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Proteger el bienestar de los animales En primer lugar me gustara contarles un poco sobre m. Me llamo Geshe Thubten Soepa.

Aprob el examen de Geshe Larampa y despus impart filosofa en varios monasterios de Asia. Posteriormente, viaj por Alemania y a lo largo de los centros de la FPMT en Europa durante nueve aos. Todava soy un maestro de dharma de la FPMT itinerante. Me gustara decir que Lama Zopa Rimpoch se ha responsabilizado de proteger a los animales con su proyecto de un santuario animal. Su labor es un ejemplo fantstico de un lama de linaje budista tibetano. Me regocijo y espero que estos mritos tengan como resultado que goce de una vida larga y de buena salud. T, como directora del santuario animal de Lama Zopa y que todos los que estn trabajando por los deseos de Lama Zopa Rimpoch, t tambin ests acumulando buen karma. Me regocijo! Digo esto con una prueba basada en las escrituras. En el Sutra Karmavibanga, Buda Shakyamuni afirma: A este respecto, hay acciones que alargan la vida. Cules son? Abandonar el matar, alabar que se abandone matar, animar a los dems a que abandonen matar, salvar las vidas de los que seguramente van a ser matados o que estn destinados a ser matados tales como seres humanos, ganado, cabras, ovejas, peces, cerdos, pjaros, caza, y dems; proteger a los seres oprimidos por el miedo; generar compasin hacia los que no tienen protector; generar bondad amorosa hacia los enfermos, los nios, y los ancianos; darles comida, medicina y dems; generar compasin hacia los pordioseros; evitar la guerra, y dems. De modo similar, el Dali Lama ha dicho: Ser bondadoso con los animales, salvarlos y protegerlos no es una cuestin de religin... Es algo que todos deberan practicar. Con la excepcin de una cuantas culturas y religiones, y algunas personas que de manera natural no comen carne, la mayor parte del mundo tiene el mal hbito de comer carne sin analizarlo primero. Si examinamos los detalles, los humanos no necesitamos comer carne. Por naturaleza, el sistema de sus cuerpos no es como el de los tigres, las serpientes o los leones. Los humanos no tienen colmillos. De acuerdo con la cosmologa budista, en el Abhidharmakosa se afirma que al comienzo de esta Tierra, innumerables aos atrs, nuestro abuelo de linaje Brahma, los dioses y diosas nacan de manera milagrosa. Emanaban luz y podan volar. No coman alimentos contaminados como carne, huevos o sangre. Utilizaban el alimento de la concentracin y los nctares. (Para una explicacin ms detallada puede consultarse el Abhidharmakosa y su comentario.)

Muchos aos despus, algunos de los dioses y diosas comenzaron a comer tierra y alimentos contaminados. Su luz desapareci y ya no fueron capaces de volar. No podan distinguir a sus compaeros dioses y diosas. Entonces comenzaron a tener relaciones sexuales. Generaciones ms tarde comieron carne y sangre. Se volvieron violentos y se mataban entre s. se fue el comienzo de los seres humanos. En la terminologa tibetana humano se traduce como mi o minang. Mi significa No puedo ver a mis compaeros dioses y diosas. As pues, innumerables aos atrs, los dioses, nuestros abuelos y abuelas de linaje, no coman carne. Generaciones ms tarde comer carne se convirti en un mal hbito. Esta explicacin proviene de la cosmologa del Abhidharmakosa. El Abhidharmakosa proviene de los grandes textos budistas del Abidharma de los siete Arhats. No proviene de los sutras de Buda Shakyamuni. Las filosofas budistas estn de acuerdo con que nuestro linaje tuvo su origen en el abuelo Brahma y muchos dioses y diosas. La filosofa budista nunca ha credo en un dios creador. Asimismo, el jainismo y las filosofas Sankhya y Chrvaka no creen en un dios creador. Pero algunas religiones, tales como el hinduismo, creen que el abuelo Brahma es un dios creador. La religin-filosofa budista cree en la ley natural basada en la interdependencia. De acuerdo con el jainismo no hay un dios creador, pero por medio de la razn creen en el karma o en las causas y los efectos. Por su parte, los Sankhya creen en una origen principal de donde proviene todo. Para los Chrvakas ver es creer. As que si no ven algo, entonces no creen en l. (Se puede encontrar informacin ms detallada en las doctrinas de las distintas religiones.) Hoy en da tenemos muchos hbitos malos en todas partes. Millones y millones de personas compran y comen carne. Esto promueve la matanza, el sufrimiento y la tortura de millones de animales a diario! Indirectamente esto crea un infierno para los animales. Por lo tanto, todos los compradores, vendedores y consumidores virtuosos, crean el mismo karma negativo o pecado. Esta explicacin proviene del Sutra Lankavatara y del Tantra de Kalachakra de Buda Shakyamuni. En el captulo sexto del Sutra Lankavatara, el Buda expone: Escucha, Mahamati, si nadie comiera carne de ninguna manera, entonces ningn ser sera matado con este fin. Mahamati, se masacra a los seres inocentes slo por su valor; que los maten por otras razones es bastante raro. Adems, en el captulo dcimo del Dhammapada se dice: Todos tiemblan ante la violencia; todos temen la muerte. Tras ponerse uno mismo en el lugar de los dems,

uno no debe matar, ni causar que maten. Todos tiemblan ante la violencia; la vida es preciada para todos. Tras ponerse uno mismo en el lugar de los dems, uno no debe matar, ni causar que maten. Del mismo modo, en un tantra en el Kangyur se afirma: Aquellos que abandonan daar a los seres Son bhiksus, sramanas, y brahmanes. No existe un arma que no cause miedo; Todos las evitan para seguir vivos. Toma tu cuerpo como ejemplo No les hagas dao a los dems! Se dice que cualquiera que abandone daar a los dems, despus de haber comprendido esto de acuerdo con la situacin que se ha descrito, es un practicante virtuoso. Adems, en nuestro pensamiento ordinario, creemos que si comemos carne, esto nos har fuertes y saludables. Pero en realidad, esto causa indirectamente el deterioro de nuestra salud fsica y mental, acarrea enfermedades del corazn y del hgado, presin arterial y colesterol altos, cncer de mama, enfermedades de la matriz y del sistema digestivo. Te vuelves olvidadizo, menos inteligente, demasiado agresivo y violento. Por si fuera poco, comer carne tambin destruye nuestras realizaciones, compasin, sabidura perfecta o comprensin correcta y paz mental. Asimismo, has escrito sobre millones de pavos, pollos y animales que se matan cada da para convertirse en comida y obtener ganancias. Este problema proviene de que hoy en da nuestra situacin el dinero tiene mucho poder. El dinero parece un dios creador. Por supuesto, la gente est demasiado concentrada en hacer dinero. El dinero incluso controla a los lderes de los pases. Piensan que si tienen mucho dinero, pueden hacer cualquier cosa. Cuando la gente cree en esta idea, entonces estn menos interesados en mantener una vida tica y buena moralidad. Se concentran demasiado en el dinero, lo que resulta en matar, robar, engaar, mentir, destruir el ambiente natural, y en la matanza de animales y la venta de su carne. Esta realidad es una idea estpida debido a que resulta en nuestra mala salud y conlleva muchas enfermedades. Destruye nuestro bienestar. Esta es mi opinin. Por favor, no crean esto inmediatamente. Necesitamos analizar esto continuamente y llegar a una compresin verdadera por nosotros mismos. Tanto el Buda como el Sutra Lankavatara dicen: Escucha, Mahamati, adems, con respecto a aquellos que matan, ellos matan y comercian

porque quieren ganancias. Los estpidos que comen carne, compran esa carne con dinero. Aquellos que realizan la matanza desean ganancias, as que matan a los animales que vuelan por los cielos, que viven en las aguas, o que caminan por la tierra, de muchas manerascon anzuelos de hierro, hondas y redesas buscan obtener ganancias. Mahamati, ya que no existe una supuesta carne que no haya sido ordenada, es decir, que no busque una ganancia [econmica], no debes de comer carne. As pues, necesitamos desarrollar una gran compasin con sabidura correcta. Esto es una responsabilidad importante para todos. Por mi parte continuar leyendo sutras budistas y los analizar logicamente. Tal vez en el futuro escriba otro libro al respecto. Por Geshe Thubten Soepa Transcrito por Carol Beairsto

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