NUMINOSO - Do Sagrado de Otto Ao Arquetipo de Jung - Fabricio Moraes

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NUMINOSO: Do sagrado de Otto ao Arqutipo de Jung

13 de abril de 2010 (Esta palestra foi apresentada no I Congresso Estadual de Psicologia Analtica, realizado em Vitria, Dezembro 2009)
Este Primeiro congresso Estadual de Psicologia Analtica, sem dvida um marco na histria do movimento junguiano capixaba e a realizao de um sonho sonhado muitos. Gostaria de parabenizar ao Programa Portas que um baluarte da psicologia junguiana no ES e ao PET por essa importante iniciativa em contribuir com a psicologia analtica no ES. A nossa proposta para esta palestra pensarmos um pouco sobre o conceito numinoso, que encontrado com freqncia na obra de Jung como uma qualidade ou carter do inerente ao arqutipo. Mas, para compreender a adoo deste conceito, necessrio buscarmos a sua origem, o que nos leva a Rudolf Otto, que foi contemporneo de Jung, e um dos responsveis pelas conferncias Eranos. Rudolf Otto, o Sagrado e o Numinoso Apesar de sua importncia, Rudolf Otto(1869-1937) no muito conhecido em nosso meio. Nascido na Alemanha, Otto foi um destacado telogo protestante, filsofo e historiador das religies. Esses trs ttulos de telogo, filsofo e historiador correspondem tambm aos trs estgios de desenvolvimento de sua obra, cuja primeira fase[i] correspondeu a seus estudos direcionados a teologia crist, sua segunda fase marcada pela obra O sagrado, onde ele discutiu questes relacionadas a filosofia, mais propriamente fenomenologia da religio e Psicologia da religio. A terceira fase de sua obra, foi dedicada a estudos comparativos de histria das religies, especialmente as religies orientais. Um dado fundamental sobre Rudolf Otto que ele, assim como Jung, no foi um pensador de gabinete, sua inspirao(por assim dizer) vinha das viagens que realizou ao longo de sua vida como, por exemplo, a Grcia, ao norte da Europa (Finlndia, Russia, Sucia), Oriente Mdio (Beirute, Jerusalem), Norte
Fabricio Fonseca Moraes (CRP 16/1257) - Psiclogo Clnico de Orientao Junguiana, Especialista em Teoria e Prtica Junguiana(UVA/RJ), Especialista em Psicologia Clnica e da Famlia (Saberes, ES). Membro da International Association for Jungian Studies(IAJS) Atua em consultrio particular em Vitria desde 2003. Contato: 27 9316-6985. /e-mail: fabriciomoraes@yahoo.com.br/ Twitter:@FabricioMoraes www.psicologiaanalitica.com
Jung no Espirito Santo Site de Fabrcio Moraes da Africa(Egito), Oriente (India, China, Japo, Ceilo), America (EUA). A experincia com essas culturas diferentes, com formas de perceber a religio, fez de Otto um pensador mpar. Seu trabalho influenciou pensadores importantes como Mircea Eliade e Paul Tillich, assim como C.G.Jung. A obra que deu destaque a Rudolf Otto foi O Sagrado Os aspectos irracionais na noo do divino e sua relao com o racional e foi publicada em 1917, durante a primeira guerra mundial. Nesse trabalho, Otto se dedicou a defender que o conceito deSagrado seria o elemento essencial das religies, este seria o elemento relacionado ao divino, no sendo passvel de racionalizao. Otto compreendia que o Sagrado era uma idia ou noo complexa, sendo formado por dois aspectos opostos: 1 O primeiro era o elemento racional. Por racional, Otto compreendia os elementos que so nomeados, ou conceituados. Ou de outra forma, seriam os elementos passveis de serem claramente comunicados pela linguagem. Nessa categoria de racional estariam as narrativas, as doutrinas, a tica e a moral religiosa. 2 O segundo aspecto o que nos importa nesse momento, corresponde ao mbito irracional do sagrado. E, o irracional seria justamente os elementos que no se dobram ao a linguagem, fugindo a uma apreenso conceitual. Esse aspecto ou categoria Otto chamou de numinoso. Esse termo tem sua origem no termo latino Numensignifica deus ou divino. O Numinoso corresponderia ao aspecto ativo, experiencial da vivncia religiosa e essa categoria s se aplicaria quando o numinoso se manifesta, ou seja, quando o numinoso se manifesta a um individuo. Otto prope que nica forma de se compreender o irracional no sagrado ter tido uma experincia pessoal com o sagrado, Isso to importante, que no terceiro capitulo, ele sugere que quem no tiver tido uma experincia religiosa ou no for capaz de se recordar de uma experincia deste tipo, que no continue a ler o livro. O que se diz acerca do numinoso, s faz sentido por encontrar eco na experincia vivida. Desse modo, para se aproximar do aspecto irracional do Sagrado, Otto tomou como referncia as reaes afetivas dos indivduos frente ao numinoso, ou seja, as sensaes provocadas pelo sagrado nos individuos. (Isso um dado interessanate, pois, ao optar em discutir o numinoso a partir das reaes afetivas, ele saiu do mbito filosfico e metafisco, fez psicologia da religio.)
Jung no Espirito Santo Site de Fabrcio Moraes O numinoso, entretanto, no se manifesta de uma forma simples, mas, complexa, Otto props uma formula bsica para expressar essa complexidade, segundo Otto o numinoso o mysterium tremendum et fascinans (mistrio terrvel e fascinante). O mysterium corresponde a forma como o numinoso se manifesta. o mistrio, o desconhecido, incompreensvel. Que quando manifesto se faz perceber como algo distinto da realidade que experimentamos, o totalmente Outro. Apesar de ser um mistrio, ao se manifestar o numinoso perceptvel, Otto dizia que o sagrado se faz perceber pelo arrepiar dos plos, pelo tremor dos joelhos. Esse mistrio causa arrepios, se apresentando em dois aspectos qualitativos: o Tremendum e oFascinans. O Tremendum o aspecto negativo ou repulsivo do sagrado, onde a manifestao nos impele para trs, que nos impem o temor. Ele pode ser percebido sob trs formas: Tremendum, majestas e org. O Tremendum o terrvel no sagrado; o que nos faz tremer, que causa calafrios, que nos traz a sensao de risco a nossa integridade. Em nossa cultura crist, podemos observar esse aspecto relacionado ou ao que seria demonaco ou relacionado ao demnio ou em experincias msticas. No antigo testamento, Deus impunha temor, era o Deus que castigava, punia at a segunda e terceira gerao. Nos dias de hoje percebemos esse temor na crena ou no Diabo como opositor, ou no castigo divino sentir o peso da mo de Deus. O Majestas est relacionado com o poder ou a majestade com qual a experincia se apresenta. Nesse aspecto o misterium nos coloca na posio de pequenez, impotncia, finitude, o desesperador sentimento de finitude frente ao infinto produzindo o sentimento de criatura diante da grandiosidade deste Outro. O terceiro aspecto o Org que a energia do numinoso. Que se faz manifestar na vivacidade, paixo, natureza emotiva, vontade, fora, comoo[ii] gerados no individuo pelo contato com o objeto numinoso. Esses aspectos so percebidos como repulsivos pois geraram o terror, o medo. E so percebidos como algo exterior a ns mesmos, algo que nos atinge.
Jung no Espirito Santo Site de Fabrcio Moraes O Fascinans o aspecto positivo ou atrativo do sagrado, que formado por dois aspectos, o augustus que impacta o individuo com a sensao de pureza, santidade; e o sebastus que se manifesta impondo o prudncia, reverncia, venerao. A sensibilidade de Otto ao descrever o Numinoso possibilitou no s uma compreenso terica do Sagrado ou da experincia religiosa, mas, tambm a possibilidade de compreendermos a experincia religiosa pela psicologia. O Numinoso no uma noo teolgica ou metafsica, mas, uma noo pautada na descrio da experincia do sagrado, a compreenso do numinoso como o aspecto irracional do sagrado que invade e toma o individuo, permitiu que Jung pudesse tambm aproximar a noo de numinoso da noo de arqutipo e de inconsciente. O Arqutipo de C.G. Jung Acredito que Jung dispensa apresentaes. Mas a complexidade do conceito de arqutipo nos impe uma constante reflexo sobre o mesmo. Em primeiro lugar, importante pensarmos no arqutipo num sentido amplo, no apenas como um conceito em si. Podemos pensar o arqutipo como uma categoria a priori necessria para pensarmos e compreendermos os fenmenos psquicos, que fogem ao mbito histrico tanto do individuo quanto do grupo no qual o individuo esta inserido. E que podem reconhecidos nas diversas culturas, seja comportamentos ou por narrativas mticas. Assim, quando falamos em arqutipo estamos nos referimos a uma categoria de padres basais de organizao e orientao psquica comuns a todos os seres humanos, pois sua origem e desenvolvimento remontam a historia evolutiva humana. Como padres basais de organizao, os arqutipos so a base da organizao da conscincia. E por isso que Jung afirma que o arquetipo-em-si no atinge a conscincia. Pois, isso comprometeria a organizao do ego e da conscincia. Deste modo, o arqutipo estranho a conscincia, ns somente apreendemos suas representaes . Eu prefiro usar o termo representao arquetpica no lugar de imagem arquetpica. Isso porque imagem no uso comum tem um apelo visual, gerando um pouco de confuso.
Jung no Espirito Santo Site de Fabrcio Moraes Os arqutipos podem se manifestar ou se representar em nossa realidade como: 1 Complexos de Tonalidade Afetiva: Os complexos so centros ordenadores de nossa experincia pessoal. Os complexos so atualizao dos arqutipos em nossa realidade pessoal, pois, em torno da tendncia arquetpica que vo se organizar os complexos. Por isso, que podemos compreender a dinmica de um complexo a partir os aspectos arquetpicos como as representaes culturais mitos e contos de fada. 2 Representaes Simblicas Culturais: So as manifestaes arquetpicas na conscincia coletiva. Que podemos perceber nas narrativas mtico-religiosas e na iconografia religiosa, cuja estrutura similar nas mais diferentes culturas. 3 Representaes Simblicas pessoais Os smbolos correspondem a atualizao do arqutipo atravs da projeo em situaes ou imagens que correspondem arqutipo. Os smbolos podem ser cones (como a cruz, um santo) ou situaes tpicas que marcam a vida como o sair da casa dos pais, um rompimento ou uma perda afetiva. So situaes que imprimem um significado maior aos indivduos. 4 Representaes Corporais: Os arqutipos se expressam no corpo, atravs sentimentos, emoes, posturas que assumimos inconscientemente e que condicionam nosso modo ser, e perceber a vida. Essas representaes corporais que so to bem descritas pela psicologia corporal em especial a analise bioenergtica. Essas formas de representao arquetpica demonstram a amplitude da idia de arqutipo, que vai desde o aspecto cultural ao fsico. O que no podemos perder de vista, que quando o arqutipo se constela ou se manifesta, ele traz uma energia caracterstica conscincia, fazendo com que o ego seja atrado e se submeta(mesmo que temporariamente) a dinmica arquetpica. Ou melhor, ele passa a ser orientado pelo arqutipo. Os arqutipos constituem o pano de fundo de nossa realidade. E, na maioria das vezes no nos apercebemos disso, pois, no nos damos conta de que cada representao arquetpica citada um nvel manifestao do arqutipo, e que geralmente inconsciente.
Jung no Espirito Santo Site de Fabrcio Moraes Arqutipo e o Numinoso A relao entre o arqutipo e o numinoso, fica clara quando a representao arquetpica se constela na conscincia. Quando o arqutipo se constela, o ego vai experimentar essa manifestao com um carter compulsivo, que pode ser experimentado como um fenmeno restaurador ou seja, que vai fortalecer o ego, mas, limitar a liberdade do ego ou como algo ameaador que colocaria o ego em xeque, provocando uma profunda desestabilizao do ego (chegando at uma possvel ruptura psictica). Por exemplo, a experincia arquetpica restauradora quando ela emerge no meio de uma crise, dando um norte para o ego. Isso muito comum nas converses religiosas, onde, com individuo num momento de crise, eclode um smbolo cuja intensidade e a fora de atrao to forte, que o ego se ordena em funo disso. Nesse mesmo nvel, podemos pensar nas constelaes onde um individuo se separa, larga toda sua vida para viver uma paixo que todos vem como absurda, ou mesmo se converte a uma religio e assume uma atitude fantica. O ego fica fascinado pelo arqutipo. Nesse caso o ego supera a crise, mas, paga o preo perdendo de sua autonomia, ficando identificado pela imagem arquetpica . No outro caso, o arqutipo ou a representao arquetpica se coloca como uma ameaa iminente seja pela projeo da sombra, pela parania e estc.., No transtorno obsessivo compulsivo, p.ex., onde o individuo tem pensamentos dos quais tem que se defender, ou pela sndrome do pnico onde h a sensao de morte iminente, que a prpria ansiedade de ruptura do ego. Em sua possibilidade de manifestao, o arqutipo pode ser terrvel e fascinante. Por isso Jung afirma que o arqutipo numinoso ou que o arqutipo possui numinosidade, pois os a constelao arquetpica observada no consultrio apresentava as mesmas caractersticas que Otto descrevera da experincia do Sagrado. Devemos tomar cuidado, para fazermos redues, dizendo Sagrado Arqutipo, nem que o Arqutipo Sagrado, no estou falando na disso, apenas que so duas categorias que nos afetam de forma similar. Outro aspecto que aproxima o pensamento de Otto e do Jung a questo de irracional. Tanto o sagrado quando o arqutipo so idias ou conceitos, que no se aprende racionalmente, necessrio viver a experincia do sagrado ou do arqutipo para compreend-las. Por exemplo, quem no sentiu o poder
Jung no Espirito Santo Site de Fabrcio Moraes sedutor da anima, vai ter dificuldade para compreender a angstia de um cliente fascinado pela anima. Quem no se confrontou com o Mal em si prprio, vai ter dificuldade para compreender o Mal ou a Sombra, no cliente. Por isso que para se compreender a psicologia analtica, necessrio viver os conceitos. O Numinoso na psicologia analtica aponta justamente para isto: omistrio terrvel e fascinante que nos organiza e nos constitui. Que nos confronta com quem somos, e assim, nos conduz a ns mesmos. OTTO, Rudolf. O Sagrado: os aspectos irracionais na noo de divino e sua relao com o racional, So Leopoldo:Sinodal/EST; Petropolis: Vozes, 2007.
[i] Cf. O sagrado, p. 15. [ii] Cf. O Sagrado, p. 55

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[i] Cf. O sagrado, p. 15. [ii] Cf. O Sagrado, p. 55

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