidad y de la indiferencia. En estos conglomerados humanos, condenados a la miseria y a la splica desatendida, subsiste, ampliamente extendido, el maltrato fsico como recurso de crianza, de enseanza y de obtencin de la obediencia; es decir
9. Comisin de estudios sobre la violencia. Colombia: Violencia y Democracia. Universidad Nacional de Colombia- Colciencias. Bogot 1988. p. 10.

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como precepto bsico de socializacin, a pesar de la difusin de las modernas metodologas educativas que proscriben tales prcticas. Tambin la temprana vinculacin laboral de los nios, exigida por las deplorables condiciones de existencia en sus hogares, el desempleo y el subempleo, son expresin de la multifactica violencia que oprime a estos colombianos. La profesora e investigadora Elsy Bonilla nos aclara que la violencia en el hogar no slo se manifiesta mediante el golpe y la reprimenda fsica, sino mediante el chantaje que conlleva la amenaza frecuente de abandono, la cual se torna especialmente crtica en una sociedad en que la responsabilidad de sostener, alimentar, educar y mantener la salud de los miembros depende casi totalmente de los recursos de los hogares10. No son slo las carencias y los golpes fsicos, tambin es el maltrato afectivo, el autoritarismo y la arbitrariedad impuestos por unas estructuras, social y familiar, que limitan a las personas y someten a los pequeos a vivir la permanente ambigedad de apetecer todos aquellos bienes y objetos que publicitariamente se les presentan como sobreabundancia, para no poder resignarse luego a saberlos realmente inaccesibles. Todos los sicarios entrevistados por Alonso Salazar y por Vctor Gaviria insisten en que una de las motivaciones hacia la ejecucin de sus crmenes consiste en la obtencin de dinero para el estrene, para hacer regalos a la cucha y dems seres queridos, y para obtener el status que da la posesin y el consumo, as sea de manera fugaz. Familia e identidad El psicoanlisis nos ha enseado que el nio va elaborando su propia identidad por un complejo proceso de socializacin que se da mediante mltiples interacciones con los otros; relaciones que inclu10. BONILLA Elssy, Vida cotidiana, familia y violencia, en revista Texto y contexto U. Andes, Enero 1988.

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yen el intercambio afectivo, la transmisin de los saberes y variados procesos de comunicacin. La familia es el principal y ms dinmico agente de socializacin en culturas como la nuestra. Es al interior del ncleo familiar donde se estructuran y conforman los ideales, los valores, las tradiciones y la conciencia moral desde la ms temprana infancia. La elaboracin y construccin de los valores e ideales que guiarn toda la vida de los individuos -o la carencia de stos- est profundamente asociada con la figura del padre. Sobre el papel fundamental que ejerce el padre de familia, o su sustituto afectivo, en la formacin de la personalidad del nio, ha dicho Sigmund Freud: Puesto que el superyo se forma ya en los primeros aos de vida, como instancia condicionada por el miedo al padre y por el deseo simultneo de ser amado por l, la familia es decisiva como punto de partida de la futura capacidad del adulto para crecer en la autoridad y para someterse a ella (...) la familia representa, en primer lugar, determinados contenidos sociales (...) y su principal funcin est en la transmisin de esos contenidos, no como transmisin de opiniones y puntos de vista, sino produciendo la estructura psquica deseada por la sociedad 11. Pero en el tipo de relaciones familiares que venimos analizando, en las cuales campea constantemente el miedo y la frustracin, la figura paterna ha desaparecido, ya sea por ausencia real, porque el padre no responde moral ni econmicamente a las expectativas de la familia o porque ste ya nada representa en el hogar, si es que se puede hablar de hogares en un medio caracterizado por el hacinamiento y la promiscuidad. La presencia de la figura paterna, tan importante en la construccin de la identidad de los nios no existe, o por el contrario, ejerce una influencia negativa. Comenta Hugo Flores en un articulo publicado en las Lecturas Dominicales del diario El Tiempo: Puede considerarse que el adulto tpico de nuestra poca, y especial11. Citado por JARAMILLO VLEZ Rubn en El Sbdito. En torno a los orgenes del autoritarismo. Ed. Argumentos Bogot. 2a Edicin. 1986. p.29.

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mente el padre, ha renunciado a sus roles de estructuracin del mundo del nio; ha renunciado a proporcionarle un claro conjunto de valores (...) y, por tanto, le ha dejado la tarea de decidir l mismo lo que est bien y lo que est mal desde antes de que sea capaz de hacerlo12. Afirma el autor que ese fenmeno fomenta en el muchacho no slo inseguridad y ansiedad sino tambin una profunda y justificada hostilidad, desprecio y resentimiento en contra de los padres que le fallaron. Esta repulsa paterna por sus obligaciones, causada por el desarraigo general de la familia, la prdida de los valores y las tradiciones, la inexistencia de una disciplina -reemplazada la ms de las veces por el ultraje y el insulto- no dejan espacio para la autonoma infantil o juvenil. Abandonados a su propia suerte vemos a nios y adolescentes que, necesitando de los valores de la presencia de los padres, se vuelven hacia cualquier otra fuente externa que les garantice alguna posibilidad de identidad; pero la mayora de las veces estos sustitutos les resultan inadecuados. Entre los nios y muchachos de ste tipo de familia hay una total desidealizacin del padre, una precaria suplantacin de la figura paterna por los hroes de ficcin creados por el cine, o peor an, por esos otros hroes, estos s reales, que han venido formando la delincuencia organizada y el paramilitarismo, y que la crnica roja de la prensa se encarga de exaltar. Durante la adolescencia, cuando se da una ostensible bsqueda de reconocimiento social, resulta fcil que por el miedo interiorizado desde la infancia se presente ese culto por los hroes, por los poderosos sustitutos del padre y por las formaciones colectivas, que no son cosa distinta que mecanismos de defensa de un yo maltrecho desde la niez. El grupo, la gallada, la banda, les garantiza la afirmacin de una identidad colectiva, les da una supues12. FLOREZ Hugo. De tal palo tal astilla; artculo del diario El Tiempo. Sin fecha 1990.

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ta o real fortaleza y superioridad frente a la agresin padecida por parte de los adultos, les permite desplazar su angustia por el abandono y negar paranoicamente la realidad por medio de la fantasa. En una especie de magia simptica o contaminante introyectan la agresin padecida y luego despliegan su agresividad sobre los otros, a quienes de manera inconsciente culpan de sus penas, repitiendo as su propia historia, como lo expresa Alice Miller en la cita del epgrafe: La gente golpea, maltrata y tortura por una compulsin interna a repetir su propia historia. El mito del hroe y su simbolismo Casi todos los pueblos han llegado a esa desenfrenada exaltacin de lo herico porque tempranamente, como lo planteara Otto Rank, comenzaron desde las primeras etapas de su evolucin a glorificar a sus hroes, reyes y prncipes mticos, fundadores de religiones, dinastas, imperios o ciudades, en suma, sus hroes nacionales, a travs de una cantidad de leyendas y relatos poticos. La historia del nacimiento y la infancia de esas personalidades lleg a ser investida, en particular, de rasgos fantsticos que en las diferentes naciones, an aquellas separadas por vastas distancias geogrficas y de existencia totalmente independiente, presentan una desconcertante similitud y hasta, en parte, una correspondencia exacta13. La reiteracin histrica y espacial de estas semejanzas condujo a la formulacin de variadas teoras que pretendan dar cuenta de tales coincidencias, con explicaciones como las que sostenan que el hecho de las migraciones y el comercio habran provocado el trfico y el plagio de los mitos. Estas y otras similares, que podramos agrupar como teoras difusionistas, slo pueden explicar la distribucin y variedad pero no el origen de los mitos. Slo el estudio psicolgico, particularmente por medio del psicoanlisis, revelara el fenmeno de las analogas en la creacin de
13. RANK Otto. El Mito del Nacimiento del hroe. Ed Paidos Barcelona. 1981. p.9 ss.

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las leyendas de hroes y dioses se da en todo caso, como anticipadamente lo dijera Freud, una estrecha relacin entre las tradiciones, las fantasas infantiles y la construccin del super yo. El trmino hroe no tiene una significacin unvoca, es un vocablo polismico, es una palabra cargada de simbolismo, hiertica. Por lo tanto se refiere a algo inasible por la lgica convencional; acercarse a ella implica trascender las explicaciones elementales y obvias, no en vano la filosofa y la psicologa intentan develar hoy verdades ocultas en los mitos. En todo caso la expresin hroe hace alusin a aquellas figuras, reales o ficticias, cuyas hazaas ticas o amorales se han constituido en modelos dignos de imitacin. Es decir, el hroe encarna el personaje que orienta los deseos de las masas; es una especie de mediador poderoso ante las misteriosas fuerzas que constrien a los hombres comunes y corrientes. Ante su indefensin frente a las fuerzas naturales y para establecer mediante una autoridad suficientemente coercitiva las represiones y preceptos culturales, el hombre se ha forjado histricamente mitos e ilusiones, recursos como las religiones que son la respuesta humana al reclamo de la vida en sociedad. Freud plantea en El porvenir de una ilusin que esa penosa sensacin de impotencia que se experimenta en la niez fue lo que despert la ansiedad de una bsqueda de proteccin, de una proteccin amorosa, que satisface en la infancia principalmente el padre. Al descubrir el hombre, a travs de la vida y de la historia, la persistencia de su desvalidez y desamparo, estableci la existencia mtica de un padre todopoderoso e inmortal. El propsito inconsciente que cumplen los mandatos religiosos o sagrados, es claro: buscan establecer e interiorizar en los individuos un sustituto grandioso del padre -Dios- que garantice la permanencia de las interdicciones impuestas desde las ms tempranas experiencias infantiles. Afirma Freud: Sabemos que la inmensa mayora de los seres necesitan
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imperiosamente tener una autoridad a la cual pueden admirar, bajo la que puedan someterse, por la que puedan ser dominados y, eventualmente, maltratados. La psicologa del individuo nos ha enseado de dnde procede esta necesidad de las masas. Se trata de la aoranza del padre, que cada uno de nosotros alimenta desde la niez: el anhelo del mismo padre que el hroe de la leyenda se jacta de haber superado. Y ahora advertimos quiz que todos los rasgos con que dotamos al Gran Hombre no son sino rasgos paternos (...) Se debe admirarlo, se puede confiar en l, pero es imposible dejar de temerlo14. La situacin de orfandad y de abandono afectivo en que se encuentran los adolescentes que hemos venido analizando les impulsa a una afanosa y exhaustiva bsqueda de reemplazo a las figuras parentales, lo que origina una gigantesca demanda de idealizaciones, reclamo que provoca, como consecuencia lgica, esa desmesurada oferta de hroes y superhombres que inunda el mercado de las fantasas juveniles; mercado que la ideologa dominante se encarga de reproducir y ampliar. La exaltacin de los hroes, y de lo heroico en general, responde ineluctablemente a un yo escindido por el miedo, a unas personalidades que, vencidas todas sus posibilidades de autonoma intelectual, son fcilmente manipuladas, encontrando una cmoda identidad en las explicaciones mticas y en la idealizacin de las formaciones colectivas que las subyugan e imponen una agradable servidumbre voluntaria. Por todo ese tipo de carencias anotadas y por la necesidad de una proteccin amorosa, no satisfecha por los padres, se presenta la bsqueda de sustitutos poderosos que establezcan algn tipo de proteccin y alejen el temor, as sea ilusoriamente. Estanislao Zuleta, con toda la agresiva cordura que le caracterizaba, refirindose a esta desesperada demanda de idealizaciones
14. FREUD Sigmund. Moiss y la religin monotesta en obras completas Ed. Biblioteca Nueva. Madrid 1981, 4ed. Tomo III. p.3. 243- 3.307.

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de quienes buscan construir una identidad a prueba de todo desamparo, que proporcione una seguridad garantizada y d respuestas totales y absolutas a los interrogantes de la vida, dice que ellos vern a Dios, es muy posible incluso que no tengan que ir a buscarlo demasiado lejos, ya que pueden hallarlo en cualquier parte, en un padre, un patrn. un hermano mayor, etc. An ms, segn Zuleta, ste papel de protector absoluto en el cual se expresa el yo ideal, puede adjudicrsele a una persona, a un grupo, a una ideologa o a un sustituto imaginario de las figuras primordiales15 Perdido el padre como objeto de identificacin y construccin del propio yo, estos individuos quedan sometidos a las complejas influencias de las formaciones colectivas, estructuran entonces un espritu de cuerpo y, como es de esperarse en este tipo de organismos -las bandas, las galladas o los batallones-, se pierde la individualidad, sometida a la autoridad del jefe heroico (sustituto del padre) que resguarda la unidad frente al exterior amenazante. En la Dialctica del iluminismo Horkheimer y Adorno, al referirse a estas formaciones colectivas afirman: Las formas de conciencia paranoicas tienden a la formacin de ligas, frondas y mafias. Sus miembros tienen miedo de creer solos en sus locuras. Al proyectar ven por doquier conjuraciones y proselitismo. El grupo conducido se ha comportado respecto a los dems siempre en forma paranoica16. Este tipo de uniones patolgicas se refuerzan en la persecucin a otros; al idealizar el grupo y a su jefe desatan el terror contra todo lo ajeno, porque todo lo exterior supuestamente les amenaza su unidad. El atractivo terrible que poseen las formaciones colectivas que se embriagan con la promesa de una comunidad humana no problemtica, basada en la palabra infalible, consiste en que suprimen la indecisin y la
15. ZULETA Estanislao. Sobre la idealizacin de la vida personal y colectiva Ed. Procultura, Bogot. 1985. p.23. 16. HORKHEIMER M. y ADORNO T. Dialctica del iluminismo Ed. Sur, Buenos Aires, 1969. p.232.

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duda, la necesidad de pensar por si mismo, otorgan a sus miembros una identidad exaltada por participacin, separan un interior bueno -el grupo- y un exterior amenazador, ha dicho Zuleta en su ensayo Elogio de la dificultad 17. Estas son las condiciones psicolgicas, sociales y culturales que han hecho posible el despliegue de las ideologas mesinicas y de la idealizacin y apologa de los hroes. Un destino final para los hroes A estas alturas de nuestra exposicin pareciera superfluo imputar responsabilidad a la educacin en la formacin de los caracteres heternomos, obedientes y proclives a la supresin violenta de los contradictores. No obstante, como ya lo hemos dicho en otra parte18, nos estamos acostumbrando a un modelo pedaggico orientado por el rigor y el autoritarismo. En busca de una pretendida adaptacin social, promovemos el sometimiento a medidas de fuerza en abandono de la conciencia y la racionalidad. Esta visin de la educacin en el fondo contiene tendencias inconscientes de venganza; quizs, como lo expresa Wilhem Reich, el deseo de corregir la propia infancia es probablemente uno de los motivos ms tpicos de la voluntad de educar. Pero para una mente primitiva inconsciente corregir la propia niez no puede significar otra cosa que (...) una compulsin sdica fundamentada en el inconsciente19. Tambin Alice Miller nos hace ver que existe una pedagoga negra que utiliza diversas tcnicas de crueldad para ahogar la vitalidad y la autonoma desde la niez20.
17. ZULETA Estanislao. Ibid p.10. 18. Ver CARRIN Julio Csar, Pedagoga de la crueldad, en revista Educacin y Cultura de FECODE. No. 18 julio 1989. 19. REICH Wilhelm, Los padres como educadores: La compulsin a educar y sus causas en Psicoanlisis y educacin Tomo II Ed. Anagrama, Barcelona 1980. p.30. 20. Ver MILLER Alice, Por tu propio bien. ED. Tusquets, Barcelona 1985 y El Saber Proscrito. ED. Tusquets, Barcelona 1990.

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Nos es claro entender ahora que tambin corresponde a la educacin y a la cultura -a la Ilustracin, tal y como lo reclamara Kantemprender la tarea de arrojar ms all de los confines de la civilizacin y el humanismo, la innumerable horda de los hroes que han hecho aplazar la libertad del hombre, que pretenden impedirnos el derecho personal al disentimiento y a la rebelda; reunirlos a todos y desterrarlos en compaa de los lbregos monstruos y demonios que por siglos llenaron de pavor a los humanos bajo el imperio del miedo y de la irracionalidad. El programa de la Ilustracin y de la modernidad impone la derrota del miedo y de los mitos. La promesa del triunfo de la razn determina el necesario Ocaso de los hroes, como lo exige Germn Pardo Garca en su poema.

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Los libros escolares y la calidad de la educacin*

1. Textos fuera del contexto
Nadie puede escuchar en las cosas, incluidos los libros, ms de lo que ya sabe. Se carece de odos para escuchar aquello a lo cual no se tiene acceso desde la vivencia F. Nietzsche

El hombre contemporneo se mueve dentro de una maraa de smbolos e imgenes que le ocultan y distorsionan la realidad imponindole condicionamientos ideolgicos y falsa conciencia. La escuela actual ha reducido todo su quehacer a la simple difusin de las normas, cdigos y sistemas convencionales que, como el hilo de Ariadna, permitiran el desvelamiento de ese laberinto simblico, logrando que los individuos se adapten a un mundo que les es ya dado y el cual se presenta como la mxima realizacin de la razn humana: Los cdigos fundamentales de una cultura -los que rigen su lenguaje, sus esquemas perceptivos, sus cambios, sus tcnicas, sus valores, la jerarqua de sus prcticas- fijan de antemano para cada hombre los
* Publicado en la revista Panorama universitario No. 13. Universidad del Tolima. Marzo de 1991

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rdenes empricos con los cuales tendr algo que ver y dentro de los cuales se reconocer 1 La escuela, como ingenioso artificio para la alienacin generalizada y el condicionamiento operante, difunde mediante la educacin libresca, confesional y autoritaria, un contradictorio proceso de interpretacin, que es a la vez ocultamiento de la realidad y todo un sistema dirigido de valores y comportamientos que garanticen el orden y la normalidad institucional. La opinin pblica admite hoy, sin restricciones, la validez cientfica de los textos escolares y los contenidos de stos son asumidos como verdades incuestionables. De esta forma, el contubernio entre los intereses de dominio y los apetitos comerciales han venido imponiendo paulatinamente una nueva dogmtica: la de los textos escolares que, lamentablemente, son seguidos con docilidad por educadores y educandos sin ningn beneficio de inventario, sin criticas y sin cuestionamientos, porque a fin de cuentas la escuela no es ms que un lugar de transmisin de conocimientos que han sido producidos por otros en otras latitudes. Partiendo del hecho cierto de que no existe conocimiento sin comunicacin, la astucia del poder con la tediosa rutina de los textos oficiales y la escolarizacin compulsiva se propone es ideologizar toda la cultura; ir normatizando nuestra cotidianidad de manera imperceptible, robndonos la autonoma e imponindonos la aceptacin pasiva del orden social vigente. En estas sociedades, en donde los individuos son programados y administrados, se ha dado toda una sacralizacin de la palabra escrita, la cosa escrita ha llegado a ser un recurso privilegiado del poder: por medio de la palabra escrita -biblias, cdigos, constituciones- se establece la normatividad civil, jurdica y moral que
1 FOUCAULT, Michael. Las palabras y las cosas. Bogot. Siglo veintiuno editores, 1985. p.5.

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pesa sobre cada una de las personas2. Ello concuerda con los esfuerzos tecnolgicos por el logro de una ingeniera conductual y el control social absoluto. Propsitos establecidos tambin al arbitrio de una novedosa concepcin de la educacin, entendida slo como accin instrumental y diseo instruccional, que reduce la accin del maestro a la de simple mediador -especie de taumaturgo- en la interpretacin y desciframiento de los cdigos elaborados por unos genios de gabinete, autores de los programas educativos y de los textos escolares. Estos libros cumplen, pues, el encargo de facilitar a docentes y estudiantes la interiorizacin de las verdades oficiales, la reafirmacin del orden sancionado. Se difunde en nuestras escuelas, colegios y universidades, un tipo de lectura carente de belleza, de profundidad y contenidos. Simple informacin vaca que no genera reflexin ni crtica, por el contrario, fomenta la conformacin de una mentalidad subalterna ya que le imponen al alumno el silencio y la obediencia. Se editan libros hechos por publicistas con elementales criterios propagandsticos y comerciales, con mucho audiovisual, mucha imagen, mucha manipulacin mercantilista, pero negacin total de la autntica lectura, aquella que implica trabajo, construccin del sentido y dificultad, lo que favorecera la expansin espiritual del mundo infantil y juvenil en las dimensiones de la inteligencia critica, de la fantasa, de la esttica, de la tica social, en la comprensin de la autntica realidad que le circunda y hasta en el propio goce de la vida. Como en el medioevo, bajo la dictadura espiritual de la Iglesia, los educadores y el estudiantado deben someterse nicamente a los textos que tengan el Nihil obstat. Imprimatur de los representantes del gobierno, del Ministerio de Educacin, de las academias y de la gran prensa, hoy convertidos en una especie de inspectores
2. Ver al respecto: LEFEBVRE, Henry. La vida cotidiana en el mundo moderno. Madrid. Alianza Editorial, 1980. p. 187

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de la verdad. Bstenos recordar la polvareda armada en el sanedrin de la Academia Colombiana de Historia y en la prensa oficial, por los heterodoxos textos de historia de Colombia, recientemente publicados por los profesores Salomn Kalmanovitz y Rodolfo Ramn de Roux. El temor reverencial al texto oficial obedece a la cultura del silencio que nos han impuesto, al hecho de que el saber, o peor, su sucedneo, la erudicin, tambin hace parte de la estructura del poder. Se ha sometido el conocimiento a los intereses del Estado. Los textos escolares, al presentarnos una visin deformada e incompleta de la realidad, contribuyen a generar en nosotros el conformismo y la inaccin. Estos manuales memorsticos, descriptivos, repetitivos y efmeros, con presunciones de competencia, especializacin y ambicin totalizadora, nos muestran una realidad aparentemente esttica, fraccionada, compartimentada y, por supuesto, acabada e inmodificable; engaosa imagen elaborada con el propsito de desviar cualquier posibilidad de conciencia crtica que pudiese ser aplicada a la apropiacin autntica de la cultura, a la bsqueda de consensos, a la construccin de la verdad y a la promocin de los intereses emancipatorios de las gentes. Este tipo de textos escolares logra limitar los alcances del pensamiento libre. El estudiante y el profesor deben, en el desarrollo de un currculo a la vez confesional y pretendidamente cientfico, armonizar contradicciones irreductibles -por ejemplo en asignaturas tan contrapuestas como Religin y Biologa- para ello tienen que iniciarse en las sutilezas y ambivalencias de lo que tan apropiadamente llam Orwell el doblepensar: Saber y no saber, hallarse consciente de lo que es realmente verdad mientras se dicen mentiras cuidadosamente elaboradas, sostener simultneamente dos opiniones sabiendo que son contradictorias y creer sin embargo en ambas; emplear la lgica contra la lgica, repudiar la moralidad mientras se recurre a ella3.
3. ORWELL, George. 1984. Bogot: Crculo de Lectores, 1984. p. 37

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La educacin libresca persigue el abandono de la dimensin vivencial, de la observacin directa, de la comprensin de la realidad y del ser sobre la base de la praxis que entiende y determina la vida humana como transformacin constante. El modelo educativo direccional y conductista busca que la conciencia del individuo absorba la autoridad y se enajene mediante la ruptura de la interaccin comunicativa y por la coaccin escolar. El libro orientado rigurosamente segn la poltica oficial tiende a convertirse en la panacea del conocimiento para maestros y estudiantes. As como las aulas escolares no son hoy espacios para el dilogo y el afecto, ni se reconocen en ellas los intereses humanos sino que all campea el lenguaje autoritario, la arrogancia de una pretendida sapiencia -Magister dixit- y el desempeo de unos roles diseados en detalle y pormenorizadamente para el logro de la sumisin y la eficiencia, en detrimento de la creatividad, de la imaginacin y de la misma dignidad de la razn, de igual manera el texto escolar se encuentra divorciado del contexto social, econmico y poltico, nos presenta una especie de realidad asptica e incontaminada, gracias tan slo al sortilegio de un lenguaje cuidadosamente especializado en la esquematizacin y en el ocultamiento. 2. El libro: una mercanca
Desdean los libros los que sumergen la vida en las vanidades de la ambicin, los que corren nicamente tras los placeres y los que viven en la ociosidad Voltaire

La sociedad de consumo y de derroche en que vivimos, en una pretendida racionalidad de la economa, est generando perma61

nentemente necesidades superfluas para una creciente demanda de consumidores seducidos por el condicionamiento propagandstico y publicitario. A este proyecto alienador de vida nada le importa la ilustracin ni la autonoma de los individuos, slo busca la expansin del mercado y la cualificacin de los consumidores. Los libros para escolares no han podido escapar a esta tendencia y hoy han devenido objetos de consumo, simples mercancas; el comercio del libro escolar es un enorme negocio; la ideologa del consumismo slo ve el libro en su aspecto objetual, no hay apego, no se le tiene amor; ste se utiliza por corto perodo y se vuelve desechable. Rompiendo toda relacin afectiva con el libro y la lectura se satisface el apetito mercantilista de las casas editoriales, que han llegado a generalizar el amaado ardid de los libros cuaderno; textos para colorear, complementaciones y hojas de ejercicio que hay que desprender; en consecuencia los hermanos mayores no pueden dejar sus libros a los menores, stos no sern empleados en varios perodos lectivos como antao, pero los dueos de las editoriales incrementarn considerablemente sus ventas. El Ministerio de Educacin Nacional no slo ha impuesto en forma arbitraria e inconsulta una reforma curricular confusa y desconectada de nuestra realidad sino que, en convenio con los monopolios editoriales del pas, fomenta la publicacin de textos que apliquen esos nuevos currculos y programas, con contenidos oficiales, beneficiando a las editoriales con las desmedidas ganancias de un mercado cautivo disminuyendo an ms la calidad de la educacin, impidiendo la libertad de enseanza y elevando ostensiblemente los costos de la escolaridad entre los sectores populares. A esta lamentable especulacin con los textos se suma la pobreza, la soledad y el abandono de las bibliotecas pblicas y de las escolares; en ellas slo existen textos desactualizados, vetustos

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novelones, revistas de farndula, fotonovelas, comics y folletines sin ninguna calidad ni contenido. Es un imperativo vital, para el magisterio y los padres de familia, arrebatar la iniciativa que en materia educativa tienen aquellos a quienes slo les interesa lograr cuerpos dciles y mentes alienadas, sbditos del deber, la obediencia y el autoritarismo, prisioneros de la mercantilizacin de los espritus que sustenta este orden social. Hay que entender, como lo planteara Estanislao Zuleta4, que el campo de la educacin es un campo de combate, con grandes posibilidades para los maestros en la perspectiva de construir una seria alternativa pedaggica basada en la conquista de la ms autntica realizacin del ser humano. La imposicin de los textos por parte del sector oficial y las editoriales, se complementa con la comodidad y la pereza intelectual que agobia a los educadores. Ms all del instrumentalismo y los condicionamientos adaptativos hay que amar a los libros, dialogar con ellos. Es necesario que los textos sean en si un desafo y como tal sean tomados por los educandos y por el educador para que dialgicamente penetren en su comprensin5. Es importante que el maestro ensaye a elaborar sus propios textos y que aliente entre la comunidad educativa esa pretrita alegra de leer. Trabajar por el logro de la ms generosa libertad intelectual en las relaciones pedaggicas: slo comprendiendo la interaccin que existe entre lenguaje y realidad se podr comprender que el proceso de la lectura no se agota en la descodificacin pura de la palabra escrita o del lenguaje escrito, sino que se anticipa y se prolonga en la inteligencia del mundo.6 Confrontando la sumisin al orden y a la autoridad en las aulas y fuera de ellas, estimulando el trabajo autno4. En revista educacin y cultura N 4. Bogot Fecode 1985. P. 48 5. FREIRE, Paulo. La importancia de leer y el proceso de liberacin. Bogot 6. Ibd.

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mo y la creatividad podremos trascender, en la lectura y en la clase, la simple interpretacin y la repeticin de los cdigos elaborados segn la ideologa oficial. El rechazo a la tendencia que ve en la lectura simple informacin y adaptabilidad a la pseudocultura estatal implica, necesariamente, el reconocimiento de otra lectura -del texto y del contextocomo la anttesis a tal barbarie cultural. Contra la reduccin de la cultura y la banalizacin del saber, que se ha dado en llamar cultura general que, como lo previera Nietzsche7, est presente en el periodismo, es que se debe erguir un nuevo tipo de lector que repudie el gregarismo y la uniformidad, que defienda el derecho a disentir y promueva el debate plural de las ideas, para ir rompiendo el monopolio del saber y del poder.

7. Ver NIETZSCHE, Friedrich. Sobre el porvenir de nuestras escuelas. Barcelona: Tusquest Editores. 2a. edicin, 1980. p. 63.

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Pedagoga para la realizacin de una utopa*

Quien no se atreva a abandonar la realidad, no llegar nunca a conquistar la verdad. Friedrich Schiller

La profunda crisis que padece la educacin colombiana no puede ser resuelta simplemente con la aplicacin de polticas administrativas por parte del Estado, tendientes a ampliar la cobertura, a evitar la repitencia, la desercin y la mortalidad escolar; tampoco se resuelve con la adopcin de paliativos didcticos o con pedagogas invisibles que por detrs de novedosas denominaciones permiten continuar propalando los viejos aprendizajes conductuales. Si bien es cierto que los aspectos administrativos y econmicos afectan profundamente el aparato escolar, por las carencias financieras y la confusin reinante en cuanto a su manejo y gestin, no son estos los ms graves conflictos por los que atraviesa hoy la educacin: las ideas de modernizacin aplicadas al proceso educativo han despojado a la escuela de sus primordiales ideales. La utilizacin de la escuela como simple mecanismo de trans* Ponencia presentada en el seminario Lmites y posibilidad de la ley general de educacin. Publicada en las Memorias del evento. Universidad del Tolima, Ibagu Octubre de 1994

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misin ideolgica o como aparato de produccin de capital humano reduce su proyecto poltico-pedaggico al mero funcionalismo instruccionista y al ms precario pragmatismo. Entendemos que la crisis financiera de la educacin es causada por la vigencia de criterios de rentabilidad y por la poltica de disminucin del gasto pblico impuesta por los organismos financieros internacionales; tambin sabemos que la crisis administrativa se debe, en gran medida, al manejo irresponsable que hacen de la educacin las burocracias clientelizadas e ineficaces que estn improvisando permanentemente y fracasando en el planeamiento educativo; que la crisis de la calidad educativa tiene como uno de sus componentes la prdida de la identidad intelectual de los educadores, el tutelaje clientelista que pesa sobre ellos y su reduccin a simples administradores de currculo (por supuesto no se pretende imputar al maestro la total responsabilidad del problema educativo, pero la falta de una adecuada preparacin pedaggico-poltica y de una conciencia participativa, por parte de stos, se refleja en la ostensible baja calidad educativa). Por todo ello debemos comprender que la educacin ms que un problema tcnico es poltico y, por lo tanto, la solucin a este conflicto ha de ser tambin de ndole poltica. No se trata, entonces, de promover medidas que apunten a la aplicacin de reformas inmediatas de simple maquillaje, sino que, an a riesgo de ser sealados como utpicos, se debe presentar una propuesta alternativa global. Es evidente que el sistema socioeconmico que padecemos en la actualidad ha sometido la mayor parte de las acciones humanas a los designios de la razn instrumental: el pensamiento racionalista se ha convertido en un mito omnipotente que niega cualquier otra opcin. Los contenidos y pretensiones de la educacin moderna se reducen a la formacin de conciencias pragmticas capaces de ope66

rar adecuadamente, segn las exigencias del entorno; profesionales y tecnlogos eficientes identificados con las autoridades, individuos inscritos pasivamente en unos roles sociales prefijados: la adaptacin asumida como el mayor logro escolar. En trminos ms particulares, nuestra sociedad ha venido produciendo individuos heternomos, es decir, que por doquier se exalta la minora de edad. Frente al fracaso y la tergiversacin de los ideales pedaggicos que forjara la Ilustracin es menester rectificar la senda, retomar otra propuesta civilizatoria; ese horizonte de pensamiento y sensibilidad que la razn instrumental y cartesiana truncaron. La pedagoga por s misma no podr romper las contingencias de una realidad social que niega al hombre, pero ningn proceso revolucionario puede ser reducido al estricto cambio de estructuras, tal y como lo confirma la traumtica experiencia del socialismo real. Todava debe tener alguna actualidad la afirmacin de Kant segn la cual la educacin no debe ser para la sociedad actual sino para una sociedad mejor. Lo que oriente una nueva perspectiva pedaggica ha de ser la formacin de individuos que sean cualitativamente diferentes por sus intereses y aptitudes a los formados y fomentados hoy. Pero la puesta en marcha de esta nueva perspectiva se enfrenta a dos falsas alternativas en boga hoy: la que se sustenta en la tesis maximalista de que solo cambiando el sistema cambiar el individuo, que a la larga conduce al inmovilismo, y la que sostiene el planteamiento de impronta ideologizante (y no por ms aceptado menos daino) segn la cual la formacin de buenos ciudadanos, razonables, -que no racionales- tan solo requiere la interiorizacin de reglas de comportamiento y civismo. La conciencia de la invalidez de las anteriores alternativas nos coloca en un espacio opuesto: nuestra concepcin de autonoma individual
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se sustenta en la propuesta de Ilustracin o de Mayora de Edad expresada por Kant, en el sentido de buscar una racionalidad que sea a la vez razn del ser y del deber ser, lo que necesariamente ha de orientarse hacia el uso publico y autnomo del propio entendimiento y en el respeto al otro; lo cual solo ser posible si se alcanza la construccin del hombre total en posesin de sus fuerzas esenciales. Bajo el capitalismo la realizacin de este sueo del hombre integral choca con una prctica fetichizada que no coincide con la praxis critica y revolucionaria de la humanidad: El conjunto de fenmenos que llenan el ambiente cotidiano y la atmsfera comn de la vida humana que con su regularidad, inmediatez y evidencia penetra en la conciencia de los individuos agentes asumiendo un aspecto independiente y natural, forma el mundo de la pseudoconcrecin 1. Este mundo de la pseudoconcrecin es un claroscuro de verdad y engao, su esencia no se da inmediatamente, muestra y oculta a la vez. Vivimos en medio de una maraa de smbolos y enmascaramientos que nos imponen visiones fragmentarias de la realidad que a su vez desgarran y fracturan nuestra identidad. La idea que nos mueve no es solo la de describir y criticar sino la de superar este mundo de la pseudoconcrecin; entender que la realidad es la unidad del fenmeno y la esencia. La realidad es creada por el hombre, las cosas y sus significados o explicaciones son tambin producto humano, el conocimiento no esta dado, se construye en la interaccin social. El conocimiento no es contemplacin... el hombre solo conoce la realidad en la medida en que crea la realidad humana y se comporta ante todo como ser prctico 2. El conocimiento no es esttico, como no lo es la realidad, por ello explicarse el mundo significa transformarlo. Para que el mundo pueda ser explicado
1. KOSIK, Karel. Dialctica de lo concreto. Ed. Grijalbo, Mxico, 1967. p. 27 2. Ibd.

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crticamente es necesario que la explicacin misma sea situada en el terreno de la praxis revolucionaria: Los filsofos no han hecho ms que interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo. Hay que superar el mundo de la pseudoconcrecin, ese mundo de instalaciones y mecanismos que el hombre ocupa y al mismo tiempo es ocupado por ellos, habiendo perdido la conciencia de que no son ms que creaciones humanas. En ello se manifiesta la cosificacin del hombre, su prctica de cotidiana alienacin. La alienacin es la prdida de la identidad y de la dignidad del hombre, cuando se le imponen valores vacos y generadores de unidimensionalidad, como el de la bsqueda del confort a toda costa y el consumismo superfluo, voraz y compulsivo que caracteriza a las sociedades del capitalismo tardo. Concepcin del hombre que promueve la tecnologa educativa y el conductismo que orientan la educacin colombiana y que solo tienen como objetivo pedaggico la productividad, la calificacin y el adiestramiento, que apuntala las relaciones de subalternidad y ensea la resignacin, que adiestra en la competitividad, la simulacin y el arribismo, en oposicin a la solidaridad y al sincero intercambio afectivo; sistema educativo que degrada a los hombres al mismo tiempo que los titula y grada dentro de un temor reverencial hacia el poder y hacia las jerarquas. Los fracasos de la educacin revelan simplemente la fragilidad de los mitos progresistas sobre los que se apoya la ideologa del capital 3. Y es que desde el triunfo del modo de produccin capitalista el hombre ha vivido su propio desmembramiento y fragmentacin: El placer se desvincul del trabajo, el medio de su finalidad, el esfuerzo de la recompensa. Ligado eternamente a un nico y minsculo fragmento del todo, el hombre mismo
3. MERANI, Alberto. Educacin y relaciones de poder Ed. Grijalbo. Mxico 1980. p. 29.

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evoluciona como fragmento, no oyendo mas que el sonido montono de la rueda que hace funcionar, nunca desarrolla la armona que lleva dentro de s, y en lugar de imprimir a su naturaleza el carcter propio de la humanidad, el hombre se convierte en el reflejo de su oficio, de su ciencia4. La tcnica, el consumismo, la codicia y la miseria econmica y espiritual, confluyen en las distintas formaciones econmico-sociales del capitalismo a deshumanizar al hombre. La Ilustracin proclamara el derecho a la libertad y a la autonoma, pero tambin sta promesa sera tergiversada: bajo la nocin de sociedad civil, el hombre fue reconocido como individuo, es cierto, pero esta individualidad solo le sirve para entrar en competencia con los dems hombres, no para vivir en comunidad: Ninguno de los as llamados derechos humanos va por tanto mas all del hombre tal y como es miembro de la sociedad burguesa, es decir, del individuo replegado en s mismo, en su inters privado y en su arbitrariedad privada, y separado de la comunidad.5 El hombre necesita de la comunidad, de la interaccin comunicativa, para formarse como individuo libre, pero la idea de comunidad ha sido suplantada por la promocin de identidades colectivas y del espritu de cuerpo que el fanatismo y los fundamentalismos promueven entre los miembros de sus corporaciones, obteniendo como resultado la persecucin y el rechazo a todos aquellos quienes no compartan sus creencias. El egosmo, el espritu de rebao y el quehacer vinculado exclusivamente a las actividades productivas han alejado al hombre de su praxis vital, aquella que le garantiza una interaccin humana. La educacin no puede ser asimilada simplemente a una actividad
4. SCHILLER, Federico. Cartas sobre la educacin esttica del hombre. Ed. Anthropos. Barcelona, 1990. p. 149 5. MARX, Karl. Sobre la cuestin juda. En revista Argumentos No. 28-29. Traduccin Rubn Jaramillo Vlez.

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de carcter tcnico que se pueda referir exclusivamente a resultados y mediciones.6 La educacin es ms praxis que produccin y la finalidad de la praxis no se mide en resultados, se va realizando en el transcurrir de la propia actividad, como en el arte, como en los juegos infantiles. La educacin es una praxis colectiva que se transforma mientras se realiza, lo que garantiza la validez de la praxis escolar es la tica comunicativa, porque la escuela es el lugar donde se vincula el mundo de la vida con los conocimientos de la tradicin escrita. Hasta el presente la escuela ha carecido de sentido, como carecen de sentido unos saberes desvinculados de la vida y de la experiencia cotidiana. La recuperacin pedaggica del hombre desde los valores del sentimiento, de la ilustracin y de la solidaridad implica entonces que, ante el incremento del consumismo, generador de angustia, neurosis, soledad y evasin, se abandone la presunta neutralidad valorativa en que cmodamente pretenden refugiarse muchos educadores: la separacin entre pedagoga y poltica no solo es irreal, sino peligrosa. Del carcter poltico de la educacin deviene la imposibilidad del apoliticismo y de la indiferencia. Una practica educativa emancipadora debe conducir a un per manente cuestionamiento y confrontacin critica al sistema de valores alienantes pero, por sobre todo, plantear una formulacin alternativa de compromiso con los intereses libertarios del hombre, que se proponga erradicar la parcializada afirmacin individualista que nos impone la ciencia positiva y la tecnologa deshumanizante, buscar una nueva opcin que estimule las motivaciones humanas de solidaridad y participacin social.
6. Cfr. Los planteamientos del grupo de investigacin educativa de la Universidad Nacional, organizado por el Dr. Carlo Federici y dirigido luego por Antanas Mockus, contenidos en el artculo Lenguaje, voluntad de saber y calidad de la educacin. En revista Educacin y cultura No. 12. FECODE, Bogot. Jun/87.

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Hay que rescatar el carcter pblico de la educacin. La educacin se torna pblica no solamente en la medida que se garantiza el acceso universal e indiscriminado a ella: se torna pblica tambin en la medida en que, en su cotidianidad misma, acoge formas de comunicacin que promueven intereses de tipo general y se vincula de ese modo a la formacin de la esfera de lo pblico 7. De ah que democratizar la educacin no signifique exclusivamente ampliacin de la cobertura, extensin del servicio educativo de carcter estatal y abolicin de la educacin prestada por los particulares; lo que garantiza la ms autntica democratizacin es la vinculacin en la escuela, y desde la escuela a los procesos de participacin e intersubjetividad. El espacio de lo pblico es el espacio de la comunicacin. La olvidada dimensin esttica del hombre posee un carcter pblico, una fuerza creadora de comunidad y de solidaridad. Habermas, analizando los planteamientos esteticistas de Friedrich Schiller reconoce en ellos todo un proyecto de rescate del perdido sentido de comunidad. Dice Schiller: En medio del feraz reino de las fuerzas y en medio del reino santo de la libertad, el impulso esttico que nos empuja a la formacin trabaja calladamente en un tercer reino, en el jocundo reino del juego y la apariencia, en que libera al hombre de las cadenas de toda esa clase de relaciones y lo emancipa de todo lo que pueda llamarse coercin, as en lo fsico como en lo moral. Y comenta Habermas: Con esta utopa esttica que constituy siempre un punto de referencia, tanto para Hegel y Marx como para la tradicin hegeliano-marxista en general hasta Lukcs y Marcuse, Schiller entiende el arte como encarnacin genuina de una razn comunicativa 8. La construccin del hombre integral como propuesta pedaggica central, ha de significar el rescate de la sensibilidad, en la medida en que sta sustenta la dimensin esttica del hombre, dimensin esencial ya que la vieja separacin entre lo sensible y lo inteli7. Ibd. 8. HABERMAS, Jrgen El discurso filosfico de la modernidad. Ed. Taurus Buenos Aires, 1985. p. 65.

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gible es responsable de la fragmentacin del hombre: debemos ser capaces de restablecer en nuestra naturaleza humana esa totalidad que la cultura ha destruido mediante otra cultura mas elevada, ha dicho Schiller9 y Herbert Marcuse, dando continuidad precisamente a esta tradicin intelectual, escribi: El esfuerzo filosfico por mediar en la dimensin esttica, entre la sensualidad y la razn, aparece as como un intento de reconciliar las dos esferas de la existencia humana que fueron separadas por el represivo principio de la realidad. La funcin mediadora es llevada a cabo por la facultad esttica, lo que equivale a decir, por la sensualidad, perteneciente a los sentidos, consecuentemente la reconciliacin esttica implica un fortalecimiento de la sensualidad contra la tirana de la razn10. Superar esta civilizacin alienante y represiva, haciendo a la sensualidad racional y a la razn sensual, es tarea que compete a ese nuevo proyecto pedaggico de que venimos hablando. Pedagoga que se base en los impulsos ldicos y estticos del hombre, es decir, que reconcilie el principio de placer y el principio de la realidad. Tal vez en esta proyeccin se encuentre la prdida razn radical que pretendieran los Philosophes de la Ilustracin, esa voluntad de porvenir que alienta la propuesta marxista del reino de la libertad y esa civilizacin humana genuina en donde el juego, antes que el esfuerzo y la monotona, habr de permitir la transmutacin de todos los valores y la construccin autentica del hombre, superando el resentimiento y la alineacin de la existencia, hasta alcanzar la verdadera expansin de la humanidad11. La escuela, entonces, debe constituirse en el escenario pblico de una nueva praxis que permita alcanzar, desde el mbito de lo cotidiano, la mayora de edad y un nuevo sentido de comunidad, superando la alienacin y la pseudoconcrecin del mundo. La es9. SCHILLER, F. Op. Cit. p. 159. 10. MARCUSE, Herbert: Eros y civilizacin. ED Ariel, Barcelona 1981. p. 170. 11. Ibd.

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cuela ha de ser el lugar en donde se establezca, finalmente, una tica comunicativa que, como lo exigiera Federico Nietzsche, nos conduzca a tomar en serio nuestra lengua. Solo mediante el uso adecuado del lenguaje, propiciado por maestros ilustrados y autnomos, podremos alcanzar una cultura superior. Nietzsche lo sentenci: tomad en serio vuestra lengua! Quien no consiga sentir un deber sagrado en este sentido no posee ni siquiera el germen del que pueda surgir una cultura superior12. Tambin debe rescatarse el carcter pblico de la escuela para promover desde all la concepcin integral del hombre (un ser sentipensante, como ha decidido llamarle el escritor Eduardo Galeano). Y finalmente, desde la escuela debemos articularnos a la lucha general por la implantacin en nuestro pas de un proyecto histrico sustentado en la tolerancia y en el pluralismo que eduque para el manejo de la confrontacin y del debate, no para la supresin de los contradictores, que forme para trabajar en la resolucin de los conflictos y, en este sentido, que la escuela toda sea asumida, como lo planteara Estanislao Zuleta, como un campo de combate.

12. NIETZSCHE, F. Sobre el porvenir de nuestras escuelas. ED. Tusquets. Barcelona 1980. p. 72.

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Educacin, cultura y tradicin religiosa*

Con la iglesia hemos dado, Sancho. Ya veo, respondi Sancho, y plega a Dios que no demos tambin con nuestra sepultura. Cervantes

Fantasmas de otras pocas y de otras latitudes son en Latinoamrica vigorosas presencias que frecuentemente arremeten con inusitada fuerza y enorme prepotencia, provocando temor en toda alma viviente. La derrota del miedo y de los mitos fue la divisa primordial de la Ilustracin. En procura del advenimiento de sociedades enteramente secularizadas se forj el ideal racionalista de la modernidad, que pretenda el desmoronamiento de la dictadura espiritual de la iglesia y de las ilusiones metafsicas que campearon durante todo el medioevo. Se trataba del proceso de desencantamiento generalizado del mundo. Al comps del desarrollo de las ciencias, de las artes y de la produccin capitalista, se fue imponiendo la visin profana que reclamaba el imaginario colectivo de un incontenible progreso como fundamento de la existencia humana. Pero la misma burguesa, promotora de este proceso desintegrador del viejo rgi* Publicado en la revista Plural No. 1. Ibagu, febrero de 1993.

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men fue incapaz de asumir hasta las ltimas consecuencias las dimensiones polticas del proyecto de desencantamiento del mundo, y la slida presencia del pensamiento religioso medieval oblig a la naciente mentalidad burguesa a la astucia del ocultamiento, al enmascaramiento; es decir, a efectuar transacciones ideolgicas con la tradicin1 Hoy, desde la particular perspectiva del racionalismo instrumental y de un vulgar pragmatismo, transitoriamente victorioso, se plantea que nos encontramos frente al global desencantamiento del mundo, que las diversas ofertas ideolgicas ensayadas en Occidente acusan fatiga y generan el escepticismo; por doquier se nos hace notar el derrumbe de los paradigmas y no faltan quienes sealan la muerte de las ideologas e incluso el luminoso final de la historia. Pero, por el contrario, asistimos aterrorizados a un pasmoso recrudecimiento de las concepciones y posturas reaccionarias; por una parte, el pasado persistente en nuestro medio hispanoamericano, con todo su peso de arcasmo y regresin, y por otra, paradjicamente, como lo denunciaran Horkheimer y Adorno, el iluminismo recae en la mitologa de la que nunca ha sabido liberarse2; el mismo ponderado cientifismo y la tecnologa encierran la presencia del mito. El inicial proceso de desacralizacin ha devenido en una nueva sacralizacin. En momentos de mayor crisis social reaparecen las visiones apocalpticas, los movimientos mesinicos, y se acrecientan las misiones evangelizadoras y el clericalismo. Como lo han expresado muchos estudiosos e investigadores -Rubn Jaramillo Vlez entre nosotros3- la experiencia de la mo1. Cf. ROMERO, Jos Luis. Estudio de la mentalidad burguesa. Alianza Editorial. 1987 2. HORKHEIMER, Max y ADORNO Teodoro. La Dialctica del Iluminismo. Ed. Sur. Buenos Aires, 1969. p.42. 3. Ver al respecto el artculo La postergacin de la modernidad en Colombia. En Estructura cientfica, desarrollo tecnolgico y entorno social. Ed. U. Nacional. Bogot 1990.

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dernidad se ha postergado en las naciones hispanoamericanas debido a la pertinaz presencia de la iglesia. Somos herederos de un pasado colonial espaol del que an no nos liberarnos, a pesar de las magnficas actitudes de desobediencia, ladinismo y rebelda realizadas por indgenas, negros y mestizos en esta Nuestra Amrica que llam Mart. Durante todo este transcurso de tiempo hemos llegado a establecer una exuberante y singular identidad colectiva basada en un sincretismo cultural que ha permitido soportar de alguna forma estos quinientos aos de permanente evangelizacin y de precario modernismo. Tradicin y secularidad. El tambin singular proceso histrico de la Espaa medieval, en abierta confrontacin con el Islam, condujo, no a la laicizacin y autonoma de lo poltico, como en el resto de Europa, sino a una ms estrecha fusin entre los quehaceres poltico y eclesistico. No es gratuito que la Contrarreforma movimiento conservador que pretenda la renovacin del poder terrenal del papado, seriamente cuestionado por Lutero y los reformistas- haya sido una expresin especficamente espaola, liderada por Ignacio de Loyola y la Compaa de Jess, para mayor gloria de Dios. Con el encuentro entre los espaoles y los indios, como bien lo explica Wolfgang Schmidt4, no se enfrentaron la realidad y el mito sino que se cre un espacio de amalgamamiento entre el arcaico misticismo espaol y la ritualidad indgena, extraas relaciones conceptuales y vitales provocadoras de una mentalidad colectiva que an perdura. La empresa de la conquista y la colonizacin americana se efectu afirmando y prolongando la mentalidad medieval espaola, con
4. SCHMIDT, Wolfgang. En los lmites de la Modernidad. En Debate sobre modernidad y postmodernidad. Editores Unidos Nariz del Diablo. Quito. 1991.

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sus ideales caballerescos y religiosos; con la cruz y la espada se llev a cabo el expansionismo imperial y la aculturacin de los pueblos aborgenes de Amrica, anhelos ecumnicos caracterizaron la colonizacin espaola. Este afn evangelizador provoc la afirmacin de procesos que han tenido hondas repercusiones durante toda la evolucin histrica de Hispanoamrica. El pensamiento religioso basa la organizacin social y poltica del mundo en el texto sagrado. Lo caracterstico de la visin religiosa de la poltica es suprimir la distincin entre lo privado y lo pblico, entre individuo y colectividad5. Situacin sta que es detectable en el modelo de educacin ofrecido durante la colonia hispnica; la evangelizacin y la catequizacin obedecan no slo a los intereses de la iglesia sino a los de la Corona, que deseaba afianzar tambin la conquista espiritual de Amrica. La escolstica tomista era la ideologa oficial en los reinos de Castilla y Aragn y sta operaba como discurso normativo gracias al insustituible apoyo del Santo Oficio de la Inquisicin, encargado de reprimir las disidencias y mantener el dogma y la ortodoxia. La Inquisicin se estableci en Espaa hacia el ao 1480 por iniciativa de los reyes catlicos. Las distintas rdenes religiosas que se desplazaron a Amrica recibieron de la Corona la tarea de impulsar una accin ideolgicoevangelizadora que deba incluir, adems de la enseanza de la lengua de Castilla, la imposicin de la religin y la moral catlica. Lleg a tanto la injerencia estatal en materia religiosa, que la reina propici la reforma del clero e intervino en la organizacin eclesistica en muchos aspectos con mayor fuerza e intensidad que el propio papado. La actividad misional de los curas doctrineros se estableci en la Amrica en interaccin con las autoridades civiles representantes de la Corona. En virtud de la doctrina del Patronato, el Papa espaol Alejandro VI conce5. FREGOSI, Rene. Laicizacin de lo poltico. En revista Letra Internacional No. 19. 1990. Madrid. Espaa.

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di a la monarqua espaola los territorios del Nuevo Mundo, a condicin de orientar la evangelizacin. De esta forma la doctrina cristiana se converta en la ideologa de la dominacin. Inicialmente los curas prrocos ofrecieron en las casas curales alguna instruccin que era solicitada por las familias, la educacin se restringa a las capas sociales altas. Hacia la segunda mitad del siglo XVI surgen las escuelas de primeras letras en las cuales se enseaba religin, algunos elementos de gramtica, artes y teologa. Estas escuelas eran sostenidas por los cabildos o por las comunidades religiosas. Despus de las escuelas parroquiales y conventuales, abriran sus puertas en Amrica los seminarios y las universidades o escuelas de altos estudios, regentadas particularmente por los Jesuitas y los Dominicos, y que seran los principales centros de difusin de la ideologa tomista durante el perodo. El propsito de la educacin en la Colonia era la formacin de hombres en la fe, practicantes de la religin catlica y cumplidores de los compromisos que les sealaba la iglesia... se combinaba la funcin civil de ciudadano con su ejercicio religioso y con el santo temor de Dios. La escuela era el artfice de esa unidad entre ciudadano y cristiano6 Es fcil entender como, bajo el amparo de un Estado confensional y complaciente, el clero se fue convirtiendo, desde la Colonia, en una institucin dominante. Salvo contados intentos fallidos de secularizacin que ha conocido la historia de Hispanoamrica, esta simbiosis Estado-Iglesia se ha mantenido prcticamente inalterada, constituyndose la escuela en campo cerrado del quehacer eclesistico7.
6. MARTINEZ BOOM, Alberto y SILVA, Renan. Dos estudios sobre educacin en la colonia. Universidad Pedaggica, centro de Investigaciones CIUP. 1984 7. Como vanos intentos de secularizacin de la educacin en Colombia podemos anotar la expulsin de los Jesuitas ordenada por el rey Carlos III en el ao de 1767, la legislacin pertinente que se produjo entre los aos 1767 69 y particularmente los planes educativos que en 1774 present Don Francisco Antonio Moreno y Escandn, fiscal de la Real Audiencia. Durante la poca republicana tendramos el plan de estudios que mediante la ley 18 de 1826, propuso Francisco de Paula Santander y las tentativas que por establecer un Estado

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El poder civil lleg a disputarle, en contadas ocasiones, a la iglesia el control sobre la educacin; pero esto jams signific una autntica laicizacin de la enseanza. Por el contrario, la debilidad estructural del Estado durante los siglos XVIII, XIX y XX ha contribuido a la consolidacin de este fenmeno y el peso de la tradicin y la cultura colonial espaola ha impedido histricamente la conformacin de una sociedad civil autnoma, fuerte y decisoria en los pases latinoamericanos. Desde el perodo colonial el clero ha sido el principal agente socializador; por generaciones los educandos han sido formados dentro de una cosmovisin anacrnica y dogmtica que impone el odio, la calumnia y la tergiversacin hacia toda corriente ideolgica contraria a la fe catlica. Como lo anota Rafael Gutirrez Girardot, el Catecismo de la Doctrina Cristiana, del padre Gaspar Astete, que fue publicado por primera vez en el ao de 1599, ha sido el vehculo de afirmacin ideolgica y de fanatismo en las escuelas y colegios colombianos: Tras su forma simple de preguntar y responder, tras su apariencia racional, se oculta la intolerancia y su forma decisionista de pensamiento (s o no como Cristo lo ensea!, que impone el si y crea la nocin de amigo-enemigo, popularizada luego en la asignatura de Historia Sagrada con la frase de Cristo el que no est conmigo est contra m8). En Colombia, la Constitucin Poltica de 1886, elaborada bajo el influjo del pensamiento conservador de Miguel Antonio Caro, signific un retorno a la tradicin hispano-colonial, la escuela fue entregada al clero mediante el acuerdo concordatario de 1887. El Estado
moderno, burgus, laico y democrtico, impuls durante la segunda mitad del siglo XIX la generacin del liberalismo radical, que condujo a la excomunin del presidente Toms Cipriano de Mosquera por parte del Papa Po IX. Por supuesto todos estos proyectos de modernizar al pas habran de fracasar ante la fortaleza mostrada por los defensores de la dominacin y del tradicionalismo. 8. GUTIERREZ GIRARDOT Rafael, Universidad y sociedad. En Revista Argumentos. N 14-17. Bogot, 1986.

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colombiano deba impedir que en todas las ramas de la instruccin se propaguen las ideas contrarias al dogma catlico y al respecto y veneracin debidos a la iglesia. Para el ao de 1903 se promulg la ley 39, conocida como Ley Orgnica de Instruccin Pblica, que planteaba un total sometimiento de la educacin a los designios del clero, orientacin diametralmente opuesta a la que haba propuesto para el ao de 1870 el Decreto Orgnico de Instruccin Pblica del gobierno del liberal radical Eustorgio Salgar. La ley orgnica de 1903 planteaba que la instruccin pblica en Colombia ser organizada y dirigida en concordancia con la religin catlica9. Ausencia de una tica civil. El siglo XX se inicia en Colombia de manera traumtica, con los estragos de la guerra civil de los mil das, el falaz desmembramiento de Panam y la entrega de la soberana al Vaticano en materia tan significativa como la educacin. La pedagoga catlica se hizo oficial bajo el confuso gobierno del General Rafael Reyes; las distintas congregaciones religiosas empezaron a afluir atradas por una Colombia convertida, de nuevo, en tierra de misiones. Tales congregaciones -Salesianos, Hermanos cristianos, Maristas, Calasancios, Monjas de la Presentacin, de Mara Auxiliadora, etc.- fueron asumiendo el control y la organizacin de la enseanza, en una empresa que ha sido constante durante todo lo que va del siglo. Pero este control educativo se remite a una intrincada y oscura relacin entre lo privado y lo pblico, caracterstica que ya anotamos de toda actividad poltica que se asume desde una perspectiva religiosa. El proyecto pedaggico catlico ha sido defendido por las distintas administraciones pblicas con el argumento de la vigencia que pueden tener los dogmas y
9. Cfr. QUICENO, Humberto. Pedagoga catlica y escuela activa en Colombia. Ediciones Foro Nacional por Colombia. Bogot, 1988 Pg. 25.

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la moral catlica, como alternativa de recuperacin social ante la crnica violencia que ha azotado al pas. No obstante, vale la pena preguntarse si no existe acaso responsabilidad histrica por el manifiesto fracaso de una tica confesional y tradicional que, precisamente por impositiva, cotidiana y habitual, rehuye cualquier crtica o cuestionamiento. Va siendo hora de que desde la sociedad civil se emprenda una amplia discusin pblica sobre una moral supuestamente arraigada en las costumbres, pero que no ha servido para frenar el surgimiento y la consolidacin de esta nuestra cultura de la muerte. Por el contrario, aterra comprobar cmo muchos de los ms repulsivos actos de barbarie criminal cometidos en Colombia se han llevado a cabo por sujetos que, al menos en sus manifestaciones exteriores, se encuentran comprometidos con una adscripcin religiosa. En nuestro pas el comportamiento poltico ha llegado a confundirse con los rituales religiosos, y no solo por ese cariz de mesianismo que encierra el caudillismo, tan caracterstico de los partidos tradicionales colombianos, sino porque los plpitos y las mismas ceremonias religiosas han sido utilizados para promover el sectarismo. A nombre de Cristo Rey y con vivas a la Santsima Virgen se han desatado, a semejanza de la Espaa franquista, acciones de retaliacin y hostigamiento poltico. En su libro Matar, rematar y contramatar, Mara Victoria Uribe, al analizar algunas de las caractersticas culturales de los bandoleros de la llamada poca de la violencia, que desde mediados del presente siglo se estableci en Colombia, anota que la mayora de los cuadrilleros eran supersticiosos y crean en ageros. Para protegerse, llevaban en sus bolsillos estampas de la Virgen del Carmen, del Cristo Milagroso de Buga, escapularios y varias medallas en el cuello y en los tobillos y, algunos de ellos, tatuajes en los brazos y en el pecho10. Muchos de estos delincuentes,
10. URIBE, Mara Victoria. Matar, rematar y contramatar. CINEP, 1990. p. 111.

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como los sicarios de hoy, confan plenamente, no solo en las cualidades mgicas y milagrosas de dichos artificios sino que, adems, encomiendan sus acciones criminales a la proteccin de los santos y la Virgen; creen que este amparo sobrenatural les hace invisibles a sus enemigos, les impide caer en emboscadas o les aleja de la muerte. En la perpetracin de los genocidios subyacen siempre motivaciones de carcter religioso o similar. Las polticas de exterminio de las minoras obedecen a una especie de idealizacin y delirio cultural: se busca con las persecuciones afirmar la identidad del grupo pretendidamente selecto, del pueblo escogido; la confrontacin con los otros tiene el carcter de cruzada, de misin; se trata de atraerlos, ganarlos, convencerlos de la verdad. Quienes se aparten de ella, las minoras, son responsables del mal, a ellos se les imputa entonces la culpa y el pecado, justificndose as, en forma paranoica, su sistemtica eliminacin como un acto de limpieza social. Las incontables masacres que colman nuestra reciente historia, con toda la vesania que las caracteriza, con el derroche de torturas a las vctimas, la vejacin de los cadveres y las ms variadas mutilaciones, constituyen una especie de rituales de muerte que estn emparentados con los rituales religiosos. Pero este ritual de sacrificio es a la vez un antirritual. Un ritual que invierte y hasta se burla de otros rituales, ms establecidos, ms oficializados, ms sancionados y legalizados por una iglesia y una doctrina, la catlica. En su inversin y en su stira, el ritual adquiere sus sentidos que aunque arbitrarios, o precisamente por eso, estn cargados de significaciones. Un ritual que se apoya en, al mismo tiempo que nutre los rituales oficiales.11 No se mata ms que a nombre de un dios o de sus sucedneos, Cioran dixit. Superar esta cultura de la muerte implica construir un Ethos
11. URIBE, Carlos Alberto. Nuestra cultura de la muerte. En revista Texto y contexto. No. 13 enero abril 1988. Universidad de los Andes. Bogot.

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secular, una tica civil y de solidaridad que comprometa a los individuos en el respeto por las diferencias. Para el logro de estos ideales, que no son otros que los ideales de la Ilustracin, es menester la promocin de una seria tarea pedaggica, cimentada en la obtencin de la mayora de edad y el uso pblico de la propia razn, rompiendo la ceguera valorativa en que nos han encerrado los distintos dogmatismos y ortodoxias. Es preciso educar en la sinceridad, contra los uniformismos gregarios, la simulacin y los lenguajes estratgicos; slo una tica comunicativa, y un claro respeto por la intersubjetividad har posible la bsqueda de consensos no coactivos y la convergencia de las ms variadas utopas emancipatorias. La libertad de cultos y la enseanza de la religin La Constitucin Poltica de 1991 consagr como derecho fundamental de las personas la libertad de cultos (artculo 19) y consecuentemente se fijaron los efectos civiles de todos los matrimonios, incluidos los de carcter religioso, el derecho que tienen los padres a escoger el tipo de educacin para sus hijos y la no-obligatoriedad de la enseanza religiosa. Estas disposiciones han generado enorme revuelo entre las comunidades religiosas y los defensores de la tradicin. Era de esperarse. La Constitucin de 1886 haba instituido una serie de privilegios y ventajas para la fe catlica. Hoy se pretende confundir a la opinin ciudadana hacindole creer que la educacin religiosa no es un asunto privado sino un derecho sancionado por la ley, y que su amparo y difusin corresponde a los organismos del Estado. Por esas prerrogativas otorgadas a una sola iglesia la vieja Constitucin, contribuy al estancamiento de la sociedad civil y a impedir la consolidacin de un proyecto educativo y cultural que reflejara autnticamente nuestra diversa unidad nacional. La tergiversa84

cin de los valores y del concepto de libertad llev a confundir la libertad de empresa con la libertad de enseanza y de ctedra, de ah la enorme proliferacin de establecimientos educativos de carcter privado, los cuales la mayora de las veces operan guiados exclusivamente por el inters de lucro. La educacin pblica fue transformada en oficial y la educacin privada creci de manera incontrolada. As, en medio de un caos administrativo total, compiten en Colombia dos sistemas educativos encontrados y dispersos. La Constitucin Poltica del 91 abre las puertas para que nos emancipemos del tutelaje religioso y estatal que pesa sobre la educacin y para que por fin ensayemos el ejercicio de la tolerancia. All se define a Colombia como un pas pluricultural y multitnico, se establece que la educacin es un derecho de la persona y un servicio pblico con funcin social, se garantizan las libertades de enseanza, de aprendizaje, de ctedra y de investigacin; tambin la autonoma universitaria, y se propone la participacin de la comunidad en la direccin de las instituciones escolares; adems se precisa claramente que en los establecimientos del Estado ninguna persona podr ser obligada a recibir educacin religiosa. El cumplimiento de estos preceptos constitucionales convoca al ordenamiento de un Estado verdaderamente laico y a la construccin de una sociedad civil participativa y autnoma.

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La escuela: escenario de la alienacin*

Comprender los lmites de la razn, slo eso es verdaderamente filosofa... Friedrich Nietzsche

El desenvolvimiento histrico del hombre, en su perpetua necesidad de ampliacin de la produccin, le ha llevado a una peculiar organizacin del trabajo y de la sociedad que lo deforma, enajenando su integridad y hacindole perder su multidimensionalidad. Nos encontramos hoy con seres humanos alienados, la autntica individualidad del hombre ha sido destrozada al arbitrio de los intereses del mercado y del consumo. La masificacin de los gustos, el especialismo profesional (los lisiados al revs, que llamara Federico Nietzsche) y el uniformismo gregario implantado por las modas no son ms que el reflejo de la generalizada cosificacin del hombre. Diversos mecanismos intervienen en este cotidiano proceso de deshumanizacin y alienacin. Hoy por hoy, quiz sea la educacin escolarizada el dispositivo ms efectivo para el logro de la manipulacin, la interiorizacin de las normas represivas y el logro de consensos no coactivos mediante el autocontrol y la reificacin social que ella difunde.
* Publicado en la revista Cartilla No. 4/5. Corporacin Ciudadana, Ibagu septiembre de 1996

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Los valores impuestos desde la escuela garantizan la persistencia de la alienacin. Por la educacin tradicional se introduce al nio en los patrones de comportamiento considerados vlidos o normales, por parte de los representantes de las ideologas oficiales. Mediante el adiestramiento rutinario en algunas habilidades y destrezas, y por la aplicacin constante de mecanismos de discriminacin y selectividad (muchas veces ocultos o sutiles) en la escuela se logra la mayor inculcacin ideolgica y la ms completa alienacin del ser humano. All se inhibe la autonoma, la curiosidad, la creatividad y la reflexin crtica; mientras se recompensan virtudes como la ciega obediencia y la subalternidad. Gran diversidad de medios y recursos son empleados dentro del sistema escolar para garantizar precisamente la alienacin de estudiantes y maestros. Nuestro propsito es desvelar algunos de los mecanismos ocultos de la alienacin presentes en los procesos educativos y en las propias tradiciones escolares vigentes. Buscaremos efectuar una especie de fenomenologa del error, en la intencin de mostrar cmo se ha logrado conducir la educacin y la pedagoga a los niveles de manipulacin y utilitarismo que hoy ostentan. Las crticas que sostendremos han sido provocadas en gran medida por el artculo La educacin y los mecanismos ocultos de alienacin de la profesora Telma Barreiro. Los siguientes son slo algunos de los ingeniosos artificios empleados en la escuela para lograr la ms completa y generalizada alienacin entre educadores y educandos. Uno. Aislamiento, ruptura y ocultamiento de la realidad. En la escuela se provoca un escamoteo de la realidad, lo vivencial deja de tener sentido en ella, porque al estudiante se le segrega de su entorno, se le sustrae de su medio sociocultural.
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Desde los primeros niveles de escolaridad se asla al nio en un espacio -la escuela- considerado asptico e incontaminado. La escuela impide vivir el contexto cultural y social llegando a considerrsele algo as como un lugar aparte. Esto no es propio slo de algunos planteles, es algo general, desde los ms tradicionales seminarios e internados hasta los institutos ms modernos y comprometidos con reformas a los procesos de enseanza. Todos ellos se cierran sobre s mismos a fin de alcanzar modelos ideales o paradigmas educativos. Unas veces mirando al pasado (como el Seminario de Maulbronn, descrito por Hermann Hesse en su obra Bajo las ruedas, o la tradicional Academia que se muestra en la pelcula La sociedad de los poetas muertos de Peter Weir) y otras con una real intencionalidad de futuro (como la Escuela de Summerhill, fundada desde 1921 en Inglaterra por A.S. Neill) lo cierto es que en todos los casos persiste una propuesta aislacionista, ya sea sustentndose en extremas medidas coercitivas o en amplios criterios de libertad escolar y hasta de laxitud y relajacin disciplinaria. Todos los modelos de escolaridad separan, descontextualizan a los estudiantes, imponiendo en todo caso el ocultamiento de la realidad. Se trata de que no se viva la realidad. Dos. La competitividad como propuesta educativa. Como pretendido estmulo a los procesos del aprendizaje, La escuela ensea la ms desaforada competencia. Se busca ms el rendimiento escolar que la apropiacin colectiva de los conocimientos. Se establece en la escuela un riguroso sistema de selectividad por medio de los halagos y las notas, lo que dificulta el surgimiento del respeto hacia el otro; se imposibilita la solidaridad y por el contrario se fomenta el egosmo. El saber deja de ser una meta compartida y pasa a ser un simple medio para la obtencin de las calificacio89

nes y los ttulos. El fin justifica los medios pareciera ser la consigna cotidiana del sistema educativo tradicional: padezcamos el estudio que al final obtendremos el diploma. Por medio de todo un sistema establecido de recompensas y sanciones se busca la obtencin de comportamientos rutinarios en cada individuo para alcanzar un orden interior adecuado a las programaciones del poder. En la escuela tradicional se premia la subordinacin, los buenos modales, la disciplina; la compostura, el respeto acrtico a las autoridades, la contencin de las emociones, la sumisin a los currculos y el egosmo; mientras se castiga la originalidad, la creatividad, la autonoma; la reflexin crtica, la impaciencia, la curiosidad, el compaerismo y la solidaridad. Es significativo que hoy el discurso gubernamental referido a la educacin superior centre sus prioridades en responder a las demandas de tecnologa, como principal elemento para los socorridos procesos de desarrollo. Por ello la formacin de recursos humanos altamente calificados en el empleo de dichas tecnologas constituye el fundamento de toda educacin. Se trata de fortalecer la competitividad internacional, facilitar el acceso a los conocimientos de punta, y garantizar la vinculacin del pas al nuevo orden econmico internacional, sin mayor inters por la formacin de seres humanos integrales. Tres. La sacralizacin de la palabra escrita. En el tipo de sociedad en que vivimos los individuos son programados y administrados por diversos mecanismos, entre los cuales quiz la palabra escrita sea el que ms influye en la manipulacin de las conciencias. Existe una sacralizacin de la palabra escrita, la cosa escrita ha llegado a ser un recurso privilegiado del poder. Por medio de la palabra escrita -textos sagrados, cdigos, constitu90

ciones- se establece la normatividad civil, jurdica y moral que pesa sobre cada una de las personas. El maestro no es asumido sino como un gua entre la maraa de smbolos. La educacin libresca, confesional, intolerante y autoritaria, se impone por sobre el conocimiento vivencial. Los libros escolares cumplen con el encargo de difundir pretendidas verdades oficiales. La publicacin de los textos est rgidamente controlada por los guardianes del poder, una especie de polica del pensamiento que cumple a cabalidad con su misin; basta recordar los conflictos suscitados en el sanedrn de las academias y en la prensa oficiosa por la publicacin de textos escolares heterodoxos que confrontan las esclerotizadas nociones que sobre el hombre y su historia manejan los organismos oficiales. Cuatro. Un manto de fraseologa y verbalismo. Vivimos en un mundo de smbolos e imgenes que nos ocultan y distorsionan la realidad imponiendo condicionamientos ideolgicos y falsa conciencia. En la escuela la palabra del maestro se impone por sobre la observacin directa y la experimentacin. Magister dxit, el maestro lo ha dicho, sigue siendo el criterio absoluto de la verdad en escuelas, colegios y universidades. Fijar en la memoria para luego repetir es lo que define este tipo de procesos educativos. La leccin, esa especie de transaccin mercantilista y consumista que se vive en la escuela, mediante la cual el alumno se traga todo lo que el maestro le indica, para despus vomitar en las pruebas y evaluaciones, es quiz el pilar del sistema educativo tradicional Se ha fetichizado la palabra, existen muchas frases ritualizadas que los estudiantes se ven obligados a repetir sin entender, por ejemplo, pocos estudiantes conocen por qu menos por menos da ms
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o por qu el orden de los factores no altera el producto* Esas frases pseudofilosficas que cotidianamente repiten los maestros administradores de currculo y los comuniclogos, tales como una imagen vale ms que mil palabras, les sirven para evitarse el esfuerzo de pensar y les permite sustituir la argumentacin y las explicaciones. No pregunte que puede hacer la patria por usted, sino que puede hacer usted por la patria es una frasecita atribuida al presidente norteamericano Jhon F. Kennedy que goza de gran prestigio entre quienes han convertido el saber en meras consignas y que exclusivamente convoca a la movilizacin blica y a un nacionalismo extremo. Bien vale la pena recordar que el escritor irlands James Joyce deca: No pienso hacer nada por mi patria, pero no me importara que mi patria hiciese algo por m. En todo caso el estudiante y el maestro estn condenados a repetir sin entender, envueltos en un velo de fraseologa que slo les conduce a la simulacin de los conocimientos y a una falsa erudicin. Cinco. La representacin del mundo como algo esttico y acabado. La realidad es mostrada en la escuela como hecha y acabada, no susceptible de transformaciones ni de interdependencias, se la ensea de manera compartimentada, slo debe ser nombrada, clasificada, enumerada o manipulada. El nfasis que se pone en los listados, las descripciones y las enumeraciones es cabal ejemplo de la visin de un mundo distribuido en compartimientos estancos. Si algo se transform, eso ocurri en el pasado.
*. Quino, el genial autor de la tira cmico-poltica Mafalda, nos hace ver cmo el torpe Manolito acepta dicha frmula, no por deduccin racional, sino porque sta ya es simplemente vox populi.

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Las diversas asignaturas se proponen nicamente enumerar, listar (ros, montaas, acontecimientos, personajes, nombres, etc.), memorizar extraas palabras, taxonomas y descripciones. La investigacin, la reflexin critica, la interdisciplinariedad, la argumentacin, las relaciones contextuales y el conocimiento vivencial han sido proscritos. No hay interpretacin de sentido o hermenutica, slo detallismo y minuciosidad. La vida se estudia en el laboratorio, manipulando especmenes sacrificados para tal propsito. La historia devino en leyenda sagrada, en hazaas de hroes fijados para siempre en el pasado, junto con las proclamas y discursos de los caudillos y los politiqueros que han manejado este pas. Seis. Las sutilezas del doblepensar. Los diversos currculos escolares, denunciados por Estanislao Zuleta como elementales y especializados a la vez, no sirven al final para nada prctico en la vida, se caracterizan por imponer una absurda dualidad terica en muchas de las asignaturas, logrando limitar el pensamiento libre de educadores y educandos y generando en ellos la ms grande confusin. En el desarrollo de un currculo a la vez confesional y pretendidamente cientfico el estudiante y el maestro deben armonizar, como si fuesen magos, contradicciones irreductibles, por ejemplo en asignaturas tan contrapuestas como la biologa y la religin. Para lograrlo tienen que iniciarse en las sutiles ambivalencias de lo que tan apropiadamente llam George Orwell el doblepensar: Hallarse consciente de lo que realmente es verdad mientras se dicen mentiras cuidadosamente elaboradas, sostener simultneamente dos opiniones sabiendo que son contradictorias y creer sin embargo en ambas, emplear la lgica contra la lgica (...) Este tipo de educacin conduce a la imposibilidad del pensa93

miento crtico, al no manejo de la contradiccin, al irrespeto. Se facilita as la simulacin del pensamiento, la hipocresa social, el farisesmo y por supuesto, la formacin de personalidades fraccionadas, esquizoides. Es la forma ms reiterada en la escuela de hacer uso de las acciones estratgicas e instrumentalizadoras, que pretenden la transformacin de los individuos en simples objetos manipulables y utilizables Siete. El autoritarismo y la intimidacin del pensamiento. Si la educacin se reduce slo a la transmisin de datos, saberes, conclusiones y resultados que otros obtuvieron no nos ensea a pensar por pensamiento propio. Los maestros desempean una actividad que est determinada por relaciones de poder. La imposicin de respeto hacia todas las disposiciones emanadas de la autoridad del maestro establece una represin sobre el pensamiento de los estudiantes y su capacidad argumentativa y de contradiccin. El maestro, subordinado a las ms diversas, dispersas y disparatadas formas de direccin y mando que pesan sobre l, se satisface en apropiarse y manejar una pequea cuota de ese poder, por eso reproduce a escala minscula la concepcin del saber como poder. Sonrisas descalificadoras o dulces frases lapidarias: usted no sabe nada, no interrumpa, ese tema lo trataremos ms tarde, tome nota, guarde silencio, son algunas de las expresiones rutinarias, cotidianas que emplean los maestros para generar una total incomunicacin con los alumnos. Es la negacin de la palabra de los estudiantes, los cuales son asumidos como simples repetidores. As se promueve la sumisin y la cultura del silencio, como lo sealara Paulo Freire.

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Ocho. El radical divorcio entre la teora y la prctica. La escuela fomenta una total incoherencia entre el discurso y las opciones prcticas. Las tesis defendidas por los ms calificados docentes no llegan a la vida ciudadana. Para todos es claro que existe una ruptura entre el mundo acadmico y la vida social. Hay una permanente yuxtaposicin entre el desempeo de profesores y estudiantes en el aula y su comportamiento social, poltico o familiar. Los estudiantes, al ser simples repetidores del discurso, de la leccin que desea or el profesor, no viven lo que recitan. La realidad es otra, entienden pero no aplican. Igual sucede a los profesores que solamente asumen los currculos sin haber intervenido en su elaboracin ni discernido respecto de sus contenidos. La aplicacin de rgidos currculos en la escuela ha llevado al divorcio con los dems saberes contextuales, no existe un dilogo entre la cultura escolar y las dems culturas extraescolares que, con altanero orgullo se las considera inferiores o no pertinentes. Mientras tanto los saberes populares continuarn desbordando el estrecho marco en el que estn inscritos los privilegiados del currculo. Nueve. El nfasis dado a los aspectos formales. Todo el sistema educativo cifra su eficacia en un detallado listado de actividades y comportamientos habituales, a que estn obligados tanto profesores como estudiantes (de esta programacin de actividades no se escapa ni el preescolar ni los postgrados). La tecnologa educativa impuso el llamado diseo instruccional, con el propsito de alcanzar la optimizacin de los recursos -en este caso los maestros- mediante el cumplimiento de unos pasos considerados insoslayables para la eficiencia y rentabilidad de la educacin; es lo que se ha dado en llamar la taylorizacin de la educacin.
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Se pretende planificar en detalle el quehacer cotidiano de maestros y estudiantes instrumentndolos, estandarizando sus labores. Los rganos del poder asumen que es necesario mantener a los maestros ocupados, que sean absorbidos por los aspectos formales de la educacin, entregados a las apariencias ms que al rigor de los conocimientos. Deben ser eficaces en el llenado de planillas y formatos, efectuar pertinazmente los controles de asistencia y compostura, absorberse en la comprensin de las constantes innovaciones y modificaciones de programas y en la utilizacin de novedosas tecnologas y metodologas. En todo caso se trata de desviar al maestro y al alumno de los problemas centrales de la educacin. La puntualidad, la compostura, el aspecto del estudiante, son gestos, posturas y comportamientos que los maestros vigilan y castigan. En resumen, lo disciplinario y normativo tiene un enorme peso especfico en la escuela, en detrimento del vitalismo, de la creatividad, de la investigacin y de la crtica. Bajo la actual concepcin de la educacin el maestro debe entender que no es ms que un simple administrador de currculos que otros le definen e imponen. Diez. La supremaca de la racionalidad frente al sentimiento. La escuela se propone ahogar la afectividad considerndola algo as como una supervivencia primitiva. Por su propio bien, el nio es sometido sistemticamente a la represin de su vitalidad y sentimientos con medidas que son presentadas como pedaggicas. Para alcanzar el condicionamiento temprano a las normas de comportamiento establecidas, para que el nio sea obediente, debe renunciar a su universo ldico y afectivo, autonegarse. La severidad y el rigor en los hogares y escuelas son la pauta
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que se impone en la socializacin de las personas. La educacin centrada en la racionalidad instrumental niega la libertad y la multidimensionalidad humana; se educa al nio en la consideracin de que amar es vergonzoso; se repudia la dependencia afectiva y se proscribe la fantasa y la ternura del proceso educativo. Las explicaciones lgicas y racionales obstruyen toda comunicacin afectiva. La autoridad de padres y maestros siempre pone lmites a las expresiones afectivas, imaginarias y ldicas de los nios. Existe un permanente chantaje afectivo y la represin de los sentimientos est presente en casi toda interrelacin nio-adulto. El rigorismo, el sentido del deber y la obediencia acrtica, constituyen hoy por hoy el ideal de este tipo de educacin que venimos analizando. Imposiciones que se efectan, ya sea mediante formas abiertas de violencia o ms sutilmente, siguiendo los postulados de las llamadas pedagogas invisibles. Esta educacin olvida que el hombre es un ser sentipensante, multidimensional. Se desconoce el universo de fantasa y las dimensiones tica, ldica y esttica que encierra la niez, por ello mismo este tipo de educacin no puede producir sino marionetas fcilmente manipulables, no seres autnomos. En su libro Por tu propio bien se pregunta Alice Miller: Qu ocurre, en cambio, cuando ya no queda rastro alguno de esta vida porque la educacin fue un xito rotundo y perfecto, como en el caso de Adolf Eischmann o Rudolf Hss, por ejemplo? * Fueron educados para la obediencia con tanto xito desde una edad tan temprana que aquella educacin no fall y el edificio no tuvo grietas ni agujeros en ningn sitio, el agua jams penetr en l y ningn sentimiento fue capaz de estremecerlo. Esas personas cumplieron hasta el final de sus vidas las rdenes que les impartan, sin jams cuestionar su contenido. Cumplan esas rdenes no porque las considerasen justas o pertinentes, sino
*Altos jerarcas nazis, comandante de las S.S. el primero; el segundo director del campo de exterminio de Auschwitz.

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simplemente porque eran rdenes tal y como lo recomienda la Pedagoga Negra La razn ha sido puesta a trabajar en un sistemtico proceso de exclusin de las dems dimensiones del hombre. La autoridad impone un orden y la razn lo explica y lo defiende. Once. La concepcin instrumental y utilitaria de la educacin. La pretensin de convertir la escuela en una extensin de la empresa o de transformar la educacin en simple mecanismo de capacitacin laboral siempre ha estado presente en la intencionalidad estatalcapitalista, casi todas las propuestas de reforma al aparato educativo apuntan en dicha direccin. Histricamente se ha presentado de muchas formas la aproximacin escuela-empresa, pero el punto ptimo esperado por los dueos del poder y del capital (es decir, su fusin) no se ha alcanzado. Ya se trate de entrenamientos en los lugares de trabajo, de permanencia de practicantes en las distintas entidades comerciales, industriales o de servicio, de las pasantas y contratos; de currculos concertados entre las empresas y los institutos o universidades; de programas de apoyo y pactos de investigacin; o de los recientemente propuestos parques tecnolgicos o incubadoras empresariales, todas estas frmulas dan fe del estrecho vnculo existente entre la razn de Estado, la educacin y los procesos productivos. Como lo denunciara Federico Nietzsche en el fondo de esta intencionalidad subyace la doble estrategia de ampliacin y debilitamiento de la cultura bajo los dogmas de la economa, que pretende masificar la educacin con el nico propsito de incrementar la productividad. Objetivo economicista que exige una educacin rpida y no razonada, que capacite prontamente a la fuerza de trabajo en sus funciones, que sirva para formar empleados especializados, tiles, dciles e incondicionales, pero que no lleguen a acercar98

se jams a la autntica cultura ni a los valores de la crtica. Esta pudiera ser la radiografa del desesperado crecimiento de cobertura que muestra gran nmero de instituciones, ms preocupadas por el credencialismo o el aumento de ingresos que por el fomento de una educacin de calidad que busque formar verdaderos seres humanos en lo individual y en lo social. Los procesos de modernizacin sin modernidad que caracterizan el desenvolvimiento de nuestra economa y de nuestras relaciones sociales nos han llevado al sometimiento a una racionalidad instrumental que asigna a todas las actividades pedaggicas y culturales, su impronta administrativa y financiera. Doce. La demanda permanente de neutralidad poltica a los maestros y a la escuela. Para bien o para mal el maestro es un instrumento de accin poltica. No es posible pensar la educacin sino dentro de unas determinadas relaciones de poder. Todas las contradicciones que caracterizan a la sociedad se viven tambin en la escuela. El mito de la neutralidad en la educacin, de la separacin entre pedagoga y poltica, que tanto se difunde en el medio educativo, es falso y pernicioso. La escuela, vista slo como aparato ideolgico del Estado, est encargada, junto a otras instituciones, como la familia, la iglesia, la empresa o los cuarteles, de difundir los valores y patrones normativos que sustentan el statu quo, y de despojar a los individuos de su autonoma intelectual. Los maestros que asumen actitudes acrticas y conformistas, practican de hecho la poltica de sometimiento al poder, a las verdades oficiales. Los maestros irresponsables y licenciosos expresan tambin una accin poltica coincidente con la anterior. La crisis de la educacin tiene que ver con la direccionalidad
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impuesta desde el poder: los educadores conscientes o inconscientemente toman partido frente a la realidad social. Como lo expresa Paulo Freire, todo educador en conciencia tiene que valerse de las posibilidades que le brinda la accin pedaggica para inculcar en sus alumnos el espritu de lucha contra todas las formas de injusticia, de corrupcin y de atropello. Por supuesto la competencia poltica de los maestros no debe ser confundida con la accin partidista o el proselitismo. Muchas veces se equivoca el compromiso con el adoctrinamiento. Una autntica responsabilidad poltica ha de significar la renuncia tambin a padecer la profesin de educador: se ha dicho que el maestro es un apstol y esta concepcin encierra un profundo contenido ideolgico de manipulacin y de sometimiento. Para ejemplificar la falta de compromiso poltico de los educadores y concluir nuestra somera resea del extraamiento que promueve la educacin tal como hoy est, bien vale la pena transcribir la ancdota que recoge Alberto Merani en uno de sus textos. Agustn lvarez, agudo pensador argentino de principios de siglo, relata que en un viaje por el interior de su pas lleg a una escuelita rural, y que como homenaje a su visita y para mostrarle el aprovechamiento de los alumnos, el maestro indic a uno que recitara la leccin del da. El pequeo, de pie sobre el piso de tierra, junto al cajn que le serva de pupitre, vomit su discursito: La Argentina es uno de los pases ms extensos y ms ricos del mundo; es el mayor productor de trigo y de carne de la tierra, es una patria justa y soberana... Y el nio que as repeta la loa del patrioterismo ideolgico tena, agrega Agustn Alvarez, por aula un mal galpn sin otra calefaccin en pleno invierno de las pampas que el calor animal de los cuerpos all reunidos; dispona de un cajn por pupitre, de la tierra desnuda por piso, vesta harapos, y su cuerpo estaba deformado por el raquitismo, su vientre hinchado por los parsitos intestinales y los ojos legaosos por un tracoma que inevitablemente un da lo dejara ciego. Y repeta, con la ideologa de los dueos del trigo y de la carne, que viva en el pas ms rico del mundo.
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Esto ocurra en la Argentina de comienzos del siglo XX, pero ha venido ocurriendo cotidianamente en todos los pases de nuestra Amrica Latina que al final del siglo continan soportando no slo los histricos estragos causados por sus oligarquas criollas sino la persistente injerencia de un tardo imperialismo que a pesar de todas las evidencias que lo contradicen quiere imponernos el recetario neoliberal, as los sectores populares se vean abocados en medio de los ajenos rebaos de ganado, incluso al consumo de carne de gato para poder garantizar tanto los precios internacionales de la carne de res, como su desesperada y precaria supervivencia como ejrcito de reserva de la fuerza laboral que requiere el sistema capitalista para su propia sobrevivencia. Textos Consultados
BARREIRO Telma La educacin y los mecanismos ocultos de la alienacin. En Revista comunidad No 50 Estocolmo septiembre 1985. FREIRE Paulo. Pedagoga de la pregunta. En Revista Educacin y Cultura No 11 Santa fe de Bogot. abril 1987. FOUCAULT, Michel. Vigilar y castigar, (Nacimiento de la prisin). Editorial Siglo XXI. Mxico. 1983. GUTIERREZ, Francisco. Educacin como praxis poltica. Edit. Siglo XXI Mxico. 1985. LEFEBVRE, Henry. La vida cotidiana en el mundo moderno. Alianza Editorial. Madrid, 1980. MERANI, Alberto. Educacin y relaciones de poder. Edit. Grijalbo. Mxico. 1980. MILLER, Alice. Por tu propio bien, races de la violencia en la educacin del nio. Tusquets Editores, Barcelona. 1985. NIETZSCHE, Federico. Sobre el porvenir de nuestras escuelas. Tusquets Editores, Barcelona, 1978. ORWELL, George. 1984 Crculo de Lectores. Bogot, 1984 TRILLA, Jaume. Negacin de la escuela como lugar. En revista Viejo Topo Extra No. 5, Barcelona, 1979. ZULETA, Estanislao. Educacin y Sociedad. Entrevista de Hernn Surez. En revista Educacin y Cultura No. 4 Bogot, Junio 1985.

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La paradoja universitaria*
Abajo la inteligencia, viva la muerte! -Milln Astray (General franquista) Venceris porque tenis sobrada fuerza bruta, pero no convenceris -Miguel de Unamuno (Rector de la Universidad Salamanca). (Episodio de la guerra civil espaola).

La Crisis que atraviesa hoy la Universidad en el mbito mundial es quiz una de las peores de su ya larga historia. Sin embargo estamos convencidos que sabr sortearla y que su patrimonio tico, intelectual y humanstico prevalecer por sobre las contingencias que la agobian. La Universidad, institucin de origen medieval, ha logrado sobrevivir por cerca de ocho siglos, con su estructura orgnica y su autonoma, como depositaria del acervo intelectual y de los ms variados quehaceres, disciplinas, ciencias y saberes de la cultura universal, a pesar de los obstculos e impedimentos interpuestos, no solo por sus ms enconados enemigos, -que en ltima instancia siempre han sido los enemigos de la libertad- sino por todos aque* Conferencia ofrecida en Coruniversitaria, Ibagu, abril de 1999.

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llos que queriendo utilizarla tergiversan sus funciones y valores. Aunque las distintas pocas histricas, latitudes geogrficas y concepciones ideolgicas, han expresado a travs de ella sus criterios hegemnicos, sus imposiciones y paradigmas socioeducativos, ha sostenido su principio fundacional de unidad en la diversidad y contina siendo guiada por los intereses emancipatorios que la caracterizan como el proyecto humanista ms consolidado y serio de la civilizacin occidental. Diversos avatares polticos e ideolgicos han venido fijando, durante el proceso histrico de estos largos siglos, las intencionalidades, lineamientos y orientaciones del mundo acadmico y universitario; no obstante el ideal de bsqueda colectiva de la verdad por todos los caminos de las ciencias y las artes, as como la construccin pluralista de una comunicacin con sentido y, en general, la empresa de enseanza, investigacin y servicio a la sociedad que ella encarna, ha prevalecido. Las primeras universidades surgieron en Europa a partir de los usos y costumbres vinculados con la inteligibilidad del mundo y las actividades laborales; por el manifiesto inters de corporaciones, gremios y entidades como la Iglesia o porque organismos pblicos y estatales, comprometidos con la educacin y la cultura, propiciaron su instauracin y desarrollo. Con el advenimiento y propagacin de la modernidad y especficamente bajo el imperio del modo burgus de produccin, se provocara una gran expansin de las universidades que en el presente han llegado a abarcar toda las latitudes del planeta, envolvindonos, ya no bajo el viejo manto dogmtico de la Escolstica sino subordinndonos genricamente a las extraas paradojas que encierra el tambin ya secular proyecto de la Ilustracin y del progreso.

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La universidad pervertida El expansionismo universitario y su compromiso irreversible con la ampliacin de la productividad capitalista, junto con su tendencia a la homogeneizacin de las culturas, traera por aadidura algunos complejos problemas que han caracterizado el devenir histrico del fenmeno universitario durante las ltimas centurias: las instituciones de educacin superior pasaron de ser paulatinamente depositarias y orientadoras de un humanismo cosmopolita, de una amplia autonoma intelectual, defensoras de los sentimientos de comunidad y de las plurales dimensiones polticas, ticas y estticas de los seres humanos, a ser simplemente instrumentos de promocin de una estrecha racionalidad instrumental que niega, precisamente la multidimensionalidad del espritu humano, queriendo fusionar las ms variadas formaciones culturales alrededor de una concepcin cientista de la realidad y en torno tambin de los intereses empresariales y mercantilistas que fomentan la selectividad y la graduacin de las personas mediante credenciales y ttulos que reflejan, no los conocimientos y saberes sino la propia estructura de clases de la sociedad. En detrimento del mundo de la vida se ha desplegado la sola inteligencia instrumental y pragmtica, siendo principales vehculos de esta difusin las instituciones universitarias. Con base en el xito logrado por las ciencias durante los ltimos tiempos hemos ido cayendo inexorablemente en una especie de supersticin de la racionalidad cientfica y tecnolgica. Este siglo XX que ya concluye ha sido abundante en el sealamiento del sinnmero de procesos contradictorios a que ha conducido la idea del progreso bajo los mezquinos parmetros del inters de lucro y las determinaciones de los grupos de poder. El paradigma cientista y la obstinacin en un continuo progreso material han trado adjunto el desarrollo
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de la brutalidad, la destructividad y lo inhumano. La apoteosis de la razn positivista coincide trgicamente con el incremento del miedo, con el control represivo de la sociedad y la imposicin de consensos coercitivos. La multiplicidad de los nuevos saberes y tecnologas que nos embriagan cotidianamente ha provocado en su encumbramiento la devaluacin del mundo de la vida, la sustitucin del hombre por su caricatura publicitaria, la regulacin y normalizacin de la entera humanidad y el aparente triunfo de la devastacin, de la guerra y de la muerte bajo el dominio generalizado de esta racionalidad instrumental Al concluir este siglo de horror, perplejos contemplamos las paradojas y contradicciones que ha encubierto el ideario del progreso y que han ayudado a edificar las universidades. Al efectuar una mirada escudriadora sobre los resultados que tanto se ponderan de la revolucin cientfica y tecnolgica, encontramos muestras de lucidez y cordura compartiendo simultneamente honores con los ms despreciables actos de barbarie e irracionalidad: el enorme incremento alcanzado en la produccin por el desarrollo de la industria, el mayor rendimiento agropecuario y la mundializacin del comercio; la desaparicin de antiguas pestes y epidemias que como maldiciones acompaaron a la humanidad desde tiempo inmemorial, las proezas de la medicina y de la ciruga, la prevencin y control de las enfermedades por la generalizacin de la higiene y la aparicin de la seguridad social; la consecuente ampliacin de la esperanza de vida para algunos grupos poblacionales; el aprovisionamiento y utilizacin de nuevas fuentes de energa; la extensin de algunos bienes y servicios a regiones marginales, la revolucin de los medios de comunicacin y en general los grandes cambios acontecidos en la vida cotidiana de todas las personas, constituyen, por as decirlo, un claro ejemplo del lado positivo y hasta providen106

cial de esta prosperidad cientfica y tecnolgica, que ha contribuido a acrecentar la universidad y que hoy pareciera alcanzar todos los rincones del planeta. Podemos afirmar sin embargo que todo optimismo resulta majadero ante la enorme presencia de esa visin apocalptica que tambin contiene el desarrollo de unas ciencias y tecnologas objetivadas tan slo desde el obrar instrumental y subordinadas a los intereses de dominio. Bajo la tutela de las universidades y dems centros del conocimiento tambin hemos podido ver durante el desventurado siglo XX un mayor ensanchamiento de la perversidad social: pequeos polos de riqueza y de derroche coexistiendo vergonzosamente con amplias zonas de penuria y necesidad; comodidad y lujo en un extremo, pero tambin hambre y tortura administradas. El siglo XX signific, asimismo, la continuidad y pervivencia del colonialismo, la aculturacin, el despojo y la depauperacin absoluta de los pueblos vencidos. Siglo de abundancia y de miseria caracterizado por el incremento acelerado de un compulsivo consumismo que traera anexos problemas como la angustia existencial y la drogadiccin; siglo que al comps del fortalecimiento del complejo industrial-militarista ha visto la expansin de la barbarie ecolgica, el peligro de las nubes radiactivas y la amenaza cierta del holocausto nuclear. Este ha sido el siglo de Auschwitz, de Hiroshima, de Vietnam; del Apartheid, del racismo y de la xenofobia, de Sabra y Chatila; del FMI, la CIA y la OTAN; de los autoritarismos y los totalitarismos, del Fascismo y del Nazismo y de las dictaduras amparadas por las grandes potencias. Tambin ha sido el siglo de la psiquiatra represiva y los Gulags, del muro de Berln y Tiananmen; de la malograda primavera de Praga y del fracaso rotundo del socialismo ensayado. Del control del cuerpo, del gesto y hasta del alma humana: del poder sobre la especie, del amaestramiento conductual disfrazado de pedagoga, de la geopoltica y
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los genocidios, de la biopoltica, la ingeniera gentica y, en general, de la globalizacin de las regulaciones. De la omnipotencia de una annima tecnoburocracia internacional que amparada en la oculta administracin de las multinacionales de la industria, del capital financiero, de la guerra y del saber, nos ha impuesto esa unipolaridad imperialista que pretende haber llegado al final de la historia y dado muerte a todas las utopas. La universidad latinoamericana en la encrucijada Esta misma criptocracia de las multinacionales que administra el capital financiero, la maquinaria blica, los medios internacionales de comunicacin, que ejerce un control generalizado sobre la poblacin mundial y que habilidosamente difunde los discursos cientficos y las tecnologas, convoca ahora desde los llamados centros de excelencia o universidades imperiales, a los pases perifricos a compartir las ventajas de una supuesta sociedad del conocimiento, de una pretendida comunidad del pensamiento en las autopistas de la informacin, en el ciberespacio y en unas planetarias ciudades telemticas dizque despojadas de toda intencin de hegemona y dominio. Su propuesta en resumen es la terrorfica antiutopa de la Aldea Global que augurara Marshall Mac Luhan. Debido al fracaso, tanto de la economa planificada del socialismo real como del aperturismo neoliberal que impulsa el capitalismo tardo, mitos como el de la sociedad de la abundancia que manejara el liberalismo keynesiano intentan ser sustituidos por modernas utopas tecnocrticas como la de la transferencia y transnacionalizacin de los conocimientos, engao publicitario manipulado por los centros de poder que logra convencer a los ms despistados y que por supuesto le conviene a las viejas oligarquas nacionales en regiones tales como la Amrica Latina, en don108

de la tradicional politiquera clientelista, repleta de manzanillos y dirigentes pseudointelectuales, se asumen poseedores de este nuevo delirio futurista que les procuran sus amos desde los centros internacionales del conocimiento. Cmo confiar en esa hiptesis optimista que profetiza una futura sociedad democrtica del conocimiento, desideologizada y abierta, si quienes vienen promoviendo la tal internacionalizacin de la tecnologa y de la educacin son los mismos que durante el azaroso siglo que declina han impedido sistemticamente mediante invasiones militares, intervencionismos polticos, imposiciones financieras e intromisiones ideolgicas y culturales, la soberana y la autodeterminacin de estos pases dependientes? Esa revolucin cientfico-tecnolgica que hoy viven los pases posindustriales y que segn se pronostica ha de permitir a las naciones pobres incorporar los grandes avances de las tecnologas de punta para alcanzar el desarrollo si sus universidades y sistemas educativos se acomodan a los intereses del mercado y del capital multinacional conforme a las recomendaciones de las entidades prestamistas y del gobierno norteamericano es una gran falacia. La transferencia de tecnologas, no slo no ha ayudado al desarrollo autnomo, sino que nos ha vuelto ms dependientes y ha hecho que el atraso se incremente. Como lo sealara Ernest Mandel, frente a la creciente impotencia del Estado-Nacin como regulador de la vida econmica, el gran capital se orienta hacia la creacin de instrumentos supranacionales de regulacin tales como la Comunidad Econmica Europea, el Grupo de los Siete, el Fondo Monetario Internacional, el Banco Mundial y la OTAN; pero estas tentativas se realizan en el marco del sistema capitalista, con el predominio de los intereses del gran capital y de la dinmica de la competencia (de la tendencia hacia el enriquecimiento privado) que prevalecen. Lo cual pone en evidencia las secretas intenciones que subyacen en todas las ayudas.
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Desde mediados del siglo XX pesa sobre los pueblos de la Amrica Latina, y en general del Tercer Mundo, la tesis gradualista del subdesarrollo-desarrollo, que plantea la propuesta de la mundializacin de la educacin y de los conocimientos, as como de la transnacionalizacin de las tecnologas como principal estrategia para lograr una mayor productividad de las menguadas economas tercermundistas y por ende el acceso al esquivo desarrollo. Ya son muchos los cuestionamientos tericos y prcticos que nos permiten demostrar la invalidez de este falso paradigma socio-educativo que slo ve en las personas capital humano o recursos para incrementar la productividad y que desprecia y discrimina todo pensamiento y sentimiento que se aparte de la direccin fijada por las transnacionales. Nuevos horizontes para la universidad Si bien es cierto que no tiene sentido mantener el pretrito optimismo fustico sobre el valor de una ciencia comprometida con el integral progreso humano porque la contempornea dinmica homogenizadora y annima de complejas corporaciones multinacionales ha derrotado ese sueo dieciochesco reduciendo el papel de las universidades a ser solamente garantes de la continuidad de unos sistemas econmico-sociales que imponen la mera racionalidad productiva, negando toda autonoma y toda diferencia y convirtiendo a hombres y mujeres en simples autmatas, circunscritos al cumplimiento de unos roles, tambin es vlido entender, como ya lo hemos sealado, que es en la universidad en donde debe surgir de nuevo la esperanza. Todava hay un espacio y un tiempo para las utopas y ante el descomunal fracaso de un sistema que irreflexivamente llev a ese extrao maridaje entre la educacin y la barbarie (bstenos resear,
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como lo ha indicado Eric Hobsbawn, que cerca del 60% de los cientficos del mundo, formados en las universidades, estn comprometidos con el complejo industrial-militarista). As las cosas, no debemos dejarnos seducir ms por esos cantos de sirena que anuncian un supuesto reinado de la cordura bajo las formaciones econmicas y polticas que tantas muestras de irracionalidad y de demencia han dado durante el indignante siglo XX. Pero la crisis de este proyecto imperial ya toca fondo y hoy, desde el medio cultural y acadmico de los pases perifricos, se viene dando una reorientacin que busca superar la deshumanizacin reinante. Se trata de la insurreccin de los conocimientos subyugados, de una gran eclosin de teoras de reafirmacin tercermundista, de una clara revisin a los postulados eurocntricos y norteamericanos del progreso y de la modernidad. Ya no ms nostalgia por la modernidad postergada, ya no ms intentos para lograr ser como ellos pues de lo que se trata es de reinventar la idea del progreso dejando espacio al reencantamiento del mundo y de la vida. Por ello, la agenda para la educacin superior del siglo XXI ha de contemplar, ms que estrechas polticas para el desarrollo cientfico y tecnolgico, en los trminos impuestos por las multinacionales del conocimiento y del poder, polticas de carcter cultural que nos permitan, no tanto ingresar a los circuitos de las transnacionales del conocimiento sino la formacin de seres humanos integrales, creativos y activos, capaces de alcanzar el uso pblico y autnomo de su propio entendimiento, segn lo propusiera Kant, y de navegar en los imaginarios colectivos y tejer mltiples hibridaciones culturales que como alternativa al uniformismo gregario hoy se proponen al mundo desde la Amrica Latina. Corresponde a un nuevo proyecto educativo para las universidades latinoamericanas del prximo milenio centrarse en la duda y en la incertidumbre, articular las ms diversas expresiones cultura111

les y deponer el prejuicio y el orgullo prepotente de considerarse monopolizadoras de un saber curricularizado. El impulso del pluralismo, de la multiculturalidad y de las negociaciones democrticas, constituye un ajuste vital para el mundo universitario si queremos mantenernos humanos en medio de la decadencia y el apabullamiento generalizado que provoca la sola racionalidad instrumental, que pretende convertir el mundo humano en una especie absurda de ruidosa existencia perteneciente ms al reino de la muerte que a una propuesta de continuidad vital.

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Comunidad, escuela y democracia*

Introduccin A pesar de haber sido muy publicitado durante toda la historia de Colombia, desde la poca de la independencia hasta nuestros das, en realidad el tema de la participacin comunitaria, y en general de la participacin democrtica en los asuntos del Estado, es de muy reciente aparicin pues los postulados y mecanismos prcticos de la participacin tan slo se establecieron en el ordenamiento jurdico y poltico del pas a partir de la promulgacin de la Constitucin Poltica de 1991. El monopolio excluyente del poder ejercido por las lites del bipartidismo liberal-conservador jams dej espacio a la participacin ciudadana y, por el contrario, marc a sangre y fuego el devenir histrico de nuestra nacin. El usufructo privado del poder y de los bienes del Estado por parte de una oligarqua que, heredera de un rgimen seorial y hacendatario introducido desde el perodo hispano-colonial y que no logr ser desmontado por la revolucin de independencia ha persistido en nuestro pas a pesar de algunos intentos de reforma. Las ansas de autonoma y de participacin, expresadas por los sectores populares y los residuos de comunidades que an perviven
* Conferencia en el Foro Municipal de Educacin. Ibagu. Agosto de1999.

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han sido sistemticamente ahogadas mediante el recurso de una violencia institucional que ya no deja espacio a la esperanza. A la permanente manipulacin que se practica sobre las comunidades, sectarizndolas en torno a lemas y consignas sin ideas ni valores, convirtindolas en masas inconscientes seguidoras de unos mesinicos caudillos insertados y asimilados a las estructuras del poder, se suma el olvido, la represin y la marginalidad, la ilegalizacin permanente de las luchas sociales y el asesinato preventivo y selectivo de los lderes populares por parte de un Estado terrorista que nos ha llevado a la polarizacin imperante en las relaciones sociales y polticas que hoy tenemos y que nos caracterizan ante la faz del mundo como el pas ms violento y sanguinario. A despecho de los claros principios y designios contenidos en la Constitucin Poltica y en otras normas, la participacin comunitaria nunca ha dejado de ser mera retrica. Postulados teorticos que no logran superar la exclusin cotidiana y la marginalidad que pesa sobre los sectores populares. As, la participacin ha pasado a ser solamente el credo populista y demaggico de gobiernos que buscan generar confianza en un sistema que precisamente niega el sentido de comunidad al debilitar la educacin pblica y sin embargo pregona la consigna de que la educacin es un asunto de todos, con lo cual lo que se pretende es diluir la responsabilidad y el compromiso estatal con la educacin dejando estratgicamente en manos de una etrea sociedad civil el esfuerzo por la educacin sin previamente construir consensos sociales y autnticas expresiones de participacin comunitaria. Es notoria esta orientacin poltica simuladora en materia educativa cuando se abandonan proyectos tan precisos y claros como el del Plan Decenal de Desarrollo Educativo 1996-2005, propuesto por las diversas mesas de trabajo que organismos no gubernamentales y otras entidades pblicas y privadas plantearon a la so114

ciedad colombiana y que fue adoptado por la anterior administracin como una poltica de Estado y no de un simple gobierno. Es notorio tambin el desconocimiento de lo social y lo comunitario, cuando las instituciones educativas son abandonadas a su destino sin ningn tipo de apoyo institucional y se busca solamente su autofinanciacin, convirtindolas en una especie de microempresas del rebusque, como pretende hacerlo el embeleco del Nuevo Colegio propuesto en el Plan Nacional de Desarrollo aprobado ya por esta arrodillada legislatura. Cuando se busca que la educacin forme tan slo para la competitividad, la calificacin de fuerza de trabajo y en general, para el fomento del mal llamado capital humano, no se puede hablar de democratizacin de la educacin ni de participacin ciudadana. El proyecto privatizador de la educacin, encubierto tras el velo demaggico de una falsa participacin, debe ser puesto en evidencia y denunciado por los educadores y por la comunidad educativa. Pero, ms all de un sistema jurdico y poltico marcado por la violencia, la retrica y la simulacin entendemos que es posible la refundacin de la poltica si con la ayuda de la escuela y la pedagoga reconstruimos los perdidos sentimientos de comunidad superando los simples slogans publicitarios y convocando a todas las comunidades para que acompaen a los educadores, no slo en la cotidiana construccin de la democracia en la escuela tal y como lo prev la Ley General de Educacin y el Plan Nacional de Desarrollo Educativo sino, inclusive en las duras jornadas de desobediencia civil que se pueden avecinar. Comunidad, escuela y democracia No cabe duda de que la realizacin de la democracia requiere no slo de una alta valoracin del individuo sino del fortalecimien115

to de los lazos de comunidad, es decir, de aquellas asociaciones de hombres y mujeres que en una regin o localidad comparten similares intereses, aventuras y esperanzas y que en la pluralidad de sus vidas, buscan la resolucin solidaria y afectiva de sus necesidades y conflictos. El trmino comunidad se ha ido devaluando por el uso y el abuso; su importancia ha decado porque se le emplea de una manera banal o mal intencionada: se tergiversa con claras pretensiones de manipulacin por parte de los sectores que ejercen la hegemona poltica y cultural o se desconocen las autnticas connotaciones culturales, antropolgicas, sociolgicas y en general humansticas que entraa esta nocin. El desprestigio de este concepto obedece en gran medida a la inadecuada utilizacin que cotidianamente hacen de l las corrientes polticas y religiosas fundamentalistas, autoritarias y totalitarias, que lo han reducido a la simple promocin de unos comportamientos de rebao, de ese espritu de cuerpo caracterstico de las identidades colectivas fomentadas por las contemporneas sociedades carcelarias, impuestas tanto por los gobiernos que se estiman teocrticos como por aquellos otros del malogrado socialismo real, o por los que dicen asumir el credo democrtico publicitado en los pases del capitalismo tardo. Los estudiosos de las ciencias sociales tampoco le han dado al concepto la relevancia merecida, enfrascados en dar explicacin a los fenmenos sociales a partir de elaboradas escatologas y determinismos. Pero si evitamos todas estas complicadas abstracciones y elaboraciones teorticas, podemos afirmar, sin temor a equivocarnos, que ante todo el hombre es un ente genrico, esto es, un ser social comunitario al que slo le es posible llevar una vida autnticamente humana en comunidad, dado que el individuo humano concreto como tal es un producto en s mismo histrico-social.
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En el Paleoltico el hombre, cazador y recolector, vivi integrado a diversos tipos de agrupaciones locales, como las hordas y las bandas, que le facilitaban su diaria sobrevivencia. Quizs esto no fuese ms que una espontnea secuela de su filognesis, pero las antepasadas conductas meramente biolgicas iran fijando en el hombre esa necesidad de compartir lo que ms tarde le posibilitara al animal humano en la comunidad, el surgimiento de la cooperacin, de la generosidad, de la solidaridad, de la amistad y del amor. De esta manera ha sido, alrededor de la comunidad que se ha dado el proceso de evolucin biolgica y cultural de los seres humanos; la mutua dependencia alimentaria dara paso a la mutua dependencia afectiva. Los vnculos de comunidad se fueron estableciendo entre los seres humanos, no slo debido a la prolongada infancia que nos caracteriza y que hace ms estrechos los lazos madre-hijo, sino por la necesaria cooperacin vinculada a todos los procesos de subsistencia individual y grupal de este peculiar mono desnudo; adems, por ese singular universo simblico y explicativo que conformara el discurso mtico y cosmognico que elaboraron todos los pueblos primitivos. Desde un primigenio ambiente natural y biolgico se empez, pues, a forjar la idea de comunidad. La organizacin social, ira luego, paulatinamente, fluyendo desde las simples manifestaciones espontneas y naturales de colaboracin y solidaridad hacia expresiones ms complejas de articulacin, casi siempre asociadas con la aparicin de autoridades que impondran nuevas lealtades apoyndose en los ms diversos mecanismos de coaccin. Como iniciales expresiones discursivas de las primeras formaciones y organizaciones sociales, los mitos y las religiones entraaban un enorme sentido de identidad colectiva, contribuyendo significativamente a la cohesin social y dando contenido desde el
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universo de lo simblico a la vida en comunidad. Por esta razn, la sensibilidad y los sentimientos religiosos seran empleados como un eficaz recurso de sometimiento por los grupos dominantes, que substituiran las originarias estructuras de solidaridad y mutualidad por lazos de pertenencia ms ideologizados y muchas veces impuestos a las comunidades mediante el miedo y la violencia. Al extenderse las formas de apropiacin privada de los bienes y riquezas producidos colectivamente se fue disolviendo el sentido de comunidad; sin embargo, estos sentimientos comunitarios no desapareceran totalmente; se mantendran en algunas prcticas cotidianas imposibles de erradicar y en la enorme riqueza de los imaginarios colectivos de muchos pueblos. Las arcaicas expresiones naturales de solidaridad no se agotaran con el cambio de las estructuras econmicas, ni con las nuevas relaciones sociales de produccin; persistiran como mentalidades y representaciones simblicas colectivas en un extrao proceso de muy larga duracin que an subsiste generando nuevos encantamientos, incluso en sociedades pretendidamente modernas, secularizadas y desencantadas. Durante la Edad Media se conservaron formas vivenciales de lo comunitario que se expresaron en aspectos tales como la posesin y el usufructo de bienes de dominio pblico, como tierras, aguas, bosques y campos comunales que les permitiran a los sectores ms desamparados de estas cerradas sociedades cubrir autosuficientemente muchas de sus necesidades colectivas ms all de los impedimentos gremiales y feudales. Con el advenimiento del modo de produccin capitalista y el desarrollo de la modernidad se acentuara la fragmentacin social. Los antiguos cohesionadores comunitarios habran de ser dislocados por los procesos de privatizacin, de desencantamiento y de secularizacin del mundo.
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Los ideales antropocntricos de individualidad, democracia, participacin y pluralismo, que en sus inicios caracterizaran al discurso filosfico de la modernidad, seran a la postre tambin socavados por las acciones pragmticas impuestas por un capitalismo ajeno a todo sentimiento de humanidad y de solidaridad. Debido tanto a los procesos violentos de aculturacin y colonialismo como al empleo de mecanismos ms sutiles, como la educacin y la comunicacin generalizadas, se fue inculcando en las masas populares nuevos tipos de adscripcin y lealtad, nuevas identidades colectivas que obedeciendo ya no a las viejas frmulas rituales de cohesin social y negando las opciones de emancipacin y autonoma que proclamara el ideario de la Ilustracin, ha venido imponiendo perversamente una extraa tergiversacin de lo comunitario. Los ideales de la modernidad han devenido en mito, la cantinela del progreso y del desarrollo nos ha conducido al triunfo de la sola razn instrumental, a la decadencia de todo pluralismo e intersubjetividad y a la ms horrenda unidimensionalidad. Tras nuevos emblemas y consignas movilizadoras marchan las huestes de esta dimensin espuria de lo colectivo. Lemas como el espritu de empresa, el inters de lucro, el fervor por la iniciativa privada empresarial, el respeto por la autoridad o la debida obediencia han sustituido la autonoma intelectual, los sentimientos de comunidad y sirven tan slo para ocultar esta nueva versin de lo comunitario. Las diversas formaciones sociales a que hemos aludido, al pretender una supuesta afirmacin de sus comunidades han perpetrado los ms espeluznantes crmenes contra la humanidad y contra el resto de la naturaleza, cubriendo con el manto de la ideologa legitimadora del progreso el etnocidio, la xenofobia, la aculturacin, el individualismo ms rampln y la barbarie ecolgica.
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Vivimos unas formaciones sociales no inscritas en los viejos valores de la comunidad (solidaridad, ternura, mutualidad...) sino en unas sociedades de masas, estandarizadas, uniformes, montonas, en las cuales los seres humanos se han enajenado de s mismos y de su entorno natural y social; sus relaciones con la naturaleza y con sus semejantes son instrumentales, estratgicas, egostas, consumistas, competitivas y de mera explotacin. El hombre contemporneo ha perdido su autntica individualidad, sumido en un gregarismo que ha venido a sustituir la bsqueda de comunicacin y de comunidad por esa especie de calor de establo que advirtiera hace ya ms de un siglo Federico Nietzsche. En medio de la muchedumbre, su soledad y su angustia son cada vez mayores e intenta superarlas mediante el consumismo superfluo, la sacralizacin del dinero y la difusin universal de unas ciencias y unas tecnologas deshumanizadas. Sin embargo, estos fenmenos estn generando hoy importantes reacciones tendientes al rescate de los perdidos sentimientos de comunidad y pertenencia y -como lo exige Norbert Lechnera fortalecer nuevas formas de integracin social e identidad colectiva. En general, los sectores populares, que se negaron a renunciar a sus viejas tradiciones comunitarias, a despecho de las clases hegemnicas y de los intereses imperiales, han mantenido mltiples formas de sincretismo, ladinismo y mestizaje cultural que se descubren hoy en las distintas latitudes en donde el colonialismo eurocntrico ha sido atemperado por expresiones locales y regionales, que se niegan a desaparecer perdiendo sus identidades culturales y sus sentimientos de comunidad. En especial en Amrica Latina, en donde hemos recurrido a lo que tan acertadamente Nstor Garca Canclini ha denominado las culturas hbridas. As las cosas, ha existido una permanente continuidad de los
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sentimientos de comunidad, no slo entre los llamados pueblos primitivos, sino inclusive en las diversas sociedades que dicen afirmarse en las formas modernas de la individualidad. El reto poltico que se presenta para la construccin de la democracia en Amrica Latina es confrontar los estragos causados por el modelo colonial capitalista de modernizacin, centrado en el individualismo y en un generalizado fetichismo cientifista provocador de la ms estremecedora subvaloracin del mundo de la vida; superar el gastado paradigma positivista del progreso, que llev al extraamiento espiritual de muchos pueblos y culturas, entendiendo que el proyecto de modernidad tena en sus bases otras proyecciones y caractersticas, como la bsqueda de la autonoma, de la Mayora de edad y de la emancipacin de la humanidad, sin coacciones y sin la prdida de las libertades personales, principios que dieron fundamento a la moderna teora de la democracia, pero que no acompaaron los procesos de modernizacin econmica realizados por las sociedades europea y norteamericana, las que, finalmente, se universalizaron por el empleo indiscriminado de todas las formas de intromisin y de violencia. Articular las estructuras racionales originarias del proyecto ilustrado, con las mltiples expresiones de sabidura tradicional y popular, preservadas por los rezagos de comunidad existentes entre los indgenas, los campesinos y en general los habitantes marginales de todo el llamado mundo subdesarrollado es uno de los problemas centrales que se presentan, no slo a los quehaceres pedaggicos y educativos, si queremos de verdad una educacin pblica y comprometida con la llamada comunidad educativa, sino, a la misma construccin de la democracia en Amrica Latina, al concluir el azaroso siglo XX. La realizacin de esta convergencia intercultural, de este dilogo de saberes, reclama que se propicie, entonces, desde la propia
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escuela, esa insurreccin de los conocimientos subyugados de que hablara Michael Foucault, en la perspectiva de la construccin de un nuevo ethos cultural y de una nueva realidad socioeconmica que permita la puesta en escena de mltiples propuestas de desarrollo, no la sola priorizacin y generalizacin de la industrializacin, la acumulacin de riqueza y de energa y el despilfarro consumista, sino el mejoramiento cualitativo de la vida; entender que para la realizacin de la esquiva modernidad se precisa no slo el encuentro pluralista de utopas y singularidades culturales, sino del mismo reencantamiento del mundo que propone Morris Ber man. Reencantamiento que tendra como punto de partida la reconstruccin de los perdidos sentimientos de comunidad. El logro de estos objetivos implica, por supuesto, la refundacin de la Institucin Educativa, la reconstruccin de su proyecto humanista, abandonando los viejos diseos confesionales, conductistas y tecnocrticos que la han encarcelado en los fanatismos religiosos, las razones de Estado o en el utilitarismo empresarial buscando tan slo la subalternidad del hombre y la eficiencia y rentabilidad de un pretendido capital humano. La Escuela, al ampliar sus horizontes ms all de la estrechez curricular y de las aulas nutrindose de la sabidura secular de las comunidades nos permitir ayudar a comprender que la humanidad no evoluciona en un nico sentido, que son muchas las formas culturales y las posibles maneras de organizacin social. Que ni el etnocentrismo, ni el determinismo historicista, ni las hipotticas etapas escalonadas del desarrollo, son ya propuestas viables, como tampoco es creble una democrtica sociedad del conocimiento sin intereses de dominio imperial por parte de las transnacionales. No ha sido el contenido racional o tico, ni mucho menos el consentimiento voluntario de los pueblos, lo que ha permitido la supuesta superioridad de la civilizacin occidental y cristiana, sino
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el poder de la violencia de todo tipo: evangelizadora, militar y empresarial, que se impuso sobre los pueblos conquistados, colonizados o eufemsticamente ayudados, protegidos y apoyados. No obstante, a pesar de tanta persecucin y tanta negacin, ha logrado subsistir un indeclinable relativismo cultural que hoy, a escala mundial, propone como serio proyecto de vigencia humanista y de democratizacin, el reconocimiento de que el hombre, en lo fundamental, es un ser genrico consciente, que vive y acta siempre en comunidad. Y qu mejor lugar para emprender la realizacin de esta utopa que el estimulante espacio de la escuela. Textos consultados
1. 2. 3. 4. 5. BERMAN Morris. El reencantamiento del mundo. Editorial Itaca, Barcelona, 1981. FALS BORDA, Orlando. Por un conocimiento vivencial. En: Ciencia propia y colonialismo intelectual. Carlos Valencia Editores, tercera edicin. Bogot, 1987. FOUCAULT, Michael. Arqueologa del saber. Editorial Siglo XXI, Mxico, 1986. GARCA CANCLINI, Nstor. Las culturas hbridas. Estrategias para entrar y salir de la modernidad. Editorial Grijalbo. Mxico, 1990. LECHNER, Norbert. La bsqueda de la comunidad perdida: los retos de la democracia en Amrica Latina. En Revista Fin de siglo, No. 5, Universidad del Valle, Cali. Junio, 1993. MARCUS, Gyrgy. Marxismo y antropologa. Editorial Grialbo, Mxico, 1971. MARX, Karl. Sobre la cuestin juda. En Revista Argumentos No. 28-29, Bogot, septiembre 1992. Manuscritos -economa, filosofa- Editorial Altaya, Madrid, 1993. NIETZSCHE, Friedrich. La genealoga de la moral. Alianza Editorial, Madrid, 1984.

6. 7.

8.

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La impronta de Mefistfeles*
-Universidad, ciencia y reginDesprecia solamente razn y ciencia, la suprema fuerza del hombre; deja tan slo que con artilugios de relumbrn y magia te corrobore el espritu del engao Consejo de Mefistfeles a Fausto

En el marco de una globalizacin cada vez ms creciente de la economa se plantea que el conocimiento se ha ido convirtiendo en el eje, tanto para los desarrollos productivos como para el logro de la equidad social y la participacin ciudadana, y en este contexto se aconseja a los pases subdesarrollados invertir en educacin, preocuparse ms por incorporar la ciencia y la tecnologa en los currculos escolares. Podemos afirmar, entonces, que existe una hiptesis optimista para el logro del desarrollo en los pases atrasados, basada en las pretendidas potencialidades de una sociedad del conocimiento, que estara ms all de todo propsito de hegemona y dominio. De ah que reorientar los procesos educativos, en especial los universitarios, se haya constituido en elemento prioritario, no slo
* Conferencia. Publicada por ASPU - Universidad del Tolima, revista Debates. Noviembre de 1998.

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de la planeacin estratgica sino de los propios discursos de poder, de los nuevos gobernantes tercermundistas y particularmente de los latinoamericanos. Ahora bien, si la produccin de conocimientos y especficamente de conocimientos cientficos y tecnolgicos es lo que constituye la piedra de toque de la anhelada modernidad y el desarrollo, es bueno que sepamos cmo se realiza en la actualidad el mercado y la transferencia de estos conocimientos en el mbito mundial. Por supuesto, entendemos que es justo que queramos acceder a los beneficios de la ciencia y la tecnologa. En el Informe de la Misin de Ciencia, Educacin y Desarrollo convocada al final del gobierno de Csar Gaviria se plante una agenda de acciones a cumplir con miras a alcanzar la competitividad y la productividad requeridas por la economa colombiana en la presente etapa. Este equipo investigador, conocido popularmente como Misin de los Sabios, estableci una serie de planteamientos, recomendaciones y propuestas que deba cumplir el mundo acadmico y universitario para que la ciencia y la tecnologa dejaran de ser exgenas, se convirtieran en endgenas y partiendo de una apropiacin social o popularizacin de la ciencia y la tecnologa se pudiese superar el atraso hacindonos socios del progreso predominante en los pases del Norte y as llegar a acariciar la fantasa de ser como ellos, en la cual, como nos lo advierte Eduardo Galeano, el tercer mundo se convertira en primer mundo y sera rico y culto y feliz, si se porta bien y hace lo que le mandan sin chistar ni poner peros. Un destino de prosperidad recompensar la buena conducta de los muertos de hambre, en el captulo final de la telenovela de la historia. Ambiciosa empresa que pretenda establecer una nueva carta de navegacin en el anchuroso ocano de las utopas. Hoy, cuatro aos despus, es poco lo que podemos sealar como logros en la endogenizacin de la ciencia, la tecnologa y la cultura. Por el con126

trario, lo que s podemos seguir observando es la permanencia de unos centros internacionales de poder que poseen el control total de los conocimientos y el discurso cientfico en general, y la constante vocacin colonial y dependentista del mundo universitario tercermundista, condenado a la subordinacin repetitiva. La transnacionalizacin de los conocimientos La legitimacin del orden social desventajoso, establecido por los pases que lograron imponer su hegemona mediante el colonialismo y por su propio desarrollo industrial y tecnolgico durante el ltimo siglo, ha sido aceptada por los pases dependientes o perifricos. Uno de estos planteamientos legitimadores del statu quo internacional ha sido el de la taxonoma desarrollo / subdesarrollo, con la que se esperaba que los pases de centro nos ensearan o nos ofrecieran ayuda para alcanzar el esquivo desarrollo. Precisamente desde mediados del presente siglo, partiendo de la conviccin de una pretendida crisis mundial de la educacin, se nos impuso que el subdesarrollo sera superable si desde la educacin se empezaban a emplear los instrumentos que la ciencia y la tecnologa haban logrado en los pases desarrollados. Se buscaba impulsar un proceso dinmico que nos llevara a dar alcance a los pases desarrollados y luego s tendramos una especie de homogeneizacin tecnolgica multinacional. La piedra angular para el deseado desarrollo, desde entonces, sera la educacin. El surgimiento de una economa financiera mundial que desbord la dinmica de la economa de bienes y servicios llev, sobre la dcada de los ochenta, a un mayor desequilibrio entre los pases pos-industrializados y los de la periferia. Ahora se pretende, de nuevo, superar estas desventajas competitivas, proponiendo el recetario neoliberal, esto es, afirmando que pases como el nuestro
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deben trabajar en los procesos de industrializacin, en funcin de una mayor productividad y que la mejor manera de lograrlo es incorporndose al desarrollo mundial mediante el empleo de las tecnologas de punta. En este orden de ideas se piensa que si se quiere llegar a ser un pas competitivo o viable se debe trabajar por alcanzar una mayor productividad, aunque ya no se entiende la produccin como se pensaba bajo los lineamientos establecidos por la revolucin industrial sino que se propone una nueva forma de produccin y productividad que reclama el desmantelamiento de las funciones planificadoras y reguladoras del Estado. Ahora hay que dejar el protagonismo a la privatizacin. La reconversin tecnolgica reclama un conjunto de acciones de carcter econmico y cultural que les permita una mayor libertad a los agentes econmicos. Para crear esas condiciones de crecimiento y desarrollo resulta indispensable una estrategia de modernizacin consistente en la insercin en la dinmica de la llamada apertura econmica, abriendo el pas a las inversiones extranjeras, desregulando el mercado de bienes y servicios, fortaleciendo el sistema financiero, reformando el rgimen laboral en detrimento de los trabajadores y, en fin, posibilitando el avance tecnolgico de acuerdo con los condicionamientos internacionales. Los profetas del neoliberalismo aseguran que nuestro fracaso como naciones obedece a una especie de gigantismo estatal que se solucionara mediante la privatizacin de las empresas pblicas y la total desinhibicin de los mercados, lo que llevara a la ampliacin de la propiedad privada y por ese camino a la justicia social y a la derrota del atraso y la miseria. Conforme a esta estrategia, los ltimos gobiernos (Barco, Gaviria, Samper, y por supuesto, Pastrana) han previsto un conjunto integral de programas en el que la educacin en todo caso juega un papel fundamental. Se cree que el acceso a las llamadas
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tecnologas de punta nos permitir asimilar los grandes avances de la ciencia y la tecnologa gracias a la modificacin y/o adecuacin del modelo educativo. Es indudable que el desarrollo de la productividad est ligado a los avances de la ciencia y la tecnologa y por ello se espera que la adecuacin de los modelos pedaggicos y educativos contribuya a obtener dicho desarrollo promoviendo no tanto la proliferacin de centros de enseanza, o la ampliacin de coberturas, como antao, sino el mejoramiento de la calidad de la educacin que en dichos centros se ofrece, y entendiendo por calidad de la educacin o educacin de calidad aquella que permita la formacin de los cuadros que exigen los saberes especializados de las nuevas tecnologas. Pero la engaosa condicin de esta propuesta se devela cuando se entiende que la produccin del saber especializado contina realizndose en los centros de educacin superior europeos y norteamericanos. La difusin del conocimiento est bajo el control de los llamados centros de excelencia de estos pases que, adems de los instrumentos, maquinarias y herramientas tecnolgicas, producen los discursos para su transnacionalizacin. Hoy por hoy la ciencia y la tcnica se constituyen en los principales elementos de legitimacin de los sistemas sociales. El conocimiento representa tambin un instrumento del poder social de las naciones como lo ha dicho Pierre Bordieu, la violencia simblica es la forma dulce y oculta que toma la violencia cuando la violencia abierta es imposible. Los centros de excelencia, es decir, las universidades europeas y norteamericanas, como Harvard, Stanford, Berkeley, Yale, Columbia, Chicago, entre otras, no slo crean y definen los conocimientos, adems los difunden y proyectan hacia los pases perifricos. En esta perspectiva las universidades del tercer mundo,
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a pesar de toda la retrica, no pasan de ser ms que consumidoras de los productos intelectuales ofrecidos por los pases hegemnicos. Somos consumidores de los ms variados materiales especializados obtenidos en los circuitos internacionales de informacin que tambin ellos controlan. Esta nueva forma de dependencia ideolgico-mercantil empieza por la obtencin en el mercado del capital cultural objetivado, esto es, maquinaria, computadores, alta tecnologa, etc. Pero la posesin de estos objetos exige consecuentemente la subordinacin al capital cultural simblico, esto es, al discurso, porque son estos pases hegemnicos los que monopolizan no slo la produccin y el control de la ciencia y la tcnica sino todas las explicaciones, teoras y epistemologas de ese saber que custodian con todo rigor. Los mecanismos ideolgicos que acompaan al capital objetivado, como paquetes tecnolgicos, softwares, asistencia tcnica, becas, programas, etc., que son acrticamente aceptados por las lites de los pases perifricos y por todo el sistema educativo constituyen el ms claro sealamiento de lo equivocada que puede resultar la hiptesis optimista de la llamada sociedad del conocimiento. Porque, como lo seala Juan Carlos Tedesco, director del Instituto Internacional de Planeamiento de la Educacin, de la UNESCO, contrariamente a los pronsticos de las hiptesis optimistas sobre las potencialidades democrticas de una economa y una sociedad basada en la produccin de conocimientos, las economas productoras de ideas parecen ser ms inequitativas que las que fabrican objetos; porque en el mundo se excluye ms a quienes no tienen ideas que a quienes no tienen riquezas y solamente tienen validez aquellas ideas que giran en torno a los desarrollos tecnolgicos y al consumismo, es decir, a la idea de progreso y desarrollo que ellos mismos han establecido. Un sistema universitario centrado en la formacin de profesionales especializados en la adopcin y seguimiento de estos co130

nocimientos controlados y manipulados por los organismos transnacionales y no en la produccin de conocimientos propios, ni en la valoracin de otras dimensiones del pensar y del sentir, es un sistema universitario que no puede promover soluciones que vayan ms all de los intereses del mercado. El circuito de poder del capital transnacional, que tanto agobia a las economas y a las culturas de estos pueblos dependientes, est compuesto por: a. Las instituciones y corporaciones multinacionales encargadas de las decisiones econmicas, polticas y militares internacionales (el FMI, el BID, el BIRF, el Banco Mundial, la OTAN, etc). b. La red de organismos y medios de comunicacin incorporados, encargados de difundir las recomendaciones de dichas instituciones, hacindolas parecer ante la opinin pblica como racionales -peridicos, revistas, publicaciones de circulacin mundial, redes de televisin, etc.-. c. Una cultura transnacional, altamente especializada en las ideas, valores y hbitos que difunden las transnacionales y que se inscriben totalmente en el mercantilismo y en el consumismo. d. Establecimientos acadmicos y de investigacin diseados como centros de excelencia en los cuales se prepara el personal exigido no solo para la produccin de conocimientos y para las transacciones y negocios sino para la misma difusin ideolgica hacia los pases perifricos. e. La llamada comunidad transnacional, constituida por la relacin ncleo dominante / periferia dependiente. f. El espacio transnacional, conformado por la red de pases que han ingresado en los circuitos de esta relacin. Esta inamovible estructura de poder posee vida propia y se autorregula y controla, manejando entre los pases perifricos la
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ilusin del salto, de la inclusin a los niveles de decisin que monopoliza el ncleo dominante. As las cosas, qu se puede entender por la promocin y desarrollo de la universidad pblica en estos pases perifricos y subdesarrollados? y qu entender por el establecimiento de polticas regionales de ciencia y tecnologa? La investigacin cientfica y tecnolgica de buena calidad, como ellos la entienden, no se produce en estas latitudes. Los ejes de nuestro desarrollo seguirn condicionados por los intereses de las transnacionales de la economa, del conocimiento y del poder. Frente a la vieja utopa de una educacin centrada en valores, ya fuesen los religiosos de la poca hispano-colonial o los forjados por la Ilustracin y el liberalismo, se fue instalando la propuesta del capitalismo transnacional cuya clave sera la competitividad y el adiestramiento en las nuevas tecnologas con objetivos claramente economicistas segn los proyectos multinacionales. Educacin para los requerimientos empresariales que habra de girar alrededor de perversas teoras como la del capital humano que reclama inversiones en educacin para poderse adecuar cada vez mejor a los mefistoflicos intereses del capital y del mercado. Desde la dcada de los cincuenta se advierte, entonces, esa relacin economa-capital-humano-educacin, colocando la educacin al servicio de los intereses empresariales y multinacionales. De esta manera, la educacin ha dejado de moverse en torno a la pedagoga, a la cultura, al pluralismo, y ha pasado a ser una simple tcnica que se acomoda a lo que se nos impone como las necesidades bsicas de aprendizaje, para estos pueblos tercermundistas a lo que se nos impone como nica opcin de conocimiento y desarrollo, en detrimento de otros saberes y conocimientos que hoy se encuentran subyugados, bajo un paradigma imperialista de civilizacin y cultura
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Reafirmacin de otros enfoques Pero las universidades deben ser entendidas como algo que convoque mucho ms que a los gobiernos o a las empresas privadas, son responsabilidad de la sociedad y por ello mismo deben ser proyectadas como centros de negociaciones democrticas. No slo para establecerlas como instituciones para el desarrollo tecnolgico y empresarial, como instituciones de apoyo y fundamento para la necesaria competitividad econmica, el incremento de la productividad del trabajo o la elevacin de las tasas de rendimiento sino como elementos claves para la toma de decisiones de manera democrtica y participativa en tanto compete a su misin la formacin de ciudadanos, el fortalecimiento de la sociedad civil y la promocin de la justicia y la equidad social. En ltima instancia le corresponde a las universidades contribuir a la construccin de un nuevo ethos cultural y social para el pas. Entendemos que ni econmica ni culturalmente puede Colombia sustraerse a su insercin en la actual dinmica mundial, ya sea porque los conocimientos se han convertido en principal fuente de la productividad o porque la solidaridad social descansa cada vez menos en las tradiciones particulares o especficas de un pueblo y hoy se reclama la construccin de proyectos racionales basados en valores universales de la modernidad, como el pluralismo, la tolerancia y la participacin, que hacen parte de un ideario cosmopolita e integral. Por todo ello hay que reconocer, entonces, que las estrategias de accin educativa deben ser rediseadas, buscando la ms amplia participacin e incluso persiguiendo nuevos proyectos de progreso y desarrollo, alternativos a la propuesta monolgica, unipolar, que presentan las multinacionales del conocimiento. Pero en la medida en que la informacin y el conocimiento constituyen variables claves para cualquier modelo de desarrollo se
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presentan en lo fundamental dos tendencias contrapuestas: aquella que busca la homogeneizacin cultural, el uniformismo gregario y el individualismo asocial e insolidario, que en ltima instancia promueve el autoritarismo y los fundamentalismos, y aquella otra tendencia que persigue la equidad como una exigencia tica, poltica y econmica basndose en el respeto por las diferencias y especificidades, pero confrontando las desigualdades. El papel de la educacin en la equidad social es cada vez ms importante debido a las caractersticas que adquieren los conocimientos en la sociedad. La mejor y, tal vez, la nica estrategia para enfrentar democrticamente la tendencia a la exclusin que muestra la sociedad consiste en que todos estn educados para desempearse en el sector moderno del mercado de trabajo, sin quedarse en la taylorizacin que implica sustituir el pensamiento libre por las rutinas laborales y administrativas, porque si no caeramos en una especie de despotismo pseudo-ilustrado, establecido por quienes manejan los elementos bsicos de las tecnologas contemporneas, sus lenguajes y discursos, pero que estn imposibilitados para entender el mundo de la vida, la cotidianidad de los hombres y mujeres del tercer mundo. Para que se d esta situacin es indispensable un fuerte control y regulacin estatal de la educacin, no dejando en manos del mercado el manejo de tan importante factor de productividad y democratizacin. Los buenos resultados educativos en materia de la formacin de seres humanos integrales, multidimensionales, no dependen simplemente de la gestin estatal o privada de los establecimientos educativos -este es un falso debate- sino de la dinmica institucional, del carcter participativo y de la responsabilidad tica y social de los proyectos educativos, es decir de aquellos mecanismos que conduzcan a hacer de la educacin un factor de equidad social y un asunto de amplia participacin comunitaria, tal y como lo propone el Plan Decenal de Desarrollo Educativo presentado
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por las mesas de trabajo establecidas desde la sociedad civil y adoptado como un proyecto de Estado por el anterior gobierno. Incluso se est en mora de establecer el plan decenal de desarrollo educativo para las universidades colombianas. Nuestra ms inmediata condicin Analizar la especfica situacin y el proyecto educativo de una institucin universitaria pblica y regional como la Universidad del Tolima implica tratar de establecerla dentro del contexto internacional y nacional que venimos examinando, para entender que por sobre la autntica promocin de la participacin democrtica y de la investigacin cientfica se ha impuesto esa condicin mefistoflica de la simulacin y del engao. La tendencia anotada, que busca la endogenizacin de la ciencia y la tecnologa y que est presente en la agenda de trabajo prevista por la Misin de Ciencia, Educacin y Desarrollo, se propone, tericamente, reforzar el sistema nacional de ciencia y tecnologa fortaleciendo las instituciones generadoras de conocimiento, las infraestructuras de investigacin y desarrollo tecnolgico y organizar proyectos regionales de acercamiento crtico a la ciencia y la tecnologa liderados por las universidades, pero a pesar de toda esa retrica nada de esto tiene una clara realizacin y menos an en las universidades regionales. Por el contrario, nos encontramos con una alarmante crisis financiera de la educacin superior que principalmente afecta a las pequeas universidades regionales y que, por supuesto, indica la falacia que encierra el llamado programa de endogenizacin de la ciencia y la tecnologa. Segn la agenda o programa de la Misin de Ciencia, Educacin y Desarrollo se buscaba alcanzar metas de inversin y formacin de personal profesional altamente calificado a fin de lograr la
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apropiacin social de la ciencia, destinando los recursos econmicos indispensables y lo que vemos es cerca de treinta instituciones estatales de educacin superior envueltas en una crisis financiera que les impide incluso el cumplimiento de las ms corrientes rutinas acadmicas. Parece que la crisis presupuestal y financiera de stas instituciones educativas supera los 195 mil millones de pesos y nada indica que el actual gobierno desee sacarlas de la crisis, mxime cuando lo que se ha reinstalado, bajo el mandato de Pastrana, es el tratamiento represivo a los reclamos populares. Si bien es cierto que las misiones regionales de ciencia y tecnologa elaboraron una especie de estado del arte de las ciencias en cada uno de los espacios de la tradicional divisin regional del pas (Corpes), estos estudios no han conducido al redimensionamiento o reorientacin del quehacer de entidades educativas como la Universidad del Tolima, que continan sumidas en las concepciones tradicionales de la educacin. As, por ejemplo, en lo concerniente exclusivamente a la conformacin de los llamados recursos humanos de alto nivel, que segn la hiptesis optimista de la sociedad del conocimiento, constituye elemento clave para el desarrollo, en las entidades que ofrecen ciencia y tecnologa en la regin Centro-oriente encontramos la siguiente oferta:
Nivel postgrado Norte Sant. Boyac C/ Tolima Huila Total Sant. marca Posdoctorado Doctorado Maestra Especializacin Total Dpto. 10 57 359 314 740 11 39 268 134 452 21 113 950 651 1735

6 129 92 227

55 31 86

5 75 26 106

6 64 54 124

(Tomado de Ciencia y regiones, la construccin de un pas. Colciencias, julio 1994).

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Lo cual est indicando la precariedad de la oferta intelectual en el mundillo universitario de la regin. Ni se ha popularizado la ciencia ni se han creado redes regionales de ciencia y tecnologa, ni se fortalecen las comunidades acadmicas y nada muestra que se marche en tal sentido en las universidades regionales, como resultado de definidas orientaciones estatales o gubernamentales. Por el contrario, propuestas y polticas participativas como las contenidas en el susodicho Plan decenal de desarrollo educativo son prepotentemente repudiadas por la actual administracin pblica que se niega, nacional y regionalmente, a poner en marcha las ideas y valores contemplados en esta poltica de Estado. No existen, ni en las Secretaras de Educacin ni en las universidades, acciones conducentes a la conformacin de sistemas locales de educacin que generen la articulacin y coordinacin entre las diversas instituciones educativas o entre las distintas modalidades y niveles del servicio, menos an, que exploren las posibilidades de interaccin entre los conocimientos escolares o curricularizados y los conocimientos extraescolares o de las culturas populares, lo que permitira la ampliacin del horizonte educativo hacia ofertas novedosas y alternativas. Tampoco se avanza en aspectos como la expansin de la cobertura educativa con criterios de calidad, en programas de equidad en la prestacin del servicio, en la democratizacin de la vida escolar y la formacin ciudadana y mucho menos en proyectos de innovaciones e investigaciones pedaggicas o en la tan cacareada incorporacin de las nuevas tecnologas al proceso educativo. Slo se hace publicidad y propaganda, mientras se dejan las decisiones en materia cultural y educativa a la esfera de los intereses privados y las acciones inmediatistas y de corto plazo. La Universidad del Tolima es un importante patrimonio de los tolimenses, pero ni los diversos gobiernos departamentales ni los
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del municipio de Ibagu durante los 43 aos reales de su existencia como institucin educativa han sido conscientes de lo que ella representa para la regin. Los sectores empresariales, al parecer ms movidos por el nimo de lucro que por los intereses sociales y regionales han creado y alentado una universidad privada como queriendo desentenderse de la universidad pblica. As mismo, cada vez ms proliferan las ofertas de baja calidad y los centros de educacin superior que, sin ningn tipo de control, han llegado a saturar el mercado del credencialismo, de manera tal que hasta la universidad pblica ha entrado en la desaforada competencia de las titulaciones, promoviendo sin ton ni son la constante aparicin de novedosas carreras, que no consultan los autnticos intereses sociales y regionales. No se han establecido claros criterios y procedimientos para la acreditacin previa de los programas acadmicos, tal como lo recomienda el Consejo Nacional de Acreditacin, a fin de evitar precisamente la ampliacin de cobertura basndose slo en las concepciones profesionalizantes de la educacin y en un credencialismo a ultranza. La institucin universitaria regional enfrenta hoy tres fundamentales problemas que imposibilitan su gestin: 1. La crisis financiera y presupuestal. 2. El caos de su administracin. 3. La propia calidad del servicio acadmico y cultural que ofrece. Los aportes presupuestales de la Universidad del Tolima histricamente han sido deficitarios, muy inferiores a lo que en promedio reciben otras universidades de su misma condicin y nivel. As, cmo promover siquiera la ciencia y la tecnologa?, la democratizacin de la vida social, o proyectos vlidos de justicia y equidad? Los gobernantes locales nunca han incluido dentro del presupuesto partidas que le permitan salir del permanente dficit, por el contrario la deuda aumenta con cada administracin. Tanto as que
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la situacin financiera arroja hoy un dficit de funcionamiento cercano a los 9 mil millones de pesos, mientras que la Asamblea Departamental, como queriendo cobrar retaliaciones, le impone cada vez nuevos recortes presupuestales. No existen acuerdos interparlamentarios para buscar un apoyo estatal serio a la crisis financiera, de hecho todos los parlamentarios ignoran la catica situacin que atraviesa la educacin en la regin. De la Universidad slo se ocupan al querer colocar a sus recomendados. Slo de favores personales y clientelismo es la relacin que tienen con la Universidad. En cuanto a la administracin de la Universidad del Tolima, es bien conocida la irracionalidad de su estructura, pues aunque existe la disposicin constitucional de la autonoma universitaria sta ha sido subrogada por los intereses politiqueros y clientelistas de la regin y algunos gobernantes, en contrava a las disposiciones, han llegado a imponer rectores contando incluso con el beneplcito de un sector del profesorado ajeno a los procesos de democratizacin que hoy vive el mundo universitario y preocupado tan slo por sus reivindicaciones laborales y asistenciales, o pendientes de alcanzar, cueste lo que cueste, los puntajes exigidos por produccin intelectual para el mejoramiento salarial, cuando no por sus negocios particulares y extrauniversitarios. Por supuesto esta situacin provoca el consecuente clima organizativo burocrtico, clientelista e ineficiente que se detecta, a pesar de la existencia de un Estatuto General que no es ms que letra muerta en medio del decisionismo politiquero y amaado de unas directivas que no tienen compromisos reales con la institucin, sino, con sus nominadores y sostenedores. La calidad del servicio educativo termin ajustndose, no a los reclamos sociales y culturales ni mucho menos a la necesaria promocin de la ciencia y la tecnologa sino respondiendo a los intere139

ses de los pequeos grupos de poder. El desarrollo mismo de la Universidad no obedece a una planeacin organizada. Las ofertas en los programas acadmicos tienen un crecimiento catico y desordenado, con facultades de una sola carrera, con una oferta desmedida y loca en la llamada Universidad Abierta y a Distancia, que ms pareciera obedecer a la extensin territorial de una cadena de supermercados que a la expresin seria de una empresa del conocimiento. No existen currculos orientados hacia las autnticas necesidades regionales, hay sobrecarga de asignaturas en los distintos programas y el campo de proyeccin de la universidad es muy restringido, afianzndose tan solo en los viejos esquemas profesionalizantes y en disciplinas que creen definir una especie de vocacin e identidad regional, fijada desde el pasado en lo agropecuario y en lo pragmtico y que de tiempo atrs ha impuesto un total desprecio por las humanidades y las artes. Se mejora la infraestructura y se elevan nuevas edificaciones sin que se racionalicen los procesos administrativos. La universidad carece de un grupo de docentes actualizado, la edad promedio de los profesores supera los 45 aos y ello conlleva mltiples problemas de desactualizacin y anacronismo. En materia de publicaciones la Universidad del Tolima retrocede; cada vez son menos las revistas y medios de comunicacin con la ciudadana y el mundo intelectual. Podemos afirmar que no existe una comunidad intelectual que se preocupe siquiera por promover los lineamientos bsicos para un proceso de regionalizacin de la ciencia y la tecnologa y menos an para buscar un pensamiento propio y fundamentar la identidad cultural regional. Si acaso se promueven algunas actividades alrededor de la ciencia y la cultura estas son de ndole cosmtica y simuladora, de relumbrn y magia, para posicionar la Universidad. Se trata de figurar, de
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aparentar en el contexto acadmico; por ello la Universidad puede llegar a ser sede de algunos eventos como congresos, encuentros y seminarios, lo cierto es que la exigua produccin intelectual e investigativa, es resultado ms de las preocupaciones personales de algunos docentes y estudiantes, que de claros propsitos institucionales. Las actividades culturales y en general la promocin del arte tienen tambin un carcter precario y marginal; parecieran obedecer solamente al inters de quienes, quijotescamente, persisten en fundamentar la dimensin esttica en la Universidad del Tolima. La condicin deliberante y participativa, que caracteriza al mundo universitario, no se promueve y por el contrario se persigue el debate y se penaliza la protesta y la defensa de los intereses culturales y gremiales, sealndolos ahora como contrarios a un supuesto compromiso institucional con la ciencia y la educacin, es decir, bajo este tipo de administraciones fantoches se quiere justificar el no cumplimiento de la propuesta de regionalizacin de la ciencia y la tecnologa y el abandono de los proyectos de descentralizacin y participacin, aduciendo, no su propia incapacidad para alcanzar la vinculacin de la investigacin cientfica con el sistema educativo o la articulacin real de la comunidad cientfica y acadmica con el aparato productivo, sino, un pretendido entorpecimiento causado por las organizaciones gremiales y sindicales. As lo que se logra es un mayor aislamiento y marginalidad de la institucin, con respecto a la comunidad. En resumen, la sociedad civil est de espaldas a la universidad y sta no se preocupa por ganar la participacin ciudadana, ya que sus directivas se encuentran ocupadas ceremoniosa y permanentemente en hacer maniobras de figuracin y en contestar y contener las demandas e investigaciones que por presuntos malos manejos, se vienen formulando, en medio de una total carencia de recursos
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econmicos y espirituales que, al parecer, inexorablemente, conducirn al Alma Mater de los tolimenses al cierre, si no se comprometen sus trabajadores, profesores y estudiantes a que, como lo expresara la juventud de Crdoba -Argentina- en 1918, hace precisamente 80 aos, la Universidad no sea ms el refugio de los mediocres, a arrancar de raz la absurda tirana, que slo sirve para proteger criminalmente la falsa dignidad y la falsa competencia de quienes, fungiendo como defensores de una universidad pblica, autnoma, abierta, cientfica, democrtica y tolerante, han terminado por imponer la miseria moral de la simulacin y del engao artero, que pretende filtrarse con las apariencias de la legalidad. Rafael Gutirrez Girardot, refirindose a este falseamiento del espritu universitario, por parte de esos grupos annimos y mediocres que rehuyen toda confrontacin y responsabilidad, ha dicho que mantienen con la ilusin de que el gesto cientfico equivale a trabajo sistemtico, de que la forma puede sustituir al contenido. De esa manera la simulacin se ha convertido en el elemento vital de la vida intelectual de las Espaas; no es la excepcin, sino generalmente la regla (...) no solamente se simulan saber y ciencia, trabajo sistemtico y hasta crtica, sino sobre todo la fama (...) y lo que importa realmente es tratar de encontrar el lugar donde se transmite y reproduce el rastacuerismo, la simulacin. Y no puede caber duda alguna: este lugar es la Universidad. Textos consultados
COLCIENCIAS: Ciencia y regiones, la construccin de un pas. Editado por Instituto Colombiano para el Desarrollo de la Ciencia y la Tecnologa. Bogot, 1994. GALEANO, Eduardo. selo y Trelo. Editorial Planeta. Buenos Aires (Argentina), 1994. GARCIA GUADILLA, Carmen. Produccin y transferencia de paradigmas tericos en la investigacin socio-educativa. Fondo Editorial Trpicos. Caracas (Venezuela). Segunda edicin. 1994.

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GUTIERREZ GIRARDOT, Rafael. Provocaciones. Fundacin Editorial Investigar. Bogot, 1992. MARTINEZ BOOM, Alberto y otros. Currculo y modernizacin. Ed. Foro Nacional por Colombia y Corporacin Tercer Milenio. Bogot, 1994. PRESIDENCIA DE LA REPUBLICA. Colombia al filo de la oportunidad. Informe Misin Ciencia, Educacin y Desarrollo. Ed. Ministerio de Educacin Nacional. Bogot. 1994. TEDESCO, Juan Carlos. Mercado, Estado y Educacin. En: Memorias del Segundo Foro Educativo Nacional. Ministerio de Educacin Nacional, 1998.

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La cultura universitaria entre Prometeo y Orfeo*

(Una propuesta para la proyeccin social y cultural de las universidades)
Un mundo que no est para ser dominado y controlado sino para ser liberado H. Marcuse

Como lo anota el sacerdote Alfonso Borrero, las universidades desde su nacimiento, cumplieron para con el hombre y la sociedad el servicio de las grandes profesiones, de acuerdo con cuanto entonces sociedad y hombre deseaban: El conocimiento de Dios, la difusin de su mensaje revelado y su culto; los servicios de la salud, la medicina, la justicia, el derecho y las leyes, y el pensamiento y la difusin de la cultura, la filosofa y las artes. Con el advenimiento del modo de produccin capitalista, a tenor con el desarrollo mismo de las fuerzas productivas e impulsadas por el inters de generar conocimientos nuevos que permitieran al hombre un mayor dominio sobre el resto de la naturaleza, las universidades se fueron
* Publicado en la revista nfora nmero 18. Universidad autnoma de Manizales, diciembre de 2003.

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convirtiendo paulatinamente en centros de excelencia para la investigacin y el desarrollo cientfico-tecnolgico. Deslumbradas por los xitos alcanzados por la racionalidad cientfica, las universidades contemporneas han sido atrapadas, al parecer inexorablemente, por una especie de supersticin hacia la ciencia y la tecnologa. El paradigma cientista y la persistencia de la ideologa del progreso; as como la multiplicidad de nuevos saberes y tecnologas, han provocado la devaluacin del mundo de la vida y la tergiversacin de los ideales humanistas de la universidad. Perplejos contemplamos hoy la derrota de la universidad bajo el dominio generalizado de una racionalidad instrumental, la vigencia de unas instituciones de educacin centradas en el profesionalismo, en el credencialismo, en la mera calificacin de fuerza laboral y en la formacin de capital humano. Sin embargo, el ideal positivista e instrumentalizador que nos impone el capitalismo tardo se muestra impotente, principalmente en las regiones perifricas, en el llamado tercer mundo, que hoy quiere ensayar propuestas de cambio, opciones de reafirmacin cultural y de soberana poltica que, por supuesto, confronten las transferencias culturales y los paradigmas cientistas de las transnacionales. Horizontes nuevos para la universidad Si bien es cierto no tiene sentido mantener el pretrito optimismo fustico sobre el valor de una ciencia comprometida con el integral progreso humano, porque la contempornea dinmica homogeneizadora y annima de complejas corporaciones multinacionales ha derrotado ese sueo dieciochesco, reduciendo el papel de las universidades a ser solamente garantes de la continuidad de unos sistemas econmicosociales que imponen la mera racionali146

dad productiva, negando toda autonoma cultural y toda diferencia y convirtiendo a hombres y mujeres en simples autmatas circunscritos al cumplimiento de unos roles fijados por sus rutinarias actividades domsticas y laborales, tambin es vlido entender que es en la universidad en donde debe surgir de nuevo la esperanza. Todava hay un espacio y un tiempo para las utopas, ante el descomunal fracaso de un sistema que irreflexivamente llev a ese extrao maridaje entre la educacin y la barbarie (bstenos resear, como lo ha indicado Eric Hobsbawn, que cerca del 60% de los cientficos del mundo -formados en las universidades- estn comprometidos con el complejo industrial-militarista). As las cosas, no debemos dejarnos seducir ms por esos cantos de sirena que anuncian un supuesto reinado de la cordura, bajo las formaciones econmicas y polticas que tantas muestras de irracionalidad y de demencia dieron durante el aterrador siglo XX, que fue el siglo de Auschwitz, de Hiroshima y de Viet Nam. Pero la crisis de ese proyecto imperial ya toca fondo y hoy, desde el medio cultural y acadmico de los pases perifricos, se provoca una total reorientacin que busca superar la deshumanizacin reinante. Se trata de la insurreccin de los conocimientos subyugados, de una gran eclosin de teoras de reafirmacin tercermundista, de una clara revisin de los postulados del progreso y de la modernidad. Ya no ms nostalgia por la modernidad postergada, ya no ms intentos para lograr ser como ellos, como lo seala Eduardo Galeano, pues de lo que se trata es de reinventar los ideales del progreso dejando espacio al reencantamiento del mundo y de la vida. Por ello la agenda para la educacin superior del siglo XXI ha de contemplar, ms que estrechas polticas para el desarrollo cientfico y tecnolgico, en los trminos impuestos por las multinacionales del conocimiento y del poder, polticas de carcter cultural que nos permitan no solamente ingresar a los circuitos de las transnacionales
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del conocimiento sino la formacin de seres humanos integrales, creativos y activos, capaces de alcanzar el uso pblico y autnomo de su propio entendimiento, como lo propusiera Emanuel Kant; de navegar en los imaginarios colectivos; de crear cada vez ms nuevas hibridaciones culturales, e ir forjando un amplio cosmopolitismo de resistencia, que se pueda proponer como alternativa a la homogeneidad cultural y al uniformismo gregario. Corresponde a un nuevo proyecto educativo para las universidades latinoamericanas en este nuevo milenio centrarse en la duda y en la incertidumbre, articular las ms diversas expresiones culturales y deponer el prejuicio y el orgullo prepotente de considerarse monopolizadoras de un saber que, por curricularizado, se asume de mejor calidad y contenido que los saberes extraescolares. Liberarse de esta especie de crcel que constituye hoy el currculo en las universidades implica superar esa extraa nocin de pretensiones presocrticas que afirma que todo es currculo (que equivale a decir que todo es agua, o que todo es violencia). Superar dicha dictadura nos va a permitir entender una nueva perspectiva para la interculturalidad y para el pluralismo, una nueva opcin para los conocimientos populares, el saber de los vencidos y los conocimientos subyugados. La difusin de concepto de currculo, proveniente del mundo anglosajn, se aplica para establecer la diferenciacin clasista, estamentaria y de roles prefijados para las personas dentro del proceso educativo, determinadas desde una concepcin tcnica, positivista, industrial y empresarial, que instrumentaliza a los individuos, considerando como nociones metafsicas, vagas y nebulosas, la reflexin critica, la autonoma, la creatividad, la libertad y los intereses emancipatorios. La pretensin de racionalizar la educacin mediante una detallada estructuracin previa y externa, o la asimilacin de la educa148

cin a una accin tcnico instrumental se encamina a la formacin de seres humanos heternomos, no autnomos, y reduce la comprensin de la cultura a su normatizacin y homogeneidad. El impulso del pluralismo, de la multiculturalidad y de las negociaciones democrticas, constituye, pues, un necesario ajuste vital para el mundo universitario, si queremos mantenernos humanos en medio de la decadencia y el apabullamiento generalizado que provoca la sola racionalidad instrumental y esa torpe concepcin que solo ve la vida universitaria desde la ptica de la administracin empresarial. La cultura entre Prometeo y Orfeo Esa reorientacin en los quehaceres universitarios, ese nuevo proyecto educativo centrado en la utopa de la dimensin esttica ha sido claramente revelado por los grandes pensadores que se han opuesto a la fragmentacin del ser humano; Schiller lo seal con claridad al afirmar: el placer se desvincul del trabajo, el medio de su finalidad, el esfuerzo de la recompensa. Ligado eternamente a un nico y minsculo fragmento del todo, el hombre mismo evoluciona slo como fragmento; no oyendo ms que el sonido montono de la rueda que hace funcionar, nunca desarrolla la armona que lleva dentro de s, y en lugar de imprimir a su naturaleza el carcter propio de la humanidad, el hombre se convierte en un reflejo de su oficio, de su ciencia. Federico Nietzsche tambin recavara sobre el tema de la ruptura de la identidad humana cuando su Zaratustra sentencia: En verdad, amigos mos, yo camino entre los hombres como entre fragmentos y miembros de hombres! Para mis ojos lo ms terrible es encontrar al hombre destrozado y esparcido como sobre un campo de batalla y de matanza. Recomponer la perdida unidad del hombre, despedazado al arbitrio de los intereses de la productividad y del principio de la eficiencia, el rendimiento y la rentabilidad, debera ser tarea de la
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escuela. Se trata de devolverle al hombre su perdida armona, la vigencia de su sensibilidad sepultada bajo la pretenciosa racionalidad instrumental; rescatar una concepcin integral del hombre: sensible, inteligible, tico, esttico, ldico, laborioso; definitivamente un ser sentipensante y no solo productivo. Perdido el control sobre nuestras posibilidades de progreso, hemos terminado subordinados a lo que tan precisamente denominara Marcuse la Sociedad Unidimensional, con una ausencia de libertad, cmoda, suave, razonable y democrtica, pero bajo la impronta exclusiva de un progreso tcnico que ha llevado a la irracionalidad de su racionalidad, con el incremento de un desperdiciado consumismo, la manipulacin de las necesidades, la barbarie ecolgica y la mayor cosificacin del hombre. Peor ha sido an el imperio de esta racionalidad para los pueblos del tercer mundo que slo han conocido el pronstico permanentemente aplazado de su futuro desarrollo mientras subsiste en ellos la explotacin, la miseria y las formas ms brbaras de organizacin social y de gobierno. La sociedad unidimensional, con sus nuevas formas de control y de compensacin, ha hecho de la universidad el espacio perfecto para la difusin a ultranza de la racionalidad cientficotecnolgica, base de la violencia simblica y de la administracin total que pesa sobre los individuos, de ello da cuenta la asimilacin de la educacin a una accin instrumental que busca definir a los individuos solo para los intereses de la productividad, haciendo abstraccin de la reflexin crtica, de la creatividad y de la sensibilidad. El ideal de armona, no solo del hombre con la naturaleza, sino del hombre consigo mismo, es un proyecto que debe ser retomado por el mundo acadmico, por la universidad, si sta pretende, desde la realidad y no desde la simple retrica, la formacin de seres humanos integrales, tal y como decididamente ha sido planteado de manera generalizada en esos lineamientos publicitarios conoci150

dos como La misin de todas las instituciones de educacin superior. Frente al viejo ideal del progreso y a ese principio de la realidad sustentado tan solo en la productividad, la eficiencia y la rentabilidad, que tanto cautiva a los actuales tecncratas y tecnofascistas que pululan en las empresas, en el gobierno y en las instituciones educativas, se debe establecer desde la universidad un contraideal que busque reencontrar el poder de la imaginacin y del deseo, confrontando la trivialidad de una vida sin ilusiones, la perversin de unos trabajos alienantes alejados de la alegra, que encuentre en el arte, en la poltica, en la cultura fundamentales expresiones de goce de vivir. Orfeo es el hroe cultural por excelencia para simbolizar este cambio de mentalidad propuesto ya que significa el cantar de la vida y su sentido. Orfeo, msico y poeta, carente de la fuerza de otros hroes mticos, cuenta tan solo con el denodado vigor del arte y la encantadora energa del amor mediante los cuales logra, segn narra Virgilio, atraer con sus cantos, desde los insondables abismos del infierno, a las sombras y fantasmas de los muertos y apaciguar con los arpegios de su lira a los demonios. Es el paradjico hroe de lo sublime y lo perverso del esplendor del arte y de la inconstancia del artista, ha dicho Pal Diel. Simboliza el vigor de la imaginacin que desborda los estrechos marcos de la realidad, expresa el poder del subconsciente que no cede ante ese pragmatismo represivo que niega el placer, la seduccin y el juego. Marcuse estableci: Si Prometeo es el hroe cultural del esfuerzo y la fatiga, la productividad y el progreso a travs de la represin, los smbolos de otro principio de la realidad deben ser buscados en el polo opuesto. Orfeo y Narciso (como Dionisos, el antagonista del dios que sanciona la lgica de la dominacin y el campo de la razn, con el que estn emparentados) defienden
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una realidad muy diferente. Ellos no han llegado a ser los hroes culturales del mundo occidental: su imagen es la del gozo y la realizacin; la voz que no ordena, sino que canta; el gesto que ofrece y recibe; el acto que trae la paz y concluye el trabajo de conquistar; la liberacin del tiempo que une al hombre con dios, al hombre con la naturaleza. Alcanzar de nuevo esa armona vital que enfrente los poderes que se han establecido en contra del hombre integral, del hombre como dueo de una voluntad de porvenir, es la opcin que le compete a la universidad: la formacin de seres humanos genricos, capaces de interactuar en comunidad y desde el mltiple despliegue de sus individualidades, es decir, activos, creativos, por supuesto productivos, pero tambin amorosos, solidarios, omnisensoriales, dispuestos a oponerse a los toscos ideales del individualismo miope que se basa en la simple posesin y la codicia. Se trata de que la universidad contribuya a buscar el reino de la libertad ms all del esfuerzo y el trabajo, ms all del reino de la necesidad, como ya ha sido planteado. El reclamo por una universidad cientfica es incompleto; requerimos de una universidad humanstica y capaz de fortalecer no slo el cognitivismo sino la dimensin esttica de los seres humanos. Tareas polticas y culturales para la universidad colombiana Conforme a lo establecido y como lo han definido algunos tericos contemporneos de las ciencias sociales, la poltica y la pedagoga, quizs el mayor reto que en materia educativa enfrenta hoy la Amrica Latina sea el de conciliar las perentorias exigencias de la produccin (en el sentido de formar los llamados recursos humanos que demandan los desarrollos tecnolgicos, la globalizacin, la competencia internacional y los nuevos escenarios del conocimiento y de la informacin) con la construccin de la democracia,
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el fortalecimiento de una ciudadana participativa y la bsqueda de la equidad social y cultural. Paradjicamente, los procesos de globalizacin y universalizacin del modo de produccin capitalista, con sus intencionalidades de homogeneizacin y uniformidad cultural, han provocado en el mundo entero una serie de movimientos de afirmacin de sus especificidades culturales que incluso como reaccin han conducido infortunadamente hasta la defensa de viejos fundamentalismos y de confusas doctrinas nacionalistas y patrioteras. Por otra parte, la fragmentacin cultural, social y por supuesto psicolgica de nuestros pueblos no solo es resultado de unas arcaicas estructuras socio-econmicas heredadas de la colonia y an vigentes, sino que ha sido promovida por un sistema educativo basado en la selectividad, el credencialismo y la especializacin, que ms que lograr la movilidad social, la comprensin intercultural o la equidad, genera una mayor jerarquizacin y una ruptura cultural, tica y epistemolgica entre el mundo acadmico y el conjunto de la sociedad. Debido a esta situacin se hace urgente vincular las actividades curriculares, la formacin profesional y la investigacin cientfica que se viene ofreciendo, particularmente en las instituciones de educacin superior, con los procesos culturales que se desarrollan en todos los niveles y estratos de la sociedad: con el debate de las ideas polticas, con las diversas expresiones de la cultura popular, con las tradiciones y costumbres, con la dimensin esttica, con los incontables saberes subyugados y en general con los imaginarios colectivos de una sociedad pluritnica y multicultural. Promover el desarrollo social y la equidad a travs de la educacin, la ciencia y la cultura, es quizs la principal competencia de la universidad. Esta tarea slo es posible de alcanzar mediante una seria reconsideracin de los criterios de superioridad reinante en el
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medio acadmico, tomando en cuenta la validez y la singularidad de lo local y lo regional; provocando un ensanchamiento en las formas y procedimiento educativos, que nos lleven a superar la reduccin cultural que marcan los currculos oficiales. Esta ha de ser la tarea del llamado Bienestar Universitario, de aquellos organismos que podemos definir como impulsores del Desarrollo Humano, de la extensin y de la proyeccin social en el interior de las mismas instituciones universitarias, si es cierto que stas buscan ser ms que simples empresas del saber, constituyndose en entidades articuladas a los procesos polticos y culturales de la sociedad. Como claramente ha sido establecido en la Declaracin Mundial sobre la Educacin Superior en el siglo XXI de la Conferencia de la UNESCO en 1998, corresponde a las misiones y funciones de la educacin superior, entre otras cosas contribuir a comprender, interpretar, preservar, reforzar, fomentar y difundir las culturas nacionales y regionales e histricas en un contexto de pluralismo y diversidad regional, as como tambin es de su competencia y pertinencia el propender por la elaboracin de una amplia concepcin estratgica sobre la equidad social, que permita no solo la ampliacin de cobertura, la diversificacin de la oferta educativa, la superacin de las prctica selectivas y de darwinismo social, la articulacin de todo el sistema educativo y la ampliacin de procesos y actividades de bienestar estudiantil, a fin de alcanzar una mejor participacin en la vida universitaria de los sectores histricamente excluidos. La idea de debilitar las fronteras de la escuela, tal y como ha sido propuesta por pedagogos y polticos1, constituye una ineludible tarea acadmica, ya que la universidad no puede continuar eludiendo el anlisis de los problemas ligados a la fragmentacin humana existente; ella debe investigar los nexos existentes entre la academia y las dems formas y expresiones de educacin adjuntas
1. Cf. las obras de Jaume Trilla, Basil Berstein, Ivn Ilich y otros tericos de la pedagoga.

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a las mltiples tradiciones culturales extraescolares y presentes en la vida cotidiana. Como ha dicho Basil Berstein, debilitando las fronteras de la escuela se favorecera un debilitamiento de los mecanismos de diferenciacin y segregacin social. Es imprescindible, pues, llegar a la consideracin de que la cultura escolar no es superior, ni ms valiosa, que las prcticas y los saberes de la vida extraescolar. No podemos continuar resignndonos a la exclusin de los conocimientos comunes, a la marginalidad de los imaginarios colectivos y los saberes populares con respecto al mundo acadmico. En este orden de ideas y entendiendo que, a ms de la calificacin de profesionales competentes, le corresponde a las instituciones de educacin trabajar en la formacin de seres humanos integrales -autnomos y participativos- y coadyuvar en la construccin de un nuevo ethos social y cultural para el pas, no es suficiente con que la universidad, en trminos kantianos, busque alcanzar la mayora de edad para sus estudiantes, es preciso tambin comprender que la misin de la universidad no se agota en las propuestas de una educacin en valores ni en la estructuracin de unos mnimos ticos; se debe entender su polivalencia poltica y los campos de proyeccin y de accin que ella ha de cubrir, no solo frente al individuo sino ante la sociedad, el Estado, las empresas, las variadas comunidades y las mltiples culturas. Pensando en ello, quiz, los profesores Gabriel Restrepo, Vctor Manuel Moncayo y Gustavo Tllez Iregui, de las universidades Nacional de Colombia y Pedaggica Nacional nos proponen un compromiso de accin, de invencin y de creatividad para las universidades colombianas que signifique precisamente el establecimiento de un nuevo proyecto de nacin, tarea que implica la elaboracin de un programa para los quehaceres pedaggicos, polticos y culturales de carcter extracurricular en que las universidades pblicas desean empearse. Nos dicen que el proyecto de nacin debe tejerse, desde ahora, pensando en cmo transitar la noche oscura de nuestras
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violencias para transformar nuestras derrotas en un itinerario de reconstruccin, y nos proponen, entonces, cinco grandes campos de proyeccin e intervencin de la universidad para alcanzar esa reconstruccin nacional2 1. En primer trmino plantean el compromiso de reinvencin de la democracia para alcanzar un nuevo orden poltico que apunte a la autentica realizacin del Estado Social de Derecho en Colombia, entendiendo que las aulas y el Campus universitario son el espacio adecuado para el ejercicio de la crtica poltica y social, as como para el manejo de una discusin que preludie y facilite dicha reconstruccin democrtica. 2. La bsqueda de soluciones duraderas al conflicto armado ms all de la simple toma de partido en favor de uno u otro de los polos del conflicto. A sabiendas de que a la universidad no le compete la resolucin poltica del conflicto armado, pero conocedores de que ella posee la ventaja comparativa y articuladora de la accin comunicativa discursiva, es decir de la pretensin del convencimiento argumentado para la resolucin de los conflictos mediante el empleo de la discusin racional y no de la fuerza. 3. Compete a los actores y gestores del quehacer acadmico y universitario no solo la reflexin econmica, poltica, sociolgica y antropolgica, sino el establecer y liderar mediante el recurso de la imaginacin un preciso programa de justicia social y de equidad que trascienda la simple retrica interpretativa y la demagogia de la politiquera. 4. El oneroso sistema de ventajas y prebendas que histricamente ha caracterizado el manejo administrativo de nuestro pas exige por parte de la universidad su intervencin para el establecimiento de una tica pblica y ciudadana que lleve finalmente a
2. Cf. MONCAYO, Vctor y otros: La universidad y el proyecto de nacin: una dcada para recorrer tres siglos. ICFES, MEN, 1999.

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superar la corrupcin administrativa y la cleptocracia impuesta por las relajadas costumbres burocrtico-clientelistas del bipartidismo tradicional, as como trabajar para evitar un mayor desmoronamiento de la legitimidad del Estado. 5. Finalmente, es necesario que la universidad proyecte una transformacin decidida de la cultura, la ciencia y la educacin. Resueltamente sealan los autores que nuestros males en buena medida se fundan en un desconocimiento del ser que somos y por ello mismo reclaman la necesidad de que, ms all de la simple masificacin de la educacin, la modernizacin econmica, la secularizacin cultural y la urbanizacin acelerada, busquemos un proyecto poltico-pedaggico que sustente y d coherencia al proyecto de nacin deseada. Esta decidida transformacin cultural implica, como ya lo hemos anotado, la superacin de ese tosco principio de productividad y rentabilidad, permitiendo el ms amplio despliegue de la creatividad, la sensibilidad y la dimensin esttica. La universidad debe trabajar para alcanzar este ideal en los trminos en que lo han expresado tambin recientemente los profesores Luis E. Mora Osejo y Orlando Fals Borda, es decir, mediante la exigencia de contar con polticas propias y adecuadas a la resolucin de nuestros conflictos y no solo empeados en el seguidismo acrtico y la imitacin servil de procedimientos forneos: la imitacin simple y el sometimiento intelectual deben desestimularse, y en cambio defender los aportes y derechos de los creadores raizales, tales como los exponentes annimos de los saberes tradicionales, indgenas y campesinos. Es por ello que se debe emprender la refundacin de la poltica, una amplia resignificacin de la pedagoga y la trasmutacin cultural que proponemos. Ms all de los acuerdos firmados con el Fondo Monetario Internacional o del establecimiento de unas supuestas necesidades bsicas de aprendizaje para los pueblos del tercer mundo, fijadas por
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la UNESCO y por el Banco Mundial, sobrevive en nuestros sectores populares una enorme diversidad de culturas y de prcticas pedaggicas que resulta imposible de esquematizacin y reglamentacin. La educacin superior, por supuesto, constituye un privilegiado espacio cultural que debera contribuir a la cohesin social, pero que, por el contrario, est causando una mayor fragmentacin individual cultural y social al no querer reconocer que no posee el monopolio de los procesos de formacin, al impulsar (sin xito) un nico modelo de desarrollo y al someterse acrticamente a las polticas educativas definidas e impuestas por los centros internacionales de poder; por eso es necesario romper las formas y los contenidos que han convertido nuestras instituciones de educacin en una pesada mquina de clasificacin social. Se requiere entonces, dicen los autores, universidades participativas, comprometidas con el bien comn, en especial con las urgencias de las comunidades de base... En medio de este contradictorio proceso de globalizacin econmica y de fragmentacin individual y social resulta urgente, a nivel nacional y local, una reestructuracin del sistema de educacin superior; es imperativo alentar un proyecto polticopedaggico para la universidad que la conduzca a asumir su compromiso histrico, no solo de ayudar a esquivar el desastre, como lo solicita el profesor Gabriel Restrepo, sino que la lleve a superar la insularidad, el hermetismo y la exclusin con respecto al resto de la sociedad. Cmo superar el aislamiento universitario? Se ha establecido como un sntoma alarmante de la universidad colombiana el hecho de su aislamiento, el encerramiento, el enclaustramiento que las ha llevado a la inmovilidad total (...) marginando a la universidad de la toma de las decisiones importantes del pas; as mismo se ha dicho que la universidad que el pas reclama tiene que cumplir con una serie de
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tareas que la hagan ms humana, tica, pertinente y libre (...); que eduque para el desarrollo, para la integracin regional, la equidad, la convivencia y el dialogo intercultural. En este orden de ideas, asumimos que en la agenda de actividades de las universidades colombianas se debe disponer la provisin y organizacin de comunidades acadmicas e intelectuales que lleven a la necesaria articulacin entre el mundo universitario propiamente dicho y las actividades y colectividades escolares, polticas y culturales del entorno. Estos propsitos no deben quedarse en simples expresiones que tcticamente busquen ser complacientes con las exigencias de una acreditacin acadmica formal. Se debe alcanzar una autentica acreditacin social y sta solo se consigue mediante una clara pertinencia y legitimidad que demuestre en la prctica la funcin pblica y autnoma de las universidades. Todas las Universidades, tanto pblicas como privadas se proponen en sus proyectos de modernizacin institucional, y ms concretamente en sus planes de desarrollo, no slo el mejoramiento curricular, el fomento de la investigacin, la formacin tica, el bienestar universitario y el mejoramiento humano, sino que aspiran a ofrecer una educacin para la vida estableciendo lazos de interaccin con los quehaceres polticos y culturales de sus entornos. Por todo lo anterior y coincidiendo con Theodor Adorno en el horror a todo lo esquemtico, consideramos que es viable y pertinente, socializar y contrastar, en un ambiente de intercambio racional los conceptos, las experiencias y los alcances organizativos de las distintas universidades regionales. Y qu mejor manera de lograrlo que mediante la propuesta de conformar comunidades acadmicas e intelectuales que lideradas por nuestras instituciones nos permitan precisamente construir regin, interactuar con los dems niveles de la educacin, comprometernos en serio con la sociedad, participar en la toma de decisiones polticas convirtiendo las universidades en centros de dilogo y debates, defendiendo por supuesto
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nuestros particulares ideales y utopas, como la universidad lo ha venido haciendo de todas maneras desde la Edad Media. Se trata en todo caso no de un extrao capricho sino de darle una oportunidad a la utopa, al Principio Esperanza de que hablara Ernst Bloch. Ante el derrumbe de tanta certidumbre tenemos que permitirnos en el mundo universitario los recursos de la sensibilidad y de la imaginacin porque, como lo expresara ese gigante olvidado del ensayo y de las letras latinoamericanas, el mexicano Alfonso Reyes, la imaginacin, la loca de la casa, vale tanto como la historia para la interpretacin de los hechos humanos. Todo est en saberla interrogar y en tratarla con delicadeza. El mito es un testimonio fehaciente sobre alguna operacin divina (...) Prstenos la imaginacin su caballo con alas y recorramos la historia del mundo en tres minutos (...) Imaginemos todava, soemos para mejor entender la realidad (...) los tijeretazos de algn demiurgo caprichoso han venido tajando en fragmentos la primitiva unidad, y uno de los fragmentos en partes, y una de las partes en pedazos y uno de los pedazos en trozos. Y la imaginacin nos esta diciendo en voz baja que, aunque esa unidad primitiva nunca haya existido, el hombre ha soado siempre con ella, y la ha situado unas veces como fuerza impulsora y otras como fuerza tractora de la historia: si como fuerza impulsora, en el pasado, y entonces se llama la Edad de Oro: si como fuerza tractora en el porvenir, y entonces se llama la Tierra prometida. De tiempo en tiempo los filsofos se divierten en esbozar los contornos de la apetecida ciudad perfecta, y esos esbozos se llaman utopas (...) La nuestra como lo venimos diciendo, ha de ser la utopa del rescate de la integridad del ser humano contra la miseria de la alienacin generalizada. Si tanto nuestras esperanzas como nuestros proyectos autnomos de vida han sido destrozados por un pragmatismo cnico que amparado en una fatua racionalidad administrativa pretende subyugar toda tica y toda teora, la unidad entre la teora y la praxis cotidiana debe ser restituida mediante un gran trabajo colectivo que no dudamos en entender debe ser liderado por la Universidad. Las comunidades intelectuales, las nuevas facultades, los orga160

nismos y centros de estudio propuestos, despojndolos de toda intencionalidad administrativa o figurona, buscarn alcanzar esa unidad y la articulacin permanente entre la universidad, la sociedad y el Estado, promoviendo el debate, la participacin, la solucin pacfica de los conflictos y por ende la construccin colectiva de un nuevo proyecto de nacin, sin caer en los simples afanes reglamentaristas, reguladores y ordenadores, o en el complejo ajetreo burocrtico de establecer nuevos cargos, oficinas, nombramientos, que todo lo que logran es colocar mayores impedimentos a las urgentes acciones sociales, polticas y culturales. Se trata de emprender una gran tarea colectiva que nos lleve a empearnos en efectuar, desde la regin, los cambios, las uniones y rupturas que el pas reclama, como una tarea universitaria de muy largo aliento que implicara no solamente una muestra de sensatez y voluntad poltica comprometindonos ya no tanto en la racionalizacin de los recursos y en el mejoramiento de la capacidad instalada, como en un claro ejercicio de participacin que convoque a toda la comunidad universitaria. Poner en marcha estos colectivos de reflexin y de accin intelectual, locales y regionales, una nueva nocin de bienestar universitario y de desarrollo humano, poltico y cultural en los trminos expuestos, significara acercarnos un poco ms a la realizacin de la utopa. A esa utopa de la dimensin esttica, a una nueva forma de civilizacin que enfrente la dictadura de la razn instrumental y el pragmatismo. Se trata de una utopa realizable que reclama, como ya lo hemos planteado, compromiso y voluntad poltica de las directivas universitarias; sabemos que hay recursos, viabilidad financiera y gente capaz de apersonarse de este ideario que no puede simplemente ser mirado de soslayo, como un asunto aleatorio que pudiese ser tratado sin un especfico direccionamiento institucional. Se trata de ese ideal, que, en los trminos de Herbert Marcuse, nos
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dara la posibilidad de reconciliar, al menos en el mundo acadmico, la esttica y la lgica; fortaleciendo la sensualidad contra la tirana de la razn; haciendo viable la realizacin del sueo rfico que busca la formacin del hombre integral, el disfrute y el goce de la vida; que condena la deshumanizacin y la alienacin generalizada que vivimos, as como la miseria material y espiritual que hoy nos impone el capitalismo tardo, bajo el prometeico principio de la productividad ligado a la angustia, a la destruccin, a la guerra y a la barbarie que tanto agobia a nuestra desmembrada y agnica Colombia. Textos citados y consultados
BORRERO, Alfonso. Primera expansin del movimiento universitario medieval. Bogot, ASCUN, 1990. BERNSTEIN, Basil. La construccin social del discurso pedaggico. Textos seleccionados por Mario Daz. Bogot, 1990. DIEL, Paul. El simbolismo en la mitologa griega. Ed. Labor, Barcelona, 1985. GANTIVA SILVA, Jorge. La reconstruccin del movimiento pedaggico. En revista Educacin y Cultura. Edicin 50. Bogot, CEID, Fecode, enero de 2000. GARCIA GUADILLA, Carmen. Produccin y transferencia de paradigmas tericos en la investigacin socio-educativa. Ed. Tropyhos, Caracas, 1987. GOMEZ BUENDA, Hernando (Director) Educacin. La Agenda del siglo XXI hacia un desarrollo humano. PNUD. TM. Editores. Bogot, 1998. HOBSBAWN, Eric. Historia del siglo XX. Ed. Crtica. Barcelona, 1995. MARCUSE, Herbert. El hombre unidimensional. Ed. Ariel, Barcelona, 1981. MARCUSE, Herbert. Eros y civilizacin. Ed. Ariel, Barcelona, 1981. MOCKUS, Antanas y otros. Las fronteras de la escuela. Ed. Magisterio, Bogot, 1995. MONCAYO, Vctor Manuel, TLLEZ IREGUI, Gustavo y RESTREPO Gabriel. La universidad y el proyecto de nacin: una dcada para recorrer tres siglos Editado por ICFES Ministerio de Educacin, Noviembre 1999. MORA OSEJO, Luis F. y FALS BORDA, Orlando. Manifiesto por la autoestima en la ciencia colombiana. Apndice del libro Kaziyadu. Ediciones desde abajo. Bogot, abril de 2001. RESTREPO, Gabriel. Una pedagoga para esquivar el desastre conferencia multicopiada. REYES, Alfonso. La ltima Thule y otros ensayos. Ed. Ayacucho. Caracas, Venezuela, 1989. SCHILLER, Federico. Cartas sobre la educacin esttica del hombre. Ed. Anthropos, Barcelona, 1990. TRILLA, Jaume. Otras educaciones. Ed. Anthropos. Barcelona, 1993.

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Segunda parte

Poltica

El otro*
Pobladores de un pas multirregional, pluritnico y pluricultural, hemos sido secularmente divididos, burlados, ignorados, suplantados y silenciados por los codiciosos detentadores del poder, que a la vez que promueven la exclusin negando la participacin en los asuntos del Estado a las mayoras nacionales como tctica de contrarrevolucin preventiva, posan ideolgicamente como los ms preclaros representantes de un engaoso unanimismo en donde supuestamente las diferencias habran sido eliminadas. Herederos de odios y retaliaciones, desde un pasado colonial colmado, en un extremo de privilegios y beneficios y en el otro de etnocidio, aculturacin, desgracias e infortunio, hemos sido, como lo denunciara el singular poeta Jorge Zalamea Borda, entenados de una desptica familia de prceres; libertos de una vanidosa casta feudal; hijos putativos de las cadenas; ahijados de los propios explotadores; pupilos de los grandes empresarios; mesnada de los advertidos filntropos del paternalismo; catecmenos de la iglesia cesrea; hombres de leva bajo las banderas de la demagogia; hombres de presa bajo los uniformes del poder; hombres de pena bajo los grandes cuadros estadsticos que registran la proliferacin cancerosa de los valores burstiles (...). Y, sin embargo, hemos sido tambin expectantes mujeres y
* Publicado en el peridico El Otro. San Juan de Pasto junio de 1996 y en El Nuevo Da. Ibagu 7 de junio de 1996

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hombres que, hartos de dolor, de muerte y de miseria creemos posible consolidar un nuevo pacto social y poltico en Colombia que recogiendo el pensar y el sentir de ese pueblo al que nunca le toca se constituya en un nuevo proyecto emancipatorio que nos permita lograr la determinacin autnoma del proceso histrico de nuestra patria y moldear una democracia real, pluralista y participativa, superando la demencial cruzada de horror y de barbarie con que se ha intentado acallar la opinin del otro, en este pas de tantas verdades absolutas. Caminando el camino nos encontraremos siempre con puntos de vista y opiniones varias que si asumimos el respeto al otro la tolerancia y la pluralidad, nos permitirn repudiar el sectarismo y la marginalidad para alcanzar objetivos de cambio compartidos, de unidad en la diversidad y el ms creativo acercamiento entre diversas utopas que, preadas de vida y de esperanza, nos ayuden a construir y afianzar una democracia radical, fundamentada en los intereses multidimensionales del pueblo colombiano.

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El dilogo, un espacio para la tica y la democracia*

El terror y la violencia son lo ms eficaz y til para el Estado. No para la revolucin, es decir, no para la destruccin del Estado F. Savater

Comprender la cruenta sacudida de violencia que hoy agobia a Colombia, entraa la necesidad de asumir criterios participativos que rebasen los tan corrientemente utilizados por algunos estudiosos e investigadores que fcilmente caen en reduccionismos academicistas. As, llegan a proponer como explicacin suficiente del fenmeno de la violencia una supuesta proclividad al odio, ancestral en el hombre colombiano, o una especie de sino trgico que caracterizara nuestra historia nacional. Consecuentemente con tales interpretaciones, desde las ms variadas perspectivas sociolgicas y polticas se nos indica que si en algn lugar es cierto aquello de que la violencia es la partera de la historia es en nuestro territorio, los predicadores de la crueldad y la barbarie nos asedian desde los ms diversos ngulos: conspirando en las altas esferas del poder ali* Publicado en la revista Panorama universitario No. 9. Universidad del Tolima. Ibagu Marzo de1989.

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mentan las aspiraciones golpistas de sectores castrenses y promueven la llamada guerra sucia, financiando y encubriendo escuadrones de la muerte y sicarios que atentan permanentemente contra toda manifestacin de oposicin. De otra parte, tambin hay quienes nos plantean que las reformas sociales anheladas slo sern posibles mediante el recurso inevitable de las armas. Si bien es cierto (como lo seala Clausewitz) que la guerra es la continuacin de la poltica por otros medios y que en el plural panorama poltico de nuestro pas hay quienes han optado por el azaroso sendero del levantamiento armado, queremos expresar claramente desde nuestra marginalidad con respecto a las ciegas identidades colectivas y desencantados de las verdades militantes, que no compartimos este sndrome de guerra tan generalizado hoy en nuestra sociedad. Creemos que an es posible disear una poltica democrtica y revolucionaria que no implique ese enorme costo en vidas humanas que imponen las soluciones armadas. Ante la falsa disyuntiva del total control autoritario y represivo de la sociedad o guerra insurreccional, el desafo radica en fundamentar racionalmente un proyecto de estrategia gradual al socialismo que no desdee el manejo tico de la poltica y que no signifique renunciar a la utopa libertaria. No se pueden ondear las banderas de la tolerancia y del pluralismo simplemente con criterios tcticos de corto alcance; se debe establecer una propuesta poltica sustentada en el Derecho y la Libertad, que seguirn siendo perdurablemente la respuesta de la racionalidad y la ilustracin frente al terror y la antidemocracia. Simpatizamos con la estrategia de confrontacin abierta y democrtica porque creemos que luchar por el socialismo significa luchar por la vigencia de los derechos humanos y del civilismo cuando an queda un espacio para la esperanza a pesar de los sombros presagios de los agoreros de la muerte y los compromisorios del belicismo.
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El clima espiritual que promueve el militarismo pretende silenciar la conciencia democrtica y negar la posibilidad del dilogo, con sus profecas incendiarias y sus cantos de guerra y exterminio. Una oligarqua aptrida que quisiera eternizarse en el usufructo monoplico del poder estatal, unos partidos polticos tradicionales, ideolgicamente exhaustos, una izquierda sumida en el seguidismo, la simulacin y el travestismo conceptual y pragmtico, una lite militar que persiste en promover la aniquilacin de los insurgentes como nica salida al conflicto, y una presunta prensa libre que se autocensura para ocultar las arbitrariedades y legitimar el despojo, garantizando as sus pautas publicitarias y contratos, profundizan la miseria moral que nos asedia al invitarnos, sutil o descaradamente, a renunciar a nuestros ideales, a que escojamos entre uno u otro bando, como si ya estuvisemos reducidos nicamente a las acciones del campo de combate. A ellos y al pas entero (territorio desgarrado por las mltiples violencias) hemos de insistirles tercamente en la histrica urgencia de un dilogo multilateral que recoja todo el espectro poltico, econmico y social de la patria, sin marginar a nadie, sin ostentaciones, sin engaos y sin triunfalismo. No para avalar el protagonismo estril de figurones y fantoches, no para sostener pugilatos de retrica sino en el inters de propender por la bsqueda real de soluciones a los seculares reclamos de la nacin colombiana. El momento actual exige como victoria sobre el guerrerismo, no las consabidas propuestas abstractas sino un dilogo amplio y generoso que conduzca ineludiblemente a un reajuste institucional, a un nuevo Pacto Social y Poltico en Colombia que viabilice la aplicacin de las reformas, posibilite la democracia participativa y la libre lucha de opiniones, que garantice, en resumen, la supervivencia de la Sociedad Civil; donde el conflicto no militarizado sea la alternativa a la catstrofe blica que nos amenaza.
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No comprometernos, personal y colectivamente en esta tarea, significa optar por el exilio interior y el nihilismo. Con serena lucidez consideramos que la oscuridad del presente es sin lugar a dudas el alto precio que paga la esperanza por poder conservarse en su perpetuo aplazamiento.

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Miedo y democracia*
Ningn poder est seguro sin la amenaza de la muerte y sin el reconocido derecho de administrarla. H. Marcuse

Esa especie de perversa seduccin que la autoridad ejerce sobre algunos individuos adultos considerados normales es el resultado del proceso mismo de conformacin de sus personalidades. Se trata de formas de comportamiento que obedecen a profundas races culturales y sociales, la incapacidad para liberarse de esa condicin de minora de edad que sealara Kant. Personas en quienes la carencia de autonoma y la entrega de la voluntad a unos protectores o apoderados genera satisfaccin y goce, por la simple tranquilidad de no hacer uso de su propia razn; hombres y mujeres que han hecho de la obediencia y la sumisin su febril ideal de realizacin humana. Por sus sentimientos de autocompadecimiento y de impotencia personal encuentran plena gratificacin en la sujecin a una frrea disciplina y en la identificacin con el poder que les oprime. Para mayor infortunio este tipo desgraciado de personalidad se encuentra profusamente extendido en nuestro medio
* Publicado en la revista Panorama universitario No. 11. Universidad del Tolima. Ibagu, enero de 1990.

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debido a la creciente frustracin social que padecemos, a la promocin de unos falsos valores y concepciones acerca de la vida que difunden los mecanismos ideolgicos y a una educacin establecida slo para la eficiencia economicista y el adoctrinamiento adaptativo. Primero en la familia, y ms tarde desde las aulas y desde los cuarteles, se fomenta la subalternidad, la muda obediencia, el desprecio al uso del propio pensamiento, el desmedido respeto a la autoridad y el recurso de la adulacin como elementos vitales de supervivencia y xito social. Es en este propicio ambiente psicolgico en donde se ha podido desarrollar el militarismo, el fascismo y la incultura. Dado que la obediencia servil responde a los anhelos de identidad y pertenencia con entidades consideradas superiores y trascendentales: la Patria, la Nacin, las Instituciones, la Bandera, se despliega entonces toda la astucia del poder para intentar lograr un orden interior y un control social que funcione por consenso espontneo, por autorregulacin ciudadana. Slo as se explica la incesante propaganda y exaltacin de smbolos e imgenes con que nos atropellan cotidianamente. Constantemente se escuchan las demandas de entusiasmo patritico, de lealtad, de valenta y de honor que nos hacen las autoridades militares, eclesisticas y civiles; vemos como se fijan por estos mismos funcionarios das institucionales de amor patrio, as como otras muy conmovedoras recomendaciones y campaas para la exteriorizacin colectiva de los sentimientos de unidad y de nacionalismo. No debe extraarnos que de pronto se establezca una orweliana semana del odio contra Venezuela, por ejemplo. Todo esto sera inofensivo y hasta divertido si los seguidores e incitadores de estas consignas o representaciones y emblemas no estuviesen ganados para una especie de misticismo y frenes patriotero que les induce a cometer acciones irreflexivas y a la justificacin de cual172

quier acto de crueldad y de sadismo, ejecutado con el propsito de suprimir las diferencias polticas en defensa de las instituciones y de un paraso pretendidamente alcanzado. Es entonces cuando por amor a la patria, en cumplimiento del deber, por amor a Medelln, por Cali limpia y bella, por alcanzar mritos y honores o el simple reconocimiento de los superiores, se es capaz de llegar a la agresin, a la destruccin, a la tortura y hasta el asesinato de los contradictores y adversarios, al considerar a stos como traidores que atentan contra la unidad y la identidad ya idealmente establecidas. Es precisamente bajo estas condiciones que se ha intensificado la accin delirante del paramilitarismo y los sicarios que, cual mensajeros del terror, con sorprendente confianza y sospechosa facilidad de movimiento difunden la intimidacin y el pavor entre los opositores polticos y objetores del establecimiento. En ejecucin de su trajn de muerte y de barbarie, jinetes en sus apocalpticas motos o conducidos en lujosos automotores, recorren las calles de pueblos y ciudades de nuestra adolorida Colombia, en medio de la ms infamante impunidad. Esta inmisericorde explotacin del miedo, esta siembra de desesperanza que promueven los responsables de las desapariciones, de las torturas y de los ajusticiamientos, no es ms que un terrorista y despiadado chantaje poltico efectuado con el propsito de lograr un pretendido consenso y uniformismo social. Se ataca a los adversarios polticos con la ilegal y criminal pena de muerte y se impone a los sobrevivientes las amenazas permanentes para que estos, por el atvico instinto de conservacin de la vida se sometan al silencio poltico, renunciando a sus derechos civiles y hasta a la facultad de disentir. El miedo que imponen los sicarios y sus jefes encubiertos que tras las bambalinas del poder deciden acerca de la verdad y admi173

nistran la vida y la muerte, no es ms que un insignificante miedo comparado con el que experimentan ellos mismos; el miedo a perder la posicin social y el poder, el miedo a la soledad y al fracaso, el miedo a que en el ejercicio real de la democracia, a que en el debate civilista, pueda triunfar la opinin del otro. Ese es el verdadero miedo, el Horror, el espanto ante las posibilidades de una vida sin autoridad y sin tutores, eso es lo que les provoca angustia y orfandad suprema, la que intentan remediar compensatoriamente con el autoritarismo, la crueldad y el crimen. El odio, el miedo y la irracionalidad no prevalecern si erguidamente nos les oponemos; si no callamos este clamor por la esperanza y por la vida. Slo el ejercicio de la tica en la poltica, el civilismo y la democracia participativa, podrn lograr que la autoridad no predomine sobre la razn y el sentimiento; debemos entender con Horkeheimer que El horror ante la expectativa de un perodo autoritario de la historia mundial no impide la resistencia (...) El pensar mismo es ya un signo de resistencia, el esfuerzo de no dejarse engaar ms.

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El pluralismo en la transicin democrtica*

La amplia variedad de movimientos sociales de reciente aparicin en Amrica Latina ha conseguido desbordar los viejos conceptos paradigmticos de explicacin social. stas gastadas teoras, pretendidamente universales pero realmente eurocntricas, han sido superadas. Los fenmenos econmicos, polticos y sociales de la Amrica Latina no pueden analizarse con los patrones omnicomprensivos que tradicionalmente han venido emplendose en las ciencias sociales. Refirindose a esta situacin, el socilogo e investigador argentino Ernesto Laclau ha dicho, por ejemplo, que el concepto de lucha de clases resulta insuficiente como camino para entender los conflictos sociales contemporneos. La diversidad de expresiones y movilizaciones cvicas y populares obedece, en la Amrica Latina a la vasta pluralidad de demandas que necesariamente pugnan por ampliar el espacio de lo poltico. La comprensin de esta circunstancia ha llevado, en el perodo de transicin a la democracia que hoy vive Latinoamrica, a una redefinicin del quehacer poltico y de los modelos tericos a aplicar en la regin. La democracia como propuesta tiene que ser asu* Publicado en la revista Panorama universitario No. 16. Universidad del Tolima. Ibagu, octubre de 1993.

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mida, entonces, ya no slo como la bsqueda de pretendidas identidades globalizadoras sino desde el ms radical respeto por la diversidad. La democratizacin en Amrica Latina debe conducir a una creciente y plural participacin ciudadana en la gestin estatal. El autoritarismo, las formas de democracia restringida y la secular exclusin, son fenmenos caractersticos de la historia latinoamericana, que slo podrn ser desbordados mediante la puesta en marcha de una democracia participativa que contenga el pluralismo como imperativo categrico. Para que finalmente pudisemos emprender la realizacin histrica de la democracia en la Amrica Latina el perodo de transicin que recorremos tendra que contener una serie de transformaciones de carcter estructural. Colombia no ha sido ajena al autoritarismo, al clientelismo y a la corrupcin administrativa; estos vicios de antidemocracia, han estado ligados histricamente al modelo seorial, confesional y bipartidista que ha impedido el acceso a la modernidad y al fortalecimiento de la sociedad civil. Durante las dcadas del 70 y del 80 se presentaron en Colombia grandes movilizaciones populares, a nivel local y regional, caracterizadas precisamente por estar libres del control y la manipulacin de los partidos tradicionales, las cuales, en ltima instancia, exigan una reforma poltica del Estado que posibilitara la descentralizacin administrativa, econmica y poltica, as como la puesta en marcha de mecanismos democrticos de participacin. Es en el marco de estas exigencias que debe entenderse la movilizacin nacional alrededor de la Asamblea Nacional Constituyente, a partir de la cual se promulg la Nueva Constitucin Poltica de Colombia, que constituye una especie de ideario o imaginario colectivo. Como ya se ha anotado, si algo caracteriza la nueva Constitucin, es la ausencia de una particular ideologa dominante.
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La Carta Magna de 1991 es autnticamente una construccin social, tal y como lo reclamara Ferdinand Lassalle, es la suma de mltiples factores reales de poder; esto es lo que ha permitido vislumbrar un nuevo tipo de legitimidad, no basado en los estrechos intereses particulares ni en la supuesta hegemona de un partido o sector. Es el respeto por la diversidad lo que da fuerza y sentido a la nueva Constitucin porque, gracias a su heterogeneidad, se ha puesto de manifiesto el esencial pluralismo de nuestro pas, pluralismo que estuvo presente en la amplia participacin de las diversas fuerzas y factores de poder (econmicos, polticos, sociales, culturales, religiosos, etc.) que intervinieron en la Asamblea Nacional Constituyente. La Nueva Carta Poltica Colombiana ha abierto enormes posibilidades de democratizacin en nuestro pas. En primer trmino, porque all se incluye el ejercicio de la democracia participativa (contenido del ttulo IV de la Constitucin) en un detallado listado de mecanismos de participacin, consulta y fiscalizacin ciudadana y se establece, con difana claridad, nuestra pluralidad cultural y regional. El artculo primero de la Constitucin define que Colombia es un Estado social de derecho, organizado en forma de Repblica unitaria, descentralizada, con autonoma de sus entidades territoriales, democrtica, participativa y pluralista, fundada en el respeto de la dignidad humana... Este cabal reconocimiento de la pluralidad es todo lo contrario de lo que planteara la vieja Constitucin de 1886 que insista exclusivamente en la socorrida idea de Nacin, expresin fetichizada que no tiene correspondencia con la realidad socio cultural, de una Colombia multitnica y pluricultural; heterogeneidad que s es admitida plenamente en la Carta Poltica del 91. El artculo sptimo fija que El Estado reconoce y protege la diversidad tnica y cultural de la Nacin Colombiana. Tambin lo establecen as los artculos 44, 67 y 70, entre otros.
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Son los conceptos de participacin y pluralismo los que dan un nuevo contenido de modernidad a la ya inveterada teora de la democracia. Como lo anota Norberto Bobbio, con las teoras pluralistas de la sociedad y el Estado se produce una verdadera inversin en la interpretacin del desarrollo histrico: mientras que de la sociedad medieval al gran Leviatn se produjo un proceso de concentracin del poder, de estatalizacin de la sociedad, con el advenimiento de la sociedad industrial se est produciendo un proceso inverso, de fragmentacin del poder central, de explosin de la sociedad civil; en una palabra de socializacin del Estado. A mi manera de ver el caso latinoamericano es mucho ms complejo y enriquecedor porque confronta las tesis unvocas y esquemticas de un pluralismo adocenado que solo pretende legitimar la explotacin capitalista como una salida oportuna, establecida al calor de una efmera bonanza. En Amrica Latina la transicin debe ensayar un pensamiento que no invoque supuestos valores universales sino que busque, como lo ha estudiado Norbert Lechner, la organizacin de la voluntad colectiva no en trminos de identidad sino privilegiando la diferencia y la heterogeneidad, es decir, reivindicando el encuentro de las utopas. En estos planteamientos se impone el valor de la diversidad, no desde criterios estratgicos de corto alcance, ni desde la descansada opcin de determinismos escatolgicos, sino como un nuevo proyecto poltico sustentado en una tica de solidaridad, en la promocin de la tolerancia y en el derecho a disentir y a diferir. Como lo expresara Estanislao Zuleta, la democracia es un camino bastante largo e indefinido. Hay un mnimo constituido por los derechos, pero, el derecho no es ms que un mnimo porque de nada sirven los derechos si no tenemos posibilidades. Decretar la democracia, la participacin o el pluralismo no es suficiente; la mejor de las Constituciones puede estatuirse, artificiosamente, por gobiernos autoritarios y totalitarios. La democracia no es retrica, es libertad, igualdad, derechos humanos; es vida, es paz.
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Lo paradjico en Colombia, sustenta Fabio E. Vsquez, es que, a pesar de la apertura democrtica expresada en los valores contenidos en la nueva Constitucin Poltica, persiste una violencia estructural: La extraa democracia colombiana contina asediada por el terrorismo, la irracionalidad y las desigualdades; subiste una obstinada debilidad de la sociedad civil y del Estado, por la carencia de una autntica legitimidad garantizada por el consenso ciudadano. Sin embargo podemos afirmar que en este duro proceso histrico de transicin a una democracia participativa, al andar se hace camino. Textos consultados
BOBBIO, Norberto: El pluralismo. En, Las ideologas y el poder en crisis. ED. Ariel, Barcelona, 1988. Constitucin Poltica de Colombia 1991. Ed. Presidencia de la Repblica. LACLAU, Ernesto: Los nuevos movimientos sociales, en Revista foro No. 4 Bogot, Nov. 1987. LECHNER, Norbert. El Consenso como estrategia y como utopa. En Revista Zona Abierta, Julio Diciembre 1983. VELSQUEZ, Fabio. Una democracia en construccin. Ed. Viva la Ciudadana. Foro Nacional por Colombia. Bogot, 1993. ZULETA, Estanislao. Democracia y participacin. En, Colombia, violencia y democracia. Ediciones Altamira. 1991.

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La ideologa de la muerte*
El verdugo es la piedra angular del edificio social. Joseph de Maistre

Hablar de la pena de muerte y de sus formas es un ejercicio intelectual que puede resultar odioso y hasta repugnante para muchos. Nos hemos querido comprometer en sta tarea sin embargo y en gracia de tolerancia tendremos que hacer de tripas corazn. Quiz slo de la mano del Dante Aligheri se pueda intentar mostrar el horror que subyace en los viejos cdigos y en los sagrados dogmas que han permitido construir una historia universal de la infamia, legitimada por monstruosos gobiernos, credos y magistraturas, puestos siempre al servicio de la dominacin, y no de la idea de la libertad humana. Bien lo sentenci Marcuse: Ningn poder est seguro sin la amenaza de la muerte y sin el reconocido derecho a administrarla: con una sentencia, en caso de guerra, por hambre (...) Todo orden establecido funciona gracias a la permanencia de la ideologa de la muerte; gracias al mito como explicacin del mundo, al miedo como instrumento de obediencia y al terror institucional como garante del control social. El miedo al dolor, a la miseria y a la muerte, circunda todo el
* Publicado en el peridico El Nuevo Da. Ibagu, mayo 12 de 1996 y en la revista Aquelarre No 7, abril de 2005

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quehacer humano, desde el Paleoltico hasta nuestros das y ello ha permitido la injerencia del poder hasta en la vida cotidiana de las gentes. La irreductible y ubicua presencia de la muerte administrada se ha dado en las distintas formaciones econmico-sociales que la humanidad ha conocido histricamente. Si bien es cierto que no podemos atribuir al proceso histrico una finalidad, un determinismo o una significacin, s podemos observar, como lo hiciera Voltaire, que la historia no es ms que una maraa de crmenes, de necedades y desastres, entre los que se descubren, de vez en cuando algunas virtudes y algunos tiempos venturosos, como atractivas viviendas humanas diseminadas en medio de un desierto. Al cabo, los hombres van abriendo un poco los ojos ante el espectculo de sus necedades y desventuras; las sociedades van rectificando con el tiempo sus ideas y los hombres aprenden a pensar poco a poco (...) pero el mundo marcha lentamente a la cordura sin que podamos estar nunca seguros de las recadas, pues desgraciadamente, parece como si las torpezas estuviesen destinadas a reaparecer de tiempo en tiempo en la escena universal. El ser humano se encuentra atrapado en el crculo infernal de estructurar, muchas veces con sapiencia y lucidez, fugaces visiones antropocntricas, para verse atenazado casi de inmediato por su indeclinable animalidad. Basta aferrarse a una esperanza civilizatoria, que enseguida se producir una recada en la barbarie. El terror institucional y la muerte por decreto no son piezas de museo pues, a pesar lo que pudiera creerse no son ms sanguinarios los pueblos primitivos que los modernos y desarrollados. Nos atemorizan las narraciones que describen la costumbre salvaje de la antropofagia, pero, en defensa de la antropofagia, tendramos que afirmar con Luis Carlos Restrepo que sta ha sido calumniada por un prejuicio histrico eurocntrico ya que la antropofagia de algunos pueblos aborgenes tena un profundo signifi182

cado simblico y ritual, pues se efectuaba con el propsito de introyectar las virtudes del enemigo, invocar a los dioses o neutralizar y conjurar las enfermedades y todo cuanto les amenazara. La muerte del enemigo en la civilizacin no se propone asimilarlo sino exterminarlo, borrar hasta la semilla. No tienen otro sentido las tropelas, suplicios y ordalas que aplicados en el nombre de Dios o del Estado han infectado de horror toda la historia universal. Una rpida ojeada al panorama histrico y geogrfico de las penas y de los castigos nos permite descubrir que si bien es cierto, como lo afirma Michael Foucault, pareciera que el castigo ha disminuido un poco en su teatralidad -ya no se quiere insistir tanto en el espectculo de los patbulos- y la sutil intencionalidad de juristas, magistrados y mdicos comprometidos en hacer sociedad con los verdugos, es aminorar el dolor en las ejecuciones; no obstante persiste en el mundo entero un desmesurado incremento de las penas, por doquier se abren campos de concentracin y de exterminio, a tenor con el aumento de la carrera armamentista, de las guerras y de los genocidios. A las viejas formas oficiales de matar, como la hoguera, la lapidacin, la inanicin, el ahogamiento; los empalamientos, los ahorcamientos, la crucifixin o el descuartizamiento, se las considera hoy brbaras y brutales en virtud a un supuesto sentido humanitario. Se buscan mtodos ms benignos, pero que en todo caso le den continuidad al ritual de la muerte administrada por el Estado. Ahora se realizan las ejecuciones sin pblico, sin dolor y en secreto, para sostener las ortodoxias, la libertad y el orden y a nombre de cualquier signo poltico, poco importa, lo que subyace es el mantenimiento del poder. Amnista Internacional, en un desgarrador texto titulado Cuando es el Estado el que mata..., expresa de manera clara y contundente su repudio a la pena de muerte desde una postura de respeto y acata183

miento a los derechos humanos. Este es un libro que confronta a todos los predicadores de la muerte y a quienes se quejan de no haber odo opiniones al respecto. Se hace en l un pormenorizado seguimiento a las ejecuciones judiciales y se describe la crueldad que revisten los mtodos de ejecucin, supuestamente humanitarios y benignos, que hoy emplean cerca de cien estados en el mundo. Formas que van desde la lapidacin, la decapitacin, el ahorcamiento y el fusilamiento -an vigentes en muchos pases- hasta los ms modernos, humanitarios y civilizados, que se emplean principalmente en Estados occidentales, tales como la inyeccin letal, la silla elctrica y las cmaras de gas. Estas ltimas formas estn estrechamente vinculadas al proceso de desarrollo cientfico y tecnolgico del mundo occidental, en especial de la Alemania Nazi y de los Estados Unidos de Norteamrica. Claro que existen otras frmulas, quiz ms drsticas, pero asimismo ms efectivas: Hiroshima, Nagasaki y Chernobyl nos las preludian. Dando continuidad a los anlisis de Freud expuestos en El Malestar en la Cultura, Theodor Adorno denunciara precisamente cmo la civilizacin engendra por s misma la barbarie. Tambin el orgulloso racionalismo occidental devino mquina de muerte; el irresistible ascenso del fascismo no se present como un vestigio de lo arcaico en el hombre, sino como el lgico desenvolvimiento de la ms moderna razn instrumental y empresarial. Fue en los campos de concentracin y de exterminio, administrados por los nazis donde mejor se exhibi el fundamento de la racionalidad capitalista; all se organiz como un proceso de produccin el asesinato masivo, sustentado en lo que tan apropiadamente denominara Hannah Arendt la banalidad del mal, es decir, aquella condicin de prdida de todo juicio moral y de toda autonoma por parte de unos burcratas encargados de dar y de cumplir las rdenes de muerte y exterminio, ocultos tras el manto pro184

tector de la debida obediencia pero en todo caso mostrando la enorme eficiencia de genocidas y el gran rendimiento de sus equipos y tecnologas, como la de los hornos crematorios instalados en serie para que la pena de muerte, eufemsticamente denominada la solucin final y dictada contra las minoras tnicas y los opositores polticos, generase tambin alguna rentabilidad, tal como lo exige la moderna administracin empresarial, en este caso la empresa de la muerte. Por eso se estableci todo un sistema de reciclaje que permita la recuperacin de alhajas, vestidos y hasta los cabellos y las piezas dentales de las vctimas del holocausto, ya que as lo reclama el proceso de circulacin de toda mercanca bajo el modo de produccin capitalista. Hoy el debate en torno a la justificacin o condena a la vigencia y aplicacin de la pena de muerte existe en realidad entre dos concepciones de la vida y de la cultura diametralmente opuestas e irreconciliables. Debate que se encuentra bellamente expresado en la confrontacin sostenida entre el General franquista Milln Astray, famoso porque todos sus discursos los conclua con la consigna Viva la muerte!, y Don Miguel de Unamuno, Rector entonces de la Universidad de Salamanca, claustro al que, revlver en mano, irrumpi el General Astray con su frase de Viva la muerte! A lo cual respondi imperturbable el maestro Unamuno Acabo de or el necrfilo e insensato grito de Viva la muerte. Y yo que me he pasado la vida componiendo paradojas que excitaban la ira de algunos que no las comprendan, he de deciros, como experto en la materia, que esta ridcula paradoja me parece repelente. El General Milln Astray es un invlido... Tambin lo fue Cervantes. Pero desgraciadamente en Espaa hay actualmente demasiados mutilados. Y si Dios no nos ayuda, pronto habr muchsimos ms. Un mutilado que carezca de la grandeza espiritual de Cervantes es de esperar que encuentre un terrible alivio viendo cmo se multiplican los mutilados a su alrededor. Milln Astray no se pudo contener y grit Abajo la inteligencia, viva la muer185

te!, y Unamuno le espet: Venceris, porque tenis sobrada fuerza bruta. Pero no convenceris. Poco tiempo despus Unamuno morira en el ao de 1936 en plena guerra civil espaola.

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La democracia es levedad...*
Revitalizar el concepto de democracia implica asumir la trascendencia histrica de sus valores. Carecen de sentido y de honestidad los supuestos modelos democrticos centrados en la negacin del hombre; modelos que propugnan, estratgicamente, slo por un estado de bienestar, progreso, consumo y desarrollo material, dejando de lado la expansin espiritual del ser humano, la amplitud de su universo tico y esttico. Tanto el capitalismo tardo como el fracasado socialismo real han desvirtuado y tergiversado el proyecto de la democracia subordinando su sentido a los imperativos de una economa fetichizada. Ha llegado a tanto la deformacin del concepto de democracia que hoy se habla de democracias vigiladas, de democracias autoritarias, democracias militares y de otras aberraciones que exclusivamente sirven para explicar, con alguna sutileza, la explotacin econmica y la represin estatal. Desde paradigmas que parecieran opuestos se ha fortalecido inequvocamente el poder de los estados, negndose el mbito privado de los individuos. Ya se pretenda un desmedido intervencionismo del Estado, como lo buscaron las sociedades burocratizadas del llamado campo socialista, o se busque sobrevalorar la economa de mercado como lo expresa la doctrina del neoliberalismo.
* Publicado en el peridico El Nuevo Da. Ibagu mayo 24 de 1996

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Economa de mercado irremediablemente superada hoy por la globalizacin de la economa, por los monopolios, los grandes trusts y el capitalismo de Estado. Es claro, como lo explica Norbert Lechner, que el modelo neoliberal supone una fuerte intervencin del Estado para reprimir las reivindicaciones sociales e imponer la liberacin de los mercados a los sindicatos (leyes laborales) y a los empresarios (poltica crediticia y monetaria); lo que s se ha venido logrando es el desmonte de las funciones sociales del Estado; se han cercenado los intereses pblicos y generales en favor de las empresas, que supuestamente han entrado a sustituir al Estado. Pero ste continuar siendo el comit de gestin de los negocios comunes de la burguesa en su conjunto, aunque parezca existir un desplazamiento del poder del Estado hacia instituciones habitualmente consideradas como privadas. Tanto los procesos de globalizacin econmica, que restringen la autonoma estatal, como la desaforada carrera armamentista, que involucra a todos los pases del mundo y las permanentes represiones a que son sometidos hombres y mujeres en todas las latitudes del orbe, hacen imposible la realizacin de la democracia. Las constantes violaciones a ese ideario comn de democracia y humanismo que son los Derechos Humanos, mediante humillaciones y vejaciones legitimadas, las ms de las veces, por una supuesta prevalencia de entidades sacralizadas como la raza, la religin, la patria o el Estado, situadas ideolgicamente por encima de los individuos, constituyen un pesado lastre que impide el advenimiento de una democracia radical. Los distintos estados del mundo continan siendo mquinas de represin, como lo sealara Lenin, mquinas que, adems, funcionan convalidadas por los aparatos ideolgicos (tal como lo hiciera notar Gramsci). No podemos ocultar, en virtud de elaboradas nociones teorticas, que la defensa de la propiedad privada y de
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los privilegios, cuenta con el Leviatn estatal que ejerce sobre el ciudadano corriente las presiones necesarias para asegurar el control social y la permanencia del orden establecido, por las clases que detentan el monopolio de la fuerza. El prximo milenio podra caracterizarse por la levedad, como lo quera Italo Calvino, si somos capaces de cambiar nuestras concepciones sobre la vida social, si decididamente nos comprometemos con un proyecto radical de democracia que promueva nuevas nociones de lo pblico, fortalezca la sociedad civil y la participacin, que haga factible la realizacin de la modernidad, superando la tirnica pesadez de la razn de Estado y de la razn instrumental. En momentos en que lo humano pareciera condenado a la pesadez, bajo el yugo de mltiples coacciones publicas y privadas, es conveniente no aceptar ms, como lo propona Calvino, lo que muchos consideran la vitalidad de los tiempos ruidosa, agresiva, piafante y atronadora, entendiendo que esta visin del mundo pertenece al reino de la muerte, como un cementerio de automviles herrumbrosos. El peso de tanta muerte administrada a nombre del Estado, del progreso o de la libertad, reclama el imprescindible acceso a la levedad, al humanismo, a la democracia radical. Mientras tanto estaremos condenados a la pesadez, por las cotidianas condiciones de opresin que nos agobian, pesadez que es manejada incluso a nombre de una precaria idea de la democracia.

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Las tareas de los nuevos polticos*

Ante la actual confusin poltica que vive el pas, con el desmedido incremento del sectarismo y la violencia, en lugar de propalar desabridos comentarios acerca de supuestos condicionamientos genticos o geogrficos que haran inevitable nuestro trgico destino; en lugar de instar a la realizacin de expiaciones colectivas para remediar los estragos que los malos manejos de los politiqueros han dejado en el alma colectiva, bien vale la pena reflexionar respecto a las tareas que seran competencia de una nueva concepcin y unas nuevas prcticas polticas. El desafo es el reencantamiento de la actividad poltica, la superacin del escepticismo y la desconfianza existente entre la poblacin, debido a la engaosa forma como se ha conducido el quehacer poltico y a las secuelas producidas por el clientelismo y la exclusin, impuestos por el bipartidismo tradicional. Proponer una alternativa que tome en cuenta, tanto los nuevos actores y espacios que trabajaran por su realizacin, como todos aquellos fenmenos que, de alguna manera, inciden en la construccin de una democracia ms ancha y ms profunda. Una propuesta seria de democracia popular ha de ser diseada por una nueva generacin de lderes, comprometidos con la redefinicin de la poltica y no por gerentes o tecnlogos que se
* Publicado en el peridico El Nuevo Da. Ibagu, Septiembre 20 de 1996

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pretenden sucesores mesinicos de los antiguos gamonales y caudillos. Lograr la refundacin de lo poltico implica, en primer trmino, la superacin de los fundamentalismos, de los estrechos confesionalismos y del pragmatismo rampln, que pretende negar la validez de las variadas utopas que histricamente han orientado los proyectos humanos. Es indispensable el reconocimiento de la tica y del pluralismo, como guas de toda actividad poltica; tica de respeto por los derechos humanos, en lo que tienen de valor simblico y como ideario colectivo de la humanidad, lo que nos permitir, precisamente, establecer los fundamentos de una democracia radical. As mismo, la conformacin de una tica de lo pblico que conduzca al restablecimiento de los sentimientos de comunidad, los que han ido desapareciendo ante el avance de la corrupcin, los altos ndices de impunidad y la ineficiencia del Estado en la resolucin de los conflictos, llevando no slo al desconocimiento de lo pblico sino a la bsqueda de salidas meramente individuales y privadas. En resumen, proponer una tica civil capaz de propiciar la aparicin de nuevos liderazgos, basados en la autonoma, la participacin y el respeto por las diferencias. La redefinicin de la poltica conlleva, adems, el reconocimiento de los nuevos espacios culturales e intelectuales que pesan sobre nuestra sociedad, debido a la globalizacin de la economa, que provoca el necesario debate Estado / mercado y que implica la elaboracin de propuestas para la reorganizacin de las tareas del Estado (racionalizacin de la gestin pblica, descentralizacin, desburocratizacin, participacin) y toda la modernizacin de las relaciones entre el Estado y la sociedad. El desarrollo de fuerzas productivas, con amplios componentes tecnolgicos, ha hecho que se de mayor importancia a una educacin para el trabajo y el adies192

tramiento en habilidades y talentos, que sirvan para la adecuacin de dichas tecnologas en detrimento de una pedagoga para la formacin de seres humanos integrales. Los procesos de creciente industrializacin y urbanizacin, que han modificado sustancialmente las formas de convivencia de los colombianos, al igual que la generalizacin del consumismo y el impacto de unos medios de comunicacin que cada vez nos aproximan ms a la aldea global, haciendo desaparecer las viejas identidades colectivas, nos estn indicando la tremenda complejidad social que debe ser analizada por quienes se comprometan no slo con el proyecto de superacin de la poltica en pequeo sino por todos aquellos que anhelen revitalizar las utopas.

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Acerca del reencantamiento de la poltica*

Una democracia no slo deliberativa y participativa sino liberadora. Karel Kosik

Esta temporada de comienzos de ao (de un ao que va a estar signado hasta el fastidio por las campaas electorales de todo pelaje) es propicia para reflexionar acerca de los modelos de democracia y de Estado que se proponen a diestra y a siniestra para la Colombia del siglo XXI. Todo mundo parece coincidir en la necesidad de reencantar la poltica o de reinventar la democracia, pero la historia de estas intenciones, al menos en nuestro medio, est llena de ficciones y falsificaciones. Nuestra fingida democracia, formal e imitativa, es un hbrido de promeserismo, slogans, leguleyadas y autoritarismo; un confuso agregado de atavismos y de mltiples simulaciones y enmascaramientos alrededor de temas tan fundamentales para un quehacer poltico moderno como la legitimidad, la eticidad y la participacin, temas que vienen siendo tratados utilitaria y
* Publicado en el peridico El Nuevo Da. Ibagu, 3 de enero de 1997

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demaggicamente por los habituales detentadores bipartidistas del poder, que no tienen ningn inters real en la renovacin de las costumbres polticas. El rgimen hacendatario, heredado de la colonia, ha sabido mantenerse e incluso fortalecerse, adecuando sus viejas expresiones y relaciones polticas centradas en la ms acrtica lealtad y en la subordinacin, como en el clientelismo, el compadrazgo y el gamonalismo, a las condiciones del discurso contemporneo sobre la democracia. Se trata de un clientelismo redivivo permanentemente por los politiqueros tradicionales, que perpetan su hegemona manejando a sus adeptos como rebao y sometiendo a toda la sociedad al deplorable y cotidiano espectculo del uso y abuso privado de los bienes pblicos y comunitarios. La democracia, como forma ms adecuada de convivencia social en el mundo actual, no puede sustentarse en tan anacrnicas relaciones polticas, tampoco en la mera ampliacin abstracta de la individualidad, como equivocadamente lo pretendieran las concepciones liberales, ni en un colectivismo uniformador que niegue e irrespete al individuo. La democracia es bsqueda, es construccin e implica, por supuesto, la autonoma individual y la pluralidad de incertidumbres. No puede existir el llamado Estado de Derecho sin la existencia de individuos libres y concretos que se constituyan realmente en sujetos de Derecho a quienes se les garanticen las posibilidades de autorrealizacin y se les den opciones de participacin y de protagonismo social. Una autntica refundacin de la poltica, ms que maquillaje y propaganda reclama no slo la correccin de prcticas sociales excluyentes y la restauracin de los principios sino precisamente el manejo racional de esa dialctica individuo/comunidad; la promocin del respeto por las diferencias, dando sentido y validez a la expresin de la disconformidad y el descontento. El espritu y el
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contenido de una propuesta de democracia radical exige superar la simple bsqueda de consensos y el unanimismo, no se detiene en la demanda de participacin poltica sino que propone la fundamentacin de una tica de lo pblico contra todas las formas de corrupcin administrativa, y el fortalecimiento y ampliacin de la autonoma individual contra todas las formas de abuso y autoritarismo. En su obra Del deber de la desobediencia civil y con su propia praxis cotidiana Henry David Thoreau defendi una concepcin tica y poltica que nos permite sustentar nuestras reflexiones respecto al destino de la democracia. Deca Thoreau: De todo corazn acepto el lema de que el mejor gobierno es el que gobierna menos y me gustara que fuera honrado con ms diligencia y sistema. En la prctica significa asimismo, lo cual tambin creo: que el mejor gobierno es el que no gobierna en absoluto, y cuando los hombres estn preparados para l, ese y no otro ser el que tendrn. Mientras tanto, modestamente, podremos continuar trabajado contra la mediocridad individualista y el uniformismo gregario que tanto paralizan a la democracia.

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El sueo de Pericles*
La democracia como forma de convivencia social entre los antiguos griegos conservaba an la funcin y el sentido de lo comunitario. No en vano afirmara Pericles hace ya dos mil quinientos aos: Nuestro gobierno se llama democracia porque la administracin de la Repblica no pertenece ni est en pocos, sino en muchos. Por lo cual cada uno de nosotros de cualquier estado o condicin que sea, si tiene algn conocimiento de virtud, tan obligado est a procurar el bien y la honra de la ciudad como los otros, y no ser nombrado para ningn cargo ni honrado, ni acatado por su linaje o solar, sino tan slo por su virtud y bondad. Que por pobre o de bajo suelo que sea, con tal que pueda hacer bien y provecho a la Repblica, no ser excluido de los cargos y dignidades pblicas. Pero ese discurso de la virtud ciudadana, que valoraba lo colectivo ms que lo individual y que haca del Demos el sujeto esencial de la poltica, habra de modificarse con el trasegar histrico subordinndose a los derroteros y a las circunstancias econmicas y polticas establecidas por la modernidad. Bajo el peso de las revoluciones burguesas, y en general del modo de produccin capitalista, al arbitrio de las nociones liberales se definira e instaurara una nueva concepcin de la democracia y del quehacer poltico, centrada en postulados como el del
* Publicado en el peridico El Nuevo Da. Ibagu 28 de febrero de 1997

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Contrato Social, la expresin de la voluntad general y la libre eleccin; con sugestivas propuestas como la de Libertad, Igualdad, Fraternidad, que en ltima instancia seran reducidas a meros lemas formales y contractuales, sometidos a las relaciones econmicas de propiedad. La representacin, fundamento de la democracia liberal, termin invirtiendo el sueo de Pericles, porque la propiedad y el linaje se constituyeron en el cimiento de una falsificada democracia que dice afirmar la autonoma de los individuos negando la autonoma de la colectividad; que se preocupa por los procedimientos y las normas sin intervenir para nada en las diferencias establecidas en el mundo de la vida; que define y defiende en el plano de la teora la individualidad y la libertad de eleccin pero impone la manipulacin de las necesidades y la masificacin de los gustos provocando de esta manera la ms terrible esclavitud voluntaria. Como ya fue denunciado, la libre eleccin de amos no suprime ni a los amos ni a los esclavos. Las sociedades contemporneas ya no se estructuran a partir de especficas identidades colectivas comunes como en la democracia ateniense, ni por la expresin de la voluntad general, como lo plantearan las tesis liberales. La integracin grupal y social planteada hoy se basa en el mandato de unos regmenes polticos que buscan el unanimismo gregario y una supuesta homogeneidad social mediante la imposicin de unos criterios de pertenencia y una normatividad simblica que ahogan al individuo y ocultan la pluralidad de intereses y demandas de la comunidad. Una autntica democracia popular, inspirada en el sueo de Pericles, debe superar la suplantacin de los representantes e ir ms all de los consensos coactivos, recuperando el papel protagnico del Demos, expresado actualmente en la participacin de una sociedad civil fuerte; adems en la urgente redefinicin de las necesida200

des bsicas, buscando que los proyectos para una mejor convivencia no se centren tan solo en el desarrollo instrumental sino en la perspectiva de un desarrollo a escala humana. Vale la pena en este perodo preelectoral reflexionar en torno a estos temas y comparar las ofertas y programas de los distintos candidatos.

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Cipayos*
Se denominaron cipayos los soldados indios puestos al servicio de las metrpolis coloniales y en contra de sus propios pueblos. El trmino se ha hecho extensivo a los gobiernos entreguistas y subordinados a una potencia extranjera. Actitud de subalternidad que ha sido caracterstica de las oligarquas latinoamericanas desde la colonia, llegando a constituir el verdadero comportamiento de los perfectos idiotas tiles al servicio de los intereses imperiales. El colaboracionismo con los invasores se evidenci durante la conquista en hazaas como las de la india Malinche, amante, confidente e informante de Hernn Corts contra Moctezuma, en la toma y destruccin de Tenochtitln; en la sumisin de Atahualpa a Pizarro por el apoyo recibido para vencer a su hermano Huscar y su posterior ejecucin por rdenes del conquistador, la incondicionalidad de una desacreditada casta que contribuy al decaimiento de la cultura incaica. As mismo la derrota de muchos otros caudillos de la gesta emancipadora se debi al quehacer de los cipayos. La insurreccin de los comuneros de 1871 en el Nuevo Reino de Granada, que se inici como un movimiento de apoyo a la Corona: Viva el rey y abajo el mal gobierno!, habra de asumir una perspectiva revolucionaria de masas bajo el liderazgo de Jos Antonio
* Publicado en el peridico El Nuevo Da. Ibagu 19 y 25 de julio de 1996.

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Galn y finalmente sucumbira con los acuerdos de gobernabilidad establecidos en las Capitulaciones de Zipaquir por los hacendatarios, clrigos y comerciantes que no estaban dispuestos a romper con el poder colonial que les garantizaba especficas ventajas a la clase que representaban. El mismo grito de independencia del 20 de julio de 1810, que tanto nos enorgullece, llevaba inicialmente implcita la subordinacin a la Corona espaola; no se trataba de un autntico movimiento autonomista, ya que los comerciantes y letrados criollos que lo acaudillaron solicitaban respetuosamente a las autoridades coloniales de la metrpoli una mayor participacin poltica. La soberana popular que se proclamaba exclusivamente como una expresin retrica, adquira ms tarde, en un segundo momento de la lucha independentista, el sentido poltico y social que le otorgara la campaa libertadora organizada y dirigida por Bolvar. Podramos hacer extensa la resea de entreguismo y de bajeza que ha caracterizado histricamente a la oligarqua latinoamericana y, particularmente colombiana, frente a todos los imperialismos, pero ese no es nuestro propsito. Deseamos contribuir a desvelar las intenciones que se ocultan en el comportamiento de los dirigentes polticos y gremiales que precisamente de manera cipayuna han cohonestado con el gobierno de Estados Unidos de Norteamrica en su permanente poltica de desestabilizacin a los gobiernos legtimamente constituidos, en tanto que simultneamente apoyan las ms sangrientas dictaduras militares que siempre han funcionado a su servicio, desconociendo el Estado de Derecho y la soberana nacional, alentados tan slo por las ventajas politiqueras y/o comerciales que pueden llegar a obtener, al costo de la prdida absoluta de la dignidad y la soberana. Estas campaas de entreguismo a las potencias extranjeras han sido adelantadas histricamente en Colombia por los dirigentes
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del bipartidismo tradicional, que han terminado por establecer el fingimiento poltico, la simulacin intelectual y el relativismo tico en fundamentales principios de su activismo poltico. Caudillos, caciques y gamonales que han sustituido las confrontaciones ideolgicas por un cinismo pragmtico que les permite participar en las repartijas burocrticas, cobrar cuotas de poder, comisiones, cohechos y traficar con los bienes pblicos. Los cipayos de hoy Los Estados Unidos de Norteamrica surgen como nacin civilizada a partir de la guerra de independencia librada contra el colonialismo ingls entre 1775 y 1783. Desde entonces han transcurrido ms de doscientos aos de una historia que se corresponde con el desarrollo del modo de produccin capitalista; con el incontenible desarrollo de unas fuerzas productivas que han llevado a ese pas, mediante procesos continuos de adelantos tecnolgicos, planeacin laboral, control estatal, violencia selectiva, racismo y una ideologa genrica de superioridad, a constituirse en la primera potencia econmica mundial. Tempranamente se caracterizara la nacin norteamericana por sus intereses de dominio geopoltico, asumiendo ideolgicamente que en sus acciones coloniales y hegemnicas, siempre han estado acompaados por el amor a la verdad y a la libertad. Ya en los primeros aos de existencia republicana Thomas Jefferson escriba: Debemos ir pensando que pronto iremos ms all de nuestras fronteras. Es alrededor de esta idea de predestinacin o Destino manifiesto que se deben comprender las polticas expansionistas, la rapia y el filibusterismo que identifica las relaciones polticas estadinenses con respecto a las pequeas naciones del mundo. La vocacin hegemnica e imperial de los Estados Unidos es
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directamente proporcional a la sumisin y subalternidad mostrada por las oligarquas criollas de la Amrica Latina, herederas del poder seorial y hacendatario del rgimen hispano - colonial. Ha sido tambin gracias a la mentalidad lacayuna, cipaya y entreguista de muchos de nuestros dirigentes que aquellos, por cerca de dos siglos, nos han impuesto unas relaciones centradas en tesis como la Doctrina Monroe, la Diplomacia del dlar, el Gran garrote, y por lo que han sido posibles las innumerables invasiones militares padecidas por los pases latinoamericanos. Ms recientemente hemos soportado polticas globales como la Alianza para el progreso, la invasin de sectas fundamentalistas auspiciadas por ellos y la teora de la Seguridad nacional, que apuntan a la conformacin de sistemas de Democracia controlada o de democracias viables, como les agrada a algunos comuniclogos y politlogos denominar ahora la dependencia. La original Doctrina Moroe, formulada en 1823, definira claramente las pretensiones expansionistas de los Estados Unidos y le permitira mantener alejadas estratgicamente de Latinoamrica a las potencias europeas en el reparto del botn del mundo. Asimismo, en opinin de muchos historiadores, agentes secretos norteamericanos volaron en 1898 el crucero Maine para tener el pretexto de declarar la guerra a Espaa y apoderarse de Cuba, Puerto Rico y las Filipinas. En el presente siglo, bajo la impronta de un mayor desarrollo capitalista que les llev a la fase imperialista, Theodor Roosevelt establecera el Corolario a la Doctrina Monroe en donde se fija que si una nacin demuestra que sabe conducirse con una medida razonable de eficiencia, as como con decencia en asuntos sociales y polticos; si mantiene el orden y paga sus deudas, no tiene porque temer la interferencia de los Estados Unidos. Una mala conducta crnica o una impotencia que tiene por resultado el general aflojamiento de los lazos de una sociedad civilizada, en Amrica
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como en otro sitio, puede finalmente requerir la intervencin (...) La adhesin de los Estados Unidos a la Doctrina Monroe puede obligarle, no importa con cuanta renuencia (...) a actuar como una potencia policaca internacional. Y esta nacin civilizada, sin mucha renuencia, durante todo el siglo XX se ha visto obligada a ejercer, casi permanentemente, todo tipo de agresiones y felonas contra los pueblos de la Amrica Latina; unas veces para proteger los intereses norteamericanos, otras para restaurar el orden, para propiciar el progreso o simplemente para imponer su protectorado y establecer gobernantes cipayos. En todo caso, hemos sido absortos testigos, vctimas del permanente intervencionismo gringo, hasta llegar en la actualidad a esos niveles de orgullosa prepotencia que le confiere la situacin unipolar del mundo, tras el fracaso del socialismo real y de la prdida del equilibrio de poder que significaba la existencia de la Unin Sovitica. En ausencia de la amenaza del comunismo internacional, oportuna ha resultado la lucha contra el narcotrfico para justificar esta poltica imperial. La expansin generalizada del modo de produccin capitalista ha desbordado conceptos otrora sacralizados, como los de Nacin y Patria. Como lo afirmara Marx, mediante la explotacin del mercado mundial, la burguesa ha dado un carcter cosmopolita a la produccin y al consumo de todos los pases. Con gran sentimiento de los reaccionarios, ha quitado a la industria su base nacional. El crecimiento de los mercados, el desarrollo de la industria y luego la intromisin del capital financiero en todos los pases del mundo, fueron quebrando la estrechez e insularidad que marcaban las fronteras nacionales. El movimiento emprendido por el capital no se dejara fijar lmites. Las viejas estructuras e identidades colectivas han sido aplastadas por la violencia expansionista del sistema burgus. En el proceso de mundializacin de la economa se han ido rompiendo las fronteras, mxime en el perodo contemporneo del imperialismo. Los em207

bajadores de las grandes potencias en los pases dependientes, an despus de haber retrocedido el colonialismo, se siguen considerando a s mismos como una especie de virreyes y actan en concordancia A su vez los grandes capitalistas criollos -industriales, comerciantes, financistas y banqueros- no estn movidos por intereses patriticos o nacionales; actan tan slo por el inters del lucro o la ganancia en todos los pases del orbe. En la actual coyuntura de Colombia, bajo el bloqueo histrico fijado por una oligarqua bipartidista renuente a facilitar la apertura democrtica que reclaman los sectores populares y que la nueva Constitucin Poltica posibilita, y agobiados por el enorme peso especfico que representa la empresa capitalista del narcotrfico (que, obedeciendo a las leyes del mercado, entre ms se le combate, ms prospera), el gobierno norteamericano paradjicamente se ensaa con indignidad e insolencia contra el pas que mayores muestras de acatamiento ha dado a las polticas de lucha global contra la produccin y trfico de estupefacientes, que tanto dao causan a la desaforada juventud estadinense. El ciudadano norteamericano promedio, manipulado hasta la saciedad por los medios de comunicacin puestos al servicio de la criptocracia que los gobierna y enfrascados en un integrismo puritano bobalicn y torpe, est dispuesto a aceptar las acciones que su gobierno emprenda en defensa de la verdad y de la libertad. Para ellos la desestabilizacin del rgimen poltico colombiano hace parte de las acciones que deben acometer en su secular lucha contra el mal Adems, en los perodos preelectorales los beneficios para el presidente de turno saltan a la vista. Pero las campaas de desprestigio hacia Colombia no slo han tenido eco entre el electorado gringo, tambin ha convocado a una recua de hombres de bien en nuestro pas, quienes sustentan sus propuestas y campaas polticas en el ms servil entreguismo.
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Acciones unilaterales por parte de Imperio, como las descertifiaciones y la suspensin de visas a varios polticos, han sido provocadas y aplaudidas no slo por el embajador-virrey Myles Frechette sino por un coro de plaideras del poder, encabezado por el vicepresidente Humberto de la Calle, Andrs Pastrana y Noem Sann, quienes, haciendo gala de un lenguaje similar al utilizado por la metrpoli opresora, declaran que cualquier manifestacin de repudio al intervencionismo es simple expresin de narconacionalismo. Igual ocurre con el llamado Comit integremial que rene en comunes aspiraciones a los directivos de la ANDI, ACOPI y la SAC con los plumferos de la gran prensa en santa cruzada para que la verdad se imponga. Y hacindole el juego a la prepotencia imperial, atentan abiertamente contra la dignidad nacional, pisotean nuestra soberana y desconocen el Estado de Derecho, alentados en su conspiracin por el inters de imponernos un gobierno cipayo que les permita obtener las preferencias y los beneficios econmicos que les deparara una mayor subordinacin al imperio.

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Regeneracin o catstrofe*
La tradicin de todas las generaciones muertas, pesa como un peso aplastante sobre el cerebro de los vivos Karl Marx

En el ao de 1878, siendo presidente del Senado Rafael Nez al darle posesin al General Julin Trujillo como presidente de los Estados Unidos de Colombia pronunciara un discurso que, con el paso de los aos, se constituira en una especie de credo poltico para el bipartidismo tradicional en Colombia. En dicho discurso se sustentaba la necesidad de emprender, a nombre de las dos colectividades polticas, algunas rectificaciones y reformas realistas frente al desorden institucional que presuntamente se cerna sobre la Repblica por obra de las ideas y la administracin poltica de los Radicales. Deca Nez: El pas se promete de vos, seor, una poltica diferente porque hemos llegado a un punto en que estamos confrontando este preciso dilema: Regeneracin fundamental o catstrofe. La eleccin del propio Nez a la presidencia de la Repblica en el ao de 1880, sus repetidas reelecciones, con el apoyo liberal conservador y la participacin abierta o encubierta, tanto de Nez
* Publicado en el peridico El Nuevo Da. Ibagu 16 de junio de 1996 y en El Otro de San Juan de Pasto 1996 No. 16

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como de Miguel Antonio Caro, en la gestin de mandatarios de fachada como Julin Trujillo, Francisco Javier Zalda, Jos Eusebio Otlora, Jos Mara Campo, Ezequiel Hurtado, Eliseo Payn y Carlos Holgun, entre otros, durante mas de veinte aos, permitira el afianzamiento, a sangre y fuego, del proyecto Regenerador, el cual se plasmara en la Constitucin Poltica de 1886. La Regeneracin signific no slo el nacimiento de un Estado autoritario, centralista y confesional que dio continuidad al rgimen seorial, hacendatario y clientelista heredado de la colonia, sino la derrota histrica del proyecto de modernizacin y laicizacin del Estado en Colombia. La patritica decisin de la Regeneracin no ha dejado de operar en la mentalidad liberal - conservadora de la Colombia del siglo XX (que no ha sido ms que una prolongacin del XIX en materia de polticas institucionales). El proyecto econmico y poltico de la Regeneracin se sustentara en el fortalecimiento del ejrcito, el cual adems de incrementarse, empezara a disfrutar de fuero especial y a recibir adiestramiento por cuenta de organismos internacionales, principalmente norteamericanos, con el propsito de garantizar en el plano exterior una ms estrecha alianza con el naciente poder imperialista, y en el interior la desarticulacin de toda propuesta revolucionaria, o siquiera reformista, para alcanzar ese Estado de paz armada de que hablara el mismo Miguel Antonio Caro. La Regeneracin se sustentara tambin en el establecimiento de la religin catlica como ideologa oficial para el logro del anhelado orden social. La educacin sera organizada y dirigida en concordancia con la Religin Catlica, como quedara consignado en la propia Constitucin del 86. Aspectos fundamentales del ordenamiento jurdico y civil, como el matrimonio, la familia, la asistencia hospitalaria; la beneficencia, los cementerios y las relaciones con las
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comunidades indgenas seran entregados al tutelaje religioso. La Regeneracin no ha dejado de pesar sobre el Estado y la sociedad civil en Colombia; la recurrencia y continuidad de un maridaje institucional entre los poderes civiles, eclesisticos y militares ha caracterizado el extrao modelo de democracia de esta Repblica seorial, tal y como la denominara el maestro Antonio Garca. Sistema de hegemona compartida que se ha mantenido por ms de cien aos gracias al terror institucionalizado, a la proscripcin, criminalizacin y el asesinato, primero selectivo y luego generalizado, de la oposicin. As las cosas, el llamado Estado de Derecho no ha pasado de ser un ideal en Colombia; los gamonales, las castas militares y la jerarqua eclesistica, desde la colonia, han mantenido una amplia injerencia en los asuntos del Estado, marginando a la sociedad civil de la participacin, impidiendo la autonoma poltica y llevndonos incluso, como lo denuncia Rafael Gutirrez Girardot, a la consideracin intelectual de que la sociedad civil y el pas no son otra cosa que tierra de misiones y campos de ejercicios y maniobras militares, en una concepcin anacrnica, muy alejada de la contempornea organizacin poltica y estatal de sociedades que han vivido este convulsionado siglo XX. Anacronismo que hoy evidenciamos en la actitud retadora que asumen algunos sectores polticos, religiosos y empresariales, desencantados, no slo con el proceso seguido a un presidente de la Repblica en la Cmara de Representantes, sino con la propia Constitucin Poltica de 1991 que de alguna manera posibilita la democracia participativa y el pluralismo en Colombia. Sectores que ven la crisis slo como fallas procedimentales, como maniobra o como incongruencia con una pretendida moral universal, desconociendo que se trata de una crisis estructural de la legitimidad bipartidista y del ya viejo proyecto de la Regeneracin.
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El poder del Estado se ha constituido en Colombia como una alianza estratgica de clases y fracciones de clase que conforman un inestable bloque de poder que requiere constantemente de acuerdos en lo fundamental y de peridicas reconciliaciones para mantener su hegemona. Mientras no exista una correlacin de fuerzas favorables a los sectores democrticos de la sociedad civil es relativamente fcil 1a recomposicin hegemnica de nuevos frentes nacionales bipartidistas, de nuevos acuerdos de reconciliacin con las fuerzas vivas del pas, en sntesis de nuevas Regeneraciones, a fin de evitar la catstrofe que significara para la oligarqua la participacin popular en los asuntos del Estado. A ello va a estar llamado el presidente Samper, exonerado ya de toda responsabilidad jurdica y legal, aunque atenazado por deudas impagables en materia de justicia social, en esto que, estamos seguros, no debera seguirse nombrando como el tiempo de la gente.

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La poltica y los intelectuales*

Algunos aos despus de haber concluido la segunda guerra mundial, concretamente en el ao 1954, escriba Hannah Arendt que el abismo entre la filosofa y la poltica se abri histricamente con el proceso y la condena de Scrates, que en la historia del pensamiento poltico desempea el mismo papel de punto crtico que el proceso y la condena de Jess en la historia de la religin. Con esta condena, afirma la autora, se estableci una profunda duda con respecto a la importancia de la persuasin y el convencimiento logrados gracias a la palabra libre de toda coaccin, a la retrica como expresin de la poltica, sobre la cual se sustentaba el edificio de la democracia griega. En la Apologa de Scrates Platn, luego de que se conociera la sentencia proferida por el tribunal, le hace decir: Quiz habr alguno entre vosotros que, acordndose de haber estado en el puesto en que me hallo, se irritara contra m, porque peligros muchos menores los ha conjurado, suplicando a sus jueces con lgrimas y, para excitar ms la compasin, haciendo venir aqu a sus hijos, sus parientes y sus amigos, mientras que yo no he querido recurrir a semejante aparato, a pesar de las seales que se advierten de que corro el mayor de los peligros. Con su tragedia establece y fija Scrates, precisamente, la negativa del filsofo a la obediencia interesada, a la subordinacin
* Publicado en la revista Aquelarre No 1. Universidad del Tolima, junio de 2002

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que se quiere imponer a las ideas y a las doctrinas polticas sustentadas en la filosofa por parte de la todopoderosa Razn de Estado. Las elites, en su ejercicio de poder y de dominio, se acostumbran a escuchar de sus subalternos, no argumentos ni razones sino splicas y lamentos, y pretenden obligar tambin a los contradictores, a pensadores e intelectuales, a la humillacin y a la renuncia en nombre de la normatividad establecida. Reflexionando acerca de la sentencia de Scrates, Platn lleg a la conclusin de que el discurso filosfico -o dialctico- que exige el dilogo, la argumentacin entre iguales, es lo opuesto al discurso retrico de la poltica, que busca fundamentalmente la persuasin de las multitudes, es decir, reinar sobre las opiniones, no argumentar: el error de Scrates consisti en dirigirse a sus jueces en la forma de la dialctica, y esta es la razn por la cual no pudo persuadirlos. Posteriormente, Aristteles, en su Retrica, recavara sobre el tema al establecer que el arte de la retrica, es decir el arte de la persuasin y, por ende, el arte poltico del discurso, es la contrapartida del arte de la dialctica, arte del discurso filosfico. Para los antiguos griegos la doxa, la opinin, era el discurso de lo que me aparece, es decir, la expresin del mundo tal como se me manifiesta, no una simple fantasa, sino, mi particular forma de captar la realidad que, por supuesto, es especfica, singular y exclusiva de cada individuo; cada hombre tiene su propia doxa, su propia abertura al mundo. Scrates respetaba, no pretenda destruir la Doxa, pero quera hacer surgir una verdad ms colectiva, liberando al hombre de las verdades particulares. Entenda que esto no se alcanzara en la vida domstica y privada, que slo sera posible gracias al dilogo, a la mayutica, que consista en ayudar al nacimiento de la verdad. Como se puede apreciar, se trata del respeto al otro en un mundo compartido, se trata de ser ciudadanos, no de la imposicin ni de la manipulacin por parte de la autoridad; se trata del encuentro de las subjetividades para ayudarse en la comprensin del mundo.
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Hoy sabemos que slo se puede construir la democracia si se toma en cuenta el punto de vista del otro, si se trabaja aceptando la existencia de la ms amplia diversidad de opiniones. La intencionalidad de Scrates era, pues, otorgar a la doxa el valor de razn pblica, desdeando las razones oficiales, las verdades establecidas por el poder. Por ello mismo la condena de Scrates obedeci no tanto al pretendido ultraje a la religin del Estado o a la corrupcin de la juventud -lo que constituy la acusacin oficial en su proceso-, sino al persistente sealamiento que hiciese a los grandes polticos, a los estadistas, a los oradores, a los poetas y a los artistas que gobernaban en su patria, indicando la impostura y la simulacin de sabidura en que se pertrechaban. La dura crtica a las apariencias del poder y el humilde reconocimiento socrtico sobre la banalidad de unos saberes establecidos, expresados con la firmeza de sus convicciones, seran asumidos como altanera e irrespeto por unas autoridades incapaces de aceptar las diferencias pero dispuestas al eficaz manejo de los mecanismos de coercin, miedo y control, que siempre detentan 1os opresores y que, en ltima instancia, estn distribuidos tambin como una microfsica del poder. Con su sabidura, irona y eticidad, Scrates era incompatible con la legalidad establecida. Su mtodo de seduccin y de convencimiento por la argumentacin, resultara contrario a la orgullosa opinin que de s mismo tiene todo poder poltico estatuido. La responsabilidad social de los intelectuales en el mundo de la poltica y en particular en las pocas de crisis, consiste en entender y expresar el espritu humano en su multiplicidad, contribuyendo desde la Politeia (la poltica) y la Paideia (la educacin, la pedagoga) al despliegue de esta pluralidad, contra toda obediencia, uniformismo y homogeneidad, para alcanzar, gracias a la autonoma intelectual y a la autenticidad, una mejor convivencia, porque, como lo apreciaba
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Scrates, la virtud existe y puede ser pensada y enseada. La misma Hannah Arendt lo ha expresado: El papel del filsofo -si es que podemos aplicarle esta palabra a Scrates pues l todava no pensaba en esos trminos- no consiste en gobernar la ciudad, sino en ser su tbano; no decir a los ciudadanos una verdad filosfica o poltica, sino hacerlos ms verdaderos. Este comportamiento, tan tempranamente sealado, debera ser arquetipo del comportamiento tico de quienes como intelectuales se consagren a la administracin pblica, al periodismo poltico, a la administracin universitaria o a las labores educativas. No servir de amanuenses de unas elites, tan altaneras como ignorantes, que ven su hegemona legitimada gracias a las peripecias de intelectuales fletados al poder, encargados de acomodarles tesis, discursos y zalameras. No se trata de reclamarle a los intelectuales particulares razones militantes o conformidad con pretendidos paradigmas, queriendo atraparlos como loros y monos en sus jaulas. Estanislao Zuleta precis la responsabilidad social de los intelectuales en los siguientes trminos: El intelectua1 no tiene responsabilidad sino con el rigor de su pensamiento, con el rigor de su obra, con el desarrollo de su trabajo. Y los efectos sociales que esta obra tiene no proceden de sus procesos polticos conscientes. Claro est que sta concepcin no puede implicar un prurito de neutralidad valorativa, menos an en un pas como el nuestro, sumido en mltiples formas de violencia y en las tinieblas de una democracia retrica y formal. No es posible soslayar el compromiso de los pensadores. No se trata de la obligada adscripcin a un bando o a un polo del conflicto, sino del rigor intelectual, de la confrontacin al nihilismo, de su necesario reconocimiento como hombres pblicos no ajenos a la comunidad. Si bien, como lo ha expresado Fernando Savater, hay quienes exigen un mayor compromiso a los intelectuales, lo que se debe reclamar es mayor intelectualidad a los comprometidos, no
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permitir que la simulacin y la publicidad sustituyan la intervencin consciente en la construccin de un nuevo orden. Los intelectuales son de alguna manera los constructores de la opinin pblica. Ojal, dice Savater, no se quedaran en la estrechez periodstica de esta acepcin, y llevaran su ejercicio civil hasta convertir la opinin pblica en razn pblica, en sustento filosfico de la pluralidad. En nuestro medio social, por el contrario, tanto la politiquera tradicional, basada en la subordinacin clientelista y en fatuas ortodoxias, como las nuevas tendencias tecnocrticas, cientistas e instrumentalizadoras, persiguen la uniformidad acrtica de todos los ciudadanos, no su realizacin en la diversidad ni el encuentro de las ms variadas utopas. Bstenos reiterar aqu la condicin servil que de manera casi generalizada se ha impuesto sobre esa intelectualidad vinculada a los quehaceres polticos o acadmicos, que histricamente ha hecho de la simulacin, del rastacuerismo y del arribismo, elementos centrales de sus inconsistentes convicciones ideolgicas y de sus pasajeras militancias. El travestismo ideolgico o lentejismo -como popularmente se denomina este fenmeno en Colombia, en referencia al canje que por un plato de lentejas hiciese el bblico Esa de las ventajas de su primogenitura en favor de Jacob, su hermano menor- no es exclusivo del bipartidismo tradicional, pues tambin intelectuales acadmicos y cientficos, ayer comprometidos con las causas revolucionarias y de izquierda, ensayan hoy, marchitos e impotentes desde el desencanto y la renunciacin, posturas pragmticas que les permitan allanar el camino hacia probables asesoras, consejeras y asistencias a los sectores dominantes y reaccionarios, o absorbidos por una mediocridad pudibunda cotidiana, oculta tras la mscara de la investigacin o de la ctedra, que presentan deliberadamente como aspticas e incontaminadas, convencidos, tal vez, de la publicitada muerte de las ideologas.
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Es torpeza pseudointelectual el clamor por la superacin de las diferencias, y anhelar que la opinin ciudadana sea enteramente favorable a un nico proyecto. Sobre este tipo de ilusiones campean los fundamentalismos. Incluido el fundamentalismo cientista que hoy gobierna el mundo universitario y empresarial, el cual, como lo denuncia Michel Foucault, esgrime una poltica que desde el siglo XIX se obstina en ver en el inmenso territorio de la prctica slo la epifana de una razn triunfante de la que no hay ms que descifrar el destino histricotrascendental de Occidente. Estos consensos no se alcanzan sino bajo el imperio coactivo de las formas totalitarias de poder, las cuales suprimen tanto el debate y la discusin entre individuos como los ms autnticos sentimientos de solidaridad y de mutualidad, al inscribir a las masas humanas en el tranquilizante espacio de lo gregario; como por ejemplo acontece cuando se instaura el discurso de lo cientfico como regla universal de todas las prcticas, sin tener en cuenta el hecho de que el mismo discurso cientfico es una prctica reglamentada y condicionada las ms de las veces bajo la supervisin y control de burocracias intelectuales y profesionales que se encargan annimamente de mantener la permanencia del statu quo. Hannah Arendt (esta vez en su obra Eichmann en Jerusaln, un estudio sobre la banalidad del mal) seala cmo toda esa maquinaria de extermino nazi, que funcion con increble precisin tecnolgica en Alemania, tanto en los aos de fcil victoria, como en los de previsible derrota, fue planeada y perfeccionada en todos sus detalles, mucho antes de que los horrores de la segunda guerra mundial se hicieran presentes, por los asesores jurdicos, tcnicos e intelectuales, que cooperaban estrechamente con el aparato militar y con el andamiaje propagandstico y publicitario encargado de lograr la persuasin del conjunto de una sociedad civil aletargada que terminara apoyando irrestrictamente todas las propuestas del nacional-socialis220

mo, incluso la de la solucin final, esto es el mtodo expedito de suprimir por la violencia y por la muerte a todos sus contradictores. A propsito de la complicidad que tuvieron los propios Concejos de las Comunidades Judas en la organizacin de la persecucin y finalmente en el propio holocausto, nos explica Arendt que no cabe duda de que, sin la cooperacin de las vctimas, hubiera sido poco menos que imposible que unos pocos miles de hombres, la mayora de los cuales trabajaba en oficinas, liquidaran a muchos cientos de miles de individuos (...) Y agrega, a manera de crtica a quienes afirman que esta pudo ser una tctica desesperada de sobrevivencia: entregarse a los enemigos para evitar algo peor no supone forma alguna de resistencia, sino una refinada estrategia para tranquilizar la conciencia y para no reconocer la implicacin en las reglas de juego del enemigo. Cuando nos referimos a la refundacin de la poltica, al reencantamiento de ste quehacer, estamos manifestando la imperiosa necesidad de tender puentes sobre ese abismo abierto entre la filosofa y la poltica, por parte de quienes han despojado a la poltica de la teora en nombre de una supuesta seguridad garantizada por el autoritarismo, la certidumbre cientista o el pragmatismo oportunista que nos aleja de la libertad. Es innegable que, ante una realidad surcada por mltiples opciones y frente al necesario fracaso de quienes propenden por la homogeneizacin del pensamiento humano, es tarea de los intelectuales comprometidos con una poltica progresista no guardar silencio sino, adems de ejercer la crtica a lo estatuido, articular sus prcticas, sus discursos y sus propias condiciones de existencia al proyecto de la transformacin general de la sociedad, superando, claro, el obvio temor por las repercusiones que el ejercicio de la autonoma intelectual le pueda acarrear -manes de Scrates-. Incluso desde las aulas y las ctedras se debe reconocer el pluralismo, la validez de los ms variados imaginarios colectivos, de los conoci221

mientos subyugados y adems trabajar solidariamente por la convergencia de utopas, ms all de las razones de Estado, de las imposiciones tecnocrticas, de la globalizacin cultural, de las verdades oficiales, de las conveniencias y de los oportunismos personales. Textos consultados
ARENDT Hannah. Filosofa y poltica En revista La Gaceta del Fondo de Cultura econmica. Mxico, mayo 1989. ARENDT Hannah. Eichmann en Jerusaln. Ed. Lumen 2. Edicin. Barcelona. Espaa 1999. FOUCAULT Michel. La funcin poltica del intelectual. Respuesta a una cuestin. En Saber y verdad. Las ediciones de la Piqueta. Madrid, Espaa 1991. PLATON. Apologa de Scrates. Obras. EDAF Madrid. 1969. SAVATER, Fernando. Perplejidad y responsabilidad del intelectual. En Instrucciones para olvidar el Quijote. ED Taurus Madrid. 1985. ZULETA, Estanislao. Responsabilidad social del intelectual y otras responsabilidades. En, Conversaciones con Estanislao Zuleta. Ed. por la Fundacin Estanislao Zuleta. Cali. Colombia. 1997.

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Entre el fracaso y la esperanza*

Qu sera de nosotros sin la ayuda de lo que no existe? Pal Valry

1. - Orgenes de la utopa La idea de la utopa, y de lo utpico en general, como construccin imaginaria de un lugar perfecto, con un gobierno ideal, con unas relaciones sociales sin contradicciones antagnicas y en donde han sido eliminadas todas las formas de explotacin y de opresin, es tan antigua como la misma humanidad. Las ms arcaicas leyendas, las mitologas ms primitivas y todas las religiones, establecieron, frente a la cotidiana amenaza del temor y la miseria, unos espacios ideales, unos lugares aparte, en donde se realizara el reencuentro con el pasado armonioso y feliz de los tiempos originarios, de los comienzos ancestrales de toda comunidad. Esta especie de evocacin nostlgica del paraso perdido acompaa a casi todas las culturas del mundo. En los trminos de Carl Gustav Jung, se tratara de un arquetipo que forma parte del inconsciente colectivo de la humanidad.
* Publicado en la revista Aquelarre No 6: Universidad del Tolima, Octubre de 2004

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Esta tesis de la supuesta reactualizacin de los orgenes prestigiosos de la sociedad, est presente en las ms diversas comunidades y constituye la base de toda esa mitologa del eterno retorno, como una idea constante que nos habla de la reconstruccin permanente del mundo. Son muchas las propuestas escatolgicas y milenaristas que histricamente han expresado esos anhelos de retorno a un pasado feliz, o de bsqueda de un mejor porvenir. Como lo indicara Alfonso Reyes, de tiempo en tiempo, los filsofos se divierten en esbozar los contornos de la apetecida ciudad perfecta, y esos esbozos se llaman utopas (...) nuestra esperanza est destrozada, y anda poco a poco juntando sus disjecti membra, para reconstruirse algn da. La literatura universal nos ensea mltiples descripciones de ese paraso perdido y de esa tierra prometida. Desde las viejas epopeyas, como la de Gilgamesh, relato politesta de la antigua Babilonia, pasando por la tradicional Biblia de la cultura monotesta judeo-cristiana y otros textos, tanto sagrados como profanos, de los antiguos pueblos, as como en obras ms recientes y modernas, se encuentran ideas, expresiones y smbolos referidos a la renovacin del mundo, a la reestructuracin del tiempo y a la instauracin de una Edad de oro Hesodo, en la antigua Grecia, hacia el siglo VIII a. de C., describe en su obra Los trabajos y los das el mito de las edades, estableciendo la supuesta existencia de una edad de oro en los comienzos de la humanidad como una poca en la cual los grupos humanos vivan sobre la tierra libres de males y exentos del duro trabajo y las enfermedades amargas que acarrean la muerte. Esta raza humana entrara en decadencia y se extinguira, dando paso a otras que la sucederan con menores ventajas y que constituiran las edades de plata, de bronce, el tiempo de los hroes y finalmente vendra la edad de hierro -que correspondera a la etapa de vida del poeta- y que se caracterizaba por ser una sociedad plagada de males, de delitos, violencia
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y necesidades que estara condenada colectiva e irremediablemente al sufrimiento. Tanto en Los trabajos y los das como en la Teogona, -obra que tambin se le atribuye- presenta Hesodo la leyenda de Pandora, una terrible mujer enviada por los dioses para llenar de desdichas a los hombres y quien es la encargada de abrir la tapa de una jarra o caja que contena los males, las desgracias, las penas, el trabajo, la fatiga, la amargura y la miseria, dejando tan slo resguardada en el fondo de la vasija la esperanza como remota opcin de correccin hacia el futuro. Esta leyenda de la edad de oro constantemente se reitera en toda la rica mitologa, tanto helnica como latina, y de ella han dado cuenta los escritores clsicos, como Homero, Virgilio, Tcito y Ovidio, y filsofos como Platn, Aristteles, Cicern y Sneca. 2. - De la Atlntida a la Amrica. En el siglo V antes de nuestra era Platn en sus Dilogos Timeo y Critias, as como en la Repblica, establecera el mito de la Atlntida como un referente primordial e insoslayable de estos parasos perdidos literarios. Segn Platn, la Atlntida sera un pas fabuloso gobernado de manera irreprochable y habitado por unos seres especiales que conservaron la naturaleza divina de que eran partcipes (...) Pero cuando la esencia divina se fue aminorando por la mezcla continua con la naturaleza mortal; cuando la humanidad la super en mucho, entonces, impotentes para soportar la prosperidad presente, degeneraron. A consecuencia de esta degeneracin los dioses deciden castigarlos, para restituir la virtud y la sabidura que les haba caracterizado; entonces ocurre un cataclismo que sepulta la isla para siempre. Durante toda la Edad Media La leyenda de la Atlntida tendra un enorme predicamento y reconocimiento pblico, tanto que la
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bsqueda de este prodigioso territorio, de este espejismo intelectual, provocara mayor pasin de investigacin y de exploracin geogrfica que los intereses comerciales y mercantilistas de la naciente burguesa, sus proyectos de expansin imperial y las ansias del poder, porque la imaginacin y los sueos siempre anteceden a la accin y a las realizaciones. En los orgenes mismos del descubrimiento de Amrica est presente la leyenda de la Atlntida y como se ha dicho, el enigma de la Atlntida hizo ms por la conquista que la poltica de los prncipe, el seuelo del oro no habra suscitado tan afanosa afluencia al Nuevo Mundo si no la hubiera superado otra fascinacin ms poderosa: la del misterio. El sueo de una isla de perfeccin y de abundancia ha existido desde siempre en la imaginacin de los poetas y habra de acompaar, con una incomprensible obstinacin, a aquellos navegantes que se aventuraban hacia el mar ignoto, hacia el mar tenebroso de los antiguos en la perspectiva de alcanzar no slo la ltima Thule o el confn del mundo conocido sino para explorar las posibilidades de esas tierras fabulosas. Durante la Edad Media nadie pona en duda el relato platnico y ya con el descubrimiento de Amrica se trat de encontrar el punto de fusin e identidad entre la historia real y la ficcin. La Utopa de Toms Moro aparece en 1516, es decir tan slo veinticuatro aos despus de la hazaa de Coln y tres despus de El Prncipe de Nicols Maquiavelo. La obra de Maquiavelo inaugura el realismo poltico, es una nueva concepcin e interpretacin de la vida en sociedad, una reflexin moderna y cientfica sobre el poder. La antigedad consideraba la vida pblica como resultado, ya fuera del devenir natural, o como expresin de un plan divino que no se poda alterar, y Maquiavelo establece que el hombre mismo es el responsable y artfice de la historia. Para Maquiavelo todo prncipe tiene que basarse en la eficacia
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y en el pragmatismo, no responsabilizar a la fortuna, a los dioses o al destino de sus desaciertos; plantea que los gobernantes deben ser realistas, adaptndose a las circunstancias, superando sueos y quimeras y por esto exige total independencia del Estado con respecto de la religin, la moral y otros poderes. Partiendo de esta nueva apreciacin de las relaciones polticas y sociales, con frialdad e indiferencia sacrifica el individuo a favor del Estado y valora como positivo el uso de la fuerza, la violencia y el engao si ello beneficia la unidad y el orden polticos. De manera contrapuesta, Toms Moro sostendra en su Utopa la necesidad de fortalecer los sueos por alcanzar unas mejores relaciones sociales e introduce en el debate sobre la poltica una nueva racionalidad sustentada en el humanismo optimista y no en la estrechez de la Razn de Estado. Moro, en el ocaso del feudalismo, en el perodo de gnesis del modo burgus de produccin, expone una reflexin terica y crtica sobre la poltica y la vida social que implica una dura confrontacin a las bases del naciente capitalismo ya que se opone a la propiedad privada, al inters de lucro y, en general, a la explotacin del hombre por el hombre como fundamento de la vida en sociedad. Expresa un nuevo humanismo, pues si bien reintroduce la perspectiva de una isla de perfeccin, tal como lo haba planteado Platn en su Atlntida, en Utopa se gobierna bajo los postulados y criterios de la democracia y no de la aristocracia, como lo expone Platn. Asimismo, mientras Maquiavelo asume que el hombre es malo por naturaleza, Moro reivindica la bondad intrnseca del hombre. Maquiavelo desea un prncipe amoral, Moro reclama el primado de la tica sobre la fuerza. La Utopa de Moro, bajo el impulso dado por el descubrimiento de Amrica, reactualizara la leyenda de la edad dorada, de la existencia de un lugar maravilloso para la realizacin de la vida en co227

munidad. Entonces se abre, en esta etapa del Renacimiento, una nueva corriente de especulaciones, sueos y expresiones literarias que parecieran ver realizada la utopa en tierras americanas, y se difunden nuevos mitos como el de la Utopa incaica, la tierra de las Amazonas, la leyenda de El Dorado y empieza a introducirse el mito del buen salvaje, que habra de llegar a su ms clara exposicin en la obra de Juan Jacobo Rousseau, ya en el siglo XVIII. 3. - De Don Quijote a la Ilustracin Miguel de Cervantes Saavedra hara eco a todas estas disquisiciones en su inmortal obra El ingenioso hidalgo Don Quijote de la Mancha, no solo en el discurso a los cabreros, en donde Don Quijote afirma: Dichosa edad y siglos dichosos aquellos a quienes los antiguos pusieron nombre de dorados, y no porque en ellos el oro (que en esta nuestra edad de hierro tanto se estima) se alcanzase en aquella venturosa sin fatiga alguna, sino porque entonces los que en ella vivan, ignoraban estas dos palabras de tuyo y mo. Eran en aquella edad todas las cosas comunes (...) Toda la obra del Quijote est impregnada de utopismo. No en vano se ha dicho que Don Quijote es el retrato de un anhelo y que es la trgica silueta de una nueva concepcin del mundo, porque a Don Quijote le acontece lo que a todos los utopistas, a todos aquellos que persiguen el ideal de la justicia social y el bien comn: fracasan ante el despliegue de las fuerzas y de las circunstancias que afirman el statu quo. Don Quijote es el adalid de los idealistas que, una vez derrotados se convierten en las vctimas preferidas de los historiadores, a quienes slo les interesan los triunfadores, los conquistadores, no los derrotados. Pero Don Quijote, el hroe de los vencidos, es la paradjica figura que inaugura la modernidad en Occidente. Como lo puntualizara Fernando Savater, nuestra modernidad nace bajo el signo
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de un hroe delirante y ridiculizado -Don Quijote- y va acumulando sarcasmos y recelos sobre el herosmo hasta que poco a poco queda la conviccin de su fracaso inevitable. En su lucha contra el vulgar realismo, el pragmatismo cnico y el conformismo Don Quijote despliega todo un universo simblico e imaginario que precisamente le permite la elaboracin de su utopa, una utopa que mira hacia el interior del hombre, hacia su subjetividad. Estanislao Zuleta ha dicho que Don Quijote sera un libro muy sencillo si nosotros pensramos que no se trata ms que de la confrontacin simplista entre la locura y la razn, entre el sueo y la realidad. Todo el texto del Quijote es una significativa reiteracin de que el xito -contina Zuleta- no demuestra el valor o la verdad ni que tampoco la derrota es indicativa de la injusticia de una causa o de su mentira. Cervantes se propuso demostrarnos que es posible dar otro sentido y otra valoracin a lo existente a partir de un serio viraje hacia la subjetividad. Pero el rumbo de las utopas, como simples reflejos de lo subjetivo y como confrontacin con una realidad inadmisible, sera modificado a partir del racionalismo y de la Ilustracin, porque dejaran de ser ficticias, quimricas e irrealizables y pasaran a ser probables, realizables, factibles, bajo la dictadura de la idea del progreso que sustituira la del eterno retorno o la del paraso perdido: ahora la meta estara indefectiblemente ligada a la construccin del maana. El progreso como algo permanente, imparable, sin regresin ni retroceso, que se sustenta en el poder de la razn y en especial de esa razn que alienta el desarrollo cientfico y tecnolgico sera la mxima expresin para la realizacin de la utopa que propondra la Ilustracin. Ya la utopa no estara ms atada a la reactualizacin del pasado, como lo proponan las viejas concepciones, ni sera un lugar ni unos tiempos precisamente imaginados e inalcanzables,
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sino un proyecto, una propuesta para la realizacin objetiva de la esperanza en el futuro. La mirada hacia atrs que hizo posible el Renacimiento por ejemplo, al proponerse reeditar el mundo clsico, ya no ser factible. Esa concepcin es superada por una nueva, determinista y revolucionaria, que apunta al porvenir. La utopa se convierte, entonces, en corrientes polticas -que a veces no son ms que expresiones literarias- que buscan un mundo mejor, basado en la igualdad, la fraternidad y la justicia. 4. - Utopas y anti-utopas Antecedentes literarios, tratados polticos, descubrimientos y conquistas, colaboraran en la puesta en marcha de la tradicin humanstica y doctrinaria de lo que hoy reconocemos como el utopismo que se multiplica en un gran nmero de corrientes, estilos y propuestas. En todo caso, el ambiente del humanismo y el Renacimiento fue propicio para la profusin de este tipo de escritos. El empuje de todas estas ideas de renovacin y cambio, desembocara finalmente en los procesos de la Reforma Protestante y de la Contrarreforma Catlica, que marcaran la historia de Occidente. Moro inici la tradicin literaria, terica y prctica, de una visin poltica centrada en la crtica a la propiedad privada, la exaltacin de la vida sencilla, el amor fraterno; la comunidad de bienes, la ausencia del delito y, en general, la perfectibilidad humana. Despus de la Utopa se escribiran muchas otras obras entre las que queremos destacar La ciudad del sol, del dominico italiano Toms Campanella, escrita en 1623; La Nueva Atlntida, de Francis Bacon, filsofo ingls fundador del empirismo y del moderno mtodo cientfico. En esta obra, publicada en 1626, Bacon nos propone una
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utopa de la ciencia. Se trata de una isla en la que los conocimientos cientficos garantizan el progreso y la felicidad en ese mundo mejor prefigurado ya en tantas utopas. En 1699 sera publicado el Telmaco de Feneln, obra en la que ya se plantea el asunto del buen salvaje. Pero no todas las utopas habran de asentarse en el optimismo histrico y la fe en el hombre puro y sencillo o en el progreso, pues muchos otros autores sealaran las posibilidades del futuro desde el escepticismo y la negatividad. Es as como muchas utopas pesimistas, o ms precisamente anti-utopas, han venido poblando la literatura moderna desde distintas pocas y latitudes. Podramos enumerar, en primer lugar, La tempestad, una de las ltimas obras de William Shakespeare, escrita en 1611, ya en su escptica madurez, y cuya trama se desarrolla supuestamente en una isla mgica en la cual se presenta el choque entre el mundo civilizado y colonizador, que representa el europeo Prspero, y el mundo salvaje, que se identifica con el deforme Calibn, quien ha sido asimilado como smbolo del hombre y la cultura americana, por el escritor cubano Roberto Fernndez Retamar, en su libro Apuntes sobre la cultura en Nuestra Amrica (1971). En 1638 el ingls Francis Godwin escribi El hombre en la luna, una especie de stira con la que muy seguramente se inicia la llamada literatura de ciencia-ficcin, de enorme desarrollo durante los siglos subsiguientes. En Los viajes de Gulliver (1726) Jonathan Swift pint tambin de manera custica y siniestra una utopa llena de sorprendentes contrastes en la que las ideas de progreso y civilizacin quedan desacreditadas. Esta corriente literaria de las anti-utopas que muestran un futuro desastroso para la humanidad de continuar la lnea de prosperidad impuesta por los desarrollos cientficos y tecnolgicos y, en general, por la razn instrumental, tendra una gran expansin durante el siglo XX, en especial en autores como George Herbert Wells (1866-1946), quien escribi novelas de gran impacto y acep231

tacin como La mquina del tiempo, El hombre invisible, La guerra de los mundos, Cuando el durmiente despierta, La isla de doctor Moreau, entre muchas otras; Aldous Huxley con Un mundo feliz y George Orwell con La rebelin en la granja y 1984, obra esta de un enorme contenido crtico, tanto a la srdida proyeccin de un mundo manipulado por los intereses del capitalismo tardo, como al propio colectivismo stalinista que pesaba sobre las sociedades del denominado socialismo real. 5. - Utopas literarias y utopas polticas No se trata solamente de las utopas y de las anti-utopas de carcter literario, porque tambin en el campo de las ideologas y de las realizaciones polticas persiste el viejo sueo de la Atlntida o de Un mundo feliz, que trata de cobrar vida orgnica y estructurada: Tambin las ms variadas opciones socialistas y libertarias, se han nutrido de la utopa. Si bien las ideas socialistas, como proyecto poltico, se pueden rastrear desde la antigedad, stas adquieren fuerza ideolgica solamente a partir del siglo XVI, en los orgenes del modo burgus de produccin, cuando se van estableciendo, con alguna claridad, las nuevas estructuras y mentalidades de las clases sociales, en las prdicas reformistas contra la usura, a favor de la igualdad social, en pro de los humildes y menesterosos, por la comunidad de bienes y en contra de la propiedad privada que impulsaban, ya desde los comienzos del capitalismo, las crecientes masas proletarizadas de campesinos y artesanos desplazados por las nuevas formas de produccin y explotacin. Estas primeras expresiones se preocupaban ms por sealar la inmoralidad de la opresin que por indagar sobre sus causas reales. Por ello mismo se trataba de un socialismo impreciso, retrico, cristiano, que convocaba ms a la gene232

rosidad y caridad de los propietarios frente a los desposedos que a la toma de conciencia, a la insurreccin o a la lucha de clases. En todo caso se va provocando la introduccin del tema de lo social en la teora poltica, contra la miseria, la opresin indiscriminada (incluidos aquellos procesos productivos basados en la sobreexplotacin de mujeres y nios), el hacinamiento, la carencia de higiene y de seguridad social, y otros aspectos denunciados por Lutero en Alemania, por ejemplo, por los Niveladores en Inglaterra y por Babeuf y los Iguales durante la Revolucin Francesa. Partiendo de la supuesta bondad natural del hombre y de sus infinitas posibilidades de perfectibilidad, los socialistas utpicos elaboraran sus teoras y emprenderan sus mltiples acciones, entre los siglos XVIII y XIX. Vale recordar los nombres del Conde de Saint Simon (1760-1825), de Charles Fourier (1772-1837), ambos franceses, y de Robert Owen (1771-1858) de Inglaterra, todos ellos valorados y criticados por Federico Engels en su obra Del socialismo utpico al socialismo cientfico (1880), en donde afirma: Rasgo comn de los tres es el no actuar como representantes de los intereses del proletariado, que entretanto haba surgido como un producto de la propia historia. Es decir, los socialistas utpicos seguan expresando sus teoras y desarrollando sus actividades, de una manera incipiente, sin comprender an las fuerzas reales que se mueven en los procesos histrico-sociales. Segn Federico Engels el socialismo para ellos, era la expresin de la verdad absoluta, de la razn y de la justicia, y basta con descubrirlo para que por su propia virtud conquiste el mundo. En resumen, para Marx y Engels, los socialistas utpicos no estaban situados en el terreno de la realidad. Quiz una de las principales caractersticas que compartan todos ellos era el rechazo a la va revolucionaria y la prdica de la reconciliacin y la filantropa, es decir, la bsqueda de la colaboracin y la armona interclasista, sin llegar a entender la lucha de clases.
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6. - Socialismo y utopa Es innegable que en el camino del socialismo no slo se perciben huellas de todo el anterior utopismo, sino de la religin cristiana. El propio marxismo plantea establecer las condiciones materiales para la realizacin del ideal del cielo en la tierra, es decir, para el paso de la teologa a la historia. Pero Marx se propone alcanzar el socialismo como la autoconciencia positiva del hombre, sin necesidad de la religin. Marx seal: La superacin de la religin como la dicha ilusoria del pueblo es la exigencia de su dicha real. Exigir sobreponer a las ilusiones acerca de un estado de cosas vale tanto como exigir que se abandone un estado de cosas que necesita de ilusiones. La crtica de la religin es, por tanto, en germen, la crtica del valle de lgrimas que la religin rodea de un halo de santidad. Y concluye: La crtica del cielo se transforma en crtica de la tierra, la crtica de la religin en crtica del derecho, la crtica de la teologa en crtica de la poltica. Marx estudia al hombre y la historia partiendo del hombre real, sujeto de condiciones econmicas y sociales particulares y especficas, no lo interpreta siguiendo abstracciones o especulaciones: Totalmente al contrario de lo que ocurre en la filosofa alemana, que desciende del cielo sobre la tierra, aqu se asciende de la tierra al cielo. Es decir, no se parte de lo que los hombres dicen, se representan o se imaginan, ni tampoco del hombre predicado, pensado, representado o imaginado, para llegar, arrancando de aqu, al hombre de carne y hueso; se parte del hombre que realmente acta y, arrancando de su proceso de vida real, se expone tambin el desarrollo de los reflejos ideolgicos y de los ecos de este proceso de vida. (La ideologa alemana). As la historia deja de ser para Marx el resultado de la intervencin divina, para convertirse en un proceso de autorrealizacin humana.
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A pesar de las pretensiones cientficas del marxismo, y particularmente de esa pesada estructura burocrtica y estatista en que lo convirti el estalinismo, el marxismo tiene plena validez hoy, no tanto por el pretendido determinismo o inevitabilidad histrica de sus tesis sino por el compromiso tico que representa. El fin del socialismo marxista es la emancipacin del hombre y el pleno desarrollo de su individualidad. Tampoco tienen sentido esa fra ortodoxia que establece al proletariado como sujeto de la verdad histrica, ni ese colectivismo gregario que se impuso como dogma ecumnico para todos los partidos comunistas. Hoy sabemos que el anticapitalismo convoca mltiples sectores y opiniones y que no existe una nica opcin de socialismo ni una mstica vanguardia -todo esto se fue constituyendo, precisamente, en una regresin religiosa en la teora marxista, a pesar del propio Marx-. En realidad, ninguna revolucin ha realizado hasta ahora el ideal marxista de la desalienacin, el sueo del hombre integral. Se han perdido entre los vericuetos de un marxismo esclerotizado y vulgar, con sus luchas economicistas, y terminaron haciendo suyos los postulados del progreso cientista y tecnocrtico. De ah que queramos reafirmar la validez del reencantamiento del mundo y de la vida presente en el marxismo original, sustentado en los trminos de la utopa o del Principio esperanza, como lo denominara Ernst Bloch, el filsofo de la utopa. La secularizacin de las utopas, su conversin antropolgica, se realiza finalmente en el marxismo porque establece las posibilidades para llevar a la prctica los viejos sueos de justicia y libertad. La subjetividad adquiere sentido, coherencia y materialidad mediante los procesos revolucionarios exigidos, como la toma de conciencia, no slo para la interpretacin del mundo sino para su transformacin. No es justo, sobre todo despus de la obra de Ernst Bloch,
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mantener el uso peyorativo de la palabra utopa pues hoy este es un concepto mucho ms elaborado, complejo y evolucionado de lo que era en la poca de Toms Moro e incluso en la de Marx y Engels. Se debe despojar a la utopa tanto de esa idea de la reminiscencia platnica que considera el saber como un simple volver a recordar (lo que paraliz por mucho tiempo las posibilidades de una conciencia crtica y anticipadora), como de las implicaciones mesinicas y apocalpticas que muchos le cargan. El marxismo -dice Bloch- es el nico saber que ha sido capaz de sobrepasar los estrechos horizontes del pensamiento tradicional y de esta forma se ha abierto a considerar la transformacin de las condiciones existentes como una posibilidad real (...) El recuerdo -la anamnesis, para decirlo en los trminos de Bloch- es decir, el no-olvido, que ha imperado en la filosofa de Occidente desde Platn, ha impedido reflexionar claramente sobre el futuro posible y realizable de manera consciente. Slo ahora, cuando se han dado los presupuestos econmicos y sociales para la concrecin prctica de los viejos anhelos y sueos de la humanidad, es que se pueden proponer, desde la utopa, teoras y tendencias polticas realizables en el mbito de la autntica realidad. Como lo sostiene Bloch, slo el marxismo es la teora que permite dicho conocimiento y hace posible, terica y prcticamente, el diseo del futuro: La conciencia progresiva labora, por eso, en el recuerdo y en el olvido, no como en un mundo hundido y cerrado, sino en un mundo abierto, en el mundo del progreso y su frontera. Esta funcin de la utopa como realizacin consciente de las esperanzas, dirigida a sealar las posibilidades reales para la construccin del futuro, no descansa slo en el pormenorizado diseo de un mundo feliz (la sociedad comunista del maana) sino que se edifica tambin desde la anamnesis, desde el imposible olvido, esa herencia que es preciso recoger. No en la versin de los vencedores sino en la
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de los humillados y ofendidos, en la de los derrotados. As, por ejemplo, en la prctica y en la teora de los anarquistas, que siempre han sido desconocidos, demeritados e invalidados por los vencedores de izquierda o de derecha. Sus prcticas y teoras nos suministran un amplio material de crtica, no solo al desenvolvimiento del capitalismo sino al del socialismo autoritario, o el marxismo con el que siempre polemizaron. Desde la concepcin libertaria del socialismo se plante la crtica a la propiedad privada y a la explotacin econmica, pero tambin a los supuestos del individualismo y del colectivismo. Para la anarqua, la lucha contra el capitalismo y la burguesa es inseparable de la lucha contra el Estado y toda forma de autoritarismo. A pesar de su sensatez, razn y lgica estas teoras y acciones siempre han sucumbido. Debemos entender que en el estudio de los fracasos y de los vencidos, puede haber ms posibilidades de futuro que en el de las empresas exitosas. 7. - La utopa y la razn de los vencidos Walter Benjamin dijo que el pasado no es ciencia sino memoria, y que la memoria puede abrir los expedientes que la ciencia ha archivado, es decir que, en todo caso, no podemos cancelar el pasado, porque el pasado pag el precio del progreso que algunos disfrutan en el presente cuando en realidad vivimos un presente cargado de injusticias y de inequidad, presente que se edific y organiz en el pasado. Como lo ha expresado el filsofo espaol Reyes Mate, la clave del conocimiento de la historia est en el pasado y no en el futuro (...); y propone que la tica poltica hoy tiene que hacer justicia a la injusticia de la historia. Es decir, si permanentemente se nos dice que hay que recordar para evitar que la historia se repita es porque el proceso histrico ha estado errado, por lo que es importante, entonces, recordar para hacer justicia, para que las vctimas cobren los daos,
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para que los opresores rindan cuentas, para que paguen las deudas contradas, por la explotacin, por el colonialismo, por la guerra... La historia ha sido escrita por los vencedores, lo que llamamos cultura no es ms que la herencia acumulada y transmitida por los vencedores. Pero el pasado tiene aspectos inditos que hay que revelar, que hay que mostrar; se trata de las voces silenciadas, de los saberes subyugados y el conocimiento de los vencidos; de las versiones no oficiales de la realidad. En pro de una clara alternativa a los ideales del progreso y en favor del Principio esperanza hay que dar luz a esa parte oscura de la realidad, de la historia; hurgar e indagar en lo oscuro, en la marginalidad, en el arrabal, en el lumpen, en la pequea historia. Tambin en los hospitales, en los manicomios, en las crceles, en los cuarteles y en las escuelas se ha hecho la historia de Occidente, como nos lo ense Michael Foucault. Con todas estas huellas se puede rehacer la historia, dando importancia a quienes han carecido de ella, a las annimas vctimas que no registra la historiografa oficial. La propuesta de liberacin del hombre determinada por el Racionalismo y la Ilustracin y contenida ya en la exposicin de Descartes en el Discurso del mtodo al indicar la necesidad de hacernos dueos y poseedores de la naturaleza (...) para la invencin de una infinidad de artificios que nos permitan disfrutar sin ninguna pena de los frutos de la tierra y de todas las comodidades que en esta se encuentran contena la impronta de la dominacin y la opresin. El desencantamiento del mundo fue viciado desde sus orgenes por los intereses de lucro y de dominio; por la alienacin y por el sufrimiento de las mayoras. Por ello la utopa ha de hacerse historia para enfrentar esa dialctica negativa basada en el progresoentendido exclusivamente como aumento de la productividad, del consumo y de la represin. Si, como crea Weber, la modernidad y la ilustracin son un proceso progresivo irreversible de racionalizacin, est demostra238

do hasta la saciedad que dicha racionalizacin ha sido igualmente un proceso continuo de instrumentalizacin y de prdida de la libertad bajo el imperio de las relaciones sociales de produccin capitalistas. La razn realizada hasta el presente ha sido parcial e incompleta y ha conducido a la cosificacin del hombre. La ciencia, reputada antao como emancipadora es reificadora y destructora, como hoy sabemos No obstante, en los conceptos de razn e ilustracin prevalece an la utopa. La razn no puede ser nicamente la razn dominante-destructora sino que hay en ella momentos de verdad, ocultos, si se quiere, pero que afloran bajo determinadas circunstancias. Por todo ello hay que denunciar, la Ilustracin no como dominio tcnico de la naturaleza, sino la perversin de la Ilustracin como opresin y represin sobre los seres humanos. La ilustracin y la modernidad se han convertido en resumen en proyectos de deshumanizacin bajo el dominio de la razn instrumental que ha provocado la ms generalizada alienacin, la homogeneidad, el uniformismo y el pensamiento nico y que con todo su esplendor pareciera realizarse en la agresin, en la guerra, en el genocidio, en las fabricas de muerte de los campos de concentracin y de exterminio. En general, la humanidad padece hoy un sentimiento de encierro y de dependencia total. Muchos estn dispuestos siempre al acatamiento, a la obediencia y a la subordinacin acrtica al poder y a las autoridades, sin importar que stas estn sostenidas por el crimen y el horror, en lo que consiste la banalidad del mal. Como lo expresara Teodoro Adorno no se trata de una aberracin en el curso de la historia, irrelevante frente a la tendencia general del progreso, de la ilustracin, de la humanidad presuntamente en marcha (...); en realidad, las mentalidades proclives al genocidio y la tortura surgen de las propias condiciones polticas y sociales, incubadas bajo la ideologa del
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progreso que alienta tanto al capitalismo, como al socialismo realmente existente. Como dice Reyes Mate, la historia de los oprimidos -la que interesa a Walter Benjamin- es una cadena de derrotas. Pero con huellas muchas veces. Se puede hacer una historia cientfica de esas derrotas. Y se pregunta: Entonces por qu no entender el pasado de los vencidos como un acontecimiento del que derivan derechos pendientes no saldados? Slo lo impide la creencia en la eternidad del vencedor. Para entender el pensamiento de Benjamin no debemos perder de vista el inters poltico de su reflexin: cambiar el presente (...) Hoy ya sabemos que el bienestar material puede coexistir con la opresin poltica. No basta acabar con el hambre para que haya libertad. No podemos hacer abstraccin de esa realidad, incluso debemos entender, tambin, que en la llamada marcha triunfal de la historia el fascismo es aliado del progreso, no su negacin. Dejando intactas las relaciones de explotacin del hombre por el hombre y la alienacin, se ha impuesto de manera global la ideologa del progreso con destructividad, generando las sociedades represivas que conocemos, bajo la etiqueta de fascistas, democrticas o socialistas. 8. - Premisas para la realizacin de la utopa En El fin de la utopa ha dicho Herbert Marcuse que todas las fuerzas materiales e intelectuales necesarias para la realizacin de una sociedad libre estn presentes, y el hecho de que no se apliquen efectivamente a ello se debe exclusivamente a la movilizacin total de la sociedad existente contra su propia posibilidad de liberacin. Con las fuerzas productivas actuales es posible eliminar el hambre y la miseria, pero esto no se ha cumplido y la concrecin de la utopa soporta un permanente aplazamiento. Bajo la experiencia del llamado socialismo realmente existente, ms que aproximarse la utopa se alej; porque el socialis240

mo centrado en la formacin del hombre integral se extravi tras la bsqueda de procesos que garantizaran el aumento de la productividad del trabajo, en el impulso a una civilizacin industrial que asume el progreso ligado a la destructividad y a la barbarie ecolgica; en la carrera armamentista y el apoyo al complejo industrial-militarista, en la sumisin a los trabajos alienantes, en la persistencia de las desigualdades sociales, la negacin de las libertades y, en general, en el mantenimiento de una pesada maquinaria estatal. Todos tenemos claro que a pesar de las predicciones de Marx -y de tantos otros socialistas, libertarios y autoritarios- la burguesa no ha producido sus propios sepultureros, ni vemos cercano, ni posible, el triunfo del proletariado. El capitalismo an es fuerte y no ha sido derrocado aunque, hoy como ayer, en los orgenes del movimiento comunista, nos quede la esperanza de alcanzar la conquista de la democracia mediante un permanente compromiso con el principio esperanza y el empleo de mltiples formas de oposicin y resistencia. Una nueva estrategia para la transicin al socialismo y para la realizacin de la utopa debe contemplar no slo la abolicin de la propiedad privada sino las posibilidades de un giro hacia el interior, hacia la subjetividad, reconquistar para el marxismo su idealismo original. En todo caso, es evidente que los diversos modelos revolucionarios reputados de marxista-leninistas han sido histricamente superados. Como lo expresara Rudolf Barho desde 1977 en su libro La alternativa: El socialismo significa, ante todo, promesa de creacin de una civilizacin distinta, superior, para resolver los problemas bsicos de la humanidad de modo que satisfaga y libere a la vez al individuo. En los albores del movimiento se hablaba de emancipacin humana universal, y no slo de ese moderado y estril bienestar con el que intentamos sobrepujar al capitalismo tardo. As los comunistas parecen haber llegado al poder para continuar la vieja civilizacin sobre la base de un ritmo ms acelerado. Bien sabemos
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hoy que esta competencia llev a la catstrofe del llamado campo socialista. La perspectiva del socialismo que queremos no puede afincarse tercamente slo en los procesos econmicos y productivos sino en la profundizacin y expansin del saber, del sentir y de la autonoma de los seres humanos; en la construccin de ese hombre nuevo de que nos hablara Ernesto Che Guevara, en el impulso de la solidaridad activa, en el respeto crtico por las diferencias y, finalmente, en corregir la actual estructura de las necesidades: no ms vivir, aprender, consumir, relajarse, disfrutar exclusivamente para reponer la fuerza de trabajo necesaria al prximo ciclo productivo. Slo as sera posible conquistar una sociedad en la que, el libre desarrollo de cada cual ser la condicin para el libre desarrollo de todos. Ms que ligada a fundamentos cientficos o econmicos, la motivacin ms profunda del socialismo seguir siendo tica, esttica y utpica, por lo tanto determinada por la conciencia crtica, pero tambin susceptible al fracaso. Bibliografa de referencia
ADORNO, Theodor La educacin despus de Auschwitz. En Consignas. Amorrortu Editores. Buenos Aires 1973. BAHRO, Rudolf La alternativa. Alianza Editorial. Madrid 1980. BLOCH, Ernst. El principio esperanza. Editorial Trotta. Madrid 2003. FISCHER, Ernst. Lo que verdaderamente dijo Marx. Editorial Aguilar. Mxico.1970. MAQUIAVELO, Nicols El prncipe. En Obras polticas. Editorial El Ateneo. Buenos Aires.1957. MARCUSE, Herbert El fin de la utopa. Siglo XXI Editores. Mxico 1969. MARX, Karl Manuscritos econmico-filosficos de 1844. Editorial Grijalbo. Mxico 1972. MATE, Reyes Por los campos de exterminio. Editorial Anthropos. Barcelona 2003. La razn de los vencidos. Editorial Anthropos. Barcelona 1991. MORO, Toms Utopa Editorial Folio. Barcelona 1999. PLATON. Dilogos. Editorial EDAF. Madrid 1969. REYES, Alfonso. ltima Thule y otros ensayos. Biblioteca Ayacucho. Caracas 1991.

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Tercera parte

Otros delirios

La presencia mtica del erotismo*

Explicar la realidad por la imaginacin y la ficcin ha sido el sutil recurso del pensamiento humano ante el misterio inescrutable de los singulares acontecimientos y pasiones que le agobian. El mito, en sus multifacticas y milenarias expresiones, ha llenado de esclarecedor simbolismo las ms incomprensibles formas de la efusin ertica. Desentraar y traducir su encanto es labor que en nuestra poca ensayan las modernas ciencias del alma y la conducta. Pero se trata de ir ms all de la simple dilucidacin cientfica o del racionalismo instrumental. Como lo propone Bachelard debemos estudiar el Olimpo como si fuese una gramtica para procurar atrapar desde la dimensin del arte idioma tan elusivo. Es equivocada la apreciacin que ve en la sexualidad humana nada ms que una expresin de la biologa o de la fisiologa. El placer sexual no se halla situado en los genitales sino en la ilimitada fantasa. La conquista del amor y del placer, desde siempre, ha sido una radical obsesin de los humanos y este irrefrenable entusiasmo ha provocado la ms extraordinaria exaltacin de la imaginacin colectiva. El sexo, con todas sus derivaciones, implicaciones y perversidades, es un hecho cultural, es construccin histrica. Desde la
* Publicado en el magazn cultural Vivencias No 5. Ibagu, 1993

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remota oscuridad del paleoltico hasta nuestros luminosos das, el erotismo muestra su activa omnipresencia, oscilando picarescamente entre la renuncia asctica, el hedonismo y el libertinaje. Erotismo y religin han marchado paralelamente, los griegos lo entendieron as y concibieron a Eros, dios primordial de la sexualidad y del amor, tan antiguo como el Caos pero siempre joven, y a Afrodita, encantadora diosa de los deleites del amor y la belleza. Las primeras culturas, libres del enmascaramiento y la gazmoera, admiraron y hasta sacralizaron los atractivos y arrebatos de la sexualidad. Slo con el advenimiento de la fe cristiana y la hegemona espiritual impuesta por la Iglesia se asoci el sexo al pecado, y la riqueza ldica y ertica devino resentimiento y culpa. Es esta la mentalidad cristiano-feudal que sin mayor alteracin perdura en estos pases herederos de la colonizacin hispnica, a pesar de las incontables expresiones de resistencia y rebelda ensayadas para que Eros y Afrodita sigan iluminando el mundo con su desordenado juego y su alegra.

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La retrica del erotismo*

Sin placer no hay vida; el combate por el placer es el combate por la vida misma F. Nietzsche

Siempre se entendi que los mitos y las leyendas nos aclaran las pasiones radicales del corazn humano, ha dicho Bachelard, y nos propone entonces estudiar el Olimpo como si fuese una gramtica. Lo cierto es que el mito y en general la literatura nos permiten comprender mejor la enorme funcin simbolizadora del psiquismo humano. Justificar la realidad por la imaginacin ha sido un recurso tradicional en todas las sociedades. La ficcin, lo intangible, explic siempre lo real. Los dioses estn presentes en todo el quehacer de las culturas, primitivas o modernas. La aproximacin a los dioses era ms evidente en las sociedades primitivas y antiguas, pero los mitos, supuestamente derrotados por la civilizacin y la modernidad, nostlgicamente se reeditan de manera permanente en la historia de la humanidad; reaparecen en nuestra cotidianidad, enmascarados y ocultos muchas veces por los velos de la racionalidad, pero siguen ah, latentes y vitales; porque las mismas situaciones que ayer afectaron a los primitivos hom* Conferencia ofrecida en la Universidad del Tolima en 1993

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bres religiosos, inquietan hoy y conmueven a los descredos hombres de un mundo pretendidamente secularizado. Ayudar a desentraar, a poner de manifiesto la continuidad del discurso explicatorio del erotismo, a entender cuan poco se ha avanzado en la retrica interpretativa de las pasiones amatorias y de la atraccin sexual es la intencin. Descubrir que existe un eterno retorno tambin en el develamiento y comprensin de los enigmas del amor y la sexualidad, lo que permite enlazar sin incoherencias conceptuales las pretritas explicaciones mitolgicas con los ms enjundiosos tratados contemporneos de ertica y sexologa. En resumen, veremos cmo el discurso sobre el erotismo es tan antiguo y tan variado como la misma atraccin sexual. Para empezar diremos que los rituales propiciatorios de la fertilidad fueron quiz las primeras expresiones de comportamientos que hoy pudisemos llamar erticos. Desde el paleoltico el erotismo ha cautivado a los humanos. El culto a la fecundidad y a la fertilidad encuentra clara expresin esttica en representaciones tanto masculinas como femeninas y sobre todo en esas hermosas estatuillas, conocidas como las Venus del Paleoltico -toscas pero bellas- elaboradas en piedra, hueso o marfil, la figura flica gigantesca de Dorchester-Inglaterra, la Venus de Willendorf que se encuentra en el Museo de Viena, la Venus de Lespugne (Muse de lhomme, Paris), la Venus de Vestonice (Checoslovaquia) o la Venus Lauessel (Francia), son claros ejemplos de estas representaciones. Como lo ha expresado Georges Bataille, la actividad sexual, lo mismo que el fenmeno de la muerte, interes tempranamente a los hombres. En el paso del animal al hombre, del que sabemos muy poco, se dan determinaciones fundamentales. El trabajo, la conciencia de la muerte y el control sobre la sexualidad constituyen los primeros elementos de esta separacin. Ante ese objeto angustioso que era un cadver como indica248

tivo de su propio destino se impuso desde el paleoltico el temor a la muerte y la imperiosa necesidad de respetarla queriendo as preservarse de su contagio: de all nacen todos los rituales funerarios y las religiones. La actividad sexual sera tambin limitada, sometida a interdicciones y restricciones que varan entre una y otra cultura pero que buscaban enfrentar todo aquello que atentara contra el precario orden comunitario recin constituido. Mecanismos y reglamentaciones que Claude Levi-Strauss tambin analiza en su obra Estructuras elementales del parentesco y que segn el autor contribuyeron al paso de la naturaleza a la cultura, a la negacin sistemtica de la animalidad -tiempos y espacios excluidos para las relaciones sexuales, reservas con respecto al cuerpo y al sexo-. As surgira por ejemplo el interdicto del incesto que es quizs uno de los ms universales. La renuncia al pariente cercano -la salvaguarda de que se prohbe aquello que le pertenece- define la actitud humana, totalmente opuesta a la voracidad animal. El donador de la mujer (el padre, el hermano), que poda haber disfrutado libre y abiertamente de esa mujer (su hija, su hermana), asume una actitud de renuncia que lo asciende de la escala animal a la humanidad pero que introduce reglas y controles a su libertad sexual. La fascinacin por la relacin sexual, con todas sus implicaciones y derivaciones, ha sido expresada de diversas formas por todos los pueblos del mundo. Mltiples y variadas representaciones en donde se pondera el sentido y la significacin de los genitales y del coito, como en las esculturas erticas de los templos hindes, en las decoraciones y grabados egipcios, de la antigua China, de Persia, de Japn as como las primeras teogonas, cosmogonas y poemas picos contienen ya este deslumbramiento por los encantos de la actividad sexual, entre otros son ejemplos de estas manifestaciones, la estatua del dios egipcio Bes, smbolo de la fertilidad, hallada
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en Efeso en el siglo I a. C., las esculturas de los templos hindes que celebran el amor fsico como designio divino, y otras expresiones del culto flico entre los pueblos primitivos. La religin de Dionisos contena desde la antigua civilizacin cretense o minoica las bases de una tradicin sensual, ertica y espiritual, una especie de fundamento irracional del mundo. Dionisos, se refera desde finales del segundo milenio, a la indestructibilidad de la vida, a la vida infinita, misterio que se expresa en la fiesta, la ebriedad y el erotismo. Alrededor de este culto sin dogmas los griegos concedieron gran importancia a la fiesta, a la danza, a la msica y a la poesa. As lo celebraron muchos monumentos helensticos en forma de falo, como el del pequeo santuario de Dionisos en Delos: el pedestal est adornado con relieves que representan el cortejo de las mnades o dionisacas y tambin se representa al ave falo, que en ese cortejo era colocada en un carro. Los stiros se pueden definir como divinidades masculinas de los bosques y montes. Espritus de la naturaleza. Su figura combinaba elementos humanos y bestiales. En su carcter predominaba la sensualidad y la lascivia. Por ello forman parte del cortejo de Dionisos, junto con el dios Pan, con Silvano, con los faunos y con las ninfas. Los stiros vagaban cazando, danzando, tocando flauta y tendiendo emboscadas a las ninfas. Otro importante personaje del culto flico en Grecia era Prapo, dios de la fertilidad de la naturaleza, hijo de Dionisos y Afrodita. En Roma se le identific con la virilidad y el amor fsico y de l se encontraron representaciones en frescos hallados en las ruinas de Pompeya, al igual que lmparas flicas colgantes como clara expresin del culto al divino falo. Tanto la danza ertica como la orga constituyen el smbolo perfecto de toda trasgresin. Las bacanales, las fiestas dionisacas
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de la antigedad, seran continuadas en los aquelarres, sabatts o fiestas nocturnas de la Edad Media, fiestas que de alguna manera an hoy se preservan. La conquista del amor y del placer ha sido desde siempre la mayor obsesin de los humanos. Es esta una fuerza vital que mueve el mundo. Porque as lo consideraban los griegos crearon una diosa especial: Afrodita, diosa seductora que sostuvo todo tipo de amores con dioses, semidioses y mortales: Hay quienes afirman que este tipo de comportamiento es ms propio de una cortesana que de una deidad, pero como se trataba de la diosa del amor su comportamiento no poda ser otro y para los griegos su proceder no era condenable ni vicioso; al contrario, era sta la nica conducta digna de la diosa del amor, la belleza y la sensualidad. Otros pueblos, otras culturas, enaltecen el amor, la belleza y las relaciones sexuales en sus himnos litrgicos, en sus invocaciones, en sus panegricos, como lo ensean varios textos del Antiguo Testamento y del Talmud en la literatura hebrea (El Libro de los Proverbios, el Cantar de los Cantares del rey Salomn y otros) que poseen una gran riqueza expresiva y cuyas proyecciones esttica y sensual an nos subyugan. Hoy conocemos una serie de textos, probablemente compilados de antiguos manuscritos, que hablan del arte de amar, de muchas observaciones respecto de la unin sexual y de los mecanismos y medios ms adecuados para la seduccin y la conquista. Muchas de estas obras gozan de gran popularidad y despiertan enorme inters entre un pblico vido de conocer el manejo que del erotismo y la sexualidad tuvieron los pueblos antiguos. Tal es el caso de obras como el Kama Sutra, que es una coleccin de recomendaciones acerca de las prcticas sexuales, las diversiones y los temores que alrededor del tema se ofrecan en las antigua India. Ms all del concepto de pecado o de vergenza los pueblos arcaicos reivindicaron el carcter sagrado de lo sexual, hecho que
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se puede evidenciar entre los griegos, en su plstica, en sus esculturas, en sus grabados y en las mltiples representaciones de su vida cotidiana. En las nebulosas de la leyenda se pierde toda literatura anterior a Homero y a Hesodo (Museo, Orfeo y otros pertenecen ms al universo mitolgico que al propiamente histrico). Pero ya en los antiguos himnos pre-homricos se hacan invocaciones y cantos al amor y a Afrodita, admirando su poder, su encanto y su belleza. Quizs fue Safo la ms notable poetisa griega, quien vivi hacia el siglo VI antes de nuestra era y se dedic a la poesa ertica, considerada por Platn como la dcima musa. Precisamente fue Platn quien introdujo la bella fbula del Andrgino para explicar la diferencia de los sexos. Deca Platn en el Banquete o de la ertica: En otro tiempo la naturaleza humana era muy diferente a lo que es hoy... haba un tercer sexo compuesto de los dos que hoy conocemos y se llamaba Andrgino. Segn Platn, Zeus los dividi para hacerlos dbiles y castigar la impa audacia de concebir la idea de atreverse a escalar el cielo y combatir con los dioses. Hecha la divisin cada mitad hace el esfuerzo por encontrar su otra parte. De ah proviene el amor de los unos por los otros (poco importaba a Platn que la otra mitad fuese del mismo sexo; as explicaba las relaciones homosexuales). El hermafroditismo, que es un particular fenmeno por el cual un ser comparte los dos sexos, servir siempre de evocacin para esta explicacin platnica del origen de los sexos. Desde entonces cada hombre carga un fantasma femenino en su sexualidad y cada mujer su fantasma masculino. Las culturas de la antigedad no llegaron a satanizar las relaciones homosexuales; las toleraban, y hubo hasta quienes hicieron apologa de las perversiones. Petronio en el Satiricn, que recreara Fellini (1969), nos habla de las peripecias de una pareja de homosexuales que viaja por una ciudad mostrndonos las costumbres
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licenciosas y promiscuas de una poca. La cultura clsica greco-romana conceba el amor como un conjunto de nociones prcticas que permitiran buscar la armona entre los hombres y de stos con los dioses. Pasin que gua a los humanos en su perpetua bsqueda de la felicidad mediante el disfrute de lo bello y de lo bueno. El hermoso mito de Eros y Psique, que nos narrara Lucio Apuleyo (125-180 de nuestra era) compila esa interaccin vital entre la Psique, que simboliza el alma o la inteligencia humana, y el Amor o Eros, que se oculta no queriendo revelar todo el poder de la pasin y la voluptuosidad. Todas estas expresiones que la literatura y los mitos han embellecido no han estado exentas de la represin. Como lo anota Michel Foucault, a partir de la edad clsica la represin ha sido, por cierto, el modo fundamental de relacin entre poder, saber y sexualidad. En Occidente la prdica sobre el placer y las delicias del amor le ha costado caro a muchos hombres y mujeres, porque inexorablemente se fue desplazando el placer y el goce de la vida, hacia nociones de culpa y pecado. Como dijo Nietzsche, el cristianismo dio de beber veneno a Eros; ste ciertamente no muri, pero degener convirtindose en vicio. Pareciera entonces que la filosofa de la vida es contraria a toda otra especulacin cognitivista, de donde se desprende la necesidad del ocultamiento, de velar tras imgenes y smbolos las intencionalidades erticas. El Unicornio es precisamente uno de los smbolos ms socorridos y atrayentes durante toda la Edad Media. Es este un bello animal fabuloso cuya enorme potencia sexual, segn las creencias de la poca, slo podra ser contrarrestada por las vrgenes. Estas pretensiones mgicas del simbolismo sexual han llevado a la bsqueda de los llamados afrodisacos o estimulantes del vigor sexual (el exterminio de los rinocerontes, segn se ha establecido, se produce por la bsqueda de sus cuernos, que son empleados como excitante ertico).
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Los filtros de amor, la brujera, los encantamientos, son viejos medios empleados para la conquista de amores esquivos; hoy se siguen empleando junto a otros recursos complementarios y sustitutivos. Las tiendas erticas o sex-shops, en las grandes ciudades ofrecen toda una parafernalia de ayudas, no slo para alcanzar los amores desdeosos sino incluso para reemplazarlos, llegando hasta la venta de artificiosas ortopedias, que van desde los afrodisacos y drogas estimulantes y excitantes hasta la mueca plstica. Para los artistas el cuerpo deja de ser un simple objeto y deviene un lenguaje y, como todo lenguaje, es vital, dinmico, cambiante y polismico. Entre los antiguos griegos la belleza clsica del cuerpo femenino con su franqueza ertica, estaba determinada por las posibilidades sexuales y por la eficiencia de la maternidad. Ya en la Edad Media, bajo la dictadura espiritual de la Iglesia, el cuerpo femenino se convierte en smbolo del pecado; su nico rasgo redentor era el vientre, la funcin de la procreacin. Contra el pecado del sexo se alzaba la maternidad. Hoy la mujer ha dejado de ser considerada, en gran medida, simple mquina de procrear, pero pueden ser otros los resultados de la llamada libertad sexual. Gracias a la manipulacin mercantilista se ha cado en opciones como la de la mujer objeto y en una concepcin del amor que solamente lo ve como un choque de genitales (por Freud sabemos que la sexualidad no est establecida en los genitales sino en la fantasa, el placer no es orgnico sino cultural). Como el gusto esttico la moda vara con las pocas. Hoy, por ejemplo, se impone la figura de la chica plstica o la diva cinematogrfica. Sin embargo, en un pasado no tan lejano las mujeres rollizas o robustas generaban atraccin. Las tres gracias de Rubens nos hacen pensar en esas variaciones de los conceptos estticos, en los gustos del siglo XVI.
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La repugnancia y el horror, la muerte misma, tambin pueden constituir objeto del deseo. Eros y Tnatos (el amor y la muerte) son las dos potencias fundamentales que despliegan todo su podero frente al hombre. Con el advenimiento del modo de produccin capitalista se form una nueva mentalidad ms libre y vigorosa respecto a la actividad ertica. Fue la poca de la exaltacin de los triunfos de la carne, expuestos por un Bocaccio o un Arcipreste de Hita. Pero esta actitud encontr pronto una dura respuesta entre los defensores del orden sagrado y del ambiente impuesto por la religin. Entonces surgi el tema del Memento mori que pretenda alertar a la gente sobre las consecuencias que traera el relajamiento de las nuevas formas de vida. Ese temor a la muerte por el desborde de lo ertico, que en la Edad Media simboliz la peste negra, lo puede estar representando hoy el SIDA, pero aunque el amor no vence la muerte -como lo ha dicho Octavio Paz-, si es una apuesta contra el tiempo y sus accidentes. La peste negra, que devast a Europa liquidando un tercio de la poblacin hacia el ao de 1348, se vivi como un castigo divino por el pecado. Como se quera evitar el contagio se culp entonces al sexo, a la perversin sexual. Sobre el cuerpo se reflejara la podredumbre de las almas. Casi igual actitud se asume ahora frente al SIDA. Ayer se sealaba a las minoras, a los mendigos, a los leprosos, como hoy se sindica a los homosexuales o a los drogadictos. El amor se clasifica: el puro es sagrado, virtuoso, inocente, casto; el amor impuro, profano, vicioso, malicioso, libertino, sucio y pecaminoso. La Edad Media sataniz el erotismo, asoci el sexo al pecado. Tal vez an vivimos la prolongacin de la Edad Media. El Islam, al contrario del cristianismo, no promovi la represin sobre el sexo. Los rabes y los persas, mediante frmulas de gran contenido esttico, imaginacin creativa y calidad literaria,
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expresaron en leyendas, cuentos y fbulas, los contenidos del amor romntico y del amor sensual. Cuentos grabados en el imaginario colectivo y que hoy podemos conocer en obras como Las mil y una noches. Hay flagrantes similitudes, hasta equivalencias e intercambios entre los sistemas de efusin ertica y mstica (...), ha dicho Bataille. Las descripciones de los grandes msticos desconciertan en razn de su simplicidad (...) sus imperceptibles datos escapan de ordinario a nuestra atencin. Si queremos determinar el punto en que se esclarece la relacin del erotismo y de la espiritualidad mstica, debemos volver a la visin interior, de que parten los religiosos. Por ejemplo, Santa Teresa de vila sinti en su xtasis que un ngel tocaba sus hbitos y que su corazn era traspasado por una flecha de fuego. En todo caso, ntese la carga simblica que representa la flecha y su evidente semejanza flica: Tirome con una flecha enarbolada de amor, y mi alma qued hecha una con su criador; yo ya no quiero otro amor, pues a mi Dios me he entregado, y mi amado es para m y yo soy para mi amado. En sus orgenes todo misticismo -no podemos olvidarlo- estaba cruzado por elementos orgisticos, como en el antiguo culto dionisiaco, o en las clandestinas fiestas medievales conocidas como aquelarres o sbatts. Las estampas de Hans Baldung son ampliamente demostrativas de las connotaciones sexuales que tena la prctica, real o supuesta, de la brujera durante la Edad Media. En todo caso el pesado puritanismo impuesto sobre las cos256

tumbres y las prcticas sexuales, ha comprometido una intencionalidad de confrontacin por parte de muchos seres humanos que aspiran a una completa emancipacin y al triunfo del placer. Como lo expresa Octavio Paz, nada ms natural que el deseo sexual; nada menos natural que las formas en que se manifiesta y se satisface, porque, el erotismo no se deja reducir a la pura sexualidad animal. As lo entendi el Marqus de Sade y entonces, para manifestar la validez de estas diferencias humanas, llev hasta el escndalo sus puntos de vista y exigi, mediante su literatura y su pretendido libertinaje, construir una nueva tica sexual. Descubri, brutalmente, si se quiere, la existencia del ser social que se impone por sobre los gustos y placeres individuales. Busc conciliar estas dos perspectivas y subordin la existencia del hombre fundamentalmente al erotismo. Eligi la imaginacin, el sexo imaginario. Plante que no haba que condenar la imaginacin; la moral nada nos dice sobre las pasiones La civilizacin occidental y cristiana ha impuesto la androcracia y el patriarcalismo como nica visin de lo sexual y por ende de la mujer, a la que solo se la concibe como madre, dama o esposa; si las connotaciones familiares no se dan en la mujer (pecadora hija de Eva) entonces se la denigra. La alternativa no es otra: Pura o puta. Virtud, honra, dignidad, decencia, son los impuestos y supuestos valores de estas sociedades, que pesan sobre la mujer por orden del patriarcalismo y de la androcracia generalizada: Puta, ramera, cortesana, coima, buscona, callejera, gamberra, cantonera, damisela, mantenida, ninfa, follona, prostituta, meretriz, moza, retozona, loba, guaricha, mujerzuela, hetaira, golfa, perra, vagabunda, zorra, gulumba, grela, loca, calentona, paica, mina, zurrona, magdalena, pingona, perdida, percanta, mesalina. Un gran esfuerzo de la lengua y de la imaginacin por nombrarlas, por calificarlas, como si
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con ello se alcanzara el artificio de ocultarlas o la mgica capacidad de redimirlas. En cambio, para nombrar el amor y la ternura siempre hay pobreza en el lenguaje, se carece de palabras suficientes que permitan la mltiple expresin de los afectos. La reiterada frase hasta que la muerte los separe, que constituye la clusula mgica que precisa y define la monogamia, nos muestra el enorme poder de posesin, de sumisin y de domesticacin sobre las mujeres vigente en estas sociedades. Desde el punto de vista sexual, hombres y mujeres podemos sentirnos atrados por muchas personas e incluso por ms de una al mismo tiempo. Gabriel Garca Mrquez, en el Amor en los tiempos del clera plantea que el problema de la vida pblica es aprender a dominar el terror, el problema de la vida conyugal es aprender a dominar el tedio, y por ello establece que se puede estar enamorado de varias personas a la vez, y de todas con el mismo dolor, sin traicionar a ninguna. Aceptando como propia la divisa de los mosqueteros: Infieles pero no desleales. Pero este aserto pareciera vlido solamente para los hombres, no para las mujeres. El ocultamiento del placer sexual es imposible, lo ertico logra rasgar todos los velos interpuestos, ya el abrazo y el beso son una anunciacin, los labios constituyen una promesa. El beso apasionado -como el representado en la conocida escultura de Rodin- es el preludio del acto de amor. En algunas culturas el beso es desconocido o reservado solo para los momentos de mayor intimidad. Las prostitutas suelen negar el beso a sus clientes, esta es una ventaja o exclusividad que solo obtienen sus amantes. La visin del cuerpo, de los atractivos sexuales contenidos en el cuerpo desnudo, es ya el elemento de mayor provocacin. Pero es en el acto sexual, en la cpula, en donde se expresa la total realizacin de lo soado, de lo que preludiara la imaginacin. Nuestro tiempo ha sustituido el sexo imaginario, idealizado, inventado, por otras fantasas y representaciones ms estereotipadas,
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uniformadoras, hechas para unas masas gregarizadas; para un pblico-rebao, incapaz de poetizar el sexo, por falta de imaginacin y de cultura, por culpa de la alienacin sexual, laboral y social en que viven. Desde el campo publicitario se manipulan los sueos de los filisteos; las revistas, las modas, la pornografa, el cine -fbricas contemporneas de sueos e ilusiones- ofrecen posibilidades de trasgresin a la represin sexual, pero tambin contribuyen a la manipulacin mercantilista del deseo. En esta ambivalencia de liberacin y de humillacin, de ensueo y frustracin, radica el mrito del cine, el arte del siglo XX, que nos ensea, con las imgenes que se mueven -como la vida mismala posibilidad de otras vidas y otras realizaciones. El cine ha creado modernos mitos para el placer esttico o para la sublimacin represiva: desde la falsedad psicolgica de la vampiresa; la inspida mujercita vaca y frvola, la coqueta impdica, la recatada, la mujer exceso, el elegante galn, el torpe-bello o el supermacho. Hay para todos los pblicos, para todos los gustos, para todas las demandas: desde la diablica Lola del ngel Azul de Sternberg que representara Marlene Dietrich y que inaugur las imgenes de las tentadoras divas del cine en las que el cuerpo es el espectculo, hasta la Lolita o la mujer-nia del cine ms contemporneo. En todo caso son muchos los grandes momentos del erotismo en el cine. Norma Jean Mortenson, ms conocida como Marilyn Monroe, es la mujer que representa el mito ertico del siglo XX. Eduardo Galeano dijo: Esta muchacha ha sido corregida. Tena prpados gordos y papada, nariz de punta redonda y demasiada dentadura: Hollywood le cort grasa, le suprimi cartlagos, le lim los dientes y convirti su pelo castao y bobo en un oleaje de oro fulgurante. Despus los tcnicos la bautizaron Marilyn Monroe y le inventaron una pattica historia de infancia para contar a los periodistas. La nueva Venus fabricada en Hollywood ya no necesita meterse en cama ajena en busca de contratos para papeles de segunda en pelculas de
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tercera, ya no vive de salchichas y caf, ni pasa fro en invierno, ahora es una estrella, o sea una personita enmascarada que quiere recordar pero no puede, cierto momento en que simplemente quiso ser salvada de la soledad. No obstante, como lo dijese Truman Capote, Marilyn Monroe era una hermosa criatura cuya autntica inteligencia y su real presencia nunca emergi en el escenario. Quizs porque, como ella misma lo afirm, su propia belleza fsica estaba en su contra. Marilyn pudo ser consciente de que su figura era impuesta publicitariamente como paradigma de la belleza sensual, pero jams logr lo que tanto anhelaba. Deca: quiero ser tomada en serio. La mujer-nia, la Femme-enfant de los franceses, sucedi a la devoradora o a la vampiresa, con gran eficacia ertica y mercantil. La fabricacin de estrellas se mide por los xitos de taquilla. La falsedad psicolgica de la vampiresa o devoradora de hombres no encontr una amplia aceptacin del pblico, entonces aparece la muchacha frvola a secas y luego del xito de la novela Lolita de Vladimir Nabokov se explota la perversidad del candor de la mujer-nia, que en sus comienzos habra de encarnar Brigitte Bardot y que luego se vera en la pelcula de Kubrik o en las versiones ms recientes sobre el tema Brigitte Bardot o Marilyn Monroe llegaron a ser la sustitucin de la mujer metfora, de la mujer idealizada de que hablara Francisco Umbral (la Virgen Mara, la Beatriz de Dante, la Margarita de Fausto o la propia Dulcinea del Toboso), para un pblico que ya no es capaz de metaforizar, por falta de imaginacin y de cultura, por culpa de la alienacin sexual, laboral y social en que vive. El cine nos da el trabajo ya hecho. Y como el cine la publicidad, la moda, las revistas de farndula, la pornografa, la visin comercial del erotismo. Nos muestran mujeres (u hombres) con exceso de algo (de senos, de caderas, de pubis, de lujo, de sexualidad). Exhibicin manipulada que maneja tambin el sentimiento de culpa y
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de frustracin por la no-posesin. Claro ejemplo de los principios conductistas aplicados al campo de la publicidad, de la utilizacin de la riqueza ertica, para la seduccin consumista del hombre promedio, para que se convierta en comprador. Pero el arte en torno del erotismo ha dado para mucho ms. Hoy podemos preguntarnos: Hay una poltica del sexo? Qu tan cerca estamos de esa aspiracin humana por alcanzar una sensualidad libre del dominio, libre de los poderes establecidos, como el poder de la razn instrumental, de la productividad, del consumismo y del eficientismo? La dimensin esttica, la percepcin esttica del mundo que acompaa el placer nos puede proponer, como queran Schiller, Marx, Nietszche, Marcuse, Fromm y muchos otros, una nueva dignidad para la filosofa: una sociedad humana genuina que no repudie el juego y la alegra, que entienda la ascendencia de la sensibilidad y el erotismo. Una reconciliacin entre el principio de realidad y el principio de placer. Un orden de abundancia ertica y sensible que sea compatible con la libertad, que permita la superacin de esta civilizacin represiva y unidimensional, precisamente como lo propone la dimensin esttica, la concepcin ldica e integral de los seres humanos. La represin del sexo se ha complementado con la represin del pensamiento, forma parte del orden burgus, de su hipocresa. La represin del sexo marcha paralela con la represin de los sentimientos y de la sensualidad, con la formacin del carcter autoritario, como la analizaron Horkheimer y Adorno en sus estudios sobre Autoridad y Familia; hace parte de las tcnicas polimorfas del poder, de la microfsica del poder. Las imposturas, los enmascaramientos cotidianos, los roles prefijados, el bloqueo de los sentimientos, los saberes y sensibilidades
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proscritos desde la ms tierna infancia, las races de la violencia que subyacen en toda pedagoga, el acoso a la vitalidad, que se presenta como una serie de acciones realizadas por el propio bien de los nios, constituyen la base de esa obediencia acrtica que se impone sobre las personas con el argumento de su socializacin o educacin y que en el fondo lo que busca es la preservacin del poder, no slo en las expresiones del Nazismo o del Fascismo, sino en todas las formaciones sociales del capitalismo tardo que an pesa sobre todos nosotros. A estas alturas de la exposicin cabe preguntarnos, en un medio social tan fariseo y tan manipulador: Qu es la decencia? Qu es lo limpio, lo puro, lo sublime? Y Quin lo determina?, Quin puede establecer los lmites precisos entre erotismo, pornografa y arte? La ideologa del patriarcalismo, los cdigos morales, han golpeado desde siempre la expresin libre de la sexualidad y del placer. De las seis propuestas de Italo Calvino para el prximo milenio, nos seduce aquella que tiene que ver con la levedad como reaccin al insostenible peso de vivir en un mundo cargado con el fardo de las imposturas y el engao; la levedad como desafo a la privacin padecida que nos transforma permitindonos volar al reino de la imaginacin, donde toda carencia ser mgicamente satisfecha. Dice Calvino que as, montados en nuestro cubo nos asomaremos al prximo milenio, sin esperar encontrarnos nada ms que aquello que seamos capaces de llevar.

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Mujer, tradicin y modernidad*

-A propsito de La CelestinaMuchachas de provincia, que salen -si es que salen de la casamuy temprano a la iglesia, con un andar domstico de gansas... Luis C. Lpez

In illo tempore la Iglesia regentaba sobre el mundo conocido; la era cristiana se haba impuesto sobre gentiles e impos. El reino milenarista del Dios de Constantino moraba entre los hombres. Las cortes medievales fueron cayendo todas sometidas a la cultura y a la civilizacin cristiana. La conquista del orbe, que comenz con la sangre derramada por los primeros mrtires del cristianismo, continu durante la Edad Media con la Patrstica y las Cruzadas y lleg a su apogeo con la Escolstica. Esta epopeya del pensamiento que floreci en Europa tuvo en la Espaa del nordeste un principalsimo centro de difusin y de propagacin. Las escuelas monacales, parroquiales y catedralicias, impusieron la impronta de una filosofa sierva de la teologa que tena como misin apoyar las verdades reveladas y confrontar e impugnar las tesis de moros y paganos.
*Publicado en la revista Panorama universitario No 15. Universidad del Tolima, octubre de 1992

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Espaa a finales del siglo XV habra de constituirse en una gran potencia gracias a la Reconquista con la que se logr la ferviente unidad religiosa y territorial de los reinos de Aragn, Castilla y Navarra frente al dominio musulmn extendido durante ocho siglos por toda la pennsula. La reconquista espaola concluy hacia el ao 1492, en que fue derrotado Boabdil, ltimo rey musulmn, y el reino de Granada cay en manos de los cristianos. Tambin durante la ltima dcada del siglo XV vera Espaa la expansin imperial de su podero por el descubrimiento y la conquista del territorio americano y sus riquezas. Es este, pues, un perodo nodal para la historia de Espaa: la Alhambra, postrer fortn de los moros, sucumbe, y el territorio americano es ofrecido como una Nueva Granada al poder del rey y de la cruz. Los siglos XIV y XV son poca de crisis, de transicin, en Europa; las rgidas formas teolgicas van cediendo ante el incontenible y arrollador empuje del humanismo burgus, caracterstico del Renacimiento, que tangencialmente toc a la Espaa de la cruz y del cilicio. El Renacimiento habra de significar (al comps del ms alto desarrollo de las ciencias y las artes) la aparicin de una cultura secular que ira deteriorando la arcaica dictadura espiritual que ejerciera la Iglesia y sus jerarcas. Pero en Espaa el Renacimiento es aliado del poder catlico, la transicin del medioevo a la modernidad es muy tmida, no hay un proceso de laicizacin de la poltica, todo lo contrario; con el reinado de Isabel de Castilla y Fernando de Aragn, los Reyes Catlicos, la poltica y la Iglesia se fusionan y desde monasterios, conventos, iglesias y abadas se fortalecer y dar cohesin a la Corona, sobre todo en la empresa de colonizacin y evangelizacin del Nuevo Mundo. La lengua de Castilla, al superar su etapa formativa, se fue vol264

viendo arte. Los nacientes centros universitarios -Palencia, Salamanca, Valladolid, Alcal- coadyuvaran en la estructuracin de la lengua como vehculo de la literatura, desbordando en la prctica las rigideces del Latn. Esta Espaa ver florecer la literatura caballeresca que exalta y glorifica los valores de dicha institucin feudal. La literatura caballeresca responda a una idealizacin del mundo; las armas del caballero estaban al servicio de un dios todopoderoso y omnisciente del que el hombre es su ms perfecta imagen. Entre tanto, la mujer era fantaseada de otra manera... La novela de caballera es cortesana y puritana, habla de los sufrimientos del amor pero no resuelve sus quejas y ve como imposible la relacin sexual. Demonio, mundo y carne siguen siendo el pecado, la tradicin medieval an no se rompe. Todas las obras literarias del medioevo asumen la visin de una mujer idealizada, sacralizada. Como lo planteara Giovanni Papini, en La divina comedia, Beatriz representa una apoteosis alegrica de la Virgen Mara; o de la virtud, del amor y de la fe. Laura, la musa de Petrarca, es tambin un smbolo mediador entre lo humano y lo divino. Como Beatriz, como Mara. Pero esta poca llena de paradojas y contradicciones ve surgir a tiempo con los autos de fe, las mazmorras, las torturas y las persecuciones, tambin la rebelda: al comps de una nueva inteligencia del mundo se provoca una nueva concepcin de la mujer y del amor. Es ste el momento en que surge, por ejemplo, la literatura ertica de un Bocaccio, el exaltador de los triunfos de la carne. Las expresiones de enorme simbolismo lbrico contenidas en obras pictricas como las del Bosco o las de los Brueghel, o en las formas paganas de religiosidad, como la brujera y el satanismo, con sus espeluznantes excesos y concupiscentes rituales y hasta en las
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sublimaciones del misticismo porque, como lo expres Bataille, en principio los sistemas de la sensualidad y el misticismo no difieren. Este fue un momento tambin de indisciplina, incluso entre las huestes clericales, de clerici vagantes, juglares y goliardos. Juan Ruiz, el Arcipreste de Hita, picaresco y satrico hombre del siglo XIV, quien padeci trece aos de prisin por orden del arzobispo de Toledo, haba creado para la literatura espaola y para el mundo un personaje que sera el antecesor directo de La Celestina del Bachiller Fernando de Rojas: La Trotaconventos, cmplice y encubridora de aventuras amorosas. Varias mujeres caen seducidas por sus artificios y argucias, pero cada una de ellas, como nunca antes se viera en la literatura, afirman su femineidad. Con intencin moralizadora nos muestra el Arcipreste de Hita, segn Menndez y Pelayo, el humorstico y pintoresco espectculo de la Edad Media en el momento en que comenzaba a disolverse y desmenuzarse. La represin sexual que pareciera caracterizar a la Edad Media, en realidad no fue tan absoluta. El orden teocntrico del estilo cristiano empezaba a decaer, la armona y la razn religiosa fueron paulatinamente cediendo el paso a los espacios de la vida cotidiana que ahora impona el Renacimiento. Con el resurgimiento de las letras y las artes de la antigedad, con la irrupcin de lo profano, comienza el desencantamiento racional del mundo. Como lo precis Ciorn, (...) una vez agotada la mitologa cristiana y caballeresca, el herosmo, concebido a nivel csmico y divino, cedi su puesto a la tragedia: el hombre se apoder en el Renacimiento de sus propios lmites, de su propio destino y lleg a ser l mismo hasta ponerse al borde del estallido. La propuesta de vida ya no estara ms determinada por la Civitas Dei, ahora seran nuevos contextos, nuevas dimensiones, no ms la ficcin, ahora sera el hombre, el ser humano. En el ao 1499, tan slo siete despus de la Reconquista frente a los moros y de la singular proeza del descubrimiento de Amrica 266

hazaa con que se inaugur la modernidad con todas sus contradicciones- aparece en esta Espaa convulsa la Comedia de Calixto y Melibea que hacia 1502 cambiara su nombre por el de Tragicomedia. Esta es una obra que enlaza la naciente novela con el redescubierto teatro. Se trata de un drama en 21 actos, lo que la haca difcil de representar -slo ahora por la magia del cine es posible ponerla en escena- pero su lectura es seductora. Su argumento es en extremo sencillo: se trata de una historia de amores desventurados, Calixto, preso en el amor de Melibea, mujer moza, muy generosa, de alta y serensima sangre y sola heredera de su padre Pleberio y de su madre Alisa muy amada, se vale de una alcahueta para que medie en su amor. Celestina, vieja inmoral, avezada en las tradicionales trampas de amor, en el ocultismo y los hechizos, prepara las entrevistas por dinero; pero el destino desata el castigo y Celestina es asesinada por sus propios cmplices. Calixto muere accidentalmente al saltar una tapia luego de alcanzar el esquivo amor de Melibea; sta, vctima de dolor de amor, se suicida arrojndose desde una torre. En esta obra lo que se pone en escena son las pasiones de hombres y mujeres verdaderos, no de personajes ficticios o fantsticos. El mundo abyecto, las memorias del subsuelo, empiezan a mostrarse en la literatura. Marcelino Menndez y Pelayo afirm: El autor escribi para ser ledo, por eso dio tan amplio desarrollo a su obra y no se detuvo en escrpulos ante la libertad de algunas escenas, que en un teatro material hubieran sido intolerables an para los menos delicados y timoratos... pero escriba con los ojos puestos en un ideal dramtico, del cual tena entera conciencia (...) No en balde asever el mismo Menndez y Pelayo que si Cervantes no hubiera existido La Celestina ocupara el primer lugar entre las obras de imaginacin compuestas en Espaa. La Celestina surge en el perodo de encuentro entre la cultura religiosa medieval y la burguesa renacentista, marca el triunfo de la
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modernidad sobre el feudalismo, encarna la nueva visin del mundo, del hombre y, especialmente, de la mujer. El ser de la mujer, la individualidad femenina, empez a nacer en Espaa con esta obra mundana. La farsa de la sacralizacin de la mujer y de toda su sexualidad reprimida es puesta en evidencia en esta obra que ausculta la ms autntica psicologa femenina. Simultneamente con la desidealizacin del mundo ha marchado la desidealizacin del hombre y la mujer. La afirmacin, de nuevo, de una concepcin antropocntrica, significara el desvanecimiento de los mitos teolgicos que pesaban sobre toda una poca. Ha dicho Francisco Umbral que Melibea es el gozne entre la Edad Media y el Renacimiento... la explosin de amor de esta mujer representa de algn modo la explosin renacentista, la vuelta de la vida por sus fueros tras la larga -y relativa- clausura medieval. Si bien es cierto, como lo afirma Florence Thomas, que desde hace miles de aos son los hombres los que disponen de la sexualidad femenina y, por consiguiente, los que hablan de ella, es vlido, en todo caso, pensar que desde el siglo XV este personaje, Melibea, entra a reivindicar el derecho de la mujer al placer y a la sexualidad sin coerciones. Despus ya no sera la reja del confesionario, el humo de los incensarios, el olor a sacrista ni las torturas de la Inquisicin, sino el ritmo y el horario de la gran industria, el ensordecedor estruendo de sus mquinas, y el incesante y montono repiqueteo de la produccin taylorizada y de las obligaciones contractuales los que marcaran el despojo de la sexualidad y de las pasiones femeninas. Nuestra poca, por la manipulacin informativa y consumista, ha degradado a la mujer asignndole roles estereotipados de comportamiento; o bien mujer fatal, vampiresa, mujer objeto; o bien triste esposa resignada: pura o puta, es el dilema, la engaosa alternativa impuesta en estos tiempos de mercantilizacin y de aper268

tura para banalizar a la mujer y sus sentimientos. Pero Melibea es un proyecto, un germen de modernidad y de emancipacin an vigente, al afirmarse en las posibilidades reales del amor, de ese amor indmito y autntico que rompe puertas y candados porque, como recogiendo las quejas femeninas de una poca que an pervive en nuestros tiempos lo afirmara Melibea: Las puertas impiden nuestro gozo, yo las maldigo, a sus fuertes cerrojos y a mis flacas fuerzas, que ni t estaras tan quejoso ni yo tan descontenta.

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Insurreccin de sentimientos y conocimientos subyugados*

Paganos son todos aquellos que dicen s a la vida F. Nietzsche

Cuenta Plutarco que, bajo el reinado de Tiberio, cerca de las islas Equinados en el Mar Egeo los navegantes escuchaban una misteriosa voz que les ordenaba: Anuncia que el gran Pan ha muerto. La narracin de esta historia, presuntamente acaecida en tiempos del nacimiento del cristianismo, sera interpretada como una clara seal de la muerte del paganismo. El antiguo dios de la naturaleza sera derrotado en compaa de los dems dioses de la vida y la alegra. Eros y Dionisos sucumbiran tambin ante el avasallador empuje del monotesmo y del ascetismo cristiano. Implacable ha sido el vencedor. Queriendo acabar con el impo enemigo proscribi sus credos, destruy sus smbolos, estigmatiz sus prcticas y saberes y promovi la exterminacin de sus adeptos y predicadores. La naturaleza y los placeres fueron considerados desde entonces demonacos, satnicos, infernales. Nietzsche lo denunci: El cristianismo dio de beber veneno a Eros: ste ciertamente no muri, pero degener convirtindose en vicio.
* Conferencia ofrecida en la Universidad del Tolima 1995

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La culpa contaminara en adelante al amor y a la sensualidad. El pecado entrara a rondar por todas partes. La fiesta y el placer se extraviaran, y en esa enorme trocacin de valores el cristianismo profanara el erotismo instaurando el pudor, la castidad, el celibato y la impotencia como virtudes y como ofertas de lucidez y de pureza. Pero el orgullo ntimo de los paganos se mantuvo y ladinamente preservaran sus costumbres y sus dioses. A pesar de las Cruzadas, las catequizaciones y las mltiples misiones evanglicas, contra la espada y la cruz, los paganos seguiran creyendo que el paraso era un burdel eterno con concubinas celestiales y an hoy perviven diversas expresiones de esa riqueza ertica que no ha podido ser ahogada por los interdictos y las condenaciones. Cierto, los dioses paganos no murieron, se ocultaron. Igual que a la voluptuosidad, el cristiano tema y odiaba a la naturaleza; los paganos, encubiertos, continuaron santificndola y adorndola. La imposicin de una vida grata despus de la muerte no ha impedido que persistan los cultivadores de las gratificaciones en esta vida, y existe an una conciencia colectiva que valora y acata la condicin simplemente natural e histrica del hombre. Durante el medioevo la Iglesia, favoreciendo un dios-espritu, puro pero indefinible y lejano, arroj a la naturaleza por sospechosa e impura. La rebelda de magos y hechiceros se sirvi entonces de ella, se adorn con sus encantos e inici la interminable bsqueda de sus secretos. Dudando de las certidumbres teolgicas, en medio de los temores feudales por los encantamientos, los pactos diablicos, las posesiones y el miedo a los tormentos de la Inquisicin y del infierno, a sombra, a escondidas, soportando el desprecio, las vejaciones, la tortura, las ordalas y la hoguera, la bruja, la amante de Satn, lograra el reconocimiento de la farmacopea y de la medicina popular, a despecho de los detentadores del poder y de las endebles verdades establecidas.
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La bruja anunciara modestamente el advenimiento del orgulloso espritu moderno, de un saber cientfico y tecnolgico, manejado y manipulado hoy por algunas universidades e institutos de investigacin considerados centros de excelencia, que son la esencia del poder y de la regulacin social en la llamada sociedad del conocimiento. Como lo expres Jules Michelet, vale la pena recordar los comienzos miserables, las formas humildes, brbaras, cruelmente cmicas que hubo de adoptar cuando era perseguido, cuando una mujer, la desgraciada bruja, le prest su aliento popular para aprender la ciencia (...) pobre bruja, pereci en el intento. Necesariamente tena que perecer a causa, precisamente del mdico, del naturalista, del progreso de las ciencias por las que haba trabajado (...) A escondidas tambin, siempre a escondidas, buscando la piedra filosofal que permitiese la transmutacin de cualquier metal en oro, o rastreando e investigando por la panacea universal que aliviase a los humanos de las enfermedades, del dolor y de la muerte, los magos, las brujas y los alquimistas allanaran el camino de la qumica, de la fsica, de la biologa, de la astronoma y de todos esos conocimientos que vanamente enorgullecen a los contemporneos hombres del mundo occidental. As, humildemente, en las comarcas malditas de los infieles y bajo el cotidiano amparo de mentalidades y saberes populares, surgiran las modernas ciencias naturales que despus, bajo la dictadura del racionalismo instrumental y del positivismo, no slo renegara de sus modestos orgenes sino que, con la soberbia etnocntrica y colonialista que les provee el modo burgus de produccin extendera su visin monolgica, unidimensional, sometiendo y humillando las culturas plurales de los pueblos vencidos, persiguiendo sus hechiceros, curanderos y chamanes, en una nueva cruzada de desprecio por las diferencias. La denominada hazaa civilizatoria se ha efectuado desde el
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descubrimiento hasta nuestros das, contra los conocimientos, sensibilidades y saberes de los pueblos vencidos. Los gobiernos metropolitanos, que robaron, torturaron y mataron para expandir el progreso y la civilizacin, elaboraran tambin el complemento conceptual explicatorio: el mito filosfico de la Ilustracin y la modernidad. La impostura exploratoria para llevar las luces a los salvajes velaba los simples intereses comerciales y mercantilistas de una burguesa en ascenso. No en vano Joseph Conrad dira en El corazn de las tinieblas que esa avanzadilla del cambio, de la conquista, del comercio, de las matanzas, de la prosperidad (...) con que Europa lleg a los pueblos de lo que hoy conocemos como el Tercer Mundo no era ms que el despiadado poder del horror causado por la civilizacin. Se nos ha impuesto una civilizacin, unos saberes y una cultura como los nicos y verdaderos, sealando de espuria e ilegtima cualquier alternativa. Como lo dice el profesor Ignacio Abello, explicando la concepcin de cultura y civilizacin en Federico Nietzsche, desde el modelo de conocimiento propio de la Ilustracin y la modernidad, la historia y con ella la cultura es el resultado de un proceso continuo. Todo ha surgido dentro de un ordenamiento en el que nunca se presenta ninguna ruptura, ninguna fisura, ninguna incoherencia, pues dentro de ese desarrollo continuo donde se encuentra inscrita de manera indeleble la causalidad, todo se desliza de manera ordenada, sin mayores sobresaltos, salvo por algunos pequeos cambios, no muy bien comprendidos en el presente, pero necesarios cuando pasan a ser pasado. Esas tesis pretenciosamente objetivistas y deterministas del progreso y la civilizacin en los trminos del eurocentrismo solo han servido para justificar el coloniaje, el atropello y el intervencionismo descarado. Fue la mirada de guila de Nietzsche la que lo percibi y logr destruir en mil pedazos la perfeccin de la circularidad ascendente hegeliana, ante la sorpresa del bho somnoliento. No obstante, y como afirmando una inmemorial reserva de
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dignidad, perviven en las mentalidades populares, en los imaginarios colectivos de los pueblos de ste Tercer Mundo, y particularmente de la Amrica Latina, muchas costumbres y rituales ancestrales de las culturas y civilizaciones sometidas a las nociones homogeneizantes y uniformadoras de Occidente. Legataria de mltiples culturas y heredera del ms rico mestizaje que haya conocido pueblo alguno, Latinoamrica se yergue hoy orgullosa con la presencia rediviva del mundo precolombino, vigente no solo en las memorias de piedra de los centros ceremoniales de Teotihuacan, Machu Pichu, Chichn Itz o San Agustn, en los cdices mayas, en el Popol Vuh y en el Chilam Balan sino, adems, en perfectos sincretismos y amalgamamientos culturales que, recogiendo del indio, del europeo y del negro, han sabido dar continuidad a sus culturas haciendo retroceder el olvido a que les han querido someter las corrientes colonizadoras y globalizadoras. Si, como lo expresa Carlos Fuentes, la cultura es la manera que cada cual tiene de dar respuesta a los desafos de la existencia, tenemos que reconocer que Nuestra Amrica Mestiza ha inventado el pluralismo, pugnando por erradicar en estas latitudes los estrechos dogmas, los nacionalismos, la xenofobia, los integrismos y fundamentalismos que, en ltima instancia, son expresin del miedo al otro y que de manera odiosa y cotidiana estn presentes, no solo en las culturas primitivas y atrasadas del frica y del Asia, sino en los tan civilizados como opulentos y arrogantes pueblos de Europa y Norteamrica. A pesar de la vieja intrusin colonialista, con sus secuelas de destruccin de las tradiciones y las comunidades, y de los ms contemporneos designios de un impositivo orden mundial, de carcter econmico, poltico y cultural, que intenta el uniformismo planetario; a pesar de todo ello, pervive la riqueza de estas culturas multitnicas que, desde sus races precolombinas y la visin de los
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vencidos, guiadas por claras concepciones insurreccionales y emancipatorias, han logrado establecer para la humanidad entera inefables paradigmas de resistencia, como el de la literatura latinoamericana, lo irreal maravilloso y el realismo fantstico, que constituyen la expresin esttica y creativa de nuestra mgica cotidianidad. La ciencia que se ha desarrollado en Occidente, incapaz de lograr su propio proyecto racionalista y moderno de desencantamiento del mundo, ha optado por instaurar unas nuevas, aunque precarias creencias y mitologas: la objetividad, el cientismo y el progreso; porque paradjicamente, como lo anotaran Horkheimer y Adorno en su Dialctica de la Ilustracin, si bien el programa de la Ilustracin era el desencantamiento del mundo, sta, nacida bajo el signo de la dominacin, ha consumido hasta el ltimo resto de su propia propuesta al convertir la ciencia moderna en un conjunto de lgicas hostiles a la diversidad y al pluralismo, y al revestirse de un poder totalitario que ms que fomentar la libertad la impiden, haciendo ver la civilizacin como un constante renacer de la barbarie y la historia como una perpetua reactualizacin de catstrofes. La Ilustracin recae en la mitologa de la que nunca ha sabido liberarse. El satnico y subjetivo espritu de los sentimientos y conocimientos perseguidos por la civilizacin occidental cristiana y cientfica no ha sido derrotado y los imaginarios colectivos, con los restos y supervivencias de ese mundo mgico tan tenazmente acosado, siguen proponiendo valiosas posibilidades a los descredos hombres de hoy, tan sometidos a las nuevas creencias. En el mbito mundial se est gestando una contracorriente espiritual que afirmando las diferencias culturales nos propone un nuevo reencantamiento del mundo, propiciando la insurreccin de esos sentimientos y conocimientos subyugados.
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Mefisto*
-Un comentarioLa autoridad opera sobre los individuos de mltiples maneras desde la ms temprana infancia. La conciencia moral se forja a partir de la lucha establecida entre los impulsos libidinales y la normatividad impuesta. En sus estudios sobre la formacin del Yo, Freud evidenci cmo la familia, y particularmente la figura paterna, son decisivas para fijar la relacin que el individuo tendr con la autoridad a lo largo de su vida. Padres y maestros condicionan la actitud de las personas frente a la autoridad y el poder. Esta es la fuerza que ejerce el Superyo en la estructuracin del Yo de cada individuo. A partir de la identificacin con las figuras parentales el nio va conformando su propia mentalidad, hasta que literalmente logra zafarse al encontrar que dichas figuras no coinciden con el ideal del Yo, que no responden a las expectativas inicialmente establecidas. Pero en todo caso esos momentos de autoridad y de ruptura son fundamentales e imprescindibles para ingresar a la mayora de edad. Tambin es cierto, como lo analizaron Horkheimer y Adorno en sus estudios sobre Autoridad y Familia, que estos estadios de desarrollo normal de la personalidad pueden ser alterados y mal utilizados, llevando a la formacin de personalidades deformadas, como
* Publicado en el peridico El Nuevo Da. Ibagu, abril de 2002

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la llamada Personalidad Autoritaria. Muchos seres humanos interiorizan el padre aplastante, opresor, brutal, generndose en ellos una reiteracin, un querer repetir su propia historia. El Yo de los nios aprende una muy pragmtica estrategia frente al poder opresor y brutal: la adaptacin como mecanismo de defensa. De ah surge, como compensacin la satisfaccin por el deber cumplido, la obediencia como virtud incuestionable; ese sentimiento de estar a la altura de las exigencias del poder, de identificarse con la autoridad y el anhelo de ser reconocido por sta, el temor al castigo y a la prdida del afecto. Las autoridades van siendo internalizadas en el individuo con un Yo dbil, estructurado desde la infancia mediante el doble mecanismo de miedo-proteccin. En el fondo, ese temor hacia los poderosos y fuertes, que contiene toda la mitologa heroica expresa esa conformacin de la personalidad y es lo que emplean los gobiernos autoritarios; la impotencia y la bsqueda de compensacin y recompensa mediante la sumisin y la subalternidad. Freud deca: El temor a las autoridades reales y al poder que invisten, la esperanza de ventajas materiales, el deseo de ser amado y alabado por esas autoridades y la gratificacin surgida de la realizacin de ese deseo (menciones honorficas, ascensos, etc.), la posibilidad de establecer relaciones objetuales sexuales -en especial homosexuales- con esas autoridades -aunque se trate de una situacin inconsciente y no concretada en la realidad- son factores cuya fuerza, por lo menos, no es menor que el temor del Yo al Superyo. Por irracional que parezca, el sometimiento a la autoridad, la adaptacin a los mandatos, por absurdos que estos sean, produce plena satisfaccin; adems el poder emplea mecanismos y tcnicas especiales para crear en los subordinados esa sensacin de satisfaccin. Disfrutan masoquistamente de la subalternidad. Mucho ms si asumen que hacen parte del poder y pueden ejercer autoridad sobre otros a quienes buscan atemorizar.
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La conducta de estos individuos con personalidad autoritaria casi siempre ha sido elaborada mediante detallados procesos educativos que tienen como fundamento pedaggico el rigor, esto es, la autonegacin, la renunciacin, el cultivo de la obediencia acrtica, esa serie de mecanismos que les ha impedido acceder a su propio Yo. Se pregunta Alice Miller en su inquietante obra Por tu propio bien, que indaga por las races de violencia presentes en la formacin de los nios: Qu ocurre, en cambio, cuando ya no queda rastro alguno de esta vida porque la educacin fue un xito rotundo y perfecto? Como en el caso de los jerarcas Nazis, por ejemplo, que fueron llevados por la severidad y el rigor a una perfecta adaptacin a las normas establecidas. Este es el tema que recoge la pelcula de Istvan Szabo de 1981, basada en la novela Mefisto de Klaus Mann (hijo de Thomas Mann), escrita en 1936, en la poca del ascenso del Nacional-socialismo en su patria, Alemania. Mefisto se refiere a la carrera de un oportunista. Klaus Mann vio en su cuado, Gustaf Grndgens (esposo de Erika Mann, de quien se divorci en 1929) ese tipo de personalidad que venimos criticando. Se trataba de un individuo adaptable a las circunstancias y a las conveniencias, pues este excelente actor dramtico, que lleg a representar maravillosamente a Mefistfeles, el personaje antagnico del Fausto de Goethe, y quien tuvo militancia activa en el movimiento socialista de la Alemania de la Repblica de Weimar, con el ascenso del Nacional-socialismo se convertira en un alto dignatario del Tercer Reich ya que colabor en la persecucin de sus antiguos camaradas y supo granjearse el cario de los jerarcas. Se trata, obviamente, de esa especie de seduccin que el poder ejerce sobre los intelectuales; de esa condicin de minora de edad a que se aplican muchos pensadores e intelectuales para garantizar supuestamente el libre desarrollo de sus actividades, siendo el opor279

tunismo y el trepadorismo el sustrato de sus precarias convicciones ideolgicas. Como lo anota el profesor Rubn Jaramillo Vlez: Desde sus orgenes en el Renacimiento... el saber aparece vinculado al poder... requiriendo constantemente renovacin y readaptacin. Hofsgen, el personaje de la obra (y del film) nos establece frente a esa microfsica del poder, con claridad cmo este tipo de actores -a fin de cuentas personajes no slo de las obras que representan sino de sus propias vidas-, estn siempre ocultos tras diversas mscaras. Lamentablemente, repito, la escuela nos condiciona a actuar en un mundo lleno de representaciones y enmascaramientos. Los individuos cumplen mltiples roles simultneamente: esposos y padres cariosos en el abrigo del hogar, son los mismos hombres de negocios fros, calculadores y desconsiderados. Se trata de la tcnica de las mscaras, del ocultamiento y de la simulacin, que hoy se difunde de una manera generalizada y que se reconoce como virtud y astucia en un mundo regido por la insolidaridad y la competitividad. La actual organizacin de la sociedad y la vigente estructura de la escuela en el mundo en que vivimos, incluso despus de la aparente derrota de fascismo, difunden la heteronoma, no la autonoma; no se educa para oponer resistencia, para la consistencia de yo, sino para la adaptacin a las exigencias del poder y para la simulacin. La conformacin de este tipo de personalidades, de estructuras mentales fragmentadas, se corresponde con la racionalidad instrumental que impone el modo capitalista de produccin en su etapa actual. Podemos afirmar que las condiciones de fragmentacin de la personalidad se han ampliado, que la situacin ha empeorado. El lenguaje de la flexibilidad y de la adaptabilidad, tan socorrido en el medio empresarial, laboral e incluso en el acadmico, significa la
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necesidad que tiene el sistema de poner en marcha un aparato productivo, con funcionarios y trabajadores que sean polivalentes, polifuncionales, esto es, que la avanzada tecnologa y el desarrollo de los mercados de hoy exigen el cambio continuo, lo que por supuesto, implica la superacin de las rutinas que el viejo fordismo haba instaurado, pero tambin conlleva a un mayor desapego por el trabajo, a una mayor alienacin de los trabajadores y claro, a la carencia de estabilidad laboral y a la prdida de los amparos prestacionales y asistenciales, as como a la desaparicin forzada de las luchas sindicales, al instaurarse el concepto de Trabajador independiente. Adems, como lo ha estudiado el socilogo Richard Sennett en su obra La corrosin del carcter, esta situacin ha conducido a la formacin de personas sin identidad moral y a la desaparicin de la vieja tica del trabajo, al imponer tan solo el corto plazo, la trivialidad de lo cotidiano y pasajero, dando prelacin a los resultados empresariales en detrimento de los seres humanos.

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Reflexiones sobre la identidad cultural regional*

La expresin identidad cultural resulta bastante ambigua para explicar la complejidad de sentimientos y manifestaciones de un pueblo o de una regin particular. Asimismo, los propios conceptos regin y cultura son muy elusivos; la pluralidad de enfoques, definiciones y aproximaciones, obedece, precisamente, a la enorme variedad de actores y de grupos comprometidos en la construccin de una estructura social. Existen muchas acepciones, contenidos y connotaciones respecto al concepto de regin. La amplitud del trmino nos remite a mltiples esferas de la realidad fsica, del conocimiento o de la praxis humana; de manera ms particular, la palabra se utiliza para designar e identificar un espacio dado de la geografa (con determinaciones no solamente naturales o territoriales, sino, ms especficamente, humanas). La regin, al igual que la nacin, es en ltima instancia una compleja realidad simblica; se trata de elaboraciones tericas, de imaginarios construidos por determinadas comunidades. Nociones abstractas de espacios o lugares en donde se cumplen ciertos
* Publicado en la revista Aquelarre No 4. Universidad del Tolima. Ibagu, septiembre 2003

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supuestos requisitos de homogeneidad y semejanza. Es obvio que hay una dimensin espacial en todo acontecer social: una especfica formacin socio-econmica establece mltiples configuraciones que, por supuesto, se van produciendo en determinados territorios y en distintos momentos histricos, los cuales reclaman una expresin terica que los defina; para ello el concepto de regin resulta vlido. La regin no es, pues, algo dado naturalmente sino una construccin histrica. Adems, el concepto de regin est emparentado con el de comunidad pues as tenga como fundamento principal un referente territorial hay en la idea de regin una identidad superior de carcter cultural y comunicacional. Una civilizacin mundial? La humanidad se ha desarrollado a travs de mltiples formas econmicas, sociales y culturales. No existe una forma superior homogeneizante, ni una nica cosmovisin uniformadora ni un solo sentido de la evolucin humana. La riqueza de la multiplicidad de determinaciones de lo real explica la riqueza en las formas especficas de la cultura. Como muchos pudiesen creer la diversidad y originalidad cultural de una especfica regin no se debe a la insularidad o falta de contacto entre los distintos grupos humanos. Las diferencias culturales no son siempre resultado del distanciamiento geogrfico. Tambin existen diferencias surgidas por la proximidad, cuando un grupo humano se afirma sobre s mismo para distinguirse en muchos aspectos frente a otros pueblos o etnias. Esta es una actitud presente en las mentalidades colectivas, en el inconsciente de las masas, que rechazan, repudian y discriminan las expresiones culturales que por ser ajenas o distintas son consideradas, entonces, espurias o inferiores.
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El sustrato de todo etnocentrismo y de toda xenofobia radica en el visceral rechazo a la diversidad cultural. Distintas teoras filosficas (e incluso religiosas) se han pronunciado histricamente contra las imposiciones culturales. No obstante, el pensamiento religioso ha sido el medio ms eficaz en los procesos de segregacin, aculturacin e imposicin ideolgica y confesional; sobre todo en Latinoamrica, en donde por generaciones se ha educado bajo los lineamientos de una evangelizacin, que persiste en la intolerancia, enfatizando sectariamente en consideraciones como la de que el que no est conmigo, est contra m. Hoy podemos contemplar el renacer de nacionalismos y fundamentalismos nutridos, precisamente, por el irrespeto hacia las diferencias. Las nociones de regionalismo, nacionalismo o patriotismo, como lo anotara Fernando Savater, tienen poco de teora y mucho de fanfarronera y convocan a unos terribles sentimientos de sacrificio y de martirologio: solo quien nada vale por s mismo puede creer que hay mrito en haber nacido en determinado lugar o bajo determinada bandera. Ahora bien, tenemos que entender que cada vez es ms difcil pensar y aceptar el concepto de regin como una unidad autocontenida e independiente de los flujos globales contemporneos. Hoy se requiere comprender el concepto de regin tomando en cuenta el mbito global de las relaciones de poder. Contra la tendencia a la uniformidad y a la monotona que quiere imponer la globalizacin se requiere preservar la diversidad cultural. No es cierto que exista una especie de destino manifiesto hacia la homogeneidad cultural; el mundo contina siendo plural. La creciente e imparable globalizacin va acompaada paradjicamente de fuertes diferenciaciones culturales que expresan una interesante situacin de universalizacin de lo particular y de singularizacin de lo universal; esta compleja red de resignificaciones es lo
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que Orlando Fals Borda ha denominado como la glocalizacin, es decir, la articulacin de lo global y lo local. Las tesis del determinismo historicista resultan muy convenientes y cmodas para los colonialistas; stas se han esgrimido para fomentar, por ejemplo, la nocin de progreso en los trminos de una corriente del racionalismo instrumental deshumanizante, lamentablemente hoy triunfante, que se caracteriza por impulsar una ciencia y una tcnica fetichizadas que amenazan seriamente la supervivencia de la humanidad mediante la masificacin y gregarizacin del hombre por el irracional consumismo, por la intimidacin nuclear, la guerra y la barbarie ecolgica. La llamada Cultura Occidental, que se ha universalizado por el convencimiento o por la coaccin misional, militar y empresarial, nos viene dejando sin opciones. Necesitamos una nueva reflexin sobre la cultura, que logre desbordar todo etnocentrismo, toda visin desde las metrpolis, pero que no se reduzca solamente a consentir y halagar las tradiciones parroquiales. Se debe trabajar por el dilogo intercultural, por el encuentro de culturas, en especial en esta poca de desterritorializacin y de mundializacin de la economa y de la poltica; cuando las invasiones e imposiciones militares y mercantilistas no han cesado y, por el contrario, se recrudecen bajo la legitimacin de una orgullosa teora imperial que proclama la derrota de toda alternativa revolucionaria, la muerte de las ideologas y el fin de la historia, con el supuestamente inobjetable triunfo del capitalismo. Ms all de las definiciones imperiales y de los anhelos de homogeneidad transnacional persiste la fragmentacin del mundo, los diversos modos de pensar, de entender y de transformar la realidad, y cada cultura particular o regional introduce al bagaje de la cultura universal sus singulares contribuciones. Pero la cultura es un fenmeno creativo, dinmico, cambiante, constructivo, no es una sumatoria de variadas propuestas. El relativismo cultural, la
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interculturalidad, ha surgido de las distintas contribuciones que en la historia milenaria han hecho los pueblos. Voluntaria e involuntariamente las culturas se combinan, se cruzan, generando un mestizaje, un sincretismo cultural. Ninguna cultura est sola, se encuentra y se fusiona con otras, lo fecundo es este amalgamamiento, esta hibridacin, para expresarlo en los trminos de Garca Canclini. Hoy se da una clara convergencia y articulacin entre los sistemas culturales considerados antiguos y tradicionales con los modernos; por ejemplo, existe una sabidura primitiva en asuntos tan atrayentes como la astronoma, la ecologa, la medicina y las formas de convivencia social, que ha empezado a ser tomada en cuenta por pensadores contemporneos. Como lo planteara Michael Foucault, se da una nueva insurgencia de los conocimientos subyugados, de esos mltiples saberes, originales y particulares que han venido siendo marginados pero que, sin embargo, subsisten a pesar de la arrasadora corriente impositiva e imperial que nos ahoga, de ah que no tenga sentido hablar de una civilizacin mundial. Claude Levi-Strauss ha dicho: No hay ni puede haber una civilizacin mundial en el sentido absoluto que se da al trmino, puesto que civilizacin implica coexistencia de culturas que presentan entre si el mximo de diversidad, y consiste incluso en esa coexistencia. La civilizacin mundial no podra ser otra cosa que la coalicin a escala mundial, de culturas que preservan cada una su originalidad... Regin, cultura y folclor El clamor por la conservacin y defensa de la identidad cultural regional no puede implicar, pues, la bsqueda de una supuesta homogeneidad; por el contrario, ha de significar el respeto por la heterogeneidad y la diversidad. Tambin se trata de erradicar toda imitacin, copia o plagio: tendremos que cambiar los viejos mitos hereda287

dos sobre la superioridad del faro intelectual euroamericano que tanto ha condicionado nuestra vida poltica, econmica y cultural y que nos mantiene en el atraso y pobreza permanentes (Fals Borda). Pero la superacin de estas mentalidades subalternas no se puede alcanzar mediante la hipertrofia de lo terrgeno y localista. Muchas veces nuestros gustos, colores y sabores costumbristas, no obedecen ms que a la manipulacin ideolgica, provocadora de movilizacin y hasta de entusiasmo blico o mercantilista, de esta manera se confunden los das de amor patrio, establecidos por las gestas de prceres y de guerreros, con los arrebatos y el frenes causado por las hazaas de los deportistas, con los triunfos de los artistas y representantes de la farndula criolla o con los imperativos consumistas de las campaas publicitarias que nos compelen a ser regionalistas si compramos lo nuestro, o a construir regin si apoyamos al politiquero de turno. Igual propsito tiene el patrioterismo gubernamental que busca un mayor respaldo popular mediante la excesiva ponderacin de los smbolos que nos dan una supuesta identidad. Es ms, el respeto por muchas tradiciones y costumbres de culturas especficas, puede estar en desacuerdo con la promocin de algunos principios y valores que tienen hoy un carcter universal. Estanislao Zuleta cuenta lo sucedido a un grupo de mujeres que en un congreso internacional sobre los derechos de la mujer fijaron su repudio a prcticas consideradas brbaras como la extirpacin del cltoris, la infibulacin y otras formas de mutilacin genital femenina, efectuadas a las nias de algunos pueblos africanos desde tiempos remotos. Por esta intervencin fueron rechazadas por algunas delegadas africanas que consideraron esto una indebida intromisin en sus identidades culturales. El concepto de Nacin y de Unidad Nacional, que tanto movilizara antao, se nos antoja hoy como no muy claro, pues slo se trata de una especie de entelequia semntica y jurdica, una abstrac288

cin de orden simblico que sirve para reclutar, levantar e incitar a las masas bajo los lineamientos de las lites que ejercen la hegemona poltica y cultural. Un pas puede poseer varias nacionalidades. Colombia es precisamente un ejemplo de diversidad cultural y regional. Nuestro pas es un mosaico de etnias y culturas. En buena hora la Constitucin Poltica de 1991 reconoci nuestra diversidad cultural; pero el simple reconocimiento de esta diversidad no puede significar el acatamiento acrtico de todo rito o tradicin, como absurdamente se ha hecho con el reconocimiento de las ordalas, juicios, penas y castigos establecidos segn las tradiciones y rituales indgenas, los cuales muchas veces no son ms que implacables suplicios y torturas de corte primitivo o medieval. El chauvinismo regional y el maniquesmo parroquiano que, por ejemplo, para el caso de nuestro territorio tolimense, se entusiasma en la ponderacin del tamal, del sancocho y de la lechona o, como lo anotara el escritor Hugo Ruiz, en una vasta tradicin de provinciana ingenuidad que ha permitido y an exaltado el uso y el abuso del pintoresquismo y del encendido color local, no est defendiendo el folclor ni la identidad cultural regional. El mismo Hugo Ruiz nos recuerda que Jorge Luis Borges anota que en El Corn, libro rabe por excelencia, no se nombran los camellos y nadie pone en duda su autenticidad. As mismo, vale la pena revisar la nocin de folclor que manejan los sectores oficiales y los medios de comunicacin. Como lo denominara Antonio Gramsci, el folclor se concibe como si fuese algo extravagante, pintoresco, algo que simplemente se recolecta, selecciona y clasifica. Por el contrario, el folclor debe estudiarse como una concepcin del mundo y de la vida implcita en los estratos populares de la sociedad. Es una concepcin no elaborada, no sistemtica, que el conjunto de las clases subalternas contrapone en su desarrollo mltiple y contradictorio a las concepciones oficiales. Es una aglomeracin de fragmentos de las varias concepcio289

nes histricas del mundo y de la vida, que se van insertando en la tradicin. El folclor es la cultura popular, es el reflejo de las condiciones de la vida cultural de un pueblo. Es fragmentado porque por definicin las clases subalternas se encuentran disgregadas en la sociedad civil; sobre ellas pesan los grupos dominantes con su hegemona cultural. Identidad latinoamericana y globalizacin Estas reflexiones alrededor de conceptos como patria, nacin, regin e identidad, debern permitirnos en tiempos de globalizacin no slo la superacin de la estrechez chauvinista sino, asimismo, fundamentar criterios vlidos de identidad poltica y de acuerdos multiculturales conducentes a confrontar el omnmodo poder imperial que nos agobia, pues, como lo afirma Toni Negri, el Imperio no puede ser resistido por un proyecto que apunte a una autonoma limitada y local. No podemos retroceder hacia ninguna forma social previa, ni avanzar en soledad. Por el contrario, debemos empujar a travs del Imperio para salir por el otro lado (...) Debemos aceptar el desafo y aprender a pensar y actuar globalmente. La globalizacin debe encontrarse con una contra globalizacin, el Imperio con un contra Imperio. A pesar del turbin de los aos, del cruce secular de las culturas y de la perplejidad que causa el peso de la globalizacin, poseemos algo que podemos denominar identidad, una sensacin de pertenencia, una comn historia, similares intereses que nos unen en la especificidad y en la diferencia de lo latinoamericano: la conciencia colectiva de la identidad, siempre en desarrollo, como se refleja en variadas formas de autoafirmacin y ruptura. Embrionariamente, la identidad latinoamericana surgi como rechazo a la colonizacin espaola y portuguesa y luego como respuesta a la dependencia estructural impuesta por las metrpolis imperialistas. Al decir
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de Franz Fanon, el colonialismo y las relaciones de dependencia aceleran contradictoriamente la conciencia social de identidad. La identidad latinoamericana no se desarroll como mero mecanismo de defensa ante las formas de colonialismo sino como autoafirmacin destinada a generar proyectos de liberacin y de sociedad alternativa. Podemos afirmar que los asuntos, fenmenos y conflictos de carcter regional histricamente se han expandido por toda la Amrica Latina desde los primeros levantamientos comuneros, las rebeliones anticolonialistas y los procesos independentistas de los siglos XVII y XVIII, pasando por la emergencia del pensamiento nacionalista y antiimperialista y por las luchas obreras y estudiantiles de comienzos del siglo XIX, los movimientos revolucionarios y de liberacin nacional de mediados y fines de siglo, tales como la revolucin cubana, el triunfo de Salvador Allende en Chile, de los Sandinistas en Nicaragua y los procesos insurreccionales de Centro y Sur Amrica. Asimismo tenemos que reconocer que las acciones contrarrevolucionarias aplicadas en Amrica Latina tambin se han regionalizado al arbitrio de los golpes de Estado y de los genocidios causados por las sangrientas dictaduras militares; todo lo cual ha sido calculado y puesto en marcha con la permanente presencia del intervencionismo norteamericano. Nuestra identidad tambin se ha expresado en las mltiples formas de solidaridad y creatividad de los pueblos latinoamericanos; en su msica, en su pintura y en general en todas las formas de su dimensin esttica, y, claro, tambin en las expresiones de resistencia contra la globalizacin que hoy se mueven por todo el subcontinente. Existe una identidad clara, forjada en la toma de conciencia colectiva de los pueblos latinoamericanos, que rebasa los lmites del nacionalismo y del patrioterismo; pero, como dice Eduardo Galeano, sta identidad se encuentra descuartizada, nuestra memoria est quebrada y hay que buscar la unidad en los fragmentos.
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No estamos condenados, como quisieran los pragmticos y los posmodernistas, ni a una concepcin uniforme y unipolar del mundo, ni al ocaso de las ideologas, ni al final de la historia. La cultura, con todas sus rupturas, escisiones y contradicciones, a pesar de la globalizacin y de los imperialismos, se abre hacia el futuro, hacia la bsqueda de consensos no coercitivos, hacia el encuentro de utopas: hacia la unidad en la diversidad. La realizacin de un nuevo proyecto poltico-cultural, implica abrir espacios para la creatividad y la imaginacin; para la obtencin de una nueva direccin intelectual y moral de la sociedad, con el propsito de alcanzar la hegemona cultural de las clases subalternas. Ms que telrica o racial, nuestra identidad es poltica, se ha construido en torno a unos comunes intereses y necesidades y a una tradicin de unidad, tanto cultural como histrica, y slo puede explicarse en el proyecto histrico de construccin de un futuro alternativo; no en las nostalgias del pasado, ni en la ponderacin de unos colores, olores y sabores, que supuestamente nos dan la identidad. Bibliografa de referencia
FALS BORDA, Orlando. - Ciencia Propia y Colonialismo Intelectual. Bogota. Carlos Valencia Editores, 1987. GALEANO, Eduardo. - Ser como somos. En revista Plural N2. Ibagu, 1993. GRAMSCI, Antonio. - Observaciones sobre el folclor. En, Antologa de Manuel Sacristn. Siglo XXI, Pg. 488 - 491. LEVI-STRAUSS, Claude. - Raza y Cultura. En Revista Universidad Nacional. N 8. 1971, pag. 68 -108. NEGRI Toni. - HARD Michael. Imperio, Bogot. Ediciones desde abajo. Nov. 2001. RUIZ, Hugo. - Sobre ro y pampa o el costumbrismo en Colombia. En revista Astrolabio N1. Ibagu, Agosto de 1983. SAVATER, Fernando. - Contra las Patrias. Barcelona. Tusquest Editores, 1988. ZULETA, Estanislao. - El plan y la identidad cultural nacional. En, Colombia: Violencia, democracia y derechos humanos. Bogot. Ediciones Altamir. pg. 278 ss.

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La fiesta de las brujas*

El monotesmo, tanto cristiano como cientista, sigue situando el terror en esa diferencia y diversidad, que se le oponen y mira con espanto el retorno distinto de lo imprevisible en el reino de la ineluctable previsin del pasado ms pavorosamente remoto que viene a enturbiar con sus efluvios emponzoados el dogma del progreso. La raz del pnico es que el gran Pan no ha muerto. F. Savater

Todo parece indicar que la creencia en las brujas y en la brujera es una supervivencia de las antiguas fiestas y ritos paganos. Tras el triunfo del cristianismo, marginalmente, en los bosques y aldeas medievales, alrededor de los antiguos dioses derrocados, smbolos de la fuerza de la naturaleza y de las formas proscritas de la felicidad y del amor, continuaran las tradicionales ceremonias expiatorias, propiciatorias y curativas, por parte de hombres y mujeres furtivamente organizados para tal efecto. Los cultos dionisacos, rficos y erticos, cautivaban a los sectores populares, cotidianamente sometidos al hambre, a la enfermedad, al miedo y a la miseria.
* Publicado en la revista Aquelarre No 2. Universidad del Tolima. Ibagu, diciembre de 2002.

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En el alma colectiva se aoraba la alegra de Dionisos, Diana, Eros, Orfeo y otros dioses y hroes, situados por fuera de todo ordenamiento, sensibles al placer y burlones de la muerte, precisamente en los momentos en que oficiosamente la iglesia clamaba por el arrepentimiento y el temor a la muerte. Es esta confrontacin la que subyace en todas las persecuciones a brujas, herejes y paganos, lo que caracteriza ste perodo de la historia. Era entonces, y an sigue siendo, la vieja discusin sobre el sentido de la vida y de la muerte lo que enfrentaba, en lo fundamental, dos concepciones irreconciliables sobre el hombre y su destino. Dionisos, dios de la embriaguez y el baile, misterioso, seductor, extravagante, victorioso tambin sobre la muerte y rico en alegra, convocaba con su corte de bacantes y de stiros a confrontar el orden establecido por la religin monotesta y provocaba en hombres y mujeres anhelos de liberacin irrefrenables. Orfeo, msico y poeta, capaz de embrujar con sus arpegios no slo a los hombres sino a los propios dioses, rebelde que incitaba a dudar de las decisiones divinas y que enseara acerca del extrao poder y utilidad del arte para el bienestar del hombre en este mundo. Diana, la Artemisa de los griegos, enredada con los misterios de la luna, diosa mujer de los bosques, de la fecundidad y de los partos, insumisa contra el patriarcalismo y la androcracia, atraa a las mujeres que se sentan despreciadas y subordinadas por su condicin de culpables hijas de la engaosa Eva y afligidas herederas de Herodas y Salom. Y Eros y Afrodita, sublimes dioses del amor y sus efluvios, subvertan y erosionaban la propuesta asctica, monacal y transmundana del cristianismo, y andaban rondando entre la realidad y el sueo de los atribulados siervos y villanos, con sus ofertas de amor, de salud y de alegra que, aunque clandestinas, eran actuales y reales, no ilusorias ni proyectadas para despus de la muerte. Como claramente lo expresa Josexto Beriain, el monismo
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cosmolgico de las religiones primitivas y arcaicas es sustituido ahora por un dualismo ontolgico, que se expresa en la diferencia entre este mundo y la vida despus de la muerte. La preocupacin religiosa que recalcaba la vida en ste mundo, en las religiones primitivas y arcaicas, pasara luego a subrayar la importancia de la vida en otro mundo, la cual podra ser infinitamente mejor, o peor, bajo ciertas circunstancias con la aparicin de varias nociones y concepciones acerca del cielo y el infierno. Entonces el objetivo fundamental para la religin pas a ser la transmundana salvacin del alma. As, las antiguas religiones, que slo eran ritualizaciones de la vida cotidiana que no pretendan descubrir o imponer nada nuevo seran sistemticamente perseguidas, ahora en nombre de un supuesto progreso indefinido, en busca de la salvacin y llenando el calendario de fiestas cclicas que son reactualizaciones del tiempo luminoso del pasado, en donde lo que en algn momento fue un acontecimiento histrico se repetir constantemente, como queriendo atrapar ese pasado con nostalgia: el paraso perdido. El remordimiento, la aoranza, la nostalgia del pasado y, a la vez, la esperanza en un mundo mejor, entraron a sustituir la fiesta, la alegra, la afirmacin del presente por el presente mismo, donde todo acontecimiento era distinto; donde la vida se superaba a s misma cotidianamente, donde el vivir no transcurra como una tediosa repeticin, como una pesada carga, o como un lnguido trnsito por un valle de lgrimas, sino que afirmaba la fugacidad ldica de la existencia. Federico Nietzsche seal: Cuando cada rbol sabe hablar como una ninfa o un dios, cuando se puede seducir a una virgen disfrazado en la piel de un animal, cuando una multitud puede ver la diosa Atenea acompaando a Pisstrato, en una hermosa carroza por la plaza de Atenas -y as lo crea el honrado ateniense- entonces, todo es posible en cualquier momento y la naturaleza entera pulula alrededor del hombre como si solo fuese la mscara de los
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dioses que se divierten en engaar al hombre con toda clase de disfraces. Es decir, se trataba de una vida -la de los griegos dionisacos, la de los paganos pueblos primitivos- que se justificaba por la vida misma como fenmeno esttico: Un pueblo que conviva con sus dioses, que los invocaba con tranquilidad en su pasar diario y poda llegar a la ilusin de confundirse con ellos en sus delirios orgisticos, un pueblo as, tenia que vivir en un estado de permanente y tranquilo, sereno encantamiento. Las antiguas formas religiosas de este paganismo vitalista seguiran teniendo su vigencia, pero el mundo antiguo, que haba poblado todos los rincones aldeanos de deleites, de maravillas, de leyendas y de encantamientos; de silfos, stiros, ninfas, duendes, hadas y doncellas hechizadas, sera empujado por el cristianismo ms all de las Puertas caspiacas; sus viejos dominios, parajes y lugares repoblados por feroces manadas de oscuros y malignos demonios, muchos de stos mutaciones degenerativas y transfiguraciones de los primitivos dioses, pero ahora producidos por un imaginario colectivo ya cristianizado. Y los bosques se fueron poblando de los hijos de la noche y sus adeptos y la noche fue culpada de albergar los subversivos. Muchas costumbres y fiestas paganas se asimilaron a la liturgia y al calendario religioso y las que no fueron proscritas e intensamente perseguidas tanto por la religin apostlica y romana como por los seguidores de la Reforma. Las formas poticas de seduccin empleadas por los dioses de la antigedad, como por ejemplo toda la creatividad desplegada por los olmpicos para conquistar a las mortales mediante atrevidos e ingeniosos disfraces seran sustituidas por el cristianismo al convertir el sexo en pecado, en asunto de posesin diablica. Entonces ncubos y scubos deformes reemplazaran a los hermosos dioses en la bsqueda del goce y la alegra, refugindose en la oscuridad de la noche para poder realizar sus apetitos.
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Parece ser que en la Europa Occidental la creencia en la existencia de sectas de adoradores del demonio se remonta al siglo XI, aunque los testimonios demuestran que junto a la religin cristiana se expresaban algunos cultos paralelos practicados por amplios sectores de la comunidad, los cuales pueden ser rastreados hasta los tiempos pre-cristianos. Se tratara en especial de rituales y cultos dinicos (es decir de la diosa Diana y/o el dios Diano-Jano) similares a muchos otros de la antigedad. Margaret Murray, investigadora de este fenmeno afirma que las fechas de sus principales fiestas denotan que esta religin perteneca a una raza que no haba alcanzado el estado agrcola, y los testimonios demuestran que varias modificaciones fueron introducidas en aquella, probablemente por pueblos invasores que pretendan implantar sus propias creencias. Los ritos de estas religiones paganas eran variados, pero en trminos generales buscaban que las fuerzas de la naturaleza les fuesen propicias. Existan ceremonias alrededor del sexo porque la fertilidad era una de sus ms acuciantes necesidades y pretendan acercarse mgicamente a los secretos de la abundancia. Muchas ceremonias y rituales fueron incorporados a los ms primitivos, modificndolos en algunos aspectos pero conservando en todo caso su original jovialidad y animacin: Se trataba de una religin alegre, y, como tal, debi de parecer totalmente incomprensible para los sombros inquisidores y reformadores que la suprimieron. Ha dicho Francoise Laplantine: Entre lo psquico, lo cultural y lo econmico hay una complementariedad de implicacin mutua absolutamente indisoluble. Por ello tenemos que entender que factores endgenos y exgenos al modo de produccin feudal y a las estructuras ideolgicas que lo sustentaban, as como la conservacin de formas ms antiguas en lo poltico, lo comunitario y lo comunicacional, se conjugan tanto en la expresin del fenmeno de la brujera como en el propio quehacer de sus hostigadores. Dicho de otra forma,
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existe una constante antropolgica: detrs de todas las grandes empresas de la historia que se han asignado la tarea de dislocar y destruir las mitologas ambientes, existen unas nuevas o diferentes mitologas que se consideran superiores, el proceso de la desacralizacin es tambin el instrumento mismo de la resacralizacin. La sociedad feudal, rigurosamente estratificada, no admita acercamiento ni modificaciones en sus relaciones sociales y el orden establecido era legitimado por una ideologa religiosa que buscaba estabilizar un modo de produccin centrado en la posesin de la tierra y en unas relaciones de servidumbre que confundan los rebaos con los hombres atados a la gleba. En pos de una mtica unidad ecumnica, las jerarquas eclesisticas emprenderan las cruzadas, las misiones evanglicas, las guerras de religin y en general las persecuciones a todo tipo de heterodoxias, de apostasas y de herejas, con el propsito de impedir tanto las insurrecciones campesinas como los movimientos de religiones alternativas o de aquellos que pugnaban por el retorno de la iglesia a los perdidos ideales de las comunidades cristianas primitivas y a la pobreza evanglica. Todo ello sumado a las calamidades cotidianas, como la ignorancia, el hambre, la miseria y la peste, llevaran a la iglesia a la invencin de la brujera como expresin de pactos satnicos y todos los rebeldes herticos, los judos, valdenses, husitas, fraticellis, templarios y ms tarde los reformadores, seran sistemticamente acusados y perseguidos por practicar la brujera. El propsito era dominar por el miedo. Entonces patbulos, hogueras e instrumentos de tortura se alzaran por toda Europa Occidental, extendiendo luego su ttrica teatralidad hacia el territorio americano con el propsito pedaggico de impresionar e impedir la difusin de prcticas tan perturbadoras. Como lo denunciara Voltaire en su poca, la Inquisicin encarcelaba a cualquiera por la simple denuncia de las personas ms infames; el hijo
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poda denunciar al padre, la mujer al marido, sin confrontarlos nunca con los acusadores; los bienes se confiscaban en provecho de los jueces; por lo menos as se ha portado la Inquisicin hasta nuestros das. Y debe encarar algo divino, porque es incomprensible que los hombres hayan sufrido pacientemente yugo tan cruel. Las persecuciones inquisitoriales, junto a las situaciones epocales ya enumeradas, como la miseria, el hambre, la ignorancia, y la existencia de una desbordada imaginacin colectiva, resultado de la desdicha y de la frustracin, daran un cierto aspecto de verosimilitud a la invencin de los pactos diablicos. La ortodoxia no slo habra de elaborar el catlogo de las herejas sino un profuso inventario de los crmenes atribuidos a las brujas, tales como maleficios, posesiones, estar al servicio de Satans, escupir, pisar y maldecir los smbolos sagrados, practicar orgas, diezmar los rebaos, volver estriles los campos, el sacrificio de nios, desatar tormentas, provocar la expansin de epidemias o pestes y en general modificar el destino de los hombres. La lucha contra la brujera se comienza a efectuar de manera regular desde el siglo XV, en especial a partir de la promulgacin de la Bula Summis desiderantis affectibus, del Papa Inocencio VIII, el 5 de diciembre del ao de 1484. La cacera de brujas, su tortura, linchamiento y/o ejecucin, se legitim entonces. La recin inventada imprenta (atribuida a Gutemberg - 1440) y la instauracin en toda Europa (salvo Inglaterra) de los tribunales de la Inquisicin, favoreceran la aparicin de textos y manuales especializados en explicar en qu consista el delito de la brujera, establecer las formas de interrogatorio y el tipo de penas y castigos a que deban ser sometidos los inculpados. El ms conocido de estos textos es quizs El Martillo de Brujas (Malleus Maleficarum), escrito en 1486 por los inquisidores Henry Intitoris y Jacques Sprenger, dominicos, profesores universitarios de teologa en Colonia. Este libro tuvo una
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gran difusin en todo el mundo catlico hasta bien entrado el siglo XVII. Los rumores o las simples sospechas constituan en estos mundillos aldeanos motivo suficiente para poner en marcha la terrible maquinaria de la Inquisicin. Bastaba que se acusara a cualquier hombre o mujer de haber participado en las asambleas o reuniones denominadas Sabbat (trmino cuya etimologa proviene, segn Margaret Murray, de la expresin Sebattre que significa retozar, loquear, divertirse) para que se iniciara el juicio. Quien fuese acusado de participar en dichas celebraciones o aquelarres podra contar muy seguramente con la muerte (La palabra aquelarre hace referencia al lugar desierto, cercano a la aldea y textualmente quiere decir prado del chivo o del cabrn) ya que los imaginarios populares establecan que en dichas reuniones el propio Satans hacia presencia adoptando la forma de un gran macho cabro. No hay que perder de vista la semejanza que guarda esta imagen con la de Pan, el Dios universal de la naturaleza, en la antigua mitologa griega. Los ritos paganos de fertilidad de que hablamos (Sabbat) se efectuaban principalmente en torno a cuatro grandes fechas: la noche del 30 de abril (Rood day en Britania o Walpurgis en Alemania), la noche del 31 de Octubre (Noche el Allhollow Eve o Vspera de Todos los Santos), en invierno la Candelaria (hacia el 21 de febrero) y en verano la Gules of August (el primero de agosto) e indican, segn Murray, el uso de un calendario que se reconoce generalmente como pre-agrcola y anterior a la divisin solsticial del ao. El cristianismo cambiara los nombres y el sentido de estas fiestas, que se iniciaban hacia media noche y concluan al amanecer. En todo caso podemos apreciar la pervivencia de estas religiones primitivas mediante el acomodamiento de sus prcticas y rituales a las nuevas expresiones impuestas por la religin cristiana.
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Los juicios que se seguan a las brujas podan iniciarse a partir de denuncias annimas, no se trataba, entonces de demostrar la culpabilidad por parte de los jueces sino de que los acusados demostraran su inocencia. Los inculpados deban sufrir las torturas con las cuales se pretenda arrancar la verdad. En especial las brujas deban soportar la ordala del agua o juicio de Dios, que era considerada infalible; consista en sumergir a la pretendida bruja en las aguas de un ro, de un mar o de un canal, habitualmente lastrada con una pesada piedra. Si flotaba se consideraba que el diablo no quera hacer morir a una de sus adoradoras. Quedaba as demostrado el pacto y de inmediato se proceda a la ejecucin; si se hunda era considerada, por supuesto, inocente. Las ejecuciones, muchas veces masivas, constituan tambin, de alguna manera, fiestas de purificacin por el fuego. La Edad Media fue copiosa en hogueras levantadas para la preservacin y defensa de las religiones verdaderas. Quiz uno de los casos ms notorios que registra la historia de estas infamias fue el de Juana de Arco, quien con apenas 18 aos de edad -1412 -1431- fue acusada de hereja y brujera. A pesar de su gran osada de gnero y de su compromiso patritico a favor de los sectores populares, sera condenada a morir en la hoguera principalmente por ser mujer, porque con sus acciones establecera un reto inaceptable por las jerarquas que vean en la valenta y en la santidad de la Doncella de Orlens el mayor peligro para la estabilidad del patriarcalismo y en general de toda la estructura de un poder androcntrico. La ideologa religiosa estableca el desprecio por las tentaciones que imponan los enemigos del alma, el mundo, el demonio y la carne, y en el inconsciente colectivo se estableca que las tentaciones de la carne tenan como responsable a la mujer, por lo cual las persecuciones la tuvieron como objetivo principal: Su fisiologa era mal conocida por los mdicos, y los telogos vean en ella un ser inconstante al
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que haba de vigilar. Desde el punto de vista jurdico, pasaba de la tutela del padre a la del marido y no adquira una cierta autonoma hasta la viudedad, aunque su situacin entonces estaba bastante degradada. Michelet vio en esta exclusin social la causa de una cierta necesidad de revancha que la viuda intent satisfacer con la brujera. Pero segn el mismo Michelet las arriesgadas brujas no eran seres malignos e infernales sino todo lo contrario. La bruja le prest aliento popular a los orgenes de la ciencia y la medicina; conocedoras herbolarias y propensas a la solidaridad, no aceptaron la resignacin al dolor y al sufrimiento y ofrecieron a los pobres medicinas, alternativas a las intiles plegarias, al agua bendita, a los rezos y a los mismos mdicos judos y rabes, que slo estaban al alcance de los nobles, del alto clero y de la naciente burguesa. Audazmente supieron hallar y emplear las plantas curativas y muchos otros remedios populares (hoy olvidados por la dictadura de una medicina positivista y deshumanizada) para emplear en una sociedad medieval atenazada por el hambre, la peste y la locura. Ese fue el crimen que debieron pagar con la tortura, las ordalas y la hoguera. Como lo expresa Jean Michel Sallmann, la brujera sirvi como vlvula de escape a una imaginera fantstica que los europeos proyectaban en mundos desconocidos para ellos. En el siglo XVI, el lector todava poda soar con el Libro de Las Maravillas de Marco Polo o con los Viajes de Jean de Mandeville. Con el descubrimiento del Nuevo Mundo el horizonte se estrech y el exotismo cambi de naturaleza. La brujera tom entonces el relevo de esa parte de maravilla que el conocimiento objetivo, situaba cada vez ms lejos. Todo esto se produjo por el establecimiento de la todopoderosa razn instrumental, que buscara desterrar el carnaval, la imaginacin y los sueos, a favor del pretendido objetivismo y utilitarismo que maneja la visin cientista y pragmtica. Todas las ingeniosas formas de tortura y muerte aplicadas a herejes, apstatas y renegados, junto con las leyendas de esas mis302

teriosas mujeres que vuelan en las noches montadas en escobas y que logran transformarse en animales para asaltar hogares y devorar nios seran trasladadas, con la conquista y la colonia, al territorio americano, para infortunio de hechiceros, curanderos, herbolarios y chamanes, abrindose as un nuevo captulo en la historia universal del horror. El proceso de evangelizacin iniciado en el recin descubierto Nuevo Mundo impuso una tenaz persecucin a la riqueza mitolgica y cultural de los pueblos vencidos; se anatematizaron costumbres y se regularizaron los comportamientos de acuerdo con el modelo escolstico y tomista establecido por los telogos espaoles y los principios del Concilio de Trento, contenidos en textos y manuales elaborados para guiar el quehacer de los oscuros doctrineros, como el archiconocido Catecismo de la Doctrina Cristiana del padre Gaspar Astete que desde el siglo XVI estuvo destinado a apoyar la evangelizacin y a fijar reglas sobre la conducta pblica y privada de todos los sbditos de la Corona. Los pueblos negros e indgenas, opacados, silenciados y suplantados desde la conquista, habran de expresar tambin de alguna manera su enorme bagaje espiritual mediante frmulas astutas de sobrevivencia cultural, como la santera, el Candombl, el culto Vud y, en general, el ladinismo, que les permita, mediante el ms variado sincretismo, desviar los iniciales propsitos de imposicin cultural, logrando as preservar muchas costumbres, hbitos y tradiciones de sus comunidades originales. El disfraz y la simulacin fue el recurso que tuvieron las mentalidades populares para mantenerse vigentes; por ello en toda Nuestra Amrica Mestiza es fcil encontrar santos fiesteros y parranderos, misas bailadas y mltiples expresiones de santeras y milagreras; por ello existe esa riqueza ancestral que nutre los imaginarios colectivos y el incomparable folklore de estas tierras.
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El espritu indomable de estos pueblos subyugados se expresara entonces en rituales, cantos, danzas y oraciones, y al comps de notas musicales festivas y tristonas, de cuentos y leyendas procedentes de atvicas culturas africanas o indgenas que en virtud de sentimientos de identidad comunitaria reproduciran constantemente en las retiradas aldeas de las reducciones, en las encomiendas, en las galeras y dormitorios de las haciendas esclavistas y en los escondidos palenques de los negros cimarrones. Desde all, como un encantado rumor de penas y alegras, se extendera una algaraba que llenara de pavor a los colonizadores, quienes, aterrados, veran como stas comarcas se poblaban, tambin, de brujas y demonios que les acechaban, con la odiada alegra de los Sabatt y de otros aquelarres redivivos. Los cultos y creencias de los pueblos vencidos se fusionaron con el dominante rito catlico, logrndose as por ejemplo, una especie de transferencia sincrtica entre el panten africano y la hagiografa catlica. Los pueblos indgenas sobrevivientes, despojados de sus propias culturas, mantienen, sin embargo, no slo muchas de sus cosmovisiones, sino incluso fragmentos de una sabidura precolombina expresada en prcticas de medicina chamnica; en los carnavales y festejos populares, en las formas comunitarias y participativas de convivencia social y en esa especie de culto ecolgico hacia una naturaleza que se niegan a desencantar. La posibilidad emancipadora y subversiva que encierra la supervivencia de las costumbres y los ritos de los pueblos sometidos ofende a la visin monolgica de la llamada Civilizacin occidental y cristiana, porque esta formacin cultural autoritaria, uniformante y homogeneizadora nunca respet las diferencias, ni en la propuesta de la tradicin cristiana ni en la visin modernizante, cientista e ilustrada.
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El temor que circunda a los desesperados profetas del progreso sostenido en el racionalismo instrumental, el positivismo y, hoy por hoy, en el ms pedestre pragmatismo, es que se d la posibilidad real de una alianza estratgica entre los plurales conocimientos marginados y opacados y entre las variadas utopas que representan, logrando que el gran Pan y su mediterrnea corte de stiros y ninfas, que como lo asevera Savater a todas luces no ha muerto, los rebeldes orichas -Chang, Elegga, Babal, Yemay- de clara genealoga yoruba y africana y nuestros amerindios Quetzalcatl, Bochica, Cha, Yurupar, Viracocha, Pachacamac y las dems deidades que los sectores populares -descendientes de aquellos pueblos vencidos- se niegan a excluir de sus fecundas mentalidades colectivas, siguen sealando con su heterodoxia y rebelda, otras opciones al devenir espiritual del hombre que, acorralado hoy como en una nueva Edad Media, reclama de otras brujas y demonios que le permitan recobrar la lucidez y la alegra. A manera de conclusin podemos establecer que la simplificacin de las diferencias sociales y la polarizacin de la lucha de clases que previera Karl Marx, esencialmente entre burgueses y proletarios, como resultado del incesante desarrollo de los medios e instrumentos de produccin, por la imposicin de nuevas relaciones sociales y, en general, por la mundializacin del modo de produccin capitalista as como la desaparicin de las viejas formas de pensamiento, tradiciones y costumbres que supuestamente seran arrolladas por la imparable maquinaria de la civilizacin y del progreso, hoy, luego de ms de quinientos aos de prctica persecutoria, de colonialismo, de la ms persistente depredacin sobre los pueblos vencidos, de extensin y dominio de la llamada modernidad y cuando todava la humanidad soporta las inclemencias de un capitalismo tardo que pretende an la globalizacin del mercado y la homogeneidad cultural, podemos afirmar que los
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conocimientos subyugados, los saberes alternativos, las mentalidades mgicas y las viejas utopas han logrado sobrevivir gracias a mltiples formas de rebelda y de abierta oposicin o mediante astutos recursos de sincretismo, mestizaje e hibridaciones culturales, como lo hemos venido sealando. En todo caso, las ideas surgidas de los imaginarios populares, sencillas, poco elaboradas y con la impronta del no reconocimiento cientifista, continan circulando en nuestras sociedades. Estas representaciones colectivas, contradictorias y confusas, pero nacidas y fomentadas en la entraa popular, an persisten e incluso pareciera que muestran una enorme vitalidad y resistencia al cambio. Adems de las llamadas clases fundamentales (es decir, burgueses y proletarios), dentro de las variadas formaciones, econmico-sociales del capitalismo perviven otros grupos y sectores que tambin expresan sus mltiples intereses, puntos de vista e ideologas, formando un mosaico de expresiones que establecen la pluralidad de la sensibilidad comunitaria y la ms confusa mezcolanza de opiniones que en ltima instancia entran a constituir la materia prima de los estudios, anlisis e historia de las mentalidades colectivas. Las diversas actitudes y expresiones populares, las formas de lenguaje, los gestos, las costumbres, los comportamientos, los ritos, por supuesto las fiestas, las canciones; los miedos, la esperanza, los sueos y las ilusiones, en fin, las estructuras de la vida cotidiana y el clima espiritual y emocional de una poca, constituyen la memoria colectiva; aquella historia de silencios que se teje a partir de fuentes annimas y masivas, aquellas manifestaciones de resistencias, de rplicas, de rectificaciones, de innovaciones, de originalidad y de creatividad que, desde la espontaneidad de las representaciones colectivas -la demonologa y la brujera no son ms que ejemplosse entrelazan en desafo a las ideas y a las ideologas oficiales, establecidas y normatizadas.
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Con el ocaso de la modernidad y la irrupcin de la llamada postmodernidad, como lo seala Gianni Vtimo, desaparecida la idea de una racionalidad central de la historia, el mundo de la comunicacin generalizada estalla como una multiplicidad de racionalidades locales -minoras ticas, sexuales, religiosas, culturales y estticas (como los Punk, por ejemplo)que toman la palabra y dejan de ser finalmente acallados y reprimidos por la idea de que slo existe una forma de humanidad verdadera digna de realizarse, con menoscabo de todas las peculiaridades, de todas las individualidades limitadas, efmeras, contingentes. Hoy, cuando vivimos la tragedia del progreso, cuando la oscura dialctica del desarrollo -como lo denunciaran Adorno y Horkheimer- nos ensea la ms terrible paradoja del crecimiento del mundo de las cosas, en detrimento del mundo de la vida; cuando las posibilidades abiertas por la Ilustracin y la modernidad se han trocado en nuevas formas de barbarie y alienacin, bien vale la pena revisar las actitudes que tenemos ante los paradigmas deshumanizantes que han guiado a la civilizacin occidental y cristiana durante todo el milenio que concluye. Intentar comprender las razones y las sinrazones del pensamiento salvaje, de las representaciones colectivas, y las races paganas de la fiesta y la alegra, entender que tras todo conocimiento reputado como marginal o primitivo se esconde una larga tradicin de experiencias y saberes irrespetados y sueos maltratados que bien podran indicarnos nuevas alternativas para la humanidad. El rescate de esas culturas marginales, indgenas, tradicionales, populares, constituye un elemento clave para la revisin de la gran cantidad de mentiras pragmticas y convencionales sobre las que se ha edificado nuestra civilizacin. Ese absurdo acumulado de ciencia y tecnologa, la competitividad, rendimiento y rentabilidad que atentan contra la integridad y la dignidad humanas. Nietzsche nos recomend que para preservar la integridad y la
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jovialidad entendiramos de nuevo el tiempo y vida como algo frgil, flotante, ligero y danzarn, que vale la pena continuar soando, a sabiendas de que estamos soando, que la vida es bruja y serpiente y que se debe afirmar desde la fiesta, el placer y el sufrimiento. Deca: El placer es ms profundo que el sufrimiento, El dolor dice Pasa! Mas todo placer quiere eternidad, Quiere profunda, profunda eternidad. Bibliografa de referencia
BERIAN Josexto, Representaciones Colectivas y Proyecto de Modernidad. Editorial Anthropos. Barcelona, 1990. ELIADE, Mircea. Mito y Realidad. Editorial labor. Barcelona, 1983. GOMEZ VALDERRAMA, Pedro. Muestras del Diablo. Editorial Altamir _ Colcultura. Bogot, 1993. LAPLANTINE, Francois. Mesianismo, Posesin y Utopa: Las Tres Voces de la Imaginacin Colectiva. Editorial Gedisa. Barcelona, 1977. MICHELET, Jules. La bruja (Historia del Satanismo y la Brujera). Editorial Ddalo. Buenos Aires, 1989. MURRAY, Margaret. El Culto de la Brujera en la Europa Occidental. Editorial Labor. Barcelona, 1978. NIETZSCHE, Federico. Aurora. Editorial Bedout, Bogot, 1978. ________. As habl Zaratustra. Alianza Editorial. Madrid, 1984. ________. El nacimiento de la tragedia. Alianza Editorial. Madrid, 1984. ________. La Genealoga de la moral. Alianza Editorial. Madrid, 1984. SALLMANN, Jean - Michel. Las Brujas amantes de Satn. Editorial Aguilar. Madrid, 1991. VOLTAIRE. Diccionario filosfico (3 tomos). Editorial Araujo. Buenos Aires, Argentina, 1944. VATTIMO, Gianni y otros. En torno a la posmodernidad. Editorial Anthropos. Barcelona, 1994.

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Voltaire*
-Tolerancia, Ilustracin y Derechos HumanosEn la biografa que escribiera del filsofo de Ferney, David Federico Strauss dice que tal vez no haya habido en el mundo (que todava es el actual) hombre ms censurado, difamado, vituperado, condenado y hasta maldecido como Voltaire. Quienes se han propuesto histricamente reivindicar su nombre han tenido que enfrentarse a los muchos enemigos que provocara su ilustracin, su ingenio, su irreverencia y su sarcasmo. Temibles enemigos que ayer lo recluan en la Bastilla, ordenaban su exilio y la quema de sus libros y que hoy pretenden condenarlo al imposible destierro del olvido. El azaroso presente, con sus vicisitudes, adversidades y contradicciones, no logra acostumbrarnos del todo a la irracionalidad ni a la barbarie, y an somos capaces de asombrarnos de que obras como Los versculos satnicos, de Salman Rushdie, causen tanto escozor entre los fundamentalistas musulmanes por el presunto agravio a sus creencias; nos asombra tambin la persistencia, e incluso la renovada vigencia, de anacrnicas instituciones como el llamado Tribunal del Santo Oficio, que bajo la tutela de la Congregacin para la Doctrina de la Fe opera entre los catlicos, haciendo gala de una enorme obsesin por la censura y promoviendo excomunio* Conferencia. Publicada, en una primera versin, por la revista Humanidades y Ciencias Sociales de la Universidad del Tolima No 10 Abril 1991.

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nes y persecuciones entre quienes se aparten de la ortodoxia. En fin, nos aterra la intolerancia soterrada o abierta que en todo el mundo pesa sobre la libertad de expresin y el derecho a disentir. Cuando los defensores de las verdades reveladas, las verdades oficiales y las verdades de partido, continan llenando el infierno y las mazmorras de apstatas, disidentes y renegados, se yergue inconmensurable la figura del escptico, del heterodoxo por antonomasia, la histrica figura del multifactico Francisco Mara Arouet, universalmente conocido como Voltaire, profeta desarmado del Iluminismo, que sustent todo su proyecto de vida en la posibilidad del triunfo de la razn sobre la barbarie, el fanatismo y la intolerancia. El nombre escogido de Voltaire ha provocado no pocas conjeturas e hiptesis. Algunos afirman que se trataba del nombre de una vieja propiedad familiar, otros sostienen que simplemente era una abreviatura de su apodo escolar, le volontaire -el voluntarioso- o de un anagrama formado por las letras que integran la frase Arouet le jeune (Arouet el joven). Fernando Savater, nos hace pensar en las sonoridades que tiene el nombre Voltaire: Revolter: sublevar, revelar; o Voltiger: voltear, dar vueltas. Precisamente el imperativo categrico, el compromiso tico e histrico de Voltaire fue con el cambio, con la sublevacin, con la transmutacin de todos los valores. Comprender el pensamiento de Voltaire reclama entender la evolucin histrica del Siglo de las Luces, no se pueden separar las ideas de este hombre que con justicia presta su nombre a todo el siglo XVIII del fluir constante, incesante, febril de ese mundo; de las circunstancias econmicas, culturales, polticas y sociales que le correspondi vivir, socavar y ayudar a construir como un moderno Prometeo. Voltaire, como ningn otro de los llamados Filsofos de la Ilustracin, preludia con su obra la ideologa y los hechos que ms tarde enfrentaran al Antiguo Rgimen, incapaz ya de impedir el
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ascenso de las nuevas formas productivas; a la aristocracia monrquica y al clero holgazn y maoso, empotrados en sus privilegios, en sus canonjas y en el fanatismo; a esa hasta entonces inamovible dictadura espiritual de la Iglesia y a un brutal sistema penal represivo que negaba al hombre. La corrupcin feudal era el sostn de Francia y de toda la Europa en el siglo dieciocho, y ahora comenzaba a venirse abajo, siendo Voltaire el instigador de ese derrumbe. Como lo indicara el gran Vctor Hugo, Voltaire, solo, teniendo all, a su vista, reunidas todas las fuerzas, la corte, la nobleza, la banca; este poder inconsciente, la ciega multitud; esta aterradora magistratura, tan pesada para los esclavos, tan dcil para el dueo; ese clero, siniestra muestra de hipocresa y de fanatismo; Voltaire, solo, declar la guerra a esa coalicin de todas las iniquidades sociales, a ese mundo enorme y terrible y acept la batalla. Y cul era su arma? Aquella que tiene la ligereza del aire y el poder del rayo. Una pluma. Con esta arma combati; con esta arma venci. La vida entera de Voltaire -que nace el 21 de noviembre de 1694 y muere el 30 de mayo de 1778- fue un permanente combate. Inicialmente enfrent a su padre, que le quera jurista, contra su anhelo de dedicarse a la literatura; despus cultivara con gran deleitacin durante su prolongada existencia un sinnmero de enemigos y contradictores que le incitaron todo el entusiasmo de su stira y toda la vehemencia del desprecio, que despus renovaran amplificadamente esos otros demoledores del Ancien Regime, Danton, Marat y Robespierre. Este irreductible pendenciero, acusado de escribir libelos contra el rgimen, fue husped de la Bastilla en 1717 a los 22 aos, edad en que muchos no han conseguido hoy zafarse de las naguas maternales. Algunos aos ms tarde, a raz de la querella con un noble, se vio expulsado de Francia y se refugi en Inglaterra, donde habra de desplegar todas las posibilidades de su espritu, bajo el influjo del empirismo de Locke, la fsica de Newton, la literatura de Swift
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y Pope y, en general, del sinnmero de procesos revolucionarios que se vivan en la isla. Voltaire vive por cerca de tres aos, entre 1726 y 1729, en la efervescente Inglaterra. Fruto de este beneficioso exilio seran las Cartas filosficas, en que plantear los temas principales por los que combatir toda su vida. Con las Cartas filosficas (o Cartas inglesas, como tambin se les conoce) Voltaire -al decir de Gustavo Lansonejercitaba el derecho de pensar en voz alta sobre todas las cosas sustradas hasta entonces a la discusin pblica. Las veinticinco osadas e irreverentes cartas sealaban todo un programa revolucionario. El hombre ya desde entonces es el centro vital de su filosofa y de su accin. Las cartas recorren el panorama de las confrontaciones que habra de continuar hasta la vejez. Contra la supersticin y el fanatismo proponen la tolerancia religiosa, contra los privilegios feudales de la monarqua francesa elogian la forma del gobierno ingls; hablan de libertades polticas, de literatura y esttica, de mejorar la condicin humana, y hablan tambin del mtodo experimental, establecen la relacin entre el pensamiento racionalista francs y el empirismo ingls. Voltaire mezcla, peligrosamente, a Descartes con Bacon, con Locke y con Newton. Las cartas son la primera bomba lanzada contra el Antiguo Rgimen. Con ellas se inician los combates por la Ilustracin. Por ser obra de escndalo, contraria a la religin, a la moral y al respeto debido a los poderes establecidos, el libro fue quemado pblicamente, su editor fue detenido y se orden el arresto del autor, quien tuvo que huir. Hombre paradjico y multidimensional Voltaire cultiv casi todos los gneros literarios: la epopeya, la tragedia, la historia, la poesa, la filosofa. Pero es quizs en el cuen312

to y en el gnero epistolar donde lo podemos encontrar ms del gusto actual (escribi ms de doce mil cartas y sostuvo correspondencia con ms de setecientas personas). Viaj por Holanda, Inglaterra, Prusia, Suiza, y fue amigo de monarcas ilustrados como Federico el Grande de Prusia y Catalina de Rusia. Hombre paradjico, contradictorio, circunstancial, lleno a la vez de generosidad y mezquindad, intrigante, adulador, oportunista. Halag a Madame de Pompadour (favorita del Rey Luis XV y quien ejerca gran influencia en la poltica de Francia) para obtener el nombramiento de historiador oficial. Deca sin ningn empacho: Para conseguir la ms pequea fortuna, vale ms decir cuatro palabras a la querida de un rey que escribir cien volmenes. Fue un hombre profundamente religioso que combati la religin; intolerante defensor de la tolerancia, fantico contra el fanatismo, pregon la igualdad como un derecho natural, pero se opona a la democracia defendiendo, sin mucha conviccin, el despotismo ilustrado. Ante estas paradojas tan evidentes en el talante y el comportamiento de Voltaire afirma Ren Pomeau: Al acostumbrar a los franceses a la falta de respeto a los prncipes, ste monrquico est preparando el terreno de la Repblica, de la misma manera que, aunque desta, trabajaba en realidad a favor del ateismo. El sutil recurso de las ironas, del sarcasmo, del doble sentido, las alusiones y la polisemia de sus frases, no son ms que el reflejo de un carcter mudable y asistemtico que, en todo caso, constituy la razn y la sinrazn de su tiempo. Alguien dijo de l: Su cerebro no cobija slo un espritu, sino todos los espritus juntos que celebran all sus aquelarres. Hombre ubicado en su poca, abierto a cuanto ocurra a su alrededor, siendo el mundo tan cambiante y diverso l lo asumi desde su personalidad verstil y multifactica. Deca: Hay que ensayar en el alma todas las formas posibles, Dios nos ha confiado el fuego y debemos alimentarlo, con lo ms precioso de cuanto encontremos. Hay que
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hacer entrar en nuestro ser todos los modos imaginables, abrir todas las puertas del alma a todas las ciencias y a todos los sentimientos. A condicin de que todo no entre en confuso montn, hay en ella lugar para el mundo entero. Voltaire fue un hombre universal, fue la negacin del especialismo, de la fragmentacin y unidimensionalidad, ahora la nica identidad de la lisiada humanidad que vive en el capitalismo tardo, dentro del crculo diablico de la productividad y el consumismo. No slo Voltaire sino todo el movimiento de la Ilustracin carece de coherencia y sistematizacin filosfica. No existe en los pensadores de la Ilustracin el rigor del cartesianismo, que les antecedi, o del kantismo, que les sucedi; hay, si se quiere, carencia de profundidad pero cuidado y belleza en las expresiones literarias y, lo ms importante, es el inters poltico emancipatorio el que gua toda la praxis libertaria de los filsofos del Siglo de las Luces. Los principios bsicos de la Ilustracin se establecieron al calor mismo de la confrontacin, en el proceso de la lucha, a travs de la crtica cultural y social en que se empearon hombres contradictorios como Voltaire, descredos y ladino, pero no indiferentes ni evasivos ante la suerte de sus semejantes; hombres insertos en la realidad social que les correspondi vivir y frente a la cual buscaban hacer ms grata la vida sobre la tierra, reflexionando acerca de los orgenes de la irracionalidad humana y fomentando el espritu dubitativo y burln, en lucha abierta contra el delirio de las ortodoxias que causan el terror, las torturas y las persecuciones, promovidas siempre por los que disponen de una fe; por los iniciados, los virtuosos, los dueos de las verdades colectivas, los profetas de la salvacin, los comits centrales, los secretarios generales y los usufructuarios de algn poder, que es lo que en ltimas garantiza el xito de las misiones y de las cruzadas. El Iluminismo, o la Ilustracin, irrumpe con sus exigencias de
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libertad y autonoma para los individuos, exigencias que desembocaran en la gran Revolucin Francesa, sepulturera del Antiguo Rgimen. La Ilustracin, con la divisa que ms tarde sintetizara Emmanuel Kant: Sapere aude!, ten el valor de servirte de tu propio entendimiento!, se propuso alcanzar el reino de la libertad sobre la base de la racionalidad, lo que implicaba una ardua tarea a favor de lo que posteriormente se llamara Los Derechos del Hombre. Sntesis de sus convicciones El ideario primordial de la Ilustracin, que represent Voltaire, se podra condensar en los siguientes puntos: 1. Separar la tica de las ideas religiosas. Buscar una ley moral universal. 2. Extensin de las ciencias y del mtodo experimental en sustitucin de la metafsica. 3. Obtencin de una imagen secularizada, profana, laica del hombre y de la realidad mediante la explicacin naturalista e histrica, repudiando el providencialismo, la escatologa, la teleologa y los determinismos historicistas. 4. Confrontacin a todos los dogmatismos y fanatismos, difundiendo la ms amplia tolerancia religiosa y poltica. 5. Separacin del poder temporal respecto del poder espiritual. Supremaca de la autoridad civil sobre la eclesistica. Autonoma del individuo en la toma de sus decisiones. 6. Crtica despiadada a las supersticiones, al terror, a la intolerancia y al poder absoluto de los Estados. 7. Aspiracin a una sociedad ms justa mediante la intervencin de la razn como fuerza histrica a favor del progreso.
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Ya hemos planteado que Voltaire no fue un pensador sistemtico. No obstante, la reiterada exposicin de su ideologa es un acto de fe en el hombre, que l sustentaba en la ms rigurosa afirmacin de terrenalidad contra toda explicacin metafsica, sobrenatural o impositiva. Su enemigo irreconciliable fue la Iglesia, a quien denomin La Infame. Lanz como consigna de guerra la exclamacin: Ecrasez l infme!, - Aplastemos a la Infame-. Sus combates se enfilaron insistentemente contra la Iglesia, a la que sealaba como fuente de la supersticin y del fanatismo que impedan el triunfo de la razn. Como lo expresa Andr Maurois, es necesario hojear sus innumerables escritos de circunstancias, efmeros de asunto pero no de forma, y hacerse cargo de la influencia ejercida sobre la opinin por un periodista genial que, manejando incansablemente el mismo tema, pudo durante ms de veinte aos sorprender, agitar y dominar Francia. Es precisamente el Voltaire breve, el Voltaire periodista, el que ms vigencia y significacin tiene en el presente. Como si se tratara de redactar columnas editoriales, escribi uno de los libros que mayor influencia ejerciera en su tiempo: El diccionario filosfico, obra cuya primera edicin apareci en 1764 en forma annima y de la que neg tercamente su paternidad sin convencer a nadie. El diccionario filosfico es una coleccin de temas cortos tratados con erudicin, humor y falta de respeto a todo lo considerado sagrado e intocable. Sin organizacin ni estructuras definidas, aboca los ms distintos temas que estim pertinentes para demostrar los errores de la intolerancia y del fanatismo. El diccionario es un custico breviario de sus convicciones, destinado a fortalecer la libertad de pensamiento. Su confeccin responde al mismo modelo y a los mismos intereses de la Enciclopedia que editaran Diderot y DAlambert y para la cual escribi tambin polmicos artculos. El diccionario lo seguir complementando en las sucesivas ediciones hasta 1770, comprendiendo finalmente tres tomos, con ms
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de trescientas cincuenta variadas acepciones. En riguroso orden alfabtico, trata temas aparentemente tan dismiles e inconexos como el amor, la autoridad, la democracia, la guerra, la hereja, la ignorancia, la inquisicin, la literatura, la moral, la patria, la risa, la tortura, la virtud, y muchos otros que slo su maravillosa pluma poda mezclar eficazmente. Esta obra fue la expresin fehaciente de su ms completa ilustracin. Los Cuentos filosficos o pequeas novelas escritas por Voltaire, constituyen una bella galera de mltiples situaciones supuestamente ligeras en donde se retrata la vida mundana del autor, con sus angustias, desilusiones y esperanzas, enlazadas todas por la irona y el escepticismo. Todos los cuentos constituyen invariablemente una especie de diatriba contra el optimismo teleolgico y de apologa del pesimismo. Los ms conocidos son Zadig o el destino, El mundo tal como va, Memnon o la sabidura humana, Micromegas, Historia de un buen brahmin, El ingenuo, El hombre de los cuarenta escudos, Bababek y los fakires, La princesa de Babilonia y el archiconocido Cndido o el optimismo. Zadig o el destino es una dura crtica a los llamados designios de la Providencia. En este corto relato asume Voltaire, como ms tarde lo hiciera Nietzsche, una concepcin trgica de la vida, aceptando la miseria y el dolor sin recurrir a la esperanzadora redencin cristiana. Voltaire repudia todo determinismo, todo fatalismo en el destino humano. Micromegas, cuento escrito posiblemente bajo el influjo de Los viajes de Gulliver de Jonathan Swift, trata de un gigante de ciento veinte mil pies de altura procedente de un planeta cercano a la estrella Sirio, que luego de haber sido expulsado de su planeta por ofender al rey vaga visitando otros mundos y as llega al nuestro, acompaado por un habitante de Saturno, una especie de enano dado que slo alcanza seis mil pies de estatura. El cuento es una
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despiadada burla volteriana a la condicin humana, a esos pequeos insectos que provocan desencanto y desconsuelo al gigantn, quien no poda creer que los infinitamente pequeos tuviesen un orgullo casi infinitamente grande. En El ingenuo toca Voltaire una temtica que pertenece enteramente a las preocupaciones fundamentales del siglo XVIII; nos narra el choque entre el hombre civilizado, cristianizado, y el buen salvaje. Es decir, se inmiscuye con nimo polmico en los planteamientos de Juan Jacobo Rousseau. Esta es otra de las paradojas en la vida de Voltaire que pueden resultar odiosas para muchos pues el cuento, que apareci en 1767, haba sido precedido por las disputas y la ruptura definitiva con Rousseau. Una breve resea de esta ruptura es la siguiente: En 1750 el joven Juan Jacobo Rousseau (tena 38 aos y Voltaire 56) obtuvo el premio de la Academia de Dijon con su Discurso sobre las ciencias y las artes en donde manifestaba: Nuestras almas se han ido corrompiendo a medida que nuestras ciencias y nuestras artes han avanzado hacia la perfeccin. Posteriormente, y continuando con la temtica de invalidar el criterio optimista del progreso sustentado en el triunfo de la razn que pregonaban los dems filsofos de la Ilustracin, public en 1754 el Discurso sobre el origen y los fundamentos de la desigualdad entre los hombres, en donde con genial intuicin premarxista, sealaba que el origen de la desigualdad entre los hombres nace de la existencia de la propiedad pero insista en el enjuiciamiento a la civilizacin y propona la formacin de un hombre diferente, en una especie de retorno a la naturaleza. El pobre Rousseau cometi la imprudencia de enviar su obra al que consideraba su maestro, y ste le respondi mediante una carta en que le deca: He recibido seor su nuevo libro contra el gnero humano. Yo se lo agradezco. Agradar usted a los hombres, a quienes les dice sus verdades, pero no los corregir. No se puede pintar con colores ms fuertes
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los horrores de la sociedad humana, de la cual nuestra ignorancia y nuestra debilidad se prometen tantos consuelos. No se ha empleado jams tanto espritu en querer convertirnos en bestias. Se sienten deseos de marchar en cuatro patas cuando se lee su obra. Sin embargo, como hace ms de sesenta aos que yo he perdido la costumbre, siento desgraciadamente que es imposible volverla a adquirir y dejo esta marcha natural a quienes sean ms dignos que usted y que yo. Yo no puedo embarcarme para ir a encontrar los salvajes del Canad. En primer lugar, porque las enfermedades con que estoy agobiado me retienen cerca del ms grande mdico de Europa y no encontrara los mismos auxilios entre los Missouris (...) Y ms adelante conclua: Las letras alimentan el alma, la rectifican, la consuelan, ellas le sirven a usted seor, durante el tiempo que escribe contra ellas. Usted es como Aquiles, que se arrebata contra la gloria, y como el padre Malebranche, cuya imaginacin brillante escribe contra la imaginacin (...) Esta bella aunque perversa carta, sumada a las contradicciones surgidas a raz de un pequeo poema escrito por Voltaire sobre el terremoto que azot a Lisboa, (Sobre el desastre de Lisboa, 1755) en el cual niega la Providencia, que Rousseau defenda, provoc un irreconciliable odio entre dos de los ms grandes hombres que produjo el siglo XVIII en Europa. Refirindose a sta disputa dice David Federico Strauss: Voltaire hizo, como era usual en l, ms ruido que Rousseau, pero no se puede desconocer que ambos pecaban por igual en lo tocante al desconocimiento de su adversario y al odio contra l. Para que el flagrante contraste de sus temperamentos y concepciones se hubiese resuelto de un modo amistoso, complementndose el uno al otro, habran tenido que ser los dos hombres de una nobleza de espritu comparable a la de Goethe y Schiller, cosa que ambos distaban mucho de ser. Cndido o el optimismo, genial cuento que apareci en 1759, fue la respuesta, jovial pero a la vez amarga, que arroj Voltaire al melanclico Rousseau y, paradjicamente, a todo el medio intelectual que le rodeaba; tanto a los seguidores del optimismo metafsico
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que opinaban, con Leibniz y Wolff, que nos encontramos en el mejor de los mundos posibles, bajo la armona preestablecida por Dios, y que el hombre siempre avanza direccionado hacia el bien, a pesar de todos los contratiempos e impedimentos, como a los revolucionarios enciclopedistas, que sustentaban su prdica en el optimismo del poder invencible de la razn y en la absoluta confianza en el progreso, sustentado en el desarrollo de las ciencias. La obra pertenece al gnero de novelas de aprendizaje o formacin: Trata de un adolescente -Cndido- que cargado con todas las ilusiones de su edad, en busca de su propia identidad e ilusionado por el amor a Cunegunda, la hija de un barn en cuyo castillo viva como arrimado, se enfrenta, no slo a ese dificultoso romance sino al dolor, al vicio, a la miseria y al horror de un mundo que no es como lo pinta su maestro Pangloss, incorregible optimista, quien, a pesar del cmulo de desgracias que lo agobian sigue convencido de la perfeccin del mundo. Frente a ese optimismo exagerado se encuentra la rplica antagnica del pesimismo trgico que representa Martn, filsofo maniqueo que considera que el hombre ha nacido para vivir en las convulsiones de la inquietud o en el letargo del hasto. En este desolado panorama de contradicciones irreductibles aparece como un rayo de luz la ponderada invitacin que nos hace Voltaire a cultivar nuestro jardn. Esa es la divisa de un egosmo ilustrado y activo, no de la quietud del nihilismo ni del conformismo. Egosmo ilustrado y antropocentrismo que confronta tanto a la resignacin al sufrimiento que predica el cristianismo como la misma ilusin determinista del progreso. Voltaire elimina las estrechas convicciones militantes, el gregarismo y las esperanzas trasmundanas, dando un profundo sentido vitalista y humanista a su proyecto, que no es una candorosa utopa, como muchos creen, sino la ms seria afirmacin de la libertad individual, ms all de las concepciones liberales del individuo abs320

tracto, sujeto solamente de contratos, pero no radicalmente libre y autorrealizable. El pesimismo ilustrado de Voltaire La filosofa de Voltaire reconcilia al hombre con su terrenalidad. Su individualismo es radical, en una convocatoria supremamente sencilla. Es la exhortacin a la accin desde el pesimismo. La vida puede ser mejorada por el trabajo y el esfuerzo comn, en que cada uno tiene su parte. Dice: El trabajo aleja de nosotros tres grandes males: el tedio, el vicio y la pobreza. Segn Flaubert esta es una conclusin estpida como la vida. En el mundo nos acosan innumerables males. En la mayora de los casos nos es imposible corregirlos o acabarlos, pero algunos de ellos dependen de nosotros y podemos remediarlos mediante nuestra intervencin directa. Esta es la propuesta volteriana. Como dice Fernando Savater, el optimista es el que se para porque l quiere el bien o nada. Y como nada est bien, cae en la tendencia suicidaria. El optimista es el que cree que existe un bien poltico alcanzable por todos. El pesimista, en cambio, piensa que las cosas tienen siempre el mximo de probabilidades de ir mal: No hay una situacin por mala que sea, que no pueda empeorar. Entonces, al ver que las cosas an tienen salidas, se siente estimulado a la accin desde el pesimismo. Es en torno a esta meridiana concepcin volteriana del papel del hombre en la historia, que se debe considerar su quehacer como historiador. Un estudio del Voltaire historiador, as fuese somero, merecera un captulo aparte. En todas sus obras de teatro, filosficas, en sus cuentos, se descubren los profundos conocimientos que posea de la historia. Su concepcin de la historia se aleja del providencialismo y de las explicaciones teolgicas; intenta una proyeccin de sta me321

diante la investigacin filosfica, hermenutica, de los hechos del pasado y los acontecimientos concretos del presente que le correspondi vivir. Teniendo, eso s, el proyecto del hombre autnomo como centro fundamental de su explicacin. Su historia es un abierto rechazo a toda teleologa y al determinismo. A partir de Voltaire la historia es la defensa de la Razn y de la Ilustracin, frente al oscurantismo y al terror. Escribi, entre otros libros, una Historia de Carlos XII, El siglo de Luis XIV y un Tratado sobre las costumbres. Con el Ensayo sobre las costumbres, escrito en 1756, inaugura Voltaire algo as como una historia de las mentalidades y de la cotidianidad; persegua una historia que informara sobre el surgimiento y modificacin de los hbitos, el pensamiento y las opiniones de los hombres, siempre en busca de la ilustracin y la cordura. Dice all: La historia no es ms que una maraa de crmenes, de necedades y desastres, entre los que se descubren de vez en cuando algunas virtudes y algunos tiempos venturosos, como atractivas viviendas humanas diseminadas en medio de un desierto. Vemos como los errores se enlazan a los prejuicios y los dos juntos expulsan a la verdad y a la razn. Vemos como los listos y los afortunados cargan de cadenas a los dbiles y aplastan a los infelices; y, sin embargo, esos hombres afortunados no son tampoco ms que juguetes en las manos de la fortuna, como los esclavos a quienes sojuzgan. Al cabo, los hombres van abriendo un poco los ojos ante el espectculo de sus necedades y desventuras; las sociedades van rectificando con el tiempo sus ideas y los hombres aprenden a pensar poco a poco (...) pero el mundo marcha lentamente a la cordura sin que podamos estar nunca seguros de las recadas, pues, desgraciadamente, parece como si las torpezas estuviesen destinadas a reaparecer de tiempo en tiempo en la escena universal. Ya en Voltaire se encuentra presente la tesis, que ms tarde difundira Sigmund Freud en su obra El malestar en la cultura, al decir que en la conformacin misma de la civilizacin est instalada la barbarie.
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Esta concepcin de la historia no solo encierra la promesa del triunfo de la razn, que tanto anim a los revolucionarios burgueses; tambin contiene los antecedentes de propuestas de lucha por el reino de la libertad, en abierta confrontacin a las posibles recadas en la barbarie (como lo demostr el triunfo del fascismo y su rediviva presencia en los diversos centros de poder contemporneos). Propuesta que Marx a travs de Hegel, retomara y que resume Horkheimer al decir: El horror ante la expectativa de un perodo autoritario en la historia mundial, no impide la resistencia (...) el pensar mismo es ya un signo de resistencia, el esfuerzo de no dejarse engaar ms. El pensar no se encuentra llanamente en contra del orden y la obediencia, sino que los pone siempre en relacin con la realizacin de la libertad. Voltaire como historiador, al decir de algunos de sus crticos, oscila entre el pesimismo y la esperanza. Pero el pesimismo en que Voltaire nos educa, como ya lo dijimos, no es quietista, no es nihilista. Es un reto a la accin a favor del sueo libertario y del deseable triunfo del espritu. Voltaire y el amor Como lo ha expresado el profesor Rubn Jaramillo Vlez, Voltaire llev una vida intensa y fecunda, en la cual las pasiones y la sensualidad ocuparon un lugar destacado. A los 19 aos, en Holanda, se enamor de Olimpia Duyoner, hija de un ilustre refugiado protestante, algo mayor que l y a quien llamaba cariosamente Pimpette. Olimpia le dej y termin casndose con un noble cortesano. Se entretuvo entonces y hasta lleg a amar a la seorita de Livry, que aspiraba a consagrarse como actriz mediante el apoyo del autor que le dedicaba algunas de sus malas y fracasadas tragedias. Voltaire joven, mimado de los crculos sociales, halag a muchas damas que gustaban de su graciosa y agradable compaa.
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Tuvo aventuras amorosas con cortesanas, actrices y otras fminas de diversa condicin, categora y clase social; sostuvo relaciones con la esposa del presidente del Parlamento de Rouen, la marquesa de Bernires, tambin con la actriz Adrienne Lecouvre, amante del noble aquel que le hizo llevar a la Bastilla, de donde sali para su exilio en Inglaterra. A su regreso el escndalo provocado por la publicacin de sus Cartas filosficas en 1734, le oblig a huir de Pars y refugiarse en Lorena, en el Castillo de Cirey, de propiedad de Florien-Claude, marqus de Chtelet, militar activo y esposo de Gabrielle-Emilie, genial mujer que hablaba varios idiomas, estudiosa de las matemticas y, conocedora de la obra de Newton, seriamente comprometida en la labor de su difusin y divulgacin. Era una mujer intelectual y sensual -escribe Andr Maurois-. Agradable mezcla. Amaba los libros, los diamantes, el lgebra, los trapos y la fsica. No tard Voltaire, ya cuarentn, en pasar de la admiracin a la marquesa, -de 27 aos- a un tempestuoso romance, que se extendi por cerca de quince aos, deca: Que afortunado soy, poder admirar a quien adoro. Voltaire y Emilia fueron amantes consentidos por el marido de sta. El marqus de Chtelet -dice Joseph Barry- estaba orgulloso de que su esposa hubiese elegido a un compaero intelectual tan eminente como Voltaire, y que l la hubiese elegido. Pero esta larga relacin no estuvo exenta de enredos y complicaciones. Instalados en Cirey, los intelectuales amantes se consagraron a estudiar y a escribir, sin que el ocupado y discreto marqus interfiriera en sus mltiples actividades. Voltaire continuara sus constantes peleas contra las autoridades, contra los poderes de la monarqua, de la nobleza y del clero, huyendo siempre de uno a otro escondite pero sin abandonar jams sus combates y su produccin intelectual. Entretanto l y la marquesa ensayaban otras diversiones y entretenimientos. En 1744, a los cincuenta aos de edad,
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hall Voltaire en brazos de Madame Denis, su recientemente enviudada sobrina una muy libertina distraccin. Intercambi con ella cartas de amor, escritas casi siempre en italiano y cargadas de un intenso erotismo. Desde luego Voltaire no era el amante ideal para una mujer joven, pero era rico, famoso y generoso, y todo parece indicar que Mme. Denis era astutamente interesada. Se complementaba con otros amantes (protegidos de Voltaire), evit volver a casarse y esper... Por su parte Emilia ensay varios romances con hombres jvenes y destacados, como cientficos, matemticos y escritores; finalmente se encaprich con el marqus de Saint-Lambert, hasta el punto de quedar encinta de ste, a la edad de cuarenta aos. Entre Saint-Lambert, Voltaire y la marquesa urdieron un astuto plan que llev a hacer creer al viejo marqus de Chtelet que l era el causante de dicho embarazo. Sin embargo, pocos das despus de dar a luz una nia la marquesa morira, sumiendo a Voltaire en un profundo desconsuelo. Culp a Saint-Lambert. Le dijo: Ah, amigo mo, vos me la habis matado (...) A pesar de su dolor, poco tiempo despus le escribira a su sobrina dicindole (...) De Cirey ir a Pars para abrazaros y encontrar en vos mi consuelo, la nica esperanza de mi vida (...) Lloradme un da como lloro yo a Madame de Chtelet. Slo entonces, a la muerte de la marquesa, acept Voltaire la invitacin de Federico el grande de Prusia y accedi a trasladarse a Berln, lo que haba pospuesto muchas veces, merced a la tenaz oposicin de la marquesa. Entre 1750 y 1753 vivi en Prusia, ayudando a Federico en sus versificaciones en francs. Pero tambin tendra que huir de Berln cuando concluy la fascinacin y el atractivo en la corte de Potsdam. Termin refugindose -a los sesenta aos- en Suiza, a las orillas del lago de Ginebra, en una propiedad a la que llam Las delicias, que esperaba le sirviera de escondite, aunque slo lo fue momentneamente
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porque tambin el gobierno de Ginebra decidi perseguirlo por sus opiniones. No encontrando tranquilidad ni sosiego opt por adquirir otra madriguera, esta vez en territorio francs, del otro lado del lago: el Castillo de Ferney, en donde vivira el resto de su vida, en compaa de su astuta sobrina. Es durante su prolongada estancia en Ferney que este viejo sacerdote del anticlericalismo, rodeado de sus dos sobrinas y de otras mujeres jvenes, recibiendo visitas de intelectuales y hombres de Estado, escribiendo mucho, polemizando y divirtindose, habr de desplegar la plena madurez de su crtica, de su escepticismo, de su inmodestia y de su militante vitalismo. Deca: ni la vejez ni las enfermedades me dominan. El Voltaire de Ferney es el verdadero Voltaire. Es all donde elaborar las ms importantes de sus concepciones y quiz las ms significativas de sus obras. All escribi El diccionario filosfico, el Ensayo sobre las costumbres y la mayora de sus cuentos, en especial -a los sesenta y cuatro aos- Cndido, que es, como ya dijimos, el compendio de sus convicciones filosficas y de su pesimismo ilustrado. Escepticismo y tolerancia Sometido a constantes destierros y confinamientos se recluy, ya viejo, como lo hemos visto, en el Castillo de Ferney, que por su posicin estratgica cerca de la frontera le permita pasar fcilmente de Francia a otra de sus propiedades, Las Delicias, en territorio suizo. Esta situacin le facilitaba la huida. Deca: Yendo as de una madriguera a otra, me salvo de los reyes y de los ejrcitos. Y es que este malicioso y comprometido anciano no perdi jams su espritu de combatiente. En la intencin de querer remediar lo que estuviese a su alcance desde su jardn, Voltaire emprendi un arduo trabajo de polmica por la reivindicacin de quienes eran atropellados por
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una criminal judicatura puesta al servicio del fanatismo y de la intolerancia. En contra de la injusticia y a favor de la esperanza libr memorables batallas por hombres que le eran desconocidos pero a quienes se senta unido por lazos de humanidad. Voltaire hizo suya, como nadie, la mxima de Terencio: Hombre soy y nada de lo humano me es ajeno. La indignacin de Voltaire frente a la pena de muerte, la tortura oficial y los crmenes de Estado se puso de manifiesto en las airadas protestas por la ejecucin de Juan Calas, arbitrariamente acusado por el clero y por las turbas fanticas de catlicos de Tolosa de haber dado muerte a su hijo, supuestamente porque ste quera renunciar a su credo protestante. Calas fue sometido -como cientos de hombres y mujeres lo fueron bajo la Inquisicin, an activa en vida de Voltaire- a un infamante suplicio digno de hacer parte de la historia universal del horror. Este hecho y muchos ms en los que actu Voltaire como defensor de oficio ante el tribunal de la historia, le acreditan como el ms grande enemigo del sectarismo y de la intolerancia. Fruto de estas contiendas fue su Tratado de la tolerancia, en donde afirma que slo la tolerancia puede hacer soportable la vida en sociedad, que nadie debe creer que sabe ms que los dems y que la razn est slo en l, y propone que vale ms servir a Dios con sencillez, cumplir los deberes de la sociedad (...) y ser justos y benficos sin pertenecer a ninguna faccin, que entregarse a opiniones fantsticas que conducen a las almas dbiles a un entusiasmo destructor y a las ms detestables atrocidades. Por conquistar la tolerancia, Voltaire acepta utilitariamente el desmo como freno moral; sin embargo, el estatuto de una tica civil est presente en el conjunto de su obra. Para Voltaire Dios es un asunto prctico, que le permite fundamentar la tolerancia universal. En el captulo Oracin a Dios del Tratado de la tolerancia, dice: No nos has dado el corazn para aborrecernos y las manos para degollarnos. Haz que nos
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ayudemos mutuamente a soportar el fardo de una vida penosa y pasajera; que las pequeas diferencias entre los trajes que cubren nuestros dbiles cuerpos, entre nuestros insuficientes lenguajes, entre nuestros ridculos usos, entre nuestras imperfectas leyes, entre nuestras insensatas opiniones, entre nuestras condiciones tan diversas unas de otras a nuestros ojos y tan iguales ante Ti; que todos esos pequeos matices, en fin, que distinguen a los tomos llamados hombres, no sean seal de odio y persecucin; que los que encienden cirios a pleno medio da para celebrarte, soporten a los que se contentan con la luz de tu sol. Aunque los enfrentamientos de Voltaire a la barbarie y al oscurantismo le generaron ms apoyo popular que sus libros, no los produjo con nimo de figurar o distinguirse, se jugaba la vida y deba esconderse. Su tctica era: Grita atrevida y fuertemente todo lo que tu corazn sienta. Tira la piedra y esconde la mano. Adems abominaba de los hroes: detesto a los hroes: hacen demasiado ruido en el mundo. Voltaire fue un escptico total que se opuso por principio a las facciones, a las sectas, a las militancias polticas, religiosas o de cualquier otra ndole. Su obstinada militancia fue precisamente contra la ciega obediencia y contra el sectarismo. El ideal del Siglo de las Luces fue cosmopolita, universalista; las mitologas patriticas o nacionalistas no pertenecieron al ideario de la Ilustracin. Montesquieu afirm: me considero hombre antes que francs, porque soy necesariamente hombre, mientras nac francs por azar. Diderot dijo: Ya no hay patrias, de un polo al otro, slo veo tiranos y esclavos. Y Voltaire seal: Es triste que muchas veces para ser un buen patriota sea necesario ser enemigo del resto de los hombres... el que deseara que su patria no fuese nunca ni ms grande ni ms pequea, ni ms rica ni ms pobre, ese sera el verdadero ciudadano del universo. Ser ciudadano del mundo era precisamente su divisa. Tal vez bebiendo de este manantial lleg a plantear Marx: Se acusa tambin a los comunistas de querer abolir la patria, la nacionalidad. Los obreros no tienen patria. No se les puede arrebatar lo que no poseen!
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En Ferney Voltaire vivi como un patriarca, querido y respetado por los sectores cultos e intelectuales pero profundamente odiado y temido por la infamia y por todos los tiranos, hasta el da de su muerte acaecida el 30 de mayo de 1778, a los 83 aos y seis meses, no sin antes haber sido aplaudido y coronado en un homenaje que se le ofrend en Pars en el mes de marzo de ese mismo ao. El clero parisino le neg la sepultura y tuvo que ser enterrado fuera de su ciudad, pero en 1791 la Asamblea Constituyente orden que sus restos fueran trasladados al Panten. Despus, durante la Restauracin, su tumba fue violada y sus restos profanados. A pesar de las mazmorras, de las constantes persecuciones, de los destierros; de la quema de sus libros, de las profanaciones y en general del visceral odio histrico de sus enemigos, su memoria y su obra perduran. Conclusin Voltaire y los dems filsofos de la Ilustracin prepararon con su vida y su obra el derrumbe del viejo rgimen y la construccin del nuevo. Los albores de ese nuevo mundo fueron vistos por Voltaire y lo presagi en 1767: Desde hace quince aos se est produciendo una revolucin en los espritus que marcar una gran poca. Los gritos de los pedantes anuncian el gran cambio igual que los graznidos de los cuervos el buen tiempo. En 1778 muere Voltaire, once aos antes del asalto al poder en busca de la libertad, la igualdad y la fraternidad. Pero el triunfo de la Revolucin Francesa no habra de significar el triunfo de la Ilustracin, ni de la tolerancia, ni del humanismo, bien lo sabemos. Como lo seala Teodoro Adorno, la filosofa, que en el siglo XVIII, a pesar de la quema de libros y de hombres, inspiraba a la infamia un terror mortal, se haba pasado ya bajo Napolen al partido de sta. Incluso la escuela
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apologtica de Comte usurp la sucesin de los inflexibles enciclopedistas y tendi la mano a todo aquello contra lo cual stos haban combatido. Podemos afirmar que sta cultura que aliena y empobrece el espritu engendra por s misma el terror y la barbarie. Hay todo un retroceso en el campo del rescate de la dignidad humana; el legado de Voltaire an no se realiza. Hoy, cuando la autonoma individual se ha convertido en un impedimento para el proceso productivo y la concepcin que se tiene del progreso, cuando la racionalidad econmica impide la individuacin, elimina las diferencias imponiendo el uniformismo y la administracin total. La censura, la regulacin social y la represin generalizada e interiorizada han provocado personalidades adaptadas dcilmente a una cotidianidad planificada, a unos roles prefijados. Con un supuesto sentido de realismo la gente acepta esta irracionalidad como lo racional. De esta manera se ha ido haciendo anacrnica la lucha por la autonoma y por los derechos humanos, que parecen ser ya asunto de otras pocas y de otros hombres, meros requisitos formales para las evaluaciones internacionales o fuente de recursos para algunas organizaciones gubernamentales y no gubernamentales. La apata reina entre los hombres del presente, que ya no quieren ganar el Reino de la libertad porque consideran que estamos en el mejor de los mundos posibles, porque los hombres-masa no son ms que marionetas manipuladas del consumismo, del productivismo, de la tecnocracia y de los medios de comunicacin. Hombres cosificados de hoy que ven en el proyecto de Libertad, Igualdad, Fraternidad slo una excntrica utopa irrealizable. Demencial uniformismo y gregarizacin en torno a mitos colectivizantes, agresivos, que convocan a la manada humana a defender indistintamente las tradiciones, la democracia, la nacin, los valores occidentales y cristianos o la patria socialista del maana. Poco importa, de lo que
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se trata es de establecer rebaos, no individuos. Pero como claramente lo expresaran Horkheimer y Adorno en la Dialctica de la Ilustracin, la causa de la regresin del iluminismo no debe ser buscada tanto en las modernas mitologas nacionalistas, paganas, etc., elegidas deliberadamente con fines regresivos, como en la propia Ilustracin paralizada por el miedo a la verdad. Proponer hoy la vigencia de Voltaire, de su ideario poltico, de la Ilustracin y de la Tolerancia, no es una concesin que se haga a viejas teoras ancladas en el pasado y los recuerdos sino un reto al futuro para intentar realizar las seculares esperanzas emancipatorias de la humanidad. Significa la afirmacin de un novedoso proceso revolucionario, de una lucha cultural que no busque el calor de los rebaos sino que, sustentndose en las lecciones de Cndido persiga la ms autntica autorrealizacin de individuos capaces de cultivar su propio jardn no en el sentido de autoexcluirse o marginarse sino, por el contrario, para alcanzar la suma sinrgica de sus opciones polticas de crtica y de oposicin a ese biopoder que nos agobia, para establecer redes y tramas de resistencia e intercomunicacin para buscar la posibilidad de construir un mundo mejor que ste del capitalismo tardo que nos ha tocado soportar. Voltaire fue un combatiente solitario en constante lucha por la dignidad y por la libertad. Vale la pena, en la oscuridad de este presente retomar la llama viva de su antorcha. Textos consultados
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