ULRICH WILKENS

TRADICIN DE JESS Y KERIGMA DE CRISTO

El autor, telogo e historiador del cristianismo, esboza la historia de la tradicin cristiana primitiva estudiando un problema fundamental del NT: la relacin que existe entre el carcter peculiar de la predicacin misionera en las Iglesias helnicas, llevada a cabo por Pablo, y la tradicin palestina, reflejada en los evangelios. Tradition de Jsus el krygme du Christ: la double histoire de la tradition au sein du christianisme primitif, Revue d'Histoire et de Philosophie Religieuses, 47 (1967) 1-20

El problema Considerando globalmente el NT nos encontramos con uno de sus problemas fundamentales: la mayor parte de los materiales contenidos en los evangelios falta en las cartas de Pablo y en los dems textos que provienen de las regiones helnicas, alcanzadas por la misin cristiana en la poca paulina y postpaulina. Faltan totalmente los relatos de los evangelios sobre Jess si prescindimos de las siguientes percopas: 1Cor 11,23: tradicin de la Cena del Seor; -2Pe 1,17: cita sacada del relato de la Transfiguracin segn Mt; -1Tim 6,13: alusin al solemne testimonio de Jess ante Pilato; -Heb 5,7: puede ser que remita a la percopa sinptica de Getseman. En cuanto a las citas de las "palabras" de Jess, Pablo se remite a ellas slo en tres ocasiones: -1Cor 7,10: prohibicin del divorcio; -1Cor 9,14: los que predican el evangelio deben vivir del evangelio; -1Tes 4,15: sobre la parusa, sin paralelo sinptico preciso. Entre los textos no paulinos se halla el discurso de Mileto (Act 20,35) donde se cita una sentencia del Seor Jess sin paralelo sinptico verificable: "Mayor felicidad hay en dar que en recibir".

Las palabras de Jess en Pablo Con todo, esta primera impresin puede ser engaosa. Si bien es verdad que Pablo no cita palabras del Seor, excepto en los tres pasajes aludidos, con todo no es menos cierto que en el curso de los desarrollos parenticos dirigidos a sus fieles se ocultan palabras de Jess, que conocemos por la tradicin sinptica. Por ejemplo: en Rom 12,14 se dice: "bendecid a los que os persiguen, bendecid y no maldigis". Tomada aisladamente, esta frase es una variante de la de Jess, que Lc (6,27-28) y Mt (5,44) sacan de Q bajo dos formas distintas. En Le est formada por cuatro miembros: "amad a vuestros enemigos, haced bien a los que os odien, bendecid a los que os maldigan, rogad por los que os maltraten". Mt le da una forma bimembre que combina el primero y el ltimo de los miembros de Lc: "amad a vuestros enemigos y rogad por los que os persiguen". Muy probablemente esta segunda formulacin es secundaria, como lo es la que se encuentra en Pablo. La prueba la constituye la adicin: "bendecid . y no maldigis". Por otra parte, el hecho de que las palabras mismas de la frase primitiva hayan sido permutadas, es el signo tpico de que esta frase ha sido usada en la tradicin oral de las iglesias, de donde Pablo la ha sacado. La Didaj (1,3) formula

ULRICH WILKENS as, ulteriormente, esta misma sentencia: "bendecid a los que os maldicen y orad por vuestros enemigos, pero ayunad por los que os maldicen". Se trata de una variante que integra ms la sentencia en la vida de la Iglesia. Un paso ms hacia la aplicacin eclesial de esta sentencia lo da Policarpo (Filip 12,2) exhortando a la intercesin "por los reyes y potestades y prncipes y por los que os persiguen y odian y por los enemigos de la cruz". Es decir: la regla de pedir por las autoridades se encuentra ntimamente ligada con la exhortacin de Jess a rogar por los perseguidores, a los que se aaden los enemigos de la cruz. La Iglesia ha tenido experiencia de ellos y la sentencia del Seor debe tener tambin valor para ellos: la Iglesia no excluye a nadie de su amor. As se valora la exhortacin de Jess en la situacin histrica en que ella se encuentra. A esta sentencia paulina de Rom 12,14 se le une otra que revela ser -tambin ella-, una variante de la sentencia de Jess: "no volvis a nadie mal por mal" que aparece en Mt 5,38 procedente de Q y que se halla en Rom 12,17 (cfr. 1Tes 5,15). Pero en Pablo es la versin negativa de las sentencias formuladas positivamente en Mt, donde toda la serie se halla dominada por este tema. As se explica la presencia en Pablo de estas dos sentencias en el mismo contexto (Rom 12), Jo cual no parece debido a la casualidad. Ms bien se podra admitir que toda esa serie de sentencias de la fuente Q ha sido incluida en el contexto ms vasto de la tradicin parentica. Esta hiptesis queda comprobada en 1Pe 3,9: "no devolvis mal por mal, ni insulto por insulto; por el contrario, bendecid". Se observa muy claramente aqu la combinacin de dos sentencias: prohibicin de la ley del talin y mandamiento del amor al enemigo. Estos ejemplos muestran que los lazos de la "historia de la tradicin" entre la tradicin sinptica de las sentencias y la tradicin parentica de Pablo, son ms estrechos de lo que a primera vista poda parecer. Y la razn deber estar en que una parte del mensaje de Jess -o su enseanza- ha penetrado, en cuanto al fondo, en la tradicin eclesistica de las Iglesias de misin helnico-cristianas y ha contribuido all, de una manera determinante, a la formacin de una tica especficamente cristiana.

Diferencia ente las sentencias de Jess en Pablo y en Q Mientras en Q son presentadas, sin excepcin, como palabras de Jess y como enseanza suya, en Pablo se encuentran colocadas bajo la autoridad del Seor glorificado -o bajo la autoridad del Espritu- y se citan como preceptos cristianos de orden general, pues para Pablo la totalidad de la vida cristiana se encuentra colocada bajo la direccin del Espritu (Gl 5, 25: "si vivimos segn el Espritu, obremos tambin segn el Espritu"), ya que todo lo que hacen y dicen los cristianos es "fruto del Espritu" (Gl 5,22). No se trata, empero, de una tesis teolgica particular de Pablo, sino de la opinin corriente en la tradicin de las Iglesias de misin (cfr. 1Pe 1,2), pues para l la exhortacin a una conducta tal segn el Espritu es la exhortacin del mismo Seor. As puede introducir todo el pasaje parentico de 1Tes de la manera siguiente: "Por lo dems, hermanos, os exhortamos y rogamos en el nombre del Seor Jess, a que vivis como conviene que vivis para agradar a Dios, segn aprendisteis de nosotros, y a que progresis ms. Sabis, en efecto, las instruccio nes que os dimos de parte del Seor Jess. Porque sta es la voluntad de Dios: vuestra santificacin" (1Tes 4, 1-3). De parte del Seor Jess es una frmula muy empleada por Pablo y con la cual quiere atestiguar el poder y la fuerza de su parenesis como poder y fuerza de Cristo. Agrupados todos los pasajes semejantes aparece claramente que Pablo piensa en el Cristo glorioso.

ULRICH WILKENS Con todo, el pasaje a propsito del divorcio (1Cor 7,10) parece indicar que Pablo conoce algunas sentencias originales del Seor, pues cuando distingue entre la autoridad directa del Seor y la suya propia adopta en su modo de expresarse una nocin que, en el fondo, no corresponde verdaderamente a su forma de pensar. Esta nocin procedera del medio intelectual de la tradicin sinptica de Jess, y como en esta tradicin toda sentencia no puede ser sino palabra de Jess, hemos de concluir que 1 Cor 7,10 es un signo aislado de que, en el perodo prepaulino, algunas sentencias de Jess debieron pasar a la tradicin de las Iglesias misioneras helnico-cristianas y, con ellas, esta nocin de la autoridad particular de la tradicin de Jess. De este emprstito parece tener conciencia Heb 2,3 al hacer depender la tradicin eclesistica de la enseanza de Jess mismo. El hecho de que Pablo no invoque en sus cartas la autoridad del Jess prepascual, como nico maestro, no es consecuencia de un juicio teolgico personal de Pablo, como ha dicho Bultmann. Ya que cualquiera que sea el verdadero sentido de expresin realmente difcil de Pablo: "y si conocimos a Cristo segn la carne, ya no le conocemos as" (2 Cor 5,16), se puede decir que se trata de una tesis teolgica enunciada a posteriori, con la que justifica la situacin adquirida en materia de tradicin por sus Iglesias.

Evangelios escritos y tradiciones orales Por otra parte, no se puede probar una influencia de los evangelios escritos sino hacia la mitad del siglo II. Las citas de las palabras del Seor que se encuentran en los Padres Apostlicos, lo mismo que en Pablo, han debido ser tomadas de las tradiciones orales. Examinadas las citas bajo la ptica de la historia de la tradicin, resulta que las citan sin precisar que se trata de palabras de Jess, y se las emplea como exhortaciones cristianas de orden general. Si bien en los Padres Apostlicos se encuentran tambin palabras de Jess -y en mayor nmero que en Pablo- expresamente designadas como tales, ello depende de una evolucin, realizada a finales del siglo I y comienzos del II, en la autoridad reconocida a las palabras del Seor. Esta evolucin se realiza en la zona de tradicin helnico-cristiana, donde los elementos de la tradicin de Jess son cada vez ms utilizados, cobrando mayor importancia el carcter normativo de sus palabras, y preparando el terreno a la adopcin de los evange lios escritos, cuya formacin ha constituido un momento decisivo en la historia de la tradicin en el seno del cristianismo primitivo. El evangelio de Mc debe ser considerado como un ensayo muy original destinado a reunir los diversos materiales de la tradicin de Jess en la perspectiva del kerigma misional, que tena por tema, central -lo mismo que las cartas de Pablo- la muerte y resurreccin de Jess. As, Mc hace del relato de la pasin y de la pascua el punto hacia el cual convergen todas las lneas de fuerza de su libro, que se profesa "euanglion" en el sentido ms estricto del trmino. Trmino que, en la zona adicta a la tradicin de las Iglesias de misin, designaba la predicacin misionera, es decir: el anuncio de la muerte y resurreccin de Jess. La difusin de estos evangelios escritos entre las Iglesias misionales helnico-cristianas significar el descubrimiento de una multitud de materiales nuevos: el Seor muerto, resucitado y glorioso toma los rasgos del Jess prepascual de la tradicin de Jess. Este

ULRICH WILKENS Jess prepascual se hace la imagen normativa del "kyrios christs" que la fe helnicocristiana haba concebido siempre como el Crucificado resucitado y glorioso. Los evangelios escritos contribuirn, as, a la interpenetracin de los dos dominios de la tradicin, hasta entonces distintos: la tradicin de Jess y el kerigma de Cristo.

Prehistoria de la traduccin sinptica fuera de Palestina Pero, cmo puede explicarse que la tradicin de Jess, hasta entonces aislada, penetrase de repente en la zona helnico-cristiana de las Iglesias misioneras, antes de la difusin de los evangelios escritos? He aqu nuestra hiptesis: la tradicin de los judeo-cristianos de Palestina -que tena antes de su exilio del ao 70 (guerra juda) la huella de la tradicin de jess- es la que ha penetrado, a travs de Siria, en el medio, ambiente de las tradiciones misioneras que tenan hasta entonces la huella diferente de un kerigma de Cristo. Confirmaciones de este intercambio las constituyen las pocas palabras del Seor que se encuentran en Pablo, los elementos de coloracin helenstica de la tradicin sinptica (estilo griego de una gran parte de los sinpticos, amplio uso de los LXX), todo lo cual nos lleva a concluir que existe una prehistoria de la tradicin sinptica de Jess fuera de Palestina. El carcter particular del evangelio de Juan encontrara, sin duda, aqu su mejor explicacin: en una comunidad cuya tradicin tuviese en Palestina su primer origen, pero que hubiese sufrido a continuacin una evolucin particular. As llegamos a nuestra hiptesis de trabajo: algunos materiales de la tradicin sinptica conocieron relativamente pronto una historia extra-palestinense. Con todo, siempre hay que reconocer que en los materiales de la tradicin judeocristiana el centro normativo es el Jess prepascual; mientras que en las de las Iglesias de misin helnico-cristianas, lo era el Cristo glorioso.

HISTORIA DE LA TRADICIN CRISTIANA PRIMITIVA Estructura de los materiales sinpticos de la tradicin de Jess En su estado primitivo los materiales de los sinpticos remontan a los testigos judeocristianos, pues la comunidad primitiva portadora de la tradicin de Jess est en su origen. Segn la "historia de las Formas" conviene clasificar estos materiales en las siguientes categoras: 1. - El relato seguido de la historia de la pasin y resurreccin del Seor, que ostenta un carcter propio y cuya trasmisin ha obedecido a reglas particulares. 2. - Los materiales muy abundantes y variados de la tradicin de los lo gia (Q) a los que se pueden aadir las parbolas. Se trata de elementos aislados, transmitidos aisladamente, pero que fueron agrupados en pequeas colecciones.

ULRICH WILKENS 3. - Los relatos muy variados relativos a Jess, entre los cuales hay un grupo que representa, en trminos de la historia de la tradicin, el estadio ms antiguo. Son los que Dibelius ha llamado "paradigmas", y que se formaron por cristalizacin en torno a una sentencia de Jess. La conexin orgnica entre el acontecimiento y la sentencia que los caracteriza falta en la gran masa de los puros relatos y leyendas. Su forma muestra estrechas relaciones con la tradicin de los logia (Q). Por ello podramos decir que estos relatos han sido trasmitidos en el mismo medio vital que los logia (Q). 4. - Otro grupo lo forman los relatos relativos a Jess que proceden secundariamente de los anteriores, que han sido elaborados bajo un inters cristolgico, y que denotan un nmero importante de caracteres helnicos.

El medio vital de la tradicin de los logia (Q) Se presenta en ellos al Jess prepascual como predicador y maestro. Es falso eliminar la existencia de toda tradicin de la poca prepascual y contar slo con los "recuerdos vivos" de los discpulos u otra cosa parecida. No; ya que la existencia de una amp lia tradicin postpascual que se presenta en su forma como una tradicin que remonta al Jess anterior a la Pascua, presupone la existencia de una tradicin prepascual. El medio vital postpascual de la tradicin de los logia est determinado por el hecho de que se sita en la prolongacin del medio vital de la tradicin prepascual de Jess. As se explica que en la tradicin que se transmite despus de Pascua, sea el mismo Jess de antes de Pascua quien habla. E igualmente se explica el que all donde los t stigos e elaboran -basndose en las palabras de Jess que han recibido- una enseanza nueva, resulta que no enuncian dogmas cristianos generales, sino que lo presentan como palabras de Jess. Este es el sentido que hay que dar a Mt 23,8: "no os dejis llamar Rabbi, porque uno slo es vuestro maestro, y vosotros sois todos hermanos". Esta sentencia, colocada en un cuadro de polmica antifarisaica, define la tradicin palestinocristiana de Jess con mucha claridad: la comunidad cristiana no se contenta con descartar toda otra enseanza que no sea la enseanza de Jess; va ms lejos: no quiere como maestro sino a Jess. Esto ilumina el medio vital de esta tradicin, el cual difiere sensiblemente de la escuela y de la sinagoga juda del mundo ambiente. La relacin entre maestro y discpulo en la sinagoga juda queda reemplazada aqu por la relacin entre los discpulos y Jess, el maestro. As se podra decir: el medio vital del conjunto de la tradicin de los logia ha sido la actividad didctica que se ejerca en una sinagoga cristiana, transformada as por la relacin fundamental con Jess. Qu autorizaba a los discpulos de Jess, portadores de una tradicin prepascual, para crear y conservar - incluso despus de la muerte de su nico maestro- una institucin que se diferenciaba tan profundamente de las sinagogas y de las instituciones rabnicas que funcionaban en el ambiente judo, del cual ellos mismos haban salido? La respuesta es: la experiencia de la resurreccin de Jess, que era la constatacin de que Dios haba otorgado a Jess -nico maestro antes de la Pascua- una confirmacin escatolgica. Lo cual implicaba: 1) por una parte, que su enseanza, as como haba sido el vehculo antes de Pascua, reciba tambin despus esta misma autoridad escatolgica; 2) por otra, que la relacin de los discpulos con Jess, maestro nico, haba cambiado de estructura y que ahora tenan que rehacerla ellos mismos; 3) la explicacin del

ULRICH WILKENS proceso de transmisin que se instaura: se trasmiten los relatos que se tenan del perodo anterior a la Pascua y se crean nuevos fragmentos de tradicin. Para la formacin de estas nuevas tradiciones existe una ley dictada por el medio vital en un crculo de los discpulos de Jess: no se puede formular ni transmitir ninguna enseanza si no es formulada o transmitida como enseanza de un solo y nico maestro.

El medio vital de la historia de la Pasin y Pascua Esta historia, en su forma, no tiene ningn paralelo en las tradiciones de la sinagoga juda y se diferencia de la tradicin de los logia. Constituye un relato bastante largo, seguido y autnomo, cuyas unidades han sido cuidadosamente incorporadas al hilo continuado del relato que, de esta manera, se alarga ms y ms sin perder, por ello, su unidad y continuidad. Qu razn hay para elaborar una forma tal y para que arraigue sin cesar en la tradicin? No en vistas a la enseanza, ya que no tiene un carcter didctico. Aqu se cuenta y se quiere contar, y contando se presupone un auditorio que escucha desde el comienzo hasta el fin. Se trata, por tanto, de una leyenda cultual destinada a ser recitada y por qu no en torno a una mesa que se tomase como recuerdo del banquete de despedida de Jess? El tema del banquete parece estar en el fondo del relato de la pasin. Por tanto el relato de la pasin y Pascua tiene, desde su origen; el carcter, de una recitacin cultual y difiere por su medio vital, de todo el resto de la tradicin de Jess, cuyo cuadro es el discurso didctico. Distinguir dos medios vitales, uno para los logia y otro para la pasin, no implica que haya dos tradiciones distintas, pues los agentes de su transmisin son los mismos para los dos grupos, a saber: la nica comunidad primitiva de Jerusaln como comunidad de los discpulos de Jess, reconstruida despus de Pascua, que ha conservado en dos medios vitales de su existencia unas tradiciones que estos medios han marcado con su impronta respectiva. Considerada en su conjunto toda la antigua tradicin palestina de Jess, se constata que no se puede separar de su relacin con Jess maestro y mediador; y precisamente con el Jess de antes de Pascua, que es la norma de la enseanza cristiana. Aqu radica, precisamente, la diferencia de estructura entre la tradicin de Jess procedente del cristianismo palestino y la tradicin del kerigma misional que existi al mismo tiempo que aqulla, pero separada de ella y localizada en la zona helnica: En el kerigma misional el mensaje central sobre Jess se limita a la predicacin de su muerte, sepultura y resurreccin, en funcin de una mediacin escatolgica, mientras que las palabras de Jess se disuelven en una parenesis de orden general. Los cristianos de esta zona de tradicin velan en Jess al nico Seor resucitado; no al nico maestro. As queda constatada una profunda diferencia de estructura entre la primera tradicin helnico-cristiana y la tradicin palestina-cristiana.

Relacin histrica existente entre la tradicin de Jess y el kerigma de Cristo Para explicar esta profunda diferencia que acabamos de enunciar, hay que examinar los comienzos, de la tradicin misionera helnico-cristiana. Pero como los comienzos del

ULRICH WILKENS cristianismo helnico se sustraen a la investigacin histrica, ser necesario trabajar con hiptesis y combinaciones. Habr que lanzarse a ellas si queremos encontrar una respuesta a nuestros interrogantes. El primer indicio nos lo proporciona la biografa de Pablo. Su conversin se coloca antes de la mitad del cuarto decenio del siglo 1. Conoci las primeras tradiciones cristianas en Damasco y, ms tarde, en la comunidad de Antioqua, de donde debi sacar los elementos de tradicin que estuvieron a la base de su trabajo misionero y que, marcadas con su impronta, iban a formar el ncleo de la tradicin bsica de todas sus comunidades. La tradicin del kerigma misional, de la que buscamos los orgenes, exista, pues, ya, lo ms tarde, hacia el ao 40 -probablemente ya alrededor del 35-. Es muy improbable que en esa poca Pablo haya tomado paralelamente la tradicin de Jess, procedente de la comunidad primitiva, o que haya adquirido de ella un conocimiento ms profundo. El contenido de los textos paulinos prueba que Pablo no ha conocido la tradicin de Jess porque sta, bajo la forma descrita, faltaba en la tradicin del cristianismo helnico del cual l es el representante. El segundo indicio nos lo proporciona Esteban. Las tradiciones antioquenas que afloran en los Hechos a partir del captulo 6 permiten remontarnos un poco ms arriba. Esteban haba sido convertido a la fe en Jess en los primeros tiempos de la comunidad primitiva. Pero, cmo se puede pensar que algunas gentes hayan llegado a ser cristianos en Jerusaln sin conocer la tradicin de Jess de la comunidad primitiva? Y si se convirti Esteban y sus amigos bajo la influencia de alguno de los miembros de l a comunidad primitiva, cmo explicar que hayan formado una tradicin que se diferencie tan fundamentalmente de la tradicin primitiva? El crculo de Esteban haba recibido la designacin de "helenistas" para diferenciarlo del de los "hebreos". Se trata de una diferencia de lengua y de conducta. Los "helenistas" son judos de lengua griega, provenientes de la dispora, que haban asimilado bien los elementos de la cultura griega y eran aceptados en los medios judos palestinos, de donde salan los miembros de la comunidad primitiva. Despus del estudio de Ernst Haenchen sobre Act 6,9 podemos sealar las siguientes hiptesis sobre los comienzos del cristianismo helenstico: 1. - Los "helenistas" de Jerusaln, amigos de Esteban, constituan un grupo autnomo de cristianos, ninguno de los cuales haba vivido jams con Jess y que, por consiguiente, no haban tenido ninguna relacin personal con la tradicin del Jess prepascual. En la historia de la Iglesia era la primera vez que todo un grupo de cristianos llegaba a la fe por el anuncio de la resurreccin de Cristo (en el sentido de Rom 10,17: "la fe viene de la predicacin"). 2. - La estancia de los amigos de Esteban en Jerusaln despus de su conversin es muy breve, as como breve es tambin el contacto que tuvieron con la comunidad primitiva. 3. - Este contacto no tuvo lugar sin tensiones (Act 6,1). Segn el acta de acusacin de Esteban (Act 6,11; comprese con 21,21) se puede suponer que la piedra de toque haya sido la postura de los helenistas frente a la ley. 4. - Los "helenistas" eran diferentes, en todo caso, por su lengua de los miembros de la comunidad primitiva de lengua aramea.

ULRICH WILKENS 5. - Los "helenistas" concentraron todos sus esfuerzos en las tentativas para ganar a su fe los miembros de su sinagoga de origen. Puede ser que, despus de su conversin, los amigos de Esteban no se integrasen plenamente en la vida comunitaria, sino que formasen un crculo relativamente autnomo, sobre todo debido a que tenan que emprender una campaa misional en el seno de su sinagoga de origen. Esta ltima reacciona violentamente: Esteban sufre el martirio. Sus amigos huyen de Jerusaln y fundan en diversos lugares de la dispora -Antioqua entre otros- los embriones de las comunidades cristianas que se desarrollan muy rpidamente. En efecto: este cristianismo helnico ha sido desde sus comienzos intensamente misionero. Los Hechos lo refieren en muchos pasajes de una manera digna de fe. As se explica, igualmente, el carcter kerigmtico de toda la tradicin de este medio. De ser ciertas estas hiptesis tendramos una explicacin satisfactoria del carcter peculiar de la tradicin helnico-cristiana. La resurreccin de Jess, y su funcin escatolgica de mediador, fue el mensaje -vivido por la comunidad primitiva- que provoca la conversin de los helenistas. Mensaje que encontraba su sentido y su significacin profunda a propsito de la transmisin de la enseanza de Jess. Enseanza que no se poda conocer si uno no se integraba en la vida cotidiana de la comunidad y en su actividad didctica. En la medida en que los helenistas no participan de esa vida comunitaria -por sus circunstancias histricas particulares- resulta que el mensaje de la resurreccin de Jess queda en ellos relativamente aislado. Pero en la medida en que han permanecido en contacto con la comunidad, ha pasado a su tradicin un nmero restringido de palabras de Jess, y un cierto conocimiento de su enseanza y de su autoridad nica. Pero en el contexto de su kerigma misional esta enseanza de Jess recibe otra significacin: la tradicin se caracteriza, en primer lugar, por el mensaje aislado de la resurreccin de Jess y su mediacin redentora escatolgica, mientras que las palabras de Jess se integran en las exhortaciones y reglas de vida para los creyentes. La parenesis, y en su contexto las palabras que la tradicin atribua a Jess, sufre la atraccin del kerigma dominante y las palabras de Jess llegan a perder de vista su carcter particular: la referencia al Jess prepascual. Independientemente de estos hechos, la comunidad primitiva ha conservado, por su parte, la tradicin de Jess; la ha continuado desarrollando y la otorg en dote a la tradicin helnico-cristiana a la que deba pertenecer el futuro histrico, transmitindole as un patrimonio central y decisivo.

La continuidad histrica de las tradiciones Si este esbozo de la historia de la tradicin cristiana primitiva es vlido, resulta que existe una solucin de continuidad en la historia de los comienzos del cristianismo primitivo; no entre Jess y la comunidad primitiva (o ms exactamente: entre la tradicin de Jess tal como exista antes y despus de Pascua) sino ms bien entre la tradicin de la comunidad primitiva palestina y la de las Iglesias de misin helnicocristianas.

ULRICH WILKENS Pero, cmo se puede comprender teolgicamente y reconstruir histricamente -al menos en una hiptesis- la formacin de la tradicin misionera helnico-cristiana y su relacin con la tradicin de la comunidad primitiva? La comprensin teolgica hay que llevarla a cabo en funcin de la resurreccin de Jess, que tiene una significacin central en las dos tradiciones y que las une de una manera total y decisiva. En la tradicin palestina la resurreccin constituye el prembulo divino que permite que el mensaje y la enseanza de Jess se contine despus de Pascua. En la helnica, por su parte, la resurreccin es el prembulo realizado por Dios para que la salvacin escatolgica sea otorgada a la fe en Jess, el Seor resucitado. El problema de la continuidad histrica encuentra tambin su explicacin en la resurreccin de Jess, que es la confirmacin escatolgica a la vez que el lazo fundamental entre la enseanza de Jess y su muerte y resurreccin. Anunciando la resurreccin de Jess se expone, de hecho, lo esencial del mensaje prepascual de Jess. Ya que toda la predicacin de Jess remite a su verificacin escatolgica por Dios mismo, sta es ciertamente la experiencia que los discpulos de Jess realizan despus de su muerte. As, la experiencia de la resurreccin de Jess es la condicin de la transmisin postpascual de su enseanza para la comunidad primitiva misma. Por consiguiente: en la perspectiva teolgica de esta ltima, lo esencial del mensaje de Jess se encontraba presente y activo en el mensaje helnico-cristiano de la resurreccin de Jess por Dios. Por esta razn decisiva la Iglesia primitiva ha podido considerar que formaba, con las Iglesias helnico-cristianas, la comunidad nica e indivisible de los discpulos de Jess, y sobre esta base es como se han podido regular las relaciones mutuas. As, en la poca postapostlica, en el momento en el que -desde el punto de vista histrico- expiraba la comunidad primitiva, pudo sta transferir toda su tradicin de Jess al fondo de la tradicin del cristianismo helnico. Visto bajo este ngulo, el canon neotestamentario es, efectivamente, el primer trmino alcanzado por la historia de la tradicin cristiana primitiva, al mismo tiempo que constituye la herencia que el cristianismo primitivo ha legado a la Iglesia de todos los tiempos. Tradujo y condens: CARLOS MARIA SANCHO