La Reencarnacin y la Tradicin Juda

por Yaakov Astor El judasmo cree en la reencarnacin?

La escatologa palabra se define en el diccionario como una rama de la teologa que ver con los eventos finales de la historia del mundo. La verdad es que la escatologa no es exclusivamente el dominio de la religin. El ejemplo ms notable de una escatologa secular sera marxismo: las convulsiones y agonas de la guerra de clases, sus males se resolver en la sociedad sin clases, la extincin del Estado y la existencia feliz siempre despus. La escatologa juda se compone de tres partes bsicas: 1. "La era del Mesas." 2. "The Afterlife". 3. "El mundo de la Resurreccin". El Mesas, de acuerdo con las fuentes tradicionales judas, ser un ser humano nacido de una madre de carne y hueso y un padre, una diferencia de la idea cristiana de que lo tiene como el hijo de Dios concebido inmaculadamente. De hecho, Maimnides escribe que el Mesas va a completar su trabajo y luego morir como los dems. 2 Cul es su trabajo? Para poner fin a la agona de la historia y el comienzo de una nueva era de felicidad para la humanidad en general. 3 El perodo de tiempo en el que surge y se completa su tarea se llama la Era Mesinica.Segn la opinin de un talmdica no es una poca de milagros manifiestos, donde las reglas de la naturaleza estn volcados. Ms bien, el nico elemento nuevo introducido en el mundo habr paz entre las naciones, con el pueblo judo que vive en su tierra bajo su propia soberana, no comprometidos por las persecuciones y el antisemitismo, libres de perseguir sus metas espirituales como nunca antes. 4 El propio Afterlife es llamado en el tradicional fuentes habah olam , o el Mundo por Venir. Sin embargo, el mismo trmino, "olam habah," tambin se utiliza para referirse al mundo renovado utpica del futuro - el mundo de la Resurreccin, olam hat'chiah . (como se explica en el siguiente prrafo) 5 El primero es el lugar almas justas ir despus de la muerte - y han estado yendo all desde la primera muerte. Ese lugar es a veces llamado el Mundo de las Almas. 6 Es un lugar donde las almas existen en un estado incorpreo, disfrutando de los placeres de la cercana a Dios. Por lo tanto, genuinas experiencias cercanas a la muerte son presumiblemente ojeadas en el Mundo de las Almas, el lugar que la mayora de la gente piensa que la vida futura trmino se menciona. El mundo de la Resurreccin, en cambio, "ni el ojo vio," el discurso Talmud. 7 Es un mundo, segn la mayora de las autoridades, donde estn reunidos el cuerpo y el alma para vivir eternamente en un estado verdaderamente perfeccionado. Ese mundo ser slo el primero que llega a existir despus de que el Mesas y se iniciar con un evento conocido como el "Gran Da del Juicio" (Yom HaDin HaGadol) 8 El mundo de la Resurreccin es, pues, la recompensa final, un lugar donde el cuerpo se convierte en eterno y espiritual, mientras que el alma se vuelve an ms. 9 En comparacin con un concepto como el "Mundo Venidero", la reencarnacin no es, tcnicamente hablando, una verdadera escatologa. La reencarnacin no es ms que un vehculo hacia el logro de un fin escatolgico. Es la reentrada del alma en un cuerpo completamente nuevo en el mundo actual. Resurreccin, por el contrario, es la reunificacin del alma con el cuerpo anterior (recin reconstituido) en el "Mundo Venidero", una historia del mundo no ha visto todava. Resurreccin es, pues, un concepto escatolgico puro. Su objetivo es premiar el cuerpo con la eternidad (y el alma con mayor perfeccin). El propsito de la reencarnacin es generalmente de dos tipos: o bien para compensar un fallo en una vida anterior o para crear un nuevo estado ms elevado de perfeccin personal que antes no alcanzada. 10 El propsito de la resurreccin es premiar el cuerpo con la eternidad y la alma con mayor perfeccin.Resurreccin es, pues, un tiempo de recompensa, la reencarnacin de un tiempo de reparacin. La resurreccin es un tiempo de cosechar; reencarnacin de un momento de la siembra. . El hecho de que la reencarnacin es parte de la tradicin juda es una sorpresa para mucha gente 11 Sin embargo, se menciona en numerosos lugares a lo largo de los textos clsicos del misticismo judo, comenzando por el libro de referencia por excelencia de la Cbala, el Zohar: 12

Mientras una persona no tiene xito en su propsito en este mundo, el Santo, bendito sea, le arranca y replanta l una y otra vez. (Zohar I 186b) Todas las almas estn sujetos a la reencarnacin, y la gente no conoce los caminos del Santo, bendito sea! Ellos no saben que estn ante el tribunal, tanto antes de su entrada en este mundo y despus de su partida, sino que son ignorantes de las muchas reencarnaciones y obras secretas que tienen que sufrir, y el nmero de almas desnudas, y cmo muchos espritus desnudos deambulan en el otro mundo sin poder entrar dentro del velo del Palacio del Rey. Los hombres no saben cmo las almas giran como una piedra que es lanzada por una honda. Pero el tiempo est cerca cuando estos misterios sern revelados. (Zohar 99b II) La literatura relacionada Zohar y 13 estn llenos de referencias a la reencarnacin, 14 que abordan cuestiones tales como qu organismo es resucitado y qu pasa con aquellos cuerpos que no alcanzaron la perfeccin final, 15cuntas oportunidades un alma se da para permitir la realizacin a travs de la reencarnacin, 16 si el esposo y la esposa pueden reencarnar juntos, 17 si el retraso en el entierro puede afectar la reencarnacin, 18 y si el alma puede reencarnar en un animal. 19 El Bahir, atribuido al primer siglo salvia, Nechuniah ben Hakanah, utilizado reencarnacin de abordar la cuestin de la teodicea clsica - Por qu le pasan cosas malas a la gente buena y viceversa: Por qu hay un hombre justo a quien suceden cosas buenas, mientras que [otra] persona justa tiene cosas malas le suceden a l? Esto se debe a la persona [ltima] justo hizo mal en un anterior [la vida], y ahora est experimentando las consecuencias? Cmo es esto? Una persona que plant una via, y la esperanza de cultivar uvas, pero en cambio, crecieron las uvas agrias. Vio que su siembra y la cosecha no tuvieron xito por lo que lo arranc. Limpi las vides de uva agria y plant de nuevo. Cuando vio que su siembra no tuvo xito, lo rompi y lo plant de nuevo. (Bahir 195) 20 La reencarnacin es citada por autorizados comentaristas bblicos clsicos, incluyendo Ramban 21 (Najmnides), Menachem Recanti 22 y Bachya Rabenu. 23 Entre los muchos volmenes del santo Rab Itzjak Luria, conocido como el "Ari", 24 ms de los que vienen a nosotros de la pluma de su discpulo principal, Rab Jaim Vital, son ideas profundas que explican temas relacionados con la reencarnacin. De hecho, su HaGilgulim Shaar, "Las Puertas de la Reencarnacin", 25 es un libro dedicado exclusivamente al tema, incluyendo detalles sobre las races del alma de muchos personajes bblicos y que se reencarna en desde los tiempos de la Biblia abajo al Ari. Las enseanzas del Ari y los sistemas de visualizacin de la propagacin mundial como la plvora despus de su muerte en todo el mundo judo en Europa y Oriente Medio. Si la reencarnacin haba sido generalmente aceptada por la gente juda y la intelectualidad de antemano, se convirti en parte de la estructura del idioma y la erudicin juda despus del Ari, que habita en el pensamiento y los escritos de los grandes eruditos y lderes de los comentaristas clsicos del Talmud (por ejemplo, el Maharsha , el rabino Moshe Eidels), 26 al fundador del movimiento jasdico, el Baal Shem Tov, as como el lder del mundo no-jasdico, el Gan de Vilna. 27 La tendencia contina hasta el da de hoy. Incluso algunas de las ms grandes autoridades que no son necesariamente conocidos por su inclinacin mstica asumir la reencarnacin es un principio bsico aceptado. Uno de los textos de los msticos gusta citar como una alusin bblica al principio de la reencarnacin es el siguiente verso en el libro de Job: He aqu, todas estas cosas hace Dios - dos veces, incluso tres veces con un hombre - para traer de vuelta su alma de la fosa que sean iluminados con la luz de la vida. (Job 33:29) En otras palabras, Dios permitir a una persona a volver al mundo "de los vivos" de "la fosa" (que es uno de los trminos clsicos bblicos para Gehinnom o "Purgatorio") una (segunda e incluso tercera o multitud de ) tiempo (s). En trminos generales, sin embargo, este versculo y otros se entienden por los msticos como meras alusiones al concepto de la reencarnacin. La verdadera autoridad para el concepto tiene sus races en la tradicin. Extracto de la Introspeccin, Targum Press, por Yaakov Astor.

NOTAS: 1. Maimnides, Melajim 11:03 Volver al texto 2. Comentario a la Mishn, Sanhedrn 10:1; cf. Sanedrn 99a. Volver al texto

3. Maimnides, Melajim 11:3; 12:05 Volver al texto 4. Sanedrn 91b, 99a, Berajot 34b; Pesachim 68 bis; Shabat 63a, cf. Maimnides, Teshuv 9:2, Melajim 12:2. Volver al texto 5. Tosafos, Rosh HaShannah 16b, sv leyom din; Emunos V'deyos 6:4 (final), Raavad, Hiljot Teshuv 8:8; Kesef Mishn, Teshuv 8:2; Derech Hashem . 01:03:11 Volver al texto 6. Ramban (Najmnides), Shaar HaGemul . Segn las autoridades Ramban y otros, el "World of Souls" tambin se refiere a menudo como el Jardn del Edn. Volver al texto 7. Sanedrn 99a. Volver al texto 8. Ramban, Shaar HaGemul . Citando fuentes talmdicas y Midrash, el Ramban escribe que hay tres das de juicio, es decir, tres veces el alma es juzgada: 1) Rosh Hashan, que revisa el ltimo ao y determina las circunstancias materiales para el prximo ao; 2) Da de la muerte, que revisa la vida del fallecido (revisin de la vida) y determina si sus necesidades para continuar con la difcil experiencia de revisin o est listo para el Paraso. 3) El Gran Da del Juicio, que es cuando todos los habitantes son resucitados, y los justos a la vida eterna ( en un mundo espiritualizado fsica, de acuerdo con el Ramban) ya los impos por lo que es de terminacin (segn otros, habr una categora intermedia de los que son dignos de continuar en una forma de espritu sin cuerpo pero no la forma fsica ms enrarecido de la cuerpo resucitado en un mundo resucitado). Tambin habr aparentemente diferentes grados de recompensa (es decir, experimentar la presencia de Dios) en este mundo renovado despus de que el gran da del juicio, todo dependiendo de las acciones de la propia vida. Se ha preguntado: Si una persona es juzgada por su muerte en cuanto a su estado en el Mundo por Venir cul es el propsito del Gran Da del Juicio? Una respuesta dada es que cuando una persona muere todos los nios, todas las buenas y malas acciones e influencias que tuvo en otros son "todava en movimiento." Slo al final de la historia puede el "resultado final" se hizo, pues, en cuanto al impacto que una persona tuvo en el mundo en su vida. Volver al texto 9. Derech Hashem 01:03:13. Volver al texto 10. Shaar HaGilgulim , captulo 8; Derech Hashem 02:03:10. Volver al texto 11. Muchos de ellos son igual de sorprendido al descubrir que la reencarnacin era una creencia aceptada por numerosos de las grandes mentes que sustentan la civilizacin occidental. Aunque el judasmo, obviamente, no est necesariamente de acuerdo con todos sus pensamientos y filosofas de Platn, sin embargo, por ejemplo (en el Menn, Fedn, Timeo, Fedro, y de la Repblica), defiende la creencia en la doctrina de la reencarnacin. l parece haber sido influenciado por los primeros mentes clsicos griegos como Pitgoras y Empdocles. En el siglo XVIII, el Siglo de las Luces y el Racionalismo, pensadores como Voltaire ("Despus de todo, no es ms sorprendente nacer dos veces de lo que va a nacer una vez") y Benjamn Franklin expres su afinidad con la idea de la reencarnacin. En el siglo XIX, Schopenhauer escribi ( Parerga y Paralipmenos ), "Si un asitico para preguntarme una definicin de Europa, debera ser obligado a responderle: Es aquella parte del mundo que est obsesionado por el engao increble que un nacimiento persona presente es la primera entrada en la vida ... " Dostoievski (en Los hermanos Karamazov) se refiere a la idea, mientras que Tolstoi parece haber sido bastante clara de que haba vivido antes. Thoreau, Emerson, Walt Whitman, Mark Twain y muchos otros reconocidos y / o abrazado alguna forma de creencia en la reencarnacin. Cabe sealar, sin embargo, que algunas autoridades clsicas Tor, sobre todo, 10 del siglo autoridad Saadia Gaon, neg la reencarnacin como un dogma judo. Emunos V'Deyos 6:3. Volver al texto 12. El Talmud relata que segundo sabio del siglo Rab Shimn Bar Yochai y su hijo Elazar huyeron a una cueva para escapar de la persecucin romana. A los trece aos siguientes se enteraron de todo el da y la noche sin distracciones.Segn la tradicin cabalstica (Tikkunei Zohar 1a) fue durante esos trece aos que l y su primer hijo compuestas de las enseanzas principales del Zohar . Oculto durante muchos siglos, el Zohar fue publicado y difundido por el rabino Moshe de Len en el siglo XIII. Volver al texto 13. Aunque el Zohar se refiere generalmente como una sola obra de varios volmenes, que comprende Zohar, Tikunei Zohar y Zohar Jadash, en realidad es una compilacin de varios tratados ms pequeos o sub-secciones. Volver al texto 14. Zohar I: 131a, 186b, 2:94 a, 97a, 100a, 105b, 106a, 3:88 b, 215a 216a; Zohar Tikunnei 6 (22b, 23b), 21 (56a), 26 (72a), 31 (76b), 32 (76b), 40 (81a), 69 (100b, 103a, 111a, 114b, 115a, 116b), 70 (124b, 126a, 133a, 134a, 137b, 138b); Zohar Jadash 33c, 59a-c, 107a; Ruth 89a. Volver al texto 15. El Zohar (I 131a): "Rab Yosi respondi:" Esos cuerpos que eran indignos y no lograron su propsito ser considerado como si no hubieran sido Rabino Itzjak [no estuvo de acuerdo y] dijo: Para los rganos del Santo proporcionar otros espritus, y si lo

encuentra digno obtendrn una permanencia en el mundo, pero si no, sern cenizas bajo los pies de los justos ". Cf. Zohar 105b II. Volver al texto 16. Por ejemplo Zohar III 216a; Zohar Tikkunei 6 (22b), 32 (76b) sugieren tres o cuatro ocasiones. Zohar Tikkunei 69 (103a) sugiere que si incluso un poco se avanza cada vez, el alma se le da incluso un millar de oportunidades de reencarnacin con el fin de lograr su terminacin. Zohar III 216a sugiere que una persona esencialmente justo que sufre las tribulaciones de vagar de ciudad en ciudad, de casa en casa - incluso para tratar de mejorar el negocio ( Zohar Jadash Tikkunim 107a) - es como si l experimenta muchas reencarnaciones. Volver al texto 17. La respuesta es que s, que es una posibilidad, Zohar II, 106a. Volver al texto 18. "Despus de que el alma ha abandonado el cuerpo y el cuerpo se queda sin aliento, est prohibido mantener insepulto (Moed Katon, 28a, Baba Kama 82b). Para un cuerpo muerto que se deja sin enterrar por veinticuatro horas provoca una debilidad en los miembros de la Carroza y evita que el propsito de Dios se cumpla, porque quizs Dios decret que deba someterse a la reencarnacin de una vez en el da que l muri, lo que sera mejor para l, pero siempre y cuando el cuerpo no est enterrado el alma No puedo entrar en la presencia del Santo ni transferirse a otro cuerpo. Para un alma no puede entrar en un segundo cuerpo hasta que el primero est enterrado? " Zohar III 88b Volver al texto 19. Tikunnei Zohar 70 (133a). Ms tarde, los cabalistas detalle las circunstancias que pueden conducir a la reencarnacin en forma mineral y vegetal, incluso. Shaar HaGilgulim, captulo 22 y 29; Sefer haredim 33 ., Ohr HaChaim 1:26 Volver al texto 20. Bahir 122, 155, 184 y 185 tambin hablar de la reencarnacin. Volver al texto 21. Gnesis 38:8, Job 33:30 Volver al texto 22. Por ejemplo, el comentario al Gnesis 34:1; su Taamei Hamitzvot (16a) dice que la reencarnacin es el secreto subyacente en los diez sabios talmdicos que fueron masacrados por los romanos. Volver al texto 23. Comentario al Gnesis 4:25, Deuteronomio 33:6. Volver al texto 24. Sus obras principales son el Etz Jaim (rbol de la Vida) y Pri Etz Jaim (fruta del rbol de la Vida), as como la Shaarim shmone (Ocho Puertas), que se ocupan de todo, desde el comentario de la Biblia a la inspiracin divina y la reencarnacin. Atrs a texto 25. Sefer HaGilgulim , "El Libro de las reencarnaciones," por Jaim Vital es tambin un libro entero dedicado al tema. Volver al texto 26. Comentario a Nidda 30b. Volver al texto 27. Comentario al Libro de Jons, y muchos otros lugares. Por ejemplo, R. Meir Simcha de Dvinsk en Or Sameaj, Hiljot Teshuv 5, sv v'yodati; R. Israel Meir HaKohen [el Jafetz Jaim] en Mishn Berurah 23:05 y Shaar HaTzion 622:6; R. Yaakov Yisroel Kanievsky [el Gaon Steipler] en Chayei Olam. Volver al texto 28. Gehinnom se refiere, en general, a un tiempo limitado (Edyos 2:10) experiencia en el ms all donde se purga el alma de sus defectos en un proceso, despus de todo est dicho y hecho, se ha descrito como doloroso, aunque catrtico.En un sentido ms profundo, la persona insensible es recompensada medida por medida. As como l actu cruelmente al pecar, actuando como si Dios no estaba presente, se le paga de vuelta por tener que experimentar Gehinnom, un lugar, en contraste con el cielo, donde la presencia de Dios? S es de una manera oculta, o al menos no tan abierta y de flujo libre. ? (El nombre proviene de la Gehinnom valle al sur de Jerusaln, conocido como el valle [Gei] del hijo de Hinom, donde los nios fueron a la vez sacrificado a Moloc (23:10 II Reyes;. Jer 2:23 ; 7:31-32;. 19:6) Por esta razn, el valle fue considerado maldito, y Gehinnom se convirti as en sinnimo de Purgatorio.

En este artculo tambin se puede leer en: $ contentTarget

Al igual que lo que lees? Como una organizacin sin fines de lucro, Aish.com basa en lectores como usted que nos permita proporcionar artculos significativos y relevantes. nete Aish.com y nos ayudan a seguir dando inspiracin diaria a personas como usted en todo el mundo. Hacer una donacin segura en: https://secure.aish.com/secure/pledge.php o correo un cheque a Aish.com, 408 South Lake Drive,

Lakewood, NJ 08701

Copyright 1995 - 2013 Aish.com - http://www.aish.com