CHAFAROTE

Aproximaciones a la comprensin, deconstruccin y recomposicin de la Antropologa

Programa de Antropologa

Chafarote: Aproximaciones a la comprensin, deconstruccin y recomposicin de la Antropologa/ Alhena Caicedo (comp.) 1Ed. Cali: Universidad Icesi, 2012 158 p; 22x14 cm. ISBN 978-958-8357-73-7 1. Cultura y poder 2. Problematizaciones de la cultura 3. Teora social crtica y nuevas aproximaciones

Primera edicin, enero 2013 Rector Francisco Piedrahta Plata Secretaria General Mara Cristina Navia Klemperer Director Acadmico Jos Hernando Bahamn Compilacin Alhena Caicedo Fernndez Diseo Karime Ros Impreso en Cali Colombia Universidad Icesi A.A. 25608 Unicentro Cali Tel (572) 555 2334 www.icesi.edu.co ISBN 978-958-8357-73-7

CHAFAROTE
Aproximaciones a la comprensin, deconstruccin y recomposicin de la Antropologa

Alhena Caicedo Fernndez (Comp.)

Tabla de contenido
Presentacin ........................................................... 8 Cultura y Poder ..................................................... 12 La erosin de las normas clsicas ................... 14 Apuntes para leer a Bourdieu .......................... 23 Intervenciones posestructurales .................... 36 Posmarxismo sin pedido de disculpas ............ 51 La idea de provincializar Europa ................... 65 Problematizaciones de la cultura ....................... 99 Escribiendo contra la cultura ......................... 101 Adieu Cultura .................................................. 108 Cultura y naturaleza ....................................... 122 Teora social crtica y nuevas aproximaciones . 134 Pensar que otros mundos son posibles ........ 136 Una aproximacin a la teora queer ............. 153 Antropologas en el Mundo ........................... 159

Presentacin
El nombre de Chafarote, tiene diversas acepciones. Trmino del acervo lingstico heredado de los rabes, que concretamente proviene del rabe hispnico fra o fra, y este del rabe clsico afrah, "cuchillo". 1. Arma blanca de hoja curva, corta y ancha, de un solo filo. 2. Por extensin, alfanje o sable ancho -Uso: Coloquial-. 3Profesional de las fuerzas armadas -mbito: Colombia, El Salvador, Uso: Despectivo, Sinnimos: milico (despectivo), militar. 5. rgano erctil que presenta el macho de los mamferos, homlogo del cltoris femenino, en el que desembocan los conductos del tracto genitourinario. En algunos animales se retrae en la ingle, y slo se extiende durante la excrecin y la cpula; en el ser humano no es retrctil. Est compuesto en su mayor parte por tejidos esponjosos, llamados cuerpos cavernosos, que al saturarse de sangre producen la ereccin -mbito: Mxico, Uso: Coloquial-.

Chafarote naci del trabajo que un grupo de estudiantes de Antropologa, Sociologa y Psicologa han desarrollado durante los meses de Julio a Noviembre de 2012, en el marco del curso Teora social contempornea. Este nico volumen es un intento por compilar las diferentes relatoras producto de las lecturas y discusiones que se abordaron en clase; pero tambin es una apuesta para que los trabajos que se elaboran en los diferente cursos trasciendan las fronteras del aula y sean ledas, re-ledas, apoyadas o criticadas, pero que contribuyan a la creacin de posibilidades de produccin y construccin de conocimiento. Chafarote es eso, un intento por hacer un alto en el camino, por hacer una lectura de diversos autores de la teora social contempornea y, a la luz de nuestro contexto, analizar sus propuestas. Eso significa que al igual que el sable busca cortar y desligarse de ciertas ideas y canones. As mismo implica una posicionalidad, que est dada por nuestro lugar como estudiantes de Antropologa, Psicologa y Sociologa, lo que implica un compromiso de pensarse y re-pensar el mundo, de hacer parte de l y tener incidencia en l. Y finalmente todo este proceso implica una vitalidad del ser, una continua produccin.

Finalmente, las relatoras que se presentan aqu son resultado de un proceso de largas horas de lectura, de noches sin dormir, de correcciones y re-lecturas, de madrugadas y hasta de la lucha con el trfico de la ciudad por llegar a tiempo a clase.

Karime Ros Piedrahta Alhena Caicedo Fernndez

Programa de Antropologa Facultad de Derecho y Ciencias Sociales Universidad ICESI

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CULTURA Y PODER

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La erosin de las normas clsicas

Juan Camilo Forero Urrea
sptjuank @hotmail.com

ROSALDO, Renato. (1994) La erosin de las normas clsicas. En: Cultura y verdad. Nueva propuesta de anlisis social (pp. 35-51). Mxico, D.F, Grijalbo.

La antropologa ha sufrido una serie de cambios representativos a travs del tiempo. Estos cambios han significado una serie de reflexiones y reconsideraciones desde su enfoque investigativo, su forma de entender el objeto de estudio y de entenderse a s misma como disciplina, hasta su papel poltico e histrico dentro de la sociedad. Nuestro autor nos invita pues a ser conscientes de este nuevo presente antropolgico desde una crtica a las formas clsicas del quehacer etnogrfico.
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En un principio, Rosaldo nos dice que Las normas clsicas del anlisis social, condicionadas por un mundo cambiante, se han erosionado desde finales de 1960, dejando al campo de la antropologa en una crisis creativa de reorientacin y renovacin (Rosaldo, 1994: 37). En la antropologa clsica, nos explica, exista un enfoque monumentalista y museolgico de la cultura (Rosaldo, 1994: 50). En esta medida, las culturas eran vistas como escenarios estables dignos de contemplacin que el investigador consignaba de manera verdadera para su completa admiracin en las atmsferas acadmicas de occidente. A esta forma de proceder investigativa Rosaldo la va a ejemplificar por un personaje que llama el etngrafo solitario (Rosaldo, 1994: 39). Esta figura literaria ejemplifica la frmula clsica de proceder y entender las relaciones entre el investigador y su nativo, la forma en la que se parte en busca de la cultura, y cmo esta debe consignarse y entregarse a la debida institucin occidental. El objetivismo, como postura generalizada en los cientficos sociales, se estableci como norma de legitimidad para el trabajo etnogrfico, nacido esto desde el

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contexto positivista-cientista que vena desde las ciencias biolgicas del siglo XIX. Aun as, las etnografas clsicas sirvieron por mucho tiempo como gua y norte de la disciplina en general. stas brindaban un canon que haca de cimiento o base para el desarrollo de nuevas etnografas. Debido a su carcter generalizador y definitorio permita dar una sensacin de seguridad ya que su metodologa, patrones y conclusiones se tomaban como ciertas, muchas veces de manera acrtica (Rosaldo, 1994: 41), ms en tiempos posteriores se reinterpretaron y se contrastaron con los diferentes adelantos que adquira la disciplina continuamente. De all, las crisis polticas y sociales de finales de los aos 60s tambin significaron una reconstruccin del anlisis social (Rosaldo, 1994: 42). A partir de lo anterior, en el texto se plantea la cuestin de las Fronteras culturales, que en cierta medida se puntean con los denominados Patrones culturales. As como en la etnografa clsica se trazaba como norma la generalizacin y el descubrimiento de patrones, las nuevas reflexiones y reformulaciones han brindado un papel

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fundamental a las fronteras culturales. Este nuevo enfoque en las ltimas enfatiza en los procesos de cambio, conflictos, contradicciones e inconsistencias internas que una cultura presenta durante el tiempo (Rosaldo, 1994: 37). As, se propone una forma ms dinmica de entender la cultura, en cuanto a que se abandona la idea de patrones estticos e inconmensurables y se asume a sta como un proceso que se encuentra dentro de ciertos marcos polticos sometidos a la vez al cambio y al tiempo. A la vez, se proponen formas distintas ms creativas (distintas a la monografa clsica) en las que la etnografa se puede presentar y consignar1. De manera que nuestro autor nos propone una historizacin y una politizacin tanto de la cultura como de la etnografa misma. Lo cual nos permita asumir una actitud ms creativa y consciente del papel del etngrafo a la hora de desarrollar su labor investigativa. A raz del texto y los diferentes debates generados en clase, se plantearon algunas
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Har mencin de formas visuales y audiovisuales que la etnografa y la antropologa pueden presentar.

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cuestiones las cuales nacieron como respuesta y replanteamiento a las originalmente establecidas. A continuacin redactar un breve desarrollo de los debates generados alrededor de cada pregunta. Rosaldo nos habla de un carcter ideolgico que debe desarmarse en virtud de revelar lo cultural. A partir de esto qu precisamente debe entenderse como carcter ideolgico y qu como carcter cultural, con el fin de no caer en el subjetivismo terico? En un principio, planteamos lo ideolgico en sus trminos marxistas. En esto, como sistema de representaciones utilizados por la hegemona como perpetuador de las estructuras. As, develar lo cultural es develar lo subjetivo y la multiplicidad de formas en que la cultura puede expresarse. A partir de esto, se habl cmo en el posmodernismo las diferentes formas de generar conocimiento estn tendiendo a llegar a un relativismo que ampla el espectro de posibilidades, sobre lo que volveremos en la siguiente pregunta. Como cuestin metodolgica, nuestro autor tambin nos invita a repensarnos formas menos

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restrictivas y ms creativas de composicin, en este sentido cmo se pueden construir nuevas formas de composicin? a partir de qu parmetros o guas puede el etngrafo construir formas creativas sin perder por esto legitimidad acadmica? Alrededor de esta cuestin planteamos un debate acerca de lo que Renato Rosaldo est entendiendo por cuestin metodolgica en la etnografa. As mismo, nos preguntamos por Qu es lo novedoso en Rosaldo? Qu es lo novedoso? Qu se mantiene? A partir de esto, nos preguntamos por la forma en la que hoy se hace etnografa Cul es la tendencia actual en el mtodo etnogrfico? Cul es la regularidad que identifica al etngrafo posmoderno? As, discutimos acerca de la lucha que existe entre lo que se podra llamar una creatividad metodolgica y cmo hoy se confronta con la legitimidad acadmica. Evocamos entonces la crtica al pantesmo textual que a veces puede caer en un facilismo o comodidad subjetiva, desde lo cual genera un problema por el subjetivismo exacerbado. As, vemos como hoy la postura posmoderna entra en pugna con las formas estandarizadas y avaladas de crear y

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producir, las cuales se enmarcan en estructuras institucionales histricamente legitimadas. Desde Rosana Guber entendimos la etnografa como un elemento compuesto por un mtodo prctico, una perspectiva y el texto como resultado final. Vemos en Rosaldo una preocupacin por las cuestiones de perspectiva y texto, en tanto critica el objetivismo y las formas textuales clsicas de la etnografa, mas no plantea en consideracin el mtodo etnogrfico como tal. Se entiende a la etnografa entonces como una cuestin de verdad que no se pone e duda como mtodo ni como resultado. As, nos preguntamos Para qu hacemos etnografa? Cul es su finalidad y su objetivo? De esta manera situamos al etngrafo dentro de las relaciones de poder que hoy lo median: La cooptacin por parte de las empresas y/o el Estado, las inscripciones ideolgicas, objetivos personales, etc. Lo cual se amarrar igualmente a la siguiente cuestin. Se enuncia en el texto que estamos atravesando un periodo poscolonial pero de corte ms imperialista. De esto, me planteo una pregunta de precisin: A partir de lo poscolonial qu debe entenderse por imperialista? Qu

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cuestiones debe plantearse el etngrafo para asumir una posicin consciente dentro de los nuevos modelos imperialistas? Y de ello Cmo podemos nosotros asumir hoy formas de interpretacin y produccin que resistan a los modelos imperialistas que nos propone nuestro contexto actual? En primer lugar, como ya dijimos en el punto anterior, hay que entendernos como sujetos enmarcados en posiciones de poder y, ms importante, dentro de campos de poder ms amplios que determinan los procesos de relaciones que tenemos como personas, y ms especficamente, como etngrafos. De esta manera, es necesario entender el contexto actual, el cual se rige principalmente por las lgicas del mercado capitalista y el consumo. De igual forma, la dominacin econmica se vuelve un valor central en los poderes hegemnicos, en los cuales se ve envueltas las instituciones y, finalmente, las disciplinas. Estas relaciones de dominacin2 y de poder nos obligan a reflexionar otra vez acerca del papel
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Tambin enmarcadas en las relaciones de centroperiferia.

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del etngrafo. As, cabe preguntarse nuevamente por las formas posmodernas en las que se est produciendo la etnografa hoy en da Cul es la tendencia hoy? Bajo qu sistemas hegemnicos estamos enmarcados? Y finalmente (otorgndole la voluntad que se merece)Cul es el papel que el etngrafo desea asumir frente a los retos y tendencias que se presentan ante l hoy en da, y as, al nuevo y amplio margen de posibilidades que los tiempos posmodernistas nos ofrece?

REFERENCIA BIBLIOGRFICA ROSALDO, Renato. (1994) La erosin de las normas clsicas. En: Cultura y verdad. Nueva propuesta de anlisis social (pp. 35-51). Mxico, D.F, Grijalbo.

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Apuntes para leer a Bourdieu

Bryan Cocuame Mosquera
bryan231190@hotmail.com

BOURDIEU, Pierre (1995) La lgica de los campos. En: H. Levesque Dion (Trad.), Respuestas por una Antropologa reflexiva (pp. 63-78). Mxico, Editorial Grijalbo.

Este texto, es un intento de reconstruir la discusin en clase en torno al texto: la lgica de los campos de Pierre Bourdieu (1995). Por lo tanto, se tratara de presentar algunas nociones bsicas para comenzar a leer (y a entender) a Pierre Bourdieu. Todos los grandes pensadores sociales han intentado crear teoras, que son tomadas como referencia para analizar y comprender los fenmenos sociales (por ejemplo, la teora de la

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estructuracin de Giddens, la teora del discurso de Foucault, la teora de la lucha de clases de Marx, etc.), y Bourdieu, como un grande del pensamiento social, no es la excepcin, ya que construyo su teora del espacio social, o como la defini una vez de forma sarcstica, un estructuralismo 3 constructivista . Con lo anterior, no se est diciendo que esta gente vea a la teora como un a priori (bueno, quizs Marx si lo hace). Ellos (particularmente Bourdieu), no construyen un modelo terico para ver la realidad, sino que mediante un estudio emprico del mundo se construye la teora. El anlisis bourdieusiano no est en categoras previamente definidas, sino en la prctica de los agentes, no se basa en lo que dicen los agentes, sino en lo que hacen. Igualmente, no es que se pueda ver todo con la teora de Bourdieu, ni que todo fenmeno sea analizable con dicha teora, sino que ms bien, la teora del espacio social es un herramienta
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Bourdieu, Pierre (2001) Poder, derecho y clases sociales. Bilbao, Espaa: Descle De Brouwer, 2001. Sarcstico porque Bourdieu es un asiduo critico de las etiquetas tericas. Quedarse slo en un postulado terico, o en una escuela de pensamiento, no es una decisin cientfica sino religiosa y/o poltica.

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metodolgica, que usa Bourdieu para ver los aspectos del mundo social que le interesan4. En el mundo social, ocurren tantas cosas que el investigador no puede ver ni explicar todo lo que ocurre, por lo que construye una teora base para analizar lo que quiere. Bueno, lo anterior expuesto de esta forma suena horrible, porque pareciese como si la teora simplificase mucho el mundo, evitando ver potenciales sucesos importantes. Sin embargo, Bourdieu nos seala que su teora y sus conceptos son flexibles y empricamente modificables (las teoras deben ser flexibles, para permitirse la inclusin de nuevos hallazgos) Para entender esto, hay que decir algo de vital importancia, los conceptos de habitus, campus y capital, no son leyes con contenido como si dira el positivismo, sino mas bien, condiciones que varan su contenido acorde a las relaciones sociales que se analicen. Ciertos acontecimientos sociales (incluyendo procesos individuales), tiene ciertas condiciones (ciertas estructuras) para su funcionamiento y reproduccin; el investigador debe analizar
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A fin de cuentas, la teora es eso: un medio y no un fin. La teora es el medio con el que uno ve determinadas cosas de la realidad.

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empricamente si la teora bourdieusiana le ayuda o no le ayuda a su propsito de investigacin. Ahora bien, Cmo saberlo? Se podra decir, que a Bourdieu le interesa mucho la praxis de los agentes, le inquieta saber cmo ciertos individuos determinados por sus condiciones sociales pueden transformar su fatal realidad; ya sea en su estudio del campo educativo, del campo jurdico, del campo artstico, del campo literario, etc. siempre hay en Bourdieu, una pregunta por la accin, por las relaciones de poder, y por la posibilidad de transformacin de la sociedad5. Por ltimo, podramos decir, que la teora el espacio social, le permite a Bourdieu romper la dicotoma individuosociedad, y es por esto que satricamente usa la nocin de estructuralismo constructivista, pues para Bourdieu, los agentes sociales no son ni marionetas de las estructuras, ni dueos de las mismas.
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Lo anterior se refuerza al darnos cuenta, que su vida fue un ejemplo del poder de transformacin del individuo. Bourdieu, de procedencia humilde (hijo de padre campesino aparcero y de madre ama de casa), logro estudiar en la Escuela Normal Superior de Paris y transformar el sistema educativo francs.

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Tambin, cabe decir, que Bourdieu es uno de los muchos tericos de la segunda mitad del siglo XX, que pone la atencin, ya no en los individuos ni en las estructuras, sino en las relaciones sociales entre individuos o entre individuos y estructuras. Exacto, a diferencia del estructuralismo, que piensa que las estructuras sociales no son dinmicas y que el sujeto (como lo llama Levi-Strauss) slo interacta con ellas; Bourdieu cree que individuos y estructuras no interactan sino que se relacionan, transformndose mutuamente6. En conclusin, el foco no son los agentes sino las relaciones sociales que se constituyen en la prctica. Ahora, veamos algunos conceptos de la teora del espacio social de Bourdieu. Imaginemos y concibamos un gran espacio material compuesto por agentes (cabe recordar que para Bourdieu el espacio y el campo social no son materiales, sino simblicos un campo de relaciones) como por ejemplo, un torneo de pker, pero un torneo de pker especial7:
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Por esto, es que Bourdieu va a decir que las estructuras son estructurantes en cuanto son estructuradas. 7 Este ejemplo no es el ms adecuado (pero creo que servir) especialmente, porque un torneo es algo raciones

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donde sus reglas no estn establecidas de antemano, sino que se van construyendo a medida que avanza el torneo. Los encargados de establecer cules son las reglas, son las mesas de juego, de hecho, el premio en este torneo no es el dinero, sino la oportunidad de elegir las reglas que regirn al torneo, y a las otras mesas. Cada mesa, compuesta por individuos, compite por ganarse un cupo en la final, as como a su vez, todos los individuos de cada mesa compiten entre s para ocupar el primer lugar de su mesa, y poder avanzar a la mesa final. Obviando la dinmica del juego de cartas, los individuos se aseguran para s el paso a la final por medio de sus fichas (que serian las formas de capital8). Con ayuda de
y planeado, mientras que los campos son construcciones histricas sin ningn plan previo. 8 Aqu tampoco el ejemplo sera muy acorde con la teora de Bourdieu, ya que la hegemona de los agentes, grupos, instituciones, etc. no solamente se determina por el capital que poseen, sino adems, por la posicin que ocupan en el campo, y por el habitus (burdamente definido como conjunto de disposiciones o interiorizaciones de los agentes algo as como la estructura interior de la personalidad de Norbert Elas). El campo, el habitus y las formas de capital (que por cierto cada campo tiene una forma especfica) condicionan la victoria de un grupo o agentes sobre otros en un campo determinado y en el espacio social general.

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este pequeo ejemplo, podemos pasar a definir espacio y campo social. El espacio social, es el conjunto (sistema si se quiere) de posiciones que se relacionan entre s afectndose mutuamente, y el campo social, son cada una de esas posiciones interconectadas y compuestas por individuos (que a su vez estn en micro-campos). Los campos estn en estrecho conflicto por una posicin hegemnica en el conjunto del espacio social, a la vez que los campos luchan (en un espacio socio-temporal e histrico), tambin se crean y se transforman, como a su vez, son transformados por los agentes (como los llama Bourdieu) A pesar de todo esto, cada campo (o cada mesa de pker) tiene una autonoma relativa, en el sentido de que cada campo tiene su propia lgica de funcionamiento, sus normas y condiciones que se construyen en su interior (igualmente, cada campo tiene autonoma relativa, porque cada uno produce un tipo de capital especifico que ningn otro campo tiene). Ahora veamos de forma somera, el concepto de agente en Bourdieu, especialmente, para ver la relacin de los conceptos, y su funcionamiento

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interdependiente en el conjunto de la teora. En primer lugar, una agente para Bourdieu, puede ser tanto individuos, grupos o instituciones, ya que todos actan y se relacionan en un campo especifico. La caracterstica central de un agente, es que obra (acta) con poder de otro, en este caso, actan con el poder que le otorga el campo. Por esto, es que Bourdieu seala que el campo permite la existencia de los agentes, pues le da una razn para existir. En otras palabras, es necesario para la existencia y funcionamiento del campo y de los agentes: una illusio (ilusin, adhesin, ideologa, creencia o poder motivador como quieran llamarlo) que permite que los agentes (tanto los dominados como los dominadores) reproduzcan las relaciones en el campo9. El campo da a los agentes algo (el capital especifico del campo) que todos desean y necesitan, hasta los que no estn dentro del campo10. De hecho, el intereses de ingresar a
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En el juego de pker, la illusio seria el pker mismo, puesto que tanto los derrotados como los ganadores siguen y seguirn jugando pker sin importar su posicin en el torneo. 10 Los campos establecen unas normas de ingreso, no todos pueden acceder a l, por ejemplo en el torneo de pker, serian los que no lograron ir al torneo o los que no

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un campo, puede afectar el deseo de ingresar a otro (dependiendo de la posicin -y por ende del poder- de un campo en la totalidad del espacio social puede logra una supeditacin (o adhesin) total de los agentes)11. Igualmente, los agentes estn condicionados por el campo, y se sienten pertenecientes a l, no slo por la illusio, sino tambin, porque su posicin en el campo, y su habitus, junto a su cantidad de capital especifico, condicionan sus acciones y sus estrategias (ideas) en un campo determinado. Ahora bien, digo en parte, porque los agentes en su trayectoria histricosocial, no ocupan solamente un campo, sino que recorren muchos adquiriendo diversas formas de capital, que les permiten contrastar sus ideas y acciones, logrando escapar a la illusio de los campos, y consiguiendo transformar las reglas y condiciones de los campos. En segundo lugar, los agentes siempre estn en constante conflicto, puesto que () procuran en todo momento, diferenciarse de sus
avanzaron de una mesa a otra (las condiciones para que un agente pueda ingresar a un campo es un tema muy extenso, y no puedo abordarlo aqu). 11 Por ejemplo, todos desean ir al torneo de pker mundial de Las Vegas en USA, pero nadie anhela ir a un torneo de pker colombiano.

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rivales ms cercanos, a fin de reducir la competencia y establecer un monopolio sobre un determinado subsector del campo (Bourdieu, 1995: 66) Lo anterior no quiere decir, que no hayan asociaciones, las hay, pero siempre para nivelar fuerzas e igualar la lucha contra otros agentes. En tercer lugar, la posicin de los agentes se definen histricamente de acuerdo a su situacin en la distribucin de las especies de capital, por lo tanto, la posicin social ms elevada en el campo se define por la cantidad mayor de capital que se posee en relacin a otros agentes (Bourdieu, 2001) (capital limitado, por eso hay personas limitadas que lo poseen). Veamos ahora el concepto de capital en Bourdieu. Al igual que Marx, Bourdieu no slo concibe al capital como acumulacin, sino tambin, como inversin, y como transaccin. Para Marx, mercanca, dinero y capital, tienen en comn que son producto social, pues slo adquieren su forma en las relaciones sociales. Acumular riquezas no sirve de nada, sino se entra en una transaccin social y econmica. Bourdieu va a decir algo muy similar a Marx, los agentes adquieren formas de capital a lo

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largo de su trayectoria social, pero estas slo funcionan cuando se relacionan con un campo y unos agentes especficos. Capital es una inversin (material, simblica y no racional) que los agentes hacen cuando entran a un campo, y dependiendo de ciertas caractersticas del campo, pueden salir bien o mal librados en la relacin con los otros (Los capitales son propiedades limitadas que otorga fuerza y poder a sus poseedores, cuanto mayor es la cantidad de capital ms fcil es la apropiacin de los bienes y las escasas propiedades privilegiadas en un determinado campo social). Para Bourdieu, existen tres categoras macro de formas de capital (aunque cada forma de capital es diferenciable, todas estn estrechamente relacionadas por ejemplo, el capital cultural necesita del capital econmico y viceversa): 1. Capital econmico: es directa e inmediatamente convertible en dinero, y se institucionaliza en formas de derechos de propiedad 2. Capital cultural: tiene tres formas: A. Capital cultural incorporado: interiorizacin mediante el aprendizaje y la enseanza de ciertos parmetros simblico-culturales B. Capital cultural objetivado: se incorpora a los agentes

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materialmente a travs de un soporte fsico: libros, revistas, cuadros, bienes culturales, etc. C. Capital cultural institucionalizado: capital cultural institucionalizado en forma de ttulos escolares o acadmicos 3. Capital social: capital indispensable para salir bien librado de las relaciones sociales, por ejemplo, modales de etiqueta, pronunciacin, formas de hablar, etc. Cada agente requiere formas especficas de capital social para mantenerse o para ingresar a un determinado campo. Igualmente, cada campo toma ciertas caractersticas de estas tres formas de capital, construyendo un capital especifico, necesario para seguir reproduciendo las relaciones sociales del campo (por ejemplo, el campo literario, requiere un capital literario, que se constituye por una conjuncin de diversas formas de capital econmico, social y cultural). Si un agente tiene cierto tipo de capital cultural, pero el campo literario requiere otra forma de capital cultural, el agente no podr convertir su capital cultural especfico, en capital literario (capital indispensable para ingresar y quedar bien posicionado en el campo).

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Para terminar, hay que recordar que la teora del espacio social de Bourdieu, es un todo interconectado, cada concepto no se define ni funciona aisladamente, sino slo en relacin con los dems. Bourdieu intenta social develar dominacin, para encontrar su lugar empezando por (Bourdieu: 2001) con su teora del campo diferentes formas de ayudar al ser humano a en el mundo, aunque sea ponerlo en su lugar

REFERENCIA BIBLIOGRFICA BOURDIEU, Pierre (2001) Poder, derecho y clases sociales. Bilbao, Espaa: Descle De Brouwer. ------------------- (1995) La lgica de los campos. En: H. Levesque Dion (Trad.), Respuestas por una Antropologa reflexiva (pp. 63-78). Mxico, Editorial Grijalbo.

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Intervenciones posestructurales
Alejandra Erazo Gmez
aleja.erazo@hotmail.com

GIBSON-GRAHAM, J.K. (2002) Intervenciones posestructurales. Revista Colombiana de Antropologa Vol. 38, enero-diciembre, 261-286.

En el texto Intervenciones posestructurales las autoras Julie Graham y Katherine Gibson exponen tres conceptos/estrategias posestructuralistas, resaltando luego su influencia en el rea de la geografa econmica. Ms all de esta aplicacin concreta, el posestructuralismo es una aproximacin terica al conocimiento y la sociedad que acoge la incertidumbre de los significados, el poder constitutivo del discurso y la efectividad

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poltica de la teora y la investigacin (GibsonGraham, 2002: 262). Este movimiento surgido en los sesenta se desplaz desde la filosofa francesa hacia otras disciplinas, entre ellas, las ciencias sociales. Hoy en da, el posestructuralismo se cuela en todas las disciplinas y teoras contemporneas, las cuales convergen en elaboraciones interdisciplinares que dan muestra de los cambios al interior de las mismas reas acadmicas. Para encuadrar lo presentado en el artculo, me parece til leerlo en clave de sus aportes a la teora e investigacin social y no slo como informacin aislada. Para este propsito me ocupar primero de resumir los puntos principales de las tres estrategias posestructuralistas resaltadas en el texto: deconstruccin, genealoga y anlisis discursivo y performatividad. Seguidamente, expondr las preguntas y debates ocurridos en clase a partir de la lectura del texto de J.K Gibson-Graham. El posestructuralismo emerge dentro y en contra de la tradicin modernista del estructuralismo (Gibson-Graham, 2002: 263) proponiendo una perspectiva crtica de dicho proyecto, especialmente de la teora lingstica

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de Saussure. La epistemologa de la teora posestructuralista se caracteriza por ser antifundamentalista y antiesencialista. Por un lado, reconoce el conocimiento como un proceso social de produccin que no funciona por s solo como un reflejo de la realidad, sino en comunin con otros procesos sociales y naturales (Gibson-Graham, 2002: 264). Concebido de esta forma, se revela, entonces, que la produccin de conocimientos tiene efectos constitutivos para los sujetos, las instituciones, las prcticas y las relaciones de poder que entre estos se entretejen. Por otro lado, el posestructuralismo rechaza las esencias ancladas en conceptos, reconociendo que los significados se recontextualizan constantemente, dando paso a mltiples lecturas sobre algo que pareca fijo y determinado. Una orientacin epistemolgica como la anterior permite entender por qu el proyecto posestructuralista se bas en cuestionar las ideas recibidas y las prcticas dominantes, haciendo visible su poder y creando espacios para que [emergiesen] formas alternas de la prctica y el poder (Gibson-Graham, 2002:

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265). Las estrategias resaltadas para avanzar en dicho proyecto son la deconstruccin, la genealoga y el anlisis del discurso y la performatividad12. El posestructuralismo nace de estructuralistas radicales quienes pensaban y organizaba la realidad en relaciones binarias asimtricas donde un trmino con carga positiva define su identidad en oposicin a otro, cargado negativamente como ausencia, sin admitir puntos grises o de contacto entre los dos. La deconstruccin consiste entonces en pensar las diferencias por fuera de las estructuras binarias y jerrquicas, [lo cual se logra] desdibujando los lmites entre los trminos [de la relacin] (Gibson-Graham, 2002: 265-268). De esta forma se reconoce que dichos trminos estn entremezclados a tal grado que se hace tambalear la idea de una identidad esencial eterna. As se evidencian las contradicciones de aquello que se consideraba slido y, por esto mismo, el carcter incompleto y procesual del significado como algo que se re-crea segn los
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Las autoras relacionan cada estrategia con un autor de cabecera: Jacques Derrida, Michel Foucault y Judith Butler, respectivamente.

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contextos en que se encuentre. Creo que las implicaciones prcticas de tal propuesta resultaron y resultan- muy importantes, en tanto invitan a repensar la lectura dicotmica y maniquea del mundo, que adems es la hegemnica, legitimando el reclamo de visibilidad por parte de iniciativas y posiciones de sujeto antes devaluadas. Por su parte, la genealoga y el anlisis discursivo constituyen una estrategia que pretende examinar el proceso histrico de normalizacin de ciertos conocimientos y significados que disciplinan el cuerpo de los sujetos y sus prcticas cotidianas. Para Foucault el discurso se refiere a una prctica gobernada por reglas, que incluye significados enmarcados dentro de una sistema de conocimientos y en instituciones y prcticas sociales que producen y mantienen esos significados (Gibson-Graham, 2002: 269). El anlisis del discurso consiste entonces en (1) identificar aquello, y aquellos, que quedan excluidos o negados en el ejercicio de un discurso especfico y (2) realizar un anlisis genealgico de la formacin de dicho discurso, enfatizando sus discontinuidades y, por lo

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tanto, desnaturalizndolo. Foucault ubica la relaciones de poder al centro de su propuesta, poniendo de manifiesto cmo el individuo est sujeto a formaciones discursivas que lo disciplinan ms o menos sutilmente y que lo empoderan o excluyen segn se ajuste a no a los parmetros dominantes naturalizados. Ms que la movilidad de los significados y los conocimientos, la genealoga y el anlisis del discurso resaltan la desnaturalizacin de ciertas concepciones valorizadas, cuestionando e historizando las posiciones hegemnicas. De esta forma se puede llegar a una comprensin de la realidad y de las relaciones sociales que acepte lgicas alternas y la multiplicidad de discursos que pueden crear sujetos capaces de resistir y reconstituir el poder de diversas formas (Gibson-Graham, 2002: 270). Por ltimo, la teora de la performatividad, interpretada por Butler, seala que la construccin de subjetividades se hace a travs de su prctica reiterativa, de ponerlas en escena cotidianamente fijndolas en la accin. En este sentido, las identidades estn en constante proceso de constitucin y afianzamiento, por lo tanto, estn abiertas a la subversin (Gibson-

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Graham, 2002: 271). El enfoque poltico que Butler da al concepto de performatividad, devela un proyecto igualmente poltico que apunta al cuestionamiento del sistema de saber/poder heteronormativo, a la desestabilizacin de las categoras binarias de gnero y a la exaltacin de la capacidad de actuar sobre las subjetividades asumidas como estticas (Gibson-Graham, 2002: 271). No se puede olvidar que tal proyecto transformador es igualmente aplicable a otras identidades que tambin son escenificadas por los sujetos. Lo destacable en este punto son las posibilidades de accin que abre la exploracin posestructuralista de la performatividad: nuevamente se sugiere la crtica a un sistema dominante y el empoderamiento de ideas y prcticas antes menospreciadas. Ahora, es importante no olvidar que la breve exposicin de los anteriores conceptos est encaminada a resaltar la lectura que el posestructuralismo hace de la teora considerndola, [segn las autoras], como una intervencin poltica. [De esta forma] la produccin de nuevos saberes [se concibe como] una actividad que cambia el mundo,

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reubicando otros saberes y validando nuevos sujetos, prcticas, polticas e instituciones (Gibson-Graham, 2002: 272). Si la teora que planteamos tiene en efecto esta clase de implicaciones en el mundo, entonces no se hace extrao que los cientficos sociales nos veamos profundamente interpelados a formularnos preguntas acerca de los alcances de nuestro accionar, de nuestro lugar como investigadores y del tipo de conocimiento que quisiramos producir. Estas son preguntas que creo resultan extensibles a todas las ciencias, pero que cobran un valor importante para las ciencias sociales, en tanto nos hacen reflexionar sobre las posibilidades que podemos abrir con nuestras propuestas. El debate surgido del texto en cuestin result complejo y esclarecedor pues no slo se movi en torno a aclaraciones tericas, sino a las implicaciones de la propuesta posestructuralista. La discusin se estructur bsicamente alrededor de cuatro preguntas, a saber: (1) Cul es la diferencia entre la genealoga y el deconstructivismo? (2) En qu consiste la performatividad? (3) Las estrategias posestructurales expuestas por las

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autoras son slo tericas o tienen pragmatismos? (4) Cul es el lmite del deconstructivismo o qu pasa con el relativismo de los significados? Las primeras dos preguntas se acercan ms a la precisin conceptual de las estrategias epistemolgicas abordadas en el texto. Mientras que las ltimas dos resultaron en debates ms reflexivos sobre los alcances de las ciencias sociales y el papel del investigador. Acerca de la diferencia entre genealoga y deconstruccin se dijo que las dos son metodologas de trabajo no excluyentes, sino complementarias. La primera recoge los contextos especficos en que ciertos significados cobran valor en un espacio-tiempo especfico. Los significados se reacomodan, responden a diferentes contextos y se transforman en el tiempo. Foucault resalta el carcter histrico y cambiante de los significados en el mundo. Su proyecto desancla las formas de producir Verdad. En la genealoga, la historia se vuelve fundamental para comprender la realidad. Sin embargo, la genealoga no es equivalente al discurso ya que este es una elaboracin social e histrica en el

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cual una serie de sujetos e instituciones, mediadas por saberes expertos, producen versiones del mundo consideradas como verdades que conducen sus prcticas. Por su parte, la deconstruccin trabaja sobre las relaciones de diferencia de los significados y cmo estas pueden ser desdibujadas, sealando, adems, que las relaciones significante-significado no son unvocas, sino arbitrarias. La deconstruccin, por parte, tambin tiene presente la historicidad en su forma de funcionar, puesto que reconoce que los significados son dinmicos y cambiantes. En cuanto a la performatividad se precis que sta cobra sentido en tanto no hay una precondicin para pensar la realidad, sino que ella es en la medida en que se constituye siendo. Aplicado a las cuestiones de gnero, desde donde precisamente se le hace una relectura a esta teora, se dice que lo que nos hace mujeres y hombres es un producto social no preestablecido que se fija en la repeticin de las prcticas. Esto desancla la cuestin del gnero y pone de manifiesto que los lmites no son claros. Por lo tanto, los sexos no seran polos opuestos y existiran una serie de posibilidades

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intermedias que se construyen en la prctica. Lo masculino y lo femenino se estn produciendo todo el tiempo en la repeticin de las prcticas y por esto mismo son susceptibles de ser subvertidos. Si reconocemos que los puntos clave que el posestructuralismo cuestiona y transforma se refieren al investigador, al objeto de investigacin y al conocimiento generado, entonces podramos enmarcar la tercera pregunta en la cuestin de la produccin de conocimiento. Las estrategias de deconstruccin, genealoga, anlisis discursivo y performatividad se mueven en dos planos: el terico y el de la accin. Desde el primero se puede decir que estas son estrategias epistemolgicas que, sin embargo, no son autoproducidas sino que se hacen posibles despus de una interaccin con la realidad. Desde el segundo se plantea que el conocimiento no es neutro, no produce verdades absolutas, sino que se entiende como producto de lo social, cambiando permanentemente su contenido y su funcionalidad. El conocimiento se mide por sus impactos concretos sobre el mundo, lo cual remite a su vez a preguntarse por el papel del

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investigador en la produccin de cierto conocimiento. De esta forma, vemos que las estrategias posestructuralistas abordadas por las autoras estn atravesadas por una dimensin pragmtica que resulta en cuestionamientos sobre nuestro rol como cientficos sociales. La ltima pregunta, sobre el relativismo de los significados, termina tambin por ahondar en el debate anterior. Esta se relaciona con la forma en que se entienden los procesos de deconstruccin y desnaturalizacin. Ambos son expresiones de la duda radical que propone el posestructuralismo. Hoy en da sabemos que hay diferentes posiciones en tensin sobre una idea y que de ellas una se configurar como la hegemnica13 en un momento histrico especfico. Entonces, las estrategias de deconstruccin y desnaturalizados estn encaminadas a cuestionar cnones establecidos que se pueden hacer visibles en el lenguaje, por
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La hegemona es una posicin dialctica que se constituye permanentemente a partir de sus tensiones con otras posiciones, es decir, en lo que hace la hegemona se gesta lo no-hegemnico. Las transformaciones sociales suceden en esta constante lucha por la hegemona, incluso por parte de lo subalterno.

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ejemplo. El posestructuralismo entiende el lenguaje no slo como sustrato sino como agencia, invistindolo de poder prctico, admitiendo sus efectos concretos. Aqu aceptamos tambin que el ejercicio de deconstruccin se mueve en el plano de la accin, sin embargo, una de las crticas al posmodernismo es que se hace necesario volver a la concrecin y a la materialidad para no estancarse en la teorizacin infinita. Esto ltimo sucede cuando el investigador se centra en una estrategia epistemolgica en vez de dejarla funcionar en el campo. El lmite de esta teorizacin sera la concrecin que slo el investigador le puede imponer a su trabajo, la materialidad de su propuesta, entendida como la encarnacin de las ideas planteadas. Las transformaciones epistemolgicas del posestructuralismo sugieren que lo que se produce tericamente en el campo de investigacin tiene el poder de agenciar formas distintas de ver el mundo, reiterando que el conocimiento tiene efectos sobre la realidad. Nuestros conceptos estn construidos en un campo donde los capitales estn en las posibilidades de generar conocimientos

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nuevos. De esta forma, tanto los conceptos que construimos como los que dejamos de producir, estn investidos de poder, tienen efectos polticos. El conocimiento experto posiciona conceptos que luego se utilizan en otros mbitos. Esto sucede constantemente en las ciencias sociales. Como ejemplo se podra sealar el desplazamiento de la cultura como una nocin hegemnica en la antropologa del siglo XX, a su estandarizacin retomada hoy por el Estado en la formulacin de polticas pblicas. Las ciencias sociales, entonces, son capaces de abrir la posibilidad de pensar cuestiones no consideradas anteriormente. Una tarea muy importante de estas ciencias consiste en construir nuevas maneras de pensar, mundos posibles. De esta manera, pensar posestructuralmente la Academia es verla como un campo de disputa en el cul el capital es la generacin de conocimiento que se quiere posicionar como hegemnico. Aquel conocimiento que logre posicionarse guiar la intervencin de lo social. Por esto el posestructuralismo le asigna al investigador el papel crucial de posicionar los conocimientos que resulten vlidos y

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pertinentes, como sucedi, por ejemplo, con la deslegitimacin del discurso de la minera en Colombia hace unos pocos aos o como podra suceder con el cuestionamiento de la expansin turstica en zonas protegidas.

REFERENCIA BIBLIOGRFICA GIBSON-GRAHAM, J.K. (2002) Intervenciones posestructurales. Revista Colombiana de Antropologa Vol. 38, enero-diciembre, 261-286.

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Posmarxismo sin pedido de disculpas

Mnica Castillo Cubillos
Monicastillo26 @yahoo.es

LACLAU, E. y Mouffe, C. (1993). Postmarxismo sin pedido de disculpas En Nuevas reflexiones sobre la revolucin de nuestro tiempo, Buenos Aires. Nueva Visin, p. 114

Si el posestructuralismo propuso o propone a fin de cuentas visiones alternativas del mundo, el posmarxismo tambin intentar hacerlo, reformulando el proyecto socialista planteado por Marx para ajustarlo a la realidad histrica actual, teniendo en cuenta sus alcances y limitaciones. Como un primer paso para esta reformulacin Mouffe y Laclau exponen las transformaciones histricas ms importantes: 1) la declinacin de la clase obrera clsica

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debido a los cambios estructurales del capitalismo (en pases posindustriales); 2) la influencia cada vez mayor de las relaciones capitalistas de produccin en la vida social que han generado nuevas formas de protesta social; 3) la crisis y el descrdito de sociedades que han acogido actualmente el modelo socialista existente; 4) y con ello la denuncia de nuevas formas de dominacin (Laclau, Mouffe, 1985: 111). Estas nuevas realidades han generado nuevos discursos emancipatorios, diversificados, ms humanos y democrticos, que nos enfrentan a nuevas condiciones histricas, por lo cual se hace necesario comprender las transformaciones actuales y sus manifestaciones en el presente pero sin dejar de interrogar al pasado, estableciendo un dilogo con l e identificando las rupturas o continuidades con el presente. Ya que este documento es la respuesta a la crtica del no bien librado Geras, Laclau y Mouffe realizan algunas aclaraciones sobre su enfoque terico para dar paso a la praxis del mismo, en lo que han denominado la Revolucin Democrtica. Con este volver al Marx, los autores intentan resaltar que en

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cierta medida es con el marxismo clsico en la coyuntura histrica del capitalismo moderno donde nace en el pensamiento contemporneo el intento por asumir la comprensin de lo social a partir de un carcter histricocontextual, desintegrando la posicin esencialista e intentando adaptarse a la nueva realidad bajo esta perspectiva relacional. Uno de los argumentos principales es la centralidad del discurso como una categora que intenta resaltar el carcter histrico y contingente del ser (significado, sentido) de los objetos (Laclau, Mouffe, 1985: 133). De esta manera, el espacio social es concebido como discurso. Esto implica entender que la totalidad discursiva incluye elementos lingsticos y extralingsticos, es decir el discurso no depende nicamente del habla, la escritura o el pensamiento, tambin es una cuestin de acciones, usos y prcticas; de igual manera, toda configuracin social as como toda configuracin discursiva es una configuracin significativa que dependen del contexto, es decir que posee uno o varios significados, que no dependen del hecho fsico (aunque existan independientemente del

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significado) sino ms bien del medio social o el conjunto de relaciones que han sido socialmente construidas14. Esto quiere decir que un objeto se nos muestra y nos es dado dentro de dichas relaciones o articulaciones discursivas, y no slo como entidades existenciales, pues fuera del contexto discursivo los objetos careceran de sentido o de significado (del ser). De esta manera, es posible afirmar que lo discursivo [es] un horizonte terico (Laclau, Mouffe, 1985: 119) por que se encarga de darle sentido a los objetos y acciones al interior del discurso; de igual forma, el conjunto sistemtico de relaciones [que hacen posible otorgar sentidos] es lo que llamamos discurso (Laclau, Mouffe, 1985: 115), dichas relaciones constituyen la posicin de los agentes sociales y no a la inversa15. Desde esta perspectiva, todo parece ser susceptible de ser discursivo, por lo que podra pensarse que la configuracin social es
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Si pateo un objeto esfrico en la calle o si pateo una pelota en un partido de futbol, el hecho fsico es el mismo, pero su significado es diferente (Laclau, Mouffe, 1885: 114) 15 -el mismo sistema de reglas que hace de un objeto esfrico una pelota de futbol, hace de m un jugador. (Laclau, Mouffe, 1985:115)

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entendida como una configuracin discursiva, pero realmente son lo mismo? Tras la discusin realizada es necesario tener en cuenta la performatividad del discurso, as mismo el contexto se convierte en una cuestin fundamental para entender los significados, y la sociedad misma. Para realizar un anlisis contextual es necesario por un lado conocer el contexto ideolgico que nos remite a la pregunta Con quin disputamos dicho configuracin discursiva? Y por otro lado, conocer el contexto poltico que nos remite al lugar de las relaciones de poder donde este discurso se produce. El contexto remite a cuestiones sociales sobre el uso, a relaciones de poder establecidas, a las prcticas de una realidad que ha sido construida lingsticamente por los individuos. De otro lado, la oposicin idealismo/materialismo ha planteado tres tipos de problemas y aclaraciones: a) que esta oposicin se confunda con la existencia de que existan o no objetos externos al pensamiento, que sera ms una cuestin de idealismo/realismo; b) tener en cuenta que lo que divide al idealismo y el materialismo es

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que una afirma y la otra niega la reduccin de lo real al concepto. En este punto los autores exponen la posicin idealista del argumento marxista, este afirma que existe una ley de movimiento de la historia (como una cuestin de forma, en trminos idealistas reduciendo lo real al concepto); c) esto no implica, que Marx no haya hecho un esfuerzo por alejarse del idealismo, pero se debe debilitar sistemticamente las pretensiones de la forma [el concepto] a agotar la realidad del objeto (Laclau, Mouffe, 1985: 123) Cmo es esto posible? Segn Laclau y Mouffe es necesario mostrar que ninguna totalidad discursiva es enteramente autocontenida (Laclau, Mouffe, 1985: 123), siempre habr algo exterior que distorsione y afecte la constitucin en s misma, es por ello que la forma y el ser de los objetos son histricamente inestables y contingentes, y se componen en relacin y diferencia con objetos externos que 16 constituyen la sociedad como un todo . Por lo
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El ejemplo del lenguaje puede ser til para aclarar este punto: la palabra padre, por ejemplo, slo adquiere su significado por que las palabras madre, hijo, etc., tambin existen. La totalidad del lenguaje es, por consiguiente, un sistema de diferencias en el que la identidad de los elementos es puramente relacional. De

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anterior, uno de los problemas de Marx es que el movimiento en la direccin materialista estar ligado en un relacionalismo radical, en el que las ideas estn enraizadas en el conjunto de las condiciones materiales de la sociedad sin embargo, esta direccin es dbil (Laclau, Mouffe, 1985: 125). As mismo, otro de los problemas del marxismo es que la lucha de clases no condujo a una verdadera revolucin que transformara la sociedad, el ser humano no puede entonces ser explicado nicamente por su lugar en la relacin econmica entre fuerzas productivas y relaciones sociales de produccin, no es nicamente esta lucha (la econmica) la que conllevara al cambio, a la transformacin social aunque s pueda posibilitarla. Es por esto que Laclau y Mouffe se preguntaran por las nuevas luchas desde las cuales es posible la revolucin y el cambio social, aquellas que se ubican en el contexto de las reivindicaciones sociales, las identidades y los roles sociales. Desde esta perspectiva, las pretensiones esencialistas estn agotadas pues los roles e identidades aunque fragmentadas se

ah que todo acto individual de signifique implique la totalidad del lenguaje (Laclau, Mouffe, 1985: 123-124)

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adquieren en un contexto social o en una configuracin discursiva determinada. Este esfuerzo tambin puede representar un intento por alejarse del esencialismo, considerando el idealismo como esencialista por subordinar lo real al concepto, o de otro lado considerar que tanto materialismo como idealismo serian variantes de un esencialismo (fundado en la reduccin de lo real a la forma). De otro lado, para comprender la sociedad y sus configuraciones discursivas es necesario romper con categoras como determinacin en ltima instancia y autonoma relativa, puesto que juntas son contradictorias ya que si una identidad autnoma se localiza dentro de una totalidad y est tiene una determinacin ltima, est no puede ser realmente autnoma. Por el contrario, si se piensa la limitacin e interaccin de los espacios sociales ms all del determinismo teniendo en cuenta que cada espacio social depende de una relacin inestable de fuerzas antagnicas y conflictivas que se disputan una posicin hegemnica (Laclau y Mouffe, 1985: 130), podra comprenderse lo social en trminos ms amplios.

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Por ltimo, Mouffe y Laclau dan paso al anlisis de la realidad social actual. Para comenzar, proponen que para que una sociedad sea considerada democrtica debe basarse en un proceso de construccin mltiple de pluralidades discursivas. De otro lado, afirman que se ha llevado a cabo una paulatina transformacin de la conciencia poltica debido a la creciente humanizacin de las relaciones sociales en las sociedades occidentales que hacen posible hablar de una Revolucin Democrtica que se ha venido gestando durante los ltimos 200 aos, donde el socialismo ha sido una parte integral (Laclau, Mouffe, 1985: 141). Para justificar este argumento analizan la relacin obrero/capitalista o asalariado/capitalista y el lugar dnde reside el antagonismo en dicha relacin. En la clsica tesis marxista, el trabajador es vendedor de su fuerza de trabajo, pero slo si l resiste a la extraccin de la plusvala la relacin puede considerarse antagnica. El antagonismo no es inherente a la relacin de produccin obrero/capitalista, por lo que se hace necesario que se establezca una relacin entre dicha relacin y algo exterior a ella. Esto remite a la manera en que

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el agente social se constituye fuera de las relaciones de produccin, lo que hace que el obrero ligue sus expectativas a su lugar en la sociedad, a la percepcin del mundo, a la concepcin de sus derechos, a discursos democrticos e igualitarios, a su limitacin y acceso a ciertos bienes sociales y econmicos. En resumen, se presenta una contradiccin entre la relacin de las fuerzas productivas y las relaciones sociales de produccin que ya no se traducir en una cuestin de lucha de clases, sino que se hace necesario ampliar la visin sobre el conflicto que ir ms all de una disputa de clases sociales incluyendo mltiples configuraciones sociales construidas a partir de cuestiones identitarias y de roles sociales como el gnero, la etnia, la edad, etc., quitndole preponderancia a la estructura econmica. Debido a la expansin del capitalismo, la transformacin permanente de los medios de produccin y la disolucin de las relaciones sociales tradicionales (Laclau, Mouffe, 1985: 143), se da paso a una proliferacin de luchas anticapitalistas. Este hecho amenaza las identidades colectivas tradicionales por lo que los discursos democrticos, igualitarios y de

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derechos intentarn reconstruir dichas identidades, lo que dar paso a nuevos movimientos sociales que buscaran la democratizacin de todas las esferas de la vida social (econmicas, polticas, culturales) y la reconstruccin de estas y de nuevas identidades que exigirn reformas democrticas a los estados liberales y demandarn la apertura poltica debido a que dejaron de ser proletarios para convertirse en ciudadanos, lo que nos habla de una nueva lgica social caracterizada por la pluralidad de los agentes sociales y de sus luchas. Por ltimo, Laclau y Mouffe afirman que es necesario ir ms all del horizonte terico y poltico del marxismo (Laclau, Mouffe, 1985: 144). Pues como se ha mostrado los anlisis sociales de Marx han sido incompletos, adems se ha mostrado que con la pluralidad de agentes sociales y de sus luchas en la sociedad democrtica se hace necesaria la apertura del conflicto social, y no ubicarlo en un agente privilegiado (lucha de clases). De otro lado, es necesario tener en cuenta que la teora del discurso no es un simple enfoque terico o epistemolgico; al afirmar la radical historicidad del ser y, por lo tanto, el carcter puramente

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humano de la verdad, ella implica la decisin de mostrar el mundo como lo que realmente es: una construccin puramente social de los hombres que no est fundada en ninguna necesidad externa a ella misma (Laclau, Mouffe, 1985: 144-145). Para terminar, considero que una visin o anlisis ms amplios de los movimientos sociales es muy pertinente para entender la transformacin de la sociedad. Melucci (1999) planeta que las luchas y disputas de las sociedades contemporneas (posindustriales) son los medios y las formas de produccin social, esto es de produccin de significados (identidades, roles y marcos para la accin) los movimientos sociales sern entonces resultado de estas luchas y demostraran la capacidad de los individuos para asumir esta produccin de significados que tendrn una incidencia mucho ms fuerte en la cotidianidad y en los modos de vida. De otro lado, es claro que Laclau y Mouffe intentan romper con la divisin dicotmica estructura/agencia pero al considerar la radical historicidad del ser y por lo tanto el carcter de construccin puramente social de la realidad pareciera (y pueda que me est equivocando) que existe una permanencia de la estructura (el

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discurso) sobre el ser (agente), dnde queda la libertad del individuo? sin embargo, tras la discusin las categoras identitarias y roles sociales (tales como el gnero, por ejemplo) al constituirse como motores de la transformacin social demuestran que siempre es posible reconstruir, resignificar la realidad desde la agencia de los individuos. Adems, con la proliferacin de la democratizacin en vastas reas de la vida social, se ampla el campo de lo que es considerado poltico, este se presenta en mltiples formas ms all del estado y las instituciones convencionales, Cmo entender entonces el lugar lo poltico? Posiblemente este pueda entenderse a travs de las disputas por lo hegemnico, en las relaciones de poder existentes. La importancia y el lugar de lo poltico reside en la capacidad de construir lo hegemnico a partir de las diferencias o problemas sociales, esto plantea que la identidad poltica de las sociedades democrticas actuales homogenizaran y hegemonizaran la realidad social y los agentes que la componen, pero es este justamente el reto de la democracia: mantener particularidades construyendo con ellas universalidades. De esta manera, el anlisis

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capitalismo se ha complejizado debido a la produccin de nuevas y mltiples subjetividades (no solamente), el reto es entonces pensar en Cmo estas subjetividades son elaboradas en el capitalismo? Cmo intentan desafiarlo? Cmo se construyen a travs de estas lo que es considerado democrtico? Respecto a la democracia es importante entender que esta es ante todo un constructo discursivo, inconmensurable, que no posee un fin pues la realizacin del poder poltico del pueblo siempre puede convertirse en otra cosa, de esta manera nunca llega a su final y se vive en ella cierto grado de incertidumbre por el maana.
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS LACLAU, E. y Mouffe, C. (1993). Postmarxismo sin pedido de disculpas En Nuevas reflexiones sobre la revolucin de nuestro tiempo, Buenos Aires. Nueva Visin, p. 114 MELUCCI, Alberto. (1999). Accin colectiva, vida cotidiana y democracia. Mxico, El Colegio de Mxico. Captulos 1 y 2.

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La idea de provincializar Europa

Juliana Cabezas De la Roche
yuyis180 @hotmail.com

CHAKRABARTY, Dipesh (2008). Provincializar Europa en Al margen de Europa Barcelona: Tusquets. P. 29-54

Para desarrollar este texto, quisiera comenzar por el final. No con la idea y la relacin entre poltica e historicismo, ni la influencia del pensamiento europeo en la forma cmo se conciben las naciones no modernas; o al menos, no an. Quisiera exponerles primero de manera sucinta-, algunas de las ideas que se vern en el desarrollo de la introduccin del texto de Chakrabarty, su proyecto, el objetivo, los motivos y las corrientes filosficas que han guiado el pensamiento de este autor.

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Antes de entrar en materia, quisiera hablar un poco sobre la historiografa, la cual en medio de su transformacin, da pie a la construccin del historicismo. La historiografa es pues, una disciplina social que se da a partir de procesos asociados a la modernidad en Europa, y que pretende contar una historia de corte interpretativa hermenutica- basada en lo particular; especialmente, pretende contar esos procesos y acontecimientos que se vienen gestando en la configuracin del Estado Nacin. En tanto la modernidad daba cuenta de procesos como, la formacin del Estado, la Burocracia, el Estado Nacional, entre otros; la historia intentaba plasmar dichos procesos sociales en el texto. Cabe agregar que para entonces, las ciencias se encontraban en un debate de cmo ser objetivas en su conocimiento, para as, liberarse de ser tildadas de especulativas; mientras las ciencias naturales buscaban separarse de la filosofa, utilizando el mtodo hipottico deductivo. Las ciencias sociales por su parte, buscaban hacer un proceso similar al de las ciencias naturales. El pensamiento europeo resulta a la vez indispensable e inadecuado para ayudarnos a

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reflexionar sobre las experiencias de la modernidad poltica en las naciones no occidentales, y provincializar Europa se convierte en tarea de explorar cmo pensamiento que en la actualidad es la herencia de todos nosotros y nos afecta a todos- podra ser renovado desde y para los mrgenes [Chakrabarty, 2008: 45] El mismo Chakrabarty afirma que esta idea de provincializar Europa, no es simplemente rechazar el pensamiento europeo en las sociedades no occidentales y su proceso de modernidad-; sino, tener en cuenta que pensar Europa y su legado- implica muchas perspectivas segn quien los est analizando-, y que es ms la historia eurocntrica uno de los verdaderos problemas, pero me surge la pregunta de Por qu exactamente? Siguiendo esta misma lnea, el autor mismo propone que otra de las problemticas del mundo moderno, es considerar la modernidad capitalista solo desde la transicin histrica; cuando habra que verla tambin, desde la traduccin. Traduccin que formar su lnea de base para el desarrollo de este libro, y que adems la entiende como la diferencia; la

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traslucidez en la relacin entre historias no occidentales y el pensamiento europeo y sus categoras de anlisis [Chakrabarty, 2008: 47] Este libro necesariamente gira en torno a una escisin central en el pensamiento social europeo moderno. Se trata de la separacin entre las tradiciones analtica y hermenutica en las ciencias sociales [Chakrabarty, 2008: 47] Pero cabe agregar, que tambin propone establecer un dilogo17 entre los que Chakrabarty cree los expositores de esas tradiciones, en tanto dicho dilogo gire en torno al estudio de la modernidad poltica de Asia Meridional. Si Por un lado, el autor habla de la ciencia social analtica cuyo representante es Marx- como aquello que busca desmitificar la ideologa con el objeto de producir una crtica que intente producir un orden social ms justo; e intentar vaciar lo local asimilndolo a algn universal abstracto [Chakrabarty, 2008: 47]. Por el otro, la corriente hermenutica retoma a Heideggerbusca comprender el detalle, para comprender
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El autor propone ese dilogo, en la medida en que intenta desestabilizar esa figura abstracta del hombre universal aportando en mi lectura de Marx algunas observaciones heideggerianas sobre la pertenencia humana y la diferencia histrica [p.p. 48]

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la diversidad de los mundos humanos; donde el pensamiento est vinculado con lugares y formas de vida. As, estas dos corrientes, separadas por el mismo Chakrabarty, servirn para la explicacin de sus propsitos, como por ejemplo, la relacin entre el historicismo y los relatos de la modernidad capitalista en la India, o cmo el uso de las categoras aprendidas del pensamiento europeo podra ser pertinente para la explicacin de la modernidad no europea, entre otros. Propsitos que son desarrollados a lo largo de todo el libro. Mi intencin es explorar las posibilidades y los lmites de ciertas categoras europeas sociales y polticas para conceptualizar la modernidad poltica en contextos de mundos de vida no europeos [Chakrabarty, 2008: 50] Las crticas que el subcontinente ha ido realizando en torno a situaciones como, opresin de mujeres, falta de derechos, los sistemas de castas, entre otros; no tienen sentido si no se ven desde una perspectiva ms amplia, es decir, como crticas que devienen de la apropiacin de conceptos provenientes de la ilustracin Europa. Conceptos como, Estado, derechos civiles, igualdad ante la ley, democracia, justicia social,

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etc. Han ido dejando sedimentos del pensamiento europeo, en la forma en cmo quiere abordarse el tema de la modernidad poltica por parte de los ex colonizados. A mi forma de ver, este uso generalizado de conceptos provenientes de la tradicin intelectual europea, ha dejado una especie de crculo vicioso en el que pretendemos comprender dicha modernidad poltica y otros acontecimientos, pero a la luz de ideas propias de la tradicin occidental o europeas. Ideas que alguna vez estuvieron fundamentadas en la contradiccin18. El conflicto se produce porque no hay una manera sencilla de prescindir de estos universales en la condicin de la modernidad poltica. Sin ellos no habra ciencia social que abordase cuestiones de justicia social moderna [Chakrabarty, 2008: 31] Y es por ellos que tenemos ciencia social como la conocemos hoy en da, lugar donde se continua perpetuando algunos de los conceptos propios de la tradiciones intelectualista europea, e incluso, el pensamiento propio occidental. Quisiera resaltar adems, una afirmacin que
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Ejemplo pgina 30. El colonizador europeo del S.XIX predicaba este humanismo de la Ilustracin a los colonizados y, al mismo tiempo, lo negaba en la prctica

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considero relevante en las propuestas de Chakrabarty, en donde l pretende establecer como objeto de anlisis la figura imaginaria que permanece profundamente arraigada en formas estereotipadas y cmodas de algunos hbitos de pensamiento cotidiano [Chakrabarty, 2008: 30]; pues es irnico pensar cmo las categoras que en su momento fueron el propio objeto estudio e investigacin, hoy por hoy, son solo conceptos prcticos sin posibilidad de ser criticados, o transformados; que se han quedado arraigados en las prcticas cotidianas [Chakrabarty,2008: 32] Conceptos que pareciere que no nos atreviramos a repensar o modificar. La historia de la poltica tiene segn el autor, un inicio un tanto sarcstico, basado en la politizacin de pueblos y surgimiento de la modernidad poltica, en pases que no tenan el modelo de democracia capitalista occidental [Chakrabarty, 2008: 32]. Esta historia pues, permite replantear dos conceptos importantes en la idea de modernidad. Uno de ellos es el historicismo, que implica un par de cosas. Por un lado, que para comprender cualquier fenmeno, este debe considerarse como unidad

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y en su desarrollo histrico [Chakrabarty, 2008: 33]. Y por otro, que en el historicismo se funda ese punto de partida, dolo de los orgenes, de los males si se quiere-, que busca encontrar ese momento inicial, y ficticio entre otras cosas, sobre cundo surge el Estado Nacional. El historicismo permite as, la configuracin de una idea en tanto se piensan los acontecimientos histricos como una lnea de continuidad19 -todos provenimos del mismo proceso en comn. Vamos en una misma direccin, hacia un mismo fin-. Y la poltica misma. Es curioso ver cmo las crticas occidentales al historicismo, fundamentadas en la 20 caracterizacin del capitalismo avanzado , dejan de lado los vnculos que unen al historicismo como modo de pensamiento con la formacin de la modernidad poltica de las antiguas colonias europeas [Chakrabarty, 2008: 34] Especialmente porque fue el
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En este caso, quisiera retomar el ejemplo planteado por el profesor Londoo, sobre esa lnea de continuidad entre la democracia y el Estado Nacional: DemocraciaFundada en el Derecho romanoHueco [edad media]RenacerIlustracin Estado Nacional. 20 Capitalismo de los pases desarrollado, con impactos obvios en el resto del mundo.

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historicismo el que permiti que la modernidad se expandiera al mundo, desde su epicentro europeo. Por otra parte, se afirma que El historicismo plante as el tiempo histrico como una medida de la distancia cultural [Chakrabarty, 2008: 34] Es decir, el historicismo permiti que se legitimara la idea de occidente y no occidente; el primero como la civilizacin, y los segundos como distintos en tiempo y espacio de los primeros. Estas colonias vivan bajo la propuesta del todava no; en otras palabras, estas colonias todava no eran suficientemente civilizadas para un autogobierno. Deban superar algo as como un tiempo de incubacin, y dicho desarrollo se alcanzaba a travs de los conocimientos provenientes de Europa. Era esa visin un tanto paternalista de Europa hacia sus colonias, las cuales deban esperar para alcanzar un gobierno propio. Sin embargo, esto se ha ido logrando, y en pleno S.XX, encontramos que existe un nuevo horizonte temporal, el ahora; que se caracteriza por sus demandas de autogobierno democrticas y anticolonialistas [Chakrabarty, 2008: 35]. Y que cabe resaltar, ese ahora se encuentra en tensin con un historicismo aun existente, que permite que el

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pensamiento social y poltico vea la modernidad poltica de los no occidentales, como una historia etapista [Chakrabarty, 2008p.p. 36] Dado que esta concepcin de la historia etapista es nuevamente un retorno a la idea de progreso social, Chakrabarty dir que la modernidad poltica de los no occidentales se da, en tanto hay una tensin con el pensamiento poltico y social europeo, y por ende, un rechazo a la visin etapista e historicista entre lo premoderno y lo moderno. Este rechazo se da entonces, por dos desarrollos en las luchas nacionalistas: 1). Rechazo de la lite nacionalista de la versin sala de espera de la historia, cuando se encontr ante la justificacin que los europeos vean en ella para negar el autogobierno a los colonizados. 2). El fenmeno propio del S.XX de la plena participacin del campesino21 en la vida poltica de la nacin, mucho antes de que pudiera ser formalmente educado en los aspectos
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El campesino representa todo lo que no es burgus. Lo no moderno, rural y no secularizado [Chakrabarty, 2008: 38]

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doctrinales o conceptuales de la ciudadana [Chakrabarty, 2008: 36]. Este ltimo fenmeno permite dar cuenta de un historicismo aun existente, en el cual se pretende volver al campesino un ciudadano mediante educacin, pero que luego este hecho entra en tensin, debido a las luchas populistas/ polticas del pueblo, en donde no hay un historicismo, sino una democracia. No obstante, hay que decir que esta contraposicin a esa mirada historicista en el ahora, por parte de lo premoderno y lo moderno, no es la nica; y que con el surgimiento de actores sociales que nadie esperaba, como era en este caso los campesinos de la India, se dan tambin tipos de historia que se opongan a este proceso historicista etapista-, de la modernidad poltica en los llamados tercer mundistas. Frente a estos tipos de historia, encontraramos en primer lugar, la Historia de las lites, que daba cuenta de los procesos de construccin de los distintos Estados Nacionales surge en Alemania-. Posteriormente estara la Historia Social, que aparece por primera vez en Francia, como una suerte de oposicin a la historia poltica

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fundamentada principalmente en, las guerras, castas, jerarquas, etc. Algo como una versin neoclsica de lo moderno. Y finalmente, se encuentra la Historia Econmica Social francesa, que implica una historia total de las mentalidades. A la cual tambin le surgirn opositores como, Hobsbawm, quien prefiere una tradicin ms liberal como expresin de una historia desde abajo. Las razones por la cual este pensador se opone a la historia econmica social son; 1. Porque al fin y al cabo esta historia econmica social es total, lo que da una idea de que es estructural y homognea. Y 2. Porque se opone a ese desarrollo lineal, que sigue esa idea economicista de lo primitivo a lo desarrollado. Hobsbawm intentar entonces, dar una relectura a los planteamientos marxistas, en donde se proponga una dimensin cultural, no para hacer historia de la misma manera, sino desde abajo. Un nuevo paradigma. Finalmente, Chakrabarty retomar de Ranajit Guha, quien se encuentra en oposicin a la idea de modernidad europea asociada al historicismo, adems porque dicho discurso se ve como algo estndar, en tanto se toma la

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historia europea como la historia universal. Sin embargo, pensarse esa modernidad desde la perspectiva de una nueva clase, o mejor dicho, desde el relato de los subalterno22, permite una nueva mirada no tan estructuralista ni historicista de la modernidad. Chakrabarty tomar especficamente de Guha, su crtica a la categora de prepoltico de Hobsbawm. Este ltimo, afirmaba la importancia del ingreso del campesinado a la poltica moderna, pero recae en el historicismo al decir que las actividades campesinas giraban alrededor del parentesco, la religin y la casta, y esto era un signo de que an no tena una conciencia poltica, es decir, los campesinos se encontraban en etapa prepoltica hasta la llegada del capitalismo inminente a su vida. En contraposicin, Guha afirmar que no hay tal paso de lo prepoltico a lo poltico, pero que en efecto, la insercin de los campesinos con todo y sus creencias sobrenaturales- al mundo de la modernidad
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Cabe decir en esta idea de lo subalterno, que los discursos relativos a la historia es una cuestin de moda. Es simplemente el seguimiento de las mltiples perspectivas que se presentan, como por ejemplo, desde abajo, de las mentalidades, Foucault, etc. Al final, pensarse lo moderno o lo subalterno son solo herramientas para entender una realidad mayor.

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poltica, implic un replanteamiento tanto del campo poltico, como de los lmites del pensamiento europeo. Segn el autor del texto, la propuesta de Guha permite que la historiografa subalterna cuestione el supuesto de que el capitalismo lleva a las relaciones de poder burguesas a una hegemona [Chakrabarty, 2008: 43]. Pues esto daba cuenta de que era posible pensar una modernidad poltica, democrtica, sin que hubiese una hegemona burguesa propiamente dicha. Es con esto, que surgir una nueva crtica al historicismo y a la poltica por parte de los Estudios Subalternos-, en donde no es posible generalizar y explicar la modernidad poltica de los no occidentales a la luz de los mtodos del anlisis del capital y de nacionalismo propuesto por el marxismo occidental [Chakrabarty, 2008: 44] Para terminar, quisiera hablar un poco sobre esta idea de lo subalterno. A pesar de que lo subalterno recoge ideas y planteamientos de las perspectivas anteriores como, la idea del sujeto que agencia Hermenutica-, la idea de lucha de clases de Marx-, la crtica radical a las normas clsicas y al idealismo, para volver al

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materialismo de los Estudios Culturales-, o en general, Cmo se est entendiendo la idea de modernidad?; lo que le interesa en ltimas, es tomar un distanciamiento, separarse de esa visin estructuralista de la historia desde abajo por ejemplo, y en cambio, proponer, matizar, pensar, apropiar y desfasar los problemas en el caso de Chakrabarty de la India-. Lo subalterno se propone como una especie de resistencia y una lucha posestructuralista23, que pretende ir ms all de las ideas anteriores, y expandirse24; atravesar las perspectivas desde distintos ngulos25. Un problema que le veo a este enfoque, es esa nocin de que actualmente todo es subalterno, ms que por la tensin intelectual que esto genera, por la idea misma de pensar que todo se encuentra sujeto a una relacin de dependencia y dominacin-. Por otra parte, hay que decir que las relaciones de
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Es en posestructuralismo, donde se comienza a hacer cuestionamientos sobre la desigualdad, las historias universales hechas por lites. La manera en como son construidos los relatos; el poder de enunciacin, y aquellos que se invisibiliza qu lugar se le da al otro, y de qu manera24 No obstante, se limita en referentes, y se queda en la institucin. 25 Por ejemplo en Colombia. El estudio de lo subalterno se presenta en la Etnohistoria.

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subalternidad en trminos histricos-, han generado cuestionamientos hacer de las jerarquas verticales, las horizontales, el poder y el silenciamiento; segn Gramsci26, esta subalternidad no determina caracteres, ni configura sujetos, solo genera relaciones y tensiones entre quienes se encuentran en posicin hegemnica y aquellos que no. Despus de leer el texto de Dipesh Chakrabarty, me surgieron algunas dudas que si bien no s si son pertinentes, de todas formas las expondr aqu; por una parte, Chakrabarty nos afirma que el pensamiento europeo subyace en las ciencias sociales, con lo cual Podra haber alguna forma de replantear sus cimientos, y repensar esos conceptos tan propios de las ciencias sociales, propios de un pensamiento intelectual europeo? Ms adelante, al citar a Grossberg [Chakrabarty, 2008: 33], este se pregunta si la historia misma no se halla en peligro debido a las prcticas de consumo propias del capitalismo contemporneo; pero entonces, Cmo pueden prcticas capitalistas de consumo poner en peligro la historia?, Acaso ellas
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Retomado por Londoo

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mismas no estn sujetas a un momento y un espacio, que producen al mismo tiempo acontecimientos histricos? Por otro lado, Chakrabarty menciona en la pgina 36, que las lites nacionalistas ponan en prctica la teora de la historia etapista con sus clases subalternas, pero tambin dice que an se sigue haciendo, Cmo es esto posible, en qu aspectos se estara perpetuando esta idea de una sala de espera? Por ltimo, teniendo esta idea de modernidad poltica de los tercer mundistas en oposicin al pensamiento europeo, Cmo podramos pensar esta situacin en nuestro contexto, como pas ex colonizado?, Se podra? Tanto el texto, como su discusin, nos permiten plantearnos tanto nuevos cuestionamientos, como algunos puntos de anlisis. Por un lado, se propuso la crtica a esa visin universal y homognea, y un replanteamiento a lo que implica ser moderno, lo que constituye la modernidad, qu abarca y que se limita. Por otra parte, nos invita a pensar ms all de la localidad, es decir, observar y tener una posicin crtica entre lo que sucede aqu, y lo que sucede en otro lugar;

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pues al fin y al cabo los procesos son mundiales, tienen incidencia en otras partes y generan rupturas27. Lo que se busca es tomar distancia, recoger, vivir la tensin de los sucesos y tomar una actitud frente a esto. La historia como dije anteriormente, trata de los procesos sociales y las particularidades; sus dinmicas van dejando marcas y sedimentos en procesos futuros y los nuevos planteamientos. Se forman discursos que proponen nuevos rdenes, dilogos y posiciones, que permiten repensar los conceptos y las categoras ya establecidas, como la poltica, la economa, la modernidad, los problemas del mundo contemporneo, las formas de pensar y actuar.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS CHAKRABARTY, Dipesh (2008). Provincializar Europa en Al margen de Europa Barcelona: Tusquets. P. 29-54

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Es la idea de retomar nuevas ofertas y perspectivas

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Sobre la teora poscolonial

Olga Luca Llanos Martnez olgui900@hotmail.com

SAID, Edward. (2002). Introduccin En: M. L. Fuentes (Trad.) Orientalismo (pp. 19-54). Barcelona, Debols!llo.

En esta oportunidad el autor desarrolla una crtica a las corrientes intelectuales orientalistas que contribuyen a la construccin de una forma de representar Oriente, propia de Occidente, a partir un discurso que se constituye y se legitima desde las instituciones, el lenguaje, las imgenes y la literatura y que adems tiene una efectividad material concreta. Esta corriente de pensamiento

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acadmico tiene sustento en los procesos de colonizacin de algunas regiones de Oriente por potencias europeas, particularmente Francia e Inglaterra, que promueven una construccin de saberes acerca de Oriente, desde una perspectiva puramente occidental. Cabe agregar que esta crtica se hace pertinente, en tanto est estrechamente ligada a un contexto histrico y poltico de procesos de descolonizacin europea que implican el desarrollo de nuevas perspectivas, bajo las cuales se puede leer Oriente, interna y externamente. Es claro, segn el autor, que el Orientalismo puede entenderse desde distintas perspectivas, ninguna ajena a la otra. En pocas palabras el trmino puede referir 1) a una fijacin acadmica por los mundos posibles de Oriente 2) a una forma de pensar Oriente que se fundamenta en una supuesta diferencia, tanto ontolgica como epistemolgica con respecto a Occidente, que adems funciona como sustento para producir saberes o teoras que se reproducen y naturalizan, configurndose como cnones o referentes primarios para hablar de Oriente y 3) a un discurso

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estructurante que plantea una relacin asimtrica entre ambas entidades. En palabras del autor [] el orientalismo se puede describir y analizar como una institucin colectiva que se relaciona con Oriente, relacin que consiste en hacer declaraciones sobre l, adoptar posturas con respecto a l, describirlo, ensearlo, colonizarlo y decidir sobre l [] (Said, 2002: 21). En sntesis, el orientalismo puede entenderse en trminos de un discurso o una representacin que enuncia y produce a Oriente del modo en que Occidente lo piensa. Es a partir de este proceso discursivo que Occidente se construye como entidad geocultural a partir de una relacin hegemnica con respecto a Oriente. Ante un intento de desnaturalizar la idea de una divisin entre Oriente Occidente se hace necesario un ejercicio de historizacin del proceso a travs del cual se constituye el discurso e igualmente un anlisis contextual de las iniciativas de construccin de la diferencia. Dnde est el origen de esta divisin y por qu resulta vlido pensar a Oriente y a Occidente como categoras vlidas para entender la realidad?

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El autor propone en el fondo entender el orientalismo como producto histrico que habla desde la hegemona europea en un contexto particular, un momento crtico en que el orden planetario adquiere una nueva dimensin con el descubrimiento de Amrica, suceso que inaugura el posicionamiento privilegiado de Europa en trminos de su relacin con el mundo. Este contexto particular del siglo XV sita a Europa como centro econmico, cuna de la modernidad y permite que esta entidad tome conciencia de su poder y se auto-represente como potencia, como lugar donde legtimamente se nombran las cosas y se propone el orden del mundo, donde es posible hablar y actuar sobre otros distintos que no son europeos. En el marco de dicho contexto, el paradigma de la lgica de alteridad fue el pueblo musulmn para occidente, en tanto constitua un adversario fijo y un obstculo para su expansin imperialista. Esto sirve como ejemplo para indicar que en distintos contextos pueden desarrollarse dinmicas histricas de la produccin de la diferencia. La conformacin Occidente- Oriente se da no en un sentido geogrfico, sino como una representacin cultural del orden de la alteridad, determinada

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por una relacin de fuerza en trminos polticos y econmicos, aunque la cuestin de la religin tambin jugara un papel importante para esa poca. Habiendo discutido sobre la centralidad que la relacin entre lenguaje y realidad adquiere para el posestructuralismo, parece pertinente en este caso sealar que la representacin que se produce sobre oriente no es un reflejo de la realidad, sino una produccin social e histrica, que obedece a contextos particulares y que no slo se limita a palabras y textos que hablan de l, sino que implica una pregunta por los usos de dicha representacin, por cmo dicho discurso direcciona prcticas y por el proceso a partir del cual se constituye y naturaliza. Lo anterior cuestiona directamente la supuesta neutralidad de la representacin, entendindola como un decantado histrico revestido de poder para nombrar y actuar sobre algo. Esto hace posible pensar en los usos de esos significados que se producen, que en ltimas justifican un proyecto imperialista y promueven una visin esttica y homognea de Oriente, una ilusin de eternidad creada por las producciones narrativas occidentales. Sin

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embargo, no por ello debe concebirse a Oriente como una entidad inerte, sino como una construccin con historias, imgenes y lenguajes que la proveen de realidad. En este punto vale la pena aclarar que el autor no pretende enunciar una correspondencia entre el orientalismo y un Oriente real - si es que lo hay- sino abordar las ideas que se construyen alrededor de este, a partir del orientalismo y a su vez, comprender su organizacin y coherencia interna. El proyecto de orientalizacin de Oriente debe concebirse, entonces, no como una mera necesidad de la imaginacin, sino una cuestin con fuerte carcter poltico. Hablar de la relacin entre ambas entidades implica contemplar las configuraciones de poder de la relacin misma. En pocas palabras la relacin entre Occidente y Oriente es una relacin de poder, y de complicada dominacin: Occidente ha ejercido diferentes grados de hegemona sobre Oriente (Said, 2002: 25). De lo anterior deriva el hecho de pensar el orientalismo como una relacin de fuerza y poder, que se ha constituido y legitimado como un sistema para entender Oriente y hacerlo pensable y no como

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un entramado de mentiras que distorsionan la realidad. Entonces, el orientalismo no es una fantasa que cre Europa acerca de Oriente, sino un cuerpo de teora y prctica en el que, durante muchas generaciones, se ha realizado una inversin considerable (Said, 2002: 26). El concepto de hegemona de Gramsci adquiere pertinencia aqu, en tanto permite explicar la durabilidad y consolidacin del orientalismo como sistema para conocer Oriente, en vista de que posibilita una posicin de superioridad de Occidente con respecto al primero. La supremaca cultural de Europa se constituye, entonces, a partir de la conformacin de una identificacin de un nosotros frente a unos otros no europeos, que claramente hace parte de un proceso histrico a travs del cual Europa adquiere conciencia de su posicin privilegiada para hablar sobre los otros y actuar en relacin a ellos. Habiendo dicho esto, no resulta extrao que el abordaje de la realidad de Oriente, se efecte bajo unas concepciones y formas de pensamiento occidental. Pensndolo desde las polticas de la identidad, el orientalismo es la construccin de la alteridad a partir de una relacin de oposicin

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con una mismidad, bajo una relacin de codependencia. Para realizar un anlisis del orientalismo con las especificaciones planteadas hasta ahora, se presentan ciertas dificultades metodolgicas y de perspectiva que refieren a la distorsin o inexactitud que pueden derivar de un anlisis extremadamente genrico o en exceso detallado. El autor resuelve este dilema, planteando tres aspectos de su realidad contempornea para dar pistas sobre una posible forma de abordar un estudio crtico del orientalismo: la distincin entre conocimiento puro y conocimiento poltico, la cuestin metodolgica y la dimensin personal. El primer aspecto refiere a una concepcin despolitizada que se tiene del conocimiento producido por las humanidades frente a unas ciencias ideolgicas que tienen efectos polticos concretos sobre la realidad (economa, sociologa, etc.). Sin embargo, el orientalismo permite pensar que las tendencias ideolgicas de estas disciplinas que lo han dotado de existencia, son todo menos conocimientos apolticos, en tanto se entiende que ningn conocimiento es imparcial, puesto que el sujeto

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que lo produce no puede ser abstrado totalmente de la realidad y condicin social que lo interpela. Resumiendo, el conocimiento es algo menos parcial que el individuo que lo produce [] por tanto, este conocimiento no puede ser no poltico (Said, 2002: 31). De lo anterior puede concluirse que el orientalismo constituye una distribucin de una conciencia poltica reproducida por la literatura, el arte y la academia y una elaboracin discursiva que recrea la distincin geogrfica bsica (Occidente- Oriente) bajo la cual se sustenta una relacin de poder desigual, funcional para Occidente en tanto, a travs del discurso, intenta entender y controlar la otredad. A esto se suma una concepcin despolitizada del individuo que produce la composicin, que a su vez est inserta en una intertextualidad permeada, e incluso orientada por proyectos polticos, ideolgicos e institucionales, como lo es el imperialismo. En este punto parece importante resaltar el papel que Said da a los autores individuales, como sujetos que agencian y reproducen el discurso. Sin embargo, nunca se plantea la capacidad de los sujetos representados para cuestionar o resignificar dicho discurso.

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Con respecto a las cuestiones metodolgicas de la investigacin el autor reitera su propuesta de una crtica del orientalismo a partir de la experiencia britnica, francesa y estadounidense en Oriente, una que, en s, implica una visin objetiva, monumentalista y de autoridad. Esto, como decisin metodolgica implica ciertas omisiones, en tanto dichos pases se han representado a Oriente desde el mundo rabe e islmico, dejando fuera a pases como Japn, entre otros. Asimismo al centrarse en la dominacin sistmica por parte de estas tres naciones se dejan de lado los aportes que otras naciones europeas, como Alemania, han realizado al orientalismo. Sin embargo, son esas potencias las que encarnan una especie de autoridad intelectual sobre Oriente, es decir, establecen verdades, percepciones y juicios sobre l. El autor propone analizar el ejercicio de autoridad a partir de dos recursos metodolgicos: la localizacin estratgica que refiere a una forma de describir la posicin del autor frente al aspecto oriental sobre el que escribe y la formacin estratgica como forma de entender cmo se constituyen las

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intertextualidades y cmo stas adquieren poder referencial. Esto resulta importante, en tanto entendemos que la construccin del orientalismo se ha configurado a partir de un discurso de exterioridad, cuyo principal producto es una representacin de Oriente, no un retrato fiel del mismo, basada en su supuesta incapacidad de representarse. Dicha representacin se origina y reproduce principalmente a travs del lenguaje escrito, de los textos apoyados en instituciones y tradiciones acadmicas, que nutren y dan sentido al discurso orientalista, y que en ltimas depende ms de Occidente que del Oriente mismo. Ante la posicin de exterioridad que da origen a dicha representacin, se producen nociones de oriente que hacen nfasis en los puntos de diferencia; hay una fijacin cultural por sealar la distincin bsica, que ignora la diversidad interna profundamente compleja de lo que se denomina como Oriente. Se evidencia, entonces, que no existe una relacin directa entre Orientalismo y Oriente y que lo nico que hara de esa diversidad interna algo capturable es la reduccin del estereotipo que el orientalismo posibilita. Existe, entonces

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Oriente? A partir del anlisis crtico de Said entendemos que ms all del orientalismo no hay algo concreto y verdadero que podamos reconocer como Oriente, sino una categora pensable, que tiene usos particulares. Insisto, entonces, en que no se trata de una mera ficcin, ya que los estereotipos no constituyen mentiras. La representacin producida es incompleta, pero pretende no serlo. En lugar de esto se naturaliza y constituye como una suerte de verdad constituida, legitimada y producida desde instancias de construccin del conocimiento que configuran un saber/poder que pretende ser objetivo, desde donde no solo se piensa a oriente, sino que se acta en relacin a l. Por ltimo, el texto plantea una reflexin desde la dimensin personal del autor, que tambin podra entenderse como una invitacin al lector, cualquiera que este sea, a pensarse como producto de un proceso histrico complejo, a problematizar la posicin propia y la mismidad para as poner en cuestin el estereotipo. La propuesta central de Said se basa, entonces, en construir versiones sobre las particularidades de esos contextos no desde

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una exterioridad que implica hablar del otro, como lo hace el orientalismo, sino desde adentro, para as dejar de producir y reproducir relaciones de alteridad. Esto requiere de un intento por dejar de pensar en la alteridad, para entrar a cuestionar la mismidad o la relacin misma entre ellas. Como dije antes, las preguntas por estas cuestiones hacen parte de un contexto poscolonial en el que es importante una reflexin de nuestros lugares de enunciacin de produccin del conocimiento y nuestras maneras de relacionarnos con aquello que estamos investigando. Esto no quiere decir que no sea posible hablar del otro, sino que es necesario pensar cmo nos posicionamos respecto a quien estamos hablando: desde una alteridad radical o una mismidad. Todo lo anterior puede aplicar a nuestro propio contexto. Existe Latinoamrica? Dnde estamos nosotros en trminos de una relacin occidente- oriente? Cmo estamos leyendo nuestra propia realidad? Estamos reproduciendo la alteridad interna como el occidentalismo lo hace con el orientalismo? Para la antropologa estas cuestiones son fundamentales, en tanto disciplina de tradicin

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occidental cuyo proyecto ha sido o fue hablar de las realidades de los otros. Con respecto a nuestra posicin podra decirse que en la dimensin de la representacin geogrfica nos ubicamos en occidente, pero qu tan occidentales somos? En trminos de este tipo de discursos que organizan el mundo a partir de la divisin Occidente Oriente estamos ms del primer lado que del otro. Sin embargo, si tuviramos en cuenta otro tipo de discursos igualmente estructurantes como el de desarrollo podramos ver cmo las relaciones cambian. Se evidencia, entonces, cmo la posicin hegemnica de Europa logra ser profundamente prolfica, al establecer relaciones de poder que se evidencian tanto en la cotidianidad, como en el campo de produccin de conocimiento. Iniciativas como la antropologa de la antropologa han constituido intentos por pensar nuestro quehacer de manera crtica, evidenciando igualmente este tipo de relaciones de poder entre un norte y un sur o centro- periferia, en donde las antropologas de occidente o una matriz antropolgica especfica siguen

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funcionando bajo un saber hegemnico que sustenta una geopoltica del conocimiento reproducida an hoy en la disciplina que tiene efectos concretos en la realidad. El nexo que el autor plantea entre conocimiento y poder resulta, pues, fundamental tanto para el caso de Oriente, como para el Latinoamericano. Las tendencias universalizantes de la antropologa europea que gestionan silenciamientos de las antropologas del sur, no pueden entenderse si no es desde una problematizacin de las relaciones de poder que permean las dinmicas de circulacin y produccin del conocimiento. Tanto Oriente como Latinoamrica son posibles, en tanto categoras pensables inconclusas y complejas que se piensan y construyen en la prctica.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS SAID, Edward. (2002). Introduccin En: M. L. Fuentes (Trad.) Orientalismo (pp. 19-54). Barcelona, Debols!llo.

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PROBLEMATIZACIONES DE LA CULTURA

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Escribiendo contra la cultura

Jenny Lozano
Jennya_lozano02@hotmaill.com

ABU-LUGHOD, L. (1991) Writing against culture En Recapturing Anthropology: Working in the Present (pp 137-162).

Leer antropologa no es fcil, por lo menos para quienes no la estudian y estn en un curso donde se retoman muchos autores que se han visto en el trascurso de la carrera. El texto de Lila Abu-Lughod est comprendido por una crtica a las nociones en que se ha venido haciendo antropologa, proponiendo una perspectiva de antropologa simblica o interpretativa, de qu implica escribir como antroplogo y cmo los aportes de antroplogas feministas (o feministas en general)

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han influenciado en la forma que se trabaja la cultura. Estas ideas tratan sobre la dificultad que 28 tienen dos grupos (feministas y halfies ) al momento de definir y delimitar la distincin de un nosotros frente a otro, del concepto de cultura como disociador desde esa misma nocin nosotrosotros, y finalmente, unas nociones para escribir sobre la cultura. En el paradigma antropolgico, la nocin de cultura siempre se ha dado a partir del entendimiento de sentidos y significados, y su relacin con la antropologa se ha dado desde el estudio de la alteridad (la condicin de ser otro), de cmo se construyen las ideas de diferencia respecto a lo social, del distanciamiento de las prcticas de los nosotros-otros, pues ese proceso de construccin se da desde la historia - en clase se habl desde este proceso desde un contexto colonial, donde se habl que esas diferencias estaban explicadas por la cultura-. De aqu que el discurso feminista hable de descubrir el ser mediante el reconocimiento de la opresin del Otro (Abu-lughod, 1991: 138), criticando la sociedad patriarcal debido a que se construye la comunidad (y a los individuos) a partir de los sistemas de diferencia y de poder. Por

Abu- Lughod introduce a los halfies como individuos cuya identidad est marcada por los choques culturales de migracin, de educacin en el extranjero o parentesco
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ejemplo: A partir de estas diferencias se generan unas relaciones binarias donde las mujeres son los otros referente masculino. Es esta distincin del ser o de las diferencias que genera tres dilemas cruciales: la posicionalidad, la audiencia y el poder inseparable de las distinciones del ser-otro. La posicionalidad remite al hecho que el investigador y su mirada sobre la realidad estn situados en determinadas estructuras polticas, sociales, econmicas y de poder. Esto significa que todo conocimiento es parcial y est posicionado. En clase, se mencion un problema que haba a nivel de la academia pues se ponen dos grupos en frontera: a la mujer y a los inmigrantes o halfies. En el caso de las mujeres, se les pone en la frontera desde la hegemona patriarcal en la que nos encontramos sumidos. En el caso de los inmigrantes, en estos ltimos no hay una posicionalidad definida debido a la misma condicin de inmigrante y tienen el poder de estar y no estar. Otro aspecto que es necesario pensar al momento de trabajar sobre algn estudio es la multiplicidad de las audiencias. Al estar en un momento global de la historia, es comn entender que no slo nos leen colegas de nuestra disciplina, tambin leen otros cientficos sociales que no viven en nuestro mismo

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contexto. Lo que evidencia la antropologa feminista es que le hablan al comn y a la academia, a partir de invertir la relacin que se ha dado de familiarizar lo extico, de investigar la otredad para exotizar aquello que es familiar, de estudiarnos y hacer crtica de lo que somos. El tercer aspecto que se toma en el texto es que la importancia de comprender que las relaciones de nosotros-otros no son slo relaciones de diferencia, sino relaciones de poder y el hecho que todava prevalecen en los discursos de antropologa: la barrera de Occidente frente al Oriente y las relaciones que los antroplogos de Occidente (que se posicionaran en el Nosotros) hacen sobre el Oriente desde la diferencia, y donde el Occidente se posiciona desde la superioridad y quienes poseen la verdad. Estas nociones se entienden mejor observando esas formas de hacer antropologa donde el nosotros no tiene que explicarse debido a que se instauran una nocin de normalidad frente a las diferencias de esos otros. Lo que el nosotros necesita comprender es que el Otro tambin posee una verdad. Esto se entiende a partir de trabajos de feministas y de los halfies, quienes tienen un dilema acadmico por las posiciones de inequidad y de diferencias que adoptan en sus trabajos. Abu-Lughod enfatiza que la antropologa, y en especfico los estudios sobre la cultura que la cultura valga la redundancia - es una herramienta

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para comprender las diferencias entre distintas comunidades o grupos pero tambin para construir un ser y un otro, y de mantener esas culturas (Abulughod, 1991: 143). El valor de la antropologa radica en que construye, produce y mantiene estos significados. No obstante, existe un dilema entre la forma de realizar etnografa debido a que hay una disyuntiva entre la observacin de la cultura desde las diferencias y en mantener una visin holstica. Abu-Lughod considera que al mantener una visin del campo como un todo permite mantener una coherencia y una comprensin de las comunidades. Finalmente, la autora presenta tres modos para escribir contra la cultura: desde el discurso y la prctica, desde las conexiones y a partir la etnografa de lo particular. La prctica y el discurso, como su ttulo lo dice, permiten el reconocimiento del uso del lenguaje en la realidad, del desplazamiento de los discursos, y de los hbitos. Esta forma de trabajar permite eliminar limitaciones de conceptualizacin. Entender las conexiones permite entender los procesos subjetivos que se dan en los grupos a partir de las relaciones y sus procesos histricos, polticos y econmicos. Tambin implica repensarse esa frontera que se estableca anteriormente. De cmo entender esas divisiones que existen entre las cosas.

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Finalmente, la autora presenta la etnografa de lo particular como un contraste a la generalizacin a la que los textos de ciencias sociales buscan llegar, introduciendo dos razones por las cuales los antroplogos (y aqu sumo a los dems cientficos sociales) deben estar precavidos a la hora de escribir textos acadmicos: 1) el problema de la objetividad y de la experticia como un discurso de poder (donde la importancia hegemnica se da a favor del lenguaje acadmico frente al lenguaje comn) y 2) los efectos de homogeneidad, coherencia y de timelessness o eternidad que producen estos trabajos, por la bsqueda de suavizar contradicciones y conflictos que se puedan dar al momento de trabajar la etnografa. En la etnografa de lo particular, Abu-Lughod Teoriza que este mtodo no indica una preferencia de los procesos micro sobre los macro, ni trata de responder a la demanda de la objetividad, sino que plantea que entre ms nfasis haya en lo cotidiano, habr ms objetividad; implica mirar la realidad como realidad y no como conceptualizacin. El trabajar sin una cultura permite dejar de lado esa nocin de cultura que a veces parece que lo explicara todo y permite pensar ms para decir ms. Permite, entre otras cosas incorporar diferencias y similitudes; de narrar desde su propia perspectiva su vida y las interpretaciones que hacen de ella.

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Esto no significa que dejemos de lado las formas en que se ha venido trabajando la etnografa, AbuLughod admite que esta forma de trabajar la informacin complementa los mtodos usuales de trabajo. Sin embargo, hay que tener en cuenta que la bsqueda de generalizacin siempre va a estar: cuando aprendemos sobre culturas, aprendemos sobre lo estndar. As que el problema que tenemos a la hora de trabajar est en el contraste y la comparacin es: si vamos a trabajar desde adentro, generando una visin holstica Cmo trabajar la etnografa o los estudios de caso sin generar una visin binaria? Cmo entender y hacer estos trabajos sin caer en esa homogeneidad que tanto critica Abu-Lughod?

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS ABU-LUGHOD, L. (1991) Chapter 8 Writing against culture .En Recapturing Anthropology: Working in the Present (pp 137-162).

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Adieu Cultura
Laura Vanessa Torres Cuenca
laris210@hotmaill.com

TRUILLOT, Michel-Rolph. (2003). Adieu, cultura: surge un nuevo deber En: Transformaciones Globales. La antropologa y el mundo moderno (pp. 176-209). Popayn: Ceso- Universidad del Cauca.

Como muchos de ustedes, a m tambin me indigna el uso de la palabra cultura, cuando se aplica indistintamente para justificar cualquier actividad de la vida humana. Es inevitable sentirnos aludidos como antroplogos cuando se hacen menciones del trmino en cualquier escenario, y nos adjudicamos la capacidad de decir por qu de lo que se est hablando, no puede encerrarse en dicho concepto, no precisamente porque tengamos claridad sobre el

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significado del trmino- si es que tiene uno, pero s indiscutiblemente, porque sabemos con toda certeza lo que la cultura no es. Michel Trouillot, en su texto Adieu Cultura, discute un poco menos indignado, a qu se debe ste abuso de la palabra, haciendo una trayectoria de todo el contexto en el que esto fue posible. La idea principal sustenta cmo la misma disciplina antropolgica, permiti el desplazamiento de la palabra cultura a otros escenarios, debido a su incapacidad de asumir un compromiso poltico que hiciera el salto de la teora a la vida social. Este despliegue del trmino a otras esferas, hace que su uso cambie y sustente sentidos opuestos a los que inicialmente pretenda, como es el caso de la nocin de raza. Es a partir de este ejemplo ubicado en el contexto estadounidense, que el autor ilustrar no slo esa falta de coherencia temporal en los significados, sino las diversas cuestiones polticas que de una u otra forma permearon la disciplina. Es por eso que el autor considera fundamental hacer una lectura de la antropologa boasiana, como el estandarte de la disciplina en Norteamrica, resaltando no slo sus aportes sino explicando cmo en parte todo se despliega desde los aportes tericos de Franz Boas. Antes de empezar, aclaro que si bien el autor menciona la trayectoria histrica de la antropologa

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para poder entender las transformaciones, me limitar por cuestiones prcticas a resaltar los aspectos relevantes para el anlisis que aqu abordamos, de dichos contextos histricos, para que el texto no se vuelva un recuento de los mismos. La apropiacin del concepto de cultura y el uso de ste en otros contextos diferentes a la antropologa, muestra un alejamiento del ncleo conceptual del trmino, es decir, el alejamiento de unos elementos histricamente consensuados en la disciplina, para referirse al concepto. No obstante, aclara el autor que no se trata de que el trmino en s sea defectuoso como se ha sugerido anteriormente, por lo cual tampoco tiene cabida un simple remplazo de la palabra, sino de la necesidad de reconfigurar una nueva conceptualizacin que pueda contener los procesos de sus propsitos histricos. As el problema ha sido entender la cultura como palabra y no como concepto, este ltimo requiere el abordaje de un armazn terico que tenga en cuenta los procesos que contiene el trmino, ms que su significado. Las conceptualizaciones y no las palabras, adquieren sentido en los contextos, involucra entonces una coyuntura entre teora y realidad social, que deben ubicarse histricamente para entender su pertinencia. Este debate sobre la distincin entre palabra y concepto, hace sentido en la crtica al idealismo exacerbado que hoy da embarga las explicaciones tericas, principalmente

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las que se hacen desde las ciencias sociales, lo cual implica dar privilegio a la forma y no al contenido de los trminos. Desde esta falla, se explica que recurrentemente se hagan asociaciones arbitrarias entre palabras y significados totalmente descontextualizados, lo cual da como resultado la produccin de ciertos neologismos desprovistos por dems, de un contenido semntico pertinente. La distincin entre las palabras y los conceptos plantea una incongruencia entre la forma y el contenido de los fenmenos, lo cual sugiere la necesidad de poner atencin en los contextos como escenarios y coyunturas que permiten estratgicamente la emergencia y acogida de ciertas construcciones conceptuales. Dicho esto, podemos entender que la cultura como conceptualizacin nace en un momento histrico determinado; en este escenario se requera una reflexin sobre la diferencia, la cual ya no se explicaba a partir de la raza. Es decir, que la cultura nace para explicar lo que la raza no es, de all el trmino de anticoncepto, desarrollado ms adelante. En el contexto estadounidense hacer este ejercicio de historizar el concepto presenta una paradoja: antes del despliegue del Ncleo Conceptual, la cultura da lecciones sobre la condicin de humanidad, que no fueron tan claras; y despus de dicho despliegue se ha de tachar de esencialista. Lo

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anterior deja ver que histricamente no hay una correspondencia entre contexto y prctica, y que los antroplogos como ejecutores tericos del trmino, no estuvieron en capacidad de dimensionar sus posibilidades de ser, lo que hizo del concepto una respuesta terica a un problema poltico estadounidense (Trouillot: 2003, 179). Lo anterior se presenta en dos contextos: en la academia en donde la cultura se presenta como anticoncepto, y en la sociedad, en donde la cultura como armazn terica impide aplicaciones y respuestas de la dinmica social. Estos dos contextos respectivamente, son definidos por el autor como una jugada poltica en la teora y una jugada terica en la poltica. En la academia, la cultura se entiende como un anticoncepto, que hace frente a la raza, con el fin que de que sta ltima no ocupe en el discurso antropolgico, la centralidad que tiene en la sociedad civil. Es por tanto que el autor habla de una jugada poltica en la teora, pues proponer el concepto de esta forma, se constituye como una maniobra intelectual contra el teln de fondo del contexto social, poltico e intelectual (Trouillot: 2003, 180). Esta jugada poltica parti de la separacin que hace Boas de raza, lengua y cultura, que adems sirvi para insistir en que la raza no determina el comportamiento cultural. Sin embargo, la particularidad de todo esto, radica en

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cmo el trmino se vuelve funcional en la sociedad norteamericana como una especie de concepto guardin, develando aspectos sobre la conciencia racial en Estados Unidos, pues al oponerse a la raza, la cultura tambin se opuso a la clase y a la historia. La antropologa no tom la vocera para abordar las tensiones de poder que esto implicaba, debido a su consolidacin como disciplina y profesin en la academia norteamericana. Se dice que es una Jugada poltica en la teora, porque devela un elemento poltico que responde a las injerencias del contexto, y le dota funcionalidad al concepto, es decir, presupone una forma de crtica acadmica que se traduce en acciones y deseos de transformar el fenmeno percibido. Sin embargo, actualmente se ha trascendido esa jugada poltica: la cultura vuelve a estar etnizada y hoy aparece como sntesis de la diferencia explicada en trminos racistas, justo lo que se trat de superar con la propuesta boasiana. El hecho de que hayamos dejado de lado la raza como concepto, no quiere decir que el racismo haya dejado de existir. Qu paso para que volviramos a esa nocin que habamos tratado de abatir? Por qu si a principios del siglo pasado tratamos de alejarnos de la raza como principio de explicacin de la diferencia, ahora la retomamos para justificarla? Es all donde se involucra el segundo contexto, denominado la jugada terica de la poltica, cuyo

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abordaje tiene que ver con la forma en que la cultura se inserta en otros usos distintos a la disciplina antropolgica, a razn de nuestra incapacidad para manejar el contenido contextual del trmino. Dado que este deber no ha sido asumido por la antropologa, la tarea ha sido apropiada desde otras disciplinas, las cuales emplean categoras de las ciencias sociales para legitimar sus propias estrategias y fines polticos. Esto devela una preocupacin en la disciplina, ya que el uso indiscriminado de las conceptualizaciones por parte de otras esferas , si bien no es del todo ajeno a la antropologa o a la ciencia que lo haya construido, obedecen a nociones superadas histricamente y que al interior del crculo acadmico podran pensarse obsoletas. Un claro ejemplo de ello, es la forma en que las polticas pblicas hacen uso de la cultura para justificar intervenciones a partir del concepto. El caso de la cultura ciudadana ilustra estas estrategias de intervencin, en la que adems se evoca a la cultura para obtener un producto: el ciudadano cvico, valga la redundancia. Se entrev, que detrs de toda esta campaa, hay un proceso de pedagoga que busca ensear pautas polticamente correctas, que por dems contienen proyectos meramente moralistas y elitistas. Estos a su vez prescriben el comportamiento del ciudadano pero niegan formas que se salgan de los estndares planteados. En sntesis este tipo de propuestas polticas, nos hacen

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volver a pensar la cultura como unidad hermtica que pretende homogenizarnos en un deber ser. Por otra parte esa jugada terica de la poltica, nos permite entender por qu acudir a la cultura como principio de explicacin para toda actividad humana, ha hecho que los conflictos y tensiones sociales se naturalicen, impidiendo as problematizar dinmicas como la desigualdad y la marginalidad, que por supuesto van ms all de un determinismo cultural. Con los cambios de paradigmas y reflexiones metodolgicas del estudio de la cultura, se restringe la idea de la jugada poltica en la teora, y se da un vuelco hacia el empirismo. Desde all, la antropologa empieza a solidificarse como disciplina y profesin. Ante el fracaso de recoger elementos analticos de otras disciplinas, la antropologa acoge la cultura como su unidad de anlisis, lo vuelve su objeto de estudio, desde donde logra distincin de otras ciencias sociales. Sin embargo, en tanto se cosific, el concepto ya no funcionaba como herramienta conceptual descriptiva y empieza a ser el principio explicativo para todo. Este hecho hizo que la cultura se naturalizara y por tanto, se presentara como un ente autoreferenciado, que se explica en s mismo. Sin embargo, el concepto de cultura fue monopolio de la antropologa slo en el paradigma del nicho del salvaje, pues cuando se hace una reflexin sobre el trabajo de campo y se

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entiende que la cultura ya no se halla hermtica, ni alejada, sino que se encuentra en el contexto ms cercano, el trmino se acoge por otras disciplinas que desarrollan nuevos abordajes, como es el caso de la sociologa y la Escuela de Chicago, con sus nfasis en lo urbano. Pese a ello, creer en el rescate de la palabra como uso exclusivo de la antropologa, es volver sobre las mismas discusiones del hermetismo del concepto, pues nos hace creer en la existencia de una esencia, como si en efecto hubiera algo verdadero en el mismo. As, no se trata de proteger los conceptos de otros usos, sino de darse a la tarea de no olvidar el contexto de despliegue, ubicando histricamente los procesos que define. Esto no se hizo con la cultura: la palabra no se at a un concepto ni a una trayectoria histrica, se especializ y pretendi volverse una unidad autnoma, susceptible de ser usada indiscriminadamente. El autor afirma que estos usos irresponsables, se explican a razn del hermetismo de las discusiones acadmicas, pues ya que no hay acceso de otros crculos a ellas, la informacin empieza a filtrarse a otros escenarios, siendo apropiada con otros fines y usos, dismiles del ncleo conceptual inicial. Reitero, es una cuestin de conceptualizacin, que demanda prever las implicaciones reales, y no darle fundamental prioridad a lo terico. La antropologa

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est en la obligacin de construir un nuevo concepto de las categoras debido a su mal uso, pues aun siendo la disciplina la que les da cuerpo, no ha movilizado sentidos mas s ha motivado que desde otras esferas se haga, con unos usos distintos. No es que se trate de una bsqueda de exactitud cientfica, el llamado del autor es a reflexionar sobre el uso de la cultura y los fines con que se emplea, pensando lo que implica la movilizacin de sentidos en ciertos escenarios. Boas se interes en descentrar el conocimiento de la academia, suscitando incipientes ideas sobre el compromiso poltico, en donde deba haber una democratizacin de los saberes, para que estos no fueran exclusividad del mundo cientfico, el crculo antropolgico en este caso. Es ese nuevo deber al que se nos invita, al decir adis cultura. Sin embargo esta falta de compromiso, se evidencia en la bsqueda constante de la institucionalizacin de la disciplina. El autor es enftico en la importancia de atender las demandas que nos exige el mundo social, la realidad. Es necesario que como investigadores sepamos que las ideas no se producen en s mismas, surgen de cuestiones prcticas, de contextos que las hacen pertinentes. Es por eso que la propuesta boasiana tiene cabida, porque el momento poltico en el que se plante su propuesta, permiti descentrar la raza como principio explicativo de la diferencia.

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Ante este nuevo deber antropolgico, el autor propone un modelo de compromiso para lograrlo: hacernos consientes del poder y la capacidad que tenemos de hablar sobre ciertos temas, debido a nuestro privilegiado lugar de enunciacin; pero al mismo tiempo reconocer nuestros lmites como acadmicos. Es claro que la antropologa ha perdido el dominio en el concepto de cultura, pero esto no quiere decir que la disciplina haya perdido el norte en sus abordajes analticos, pues la cultura no debe ser el nico referente para explicar lo que queremos estudiar de la vida social. Hoy en da, la cultura oscurece lo que se supone debe explicar, se autoreferencia como una cosa inaprehensible, por tanto propone Trouillot en trminos metodolgicos, que para poder estudiar ms provechosamente esas dinmicas - prcticas - conductas sociales que embargan nuestro inters investigativo, se hace necesario abordarlos a partir de modelos de anlisis especficos que dan cuenta de manera ms concreta del Ncleo Conceptual de la cultura, sin reducirlo a la ambigedad de ste trmino: palabras como estilo, gusto, cosmologa, ethos, sensibilidad, deseo, ideologa, aspiraciones o predisposiciones describen mejor los hechos que necesitan ser estudiados porque tienden a limitar mejor el rango de rasgos y patrones cubiertos [] (Trouillot: 2003, 208). As esta precisin conceptual, permite objetivar el sujeto/objeto de estudio y por tanto se lleva a cabo un mejor abordaje.

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A la luz de los textos anteriores estaramos frente a la necesidad del autor, de realizar una deconstruccin del concepto de cultura, y por tanto una genealoga del mismo, para entender el porqu del despliegue hacia otros usos y por tanto el alejamiento del Ncleo Conceptual. Sin embargo, a pesar de todos los argumentos presentados, se asume como si ese Ncleo Conceptual fuera inmutable, suscitando un esencialismo que l mismo critica. Entonces, en ese ejercicio de la genealoga, no se hace necesario cuestionar el ncleo conceptual mismo, para entender que ste tambin corresponde a un producto histrico del consenso en la disciplina y no a un referente ya dado? Por otra parte, aun me inquieta cmo hacer para que todos estos argumentos crticos, no parezcan del todo un reclamo de la disciplina antropolgica sobre el monopolio del conocimiento, al enfrentarnos casi al despojo de nuestro exclusivo objeto de estudio? No se trata de que el Ncleo Conceptual sea inmutable, por el contrario, nuestra dificultad al problematizar el concepto radica en que muchas discusiones alrededor siguen vigentes y an se hace necesario preguntarnos por la cultura, o ms bien los procesos que contiene. El Ncleo Conceptual es en ltimas la pertinencia de los contextos y la capacidad que hemos tenido para dar respuesta a ellos; configuran entonces la trayectoria y

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transformacin de las preguntas que problematizan las coyunturas. Estos continuos replanteamientos, sin embargo, gestan en parte una disputa de sentidos alrededor que lo que significa ese Ncleo Conceptual, lo cual nos hace afirmar que se presenta una lucha de hegemonas. Ante todo esa crisis Cmo podemos entonces hablar sin cultura? Algunos tericos del grupo de Estudios Culturales, han puesto en evidencia que la antropologa poco hace monopolizando el concepto si no tenemos suficiente claridad sobre el mismo. A partir de esto, Trouillot presenta una serie de propuestas que nos permiten decirle adis a la cultura: 1. Concretar nuestros intereses investigativos en unidades de anlisis que nos permitan abordar con mayor precisin el objeto/sujeto de estudio. Para lograr ese salto cualitativo del idealismo a la teorizacin y de all al empirismo, debemos retomar el camino de la etnografa. Esto con el fin de cambiar el estatus epistemolgico de la teorizacin y dejar de entender los conocimientos locales como meros testimonios. Ser coherentes con las preguntas del momento en el que nos encontramos, es decir, estar en la capacidad de responder responsablemente a las demandas que nos hace el entorno social de cada momento histrico.

2.

3.

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4.

No perder la creatividad y las formas posibles de ser, ante la institucionalizacin y corporativizacin de la antropologa.

En sntesis, concluyo afirmando que el valor de la cultura como concepto radica en su uso, anlisis, sentido y conciencia del contexto histrico de su despliegue. Por tanto decirle adis a la cultura no es desechar el concepto, sino asumir nuestro compromiso antropolgico para idear estrategias que reconfiguren las dinmicas que inicialmente el concepto se propona explicar.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS TRUILLOT, Michel-Rolph. (2003). Adieu, cultura: surge un nuevo deber En: Transformaciones Globales. La antropologa y el mundo moderno (pp. 176-209). Popayn: Ceso- Universidad del Cauca.

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Cultura y naturaleza
Isabel Mancera Caldas
isamancera@gmail.com

DESCOLA, Philippe. Ms all de la naturaleza y la cultura. En: Montenegro (ed.) Naturaleza y Cultura (pp. 75-96). Bogot: Jardn Botnico

Ms all de la cultura es un texto que pretende realizar una discusin alrededor de la dicotoma naturaleza y cultura. Estos dos conceptos se han venido llenando de contenido hace mucho tiempo y permanecen en constante dilema. El autor inicia con el ejemplo del Museo Natural de La Plata con el cual ilustrar la discusin que atraviesa el texto, explicando las localizaciones que se imponen

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tanto de lo que es entendido por naturaleza como lo que refiere a la cultura. Dir entonces, que la naturaleza y la cultura estando una como base de la otra, son una forma general de ver el mundo y que El mundo se vuelve naturaleza desde el momento en que lo percibimos bajo el aspecto de lo universal, y se torna historia cuando lo examinamos bajo los aspectos de lo particular (Descola, 2003: 76). Lo que el autor entonces va a problematizar es la dicotoma que atraviesa los dos conceptos. Detrs de aquel modelo binario, van a empezar a sobresalir algunas cuestiones al respecto. Hay quienes dicen que la naturaleza forma parte de la creacin del hombre, al ser entendida como una entidad sorda y muda. Pero decir que la naturaleza es una construccin cultural implica que la cultura ha tomado elementos materiales- ajenos a la misma para construir su estructura. Lo anterior empieza a tornarse difcil a la hora de buscarle una ubicacin en alguna de las dos partes del museo, en donde los humanos ocupan el piso inferior pero dejan reservados algunos fenmenos de los cuales no se tiene total control.

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La propuesta de Descola apunta a ver los dos conceptos (Naturaleza y cultura) ms all de la dicotoma que los atraviesa, al punto de proponer un cambio de cosmologa basado en entender las distintas formas de relacin con la naturaleza. Para ello expondr enseguida, la relacin entre humanos y animales a partir de tres ejemplos, para luego dirigirse a su pregunta de inters de qu tan cercanos o lejanos nos podemos sentir de los grupos nohumanos y esto ser de gran importancia para entender su categorizacin. Los ejemplos que Descola nos expone son (1) Lo que separa la humanidad de la animalidad, al referirse a los animales domsticos y la manera como se les humaniza hasta el punto de que posean derechos y ya no se les vea como objetos. (2) La psicologa experimental que se explica con la teora del espritu: Los animales (en especial el chimpanc) son capaces de interpretar el comportamiento de los organismos presentes de su misma especie alrededor. Por ltimo (3) la libertad en su medio de origen, en donde retoma al chimpanc y su capacidad de poseer tradiciones en el dominio de la cultura material particularmente tcnicos y de comportamiento propio.

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Despus de exponer los tres ejemplos mencionados, el autor se preguntar por la pertinencia del trmino cultura empleado para designar aquella transformacin, en donde La censura ya no es absoluta entre naturaleza animal y cultura humana () y que desemboca al cuestionamiento radical de la mencionada distincin y no en su ordenamiento por una rectificacin de frontera. (Descola, 2003: 83). Siempre va a permanecer difuminada aquella frontera, guiando la pregunta a la pertinencia por la misma y el lmite en donde se recrean y recrean aquellas dicotomas. Aquella distincin entre humanos y no humanos parte de las exigencias de la razn29 que adjudica el campo de la etologa a concebir el medioambiente fsico como el marco exterior de la vida social en la que las ciencias naturales son las que definen los parmetros. Por otro lado la antropologa se le asigna el dominio de la

29

En la segunda mitad del siglo XIX la naturaleza y la cultura fueron finalmente segmentadas de manera estricta y referida a mtodos y programas cientficos bien diferenciados.

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cultura30, cayendo en el dilema de privilegiar un campo ms que el otro: O bien la naturaleza determinaba la cultura, o bien la cultura le daba sentido a la naturaleza. (Descola, 2003: 84). El autor a partir de la antropologa misma, tomar categoras que ejemplifican diversas formas de relacin con la naturaleza, con el fin de problematizar la dicotoma entre la misma y el concepto de cultura. Aquellos ejemplos a partir de una forma particular de identificacin argumentarn las variadas formas de
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La antropologa materialista, inclinada por el determinismo a las ciencias del hombre. La ecologa cultural, antropologa marxista y ecologa cultural; hablaban de "las respuestas adaptativas a los factores limitantes de un ecosistema y determinaciones genticas acercndose ms al campo de la naturaleza. La antropologa simblica parte de la oposicin entre naturaleza y cultura para aclarar la significacin, donde se fija de manera explcita o implcita una separacin entre las propiedades de las cosas, de los seres y de los fenmenos. Segn estos dependieran o no de un efecto de la accin humana. (84:2003) Descola va a referirse al final por una antropologa renovada, que en efecto se basa ya no en la aplicacin de las disciplinas segn su cercana o no con la naturaleza si no en las formas y propiedades de los distintos sistemas posibles de relacin con el medioambiente humano y no humano (Descola, 86:2003)

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relacionarse con lo no-humano. La divisin entre naturaleza y cultura es occidental, pero a cambio se va a hablar de una alternativa basada en que tanto compartimos con el mundo de lo no-humano. Lo anterior se presentar en trminos de materialidad e interioridad. Descola habla de cuatro grandes ontologas31, basadas en un criterio de identificacin32, redefiniendo como han sido tratadas en la antropologa clsica. Siendo estas: (a)Totemismo, basado en la continuidad de materialidades e interioridades entre humanos y no humanos. Esto sucede cuando el mundo de lo no-humano se reproduce en lo humano como algo anlogo. Por ejemplo entre los siona del Putumayo, el linaje Piaguaje es la gente del aj. Ellos descienden del aj y solo podrn casarse con aquellos linajes afines al aj. En ese
31

Una ontologa es un sistema de distribucin de propiedades. El hombre da una u otra propiedad a este o a aquel "existente", ya sea un objeto, una planta, un animal o una persona. 32 Hay dos criterios importantes que parecen desempear una funcin central en la identificacin considerada as como una especie de forma simblica. La atribucin al otro de una interioridad anloga a la ma, y la atribucin a otro de una materialidad anloga a la ma. (Descola 86:20003)

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sentido se podr decir que hay una versin totmica de la naturaleza, donde se considera lo humano como una prolongacin del mundo natural. (b)Animismo, basado en una continuidad entre humanos y no humanos en lo que se refiere a la interioridad, mientras que lo que los diferencia es su materialidad o corporalidad. As entonces tenemos el ejemplo en el texto Ecosofa Makuna cuando hace referencia a la representacin del rio como el mismo mundo de lo social. De acuerdo con el texto, Los peces son gente; son "gente pez" (wai masa). Ellos tienen casas como las nuestras. Hay peces que se alimentan de frutas, semillas e insectos que flotan en la superficie del ro. Los rboles frutales crecen en las riberas son sus chagras, las frutas son sus cultivos. Cuando las frutas y semillas caen en el ro, los peces estn recogiendo sus cosechas. Los peces tienen sus propios canastos en los que recogen su comida. Sin los canastos no podran recoger comida... En ese sentido, se hablara de una visin animista cuando se considera que compartimos la interioridad a pesar de poseer cuerpos y materialidades diferentes.

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Como tercera categora presenta el (c) Analogismo, que postula una discontinuidad bsica entre humanos y no humanos tanto en su materialidad como en su interioridad. La mayora de ejemplos de esta categora los relacionamos en clase con los ageros. Lo que significa que hay una relacin con lo nohumano, pero no de forma directa. En varios pueblos se tiene la costumbre de que cuando se va de noche a caballo se le hace una cruz en los cascos delanteros con la punta de un cuchillo y as los espantos se hacen de un lado del camino. Aqu podemos ver que hay una condicin de relacin con lo no humano tanto con la idea de los cascos del caballo y lo que se hace para evitar los espritus del camino. Por ltimo expondr (d) El naturalismo, que nos une a humanos y no humanos por una continuidad material y nos separa la interioridad. Para exponer ejemplo de esto, me centrar en ver las distintas formas de concebir los recursos naturales- Que como su mismo nombre lo dice, son recursos. La deforestacin por ejemplo es un proceso provocado generalmente por la accin humana, en el que

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se destruye la superficie forestal. Est directamente causada por la accin del hombre sobre la naturaleza, principalmente debido a las talas o quemas realizadas por la industria maderera, as como para la obtencin de suelo para la agricultura, minera y ganadera. El ambiciosos proyecto de Descola se propone como un interesante intento de ir ms all de la dicotoma naturaleza-cultura, concentrndose ms en ver como cada uno de estos trminos son utilizados y concebidos en distintos aspecto de lo social. En medio del debate se pregunto por la posible desaparicin del concepto naturaleza. La discusin dio respuesta a partir del planteamiento de Trouillot, de quien retomamos la idea de ncleo conceptual como el contenido que permanece, siendo este pertinente al darle uso al concepto. En este caso, el ncleo conceptual est compuesto por la misma pregunta de aquellas relaciones entre naturaleza y cultura que traspasan la dicotoma. En la discusin de las preguntas, se resalt que evidentemente existe una hegemona de la ontologa naturalista, pero esto no hace referencia a la desaparicin de las otras

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posibles formas de relacionarse con la naturaleza. La propuesta entonces, es poder adquirir la capacidad de entender esa diversidad de relaciones, y aqu apuntamos al importante papel de la etnografa para llegar a ello. En cuanto a mis preguntas, la discusin gir ms en torno al uso de las palabras y los conceptos. Las categoras funcionan para explicar y por lo mismo se deben conocer y entender para luego ver qu papel est jugando dentro de su mismo contexto. Hay que tener en cuenta sus contenidos y ver las distintas formas de relacin, no como testimonios, sino como teora. Dentro de la antropologa es pertinente conocer que existen dos enfoques o lgicas a travs de las cuales se est comprendiendo el asunto: (1) la idea del cuerpo y como esto produce instituciones y (2) multinaturalismo, optando por la idea de que no somos el centro del mundo y que hay versiones desde la naturaleza de las distintas perspectivas de todos los seres.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

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ARHEM, Kaj. (1990) Ecosofa Makuna. En: F. Correa (Ed.) La Selva Humanizada: Ecologa alternativa en el trpico hmedo colombiano pp.105-122. Instituto Colombiano de Antropologa, Fondo Fen Colombia, Cerec, Bogot. DESCOLA, Philippe. Ms all de la naturaleza y la cultura. En: Montenegro (ed.) Naturaleza y Cultura (pp. 75-96). Bogot: Jardn Botnico

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TEORA SOCIAL CRTICA Y NUEVAS APROXIMACIONES

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Pensar que otros mundos son posibles

Karime Ros Piedrahta
flechaspin@hotmail.com

ESCOBAR, Arturo. (2005). Mundos y conocimientos de otro modo: el programa de investigacin de modernidad/colonialidad latinoamericano. En Ms all del Tercer Mundo: Globalizacin y diferencia. ICANH, BogotColombia.

Hace dos semanas la invitacin del texto de Trouillot era decirle adieu a la cultura. Ocho das ms tarde Descola nos propone pensar Ms all de la naturaleza y de la cultura. Hoy Escobar nos presenta una propuesta que invoca una epistemologa, un sujeto y un proyecto poltico que cuestionan los modelos

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eurocntricos del conocimiento y la agencia, es decir, nos plantea la posibilidad de pensar mundos y conocimientos de otro modo. A lo largo del texto el autor nos presenta una lectura crtica sobre el trabajo de un grupo de investigadores en Latinoamrica y Estados Unidos que est relacionado con la transformacin de las prcticas normativas y cnones acadmicos referentes a las forma de concebir y explicar la modernidad y con ello su proyecto globalizador y de diferencia (Escobar, 2003: 70). Este grupo al que el autor ha denominado programa de investigacin modernidad/colonialidad [MC33], busca intervenir decisivamente en la discursividad propia de las ciencias modernas para configurar otro espacio para la produccin de conocimiento (Escobar, 2003: 51). Es decir, lejos de ser este un nuevo paradigma es un paradigma otro, que sugiere que no se trata slo de cambiar los contenidos, sino tambin los trminos y las condiciones de las conversaciones.

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MC a partir de ahora.

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En las siguientes lneas, tratar de exponer las principales ideas que trabaja el autor en el texto y las cuestiones que en torno a stas han surgido. Sin embargo, antes de continuar sealar algunas de las caractersticas del programa MC, con el fin de esclarecer desde dnde y bajo qu circunstancias se est elaborando este encuadre, que comprende no slo una serie de planteamientos tericos, sino que tambin busca encarnar un proyecto intelectual crtico. El MC es: I) Un grupo transdisciplinario (filosofa, economa poltica, teora literaria, historia, sociologa, antropologa. Teora feminista y la ecologa poltica empiezan a incursionar en el programa)34 II) si bien es una perspectiva desde Latinoamrica, sta debe ser entendida ms como un espacio 35 epistemolgico que como una regin . III) El grupo puede ser considerado como una
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Dicho grupo es transdisciplinario en cuanto que las preguntas disciplinarias son insertadas en un dilogo con aquellas de otros campos, algunas veces por el mismo autor, conduciendo a nuevas formas de preguntarse (Escobar, 2003: 69). 35 Esto debido a que el trabajo se viene adelantando desde unos sitios en red: Quito, Bogot, Durham-Chapel Hill, Ciudad de Mxico y ms recientemente, Berkeley.

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comunidad de argumentacin que trabaja colectivamente en conceptos y estrategias36. IV) Los tres sitios privilegiados y agentes de cambios del programa MC son: los agentes y movimientos subalternos, los intelectualesactivistas en espacios mixtos, y las universidades en s mismas. No siendo ms comencemos Qu hace necesario un nuevo entendimiento de la modernidad? Por qu resulta pertinente la propuesta del MC? En qu radica su diferencia en relacin con otros enfoques dominantes de la modernidad? Desde las discusiones de la intra-modernidad, se maneja la idea de la globalizacin como radicalizacin de la modernidad, lo cual implica la idea de un proceso de globalizacin relativamente singular emanado de unos pocos centros hegemnicos (Escobar, 2003: 55). Pero, cules son las implicaciones de ello? Los lmites de pluralizar la modernidad subyacen en el hecho de que se termina reduciendo
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El objetivo es labrar nuevas formas de anlisis, no contribuir a los ya establecidos sistemas de pensamiento (eurocntrico) (Escobar, 2003: 70).

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todas las prcticas sociales a una manifestacin de la experiencia y voluntad europea. Es decir, bajo esta perspectiva no slo la alteridad radical es expulsada por siempre de las posibilidades, sino todas las culturas y sociedades del mundo son reducidas a ser la manifestacin de la historia y cultura europea (Escobar, 2003: 57). Cabe preguntarse entonces, Podra ser posible pensar sobre y pensar diferente desde una exterioridad al sistema mundial moderno? Puede uno imaginar alternativas a la totalidad imputada a la modernidad y esbozarla, no como una totalidad diferente hacia diferentes designios globales, sino como una red de historias locales/globales construidas desde la perspectiva de una alteridad polticamente enriquecida? (Escobar, 2003: 59). Lo que va a cuestionar el MC, en primer lugar, es esa idea de la globalizacin como extensin planetaria de la modernidad, resultado de un proyecto eurocntrico, hegemnico y universalista. Es decir, nos hacen un llamado de atencin sobre el peligro de una sola historia. Lo anterior con el propsito de realizar una problematizacin de los discursos

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euro-centrados e intra-modernos de la modernidad. Sealando que las narrativas histricas, sociolgicas, culturales y filosficas que circulan sobre la modernidad, son el resultado de enfoques euro-centrados e intramodernos, que I) suponen que la modernidad se origina en Europa y que de all es exportada con mayor o menor xito a otros lugares del mundo y II) asumen que la modernidad se entiende desde problemticas y categoras modernas. Lo que se requiere pues es desechar la idea de la globalizacin como modelo hegemnico, omnipotente y totalizante, lo cual implica repensar la nocin de modernidad, cuestionar su lugar de origen y temporalidad. Es decir se requiere pensar en trminos del sistema mundo a partir del descubrimiento de Amrica en el siglo XVI y no en el siglo XVIII como se ha venido pensando. Es por ello que, la propuesta del MC, precisamente contrapone una nocin de exterioridad a la hegemnica, desde la que se insertan unos cuestionamientos a las formas como se ha venido pensando la modernidad, se cuestiona por tanto sus orgenes espaciales y

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temporales. Es decir, se plantea la posibilidad de pensar desde otros lugares, desde otros espacios. Una especie de pensamiento de frontera que enfrente las formas de pensar que se han consolidado histricamente37. Por tanto la nocin de exterioridad no implica un afuera ontolgico, sino que refiere a un afuera que es precisamente constituido como diferencia por el discurso hegemnico (Escobar, 2003: 63). Lo que nos plantea el MC, es que, no hay un nosotros modernidad sin que al mismo tiempo se defina un no-nosotros, otro, un ellos nomodernidad. Es ese afuera de la modernidad, esa diferencia, la que en el pensamiento decolonial se denomina diferencia colonial. Es decir, es desde la diferencia colonial que se propone ver esas otras formas de modernidad, que se nos ha enseado a no verlas. Todo esto implica necesariamente pensar la modernidad en relacin con la colonialidad. Este aspecto es muy importante, y representa un punto de quiebre con los discursos euro-centrados e intra-modernos de la modernidad, en tanto
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desde la perspectiva de las fuerzas epistmicas que han sido convertidas en subalternas formas de conocimiento (Escobar, 2003: 65).

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que, a diferencia de muchos tericos de la modernidad que consideran el colonialismo como una desviacin o un momento superado de la modernidad, para el pensamiento decolonial la modernidad se encuentra indisolublemente asociada a la colonialidad. Es por ello, que, la unidad analtica para el anlisis de la modernidad, que nos plantea el MC, es la modernidad/colonialidad, pues no hay modernidad sin colonialidad, siendo esta ltima constitutiva de la primera38. Entre las nociones claves que constituyen el cuerpo conceptual del MC son: el sistema mundo moderno colonial, colonialidad del poder, colonialidad del ser, eurocentrismo. Igualmente, incluye otras nociones como las expuestas por Dussel: exterioridad y transmodernidad, y los conceptos de Mignolo:
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Desde que la colonialidad es un proyecto, el proyecto triunfal del occidente cristiano y secular, la colonialidad es, de un lado, lo que el proyecto de modernidad necesita eliminar y borrar en aras de implantarse a s misma como modernidad y, del otro lado, es el sitio de enunciacin donde la ceguera del proyecto moderno es revelado y, concomitantemente, es tambin el sitio desde donde los nuevos proyectos comienzan a desplegarse (Mignolo en Escobar, 2003: 62).

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pensamiento de frontera, pluritpica y pluriversalidad.

hermenutica

En este punto considero necesario hacer una distincin entre colonialismo y colonialidad, en primer lugar porque es fundamental para poder comprender cmo y por qu se est elaborando esta propuesta de pensamiento otro desde la nocin de colonialidad, y cules son las implicaciones de ello. Y en segundo lugar, porque yo no la tena clara. Para ello tendr como referencia la distincin que nos presenta Eduardo Restrepo. En trminos analticos no podemos confundir el colonialismo (una forma de dominacin poltico-administrativa a la que corresponden un conjunto de instituciones--metrpolis/colonia) con la colonialidad (que refiere a un patrn de poder global ms comprehensivo y profundo). Es decir, el colonialismo ha sido una de las experiencias histricas constitutivas de la colonialidad, pero la colonialidad no se agota en el colonialismo sino que incluye muchas otras experiencias y articulaciones que operan incluso en nuestro presente. Por lo cual una vez concluye el proceso de colonizacin, la colonialidad

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permanece vigente como un esquema de pensamiento que legitima las diferencias entre sociedades, sujetos y conocimientos39 (Restrepo, 2011:1). Siguiendo, pues, la crtica al eurocentrismo pasa por reconocer que todo conocimiento es un conocimiento situado histricamente y geopolticamente. La pretensin eurocntrica de un conocimiento sin sujeto, sin historia, sin relaciones de poder, un conocimiento desde ningn lugar, como la mirada de dios, descorporalizado y deslocalizado, es profundamente cuestionada desde la inflexin colonial (Restrepo, 2011: 4). Es por ello que, finalmente Escobar, se va a referir a la importancia que tiene que el MC entable un dilogo con otros proyectos. Es decir, el autor hace un llamo de atencin en trmino de que, es necesario lugarizar el
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La nocin de colonialidad se remonta a los planteamientos de Anbal Quijano, con su nocin de colonialidad del poder. La colonialidad es un patrn de poder que estructura el sistema mundo, donde el trabajo, las subjetividades, los conocimientos, los territorios y las poblaciones del mundo son jerarquizados y gobernados para la produccin y distribucin de la riqueza. (Restrepo, 2011: 1).

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proyecto de MC y contribuir a evitar los riesgos del logocentrismo, dotndolo de una materialidad, de un corpus. Por tanto lo que se requiere es ser capaz de ligar la colonialidad global a proyectos que tienen potencial para lo concreto, transformaciones reales (Escobar, 2003: 81). En ltimas lograr traer a lo concreto ese paradigma otro. Por lo anterior, va a referirse a tres reas que han permanecido afuera del proyecto MC, pero que resultan vitales: I) Gnero (teora feminista y la teora queer), II) Naturaleza y ambiente, III) Construccin de un muevo imaginario econmico. En lo que respecta al gnero, el autor seala, existen varios puntos de convergencias entre el feminismo y la teora del MC. Por un lado, ambos comparten la sospecha radical por el discurso universalista; por otro lado, la convergencia tambin en el plano del carcter situado de todo conocimiento40 (Escobar, 2003: 73). Por tanto el llamado de atencin es que, mientras el MC resulta iluminador y
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La posicin del sujeto crtico de la modernidad/colonialidad no escapa al gnero de dicho sujeto (Escobar, 2003: 73).

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radical de mltiples formas, en cierta medida, es un discurso mayoritariamente masculino, que segn las feministas, excluye las preocupaciones tericas y polticas de la mujer y las mujeres. Por lo tanto es vital el engeneramiento41 de la modernidad/colonialidad, puesto que, el sujeto de la diferencia colonial no es un sujeto indiferenciado gnero-neutral o diferenciado slo en trminos de raza y clase (Escobar, 2003: 72)42. Por otra parte, con la naturaleza y la diferencia colonial, tanto la ecologa como el ambientalismo tienen diferentes formas de pensar, que van en relacin directa con las formas de leer la modernidad de los tericos del grupo MC; en la que est presente una articulacin mltiple: crtica de ciencia
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Engendering y engender son dos categoras frecuentemente utilizadas en el ingls. Engeneramiento y engenerar son la propuesta de su traduccin. 42 El sujeto queer evidencia que las fronteras en este caso la norma heterosexual- pueden ser desdibujadas de tal manera que puede ser posible imaginar identidades y conocimientos otros. Las des-escencializacin de la identidad significa asumir seriamente todas las identidades (Escobar, 2003: 75).

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reduccionista y el discurso logocentrado; la diferencia ecolgica y cultural; entre otras. La propuesta es, pues, repensar la produccin hacia una nueva racionalidad ambiental y un dilogo entre otras formas de conocimiento hacia la construccin de novedosas racionalidades ambientales (Escobar, 2003: 78). Por ltimo, la propuesta de repensar la economa en lo concreto, se refiere a la necesidad de generar nuevos imaginarios econmicos, que permitan pensar en otros trminos alternos al neoliberalismo. Es decir, la apuesta es construir proyectos de transformacin mundial con base en prcticas de diferencia cultural, ecolgica y econmica (Escobar, 2003:7 9). En conclusin, dos puntos claves a tener en cuenta de la propuesta del programa de investigaciones modernidad/colonialidad son: Por un lado, la unidad analtica en la que no se concibe la modernidad sin la colonialidad (siendo esta constitutiva de la modernidad); en la que entran a jugar nociones como el sistema mundo moderno colonial, la colonialidad del poder y del ser, entre otros. Y por otro lado, el

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papel de la diferencia colonial como espacio epistemolgico y poltico desde el que se estn gestando otras formas de pensamiento otro, conocimiento otro. Es decir, la consolidacin de un proyecto decolonial, refiere una tica y una poltica: la de la pluriversalidad. En oposicin a diseos globales y totalitarios en nombre de la universalidad, la pluriversalidad constituye una apuesta por visibilizar y hacer viables la multiplicidad de conocimientos, formas de ser y de aspiraciones sobre el mundo (Restrepo, 2011: 4). Si bien el MC se consolida como una propuesta novedosa, a travs de la cual se busca visibilizar mundos y conocimientos de otro modo, es necesario tener cuidado respecto a varios aspectos: en primer lugar uno de los fundamentos principales de las crticas que se le han hecho al MC es que, se est asumiendo que dentro de esa diferencia colonial hay unos sujetos privilegiados que pueden transformar. Es decir, en el intento por visibilizar esas otras formas de conocimientos, esos otros mundos posibles, se ha terminado privilegiando a unos y a otros no, asumiendo como ontolgico algo

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que es una estrategia poltica. Un ejemplo claro de ello, es la trascendencia y la resonancia que puede llegar a tener las reivindicaciones de sectores indgenas frente a las reivindicaciones de sectores campesinos. En segundo lugar, hay que tener cuidado, porque muchas veces en ese ejercicio de distanciarse de los discursos hegemnicos histricamente constituidos asumiendo una postura radicalmente diferente se est en el riesgo de volver a ser esencialista, esta vez desde otros puntos, cuando la idea era alejarse esas posturas esencialistas. En tercer lugar, otra de las crticas que se le hace al Mc, es que si bien su propuesta busca intervenir decisivamente en la discursividad propia de las ciencias modernas para configurar otro espacio para la produccin de conocimiento, quines son los que estn agenciando las propuestas, desde dnde y por qu. Acaso, no son desde lugares privilegiados los que se estn hablando? Este aspecto es muy relevante, y va de la mano de lo que se mencionaba anteriormente, en tanto que, en ese proceso de distanciamiento se estn en el riesgo de caer en esos lugares que se estn

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criticando. En ltimas, el llamado de atencin, es que en este ejercicio de repensar y configurar otros espacios para la produccin de conocimiento, El prejuicio que asume la superioridad de ciertos conocimientos sobre otros es un escollo que ha de superarse desde ambas perspectivas del espectro: por quienes trabajan en las oficinas del saber superior y por quienes trabajan en las oficinas del Saber subalterno Walter Mignolo (2003: 21-2243). Para terminar, quisiera sealar que, quizs lo que ms me llama la atencin de esta propuesta y de la forma como Escobar nos la presenta, es el nfasis que se hace no slo en reconocer la importancia de la heterogeneidad de otras formas de ver, pensar y concebir el mundo dentro de eso que llamamos modernidad y su fenmeno globalizador, sino tambin que el mundo no tiene que ser as, por lo que es necesario pensar que otros mundos son ciertamente posibles.Que pensemos que en un mundo caben muchos mundos.

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Cita tomada del libro Inflexin decolonial: fuentes conceptos y cuestionamiento. De Eduardo Restrepo y Axel Rojas

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REFERENCIA BIBLIOGRFICA ESCOBAR, Arturo. (2005). Mundos y conocimientos de otro modo: el programa de investigacin de modernidad/colonialidad latinoamericano. En Ms all del Tercer Mundo: Globalizacin y diferencia. ICANH, BogotColombia. RESTREPO, Eduardo. 2011. Inflexin Universidad ICESI, Cali, 29 de abril. colonial.

RESTREPO, Eduardo & Rojas, Axel- (2010). Inflexin decolonial: fuentes, conceptos y cuestionamientos. Universidad del Cauca, Popayn, Colombia.

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Una aproximacin a la teora queer

Lizeth Varela Daz
lizvarela19@gmail.com

SIERRA G, ngela. (2009). Una aproximacin a la teora Queer. Cuadernos del Ateneo No. 26 pp. 2942.

Para hacer una aproximacin a la teora Queer, es necesario que partamos inicialmente de la etimologa de la palabra queer, la cual nos muestra el origen incierto del trmino y de la multiplicidad de significados y de significantes que se le ha dado a travs de la historia. Posiblemente esta trmino est relacionado con el adjetivo alemn quer, que es usado para denotar lo transversal, lo oblicuo, lo torcido, as

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como tambin est relacionado con lo extrao, lo raro e impar, con lo descoyuntado, lo que est fuera de s, e incluso est relacionado con ebriedad, con lo chocante y ridculo; de la misma forma en la que segn el diccionario queer tambin ha sido usado para nombrar lo sospechoso, de deseos torcidos y libidinales, as como de aquello que se aleja de su naturaleza y las buenas costumbres. Lo cierto es que a la actualidad lo Queer no tiene una definicin establecida y que de cierta forma recoge el sentido de menosprecio, razn por la que debido a todos los significantes que tiene la palabra queer, esta ha sido usada como un trmino denigratorio y represivo ante las mltiples identidades disidentes que surgen en el da a da en cuestin al gnero. Por lo cual se puede afirmar que el movimiento queer surgi como una doble respuesta a la exclusin: a la social hegemnica representada por la idea de gnero desde la heterosexualidad y su naturalidad y a la representada por el alumbramiento de una identidad gay que se estaba imponiendo en los aos 80 y 90, el cual permiti a la comunidad homosexual adquirir visibilidad y poder mediante una imagen

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capitalista de los gays blancos, educados, de clase social media, con altos niveles de renta y capacidad de gasto, que parecan cumplir con obligaciones, valores de respetabilidad y estabilidad que permitan que este grupo gay fuera aceptado socialmente poco a poco. Es as entonces como surge la propuesta queer como un proceso de cuestionamiento ante la sexualidad dominante, ya que la sexualidad es el constructo del poder naturalizado. Es aqu entones donde los exponentes de dicha teora empiezan a cuestionarse ante la exclusin que genera la comunidad homosexual, planteando una propuesta que va mas all de las categoras binarias de la sexualidad de hombre/mujer, homosexualidad/heterosexualidad, sino bajo la idea que las categoras sexuales son poco estables y unificadas, as como tambin que las identidades sexuales o de gnero no son un continuo sino que estas se construyen constantemente, por lo cual se busca defender el no tener que encasillar a las personas en ninguna de las categoras que la teora Queer cuestiona.

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De esta forma nos encontramos con que los exponentes ms representativos de la teora queer son las escritoras Judith Butler y Teresa de Lauretis, quienes son las primeras en mencionar esta teora de forma explcita aproximndose a las polticas de gnero bajo una lectura de la definicin de heterosexualidad desde la tecnologa que Foucault llam Biopoltica, bajo la cual se refera a las cuestiones relacionadas con la administracin y control del gnero, desde la cual se articula un paradigma poltico del poder; bajo el que los cuerpos poseen una significacin poltica en los cuales se inscriben las secuelas del poder, estableciendo as el espacio normativo; en este caso entre lo masculino y lo femenino, lo natural y lo no natural, los cuales son pensados desde dicha tecnologa biopoltica, las cuales buscan racionalizar la vida de la especie en clasificacin, natalidad, depuracin racial, salud e higiene. Adems de este modelo de la biopoltica Butler tambin se ve influenciada por el modelo propuesto por el posestructuralismo en el cual Foucault propone que la sexualidad es una

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experiencia histrica que se constituye por tres ejes: la formacin de los saberes que a ella se refieren, los sistemas de poder que regulan su prctica y las formas segn las cuales los individuos pueden y deben reconocerse como sujetos de esa sexualidad. Es entonces como Butler basada en esto propone que la nocin de naturaleza prescribe y ordena valindose del discurso cultural de lo natural como cargado de virtudes y normalidades, y lo no natural como un valor negativo cargado de contradicciones, de falta, de quiebra y por tato de censura; razn por la que desde la teora queer se propone un cuestionamiento de dicho concepto prescriptivo de naturaleza, ya que todas estas prescripciones tales como hombre, mujer, heterosexual, homosexual, bisexual o lesbiana son construcciones sociales y su imposicin est dada bajo una visin disciplinaria y normativa. Por lo que para Butler no cabe la posibilidad de un sexo natural, bebido a que cualquier acercamiento a la sexualidad se hace a travs de la cultura y la lengua. Teniendo esto es cuenta podemos percatarnos que la visin constructivista de los fenmenos

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sociales es una de las caractersticas de la teora queer, ya que consideran que las identidades estn en constante construccin, que estas no son estticas y que se mantienen en un constante intercambio social del adentro y el afuera, lo cual permite la movilidad de las mismas. Es entonces como despus de esta leve aproximacin a la teora Queer es vlido preguntarnos: Si la teora Queer propone el no encasillamiento de las personas en categoras universales y propone a su vez construir otras, de igual forma no estara encaminndose a caer en su propia crtica del encasillamiento, pero ahora en sus nuevas categoras construidas? Es vlido entonces el rotulo de las categoras ya sean las propuestas normativamente o las nuevas construidas? Entonces de qu forma y hacia donde se estaran movilizando las identidades sexuales?

REFERENCIA BIBLIOGRFICA SIERRA G, ngela. (2009). Una aproximacin a la teora Queer. Cuadernos del Ateneo No. 26 pp. 2942.

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Antropologas en el Mundo
Mara Anglica Echeverri Crdoba
mayita256@hotmail.com
RESTREPO, Eduardo y Escobar, Arturo. (2004). Antropologas en el mundo Revista Jangwa Pana 3. Programa de Antropologa Universidad del Magdalena. Santa Marta, pp.: 110-131.

Antropologas en el mundo, es una produccin de Eduardo Restrepo y Arturo Escobar, ambos antroplogos y de gran incidencia en la antropologa Colombiana. As que antes de abordar los argumentos principales, encuentro conveniente contextualizarnos un poco con las lneas de investigacin y producciones que han desarrollado los autores de dicho texto durante su camino en la antropologa y a partir de esto, tenerlo en cuenta para la comprensin del

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propsito del texto. Eduardo Restrepo se ha caracterizado por su inquietud en lneas de trabajo e investigacin que incluyen la etnografa de la etnizacin de las poblaciones negras en Colombia, antropologa y crtica de la antropologa, estudios culturales, entre otros. Y durante los ltimos aos se ha convertido en una figura de gran influencia en el escenario de la antropologa colombiana. Arturo Escobar, por su parte profundiza los asuntos relacionados con la ecologa poltica, la antropologa del desarrollo, movimientos sociales, ciencia y tecnologa as como cuestiones sobre Colombia. Ambos, abordando crticamente la relacin entre la produccin de conocimiento y el compromiso poltico. Y no podramos seguir, sin antes aclarar que este texto ha tenido una participacin colectiva de otros antroplogos y antroplogas mantenida por medio de discusiones informales, lo cual incluye diferentes puntos de vista, posturas colectivas y lo que tambin ha sometido al texto a contundentes crticas. Conociendo un poco ms sobre algunas de las cuales han sido inquietudes de los autores, nos

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brinda un plus para comprender el objetivo del texto, el cual es problematizar, aunque aun de forma general y provisional, la imagen de una tradicin singular emanando de Occidente que define la antropologa como una forma de conocimiento experto y una serie de prcticas institucionales (Restrepo, Escobar,2004: 110). Y precisamente por lo cual, los autores proponen que la antropologa sea pensada en un marco ms amplio, el de las antropologas en el mundo, ya que esta ha sido universalizada y por ende reducida a corrientes tradicionales, posturas y lneas antropolgicas especificas, dejando por fuera diferentes clases de relaciones, tensiones, realidades y nuevas formas para la construccin de conocimiento, que han ido quedado a un lado de la disciplina o simplemente no tenidas en cuenta. Lo anterior no sugiere una bsqueda por el reconocimiento de las antropologas por parte de la hegemona estadounidense y dems, sino la pluralizacin, el descentramiento y la descolonizacin de las prcticas de normatizacin disciplinaria, que marquen el camino necesario para el empoderamiento de las antropologas en el mundo. De esta forma, este articulo, aborda distincin analtica entre

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lo que se ha denominado como antropologas hegemnicas y antropologas subalternas. No siendo la prioridad del texto dar cuenta si una antropologa cuenta con una posicin privilegiada frente a las otras y desde la cual se produce una base y a partir de ella, las dems antropologas se definen a s mismas, sino la de subrayar las contradicciones histricas, sociales, culturales y polticas que dentro de la antropologa se defienden y diferencian a sus antroplogos y su comunidades. Para lo cual el texto propone la nocin de antropologas en el mundo, no buscando su popularizacin ni uso, evidenciar las relaciones de poder articuladas a la universalizacin y naturalizacin de las practicas de la disciplina, que son resultado de intervenciones hegemnicas, que limitan y subalternizan las practicas antropolgicas en nombre de un modelo de antropologa determinado en un momento dado consolidado como el hegemnico. Encontramos durante el texto, parte del contexto epistemolgico y poltico de las antropologas hegemnicas, donde son entendidas como las formaciones discursivas y prcticas institucionales relacionadas con la

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normalizacin de una antropologa principalmente norteamericana, de Gran Bretaa y Francia. Por medio de lo cual encontramos que las antropologas hegemnicas se han constituido en prcticas de obstruccin de la diversidad y singularidad en aras de establecer una exterioridad desviada y de lo pensable de la diferencia y mismidad. Pero estas antropologas hegemnicas no solo se refieren a lo anterior, es decir, no solo han sido reproducidas discursivamente, sino que tambin han sido pioneras en definir el control de la autorizacin de quienes puede conocer y que puede conocerse. Las cuales han sido posibles, por unas ciertas condiciones de produccin y regulacin tanto de los discursos como de las prcticas institucionales. Es decir, que desde la disciplina se han creado cierto tipo de lmites con el objetivo de controlar la produccin del discurso, la circulacin y el consumo del mismo.. Segn esto, las antropologas hegemnicas se encuentran en una posicin de poder con respecto a las antropologas subalternas, por lo cual tendrn que ser comprendidas como juegos de verdad, a los que debemos prestar

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bastante atencin, ya han venido reproduciendo y naturalizando lo que es la antropologa y aun ms serio, quin es y quien no es antroplogo. Todo esto, da cuenta de la existencia de un rgimen moderno discursivo antropolgico de poder que es colonial y que por ende ha subalternizado los conocimientos de grupos especficos que han sido oprimidos y excluidos y que se ha fortalecido aun mas con la modernidad y la globalizacin. Todo esto, ha ido despertando cierta incomodidad dentro de la antropologa, precisamente por lo cual se han producido ciertas crticas al interior mismo de las antropologas hegemnicas. Estas son: 1) el mundo en general, 2) las prcticas epistemolgicas y textales y 3) el microrelacin y prcticas institucionales dentro del establecimiento acadmico. Estas producen un nuevo tiempo para la re-institucionalizacin y profesionalizacin del campo. Pero no bastara con partir de las distintas visiones que se tienen sobre las antropologas hegemnicas, sino tambin de los alcances y limitaciones que se presentan en las crticas intradisciplinarias que han sido articuladas en los

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Estados Unidos. Todo esto, se hace necesario para pensarnos una descolonizacin de las antropologas en el mundo. Ya que, primero la antropologa lleva impregnado un legado occidental y casi su razn de ser en esta. Segundo, se ha valido del colonialismo y el imperialismo para desempearse como disciplina. Tercero, la prctica antropolgica se despliega al interior precisamente de las estructuras disciplinarias e institucionales modernas, quienes dan cuenta de la produccin del conocimiento experto y donde se determina si es verdadera y valida. A partir de esto, surgen ciertas preguntas que entran a cuestionar la incidencia de las antropologas (hegemnicas) en los campos donde esta se ha movido, particularmente en la espteme Occidental y su encerramiento en el lugar del salvaje. Como por ejemplo: La antropologa ha operado como posibilitadora de una crtica radical al occidente o ha devenido en una tecnologa de domesticacin de la alteridad?, Cmo puede la antropologa ver fielmente desde el punto de vista del otro? entre otras. Lo que marca cada vez ms el abismo entre las antropologas hegemnicas

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y las antropologas subalternas y/o los antroplogos que trabajan en el centro y los antroplogos que trabajan en la periferia. Pues si los antroplogos del centro llegasen a ignorar los trabajos que se hayan realizado en la periferia, posiblemente esto no les sumara ni quitara ningn valor en lo profesional, por el contrario, el antroplogo perifrico al ignorar el centro, automticamente estara poniendo su competencia profesional en duda (Gupta y Ferguson 2008: 27) En dicho proceso de la descolonizacin de la antropologa, se hace necesaria la intervencin y la descolonizacin de otras esferas que se sumen a la descolonizacin total de la antropologa. Y estas son las del mbito acadmico. 1) hablamos de una descolonizacin epistmica, es decir, del conocimiento, de los paradigmas y las formas de pensar, donde sea posible la inclusin y la visibilizacin de otros mundos y conocimientos. 2) nos referimos a una descolonizacin social y poltica, y su incidencia en las tecnologas de la produccin de la alteridad y su relacin con los proyectos socioeconmicos y polticos. Y 3) una

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descolonizacin institucional, donde no sean lo limites disciplinarios / no disciplinarios los que determinen el conocimiento, los tipos de conocimientos, su valides, invalidez y mucho menos su veracidad. Lo que implica ir ms all de las restricciones disciplinarias y acadmicas y estar dispuesto a reconocer las prcticas no disciplinarias y no acadmicas en el mundo. Pues el visualizar las prcticas antropolgicas desde la no disciplinariedad implica afrontar crticamente los cnones de la autora/autoridad/autorizacin que reproducen la influencia de las antropologas hegemnicas. Por ltimo, se piensa el empoderamiento de las antropologas en el mundo como el intento por transformar las condiciones inequitativas para la produccin del conocimiento y el pensamiento antropolgico y aun ms de su circulacin y consumo. Pues este, involucra una pluralizacin, un descentramiento de lo que se ha reproducido como una antropologa singular y no problemtica, pero que hoy en da da cuenta de algo distinto. As que el encuadre de las antropologas en el mundo hace un llamado a la rearticulacin del

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pensamiento antropolgico, a la inclusin de nuevas formas de construir conocimiento, donde el abanico de lneas, enfoques y formas de hacer antropologa y se antroplogos no se encuentren enmarcado en un perfil nico y determinado. Con este empoderamiento de las antropologas en el mundo, cambiara no solo lo que ha sido determinando por las antropologas hegemnicas en cuestin de contenidos y parmetros cientficos, sino tambin las condiciones que fortalezcan y permitan los intercambios antropolgicos en el mundo. Lo que derrumba fronteras y trae consigo la apertura de un nuevo camino donde se hagan posibles otras antropologas y otras formas de hacerlas. Lo cual requiere de la desnaturalizacin y la deconstruccin de lo que las antropologas hegemnicas han logrado configurar como la nica forma valida de hacer antropologa. Para concluir, considero que lo ms importante, es que podamos hacer una reflexin frente a las formas en como abordamos la cuestin de lo hegemnico y lo subalterno. Tendemos a pensar que lo

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hegemnico se enmarca nicamente dentro de unas condiciones de poder que determinan como deben ser y suceder los hechos sociales, acadmicos, econmicos, polticos, entre otros. Es por esto, que nuestra reflexin se hace ms rica, si tal vez frente a eso que consideramos hegemnico desde nuestras propias posiciones, pudiramos darle la vuelta, y siendo as, ponernos en el lugar de aquellos que vemos en lugares hegemnicos para conocer y lograr comprender las lgicas bajo las cuales realmente se encuentran operando, y si estas realmente son tan hegemnicas como nos parecen. Pues si pensamos desde nuestra experiencia y nuestro pequeo crculo acadmico la forma en cmo se est haciendo antropologa y estn producindose antroplogos y antroplogas. Podemos decir que hacemos parte de una antropologa que se abre y se preocupa por reconocer y acoger nuevas formas de construir y producir conocimiento, y que trae consigo inquietudes fundamentales para los tiempos en los que estamos. Pero la pregunta que considero debemos hacernos es Estamos haciendo algo distinto, estamos viviendo y

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produciendo una antropologa diferente a la que para muchos puede considerarse hegemnica? o por el contrario estamos reproduciendo lo mismo, solo que con otros colores? Si nos examinamos, finalmente encontramos presente la intencin, la motivacin por producir algo nuevo, algo diferente, pero tambin seguimos inmersos en lgicas que giran en torno al que mas produzca, y por ser as, ser a quien ms le pagaran y por lo tanto a quien ms reconocimiento, prestigio y status se le dar, lo que finalmente lleva a una acumulacin mayor de dinero y de conocimiento. Por esto, la pregunta final por hacernos es Qu lgicas queremos reproducir? Bajo qu lgicas queremos vivir? Y bajo qu lgica queremos ser antroplogos y antroplogas?

REFERENCIA BIBLIOGRFICA RESTREPO, Eduardo y Escobar, Arturo. (2004). Antropologas en el mundo Revista Jangwa Pana 3. Programa de Antropologa Universidad del Magdalena. Santa Marta, pp.: 110-131.

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GUPTA, Akhil, t Ferguson, James. (2008.) Ms all de la cultura: Espacio, identidad, y la poltica de la diferencia en Revista Antpoda (7): 233-256. Bogot: Universidad de los Andes.

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