Humanizar a Terra

Trs Escritos

O Olhar Interior A Paisagem Interna HumanizarA Paisagem Humana

Silo
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ndice
Prlogo ....................................................................................... pg 04

O Olhar Interior
I. A Meditao ........................................................................... pg II. Disposio para Compreender .............................................. pg III. O Sem-Sentido ..................................................................... pg IV. A Dependncia ..................................................................... pg V. Suspeita do Sentido ............................................................... pg VI. Sono e Despertar ................................................................. pg VII. Presena da Fora ............................................................... pg VIII. Controle da Fora .............................................................. pg IX. Manifestaes da Energia .................................................... pg X. Evidncia do Sentido ............................................................ pg XI. O Centro Luminoso ............................................................. pg XII. Os Descobrimentos ............................................................ pg XIII. Os Princpios ..................................................................... pg XIV. O Guia do Caminho Interno .............................................. pg XV. A Experincia de Paz e a Passagem da Fora .................... pg XVI. Projeo da Fora ............................................................. pg XVII. Perda e Represso da Fora............................................. pg XVIII. Ao e Reao da Fora ................................................. pg XIX. Os Estados Internos .......................................................... pg XX. A Realidade Interior ........................................................... pg 05 05 05 06 07 07 07 08 08 09 09 10 10 11 12 13 14 15 15 17

A Paisagem Interna
I. A Pergunta .............................................................................. pg II. A Realidade ........................................................................... pg III. A Paisagem Externa ............................................................. pg IV. A Paisagem Humana ............................................................ pg V. A Paisagem Interna................................................................ pg VI. Centro e Reflexo .................................................................. pg VII. Dor, Sofrimento e Sentido da Vida ..................................... pg VIII. O Cavaleiro e sua Sombra................................................. pg IX. Contradio e Unidade ........................................................ pg X. A Ao Vlida ....................................................................... pg XI. Projeo da Paisagem Interna.............................................. pg XII. Compensao, Reflexo e Futuro ........................................ pg XIII. Os Sentidos Provisrios .................................................... pg XIV. A F ................................................................................... pg XV. Dar e Receber ..................................................................... pg XVI. Os Modelos de Vida ......................................................... pg XVII. O Guia Interno ................................................................. pg XVIII. A Converso ................................................................... pg 18 18 19 19 20 21 21 22 23 25 26 27 27 28 29 29 30 31
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A Paisagem Humana
I. As Paisagens e os Olhares ...................................................... pg II. O Humano e o Ohar Externo................................................. pg III. O Corpo Humano como Objeto da Inteno ....................... pg IV. Memria e Paisagem Humana ............................................. pg V. Distncia que Impe a Paisagem Humana ............................ pg VI. A Educao .......................................................................... pg VII. A Histria ........................................................................... pg VIII. As Ideologias .................................................................... pg IX. A Violncia .......................................................................... pg X. A Lei ..................................................................................... pg XI. O Estado .............................................................................. pg XII. A Religio .......................................................................... pg XIII. Os Caminhos Abertos ....................................................... pg 32 33 33 34 34 35 36 36 36 37 38 39 41

Notas .......................................................................................... pg 42

Prlogo
As trs obras que compem o presente volume foram escritas por Silo em Mendonza, Argentina. O Olhar Interior foi concludo em fins de outono de 1972, sendo corrigido em agosto de 1988. Por sua vez, A Paisagem Interna foi terminada no inverno de 1981 e sofreu modificaes tambm em agosto de 1988. Por ltimo, A Paisagem Humana foi redigida completamente em outubro do mesmo ano. Entre a primeira publicao de O Olhar Interior e sua correo, passaram-se dezesseis anos. Neste lapso, o livro circulou em numerosas lnguas do Oriente e Ocidente, motivando o contato pessoal e epistolar do autor com leitores de distintas latitudes. Este feito seguramente contribuiu para decidir pela modificao de vrios captulos do escrito, porque se observou que, nos diferentes substratos culturais pelos quais passava, a obra produzia inmeras diferenas na interpretao dos textos. Inclusive, houve palavras que apresentaram srias dificuldades na hora da traduo e que por isto equivocaram o sentido primognito com que foram utilizadas. O dito acima tambm vale para A Paisagem Interna, embora neste caso tenham se passado sete anos entre a produo original e a elaborao do texto modificado. Possivelmente, formou parte do plano do autor haver realizado este ajuntamento dos dois primeiros livros a fim de som-los com o terceiro. Observe-se que em agosto de 1988 que se efetuaram as correes e, dois meses depois, o terceiro livro aparece terminado. que A Paisagem Humana, embora mantenha os traos fundamentais do estilo das duas produes anteriores, diferentemente delas, destaca particularidades do mundo cultural e social, forjando uma guinada no tratamento dos temas que inevitavelmente arrasta todos os componentes deste corpo literrio que j conhecemos atrs pelo ttulo de Humanizar a Terra. Outras produes de Silo, totalmente distanciadas da forma expositiva da prosa potica, no sofrem as dificuldades que estamos comentando, ao mesmo tempo em que seu agrupamento ou publicao individual tampouco produz com o resto de sua obras esta interao de estilo que ineludvel no caso presente.

O Olhar Interior
I. A Meditao
1. Aqui se conta como se converte o sem-sentido da vida em sentido e plenitude. 2. Aqui h alegria, amor ao corpo, natureza, humanidade e ao esprito. 3. Aqui renega-se os sacrifcios, o sentimento de culpa e as ameaas do ps-tmulo. 4. Aqui no se ope o terreno ao eterno. 5. Aqui fala-se da revelao interior a que chega todo aquele que cuidadosamente medita em humilde busca.

II. Disposio para Compreender

1. Sei como te sentes porque posso experimentar teu estado, mas tu no sabes como se experimenta o que digo. Por conseguinte, se te falo com desinteresse daquilo que faz o ser humano feliz e livre, vale a pena que tentes compreender. 2. No penses que vais compreender discutindo comigo. Se crs que contrariando o que afirmo teu entendimento se aclara, podes faz-lo, mas no esse o caminho que corresponde neste caso. 3. Se me perguntas qual a atitude que convm, te direi que a de meditar em profundidade e sem pressa sobre o que te explico aqui. 4. Se replicas que tens coisas mais urgentes com que te ocupares, responderei que sendo teu desejo dormir ou morrer, nada farei para opr-me. 5. No argumentes tampouco que te desagrada meu modo de apresentar as coisas, porque no dizes tal coisa da casca quando te agrada o fruto. 6. Exponho do modo que me parece conveniente, no do que seria desejvel para aqueles que aspiram s coisas afastadas da verdade interior.

III. O Sem-Sentido
Em muitos dias descubri este grande paradoxo: aqueles que levaram o fracasso em seu corao puderam vislumbrar o ltimo triunfo; aqueles que se sentiram triunfadores ficaram no caminho como vegetais de vida difusa e apagada. Em muitos dias cheguei eu luz, vindo das mais obscuras trevas, guiado, no por ensinamento, mas por meditao. Assim me disse ao primeiro dia: 1. No h sentido na vida se tudo termina com a morte. 2. Toda justificativa das aes, sejam estas depreciveis ou excelentes, sempre um novo sonho que deixa o vazio adiante.
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3. Deus algo no seguro. 4. A f algo to varivel como a razo e o sonho. 5. O que se deve fazer pode-se discutir totalmente, e nada vir apoiar definitivamente as explicaes. 6. A responsabilidade daquele que se compromete com algo no maior que a responsabilidade daquele que no se compromete. 7. Movo-me segundo meus interesses, e isto no me converte em covarde, mas tampouco em heri. 8. Meus interesses no justificam nem desacreditam nada. 9. Minhas razes no so melhores nem piores que as razes de outros. 10. A crueldade me horroriza, mas nem por isto e em si mesma pior ou melhor que a bondade. 11. O dito hoje, por mim ou por outros, no vale amanh. 12. Morrer no melhor que viver ou no haver nascido, mas tampouco pior. 13. Descobri, no por ensinamento, mas por experincia e meditao, que no h sentido na vida se tudo termina com a morte.

IV. A Dependncia
O dia segundo: 1. Tudo o que fao, sinto e penso, no depende de mim. 2. Sou varivel e dependo da ao do meio. Quando quero mudar o meio ou meu eu, o meio que me muda. Ento, busco a cidade ou a natureza, a redeno social ou uma nova luta que justifique minha existncia... Em cada um desses casos, o meio me leva a decidir por uma ou outra atitude. De tal maneira, meus interesses e o meio aqui me deixam. 3. Digo, ento, que no importa o qu ou quem decide. Digo nessas ocasies que tenho que viver, j que estou em situao de viver. Digo tudo isto, mas no h nada que o justifique. Posso decidirme, vacilar ou permanecer. De qualquer modo, uma coisa melhor que outra provisoriamente, mas no h melhor nem pior em definitivo. 4. Se algum me diz que aquele que no come morre, lhe responderei que assim , de fato, e que est obrigado a comer acorrentado por suas necessidades, mas no acrescentarei a isto que sua luta por comer justifica sua existncia. Tampouco direi que isto seja mal. Direi, com simplicidade, que se trata de um ato individual ou coletivo necessrio para a subsistncia, mas sem sentido no momento
em que se perde a ltima batalha.

5. Direi, alm disso, que me solidarizo com a luta do pobre, do explorado e do perseguido. Direi que me sinto realizado com tal identificao, mas compreenderei que nada justifico.
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V. A Suspeita do Sentido
O dia terceiro: 1. s vezes, tenho me adiantado a fatos que depois vieram a ocorrer. 2. s vezes, tenho captado um pensamento distante. 3. s vezes, tenho descrito lugares que nunca visitei. 4. s vezes, tenho contado com exatido o sucedido em minha ausncia. 5. s vezes, uma alegria imensa tem me envolvido. 6. s vezes, uma compreenso total tem me invadido. 7. s vezes, uma comunho perfeita com tudo tem me extasiado. 8. s vezes, tenho rompido meus devaneios e tenho visto a realidade de um modo novo. 9. s vezes, tenho reconhecido, como se visse novamente, algo que via pela primeira vez. ...E tudo isso tem me dado o que pensar. Dou-me conta de que, sem tais experincias, no poderia ter sado do sem-sentido.

VI. Sono e Despertar

O dia quarto: 1. No posso tomar por real o que vejo em meus sonhos; tampouco o que vejo em semi-sono; tampouco o que vejo desperto, mas devaneando. 2. Posso tomar por real o que vejo desperto e sem devaneios. Isto no se refere ao que registram os meus sentidos, mas sim s atividades de minha mente quando se referem aos dados pensados. Porque os dados ingnuos e duvidosos so entregues pelos sentidos externos, tambm pelos internos e tambm pela memria. O que vlido que minha mente sabe disso quando est desperta e cr nisso quando est adormecida. Raras vezes percebo o real de um modo novo e ento compreendo que aquilo que se v normalmente se parece com o sono ou com o semi-sono. H uma forma real de estar desperto: a que tem me levado a meditar profundamente sobre o que foi dito at aqui e que , alm disso, a que me abriu a porta para descobrir o sentido de todo o existente.

VII. Presena da Fora

O dia quinto: 1. Quando estava realmente desperto, ia ascendendo de compreenso em compreenso. 2. Quando estava realmente desperto e me faltava o vigor para continuar a ascenso, podia extrair
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a Fora de mim mesmo. Ela estava em todo o meu corpo. Toda energia estava at nas menores clulas de meu corpo. Esta energia circulava e era mais veloz e intensa que o sangue. 3. Descobri que a energia concentrava-se nos pontos de meu corpo quando estes estavam em atividade, e que se ausentava quando neles no havia ao. 4. Durante as enfermidades, a energia faltava ou se acumulava exatamente nos pontos afetados. Porm, se conseguia restabelecer-lhe a passagem normal, muitas enfermidades comeavam a retroceder. Alguns povos conheceram isto e agiram no sentido de restabelecer a energia mediante diversos modos, hoje estranhos a ns. Alguns povos souberam disto e seus eleitos agiram no sentido de comunicar essa energia a outros, e se produziram iluminaes de compreenso e at milagres fsicos.

VIII. Controle da Fora

O dia sexto: 1. H uma forma de dirigir e concentrar a Fora que circula pelo corpo. 2. H pontos de controle no corpo. Deles depende o que conhecemos como movimento, emoo e idia. Quando a energia atua nesses pontos, produzem-se as manifestaes motrizes, emotivas e intelectuais. 3. Conforme a energia atue mais interna ou superficialmente no corpo, surge o sono profundo, o semi-sono, ou o estado de desperto... Seguramente, as aurolas que rodeiam o corpo ou a cabea dos santos (ou dos grandes despertos) nas pinturas das religies, aludem a esse fenmeno da energia que, em certas ocasies, manifesta-se mais externamente. 4. H um ponto de controle do estar-desperto-verdadeiro e h uma forma de levar a Fora at ele. 5. Quando se leva a energia a esse lugar, todos os outros pontos de controle movem-se alteradamente. Ao entender isso e lanar a Fora a esse ponto superior, todo o meu corpo sentiu o impacto de uma energia enorme que golpeou fortemente em minha conscincia, e ascendi de compreenso em compreenso. Mas tambm observei que podia descer para as profundezas da mente, se perdesse o controle dessa energia. Recordei, ento, as lendas dos cus e dos infernos e vi a linha divisria entre os dois estados mentais.

IX. Manifestaes da Energia

O dia stimo: 1. Esta energia em movimento podia independizar-se do corpo, mantendo a sua unidade. 2. Esta energia unida era uma espcie de duplo corpo que correspondia representao cenestsica do prprio corpo no interior do espao de representao (sobre a existncia deste espao, assim como sobre as representaes que correspondiam s sensaes internas dos corpo, as cincias que tratavam dos fenmenos mentais no davam informaes suficientes).
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3. A energia des-dobrada (quer dizer: imaginada como fora do corpo ou separada de sua base material) dissolvia-se como imagem ou representava-se corretamente, dependendo da unidade interna que tivesse quem assim operava. 4. Pude comprovar que a exteriorizao dessa energia (representao do prprio corpo como fora do corpo) se produzia a partir dos nveis mais baixos da mente. Nesses casos, acontecia que o atentado contra a unidade mais primria da vida provocava essa resposta como salvaguarda do ameaado. Por isto, no transe de alguns mdiuns cujo nvel de conscincia era baixo e cuja unidade interna estava em perigo, estas respostas eram involuntrias e no reconhecidas como produzidas por eles mesmos, mas sim atribudas a outras entidades. Os fantasmas ou espritos de alguns povos ou de alguns adivinhos no eram seno os prprios duplos (as prprias representaes) daquelas pessoas que se sentiam tomadas por eles. Como seu estado mental estava obscurecido (em transe), por haver perdido controle da Fora, sentiam-se manejadas por seres estranhos, que s vezes produziam fenmenos notveis. Sem dvida, muitos endemoniados sofreram tais efeitos. O decisivo era, ento, o controle da Fora. Isto variava por completo, tanto minha concepo da vida corrente, como da vida posterior morte. Por meio desses pensamentos e experincias, fui perdendo f na morte e, desde ento, no creio nela, assim como no creio no sem-sentido da vida.

X. Evidncia do Sentido
O dia oitavo: 1. A real importncia da vida desperta tornou-se evidente para mim. 2. A real importncia de destruir as contradies internas me convenceu. 3. A real importncia de manejar a Fora, a fim de conseguir unidade e continuidade, encheu-me de um alegre sentido.

XI. O Centro Luminoso

O dia nono: 1. Na Fora estava a luz que provinha de um centro. 2. Na dissoluo da energia havia um distanciamento do centro e em sua unificao e evoluo, um correspondente funcionamento do centro luminoso. No foi estranho para mim encontrar junto a antigos povos a devoo ao deus-Sol e vi que, se alguns adoravam o astro porque dava a vida terra e natureza, outros viram nesse corpo majestoso o smbolo de uma realidade maior. Houve os que foram mais longe ainda e receberam desse centro incontveis dons, que algumas vezes desceram como lnguas de fogo sobre os inspirados; s vezes, como esferas luminosas; s vezes, como saras ardentes que se apresentaram ao temeroso crente.
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XII. Os Descobrimentos
O dia dcimo: Poucos, mas importantes, foram meus descobrimentos, que resumo deste modo: 1. A Fora circula pelo corpo involuntariamente, mas pode ser orientada por um esforo consciente. A conquista de uma mudana dirigida do nvel de conscincia brinda ao ser humano com um importante sinal de liberao das condies naturais que parecem impr-se conscincia. 2. No corpo existem pontos de controle de suas diversas atividades. 3. H diferenas entre o estado de desperto-verdadeiro e outros nveis de conscincia. 4. Pode-se conduzir a Fora ao ponto do real despertar (entendendo por Fora a energia mental que acompanha determinadas imagens e por ponto, a posio de uma imagem em um lugar do espao de representao). Estas concluses me fizeram reconhecer nas oraes dos povos antigos o germe de uma grande verdade que se escureceu nos rituais e prticas externas, no podendo estes desenvolver o trabalho interno que, realizado com perfeio, pe o homem em contato com sua fonte luminosa. Finalmente, adverti que meus descobrimentos no eram tais, mas que se deviam revelao interior qual chega todo aquele que, sem contradies, busca a luz em seu prprio corao.

XIII. Os Princpios
Distinta a atitude frente vida e s coisas quando a revelao interna fere como um raio. Seguindo os passos lentamente, meditando o dito e por dizer ainda, podes converter o semsentido em sentido. No indiferente o que faas com tua vida. Tua vida, submetida a leis, est exposta diante de possibilidades a escolher. Eu no te falo de liberdade. Te falo de liberao, de movimento, de processo. No te falo de liberdade como algo quieto, seno libertar-se passo a passo, como vai se libertando do necessrio caminho percorrido aquele que se aproxima de sua cidade. Ento, o que se deve fazer no depende de uma moral distante, incompreensvel e convencional, mas sim de leis: leis de vida, de luz, de evoluo. Eis aqui os chamados Princpios que podem ajudar na busca da unidade interior. 1. Ir contra a evoluo das coisas ir contra si mesmo. 2. Quando foras algo para um fim, produzes o contrrio. 3. No te oponhas a uma grande fora. Retrocede at que ela se debilite; ento, avana com resoluo. 4. As coisas esto bem quando marcham em conjunto, no isoladamente.
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5. Se para ti esto bem o dia e a noite, o vero e o inverno, superastes as contradies. 6. Se persegues o prazer, te acorrentas ao sofrimento. Mas, contanto que no prejudiques tua sade, goza sem inibio quando a oportunidade se apresentar a ti. 7. Se persegues um fim, te acorrentas. Se tudo o que fazes, realizas como se fosse um fim em si mesmo, te liberas. 8. Fars com que os teus conflitos desapaream quando os entenderes em sua raz ltima, no quando quizeres resolv-los. 9. Quando prejudicas os demais, ficas acorrentado. Mas, se no prejudicas outros, podes fazer quanto queiras com liberdade. 10. Quando tratas os demais como queres que te trates, te liberas. 11. No importa em que posio ou bando os acontecimentos te colocaram. O que importa que compreendas que tu no escolhestes nenhum bando. 12. Os atos contraditrios ou unitivos se acumulam em ti; se repetes os teus atos de unidade interna, j nada poder deter-te. Sers como uma fora da Natureza que no encontra resistncia a sua passagem. Aprende a distinguir aquilo que dificuldade, problema ou inconveniente, daquilo que contradio. Se aquelas coisas te movem ou te incitam, esta te imobiliza num crculo fechado. Quando encontrares uma grande fora, alegria e bondade em teu corao, ou quando te sentires livre e sem contradies, imediatamente agradece em teu interior. Quando te suceder o contrrio, pede com f e aquele agradecimento que acumulaste voltar convertido e ampliado em benefcio.

XIV. O Guia do Caminho Interno

Se compreendeste o explicado at aqui, bem podes experimentar, mediante um simples trabalho, a manifestao da Fora. Mas no o mesmo observar uma posio mental mais ou menos correta (como se se tratasse de uma disposio ao que fazer tcnico) que assumas um tom e uma abertura emotiva prxima quela que inspira os poemas. por isso que a linguagem usada para transmitir estas verdades tendem a facilitar esta postura, que pe com maior facilidade em presena da percepo interna, e no de uma idia a respeito da percepo interna. Agora, segue com ateno o que vou explicar-te, j que se trata da paisagem interior que podes encontrar ao trabalhar com a Fora e das direes que podes imprimir a teus movimentos mentais. "Pelo caminho interno podes andar obscurecido ou luminoso. Atende s duas vias que se abrem diante de ti. Se deixas que teu ser se lance a regies obscuras, teu corpo ganha a batalha e domina. Ento, brotaro sensaes e aparncias de espritos, de foras, de lembranas. Por ai se desce mais e mais. Ali esto o dio, a Vingana, a Estranheza, a Possesso, o Cime, o Desejo de Permanecer. Se desces mais ainda, te invadiro a Frustrao, o Ressentimento e todos aqueles devaneios e desejos que tm provocado runa e morte na humanidade.
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Se impulsionas teu ser em direo luminosa, encontrars resistncia e fadiga a cada passo. Esta fadiga da ascenso tem seus culpados. Tua vida pesa, tuas lembranas pesam, tuas aes anteriores te impedem a ascenso. Esta escalada difcil, por causa da ao de teu corpo que tende a dominar. Nos passos da ascenso, encontram-se regies estranhas de cores puras e de sons no conhecidos. No fujas da purificao que atua como fogo e que horroriza com os seus fantasmas. Rechaa o sobressalto e o desalento. Rechaa o desejo de fugir para regies baixas e obscuras. Rechaa o apego s lembranas. Permanece em liberdade interior, indiferente ao devaneio da paisagem, com resoluo na ascenso. A luz pura clareia os cumes das altas cadeias montanhosas e as guas de mil cores descem por entre melodias irreconhecveis para os planaltos e as campinas cristalinas. No temas a presso da luz que te afasta de seu centro, cada vez com mais fora. Absorve-a como se fosse um lquido ou um vento, porque nela, certamente, est a vida. Quando encontrares, na grande cadeia montanhosa, a cidade escondida, devers conhecer-lhe a entrada. Porm, isso irs sab-lo no momento em que tua vida for transformada. Suas enormes muralhas esto escritas em figuras, esto escritas em cores, esto sentidas. Nessa cidade, guardase o feito e o que se est por fazer... Mas para o teu olho interno, opaco o transparente. Sim, os muros te so impenetrveis! Toma a Fora da cidade escondida. Volta ao mundo da vida densa com a tua fronte e com as tuas mos luminosas.

XV. A Experincia de Paz e a Passagem da Fora

1. Relaxa plenamente teu corpo e aquieta tua mente. Ento, imagina uma esfera transparente e luminosa que, descendo at ti, termina por se alojar em teu corao. Reconhecers nesse momento que a esfera deixa de aparecer como imagem para transformar-se em sensao dentro do peito. 2. Observa como a sensao da esfera se expande lentamente desde teu corao at fora do corpo, ao mesmo tempo em que tua respirao se faz mais ampla e profunda. Ao chegar a sensao aos limites do corpo, podes deter ali toda a operao e registrar a experincia de paz interior. Nela podes permanecer o tempo que te parea adequado. Ento, faz retroceder essa expanso anterior (chegando, como no comeo, ao corao) para desprender-te de tua esfera e concluir o exerccio calmo e reconfortado. A este trabalho se chama experincia de paz . 3. Entretanto, se quiseres experimentar a passagem da Fora, ao invs de retroceder na expanso, deverias aument-la, deixando que tuas emoes e todo teu ser a sigam. No coloques tua ateno na respirao... Deixa que ela atue por si s, enquanto segues a expanso fora de teu corpo. 4. Devo repetir-te isto: tua ateno, em tais momentos, deve estar na sensao da esfera que se expande. Se no podes conseguir isto, convm que te detenhas e o tentes em outra oportunidade.
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De todas as maneiras, se no produzes a passagem, poders experimentar uma interessante sensao de paz. 5. Se, entretanto, tens ido mais longe, comears a experimentar a passagem. Desde tuas mos e outras zonas do corpo te chegar um tom de sensao diferente ao habitual. Depois, percebers ondulaes progressivas e em pouco tempo brotaro com vigor imagens e emoes. Deixe, ento, que se produza a passagem... 6. Ao receber a Fora, percebers a luz ou estranhos sons dependentes de teu modo particular de representao habitual. Em todo caso, importante ser a experimentao da ampliao da conscincia, cujo um dos indicadores dever ser uma maior lucidez e disposio para compreender o que ocorre. 7. Quando desejes, podes terminar com este singular estado (se que antes no foi diluindo-se pelo simples transcorrer), imaginando ou sentindo que a esfera se contrai e logo sai de ti, do mesmo modo que havia chegado no comeo. 8. Interessa compreender que numerosos estados alterados de conscincia tm sido e so conseguidos, quase sempre, colocando em andamento mecanismos similares aos descritos. Assim, revestidos de estranhos rituais ou, s vezes, reforados por prticas de esgotamento, desfreio motriz, repetio e posturas que, em todos os casos, alteram a respirao e distorcem a sensao geral do intracorpo. Deves reconhecer neste campo a hipnose, a mediunidade e tambm a ao da droga que, atuando por outra via, produz similares alteraes. E, certamente, todos os casos mencionados tm como signo o no controle e o desconhecimento do que ocorre. Desconfia de tais manifestaes e consideraas como simples transes pelos quais tm passado os ignorantes, os experimentadores e ainda os santos, segundo contam as lendas. 9. Se tens trabalhado observando o recomendado, pode acontecer, no obstante, que no tenhas conseguido a passagem. Isto no pode converter-se em foco de preocupao, mas sim em indicador de falta de soltura interior, o que poderia refletir muita tenso, problemas na dinmica de imagem e, em suma, fragmentao no comportamento emotivo... Coisa que, por outro lado, estar presente na vida cotidiana.

XVI. Projeo da Fora

1. Se tens experimentado a passagem da Fora, poders compreender como, baseando-se em fenmenos similares, mas sem nenhuma compreenso, distintos povos tm colocado em andamento ritos e cultos que logo se multiplicaram sem cessar. Assim, quando por experincias antes comentadas, as pessoas sentiram seus corpos desdobrados e a experincia da Fora lhes deu a sensao de que, ao ampliar-se a representao, esta energia estava fora, acreditaram que poderiam projet-la fora delas. 2. A Fora foi projetada a outros e tambm a objetos particularmente aptos para receb-la e conserv-la. Confio em que no te ser difcil entender a funo que cumpriram certos sacramentos em distintas religies e, igualmente, o significado de lugares sagrados e de sarcedotes supostamente carregados com a Fora (com dons especiais). Quando alguns objetos foram adorados com f nos templos e cercados de cerimnia e rito, seguramente devolveram aos crentes a energia acumulada pela orao repetida. E uma limitao ao conhecimento do feito humano o fato de que quase sempre tenha se visto estas coisas pela explicao externa segundo a cultura, espao, histria e tradio, quando a experincia interna bsica um dado essencial para entender tudo isto.
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3. Este projetar, carregar e restituir a Fora voltar a ocupar-nos mais adiante. Mas, desde j te digo que o mesmo mecanismo continua operando, mesmo em sociedades dessacralizadas, onde os lderes e os homens de prestgio esto nimbados de uma especial representao para aqueles que os v, e quisera at toc-los, ou apoderar-se de um fragmento de suas roupas ou de seus utenslios. 4. Porque toda representao do alto vai do olho para cima da linha normal do olhar. E altas so as personalidades que possuem a bondade, a sabedoria e a fora. E no alto esto as hierarquias e os poderes e as bandeiras e o Estado. E ns, comuns mortais, devemos ascender na escala social e aproximar-nos do poder de todos os lados. Que mal estamos, manejados ainda por esses mecanismos que coincidem com a representao interna, com nossa cabea no alto e nossos ps pregados terra! Que mal estamos, quando se cr nessas coisas e se cr porque tm sua realidade na representao interna! Que mal estamos quando nosso olhar externo no seno projeo ignorada do interno!

XVII. Perda e Represso da Fora

1. As maiores descargas de energias se produzem por atos descontrolados. Estes so: imaginao sem freio, curiosidade sem controle, conversao desmedida, sexualidade excessiva e percepo exagerada (olhar, ouvir, degustar, etc. de maneira desbordada e sem objetivo). Deves, porm, reconhecer tambm que muitos procedem desse modo porque descarregam suas tenses que, de outro modo, lhes seriam dolorosas. Considerando o que foi dito e vendo a funo com que cumprem tais descargas, convirs comigo que no razovel reprim-las, mas, sim, orden-las. 2. Quanto sexualidade, deves interpretar corretamente o seguinte: tal funo no deve ser reprimida, porque neste caso cria efeitos mortificantes e contradio interna. A sexualidade se orienta e conclui em seu ato, mas no conveniente que continue afetando a imaginao ou buscando novo objeto de possesso de modo obsessivo. 3. O controle do sexo por uma determinada moral social ou religiosa serviu a desgnios que nada tinham a ver com a evoluo, seno com o contrrio. 4. A Fora (a energia da representao da sensao do intracorpo) se desdobrou em direo ao crepuscular nas sociedades reprimidas; ali se multiplicaram os casos de endemoniados, bruxos, sacrlegos e criminosos de todo tipo que gozaram com o sofrimento e a destruio da vida e da beleza. Em algumas tribos e civilizaes, os criminosos estavam divididos entre os que fizeram justia e os justiados. Em outros casos, tudo que era cincia e progresso foi perseguido porque se opunha ao irracional, ao crepuscular e ao reprimido. 5. Em certos povos primitivos, ainda existe a represso do sexo, do mesmo modo como acontece com outros povos considerados de civilizao avanada. evidente que, tanto nuns como noutros, o signo destrutivo grande, ainda que nos dois casos a origem de tal situao seja distinta. 6. Se me pedes mais explicaes, te direi que o sexo , em realidade, santo, sendo ele o centro a partir do qual se impulsiona a vida e toda a criatividade. Assim como desse centro tambm se impulsiona toda a destruio, quando seu funcionamento no est resolvido. 7. Jamais acredites nas mentiras dos envenenadores da vida, quando se referem ao sexo como algo desprezvel. Ao contrrio, nele h beleza e no em vo que est relacionado com os melhores sentimentos de amor.
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8. S cuidadoso, ento, e considera-o como uma grande maravilha que se deve tratar com delicadeza, sem convert-lo em fonte de contradio ou em desintegrador da energia vital.

XVIII. Ao e Reao da Fora

Expliquei-te anteriormente: Quando encontrares uma grande fora, alegria e bondade em teu corao, ou quando te sentires livre e sem contradies, imediatamente agradece em teu interior. 1. Agradecer significa concentrar os estados de nimo positivos associados a uma imagem, a uma representao. Esse estado positivo, assim ligado, permite que, em situaes desfavorveis, por evocar uma coisa, surja aquela que a acompanhou em momentos anteriores. Como, alm disso, esta carga mental pode estar elevada por repeties anteriores, ela capaz de desalojar emoes negativas que determinadas circunstncias puderam impr. 2. Por tudo isso, do teu interior voltar ampliado em benefcio aquilo que pedires, sempre que tenhas acumulado em ti numerosos estados positivos. E j no necessito repetir que este mecanismo serviu confusamente para carregar fora objetos ou pessoas, ou ainda, entidades internas que se externalizaram, acreditando-se que atenderiam rogos e pedidos.

XIX. Os Estados Internos

Deves adquirir agora suficiente percepo dos estados internos nos quais podes encontrarte ao longo da tua vida e, particularmente, ao longo de teu trabalho evolutivo: no tenho outra maneira de fazer a descrio, seno com imagens, neste caso, alegorias. Estas, segundo me parece, tm por virtude concentrar visualmente estados de nimo complexos. Por outro lado, a singularidade de encadear tais estados como se fossem distintos momentos de um mesmo processo, introduz uma variante nas descries, sempre fragmentadas, a que nos acostumaram aqueles que se ocupam destas coisas. 1. O primeiro estado, no qual prevalece o sem-sentido (aquele que mencionamos no comeo), ser chamado vitalidade difusa. Tudo se orienta pelas necessidades fsicas, mas estas so confundidas, frequentemente, com desejos e imagens contraditrias. Ali h escurido nos motivos e nos afazeres. Se permanece nesse estado, vegetando, perdido entre formas variveis. Deste ponto pode-se evoluir s por duas vias: a via da morte ou da mutao. 2. A via da morte te coloca em presena de uma paisagem catica e escura. Os antigos conheceram esta paisagem e quase sempre a colocaram abaixo da terra ou nas profundezas abismais. Tambm alguns visitaram esse reino para depois ressuscitar em nveis luminosos. Capta bem isto de que abaixo da morte existe a vitalidade difusa. Talvez a mente humana relacione a desintegrao mortal com posteriores fenmenos de transformao e, tambm, talvez associe o movimento difuso com o prvio ao nascimento. Se tua direo de ascenso, a morte significa um rompimento com tua etapa anterior. Pela via da morte se ascende a outro estado. 3. Chegando a ele, se encontra o refgio da regresso. Da se abrem dois caminhos: o do arrependimento e aquele outro que serviu para a ascenso, ou seja: o caminho da morte. Se tomas o primeiro, porque tua deciso tende a romper com tua vida passada. Se regressas pelo caminho da morte, recais nos abismos com essa sensao de crculo fechado. 4. Pois bem, te disse que havia outro caminho para escapar da vitalidade abismal, esse era o da
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mutao. Se escolhes essa via porque queres emergir do teu penoso estado, mas sem que estejas disposto a abandonar alguns de seus aparentes benefcios. , pois, um falso caminho, conhecido como a mo torta. Muitos monstros tm sado das profundezas desse tortuoso corredor. Eles tm querido tomar os cus por assalto sem abandonar os infernos e, portanto, tm projetado no mundo mdio infinita contradio. 5. Suponho que, ascendendo desde o reino da morte e por teu consciente arrependimento, tens subido j morada da tendncia. Praticamente, no podes deter-te. Duas delgadas colunas sustentam tua morada: a conservao e a frustrao. A conservao falsa e instvel. Caminhando por ela te iludes com a idia de permanncia, mas na realidade desces velozmente. Se tomas o caminho da frustrao, tua subida penosa, ainda que a nica-no-falsa. 6. De fracasso em fracasso, podes chegar ao prximo descanso, que se chama morada do desvio. Cuidado com as duas vias que tens agora adiante: ou tomas o caminho da resoluo, que te leva gerao, ou tomas o do ressentimento, que te faz descer novamente at regresso. Ali ests plantado frente ao dilema: ou te decides pelo labirinto da vida consciente, e o fazes com resoluo, ou regressas ressentido a tua vida anterior. So numerosos os que, no havendo conseguido superarse, cortam ali suas possibilidades. 7. Mas tu, que tens ascendido com resoluo, te encontras agora na pousada conhecida como gerao. Ali tens trs portas: uma se chama Cada, outra Tentativa e a terceira, Degradao. A Cada te leva diretamente s profundezas, e s um acidente externo poderia empurrar-te at ela. difcil que escolhas esta porta. Enquanto aquela da Degradao te leva indiretamente aos abismos, desandando caminhos numa sorte de espiral turbulenta no que reconsideras continuamente todo o perdido e todo o sacrificado no altar de um deus ignoto; este exame de conscincia que leva Degradao , certamente, um falso exame no qual subestimas e desproporcionas algumas coisas que comparas. Tu comparas o esforo da ascenso com aqueles benefcios que tens abandonado. Mas, se olhas as coisas mais de perto, vers que no tens abandonado nada por este motivo, mas por outros. A Degradao comea, pois, falseando os motivos que, ao que parece, foram alheios ascenso. Eu pergunto agora: o que atraioa a mente? Por caso os falsos motivos de um entusiasmo inicial? Por acaso a dificuldade da empresa? Por acaso a falsa recordao de sacrifcios que no existiram, ou que foram impulsionados por outros motivos? Eu te digo e te pergunto agora: tua casa se incendiou faz tempo. Por este motivo decidiste pela ascenso. Ou pensas agora que por ascenderes que ela se incendiou? Por acaso tens olhado um pouco o que aconteceu com outras casas dos arredores?... No h dvidas que deves escolher a porta do meio. 8. Sobe pela escada estreita da Tentativa e chegars a uma cpula instvel. Dali, desloca-te por um corredor estreito e sinuoso que conhecers como a Volubilidade, at chegar a um espao amplo e vazio (como uma plataforma) que tem como nome: espao-aberto-da-energia. 9. Nesse espao podes espantar-te pela paisagem deserta e imensa e pelo aterrador silncio dessa noite transfigurada por enormes estrelas imveis. Ali, exatamente sobre tua cabea, vers cravada no firmamento a insinuante forma da Lua Negra. Ali deves esperar a alvorada, paciente e com f, pois nada de mau pode ocorrer se te mantns calmo. 10. Poderia acontecer em tal situao que quisesses conseguir uma sada imediata dali. Se isso acontece, poderias, s apalpadelas, encaminhar-te a qualquer lugar a fim de no esperar o dia prudentemente. Deves recordar que todo movimento ali na escurido falso e, genericamente, chamado de improvisao. Se, esquecendo-te do que agora menciono, comeares a improvisar movimentos, tenha a certeza de que serias arrastado por um turbilho entre caminhos e moradas at o fundo mais escuro da dissoluo.
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11. Que difcil deve ser para ti compreender que os estados internos esto encadeados uns aos outros! Se visses que lgica inflexvel tem a conscincia, perceberias que na situao descrita, aquele que improvisa s cegas fatalmente comea a degradar e a degradar-se; surgem depois nele os sentimentos de frustrao e vai caindo depois no ressentimento e na morte, sobrevindo o esquecimento de tudo o que algum dia chegou a perceber. 12. Se na esplanada consegues alcanar o dia, surgir ante teus olhos o radiante sol que h de alumbrar-te pela primeira vez a realidade. Ento vers que em todo o existente existe um Plano. 13. difcil que caias dali, salvo que voluntariamente queiras descer at regies mais escuras, para levar a luz s trevas. No valioso desenvolver mais estes temas, porque sem experincia enganam, transportando ao campo do imaginrio o realizvel. Que sirva o dito at aqui. Se o explicado no te fosse til, que poderias objetar, j que nada tem fundamento e razo para o ceticismo, prximo imagem de um espelho, ao som de um eco, sombra de uma sombra.

XX. A Realidade Interior

1. Repara em minhas consideraes. Nelas no havers de intuir seno alegricos fenmenos e paisagens do mundo externo. Mas tambm nelas h descries reais, do mundo mental. 2. Tampouco deves crer que os lugares por onde passas em teu andar tenham algum tipo de existncia independente. Semelhante confuso muitas vezes obscureceu profundos ensinamentos e assim, at hoje, alguns crem que cus, infernos, anjos, demnios, monstros, castelos encantados, cidades remotas e outras coisas, tm uma realidade visvel para os iluminados. O mesmo preconceito, mas com interpretao inversa, tem feito presa dos cticos sem sabedoria, que tomaram essas coisas por simples iluses ou alucinaes padecidas por mentes febris. 3. Devo repetir, ento, que em tudo isso deves compreender que se trata de verdadeiros estados mentais, ainda que simbolizados com objetos sem existncia independente. 4. Toma em conta o dito e aprende a descobrir a verdade por trs das alegorias, que em ocasies desviam a mente, mas que, em outras, traduz em realidades impossveis de captar sem representao. Quando se falou das cidades dos deuses, as quais quiseram alcanar numerosos heris de diferente povos; quando se falou de parasos, em que deuses e homens conviviam em original natureza transfigurada; quando se falou de quedas e dilvios, foi dita uma grande verdade interior. Depois os redentores trouxeram a Palavra e chegaram a ns em dupla natureza para restabelecer aquela nostlgica unidade perdida. Tambm, ento, se disse uma grande verdade interior. No obstante, quando se disse tudo aquilo, colocando-o fora da mente, errou-se ou se mentiu. Inversamente, o mundo externo, confundido com o olhar interior, obriga este a recorrer novos caminhos. Assim, hoje voa at s estrelas o heri desta idade. Voa atravs de regies antes ignoradas. Voa para fora de seu mundo e, sem sab-lo, vai impulsionado para o interno e luminoso centro.
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A Paisagem Interna
I. A Pergunta
1. Eis aqui a minha pergunta: medida em que a vida passa, cresce em ti a felicidade ou o sofrimento? No peas que defina estas palavras. Responde de acordo com o que sentes... 2. Ainda quando sbio e poderoso, se no crescem em ti e em quem te rodeia a felicidade e a liberdade, rejeitarei teu exemplo. 3. Aceita, em troca, minha proposta: segue o modelo daquilo que nasce, no o do que caminha para a morte. Salta por cima de teu sofrimento e ento, no crescer o abismo, mas sim a vida que h em ti. 4. No h paixo, nem idia, nem ato humano que possa se desentender do abismo. Portanto, trataremos do nico que merece ser tratado: o abismo e aquilo que o ultrapassa.

II. A Realidade
1. Que queres tu? Se dizes que o mais importante o amor ou a seguranca, ento falas de estados de nimo, de algo que no vs. 2. Se dizes que o mais importante o dinheiro, o poder, o reconhecimento social, a causa justa, Deus ou a eternidade, ento falas de algo que vs ou que imaginas. 3. Ambos nos colocaremos de acordo, quando disseres: quero a causa justa porque rejeito o sofrimento; quero isto porque me tranquiliza, no quero aquilo porque me desconserta ou me violenta. 4. Ser que, ento, toda aspiraco, toda intenco, toda afirmaco e toda negaco tm como centro teu estado de nimo? Poderias replicar que, ainda que triste ou alegre, um nmero sempre o mesmo e que o sol o sol, mesmo que no exista o ser humano. 5. Dir-te-ei que um nmero diferente de si mesmo, segundo tenhas que dar ou receber, e que o sol ocupa mais lugar nos seres humanos que nos cus. 6. O fulgor de uma fibra acesa ou de uma estrela agita-se diante de teu olho. Assim, no h luz sem olho, e se outro fosse o olho, esse fulgor teria efeito diferente. 7. Portanto, que teu corao afirme: amo esse fulgor que vejo!, mas que jamais diga: nem o sol, nem a fibra, nem a estrela tm a ver comigo! 8. De que realidade falas ao peixe e ao rptil, ao grande animal, ao pequeno inseto, ave, criana, ao ancio, ao que dorme e ao que, frio ou febril, vigia em seu clculo ou em seu espanto? 9. Digo que o eco do real murmura ou retumba segundo o ouvido de quem percebe; que se outro fosse o ouvido, outro canto teria o que chamas realidade. 10. Portanto, que teu corao afirme: quero a realidade que construo!
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III. A Paisagem Externa

Olha como lentamente caminha esse casal. Enquanto ele enlaa sua cintura, ela reclina sua cabea sobre o ombro amistoso. E avanam por entre as folhas de outono que esvoaam crepitantes... Na expirao do amarelo, do vermelho e do violeta. Jovens e formosos avanam, contudo, para a tarde de uma nvoa cinzenta. Uma garoa fria e as brincadeiras das crianas, sem crianas, em jardins desertos. 1. Para uns, isto reaviva suaves e, talvez, amveis lembranas. Para outros, libera sonhos. Para alguns mais, promessas que sero cumpridas nos dias radiantes que viro. Assim, diante de um mesmo mar, esse se angustia e aquele, reconfortado, se expande. E mil outros, surpresos, contemplam os penhascos gelados; enquanto muitos outros admiram esses cristais talhados em escala gigantesca. Uns, deprimidos; outros, exaltados, diante da mesma paisagem. 2. Se uma mesma paisagem diferente para duas pessoas, onde est a diferena? 3. Deve acontecer o mesmo com aquilo que se v e aquilo que se escuta. Toma como exemplo a palavra futuro. Este se crispa, aquele permanece indiferente, e um terceiro sacrificaria seu hoje por ela. 4. Toma como exemplo a msica. Toma como exemplo as palavras com significado social ou religioso. 5. s vezes acontece que uma paisagem reprovada ou aceita pelas multides e pelos povos. Contudo, essa reprovao ou aceitao est na paisagem ou no seio das multides e dos povos? 6. Entre a suspeita e a esperana, tua vida se orienta para paisagens que coincidem com algo que existe em ti. 7. Todo este mundo que no escolheste, mas que te foi dado para que humanizes, a paisagem que mais cresce medida em que a vida cresce. Portanto, que teu corao jamais diga: nem o outono, nem o mar, nem os montes gelados tm a ver comigo, mas que afirme: quero a realidade que construo!

IV. A Paisagem Humana

Se uma estrela distante est ligada a ti, que devo pensar de uma paisagem vivente, na qual os veados esquivam-se das rvores velhas e os animais mais selvagens lambem suavemente suas crias? Que devo pensar da paisagem humana, na qual convivendo a opulncia e a misria, algumas crianas riem e outras no encontram foras para expressar seu pranto? 1. Porque, se dizes: temos chegado a outros planetas, deves declarar tambm: temos massacrado e escravizado povos inteiros, temos superlotado os crceres com pessoas que pediam liberdade, temos mentido desde o amanhecer at a noite... Temos falseado nosso pensamento, nosso afeto, nossa ao. Temos atentado contra a vida a cada passo, porque temos criado sofrimento. 2. Nesta paisagem humana conheo meu caminho. Que acontecer se nos cruzarmos em direo oposta? Eu renuncio a toda bando que proclame um ideal mais alto do que a vida e a toda causa que, para impr-se, gere sofrimento. Por isso, antes de acusar-me por no fazer parte de faces, examina tuas mos, que nelas no descubras o sangue dos cmplices. Se crs que valente
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comprometer-te com aquelas, que dirs desse a quem todos os bandos assassinos acusam de no comprometer-se? Quero uma causa digna da paisagem humana: a que se compromete a superar a dor e o sofrimento. 3. Nego todo o direito acusao que provenha de um bando em cuja histria, prxima ou distante, figure a supresso da vida. 4. Nego todo o direito suspeita que provenha daqueles que ocultam seus suspeitosos rostos. 5. Nego todo o direito a bloquear os novos caminhos que o ser humano precisa percorrer, mesmo que se coloque como mximo argumento a urgncia atual. 6. Nem mesmo o pior dos criminosos me estranho. E, se o reconheo na paisagem, reconheo-o em mim. Assim que quero superar aquilo que, em mim e em todo homem, luta para suprimir a vida. Quero superar o abismo! Todo o mundo a que aspiras, toda a justia que reinvindicas, todo o amor que buscas, todo ser humano que quiseres seguir ou destruir, esto tambm em ti. Tudo o que mudar em ti, mudar tua orientao na paisagem em que vives. De modo que, se necessitas algo novo, devers superar o velho que domina em teu interior. E como fars isso? Comears por perceber que, ainda que mudes de lugar, levas contigo tua paisagem interna.

V. A Paisagem Interna
1. Tu buscas o que acreditas que te far feliz. Isso que acreditas, porm, no coincide com o que o outro busca. Poderia acontecer que tu e aquele almejassem coisas opostas e que chegassem a acreditar que a felicidade de um se ope do outro; ou ento, que desejassem a mesma coisa e, sendo essa nica ou escassa, chegassem a crer, do mesmo modo, que a felicidade de um se ope do outro. 2. Ao que parece, poder-se-ia disputar tanto por um mesmo objeto, como por objetos opostos entre si. Estranha lgica a das crenas, capaz de mobilizar um comportamento similar a respeito de um objeto e de seu oposto! 3. A chave do que fazes h de estar na essncia do que crs. To poderoso o fascnio do que crs, que afirmas a sua realidade, mesmo que ela s exista em tua cabea. 4. Voltando, porm, ao ponto: tu procuras o que acreditas que te far feliz. Aquilo que crs das coisas no est nelas, mas em tua paisagem interna. Quando tu e eu observamos essa flor, podemos coincidir em muitas coisas. Porm, quando dizes que ela te dar a felicidade suprema, me dificultas toda a compreenso, porque j no falas da flor, mas do que crs que ela far em ti. Falas de uma paisagem interna que talvez no coincida com a minha. Bastar que ds um passo a mais para que tentes impr-me tua paisagem. Mede as consequncias que podem derivar desse fato. 5. claro que tua paisagem interna no somente aquilo que crs sobre as coisas, mas tambm o que lembras, o que sentes e o que imaginas sobre ti e os demais; sobre os fatos, os valores e o mundo em geral. Talvez devamos compreender isto: paisagem externa o que percebemos das coisas; paisagem interna o que filtramos delas com a peneira do nosso mundo interno. Estas paisagens so uma s e constituem nossa indissolvel viso da realidade.
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VI. Centro e Reflexo

Paisagem externa o que percebemos das coisas; paisagem interna o que filtramos delas com a peneira do nosso mundo interno. Estas paisagens so uma s e constituem nossa indissolvel viso da realidade. E por esta viso que nos orientamos em uma ou outra direo. 1. Porm, est claro que, segundo avanas, se modifica tua viso. 2. No h aprendizagem, por pequena que seja, que se cumpra s ao contemplar. Aprendes porque algo fazes com o que contemplas e quanto mais fazes, mais aprendes, j que medida que avanas, tua viso se modifica. 3. Que tens aprendido sobre o mundo? Tens aprendido o que tens feito. Que queres do mundo? Queres conforme o que tenha te acontecido. Que no queres do mundo? No queres de acordo ao que te ocorreu. 4. Escuta-me, cavaleiro que cavalgas escarranchado no tempo, podes chegar a tua paisagem mais profunda por trs diferentes sendas. E que encontrars em seu interior? Coloca-te no centro da tua paisagem interna e vers que toda direo multiplica esse centro. 5. Rodeado por uma muralha triangular de espelhos, tua paisagem se reflete infinitamente em infinitos matizes. E ali, todo movimento se converte e recompe uma e outra vez, conforme orientes tua viso pelo caminho de imagens que tenhas escolhido. Podes chegar a ver diante de ti tuas prprias costas, e ao mover uma mo direita, esta responder esquerda. 6. Se ambicionas algo no espelho do futuro, vers que corre em direo oposta no espelho do hoje ou do passado. 7. Cavaleiro que cavalgas escarranchado no tempo, que teu corpo seno o prprio tempo?

VII. Dor, Sofrimento e Sentido de Vida

1. A fome, a sede, a enfermidade e toda injria corporal so a dor. O temor, a frustrao, a desesperana e toda injria mental so sofrimento. A dor fsica retroceder medida em que avancem a sociedade e a cincia. O sofrimento mental retroceder na medida em que avance a f na vida, isto , medida em que a vida adquira um sentido. 2. Se acaso te imaginas como um blido fugaz que perdeu seu brilho ao tocar essa terra, aceitars a dor e o sofrimento como a prpria natureza das coisas. Se acreditas, porm, que foste lanado ao mundo para cumprir a misso de humaniz-lo, agradecers aos que te precederam e construram trabalhosamente teu degrau para continuar na ascenso. 3. Nomeador de mil nomes, fazedor de sentido, transformador do mundo... Teus pais e os pais dos teus pais continuam em ti. No s um blido que cai, mas uma brilhante seta que voa para os cus. s o sentido do mundo e, quando aclaras teu sentido, iluminas a terra. Quando perdes teu sentido, a terra escurece e o abismo se abre. 4. Dir-te-ei qual o sentido de tua vida aqui: humanizar a terra! Que humanizar a terra? superar a dor e o sofrimento, aprender sem limites, amar a realidade que constris.
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5. No posso pedir-te que vs mais alm, mas tampouco ser ultrajante se eu afimar: ama a realidade que constris e nem mesmo a morte deter o teu vo! 6. No cumprirs com tua misso se no usares tuas foras para vencer a dor e o sofrimento naqueles que te rodeiam. E se consegues que eles, por sua vez, empreendam a tarefa de humanizar o mundo, abrirs seu destino para uma vida nova.

VIII. O Cavaleiro e sua Sombra

Quando o sol resplandeceu o caminho, a silhueta se alongou entre pedras e severas capoeiras. E o cavaleiro foi enlentecendo a marcha, at que se deteve bem perto de um fogo jovem. E um homem velho, que com suas mos acariciava as chamas, saudou o cavaleiro. Este desmontou e ambos conversaram. Depois, o cavaleiro continuou seu caminho. Quando a sombra baixou sobre os cascos do cavalo, o cavaleiro se deteve um instante e trocou palavras com um homem que o deteve beira do caminho. Quando a sombra se alongou nas costas do cavaleiro, este j no diminuiu o passo. E um jovem que quis det-lo chegou a gritar: vais na direo oposta! Mas, a noite desmontou o cavaleiro e este s via a sombra em sua alma. Ento, suspirando para si mesmo e para as estrelas, disse: No mesmo dia, um velho me falou da solido, da doena e da morte; um homem, sobre como as coisas so e as realidades da vida. Finalmente, um jovem nem sequer falou-me, mas, aos gritos, quis desviar meu caminho em direo desconhecida para ele. O velho sentia medo de perder suas coisas e sua vida; o homem, de no conseguir o que acreditava que fossem suas coisas e sua vida. E o jovem, medo de no poder escapar de suas coisas e sua vida. Estranhos encontros estes, em que o velho sofre pelo curto futuro e se refugia em seu longo passado. O homem sofre por sua situao atual, buscando abrigo no que passou ou haver de suceder, segundo seu ajuste pela frente ou por detrs. E o jovem sofre porque um curto passado lhe morde os calcanhares, instigando sua fuga para o longo futuro. No obstante, reconheo no rosto dos trs meu prprio rosto e pareceu-me perceber que todo ser humano, seja qual for sua idade, pode transitar por esses tempos e ver neles fantasmas que no existem. Ou existe hoje aquela ofensa de minha juventude? Ou existe hoje a minha velhice? Ou aninha-se hoje, nessa obscuridade, a minha morte? Todo sofrimento desliza-se por lembrana, por imaginao ou por aquilo que se percebe. No obstante, graas a essas trs vias existe o pensamento e o afeto e o fazer humano. H de ser ento que, se essas vias so necessrias, tambm so veculos de destruio se as contamina o sofrimento. Mas, no ser o sofrimento o aviso que nos d a vida quando sua correnteza invertida? A vida pode ser invertida por algo, para mim desconhecido, que se faa com ela. Assim que esse ancio, esse homem e esse jovem, algo tm feito com suas vidas para que elas se invertam.
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Ento o cavaleiro, que meditava na escurido da noite, dormiu. E ao dormir sonhou, e no seu sonho iluminou-se a paisagem. Ali estava no centro de um espao triangular amuralhado por espelhos. Os espelhos refletiam sua imagem, multiplicando-a. Segundo a direo que escolhesse, via-se como ancio; ao tomar outra, seu rosto era do homem ou, finalmente, de garoto... Mas ele sentia-se como uma criana no centro de si mesmo. Ento sucedeu que tudo comeou a escurecer e quando no pde reconhecer mais do que a pesada escurido, acordou. Abriu os olhos e viu a luz do sol. Ento montou em sua cavalgadura e ao ver que a sombra se estendia, disse para si: a contradio o que inverte a vida e gera sofrimento... O sol se pe para que o dia seja noite, mas o dia ser segundo o que eu faa com ele.

IX. Contradio e Unidade

1. A contradio inverte a vida. a inverso dessa corrente crescente da vida o que se experimenta como sofrimento. Por isso, o sofrimento o sinal que adverte sobre a necessidade de mudana na direo das foras que se opem. 2. Aquele que se encontra detido na marcha por sua repetida frustrao, est aparentemente detido porque, na verdade, regressa. E uma e outra vez, os fracassos passados fecham seu futuro. Quem se sente frustrado v o futuro como repetio de seu passado, ao mesmo tempo em que experimenta a necessidade de separar-se dele. 3. Quem est preso ao ressentimento e encara o futuro, o que no far para vingar em intrincada revanche o seu passado? 4. E na frustao e no ressentimento, violenta-se o futuro para que curve seu corpo em sofrido regresso. 5. s vezes os sbios recomendaram o amor como escudo protetor dos sofridos embates... Porm a palavra amor, enganosa palavra, significa para ti a revanche do passado, ou uma original, lmpida e desconhecida aventura lanada ao porvir? 6. Assim como tenho visto o solene cobrir grotescamente o ridculo, assim como tenho visto a vcua seriedade enlutar o grcil do talento, tenho reconhecido em muitos amores a auto-afirmaao vindicativa. 7. Que imagem tens dos sbios? No verdade que os concebes como seres solenes, de gestos pausados... Como quem tem sofrido enormemente e em funo desse mrito te convidam desde as alturas com suaves frases nas quais se repete a palavra amor? 8. Eu, em todo verdadeiro sbio, tenho visto uma criana que brinca no mundo das idias e das coisas; que cria generosas e brilhantes borbulhas que ele mesmo faz estourar. Nos faiscantes olhos de todo sbio verdadeiro tenho visto danar para o futuro os ps ligeiros da alegria. E muito poucas vezes tenho escutado da sua boca a palavra amor... Porque um sbio verdadeiro nunca jura em vo.
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9. No acredites que pela vingana purificas teu passado sofrido, nem tampouco por usar o amor como poderosa palavra, ou como recurso de uma nova armadilha. 10. Verdadeiramente amars quando construres com a mira posta no futuro. E se recordas o que foi um grande amor, s havers de acompanh-lo com suave e silenciosa nostalgia, agradecendo o ensinamento que tenha chegado at o teu dia atual. 11. Assim que, no rompers o teu sofrimento passado falseando ou aviltando o futuro. F-lo-s mudando a direo das foras que provocam contradio em ti. 12. Creio que sabers distinguir entre o que dificuldade, bem vinda seja, j que podes saltar sobre ela, e o que contradio, solitrio labirinto sem ponto de sada. 13. Todo ato contraditrio que, por qualquer circunstncia, tenhas efetuado em tua vida, tem um inequvoco sabor de violncia interna e traio a ti mesmo. E no importar por que motivos te encontraste nesta situaco, mas sim como organizaste tua realidade, tua paisagem, nesse preciso instante. Algo se fraturou e mudou teu rumo. Isso te predisps para uma nova fratura. Assim que todo ato contraditrio te orienta sua repetio, da mesma maneira que todo o ato de unidade interna leva repetio mais adiante. 14. Nos atos cotidianos se vence dificuldades, se consegue pequenos objetivos ou se colhe minsculos fracassos. So atos que comprazem ou desagradam, mas que acompanham o viver dirio, como os andaimes de uma grande construo. Eles no so a construo, mas so necessrios para que esta se efetue. Talvez esses andaimes sejam de um material ou de outro; isso no importa, contanto que sejam idneos para seu objetivo. 15. Quanto construo em si, onde puseres material defeituoso, multiplicars o defeito, e onde o puseres slido, projetars a solidez. 16. Os atos contraditrios ou unitivos fazem a essencial construo da tua vida. No momento em que te encontres defronte a eles, no deves equivocar-te porque, se o fizeres, comprometers teu futuro, e inverters a corrente de tua vida... Como sairs depois do sofrimento? 17. Mas, acontece que nestes momentos, j so numerosos teus atos contraditrios. Se desde os alicerces tudo est falseado, o que fica por fazer? Desmontar acaso toda tua vida para comear de novo? Permita-me dizer-te que no creio que toda tua construo seja falsa. Por conseguinte, abandone idias drsticas que possam acarretar-te males maiores do que hoje padeces. 18. Uma vida nova no se baseia na destruio dos pecados anteriores e sim no seu reconhecimento, de maneira que fique claro, da em diante, a inconvenincia daqueles erros. 19. Uma vida comea quando comeam a multiplicar-se os atos unitivos, de maneira que sua qualidade v compensando, at finalmente desequilibrar favoravelmente a relao de foras anterior. 20. Deves ser muito claro nisso: tu no ests em guerra contigo mesmo. Comears a tratar-te como a um amigo com quem h de reconciliar-se, porque a prpria vida e a ignorncia te afastaram dele. 21. Necessitars de uma primeira deciso para reconciliar-te, compreendendo tuas contradies anteriores. Depois, uma nova deciso para querer vencer tuas contradies. Por ltimo, a deciso
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de construir tua vida com atos de unidade, rejeitando os materiais que tanto prejuzo tm atrado sobre tua cabea. 22. conveniente, com efeito, que reconheas, em teu passado e em tua situao atual, os atos contraditrios que verdadeiramente te aprisionam. Para reconhec-los te basears nos sofrimentos acompanhados de violncia interna e no sentimento de traio a ti mesmo. Eles tm claros sinais. 23. No estou dizendo que deves mortificar-te com exaustivos repasses sobre o passado e o momento atual. Recomendo simplesmente que consideres tudo aquilo que mudou teu rumo em direo desafortunada e que te mantm ligado com fortes ataduras. No te enganes mais uma vez, ao dizerte que so problemas superados. No est superado, nem compreendido adequadamente, aquilo que no se tem comparado a uma nova fora que compense e ultrapasse sua influncia. 24. Todas estas sugestes tero algum valor se estiveres disposto a criar uma nova paisagem em teu mundo interno. Mas, nada poders fazer por ti pensando s em ti, se queres avanar, ters algum dia que admitir que tua misso humanizar o mundo que te rodeia. 25. Se queres construir uma vida nova, livre de contradies, superadora crescente do sofrimento, ters em conta dois falsos argumentos: o primeiro se oferece como a necessidade de solucionar os ntimos problemas, antes de encarar qualquer ao construtiva no mundo. O segundo, aparece como um total esquecimento de si mesmo, como um declamativo compromisso com o mundo. 26. Se queres crescer, ajudars a crescer aqueles que te rodeiam. E isto que afirmo, estejas de acordo comigo ou no, no admite outra sada.

X. A Ao Vlida
1. Toda inverso na correnteza crescente da vida se experimenta como sofrimento. Por isso, no s a contradio fonte de injria mental. Mas, enquanto numerosas formas de sofrimento podem ser ultrapassadas por imprio das circunstncias, a contradio permanece tecendo sua escura rede de sombras. 2. Quem no tem sofrido a perda de afetos, de imagens, de objetos? Quem no tem temido, quem no tem se desesperado, quem no tem se compadecido e quem no tem se agitado em irritada rebelio contra os homens, a natureza ou os fatais desenlaces no desejados? Porm, aquilo que se temeu na escurido esfumou-se com o dia e muito do perdido foi esquecido. Mas, aquela ntima traio a si mesmo perdura no passado e envenena o futuro. 3. O essencial da vida humana se constri com materiais de unidade ou de contradio. E essa a profunda memria que continua projetando a existncia alm de todo aparente limite, ou que a desintegra no preciso umbral. Caiba a todo ser humano em sua reviso final, a rememorao de sua unidade interna! 4. E qual o sabor do ato de unidade? Para reconhec-lo te basears na profunda paz que, acompanhada de uma suave alegria, pe-te de acordo contigo mesmo. Este ato tem por sinal a verdade mais ntegra, porque nele se unificam em estreita amizade o pensamento, o sentimento e o fazer no mundo. Indubitvel ao vlida que se afirmaria mil vezes mais, se se vivesse outras tantas vidas!

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5. Todo fenmeno que faz retroceder o sofrimento em outros, registra-se em quem o produz como ato vlido, como ato de unidade. 6. Entre duas tendncias se limita o fazer: ali, o abismo que cresce na contradio e, por cima, o vo que permite ultrapass-lo em ato vlido. 7. E a corda da vida toma sua singular modulao, segundo se afrouxe ou se tense, at atingir a nota a que se aspira. Deve haver uma nota e um ajuste e um especial procedimento, de maneira que a vibrao role e se multiplique depois de modo conveniente. 8. A moral dos povos balbuciou com o homem medida que este se ergueu em sua paisagem. E a moral assinalou o sim e o no da ao, reivindicando o bom, e perseguindo o mal. Seguir o bom sendo o bom, nesta paisagem to diversa? Se um imutvel Deus assim o afirma, que seja! Mas se Deus desapareceu para muitos, a quem cabe agora julgar? Porque a lei muda com a opinio dos tempos. 9. Este o ponto: aqueles princpios de ao vlida que permitem a todo ser humano viver em unidade interna sero fixas imagens que devero ser obedecidas, ou correspondero ao que se experimenta quando se os rejeita ou se os cumpre? 10. No discutiremos aqui a natureza dos princpios de ao vlida. Em todo caso, levaremos em conta a necessidade de sua existncia.

XI. Projeo da Paisagem Interna

Temos falado da paisagem, do sofrimento, da contradio e daqueles atos que do unidade corrente da vida. Poder-se-ia crer que tudo isso permanece fechado no interior de cada ser humano ou, em todo caso, que se exterioriza como ao individual sem outra consequncia. Pois bem, as coisas so de modo oposto. 1. Toda contradio inverte a vida, comprometendo o futuro de quem a padece e daqueles que esto em contato com esse agente transmissor de infortnio. Toda contradio pessoal contamina a paisagem humana imediata, como invisvel enfermidade que se detecta s nos seus efeitos. 2. Antigamente, culpavam-se os demnios e bruxos por toda praga que assolava as regies. Mas com o tempo, o avano da cincia fez mais pelos acusadores e acusados do que o milenrio clamor irresponsvel. Em qual bando terias comprometido tua opinio? Tanto do lado dos puros quanto dos rprobos, terias somente ressaltado tua torpeza. 3. Ainda hoje, quando buscas os culpveis de tuas desgraas, soma-te na longa corrente de superstio. Reflete, portanto, antes de levantar teu dedo, porque talvez o acidente ou, em outros casos, a projeo de tuas contradies, provocaram os tristes desenlaces. 4. Que teus filhos se orientem em direo oposta a teus desgnios tem mais a ver contigo do que com teu vizinho, e certamente, que com um terremoto acontecido em outra latitude do mundo. 5. Assim que, se tua influncia chega at um povo, cuida muito bem de superar tua contradio, a fim de no envenenar com ela o ar que todos os demais respiram. Tu sers responsvel por ti e por aqueles que reunires ao teu redor. 6. Por tudo isto, se tua misso consiste em humanizar a Terra, fortalece tuas mos de nobre lavrador.
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XII. Compensao, Reflexo e Futuro

1. Ser por acaso que a vida s ao e reao? A fome devaneia com a saciedade, o aprisionado com o solto, a dor busca o prazer e o prazer se satura de si mesmo. 2. Se a vida s perseguio de segurana para quem teme o futuro; afirmao de si mesmo para o desorientado; anelo de vingana para a frustrao passada... Que liberdade, responsabilidade e compromisso podero sustentar-se como invicta bandeira? 3. E se a vida s o espelho que reflete uma paisagem, como poder mudar aquilo que reflete? 4. Entre a fria mecnica de pndulos ou a fantasmal tica de s espelhos que afirmas tu que afirme sem negar? Que afirmas sem regresso ou sem aritmtica repetio? 5. Se afirmas aquilo que se busca a si mesmo, aquilo cuja natureza transformar-se, isso que no tem saciedade em si mesmo e que por essncia est aberto ao futuro, ento amas a realidade que constris. Essa , pois, tua vida: a realidade que constris! 6. E haver ao e reao e tambm reflexo e acidente, porm se tens aberto o futuro, no haver algo que te detenha. 7. Que por tua boca fale a vida e que ela diga: no existe algo que possa deter-me! 8. Intil e malvada profecia que anuncia a hecatombe do mundo. Eu afirmo que o ser humano haver, no s de seguir vivendo, mas que crescer sem limites. E tambm digo que os negadores da vida desejam roubar toda esperana: palpitante corao do ato humano. 9. Queira tua futura alegria, que nos momentos mais sombrios recorde esta frase: a vida busca o crescimento, no a compensao do nada!

XIII. Os Sentidos Provisrios

1. Quando, movido pela pendular compensao, busco sentidos que justifiquem minha existncia, dirijo-me para o que necessito ou creio necessitar. Em todo caso, se no consigo aquilo, ou ento, se o consigo, o que acontecer com meu sentido, enquanto movimento em uma direo? 2. Estes sentidos provisrios, necessrios para o desenvolvimento da atividade humana, no fundamentam minha existncia. Por outro lado, se me afirmo em uma particular situao, que acontecer quando o acidente a desarticule? 3. A menos que se queira reduzir a existncia ao esgotamento ou frustrao, ser necessrio descobrir um sentido que nem sequer a morte, se for o acidente, possa esgotar ou frustrar. 4. No poders justificar a existncia, se pes como seu fim o absurdo da morte. At agora fomos companheiros de luta. Nem tu, nem eu quisemos nos dobrar ante Deus algum. Assim quisera lembrarte para sempre. Por que ento me abandonas quando vou desobedecer a morte inexorvel? Como que temos dito: nem mesmo os deuses esto por cima da vida e agora te ajoelhas ante a negao da vida? Tu fazes como queiras, porm, eu no baixarei a cabea ante nenhum dolo, nem que se apresente justificado pela f na razo.
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5. Se a razo deve estar em funo da vida, que sirva para nos fazer saltar sobre a morte. Que a razo ento, elabore um sentido isento de toda frustrao, de todo acidente, de todo esgotamento. 6. No aceitarei ao meu lado quem projete uma transcendncia por temor, e sim quem se levante em rebelio contra a fatalidade da morte. 7. Por isso, quero aos santos que no temem, mas que verdadeiramente amam, e quero aos que, com sua cincia e sua razo, vencem dia a dia a dor e o sofrimento. Na verdade, no vejo diferena entre o santo e o que alenta a vida com sua cincia. Que melhores exemplos, que guias superiores a esses guias? 8. Um sentido que queira ir mais longe que o provisrio no admitir a morte como o fim da vida, mas sim afirmar a transcendncia como mxima desobedincia ao aparente Destino. E aquele que afirme que suas aes desencadeiam uma srie de acontecimentos, que se continua em outros, tem tomado entre suas mos parte do fio da eternidade.

XIV. A F
1. Sempre que escuto a palavra f, uma suspeita saltita em meu interior. 2. Cada vez que algum fala da f, pergunto-me para que serve isso que se anuncia. 3. Tenho visto a diferena que h entre f ingnua, tambm conhecida como credulidade, e aquela outra, violenta e injustificada, que d lugar ao fanatismo. Nenhuma das duas aceitvel, j que, enquanto uma abre a porta para o acidente, a outra impe sua paisagem febril. 4. Mas, algo importante h de ter essa tremenda fora, capaz de mobilizar a melhor causa. Que a f seja uma crena cujo fundamento esteja colocado na sua utilidade para a vida! 5. Se se afirma que a f e a cincia opem-se, replicarei que hei de aceitar a cincia, enquanto esta no se opuser vida. 6. Nada impede que a f e a cincia, se tm a mesma direo, produzam o avano, auxiliando o entusiasmo ao mantido esforo. 7. E quem queira humanizar, que ajude a levantar os nimos assinalando a possibilidade futura. Serve acaso vida, a derrota antecipada do ctico? Poderia a cincia ter se mantido sem a f? 8. Eis aqui um tipo de f que vai contra a vida, esta que afirma: a cincia destruir nosso mundo! Tanto melhor ser pr f em humanizar a cincia cada dia e atuar para que triunfe a direo com a qual foi dotada j desde o nascimento! 9. Se uma f abre o futuro e d sentido vida, orientando-a desde o sofrimento e a contradio para toda ao vlida, ento sua utilidade manifesta. 10. Essa f, assim como aquela que se deposita em si mesmo, nos demais e no mundo que nos rodeia, til para a vida. 11. Ao dizer a f til!, seguramente havers de incomodar algum ouvido particularmente sensvel, mas isso no deve preocupar-te, j que esse msico, se se examina um pouco, reconhecer
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o quanto a f til tambm para ele, mesmo que provenha de um instrumento diferente do que tu tocas. 12. Se consegues ter f em ti mesmo e no que h de melhor nas pessoas que te rodeiam, f em nosso mundo e na vida sempre aberta ao futuro, minimizars todo problema que at hoje te pareceu invencvel.

XV. Dar e Receber

1. Vejamos que relao estabeleces com tua paisagem externa. Talvez consideres os objetos, as pessoas, os valores, os afetos, como coisas expostas diante de ti para que escolhas e devores de acordo com tuas especiais apetncias. Esta viso centrpeta do mundo provavelmente marque tua contradio desde o pensamento at os msculos. 2. Se tal o caso, com certeza tudo aquilo que se refere a ti ser muito apreciado: tanto os teus prazeres quanto teu sofrimento. difcil que queiras ultrapassar teus ntimos problemas, j que neles reconheces um tom que, por sobre todas as coisas, teu. Desde o pensamento at os msculos, tudo est educado para contrair, no para soltar. Por conseguinte, ainda quando procederes com generosidade, o clculo motiva teu desprendimento. 3. Tudo entra. Nada sai. Ento, tudo se intoxica, desde teu pensamento at teus msculos. 4. E intoxicas a quantos te rodeiam. Como poderias depois desaprovar sua ingratido para contigo? 5. Se falamos do dar e da ajuda, tu pensars sobre o que podem te dar, ou a respeito de como devem te ajudar. Mas, eis aqui que a melhor ajuda que poderiam dar-te consiste em ensinar-te a relaxar tua contrao. 6. Digo que o teu egosmo no um pecado, e sim teu fundamental erro de clculo, porque tens acreditado ingenuamente que receber mais do que dar. 7. Lembra os melhores momentos da tua vida e compreenders que sempre estiveram relacionados com um dar desprendido. S esta reflexo deveria ser suficiente para mudar radicalmente a direo de tua existncia... Porm, no ser suficiente. 8. de esperar que esteja falando para outro e no para ti, j que seguramente ters compreendido frases como humanizar a terra, abrir o futuro, ultrapassar o sofrimento no mundo que te rodeia e outras quantas mais, que tm como base a capacidade de dar. 9. Amar a realidade que se constri, no colocar a soluo dos prprios problemas como a chave do mundo. 10. Terminemos isto. Queres ultrapassar tua contradio profunda? Ento produz aes vlidas. Se elas so tais, ser porque ests dando ajuda aos que te cercam.

XVI. Os Modelos de Vida

1. Em tua paisagem interna h uma mulher ou um homem ideal (conforme seja o caso) que buscas na paisagem externa atravs de tantas relaes, sem jamais poder toc-los. Exceto o curto perodo em que o amor completo incendeia com sua chispa, estas pedras de fogo no coincidem em um ponto preciso.
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2. Cada qual e a sua maneira, lana sua vida para a paisagem externa, buscando completar seus ocultos modelos. 3. Porm, a paisagem externa vai impondo leis prprias e depois de algum tempo, o que foi o mais acariciado devaneio, resulta numa imagem pela qual se experimenta agora vergonha, ou quando menos, uma esvada recordao. No obstante, existem profundos modelos que dormem no interior da espcie humana, esperando seu momento oportuno. Esses modelos so a traduo dos impulsos que o prprio corpo entrega ao espao de representao. 4. No discutiremos agora a origem nem a consistncia de tais modelos, nem tampouco falaremos da complexidade do mundo em que se encontram. Haveremos simplesmente de anotar sua existncia, destacando que sua funo a de compensar necessidades e aspiraes que, por sua vez, motivam a atividade para a paisagem externa. 5. As culturas e os povos do sua singular resposta paisagem externa, sempre aderida aos modelos internos que o prprio corpo e a histria vm definindo. 6. sbio quem conhece seus modelos profundos e mais sbio ainda quem pode coloc-los a servio das melhores causas.

XVII. O Guia Interno

1. Quem to admirado por ti, que gostarias de ter sido ele? 2. Perguntarei mais suavemente: quem te exemplar de tal maneira que desejes incorporar em ti algumas de suas particulares virtudes? 3. Acaso alguma vez em teu pesar ou confuso tens apelado lembrana de algum que, existente ou no, acudiu como reconfortante imagem? 4. Estou falando de modelos particulares aos quais podemos chamar guias internos, que s vezes coincidem com pessoas externas. 5. Esses modelos que quiseste seguir desde pequeno, foram mudando somente na capa mais externa de teu cotidiano sentir. 6. Tenho visto como as crianas brincam e falam com seus imaginrios companheiros e seus guias. Tambm tenho visto pessoas de diferentes idades conectar com eles em oraes feitas com sincera devoo. 7. Quanto mais fortemente se fizeram as chamadas, de mais longe acudiram estes guias que trouxeram o melhor sinal. Por isso, soube que os guias mais profundos so os mais poderosos. Sem dvida, somente uma grande necessidade pode despert-los de seu letargo esquecimento milenar. 8. Um modelo deste tipo possui trs atributos: fora, sabedoria e bondade. 9. Se quiseres saber mais de ti mesmo, observa que caractersticas tm aqueles homens ou mulheres que admiras. E repara que as qualidades que mais aprecias neles participam na configurao de teus guias internos. E considera que, embora tua referncia inicial tenha desaparecido com o tempo, em teu interior ficar um vestgio que continuar te motivando para a paisagem externa.
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10. E se queres saber como se interpenetram as culturas, estuda alm disso o modo de produo de objetos e o modo de difuso dos modelos. 11. Importa, pois, que dirijas tua ateno para as melhores qualidades das demais pessoas, porque impulsionars para o mundo o que tiveres terminado de configurar em ti.

XVIII. A Converso
Olhemos para trs um instante. Consideramos o ser humano em total ligao e influncia com o mundo. Dizemos que sua ao se manifesta na paisagem externa, conforme vai se formando sua paisagem interna. Essa ao variada, porm o que define uma vida sua atividade contraditria ou unitiva. Por outro lado, a contradio inverte a vida e produz sofrimento, contaminando com ele o mundo. Os atos de unidade abrem o futuro, fazendo retroceder o sofrimento em si mesmo e no mundo. Humanizar a Terra, o mesmo que dar em atos unitivos. No pode ter sentido mais que provisrio todo objetivo que conclua no receber. Seu destino conduzir contradio. Existe uma grande energia que pode ser mobilizada a servio da vida: a f. Tambm na paisagem interna movem-se outras foras que motivam a atividade para a paisagem externa: so os modelos. 1. Definitivamente, a pergunta esta: queres superar o abismo? 2. Talvez queiras faz-lo. Porm, como tomars uma nova direo se a avalanche j foi desprendida e no seu arraste leva o que encontra? 3. Qualquer que seja tua deciso, resta saber com que meios e energias contars para poder executar a mudana. 4. Mesmo que tua escolha seja muito tua, quisera indicar-te que mudar a direo de tua vida no coisa que possas realizar somente com recursos de trabalho interno, mas sim atuando decididamente no mundo. Modificando condutas. 5. Soma tarefa teu meio imediato (esse que influi decisivamente sobre ti e sobre o qual tu influis). E como o fars? No h outro meio que este: despertar a f em que a converso da vida invertida possvel. 6. Este o ponto no qual te deixo. Se te dispes a modificar tua vida, transformars o mundo e no triunfar o abismo, seno aquilo que o ultrapassa.

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A Paisagem Humana
I. As Paisagens e os Olhares
1. Falemos de paisagens e olhares, retomando o que foi dito em algum outro lugar: paisagem externa o que percebemos das coisas; paisagem interna o que depuramos delas com o crivo de nosso mundo interno. Estas paisagens so uma s e constituem nossa indissolvel viso da realidade. 2. J nos objetos externos percebidos, um olhar ingnuo pode fazer confundir o que se v com a prpria realidade. Haver quem v mais longe, acreditando que se lembra da realidade tal qual ela foi. E no faltar um terceiro que confunda sua iluso, sua alucinao ou as imagens de seus sonhos com objetos materiais (que, na realidade, foram percebidos e transformados em diferentes estados de conscincia). 3. Que nas recordaes e nos sonhos apaream deformados objetos anteriormente percebidos, no parece trazer dificuldades para as pessoas razoveis. Mas que os objetos percebidos estejam sempre cobertos pelo manto multicolorido de outras percepes simultneas e de recordaes que neste momento atuam; que perceber seja um modo global de estar entre as coisas, um tom emotivo e um estado geral do prprio corpo... Isto, como idia, desorganiza a simplicidade da prtica diria, do fazer com as coisas e entre as coisas. 4. Acontece que o olhar ingnuo considera o mundo externo como a prpria dor ou a prpria alegria. Olho no s com o olho, mas tambm com o corao, com a suave recordao, com a avilenta suspeita, com o clculo frio, com a sigilosa comparao. Olho atravs de alegorias, signos e smbolos que no vejo no olhar, mas que atuam sobre ele, assim como no vejo o olho nem o atuar do olho quando olho. 5. Por isto, pela complexidade do perceber, quando falo de realidade externa ou interna, prefiro faz-lo usando o vocbulo paisagem, ao invs de objeto. E com isto dou por entendido que menciono blocos, estruturas e no a individualidade isolada e abstrata de um objeto. Tambm me importa destacar que estas paisagens correspondem a atos do perceber aos quais chamo de olhares (invadindo, talvez ilegitimamente, numerosos campos que no se referem visualizao). Estes olhares so atos complexos e ativos, organizadores de paisagens, e no simples e passivos atos de recepo de informao externa (dados que chegam a meus sentidos externos) ou interna (sensaes do prprio corpo, recordaes e percepes). Alm disso, nestas mtuas implicaes de olhares e paisagens, as distines entre o interno e o externo se estabelecem segundo direes da intencionalidade da conscincia e no como gostaria o esquematismo ingnuo que se apresenta para os escolares. 6. Se o que foi dito antes est entendido, quando se falar de paisagem humana compreender-se que estou me referindo a um tipo de paisagem externa constituda por pessoas e tambm por fatos e intenes humanas gravados em objetos, ainda quando o ser humano, como tal, no esteja ocasionalmente presente. 7. Convm, alm disso, distinguir entre mundo interno e paisagem interna; entre natureza e paisagem externa; entre sociedade e paisagem humana, enfatizando que, ao mencionar paisagem sempre se est implicando quem olha, diferentemente dos outros casos em que mundo interno (ou psicolgico), natureza e sociedade aparecem ingenuamente como existentes em si, excludos de toda interpretao.
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II. O Humano e o Olhar Externo

1. Nada substancial nos diz aquela afirmao de que o homem se constitui em um meio e que graas a tal meio (natural para uns, social para outros e as duas coisas para alguns mais), o ser humano se constitui (?). Tal inconsistncia se agrava se se destaca a relao constitui, dando por admitida a compreenso dos termos homem e meio, j que se supe que meio o que rodeia, ou ainda o que submerge o ser humano, e homem o que est dentro ou submerso em tal meio. Seguimos, ento, como a princpio, em um crculo de vacuidades. No entanto, advertimos que as duas expresses relacionadas designam entidades separadas e que existe a inteno de unir esta separao com uma relao camuflada, com a palavra constitui, que tem implicaes de gnese, isto , de explicao desde o mais original (desde sua origem). 2. O que foi dito antes no seria de interesse se no se apresentasse para ns como um paradigma de distintas afirmaes que durante milnios vieram apresentando uma imagem do ser humano visto do lado das coisas e no visto como o olhar que olha as coisas. Porque dizer o homem o animal social, ou dizer o homem est feito semelhana de Deus pe a sociedade ou Deus como os que olham o homem, sendo que a sociedade e Deus s se concebe, se nega ou se aceita a partir do olhar humano. 3. E assim, em um mundo no qual desde h muito tempo se instalou um olhar inumano, se instalaram tambm comportamentos e instituies que apagaram o humano. Deste modo, na observao da natureza, entre outras coisas, se perguntou pela natureza do homem e se respondeu como se responde a respeito de um objeto natural. 4. Mesmo as correntes de pensamento que apresentaram o ser humano como sujeito a transformao, trabalharam pensando o humano a partir do olhar externo, a partir de distintas localizaes do naturalismo histrico. 5. a idia subjacente de natureza humana a que correspondeu ao olhar externo sobre o humano. Mas, sabendo que o homem o ser histrico cujo modo de ao social transforma sua prpria natureza, o conceito de natureza humana aparece sujeito ao que fazer, ao existir, e submetido s transformaes e desvelamentos que este existir oriente. Deste modo, o corpo como prtese da inteno se estende em suas potencialidades, humanizando o mundo. E esse mundo no pode mais ser visto como simples externalidade, mas sim como paisagem natural ou humana, submetida a transformaes humanas atuais ou possveis. neste fazer que o homem transforma a si mesmo.

III. O Corpo Humano como Objeto da Inteno

1. O corpo como objeto natural passvel de modificaes naturais e, certamente, suscetvel de transformao, no apenas em suas expresses mais externas, mas tambm em seu ntimo funcionamento, graas inteno humana. Visto assim, o prprio corpo como prtese da inteno ganha sua maior relevncia. Mas, desde o governo imediato (sem intermediao) do prprio corpo, at a adequao deste a outras necessidades e outros desgnios, h um processo social que no depende do indivduo isolado, mas que implica outros. 2. A propriedade sobre minha estrutura psicofsica se d graas intencionalidade, enquanto os objetos externos aparecem-me como alheios minha propriedade imediata e s governveis mediatamente (por ao de meu corpo). Mas um tipo particular de objeto o corpo do outro, o qual intuo como propriedade de uma inteno alheia. E esta estranheza me coloca visto de fora, visto a partir da inteno do outro. Por isto, a viso que tenho do estranho uma interpretao, uma
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paisagem que se estender a todo objeto que leve a marca da inteno humana, ainda que tenha sido produzido ou manipulado por algum atual ou pretrito. Nesta paisagem humana, posso anular a inteno de outros, considerando-os prteses de meu prprio corpo, e neste caso devo esvaziar sua subjetividade totalmente ou, pelo menos, naquelas regies do pensar, do sentir ou do atuar que desejo governar de modo imediato. Tal objetivao necessariamente me desumaniza e assim justifico a situao pela ao de uma Fora maior no controlada por mim (a Paixo, Deus, a Causa, a Desigualdade natural, o Destino, a Sociedade, etc.).

IV. Memria e Paisagem Humana

1. Ante uma paisagem desconhecida, apelo para minha memria e percebo o novo por reconhecimento de sua ausncia em mim. Assim me acontece tambm com uma paisagem humana em que a linguagem, vestimentas e usos sociais contrastam fortemente com aquela paisagem em que tenho formadas minhas recordaes. Mas, em sociedades em que a mudana lenta, minha paisagem anterior tende a impor-se a estas novidades que percebo como irrelevantes. 2. E acontece que vivendo em sociedade de modificaes velozes, tendo a desconhecer o valor da mudana ou a consider-la como desvio, sem entender que a perda interior que experimento a perda da paisagem social na qual se configurou minha memria. 3. Pelo que foi dito, compreendo que uma gerao, quando ascende ao poder, tende a plasmar externamente os mitos e as teorias, os apetites e os valores daquelas paisagens hoje inexistentes, mas que ainda vivem e atuam a partir da recordao social em que se formou esse conjunto. E essa paisagem foi assimilada como paisagem humana pelos filhos e como irrelevncia ou desvio por seus pais. E por mais que lutem entre si a geraes, a que chega ao poder se converte de imediato em retardatria, ao impor sua paisagem de formao a uma paisagem humana j modificada ou que ela mesma contribuiu para modificar. Deste modo, na transformao instaurada por um novo conjunto est o atraso que arrasta desde sua poca de formao. E contra este atraso se choca um novo conjunto que se est se formando. Quando falei do poder ao qual ascende uma gerao, imagino que se entendeu bem, me referi a suas distintas expresses: polticas, sociais, culturais e assim por diante.

V. Distncia Imposta pela Paisagem Humana

1. Toda gerao tem sua astcia e no vacilar em apelar para a mais sofisticada renovao, se com esse recurso aumentar seu poder. Entretanto, isto a leva a inmeras dificuldades, na medida em que a transformao que colocou em andamento arrasta para o futuro esta sociedade que, na dinmica do hoje, j contraditria com a paisagem social interna que se queria manter. Por isto digo que cada gerao tem sua astcia, mas tambm tem sua armadilha. 2. Com que paisagem humana est se defrontando o nu e injustificado apetite? De imediato, com uma paisagem humana percebida, diferente da paisagem recordada. Mas alm disto, com uma paisagem humana que no coincide com o tom afetivo, com o clima emotivo geral da recordao de pessoas, edifcios, ruas, profisses, instituies. E esse afastamento ou estranheza mostra claramente que toda paisagem percebida uma realidade distinta e global daquela recordada, mesmo quando se trate da realidade cotidiana ou familiar. Assim, os apetites que durante tanto tempo acariciaram a posse de um objeto (coisa, pessoa, situao) resultaram defraudadas em sua realizao. E essa a distncia imposta pela dinmica da paisagem humana a toda recordao sustentada individual ou coletivamente; sustentada por um ou por muitos, ou por toda uma gerao
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que, coexistindo em um mesmo espao social, est aureolada por um fundo emotivo similar... Cada vez mais distanciado se torna o acordo em relao a um objeto, quando considerado por diferentes geraes ou representantes de distintas pocas que coexistem no mesmo espao! E se parece que estamos falando de inimigo, devo destacar que estes abismos se abrem entre aqueles que coincidem em seus interesses. 3. Nunca se toca do mesmo modo um mesmo objeto, nem jamais se sente duas vezes uma mesma inteno. E isto que creio perceber como inteno em outros apenas uma distncia que interpreto, a cada vez, de maneira diferente. Assim, a paisagem humana cuja nota distintiva a inteno, pe em relevo o estranhamento que, em seu momento, muitos notaram, pensando que seria, talvez, produto de condies objetivas de uma sociedade no solidria que lanava ao exlio a conscincia despossuda. E aqueles, ao terem se equivocado em sua apreciao sobre a essncia da inteno humana, viram que a sociedade construda por eles, com esforo, se abismou geracionalmente e se estranhou diante de si mesma, medida em que aumentou a acelerao de sua paisagem humana. Outras sociedades desenvolvidas segundo esquemas diferentes receberam idntico impacto, com o que ficou demonstrado que os problemas fundamentais do ser humano deveriam ser resolvidos tendo como objetivo a inteno que transcende o objeto e da qual o objeto social s sua morada. E assim mesmo, toda a natureza (includa nela o corpo do homem) deve ter sido compreendida como lar da inteno tranformadora. 4. A percepo da paisagem humana comparao de mim mesmo e compromisso emotivo, algo que me nega ou me lana para frente. E a partir de meu hoje, agregando recordaes, que sou succionado pela inteno de futuro. Esse futuro que condiciona o hoje, essa imagem, esse sentimento confuso ou querido, esse fazer escolhido ou imposto tambm marca meu passado, porque muda o que considero que foi meu passado.

VI. A Educao
1. A percepo da paisagem externa e sua ao sobre ela compromete o corpo e um modo emotivo de estar no mundo. Certamente, tambm compromete a prpria viso da realidade, conforme comentei antes. Por isto, creio que educar basicamente habilitar as novas geraes no exerccio de um viso no ingnua da realidade, de maneira que seu olhar tenha em conta o mundo, no como uma suposta realidade objetiva em si mesma, mas como o objeto de transformao ao qual o ser humano aplica sua ao. Mas, no estou falando neste momento da informao sobre o mundo, mas do exerccio intelectual de uma particular viso sem preconceitos sobre as paisagens e de uma atenta prtica sobre o prprio olhar. Uma educao elementar deve ter conta o exerccio do pensar coerente. Neste caso, no se est falando de conhecimento estrito, mas de contato com os prprios registros do pensar. 2. Em segundo lugar, a educao deveria contar com o incentivo da captao e do desenvolvimento emotivo. Por isto, o exerccio da representao, por uma parte, e o da expresso, por outra, assim como a percia no manejo da harmonia e do ritmo, teriam que ser considerados na hora de planejar uma formao integral. Porm, o que foi comentado no tem por objeto a instrumentalizao de procedimentos com a preteno de produzir talentos artsticos, mas com a inteno de que os indivduos tomem contato emotivo consigo mesmos e com outros, sem os transtornos a que induz uma educao da separatividade e da inibio. 3. Em terceiro lugar, deveria se ter em conta uma prtica que pusesse em jogo todos os recursos corporais de modo harmnico e esta disciplina se parece mais com uma ginstica realizada com arte do que com o esporte, j que este no forma integralmente, mas de maneira unilateral. Porque
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aqui se trata de tomar contato com o prprio corpo e de govern-lo com soltura. Por isto, o esporte no teria que ser considerado como uma atividade formativa, mas seria importante seu cultivo, tendo por base a disciplina comentada. 4. At aqui falei da educao, entendendo-a do ponto de vista de atividades formativas para o ser humano em sua paisagem humana, mas no falei da informao que se relaciona com o conhecimento, com a incorporao de dados atravs do estudo e da prtica como forma de estudo.

VII. A Histria
1. Enquanto se prossiga pensando o processo histrico a partir de um olhar externo, ser intil explic-lo como o desenvolvimento crescente da intencionalidade humana em sua luta para superar a dor (fsica) e o sofrimento (mental). Daquele modo, alguns preocupar-se-o em revelar as leis ntimas do acontecer humano a partir da matria, do esprito, de certa razo, mas, na verdade, o mecanismo interno que se busque sempre estar visto de fora do homem. 2. Certamente continuar entendendo-se o processo histrico como o desenvolvimento de uma forma que, em suma, no ser seno a forma mental daqueles que assim vem as coisas. E no importa a que tipo de dogma se apele, porque o fundo que ditar tal adeso sempre ser aquilo que se queira ver.

VIII. As Ideologias
1. As ideologias que em alguns momentos histricos se impunham e mostravam sua utilidade para orientar a ao e interpretar o mundo em que se desenvolviam, tanto indivduos quanto conjuntos humanos, foram deslocadas para outras cujo maior sucesso consistiu em aparecer como a prpria realidade, como o mais concreto e imediato e isento de toda ideologia. 2. Assim, os oportunistas de outros tempos, que se caracterizaram por trair todo compromisso, apareceram nas pocas de crise das ideologias, chamando a si mesmos de pragmticos ou realistas, sem saber, nem longinquamente, de onde provinham tais palavras. Em todo caso, exibiram com total descaramento seu ideologema, apresentando-o como o mximo da inteligncia e da virtude. 3. Sem dvida, ao acelerar-se a mudana social, a no coincidncia entre a paisagem humana em que se formaram umas geraes com a paisagem humana em que atuavam, as deixava rfs de toda teoria e de todo modelo de conduta. Portanto, deviam dar respostas cada vez mais velozes e mais improvisadas, tornando-se conjunturais e pontuais na aplicao da ao, de maneira que toda idia de processo e toda noo de historicidade foi declinando, crescendo em troca um olhar analtico e fragmentrio. 4. Os cnicos pragmticos acabaram sendo netos vergonhosos daqueles esforados construtores de conscincias infelizes e filhos dos que denunciaram as ideologias como mascaramentos da realidade. Por isto, em todo pragmatismo ficou a marca do absolutismo da famlia. E assim se os escutou dizer: h que se ater realidade e no a teorias. Mas isto lhes trouxe inmeras dificuldades quando emergiram correntes irracionalistas que, por sua vez, afirmaram: h que se ater nossa realidade e no a teorias.

IX. A Violncia
1. Quando se fala de metodologia de ao em relao luta poltica e social, frequentemente se
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menciona o tema da violncia. Mas h questes prvias s quais o tema mencionado no alheio. 2. At que o ser humano no realize plenamente uma sociedade humana, isto , uma sociedade em que o poder esteja no todo social e no em uma parte dele (submetendo e objetivando o conjunto), a violncia ser o signo sob o qual se realizar toda atividade social. Por isto, ao falar de violncia h que se mencionar o mundo institudo, e se a esse mundo se ope uma luta no-violenta, deve-se destacar em primeiro lugar que uma atitude no-violenta assim porque no tolera a violncia. De modo que no o caso de justificar um determinado tipo de luta, mas de definir as condies de violncia que este sistema inumano impe. 3. Por outro lado, confundir no-violncia com pacifismo leva a inmeros erros. A no-violncia no necessita justificativa como metodologia de ao, mas o pacifismo necessita estabelecer ponderaes sobre os fatos que aproximam ou distanciam da paz, entendendo-se esta como um estado de no beligerncia. Por isto que o pacifismo encara temas como o do desarmamento fazendo dele a prioridade essencial de uma sociedade quando, na realidade, o armamentismo um caso de ameaa de violncia fsica que responde ao poder institudo por uma minoria que manipula o Estado. O tema do desarmamento de importncia capital e, embora o pacifismo brade por esta urgncia, mesmo que tenha xito em suas demandas, no modificar por este motivo o contexto da violncia e, assim, no poder estender-se, seno artificialmente, proposta de modificao da estrutura social. claro que tambm existem distintos modelos de pacifismo e distintos embasamentos tericos dentro de tal corrente, mas em todo caso no deriva dela uma proposta maior. Se, em troca, sua viso de mundo fosse mais ampla, seguramente estaramos em presena de uma doutrina que inclui o pacifismo. Neste caso, deveramos discutir os fundamentos desta doutrina antes de aderirmos ou recusarmos o pacifismo que deriva dela.

X. A Lei
1. O direito de algum termina onde comea o direito dos demais, portanto o direito dos demais termina onde comea o de algum. Mas como se enfatiza a primeira e no a segunda frase, tudo faz suspeitar que os sustentadores de tal colocao interpretam a si mesmos como os demais, isto , como representantes de um sistema estabelecido que se d por justificado. 2. No faltam aqueles que derivam a lei de uma suposta natureza humana, mas como isto j foi discutido anteriormente, no acrescenta nada questo. 3. Pessoas prticas no se perderam em teorizaes e declararam que necessria uma lei para que exista a convivncia social. Tambm se afirmou que a lei se faz para defender os interesses dos que a impem. 4. Pelo que parece, a situao prvia de poder a que instaura uma determinada lei, que por sua vez legaliza o poder. assim que o poder, como imposio de uma inteno, aceita ou no, o tema central. Se diz que a fora no gera direitos, mas este contra-senso pode ser aceito se se pensa na fora apenas como fato fsico brutal, quando em realidade a fora (econmica, poltica, etc.) no necessita ser exposta perceptualmente para se fazer presente e impr respeito. Por outro lado, mesmo a fora fsica (a das armas, por exemplo), expressada em sua desencarnada ameaa impe situaes ou custodia (copresentemente) situaes que so justificadas legalmente. E no devemos desconhecer que o uso das armas em uma ou outra direo depende da inteno humana e no de um direito. 5. Quem viola uma lei desconhece uma situao imposta no presente, expondo sua temporalidade
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(seu futuro) s decises de outros. Mas est claro que aquele presente em que a lei comea a ter vigncia tem razes no passado. O costume, a moral, a religio ou o consenso social costumam ser as fontes invocadas para justificar a existncia da lei. Cada uma delas, por sua vez, depende do poder que a imps. E estas fontes so revistas quando o poder que as originou cai ou se transforma de tal modo que a manuteno da ordem jurdica anterior comea a entrar em choque com o razovel, com o senso comum, etc. Quando o legislador muda uma lei, ou ento um conjunto de representantes do povo muda a Constituio de um pas, no se viola aparentemente a lei, porque os que atuam no ficam expostos s decises de outros, isto , porque tm em suas mos o poder ou atuam como representantes de um poder e nessas situaes fica claro que o poder gera direitos e obrigaes, e no o contrrio. 6. Os Direitos Humanos no tm a vigncia universal que seria desejvel porque no dependem do poder universal do ser humano, mas do poder de uma parte sobre o todo e se as mais elementares reivindicaes sobre o governo do prprio corpo so pisoteadas em todas as latitudes, s podemos falar de aspiraes que tero que se converter em direitos. Os Direitos Humanos no pertencem ao passado, esto ali no futuro, succionando a intencionalidade, alimentando uma luta que se reaviva em cada nova violao do destino do homem. Por isto, toda reividicao que se faa a favor deles tem sentido porque mostra aos poderes atuais que no so onipotentes e que no tm o futuro sob controle.

XI. O Estado
1. Disseram que a nao uma entidade jurdica formada pelo conjunto de habitantes de um pas regido pelo mesmo governo. Logo se estendeu a idia ao territrio deste pas. Mas, na verdade, uma nao pode existir ao longo de milnios sem estar regida por um mesmo governo, sem estar includa em um mesmo territrio e sem ser reconhecida juridicamente por nenhum Estado. O que define uma nao o reconhecimento mtuo que estabelecem entre si as pessoas que se identificam com valores similares e que aspiram a um futuro comum, e isto no tem a ver nem com a raa, nem com a lngua, nem com a histria entendida como uma longa durao que se inicia em um passado mtico. Uma nao pode se formar hoje, pode crescer at o futuro ou fracassar amanh e pode tambm incorporar outros conjuntos a seu projeto. Neste sentido, pode-se falar da formao de uma nao humana que no se consolidou como tal e que padeceu inumerveis perseguies e fracassos... Acima de tudo padeceu o fracasso da paisagem futura. 2. Mas, ao Estado, que tem a ver com determinadas formas de governo reguladas juridicamente, se atribui a estranha capacidade de formar nacionalidades e de ser ele mesmo a nao. Esta recente fico, a dos estados nacionais, est sofrendo o embate da rpida transformao da paisagem humana. Por esta razo, os poderes que formaram o Estado atual e que o dotaram de simples atributos de intermediao, se encontram em situao de superar a forma deste aparelho aparentemente concentrador do poder de uma nao. 3. Os poderes do Estado no so os poderes reais que geram direitos e obrigaes, que administram ou executam determinadas pautas. Mas, ao crescer o monoplio do aparato e converter-se no sucessivo (ou permanente) tesouro de guerra de faces (partidos), terminou travando a liberdade de ao dos poderes reais e tambm entorpecendo a atividade do povo, em benefcio exclusivo de uma burocracia cada vez mais desatual. Por isto, a ningum convm a forma do Estado atual, exceto para os elementos mais retardatrios de uma sociedade. A questo que a progressiva descentralizao e diminuio do poder estatal deve corresponder ao crescimento do poder do todo social. Aquilo que autogestione ou supervisione solidariamente o povo (sem o paternalismo de uma faco) ser a nica garantia de que o grotesco Estado atual no seja substitudo pelo
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poder sem freio dos mesmos interesses que lhe deram origem e que lutam hoje para impr sua prescindncia. 4. E um povo que esteja em condies de aumentar seu poder real (no intermediado pelo Estado ou pelo poder de minorias) estar na melhor condio para projetar-se para o futuro como vanguarda da nao humana universal. 5. No se deve crer que a unio artificial de pases em entidades supranacionais acrescente o poder de deciso de seus respectivos povos, como tampouco o acrescentaram os imprios que anexaram territrios e naes sob o domnio homogneo do interesse do particular. 6. Embora esteja nas expectativas dos povos a unidade regional de riquezas (ou pobrezas), em dialtica com poderes extra-regionais e, embora ocorram benefcios provisrios de tais unies, no fica por isto resolvido o problema fundamental de uma sociedade plenamente humana. E qualquer tipo de sociedade que no seja plenamente humana estar submetida s ciladas (e s catstrofes) que apresentam o estranhamento de suas decises pela vontade dos interesses do particular. 7. Se, como resultado de unies regionais, emerge um monstruoso Superestado ou o domnio sem freio dos interesses de outrora (agora totalmente homogeneizados), impondo sofisticadamente seu poder ao todo social, surgiro inumerveis conflitos que agitaro a prpria base de tais unies e as foras centrfugas tomaro impulso devastador. Se, pelo contrrio, o poder decisrio do povo avana, a integrao das diversas comunidades ser tambm vanguarda de integrao da nao humana em desenvolvimento.

XII. A Religio
1. O que se diz das coisas e dos fatos no so as coisas nem os fatos, mas figuras deles e tm em comum com eles uma certa estrutura. graas a essa estrutura comum que se pode mencionar as coisas e os fatos. Por sua vez, essa estrutura no pode ser mencionada do mesmo modo que se menciona as coisas, porque a estrutura do que se diz (assim como a estrutura das coisas e dos fatos). Dessa maneira, a linguagem pode mostrar, mas no dizer, quando se refere ao que inclui tudo (tambm a prpria linguagem). Tal o caso de Deus. 2. Sobre Deus foram ditas diferentes coisas, mas isto aparece como um contrasenso, na medida em que se observa o que se diz, o que se pretende dizer. 3. De Deus nada se pode dizer. S se pode dizer a respeito do dito sobre Deus. So muitas as coisas ditas sobre Ele e muito o que se pode dizer sobre estes dizeres, sem que por isso avancemos sobre o tema de Deus, no que se refere ao prprio Deus. 4. Independentemente desta aliterao, as religies s podem ser de interesse profundo se pretendem mostrar Deus, e no dizer sobre ele. 5. Mas as religies mostram o que existe em suas respectivas paisagens. Por isto, uma religio no nem verdadeira, nem falsa, porque seu valor no lgico. Seu valor reside no tipo de registro interior que suscita, no acordo de paisagens entre o que se quer mostrar e o que efetivamente mostrado. 6. A literatura religiosa costuma estar ligada s paisagens externas e humanas, no escapando a estas paisagens as caractersticas e os atributos de seus deuses. No entanto, ainda quando as paisagens
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externas e humanas se modifiquem, a literatura religiosa pode avanar para outros tempos. Isto no estranho, j que outro tipo de literatura (no religiosa) tambm pode ser seguida com interesse e com viva emoo em pocas muito distantes. Tampouco diz muito sobre a verdade de um culto sua permanncia no tempo, j que formalidades legais e cerimnias sociais passam de cultura em cultura e continuam sendo observadas, embora desconhecendo-se seus significados de origem. 7. As religies irrompem em uma paisagem humana e em um tempo histrico, e se costuma dizer que ento Deus se revela ao homem. Mas algo aconteceu na paisagem interna do ser humano para que nesse momento histrico se aceite tal revelao. A interpretao desta mudana feita geralmente de fora do homem, colocando a mudana no mundo externo ou no mundo social e com isto se ganhou em certos aspectos, mas se perdeu em compreenso do fenmeno religioso enquanto registro interno. 8. Mas tambm as religies se apresentaram como externalidade, e com isto prepararam o campo para as interpretaes mencionadas. 9. Quando falo de religio externa, no estou me referindo s imagens psicolgicas projetadas em cones, pinturas, esttuas, construes, relquias (prprias da percepo visual). Tampouco menciono a projeo em cnticos, oraes (prprias da percepo auditiva) e a projeo em gestos, posturas e orientaes do corpo em determinadas direes (prprias da percepo cenestsica e cinestsica). Por ltimo, tampouco digo que uma religio seja externa porque conte com seus livros sagrados ou sacramentos, etc. Nem sequer assinalo uma religio como externa porque sua liturgia se acrescente uma igreja, uma organizao, datas de culto, um estado fsico ou uma idade dos crentes para efetuar determinadas operaes. No, essa forma em que os partidrios de uma ou outra religio lutam mundanamente entre si, atribuindo ao outro bando diverso grau de idolatria pelo tipo de imagem preferencial com que uns e outros trabalham, no faz a substncia do assunto, (alm de mostrar a total ignorncia psicolgica dos contendores). 10. Chamo de religio externa toda religio que pretenda dizer sobre Deus e a vontade de Deus, em lugar de dizer sobre o religioso e sobre o ntimo registro do ser humano. E mesmo o apoio em um culto externalizado teria sentido se com tais prticas os crentes despertassem em si mesmos (mostrassem) a presena de Deus. 11. Mas o fato de que as religies tenham sido at hoje externas corresponde paisagem humana em que nasceram e foram se desenvolvendo. possvel o nascimento de uma religio interna ou a converso das religies religiosidade interna, se que aquelas iro sobreviver. Mas isto ocorrer na medida em que a paisagem interna estiver em condies de aceitar uma nova revelao. Isto, por sua vez, comea a se vislumbrar naquelas sociedades em que a paisagem humana est experimentando mudanas to severas que a necessidade de referncias internas se faz cada vez mais imperiosa. 12. Nada do que foi dito sobre as religies pode se manter hoje em p, porque os que fizeram apologia ou destrataram, faz tempo que deixaram de notar a mudana interna no ser humano. Se alguns consideravam as religies como amortecedoras da atividade poltica ou social, hoje as enfrentam por seu poderoso impulso nestes campos. Se outros as imaginavam impondo sua mensagem, descobrem que sua mensagem mudou. Os que acreditavam que iam permanecer para sempre, hoje duvidam de sua eternidade e os que supunham seu desaparecimento em curto prazo, assistem com surpresa irrupo de formas manifesta ou larvadamente msticas. 13. E neste campo poucos so os que intuem o que reserva o futuro, porque so escassos os que se
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dedicam a compreender em que direo marcha a intencionalidade humana que, definitivamente, transcende o indivduo humano. Se o homem quer que algo novo se mostre, porque aquilo que tende a se mostrar j est operando em sua paisagem interna. Mas no pretendendo ser representante de um deus que o registro interno do homem se converte em habitao ou em paisagem de um olhar (de uma inteno) transcendente.

XIII. Os Caminhos Abertos

1. O que h do trabalho, do dinheiro, do amor, da morte e de tantos aspectos da paisagem humana, aparentemente passados por alto nestes comentrios? H, por certo, tudo o que, quem quer que seja, pode responder sempre que quiser faz-lo, tendo em conta esta forma de encarar os temas, referindo olhares paisagens e compreendendo que as paisagens mudam os olhares. 2. Por isto, desnecessrio falar de coisas novas, se que h quem se interesse por elas e na forma que temos usado para falar at aqui, porque eles podem falar do mesmo modo que faramos ns. E, pelo contrrio, se falssemos sobre coisas que no interessassem a ningum, ou com uma forma de expresso que no permitisse desvend-las, seria um contra-senso continuar falando para outros.

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Notas
O Olhar Interior est dividido em vinte captulos e cada um deles, em fragmentos.
Pode-se agrupar os grandes motivos do livro deste modo: A.Os dois primeiros captulos so introdutrios e apresentam a inteno daquele que explica, a atitude daquele que atende e a forma de levar adiante esta relao. B.Desde o captulo III at o XII, desenvolve-se os tpicos mais gerais, explicando-os em dez dias de reflexo. C.O captulo XIII marca uma mudana. Da exposio geral, passa-se a considerar condutas e atitudes frente vida. D.Os captulos seguintes consideram o trabalho interno. A ordem dos temas a seguinte: I. II. III. IV. V. VI. A MEDITAO - Objetivo do livro: converso do sem-sentido em sentido. DISPOSIO PARA COMPREENDER - Posio mental que se pede para entender os temas. O SEM-SENTIDO - O sentido da vida e a morte. A DEPENDNCIA - A ao do meio sobre o ser humano. SUSPEITA DO SENTIDO - Alguns fenmenos mentais no habituais. SONHO E DESPERTAR - Diferenas entre nveis de conscincia e percepo da realidade, sonho, semi-sono, viglia com devaneios e viglia plena. Sentidos externos, internos e memria. VII. PRESENA DA FORA - Ascenso da compreenso em viglia. Energia ou fora que se radica e se desloca no corpo. VIII.CONTROLE DA FORA - Profundidade e superficialidade da energia, relacionada com os nveis de conscincia. IX. MANIFESTAES DA ENERGIA - Controle e descontrole da energia. X. EVIDNCIA DO SENTIDO - Contradio interna, unidade e continuidade. XI. O CENTRO LUMINOSO - A energia, ligada alegorizao interna do centro luminoso. Os fenmenos de integrao interna ascendem at luz. A dissoluo interna registra-se como afastamento da luz. XII. OS DESCOBRIMENTOS - Circulao da energia. Nveis. Natureza da Fora representada como luz. Os exemplos dos povos a respeito destes temas. XIII.OS PRINCPIOS - Os princpios como referncia de unidade interna. XIV.O GUIA DO CAMINHO INTERNO - Representao dos fenmenos que acompanharo as direes de descida e subida. XV. A EXPERINCIA DE PAZ E A PASSAGEM DA FORA - Procedimentos. XVI. PROJEO DA FORA - Sentido da projeo. XVII.PERDA E REPRESSO DA FORA - Descargas energticas. O sexo como centro produtor de energia. XVIII.AO E REAO DA FORA - A associao das representaes a cargas emotivas. A evocao da imagem gravada a estados emotivos suscita, devolve novamente os estados emotivos associados. O agradecimento, como tcnica de associao de imagens a estados emotivos, utilizvel na vida cotidiana. XIX. OS ESTADOS INTERNOS - Situaes mentais em que pode encontrar-se quem est interessado no trabalho interno. XX. A REALIDADE INTERIOR - Os processos mentais ligados a representaes alegricas do mundo externo.
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A Paisagem Interna est dividida em dezoito captulos e cada um deles, em fragmentos.

Pode-se agrupar os grandes motivos do livro deste modo: A. Os dois primeiros captulos so introdutrios e se dirigem ao leitor com perguntas sobre sua felicidade ou sofrimento e sobre seus interesses na vida. B. Do captulo III ao VI estuda-se os diferentes tipos de paisagens externa, humana, interna, e sua interligao. C. O captulo VII desenvolve os temas da dor, do sofrimento e do sentido da vida. Esses pontos e os referidos validade da ao no mundo vo continuar presentes at o captulo XIII. D. Do captulo XIV ao XVIII, destaca-se como tema central a direo dos atos humanos e os motivos dessa direo, ao mesmo tempo que se prope mudanas no sentido da vida. A ordem dos temas a seguinte: A PERGUNTA - Indaga sobre a felicidade e o sofrimento. Prope uma direo de superao do sofrimento. II. A REALIDADE - Discute a natureza do real, comprometendo o que se percebe, com a conformao do ser humano. III. A PAISAGEM EXTERNA - Destaca que toda paisagem externa varia de acordo com o que acontece no interior de quem a percebe. IV. A PAISAGEM HUMANA - Mostra a paisagem humana comprometendo a interioridade do sujeito. Nega que os bandos ou faces atuais tenham direito de exigir respostas elaboradas por eles mesmos aos problemas que se apresentam em indivduos e sociedades. Afirma a necessidade de definir a ao no mundo humano. V. A PAISAGEM INTERNA - Explica que, na base do fazer humano, esto as crenas. Porm, destaca que a paisagem interna no somente um campo de crenas, mas de lembranas, percepes e imagens. Faz notar que a relao paisagem interna-externa uma estrutura na qual ambos os termos so correlatos que podem ser tomados como atos ou objetos, alternadamente. VI. CENTRO E REFLEXO - Indica a possibilidade de localizar-se no centro da paisagem interna, de onde qualquer direo que se escolha ser reflexo do mesmo. Por outro lado, mostra que o aprendizado se realiza pelo fazer, no pela contemplao. VII. DOR, SOFRIMENTO E SENTIDO DA VIDA - Estabelece diferenas entre a dor, fsica, e o sofrimento, mental. Na frase: humanizar a terra, coloca a chave do sentido da vida, destacando a primazia do futuro sobre os outros tempos. VIII. O CAVALEIRO E SUA SOMBRA - Este captulo quebra a monotonia dos desenvolvimentos anteriores, com uma guinada de estilo. No entanto, volta sobre os problemas dos tempos na vida e neles procura a raiz da lembrana, da percepo e da imagem. Essas trs vias so consideradas como as trs vias do sofrimento, medida em que a contradio inverte os tempos da conscincia. IX. CONTRADIO E UNIDADE - Continua a exposio sobre o jogo dos tempos. Marca diferenas entre os problemas cotidianos, ou dificuldades, e a contradio. respeito desta ltima, mostra aquelas caractersticas que a definem. Efetua propostas de mudana na organizao da paisagem interna. X. A AO VLIDA - Explica que no s a contradio, mas tambm toda inverso na corrente crescente da vida, gera sofrimento. Destaca a importncia da ao vlida como ato de unidade capaz de ultrapassar a contradio. Este captulo apresenta uma velada crtica aos fundamentos da moral, enquanto no estejam elaborados com base necessidade de dar unidade ao ser humano, dando referncias para superar a contradio e o sofrimento.
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I.

XI.

PROJEO DA PAISAGEM INTERNA - Destaca que os atos contraditrios ou unitivos comprometem o futuro de quem os produz e daqueles que esto em contato com ele. Nesse sentido, a contradio individual contamina outros, e a unidade individual produz tambm efeitos sobre os demais. XII. COMPENSAO, REFLEXO E FUTURO - O pano de fundo deste captulo a antiga discusso entre determinismo e liberdade. Passa-se revista velozmente mecnica dos atos, como jogo de aes compensatrias e tambm como reflexo da paisagem externa, sem deixar de lado o acidente como fenmeno que inabilita todo projeto humano. Finalmente, destaca a busca do crescimento da vida sem limites, como um salto sobre as condies determinantes. XIII. OS SENTIDOS PROVISRIOS - Esboa uma dialtica entre sentidos provisrios e sentido da vida. Pe como mximo valor a afirmao da vida, e insinua que a rebelio contra a morte o motor de todo progresso. XIV. A F - Considera a impresso de suspeita que se experimenta ao escutar a palavra f. Depois marca diferenas entre f ingnua, f fantica e f a servio da vida. D f especial importncia como energia mobilizadora do entusiasmo vital. XV. DAR E RECEBER - Estabelece que o fato de dar, diferentemente do receber, que centrpeto e morre no prprio sujeito, abre o futuro, e que toda ao vlida vai nessa direo. pelo dar que se pode modificar a direo de uma vida contraditria. XVI. OS MODELOS DE VIDA - Explica os modelos como imagens que motivam atividades para o mundo externo. Faz notar a modificao que tais imagens sofrem com a mudana da paisagem interna. XVII.O GUIA INTERNO - Refere-se existncia de modelos na paisagem interna, que so exemplos de ao para o sujeito. A tais modelos pode-se chamar guias internos. XVIII.A CONVERSO - Estuda-se a possibilidade da mudana voluntria da conduta do ser humano. ***

A Paisagem Humana est dividida em treze captulos e cada um deles, em fragmentos.

Pode-se agrupar os grandes motivos deste livro deste modo: A. Os cinco primeiros captulos esto dedicados a esclarecer o significado da paisagem humana e observao sobre o que se refere esta paisagem. B. Os sete captulos seguintes se referem a diferentes questes que se apresentam na paisagem humana. C. O captulo treze, ao mesmo tempo em que d por encerrados os desenvolvimentos, convida o leitor a continuar o estudo de importantes assuntos que tm sido apresentados na obra. A ordem dos temas a seguinte: I. II. III. AS PAISAGENS E OS OLHARES - Estabelece diferenas entre paisagem interna, externa e humana. Comeam as distines entre diferentes tipos de olhares. O HUMANO E O OLHAR EXTERNO - Considera-se o dito sobre o ser humano a partir do olhar externo. O CORPO HUMANO COMO OBJETO DE INTENO - A intencionalidade e o governo do prprio corpo sem intermediao. A objetivao do corpo do outro e o esvaziamento de sua subjetividade. MEMRIA E PAISAGEM HUMANA - A no coincidncia entre paisagem humana percebida atualmente e a paisagem humana correspondente ao tempo de formao daquele que percebe.
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IV.

V.

VI.

VII. VIII. IX.

X. XI. XII. XIII.

DISTNCIA QUE IMPE A PAISAGEM HUMANA - As distncias entre paisagem humana percebida e paisagem humana representada no esto dadas somente por uma diferena de tempos, mas por modos de estar no mundo mediante a emoo e a presena do prprio corpo. A EDUCAO - Opina-se que uma educao integral deve ter em conta o pensar coerente como contato com os prprios registros do pensar; deve considerar a captao e o desenvolvimento emotivo como contato consigo mesmo e com outros e no deve eludir prticas que ponham em jogo todos os recursos corporais. Faz-se distines entre educao como formao e informao como incorporao de dados atravs do estudo e da prtica como forma de estudo. A HISTRIA - At agora, a Histria tem sido vista de fora, sem levar em conta a intencionalidade humana. AS IDEOLOGIAS - Em pocas de crise das ideologias, surgem ideologemas que pretendem representar a prpria realidade. o caso do chamado pragmatismo. A VIOLNCIA - A no-violncia como metodologia de luta poltica e social no requer justificaes. um sistema no qual domina a violncia, a qual necessita de justificao para impr-se. Por outro lado, estabelecem-se distines entre pacifismo e no-violncia. A LEI - Discorre-se em torno da origem da lei e o tema do poder como premissa de todo direito. O ESTADO - O Estado como aparelho intermediador do poder real de uma parte da sociedade com o todo social. A RELIGIO - As religies como externalidade enquanto pretendem falar de Deus e no do registro interno de Deus no ser humano. OS CAMPOS ABERTOS - Concluso do livro e convite ao leitor a que estude e desenvolva temas importantes da paisagem humana que no foram tratados na obra. ***

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