F UENTES

PARA

R UPTURA DE R ELIGIOSA

LA

U NIDAD

Unidad 4: El humanismo y el desarrollo del pensamiento cientfico Contenido: Ruptura de la unidad religiosa Fuente: Fernando Gil 1998-2003, Pontificia Universidad Catlica Argentina, 2003 DOCUMENTOS
1. La Confesin de Fe de Augsburgo, 1530

2. Las 95 tesis de Lutero 3. Edicto de expulsin de los judos (Escrito en espaol antiguo)
1. La Confesin de Fe de Augsburgo, 1530 Prefacio al Emperador Carlos V A nuestro muy invencible Emperador, Cesar Augusto, seor clemente y misericordioso. Como Vuestra Majestad ha convocado una dieta del Imperio aqu en Augsburgo para deliberar sobre las medidas que se deben tomar contra los Turcos, el enemigo ms antiguo y atroz de la religin y el nombre de los cristianos, y en que manera contestar y contraponer su furor y asaltos por medio de una provisin militar fuerte y definitiva; asimismo deliberar sobre las disensiones en lo concerniente a nuestra santa religin y fe cristiana, de manera tal que las opiniones y juicios de las partes puedan ser odas en la mutua presencia. De esta manera, consideradas y sopesadas entre nosotros en mutua caridad y respeto, podamos, luego de haber removido y corregido las cosas que hemos tratado y entendido diversamente, volver a la nica verdad y concordia cristiana y de esta manera abrazar y mantener la nica y pura religin, estando bajo el nico Cristo y presentar batalla bajo El, de manera que podamos tambin vivir en unidad y concordia en la nica Iglesia Cristiana. Y ya que nosotros, el subscrito Elector y Prncipe, con otros que se nos han unido, hemos sido convocados a la dicha Dieta, como tambin otros electores, prncipes y estados, en obediencia del Imperial mandato, hemos prontamente acudido a Augsburgo y sin querer jactarnos por ello hemos estado entre los primeros en llegar. Acordemente, tambin aqu en Augsburgo al principio mismo de la Dieta, Vuestra Majestad Imperial propuso a los Electores, Prncipes y otros estados del Imperio, entre otras cosas, que varios estados del Imperio, debieran presentar sus opiniones y juicios en idioma germano y latino. El mircoles fue dada contestacin a Vuestra Majestad diciendo que para el siguiente mircoles, ofreceramos los artculos de nuestra confesin. Por lo tanto, obedeciendo los deseos imperiales,

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presentamos en esta cuestin sobre la religin, la Confesin de nuestros predicadores y la nuestra, mostrando qu doctrina de las Sagradas Escrituras y la pura Palabra de Dios ha sido enseada en nuestras tierras, ducados y dominios y ciudades y enseada en nuestras iglesias. Y si los otros Electores, Prncipes y estados del Imperio presentan, siguiendo la dicha proposicin Imperial, escritos similares en latn y alemn, dando sus opiniones en materia de religin, nosotros, juntos con los dichos prncipes y amigos, estamos preparados para conferir amigablemente delante de ti nuestro Seor y Majestad Imperial, acerca de los caminos y medios para llegar a la unidad, tanto como pueda honorablemente hacerse. De esta manera, discutiendo pacficamente sin controversias ofensivas, podamos alejar con la ayuda de Dios la disensin y ser devueltos a la nica religin verdadera. Puesto que todos estamos bajo un solo Cristo y damos batalla por l, deberamos confesar al nico Cristo segn el tenor del edicto de Vuestra Majestad Imperial y todo debe conducirse de acuerdo a la verdad de Dios; y esto es lo que con fervientes oraciones pedimos a Dios. Sin embargo, en relacin al resto de los Electores, Prncipes y Estados, que constituyen la otra parte, si ningn progreso se llegara a hacer, o algn resultado se obtuviera por medio de este dilogo en la causa de la religin, siguiendo la manera en que Vuestra Majestad Imperial ha sabiamente dispuesto, es decir mediante la presentacin de escritos y discutiendo pacficamente entre nosotros, dejamos al menos claro testimonio que de ninguna manera nos estamos oponiendo a ninguna cosa que pudiera traer la concordia cristiana tal como puede realizarse con Dios y por medio de una buena conciencia como tambin Vuestra Majestad Imperial y los otros Electores y Estados del Imperio y todos los que estuvieran movidos por un sincero celo y amor por la religin y que tuvieran una visin imparcial sobre el tema, podrn graciosamente dignarse a tomar nota y entender esto por medio de esta Confesin nuestra y de nuestros asociados. Vuestra Majestad Imperial, no una vez, sino frecuentemente ha graciosamente hecho saber a los Electores, Prncipes y Estados del Imperio y en la dieta de Espira celebrada el ao del Seor de 1526, de acuerdo a la forma de vuestra instruccin y comisin Imperial dada y proclamada all, que V. M. en tratar con este asunto de la religin, por ciertas razones que fueron alegadas en nombre de V. M., no estaba dispuesto a decidir y no poda determinar nada por si, sino que V. M. usara de su oficio para con el Romano Pontfice para convocar un Concilio General. El mismo asunto fue hecho pblico ms extensivamente hace un ao en la ltima Dieta que se reuni es Espira. All Vuestra Majestad Imperial, a travs de su Excelencia Fernando, Rey de Bohemia y Hungra, nuestro amigo y Seor, como tambin a travs del Orador y los Comisarios Imperiales, hizo saber que V. M. haba tomado nota y ponderado la resolucin del representante de V. M. en el Imperio y del presidente y consejeros Imperiales y los legados de otros estados reunidos en Ratisbona, concerniente a la convocacin de un Concilio, y que V. M. haba tambin juzgado ser necesario convocar un Concilio y que tambin V.M. no dudaba que el Romano Pontfice podra ser inducido a celebrar el Concilio General porque los asuntos que deban acomodarse entre V.M. y el Romano Pontfice estaban llegando a un acuerdo y cristiana reconciliacin. Por lo tanto V.M. por s mismo expres que buscara asegurarse el consentimiento del Pontfice para convocar dicho Concilio General tan pronto como fuera posible, mediante cartas que deberan ser enviadas.

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Por lo tanto, si el resultado de nuestro encuentro fuera tal, que las diferencias entre nosotros y las otras partes en lo concerniente a la religin, no pudiera ser enmendado caritativamente y amigablemente, entonces aqu, ante Vuestra Majestad Imperial, nos ofrecemos en toda obediencia, adems de lo que ya hemos hecho, que nos haremos presentes en dicho Concilio Cristiano libre para defender nuestra causa de acuerdo a la concordia que siempre ha habido de votos en todas la Dietas Imperiales celebradas durante el Reino de V. M. por parte de los Electores, Prncipes y otros estados del Imperio. A la asamblea de este Concilio General y al mismo tiempo a Vuestra Majestad Imperial, nos hemos dirigido, an antes de esta Dieta y en manera propia y forma legal, y hecho demanda sobre este asunto, lejos el mas importante y el mas grave. A esta demanda, dirigida tanto a V.M. como al Concilio seguimos adhiriendo; no sera posible, ni estara en nuestra intencin dejarla de lado por medio de este u otro cualquier documento, a menos que el asunto entre nosotros y la otra parte, de acuerdo al tenor de la ltima citacin Imperial, fuera amigable y caritativamente solucionado y trado a cristiana concordia. Con respecto a esto ltimo nosotros solemnemente y pblicamente damos fe. Artculo 1: Dios Nuestras Iglesias ensean, en perfecta unanimidad la doctrina proclamada por el Concilio de Nicea: a saber, que hay un solo Ser Divino que llamamos y que es realmente Dios. Asimismo que hay en las tres personas, igualmente poderosas y eternas: Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espritu Santo; los tres un solo ser divino, eterno, indivisible, infinito, todopoderoso, infinitamente sabio y bueno, creador y conservador de todas las cosas visibles e invisibles. Por el trmino de Persona no designamos una parte ni una cualidad inherente a un ser, sino lo que subsiste por s mismo. As los padres de la Iglesia han entendido este trmino. Rechazamos pues, todas las herejas contrarias a este artculo: condenamos a los Maniqueos que han establecido a dos dioses uno bueno y uno malo; a los Valentinianos, los Arrianos, los Eunomianos, los Mahometanos y otros. Condenamos asimismo a los Samosatienses antiguos y modernos que no admiten mas que una sola persona y que, usando sofismas impos y sutiles, pretenden que el Verbo y el Espritu Santo no son dos personas distintas sino que el "Verbo" significara una palabra o una voz y que el "Espritu Santo" no sera otra cosa que un movimiento producido en las criaturas. Artculo 2: El Pecado original Enseamos que a consecuencia de la cada de Adn, todos los hombres nacidos de manera natural son concebidos y nacidos en el pecado. esto es, sin temor de Dios, sin confianza en Dios y con la concupiscencia. Este pecado hereditario y esta corrupcin innata y contagiosa es un pecado real que lleva a la condenacin y a la clera eterna de Dios a todos los que no son regenerados por el Bautismo y por el Espritu Santo. Por consiguiente rechazamos a los Pelagianos y otros que han menospreciado los mritos de la pasin de Cristo haciendo buena la naturaleza humana por su propias fuerzas naturales y que sostienen que el pecado original no es un pecado.

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Artculo 3: El Hijo de Dios Enseamos tambin que Dios el Hijo asumi la naturaleza humana en el seno de la Virgen Mara, de manera que hay dos naturalezas, la divina y la humana, inseparablemente unidas en una Persona, un Cristo, Dios verdadero y verdaderamente hombre, que naci de la Virgen Mara, verdaderamente sufri, fue crucificado, muerto y enterrado, para reconciliarnos con el Padre y ser sacrificio, no solamente por el pecado original, sino tambin por todos los pecados actuales de los hombres. Tambin descendi a los infiernos y verdaderamente resucit al tercer da, luego subi a los cielos para sentarse a la derecha del Padre y reinar para siempre y tener dominio sobre todas la criaturas y santificar a aquellos que creen en El, mandando al Espritu Santo a sus corazones, para reinar, consolar y purificarlos y defenderlos contra el demonio y el poder del pecado. El mismo Cristo vendr visiblemente de nuevo para juzgar a los vivos y a los muertos, etc. segn el Credo de los Apstoles. Artculo 4: La Justificacin Enseamos tambin que no podemos obtener el perdn de los pecados y la justicia delante de Dios por nuestro propio mrito, por nuestras obras o por nuestra propia fuerza, sino que obtenemos el perdn de los pecados y la justificacin por pura gracia por medio de Jesucristo y la fe. Pues creemos que Jesucristo ha sufrido por nosotros y que gracias a l nos son dadas la Justicia y la vida eterna. Dios quiere que esta fe nos sea imputada por justicia delante de l como lo explica pablo en los captulos 3 y 4 de la carta a los Romanos. Artculo 5: El ministerio de la Palabra Para obtener esta fe, Dios a instituido el Ministerio de la palabra y nos ha dado el Evangelio y los Sacramentos. Por estos medios recibimos el Espritu Santo que produce en nosotros la fe donde y cuando Dios quiere en aquellos que escuchan el Evangelio. Este Evangelio ensea que tenemos, por la fe, un Dios que nos justifica, no por nuestros mritos, sino por el mrito de Cristo. Condenamos pues a los Anabaptistas y otras sectas similares que piensan que el Espritu Santo llega a los hombres sin la instrumentalidad de la Palabra exterior del Evangelio, sino por medio de sus propios esfuerzos, por la meditacin y por las obras. Artculo 6: La nueva obediencia Enseamos tambin que esta fe debe producir frutos y las buenas obras mandados por Dios por amor de El, pero que no debemos apoyarnos en estas obras para merecer la justificacin. Porque la remisin de los pecados y la justificacin nos vienen por la fe en Cristo, como l mismo dice

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"Cuando hayis hecho todo lo que os fue mandado, decir: Somos siervos intiles; hemos hecho lo que debamos hacer." Luc. 17, 10. Lo mismo es enseado por los padres. San Ambrosio dice: "Esta ordenado por Dios que quien crea en Cristo ser salvo, no por las obras, sino por la fe sola, recibiendo as la remisin de los pecados gratuitamente y sin mrito". Artculo 7: La Iglesia Enseamos tambin que hay una Iglesia Santa y que ha de subsistir enteramente. Ella es la asamblea de todos los creyentes en medio de los cuales el evangelio es enseado puramente y donde los sacramentos son administrados conforme al Evangelio. Para que haya una verdadera unidad de la Iglesia Cristiana, es suficiente que todos estn de acuerdo con la enseanza de la doctrina correcta del Evangelio y con la administracin de los sacramentos en conformidad con la Palabra divina. Sin embargo para la verdadera unidad de la Iglesia Cristiana no es indispensable que uno observe en todos lados los mismos ritos y ceremonias que son de institucin humana. Esto es lo que dice San Pablo: Sean un cuerpo y un espritu pues al ser llamados por Dios, se dio a todos la misma esperanza. Uno es el Seor, una la fe, uno el bautismo. Uno es Dios, el Padre de todos, que est por encima de todos y que acta por todo y en todos. Ef. 4, 5-6. Artculo 8: Qu es la Iglesia Enseamos tambin que la Iglesia no es otra cosa que la congregacin de los santos y los verdaderos creyentes. Sin embargo en este mundo, muchos falsos cristianos e hipcritas y mismo pecadores manifiestos estn mezclados entre los fieles. Ahora bien, los sacramentos son eficaces, aun si son administrados por sacerdotes malos, como Cristo mismo ha dicho: Los escribas y los Fariseos se han sentado en la ctedra de Moiss etc. Mt. 23,2. Condenamos por lo tanto a los Donatistas y a todos los que ensean lo contrario. Artculo 9: El Bautismo Enseamos que el Bautismo es necesario para la salvacin y que por el Bautismo se nos da la gracia divina. Enseamos tambin que se deben Bautizar los nios y que por este Bautismo son ofrecidos a Dios y reciben la gracia de Dios Es por esto que condenamos a los Anabaptistas que rechazan el Bautismo de los nios. Artculo 10: La Santa Cena del Seor

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En cuanto a la Santa Cena del Seor, enseamos que el verdadero cuerpo y la verdadera sangre de Cristo estn realmente presentes, distribuidas y recibidas en la Cena bajo las especies del pan y del vino. Rechazamos pues la doctrina contraria. Artculo 11: La Confesin Con respecto a la Confesin, enseamos que se debe mantener la absolucin privada en la Iglesia aunque no sea necesaria la enumeracin de todos los pecados, ya que esto es imposible como lo dice el Salmo 19,13: Quin conoce todos sus pecados? Artculo 12: El arrepentimiento En lo que concierne al arrepentimiento, enseamos que aquellos que han pecado despus del Bautismo pueden obtener el perdn de sus pecados todas las veces que se arrepientan y que la Iglesia no debe rechazar su absolucin. El verdadero arrepentimiento comprende en primer lugar la contricin, es decir el dolor y terror que uno siente a causa del pecado; en segundo lugar la fe en el Evangelio y en la absolucin, es decir, la certeza que los pecados nos son perdonados y que la gracia nos llega por los mritos de Jesucristo. Es esta fe la que consuela los corazones y que da paz a la conciencia. Luego de esto se debe enmendar la vida y renunciar al pecado. Ya que tales deben ser los frutos del arrepentimiento, como lo dijo Juan el Bautista (Mt. 2,8) Muestren los frutos de una sincera conversin. Condenamos pues a los Anabaptistas que niegan que los justificados pueden recibir el Espritu Santo. Igualmente a los que ensean que una vez convertido, el cristiano no puede volver a caer en el pecado. Condenamos tambin a los Novacianos que niegan la absolucin a los que pecaron despus del Bautismo. Finalmente rechazamos a los que ensean que se obtiene el perdn de los pecados, no por la fe, sino por nuestras satisfacciones. Artculo 13: Sobre el uso de los sacramentos Sobre los Sacramentos enseamos que no han sido instituidos solamente para ser signos visibles mediante los cuales se reconoce a los cristianos, sino tambin que son testimonios de la buena voluntad de Dios hacia nosotros, instituidos para despertar y afirmar nuestra fe. Por esto exigen la fe y solamente son empleados correctamente si uno los recibe con fe y para consolidar la fe. Condenamos pues a los que ensean que los sacramentos "ex opere aperator" justifican y no ensean la necesidad de la fe para recibirlos. Artculo 14: El orden en la Iglesia

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En cuanto al gobierno de la Iglesia, enseamos que nadie debe ensear o predicar publicamente en la Iglesia, ni administrar los Sacramentos a menos que halla recibido una vocacin regular. Artculo 15: Sobre los ritos eclesisticos En cuanto a los ritos eclesisticos establecidos por hombres, enseamos que uno debe observar lo que pueda observar sin pecar y que contribuya a la paz y al buen orden en la Iglesia, como por ejemplo ciertas fiestas y otras solemnidades. Sin embargo, exhortamos a no cargar las conciencias, como si esta suerte de instituciones humanas fueran necesarias para la salvacin. Antes bien enseamos que todas las ordenanzas y las tradiciones instituidas por los hombres para reconciliarse con Dios y merecer su gracia, son contrarias al Evangelio y a la doctrina de la salvacin por la fe en Cristo. He aqu por lo que tenemos por intiles y contrarias al Evangelio los votos monsticos y otras tradiciones que establecen diferencias entre alimentos, das, etc. por las cuales se piensa merecer la gracia y ofrecer satisfaccin por los pecados. Artculo 16: El gobierno civil En lo que concierne al Estado y al gobierno temporal, enseamos que todas las autoridades en el mundo, los gobiernos y las leyes civiles que mantienen el orden pblico, son instituciones excelentes, creadas y establecidas por Dios. Un cristiano es libre de ejercer las funciones de magistrado, soberano o juez. Puede recurrir a los juicios basados en las leyes imperiales y las otras leyes en vigor, castigar a los malvados, emprender una guerra justa, ser soldado, hacer contratos legales, tener propiedad, hacer juramentos cuando le sean requeridos, casarse etc. Condenamos a los Anabaptistas que prohben todas estas cosas a los creyentes. Condenamos tambin a aquellos que ensean que la perfeccin cristiana consiste en renunciar a las cosas mencionadas mas arriba, mientras que la verdadera perfeccin consiste en el temor en Dios y la fe. El Evangelio no ensea una justicia temporal y exterior, sino que insiste en la vida interior, en la justicia del corazn que es eterna. No se opone al gobierno civil ni al estado, ni al matrimonio, sino que quiere que se observen todas esas cosas como instituciones divinas. Por lo tanto, los Cristianos estn necesariamente obligados a obedecer a sus magistrados y leyes, salvo en el caso de que estas lo conduzcan al pecado. En este caso deben obedecer a Dios antes que a los hombres cf. Hch 5, 29. Artculo 17: Del retorno de Cristo para Juzgar Enseamos que Nuestro Seor Jesucristo aparecer en el ltimo da para juzgar a vivos y muertos. Resucitar a todos los muertos. A los justos les dar la vida eterna y la felicidad. A los impos y a los demonios los condenar al infierno y los tormentos eternos. Condenamos pues a los Anabaptistas que ensean que las penas de los condenados y los demonios tendrn un fin. Rechazamos asimismo algunas doctrinas judas que hoy en da algunos

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ensean, que dicen que antes de la resurreccin de los muertos, los justos dominarn la tierra y destruirn a los impos. Artculo 18: El libre albedro En lo que respecta al libre arbitrio, enseamos que el hombre posee una cierta libertad para elegir una vida exteriormente justa y que puede elegir entre las cosas accesibles a la razn. Pero sin la gracia, la asistencia y la operacin del Espritu Santo no le es posible al hombre agradar a Dios, arrepentirse sinceramente y poner en l su confianza y remover de su corazn la maldad innata que posee. Esto no es posible sino mediante el Espritu Santo que nos ha sido donado por la Palabra, ya que San Pablo dice en 1 Cor. 2,14: El hombre natural no capta las cosas del Espritu de Dios. Esto es dicho de muchas maneras bien claras por San Agustn al hablar sobre el libre albedro en su libro Hipognosticon, L. 3: Confesamos que todos los hombres tienen un libre albedro, ya que todos tienen por naturaleza una razn y una inteligencia innatas. No es que sean libres en el sentido de que sean capaces de relacionarse con Dios, como por ejemplo amarlo y temerle con todo el corazn; Sino que lo son en el sentido de que pueden elegir entre el bien o el mal en las obras exteriores de esta vida. Por bien entiendo lo que la naturaleza humana es capaz de llevar a cabo: por ejemplo trabajar en un campo, comer, beber, visitar un amigo o no hacerlo, vestirse o desvestirse, casarse, ejercer un oficio y hacer otras cosas parecidas que son buenas y tiles. Y sin embargo, todo esto no se hace sin Dios y no subsiste sin l, ya que de l y por l son todas las cosas. Por otra parte el hombre puede por su propia decisin elegir el mal, como por ejemplo adorar un dolo, cometer un asesinato, etc.. Condenamos pues a los Pelagianos y otros, que ensean que sin el Espritu Santo, por el poder propio de la naturaleza, el hombre puede amar a Dios sobre todas las cosas, cumplir sus mandamientos como tocando "la sustancia del acto". Ya que, aunque la naturaleza puede ejercer un acto externo (por ejemplo puede impedir que las manos del ladrn se posen sobre lo que quiere robar o matar), sin embargo no puede producir mociones internas, como el temor de Dios, la confianza en Dios, la castidad, la paciencia, etc. Artculo 19: El origen del pecado Con respecto al origen del pecado, he aqu lo que enseamos: Dios ha creado y preserva a la naturaleza toda entera, sin embargo la causa del pecado es la voluntad de los malvados, esto es de los hombres impos que, sin la ayuda de Dios se apartan de Dios, como dice Cristo en Jn. 8, 44: cuando dice la mentira, dice lo que le sale de adentro. Artculo 20: La fe y las obras Es falsa la acusacin que se nos hace de prohibir las buenas obras. Los escritos sobre los diez Mandamientos y otros por el estilo, dan testimonio de que hemos enseado todo los concerniente a las buenas obras de todos los estados de vida y lo que se necesita para agradar a

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Dios. Con respecto a estas cosas los predicadores ordinariamente ensean poco, exhortando a obrar cosas infantiles e innecesarias como la observancia de feriados, ayunos, hermandades, peregrinaciones, servicios en honor a los santos, rosarios, vida monstica etc. Como nuestros adversarios han sido amonestados sobre estas cosas, han comenzado ahora a dejarlas de lado y no predican sobre estas obras como antes. Han comenzado ahora a mencionar a la fe, de la cual anteriormente haba un admirable silencio. Ensean de que no somos justificados solamente por las obras, sino por una unin de fe y obras. Dicen tambin que somos justificados por la fe y las obras. Esta doctrina es mas tolerable que la antigua y produce mayor consolacin que la anterior. Y como la doctrina concerniente a la fe, que debera ser la mas importante en la Iglesia, ha sido tanto tiempo dejada de lado, como lo demuestra el casi total silencio en los sermones concerniente a la rectitud de la fe, mientras la doctrina de las obras era largamente expuesta, los nuestros han comenzado a instruir a los fieles de la siguiente manera: En primer lugar, que nuestras obras no tienen el poder de reconciliarnos con Dios o merecer el perdn de los pecados, la gracia o la justificacin, sino que esto se obra nicamente por la fe; ya que cuando creemos que nuestros pecados han sido perdonados a causa de Cristo que es el mediador para reconciliar al padre con nosotros (1 tim. 2,5). Aquel que se imagina que puede merecer la gracia, desprecia el mrito y la gracia de Cristo; busca un camino por s solo para llegar a Dios sin Cristo., cosa contraria al Evangelio. La doctrina concerniente a la fe es tratada abiertamente y claramente por San Pablo en muchos lugares de sus escritos, particularmente en la carta a los Efesios donde dice Han sido salvados por la gracia mediante la fe, y esto no viene de ustedes sino que es don de Dios; Tampoco viene de las obras, para que nadie se glore. (Ef. 2, 8). Y para que no se piense que damos aqu una nueva interpretacin de Pablo, podemos recurrir al testimonio de los Padres que tratan el tema de la misma manera. San Agustn, en muchos de sus volmenes, habla de estas cosas, enseando tambin que es por medio de la fe en Cristo y no por las obras que obtenemos la gracia y la justicia delante de Dios. Similarmente San Ambrosio en el De Vocatione Gentium y en otros lados, ensea lo mismo. En el De Vocatione Gentium dice lo siguiente: "La redencin por la sangre de Cristo tendra poco valor, tampoco las obras del hombre estaran miradas desde la misericordia de Dios si la justificacin, que se obtiene por la gracia, fuera debida a los mritos del hombre, como si fuera, no el regalo del donador sino la recompensa del trabajador." Pero aunque esta doctrina sea menospreciada por los inexpertos, no obstante las conciencias temerosas de Dios encuentran por experiencia que trae una gran consolacin, porque las conciencias no pueden tranquilizarse a travs de ninguna obra sino solamente por la fe, cuando pisan el terreno firme de que por Cristo han sido reconciliados con Dios. Como ensea San Pablo en Rom. 5,1: "Habiendo pues, recibido de la fe nuestra justificacin, estamos en paz con Dios". Toda esta doctrina dice relacin al conflicto de la conciencia que busca la justificacin y no puede entenderse fuera de ese conflicto. Por lo tanto el hombre profano y sin experiencia juzga mal cuando suean que la justificacin cristiana no es otra cosa que la justicia civil y filosfica.

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Antiguamente las conciencias estaban plagadas con la doctrina de las obras, no escuchaban la consolacin del evangelio. Algunas personas eran conducidas por su conciencia al desierto, a los monasterios, esperando merecer all la gracia por ese gnero de vida. Algunos otros realizaban otras obras mediante las cuales buscar la satisfaccin de sus pecados. Haba por lo tanto mucha necesidad de renovar esta doctrina de la fe en Cristo para dar fin a las conciencias ansiosas, de manera que supieran, no sin consolacin, que la gracia y el perdn de los pecados y la justificacin se obtienen por medio de la fe en Cristo. Instruimos de esta manera a todo el mundo de que el trmino "fe" no significa aqu meramente el conocimiento de la historia como creen los demonios y los impos sino tambin en los efecto de esa historia, principalmente este artculo: el perdn de los pecados, es decir, que por medio de Cristo tenemos la gracia, la justicia y el perdn de los pecados. El que sabe de que por Cristo tiene un Padre propio, conoce verdaderamente a Dios; Sabe tambin que Dios cuida de l y que puede invocarlo y no est sin Dios como los gentiles. Puesto que los demonios y los impos no pueden creer este artculo: el perdn de los pecados. Por lo tanto odian a Dios como a un enemigo y no esperan ningn bien de l. Agustn tambin recuerda a sus lectores que la palabra "fe" en la Biblia se entiende no como conocimiento, sino como confianza que consuela y da coraje a las mentes atribuladas. Mas an, enseamos que es necesario hacer buenas obras, no porque esperamos merecer la gracia por medio de ellas, sino porque es la voluntad de Dios. Es solamente por la medio de la fe que se obtiene el perdn de los pecados, y esto gratuitamente. Y porque por medio de la fe recibimos al Espritu Santo, los corazones se renuevan y llenan con nuevos sentimientos, de manera que dan lugar a que surjan buenas obras. Ambrosio dice en este sentido: "la fe es la madre de la buena voluntad y las obras justas". Ya que el hombre sin el Espritu Santo est lleno de afectos desordenados y es muy dbil para realizar obras buenas a los ojos de Dios. Adems estn bajo el poder del demonio que los empuja a diversos pecados, a opiniones impas, a crmenes alevosos. Esto lo podemos ver en los filsofos, que aunque buscaban vivir una vida honesta, no pudieron y estuvieron llenos de pecados y crmenes. Tal es la debilidad del hombre cuando est sin fe y sin el Espritu Santo y se gobierna a s mismo por sus solas fuerzas. Por lo tanto puede verse que esta doctrina no prohbe las buenas obras, mas bien las recomienda, porque muestra cmo se nos mueve a realizarlas. Ya que sin la fe la naturaleza humana no puede realizar las obras del primer o segundo Mandamiento. Sin la fe el hombre no puede dirigirse a Dios ni esperar nada de l, ni llevar la cruz, sino que busca y se apoya en la ayuda del hombre. De esta manera cuando no hay fe ni confianza en Dios, todo tipo de concupiscencias y consejos meramente humanos rigen el corazn. Por eso dijo el Seor en Jn. 15,5: "Sin mi nada podis hacer". Y la Iglesia canta: Sin tu favor divino nada hay en el hombre Artculo 21: Sobre el culto a los santos

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Con respecto al culto a los santos enseamos que se puede proponer la memoria de los santos a los fieles de manera que imitemos su fe y obras de acuerdo a la propia vocacin, como el Emperador puede seguir el ejemplo de David para hacer la guerra al Turco y alejarlo de sus dominios, ya que los dos son reyes. Pero la Escritura no ensea que se deba invocar a los santos, pedir su ayuda e intercesin, ya que tenemos a Cristo como nico mediador, propiciador, Sumo Sacerdote e intercesor. El debe ser invocado y nos ha prometido escuchar nuestra oracin. Y este es el culto ms excelente de todos y consiste en buscar a Cristo e invocarlo del fondo del corazn con todas nuestras fuerzas y nuestros deseos. San Juan lo dice as: "Si alguno ha pecado, tenemos un abogado junto al Padre, Jesucristo el justo" 1 Jn. 2, 1. Conclusin de la primera parte Esta es en resumen la doctrina que enseamos y predicamos en nuestras Iglesias. Como puede verse nada vara de las Escrituras ni de la Iglesia Catlica ni de la Iglesia de Roma como se la conoce por sus escritores. Si este fuera el caso, su juicio es errneo al juzgar a nuestros predicadores como herejes. Han sin embargo desacuerdo con los que respecta ciertos abusos que se han infiltrado en la Iglesia sin la debida autoridad. Pero an en stos, si hubiera alguna diferencia, debera haber indulgencia por parte de nuestros obispos en razn de la Confesin que hemos presentado ahora, porque ni siquiera los cnones son tan severos como para demandar los mismos ritos en todos los lados, ni tampoco en todo momento han sido los ritos de todas las Iglesias los mismos, aunque entre nosotros en su mayor parte, los ritos antiguos son diligentemente observados. Porque es falso y malicioso acusarnos de que todas las cosas instituidos antiguamente han sido suprimidas en nuestras Iglesias. Porque ha sido una queja comn que algunos de los abusos ms graves estaban en relacin con los ritos ordinarios. Estos, en la medida que no pudieran aprobarse delante de una conciencia recta, han sido en cierto sentido corregidos. Artculo 22: Sobre la comunin bajo las dos especies A los laicos se les da a comulgar bajo las dos especies en la Cena del Seor, ya que este uso proviene de un mandamiento del Seor en Mt. 26,27: "Tomad y bebed todos de l". Cristo ha manifestado de esta manera su mandamiento concerniente a la copa de la cual todos deben beber. Y no se puede pensar que esto se refiere solamente a los sacerdotes. Pablo en 1 Cor. 11, 27 indica que toda la comunidad comulgaba bajo las dos especies. Y esto uso permaneci durante mucho tiempo en la Iglesia. No se sabe cuando ni bajo qu autoridad fue cambiado, aunque el Cardenal Cusano menciona el tiempo en que fue aprobado. Cipriano da testimonio que la sangre era dada al pueblo. Lo miso atestigua Jernimo que dice: "Los sacerdotes administran la Eucarista y distribuyen la Sangre de Cristo al pueblo. De la misma manera el Papa Gelasio ordena que el sacramento no sea dividido (dis. II, De Consecratione, cap. Comperimus). Solamente la costumbre reciente dice lo contrario. Pero es evidente que la costumbre introducida contra los mandamientos de Dios no ha de ser admitida, como lo dicen los cnones (dis.III, cap. Veritate y los captulos siguientes). Adems esta costumbre va no solamente contra la Escritura, sino tambin contra los antiguos cnones y ejemplos de la Iglesia. Por lo tanto, si alguno prefiri el uso de las dos especies del Sacramento, no debera haber sido compelido con defensa a su conciencia a hacer lo contrario.

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Y porque la divisin del Sacramento se contradice con los Mandamientos de Cristo, acostumbramos omitir la procesin que hasta ahora ha estado en uso. [...] Conclusin He aqu los principales artculos que son considerados materia de controversia. Se podran haber mencionado otros errores y abusos, sin embargo para evitar excesiva prolijidad y extensin, hemos mencionado los puntos centrales a partir de los cuales ser fcil juzgar los restantes. Han habido mltiples quejas respecto a las indulgencias, peregrinaciones y el abuso de la excomunin. Han habido tambin un sin fin de querellas entre los sacerdotes y los monjes con respecto al derecho de confesar, de enterrar los muertos, de rezar las oraciones fnebres y una infinidad de otras cuestiones. Hemos omitido todas estas cosas para dar prueba de indulgencia y para que se perciba claramente los puntos centrales del debate. Que ninguno piense que en esta Confesin hemos tenido la intencin de lastimar u ofender a nadie, o que nos hemos movido por un sentimiento de odio o de hostilidad. Hemos simplemente enumerado aquellos puntos que nos ha parecido necesario hablar, para que se comprenda mejor que tanto en materia de doctrina como de ritos, no hemos adoptado nada que sea contrario a la Escritura o a la Iglesia Cristiana Catlica. Puesto que es conocido de todo el mundo y podemos decirlo sin vanagloria, que hemos hecho todo de nuestra parte para evitar que ninguna doctrina nueva e impa se infiltre en nuestras Iglesias. Hemos decidido remitir por escrito estos artculos para exponer pblicamente nuestra Confesin y nuestra doctrina. Si alguien la ha encontrado insuficiente, estamos dispuestos a presentarle una declaracin ms amplia, apoyada en pruebas tomadas de la Sagrada Escritura. De Vuestra Majestad Imperial siempre siervos Juan, duque de Sajonia, elector Jorge, marqus de Brandeburgo Ernesto, duque de Lnenbourgo Felipe, landgrave de Hesse Wolfgang, Prncipe de Anhalt La ciudad de Nuremberg La ciudad de Reutlingen Fernando Gil 1998-2003, Pontificia Universidad Catlica Argentina, 2003

2. Las 95 tesis de Martn Lutero, Disputacin acerca de la determinacin del valor de las indulgencias (*) En 1517 fray Martn Lutero envi al arzobispo de Magdeburgo, Alberto de Brandeburgo una carta pidiendo se pusiera fin a los abusos en la predicacin de las indulgencias en la dicesis e instndole a una controversia sobre el tema. Adosaba sus 95 tesis sobre las indulgencias que aqu presentamos. En la carta el fraile agustino le deca al arzobispo:

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Perdname, reverendsimo padre en Cristo y prncipe ilustrsimo, que yo, hez de los hombres, sea tan temerario, que me atreva a dirigir esta carta a la cumbre de tu sublimidad... Bajo tu preclarsimo nombre se hacen circular indulgencias papales para la fbrica de San Pedro, en las cuales yo no denuncio las exclamaciones de los predicadores, pues o las he odo, sino que lamento las falssimas ideas que concibe el pueblo por causa de ellos. A saber: que las infelices almas, si compran las letras de indulgencia, estn seguras de su salvacin eterna; tem, que las almas vuelan del purgatorio apenas se deposita la contribucin en la caja; adems que son tan grandes los favores, que no hay pecado por enorme que sea, que no pueda ser perdonado aunque uno hubiera violado hiptesis imposible a la misma Madre de Dios; y que el hombre queda libre, por estas indulgencias, de toda pena y culpa. Oh Dios Santo! Tal es la doctrina perniciosa que se da, Padre ptimo, a las almas encomendadas a tus cuidados. Y se hace cada vez ms grave la cuenta que has de rendir de todo esto. Por eso, no pude por ms tiempo callar... Qu hacer, excelentsimo prelado e ilustrsimo prncipe, sino rogar a tu Reverendsima Paternidad se digne mirar esto con ojos de paternal solicitud y suprimir el librito e imponer a los predicadores de las indulgencias otra forma de predicacin, no sea que alguien se levante por fin, y con sus publicaciones los refute a ellos y a tu librito, con vituperio sumo de tu Alteza?... Desde Wittenberg 1517, en la vigilia de Todos los Santos. Martn Lutero, agustiniano, doctor en sagrada teologa. (1) Cul fue la situacin concreta que motiv el escrito? Ya desde 1507 el Papa Julio II haba concedido una indulgencia a quien colaborara con su limosna en la construccin de la nueva baslica de San Pedro. El Papa Len X renov dicha indulgencia en 1514. Pero lo que tal vez suscit el malestar en Alemania fue el permiso otorgado a Alberto de Brandeburgo para predicar la misma indulgencia, solamente que con otros fines. El arzobispo haba contrado una copiosa deuda con los conocidos banqueros Fgger que le haban adelantado dinero para poder hacerse de una tercera dicesis, Maguncia. El dispositivo ideado para saldar la deuda fue que la mitad de las limosnas recogidas en la predicacin de la indulgencia iran a parar a manos de los banqueros, y la otra mitad ira a las arcas de la Cmara Apostlica. Este hecho, sumado a una teologa equivocada sobre los efectos de la indulgencia en los muertos (se deca en la predicacin popular "No bien cae la limosna en el cestillo el alma sale del purgatorio"), inflam a toda Alemania. Histricamente debemos ser crticos sobre la tradicin que hace a Lutero clavando las tesis en la puerta de la iglesia de Wittenberg.(2) Mas bien el motivo de la difusin de las tesis hay que explicarlo por la respuesta que daban a un verdadero anti-romanismo presente en todos los estamentos de la sociedad alemana. Por amor a la verdad y en el afn de sacarla a luz, se discutirn en Wittenberg las siguientes proposiciones bajo la presidencia del R. P. Martn Lutero, Maestro en Artes y en Sagrada Escritura y Profesor Ordinario de esta ltima disciplina en esa localidad. Por tal razn, ruega que los que no puedan estar presentes y debatir oralmente con nosotros, lo hagan, aunque ausentes, por escrito. En el nombre de nuestro Seor Jesucristo. Amn. 1. Cuando nuestro Seor y Maestro Jesucristo dijo: "Haced penitencia...", ha querido que toda la vida de los creyentes fuera penitencia.

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2. Este trmino no puede entenderse en el sentido de la penitencia sacramental (es decir, de aquella relacionada con la confesin y satisfaccin) que se celebra por el ministerio de los sacerdotes. 3. 4. Sin embargo, el vocablo no apunta solamente a una penitencia interior; antes bien, una penitencia interna es nula si no obra exteriormente diversas mortificaciones de la carne. En consecuencia, subsiste la pena mientras perdura el odio al propio yo (es decir, la verdadera penitencia interior), lo que significa que ella contina hasta la entrada en el reino de los cielos. El Papa no quiere ni puede remitir culpa alguna, salvo aquella que l ha impuesto, sea por su arbitrio, sea por conformidad a los cnones.

5.

6. El Papa no puede remitir culpa alguna, sino declarando y testimoniando que ha sido remitida por Dios, o remitindola con certeza en los casos que se ha reservado. Si stos fuesen menospreciados, la culpa subsistir ntegramente. 7. De ningn modo Dios remite la culpa a nadie, sin que al mismo tiempo lo humille y lo someta en todas las cosas al sacerdote, su vicario. 8. Los cnones penitenciales han sido impuestos nicamente a los vivientes y nada debe ser impuesto a los moribundos basndose en los cnones. 9. Por ello, el Espritu Santo nos beneficia en la persona del Papa, quien en sus decretos siempre hace una excepcin en caso de muerte y de necesidad. 10. Mal y torpemente proceden los sacerdotes que reservan a los moribundos penas cannicas en el purgatorio. 11. Esta cizaa, cual la de transformar la pena cannica en pena para el purgatorio, parece por cierto haber sido sembrada mientras los obispos dorman. 12. Antiguamente las penas cannicas no se imponan despus sino antes de la absolucin, como prueba de la verdadera contricin. 13. Los moribundos son absueltos de todas sus culpas a causa de la muerte y ya son muertos para las leyes cannicas, quedando de derecho exentos de ellas. 14. Una pureza o caridad imperfectas traen consigo para el moribundo, necesariamente, gran miedo; el cual es tanto mayor cuanto menor sean aqullas. 15. Este temor y horror son suficientes por s solos (por no hablar de otras cosas) para constituir la pena del purgatorio, puesto que estn muy cerca del horror de la desesperacin.

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16. Al parecer, el infierno, el purgatorio y el cielo difieren entre s como la desesperacin, la cuasi desesperacin y a seguridad de la salvacin. 17. Parece necesario para las almas del purgatorio que a medida que disminuya el horror, aumente la caridad. 18. Y no parece probado, sea por la razn o por las Escrituras, que estas almas estn excluidas del estado de mrito o del crecimiento en la caridad. 19. Y tampoco parece probado que las almas en el purgatorio, al menos en su totalidad, tengan plena certeza de su bienaventuranza ni an en el caso de que nosotros podamos estar completamente seguros de ello. 20. Por tanto, cuando el Papa habla de remisin plenaria de todas las penas, significa simplemente el perdn de todas ellas, sino solamente el de aquellas que l mismo impuso. 21. En consecuencia, yerran aquellos predicadores de indulgencias que afirman que el hombre es absuelto a la vez que salvo de toda pena, a causa de las indulgencias del Papa. 22. De modo que el Papa no remite pena alguna a las almas del purgatorio que, segn los cnones, ellas deban haber pagado en esta vida. 23. Si a alguien se le puede conceder en todo sentido una remisin de todas las penas, es seguro que ello solamente puede otorgarse a los ms perfectos, es decir, muy pocos. 24. Por esta razn, la mayor parte de la gente es necesariamente engaada por esa indiscriminada y jactanciosa promesa de la liberacin de las penas. 25. El poder que el Papa tiene universalmente sobre el purgatorio, cualquier obispo o cura lo posee en particular sobre su dicesis o parroquia. 26. Muy bien procede el Papa al dar la remisin a las almas del purgatorio, no en virtud del poder de las llaves (que no posee), sino por va de la intercesin. 27. Mera doctrina humana predican aquellos que aseveran que tan pronto suena la moneda que se echa en la caja, el alma sale volando. 28. Cierto es que, cuando al tintinear, la moneda cae en la caja, el lucro y la avaricia pueden ir en aumento, ms la intercesin de la Iglesia depende slo de la voluntad de Dios. 29. Quin sabe, acaso, si todas las almas del purgatorio desean ser redimidas? Hay que recordar lo que, segn la leyenda, aconteci con San Severino y San Pascual. 30. Nadie est seguro de la sinceridad de su propia contricin y mucho menos de que haya obtenido la remisin plenaria.

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31. Cun raro es el hombre verdaderamente penitente, tan raro como el que en verdad adquiere indulgencias; es decir, que el tal es rarsimo. 32. Sern eternamente condenados junto con sus maestros, aquellos que crean estar seguros de su salvacin mediante una carta de indulgencias. 33. Hemos de cuidarnos mucho de aquellos que afirman que las indulgencias del Papa son el inestimable don divino por el cual el hombre es reconciliado con Dios. 34. Pues aquellas gracias de perdn slo se refieren a las penas de la satisfaccin sacramental, las cuales han sido establecidas por los hombres. 35. Predican una doctrina anticristiana aquellos que ensean que no es necesaria la contricin para los que rescatan almas o confessionalia. 36. Cualquier cristiano verdaderamente arrepentido tiene derecho a la remisin plenaria de pena y culpa, aun sin carta de indulgencias. 37. Cualquier cristiano verdadero, sea que est vivo o muerto, tiene participacin en todos lo bienes de Cristo y de la Iglesia; esta participacin le ha sido concedida por Dios, aun sin cartas de indulgencias. 38. No obstante, la remisin y la participacin otorgadas por el Papa no han de menospreciarse en manera alguna, porque, como ya he dicho, constituyen un anuncio de la remisin divina. 39. Es dificilsimo hasta para los telogos ms brillantes, ensalzar al mismo tiempo, ante el pueblo. La prodigalidad de las indulgencias y la verdad de la contricin. 40. La verdadera contricin busca y ama las penas, pero la profusin de las indulgencias relaja y hace que las penas sean odiadas; por lo menos, da ocasin para ello. 41. Las indulgencias apostlicas deben predicarse con cautela para que el pueblo no crea equivocadamente que deban ser preferidas a las dems buenas obras de caridad. 42. Debe ensearse a los cristianos que no es la intencin del Papa, en manera alguna, que la compra de indulgencias se compare con las obras de misericordia. 43. Hay que instruir a los cristianos que aquel que socorre al pobre o ayuda al indigente, realiza una obra mayor que si comprase indulgencias. 44. Porque la caridad crece por la obra de caridad y el hombre llega a ser mejor; en cambio, no lo es por las indulgencias, sino a lo mas, liberado de la pena. 45. Debe ensearse a los cristianos que el que ve a un indigente y, sin prestarle atencin, da su dinero para comprar indulgencias, lo que obtiene en verdad no son las indulgencias papales, sino la indignacin de Dios.

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46. Debe ensearse a los cristianos que, si no son colmados de bienes superfluos, estn obligados a retener lo necesario para su casa y de ningn modo derrocharlo en indulgencias. 47. Debe ensearse a los cristianos que la compra de indulgencias queda librada a la propia voluntad y no constituye obligacin. 48. Se debe ensear a los cristianos que, al otorgar indulgencias, el Papa tanto ms necesita cuanto desea una oracin ferviente por su persona, antes que dinero en efectivo. 49. Hay que ensear a los cristianos que las indulgencias papales son tiles si en ellas no ponen su confianza, pero muy nocivas si, a causa de ellas, pierden el temor de Dios. 50. Debe ensearse a los cristianos que si el Papa conociera las exacciones de los predicadores de indulgencias, preferira que la baslica de San Pedro se redujese a cenizas antes que construirla con la piel, la carne y los huesos de sus ovejas. 51. Debe ensearse a los cristianos que el Papa estara dispuesto, como es su deber, a dar de su peculio a muchsimos de aquellos a los cuales los pregoneros de indulgencias sonsacaron el dinero aun cuando para ello tuviera que vender la baslica de San Pedro, si fuera menester. 52. Vana es la confianza en la salvacin por medio de una carta de indulgencias, aunque el comisario y hasta el mismo Papa pusieran su misma alma como prenda. 53. Son enemigos de Cristo y del Papa los que, para predicar indulgencias, ordenan suspender por completo la predicacin de la palabra de Dios en otras iglesias. 54. Ofndese a la palabra de Dios, cuando en un mismo sermn se dedica tanto o ms tiempo a las indulgencias que a ella. 55. Ha de ser la intencin del Papa que si las indulgencias (que muy poco significan) se celebran con una campana, una procesin y una ceremonia, el evangelio (que es lo ms importante)deba predicarse con cien campanas, cien procesiones y cien ceremonias. 56. Los tesoros de la iglesia, de donde el Papa distribuye las indulgencias, no son ni suficientemente mencionados ni conocidos entre el pueblo de Dios. 57. Que en todo caso no son temporales resulta evidente por el hecho de que muchos de los pregoneros no los derrochan, sino ms bien los atesoran. 58. Tampoco son los mritos de Cristo y de los santos, porque stos siempre obran, sin la intervencin del Papa, la gracia del hombre interior y la cruz, la muerte y el infierno del hombre exterior. 59. San Lorenzo dijo que los tesoros de la iglesia eran los pobres, mas hablaba usando el trmino en el sentido de su poca.

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60. No hablamos exageradamente si afirmamos que las llaves de la iglesia (donadas por el mrito de Cristo) constituyen ese tesoro. 61. Esta claro, pues, que para la remisin de las penas y de los casos reservados, basta con la sola potestad del Papa. 62. El verdadero tesoro de la iglesia es el sacrosanto evangelio de la gloria y de la gracia de Dios. 63. Empero este tesoro es, con razn, muy odiado, puesto que hace que los primeros sean postreros. 64. En cambio, el tesoro de las indulgencias, con razn, es sumamente grato, porque hace que los postreros sean primeros. 65. Por ello, los tesoros del evangelio son redes con las cuales en otros tiempos se pescaban a hombres poseedores de bienes. 66. Los tesoros de las indulgencias son redes con las cuales ahora se pescan las riquezas de los hombres. 67. Respecto a las indulgencias que los predicadores pregonan con gracias mximas, se entiende que efectivamente lo son en cuanto proporcionan ganancias. 68. No obstante, son las gracias ms pequeas en comparacin con la gracia de Dios y la piedad de la cruz. 69. Los obispos y curas estn obligados a admitir con toda reverencia a los comisarios de las indulgencias apostlicas. 70. Pero tienen el deber an ms de vigilar con todos sus ojos y escuchar con todos sus odos, para que esos hombres no prediquen sus propios ensueos en lugar de lo que el Papa les ha encomendado. 71. Quin habla contra la verdad de las indulgencias apostlicas, sea anatema y maldito. 72. Mas quien se preocupa por los excesos y demasas verbales de los predicadores de indulgencias, sea bendito. 73. As como el Papa justamente fulmina excomunin contra los que maquinan algo, con cualquier artimaa de venta en perjuicio de las indulgencias. 74. Tanto ms trata de condenar a los que bajo el pretexto de las indulgencias, intrigan en perjuicio de la caridad y la verdad.

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75. Es un disparate pensar que las indulgencias del Papa sean tan eficaces como para que puedan absolver, para hablar de algo imposible, a un hombre que haya violado a la madre de Dios. 76. Decimos por el contrario, que las indulgencias papales no pueden borrar el ms leve de los pecados veniales, en concierne a la culpa. 77. Afirmar que si San Pedro fuese Papa hoy, no podra conceder mayores gracias, constituye una blasfemia contra San Pedro y el Papa. 78. Sostenemos, por el contrario, que el actual Papa, como cualquier otro, dispone de mayores gracias, saber: el evangelio, las virtudes espirituales, los dones de sanidad, etc., como se dice en 1 de Corintios 12. 79. Es blasfemia aseverar que la cruz con las armas papales llamativamente erecta, equivale a la cruz de Cristo. 80. Tendrn que rendir cuenta los obispos, curas y telogos, al permitir que charlas tales se propongan al pueblo. 81. Esta arbitraria predicacin de indulgencias hace que ni siquiera, aun para personas cultas, resulte fcil salvar el respeto que se debe al Papa, frente a las calumnias o preguntas indudablemente sutiles de los laicos. 82. Por ejemplo: Por qu el Papa no vaca el purgatorio a causa de la santsima caridad y la muy apremiante necesidad de las almas, lo cual sera la ms justa de todas las razones si l redime un nmero infinito de almas a causa del muy miserable dinero para la construccin de la baslica, lo cual es un motivo completamente insignificante? 83. Del mismo modo: Por qu subsisten las misas y aniversarios por los difuntos y por qu el Papa no devuelve o permite retirar las fundaciones instituidas en beneficio de ellos, puesto que ya no es justo orar por los redimidos? 84. Del mismo modo: Qu es esta nueva piedad de Dios y del Papa, segn la cual conceden al impo y enemigo de Dios, por medio del dinero, redimir un alma pa y amiga de Dios, y por que no la redimen ms bien, a causa de la necesidad, por gratuita caridad hacia esa misma alma pa y amada? 85. Del mismo modo: Por qu los cnones penitenciales que de hecho y por el desuso desde hace tiempo estn abrogados y muertos como tales, se satisfacen no obstante hasta hoy por la concesin de indulgencias, como si estuviesen en plena vigencia? 86. Del mismo modo: Por qu el Papa, cuya fortuna es hoy ms abundante que la de los ms opulentos ricos, no construye tan slo una baslica de San Pedro de su propio dinero, en lugar de hacerlo con el de los pobres creyentes?

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87. Del mismo modo: Qu es lo que remite el Papa y qu participacin concede a los que por una perfecta contricin tienen ya derecho a una remisin y participacin plenarias? 88. Del mismo modo: Que bien mayor podra hacerse a la iglesia si el Papa, como lo hace ahora una vez, concediese estas remisiones y participaciones cien veces por da a cualquiera de los creyentes? 89. Dado que el Papa, por medio de sus indulgencias, busca ms la salvacin de las almas que el dinero, por qu suspende las cartas e indulgencias ya anteriormente concedidas, si son igualmente eficaces? 90. Reprimir estos sagaces argumentos de los laicos slo por la fuerza, sin desvirtuarlos con razones, significa exponer a la Iglesia y al Papa a la burla de sus enemigos y contribuir a la desdicha de los cristianos. 91. Por tanto, si las indulgencias se predicasen segn el espritu y la intencin del Papa, todas esas objeciones se resolveran con facilidad o ms bien no existiran. 92. Que se vayan, pues todos aquellos profetas que dicen al pueblo de Cristo: "Paz, paz"; y no hay paz. 93. Que prosperen todos aquellos profetas que dicen al pueblo: "Cruz, cruz" y no hay cruz. 94. Es menester exhortar a los cristianos que se esfuercen por seguir a Cristo, su cabeza, a travs de penas, muertes e infierno. 95. Y a confiar en que entrarn al cielo a travs de muchas tribulaciones, antes que por la ilusoria seguridad de paz. Wittenberg, 31 de octubre de 1517. Notas (*) La numeracin de las tesis en 95 en realidad corresponde a los primeros editores que adems agruparon los textos cada uno de diferente manera. La edicin ms completa y crtica de las obras de Lutero es la Weimarer Ausgabe (WA): Lutherswerke (Weimar 1883-). cf. WA 1, 230; Puede consultarse un anlisis, seleccin y traduccin de las tesis en: Garca Villoslada, Ricardo, [Dir.], Martn Lutero, BAC Maior (Madrid 1976) I, 342-344; la versin latina puede consultarse en la web en la siguiente direccin del Proyecto Wittemberg: http://www.iclnet.org/pub/resources/text/wittenberg/luther/ninetyfive-latin.txt 1. Garca Villoslada, Ricardo, [Dir.], Martn Lutero, I, 339. 2. Para una orientacin sobre este tema vase: Martina, Giacomo, La Iglesia, de Lutero a nuestros das, Ediciones Cristiandad (Madrid 1974) I, 122; Garca Villoslada, Martn Lutero, I, 334-338; Molinari, F., Lutero tra la storia e la leggenda: ebbe luogo l'affisione delle tesi?, en: "Scuola Cattolica" 95 (1967) 456-463.

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 Fernando Gil 1998-2003 Pontificia Universidad Catlica Argentina, 2003 3. Edicto de expulsin de los judos de la Monarqua Hispnica Granada, 31 de marzo de 1492 En la Biblioteca de Cervantes: http://www.cervantesvirtual.com Super expulsione judeorum a regnis et dominiis serenissimi domini regis tam occiduis quam orientalibus (Fol. 129 C 131) Nos don Fernando, et cetera, al illustrisimo principe don Johan, nuestro muy caro e muy amado primogenito e universal successor en nuestros reynos y tierras, salut e paternal benediccion. E a los lugartenientes generales nuestros, arobispos, obispos y otros qualesquiere prelados, y a los duques, marqueses, condes e vizcondes, nobles, barones y a qualesquiere que se digan seores de vassallos, e a los governadores, justicias, bayles, merinos e otros qualesquiere officiales nuestros e de nuestros reynos y seorios, e de las ciudades, villas e logares dellos y de cada uno dellos mayores y menores, e a las dichas ciudades, villas y logares, e a los concejos dellos y dellas, y a todos y qualesquiere subditos y naturales nuestros de qualesquiere stado, grado, sexo, dignidat e condicion sean, salut e dilection. E a las aljamas de judios e a cada una dellas y a qualesquiere judios, hombres y mujeres en qualquiere edat constituydos e constituydas en nuestros reynos y seorios, assi de aqua mar como de alla mar stantes y habitantes, notificarnos y vos fazemos saber como por los padres inquisidores de la heregia y apostasia en las diocesis de nuestros reynos y seorios puestos y constituidos somos informados haver fallado muchos e diversos christianos haver tornado y passado a los ritos j udaycos y star y bivir en la ley e supersticion judayca faziendo sus cerimonias y guardando aquella fasta tornar a las abomimables circuncisiones, blasfemando el santo nombre de Jhesu Christo nuestro seor y redemptor, apartandose de la doctrina evangelica y de su sanctissima ley y del verdadero cultu de aquella, e que de la dicha herega e apostasia han seydo causa los judios y judias que en los dichos nuestros reynos y seorios moran y habitan por la conversacion y comunicacin que con los dichos christianos tenian y tienen, los quales postposado nuestro temor, con grande studio, cura y soliitud los induzian y atrahian a la dicha ley mosayca, docmatizando y enseandoles los preceptos y cerimonias de aquella, y faziendoles guardar el sabado y las pascuas y fiestas della, por lo qual los dichos padres inquisidores de algunas ciudades y tierras nuestras de nuestra voluntad y permisso echaron los judios y judias que en ellos stavan, reputando que los christianos para que fuessen de judayzar apartados y en la santa fe catholica impuestos y habituados no podian ser en otra manera remediados, persuadiendonos el venerable padre prior de Santa Cruz, general inquisidor de la dicha heretica pravidat en los reynos y seorios nuestros por descargo de su oficio y de nuestra real consciencia, que para extirpar del todo la dicha heregia y apostasia de todos los dichos nuestros reynos y seorios, echassemos dellos perpetuamente e para siempre los dichos judios y judias, diziendo que tal lepra y tan contagiosa si no con la dicha expulsin no era possible remediar, y que a el, por el cargo que tenia, le convinia de lo assi proveer, suplicandonos le diessemos para ello nuestro consentimiento y favor, lo mismo proveyendo y mandando. E nos que precipuamente desseamos que en nuestros tiempos la santa fe catholica sea prosperada y excalada y la heretica pravidat de nuestros reynos y seorios sea del

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todo extirpada, con madura e provida deliberacin de nuestro sacro real conseio recebida mayor informaion de la dicha diabolica y perfida induccion e suggestion de los dichos judios, de la qual nuestra real consciencia es verdaderamente informada y certificada, fallamos la natura y condicion de los judios por su afectada ceguedat y grande obstinacion ser studiosa y sollicita y ahun atrevida a subvertir los christianos y astuta y muy cautelosa para traherlos a su perfidia judayca, mayormente aquellos que por venir dellos reputan que los pueden mas facilmente pervertir. E como los judios por su propia culpa sean sometidos a perpetua servidumbre y sean siervos y cativos nuestros y si son sostenidos y tollerados es por nuestra piedat y gracia, y si se desconocen y son ingratos no biviendo quietamente y de la manera susodicha es cosa muy justa que pierdan la dicha nuestra gracia e que sin ella sean de nos tratados como hereges y fautores de la dicha heregia y apostasia, por el qual crimen cometido por algunos de algun collegio o universidat, es razon que la tal universidat y collegio sean disolvidos y anichilados y los menores por los mayores y los unos por los otros punidos. Y sobr.esto, aadiendo a su inquieto y perverso bivir, fallamos los dichos judios por medio de grandissimas e insuportables usuras devorar y absorber las faziendas y sustancias de los christianos exerciendo iniquamente y sin piedat la pravidat usuraria contra los dichos christianos publicamente y manifiesta como contra enemigos, y reputandolos ydolatras, de lo qual graves querellas de nuestros subditos y naturales a nuestras orejas han pervenido, y como quiera hayamos entendido en ello con suma diligencia havemos conocido stando los dichos judios entrellos no poderse remediar. E ya sea nos fuesse licito y permeso segund su perfidia y segund los dichos actos tan nefarios y detestables por ellos cometidos de los quales es cierto que por su obstinada infidelidat son incorregibles, punirlos de mayores y mas grandes penas, pero solamente havemos deliberado darles tal pena que aunque sea menor de la que ellos merecen, reputamos ser cumplida, pues satisfaze a la salud de las animas de los chrisitanos subditos y naturales nuestros y a la conservacin dellos, y porque su salud consiste en apartarlos de la platica, conversacion e cornunicacion de judios y judias, la qual en todo el tiempo passado, assi la poca como la mucha, ha causado la dicha heregia y apostasia, e depauperacin de las faziendas de los christianos. Attendido que los chrisitanos que son venidos a alguna tierra, por ser manifiestos usurarios, y los que pervierten el casto y honesto bivir deven ser de las ciudades y villas expellidos, esso mismo los que por contagio pueden daar a los otros y ahun por otras mas leves causas ahunque no concierna sino la pulicia y publica utilidad temporal, quanto mas los infieles usurarios manifiestos seductores de los catholicos y fautores de hereges de entre los catholicos christianos por preservacin y conservacion de las animas dellos y de la religion christiana deven ser expellidos e apartados, pues quitando la ocasion del errar es quito el error, e attendido que los cuerpos de todos los judios que en nuestros reynos y seorios moran son nuestros, de los quales podemos por nuestro poder real e suprema potestat ordenar e disponer a nuestra voluntad, usando del y della por esta tan urgente y necessaria causa, por ende, conformandonos con el dicho padre prior inquisidor general, favoreciendo el Santo Oficio de la dicha inquisicion por cuya auctoridat catholicamente proveyendo de nuestra voluntad y consentimiento el dicho padre por sus letras provee sobre la dicha expulsin general en favor de la fe, y por tanto beneficio de las animas, cuerpos y faziendas de los christianos subditos nuestros, por este nuestro real edicto perpetuo para siempre valedero, mandamos echar y echamos de todos nuestro reynos y seorios occiduos y orientales a todos los dichos judios y judias grandes y pequeos que en los dichos reyrios y seorios nuestros stan y se fallan, assi en las tierras realencas como de la yglesia y en otras de qualesquiere subditos y naturales nuestros y en qualesquiere otras en los dichos nuestros reynos y seorios contenidas, los quales judios e judias hayan e sean tenidos sallir e salgan de todos los dichos reynos y seorios nuestros daqui a por todo el mes de julio primero viniente, de manera que passado el dicho tiempo algun judio ni judia grande ni pequeo de

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qualquiere edat sea, no pueda star ni ste en parte alguna de los dichos reynos y seorios nuestros, ni puedan bolver a aquellos para star ni passar por ellos o por alguna parte dellos so pena de muerte y de perdicion de bienes a nuestra camara y fisco aplicaderos, la qual pena sea incorrida ipso facto e sin processo o declaracion alguna. Esta misma pena incurran qualesquiere personas de qualesquiere preheminencia o dignidat y de qualquier stado o condicion sean que despues del dicho tiempo judio o judia de qualesquiere edat acogera, terna o receptara en los dichos reynos y seorios nuestros o en parte alguna dellos, pues por ello los que tal cosa fizieren, cometeran crimen de receptadores y fautores de hereges. Pero durante el dicho tiempo e quarenta dias despues que seran sallidos los dichos judios e judias tomamos a ellos e a ellas y los bienes dellos y dellas so nuestro amparo y defendimiento e so la seguridat e salvaguarda real nuestras, de tal manera que ninguno sea osado fazerles mal ni dao en personas ni bienes suyos, y quien lo fiziere incurera en pena de quebrantamiento de nuestra real seguridat. Por ende a vos, el dicho illustrisimo principe, nuestro fijo, el intento nuestro declaramos, a vosotros dichos prelados y ecclesiasticos dezimos exortamos y encargamos, y a vosotros sobre dichos duques, marqueses, condes, vizcondes, nobles, barones, officiales subditos y naturales nuestros, segund que a cada uno de vos atanye o atanyer pueda, mandamos, que el presente nuestro edicto e todo lo en el contenido guardeys e cumplays, guardar y cumplir fagays realmente y con efecto, guardandovos los unos y los otros de fazer o consentir directamente o indirectamente lo contrario si los eclesiasticos nuestra gracia desseays alcanar y los otros las dichas penas, ira e indignacion nuestras evitar, no obstantes qualesquiere leyes, fueros, constituciones, usos y costumbres de los dichos nuestros reynos y seorios y de cada uno dellos como no puedan comprehender lo contenido en este nuestro edicto, ni ordenar o disponer en contrario de aquel, por ser fecho y proveydo el dicho edicto en favor de la fe, adheriendo y favoreciendo al Santo Oficio de la inquisicion por cuya auctoridat la dicha expulsion es proveyda. E atendido que las dichas aljamas de judios e los singulares dellas e otros judios universalemente y singularmente son tenidos y obligados a christianos, proveymos y mandamos que de sus bienes muebles y sedientes, drechos, nombres y acciones, se faga lo que por otra nuestra provision de la data de aquesta que con la presente se publicara es proveydo, a effecto que sus creedores sean pagados, y lo que restare les sea dexado y restituido y se lo puedan liberamente levar segund la forma en la dicha nuestra provision a la qual nos referimos contenida. E porque de lo sobredicho ignorancia allegar no se pueda, mandamos lo contenido en la presente sea preconizado por voz de crida publica en las ciudades de los dichos reynos y seorios nuestros por los lugares acostumbrados dellas. En testimonio de lo qual mandamos fazer la presente con nuestro sello secreto en el dorso sellada. Dada en la nuestra ciudat de Granada a XXXI dias del mes de maro ao del nacimiento de Nuestro Seor Mil quatrocientos noventa y dos. Yo el rey Dominus rex ex deliberacione regii consilii mandavit mihi Joanni de Coloma. Visa per generalem thesaurarium. Probata.

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