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Bobbio - El modelo iusnaturalista 1.

El carcter del iusnaturalismo La idea de derecho natural o de leyes naturales es antigua, y se remonta por lo menos hasta Aristteles. El iusnaturalismo es la revitalizacin, desarrollo y difusin que la idea de derecho natural experimenta durante la modernidad (siglos XVII y XVIII). Como fechas pueden darse 1625, con la obra de Grocio, y 1802, con la obra juvenil de Hegel. Termina con las grandes codificaciones del derecho, y la consolidacin de la escuela del derecho positivo, y de la escuela histrica del derecho. El iusnaturalismo es una escuela dispar en cuanto a sus integrantes, pero obedece a un principio unificador, que no es un contenido, sino el mtodo (unidad metodolgica), un modo de abordar el estudio del derecho y la tica o filosofa prctica en general: el mtodo racional, que promueve la reduccin de la moral y el derecho a ciencia demostrativa (derecho natural o derecho racional). El objetivo del iusnaturalismo es la construccin de una tica racional capaz de garantizar la universalidad de los principios de la conducta humana , por medio de un anlisis y crtica racional de los fundamentos (aplicacin de las tcnicas de la razn a la ciencia moral). Esto es, por medio de la aplicacin del mtodo matemtico al derecho, que resulta en la construccin de una verdadera ciencia moral. En este sentido, es Hobbes, y no Grocio, el fundador del iusnaturalismo. Hobbes es el primer iusnaturalista. Pensaba que el desorden social obedeca a teoras errneas; la discordia en las relaciones humanas podra eliminarse si se conocieran las reglas de las acciones humanas, y eso es posible por la aplicacin del mtodo matemtico al derecho (renovacin del mtodo): las leyes naturales son teoremas de la razn. El nuevo mtodo es un mtodo matemtico o demostrativo, que se opone al mtodo interpretativo previo, que tiene su raz ltima en Aristteles (bajo la idea de que no es posible la certeza demostrativa en moral). Con este cambio de mtodo cambia la misin del jurista, que no consiste en interpretar reglas histricamente dadas, sino en descubrir reglas universales de la conducta a travs del estudio de la naturaleza del hombre. El derecho natural se piensa con dos caractersticas centrales: (a) inmutabilidad (sus dictmenes no cambian en el tiempo); (b) universalidad (es igual en todas partes). 2. Razn e historia La tarea es doble: limpiar el terreno de la influencia de Aristteles (de la idea de que no es posible demostracin en filosofa moral), y fundamentar tericamente la aplicacin del mtodo matemtico al derecho. Para alcanzar certeza en filosofa moral es necesario tener ideas claras sobre su objeto. El ideal comn de todos los iusnaturalistas es una ciencia demostrativa del derecho.

Pufendorf sostiene que hay entes morales, junto con los entes fsicos, pero que no son creados, sino que derivan de una imposicin, y presuponen como tales reglas dadas. Las reglas pueden ser conocidas con certeza cuando se considera la naturaleza del hombre, y no las leyes positivas. Las cosas son buenas o malas por su conformidad con las leyes naturales, establecidas indirectamente por Dios (y no buenas o malas en s mismas). Hobbes sostiene que es posible la certeza en cuestiones morales porque son creaciones nuestras (como la geometra). Locke supone tambin que es posible la demostracin en filosofa moral, basado en la idea de que no se busca conocer esencias, sino las relaciones entre las acciones humanas y las reglas establecidas: un conocimiento adecuado de las ideas de ser supremo y de hombre como ser racional debera ser suficiente para esto.
Hay, paralelamente, un rechazo del convencionalismo de las leyes naturales, i.e., de la idea aristotlica de que las leyes naturales son comunes a todos los pueblos civilizados, y se obtienen por induccin a partir de estudios comparados de diversas legislaciones: el consenso de todos los pueblos (o de todos los pueblos civilizados) establece lo que es una ley natural. A partir de ello, se justifica la induccin. Hay un correlativo rechazo de argumentos por el consenso, y con ello un rechazo de la importancia demostrativa / explicativa de la historia.

Hobbes rechaza todo argumento a posteriori (basada en el consenso, o en lo que es comn a diversos pueblos), y justifica nicamente los argumentos a priori. La crtica a los argumentos a posteriori es doble: (a) tienen una certeza slo probable (Grocio); (b) no explican las leyes naturales (Pufendorf).
Hay una diferencia entre lo que es evidente para la razn y lo que de hecho se practica, que socava la fiabilidad de los argumentos a posteriori: el consenso no tiene por qu obedecer lo racional. Locke critica tambin la idea de consenso: distingue entre el consenso de los usos y el consenso de las opiniones; (a) el consenso de los usos no prueba nada, mientras que (b) el consenso de las opiniones, aunque puede mostrar la ley natural, no puede demostrarla: la demostracin se obtiene slo por deduccin a partir de principios. El historicismo rehabilita la autoridad de la historia (contra la abstraccin del hombre y los pueblos respecto de sus condiciones histricas), y realiza una doble crtica al iusnaturalismo:

1. crtica metodolgica: pretende estudiar el mundo de la historia con


mtodos conceptuales apropiados para el mundo de iusnaturalismo se caracteriza por un intento de universales de la conducta ms all de la historia, naturaleza humana considerada en abstraccin de histricas que determinan sus leyes cambiantes segn la naturaleza; el descubrir leyes a partir de una las condiciones los pueblos y las

pocas (crtica del historicismo). 2. crtica poltica: en dos variantes opuestas: (a) conservadora, que considera que la abstraccin del derecho racional es el principio de la subversin de las reglas establecidas; (b) revolucionaria, que ve en la abstraccin el error (ilusin) de un nuevo orden fundado en la libertad y la igualdad, a la vez que se limitan de hecho las libertades e igualdades, que ser reservan para la clase hegemnica 3. El modelo hobbesiano Una innovacin importante del iusnaturalismo es que pretende dar cuenta tanto del derecho pblico como del derecho privado: durante el Renacimiento se supona que slo el derecho privado era susceptible de validez perpetua, y ambos derechos permanecan separados. El derecho pblico se desarrolla durante la Edad Media de manera distinta a como se desarrolla en Roma: surge a partir de situaciones de conflicto no conocidas antes (entre poder espiritual y poder temporal). Se desarrolla sobre las categoras principales del derecho privado: (a) equiparacin imperium = dominium, que permite analizar el poder del soberano como derechos de un propietario (b) el pactum, que permite analizar las relaciones entre sbdito y soberano, y el problema de la obligacin (los lmites en la obligacin del sbdito a obedecer las leyes). El iusnaturalismo busca dar un tratamiento sistemtico y comn al derecho pblico y al privado. Hobbes aplica el mtodo geomtrico al derecho, y busca dar una reconstruccin racional del origen y el fundamento del estado . Elimina (a) la autoridad de la historia; (b) la autoridad de la iglesia y de Aristteles, y de toda autoridad (auctoritas) precedente. Deja de lado la idea de sociabilidad natural del hombre, y la reemplaza por la idea del homo homini lupus. Y busca establecer la teora sobre el estudio de la naturaleza humana y las necesidades que ella expresa, y el nico modo de satisfacerlas. EL MODELO IUSNATURALISTA Junto con un mtodo comn, los iusnaturalistas comparten un modelo terico comn, debido a Hobbes, y suficientemente general como para admitir diversos contenidos. Modelo indica que el proceso de formacin de la sociedad civil ideado por los iusnaturalistas no tiene realidad histrica. Es el Estado como producto de la voluntad racional. (1) DICOTOMA EN / SC Los elementos del modelo son el estado o sociedad de naturaleza y el estado

o sociedad civil. El hombre est en uno o en otro estados, pero no hay un tercer estado posible; y no es posible estar en ambos a la vez. Hay tres usos de la dicotoma:

1. sistemtico: permite abarcar toda la vida social del hombre 2. historiogrfico: el curso de la historia se puede explicar en ocasiones

como pasaje de un estado a otro (del EN a la SC, y recadas de la SC al EN) 3. axiolgico: cada trmino tiene un valor antittico respecto del otro El estado poltico es la anttesis del estado natural, y surge para eliminar los defectos de ste, y el estado natural surge como anttesis del estado poltico cuando ste incumple con su finalidad. La contraposicin entre estado de naturaleza y estado poltico surge debido a que los integrantes del primero son individuos aislados, que actan no por razn, sino por pasin, instinto o inters. El estado poltico se caracteriza por la unin de individuos aislados en una sociedad perpetua y exclusiva que permite la vida acorde con la razn. (2) CONTRATO SOCIAL El pasaje del estado de naturaleza al estado civil se da por convencin, por actos voluntarios de los individuos interesados en salir del estado de naturaleza. Por esto es un estado artificial, en la medida en que surge no naturalmente sino por consentimiento. El principio de legitimacin de la SC es el consentimiento. 4. El modelo aristotlico Aristteles explica el surgimiento de la sociedad por una (re)construccin histrica (no reconstruccin racional, como en el caso del iusnaturalism) de las diferentes formas de sociedad (familia, aldea), que desembocan en el Estado, por medio de agregacin de sociedades menores. Esto permite extender el modelo aristotlico para superar las dimensiones de la ciudad, y abarcar la formacin de provincias, reinos, imperios, etc., a partir de la agregacin de formas menores. Modelo hobbesiano dicotmico cerrado anttesis primer momento atomista progreso cualitativo paso convencional SC artificial Modelo aristotlico plural abierto continuidad primer momento social progreso cuantitativo causas naturales SC natural

Es un modelo gradual, que es posible, porque desde el comienzo se representa a los hombres como en sociedad (no hay un momento inicial de falta de sociedad, como en el iusnaturalismo). Por eso, ms que anttesis, entre las diferentes etapas del modelo aristotlico hay continuidad y progresin. Y debido a la gradualidad, el paso de un estado pre-poltico a otro poltico obedece a causas naturales, no a la convencin; con lo cual el estado es natural, y su legitimacin est en la naturaleza social del hombre, no en el consentimiento. En cambio, la adopcin de una concepcin antittica entre EN y SC, junto con la idea de un atomismo propio del EN, hace que para el iusnaturalismo haya un cambio cualitativo en el pasaje de EN a SC.

Problemas fundamentales de una teora del Estado:

1. origen: concepcin racionalista o histrico-sociolgica del origen del


Estado

2. naturaleza: Estado como anttesis o complemento del hombre natural 3. estructura: concepcin individualista y atomizadora o social y orgnica
del Estado

4. fundamento: teora contractualista o naturalista del fundamento del


poder estatal 5. legitimidad: teora de la legitimacin mediante consentimiento o por la fuerza de las cosas

Relacin individuo-sociedad: en el modelo aristotlico el principio est en la sociedad (la familia como forma natural de sociedad), en un estado de desigualdad y dependencia; en el modelo hobbesiano, est en el individuo, en un estado de aislamiento y de igualdad y libertad; por ser un estado de igualdad y libertad, el estado de naturaleza es sede de los derechos naturales de los individuos. Puede verse el modelo iusnaturalista como reflejo terico y proyecto poltico de la sociedad burguesa en formacin:

el estado de naturaleza es sede de las relaciones elementales entre los hombres, las econmicas, separando la esfera econmica o privada, de la pblica o poltica la esfera econmica tiene sus leyes propias de existencia y desarrollo, naturales, y representa la emancipacin de la burguesa para ser clase dirigente el estado de naturaleza refleja una visin individualista de la sociedad y de la historia, parte de la concepcin burguesa del mundo y de la tica la idea de contrato refleja la necesidad de la clase burguesa de apropiarse el poder poltico (creacin de un Estado a su imagen y

semejanza)

la legitimidad del poder poltico sobre la base del consenso es propia de una clase que todava no tiene el poder la libertad e igualdad propias del estado de naturaleza indican una tendencia libertaria e igualitaria de la burguesa en contra de las trabas sociales, ideolgicas, econmicas y polticas para su ascenso

El iusnaturalismo plantea una diferencia de naturaleza (y no meramente de grado) entre el poder del monarca y otras formas de poder correspondientes a otras organizaciones sociales (diferencia entre el poder del padre y el poder del soberano, etc.), debido a que las otras organizaciones son naturales (familia, etc.), mientras que el Estado es artificial. 5. El estado de naturaleza El modelo hobbesiano admite diferentes variaciones fundamentales: 1. el punto de partida (estado de naturaleza) 2. el punto de llegada (sociedad civil) 3. el medio del paso de uno a otro (contrato social) sobre tres temas

Estado de naturaleza: se plantean tres problemas


(a) Si es un estado histrico o una hiptesis racional HOBBES: el estado de naturaleza universal es una hiptesis racional; no tiene ni tendr existencia histrica; el que s tiene o puede tener existencia histrica es un estado de naturaleza parcial, que tiene lugar en determinadas circunstancias de tiempo y lugar.

El estado de naturaleza no debe confundirse con el estado originario: hay un estado originario del hombre, pero no fue de naturaleza, dado que el hombre ha existido siempre en algn tipo de sociedad (se diferencia de Rousseau en este sentido).
Hay tres casos de estado de naturaleza parcial: 1. relaciones entre grupos sociales independientes (en especial, entre Estados) 2. relaciones entre individuos en guerra civil (estado de anarqua) 3. algunas sociedades primitivas PUFENDORF: da forma a la distincin, implcita en Hobbes, entre estado de naturaleza universal (hipottico), absoluto o puro, y estado de naturaleza parcial (histricamente posible), limitado. LOCKE: describe el estado de naturaleza como una abstraccin (= aquel estado en el que podran vivir los hombres si fueran suficientemente racionales como para seguir la ley natural), y cita casos de estado de naturaleza histricos puntuales:

1. 2. 3. 4.

relaciones entre soberanos dos hombres en una isla desierta un suizo y un indio en Amrica el soberano de un Estado en relacin con un extranjero

Identifica tambin el estado de naturaleza con la anarqua, y la salida del estado civil con una vuelta al estado de naturaleza ROUSSEAU: a diferencia de Hobbes y otros, identifica el estado de naturaleza con el estado primitivo de la humanidad; es una historia imaginaria, pero el dato histrico imaginado es elevado a idea de razn; el estado de naturaleza sigue teniendo una funcin de idea regulativa, pero, tomado como hecho histrico, alcanza casi a ser una hiptesis racional. (b) Si es pacfico o belicoso Considerar la dicotoma pacfico/belicoso es poco til, dado que no explica la necesidad (Spinoza), utilidad (Hobbes, Locke) o el deber (Kant) de entrar en estado civil, si el estado de naturaleza es conceptualizado como pacfico. Lo importante es si el estado de naturaleza es positivo o negativo: la causa de la negatividad puede ser la guerra, la infelicidad, la inseguridad (compatibles con la paz), etc.: autor Hobbes Pufendorf Locke Rousseau negatividad / positividad del EN Negativo: (a) EG actual; (b) miseria Negativo: miseria - EN hipottico: positivo: pacfico - EN de hecho: negativo: EG potencial - EN (estado original): positivo: (a) feliz; (b) pacfico - SC (sociedad civilizada): negativo: (a) estado de guerra - Repblica: positivo: es el Estado de Razn

HOBBES: el estado de naturaleza es un estado de guerra PUFENDORF: el estado de naturaleza es un estado de paz, pero tambin de infelicidad, debido a dos caractersticas naturales del hombre: (a) el amor de s (que lo lleva a preocuparse nicamente de su propia conservacin); (b) la debilidad o insuficiencia de las propias fuerzas (necesidad de la divisin del trabajo). Esto lleva a salir del mismo. LOCKE: el estado de naturaleza es un estado de paz; pero en tanto que estado universal de paz es hipottico: sera posible slo si todos los hombres fueran constantemente racionales (slo el hombre racional obedece las leyes naturales sin necesidad de constriccin). Pero como no todos los hombres son racionales, las leyes de la naturaleza pueden ser violadas, y en consecuencia, frente a la inexistencia de un juez por sobre las partes, degenerar en estado de guerra. El

estado civil se hace necesario por esta posibilidad. ROUSSEAU: plantea una tricotoma entre estado de naturaleza (positivo), sociedad civil (negativo), repblica (positivo); el estado originario es pacfico y feliz; pero por una serie de innovaciones (especialmente, propiedad privada), degenera en sociedad civil (civilizada), donde tiene lugar la guerra permanente: la belicosidad es propia no del hombre natural, sino del hombre civilizado. El estado de la razn viene a solucionar los problemas del estado precedente; la diferencia con los otros contractualistas es que el estado precedente no es de naturaleza; pero la semejanza es que es un estado negativo. (c) Si es un estado de aislamiento o social (sociedad primigenia) Si por social se entiende la idea de que, en estado de naturaleza, el hombre tiene un impulso o instinto (natural) a entrar en sociedad, entonces ningn iusnaturalista piensa el estado de naturaleza como social: la tendencia a entrar en sociedad se explica, no como un impulso o instinto natural (Aristteles, Grocio), sino como el resultado de un clculo racional, de un inters por conservarse (el conatus sese conservandi spinoziano). El protagonista del estado de naturaleza es el individuo considerado aisladamente, con sus derechos y deberes, sus intereses e instintos, que slo espordicamente entra en contacto y asociacin con otros hombres. En este sentido, el iusnaturalismo tiene un principio individualista. Esto no excluye la existencia de un derecho natural social, i.e., de las sociedades naturales (familia, etc.). Pueden existir sociedades distintas de la sociedad poltica o civil. Lo que se excluye no es las sociedades naturales, sino la sociedad poltica como prolongacin de las mismas. En el pasaje del estado de la naturaleza al estado civil el protagonista es el individuo y su voluntad racional, no las sociedades naturales que evolucionan continuamente hacia el Estado: la SC no contina, prolonga o perfecciona el EN, sino que lo sustituye. 6. El contrato social El principio de legitimacin de las sociedades polticas es el consentimiento. LOCKE distingue la sociedad poltica de la sociedad domstica y de la sociedad seorial, sobre la base de un diferente fundamento de la autoridad y de la obligacin de obediencia (un diferente principio de legitimidad). Hay tres fundamentos de la obligacin: 1. por generacin: relacin padre-hijo 2. por delito: relacin amo-esclavo 3. por contrato: relacin soberano-sbdito respectivamente Locke hace corresponder estos tres fundamentos clsicos de las obligaciones con las diferentes formas de sociedad que existen, basando nicamente la sociedad poltica en el consentimiento. De manera que la autoridad del gobernante debe descansar sobre el consentimiento para ser considerada

legtima. La idea de pacto como fundamento del estado es de origen antiguo, en sus dos sentidos: pactum subjectionis (Platn, Cicern) y pactum societatis (sofistas, Epicuro). Y tiene un desarrollo durante la Edad Media: Ulpiano caracteriza el pacto de sujecin entre soberano y pueblo; pero el pueblo debe estar constituido, y no se tematiza la manera en que esto se produce (si por pacto de sociedad o de alguna otra manera). Distingue entre traslacin del imperio (enajenacin total, del ejercicio y la titularidad del poder) y concesin del imperio (enajenacin parcial, limitada en tiempo o en objeto, del ejercicio pero no de la titularidad). HISTORICIDAD DEL PACTO La cuestin de la realidad histrica del contrato es poco importante. LOCKE se preocupa por mostrar que es posible que ocurriera histricamente un contrato. Lo importante es que el contrato es un instrumento necesario para permitir un principio de legitimacin en detrimento de otros principios: si el principio de legitimacin es el consentimiento, entonces en el origen de la sociedad debe haber un pacto, tcito o expreso. El contrato es una verdad de la razn: para que individuos libres e iguales se sometan a un poder comn debe haber un acuerdo recproco para que ello ocurra. Adems de principio de legitimacin, el contrato es un principio explicativo del estado; ambas funciones del contrato pueden ir separadas, como en el caso de ROUSSEAU, que considera que el contrato entre pobres y ricos explica el origen del Estado, pero no lo legitima (por ser un contrato inducido mediante engaos). El contrato social, en cambio, que debe dar origen a la Repblica, es una idea regulativa. KANT adopta la idea del contrato originario como una idea regulativa de la razn: el soberano debe emplear su poder como si derivara de un contrato originario, y considerar a todo ciudadano como habiendo prestado consentimiento. Los contractualistas difieren en particular en cuanto al modo de realizacin y al contenido del contrato social. (a) Modo de realizacin del contrato: Hace falta dos pactos para dar origen a la sociedad: (a) pactum societatis, por el cual un cierto nmero de individuos deciden de comn acuerdo vivir en sociedad (de multitud a populus); (b) pactum subjectionis, por el cual los individuos reunidos en sociedad se someten a un poder comn (de populus a civitas). PUFENDORF sostiene que para constituir un Estado son necesarios dos pactos sucesivos, el primero para constituir la sociedad, al cual sigue una deliberacin sobre la mejor forma de gobierno para la misma, y un segundo pacto de sumisin.

HOBBES elimina uno de los dos pactos: el pactum unionis ideado por Hobbes es al mismo tiempo un pacto de asociacin y uno de sujecin: (a) es pacto de sociedad porque los contratantes son individuos particulares entre s, y no un pueblo y el futuro soberano; (b) y es pacto de sumisin porque los individuos se ponen de acuerdo respecto de la instauracin de un poder comn al que deciden someterse. Marca una diferencia entre el pacto originario de la democracia y el pacto originario de la aristocracia y la monarqua : aristocracia y monarqua requieren de dos pactos para establecerse (o de un pacto complejo: un contrato social seguido de una donacin), mientras que la democracia requiere de uno solo (el pacto de sociedad, dado que un pacto de sujecin sera entre el pueblo y el pueblo, y por tanto, intil). SPINOZA tambin elimina uno de los pactos, aunque no de manera explcita (no da la frmula del pacto). En el estado de naturaleza todo hombre tiene derecho a cuanto est en su poder. Para salir de este estado, la razn aconseja a cada hombre ponerse de acuerdo con los dems para transferir el poder que tiene a la sociedad (democracia). El gobierno democrtico es el ms natural, y respeta la igualdad previa del estado de naturaleza. ROUSSEAU extrema la idea expresada por Hobbes, Pufendorf y Spinoza, de que, cuando se trata de la democracia, es necesario un nico pacto (que denomina contrato social). En la constitucin del cuerpo poltico se produce la transformacin de mltiples yoes en un nico yo comn; y la constitucin se produce en un nico acto que es a la vez asociacin y sumisin de todos al conjunto. La institucin del gobierno no requiere de un nuevo contrato, por tres razones: 1. la autoridad suprema no puede ser enajenada o modificada por la creacin de un poder superior 2. un contrato del pueblo con un individuo ser un acto particular, y la voluntad general se expresa en actos generales (leyes) 3. los contratantes estaran entre s en estado de naturaleza (b) Contenido del contrato: El (los) contrato(s) transfieren al Estado todos o algunos de los derechos que tiene el hombre en estado de naturaleza. Mediante esta cesin el hombre natural se convierte en hombre civil o ciudadano. Las diferencias surgen en cuanto a la cantidad y cualidad de los derechos transferidos. ROUSSEAU plantea la enajenacin total de los derechos, pero como enajenacin a s mismo, no a otros. Para que el hombre sea libre, debe obedecer la ley que se da a s mismo; as, en el estado de naturaleza el hombre no es libre (aunque es feliz), dado que no obedece la ley, sino sus instintos; en la sociedad civil el hombre no es libre (dado que obedece leyes no dadas por l mismo). El hombre es libre slo cuando obedece la ley que l mismo crea. La transmisin total de los derechos al cuerpo poltico tiene el fin de dar a los miembros del cuerpo leyes en las que el hombre natural convertido en ciudadano reconozca las leyes que se habra dado a s mismo en estado de naturaleza si hubiera podido hacerlo.

Para Rousseau el fin del Estado no es proteger al individuo (como lo es para los dems iusnaturalistas), sino transformar al individuo en ciudadano. HOBBES no sostiene la enajenacin total, sino slo de aqullo que hace indeseable el estado de naturaleza; as, renuncia a (a) la igualdad de hecho, que hace insegura la existencia; (b) el derecho a la libertad natural, i.e., a actuar guiado por las pasiones y no por la razn; (c) el derecho a tomarse la justicia por su mano, i.e., derecho al uso de la fuerza individual; (d) el derecho sobre todas las cosas (posesin efectiva de todo aquello de lo cual uno pueda apropiarse). El fin del Estado es la salvaguarda de la vida, y el derecho a la vida es el nico derecho al que no renuncia el individuo al entrar en estado civil. Si el Estado no puede garantizar la vida, o si la amenaza, el individuo recobra el derecho de defenderse como mejor le parezca. Los hombres salen del estado de naturaleza por razones de seguridad, y por ello deben obediencia absoluta al Estado. SPINOZA considera que los hombres salen del estado de naturaleza por razones de potencia, no de seguridad. Pero el fin verdadero del estado no es garantizar la potencia (que no es un fin en s mismo), sino la libertad, entendida como despliegue de la propia razn. El derecho a razonar no puede enajenarse al entrar en estado civil. De modo que, aunque propicia la obediencia absoluta, lo hace bajo la idea del derecho a razonar o pensar por s mismo, no a la vida. LOCKE plantea una renuncia limitada de derechos: el estado de naturaleza necesita slo de un juez imparcial para ser perfecto, de manera que al entrar en estado civil los individuos renuncian slo al derecho a tomarse justicia por mano propia, y conservan los dems, en particular, derecho a la propiedad (que nace perfecto en el estado de naturaleza, porque no depende del reconocimiento de los dems, sino del trabajo). El fin del Estado es garantizar la propiedad, que es a su vez la garanta de la libertad personal. Derechos irrenunciables son el derecho a la vida, a la libertad de pensamiento, pero sobre todo el derecho a la propiedad. 7. La sociedad civil Las diferencias en cuanto a la modalidad y contenido del contrato repercuten en las variaciones de la sociedad civil, en relacin con tres temas: (a) Si el soberano es absoluto o limitado: Si el soberano es o no legibus solutum, i.e., si se encuentra o no vinculado por las leyes civiles, las leyes que l mismo tiene el poder de crear. Son partidarios del poder absoluto Hobbes, Spinoza, Rousseau y Kant (el soberano no est jurdicamente obligado a respetar las leyes civiles). Esto no quiere decir que el soberano no tenga lmites, sino que los lmites del soberano son lmites de hecho, o derivan del derecho natural; simplemente no se encuentra limitado por el derecho positivo.

Spinoza determina diferentes tipos de lmites naturales al poder: (a) imposibilidad material, dependen de la naturaleza del hombre (p.e., el Estado no puede obligar a sus sujetos a volar); (b) imposibilidad racional (o moral), depende de la naturaleza misma del Estado: el Estado no puede dejar de seguir los dictmenes de la razn. Slo si el soberano gobierna dentro de los lmites de la razn puede contar con el consentimiento de los sbditos. De la violacin de una ley natural por parte del Estado se sigue un efecto natural, la disolucin del mismo, y la sustitucin del derecho civil por el derecho de guerra, que tiene vigencia en el estado de naturaleza. Adems, (c) el estado puede regular las acciones externas, pero no las internas. Estos lmites provienen de la naturaleza misma del Estado (su finalidad, etc.). Hay otros lmites adicionales provenientes de la conveniencia y la oportunidad: el Estado tiene el poder de generar obligaciones sobre los individuos, pero no es conveniente generar obligaciones excesivas, etc.. (b) Si la soberana es divisible o indivisible: 'Divisin' y 'concentracin' tienen significados diversos: (a) divisibilidad o no del poder soberano; (b) divisin o no de los tres poderes que constituyen el poder soberano. La cuestin de la unidad o unicidad del poder soberano es si hay un nico poder supremo, o ms de uno (de hecho, ms de un poder supremo es contradictorio). An en Locke, que plantea una divisin del PE y el PL, hay un nico poder supremo, el PL. HOBBES rechaza la idea de gobierno mixto (que el poder del soberano debe estar distribuido en diversos rganos que colaboran). Hay un nico poder supremo. Con la indivisibilidad del poder busca evitar la anarqua. LOCKE postula la divisibildad del poder en otro sentido: no propone el gobierno mixto, sino la divisin en rganos diferentes de los tres poderes o funciones en que se despliega el poder soberano (judicial, legislativo, ejecutivo). Para Locke, hay un nico poder supremo, el legislativo, al que se subordina el ejecutivo. Con la divisibilidad en rganos busca evitar el despotismo. ROUSSEAU sostiene (a) la indivisibilidad del poder soberano (unidad del poder soberano), y (b) divisin entre ejecutivo y legislativo y subordinacin del primero al segundo (divisin de las funciones en rganos diferentes). KANT retoma la idea de divisin de poderes como solucin al despotismo. Pero esto no implica la divisin del poder soberano, que permanece en unidad. (c) Si el soberano es irresistible o no: Segn se considere mayor mal la anarqua o el despotismo, se considerar un poder irresistible o resistible, y se darn soluciones diferentes al problema de la obediencia y la resistencia. HOBBES considera que el mal superior es la anarqua, con lo cual considera

el poder del prncipe como irresistible, y el sbdito tiene el deber de obedecer (sta es la idea de obediencia absoluta). LOCKE considera que el mal superior es el despotismo, con lo cual en ciertos casos vale el derecho a resistencia a los mandatos del soberano. Invoca explcitamente la idea de los dos males, y juzga que el despotismo es el mayor, y por tanto que hay condiciones bajo las cuales cae la obligacin a obedecer. SPINOZA sostiene la idea de obediencia incondicionada, como Hobbes. Pero mantiene que la mayor parte de las revueltas son ocasionadas por un mal gobierno, y no por la tendencia a desobedecer del pueblo. Respecto del caso del usurpador del gobierno, todos reconocen el derecho a resistencia, debido a que no es un gobernante legtimo, y por tanto vale del derecho de guerra (Hobbes). Se trata de un derecho natural a resistir. Difieren, en cambio, en cuanto a un mal gobierno: no en si hay o no derecho a resistencia a un mal gobierno (parece haberlo, pero como derecho natural a resistir), sino en cuanto a qu cuenta como un mal gobierno. Para LOCKE, el mal mayor es el despotismo, y el mal gobierno es el que abusa del poder. Para HOBBES y SPINOZA, el mal gobierno no es el que abusa del poder, sino el que lo ejerce en defecto (el que no logra que el estado de naturaleza cese por completo). HOBBES considera que un mal gobierno es el que no es capaz de proteger al sbdito. En ese caso deja de valer la obligacin del sbdito de obedecer al soberano. SPINOZA considera que el derecho del Estado a gobernar llega hasta donde alcanza su poder, y el Estado que no garantiza suficientemente la concordia puede ser desobedecido. Un mal gobierno es un gobierno del miedo, tanto para Spinoza como para Hobbes y Locke, y por tanto contrario a su finalidad. Para conciliar libertad y obediencia, Spinoza (retomado por Kant) promueve el deber de obediencia absoluta respecto de las acciones, y libertad respecto de los pensamientos. Al entrar en estado civil, todos renuncian a su libertad de obrar arbitrariamente, no a su libertad de razonar. KANT niega cualquier derecho a resistencia: si una ley pblica es irreprochable (conforme al derecho), entonces es irresistible, porque la resistencia generara una mxima que destruira cualquier constitucin civil. Pero la obediencia no excluye la crtica, y tampoco la libertad de opinin y expresin. Existen otras dos soluciones. LOCKE condicionada al respeto del soberano para poder. ROUSSEAU afirma el deber de libertad con obediencia absoluta, en la dada a s mismo. 8. El estado conforme a razn Hay una diferencia entre la estructura de un modelo y su funcin ideolgica: un plantea una obediencia relativa, con los lmites preestablecidos a su obediencia absoluta, e identifica medida en que es sumisin a la ley

modelo puede emplearse para sostener tesis polticas opuestas, y una misma tesis puede sostenerse a partir de modelos diferentes. En cuanto a la mejor forma de gobierno, hay tres posiciones diferentes: 1. monarqua (Hobbes) 2. democracia (Spinoza, Rousseau) 3. repblica constitucional representativa (Locke, Kant) La construccin de Spinoza deriva de la de Hobbes, y sin embargo difieren en cuanto a la mejor forma de gobierno (mismo modelo, tesis polticas diferentes); Rousseau no debe su modelo a Hobbes o a Spinoza, pero concuerda con el ltimo en la mejor forma (modelos diferentes, misma tesis); el modelo de Rousseau es deudor de Locke, pero desacuerdan en tesis poltica. Kant se aproxima a Locke en la forma preferida (monarqua constitucional), pero su modelo es deudor de Spinoza en lo fundamental (obediencia en la accin, libertad de pensamiento). Y si bien Kant se acerca en su estatalismo a Rousseau, pero se aleja en su valoracin de la democracia. En cuanto a la ideologa poltica expresada por cada autor, se dividen en: 1. conservadora (Hobbes) 2. liberal (Locke, Spinoza, Kant) 3. revolucionaria (Rousseau) El significado ideolgico de una teora no depende de su estructura, sino del valor considerado primario: orden, paz social, seguridad, libertad individual ligada a la propiedad, igualdad social (libertad colectiva), etc.. As, el pacto de unin tiene una funcin conservadora en Hobbes y revolucionaria en Rousseau, y el liberalismo usa para el mismo fin la obediencia absoluta en Kant y Spinoza, y el derecho a resistencia en Locke. TEORA RACIONAL DEL ESTADO: el iusnaturalismo se diferencia de otras corrientes por buscar construir una teora racional del Estado; el trmino tiene dos significados:

(a) Significado metodolgico:


Pero es comn a todos los iusnaturalistas el intento por construir una TEORA RACIONAL DEL ESTADO: una teora que sea culminacin del proyecto de una filosofa prctica demostrativa. Construir racionalmente una teora del Estado quiere decir, entre otras cosas, prescindir de cualquier argumento que vaya ms all de lo metodolgicamente permitido (p.e., argumentos teolgicos), i.e., cualquier argumento que no se apoye en el estudio de la nauraleza humana (instintos, apetitos, intereses). En Hobbes y Spinoza las pasiones son la palanca de la vida social , y dejan de verse como un pecado, siendo un hecho de la naturaleza del hombre; consecuentemente, el Estado no es un remedio a los pecados del hombre, sino un remedio a las pasiones humanas. Con Locke y Kant la palanca de la vida social son los intereses. Pero la anttesis inters individual-social y til inmediato-til mediato no reemplazan del todo la anttesis pasin-razn, sino que se mezclan, con lo cual el Estado

aparece como (a) el gran ente racional y (b) el garante del inters colectivo y de lo til mediato.

(b) Significado ontolgico: de la naturaleza del Estado


La teora racional del Estado es una TEORA DEL ESTADO RACIONAL. El estado es el ente de razn por excelencia, nico lugar en el que el hombre puede desarrollar plenamente su racionalidad. De manera que es tambin una teora de la racionalidad del Estado. Para Hobbes y Spinoza slo el Estado permite al hombre realizar la suprema ley de la razn. En Spinoza, el Estado potencia es el Estado razn: las razones del Estado son las razones de la razn, y la racionalizacin del Estado se convierte en la estatalizacin de la razn (razn de Estado). La razn de Estado es el reverso del Estado racional. Para LOCKE las leyes de la razn son las leyes naturales; pero seguir las leyes de la razn requiere de condiciones que permitan hacerlo, y que no se dan en el estado de naturaleza; slo la sociedad civil provee esas condiciones, y el Estado es el nico lugar en el que el hombre puede tener una vida racional. Las leyes civiles deben ser las leyes naturales mismas provistas de poder coactivo, para llevar a su cumplimiento. Para KANT la salida del estado de naturaleza no se sigue de un clculo de utilidad (Hobbes, Spinoza, Locke), sino que es un deber moral, un imperativo categrico. En lo que respecta a las condiciones de la existencia de la libertad externa, el Estado es un bien intrnseco. De modo que para ser posible la libertad externa, el hombre debe estar en un reino del derecho perfecto, que es la sociedad civil, dado que en ella el derecho privado-natural est sometido al derecho pblico-positivo. La racionalidad del Estado se despliega mediante la ley o norma abstracta y general, producida por la voluntad racional del Estado-razn. En cuanto abstracta y general, se distingue del decreto del prncipe, que es particular y genera desigualdades mediante el privilegio. En cuanto racional, se distingue de las costumbres, hbitos, tradicin, etc.. El Estado tiene el poder exclusivo de legislar (Hobbes, Locke, Rousseau), y mediante las leyes tiende a la igualdad civil (Rousseau). El proceso de racionalizacin del Estado implica el derecho estatal legislado: (a) una reduccin de cualquier forma de derecho a derecho estatal, con lo cual existen slo dos sujetos del derecho: el individuo (derecho natural, imperfecto) y el Estado (derecho positivo, perfecto); y (b) una reduccin de todo derecho estatal a derecho legislado, y que busca asegurar la certeza del derecho, la igualdad y el Estado de derecho. Siguiendo las categoras de Weber, la filosofa poltica del iusnaturalismo contribuy a la crtica de la dominacin tradicional, y la elaboracin de la dominacin legal-racional. Durante la Ilustracin se complementa la oposicin pasin-razn con la oposicin costumbre-ley, donde la costumbre es lo elaborado por el hombre sin ayuda de la razn.

El poder tradicional se caracteriza por una creencia en la sacralidad del jefe, que es dotado de un poder arbitrario, i.e., no regulado por normas generales; el ordenamiento jurdico est dado por normas consuetudinarias y los dictmenes de los jueces, y por relaciones personales y clientelares entre prncipe y funcionarios; el poder del soberano es un poder paternalista que se basa sobre la concepcin del Estado como una familia grande. El poder legal-racional considera el Estado como secularizado, y el poder del prncipe limitado por las leyes de la razn; la ley por sobre la costumbre y los dictmenes de los jueces; y una concepcin antipaternalista del poder del Estado. El Estado es visto como un individuo grande, del que son parte indisoluble todos los individuos que le dan vida (el Leviatn de Hobbes, el yo comn de Rousseau). Esto apunta a (a) una concepcin individualista del Estado; (b) una concepcin estatalista de la sociedad. Entre el Estado y los individuos no hay nada intermedio (o hay individuos sin Estado, o hay Estado compuesto de individuos). Esto lleva tambin a suponer que el Estado es la nica organizacin autnoma legtima; en particular, no puede haber asociaciones como la Iglesia que compitan con el Estado, ni asociaciones como gremios, partidos, etc., que sean como Estados dentro del Estado. 9. El fin del iusnaturalismo HEGEL define el Estado como racional, pero realiza una crtica a la idea iusnaturalista de razn: el iusnaturalismo busca mostrar el Estado como debe ser, y no comprenderlo como es. La sociedad civil no es el Estado en su realidad profunda, sino un momento en el desarrollo del espritu objetivo, que no va del estado de naturaleza a la sociedad civil, sino que va de la familia al Estado pasando por la sociedad civil. La sociedad civil es el momento negativo de la eticidad. Para llegar a ser Estado real, a la sociedad civil le falta ser una totalidad orgnica: el Estado es la unidad orgnica de un pueblo, no una asociacin voluntaria de individuos (iusnaturalismo). El contrato puede explicar asociaciones parciales en el estado de naturaleza, pero no puede explicar el pasaje de la naturaleza a la historia. No permite explicar cmo surge el espritu del pueblo, y tampoco la posibilidad del Estado de exigir el sacrificio de la vida a los ciudadanos (dado que una asociacin producto de la voluntad calculadora, y que tiene su origen en la conveniencia, puede deshacerse cuando deja de ser conveniente para el individuo). La filosofa de Hegel marca el fin del iusnaturalismo, pero se presenta no slo como anttesis, sino como sntesis: recoge todos los elementos del iusnaturalismo, lo mismo que recoge todos los elementos del modelo aristotlico; simplemente los incluye y los trasciende. Hegel sublima la idea del Estado como lugar donde realizar la vida racional del hombre: los iusnaturalistas no supieron fundamentar este estatus del Estado; el Estado es una totalidad que crea sus propias partes, no un todo compuesto de partes. El Estado es racional, pero no la razn iluminista, que es mero intelecto abstracto, sino verdadera razn.

Hegel es un intrprete del proceso histrico de formacin del Estado, del que los iusnaturalistas intentaron dar una reconstruccin racional (y con ello deformaron). SAINT-SIMON constituye la verdadera anttesis del modelo iusnaturalista. La verdadera revolucin no es poltica, sino econmica, y la solucin de los problemas de la vida social no estn en un sistema poltico, sino en un sistema social. En este sentido, Hegel es simplemente una continuacin del iusnaturalismo: el Estado hegeliano aparece tambin como la nica solucin posible a los problemas ocasionados por el egosmo del individuo. Se ve en el Estado un momento de la historia que debe ceder el paso a una sociedad sin Estado, en la medida en que el Estado es visto como un instrumento de dominacin de una parte sobre otra. Es una nueva filosofa de la historia, que ve el fin de la historia en la disolucin del Estado (socialismo utpico, socialismo cientfico, anarquismo, etc.), y no la instauracin del Estado como culminacin de la vida colectiva (de Hobbes a Hegel). MARX considera que la guerra de todos contra todos, que para Hobbes era propia de la anarqua y la guerra civil, o subsista en las relaciones entre estados soberanos, es el estado permanente de la sociedad capitalista. El Estado no es el triunfo de la razn en la tierra, sino un medio de dominacin de la clase econmicamente dominante. El Estado preserva el estado de naturaleza, y por ello es necesaria su destruccin. El modelo iusnaturalista queda invertido con Marx: permanece la dicotoma sociedad-Estado, pero cambia su uso axiolgico.