Antropologia Dos Objetos PDF

ANTROPOLOGIA DOS
OBJETOS: COLEES,
MUSEUS E PATRIMNIOS
Jos Reginaldo Santos Gonalves
G624a

Gonalves, Jos Reginaldo Santos
Antropologia dos objetos : colees, museus e patrimnios / Jos Reginaldo
Santos Gonalves. - Rio de Janeiro, 2007.
256p. -(Museu, memria e cidadania)

1. Etnologia. 2. Antropologia. I. Ttulo. II. Srie.
07-4138. CDD: 306
CDU: 316.7
MINISTRIO DA CULTURA
INSTITUTO DO PATRIMNIO HISTRICO E ARTSTICO NACIONAL
DEPARTAMENTO DE MUSEUS E CENTROS CULTURAIS
PRESIDENTE DA REPBLICA
Luiz Incio Lula da Silva
MINISTRO DA CULTURA
Gilberto Passos Gil Moreira
PRESIDENTE DO IPHAN
Luiz Fernando de Almeida
DIRETOR DO DEPARTAMENTO DE MUSEUS E CENTROS CULTURAIS
Jos do Nascimento Jnior
DIRETOR DE PATRIMNIO MATERIAL
Dalmo Vieira Filho
DIRETORA DE PATRIMNIO IMATERIAL
Mrcia Genesia de SantAnna
DIRETORA DE PLANEJAMENTO E ADMINISTRAO
Maria Emlia Nascimento dos Santos
PROCURADORA-CHEFE
Lcia Sampaio Alho
COORDENADORA GERAL DE PROMOO DO PATRIMNIO CULTURAL
Luiz Philippe Peres Torelly
COORDENADORA GERAL DE PESQUISA, DOCUMENTAO E REFERNCIA
Lia Motta
Coleo Museu, Memria e Cidadania
Coordenao: Jos do Nascimento Jnior e Mrio Chagas
EDITORAO
Mrio Chagas e Claudia Maria Pinheiro Storino
ASSISTNCIA EDITORIAL
Tatiana Kraichete Martins
PROJETO GRFICO
Marcia Mattos
EDITORAO ELETRNICA
Editora Garamond Ltda.
Para
Isadora, Renata e Mariana
7 INTRODUO
13 TEORIAS ANTROPOLGICAS E OBJETOS MATERIAIS
43 COLEES, MUSEUS E TEORIAS ANTROPOLGICAS: REFLEXES SOBRE
CONHECIMENTO ETNOGRFICO E VISUALIDADE
63 OS MUSEUS E A CIDADE
81 OS MUSEUS E A REPRESENTAO NO BRASIL
107 O ESPRITO E A MATRIA: O PATRIMNIO ENQUANTO CATEGORIA DE PENSAMENTO
117 AUTENTICIDADE, MEMRIA E IDEOLOGIAS NACIONAIS: O PROBLEMA DOS PATRIMNIOS CULTURAIS
139 MONUMENTALIDADE E COTIDIANO: OS PATRIMNIOS CULTURAIS COMO GNERO DE DISCURSO
159 SISTEMAS CULINRIOS COMO PATRIMNIOS CULTURAIS
175 A FOME E O PALADAR: A ANTROPOLOGIA NATIVA DE LUS DA CMARA CASCUDO
195 PATRIMNIO, MEMRIA E ETNICIDADE: REINVENES DA CULTURA AORIANA
211 RESSONNCIA, MATERIALIDADE E SUBJETIVIDADE: AS CULTURAS COMO PATRIMNIOS
235 A OBSESSO PELA CULTURA
interpretao antropolgica de quaisquer formas de vida
social e cultural passa necessariamente pela descrio etno-
grca dos usos individuais e coletivos de objetos materiais. No apenas
pelas razes evidentes de que esses objetos preenchem lunes prticas
indispensveis, mas, especialmente, porque eles desempenham lunes
simblicas que, na verdade, so pr-condies estruturais para o exerccio
das primeiras.
8eja no contexto de seus usos sociais e econmicos cotidianos, seja
em seus usos rituais, seja quando reclassicados como itens de colees,
peas de acervos museolgicos ou patrimnios culturais, os objetos ma-
teriais existem sempre, necessariamente, como partes integrantes de
sistemas classicatrios. lsta condio lhes assegura o poder no s de
tornar visveis e estabilizar determinadas categorias socio-culturais,
demarcando lronteiras entre estas, como tambm o poder, no menos
importante, de constituir sensivelmente lormas especcas de subjeti-
vidade individual e coletiva.
Os textos reunidos neste livro localizam tpicos diversos, embora in-
terligados: teorias antropolgicas e objetos materiais, museus etnogr-
cos e visualidade, museus e experincia urbana, museus e identidade
nacional, concepes de patrimnio cultural, sistemas culinrios como
patrimnios culturais, a antropologia nativa de luis da cmara cascudo,
as representaes aorianas do patrimnio no contexto das lestas do
9 {jos reginaldo santos gonalves}
divino esprito santo, uma reexo sobre as categorias ressonncia, ma-
terialidade, subjetividade e sua relevncia para entendermos os discursos
do patrimnio, e um artigo nal, onde desenvolvo uma discusso sobre
os limites das modernas concepes antropolgicas de cultura.
lssa discusso, de certo modo, representa uma espcie de o condutor
de minhas reexes ao longo dos demais artigos, garantindo-lhes alguma
unidade. lstes ltimos, no entanto, podem ser lidos independentemente.
lles resultam de um esloro contnuo e sistemtico de reexo sobre os
signicados que podem assumir os objetos materiais da vida social e cul-
tural. mais precisamente, essa reexo tem se voltado para os processos
de translormao social e simblica que solrem esses objetos quando
eles vm a ser reclassicados e deslocados do contexto de seus usos co-
tidianos para o contexto institucional e discursivo de colees, museus
e patrimnios.
Originalmente palestras, conlerncias, aulas, comunicaes em con-
gressos, esses textos, em sua maioria, vieram a ser publicados em revistas
especializadas e em livros, entre os anos de 1989 e 200. cada um dos
artigos solreu pequenas correes e alteraes para sua publicao neste
livro (seja nos ttulos, seja em detalhes do seu contedo para evitar as
repeties e esclarecer trechos obscuros), sem que este procedimento
tenha modicado as linhas principais de argumentao (embora tenha
sido dilcil, em alguns casos, resistir a essa tentao).
loa parte dos artigos loi produzida para uma audincia de muselogos
e prossionais de patrimnio, com os quais tenho mantido, ao longo dos
ltimos anos, um dilogo constante e produtivo. Outra parte loi produ-
zida para uma audincia ccomposta pela comunidade de meus colegas
antroplogos, socilogos e historiadores.
menos preocupado em estabelecer cercas entre esses diversos campos
prossionais, espero ter ajudado a construir algumas pontes, embora
esteja bastante csncio de que o melhor dilogo intelectual aquele que
se desenvolve a partir de nossas dilerenas, reconhecendo o relativo valor
e os limites de nossas respectivas tradies disciplinares. Nesse sentido,
assumo que a perspectiva aqui adotada informada pela antropologia
10 {antropologia dos objetos: colees, museus e patrimnios}
social ou cultural, portanto essencialmente voltada para para a descrio
e anlise comparativa das categorias de pensamento e seus usos na vida
social.
Lm tema recorrente atravessa os textos aqui reunidos: o papel que
os objetos materiais em geral, e em especial aqueles classicados como
itens integrantes de colees, museus e patrimnios, desempenham no
processo de lormao de diversas modalidades de autoconscincia. Nesse
sentido, eles no desempenham apenas a luno de sinais diacrticos a
demarcar identidades, mas, na verdade, contribuem decisivamente para
a sua constituio e percepo subjetiva.
lm sua presena incontornvel e dilusa, usados privada ou publica-
mente, colecionados e expostos em museus ou como patrimnios cul-
turais no espao das cidades, os objetos inuem secretamente na vida
de cada um de ns. lerceber e reconhecer esse lato pode trazer novas
perspectivas sobre os processos pelos quais denimos, estabilizamos ou
questionamos nossas memrias e identidades.
Ao longo desses anos, contra algumas dvidas prossionais e inte-
lectuais com instituies e pessoas, s quais devo assinalar meus agra-
decimentos.
Aos colegas, alunos e funcionrios do Programa de Ps-Graduao em
Sociologia e Antropologia e do Departamento de Antropologia Cultural e
do llc8 J Llk}, cujo apoio institucional tem sido inestimvel.
Aos colegas do laboratrio de Anlise 8imblica do llc8 JLlk}, em
especial a Maria Laura Viveiros de Castro Cavalcanti, Marco Antonio Gon-
alves, llsje lagrou, kicardo lenzaquen e lucia lippi, os quais tm sido
lundamentais como amigos e interlocutores.
Aos integrantes dos orupos de 1rabalho e dos 8eminrios 1em-
ticos de latrimnio cultural da AlA e da ANlOc8, especialmente a
kegina Abreu, myrian 8eplveda dos 8antos e manuel lerreira lima
lilho. O dilogo que mantenho com eles tem sido dicisivo em minha
produo intelectual.
marcia contins acompanhou com ateno e generosidade a elaborao
de cada um desses artigos.
oostaria nalmente de agradecer o convite gentil de mrio chagas
(um dos meus interlocutores constantes entre os prossionais de muse-
ologia) para que eu reunisse e publicasse esses textos na lorma de livro.
O CNPq, a CAPES, a FULBRIGHT, a FAPERJ e a FUJB, em diversos mo-
mentos e de lorma signicativa, lorneceram apoio nanceiro indispen-
svel ao trabalho de pesquisa de que resultou a elaborao dos textos que
compem este livro.
Teorias Antropolgicas
e Objetos Materiais
8ob o ttulo Antropologia dos Objetos: colees, museus e patri-
mnios, este artigo loi publicado no lll ANlOc8 kevista
lrasileira de lnlormao libliogrca em cincias 8o-
ciais, no 60, luL8c, 2 semestre de 200.
Ao colocar a natureza simblica de seu objeto, a antropologia social no pretende
nem por isso afastar-se das realia. como poderia laz-lo uma vez que a arte, onde
tudo signo, utiliza veculos materiais7 No se podem estudar os deuses e ignorar
suas imagens, os ritos, sem analisar os objetos e as substncias que o ociante
labrica e manipula, regras sociais, independentemente de coisas que lhes corres-
pondem. A antropologia social no se isola em uma parte do domnio da etnologia,
no separa cultura material e cultura espiritual. Na perspectiva que lhe prpria
- e que nos ser necessrio situar - ela lhes atribui o mesmo interesse. Os homens se
comunicam por meio de smbolos e signos, para a antropologia, que uma conversa
do homem com o homem, tudo smbolo e signo que se coloca como intermedirios
entre dois sujeitos."
Claude Lvi-Strauss
asas, moblias, roupas, ornamentos corporais, jias, armas,
moedas, instrumentos de trabalho, instrumentos musicais,
variadas espcies de alimentos e bebidas, meios de transporte, meios de
comunicao, objetos sagrados, imagens materiais de divindades, subs-
tncias mgicas, objetos cerimoniais, objetos de arte, monumentos, todo
um vasto e heterclito conjunto de objetos materiais circula signicati-
vamente em nossa vida social por intermdio das categorias culturais ou
dos sistemas classicatrios dentro dos quais os situamos, separamos,
dividimos e herarquizamos. lxpostos cotidianamente a essa extensa e
diversicada teia de objetos, sua relevncia social e simblica, assim como
sua repercusso subjetiva em cada um de ns, termina por nos passar
desapercebida em razo mesmo da proximidade, do aspecto lamiliar e
do carter de obviedade que assume. Na maioria das vezes, a tendncia
mais lorte para o esquecimento da existncia e da eccia dos sistemas
de classicao a partir dos quais esses objetos so percebidos: quando,
por exemplo, nos limitamos a perceber estes ltimos segundo uma razo
prtica" (8ahlins 196), a partir da qual eles existiriam em luno de sua
utilidade, manipulados por indivduos" a partir de suas necessidades e
interesses supostamente universais (uumont 198, 8ahlins 2004 [1996])
1
,
conlorme sugere uma perspectiva a que um autor chamou de concepo
estratigrca" da cultura (oeertz 1989: 2-40).
lssa epistemologia, cabe sublinhar, pressupe uma naturalizao das
modernas categorias ocidentais de sujeito" e objeto" cuja problemati-
zao parece ser a condio mesma para uma reexo antropolgica. A
literatura antropolgica e etnogrca tem nos ensinado h mais de um
sculo que so precisamente esses sistemas de categorias culturais que
fazem a mediao e, mais que isso, organizam e constituem esses dois
termos polares, e que sem esses sistemas de categorias, sem sistemas de
classicao, os objetos materiais (assim como seus usurios) no ganham
existncia signicativa (uurkheim & mauss 2001 [190!], mauss 200!, loas
1966 [1911], whorl 1984 [196], 8apir 198 [19!4], lvi-8trauss 1962, uouglas
19, 8ahlins 2004 [196], oeertz 19!).
Na medida em que os objetos materiais circulam permanentemen-
te na vida social, importa acompanhar descritiva e analiticamente seus
deslocamentos e suas translormaes (ou reclassicaes) atravs dos
diversos contextos sociais e simblicos: sejam as trocas mercantis, sejam
as trocas cerimoniais, sejam aqueles espaos institucionais e discursivos
tais como as colees, os museus e os chamados patrimnios culturais.
Acompanhar o deslocamento dos objetos ao longo das lronteiras que de-
limitam esses contextos em grande parte entender a prpria dinmica
da vida social e cultural, seus conitos, ambigidades e paradoxos, assim
como seus eleitos na subjetividade individual e coletiva. Os estudos antro-
polgicos produzidos sobre objetos materiais, repercutindo esse quadro,
tm oscilado seu loco de descrio e anlise entre esses contextos sociais,
cerimoniais, institucionais e discursivos.
OS ANTROPLOGOS E SEUS OBJETOS
No ser exagero armar que o entendimento de quaisquer lormas de
vida social e cultural implica necessariamente na considerao de objetos

1 Para uma reflexo
original e problema-
tizadora da categoria
indivduo no con-
texto da sociedade e
da cultura brasileira
ver a obra de Roberto
DaMatta (1980).
materiais. lstes, na verdade, sempre estiveram presentes na histria da
antropologia social e /ou cultural e particularmente na literatura etno-
grca. Alguns se tornaram clebres: os churinga nos ritos australianos
(uurkheim 2000), os colares e braceletes do circuito do Kula trobriands
(malinowski [1922] 196), as mscaras dogon (oriaule 19!8). mas ao longo
da histria da disciplina nem sempre os antroplogos estiveram voltados
para o estudo dos objetos materiais enquanto tema especco de descri-
o e anlise. Acompanhar as interpretaes antropolgicas produzidas
sobre os objetos materiais at certo ponto acompanhar as mudanas
nos paradigmas tericos ao longo da histria dessa disciplina.
lm ns do sculo XlX e incio do sculo XX, na condio de objetos
etnogrcos", eles loram alvo de colecionamento, classicao, reexo
e exibio por parte de autores cujos paradigmas evolucionistas e dilu-
sionistas situavam-nos no macro-contexto da histria da humanidade. O
destino desses objetos era no somente as pginas das obras etnogrcas
(no necessariamente produzidas por antroplogos prossionais, mas
por viajantes e missionrios) e das grandes snteses antropolgicas do
perodo, mas sobretudo os espaos institucionais dos museus ocidentais,
ilustrando as etapas da evoluo scio-cultural e os trajetos de diluso
cultural.
Objetos retirados dos contextos os mais diversos, dos mais distantes
pontos do planeta, eram re-classicados com a luno de servir como
indicadores dos estgios de evoluo pelos quais supostamente passaria
a humanidade como um todo. Lma mscara ritual da melansia poderia
ser colocada lado a lado com uma outra de origem alricana. Lma vez
identicadas e descritas a sua composio material e a sua lorma est-
tica, uma delas poderia ser classicada como a que apresentava maior
complexidade e pressupondo uma tecnologia mais avanada do que a
outra. Assim sendo, indicariam estgios hierarquicamente dilerencia-
dos de evoluo entre as sociedades de onde vieram. Ou poderiam ser
classicadas como indicadores de um mesmo nvel de complexidade e
de evoluo tecnolgica, o que indicaria a posio similar das socieda-
des que as produziram na grande escala da evoluo scio-cultural da
humanidade (8tocking 1968, 198, chapman 198, uias 1991, 1991a, 1994,
oonalves 1994, ver Captulo II deste livro).
Os processos histricos de diluso de objetos materiais e traos cul-
turais entre diversas sociedades preocupavam muitos autores, os quais
viam os objetos como meios de reconstituir esses processos. Ao longo dos
trajetos de diluso os objetos solriam modicaes, tornavam-se mais
complexos. A cultura humana, para eles, era raramente um assunto de
inveno, mas de transmisso. Alguns operavam com modelos nos quais
se traavam crculos concntricos, onde o ponto central era onde suposta-
mente se situava o objeto em sua lorma primeira, sua lorma original. Na
medida em que se dilundia, ele se translormava. lsse raciocnio valia tan-
to para objetos materiais como para instituies, prticas sociais, idias e
valores, sendo que alguns levaram essa viso a extremos, armando que
era possvel identicar um nico centro de onde teria partido todas as
invenes culturais signicativas da humanidade. Apesar das dilerenas
que os separavam, os paradigmas evolucionistas e difusionistas no entan-
to convergiam quanto a um ponto lundamental: a cultura era concebida
como um agregado de objetos e traos culturais. lsto signica dizer que
estes eram interpretados como elementos que responderiam a questes
e diculdades universais. lstava aberta a porta para uma percepo e
entendimento claramente etnocntricos desses objetos e das culturas
da qual laziam parte (lvi-8trauss 19!: 1!-44).
lsses paradigmas, com suas divergncias e convergncias, lorneceram
os modelos museogrcos dos grandes museus enciclopdicos do sculo
XlX (8chwarcz 1998, uias 1991a). O objetivo destes era narrar a histria da
humanidade desde suas origens mais remotas, reconstituindo esse longo
caminho at chegar ao que entendiam como o estgio mais avanado do
processo evolutivo: as modernas sociedades ocidentais. l a partir dessas
coordenadas tericas, fundadas numa concepo de cultura como um
agregado de objetos e traos culturais, que veio a se delimitar uma rea
de pesquisa: os chamados estudos de cultura material". como se possvel
fosse separar na vida social e cultural o material e o imaterial (ver Captulo
XII deste livro).
Um ponto importante merece ser ainda assinalado para entendermos
as diferenas entre as formas como os antroplogos pensaram a categoria
objetos materiais" ao longo da histria da disciplina: nesse perodo, que
cou conhecido como a era dos museus", dilerentemente do que veio a
ocorrer em dcadas subseqentes, a relao entre etngralos, antrop-
logos e museus era bastante prxima. A antropologia nessa poca era
de certo modo produzida nos limites institucionais dos museus (larp &
levine 1991, oonalves 1994, ver Captulo III deste livro).
A ANTROPOLOGIA PS-BOASIANA
Lm autor como lranz loas (188-1942) ainda em 1896 lormulou uma
crtica extremamente poderosa as teorias evolucionistas e dilusionistas
e essa crtica se estendia aos modelos museogrcos concebidos a partir
daquelas teorias. O ponto lorte da argumentao de loas o de que esses
antroplogos pensavam os objetos materiais em luno de seus macro-
esquemas de evoluo e difuso, esquecendo-se de se perguntarem pelas
suas lunes e signicados no contexto especco de cada sociedade ou
cultura onde loram produzidos e usados. uiante de uma mscara melan-
sia e uma mscara alricana, no era suciente descrever o material com
que eram feitas, nem o estilo que as caracterizava, nem a tecnologia mais
ou menos evoluda com que eram produzidas. lra necessrio saber qual
o uso dessas mscaras, e conseqentemente qual o seu signicado para
as pessoas que as empregavam em diversos contextos sociais e rituais.
lm outras palavras, era preciso saber quem as usava, quando e com quais
propsitos, o que permitiria revelar a diferena verdadeira entre uma
mscara melansia usada em rituais religiosos e uma outra mscara usada
nas lestas de carnaval em algumas sociedades ocidentais. l preciso obser-
var que a partir dessa crtica desloca-se o loco de descrio e anlise dos
objetos materiais (de suas lormas, matria e tcnicas de labricao) para
os seus usos e signicados e conseqentemente para as relaes sociais
em que esto envolvidos os seus usurios. O estudo comparativo dessas
relaes nos revelaria as lunes e os signicados dos objetos materiais
e dos traos culturais em dilerentes culturas (loas 2004 [1896]), 8tocking
194, }acknis 198).
A antropologia ps-boasiana - ou ps-malinowskiana, se utilizarmos
a obra de lronislaw malinowski (1884-1942) como relerncia - produ-
zida a partir das primeiras dcadas do sculo XX veio de certo modo a
relegar progressivamente o estudo da cultura material" a uma posio
marginal na disciplina, em grande parte devido ao desgaste sofrido pela
perspectiva etnocntrica da antropologia vitoriana. Apesar disso, im-
portante enlatizar que os objetos materiais jamais vieram a se ausentar
das pginas das monograas antropolgicas. lsse perodo da histria da
antropologia, marcado pela sua prossionalizao e pela juno dos pa-
pis de etngralo" e de antroplogo" distingue-se pelo alastamento dos
antroplogos prossionais em relao aos museus. A produo cientca
da antropologia social ou cultural desloca-se dos museus para os recm
criados departamentos de antropologia nas universidades (cliord 1988:
21-4, }acknis 1996, 8tocking 2004, 8tocking 198, 8chwarcz 1998).
Nas dcadas subseqentes, especialmente aps a ll ouerra mundial,
os antroplogos sociais britnicos de orientao estrutural-luncionalista
e voltados para o estudo de sociedades" (ao invs de culturas") inter-
pretaro os objetos materiais como sinais diacrticos a indicar posies
sociais, pouco importando a descrio e anlise da forma e do material
e da tcnica com que eram produzidos esses objetos. A lormao desses
antroplogos no passava necessariamente pelos museus e pela ateno
a cultura material" e as teorias antropolgicas com as quais operavam
vieram a deslocar o seu loco de discusso dos objetos materiais para as
relaes sociais e para os signicados dessas relaes. Os objetos vo ser
interpretados com base num esquema terico onde eles existiam no
em funo de estarem respondendo a necessidades prticas universais,
nem como indicadores de processos evolutivos e de difuso, mas como
meios de demarcao de identidades e posies na vida social. No incio
dos anos sessenta, o antroplogo ldmund leach (1910-1989), ao reetir
sobre o que ele pensava ser a dilerena lundamental entre o conceito de
sociedade" e o conceito de cultura" dizia:
A cultura proporciona a lorma, a roupagem" da situao social. lara mim, a si-
tuao cultural um lator dado, um produto e um acidente da histria. No sei
por que as mulheres kachin antes de se casarem andam com a cabea descoberta e
o cabelo cortado curo, mas usam um turbante depois, tanto quanto no sei por que
as mulheres inglesas pem um anel num dedo particular para denotar a mesma
mudana de status social, tudo o que me interessa que nesse contexto kachin o uso
de um turbante por uma mulher tem esse signicado simblico. l uma armao
sobre o status da mulher" (199 [1964]: 9).
8e interpretamos o texto corretamente, pouco importava teoricamente
se uma mulher kachin, ao passar da condio de solteira para a de casada,
passava a usar um turbante, enquanto uma mulher ocidental passava a
usar uma aliana na mo esquerda. O importante, do ponto de vista do
analista, era que um e outro objeto estariam demarcando uma mudana de
status, especicamente da condio de solteira para a condio de casada.
Nessa perspectiva, os objetos materiais so pensados como um sistema
de comunicao, meios simblicos atravs dos quais indivduos, grupos e
categorias sociais emitem (e recebem) inlormaes sobre seu status e sua
posio na sociedade (leach 199 [1964], oraburn 19, uouglas 1982, uou-
glas & lsherwood 2004, miller 198, 199, lourdieu 199).
OS ESTUDOS DE ANTROPOLOGIA SIMBLICA
} os estudos antropolgicos voltados especicamente para a natureza
e as lunes especcas do simbolismo na vida social, especialmente a
partir dos anos sessenta, resgataram a relevncia social e cognitiva do
estudo dos objetos materiais no contexto da vida cotidiana, dos rituais e
dos mitos. lste o caso dos estudos de antropologia estrutural, e tambm
dos estudos produzidos pela chamada antropologia simblica" (uolgin,
lemnitzer, 8chneider 19).
Muitos desses antroplogos viro a contestar aquela concepo defen-
dida por ldmund leach e iro perguntar se o papel dos objetos materiais
(e dos smbolos em geral) na vida social se resume anal a essa luno
de comunicao, a de serem apenas sinais diacrticos de posies e iden-
tidades sociais. l vo sugerir que os objetos no apenas demarcam ou
expressam tais posies e identidades, mas que na verdade, enquanto
parte de um sistema de smbolos que condio da vida social, organi-
zam ou constituem o modo pelo qual os indivduos e os grupos sociais
experimentam subjetivamente suas identidades e status. A partir dessa
perspectiva, seria sim relevante saber por que uma mulher kachin usa
turbante e por que uma mulher ocidental uma aliana no dedo anular
esquerdo. 8eria relevante conhecer a lorma desses objetos, o material e
a tcnica de labricao, assim como as modalidades e contextos de uso.
Anal cada um deles laz parte de um sistema de representaes coleti-
vas, um sistema de categorias culturais que organiza o modo como essas
mulheres experimentam subjetivamente a sua condio de mulheres e
suas eventuais mudanas de status ao longo de sua biograa. lnquanto
objetos cerimoniais", eles no apenas demarcam posies sociais, mas
permitem que os indivduos e os grupos sociais percebam e experimentem
subjetivamente suas posies e identidades como algo to real e concreto
quanto os objetos materiais que os simbolizam (mauss 196 [194], 1urner
196, 8ahlins 2004 [196], 8eeger 1980).
2

lmportante assinalar que, a partir dessa perspectiva, os objetos ma-
teriais, como aqueles classicados como tecnologia" (8chlanger 1998)
ou como arte" (loas 19, levi-8trauss 198, lorge, 19!, oeertz 1998:
142-181, oell 1992, Almeida 1998, lrice 2000, lagrou 2000), sero pensa-
dos no mais enquanto parte de uma totalidade social e cultural que se
confunde com os limites de uma determinada sociedade ou cultura em-
piricamente considerada, mas sim enquanto parte de sistemas simblicos
ou categorias culturais cujo alcance ultrapassa esses limites empricos e
cuja luno, mais do que a de representar", a de organizar e constituir
a vida social. lm outras palavras, eles sero interpretados, segundo a ex-
2 Para uma fonte
notvel de dados e
interpretaes estimu-
lantes sobre objetos
materiais (mobilirio,
roupas, meios de
transporte, comidas e
bebidas) seus usos e
significados na socie-
dade brasileira, so in-
dispensveis as obras
de Gilberto Freyre
(1981; 2000; 2004);
e especialmente as
de Luis da Cmara
Cascudo (1957; 1983
[1959]; 1962 [1954];
1983 [1963]; 1986
[1968]; 2001); artigos
que publiquei sobre
algumas das obras
de Cascudo podem
ser teis (Gonalves
2000; ver Captulo X
deste livro).
presso basilar de marcel mauss, como latos sociais totais" (mauss 200!),
exigindo portanto que se ponham de quarentena e se problematizem as
categorias classicatrias usadas na sociedade do observador.
A HISTORICIZAO DA ANTROPOLOGIA: A REAPROXIMAO ENTRE ANTROPLOGOS
E OS MUSEUS
mas a partir dos anos oitenta, como parte do processo de historiciza-
o da disciplina, que os objetos materiais, especicamente enquanto par-
tes integrantes de colees, museus, arquivos e patrimnios culturais"
viro a ser tematizados como loco estratgico para a pesquisa e reexo
sobre as relaes sociais e simblicas entre os diversos personagens da
histria da antropologia social ou cultural: viajantes, missionrios, et-
ngrafos, antroplogos, nativos, colecionadores, museus, universidades,
poderes coloniais, lideranas tnicas, etc.
Assiste-se nesse perodo a uma reaproximao entre os antroplogos e
os museus, os quais passam a ser considerados como objetos de pesquisa,
descrio e anlise. Ao mesmo tempo, assiste-se a um trabalho de pro-
blematizao sistemtica (e denncia) do papel desempenhado por essas
instituies enquanto mediadores sociais, simblicos e polticos no pro-
cesso de construo de representaes ideolgicas sobre diversos grupos
e categorias sociais, especialmente aqueles que foram tradicionalmente
eleitos como objetos" de estudo da antropologia.
lm parte da literatura antropolgica produzida nas duas ltimas
dcadas do sculo XX sobre os objetos materiais, estes sero estudados
no exclusivamente enquanto partes luncionais e signicativas de deter-
minados contextos sociais, rituais e cosmolgicos nativos, mas tambm
enquanto componentes dos processos sociais, institucionais, epistemol-
gicos, e polticos de apropriao e colecionamento que solrem por parte
das sociedades ocidentais, atravs de colees, museus, arquivos e patri-
mnios culturais (8tocking 198, cliord 1988, 1994, 199, 2002, lainard
& laehr 1982, 188, laraway 1989, larp & levine 1991, larp, lreamer,
levine 1991, 8teven lirshenblatt-oimblett 1991, uias 1991, 1991a, 1994,
2! {jos reginaldo santos gonalves}
1homas 1991, Ames 1992, }ones 199!, oreeneld 1996, orupioni 1998, }a-
cknis 2002).
O interesse recente pelo tema na rea de antropologia (sobretudo a
partir dos anos oitenta) est em parte associado a um determinado mo-
mento da histria da disciplina que j loi caracterizado por um conhecido
historiador da antropologia como um momento reexivo", hermenuti-
co", interpretativo", desconstrutivo", ou ainda como a manilestao de
uma sensibilidade romntica", que acompanharia toda a histria dessa
disciplina (8tocking 1989:). mas evidentemente os objetos materiais que
integram as colees, museus e patrimnios no so estudados apenas
pela sua ntima relao com a histria da antropologia social ou cultural.
Essas instituies constituem na verdade o locus de cruzamento de uma
srie de relaes de ordem epistemolgica, social e poltica, congurando-
se como reas estratgicas de pesquisa e reexo para o entendimento das
relaes sociais, simblicas e polticas entre diversos grupos e segmen-
tos sociais, especialmente aqueles que se lazem presentes nos contextos
coloniais e ps-coloniais. Acrescente-se que, ao longo de sua histria,
elas desempenharam e desempenham ainda um papel importante na
lormao, transmisso e estabilizao de uma srie de categorias de pen-
samento fundamentais para o ocidente moderno em suas relaes com
as culturas no ocidentais: civilizado J primitivo, natureza J cultura,
civilizao Jculturas, passado J presente, tradio J modernidade, erudi-
to J popular, nacional J estrangeiro, cincia J magia e religio (8tewart
1984, laraway 1989, 8chwarcz 1998, 8antos 1988, 1992, 200!, 2004, learce
1992, lury, camennietzki 199, cavalcanti 2001, latour 2002). lntre essas
categorias cabe certamente sublinhar o papel desempenhado pela noo
de autenticidade", cuja notvel luno social, poltica e cognitiva j loi
assinalada por diversos autores (8apir 198, maccannell 196, landler
1986, cliord 1988, ver Captulo VII deste livro).
O deslocamento dos objetos materiais para os espaos de colees
privadas ou pblicas ou para museus (por exemplo, na condio de ob-
jetos etnogrcos" ou arte primitiva") pressupe evidentemente a sua
circulao anterior e posterior em outras esleras. Antes de chegarem a
condio de objetos de coleo ou de objetos de museu, loram objetos de
uso cotidiano, loram mercadorias, ddivas ou objetos sagrados. Anal,
conlorme j loi sugerido, cada objeto material tem a sua biograa cultu-
ral" (lopyto 1986) e sua insero em colees, museus e patrimnios
culturais" apenas um momento na vida social. No entanto, esse momen-
to crucial pois nos permite perceber os processos sociais e simblicos por
meio dos quais esses objetos vm a ser translormados ou transgurados
em cones legitimadores de idias, valores e identidades assumidas por
diversos grupos e categorias sociais.
O COLECIONAMENTO COMO CATEGORIA DE PENSAMENTO
lsse processo de deslocamento dos objetos materiais do cotidiano
para o espao de museus e patrimnios pressupe uma categoria lun-
damental: o colecionamento. Na verdade, toda e qualquer coletividade
humana dedica-se a alguma atividade de colecionamento, embora nem
todas o faam com os mesmos propsitos e segundo os mesmos valores
presentes nas modernas sociedades ocidentais. Quem coleciona o qu,
onde, segundo quais valores e com quais objetivos7 lasicamente, toda e
qualquer coleo" pressupe situaes sociais, relaes sociais de pro-
duo, circulao e consumo de objetos, assim como diversos sistemas de
idias e valores e sistemas de classicao que as norteiam. lm algumas
sociedades colecionam-se determinados objetos materiais com o prop-
sito de redistribu-los ou mesmo de destru-los, no ocidente moderno, o
colecionamento est lortemente associado a acumulao (mauss 200!,
malinowski [1922] 196, cliord 1988).
Lm dos espaos institucionais que no contexto globalizado das
modernas sociedades ocidentais abrigam e exibem as colees (espe-
cialmente as colees etnogrlicas) so os museus". lnquanto insti-
tuies culturais, ele tm acompanhado os ltimos cinco sculos de
histria da civilizao ocidental, assumindo lunes e signilicados
diversos ao longo desse tempo e em dilerentes contextos scio-cul-
turais. uesde os gabinetes de curiosidades" dos sculos XVl e XVll
as colees privadas de nobres e ricos burgueses da kenascena, pas-
sando pelos museus de histria natural" e pelos museus nacionais"
do sculo XlX e incio do sculo XX, at os museus do linal do sculo
XX e princpios do sculo XXl, essa instituio parece traduzir ou
representar, em suas estruturas materiais e conceituais, concepes
diversas da ordem csmica e social (Oliver lmpey 2001, lury & came-
netzky 199, 8herman & kogoll 1994). Alm disso, a instituio pare-
ce estar intimamente associada aos processos de lormao simblica
de diversas modalidades de autoconscincia individual e coletiva no
ocidente moderno.
Nas ltimas dcadas, observa-se um notvel crescimento dos museus
em todo o planeta. Aparentemente, estamos vivendo uma nova era dos
museus" semelhante (embora com dilerentes signicados e lunes)
aquela que caracterizou a segunda metade do sculo XlX e incio do
sculo XX. l sintomtico que, desde os anos oitenta do ltimo sculo,
essa instituio, enquanto tema de reexo, tenha ocupado progressi-
vamente um maior espao nos debates acadmicos (em antropologia,
em histria, em sociologia e nos chamados estudos culturais"), o que
se manilesta na crescente e signicativa bibliograa produzida sobre
o tema, sobretudo nos llLL e na luropa, mas tambm no lrasil (ver
Captulo III deste livro).
lm parte dessa bibliograa, a coleo aparece como uma categoria
histrica e culturalmente relativa, prpria do ocidente moderno e sujei-
ta a translormaes intelectuais e institucionais. mas ela pode assumir
uma dimenso mais ampla e ser pensada no apenas como uma categoria
nativa do ocidente moderno, mas como uma categoria universal, como
uma prtica cultural presente em toda e qualquer sociedade humana.
uesse modo, ela assume em alguns autores rendimento analtico, servindo
como eixo para uma anlise comparativa (laudrillard 1989, Alexander
199, lainard & laehr 1982, 198, lomian 198, 1991, 199, 199a, 200!,
cliord 1988, ver Captulo III deste livro) .
No contexto da recente literatura produzida sobre colees e museus
etnogrcos, o centro da discusso est evidentemente nos limites da re-
presentao etnogrca do outro". A discusso se lar a partir de outras
lormas de representao etnogrca que no exclusivamente os textos:
lotograas, lmes, exposies em museus, etc.
!
A partir desse enfoque,
as colees e museus etnogrcos deixam de aparecer como conjuntos
de praticas ingnuas ou neutras, para serem redesenhadas como espaos
onde se constituem lormas diversas da autoconscincia moderna: a do
etngralo, a do colecionador, a do nativo, a do civilizado, do primitivo, etc.
(8tocking 198, cliord 198: 2!6-246, cliord 1988, lirshenblatt-oimblett
1991, uias 1991, lollier 199!).
OBJETOS MATERIAIS COMO PATRIMNIOS CULTURAIS
lm um sugestivo texto onde comenta o poder dos objetos", Annette
weiner arma:
...ns usamos objetos para lazer declaraes sobre nossa identidade, nossos objeti-
vos, e mesmo nossas lantasias. Atravs dessa tendncia humana a atribuir signica-
dos aos objetos, aprendemos desde tenra idade que as coisas que usamos veiculam
mensagens sobre quem somos e sobre quem buscamos ser. (...) lstamos intimamente
envolvidos com objetos que amamos, desejamos ou com os quais presenteamos os
outros. marcamos nossos relacionamentos com objetos (...). Atravs dos objetos
labricamos nossa auto-imagem, cultivamos e intensicamos relacionamentos. Os
objetos guardam ainda o que no passado vital para ns. (...) no apenas nos lazem
retroceder no tempo como tambm tornam-se os tijolos que ligam o passado ao
luturo." (weiner 198: 19).
Na lormulao mais abrangente e mais precisa de um outro antrop-
logo, koy wagner, os objetos materiais, de certo modo, constituem nossa
subjetividade individual e coletiva:
lxiste uma moralidade das coisas", dos objetos em seus signicados e usos conven-
cionais. mesmo lerramentas no so tanto instrumentos utilitrios luncionais"
quanto uma espcie de propriedade humana ou cultural comum, relquias que
3 interessante
observar que essa dis-
cusso (sobre modos
alternativos de repre-
sentao etnogrfica),
que, para muitos,
teria sido uma criao
dos chamados ps-
modernos, , na ver-
dade, um problema j
assinalado por Clifford
Geertz no incio dos
anos 70: ...a maior
parte da etnografia
encontrada em livros
e artigos, em vez de
filmes, discos, exposi-
es de museus, etc.
Mesmo neles h, cer-
tamente, fotografias,
desenhos, diagramas,
tabelas e assim por
diante. Tem feito falta
antropologia uma
autoconscincia sobre
modos de represen-
tao (para no falar
de experimentos com
elas) (1973:30).
constrangem seus usurios ao aprenderem a us-los. lodemos mesmo sugerir [...]
que esses instrumentos usam" os seres humanos, que brinquedos brincam" com
as crianas, e que armas nos estimulam a luta. [...] Assim, em nossa vida com esses
brinquedos, lerramentas, instrumentos e relquias, desejando-os, colecionando-os,
ns introduzimos em nossas personalidades todo o conjunto de valores, atitudes e
sentimentos na verdade a criatividade daqueles que os inventaram, os usaram,
os conhecem e os desejam e os deram a ns. Ao aprendermos a usar esses instru-
mentos ns estamos secretamente aprendendo a nos usar, enquanto controles, esses
instrumentos mediam essa relao, eles objeticam nossas habilidades" (wagner
1981: 6-).
lsses dois textos apontam de lormas distintas para a luno simb-
lica dos objetos materiais nos processos de lormao de modalidades de
autoconscincia individual e coletiva. A sugesto que sem os objetos no
existiramos, ou pelo menos no existiramos enquanto pessoas social-
mente constitudas. 8ejam os objetos materiais considerados nos diver-
sos contextos sociais, simblicos e rituais da vida cotidiana de qualquer
grupo social, sejam eles retirados dessa circulao cotidiana e desloca-
dos para os contextos institucionais e discursivos das colees, museus
e patrimnios, o lato importante a considerar aqui que eles no apenas
desempenham lunes identitrias, expressando simbolicamente nossas
identidades individuais e sociais, mas na verdade organizam (na medida
em que os objetos so categorias materializadas) a percepo que temos
de ns mesmos individual e coletivamente (cliord 198).
Na vida social em geral os objetos materiais podem circular na lorma
de mercadorias, podendo ser livremente comprados e vendidos, ou na
lorma de ddivas e contra-ddivas, ou ainda terem a sua circulao res-
tringida na lorma de bens inalienveis" (weiner 1992). lvidentemente, os
objetos materiais esto submetidos a um processo permanente de circula-
o e reclassicao, podendo ser deslocados da condio de mercadoria
para a condio de presentes, ou da condio de presentes para a condio
de mercadorias, e alguns desses objetos podem ser elevados a condio
de bens inalienveis", os quais, nessa condio, em princpio no podem
ser nem vendidos e nem doados, mas que integram os sistemas de trocas
recprocas para que paradoxalmente possam ser mantidos e guardados
sob o controle de determinados grupos (mauss 200!, oregory 1982, weiner
1992, oodelier 2001, lnnal 2002:1!-20).
l possvel que essa categoria universal de bens nos possa ser til para
entender ao menos parcialmente aqueles objetos que, uma vez retirados
da circulao cotidiana, vm a ser, no contexto das modernas sociedades
ocidentais, classicados como patrimnio cultural". Objetos que compem
colees particulares podem ser vendidos e comprados, e mesmo objetos
que integram o acervo de museus podem eventualmente ser vendidos ou
trocados, mas, em princpio, no admitido esse procedimento para aqueles
objetos classicados como patrimnio cultural" por determinado grupo
social. Na medida em que assim classicados e coletivamente reconhecidos,
esses objetos desempenham uma luno social e simblica de mediao
entre o passado, o presente e o futuro do grupo, assegurando a sua conti-
nuidade no tempo e sua integridade no espao.
Nas ltimas dcadas, tem crescido notavelmente a literatura sobre os
chamados patrimnios culturais" em diversas reas, mas especialmente
na rea de antropologia
4
. orande parte desses estudos corretamente tem
assinalado as lunes identitrias daqueles objetos materiais (ou mesmo
de supostos bens imateriais" ou intangveis") na representao pblica
de identidades coletivas (naes, grupos tnicos, grupos religiosos, bair-
ros, regies). Aparentemente, menos nlase vem sendo dada a natureza
mesma dos objetos eleitos como patrimnio (sua lorma, o material com
que so produzidos, as tcnicas de produo adotadas, seus usos sociais e
rituais) para representar uma determinada identidade" e memria". lm
alguns estudos, a sugesto implcita ou explcita de que a escolha desses
objetos seria de natureza arbitrria, contingente, materializando o que
seriam emblemas de tradies inventadas" (lobsbawm&kanger 1992).
As aes que levariam a tais escolhas seriam conscientes e intencionais,
visando propsitos ideolgicos e polticos em contextos sociais marcados
pelos conitos de interesses e valores.
4 Para a j extensa
produo bibliogrfi-
ca sobre patrimnio
cultural no Brasil,
vale a pena consul-
tar: Arantes 1984;
Gouveia 1985; Abreu
1996; 2003; Londres
1997; 2001; Rubino
1991; Santos 1992;
Lima Filho 2001;
Proena 2004; entre
muitos outros. Para
a discusso dessa
categoria no contexto
francs, especialmen-
te do ponto de vista
dos historiadores, ver
(Nora 1997).
8e lormos coerentes com a perspectiva que estamos explorando, tere-
mos que eletivamente perguntar se anal assim arbitrrio e contingente
esse processo de escolha e se, ao legitimarmos essa tese, no estaremos
nos prendendo a lgica etnocntrica da razo prtica" (8ahlins 196).
A tese da inveno dos patrimnios" vem se tornando uma verdadeira
obsesso e penso se no seria tempo de explorarmos a sugesto segundo
a qual mais importante que a inveno das tradies", seria pensarmos
na inventividade das tradies" (8ahlins 1999). Ou, paralraseando a rica
sugesto de koy wagner, se no ser oportuno considerar se no so anal
os patrimnios culturais" que nos inventam" (no sentido de que cons-
tituem nossa subjetividade), ao mesmo tempo em que os construmos no
tempo e no espao. lm outras palavras: quando classicamos determi-
nados conjuntos de objetos materiais como patrimnios culturais", esses
objetos esto por sua vez a nos inventar", uma vez que eles materializam
uma teia de categorias de pensamento por meio das quais nos percebemos
individual e coletivamente. lor esse prisma, a categoria patrimnio cul-
tural" assume uma dimenso universal e no seria apenas um lenmeno
ocidental e moderno: na verdade, manifestar-se-ia de formas diversas em
toda e qualquer sociedade humana.
5
Nesse sentido, os processos sociais e culturais que levam a escolha
desses objetos escapam em grande parte as nossas aes conscientes
e propositais de natureza poltica e ideolgica. 8eria importante para
o entendimento de sua natureza o trabalho de acompanhamento dos
processos sociais e simblicos de circulao, deslocamento e de reclas-
sicao que os elevam a condio de patrimnios culturais". l nesses
processos de reclassicao que podemos surpreender a construo e os
eleitos daquelas categorias lundamentais de objetos situados para alm da
condio de mercadorias ou ddivas: objetos que, retirados da circulao
mercantil e da troca recproca de presentes, acedem a condio de bens
inalienveis", e que circulam, paradoxalmente, para serem guardados e
mantidos sob o controle de determinados grupos e instituies, assegu-
rando para estas sua continuidade no tempo e no espao.

5 Do ponto de vista
das ideologias das
modernas socieda-
des ocidentais, a
categoria patrimnio
tende a aparecer
com delimitaes
muito precisas.
uma categoria
individualizada, seja
enquanto patrimnio
econmico e finan-
ceiro; seja enquanto
patrimnio cultural;
seja enquanto patri-
mnio gentico; etc.
Nesse sentido, suas
qualificaes acom-
panham as divises
estabelecidas pelas
modernas categorias
de pensamento:
economia; cultura;
natureza; etc. Sabe-
mos no entanto que
essas divises so
construes histri-
cas. Podemos pensar
que elas so naturais,
que fazem parte do
mundo. Na verdade
resultam de proces-
sos de transformao
histrica e continuam
em mudana. A ca-
tegoria patrimnio,
tal como ela usada
na atualidade, nem
sempre conheceu
fronteiras to bem
delimitadas. Em con-
textos no modernos
(e mesmo em contex-
tos especficos das
modernas sociedades
ocidentais) ela tende
a assumir formas
totais, incorporando
amplas dimenses
cosmolgicas e so-
ciais, exigindo assim
o seu entendimento
como fatos sociais
totais (ver Captulo
VI deste livro) .
!0 {antropologia dos objetos: colees, museus e patrimnios}
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Colees, Museus e Teorias
Antropolgicas: reflexes
sobre conhecimento
etnogrfico e visualidade
~
~
A verso original deste texto loi publicada em Cadernos de
Antropologia e Imagem, Llk}, 1999, no. 8, pp. 21-!4.
HISTORICIZANDO COLEES E MUSEUS ETNOGRFICOS
bibliograa sobre colees e museus tem crescido bastante
desde o sculo passado, a partir dos anos setenta.
1
Desde as duas
ltimas dcadas daquele sculo, tem se tornado praticamente impossvel
um controle preciso sobre os problemas discutidos em cada uma das reas
em que se divide esse campo de pesquisa. l os estudos voltados para
a histria da cincia, estudos voltados para concepes de histria, ou
temas precisos da historiograa, pesquisas dedicadas a histria da arte,
estudos sobre colees e museus na rea de histria da antropologia, sem
contar as pesquisas desenvolvidas pelos chamados estudos culturais",
voltadas para a representao museogrca de memrias e identidades
sociais. l prudente, nesse campo, nos restringir a uma determinada rea
de pesquisa. minha proposta, neste caso, uma reexo sobre alguns
problemas suscitados pela bibliograa. mais precisamente, a respeito das
relaes entre colees e museus etnogrcos e teorias antropolgicas.
Se consultarmos o Dictionaire de lethnologie et de lanthropologie, pu-
blicado no incio da dcada de noventa pela lresses Lniversitaires de
lrance, l poderemos ler um verbete relativamente extenso dedicado
aos museus". A presena e o contedo desse verbete esto associados a
problematizao dos processos de representao do outro, a problema-
tizao do discurso etnogrco e da repercusso deste junto as colees
e museus etnogrcos. } na primeira lrase, a autora do verbete aponta
no sentido de uma historicizao das relaes entre museus e teorias
1 Para uma resenha
dos estudos recen-
temente realizados
na rea de Histria,
especialmente na
Europa, ver (Pomian
1993:1381-1401).
No Brasil, esse campo
de estudos vem se
expandindo nas duas
ltimas dcadas, de
forma diversificada,
sobretudo nas reas
de histria e antro-
pologia H estudos
voltados para a re-
lao entre colees
e histria intelectual
(Schwarcz 1989;
Lopes 1993; Kury e
Camennietzki 1997);
colees e construo
de memrias e identi-
dades sociais (Arantes
1984; Gonalves
1996; Abreu 1996;
Santos 1992; Mene-
ses 1993; Bittencourt
1997; Fonseca 1997);
colees e mercado
de arte (Veiga 1998);
entre outros.
antropolgicas: Ao se acompanhar o percurso histrico da etnologia,
foroso constatar que cada etapa de renovao terica se faz acompa-
nhar de um projeto museogrco" (uias 1991a: 496-498). uicilmente
encontraramos algo semelhante em dicionrios publicados anterior-
mente aos anos oitenta.
No que colees e museus etnogrcos estivessem ausentes de tais
dicionrios, ou da reexo antropolgica em geral. mas sua presena
se lazia de lorma distinta. Na melhor das hipteses, encontraramos
meno a colees e museus como fontes de dados para a pesquisa et-
nogrca, sobretudo dados relativos a chamada cultura material". Ou
ainda, essas colees e museus poderiam tambm ser entendidos como
uma espcie de prolongamento do campo", a desempenhar um papel
importante na lormao dos etnlogos (como sugere lvi-8trauss).
2
Num
e noutro caso, no se questiona o papel desempenhado por essas ins-
tituies na construo de uma determinada forma de representao
do outro.
Na medida em que esse papel vem a ser problematizado, a coleo"
(ou a prtica do colecionamento") ganha relevo enquanto uma categoria
de pensamento. lrimeiramente, desempenhando uma luno mediadora
essencial, e qualicando esse processo mesmo de apropriao de objetos
retirados das chamadas sociedades ou culturas primitivas", e sua trans-
lormao em objetos etnogrcos" preservados e expostos nos museus
ocidentais. lor esse prisma, a coleo aparece como uma categoria his-
trica e culturalmente relativa, prpria do ocidente moderno e sujeita as
suas translormaes intelectuais e institucionais.
mas seu uso na recente bibliograa sobre colees e museus pode
assumir uma dimenso mais ampla. Na verdade, ela vem a ser pensa-
da no apenas como uma categoria nativa do ocidente moderno, mas
como uma categoria universal, como uma prtica cultural presente em
toda e qualquer sociedade humana. Nesse sentido, ganha, em alguns
autores, rendimento analtico, servindo como eixo para uma anlise
comparativa.
2 Lvi-Strauss, num
texto publicado origi-
nalmente em 1954,
onde comenta o
papel dos museus de
antropologia na for-
mao dos etnlogos,
afirma: ...o contato
com os objetos, a
humildade inculcada
no musegrafo pelas
pequeninas tarefas
que esto na base
de sua profisso
desencaixotamento,
limpeza, manuteno
o sentido agudo do
concreto que desen-
volve este trabalho de
classificao, de iden-
tificao e de anlise
das peas de coleo;
a comunicao com
o meio indgena, que
se estabelece indireta-
mente por intermdio
de instrumentos que
preciso saber manejar
para conhecer, que
possuem alm disso
uma textura, uma
forma, muitas vezes
mesmo um odor, cuja
apreenso sensvel,
mil e uma vezes repe-
tida, cria uma fami-
liaridade inconsciente
com gneros de vida
e de atividade lon-
gnquas; o respeito,
enfim, pela diversida-
de das manifestaes
do gnero humano,
que no poderia
deixar de resultar de
tantos e incessantes
desafios para o gosto,
a inteligncia e o
saber, a que os obje-
tos aparentemente
mais insignificantes
submetem cada dia
o meusegrafo; tudo
isto constitui uma
experincia de uma
riqueza e de uma
densidade que no
teramos razo em
subestimar (1973
[1954]: 418-419).
A COLEO COMO MEDIAO ENTRE O VISVEL E O INVISVEL
Lm dos autores centrais no debate assim dene as colees:
...todo conjunto de objetos naturais ou articiais, mantidos temporria ou denitiva-
mente lora do circuito de atividades econmicas, submetidos a uma proteo especial
em um local lechado preparado para esta nalidade, e expostos ao olhar" (198:18).
Autor de um livro bastante citado na bibliograa, lrzysztol lomian
(historiador polons trabalhando e publicando na lrana)
!
, ao elaborar
uma teoria geral das colees", vai chamar a ateno para o seguinte
ponto: a coleo" instituio universalmente conhecida, presente em
toda e qualquer coletividade humana, nas modernas sociedades comple-
xas, assim como nas chamadas sociedades primitivas", e nas sociedades
complexas tradicionais. lsses conjuntos de objetos integram, segundo
ele, um sistema de trocas sociais e simblicas entre distintas categorias
sociais, tais como reinos, imprios, cls, sociedades nacionais, etc, assim
como entre categorias cosmolgicas tais como vivos e mortos, deuses e
seres humanos, passado e presente, presente e luturo, etc.
O carter universal da coleo deriva, segundo o autor, do papel me-
diador que ela desempenha entre os espectadores e o mundo invisvel"
do qual lalam os mitos, as narrativas e as histrias. lssa mediao, cabe
sublinhar, realizada especicamente atravs dos objetos da coleo,
uma vez que, segundo seu entendimento, eles existem para serem ex-
postos ao olhar". kealizam assim uma mediao entre os dois termos de
uma oposio igualmente universal: o visvel e o invisvel. Os signicados
atribudos a esses termos, e as modalidades de relao entre eles vo, evi-
dentemente, variar cultural e historicamente. mas o que tornar possvel
a comparao entre dilerentes perodos histricos, entre dilerentes socie-
dades ou culturas precisamente a universalidade dessa oposio
4
.
Na perspectiva assumida por Pomian, seriam entendidos como co-
lees" conjuntos de objetos os mais diversicados: moblia lunerria,
olerendas, ddivas e objetos expropriados em guerras, relquias e objetos
sagrados. Alm, obviamente, dos objetos que integram as colees privadas
3 Krzysztof Pomian
historiador e filsofo,
e associado ao grupo
dos historiadores dos
Annales. Ao longo
dos anos setenta
e oitenta publicou
diversos artigos sobre
colees e museus
na Europa moderna,
especificamente do
sculo XVI ao sculo
XVIII. Esses artigos,
juntamente com o
conhecido ensaio
sobre uma teoria geral
das colees, vieram
a ser reunidos no livro
Collecionneurs, ama-
teurs et curieux / Paris,
Venice: XVIe-XVIIIe
sicle, publicado em
1987. Anteriormente,
em 1984, publica
Lordre du temps, um
estudo sobre con-
cepes de tempo no
ocidente. Em 1990,
publica LEurope et ses
nations, sobre iden-
tidade europia. O
autor, ao que parece,
continua ligado ao
tema das colees e
museus. Alm de uma
excelente resenha a
respeito da crescente
bibliografia sobre
colees e museus
recentemente publi-
cada num nmero
dos Annales (1993),
o autor publicou h
pouco na Revue de
Metaphysique et de
Morale um artigo em
que discute as rela-
es entre histria,
memria e os efeitos
das transformaes
tecnolgicas desen-
cadeada nos ltimos
sculos sobre estas
relaes (1998).
4 Embora no os cite,
uma referncia cer-
tamente importante
para as reflexes de
Pomian so os estudos
de J. P. Vernant e
outros helenistas fran-
ceses sobre as con-
cepes a respeito do
visvel e do invisvel na
Grcia antiga (ver es-
pecificamente Vernant
[1973] 1990: 303-
330; e Gernet [1968]
1982: 227-238).
e dilerentes acervos museogrcos do ocidente moderno. O que haveria de
comum entre esses diversos conjuntos de objetos, situados em contextos
socioculturais os mais distintos, seria o seu papel de intermedirios entre
o visvel e o invisvel. lsta luno mediadora resultaria de seu deslocamen-
to do circuito econmico e utilitrio, sua separao em lugares especiais,
sua exposio ao olhar (seja dos seres humanos, seja dos mortos, seja dos
deuses) e sua conseqente especializao enquanto objetos cuja vocao
signicar" (da o termo semiloros" que a eles reserva)
5
.
Vale observar que o autor vai enlatizar a coleo" enquanto uma
luno sociolgica de mediao entre o visvel e o invisvel. Assim
procedendo, deixa em segundo plano o conjunto de prticas sociais e
culturais por meio das quais as colees vm a se constituir e se trans-
lormar. lm outras palavras, como a oposio visvelJinvisvel vem a
se constituir historicamente, na medida mesmo em que se lormam
aqueles conjuntos de objetos signilicativos que viro a realizar uma
mediao entre esses termos. O que estou sugerindo que, assumindo
essa perspectiva, o autor parece se deixar enleitiar pela prpria ide-
ologia da coleo, a partir da qual esta concebida como um espao
auto-suliciente, inlenso as contingncias histricas, suprimindo-se
assim os processos histricos econmicos, polticos de produo que
a tornaram possvel.
O COLECIONAMENTO COMO PRTICA CULTURAL
Outro autor, cuja relerncia constante na bibliograa sobre colees
e museus, }ames cliord
6
, historiador norte-americano que tem pro-
duzido vrios estudos sobre o pensamento antropolgico no sculo XX,
e especialmente sobre a moderna concepo etnogrca de cultura. l
a partir desse campo de reexo que ele vai se voltar para as prticas de
colecionamento do ocidente moderno e, em especial, para os processos
pelos quais os chamados artelatos tribais" vieram, segundo ele, a ser
reapropriados pelos museus, sistemas de troca, arquivos disciplinares e
tradies discursivas do ocidente (1988:21).
5 Entre as formula-
es de Pomian esta
bastante proble-
mtica, uma vez que
assume uma oposio
ontologica entre
objetos que existem
para significar (os se-
miforos); e objetos
que, supostamente,
existitriam em razo
de funes exclusi-
vamente prticas. O
autor parece a incidir
no uso da chamada
razo prtica,
objeto de uma pro-
blematizao radical
por Marshall Sahlins
(1976).
6 James Cl i f ford
historiador e trabalha
atualmente no History
of Consciousness Pro-
gram na Universidade
da California, Santa
Cruz. Autor de uma
excelente monografia
sobre o etngrafo e
missi onri o francs
Mauri ce Leenhardt
(Clifford 1982), tour-
nou-se mais conhecido
por seu livro The pre-
dicament of culture:
t went i et h cent ur y
ethnography, literature
and art, publicado em
1988; e tambm pela
co-edio do conheci-
do Writing culture, jun-
tamente com Georges
Marcus (1986). Nesses
estudos, Clifford se de-
dica a refletir sobre o
pensamento antropo-
lgico no sculo XX,
em especial a antropo-
logia francesa e suas
relaes com o mundo
intelectual modernis-
ta. tambm autor
de Routes: travel and
translation in the late
twentieth century, em
1997. E, mais recen-
temente, em 1998,
publica no Brasil uma
coletnea de textos:
A experincia etno-
grfica: antropologia
e literatura no sculo
XX, organizada por
Jos Reginaldo Santos
Gonal ves (Cl i f ford
1998).
}ames cliord parte da universalidade da prtica do colecionamento.
No entanto, sua nlase desloca-se para as lormas especcas que essa pr-
tica pode assumir em diferentes sociedades, e especialmente no ocidente
moderno. 8egundo ele:
Alguma espcie de coleta em torno do self e do grupo a composio de um mundo
material, a demarcao de um domnio subjetivo por oposio a um 'outro' - pro-
vavelmente universal. (...) mas a noo de que essa coleta envolva a acumulao de
posses, a idia de que a identidade seja uma espcie de riqueza (composta por objetos,
conhecimento, memrias, experincia) certamente no universal. (...) No ocidente,
o colecionamento, por longo tempo, tem sido uma estratgia para a elaborao de um
self, uma cultura e uma autenticidade possessivas" (cliord 1988:218).
Na perspectiva de }ames cliord, as prticas de colecionamento tm
papel constitutivo no processo de lormao de determinadas subjetivi-
dades individuais e coletivas. No contexto das sociedades tribais e das
sociedades complexas tradicionais, essas prticas esto associadas a re-
distribuio e ao processo de decadncia natural e histrica, enquanto
que, no ocidente moderno, elas esto associadas acumulao e pre-
servao.
Essas modernas prticas de colecionamento esto no centro dos pro-
cessos de translormao dos chamados artelatos tribais" em curiosi-
dades" (como eram classicados no sculo XlX), e posteriormente sua
reclassicao como objetos etnogrcos" ou como arte primitiva"
(no sculo XX). Nessa translormao, so atualizadas estratgias episte-
molgicas, valores estticos e polticos prprios do ocidente. Assim co-
leciona-se o que vem a ser classicado como tradicional", autntico",
deixando-se de lado o que h de hbrido, ou histrico num sentido atual
e emergente. 8egundo o autor, o que se dramatiza nesses processos a
moderna concepo etnogrca de cultura (ou culturas", no plural e
com letra minscula), associada por sua vez aos aspectos de totalidade",
coerncia", equilbrio" e autenticidade". O que classicado como tra-
dicional" garante a idia de uma essncia e uma continuidade no tempo a
distinguir as culturas. Nesses processos est presente uma determinada
concepo da temporalidade, na qual a histria vista como um processo
incontrolvel de destruio, devendo as culturas", as tradies" serem
resgatadas", preservadas", especialmente atravs do colecionamento e
exibio de seus objetos (cliord 1988).
Partindo-se do pressuposto de que sempre nos colecionamos a ns
mesmos, por meio desses processos de colecionamento que vieram a
se constituir as identidades disciplinares do etngralo" e do moderno
antroplogo social ou cultural. l atravs desses processos que veio a se
lormar o que o autor chama de sistema de arte e cultura" do ocidente
moderno, constitudo pelas relaes entre as categorias arte", cultura"
e autenticidade".
Em resumo, para o autor, o colecionamento est no corao mesmo
dos processos de lormao de uma subjetividade moderna no ocidente, a
partir da relao deste com as chamadas sociedades primitivas" ou ex-
ticas". Nas prticas que desencadeiam esses processos lazem-se presentes
valores centrais de ordem epistemolgica, esttica e poltica.
O colecionamento, nessa perspectiva, ganha o status de uma metlora
privilegiada para descrever as relaes do ocidente com aquelas socieda-
des e com sua prpria subjetividade, para pensar as lormas de represen-
tao do outro. Nesses termos, a representao etnogrca passa a ser
pensada como uma lorma de colecionamento. lntre as vantagens que
pode trazer o uso dessa metlora est a nlase no carter necessariamente
parcial dessa representao. Anal, uma coleo sempre parcial, ela
jamais atinge uma totalidade. lela sua natureza mesma, ela problematiza
essa totalidade, j que uma coleo jamais se lecha. 1rata-se portanto
de um conhecimento sempre situado, produzido a partir de um sujeito
situado numa posio relativa. Lm sujeito limitado a produzir, portanto,
verdades parciais".
O uso dessa metfora para pensar a cultura sugere que esta possa
ser vista em constante reconstruo, como um processo hbrido, sempre
parcial, precrio, contingente, jamais lechando-se numa totalidade. A
anlise crtica da ideologia da coleo mostra precisamente o esloro
sempre irrealizado no sentido de constituir essa totalidade, na medida
mesmo em que exclui o que seja considerado inautntico". lm outras
palavras, o colecionamento, na perspectiva desse autor, parece um pro-
cesso dividido contra si mesmo, articulado por uma permanente tenso
entre totalizao e lragmentao.
lssa perspectiva em relao as lormas de representao etnogrca
dene-se por oposio contrastiva em relao as lormas presentes no
sculo XlX, com a antropologia evolucionista, e no sculo XX, com a mo-
derna antropologia social e cultural.
COLECIONAMENTO E CONHECIMENTO: A EXPERINCIA DO OLHAR
l um pressuposto epistemolgico das colees e dos museus que o ato
de olhar (objetos expostos) equivale a conhecer algo que est alm dos
prprios objetos e que estes de algum modo evocam (}ordanova 1989).
lsse processo no absolutamente natural.
como ento se d essa translormao7 como um objeto, por si insig-
nicante, passa a merecer a ateno especial reservada a objetos que,
supostamente, ao serem olhados, possibilitam o conhecimento de deter-
minadas realidades invisveis7 (lirschenblatt-oimblett 1991).
lara que se realize o processo de translormao de artelatos tribais"
em objetos etnogrcos" (ou arte primitivas"), se lazem necessrias diver-
sas mediaes. lstas variam desde as lormas de aquisio desses artelatos, o
contexto social e cultural em que loram adquiridos, sua translerncia para
colees privadas e museus, sua reclassicao e, no menos importante,
suas lormas de exposio, e os processos visuais que tornam possvel a sua
recepo por parte dos espectadores. Alguns autores, presentes na biblio-
graa de colees e museus, vo abordar exatamente esse problema. 8eu
ponto de partida o reconhecimento de que o olhar desses espectadores
no absolutamente uma experincia natural, mas, na verdade, uma expe-
rincia codicada segundo regras variveis cultural e historicamente.
Os estudos de Nelia Dias
(autora daquele verbete sobre museus" que

7 Nlia Dias pro-
fessora-assistente do
Departamento de
Antropologia Social
da Universidade de
Lisboa, e uma
especialista em antro-
pologia francesa no
sculo XIX. Publicou
em 1991, Le muse
dEthnographie du
Trocadro: 1878-
1908. Anthropologie
et musologie en
France; e autora de
diversos artigos sobre
a histria da antro-
pologia francesa e
colees etnogrficas
no sculo XIX.
mencionamos acima) trazem alguns problemas originais para a anlise
das relaes entre teorias antropolgicas e colees etnogrcas no s-
culo XlX. lla autora de um estudo monogrco, publicado na lrana,
sobre a translormao do antigo museu Trocadro no Muse de lHomme em
laris, e sobre a reclassicao do acervo de curiosidades" como objetos
etnogrcos" e em seguida arte primitiva", relerncia importante para
os artistas modernistas nos anos vinte.
Nestes comentrios vou me concentrar num pequeno artigo publi-
cado pela autora (1994), no qual explora alguns problemas importantes
na relao entre teorias antropolgicas, colees e exposies etnogr-
cas e modalidades distintas de construo cultural do olhar". lm seu
looking at objetcs: memory, knowledge in nineteenth-century ethno-
graphic displays" (1994: 164-16), uias discute inicialmente a relao entre
viso, conhecimento e memria, e em seguida explora a relao entre
modalidades de viso e lormas de exposio museogrca.
A exemplo de }ames cliord (1988) e outros (larp and lavine 1991),
uias parte do reconhecimento das prticas de colecionamento enquanto
historicamente determinadas, o que torna possvel o questionamento
dos sistemas de representao usados para transmitir conhecimento
(1994:164). uesse modo, a pergunta que ela prope inicialmente : que
tipo de conhecimento transmitem os museus7 O que signica ver" uma
cultura e entend-la" olhando objetos7 (1994:164)
8
.
uias assinala as conexes histricas entre antropologia e a chamada his-
tria natural" no sculo XlX, conexo que se laz especialmente presente
nos processos metodolgicos de observao, colecionamento e classicao
(1994: 164). lssa valorizao da observao, segundo os cnones da hist-
ria natural, transformou-se depois, com a moderna antropologia social e
cultural, em observao participante" e, com esta, o trabalho de campo"
(1994:16). uesse modo, a nlase colocada sobre a observao, alm da convic-
o, j assinalada por outros autores (por exemplo, labian 198!:10), de que
o conhecimento antropolgico est baseado na observao e validado por
ela, lez com que a viso" viesse a ser valorizada, em detrimento de outros
8 Questes que, por
sua vez, so tambm
formuladas por outros
autores presentes
na bibliografia sobre
colees e museus
(ver Haraway 1989;
Jordanova 1989; Kirs-
chenblatt-Gimblett
1991; entre outros).
sentidos. mas, assinala uias, diversos autores que localizaram e criticaram o
que chamam de visualismo" do conhecimento antropolgico estavam vol-
tados para as metloras visuais presentes no texto, e no para as exposies
de objetos (labian 198!, cliord e marcus 1986, 1yler 198). l para estas que
se dirige sua reexo. lla sugere que se assuma um enloque histrico para
entender as diversas formas que pode assumir essa associao entre viso e
conhecimento antropolgico. Lma vez que a viso parece se constituir num
modo privilegiado desse conhecimento, o que para ser visto num museu
muda de um perodo histrico para outro - assim como mudam as relaes
e a diviso entre o visvel e o invisvel.
A autora chama a ateno para a nlase concedida, no sculo XlX, aos
objetos em detrimento das palavras. A vasta e diversicada quantidade
de colees e museus nesse perodo, que j mereceu o ttulo de era dos
museus", parece sustentar sua armao. No caso dos museus etnogrcos
desse perodo, assinala uias, possvel perceber duas modalidades de expo-
sio de objetos: o arranjo tipolgico" e o arranjo geogrco", associados
a duas diferentes modalidades de viso e dois diferentes tipos de memria,
dois dilerentes modos de adquirir e reter conhecimento (1994:16).
lnquanto lomian, como vimos anteriormente, concebe a relao vi-
svel Jinvisvel como uma oposio universal a ser mediada pelas cole-
es, uias vai deslocar sua anlise para o olhar" enquanto uma categoria
histrica e culturalmente determinada, e para o entendimento de como
distintas modalidades do olhar" podem estar articuladas a concepes
diversas sobre o que visvel e o que invisvel em dilerentes culturas e
dilerentes momentos histricos.
uesde o sculo XlX, o conhecimento antropolgico tem estado asso-
ciado as metloras visuais. Lma vez que o antroplogo denido como um
observador", e que o sujeito denido pela condio mesma daquele que
olha - e no do que olhado - , esse conhecimento leva a objeticao do
outro. lste outro, o primitivo", representado como distante no espao
e no tempo: um tempo e espao denidos por oposio ao discurso antro-
polgico, por sua vez denido no tempo presente e no espao atual.
l o conceito de cultura entendido como uma totalidade materializa-
da por objetos - especicamente em ldward l. 1ylor (18!2-191) - que
torna possvel a ordenao dos artelatos na lorma de listas. Alm disso,
essa concepo de cultura como uma entidade que pode ser visualizada
atravs dos objetos conlere a estes, individualmente considerados, o papel
metonmico de representar aquele todo abstrato. A categoria espcime"
(usada no sculo XlX para classicar os artelatos etnogrcos) luncionava
precisamente como uma ilustrao da espcie".
Os modos tipolgico" e geogrco", de certa maneira, balizavam, se-
gundo uias, os debates cientcos e pedaggicos no sculo XlX. O primeiro
privilegiava a lorma dos objetos. Alm disso, ele torna possvel traar uma
linha seqencial do mais simples ao mais complexo, independentemente
da origem geogrca dos objetos expostos. lle ilustrava um conceito li-
near de evoluo e seu pressuposto de uma mente humana universal. Os
artefatos considerados mais simples eram colocados do lado esquerdo,
enquanto que os que eram considerados mais complexos eram colocados
do lado direito. ue tal lorma que o espectador acompanhava visualmente
um esquema similar aos estgios da evoluo (1994:168). Ao espectador era
possvel transcender o espao e o tempo prprio dos objetos e situar-se no
espao intemporal, abstrato e analtico do museu (1994:168). O olhar desse
espectador dirigia-se a uma construo terica que era encaminhada a
mente desse espectador. O arranjo tipolgico, alm disso, pressupunha
uma ordenao classicatria do mais simples ao mais complexo, e tam-
bm das atividades supostamente mais necessrias as supostamente mais
supruas (1994:168). uias observa ainda que esse arranjo articulava um
esquema mnemnico anlogo ao da escrita, deslocando-se o olhar do
espectador da esquerda para a direita, como no ato de ler um texto.
8e o arranjo tipolgico tinha como propsito demonstrar a evoluo
da cultura como princpio universal, j o modo geogrco tinha como
propsito mostrar o modo de vida caracterstico de determinada regio.
A nlase a recai nas particularidades das culturas. uesse modo, no im-
portava apenas a lorma exterior dos objetos expostos, mas sim a sua lo-
calizao em determinado ambiente geogrco, sua produo, seus usos
e seus signicados (1994:10). Nessas modalidades de exposio muito
comum apresentarem-se cenas da vida diria.
lsse arranjo pressupunha um outro modo de ver. Outro modo de tornar
visvel o invisvel. Nele buscava-se o signicado dos objetos, o que exigia
que se chegasse a descobrir aquelas relaes que no eram perceptveis
imediatamente no ato de ver. lssas relaes ocultas eram acessveis apenas
atravs do trabalho de campo (1994:10). O olhar do espectador era solici-
tado a se projetar para alm da superlcie, para alm do quadro horizon-
tal e mergulhar verticalmente (1994:11). Os artelatos eram expostos no
para evidenciar princpios (como no arranjo tipolgico), mas para levantar
questes, levar a descobertas e desaar os valores dos visitantes (1994:11),
uma vez que esse outro que era representado deixava de ser apenas um
personagem no processo evolutivo (como na antropologia evolucionista), e
tornava-se o representante de culturas radicalmente distintas do ocidente
(como vem a ser no discurso da moderna antropologia social e cultural). O
tipo de olhar a presente no poderia ser o olhar desengajado que caracte-
rizava os arranjos tipolgicos.
lm contraste com os arranjos tipolgicos, o arranjo geogrco volta-
se para um espao concreto, situado geogrca e temporalmente. mas,
paradoxalmente, esses arranjos, ainda que mostrem a vida de um povo
na sua singularidade e situados geogrca e temporalmente, terminam
por apresentar a cultura como se num eterno presente, estvel e imutvel
(1994:11). O espectador, nessas modalidades de exposio, convidado a
ocupar o lugar do antroplogo, como se fosse este no campo, procedimen-
to anlogo ao que articulado nas monograas clssicas (1994:12).
Outro aspecto importante assinalado pela autora que, no caso dos
arranjos geogrcos, dispensa-se a intermediao de princpios classi-
catrios, e pressupe (na medida mesmo em que laz uso de manequins
e reconstrues de aldeias) a convico de uma viso no mediada, uma
viso imediata, livre da interveno humana (1994:12). lm contraste com
o arranjo tipolgico, solicitava-se a um olhar que implicava, em certo
grau, a participao do observador. lropicia-se ao visitante a experincia
de ser transportado, a experincia imaginria de uma viagem". O realis-
mo" torna-se uma lorma privilegiada de representao antropolgica. Os
arranjos geogrcos, especialmente na lorma de reconstituio de cenas
cotidianas da vida de um aldeia, contribuiram decisivamente, segundo a
autora, para a dissoluo entre realidade e sua representao (1994:12).
Ambos os modos de exposio pressupem concepes de cultura,
segundo as quais esta pode ser materializada atravs de coisas tangveis, e
podendo, portanto, ser exposta (1994:1!). lssa estratgia de exposio, ao
lado do processo mesmo de colecionamento de artefatos leva convico
de que a cultura algo caracterizvel por certas espcies de objetos. A
determinadas sociedades ou culturas atribudo um determinado tipo
de objeto (1994:1!). Nas ltimas dcadas, algumas experincias museo-
lgicas tm incorporado recursos sonoros, com o propsito de deslocar
essa tradicional nlase visual (1994:14).
Um tema no entanto que no trazido pela autora, pelo menos no o
de lorma explcita, a noo de autenticidade", e que, como sabemos,
desempenha um papel central no discurso das colees e museus. Assim,
o eleito visual realista a que a autora alude, na verdade qualicvel pelas
ideologias da autenticidade a partir das quais as exposies de objetos et-
nogrcos so organizadas. Nos arranjos geogrcos, que so a matriz das
representaes etnogrcas das culturas no sculo XX, mostram-se no
apenas objetos, mas modos de vida singulares. A noo de autenticidade a
relativa no apenas aos objetos mas basicamente em relao a esses modos
de vida distintos. O que parece marcar a literatura etnogrca no sculo
XX (e no s a literatura etnogrca) a busca de uma autenticidade ao
mesmo tempo existencial, esttica, epistemolgica. 8eguindo a proposio
expressa pelo verso de laudelaire (...qualquer lugar lora daqui..."), artistas,
escritores e etngralos vo buscar, lora dos limites da civilizao ocidental
(ou em suas margens) lormas de vida que representem uma alternativa
crtica a inautenticidade" da moderna civilizao urbana, industrial do
ocidente (cliord 1998).
Ao se avaliar a autenticidade das representaes articuladas por colees
e museus etnogrcos, e especicamente das exposies etnogrcas, esse
valor poder ser concebido de duas lormas distintas. Ora pelo que chamei
de autenticidade aurtica": uma concepo centrada no princpio da no
reprodutibilidade dos objetos, e voltada para a originalidade, singularidade e
permanncia destes, ora pelas lormas no aurticas" de autenticidade, arti-
culadas pelo princpio mesmo da reprodutibilidade, e nas quais os objetos so
reproduzidos e transitrios (oonalves 1988, ver captulo Vl deste livro).
Em uma e outra concepo de autenticidade esto presentes idias dis-
tintas a respeito da imagem" (ou do objeto), ou do visvel" e sua relao
com o que por ela representado, ou com o invisvel".
9
No primeiro caso,
a imagem (ou o objeto), ou o visvel" entendido como uma encarnao"
do invisvel", uma espcie de revelao" de uma realidade, de certo
modo, os objetos expostos so uma emanao, ou uma manifestao da
prpria realidade invisvel" que eles representam (uma mscara 1ukuna
a lorma visvel" da totalidade que a cultura 1ukuna).
No segundo caso, a imagem (ou o objeto), ou o visvel" entendido
como uma imitao da aparncia", como uma cpia imitando um mo-
delo", valorizando-se o visvel" em detrimento do invisvel". O esloro
a no sentido de que as imagens (ou os objetos) venham a ilustrar, ou
documentar, e no manilestar a realidade que representam.
As teorias antropolgicas de carter mais universalista (e que enfa-
tizam a similaridade entre as culturas e a redutibilidade destas a mo-
delos tericos abstratos) acompanham bem esta segunda concepo da
imagem. } as de carter relativista (e que enlatizam as dilerenas entre
as culturas e a irredutibilidade dessas dilerenas) parecem se adequar
melhor a primeira concepo a respeito das relaes entre a imagem e
o que por ela representado. No primeiro caso, temos uma visualidade
mediada pela transparncia", no outro, pelo mistrio"
10
.
DISCURSO ANTROPOLGICO E VISUALIDADE
mas, anal, que podemos aprender sobre as teorias antropolgicas
da cultura estudando as formas que assumem quando visualmente re-
9 Fao uso aqui aqui
das reflexes de Jean
Pierre Vernant sobre
as categorias visvel
e invisvel na Gcia
antiga em estudos
acima citados.
10 Para uma elabo-
rao da categori a
mistrio, associada
a si tuaes soci ai s
marcadas pela dife-
rena, ver (Burke 1966:
223-239).
{jos reginaldo santos gonalves}
presentadas por meio de colees e exibies7 Qual a especicidade da
linguagem das colees e museus7 Anal, o que pode nos olerecer esse
tema das colees e museus (em suas relaes com as teorias antropol-
gicas), e que os textos antropolgicos e etnogrcos em si mesmos no
olerecem7
Neste momento de nosso raciocnio, laz-se necessrio trazer a oposio
visvel Jinvisvel, ou a luno mediadora que desempenham as colees
entre uma e outra dimenso. Anal, as colees existem para serem exi-
bidas. llas implicam necessariamente em modalidades distintas do olhar.
Considerando-se, evidentemente, que este rgo no realiza sua funo
seno por meio de cdigos culturais (regimes visuais) especcos.
No plano das ideologias das colees e museus etnogrcos, os objetos
expostos tornam possvel uma relao direta, imediata entre o espectador
e a experincia humana representada. O que esses estudos revelam a
extensa e diversicada srie de mediaes por meio das quais se realiza
o processo de translormao de artelatos tribais em objetos etnogrcos
a integrar colees e museus. l entre essas mediaes, aquela que dene
a especicidade mesma do tema, qual seja, o 'eleito visual' produzido
por essas instituies. A visualidade mesma deixa de ser pensada como
uma experincia natural e mostrada como o resultado de uma srie de
regras variveis em termos culturais e histricos.
lssa mediao visual qualica esse processo de comunicao entre a
academia e o espao extra-acadmico, operado pelas colees e museus
etnogrcos. lstas instituies ocupam uma posio liminar entre um e
outro espao. Nesse processo, as teorias antropolgicas, uma vez elabora-
das conceitualmente na academia, vm a ser dilundidas junto ao grande
pblico atravs de exposies em museus (e atravs de outros meios, tais
como lmes, lotograas, vdeos, etc.).
11
O que nos possibilita esse loco sobre o tema das colees e museus
perceber os processos sociais por meio dos quais essas teorias vm a ser
elaboradas, translormadas, dilundidas, exercendo um papel lormador
junto a sociedade. A histria da disciplina (da moderna antropologia social
11 Sem contar, evi-
dentemente, que a
produo mesma des-
sas teorias j envol-
vem evidentemente
determinados cdigos
visuais, determinadas
modalidades de olhar,
imagens privilegiadas.
Ou seja, quando o
etngrafo transforma
sua experincia de
campo em etnogra-
fia, j nesse processo
se fazem presentes
cdigos visuais es-
pecficos. Alm de
escrever, o pesquisa-
dor antropolgico de
campo fotografa e
filma, trazendo em-
butida nessa atividade
concepes a respeito
da imagem. Ou seja,
juntamente com de-
terminada estratgia
terica, ou de repre-
sentao etnogrfica,
vai uma estratgia
visual, uma determi-
nada concepo a
respeito da imagem e
de sua relao com o
que ela representa.
e cultural) passa a ser entendida como parte de um contexto histrico e
intelectual mais amplo. mais que uma disciplina", no sentido mais estrito,
prossionalizado e acadmico do termo, podemos perceber a antropolo-
gia como uma lorma de vida, ou como um jogo de linguagem, passvel de
translormaes de um a outro perodo histrico.
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setembro de 2003.
az parte do senso comum dos antroplogos sociais ou culturais a
idia de que, ao estudarmos nossas prprias sociedades, a tarefa
principal estranhar nosso cotidiano, nossas relaes, as idias
e valores com as quais mantemos uma relao de lamiliaridade.
Evidentemente, os museus, enquanto instituies, enquanto um sistema
de relaes sociais e um conjunto de idias e valores, lazem parte do coti-
diano das modernas sociedades complexas e particularmente das grandes
cidades. meu objetivo aqui ser lazer um exerccio de estranhamento
em relao a essas instituies e sua relao com o espao urbano. mais
precisamente, trazer algumas idias no sentido de desvendar as lgicas
culturais que inlormam as dilerentes experincias humanas associadas
a distintos modelos de museus e suas relaes com o espao da cidade.
NARRATIVA E INFORMAO
lm um texto j bastante conhecido, escrito em 19!6, walter lenja-
min desenvolve algumas reexes que se tornaram clssicas a respeito
do narrador". lle inicia o texto com a constatao do declnio e desa-
parecimento da narrativa, de nossa capacidade de narrar, processo que
est intimamente associado a perda de nossa laculdade de intercambiar
experincias" (1986:198). lois precisamente A exprincia que passa de
pessoa a pessoa [que] a lonte a que recorreram todos os narradores"
(1986:198).
A narrativa, enquanto uma modalidade especca de comunicao
humana, oresce num contexto marcado pelas relaes pessoais. O nar-
rador algum que traz o passado para o presente na lorma de memria,
ou que traz para perto uma experincia situada num ponto longnquo
do espao. A narrativa sempre remete a uma distncia no tempo ou no
espao. lssa distncia mediada pela experincia pessoal do narrador.
lara lenjamin, os grandes modlos de narradores eram o velho arteso
que conhecia as tradies de sua aldeia e o marinheiro que narrava suas
experincias adquiridas em viagens.
O narrador sempre impunha a sua marca pessoal em suas estrias.
lnquanto modalidade de comunicao, a narrativa sempre deixa rastros
humanos. como a marca das mos do arteso num objeto que produz.
H uma forte relao pessoal entre o narrador e suas estrias e com sua
audincia. kelao esta que passa necessariamente pelo corpo. O narra-
dor, ao contar uma estria, faz uso do seu corpo, especialmente de suas
mos. 8egundo lenjamin:
...a narrao, em seu aspecto sensvel, no de modo algum o produto exclusivo
da voz. Na verdadeira narrao, a mo intervm decisivamente, com seus gestos,
aprendidos na experincia do trabalho, que sustentam de cem maneiras o uxo do
que dito" (1986:221).
Outro aspecto importante na caracterizao dessa forma de comuni-
cao humana a ausncia de qualquer explicao. A narrativa se basta
a si mesma e dispensa qualquer eslro, por parte do narrador, no sen-
tido de explicar os acontecimentos narrados. A audincia livre para
interpretar a estria como quizer. lssa ausncia de explicaes deixa
livre o terreno para o que lundamental na narrativa: o intercmbio de
experincias. 8egundo lenjamin, quanto mais renuncia as explicaes
psicolgicas, mais a narrativa se gravar facilmente na memria dos ou-
vintes. lm suas prprias palavras, Quanto mais o ouvinte se esquece de
si mesmo, mais prolundamente se grava nele o que ouvido" (1986:20).
Processando-se em camadas muito profundas do psiquismo, esse processo
de assimilao ... exige um estado de distenso que se torna cada vez mais
raro" (1986:204) no cotidiano de uma cidade moderna.
com o declnio da experincia no contexto da grande metrpole, de-
senvolve-se uma outra lorma de comunicao humana peculiar a esse
novo contexto: a inlormao. A imprensa uma das suas manilestaes.
l ela em grande parte a responsvel pelo desaparecimento da narrati-
va. com o seu advento, desaparece o contexto de relaes inter-pessoais
onde oresce a narrativa. A inlormao lruto de um universo marcado
pela heterogeneidade dos cdigos scio-culturais, pela impessoalidade
e pelo anonimato. A narrativa, como vimos, lundada na possibilidade
de compartilhar experincias, portanto numa coletividade interligada
por laos aletivos. A inlormao dirige-se a indivduos isolados, tomos
sociais desprovidos da rde intensa de relaes que caracteriza o narrador
e sua audincia. A inlormao, em contraste com a narrativa, no deixa
rastros, no deixa marcas pessoais. lnquanto a narrativa trazia estrias
que vinham de longe no tempo ou no espao, a inlormao se prende ao
que prximo. A narrativa trazia embutido um saber que vinha de longe
e dispunha portanto de uma autoridade que podia mesmo dispensar a
sua vericao pela experincia. 8egundo lenjamin:
...a inlormao aspira a uma vericao imediata. Antes de mais nada, ela precisa
ser compreensvel 'em si e para si'. muitas vezes no mais exata que os relatos
antigos. lorm, enquanto esses relatos recorriam lreqentemente ao miraculoso,
indispensvel que a inlormao seja plausvel. Nisso ela incompatvel com a arte
da narrativa" (1986:20!).
linalmente, associado a esse ltimo aspecto da inlormao, est o
de que os acontecimentos que ela nos traz j chegam com explicaes, o
que restringe radicalmente o leque de interpretaes possveis de serem
elaboradas pelo leitor. Alm disso, o processo de assimilao pelo leitor
bastante inlerior ao produzido pela narrativa, uma vez que no se verica
na inlormao aquele estado de distenso psicolgica caracterstico do
ouvinte de uma narrativa. lsse estado incompatvel com o ritmo intenso
da grande cidade.
O FLNEUR E O HOMEM-DA-MULTIDO
O declnio da experincia na grande metrpole traz consigo, junta-
mente com o m da narrativa e o advento da inlormao, o surgimento
de alguns personagens tpicos desse contexto. O mesmo lenjamin elabora
uma outra distino que est associada a que acabamos de expor e que
ilumina algumas dessas modalidades de experincia humana. 1rata-se
da distino entre o ncur" e o homem da multido".
Um e outro representam modos diversos de reagir ao universo da
grande cidade, ao seu ritmo vertiginoso e sua impessoalidade. O ncur
recusa-se a ser absorvido por esse ritmo, recusa-se a perder sua subjeti-
vidade no universo da multido. lle caminha lentamente e experimenta
subjetivamente cada detalhe visual, tctil, auditivo ou ollativo das ruas
da cidade. O lundamento do pensamento e da experincia da ncric a
ociosidade, a contemplao. 8egundo lenjamin:
O pedestre sabia ostentar em certas condies sua ociosidade provocativamente.
lor algum tempo, em torno de 1840, loi de bom-tom levar tartarugas a passear nas
galerias. ue bom grado, o ncur deixava que elas lhes prescrevessem o ritmo de
caminhar" (1989a:122).
Num texto escrito em 19!6, em laris, ldmond }aloux, citado por len-
jamin, diz:
Lm homem que passeia no devia se preocupar com os riscos que corre, ou com as
regras de uma cidade. 8e uma idia divertida lhe vem a mente, se uma loja curiosa
se oferece a sua viso, natural que, sem ter de afrontar perigos tais como nossos
avs nem mesmo puderam supor, ele queira atravessar a via. Ora, hoje ele no pode
laz-lo sem tomar mil precaues, sem interrogar o horizonte, sem pedir conselho
a delegacia de polcia, sem se misturar a uma multido aturdida e acotovelada, cujo
caminho est traado de antemo por pedaos de metal brilhante. 8e ele tenta
juntar os pensamentos lantsticos que lhe ocorrem, e que as vises da rua devem
excitar, ensurdecido pelos alto-lalantes ... desmoralizado pelos trechos de dilo-
gos, dos inlormes polticos e do jazz que se insinuam pelas janelas..." (1989a:210).
Nesse mesmo texto, ele acrescenta, numa caracterizao da ncric:
8air quando nada nos lora a laz-lo e seguir nossa inspirao como se
o simples lato de dobrar a direita ou a esquerda j constituisse um ato
essencialmente potico" (1989a:210).
como se pode perceber, o que ganha destaque na caracterizao do
ncur o seu compromisso com o cio. lsse um outro motivo que o situa
na contra-mo dos modernos processos de diviso social do trabalho. lsse
cio no entanto esconde um intenso intersse na vida a sua volta. Num
universo marcado pela impessoalidade e pelo anonimato garantidos pela
reserva psicolgica caracterstica do habitante das grandes cidades, o
ncur se dedica a advinhar pelas roupas, gestos, voz, modo de caminhar,
a prosso, a origem e o carter dos transeuntes.
8eu deslocamento pelas ruas da cidade, embora casual e ocioso, mo-
tivado pela possibilidade de, a qualquer momento, experimentar a desco-
berta de alguma dimenso de realidade desconhecida, extica, distante no
tempo ou no espao. O museu pode ser um dos locais dessa experincia.
Ora, esses atributos so precisamente os que esto ausentes na carac-
terizao do homem-da-multido". lste pode ser descrito como o que
aconteceria ao ncur se lhe lsse retirado o seu ambiente. l a intensica-
o dos processos caractersticos da grande cidade, a vasta heterogenei-
dade de cdigos scio-culturais, a intensicao da atitude psicolgica de
reserva do habitante da grande cidade, o aumento do trlego e do ritmo
de deslocamento da populao, que inviabilizam a experincia do ncur,
assim como a inlormao inviabiliza a narrativa. O homem-da-multido,
em contraste com o ncur, identica-se maniacamente com a multido
e seu ritmo vertiginoso. uele est ausente a dimenso subjetiva do -
neur, a atitude de intersse e curiosidade pelo que ocorre a sua volta. lle
certamente tem sua ateno mobilizada pela multido, mas ele se deixa
levar de modo manaco pelo movimento desta. lle no a observa, como
faz o ncur, mantendo seu ritmo prprio. O homem-da-multido tende
a se denir como um nmero num universo progressivamente marcado
pelo igualitarismo e pelo carter abstrato das relaes.
l preciso acrescentar que um e outro tipo tm como pano de lundo
um espao progressivamente ocupado por um outro tipo humano bas-
tante comum nas grandes metrpoles: aquele dotado de uma estrutura
de personalidade e um modo de conduta caracterizada por Georg Sim-
mel atravs da expresso blas". 1rata-se de uma estrutura psicolgica
desenvolvida pelos habitantes dos grandes centros urbanos e que tem
como luno proteg-lo da vasta quantidade de estmulos sensoriais e
psicgicos a que ele submetido cotidianamente. Lma atitude de reser-
va, de lrieza ou de indilerena diante de tudo que se passa a sua volta.
Segundo Simmel:
A essncia da atitude blas consiste no embotamento do poder de discriminar. lsso
no signica que os objetos no sejam percebidos (...) mas antes que o signicado e
os valores dilerenciais das coisas, e da as prprias coisas, so experimentados como
destitudos de substncia. llas aparecem a pessoa blas num tom uniformemente pla-
no e losco, objeto algum merece prelerncia sbre outro. lsse estado de nimo o el
reexo subjetivo da economia do dinheiro completamente interiorizada" (19!:16).
O universo social dessa atitude estruturada a partir de um vasto e
heterogneo conjunto de cdigos scio-culturais pelos quais os habitan-
tes de uma grande cidade transita diariamente. l quanto maior e mais
dilerenciado esse conjunto, quanto mais numerosas e mais heterogneas
nossas relaes cotidianas, mais nos individualizamos, mais intensica-
mos nosso universo subjetivo e nossa atitude de reserva em em relao
aos outros. l a moderna experincia scio-cultural do individualismo.
minha sugesto a de que usemos essas distines para desenharmos
alguns modlos conceituais para pensarmos os museus e entender seu
surgimento e suas transformaes em funo de sua relao com o espao
da grande cidade e especicamente com o pblico.
lsquematicamente, poderamos distinguir dois modelos a que chama-
ramos o museu-narrativa" e museu-inlormao". cada um deles cor-
responderia a um tipo de relao com o pblico e a experincias humanas
situadas num continuum cujos polos seriam delimitados pelas guras do
ncur e do homem-da-multido.
O MUSEU-NARRATIVA E A FLANRIE
O museu-narrativa surge e se desenvolve em um contexto urbano
onde a relao com o pblico ainda guarda uma marca pessoal. lle no
um museu leito para atender grandes multides. Quantitativamente
seu pblico bem restrito, qualitativamente, seleto. l provvel que nle
caminhe conlortavelmente o ncur, mas certamente no se reconhecer
nesse espao o homem da multido". uessa relao o museu-narrativa
retira uma srie de caractersticas denidoras.
A fruio do museu-narrativa supe da parte do visitante um estado
de distenso psicolgica que no mais possvel no contexto de uma
grande metrpole com seu ritmo intenso, lrentico, incompatvel com a
ncric. No por acaso, lenjamin chama de casas de sonho" os museus
parisienses do sculo XlX visitados pelo ncur (1989b:422-4!!). lssa ex-
perincia supe aquele estado de distenso psicolgica prxima da ex-
perincia do narrador e dos seus ouvintes.
lssa lruio supe, por sua vez, uma determinada congurao do
espao do museu e dos objetos expostos. lsse espao tende a ser identi-
cado como um interior, a separao com relao ao espao da rua bastante
marcada, o que repercute na iluminao. Lma grande quantidade de ob-
jetos so expostos, acumulando-se em salas e vitrines, sem textos que os
situem em algum perodo histrico. O deslocamento dos visitantes se laz
com lentido. Os objetos se impem a ateno dos visitantes, exercendo
seu poder evocativo. moedas, mveis, espadas, medalhas, loua, quadros,
vesturio, um conjunto heterclito de objetos ocupa amplamente os es-
paos dedicados a exposio. lsses objetos tambm esto ligados a expe-
rincia, pelo menos a experincia de determinados grupos e categorias
sociais, por exemplo as lamlias de elite. lles desencadeiam a lantasia
do visitante, uma vez que no esto amarrados a qualquer informao
denida. conguram um espao propcio a ncric.
lm um belssimo estudo comparativo sbre o museu lmperial de
letrpolis e o museu listrico Nacional, myrian 8eplveda dos 8antos,
analisando o espao deste ltimo nos anos da administrao oustavo
larroso, arma:
O retrato de qualquer uma das salas arrumadas na poca de Barroso nos d a sen-
sao de que a superabundncia era considerada o meio mais adequado para que
as obras adquirissem valor. lraticamente todo o acervo estava exposto. As louas
ou aparelhos de cermica tinham quarenta ou mais pratos, todos expostos, lado a
lado. Os objetos literalmente empilhavam-se. Armas, bandeiras, canhes, louas,
tudo em grande quantidade. lssa proluso simbolizava a capacidade que tinham
estes objetos de testemunhar sbre a realidade. mas estas relquias do passado eram
mostradas ao pblico obedecendo a uma lgica que lhes pertencia. As peas de um
aparelho da companhia das lndias no podiam ser separadas. l como se elas lossem
capazes de dizer mais do que qualquer um sobre o tema, eram lonte de inesgotvel
saber, parte da realidade a ser descoberta por cada visitante. Quem entrasse em
uma sala jamais poderia pensar ter captado todo o sentido nela embutido. No havia
uma mensagem" por parte do museu, mas milhares" (1988:44).
lvidentemente que percorrer essas salas exigiam do visitante um
longo tempo, incompatvel com o contexto e as lunes do museu-inlor-
mao e com a disponibilidade do seu pblico.
No caso do museu-narrativa h tambm uma rede de relaes de na-
trureza interpessoal e por meio da qual se d o uxo de trocas entre doa-
dores e diretores de museus. lm grande parte as colees so obtidas por
meio dessa rde de relaes. lm um estudo sbre a coleo miguel calmon,
do museu listrico Nacional, kegina Abreu (1990) chama a ateno para
a relevncia dessas relaes na histria dessa instituio. lssa dimenso
entrar em declnio com a entrada em cena do museu-inlormao, o qual
acionar estruturas burocrticas, como as associaes de amigos", para
mediar suas relaes com a sociedade.
Coerentemente com esses traos caracterizadores do museu-narra-
tiva, h que assinalar o paradigma de lormao e de prtica de trabalho
dos seus prossionais. O prossional desse modelo de museu denir
sua identidade lundamentalmente pela sua capacidade de identicar e
autenticar objetos. lsse tipo de relao com os objetos passa por uma
comunicao sensvel - tato, cheiro, olhar - que viabiliza a identica-
o e autenticao dos objetos. No contexto do museu-inlormao esse
prossional ser solicitado a desempenhar outras lunes alm daque-
las, ganhando o primeiro plano as lunes de pesquisa, comunicao e
divulgao.
O MUSEU-INFORMAO E A MULTIDO
O sistema de relaes sociais e o conjunto de idias e valores a que
estou chamando museu-inlormao" desenvolvem-se em luno das
grandes metrpoles e de suas multides annimas, denindo-se a partir
de suas relaes com o mercado, com um vasto pblico voltado para o
consumo de inlormaes e bens culturais. lle existe basicamente para
atender a esse pblico, e pelo qual v-se na contingncia de competir com
os meios de comunicao de massa. 8eus visitantes, dilerentemente do
ncur, o percorrem num ritmo intenso, vertiginoso, na expectativa de
consumir inlormaes da maneira mais rpida e econmica. l para esse
visitante que se montam os servios de infra-estrutura dos museus assim
como todo o conjunto de atividades culturais e objetos que se vendem no
espao dos museus e dos chamados centros culturais".
l nesse contexto que se desenvolvem propostas no sentido de que os
acervos museolgicos assim como o patrimnio cultural" representem
democraticamente as diversas categorias e grupos sociais existentes na
sociedade. l nesse contexto que se lala em inveno" do patrimnio. A
idia de inveno" nesse contexto vem acompanhada de valores como
autonomia e liberdade assumidos por sujeitos individuais ou coletivos. l
ento uma nlase bastante lorte nas lunes de comunicao dos museus.
lssas propostas manilestam a tendncia a lragmentao, onde cada cate-
goria, cada grupo social e, levando ao absurdo, cada indivduo possuiria
seu prprio museu ou seu prprio patrimnio cultural. A chamada nova
museologia" manilesta lortemente essas tendncias democratizantes. A
lragmentao ocorre ao mesmo tempo que a perda da aura. A lragmen-
tao acompanha a perda da experincia, da narrativa, da ncric. lla
contempornea do museu inlormao" e do concomitante desapareci-
mento do museu narrativa".
lm contraste com a lragmentao, h a tendncia a unidade, a uma
representao unicadora ou globalizante dos diversos grupos e catego-
rias sociais que compem a sociedade. No caso das sociedades moder-
nas, no entanto, essa tendncia tem sua legitimidade permanentemente
questionada. No h assim, ou pelo menos bastante problemtica a
existncia dessa representao ou dessa memria totalizante. Nas chama-
das sociedades tradicionais, estruturadas a partir de um modlo holista,
a memria totalizante era a memria de um grupo ou categoria social
hierarquicamente superior: a memria da nobreza no ancien rgime, das
castas superiores na sociedade indiana, a memria de cls e linhagens
em sociedades tribais, etc. A memria signicativa a memria dessa
unidade social encompassadora, nela incluindo-se as memrias de grupos
hierarquicamente inleriores e a memria de indivduos. No caso das socie-
dades modernas, marcadas pelo individualismo e igualitarismo, enfatiza-
se contrastivamente as memrias de pequenos grupos e categorias e a
memria biogrca de indivduos, todos pensados em termos de mtuas
relaes de igualdade e valorizando-se positivamente a singularidade de
cada uma dessas memrias. l com o propsito de atender as demandas
de representao cultural dessa vasta e heterognea populao que lun-
cionam os modernos museus-inlormao.
Essas mudanas que levam ao museu-informao resultam do pro-
cesso de complexicao da diviso social do trabalho e seus eleitos na
congurao do espao da cidade. lsse espao torna-se no somente mais
populoso como tambm torna-se um espao segregado, alm de lorte-
mente marcado pela impessoalidade, pelo anonimato e sobretudo pela
intensa experincia da heterogneidade dos modos de vida e das vises
de mundo (Velho 1994).
uesse processo laz parte a prossionalizao do campo museolgico
no lrasil, sobretudo a partir dos anos setenta e oitenta. lssa prossiona-
lizao, resposta necessria s transformaes por que passam os museus
e a cidade, tende no entanto a trazer consigo uma relao marcadamente
tcnica e mercadolgica com os objetos e com os espaos museolgicos,
acentuando-se as lunes de comunicao com o pblico, o que contrasta
lortemente com o contexto do museu-narrativa.
MUSEUS E MUSELOGOS: OS MODLOS NO COTIDIANO
No meu objetivo celebrar nostalgicamente o museu-narrativa e
nem promover o luturo dos museus-inlormao. lvidentemente, o que
trago aqui so tipos ideais" ou modlos". lnquanto tais, esto sempre
aqum das situaes sociais e das experincias humanas analisadas. mas
por seu intermdio que talvez se congure um campo lrtil para o di-
logo entre cientistas sociais de um lado, e muselogos e prossionais de
patrimnio cultural de outro.
No cotidiano dos museus e de suas relaes com a cidade h uma
evidente interseo entre museus-narrativa e museus-inlormao. lm
nenhuma situao emprica encontram-se esses modlos em estado puro.
lmbora o museu-inlormao seja dominante, ele jamais exclui a vigncia
do museu-narrativa.
como j assinalamos, cada um desses modlos vai junto com distintos
paradigmas de lormao e de prtica prossional dos muselogos. lm con-
tatos recentes com essa comunidade prossional tenho aprendido sbre a
dilerena entre o meu trabalho como cientista social e o trabalho deles no
dia-a-dia dos museus. lstamos diante de duas tribos" intelectuais com mitos
de origem, ritos de relro da identidade, vocabulrios e cotidianos prossio-
nais bem dilerentes. minha hiptese a de que essa dilerena se lundamenta
primordialmente na relao com os objetos, numa relao sensvel com os ob-
jetos, uma relao que passa pelo tato, pela viso, pelo ollato e pela audio.
A oposio clssica entre o bricoleur e o engenheiro, lormulada por clau-
de lvi-8trauss (19!:19-) com o propsito de iluminar as dilerenas entre
o pensamento mtico ou pensamento mgico e o pensamento cientco,
pode ser til nesse contexto da discusso. O bricoleur trabalha sempre a
partir de um conjunto heterclito de objetos e lragmentos que ele loi acu-
mulando a partir do princpio de que eles eles podem servir". O bricoleur
sempre opera a partir desse universo lechado. } o engenheiro jamais se
submete a esse conjunto dado de objetos e lragmentos. Na execuo de seus
projetos ele produz os materiais de que necessita. lor isso mesmo suas rea-
lizaes, em comparao com as do bricoleur, so ilimitadas, visto que no
se reduz a um conjunto de materiais disponveis. O bricoleur dialoga com os
objetos, o engenheiro os produz a partir de novas estruturas conceituais.
Na ideologia do moderno prossional de museus, ste tende a agir como
um engenheiro, enquanto a prtica cotidiana desses prossionais jamais
excluiu a bricolage. lm termos esquemticos, poderamos dizer que o museu-
narrativa est para o bricoleur assim como o museu-informao est para o
engenheiro. 8em que, evidentemente, um exclua o outro.
lssa relao que os muselogos mantm com os objetos est ausen-
te, ou pelo menos no est necessriamente presente na formao e na
prtica prossional de um historiador ou de um antroplogo, os quais
trabalham lundamentalmente com estruturas conceituais. lara um his-
toriador moderno ou para um antroplogo, os textos lalam mais e melhor
do que os objetos. lara um prossional de museu, a valorizao recai nos
objetos. lsso no quer dizer que os prossionais de museus no trabalhem
com estruturas conceituais, o que seria um absurdo, mas sim que a rela-
o que o dilerencia dos demais prossionais esta relao sensvel com
os objetos. l quanto a esse ponto possvel dizer que os prossionais de
museus so herdeiros da tradio dos antiqurios do sculo XVll e XVlll
tal como so descritos num texto do historiador Arnaldo momigliano
(198!:244-29!). Os antiqurios no sculo XVll e XVlll ampliavam os mto-
dos da pesquisa histrica ao incorporarem dados no textuais, tais como
moedas, inscries e outros testemunhos materiais.
No j relerido estudo de myrian 8eplveda dos 8antos sbre o museu
Histrico, ela assinala a relao entre essa tradio dos antiqurios e a
prtica dos prossionais desta casa a poca de larroso. lssa relao teria
entrado em declnio com o advento de novos modelos museolgicos a
partir dos anos setenta. listoricamente, verdade que os novos muse-
logos", desde os anos setenta, retiraram a nlase nas prticas de identi-
cao e autenticao de objetos como um dos requisitos lundamentais
na lormao do prossional de museus. lu arriscaria dizer no entanto
que, apesar do declnio da valorizao dessas prticas, elas talvez ainda
constituam o ncleo da identidade dos prossionais de museus. Apesar
de ocuparem uma posio marginal nos atuais currculos de museologia,
possvelmente por seu intermdio que a comunidade identica, avalia
e reconhece, inlormalmente, no cotidiano, os seus prossionais. Nesse
sentido, acredito que haja uma continuidade prolunda, uma estrutura de
longa durao a ligar os antigos e os novos prossionais de museu aquela
tradio dos antiqurios.
l provvel que essa distino entre uma dimenso concreta e outra
abstrata na atividade do prossional de museu esteja ligada a uma dua-
lidade estrutural presente nos prprios objetos museolgicos, dualidade
no muito dilerente daquela estabelecida na teologia poltica medieval
entre os dois corpos do rei". 8egundo um estudo clssico de lrnst lan-
torowicz (1981), os reis medievais possuiam dois corpos. Lm deles era
um corpo contingente e perecvel e que desapareceria com a morte. O
outro era um corpo transcendente e eterno e que porisso mesmo tinha
a capacidade de representar a totalidade da ordem csmica e da ordem
social. Assim, tambm os objetos museolgicos possuem, de um lado,
uma dimenso contingente e perecvel enquanto objetos materiais, de
outro, uma dimenso abstrata e transcendente enquanto representaes
de ideais e valores sociais. As translormaes que se processaram no
discurso museolgico desde os anos setenta parecem indicar uma forte
tendencia no sentido de se valorizar a dimenso abstrata dos objetos, a
sua capacidade de representar valores e ideais de diferentes grupos e
categorias sociais. laz sentido nesse contexto a valorizao dos textos
em detrimento dos objetos. lstes tendem a ser mais valorizados como
suportes materiais de idias abstratas, como ilustraes dos textos, e
menos como objetos a serem apreciados em si mesmos, em luno de sua
concretude, de sua lorma plstica e de sua capacidade de evocao. lste
ltimo aspecto, embora no tenha desaparecido, perdeu sua preeminn-
cia com o desaparecimento do museu-narrativa. No museu-inlormao,
os objetos tendem a ser valorizados pela sua capacidade de representar
idias e valores sociais num econmico processo de comunicao.
Os prossionais de museus tm diante de si um caminho que leva a um
anamento com as demandas do pblico da sociedade urbana e do mercado,
e que o leva a competir com os meios de comunicao de massa, e um outro
caminho baseado numa relao dilerencial com essas demandas, e que tem
como base precisamente essa relao sensvel com os objetos - relao no
muito diferente daquela que o narrador entretm com suas estrias e com
sua audincia. lsse ltimo aspecto o que parece garantir a originalidade
de sua contribuio. 8em seguir o primeiro caminho ele se isola e possibi-
lita o lracasso do seu emprendimento no contexto contemporneo de uma
grande cidade. Abandonando o segundo, ele perde sua identidade.
8eria lcil armar que a soluo ideal para o prossional de museus
estaria numa combinao entre o engenheiro e o bricoleur. Acredito no
entanto que o que est em jogo na lormao e na prtica desse prossional
e, por extenso, do prossional de patrimnio cultural, precisamente
a dimenso da bricolage, o que laz com que suas atividades sejam menos
semelhantes ao do cientista e mais identicadas ao trabalho do artista e
do poeta. l se insistimos em lalar de cincia, melhor seria que lalassemos
numa cincia do concreto".
Num universo scio-cultural como o da grande cidade, onde imperam
a impessoalidade, o anonimato, e as formas de pensamento e comunicao
mais abstratas, como caracterstico dos grandes empreendimentos tec-
no-burocrticos, no ser de pequena relevncia a contribuio de quem,
alternativamente, mantm com o universo e a sociedade uma relao de
conhecimento eminentemente sensvel, e que tende a agir e pensar em
termos de uma potica do espao".
No acredito que um bom diagnstico antropolgico ou sociolgico
possa ser aplicado com o propsito de melhorar" ou tornar mais ra-
cional" o luncionamento de determinada instituio ou o olcio de seus
prossionais.
Acredito no entanto que o conhecimento produzido pelas cincias
sociais, sendo essencialmente dialgico, possa alimentar a conversao
entre dilerentes sub-culturas. No caso em pauta, a sub-cultura dos cien-
tistas sociais de um lado, e de outro, a sub-cultura dos muselogos e dos
prossionais de patrimnio. minha expectativa que essas sugestes
possam servir, de algum modo, para manter viva, entre ns, essa con-
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Otvio ouilherme Alves Velho), 2ahar, k.}.
Velho, oilberto
1994 lrojeto e metamorlose. 2ahar. k.}.
Os Museus e a Representao
do Brasil
1exto publicado na Revista do Patrimnio no. !1, 200, pp. 24-2!.
With good reason postmodernism has relentlessly instructed us that reality
is artijcc yct, sc it sccms tc mc, nct cncun surprisc nas uccn cxprcsscJ as tc
know how we nevertheless get on living, pretending thanks to the mimetic
jacu|ty - tnat wc |ivc jacts, nct jcticns.
1

michael 1aussig
mimesis and alterity: a particular
history ol the senses
OS MUSEUS COMO ESPAOS MATERIAIS DE REPRESENTAO SOCIAL
o visitarmos um museu, mal percebemos a complexidade do
sistema de relaes sociais e simblicas que tornaram pos-
svel a sua lormao e asseguram o seu luncionamento. lercorrendo o
circuito das exposies, somos levados a esquecer todo o processo de
produo de cada um dos objetos materiais expostos, a histria de cada
um deles, como chegaram ao museu, assim como todo o trabalho necess-
rio a sua aquisio, classicao, preservao e exibio naquele espao.
Os agentes e as relaes que tornam possveis esses processos cam na
penumbra, em lavor do enquadramento institucional dos objetos numa
determinada exposio.
Na verdade, para que esta acontea, laz-se necessria uma extensa e
complexa cadeia de aes sociais e simblicas. Ao situarmos essa cadeia
no tempo, alm de sua congurao no espao, ela torna-se ainda mais
extensa e complexa. Lm longo caminho geogrco e histrico deve ser
percorrido, desde aquelas aes necessrias a aquisio e elaborao da
matria prima necessria produo, at s aes de produzir, utilizar,
1 Com boas razes,
o ps-modernismo
tem nos mostrado
incansavelmente que
a realidade um arti-
fcio, ainda que, assim
me parece, no muita
surpresa tenha sido
expressa em relao
a sabermos como,
apesar disso, ns
continuamos a viver
acreditando graas
faculdade da mmese
que vivemos fatos e
no fices.
adquirir, colecionar, classicar, preservar e expor os objetos materiais
que compem uma exposio.
O espao material dos museus constitudo social e simbolicamente
pelo tenso entrecruzamento de diversas relaes entre grupos tnicos,
classes sociais, naes, categorias prossionais, pblico, colecionadores,
artistas, agentes do mercado de bens culturais, agentes do lstado, etc. As
idias e valores que norteiam essas relaes so dramatizados por meio
de uma teia de signicados" (weber 198, oeertz 19!) cuja coerncia
e estabilidade so permanentemente ameaadas por questionamentos
externos e internos ao prprio campo. meu objetivo descrever e inter-
pretar parcialmente essa teia, suas ambigidades e tenses e revelar o seu
papel na construo e no funcionamento dos museus enquanto espaos
materiais de representao social no lrasil.
Os museus tm sido associados, nas modernas sociedades ocidentais,
aos espaos da cultura", no sentido da cultura letrada", da alta cultura"
ou da cultura erudita", por oposio as culturas populares" ou a cultura
de massa". lspaos demarcados social e simbolicamente, denem-se por
uma relao de supremacia ideolgica lrente a outras lormas culturais.
lles dramatizam, desse modo, uma concepo especicamente ociden-
tal e moderna de cultura. lnquanto para as sociedades tribais e para as
sociedades complexas tradicionais, a cultura" pensada como algo in-
timamente ligado as experincias sagradas e prolanas da vida cotidiana
e ao contexto de relaes sociais que estruturam essas experincias, nas
sociedades modernas a cultura veio a ser objeticada" (landler 198),
concebida como uma dimenso separada da experincia cotidiana das
relaes sociais, como um espao nobre que abriga um conjunto de objetos
passveis de serem apropriados, contemplados, preservados e represen-
tando valores transcendentais.
As relaes entre esse espao nobre e as demais lormas de cultura, no
entanto, vm sendo progressivamente desestabilizadas e suas lronteiras
demarcatrias aparentemente enlraquecidas. Os produtos das culturas
populares e da cultura de massa so incorporados naqueles espaos,
enquanto produtos da chamada cultura erudita" so igualmente incor-
porados, reinterpretados e dilundidos pelos meios de comunicao. lsse
processo, importante sublinhar, no se desenrola num mesmo plano,
onde tudo se homogeneizaria num processo de globalizao" e trans-
nacionalizao" da cultura. Na verdade, esse processo de circulao da
cultura est submetido a divises e hierarquias, a estruturas nacionais e
locais de natureza social e simblica, cuja lgica de luncionamento pre-
cisa ser decilrada para que se possam perceber os limites reais e avaliar
lucidamente os seus eleitos sociais.
Ao adquirir, por variados meios, objetos das mais diversas procedn-
cias, ao classic-los como componentes de uma determinada coleo e
ao exibi-los publicamente, os museus modernos no somente expressam
como labricam idias e valores por meio dos quais as relaes entre socie-
dades, grupos e categorias sociais so pensadas. 8eu estudo nos d acesso
aos mecanismos pelos quais essas idias e valores circulam socialmente,
como so reproduzidos, reinterpretados e disseminados no espao p-
blico das sociedades modernas. Aquilo que lranoise lritier chamou
de simblica elementar do idntico e do dilerente" (199:21) elabora-
da de modos particulares atravs daqueles procedimentos de aquisio,
classicao e exibio de objetos pelos museus. Oposies lundamentais
do universo social e ideolgico moderno tais como civilizado /primitivo,
nacional/ estrangeiro, erudito /popular, elite /povo, passado /presente
e principalmente autenticidade / inautenticidade so representadas e
disseminadas no espao dos museus, o que os transforma em rico material
de estudo sobre os sistemas de relaes sociais e os sistemas de idias e
valores vigentes no contexto das sociedades modernas.
uesde as duas ltimas dcadas do sculo passado, tem crescido no-
tavelmente o nmero de estudos produzidos sobre colees, museus e
patrimnios culturais", sobretudo nas reas de Antropologia e de lis-
tria. Os primeiros concentram-se em colees e museus etnogrcos e
tnicos (cliord 199, 200!, uias 1991, 8tocking 198!, larp & lavine 1991,
larp, lavine & lreamer 1992, 1homas 1991, Ames 1992, }acknis 2002),
os segundos em colees e museus histricos e de arte (lomian 198,
200!, loulot 199!, lann 1994,, mcclellan 1994, leard 1994, lennett 199,
8herman & kogo 1994, }ones 199!). lsses estudos esto associados, por
um lado, as translormaes ocorridas nessas disciplinas desde a ltima
dcada. Na antropologia ao processo de auto-reexo" sobre os para-
digmas antropolgicos e que se lazem presentes no somente nos textos
dos antroplogos mas tambm no espao dos museus (larp & lavine
1991, larp, lavine & lreamer 1992). Na histria, aos questionamentos
da predominncia da histria econmica e social e a congurao de
uma histria scio-cultural ou poltico-cultural (lomian 200!), alm da
ampliao das lontes utilizadas pelos historiadores, daquilo que enm
passvel de ser considerado como material histrico".
lor outro lado, esses estudos sobre colees, museus e patrimnios re-
percutem aspiraes e reivindicaes formuladas por movimentos sociais
de natureza nacionalista, tnica ou religiosa em defesa de suas respectivas
concepes de identidade e memria. Lm exemplo ostensivo o processo,
corrente desde os anos sessenta, de reivindicao por parte de socieda-
des nacionais e grupos tnicos no sentido de serem repatriadas colees
existentes nos grandes museus ocidentais (oreeneld 198, lass 1996).
No lrasil, desde as duas ltimas dcadas do sculo XX, alguns es-
tudos tem sido produzidos por antroplogos, socilogos e historiadores
sobre colees e museus histricos, sobre os discursos ociais do chamado
patrimnio histrico e artstico nacional" e sobre concepes locais de
patrimnio cultural" (Abreu 1990,, kubino 1991, 8antos 1992, 8antos 1992,
littencourt 199, lonseca 199, menezes 1992, 8chwarcz 1998, Abreu &
chagas 200!, Arantes 1984, ). lles lazem parte de um processo de reexo
sobre a chamada alta cultura" ou cultura de elite" em contraponto aos
estudos centrados nas chamadas culturas populares" ou na cultura de
massa". Lma diculdade lundamental enlrentada por esses estudos est
precisamente na proximidade que, enquanto pesquisadores mantemos
com esse objeto. Lma excessiva lamiliaridade tende a nos induzir a um
procedimento de celebrao ou de acusao, inibindo o poder de anlise
de nosso discurso. Ou, dito de outra lorma, essa excessiva lamiliaridade
pode levar por vezes os pesquisadores a reeditar em suas anlises as idias
e valores presentes nos discursos daqueles que so seus objetos de estudo.
A antropologia, com sua tradio de estudo do outro", de sociedades e
culturas radicalmente distintas das nossas, e de crtica permanente ao
etnocentrismo, pode talvez se constituir num excelente ponto de apoio
para nosso distanciamento em relao aquele universo. Antes de tudo,
preciso colocar em perspectiva as prprias teorias ocidentais de cultura
como uma das teorias possveis, problematizando assim a sua univer-
salidade".
minha sugesto entender os museus enquanto espaos integrantes
dos modernos sistemas de arte e cultura" (cliord 200!) por meio dos
quais grupos e categorias sociais representam e constituem simbolica-
mente suas inter-relaes e sua insero na sociedade brasileira.
2
A es-
tratgia assumida a de focalizar os processos cotidianos de construo
e reconstruo desses sistemas do ponto de vista de seus agentes. Assumi
como tarela inicial saber como os prossionais de museus", aqueles que
so responsveis pela lormao, preservao e exibio de colees, con-
cebem sua atividade e que relao estabelecem entre esta e os diversos
grupos e categorias sociais que compem a sociedade brasileira e que,
em princpio, devem estar representados, de lormas diversas, em nossos
museus.
O lato de iniciar essa reexo, assumindo o ponto de vista dessa cate-
goria - ao invs de ter iniciado pelo pblico dos museus", ou pelos cole-
cionadores", ou ainda pelas agncias e agentes do lstado responsveis pela
manuteno de grande parte dos museus existentes no lrasil - deve-se a
uma escolha determinada: os prossionais de museus" (em geral muse-
logos" lormados em um curso universitrio, mas nem sempre) ocupam
uma posio central no processo de seleo, identicao, autenticao,
preservao e exibio dos objetos que integram os acervos dos museus.
lles lazem uma mediao social e simblica estratgica entre a sociedade,
o lstado e o pblico".
2 Este artigo um
dos resultados do
projeto Museus
como Sistemas Cultu-
rais: uma perspectiva
antropolgica, finan-
ciado pelo CNPq na
dcada de 90, e que
deu continuidade aos
estudos que j vinha
realizando, desde a
dcada de oitenta,
sobre os discursos do
patrimnio cultural
no Brasil .
MUSEUS E MUSELOGOS
Na medida em que, durante a pesquisa que realizei junto a esses pro-
ssionais
!
, intensiquei meus contatos atravs de visitas a seus locais de
trabalho e entrevistas, pude perceber algumas nuances importantes em
nossas relaes. Lma vez superada a lase dos encontros mais lormais,
loi cando claro para eles que eu estava interessado no s nas teorias
museolgicas e na histria dos museus, mas na experincia cotidiana
desses prossionais em seus ambientes de trabalho, suas trajetrias na
carreira, suas relaes com seus pares, com o pblico, com o lstado, com
outras lontes de nanciamento. lvidentemente que a partir de ento as
relaes se tornaram mais complexas e meus entrevistados deixaram
claro que estavam determinados a me esclarecer a respeito do que era
um museu e o que era ser um muselogo, uma vez que minha posio era
a de um estranho naquele meio. Lm estranho em termos sociais, uma vez
que eu no tinha quaisquer vnculos institucionais com museus e escolas
de museologia, e um estranho em termos culturais, j que, enquanto
antroplogo, partilhava um outro cdigo disciplinar.
Alguns temas bsicos se impuseram desde os primeiros contatos: os
padres de lormao prossional, o papel social do muselogo, as relaes
com o mercado de trabalho, etc. 8obretudo enquanto as entrevistas se
realizavam no espao da escola de museologia, onde iniciei meus contatos.
Quando as entrevistas eram realizadas no espao dos museus, o tema era
o prprio museu e seu papel social, o signicado especco do trabalho
dos muselogos e a trajetria de cada um deles. lvidentemente um e ou-
tro tema so interdependentes e a nlase sobre cada um deles reete os
contextos institucionais em que loi conduzida a pesquisa.
lntrevistamos uma srie de prossionais, no kio de }aneiro, vincula-
dos a dilerentes museus, com trajetrias prossionais distintas, em sua
maioria mulheres, e de geraes diversas. lartilham todos a identidade
prossional de muselogos" expressa no s pela lormao e pelo ttulo
acadmico adquirido como pela sua eletiva atuao nesse campo, sendo
prossionais de relativo prestgio junto a seus pares. Nessas entrevis-
3 As entrevistas foram
realizadas ao longo do
ano de 1994 e inclu-
ram profissionais do
Rio de Janeiro ligados
ao Museu Histrico
Nacional e Escola
de Museol ogi a da
UNIRIO, aos quais sou
bastante grato pela
ateno e gentileza
com que me recebram.
Destaco entre eles o
Prof. Mrio Chagas,
ento diretor da esco-
la de Museologia da
Uni-Rio, que partilhou
comigo o seu refinado
conhecimento sobre
a histria dos museus
brasileiros.
tas, conduzidas em sua maioria nos seus locais de trabalho, solicitamos
que nos contassem de que modo tornaram-se muselogos" e que des-
crevessem sua trajetria prossional. lormaram-se todos, em perodos
distintos, na lscola de museus do museu listrico Nacional. lm segui-
da, vieram a trabalhar inicialmente como estagirios e posteriormente
como prossionais contratados no prprio museu listrico ou em outros
museus pblicos lederais ou estaduais no kio de }aneiro ou em outros
estados. muitos vieram a trabalhar ou ainda trabalham como prolessores
na lormao de muselogos.
lm linhas gerais, possvel perceber, atravs do depoimento dos en-
trevistados, que ao longo dos ltimos setenta anos ocorreram mudanas
signicativas nas concepes de museu e de seu papel social e conse-
qentemente nos padres de lormao dos seus prossionais. Armar
que essas mudanas ocorreram no sentido de uma progressiva prossio-
nalizao desse campo, embora no seja lalso, pode induzir a uma viso
linear e teleolgica da histria desse campo no lrasil. Assim, talvez seja
mais prudente armar que esse processo de prossionalizao obedece
a tenses especcas entre conjuntos dilerenciados e opostos de idias
e valores quanto ao papel social dos museus e a identidade dos seus pro-
ssionais.
Vamos analisar dois temas interdependentes que nos foram sugeridos
pelos entrevistados:
a) os padres de lormao dos prossionais de museus,
b) as lunes do museu e a especicidade do trabalho dos seus pro-
ssionais.
FORMAO PROFISSIONAL E AS FUNES SOCIAIS DO MUSEU
No campo internacional da museologia, desde os anos sessenta e se-
tenta, abriu-se um extenso debate expresso nos congressos e nas publi-
caes. lsse debate loi desencadeado pelas teses identicadas com a cha-
mada nova museologia" e que vieram a se contrapor as concepes e aos
modelos museogrcos at ento vigentes. lmbora a nova museologia"
j no seja mais nenhuma novidade para os prossionais desse campo,
os debates por ela gerados, de certo modo, lazem sentir seus eleitos at
hoje e olerecem as coordenadas para a identicao das diversas posies
atualmente dentro desse campo.
Na verdade a expresso nova museologia" uma espcie de discurso
guarda-chuva", abrigando posies dilerentes mas que mantm em comum
sua oposio ao que seria o museu tradicional". menos que um discurso
com lronteiras disciplinares bem denidas, trata-se antes de tudo de um
movimento" que veio a aletar amplamente os padres de lormao de
prossionais de museus e colocar em questo o papel social dessas insti-
tuies em diversos pases, incluindo-se o lrasil. 8egundo os tericos da
nova museologia", os museus devem assumir a sua luno eminentemente
social e superar os limites de uma concepo de cultura restrita produo
e circulao de bens culturais da elite, projetando-se assim como institui-
es anadas com uma sociedade democrtica. O museu tradicional" seria
elitista e voltado para si mesmo, distanciado do cotidiano dos indivduos e
dos grupos que compem as modernas sociedades.
Lma obra coletiva publicada na lrana em 198, signicativamente in-
titulada Nouvelles Museologies, organizada por Alain Nicolas e editada pela
associao musologie Nouvelle et lxperimentation 8ociale" (mNl8)
expe, atravs de entrevistas e artigos de diversos autores sobre museus
e museologia, algumas idias e propostas bsicas desse movimento".
Segundo seu organizador:
...[a Associao]...'museologie Nouvelle et lxperimentation 8ociale' rene pro-
ssionais dos campos da cultura, do ensino e da comunicao, e tambm [pessoas
escolhidas] pelas comunidades locais. lla laz parte de uma corrente internacional
que visa reestruturar, animar e democratizar tudo o que diz respeito memria
coletiva e a criao e, mais particularmente, ao lenmeno museal atualmente em
plena renovao" (Nicolas 198).
No prelcio dessa obra, lughes de Varine, um dos criadores do con-
ceito de ecomuseu", laz uma espcie de manilesto do museologie Nou-
velle et lxperimentation 8ociale": prope que os prossionais de museu,
ou como ele os chama, les gens de muse" ...tomem a palavra lora dos
circuitos ociais, que se expressem como prossionais e pesquisadores
de sua prpria disciplina, lace aos tericos de lora, aos crticos e aos lun-
cionrios" (198). Arma ele que deve procurar uma gerao interessada
no homem e no que vivo, em oposio ao objeto e a morte (198). 8obre a
prosso de muselogo, arma que ela se constitui ...pelo nascimento de
uma conscincia coletiva de pertencimento, de um projeto comum, de in-
teresses comuns, de prticas comuns" (198). l ainda: como movimento, a
associao destaca seu compromisso na sociedade contempornea. como
unio de grupos polticos, ela coloca em causa no as tcnicas museol-
gicas, mas suas misses lundamentais, seja para lhes valorizar, seja para
lhes contestar propondo alternativas" (198). Assim, dilerenciando-se das
organizaes internacionais, as quais, segundo ele, pretendem criar uma
disciplina cientca, a museologia, o mNl8 ...tenta aqui abrir um meio de
expresso a diversidade de comportamentos museolgicos, a experincias
e pesquisas. 8eu objetivo provocar uma reexo individual e coletiva"
(198). lle enumera alguns princpios do movimento:
1. o objeto est ao servio do homem e no o inverso", 2. o tempo e o espao no
se lecham entre muros e paredes", !. a arte no a nica expresso cultural do
homem", 4. o prossional de museu um ser social, um ator da mudana, um ser-
vidor da comunidade", . o visitante no um consumidor dcil, mas um criador
que pode e deve participar da construo do luturo", 6. a pesquisa, a conservao,
a apresentao, a animao so funes, grupos de tcnicas, mas em caso algum
misses do museu", . por que o museu, para ns, ou deve ser um dos instrumen-
tos mais perleitos que a sociedade se deu para preparar e acompanhar sua prpria
translormao" (198).
lsses princpios" resumem a orientao ideolgica da chamada nova
museologia". lstamos diante de uma das ideologias culturais" nas mo-
dernas sociedades ocidentais cujo loco so os museus ou o que chamam
o lato museal", na medida em que este no se restringiria aos espaos
dos museus. lntre seus eleitos est o de redenir o conjunto de idias e
valores que norteiam as prticas dos prossionais de museu. Nos termos
do discurso da nova museologia" desloca-se a nlase tradicionalmente
posta nos objetos materiais para a relao de interdependncia destes
com a sociedade enquanto instrumentos de construo social e simblica
de identidades e memrias. Os objetos perdem assim a sua condio de
depositrios de valores transcendentes e portanto independentes das
relaes entre classes, grupos e categorias sociais. A prpria idia de mu-
seu" substituda pela idia de lato museal" ou ainda pela de prtica
museal", com o propsito de indicar que a atividade do prossional de
museu no se restringe ao espao da instituio museu. lssa atividade
ampliada no sentido de incluir aquelas que se realizam para alm do
espao institucional de um museu, por exemplo junto a determinada
comunidade, junto a um bairro, numa pequena cidade, em colaborao
com determinado grupo ou categoria social. ue tal lorma que aquilo que
se considera museu" passa a incorporar prticas e espaos que tradi-
cionalmente estariam excludas daquela categoria. Assim, o espao e o
tempo dos museus, tradicionalmente denidos por meio de uma lronteira
rigidamente delimitada, abrem-se para o exterior, enlraquecendo-se e,
nos termos desse discurso, fortalecendo as relaes de comunicao dos
museus com a sociedade como um todo.
l possvel armar que nos limites dessas coordenadas ideolgicas
que se dene a identidade dos prossionais de museu a partir dos anos
setenta no lrasil. uesde ns dessa dcada uma srie de translormaes
ideolgicas e institucionais na rea de museus, parcialmente inspiradas
pelo discurso da nova museologia", vo provocar uma redenio nos
padres de lormao dos prossionais.
4
lssa redenio vem se opor aos
padres estabelecidos ao longo de algumas dcadas, desde os anos trinta,
quando ento se institui a primeira escola de museologia do pas (uumans
1942).
A histria da lormao dos prossionais de museus no lrasil conlunde-
se em grande parte com a histria do museu listrico Nacional lundado
4 Nos anos noventa,
um novo personagem
passa a freqentar o
espao dos museus:
os profi ssi onai s de
desi gn. Estes assu-
mem, muitas vezes, a
formulao e imple-
mentao de projetos
museogrficos em co-
laborao ou no com
musel ogos. Devo
esse coment r i o a
uma observao feita
por Lucia Lippi de Oli-
veira em comunicao
pessoal.
por oustavo larroso. Os paradigmas museogrcos que, durante os lti-
mos sessenta anos, nortearam a organizao do espao dessa instituio,
os modos como eram obtidas, organizadas e expostas suas colees esto
intimamente associados aos padres de lormao dos prossionais de mu-
seu" no lrasil. oustavo larroso em 1911 lana pelo jornal a idia de criar
um museu histrico militar (uumans 1942). O mlN ser criado em 1922
no ooverno de lpitcio lessoa, seu cunhado, que o indica para dirigir a
recm-criada instituio. oustavo larroso dirigiu o mlN desde a lundao
at o ano da sua morte em 199, quando ento veio a ser substitudo por
}osu montello. lste veio a ser substitudo por lo lonseca em 196, o qual
permaneceu at 192. uata de ento as primeiras mudanas ocorridas na
instituio depois de dcadas sob a direo de seu lundador.
O primeiro centro de lormao prossional no pas loi o curso de
museus", lundado pelo prprio oustavo larroso em 19!2 (uecreto no.
21.129, de 0J0!J19!2), e que luncionou at ns dos anos setenta, precisa-
mente em 199, nas dependncias do museu listrico Nacional.
5
Foi ento
translerida para a LNlklO, onde lunciona hoje como lscola de museolo-
gia". lnicialmente, o curso de museus" lormava o que ento se chamava
conservadores de museus" para desempenharem suas lunes no museu
listrico Nacional e no museu de lelas artes como luncionrios pblicos
(desempenhavam o cargo de !o Ocial do museu"). lra inicialmente um
curso tcnico, mas em 191, loi-lhe conlerido mandato universitrio" em
acordo com a Lniversidade do lrasil, o que lhe valia a condio de curso
superior. Ao longo de vrias dcadas a maioria dos prossionais de museus
atuando no lrasil eram lormados por essa escola. lla tem desempenhado
um papel crucial na lormao de prossionais e na disseminao de de-
terminado modelo museogrco para o resto do pas. lm linhas gerais,
desde os anos trinta, os museus brasileiros, especialmente os museus
histricos, tendem a reproduzir os padres que vieram a ser dilundidos
pelo museu listrico Nacional.
A lormao dos conservadores de museu", dos anos trinta at ns dos
anos sessenta, estava centrada no seu treinamento para a identicao,
5 Escolas de muse-
ologia em nvel de
graduao somente
existem no Brasil
a mais antiga, do
Museu Histrico, atu-
almente funcionando
na UniRio; outra que
funcionou nas Facul-
dades Estcio de S; e
uma terceira em Sal-
vador, na Bahia mas
em nenhum outro
lugar do mundo (com
exceo da Holanda).
Nos EEUU e na Euro-
pa, o treinamento de
um profissional de
museu se d apenas
no nvel de ps-gra-
duao, devendo o
candidato ser for-
mado em uma outra
especialidade.
autenticao e preservao de objetos. O currculo do curso que inclua dis-
ciplinas tais como Histria do Brasil, Histria da Civilizao, Arqueologia,
ltnograa, listria da Arte, Artes uecorativas, 1cnica de museus e cujo
objetivo lundamental era preparar os prossionais para aquelas tarelas
que eram consideradas essenciais para o luncionamento de um museu.
Segundo um dos meus entrevistados, que participou, enquanto professor,
das mudanas curriculares ocorridas em ns dos anos sessenta, o currculo
compunha at ento um conjunto de disciplinas sendo que a principal des-
tas, 1cnica de museus, ...era um conjunto inlormal de conhecimentos que
se dava a respeito de todas as coisas ligadas ao museu, ela era um pot-pourri
de conceitos e de regras tcnicas misturadas. lra um pouco o que museu,
como se organiza, como que administra, era uma coisa pragmtica...". l
provvel que a lormao propriamente prossional ocupasse uma posio
subordinada em relao a luno institucional (luncionrio pblico) e ideo-
lgica (representar a histria da nao) dos luturos prossionais de museu.
ua o carter pouco sistemtico e lortemente instrumental do currculo
do curso de museus. O nmero de alunos era, at os anos sessenta, muito
pequeno, entre cinco e dez anualmente. lm sua grande maioria mulheres.
l sua origem social estava nos estratos mais altos da sociedade. O mercado
de trabalho era bastante restrito e o destino dos alunos ao se lormarem era
ocupar uma luno em algum museu nanciado pelo lstado.
O lato do curso de museus" luncionar, at 199, nas dependncias do
prprio museu listrico, permitia uma relao prxima entre os alunos
e a prtica prossional no cotidiano de um museu. 8egundo um dos meus
entrevistados:
lra uma vivncia cotidiana, porque 80/ dos prolessores eram luncionrios do
museu lnto uma grande lamlia, o diretor dava aula, os luncionrios . lnto era
dilcil voc no estar envolvido. (...) O aluno era chamado, como uma mo-de-obra
menos qualicada, voc tem estagirios, voluntrios, tambm".
8egundo ele, havia uma certa intimidade" entre os alunos e o museu,
entre os alunos e os objetos do acervo. lavia uma relao interpessoal
cotidiana entre os alunos e aqueles prossionais que dirigiam e manti-
nham em luncionamento o museu. lsse lato permitia aos alunos um tipo
de lormao pragmtica que, nos dias de hoje, tm de buscar atravs de
estgios em outras instituies, uma vez que na prpria Escola de Muse-
ologia no existe essa possibilidade. Alguns dos meus entrevistados criti-
cam lortemente essa ausncia de um vnculo cotidiano dos alunos com a
prtica prossional, o que leva a uma relao excessivamente terica com
a prosso e uma limitada capacitao tcnica lundada na experincia.
Numa relao necessria com esse padro de lormao prossional,
o signicado do museu e da prtica de seus prossionais era pensado a
partir de uma teia de relaes interpessoais entre dirigentes, tcnicos de
museus e membros de lamlias de elite. O museu era pensado como um es-
pao onde se representava a histria do lrasil por intermdio de colees
que se lormavam a partir dessas relaes dirigentes e as lamlias de elite.
lsse ponto j loi assinalado respectivamente por duas monograas que
tomam os espao do museu listrico Nacional como objeto de descrio
e anlise (8antos 1988) e por (Abreu 1990). Ao prossional de museu cabia
ento um papel mediador entre essas lamlias e o processo de identica-
o, preservao e exibio dos objetos que constituam os acervos.
Os objetos, valorizados pelos seus atributos internos e pelo lato de te-
rem pertencido a membros daquelas lamlias, a personagens histricos e
heris nacionais, autenticavam as narrativas histricas sobre o lrasil. ls-
ses objetos eram em geral doados por essas lamlias e as colees lormadas
recebiam o nome do antepassado celebrado. lm um estudo sobre a coleo
miguel calmon, do museu listrico Nacional, kegina Abreu (1990) chama
a ateno para a relevncia dessas relaes na histria dessa instituio.
lssa dimenso entrar em declnio nos anos setenta e oitenta, quando
sero acionadas estruturas burocrticas, como as associaes de amigos"
para mediar suas relaes com a sociedade. A nao era representada de
lorma totalizadora e por intermdio dessa teia de relaes e desses obje-
tos. No espao do museu, a exemplo do que ocorria no currculo do antigo
curso de museus, eram os objetos que ocupavam a posio central. lstes
eram dispostos de lorma a evidenciar um excesso, como assinala miriam
8eplveda dos 8antos em sua anlise sobre o museu listrico Nacional
nos ltimos anos da direo de oustavo larroso:
O retrato de qualquer uma das salas arrumadas na poca de Barroso nos d a sen-
sao de que a superabundncia era considerada o meio mais adequado para que
as obras adquirissem valor. lraticamente todo o acervo estava exposto. As louas
ou aparelhos de cermica tinham quarenta ou mais pratos, todos expostos, lado a
lado. Os objetos literalmente empilhavam-se. Armas, bandeiras, canhes, louas,
tudo em grande quantidade. lssa proluso simbolizava a capacidade que tinham
estes objetos de testemunhar sobre a realidade. mas estas relquias do passado eram
mostradas ao pblico obedecendo a uma lgica que lhes pertencia. As peas de um
aparelho da companhia das lndias no podiam ser separadas. l como se elas lossem
capazes de dizer mais do que qualquer um sobre o tema, eram lonte de inesgotvel
saber, parte da realidade a ser descoberta por cada visitante. Quem entrasse em
uma sala jamais poderia pensar ter captado todo o sentido nela embutido. No havia
uma mensagem" por parte do museu, mas milhares" (1988:44).
lsse modelo de museu e o concomitante padro de lormao prossio-
nal certamente romperam-se. komperam-se ou ao menos lragilizaram-se
as relaes entre as elites e o espao do museu, sobretudo a partir dos anos
setenta. mudaram as relaes entre os museus e o pblico. 1ornaram-se
mais impessoais, tecnicamente mediadas, e esse processo reetiu-se nos
modelos museogrcos, no modo como eram concebidos e expostos os
objetos, assim como no modo de representao da identidade nacional
brasileira, conlorme veremos mais adiante.
As mudanas provocadas pela nova museologia" repercutem no lra-
sil a partir dos anos setenta sobre o currculo do antigo curso de museus"
e sobre as concepes de museu e de seu papel social. lntre as mudanas
ocorridas no campo est a substituio do antigo currculo por um outro
cujo centro organizador era constitudo pelas disciplinas de museologia"
e a museograa".
Segundo um dos entrevistados:
comecei a estudar os contedos do livro... [um livro sobre tcnica de museus"
usado tradicionalmente na lscola no tempo de oustavo larroso], digo, olha esses
contedos, no so uma coisa s, isso aqui caracteriza disciplinas especcas, na
rea na museologia e na rea de museograa, dilerenciao essa que no era conhe-
cida por geraes de muselogos. No havia esse conhecimento de que museologia
uma rea do conhecimento que tem uma teoria prpria e que, a partir dessa teoria,
h uma prtica que a museograa, que a escrita do museu".
A partir de ento o currculo do curso estar lundado na disciplina
da museologia que, para muitos, uma teoria cientca", supostamente
com objeto e mtodos prprios. 8eu objeto o lato museal" que no se
limitaria ao que ocorre no espao tradicional dos museus, mas pode ocor-
rer em qualquer outro espao, ampliando-se assim os limites do que se
entende por museu. } a museograa trata das prticas prossionais por
meio das quais se constituem os latos museais". lara outros, a museologia
no chega a se constituir numa cincia", mas apenas numa disciplina cujo
produto uma reexo permanente sobre as prticas museogrcas e a
sociedade. lara os que delendem a museologia como uma teoria cien-
tca" h um espao garantido para a museologia na academia. lara os
outros, esse espao apenas uma dimenso, mas certamente no essencial
das prticas museogrcas, as quais se realizam no espao da sociedade
de modos variados.
6
O currculo adotado no curso de museologia, na poca de minha pes-
quisa (ver Anexo l), d grande peso a disciplinas tericas como a muse-
ologia embora outras disciplinas, que integravam o currculo anterior
sob a rubrica de 1cnica de museus", ainda se zessem presentes. lssas
disciplinas, no entanto, ocupam uma posio subordinada em relao as
disciplinas de museologia e museograa, centros estruturadores do que
veio a ser o novo currculo. Nesse sentido, a lormao do prossional de
museu a partir dos anos setenta passou a se denir mais lortemente a
partir da categoria museologia". lsto signicou uma intensicao do
processo de prossionalizao.
6 O reconhecimento
legal da profisso de
muselogo no Brasil
data dos anos oiten-
ta. H por parte desses
profissionais um senti-
mento de ambigida-
de: embora situados
formalmente dentro
do espao acadmico,
vem-se ainda envol-
vidos numa luta pelo
seu pleno reconheci-
mento. Eles tm uma
hi stri a de empre-
endimentos institu-
cionais e discursivos
precisamente por esse
objetivo. No plano dis-
cursivo, por exemplo,
esses empreendimen-
tos expressam-se por
meio de algumas po-
sies dentro do cam-
po. Alguns defendem
a existncia de uma
teoria do fato muse-
al, assumindo assim
a natureza cientfica
da museologia. Outras
enfatizam uma con-
cepo da profisso a
partir da museografia,
que seria basicamente
a prtica dos museus.
Vale assinalar que os efeitos desse processo no se realizam, no entan-
to, de maneira direta e automtica, mas mediados pelo cdigo cultural que
norteia a prtica dos museus. uesse modo, enquanto para muitos muse-
logos a prossionalizao e todos os seus eleitos so vistos positivamente,
para outros esse processo trouxe uma perda na qualidade da lormao dos
prossionais e que repercute em suas prticas. lara estes, h uma relativa
dissoluo da identidade do muselogo na medida em que se deslocou a nlase
dos objetos materiais para estruturas conceituais ou textos. uesse mesmo
ponto de vista, a especicidade dos prossionais de museu est precisamente
numa relao sensvel com os objetos, uma relao mediada pela viso e pelo
tato, - o que o dilerencia do historiador e do cientista social, que trabalham
lundamentalmente com estruturas conceituais. lsto seria uma espcie de
ncleo da prosso e que tenderia a se dissolver porque os novos prossionais
so lormados a distncia dos museus e dos acervos, mais envolvidos que esto
em debates tericos sobre a museologia" (oonalves 200!a).
ESTRUTURAS CONCEITUAIS E A MAGIA DOS OBJETOS
No contexto desse processo, tal qual este se congurou a partir dos
anos setenta, a identidade dos prossionais de museu, enquanto pro-
ssionais, passou a ocupar uma posio hierarquicamente superior em
relao as lunes institucionais e ideolgicas que desempenhavam em
relao a sociedade, o que vai repercutir sobre o modo como represen-
tada a identidade nacional e outras identidades scio-culturais. At os
anos sessenta, eles operavam fundamentalmente como responsveis pela
representao da nao pensada em sua totalidade. uos anos setenta em
diante, essa representao cede terreno a uma viso fragmentria, onde
se enlatizam as identidades particulares de grupos e categorias sociais.

A
extensa prolilerao de museus na ltima dcada pode ser pensada como
um sintoma desse processo de fragmentao nas formas de representao
das identidades sociais e culturais. lssa mudana ocorre concomitante-
mente a mudanas no padro de formao dos muselogos, na prpria
concepo de museu e nas relaes dos prossionais com o mercado.
A prossionalizao dos muselogos corresponde uma disciplina-
rizao do discurso museolgico e um afastamento em relao a uma
determinada concepo de museu que eu chamei de museu narrativa"
em contraposio ao museu-inlormao" (ver Captulo IV deste livro). No
primeiro caso, o prossional de museu est imerso numa teia de relaes
pessoais por intermdio das quais circulam os objetos materiais que vm
a ser apropriados e classicados pelos museus. l um pblico restrito
e os museus constituem-se parcialmente em espaos de celebrao dos
valores das elites sociais que representam a nao de modo totalizador.
No segundo, o prossional denido pela sua autonomia, pelo saber espe-
cco de que detentor, assumindo a luno de atender no a um pblico
restrito (lamlias de elite) mas a um pblico amplo, impessoal, um pblico
no sentido moderno do termo.
Nesse processo de afastamento em relao ao modelo do museu-
narrativa" passa-se de uma lorte nlase nos objetos (tanto em termos de
lormao prossional quanto em termos de modelo museogrco) para
uma nlase em estruturas conceituais, em textos, que so dominantes
no museu-inlormao" (ver Captulo IV deste livro). Os textos ganham um
papel central, enquanto os objetos tendem a assumir a luno de supor-
tes materiais das mensagens veiculadas. No primeiro modelo, os objetos
mantinham a sua capacidade evocativa, na medida em que existiam como
mediadores simblicos entre as lamlias de elite e o espao do museu, onde
se representava a nao por meio de valores transcendentes dramatizados
por heris nacionais. No segundo modelo, os objetos passam a desempe-
nhar uma luno subordinada, j que a misso principal do museu passa
a ser pensada como a de representar da maneira mais objetiva possvel,
isto , por meio de estruturas conceituais, o cotidiano dos diversos grupos
e categorias sociais que compem a sociedade brasileira.
Os muselogos entrevistados assinalaram que o mercado de trabalho,
embora pequeno, vem se ampliando em luno da criao de novos mu-
seus desde a ltima dcada e em luno da prpria redenio da ativida-
de do muselogo a partir do discurso da museologia. Assim, o prossional
de museu atualmente no se v limitado a perspectiva de se tornar um
luncionrio pblico em algum museu do lstado, podendo ser contratado
por empresas privadas ou por grupos e categorias sociais empenhadas em
rmar publicamente sua memria e identidade. Na medida em que esses
temas se tornam mais e mais relevantes no espao pblico dos grandes
centros metropolitanos (ver Captulo IV deste livro), trata-se de um processo
ainda em expanso.
O fato que merece destaque que esse processo tem trazido efeitos
sobre o modo como os prossionais de museu vem pensando suas ativi-
dades no que se refere ao modo de representao da identidade nacional
brasileira e dos vrios grupos e categorias sociais que a compem. O ponto
chave de minha argumentao o de que a prossionalizao cada vez
maior dos muselogos vem correspondendo um modo de representao
do Brasil cada vez mais dependente de perspectivas singulares de grupos
e categorias sociais, sem o pressuposto de que estejam representando o
lrasil como um todo. Lm de nossos entrevistados arma que tem cla-
ra conscincia de que atualmente os prossionais de museus no do
conta do nacional" e que representar o lrasil tornou-se uma tarela bem
mais complexa. A concepo e a realizao de um projeto de mdulo num
museu hoje em dia supe a participao eletiva de prossionais diver-
sos, onde historiadores e antroplogos, no caso dos museus histricos
e museus de cultura popular, tm papel central. l portanto uma lorte
conscincia de que o lrasil a ser representado menos uma totalidade
j concluda, composta por valores transcendentes e heris nacionais do
que um processo contingente de construo com base em lragmentos de
sociedade e de cultura, representaes do cotidiano de diversos grupos
e categorias sociais situados no espao e no tempo histrico.
mas, alm dessa variao diacrnica e sincrnica nos contedos da
representao da nao nos museus brasileiros, preciso enlatizar que a
variao tambm perceptvel nas modalidades mesmas de entendimen-
to da linguagem museogrca. No absolutamente irrelevante assinalar
que o que est no corao mesmo desses processos de representao no
espao dos museus o lato de ali se desenrolar uma linguagem especca
que articulada por meio de espaos, imagens e objetos materiais, e que
no traduz de modo transparente uma linguagem de conceitos.
lm outras palavras: se losse possvel dizer por intermdio apenas de
palavras (por escrito ou oralmente) o que digo por meio de disposies
espaciais, imagens e objetos materiais, como se laz nas exposies nos
museus, por que gastar tantos recursos com estas7 lstamos diante de
problemas especcos suscitados pela natureza da representao muse-
ogrca. No basta dizer que os museus representam identidades nacio-
nais, identidades tnicas, religiosas, etc. l preciso responder por que essas
representaes leitas por meio de objetos materiais continuam a exercer
sua magia e despertar lascnio sobre as pessoas. A pergunta expressa na
epgrale deste artigo deve ser objeto de reexo.
Lma sugesto que os objetos materiais, ao contrrio do que pensa-
mos usualmente, no se restringem a luno de suportes de signicados.
Nesse sentido, os espaos dos museus, assim como os objetos materiais que
abrigam, no so apenas instrumentos de representao ou de inveno"
da nao ou de quaisquer outras categorias. lstas representaes so
na verdade vividas como latos, no como ces. l os objetos materiais,
especialmente os objetos de museu, desempenham luno estratgica
nesse processo. Os objetos contemplados nas exposies histricas ou
etnogrcas so percebidos como metonmias de realidades distantes no
espao ou no tempo, estabelecendo com estas uma relao de continuida-
de sensvel. l nesse sentido desempenham um papel ativo, ao imprimir
realidade, materialidade e visibilidade a categorias abstratamente lor-
muladas, mediando o visvel e o invisvel (lomian 198). Lma pista para
o entendimento da natureza especca da linguagem museogrca, da
sua dimenso visual e mesmo tctil, esteja talvez na advertncia institu-
cional dirigida, por escrito, ao olhar de todo e qualquer visitante de um
museu: lavor no tocar".
ANEXO I
1. lrimeiro perodo: a) metodologia da pesquisa aplicada a
museologia, b) introduo ao estudo das cincias, d) introduo a
teoria museolgica, e) histria da civilizao l, l) sentido e lorma
da produo artstica, g) introduo a administrao,
2. 8egundo perodo: a) museologia l, b) museograa, c)
antropologia l, d) histria da civilizao ll, e) histria do lrasil l, l)
sentido e lorma da produo artstica ll,
!. 1erceiro perodo: a) antropologia ll, b) preservao de bens
culturais l, d) histria da civilizao lll, e) histria do lrasil ll, l)
sentido e lorma da produo artstica lll, g) identicao de motivos
e tcnicas artsticas, h) armaria e instrumentos de suplcio,
4. Quarto perodo: a) antropologia lll, b) preservao de bens
culturais ll, c) produo artstica no lrasil l, d) histria do lrasil
lll, e) modernismo: lorma e processo, g) herldica e organizao
nobilirquica, h) acervos religiosos,
. Quinto perodo: a) museologia ll, b) museograa ll, c) produo
artstica no lrasil ll, d) evoluo do vesturio, e) numismtica l,
l) histria do lrasil lV, g) antropologia lV, h) vanguarda: lorma e
processo,
6. 8exto perodo: a) museologia lll, b) museograa lll, c) produo
artstica no lrasil, d) arqueologia l, e) condecoraes e bandeiras,
l) numismtica ll, g) vidros, cristais, cermicas, laianas e
porcelanas, h) ourivesaria e bronzes,
. 8timo perodo: a) museologia lV, b) museograa lV, c)
arqueologia ll, d) crtica da produo artstica, e) mobilirio,
8. O ltimo perodo inclui: a) estgio obrigatrio, b) monograa e mais
as disciplinas de c) tapetes e tapearias e d) losoa crtica da cultura.
(LNl-klOJlscola de museologiaJmanual do Aluno 199!).
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Uma verso deste paper foi originalmente apresentada no
Seminrio 100 Anos de Lucio Costa, organizado pela PUC-
k}, no ano de 2002. A presente verso loi apresentada na 26
keunio Anual da ANlOc8, caxambu, 2002. lla loi tambm
apresentada como aula inaugural do Instituto Goiano de Pr-
Histria e Antropologia / Programa de Mestrado em Gesto
do latrimnio cultural, da lLc de oois, em maro de 200!.
lublicado em Patrimnio e memria: ensaios contemporneos (org.
kegina Abreu e mrio chagas), ulAJ lAllk}, kio de }aneiro,
setembro de 200!.
O espirito e a matria: o
patrimnio enquanto
categoria de pensamento
estudo das categorias de pensamento uma contribuio
original da tradio antropolgica. A histria da disciplina
marcada pela descoberta e anlise de categorias exticas e aparente-
mente estranhas ao pensamento ocidental: tabu, mana, sacrilcio, magia,
leitiaria, bruxaria, mito, ritual, totemismo, reciprocidade, etc.
oostaria de elaborar algumas reexes sobre as limitaes e as possi-
bilidades que a noo de patrimnio", enquanto uma categoria de pen-
samento, pode olerecer para o entendimento da vida social e cultural.
No caso estamos localizando uma categoria, no extica, mas bastante
lamiliar ao moderno pensamento ocidental. Nossa tarela consiste em
vericar em que medida ela est tambm presente em sistemas de pen-
samento no-modernos ou tradicionais e quais os contornos semnticos
que ela pode assumir em contextos histricos e culturais distintos.
Como aprendemos a usar a palavra patrimnio"7
lla est entre as palavras que usamos com mais lreqncia no cotidia-
no. lalamos dos patrimnios econmicos e nanceiros, dos patrimnios
imobilirios, relerimo-nos ao patrimnio econmico e nanceiro de uma
empresa, de um pas, de uma lamlia, de um indivduo, usamos tambm
a noo de patrimnios culturais, arquitetnicos, histricos, artsticos,
etnogrcos, ecolgicos, genticos, sem lalar nos chamados patrimnios
intangveis, de recente e oportuna lormulao no lrasil. larece no haver
limite para o processo de qualicao dessa palavra.
muitos so os estudos que armam que essa categoria constitui-se em
ns do sculo XVlll, juntamente com os processos de lormao dos lsta-
dos nacionais. O que no incorreto. Omite-se no entanto o seu carter
milenar. lla no simplesmente uma inveno moderna. lst presente no
mundo clssico, na idade mdia e a modernidade ocidental apenas impe
os contornos semnticos especcos que ela veio a assumir. lodemos dizer
que ela tambm se laz presente nas chamadas sociedades tribais.
O que estou sugerindo que estamos diante de uma categoria de pen-
samento extremamente importante para a vida social e mental de qual-
quer coletividade humana. 8ua importncia no se restringe as modernas
sociedades ocidentais.
A categoria colecionamento" traduz, de certo modo, o processo de
lormao de patrimnios". 8abemos que estes, em seu sentido moder-
no, podem ser interpretados como colees de objetos mveis e imveis
apropriados e expostos por determinados grupos sociais. 1odo e qualquer
grupo humano exerce algum tipo de atividade de colecionamento" de ob-
jetos materiais cujo eleito demarcar um domnio subjetivo em oposio
a um determinado outro". O resultado dessa atividade precisamente a
constituio de um patrimnio" (lomian 199, cliord 198).
No entanto, nem todas as sociedades humanas constituem patrimnios
com o propsito de acumular e reter os bens que so reunidos. muitas so
as sociedades cujo processo de acumulao de bens tem como propsito a
sua redistribuio ou mesmo a sua simples destruio, como no caso do Kula
trobriands e o Potlatch no noroeste americano. (malinowski 196, mauss
194).
O que preciso colocar em loco nessa discusso, penso, a possibi-
lidade de se transitar analiticamente com essa categoria entre diversos
mundos sociais e culturais. lm outras palavras: como possvel usar
essa noo comparativamente7 lm que medida ela pode nos ser til para
entender experincias estranhas a modernidade7
uo ponto de vista dos modernos, a categoria patrimnio tende a apa-
recer com delimitaes muito precisas. l uma categoria individualizada,
seja enquanto patrimnio econmico e nanceiro, seja enquanto patri-
mnio cultural, seja enquanto patrimnio gentico, etc.
Nesse sentido, suas qualicaes acompanham as divises estabe-
lecidas pelas modernas categorias de pensamento: economia, cultura,
natureza, etc. 8abemos no entanto que essas divises so construes
histricas. lensamos que elas so naturais, que lazem parte do mundo.
Na verdade resultam de processos de transformao e continuam em
mudana. A categoria patrimnio, tal como ela usada na atualidade,
nem sempre conheceu lronteiras to bem delimitadas.
l possvel transitar de uma a outra cultura com a categoria patrim-
nio. uesde que possamos perceber as diversas dimenses semnticas que
ela assume. uesde que no naturalizemos as nossas prprias represen-
taes a seu respeito. lm contextos sociais e culturais no-modernos,
ela coincide com categorias mgicas tais como mana e outras, e se dene
de modo amplo, com fronteiras imprecisas e com o poder especial de se
estender e se propagar continuadamente.
A noo de patrimnio conlunde-se com a de propriedade. A literatura
etnogrca est repleta de exemplos de culturas nas quais os bens materiais
no so classicados como objetos separados dos seus proprietrios. lsses
bens, por sua vez, nem sempre possuem atributos estritamente utilitrios.
Em muitos casos, servem a propsitos prticos mas possuem, ao mesmo
tempo, signicados mgico-religiosos e sociais. conguram aquilo que
marcel mauss chamou de latos sociais totais" (mauss 194). lsses bens so
ao mesmo tempo de natureza econmica, moral, religiosa, mgica, poltica,
jurdica, esttica, psicolgica, siolgica. 8o, de certo modo, extenses
morais de seus proprietrios e estes, por sua vez, so partes inseparveis de
totalidades sociais e csmicas que transcendem sua condio de indivduos.
lsse mesmo autor assinalou: ...se a noo de esprito nos pareceu ligada a de
propriedade, inversamente esta liga-se aquela. lropriedade e lora so dois
termos inseparveis, propriedade e esprito se conlundem..." (194:1!!).
Nos contextos sociais e culturais modernos, a categoria patrimnio,
embora tenda a ser delineada de modo ntido e separadamente de outras
totalidades, esse aspecto mgico no est ausente de suas representaes.
A exemplo do mana melansio, discute-se a presena ou ausncia do pa-
trimnio, a necessidade ou no de preserv-lo, mas no a sua existncia.
lsta categoria um dado de nossa conscincia e de nossa linguagem, um
pressuposto que dirige nossos julgamentos e raciocnios.
lmbora possamos usar a categoria patrimnio em contextos muito diver-
sos, necessrio no entanto adotar certas precaues. l preciso contrastar
cuidadosamente as concepes do observador e as concepes nativas.
kecentemente construiu-se uma nova qualicao: o patrimnio
imaterial" ou intangvel". Opondo-se ao chamado patrimnio de pedra
e cal", aquela concepo visa aspectos da vida social e cultural dicilmen-
te abrangidos pelas concepes mais tradicionais.
Dentro dessa nova categoria esto: lugares, festas, religies, formas de
medicina popular, musica, dana, culinria, tcnicas, etc. como sugere
o prprio termo, a nlase recai menos nos aspectos materiais e mais nos
aspectos ideais e valorativos dessas lormas de vida. uilerentemente das
concepes tradicionais, no se prope tombar" os bens listados nes-
se patrimnio. A proposta no sentido de se registrar" essas prticas
e representaes e de se lazer um acompanhamento para vericar sua
permanncia e translormaes.
A iniciativa bastante louvvel porque representa uma inovao e e-
xibilizao nos usos da categoria patrimnio, particularmente no lrasil.
lla olerece, tambm, a oportunidade de aprolundar nossa reexo sobre
os signicados que pode assumir essa categoria.
lara isto, gostaria de trazer uma experincia recente como pesqui-
sador.
Nos ltimos anos, venho realizando pesquisas sobre as lestas do di-
vino esprito santo entre imigrantes aorianos nos lstados Lnidos e no
lrasil. lodemos dizer que essas lestas constituem um lato de civilizao",
no sentido atribudo por marcel mauss a esse termo (1981: 4-49!). No
se restringem a uma determinada rea social e cultural. 1ranscendem
lronteiras nacionais e geogrcas. l vasta sua rea de ocorrncia. Aores,
canad, lstados Lnidos (Nova lnglaterra e calilrnia principalmente) e
lrasil (especialmente o sul e o sudeste do lrasil).
lm termos histricos, apresenta uma grande prolundidade. Os mitos
de origem da lesta relerem-se a sua criao no sculo Xlll, em lortugal.
mas h relerncias a sua existncia na Alemanha e na lrana, ainda no
sculo Xll. lstamos diante de uma estrutura de longa durao".
1rata-se tambm de um lato social total", na medida em que envolve
arquitetura, culinria, msica, religio, rituais, tcnicas, esttica, regras jur-
dicas, moralidade, etc. O que suscita algumas questes relativamente as con-
cepes de patrimnio. lspecialmente pelo lato dessas diversas dimenses
no aparecerem, do ponto de vista nativo, como categorias independentes.
Aparecem simbolicamente totalizadas pelo divino esprito santo. lste, por
sua vez, representado no exatamente como a terceira pessoa da 8antssima
1rindade, mas como uma entidade individualizada e poderosa.
lssas lestas so exemplo do que poderamos chamar de um patrim-
nio transnacional". mas classicar essa lesta como patrimnio" exige
alguma cautela. l preciso reconhecer algumas nuances nas representa-
es do que se pode entender por patrimnio".
l bem verdade que so as prprias lideranas aorianas que lalam de
um patrimnio aoriano" ou da aorianidade". mas este uso est distante
das concepes assumidas pelos devotos do esprito santo em sua vida co-
tidiana. A dilerena lundamental est precisamente no uso das categorias
esprito" e matria". llas so diversamente concebidas pelos intelectuais
e lideranas aorianas, pelos padres da igreja catlica e pelos devotos.
uo ponto de vista dos devotos, a coroa, a bandeira, as comidas, os
objetos (todo esse conjunto de bens materiais que integram a lesta e so
propriedade das irmandades) so, de certo modo, manilestaes do pr-
prio esprito santo. uo ponto de vista dos padres, so apenas smbolos"
(no sentido de que so matria e no se conlundem com o esprito). uo
ponto de vista dos intelectuais, so apenas representaes materiais de
uma identidade" e de uma memria" tnicas. uesse ponto de vista, as
estruturas materiais que poderamos classicar como patrimnio" so
primeiramente boas para identicar".
As classicaes dos devotos so estranhas a essa concepo de patri-
mnio. uo seu ponto devista, trata-se lundamentalmente de uma relao
de troca com uma divindade. l nessa concepo total, culinria, objetos,
rituais, mitos, esprito, matria, tudo se mistura. 8abemos do carter
lundador dessas relaes de troca com os deuses. como nos lembra mar-
cel mauss, loi com eles que os seres humanos primeiro estabeleceram
relaes de troca, uma vez que eles eram os verdadeiros proprietrios
das coisas e dos bens do mundo" (mauss 194:6!).
como podemos usar adequadamente, em contextos como esses, a
categoria patrimnio7 lodemos ali certamente identilicar estruturas
espaciais, objetos, alimentos, rezas, mitos, rituais enquanto patri-
mnio". mas preciso no naturalizar essa categoria e impor aquele
conjunto um signilicado peculiar e estranho ao chamado ponto de
vista nativo.
l uma dilerena bsica. l esta reside no modo como represen-
tada a oposio entre matria e esprito. 8abemos que a concepo de
uma matria depurada de qualquer esprito uma construo moderna
(mauss 194:16!). ldem para um esprito independente de toda e qualquer
materialidade. No a partir dessa dicotomia que pensam os devotos.
Devemos levar em conta esse fato se queremos entender a concepo
nativa de patrimnio.
l possvel preservar uma graa" recebida7 l possvel tombar os sete
dons do esprito santo"7 certamente no. mas possvel, sim, preser-
var, por meio do registro e do acompanhamento de sua existncia social,
lugares, objetos, lestas, conhecimentos culinrios, etc. l nessa direo
que caminha a noo recente de patrimnio intangvel", nos recentes
discursos brasileiros do patrimnio.
l curioso, no entanto, o uso dessa noo para classicar bens to tan-
gveis quanto lugares, lestas, espetculos e alimentos. ue certo modo, essa
noo expressa a moderna concepo antropolgica de cultura. Nesta
concepo, a nlase est nas relaes sociais, ou mesmo nas relaes sim-
blicas, mas no nos objetos e nas tcnicas. A categoria intangibilidade"
talvez esteja relacionada a esse carter desmaterializado que assumiu a
moderna noo antropolgica de cultura". Ou, mais precisamente, ao
alastamento dessa disciplina, ao longo do sculo XX, em relao ao estu-
do de objetos materiais e tcnicas (8chlanger 1998). No por acaso, so
antroplogos muitos dos que esto a lrente daquele projeto de renovao
ou ampliao da categoria patrimnio".
uo ponto de vista dos devotos do esprito santo, o patrimnio pen-
sado no exatamente como um smbolo" de realidades espirituais, nem
necessariamente como representaes de uma identidade tnica aoria-
na, na verdade, ela pensada como lormas especcas de manilestao
do divino esprito santo.
Anal, os seres humanos usam seus smbolos sobretudo para agir"
e no somente para se comunicar". O patrimnio usado no apenas
para simbolizar, representar ou comunicar: ele bom para agir. lle laz
a mediao sensvel entre seres humanos e divindades, entre mortos e
vivos, passado e presente, entre o cu e a terra, entre outras oposies.
No existe apenas para representar idias e valores abstratos e para ser
contemplado. lle, de certo modo, constri, lorma as pessoas.
lsses diversos signicados, vale sublinhar, no se excluem. As mesmas
pessoas podem operar ora com um, ora com outro signicado. como o caso
da coroa do divino", um elemento extremamente importante desse patri-
mnio. lxposta num museu, laz a mediao entre os visitantes e a cultura
aoriana", torna visvel" essa dimenso do invisvel" (lomian 199). Numa
irmandade religiosa, circula entre os irmos, est presente nas festas e ceri-
mnias, nos almoos rituais, manilestando concretamente a presena do es-
prito santo, lazendo uma mediao sensvel entre a divindade e seus devotos.
Nesse ltimo contexto, no uma simples coroa de prata. No contexto de uma
exposio museolgica, um objeto cultural, parte do chamado patrimnio
aoriano", aqui entendido em seu sentido estritamente moderno.
A originalidade da contribuio dos antroplogos a construo e ao
entendimento da categoria patrimnio" reside, talvez, na ambigidade
da noo antropolgica de cultura, permanentemente exposta as mais
diversas concepes nativas. lxplorando essa direo de pensamento, a
prpria categoria patrimnio" que vem a ser pensada etnogracamente,
tomando-se como relerncia o ponto de vista do outro. lergunta-se: em
que medida essa categoria til para entender outras culturas7 lm que
medida ela nos permite entender o universo mental e social de outras
populaes7
Marcel Mauss dirigia aos antroplogos a famosa recomendao:
...antes de tudo, lormar o maior catlogo possvel de categorias, preciso partir de
todas aquelas das quais possvel saber que os homens se serviram. Ver-se- ento
que ainda existem muitas luas mortas, ou plidas, ou obscuras no rmamento da
razo" (mauss 194: 20).
lstamos certamente diante de uma dessas categorias. l necessrio
comparar os diversos contornos semnticos que ela pde e poder ainda
assumir no tempo e no espao. mas no cumprimento dessa tarela, im-
portante assinalar que nos situamos num plano distinto das discusses
de ordem normativa e programtica sobre o patrimnio. No poderemos
responder qual a melhor opo em termos de polticas de patrimnio.
Mas apontando para a dimenso universal dessa noo, talvez possamos
iluminar as razes pelas quais os indivduos e os grupos, em dilerentes
culturas, continuam a us-la. mais do que um sinal diacrtico a dilerenciar
naes, grupos tnicos e outras coletividades, a categoria patrimnio",
em suas variadas representaes, parece confundir-se com as diversas
lormas de vida e de autoconscincia cultural. Ao que parece, trata-se de
um problema bem mais complexo do que sugerem os debates polticos e
ideolgicos sobre o tema do patrimnio.
lenjamin, w.
1986 [19!!] lxperincia e pobreza" ln: Documentos de cultura,
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lomian, l.
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nation, and humanity in the work ol marcel mauss" ln: Marcel Mauss: a
centenary tribute. (org. w. }ames, N. }. Allen). lerghan looks. New York,
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Verses anteriores deste texto loram publicadas em
Estudos Histricos: identidade nacional, vol. 1, no 2, 1988,
ld. Vertice, kio de }aneiro, e em Fazendo Antropologia no
Brasil (orgs. lsterci, N., lry, l., ooldemberg, m.) ul&A
lditoraJ cAll8 J lkOlN, kio de }aneiro, 2001.
Autenticidade, Memria e
Ideologias Nacionais:
o problema dos
patrimnios culturais
AUTENTICIDADE E A IDIA DE AURA
1
Entre as modernas categorias de pensamento, pou-
cas me parecem to pervasivas, to presentes nas conversas cotidianas
e nos debates eruditos quanto a de autenticidade". lodemos aplic-la a
pessoas ou objetos. lodemos nos relerir a autenticidade de uma experi-
ncia pessoal, ou a autenticidade de um objeto histrico ou de uma obra
de arte. l sintomtico o prprio lato de que poucos tm sido os estudos
produzidos com a inteno de pens-la como um problema, e muitos os
que a tomam como um dado existencial ou histrico.
lntre os poucos est um belssimo estudo elaborado por lionel 1rilling
sobre as categorias sinceridade" e autenticidade" na moderna histria cul-
tural do Ocidente. 8egundo ele, ambas as categorias esto ligadas as modernas
idias de indivduo" e sociedade" (192: 20-24). Assim, com a emergncia
dessas categorias, a relao entre os indivduos e seus papis sociais torna-se
problemtica. 8e no universo medieval, os indivduos compem uma unidade
com seus papis, com a desintegrao desse universo, esses papis descolam-
se dos seus portadores e no servem mais como indicadores seguros nas
interaes sociais. A valorizao da sinceridade" -"...the absence ol dissi-
mulation or leigning or pretence"(192: 1!)- intensica-se nesse contexto e
se estende desde ns do sculo XVll a incios do sculo XlX. A preocupao
com a sinceridade corresponde a uma preocupao com a insinceridade" nas
relaes sociais. como saber, com certeza, que aquele que desempenha um
papel social est sendo sincero e no est nos misticando7 uesse modo, sin-
ceridade" tem a ver com o modo como apresentamos nosso self nas relaes
com o outro". uo ponto de vista de 1rilling, sinceridade" expressa, nesse
contexto, a luta de uma concepo de self socialmente determinada -onde
a relao com o outro" ainda prezada- contra as modernas e emergentes
concepes individualistas do self (192:1-2).
A noo de autenticidade, que 1rilling dene como ...a sentiment
ol being..."(192:92), emerge no contexto em que predominam as con-
cepes individualistas do self. uesse modo, autenticidade tem a ver no
1
Este artigo foi origi-
nalmente produzido
como parte de um
projeto de pesquisa
sbre Nacionalismo
e Ideologias de
Patrimnio Cultural
desenvolvido no
Departamento de
Antropologia da Uni-
versidade de Virginia
(Estados Unidos) vi-
sando ento a elabo-
rao e defesa de uma
tese de doutorado,
sob a orient,o do dr.
Richard Handler. Esse
trabalho foi possvel
graas a uma bolsa
de doutoramento
concedida pelo CNPq
(20.0158/83). A tese
veio a ser defendida
em 1989 e poste-
riormente traduzida
para o portugus e
publicada como livro
sob o ttulo A Retrica
da Perda: os discursos
do patrimonio cultural
no Brasil. Ed. da UFRJ/
IPHAN, 2003.

Entre os anos de 1987
e 1988, quando em
trabalho de campo no
Brasil, recebi o apoio e
o incentivo de diversas
pessoas. Entre elas,
gostaria de agradecer
ao Prof. Gilberto
Velho, do PPGAS do
Museu Nacional e
ento membro do
Conselho Consultivo
da SPHAN; e in
memoriam ao Prof.
Rafael Carneiro da Ro-
cha, ento consultor
jurdico da SPHAN; e
Profa. Dora Alcntara,
responsvel naquela
poca pelo Setor
de Tombamento da
SPHAN. Finalmente
aos tcnicos e funcio-
nrios da SPHAN.
com o modo como apresentamos nosso self ao outro em nossas interaes
sociais, mas sim como ele realmente " ou como realmente somos" in-
dependentemente dos papis que desempenhemos e de nossas relaes
com o outro (192:106-1!!). Assim, o indivduo passa a ser pensado como
o prprio locus de signicado e realidade. Autenticidade" a expresso
desse self denido como uma unidade livre e autnoma em relao a toda
e qualquer totalidade csmica ou social.
2
lssas concepes so aplicveis a pessoas ou objetos. No que diz res-
peito aos objetos de arte a idia de autenticidade est ligada as modernas
tcnicas de reproduo (lenjamin,1969:21-24). O autntico equacio-
nado ao original, enquanto o inautntico a cpia ou reproduo. lm um
artigo bastante conhecido, diz lenjamin:
lrecisely because authenticity is not reproducible, the intensive penetration ol
certain (mechanical) processes ol reproduction was instrumental in dierentiating
and grading authenticity. (...) 1o be sure, at the time ol its origin a medieval picture
ol the madonna could not yet be said to be authentic." lt became 'authentic' only
during the succeeding centuries and perhaps most strikingly so during the last
one" (1969:24!).
No entanto, essa oposio nascida com a modernidade, desaada
por algumas das modernas lormas de arte, especicamente o cinema e
a lotograa. Assim, se a existncia do original a condio necessria
para o conceito de autenticidade, no caso de um negativo lotogrco, em
que possvel lazer um sem nmero de cpias, no laz sentido perguntar
pela cpia autntica.
8egundo lenjamin, em decorrncia mesmo desse desao, a aura"
tende a desaparecer: ...that which withers in the age of mechanical reproduction
is the aura of the work of art (1969:221). A aura de um objeto est associada
a sua originalidade, a seu carter nico e a uma relao genuna com o
passado. lenjamin reserva as noes de singularidade" (uniqueness) e
permanncia" para designar esses aspectos, em contraste com a re-
produtibilidade" e a transitoriedade" dos objetos no-aurticos. lstes
2
Em um pequeno arti-
go sobre autenticidade,
baseado no trabalho de
Lionel Trilling, Richard
Handler chama a aten-
o para a presena da
categoria autentici-
dade nas ideologias
tnicas, nacionais e
mesmo nas teori as
antropolgicas e no
discusrso dos cientistas
sociais em geral (1986).
Em um artigo sobre
Celtic Ethnic Kinship
and the Problem of
Being English, Marion
McDonald aponta para
o mesmo problema
(1986). Ainda sobre
esse problema,, vale
a pena lembrar o tra-
balho de Adorno, The
Jargon of Authenticity
(1973).
ltimos, exatamente por serem reproduzidos e transitrios, no guardam
qualquer relao orgnica e real com um passado pessoal ou coletivo.
Nesse contexto de desaparecimento da aura, a prpria oposio autnti-
coJinautntico tende a perder sua relevncia.
meu objetivo explorar essas idias no contexto dos chamados pa-
trimnios culturais". Acredito que, a exemplo do que ocorre com as obras
de arte na modernidade, os bens culturais" que compem esses patrim-
nios, em luno mesmo de sua reprodutibilidade tcnica, tendem a perder
sua aura e desenvolver o que eu chamaria uma lorma no-aurtica" de
autenticidade. lsse lato pode ser usado para problematizar a autenti-
cidade" ou realidade" de categorias como as de nao" ou identidade
nacional", na medida em que esta supostamente expressa" ou repre-
sentada" pelos chamados patrimnios nacionais".
PATRIMNIOS CULTURAIS:
PROPRIEDADE, MEMRIA E IDENTIDADE
Os idelogos da nacionalidade ou da etnicidade dedicam especial aten-
o ao problema do patrimnio cultural". No contexto dos chamados mo-
vimentos tnicos assim como nos Estados nacionais considerada como
lundamental a elaborao e implementao de polticas culturais -entre
as quais se situam as polticas de patrimnio"- visando a construo e
comunicao de uma identidade nacional" ou tnica".
O conceito de nao - e, acredito, tambm o de etnicidade- pode
ser entendido no contexto do moderno individualismo (1ocqueville,l94,
uumont,1966,198!, 8immel, l9l). 8egundo uumont, a nao realiza, no
plano coletivo, a moderna concepo do lndivduo" como uma entida-
de autnoma, denida independentemente de suas relaes com o todo
social ou csmico (1966,190). 8egundo ele, a moderna nao pensa-
da como uma coleo de indivduos" ou como um indivduo coletivo"
(1966:!9,198!:11-1!1). ue um modo ou de outro, a nao equacionada
a indivduos reais, sendo portadora dos mesmos atributos destes: carter,
personalidade, autonomia, vontade, memria, etc. uo ponto de vista dos
seus idelogos a nao pensada como uma unidade objetiva, autnoma,
dotada de ntidas lronteiras territoriais e culturais e de continuidade no
tempo.
lsse moderno princpio individualista pode ser aplicado tanto ao
mundo social quanto ao mundo lsico. uesse modo, no s o mundo social
pensado como uma coleo de indivduos" denidos pela sua auto-
nomia, o prprio mundo lsico tambm pensado como uma coleo de
elementos" dissociados de qualquer ordem csmica ou social (loyr,19,
cassirer,1962). lsses indivduos" ou elementos" so em si mesmos o loco
de sua realidade ltima, de sua autenticidade".
Nos ltimos anos, antroplogos e historiadores tm realizado estudos
sobre objetos, colees e seu uso simblico para construir identidades
pessoais e coletivas na moderna histria cultural do Ocidente (kydell,1984,
8tocking,198, labian, 198!, mullaney,198!, 8tewart,1984, lunn,1980). Ob-
jetos materiais de vrios tipos so apropriados e visualmente dispostos
em museus e em instituies culturais com a luno de representar"
determinadas categorias culturais: os primitivos", o passado" da hu-
manidade, o passado nacional", etc. Os chamados patrimnios culturais
podem ser interpretados como colees de objetos mveis e imveis, atra-
vs dos quais denida a identidade de pessoas e de coletividades como
a nao, o grupo tnico, etc.
Alguns autores, baseando-se em macpherson (1962), interpetam a
emergncia da moderna idia de colees" como um lato associado ao
chamado individualismo possessivo" no sculo XVl (por exemplo, land-
ler,198). Nos termos dessa ideologia, a identidade de um indivduo ou uma
coletividade denida pela posse" de determinados bens. lm um estudo
sobre nacionalismo e poltica cultural em Quebec, landler (1988) usa essa
idia para interpretar um aspecto bsico do nacionalismo quebcois em
particular e dos nacionalismos em geral. 8egundo ele, a nao, enquanto
coleo de indivduos" ou indivduo coletivo", atravs da posse" de seu
patrimnio cultural" ou sua cultura" dene a sua identidade". Nesse
contexto, a cultura pensada como coisa" a ser possuda, preservada,
restaurada' etc. Assim, do mesmo modo que uma pessoa pode ter a sua
identidade denida pela posse de determinados bens, uma nao" de-
ne-se a partir da posse de seus bens culturais".
lmbora esta seja uma idia importante para se entender o problema
dos chamados patrimnios culturais, acredito que estes apresentam um
outro aspecto igualmente importante: o seu papel mediador entre dis-
tintas dimenses de tempo. uesse modo, muitos dos bens culturais" que
compem o patrimnio" esto associados ao passado ou a histria da
nao. lles so classicados como relquias" ou monumentos". Assim
como a identidade de um indivduo ou de uma lamlia pode ser denida
pela posse de objetos que loram herdados" e que permanecem" na
lamlia por vrias geraes, tambm a identidade de uma nao pode
ser denida pelos seus monumentos -aquele conjunto de bens culturais
associados ao passado nacional. lstes constituem um tipo especial de
propriedade": a eles se atribui a capacidade de evocar o passado e, desse
modo, estabelecer uma ligao entre passado, presente e luturo. lm
outras palavras, eles garantem a continuidade" da nao no tempo.
Acredito, com lutton (198:!86), que a capacidade desses objetos -rel-
quias, monumentos, etc- de evocar o passado est, de certo modo, fundada
na clssica arte da memria", na qual idias so associadas a espaos ima-
ginrios como recursos mnemnicos (Yates,1966). Na medida em que asso-
ciamos idias e valores a determinados espaos ou objetos, estes assumem
o poder de evocar visualmente, sensivelmente aquelas idias e valores.
Na verdade, a prpria idia de um passado" ou de uma memria"
como um dado relevante na construo das identidades pessoais e coleti-
vas poder ser pensada como uma inveno moderna e que data de ns do
sculo dezoito. l nesse contexto que emerge o gnero autobiogrco, onde
um passado narrativamente construdo usado como um instrumento de
autoconhecimento (Olney,1980). lsto pode ser leito numa escala pessoal
ou coletiva. A segunda metade do sculo dezenove e as primeiras dcadas
do sculo vinte loram prdigas naquilo que lobsbawn chamou tradies
inventadas" (198!: 1-14). monumentos, relquias, locais de peregrinao
cvica, cerimnias, lestas, mitologias nacionais, lolklore, mrtires, heris
e heronas nacionais, soldados mortos em batalhas, um vasto conjunto
de tradies" loram inventadas com o objetivo de criar e comunicar
identidades nacionais" (mosse,19, loselleck,199, Augulhon,199, ler-
zleld,1982, lutton,1981, Ozoul,196). Nesse contexto, o passado nacional"
simbolicamente usado com o objetivo de lortalecer a identidade pessoal
e coletiva presente.
No entanto, atravs de uma relao presente e ativa de propriedade"
ou atravs de uma relao baseada na memria", o que importante as-
sinalar que, em ambos os casos, do ponto de vista nativo, se estabelece
uma relao metonmica entre proprietrio e propriedade, e entre mo-
numentos e passado. A propriedade considerada parte do proprietrio,
e vice-versa. Os monumentos so considerados parte orgnica do passado
e, na medida em que os possumos ou os olhamos, estabelecemos, por seu
intermdio, uma relao de continuidade com esse passado.
No contexto brasileiro, as igrejas barrocas de minas oerais, enquanto
monumentos nacionais", so vistas em termos de uma suposta relao
de continuidade com o passado colonial brasileiro. Assim como um mo-
numento nacional" como o terreiro casa lranca, em 8alvador, pode ser
visto atravs de sua relao com o passado dos negros e, por extenso,
do lrasil. Nesses e em outros casos similares, pensamos e sentimos, ou
mais que isso, temos a experincia sensual de ver" o lrasil ou o passa-
do brasileiro nas lormas plsticas de igrejas barrocas ou de um terreiro
de candombl. lxpresses como lsto o lrasil..." ou lsto somos ns,
negros brasileiros..." revelam o sentimento de identicao entre esses
monumentos, aquilo que eles representam" e aqueles que os olham. lm
outras palavras, atravs dessa estratgia retrica da identicao entre
lrasil" e, no caso, igrejas barrocas em minas ou um terreiro de candom-
bl em 8alvador, denimos a nao como barroca", religiosa", catli-
ca", mineira", ou negra", alro", nag" e baiana", e, como num passe
de mgica, nos sentimos todos de algum modo autnticos" portadores
desses mesmos atributos.
A no problematizao da categoria autenticidade" desempenha um
papel importante nessa estratgia retrica. A autenticidade" do patri-
mnio nacional" equacionada a suposta existncia da nao enquan-
to uma unidade real, autnoma, dotada de uma identidade", carter",
memria", etc. lm outras palavras, a crena nacionalista na realidade
da nao retoricamente possibilitada pela crena na autenticidade do
seu patrimnio. No importa que os contedos das denies de patri-
mnio", autenticidade" e nao" possam variar bastante em termos
histricos e sociais. ldelogos do patrimnio -ou idelogos da nao- con-
siderados como autoritrios ou democrticos convergem na sua crena
na autenticidade".
CONCEPES DE AUTENTICIDADE:
COLONIAL WILLIAMSBURG E OURO PRETO
oostaria de problematizar essa categoria lazendo uso de dois exemplos
de patrimnio cultural situados em dois contextos distintos: as cidades
histricas" de colonial williamsburg, nos lstados Lnidos, e Ouro lreto,
no lrasil. cada um desses espaos est simbolicamente associado as idias
de identidade" e memria" nacional. No entanto, do ponto de vista dos
idelogos de patrimnio no lrasil -mas tambm na luropa e mesmo nos
lstados Lnidos- colonial williamsburg tende a ser considerada como
um exemplo de inautenticidade". muitos, no lrasil, usam esse exemplo
para denir, por oposio, o carter autntico" do patrimnio brasileiro.
l muitos, nos lstados unidos, o usam para denir o que no deve ser um
autntico" trabalho de preservao histrica. muitos preservacionistas
americanos consideram colonial williamsburg uma espcie de uisneylan-
dia e, portanto, carente de qualquer autenticidade". No entanto, colonial
williamsburg pode ser denida e delendida como autntica" por seus
idelogos.
Obviamente no meu propsito participar dessa polmica. No pre-
tendo delender a autenticidade" ou inautenticidade" desses espaos.
lroponho no entanto que desloquemos o centro da discusso. Ao invs
de continuarmos a conversao em termos da oposio autnticoJinau-
tntico, consideremos a idia de uma lorma no-aurtica" de autenti-
cidade. lsta, em contraste com a autenticidade aurtica", dispensa um
vnculo orgnico com o passado: o aspecto da recriao" nela mais lorte
que o aspecto da herana". O que lugares como colonial williamsburg
podem nos ajudar a perceber exatamente o carter construdo" ou
tecnicamente reproduzido" dos chamados patrimnios culturais. lles
nos permitem assim problematizar a crena nacionalista de que eles de
algum modo mantm uma relao orgnica", real" com a nao, sua
identidade e seu passado.
l dilcil lalar de patrimnio cultural nos lstados Lnidos com o mesmo
sentido abrangente que esse termo assume no lrasil e em outros pases
-por exemplo, a lrana (oouveia,198, mlc-8llANJpr-memria,1980).
Ao lalar de colonial williamsburg e de Ouro lreto me restrinjo, aqui, a
um determinado tipo de patrimnio cultural que, nos lstados Lnidos,
classicado mais estritamente como historic preservation". lsta ca-
tegoria designa aquele conjunto de atividades associadas a preservao,
restaurao e recriao de objetos, prdios, conjuntos arquitetnicos,
cidades antigas que sejam representativos de perodos histricos, pocas
ou que mantenham vnculos com indivduos clebres, heris nacionais
e acontecimentos histricos. Lma outra categoria estende-se e inclui a
reencenao dramtica de eventos histricos ou mesmo do dia-a-dia de
determinados perodos histricos. Assim, no incomum nos lstados
Lnidos que a recriao" de muitos dos chamados historical places, his-
torical cities, historical villages etc seja complementada pelo trabalho de
atores prossionais ou amadores que reencenam" (reenact), em seus
mnimos detalhes, acontecimentos histricos e o cotidiano de determi-
nada populao.
COLONIAL WILLIAMSBURG
colonial williamsburg pode ser considerada, nos lstados Lnidos,
como um modelo -negativo ou positivo, segundo o ponto de vista- de
preservao histrica. Nas discusses entre especialistas em preservao
histrica, colonial williamsburg sempre uma relerncia necessria.
muitos dividem a histria do movimento preservacionista americano em
antes e depois de colonial williamsburg (losmer,196).
listoricamente, williamsburg, no lstado da Virginia, loi a capital do
domnio ingls na Amrica do Norte, no sculo dezoito. Aps a kevolu-
o, a capital dos Estados Unidos da Amrica mudou-se primeiramente
para kichmond e nalmente para washington. williamsburg entrou em
decadncia e loi esquecida ao longo de todo o sculo dezenove.
Na segunda dcada do sculo vinte, ela veio a ser redescoberta" e,
sob o patrocnio de }ohn u. kockeleller, totalmente reconstruda. lsse
trabalho de reconstruo tinha como objetivo relazer a cidade tal qual
ela supostamente teria sido urbanstica e arquitetonicamente no sculo
dezoito, as vsperas da kevoluo. lnspirado por uma ideologia naciona-
lista, o projeto de reconstruo visava a armao de uma identidade
genuinamente americana" por oposio a luropa e a massa de imigrantes
europeus ento existente nos lstados Lnidos (wallace,1981). lsse uso pa-
tritico de colonial williamsburg tem sido uma constante na sua histria.
Na segunda ouerra mundial, soldados americanos, antes de embarcarem,
eram levados a colonial williamsburg, onde passavam alguns dias com
o objetivo de estimular suas virtudes cvicas. At os dias atuais, a cidade
usada como ponto importante nas visitas ociais de cheles de lstado
estrangeiros.
O processo de reconstruo assumiu dimenses gigantescas. Na me-
dida em que o objetivo era reconstruir williamsburg do sculo dezoito,
anterior a kevoluo, tudo que veio a ser construdo posteriormente, ao
longo do sculo dezenove e incios do sculo vinte, loi destrudo total ou
parcialmente. 8egundo depoimento de um dos presidentes da colonial
williamsburg loundation sobre o processo de reconstruo:
...82 colonial buildings, which still survived in whole or in part lrom the 18th
century, had been restored to their original lorm, !41 buildings ol which, very
olten, nothing but a part ol a loundation survived to show their location, had been
reconstructed, 616 modern buildings had been torn down or removed lrom the
restored area to make room lor gardens, greens, and reconstructed buildings, 20
modern buildings had been removed lrom the restored area and a number ol new
structures built outside its limits, among them a school lor 84 students, a court
house, and a re station" (cw-kl, 191:12).
lsse modelo de preservao veio a ser bastante criticado pela sua
articialidade" ou inautenticidade". Na verdade, esse modelo bastante
antigo e remonta ao arquiteto lrancs Viollet-le-uuc, um pioneiro da
preservao histrica no incio do sculo dezenove na lrana. 8egun-
do seu modelo, um prdio deveria ser reconstrudo integralmente at
atingir elmente as suas caractersticas originais, eliminando-se todos
os elementos intermedirios. Lma catedral gtica no sculo dezenove
deveria, aps o trabalho de restaurao, apresentar as mesmas caracte-
rsticas que apresentavam na poca de sua existncia original no sculo
treze. As crticas a esse modelo tambm no so novas e, ainda no sculo
dezenove, encontravam expresso veemente nos escritos de }ohn kuskin,
na lnglaterra. uo ponto de vista desse preservacionista ingls, um prdio
antigo deveria ser mantido tal qual fosse encontrado no presente, tal qual
losse recebido" ou herdado" do passado, devendo-se limitar ao mnimo
necessrio toda e qualquer interveno restauradora ou de reconstruo.
O objetivo era permitir que o prdio testemunhasse em seu aspecto a pas-
sagem do tempo, a sua antiguidade", o que era eliminado, segundo ele, no
modelo de Viollet-le uuc. lm outras palavras, a nlase estava mais nos
aspectos de singularidade" e permanncia", do que nos aspectos de re-
produtibilidade" e transitoriedade". ue modo no explcito, a ideologia
que norteou a reconstruo de colonial wiliamsburg e de muitos outros
historical places nos Estados Unidos deve muito concepo do arquiteto
lrancs (losmer,1981:9!-94).
O propsito da criao de colonial williamsburg era apresentar o
passado" do modo mais preciso" e objetivo" possvel. Lma grande
equipe de arquitetos, engenheiros, historiadores, arquelogos e ou-
tros prossionais loi contratada para essa nalidade. Lma lorte n-
fase era colocada nos aspectos tcnicos do processo de restaurao e
recriao do passado" em colonial williamsburg. 8egundo uma lrase
de }.u.kockeleller na poca: No scholar must be able to come to us
and say we have made a mistake"(kl,191). lsse processo de recriao
tem um sentido permanente e at os dias atuais o passado" -isto ,
williamsburg em 1, as vsperas da kevoluo- objeto de intensas
e cuidadosas pesquisas por parte de historiadores, arquitetos e arque-
logos com vistas a oferecer um quadro cada vez mais completo, preciso
e objetivo.
Alm disso, a recriao no atinge apenas os prdios, as ruas e os
objetos. lla assume tambm um aspecto dramtico na reencenao (re-
enactment), por parte de uma grande equipe de atores, do cotidiano de
williamsburg no sculo dezoito e mais precisamente no ano de 1. lsses
atores vestem-se tal como homens e mulheres supostamente vestiam-se
naquela poca, realizam atividades econmicas e sociais da poca, e la-
lam um ingls tal qual supostamente lalado naquele sculo. lsses atores
movimentam-se casualmente pelas ruas e prdios da cidade e ngem
ignorar a presena dos visitantes. Ao serem abordados, no saem do seu
papel e conduzem-se rigorosamente de acordo com o personagem que
esteja representando.
A cidade nos sugere a imagem de uma miniatura. O passado" parece
existir dentro de uma redoma, desconectado de um presente, de um lu-
turo ou de um passado reais. Assim, em colonial williamsburg sempre
1. O passado um tempo que se repete indenidamente. O conjunto
urbanstico e arquitetnico, e mais a perlormance dos atores, no sugere
antiguidade" mas sim o aspecto novo e limpo, quase asctico das coisas
recriadas. colonial williamsburg nos evoca poderosamente no a idia
de um passado cujo testemunho se laa presente no aspecto antigo" de
ruas, prdios e objetos. lm colonial williamsburg, esses prdios e objetos
no parecem vir de nenhum passado mas antes de um eterno presente.
O desaparecimento da aura", de que nos lala lenjamin, parece aqui ter
atingido um limite extremo.
OURO PRETO
No contexto brasileiro, as concepes de patrimnio cultural" tm
variado em termos diacrnicos e sincrnicos. uesde os anos trinta, com
a criao da 8llAN, at ns dos anos setenta, o conceito ocial que nor-
teou a poltica brasileira de patrimnio restringia-se aos chamados mo-
numentos arquitetnicos e obras de arte erudita associados ao passado
brasileiro (mlc-8llANJlr-memria,1980, Andrade,192,198). uesde
ns dos anos setenta, principalmente com a criao da lr-memria, a
categoria patrimnio" expandiu-se e veio a incluir no somente monu-
mentos arquitetnicos, obras de arte erudita, mas tambm documentos,
antigas tecnologias, artesanato, lestas, material etnogrco, vrias lor-
mas de arquitetura e arte popular, religies populares, etc. (mlc-8llANJ
pr-memria,1980, lrota,1981, lalco,1984, Velho,1984, lemos,198, ma-
galhes,198). Ouro lreto desempenhou e ainda desempenha um papel
importante em ambos os contextos.
At os anos vinte e trinta, quando veio a ser descoberta" pelos intelec-
tuais modernistas
!
Ouro lreto era mais uma das tantas cidades mortas"
-na expresso de monteiro lobato - existentes no lrasil. lassada a lase
da minerao, a cidade entra em decadncia. mas ela ainda a capital
da provncia de minas oerais. lm ns do sculo dezenove, ela perde essa
condio para lelo lorizonte. lm conseqncia de sua redescoberta"
pelos intelectuais modernistas, Ouro lreto elevada, em 19!!, por um
decreto presidencial, a condio de monumento nacional". Nos anos
sessenta, ela elevada a condio de cidade monumento mundial" pela
LNl8cO, passando assim a integrar o chamado patrimnio cultural da
humanidade".
uata dos anos vinte e trinta a criao do culto a Ouro lreto e as cha-
madas cidades histricas de minas, a arte e arquitetura religiosa barroca
do sculo dezoito mineiro. A prpria atuao da 8llAN, criada em 19!
no mbito do ento ministrio da lducao e 8ade de oustavo capane-
ma (8chwartzman et allii,1984, Andrade,192, mlc-8llANJlr-mem-
3
Sbre esse ponto
vale a pena citar aqui
um texto de Otto
Maria Carpeaux:
Ouro Preto foi trs
vezes descoberta: em
1668 pelos bandei-
rantes; em 1893 pelos
intelectuais bomios
do Rio de Janeiro; e
por volta de 1925,
de 1929, pelos mo-
dernistas de So Pau-
lo.(...) A redescoberta
de Ouro Preto um
dos grandes feitos do
modernismo. Mrio
de Andrade estve l.
Oswald de Andrade
escreveu os famosos
versos sobre os pro-
fetas do Aleijadinho.
De Manuel Bandeira
a substanciosa cr-
nica De Vila Rica de
Albuquerque a Ouro
Preto dos Estudan-
tes, primeiro ncleo
daquilo que ser mais
tarde o indispensvel
Guia de Ouro Preto.
Vieram as pginas de
Carlos Drummond de
Andrade. Vieram os
servios de Rodrigo
de Melo Franco de
Andrade e basta
este caro nome para
revelar o sentido pro-
fundo dessa terceira
descoberta: em Ouro
Preto conquistou o
Brasil moderno sua
conscincia histrica
(Correio da Manh,
8-7-1961, Arquivo
SPHAN).
1!0 {antropologia dos objetos: colees, museus e patrimnios}
ria,1980), e dirigido por kodrigo de mello lranco de Andrade at a dcada
de sessenta, contribuiu intensamente para a consolidao desse culto.
Ao longo de vrias dcadas, essa agncia concentrou suas atividades no
tombamento de monumentos arquitetnicos religiosos em grande parte
situados no Estado de Minas Gerais e, particularmente, em Ouro Pre-
to (mlc-8llANJpr-memria,1982, lr-memria,1982). O perodo mais
intenso dessa atividade se estende de 19!8 a 1942, decaindo progressi-
vamente nas dcadas subseqentes (lr-memria,1982). O culto a Ouro
lreto, as cidades histricas de minas, ao barroco mineiro, as obras do
Aleijadinho divulgado atravs de livros, artigos de jornais e revistas, e
que vm promover o turismo na rea. O conhecido ouia de Ouro lreto, de
manuel landeira, um dos exemplos. Ouro lreto assim dimensionado
no imaginrio coletivo brasileiro como poderoso smbolo da 'identidade'
brasileira. Lm smbolo barroco e mineiro.
4

Ouro lreto e, por extenso, as demais cidades histricas de minas,
a arquitetura e a arte barroca mineira passam a ser visualisados pelos
idelogos do patrimnio em termos de uma relao metonmica com o
passado e a identidade brasileira. lm seu ouia de Ouro lreto, diz manuel
landeira: lara ns brasileiros, o que tem lora de nos comover so jus-
tamente esses sobrades pesados, essas lrontarias barrocas, onde alguma
coisa de nosso comeou a se xar."(196:44). l acrescenta: A desgraa loi
que esse o de tradio se tivesse partido."(196:44).
O patrimnio visto assim como um meio de restabelecer os vnculos
com essa tradio". Acredito que o que aparece aqui, em contraste com
o que descrevemos sobre colonial williamsburg, a idia da aura" (len-
jamin, 1969:221), onde os aspectos da singularidade" e permanncia"
so enlatizados em detrimento da reprodutibilidade" e da transitorie-
dade".
PATRIMNIO E NAO
Ao contrastar esses dois espaos classicados como patrimnios
culturais" nos lstados Lnidos e no lrasil, respectivamente, no os estou
4
De certo modo, a
ideologia da SPHAN
pode ser interpre-
tada como parte da
chamada ideologia
da mineiridade.
Para uma interpre-
tao sociolgica da
mineridade, ver
Boumeny (1986).
1!1 {jos reginaldo santos gonalves}
considerando como representativos" ou expressivos" de identidades"
ou memrias" nacionais. No estou considerando colonial williams-
burg como um espao expressivo da identidade nacional americana",
ou Ouro lreto como expressivo" da identidade nacional brasileira". No
estou preocupado com a especicidade" do lrasil ou dos lstados Lnidos
enquanto naes. Acredito que esta uma das questes propostas pelos
idelogos da nao ou mesmo por aqueles cientistas sociais que reprodu-
zem em seu discurso categorias e proposies nacionalistas. lm outras
palavras, no estou interessado em construir" simbolicamente a nao,
antes, estou tentando problematizar o carter naturalizado que pode
assumir essa categoria.
uesse modo, no meu objetivo descrever uma colonial williamsburg
no-aurtica" versus um Ouro lreto aurtico". lsto seria reicar essas
categorias. Assumo que tanto em colonial williamsburg quanto em Ouro
lreto coexistem os aspectos aurticos e no-aurticos. lodemos descrev-
los atravs de um ou outro critrio. Ambos so construes culturais. Acre-
dito no entanto que colonial williamsburg, assim como outras experincias
similares de preservao histrica nos lstados Lnidos, com sua nlase na
recriao" do passado, leva a um ponto extremo os aspectos no-aurticos.
mas, se insistimos em classic-las como inautnticas", jogamos o velho jogo
de armarmos nossas crenas -na autenticidade"- atravs do seu inverso.
uo ponto de vista dos idelogos brasileiros de patrimnio cultural, os
lstados Lnidos nunca se constituram em modelo a ser imitado. uesde os
anos trinta com a criao da 8llAN at os dias atuais, a relerncia mais
constante tem sido a luropa e, particularmente, a lrana e a ltlia. muitos
dos especialistas brasileiros na rea de patrimnio, a exemplo de seus
colegas europeus, tendem a tomar os Estados Unidos, e particularmente
o caso de colonial williamsburg como um exemplo negativo. Lsualmente
essa avaliao est baseada na oposio autenticidade J inautenticidade.
Alm disso, parecem embebidas em critrios ideolgicos nacionalistas,
onde o nacional" e autntico" denido por oposio ao no-nacional"
e inautntico".
Acredito que experincias como colonial williamsburg -e outras
similares- podem ser usadas para repensarmos nossas representaes
sobre a categoria autenticidade". laralraseando lenjamin, eu diria que
elas constituem um exemplo de patrimnio cultural na poca de sua
reprodutibilidade tcnica". llas tornam explcito o carter articial",
construdo" ou tecnicamente reproduzido" dos chamados patrimnios
culturais. 8ua autenticidade no aurtica". lla est lundada no numa
relao orgnica com o passado, mas na prpria possibilidade, no pre-
sente, de reproduo tcnica desse passado. uesse modo, somos levados
a problematizar categorias como as de nao" que, supostamente, so
expressas" pelos chamados patrimnios culturais. lstes, na medida em
que no consideremos como dadas sua autenticidade" ou inautentici-
dade", podem ser pensados como construes sem nenhum necessrio
lundamento ltimo na histria", na natureza", na sociedade" ou em
quaisquer outras categorias reicadas com que conlortavelmente bus-
camos justicar nossas crenas nacionalistas.
1!! {jos reginaldo santos gonalves}
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Monumentalidade e
Cotidiano: os patrimnios
culturais como gnero
de discurso
O PALCIO E A PRAA PBLICA
as modernas sociedades complexas existem gneros de
discursos associados a distintas reas de atividade, a di-
lerentes grupos e categorias, a dilerentes situaes sociais. com esses
gneros, variam o vocabulrio, a gramtica e a entonao, atravs dos
quais so articulados. lsses gneros variam tambm conlorme a posio
daquele a quem o autor do discurso esteja se dirigindo, e conlorme esse
autor esteja acusando, perguntando, interpelando, ensinando, persuadin-
do, etc. Quando lalamos em discursos, no estamos nos relerindo apenas a
frases, mas a enunciados, sempre proferidos por algum, em algum tempo
e espao, e sempre dirigidos a um outro, que responder. lor sua vez, esse
enunciado j uma resposta a um outro prolerida anteriormente. l
portanto uma cadeia interminvel de enunciados. No existe o discurso
primeiro, aquele que j no esteja respondendo a algum outro.
As variaes de vocabulrio e intonao ocorrem, por exemplo, segundo
se trate de um discurso lormal, ocial, enunciado num espao hierarqui-
camente valorizado como um palcio, ou se trate de um discurso inlormal,
popular, articulado no espao da praa pblica. l um vocabulrio, assim
como uma intonao, que distinguem os discursos do palcio (por exemplo,
os discursos de posse, os elogios lnebres, os discursos de inaugurao, ou
ainda os discursos da sala de aula, dos congressos, dos encontros cientcos,
os discursos que se realizam nas missas, etc.). O mesmo pode ser dito em
relao aos gneros de discurso da praa pblica, tais como o prego do
camel, os xingamentos, as olensas proleridas em brigas de rua, os cum-
primentos cotidianos, a linguagem das torcidas de lutebol, as conversas
de botequim, etc. l gneros de discursos apropriados a espaos, tempos,
personagens e atividades sociais diversos. cada grupo, categoria social,
instituio, atividade, e mesmo cada indivduo dispe de um discurso di-
ferenciado por meio do qual dialoga com discursos produzidos por outros
interlocutores. l precisamente a relao dialgica entre esses discursos que
nos constituem enquanto sujeitos individuais e coletivos.
Em termos esquemticos, e para os propsitos de nossa argumenta-
o, podemos dizer que existem nas sociedades complexas gneros de
discurso" associados aos grupos dominantes, que podem estar centra-
dos na espiritualidade, na imaterialidade, na hierarquia e na etiqueta.
l, tambm, gneros associados aos grupos situados na escala inlerior
da sociedade, podendo esses discursos estarem centrados no corpo, na
materialidade, na irreverncia e no riso.
Os discursos do patrimnio cultural", presentes em todas as modernas
sociedades nacionais, orescem nos meios intelectuais e so produzidos e
disseminados por empreendimentos polticos e ideolgicos de construo
de identidades" e memrias", sejam de sociedades nacionais, sejam de
grupos tnicos, ou de outras coletividades. lsses discursos podem estar
associados, ora a grupos dominantes, e centrados em valores tais como ci-
vilizao" e cultura" pensados enquanto valores espirituais e imateriais,
ora associados a grupos e categorias situados nos estratos inferiores da
sociedade e centrados em valores que podem ser reinterpretados a partir
daqueles e centrados em dimenses materiais e corporais da existncia.
Os discursos do patrimnio usualmente se articulam em nome de uma
totalidade que pretendem representar, da qual pretendem ser a expresso
autntica, e em relao a qual mantm uma conexo metonmica. Nesses
discursos, o patrimnio , em tese, aquilo que no se divide, e que no se
lragmenta nem no tempo e nem no espao. lle lorte precisamente na
medida em que no se divide. ua a tenso existente nesses discursos em
relao a toda e qualquer iniciativa que sugira perspectivas diferentes,
antagnicas em relao as identidades e memrias que, em princpio,
representem. lssas iniciativas so vistas como ameaa a integridade" e
a autenticidade", valores lundamentais dos patrimnios.
Os discursos do patrimnio se articulam enquanto narrativas, nas
quais se relata a histria de uma determinada coletividade, seus heris,
os acontecimentos que marcaram essa histria, os lugares e os objetos que
testemunharam" esses acontecimentos. Os que narram essa histria o
lazem sob a autoridade da nao, ou de outra coletividade qualquer, cuja
memria e identidade so representadas pelo patrimnio.
No entanto, como nenhum gnero de discurso uma entidade coeren-
te, como todo discurso est dividido contra si mesmo e, ao mesmo tempo,
dialogando com vrios outros, os discursos do patrimnio, na medida
em que pretendem representar uma sociedade nacional, abrem-se para
outros grupos e categorias sociais, constituindo-se zonas de contato"
entre diversos gneros de discurso. lor exemplo, entre o palcio e a praa
pblica, podendo esse contato se congurar de maneira mais ou menos
intensa, mais ou menos policiada, permitindo maiores ou menores trans-
gresses nas linhas de demarcao entre um e outro espao.
minha sugesto que talvez seja rentvel analiticamente pensarmos os
patrimnios culturais" enquanto discursos", isto , modalidades de ex-
presso escrita ou oral, que partem de um autor posicionado (individual ou
coletivo) e que se dirigem e respondem a outros discursos. lsto signica dizer
que estou tomando como pressuposto que os patrimnios culturais" no so
simplesmente uma coleo de objetos e estruturas materiais existindo por si
mesmas, mas que so, na verdade, discursivamente constitudos. Os objetos
que identicamos e preservamos enquanto patrimnio cultural" de uma
nao ou de um grupo social qualquer, no existem enquanto tal seno a
partir do momento em que assim os classicamos em nossos discursos.
Vale a pena assinalar no entanto que quando falo em discursos, orais
ou escritos, no estou me referindo linguagem no sentido mais estrito,
no sentido lormal (enquanto gramtica, sintaxe, lxico), mas as vises
de mundo que so parte integrante dessas linguagens e que se opem
dialogicamente a outras. No h vises de mundo, lormas de pensamento
separadas dos discursos que as veiculam. cada modalidade de discurso
traz consigo uma viso de mundo, um ponto de vista sobre a sociedade.
Quando lalo portanto dos discursos do patrimnio, estou na verdade me
relerindo ao conjunto de concepes de patrimnio, concepes de tem-
po, espao, subjetividade, etc.
Em outras palavras, o pensamento no anterior aos discursos, s pa-
lavras, lrases e nem mesmo a intonao com que escrevemos ou lalamos.
lle estruturado pelos discursos que enunciamos. A noo de gnero
de discurso" usada no em seu sentido lormalista, mas, nas palavras de
mikhail lakhtin, como um campo de percepo valorizada, um modo
de representar o mundo" (lakhtin 1981:28).
mais que isso, quando lalo em discurso, no me rero estritamente a
um conjunto de enunciados sobre o patrimnio, que seria ento um objeto
representado. A noo de discurso aparece aqui como lormas de ao, no
sentido em que o que lalamos ou escrevemos tem eleitos sobre as situaes
que vivemos. ue certo modo, os discursos do patrimnio so o patrimnio,
na medida mesmo em que o constituem de diversas lormas.
kesumindo, meu objetivo trazer a sugesto de interpretar os discuros do
patrimnio cultural como narrativas. Narrativas organizadas ora em torno
do princpio da monumentalidade", ora segundo o princpio do cotidiano".
lsses princpios so usados em estratgias que se opem dialogicamente,
podendo coexistir em uma mesma narrativa. Antes de prosseguir, no entan-
to, devo explicar melhor o que estou entendendo por monumentalidade"
e cotidiano", uma oposio que elaborei com base numa outra, construda
por lakhtin entre dois gneros narrativos: a pica e o romance.
O BRONZE E A ARGILA
1rs pontos lundamentais caracterizam a narrativa pica, segundo
lakhtin:
1) seu tema o passado histrico nacional,
l um mundo leito de lundadores, de heris considerados como os pri-
meiros e os melhores e que deram incio a uma determinada coletividade
nacional. mas o ponto lundamental no precisamente o tema, mas o
fato de que nas narrativas picas o mundo representado transferido
para o passado. lsse mundo congelado no passado. A posio do autor
aquela de algum que lala de um passado que inacessvel, e com a
atitude reverente de um descendente. lst longe de ser o discurso de um
autor contemporneo que se dirige a leitores contemporneos. lntre esse
passado e o autor, ca a tradio. O passado portanto narrado com base
no que transmitido por essa tradio e no com base na experincia
pessoal. lsse passado absoluto da narrativa pica a lonte e o comeo de
tudo que acontece posteriormente. l na verdade a memria (transmitida
pela tradio), e no o conhecimento (possibilitado pela experincia pes-
soal), que serve como lonte do impulso criador. lsse passado sagrado,
absoluto, jamais submetido a um ponto de vista relativo.
2) a lonte da narrativa pica uma tradio nacional, e no a experincia
pessoal e o pensamento livre que da decorre,
O passado pico separado de modo absoluto em relao ao presente.
l uma lronteira intransponvel entre esse passado e a realidade contem-
pornea. lle somente revelado por meio da tradio. lsse um trao
imanente dessa narrativa, assim como o tambm o passado absoluto.
lsse mundo do passado inacessvel a experincia individual. lle somente
traduzvel na linguagem da tradio e em nenhuma outra.
!) nas narrativas picas uma distncia absoluta separa o mundo da nar-
rativa do mundo da realidade cotidiana, isto , do tempo e espao em que
esto situados o narrador e o leitor,
A zona de contato" entre a narrativa pica e a realidade contempo-
rnea constituda por mnimas interaes. l uma separao absoluta
entre o que se passa no plano da narrativa e o que se passa na realidade
cotidiana. lla inlensa a qualquer ponto de vista, a qualquer desao da
realidade contempornea. lor isso, somente se pode aceitar o mundo
pico com reverncia, pois ele est alm do domnio da experincia, das
atividades e dos sentimentos humanos. O passado por ela representado
tem uma dimenso monumental.
Em resumo, a narrativa pica est articulada por uma idia no relati-
vizada do passado, e os personagens que a se movem e os acontecimentos
que se passam so absolutos. O passado um todo acabado e perleito e se
comunica com o presente apenas atravs da tradio". Os personagens
agem de modo exemplar, no esto sujeitos as contingncias do cotidiano.
Os eventos e personagens das narrativas picas estaro fora do tempo,
esto congelados. No se valoriza a experincia pessoal. Valoriza-se a
memria", e no o conhecimento. O mundo do passado pico um mundo
perleito. No h incertezas.
} o romance concebido por lakhtin a partir de trs traos deni-
dores:
1) seu estilo tem um carter tridimensional, que est associado a cons-
cincia multilingustica que se realiza nessa narrativa,
lssa conscincia de mltiplas linguagens est associada ao prprio
contexto em que emerge na luropa moderna, o sculo XVlll, um contex-
to de intensos contatos entre lnguas e culturas e que se torna um lator
decisivo na viso de mundo desse perodo. ua o carter eminentemente
dialgico do romance, um gnero de narrativa onde se lazem presentes
dilerentes linguagens, pontos de vista que dialogam e se desaam mutu-
amente. lsse lato contrasta com o contexto das narrativas picas, que se
caracterizam precisamente pelo isolamento em relao a outras culturas
e lnguas, o que repercute no carter monolgico dessas narrativas.
2) o romance promove uma mudana radical nas coordenadas temporais
da imagem literria,
Enquanto as narrativas picas apresentam uma separao radical en-
tre o passado e o presente, o romance vai precisamente redenir essa rela-
o, valorizando o presente. conseqentemente, a relao com o passado,
no romance, no mediada pela tradio, mas pela experincia pessoal. O
passado, portanto, torna-se relativo. lle vai depender de pontos de vista
particulares. No existe assim um nico passado, mas vrios, segundo
pontos de vista individuais ou coletivos dilerenciados. O passado no
valorizado em si, mas como um instrumento na construo do luturo.
!) o romance abre um novo espao para a estruturao de imagens lite-
rrias, especicamente aquela zona de mximo contato com o presente,
isto , com a realidade contempornea em toda sua abertura,
lsse ltimo ponto lundamental. No romance se intensicam ao m-
ximo as interaes naquela zona de contato entre a narrativa e a realidade
contempornea. Os espaos, os tempos, os personagens, os vocabulrios da
realidade cotidiana tm livre acesso ao romance. Os gneros de discurso
cotidianos, populares, os vocabulrios da praa pblica so trazidos para
o interior da narrativa em p de igualdade com os vocabulrios do palcio.
A linguagem falada do cotidiano colocada lado a lado com a linguagem
escrita. Os discursos baixos", voltados para o corporal e o material so
trazidos lado a lado com os discursos elevados" voltados para o que
espiritual e imaterial. l um contato direto e cru entre esses gneros de
discursos. As relaes entre eles no so mediadas pela reverncia e pela
etiqueta, mas pelo desao, pela irreverncia, pelo xingamento e pelo riso.
Nesse sentido, o riso das narrativas folclricas teve um papel fundamental
na lormao do romance. loi ele que permitiu exatamente a quebra da
atitude reverente das narrativas picas.
O que era distante na narrativa pica loi aproximado e tornado
diretamente acessvel a experincia pessoal. A memria, quando
tematizada, a memria de indivduos ou de coletividades individuali-
zadas, a memria autobiogrlica, no a memria herica da narrativa
pica. O passado, na medida em que aproximado da contemporanei-
dade, da experincia pessoal, torna-se um objeto lamiliar, passvel
de investigao. 8e comparado com o passado da narrativa pica, ele
torna-se menos transparente, ele no mais o passado cristalino e
estvel da pica, ele no ilumina mais o presente de lorma exemplar
(a histria, no romance, deixa de ser a mestra da vida", como era
na concepo clssica, ou pica, de histria), mas, ao tornar-se essa
dimenso escura e instvel, o passado torna-se, ao mesmo tempo, ob-
jeto de curiosidade, objeto de investigao, o que supe uma relao
no marcada pela reverncia. O passado das sociedades, assim como
o dos indivduos, torna-se objeto de investigao e instrumento de
auto-conhecimento.
O romance caracteriza-se precisamente pela nlase no cotidiano, pela
contingncia, pela translormao no tempo, na histria. O dia-a-dia leito
de incertezas, de acidentes. O luturo no uma projeo da tradio, mas
uma construo baseada na experincia. lxatamente porque se valoriza
o presente inconcluso, ele torna-se cada vez mais prximo do luturo.
Finalmente, enquanto na narrativa pica importa pouco o comeo
e o m da estria, no romance lundamental tanto o impulso de con-
tinuar" (o que vai acontecer depois7), quanto o impulso de concluir"
(como termina a estria7). Na pica, essas perguntas no lazem sentido
porque todos j conhecem o enredo. } sabemos todos de antemo o que
vai acontecer com ldipo.
O contraste entre esses dois gneros narrativos pode ser expresso
atravs das imagens do bronze e da argila. As narrativas picas, voltadas
para o passado e para a permanncia, representando um mundo acabado e
exemplar, so como que moldadas em bronze ou mrmore. A exibilidade,
a plasticidade e a abertura do romance para a realidade contempornea
sugere que o material para sua construo seja a argila.
O MONUMENTAL E O COTIDIANO
lor que se vem a tornar necessrio um discurso de patrimnio7 A
partir de que momento e por que se comea a se lalar de patrimnio cul-
tural"7 lsse discurso responde a quem, ope-se a quem, a que outros dis-
cursos7 como se estabelecem as lronteiras do que se chama patrimnio
cultural" no processo de lormao das modernas sociedades nacionais7
como essas lronteiras so guardadas e policiadas7 Quem representa os
patrimnios culturais", como e contra quem7
l uma espcie de anidade eletiva" entre o gnero patrimnio
cultural" e o gnero romance". As narrativas de patrimnios culturais
nascem com o romance. Ambos orescem, historicamente, na segunda
metade do sculo XVlll e primeira metade do sculo XlX. Os patrimnios
culturais" so constitudos concomitantemente a lormao dos lstados
nacionais, que fazem uso dessas narrativas para construir memrias, tra-
dies e identidades. 1rata-se de um lenmeno que um autor chamou de
inveno de tradies" (lobsbawm 198!). Assim como no romance, o que
est em loco nas narrativas de patrimnio a experincia de lormao
de uma determinada subjetividade coletiva, a nao" enquanto coleti-
vidade individualizada e, a exemplo dos indivduos, dotada de memria,
carter, identidade, etc. ue certo modo, as narrativas de patrimnio so
romances nacionais.
No por acaso, aparece, nesse mesmo contexto intelectual e histrico,
os antiqurios. A genealogia dos modernos museus e dos discursos de
patrimnio cultural passa necessariamente pela experincia dos antiqu-
rios e sua concepo de histria. 8o eles que vo lazer com que moedas,
medalhas e runas passem a ser considerados material de pesquisa his-
trica. At ento, no modelo clssico de histria, somente textos escritos
considerados como material digno de serem estudados. Os antiqurios
vo valorizar aqueles objetos, no pelos ensinamentos morais que pudes-
sem trazer (a exemplo dos textos clssicos) mas pela sua verdade lactual
(momigliano 198!).
O modernos discursos do patrimnio cultural constituram-se arti-
culadamente ao processo de formao dos Estados nacionais e, dialogica-
mente, em contraposio ao modo como os objetos que vieram a integrar
os patrimnios nacionais" eram concebidos na sociedade do antigo regi-
me". Neste ltimo, no havia um patrimnio nacional", mas to somente
os patrimnios de diversos estamentos sociais, da nobreza, do clero, em
mos de quem estavam esses bens. Na medida em que os lstados nacionais
se constituem, simultaneamente se lormam patrimnios nacionais" cujo
acesso passa a ser obrigatoriamente universal, aberto a todos os cidados.
lstes, nesse moderno contexto nacional, so, em princpio, diretamente
representados pelo seu patrimnio cultural, o patrimnio da nao. 8ua
relao com o lstado deixa de ser mediada pelos nobres e, no ponto mais
alto da hierarquia, pelo rei. lassam a ser considerados como indivduos,
constitudos a partir de valores como igualdade e liberdade, e portanto
independentes de toda relao social, e de qualquer posio de interde-
pendncia.
lm toda e qualquer moderna sociedade nacional possvel identicar
a existncia de modalidades de discursos de patrimnio em competio
para representar com autenticidade a identidade e a memria da cole-
tividade. lsses discursos se opem entre si e disputam lugares de legiti-
midade. No contexto brasileiro, esses discursos assumiram, esquemati-
camente lalando, duas modalidades: uma delas, a que estou chamando
de discurso da monumentalidade", a outra, a que poderamos nomear
como o discurso do cotidiano". cada um desses discursos traz consigo
uma concepo da relao que estabelecem com a nao, seu passado,
sua identidade e seu luturo. lles tm coexistido, dialogicamente, desde
os anos vinte e trinta at a atualidade, tendo sido gerados nos quadros
dos discursos modernistas no lrasil.
localizo a relao dialgica entre monumentalidade" e cotidiano",
enquanto estratgias narrativas do patrimnio, discutindo trs oposies
centrais, onde se realizam, com mais nitidez, os seus contrastes. 8o elas:
1. o passado e o presente, 2. a tradio e a experincia, !. a narrativa e a
realidade contempornea.
1. O PASSADO E O PRESENTE
Lma dessas modalidades de discurso dominou a cena pblica desde os
anos trinta, quando da criao do ento 8ervio do latrimnio listrico
e Artstico Nacional (o 8llAN), at os anos sessenta. A outra, embora no
estivesse ausente nesse perodo, ganha o primeiro plano a partir do anos
setenta e oitenta do ltimo sculo. Narrar o patrimnio cultural brasileiro
sob o registro da monumentalidade, ou do cotidiano, tem sido possibi-
lidades constantes, e dilerentemente exploradas, ao longo dos ltimos
oitenta anos de histria (oonalves 200!).
Os modos como esto relacionados e valorizados o passado e o pre-
sente conguram um dos pontos lundamentais da dilerenciao en-
tre essas narrativas. No registro da monumentalidade, o passado ser
considerado como hierarquicamente superior ao presente. lssa valo-
rizao expressa pela idia de tradio", que desempenha um papel
crucial naquela modalidade narrativa que ocupa o espao pblico nos
anos trinta. Nos textos escritos por kodrigo melo lranco de Andrade
(kmlA), um dos principais articuladores dessa narrativa de patrim-
nio, a tradio" o que laz a mediao entre o passado e o presente
da nao. O conjunto de bens que so classicados como patrimnio"
representam precisamente essa tradio", vinculando os brasileiros
de ontem aos de hoje.
Nessa narrativa, uma outra noo importante a de civilizao". A
nao brasileira concebida como parte da civilizao crist ocidental,
assumindo no entanto uma congurao especca ao longo de sua lor-
mao. O patrimnio histrico e artstico" brasileiro tem uma relao de
continuidade com essa civilizao. lla pensada basicamente por meio
da tradio", o que signica dizer que o passado mantm com o presen-
te uma relao, se no exemplar, como nas narrativas picas, por certo
uma relao de continuidade, hierarquicamente valorizada. ue modo a
tornar-se civilizado, o lrasil teria de relembrar se passado ou tradio
e, nesse processo, monumentos e obras de arte desempenham um papel
especial. monumentos barrocos coloniais eram exemplos privilegiados
para inspirar a vida de homens e mulheres no presente. considerados
monumentos no sentido clssico do termo, isto , pela sua exemplaridade
cultural e esttica, eles materializavam a tradio", lonte segura de uma
identidade nacional.
lm um texto lamoso, o Guia de Ouro Preto, manuel landeira, um colabo-
rador do 8llAN no chamado perodo herico" da instituio, dramatiza
essa valorizao do passado e da tradio ao armar:
lara ns brasileiros, o que tem lora de nos comover so justamente esses sobra-
des pesados, essas lrontarias barrocas, onde alguma coisa de nosso comeou a se
xar. A desgraa loi que esse o de tradio se tivesse partido"(19!8:42).
lssa modalidade de narrativa do patrimnio vai precisamente tentar
reconstituir esse o partido da tradio. lsse o leito de monumen-
tos, por meio dos quais se pode estabelecer uma relao com o passado.
Objetos de arte, arquitetura (igrejas, lortes, palcios, casas de cmara e
cadeia, conjuntos arquitetnicos e urbansticos), o chamado patrimnio
de pedra e cal", substituto do bronze, material prprio das narrativas
picas, so itens lortemente valorizados.
O ponto fundamental que o presente e, consequentemente, o futu-
ro, embora estejam em construo, devem ser norteados pelo passado.
lmbora no haja entre um e outro uma separao absoluta, como na
narrativa pica, o primeiro visto com o respeito que devem inspirar as
tradies. lle ocupa uma posio hierarquicamente superior em relao
ao presente, uma vez que para este uma lonte de identidade. A memria
valorizada enquanto memria da nao. 8omos na medida em que nos
lembramos.
} quando se narra o patrimnio no registro do cotidiano, essas re-
laes se invertem. No mais o passado que hierarquicamente valo-
rizado, mas o presente. O passado no mais acessvel por meio de uma
tradio. lle deixa de ter a posio quase absoluta que assume na primeira
narrativa. lle lortemente relativizado. lxistem, nessa narrativa do co-
tidiano, tantos passados, e consequentemente, tantas memrias, quantos
so os grupos sociais. 1omando-se como ponto de partida o presente, o
passado ser sobretudo uma relerncia" a ser pragmaticamente utili-
zada no processo de produo cultural e na garantia da continuidade da
trajetria histrica da nao.
O registro da cotidianidade aparece de modo intenso em vrios dis-
cursos do patrimnio (em mrio de Andrade, por exemplo, ainda nos
anos vinte e trinta), mas ele lortemente tematizado no espao pblico
atravs do discurso articulado por Alosio magalhes, nos anos setenta do
ltimo sculo e, mais recentemente, por meio da noo de patrimnios
intangveis". No discurso de Am desloca-se a valorizao quase exclusi-
va dos chamados bens patrimoniais", associados ao passado da nao,
para o que ele chamava de bens culturais", enquanto integrantes da
vida presente dos diversos segmentos da populao. Alm disso, como
conseqncia da valorizao do presente, esses bens culturais sero pen-
sados como instrumentos de construo de um futuro, na construo do
desenvolvimento".
2. A TRADIO E A EXPERINCIA
Quando narrado sob o registro da monumentalidade, a tradio
que dene o que seja o patrimnio cultural, deslocando-se para segundo
plano a experincia" individual e coletiva dos bens culturais. l uma
viso homognea da nao. A relao entre esta, enquanto uma totalidade
homognea, e os indivduos, se laz pela predominncia da primeira. A na-
o anterior aos indivduos. lla que d realidade aos indivduos, assim
como aos segmentos especcos que integram a sociedade nacional.
No registro do cotidiano, a narrativa do patrimnio tem como ponto
de relerncia bsico a experincia pessoal e coletiva dos diversos grupos
e categorias sociais em sua vida cotidiana. 8o os pontos de vista ar-
ticulados por cada uma dessas individualidades que fornecem o ponto
de partida para narrar o patrimnio. A nao deixa de ser a totalidade
homognea representada por um patrimnio narrado no registro da mo-
numentalidade. A heterogeneidade passa a ser reconhecida como uma
congurao denidora da sociedade nacional
3. NARRATIVA E REALIDADE CONTEMPORNEA
Essa oposio fundamental na diferenciao entre as duas estrat-
gias narrativas que estamos distinguindo. lois precisamente nesse pon-
to que elas aparecem como zonas de contato", onde se lazem presentes,
de modo mais ou menos intenso, mais ou menos policiado, as interaes
entre diversos gneros de discurso que circulam na sociedade.
No caso da narrativa monumentalista, a relao com a realidade con-
tempornea, cotidiana, bastante restrita. Valorizando o passado e a tra-
dio, em detrimento do presente e da experincia, ela estabelece com o
cotidiano relaes lortemente policiadas. Na medida mesmo em que se lun-
damenta numa viso hierarquicamente valorizada do passado, este deve
ser defendido contra qualquer tentativa de relativizao que possa partir
de indivduos e grupos sociais situados na realidade cotidiana. A primazia
da nao, enquanto uma totalidade homognea, deve ser preservada.
A relao entre essas narrativas e a populao mediada por uma
misso civilizadora (aquilo que kmlA chamava de obra de civilizao"):
os cidados devem ser educados, civilizados, e nesse processo o patrim-
nio (denido em termos monumentais) tem um papel crucial, na medida
em que por seu intermdio que os indivduos entram em contato com a
nao e sua tradio". No h muito espao alternativo lora desse canal
de comunicao.
Nas narrativas do patrimnio, nas quais este aparece sob o signo do
cotidiano, congura-se, tendencialmente, uma zona de mximos conta-
tos com a realidade contempornea. Os diversos gneros de discurso que
circulam socialmente transpem as fronteiras entre narrativa e realidade
cotidiana. ua a possibilidade de se pensar em vrias modalidades de
patrimnio.
lnquanto na primeira modalidade de narrativa, o patrimnio aparece
na lorma de monumentos, cujo destino permanecer, na segunda desta-
cam-se os objetos, espaos usados e atividades exercidas pelos segmentos
sociais em sua vida cotidiana, e que esto marcados pela transitoriedade.
Na primeira os objetos so situados num tempo transcendente, associa-
dos a eventos histricos lundadores e a heris nacionais. Na segunda,
os objetos so postos no tempo contingente das relaes cotidianas. ua
passarem de monumentos" (os chamados monumentos de pedra e cal")
a bens culturais", que podem ser estruturas arquitetnicas, urbansticas,
objetos, atividades, mas existindo sempre dentro de uma rede atual e viva
de relaes entre grupos sociais.
SUBJETIVIDADE E ESPAO PBLICO
cada uma dessas estratgias narrativas vai trazer conseqncias dile-
rentes quanto ao modo de se conhecer o espao pblico. concebido ora no
registro monumental, ora no registro do cotidiano, ele assumir formas
diversas. Ora um espao pblico monolgico, policiado, lechado, ora um
espao tendencialmente mais aberto, polilnico.
No primeiro caso, na medida em que o patrimnio representa a nao
como uma totalidade, o espao pblico pensado como um espao sem
conitos, porque sem dilerenas, sem pluralidade, todos os seus elemen-
tos remetidos ao valor hierarquicamente superior, que a nao, seu
passado e sua tradio.
J no caso das narrativas articuladas no registro do cotidiano, o es-
pao pblico pensado enquanto dividido pela diversidade de pontos de
vista, pela diversidade dos gneros de discurso que nele circulam. A nao
no algo acabado, cuja essncia seria representada pelo patrimnio. A
nao heterognea e est em permanente processo de translormao.
Os patrimnios lazem parte do dia-a-dia da vida dos diversos segmentos
sociais.
O que estou tentando mostrar que existem modos dilerentes de se
usar a expresso patrimnio cultural". l que seus eleitos so distintos.
Em um livro que intitulei A retrica da perda (oonalves 200!), argumento
que os discursos de patrimnio cultural luncionam a partir da gura da
perda". lsta que pe em movimento esses discursos. como se no seu
interior existisse um vazio obsessivamente preenchido por contedos
distintos. ldentiquei dois deles aqui. mais importante, no entanto, que
a simples identicao, o reconhecimento dos eleitos que uma auto-
conscincia em relao a essas modalidades de discurso pode trazer para
as prticas dos prossionais do patrimnio. lntre esses eleitos est o de
nos revelar o carter eminentemente arbitrrio de cada um desses dis-
cursos e dos patrimnios tal como neles aparecem. l se so arbitrrios,
se no esto lundados em nenhuma realidade ltima, seja a natureza, a
histria, a sociedade ou a cultura (concebidas estas enquanto categorias
reicadas), eles so portanto passveis de reinveno. lercebemos que so
constitudos, no enquanto objetos, mas enquanto perspectivas, discur-
sos dialogicamente opostos.
Os patrimnios culturais so estratgias por meio das quais grupos
sociais e indivduos narram sua memria e sua identidade, buscando
para elas um lugar pblico de reconhecimento, na medida mesmo em
que as translormam em patrimnio". 1ranslormar objetos, estruturas
arquitetnicas, estruturas urbansticas, em patrimnio cultural signi-
ca atribuir-lhes uma luno de representao" que lunda a memria
e a identidade. Os dilogos e as lutas em torno do que seja o verdadeiro
patrimnio so lutas pela guarda de lronteiras, do que pode ou no pode
receber o nome de patrimnio", uma metlora que sugere sempre uni-
dade no espao e continuidade no tempo no que se refere identidade e
a memria de um indivduo ou de um grupo. Os patrimnios so, assim,
instrumentos de constituio de subjetividades individuais e coletivas,
um recurso disposio de grupos sociais e seus representantes em sua
luta por reconhecimento social e poltico no espao pblico. Na medida em
que torno pblico um conjunto de objetos que, at ento, tinham apenas
existncia privada, altero as lronteiras entre um e outro domnio, altero
minha posio em relao a interlocutores situados no espao pblico.
Vale assinalar, no entanto, que ambos os discursos so semelhantes
ao romance. Ambos so tambm eminentemente monolgicos, centrados
institucional e discursivamente numa posio que visa unicar, repre-
sentar de maneira abrangente. No jargo bakhtiniano, ambos estariam do
lado das loras centrpetas, e no das loras centrlugas da linguagem. l
preciso portanto no exagerar as dilerenas entre uma e outra narrativa.
Quanto ao aspecto monolgico, elas esto muito prximas. Os desaos, as
possibilidades de liberar a dimenso heteroglssica, esto alm das lron-
teiras dessas narrativas: na verdade, elas esto no dia-a-dia da populao,
nas formas de discurso que caracterizam os espaos desse dia-a-dia e
que, dicilmente, atravessam as lronteiras do patrimnio em seu sentido
ocial. Ambas as narrativas podem ser, de certo modo, monumentalistas.
Assim, por exemplo, se uma delas monumentaliza o barroco, a outra pode
perleitamente monumentalizar o cotidiano, o popular.
minha sugesto que as categorias monumentalidade" e cotidiano",
seguindo a oposio entre pica e romance, podem ser boas para pensar"
esse conjunto de traos que denem dialogicamente as dimenses pica
e de romance que se lazem presentes nas narrativas de patrimnio. No
por acaso, essas palavras esto bastante presentes nessas narrativas. No
jargo antropolgico, elas podem ser chamadas, sem muita margem de
erro, de categorias nativas".
Marcel Mauss disse certa vez que o que peculiar perspectiva an-
tropolgica que toda instituio, toda e qualquer prtica ou discurso
coletivo, ser sempre arbitrrio". lssa perspectiva pode, eventualmente,
ter um eleito teraputico, na medida em que desperte nos prossionais
de patrimnio, e em certa medida nos prprios cientistas sociais, uma
autoconscincia em relao aos valores e idias, em relao as narrativas
culturais que estruturam seus pensamentos e prticas.
Referncias bibliogrficas
lakhtin, m
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landeira, m.
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oallimard. laris.
Originalmente publicado com o ttulo A Fome e o Paladar:
uma perspectiva antropolgica na 8rie lncontros e lstudos 4
(8eminrio Alimentao e cultura J lrojeto celebraes e
8aberes da cultura lopular J lrograma Nacional do latri-
mnio lmaterial).
Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular / FUNARTE
8ecretaria do latrimnio, museus e Artes llsticas
ministrio da cultura 2002.
Sistemas Culinrios como
Patrimnios Culturais
ste texto loi escrito com o propsito de trazer algumas ree-
xes que pudessem, de algum modo, orientar o trabalho das
equipes tcnicas envolvidas no lrojeto de lnventrio de lens culturais de
Natureza Imaterial, especialmente aquelas voltadas para o tema da ali-
mentao". uuas questes me pareceram bsicas: a) como lidar com o tema
da alimentao" em um projeto como o lnventrio dos lens culturais de
Natureza lmaterial7, b) como descrever e identicar alimentos que possam
ser considerados signicativos em termos sociais e culturais, e que possam
vir a ser ocialmente reconhecidos como patrimnio cultural"7
ESTUDOS SOBRE ALIMENTAO
Lm primeiro passo discutir o modo como esse tema j loi tratado,
especialmente por estudiosos de lolclore, antroplogos, historiadores,
gegralos, economistas, mdicos, nutricionistas. Algumas distines b-
sicas se impem entre as perspectivas terico-metodolgicas a partir das
quais esses diversos estudos podem se estruturar.
De um lado, esto aqueles estudos que tomam a alimentao como um
'dado natural', uma resposta a 'lome', uma das 'necessidades bsicas'. Nessa
perspectiva, trata-se de discutir a alimentao como lonte de protenas,
vitaminas, elementos indispensveis a manuteno do corpo. lartem de um
pressuposto cosmolgico ocidental moderno, segundo o qual, o ser humano
denido intrinsecamente por sua carncia, por seu solrimento advindo
dessa carncia e que caberia, supostamente, a sociedade, compensar. A vida
pensada como uma busca interminvel de satislao, o ser humano como
uma criatura imperleita denida pela lalta e pelas necessidades (8ahlins
2001). lrivilegiam a categoria 'alimentao' e, por suposto, a 'lome'.
De outro, esto aqueles estudos que tomam como ponto de partida
no uma suposta necessidade natural bsica, a 'lome', mas o 'paladar' (ou
o 'gosto'), como uma experincia culturalmente construda. uo ponto
de vista desses estudos, no basta dizer que a alimentao serve para
satislazer uma 'necessidade bsica', a lome, mas preciso responder so-
bretudo porque determinadas sociedades ou culturas elegem determina-
dos alimentos em detrimentos de outros para sua alimentao. l preciso
sobretudo qualicar o que se entende pela categoria 'alimentao'.
coloca-se ento em primeiro plano o processo de classicao social e
cultural do que seja ou no considerado comestvel (comidas proibidas e
comidas autorizadas), do que seja comida do dia-a-dia e comida de lesta,
comida de pobre e de rico, de mulher e de homem, de crianas e de velhos,
de seres humanos e de deuses, de nacionais e estrangeiros, nacionais
e regionais, etc. lsses estudos privilegiam a categoria 'culinria' e, por
suposto, o 'paladar'.
A ALIMENTAO COMO TRAO CULTURAL
lsse ltimo ponto importante porque nos permite problematizar
os pressupostos de uma srie de estudos (sobretudo os estudos de lolclo-
re) que, embora considerem a alimentao em termos culturais, tratam
esse tema em termos dilusionistas, usando a categoria 'traos culturais'.
Nessa perspectiva, cabe ao pesquisador identicar determinados itens
fundamentais na alimentao de determinadas populaes e reconsti-
tuir os processos de difuso desses traos, e mostrar de que modo eles
caracterizariam determinadas 'reas culturais'.
A proposta do lnventrio" parece realmente inovadora, na medida
em que desloca a ateno desses itens para os processos sociais e simbli-
cos a partir dos quais eles ganham luno e signicado. Os questionrios
e as chas de identicao manilestam essa perspectiva.
mas o problema que nos ocupa atualmente precisamente como ope-
racionalizar essa mudana de perspectiva. l o passo inicial nos deslazer
dessa perspectiva individualizadora, na qual as culturas aparecem como
uma espcie de somatrio de 'traos'. mas por que ele parece to insistente7
l provvel que ela seja parte de uma ideologia, na qual sociedade brasileira
pensada em termos de uma evoluo histrica, em que os 'itens' tradicionais
vo sendo progressivamente substitudos pelos itens modernos, embora os
primeiros possam persistir na lorma de 'sobrevivncias'. mas a pergunta
que temos de responder 'por que sobrevivem7'. Quais as lunes e signi-
cados que desempenham e que lazem com que no desapaream7
lssa persistncia, nos termos dessa ideologia, s seria garantida como
resultado de uma interveno protetora e preservacionista do lstado.
lmbora essa interveno seja evidentemente importante, no podemos
esquecer que as chamadas 'culturas populares' tm suas prprias razes
para permanecer ou desaparecer. No dependem inteiramente das in-
tervenes do lstado.
Nessa ideologia, a categoria 'perda', como j assinalei, desempenha um
papel lundamental. l como se todas as culturas estivessem caminhando
inexoravelmente para a lragmentao e a perda e somente de nossa in-
terveno dependesse o seu salvamento.
l necessrio problematizar essa ideologia, e considerar o problema do
ponto de vista das 'culturas populares'. uo ponto de vista destas, as cele-
braes, linguagens, saberes, lugares, no necessariamente se perdem,
mas eles se translormam sempre.
lodemos pensar que essa ideologia da 'perda' j loi sucientemente
problematizada e superada. mas na verdade ela muito presente e parece
inlormar obsessivamente os discursos de preservao, que costumam ser
sobretudo discursos da 'perda' (oonalves 200!).
ALIMENTAO COMO INSTRUMENTO DE IDENTIFICAO SOCIAL
Um passo importante considerarmos no que os diversos itens ou traos
culturais podem ser elementos identicadores nacionais ou regionais (ou
tnicos), mas, sim, como e porque esses itens podem desempenhar essa
luno identitria.
lara que possam desempenhar essa luno, eles na verdade ocupam
posies dentro de sistemas de relaes sociais e de signicados. lles
existem basicamente na medida em que integram esses sistemas. No
existem separadamente.
Nesse sentido, preciso qualicarmos os usos da palavra 'alimenta-
o' e apurarmos os signicados que podem assumir nas relaes e nos
discursos sociais. l aqui entram algumas distines importantes, tais
como 'lome' e 'paladar', 'alimento' e 'comida'.
Quando lalamos de 'lome' estamos nos relerindo a uma experincia
humana universal: aquilo que nos coloca no plano comum siolgico.
Quando lalamos em 'paladar' (ou 'gosto'), consideramos aquilo que pode nos
distinguir enquanto culturas, enquanto coletividades ou mesmo enquanto
indivduos. lntra nesse quadro aqueles alimentos que coletivamente sele-
cionamos como o que nos identica e nos distingue em relao a outras cul-
turas, em relao a outros grupos. Nesse processo, como assinala uamatta,
eles deixam de ser 'alimentos' (para saciar a 'lome') e passam a ser 'comida'
(para agradar o 'paladar' e nos distinguir socialmente) (1998).
Nesse contexto, o item cultural 'alimentos' torna-se parte inseparvel
de um sistema articulado de relaes sociais e de signicados coletiva-
mente partilhados.
A FUNO SOCIALMENTE CONSTITUTIVA DA ALIMENTAO
Outro aspecto no menos importante a natureza dessa funo iden-
titria. lla de natureza inconsciente. uesse modo, no escolhemos os
alimentos que vo nos representar coletivamente. No se trata de uma
escolha consciente e proposital como aquela que lazemos quando sele-
cionamos um prato num cardpio. Na verdade, no somos ns que es-
colhemos os alimentos, so os alimentos que nos escolhem. lsto porque
quando escolhemos um determinado alimento, j estamos operando den-
tro de um determinado 'sistema culinrio' com seus princpios e regras
inconscientes. Na verdade, somos j constitudos social e culturalmente
por esse sistema.
uesse modo, a exemplo de outros 'itens culturais', a alimentao de-
sempenha no somente uma luno identitria, mas tambm, no plano
mais inconsciente, ela desempenha uma luno constitutiva. No basta
dizer assim que determinados alimentos so escolhidos para representar
uma identidade nacional ou regional. l preciso responder por que deter-
minados alimentos especicamente (seu modo de obteno, de prepara-
o, de consumo, as ocasies em que consumido, etc.) so coletivamente
celebrados em detrimento de outros.
lssa luno constitutiva se exerce precisamente na medida em que se
desencadeiam processos de transformao de algo que natural em algo
cultural, do que alimento em algo classicado como 'comida', a translor-
mao da 'lome' em 'paladar', da comida dos outros em 'nossa comida'.
mas como dar conta dessa translormao em termos conceituais7 l
provvel que o conceito de 'sistema culinrio' (mahias, m.-c. 1991) nos
possa ser til.
SISTEMA CULINRIO
Primeiramente, esse conceito desloca nossa ateno para o carter
estruturado desse sistema e para a interdependncia dos seus elementos
constitutivos.
Esses elementos constitutivos incluem:
a) processos de obteno de alimentos (caa, pesca, coleta, agricul-
tura, criao, troca ou comrcio),
b) seleo de alimentos (slidos e lquidos, doces, salgados, etc.),
c) processos de preparao (cozimento, lritura, temperos, etc.),
d) saberes culinrios,
e) modos de apresentar e servir os alimentos (marcados pela lorma-
lidade ou pela inlormalidade),
l) tcnicas corporais necessrias ao consumo de alimentos (maneiras
de mesa),
g) 'releies': isto , situaes sociais (cotidianas e rituais) em que se
preparam, exibem e consomem determinados alimentos,
h) hierarquia entre as 'releies',
i) quem olerece e quem recebe uma 'releio' (cotidiana ou ritual),
j) classicao entre comidas principais, complementares e sobre-
mesas,
k) equipamentos culinrios e como so representados (espaos, me-
sas, cadeiras, esteiras, talheres, panelas, pratos, etc.),
l) as classicaes do 'paladar',
m) modos de se dispor dos restos alimentares, etc.
Essas operaes culinrias constituem um lugar de interao de tc-
nicas, relaes sociais e representaes, seja qual lor a variedade do seu
contedo emprico. A seleo dos alimentos, quer seja o resultado dos
recursos comestveis disponveis ou eleito de interdies (temporrias
ou permanentes, impostas a todos ou somente a alguns), est lundada
em classicaes ligadas a um ordenamento simblico do mundo, a uma
cosmologia que liga a pessoa, a sociedade e o universo, e situando os seres
humanos em termos de lugar e conduta (mahias, m.-c. 1991: 186-188). lm
outras palavras, os sistemas culinrios supem sempre sociabilidades e
cosmologias especcas.
CATEGORIAS DOS PESQUISADORES E CATEGORIAS NATIVAS
mas o conceito de 'sistema culinrio' apenas um instrumento. lle
pode nos ser til no trabalho de descrio, anlise e identicao de de-
terminados patrimnios culinrios". mas, para isso, preciso que locali-
zemos as categorias nativas atravs das quais aquele sistema se realiza. Ou
seja: as palavras por meio das quais as pessoas descrevem e interpretam
quotidianamente aqueles elementos constitutivos dos sistemas culinrios
e suas inter-relaes.
l preciso tambm localizar as categorias usadas pelos pesquisadores
que j estudaram e estudam a alimentao no lrasil. lssas categorias no
existem isoladamente no espao da academia, mas so parte integrante
do sistema social e cultural brasileiro, denem-se por suas relaes com
as categorias culinrias nativas.
Assim, entre os pesquisadores da alimentao no Brasil, um autor como
Josu de Castro descreve a alimentao do ponto de vista de uma geogra-
a da lome', portanto pelo prisma moderno da 'nutrio' (castro 19), j
cmara cascudo v o sistema pelo prisma da cultura popular, localizando
no a 'lome', nem a 'nutrio', mas o 'paladar' (cascudo 198![196]).
} ento se pode perceber duas dimenses importantes nesse sistema:
uma delas denida pela 'modernidade', pela igualdade, pelas relaes im-
pessoais, pelas regras da cincia mdica e da tecnologia, pelos valores nu-
tritivos dos alimentos, pela necessidade de saciar a lome das populaes,
e uma outra dimenso denida pela 'tradio', pelas 'culturas populares',
pelas relaes pessoais, pelas regras do 'paladar'.
O prprio Cascudo na Introduo ao seu Histria da alimentao no Brasil
ope a sua perspectiva 'etnogrca' a viso nutricionista do problema:
Essa Histria, nos seus limites de exposio, olerece a campanha nutricionista a
viso do problema no tempo e a extenso de sua delicadeza porque ir agir sobre um
agente milenar, condicionador, poderoso em sua 'sucincia': o paladar. A batalha
das vitaminas, a esperana do equilbrio nas protenas, tero de atender as reaes
sensveis e naturais da simpatia popular pelo seu cardpio, desajustado e querido. (...)
l indispensvel ter em conta o lator supremo e decisivo do paladar. lara o povo no
h argumento probante, tcnico, convincente, contra o paladar..." (198![196]: 19).
considerando esse ponto de vista etnogrco, percebe-se que h distin-
es importantes no sistema do ponto de vista da temporalidade. conside-
rando-se essa dimenso 'tradicional', percebe-se que, enquanto a lome e a
nutrio segue uma temporalidade histrica, acompanhando as mudanas
de ordem econmica e poltica de uma sociedade, o 'paladar', por sua vez,
segue uma temporalidade prpria, assumindo uma permanncia notvel.
Lma observao de oilberto lreyre pode ilustrar esse ponto:
Numa velha receita de doce ou de bolo h uma vida, uma constncia, uma capa-
cidade de vir vencendo o tempo sem vir transigindo com as modas e nem capitu-
lando, seno em pormenores, ante as inovaes, que faltam s receitas de outros
gneros. As receitas mdicas, por exemplo. Lma receita mdica de h um sculo
quase sempre um arcasmo. Lma receita de bolo do tempo do ladre lopes oama
ou de doce dos dias de machado de Assis que se tenha tornado um bolo ou um doce
clssico - como o sequilho do padre ou o doce de coco do romancista - continua
atual, moderna, em dia com o paladar, se no humano, brasileiro" (199: 2!).
lesquisadores que trabalharam com comunidades tnicas assinalam
com lreqncia que os gostos alimentares so os mais permanentes, os
mais dilceis de solrerem modicaes, os mais resistentes as mudanas
histricas, quando das experincias migratrias para contextos nacionais
inteiramente diversos.
Desse modo, estudarmos o paladar, enquanto parte de um sistema
culinrio, temos acesso a dimenses de longa durao, uma vez que se
trata de processos sociais e rituais bastante resistentes as mudanas his-
tricas de ordem econmica e poltica. O sistema de identidades encontra
a provavelmente um dos seus alicerces mais estveis.
O SISTEMA CULINRIO BRASILEIRO
Se assumimos a utilidade do conceito de sistema culinrio, qual se-
ria lgica do sistema culinrio brasileiro7 Ou, diante dos vrios sistemas
culinrios presentes na sociedade brasileira (em termos histricos e em
termos atuais), o que eles apresentariam em comum7
uamatta sugere que nesse sistema (ou sistemas) lundamental a va-
lorizao ritual da mistura, em detrimento da separao e da individu-
alizao. lste seria o princpio bsico a estruturar o sistema culinrio
brasileiro. lste princpio estaria presente, segundo ele, em outras reas
do sistema social (por exemplo das relaes raciais, com a lbula das trs
raas) e caracterizaria este sistema como um todo.
lxpressando o lato de que nesse sistema o valor bsico a 'relao',
teramos no lrasil uma 'cozinha relacional'. lssa cozinha expressaria,
segundo ele,
...de modo privilegiado uma sociedade igualmente relacional. lsto , um sistema
onde as relaes so mais que mero resultado de aes, desejos e encontros indivi-
duais, pois aqui entre ns elas se constituem, em muitas ocasies, em verdadeiros
sujeitos das situaes, trazendo para elas o seu ponto de vista. Lm ponto de vista,
claro est, que sintetiza sempre as posies de quem est engajado na prpria
relao" (1988: 6!-64).
No plano do que estamos chamando de sistema culinrio, especica-
mente quanto aos modos de servir, esse princpio relacional apareceria,
segundo ele, no modo como privilegiamos no
...o prato separado (como na china e no }apo) nem a combinao de pratos se-
parados que so lortes e descontnuos (como na lrana e na lnglaterra), mas, isto
sim, a possibilidade de estabelecer, tambm pela comida, gradaes e hierarquias,
permitindo escolhas entre uma comida (ou prato) que central e dada de uma vez
por todas - a comida principal - e seus coadjuvantes ou ingredientes perilricos,
que servem para juntar e misturar"(1988: 6!-64).
lsse mesmo princpio apareceria tambm em outros aspectos do sis-
tema culinrio: na prelerncia pela comida cozida em detrimento dos
assados, na valorizao de comidas situadas entre o lquido e o slido, a
conseqente valorizao de ingredientes perilricos (larinhas, molhos)
que permitiriam operar essa passagem entre o slido e o lquido, na valori-
zao de releies coletivas que celebram as relaes pessoais de amizade,
na valorizao da mesa comum e larta, etc.
lvidentemente, essas hipteses so valiosas enquanto instrumentos,
cuja rentabilidade terica dever ser avaliada a partir da pesquisa etno-
grca e histrica. lm outras palavras, cabe as pesquisas a serem reali-
zadas demonstrar ou no o seu valor analtico. Anal, existem diversos
sistemas culinrios no lrasil, variveis em termos histricos, e tambm
em termos locais e regionais. lles precisam ser descritos e analisados para
se vericar a preciso dessas hipteses. No entanto, independentemente
dos seus limites analticos, elas deixam claro a necessidade de proble-
matizar uma percepo moderna, individualizadora e etnocntrica da
alimentao, trazendo para o primeiro plano o papel social e simblico
das 'relaes' na vida social e cultural brasileira.
CONSEQNCIAS
Que conseqncias podemos tirar dessas reexes para nosso traba-
lho no lnventrio7
Primeiramente, penso que devemos ser cautelosos com as categorias
que encontramos j dadas na vida social e cultural. l preciso trabalh-las,
ao invs de us-las tal como elas se olerecem.
uesse modo, no basta identicar, por exemplo, a mandioca e a larinha
enquanto traos culturais, enquanto itens individualizados da alimen-
tao brasileira. lsto seria naturalizar uma determinada percepo ou
'leitura' da sociedade brasileira. lara que se possa perceber e entender sua
lunes e signicados preciso consider-las como parte de um sistema
de relao sociais e como parte de um sistema culinrio, o qual pe em
loco (ou ritualiza) os valores mais caros a essa sociedade.
l preciso considerar, por exemplo, mandioca e a larinha como uma de-
terminada categoria de alimentos, cujo signicado resulta de sua posio
dentro do sistema culinrio brasileiro. mais especicamente, preciso
considerar a natureza das relaes entre comidas principais e elementos
complementares'.
Fazendo uso de algumas categorias de DaMatta, trata-se da distino
entre 'comida principal' e 'coadjuvantes' ou 'ingredientes perilricos' (en-
tre eles a larinha de mandioca) e que permitem misturar. uiz ele que,
em decorrncia do princpio relacional que estrutura o sistema culinrio
brasileiro, ...temos sempre que usar a larinha de mandioca em sua lorma
simples ou como larola em todas as releies. ue lato, a larinha serve como
cimento a ligar todos os pratos e todas as comidas" (1988: 6!).
lodemos identicar assim uma determinada categoria de alimentos
em luno de sua posio no sistema culinrio. Os 'ingredientes peril-
ricos teriam, nesse sistema relacional, o papel fundamental de ligar e
misturar alimentos dilerentes.
Nessa mesma categoria, sugiro, estaria o acar e a produo de doces.
conlorme assinalou oilberto lreyre, ao elaborar uma 'sociologia do doce'
no lrasil, a prelerncia nacional pelos doces traduzem o que ele chama de
'interpenetrao de etnias', 'interpenetrao de culturas' e 'de classes'.
Diz ele:
como a msica, e a prpria arquitetura e at o lutebol, o doce mais caracteristicamente
brasileiro tende a ser, tambm ele, expresso, cada dia menos, de divises de classes,
raas e de culturas que por algum tempo se projetaram sobre os comeos da cultura
brasileira e, cada vez mais, do processo de interpenetrao de culturas e at de classes
que vm crescentemente caracterizando o desenvolvimento do lrasil" (199:26).
E ainda:
Os doces-sinhs e os doces de rua tendem, tambm eles, a sintetizar-se no lrasil,
em doces que, tendo, uns, origem aristocrtica, outros, se no origem, conotao
plebia, so essencialmente brasileiros, sendo hoje j elegante, no lrasil, comer,
como sobremesa, cocada e at rapadura" (199:26).
Outro item importante da alimentao no Brasil e que parece ocupar
uma posio semelhante a larinha e aos doces a cachaa, sobre a qual
disse cmara cascudo:
Reaparece disfarada em gelo e sumo de frutas, nas batidas aperitivais, no gole
rpido antecedor de leijoadas empanturrantes e paneladas apocalpticas. lartici-
pao sem predomnio. l uma menor, tutelada, garantindo o ingresso pelo prestgio
acompanhante." (1986 [1968]:).
O que aparece enlatizado no estudo de cascudo sobre a cachaa o
seu papel estruturalmente complementar, desempenhando sempre um
papel social e simbolicamente mediador.
lssa idia da 'complementaridade' se laz presente tambm em sua
Histria da alimentao no Brasil, onde cascudo, repercutindo a 'lbula das
trs raas', delende a tese da interdependncia entre a cozinha indgena,
a cozinha alricana e a cozinha portuguesa no processo de lormao de
uma cozinha brasileira.
lsta , de certo modo, tambm a tese trazida por leter lry em seu
estudo comparativo sobre leijoada no lrasil e soul food nos llLL. ln-
quanto nos EEUU os mesmo prato servido no Brasil serve a propsitos
de identicao tnica e representa os negros, no lrasil, a leijoada tor-
nou-se smbolo nacional, integrando simbolicamente as 'trs raas' (no
s o prato propriamente dito, quanto as formas de preparar, de servir
e de consumir a leijoada, que caracteriza uma situao social especial,
marcada pelo encontro).
lm resumo, o que estou sugerindo que, seja l qual lor o aspecto do
'sistema culinrio' brasileiro para o qual voltemos nossa ateno, perce-
beremos provavelmente esse princpio relacional a situ-lo num conjunto
de relaes de interdependncia. uesse modo, ao invs de localizarmos
itens alimentares ou culinrios individualizadamente, precisamos, se
bem entendo a proposta do inventrio, registrar lormas de sociabilidade
e lormas de pensamento (sistemas de signicados) dentro das quais esses
itens ganham sentido.
mary uouglas criou a noo de 'lood events' ('eventos alimentares')
para surpreender os usos sociais e simblicos dos alimentos. Lm 'lood
event entendido como aquela ocasio em que se consome algum ali-
mento, sem denio a priori de que constitua ou no uma 'releio'. Lma
refeio, do seu ponto de vista, seria aquele modo de consumo de alimen-
tos que seria parte de uma situao fortemente estruturada em oposio
a situaes no estruturadas (uouglas 19) .
No caso brasileiro, essa oposio no aparece em termos binrios
(situao estruturada versus no estruturada, ou 'releio' versus no-
releio), mas em termos graduais, desdobrando-se num continuum que
vai desde situaes altamente lormais (como um banquete), passando por
situaes que conjugam lormalidade e inlormalidade (como num almoo
lamiliar) at situaes claramente inlormais (como um jantar ou almoo
entre amigos). l possvel que essa gradao se processe entre os extremos
de relaes sociais altamente impessoais e lormais at o extremo oposto
de relaes pessoais e inlormais.
'8ociabilidades e cosmologias culinrias' talvez seja uma categoria
til para orientar o trabalho de identicao e registro do inventrio
relativo a alimentao no lrasil. llas dirigiriam nossa ateno para a
alimentao enquanto 'lato social total' (na concepo de marcel mauss),
iluminando o conjunto das relaes sociais e simblicas dentro das quais
a alimentao ganha sentido.
A categoria 'releies', sua qualicao e sua distribuio entre os
opostos de pessoalidade e impessoalidade, informalidade e formalidade,
cotidiano e ritual, prolano e sagrado, igualdade e hierarquia, estrutura
e anti-estrutura (Victor 1urner), pode ter um papel importante nesse
trabalho de identicao e registro.
PESQUISADORES E IDENTIFICADORES
lnquanto integrantes desse lrojeto, lazemos simultaneamente o pa-
pel de pesquisadores e de agentes culturais autenticadores de determina-
dos bens que viro a ser classicados como 'patrimnio cultural'. l uma
tenso, uma ambigidade entre esses papis. No h como pular sobre
a prpria sombra. Quem identica7 O qu7 como7 l em luno de quais
argumentos7 como determinados bens culturais vm a ser identicados
e autenticados como 'patrimnio cultural'7
O ponto central que quero trazer aqui que esse processo no in-
teiramente consciente, e o papel de identicadores hierarquicamente
subordinado ao papel de pesquisadores. Vou tentar explicar por que.
O reconhecimento por parte do lstado, por parte do lllAN (o regis-
tro do bem em um dos livros do latrimnio cultural) parte integrante
de uma extensa cadeia de agncias de identicao e legitimao: o
turismo, agncias de viagem, os meios de comunicao, o comrcio, a
academia, diversas agncias do lstado em nvel municipal, estadual,
lederal, etc.
Em termos locais necessrio levar-se em conta o sistema de patrona-
gem (por exemplo: a lreqncia de 'pessoas importantes' em determinados
restaurantes, apadrinhando-os). 1rata-se de estratgias de 'autenticao'
de formas locais ou regionais de alimentao e que podem vir a ser, se
que j no so, reconhecidas enquanto patrimnios 'nacionais'.
como se d esse processo identicao7 como um prato como 'leijoa-
da', originalmente associado as classes populares vem a ser reconhecido
como 'prato nacional'7 lor que e como determinados pratos vieram ele-
tivamente a ser aceitos enquanto 'nacionais'7
O que importante sublinhar aqui, de acordo com o que dissemos a
respeito da funo identitria da alimentao, que, na verdade, no con-
trolamos de modo consciente e proposital a escolha desses smbolos na-
cionais ou regionais. conlorme j sublinhamos, na medida em que se trata
de um processo social e cultural de natureza inconsciente, no somos ns
que escolhemos os alimentos, so os alimentos que nos escolhem.
com isto quero dizer que uma tarela dilcil, mas muito necessria, to-
marmos conscincia de nossas perspectivas etnocntricas e autoritrias
em relao as chamadas culturas populares, importante no tomarmos
como um dado que elas estariam ladadas a um processo de perda, nem
nos considerarmos os salvadores dessas culturas.
Nesse processo de identicao de determinado 'prato' como 'nacio-
nal' est presente a 'tipicao', ou seja a construo desse prato de tal
modo genrico que possa ser usado em qualquer lugar. lle destitudo de
suas impurezas originais e locais. lle nobilitado. Ou passa a ocupar tam-
bm um espao nobilitado, alm dos espaos originalmente plebeus.
lmbora esse processo tenha uma dimenso poltica e ideolgica, por-
tanto consciente e proposital, este no o aspecto decisivo do processo.
lois no basta dizer que a leijoada um prato nacional, mas resta explicar
por que a leijoada exatamente, e no o pur de batatas, nem a carne de
r, o quiabo ou quaisquer outros pratos.
lm outras palavras: esses pratos nacionais no so apenas emblemas
da nacionalidade. Na medida em que lazem parte de um sistema social e
de um sistema culinrio, eles no apenas identicam seus consumidores,
eles os constituem em termos sociais e simblicos.
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A Fome e o Paladar: a
antropologia nativa de
Luis da Cmara Cascudo
UMA ETNOGRAFIA NATIVA
1
eu propsito discutir algumas categorias culi-
nrias no contexto da cultura popular brasileira,
tal como so representadas nos estudos do etngrafo e folclorista Luis da
cmara cascudo. A partir de uma leitura de seus textos, trago, explora-
toriamente, alguns problemas e hipteses eventualmente teis para um
entendimento dos sistemas culinrios no lrasil.
lntre os estudiosos do lolclore no lrasil, luis da cmara cascudo cer-
tamente o mais conhecido e o mais popular. Ao longo de sua vida, publicou
numerosos livros e artigos sobre contos populares, provrbios, lestas po-
pulares, religies, medicinas populares, objetos, gestos, comidas, bebidas,
entre outros temas. lle tambm autor do Dicionrio do Folclore Brasileiro
(cascudo 1962 [194))
2
, uma utilssima obra extensivamente consultada
por qualquer um que esteja envolvido com o estudo da cultura popular
no lrasil. ue certo modo, esse Dicionrio, publicado pela primeira vez em
194, um riqussimo catlogo no qual podemos encontrar das mais im-
portantes as mais obscuras categorias da cultura popular brasileira.
Cascudo nasceu em 1898, na cidade de Natal, capital do Rio Grande do
Norte, e morreu nessa mesma cidade no ano de 1986. Nunca deixou essa
cidade, tendo incorporado essa circunstncia biogrca como um cone
de sua identidade existencial e intelectual. 8eus bigralos tm sublinhado
o lato de que cascudo sempre deniu-se a si mesmo como um provincia-
1 Este ensaio foi
originalmente
apresentado na 99a
Reunio da American
Anthropological
Association em San
Francisco, California,
entre 15 e 19 de
novembro de 2000,
na sesso Sensuous
regimes:the politics of
perception.
2 Sobre o Dicionrio
do Folclore Brasileiro
ver o verbete produzi-
do por Martha Abreu
em (Silva 2003).
no" (costa 1969). uesde o incio dos anos noventa, a obra de cascudo vem
se tornando o foco de um renovado interesse por parte dos intelectuais
e dos meios de comunicao
!
.
8eus escritos etnogrcos, em sua maioria escritos ainda na primeira
metade do sculo XX, de certa maneira antecipam os estudos antropo-
lgicos que oresceram no lrasil nos anos setenta e cujo loco era a vida
cotidiana
4
. Ao tempo em que escrevia seus estudos etnogrcos sobre
comidas, bebidas, gestos, jangada, redes-de-dormir, e outros aspectos
da vida cotidiana brasileira, tais temas no eram considerados objetos
relevantes para cientistas sociais srios e responsveis. lsses prossio-
nais estavam mais preocupados com temas tais como desenvolvimento
econmico, modernizao, polticas de lstado, partidos polticos, e no
com aspectos vulgares da vida cotidiana (oonalves, 1999).
No por acaso, cascudo jamais veio a ser reconhecido como um cien-
tista social", no sentido estrito desse termo. Ainda que um lolclorista
nacional e internacionalmente reconhecido, sempre ocupou uma posio
marginal como no sistema acadmico brasileiro. At certo ponto, sua
posio pessoal expressa a marginalidade a que loram submetidos os
estudos de lolclore" na vida intelectual brasileira (Vilhena e cavalcanti
1992, cavalcanti 1992, Vilhena 199).
Mas os escritos seus revelam alguns traos que os distinguem daque-
les produzidos por outros lolcloristas brasileiros. muitas vezes, cascudo
inicia suas lrases armando: Ns, o povo, acreditamos que...". Assim, ele
explicitamente assume, como autor, um ponto de vista a partir do qual ele
escreve, no sobre", mas a partir da" prpria cultura popular. Assume
desse modo as categorias dessa cultura, e particularmente da cultura
popular do Nordeste. lor sua vez, essa cultura identicada em seus
escritos como uma espcie de sobrevivncia" (ainda que bastante viva
na atualidade) herdada do lrasil tradicional", cuja existncia histrica
se desenrola do sculo XVl ao sculo XlX.
lm seus escritos etnogrcos, possvel reconhecer no o clssico
lu estive l" dos antroplogos sociais ingleses e dos antroplogos cultu-
3 Um exemplo re-
cente o Dicionrio
Crtico Cmara Cascu-
do, utilssima fonte de
consultas sobre a obra
desse autor, organi-
zado por Marcos Silva
(2003).
4 A obra importante
e influente de Roberto
DaMatta , de certo
modo, emblemtica
da antropologia
brasileira nos anos 70
(DaMatta 1979).
rais norte-americanos, mas, alternativamente, lu sempre estive aqui...",
prprio do etngralo nativo (cliord 1996). como disse h pouco, cascudo
sempre se deniu a si mesmo, existencial e intelectualmente, como um
provinciano", em oposio ao universo social e cultural da metrpole".
lle translorma assim essa circunstncia biogrca e geogrca em uma
perspectiva intelectual e existencial que dene o seu perl como autor.
At certo ponto, possvel dizer que cascudo v o lrasil do ponto de vista
da provncia" (oonalves, 1999).
ue um ponto de vista etnogrco, nesse momento que seus escritos
tornam-se mais interessantes. Quando ele escreve sobre cultura popular,
tomando-a como um distante objeto de pesquisa, quando ele pensa como
um estudioso de folclore, ele tende a construir suas interpretaes em
termos dilusionistas, buscando as origens e reconstituindo os processos
de diluso de determinados itens culturais no tempo e no espao, ou,
eventualmente, pensa em termos funcionalistas, procurando encontrar
as lunes que podem desempenhar determinados itens culturais no
contexto das relaes sociais cotidianas. lm resumo, quando ele pensa
teoricamente, seus escritos parecem historicamente datados.
mas, na maioria das vezes, cascudo escreve como um nativo. lle pensa
menos como um engenheiro" e mais como um bricoleur. 8uas reexes
so sistematicamente organizadas por categorias nativas e seus escritos
seriam assim melhor descritos como uma espcie de antropologia nativa.
Na medida em que seus estudos localizam extensivamente tpicos asso-
ciados a experincias corporais (tais como comida, bebidas, gestos, objetos
materiais, etc.), revelam um rico ponto de vista nativo sobre concepes
do corpo humano e dos sentidos na cultura popular brasileira.
Uma vez que sugiro interpretar Cascudo como um escritor que cons-
tri retoricamente sua autoria como um etngrafo nativo (Gonalves
1999)
5
, expressando idias e valores de sua prpria sociedade e cultura,
qual a relevncia de suas categorias de pensamento para o entendimen-
to dessa sociedade e cultura7 O que podemos aprender sobre a cultura
brasileira em seus escritos7 mais especicamente, o que podemos apren-
5 Esse ponto , de
certo modo, assina-
lado por Margarida
de Souza Neves em
seu excelente verbe-
te sobre Tradio:
cincia do povo
(Neves 2003)
der, por seu intermdio, sobre prticas e representaes populares sobre
alimentao no lrasil7
ALIMENTAO E NATUREZA HUMANA
O tpico alimentao" se laz amplamente presente nos escritos etno-
grcos de cascudo. comida e bebida aparecem em muitos de seus estudos
sobre narrativas, provrbios, lestas populares, religies, etc. mas ele tam-
bm escreveu trabalhos especcos sobre o tema. Lm deles a Histria da
alimentao no Brasil, dois volumes publicados pela primeira vez em 196
(cascudo 198! [196!]). lm 1968, publicou um breve mas til livro sobre
a histria e os signicados da cachaa (Preldio cachaa (Cascudo 1986
[1968]). lm 19, publica Antologia da alimentao no Brasil, no qual rene um
conjunto de textos literrios, documentos histricos, artigos de jornais
antigos, e textos de estudiosos do lolclore sobre comidas e bebidas. Ao
longo de sua carreira, publicou numerosos artigos sobre diversas lormas
de classicao, preparo e consumo de comidas e bebidas no lrasil.
Na maioria de seus estudos, no entanto, praticamente impossvel
isolar essas lormas de preparao e consumo de comidas e bebidas em
relao a outros tpicos. l impossvel separ-las do sistema de rela-
es sociais e simblicas, das lestas, religies populares, medicinas
populares, provrbios, narrativas, relaes mgico-religiosas com os
santos, com os mortos, etc. Nesse sentido, categorias como nutrio" e
alimentao", comida" e releio", lome" e paladar", cru" e cozi-
do", entre outras, integram de lato um vasto sistema de categorias que
estruturam seus escritos etnogrcos e sua interpretao da cultura
popular brasileira.
No incio de sua Histria da Alimentao no Brasil (cascudo 198! [196!)), ele
ope sua prpria perspectiva intelectual aquela outra, expressa por }osu de
castro (1908-19!), autor de A ccraja Ja jcmc (castro 2002 [1946]) e outros
livros e artigos sobre a experincia humana da lome". 8e castro escreve do
ponto de vista da lome", ele, cascudo, arma que escreve seus livros sobre
comidas e bebidas populares, do ponto de vista do paladar"
6
.
6 Afirma Cascudo
em sua Histria da
Alimentao no Brasil:
Andei uma tempora-
da tentando Josu de
Castro, em conversa e
carta, para um volume
comum e bilnge. Ele
no idioma da nutrio
e eu na fala etnogrfi-
ca. O Anjo da Guarda
de Josu afastou-o
da tentao diabli-
ca. No daria certo.
Josu pesquisava a
fome e eu a comida.
Interessavam-lhe os
carecentes e eu os
alimentados, motivos
que hurlaient de se
trouver ensemble.
Na sua Geografia da
Fome, (Rio de Janeiro,
1946), no prefcio,
Josu alude ao projeto
de uma histria da
cozinha brasileira, de
quem me libertei tam-
bm (1983, 16).
Do ponto de vista de Castro, um sistema de alimentao funciona para
alimentar as pessoas, para satislazer as necessidades biolgicas de deter-
minada populao. Argumentando nos termos de uma concepo es-
tratigrca" de cultura, lundada em relaes luncionais entre os nveis
biolgico, psicolgico, social e cultural (oeertz 19!, !), castro entende
a lome como uma necessidade biolgica a ser satisleita de modo mais ou
menos bem sucedido pelas instituies sociais, econmicas e polticas.
Sociedade e cultura so assim pensadas como dimenses a serem aciona-
das para resolver o problema da lome". O paladar" (em oposio a lome)
assim pensado como algo suplementar e denido aleatoriamente. mas,
do ponto de vista de cascudo, o paladar" determinado por padres,
por regras e proibies culturais. mais que isso, o paladar, segundo ele,
um elemento poderoso e permanente na delimitao das prelerncias
alimentares humanas. lle estaria prolundamente enraizado em normas
culturais. uiz cascudo:
A escolha de nossos alimentos dirios est intimamente ligada a um complexo
cultural inexvel. O nosso menu est sujeito a lronteiras intransponveis, riscadas
pelo costume de milnios" (cascudo 198!, 26-2).
Assim, no pode ser lacilmente modicado por polticas pblicas lun-
dadas no argumento mdico de que determinado alimento ofereceria
maior valor nutritivo. lara cascudo, l indispensvel ter em conta o lator
supremo e decisivo do paladar. lara o povo, no h argumento probante,
tcnico, convincente, contra o paladar..." (cascudo 198!, 19). modicaes
do paladar, argumenta, dependero da mesma fonte de sua formao: o
tempo.
Quaisquer sociedades ou culturas humanas vo elaborar alguma lor-
ma de distino entre lome e paladar. l importante, no entanto, loca-
lizar a natureza da relao entre essas categorias. No caso dos escritos
de cascudo, e particularmente das categorias neles expressas, o pala-
dar desempenha uma luno dominante, enquanto a lome, uma luno
subordinada. lm tal perspectiva, as regras culturais e as trocas sociais
denem a natureza humana, no as necessidades biolgicas. Lm sistema
alimentar lunciona no exclusivamente para satislazer essas necessida-
des, mas para expressar um paladar cultural e historicamente lorma-
do. lnquanto uma necessidade natural, a lome vem a ser satisleita por
qualquer tipo de alimento, assim como a sede satisleita pela gua. mas
o paladar est associado a distintas modalidades de comidas e bebidas,
mais que isso, est associado a lormas especcas e particulares de prepa-
rao, apresentao e consumo. lor intermdio do paladar, os indivduos
e grupos distinguem-se, opem-se a outros indivduos e grupos. lor essa
razo, o paladar situa-se no centro mesmo das identidades individuais
e coletivas.
Nesse sentido, tanto o paladar" quanto a lome" podem ser pensa-
das como categorias mutuamente opostas, como princpios estruturais
por meio dos quais relaes sociais e conceitos de natureza humana so
culturalmente organizados. 8e tomamos como ponto de partida uma ou
outra dessas categorias, chegamos a perspectivas dilerentes quanto ao
que seja sociedade e cultura e, basicamente, quanto ao que seja a nature-
za humana. 8e nossa reexo estiver baseada na lome" enquanto uma
necessidade natural (como laz, por exemplo, }osu de castro), a sociedade
ser concebida como uma coleo de indivduos", e a cultura como um
conjunto de instrumentos por meio dos quais a natureza humana, su-
postamente lraca e dependente, poder e dever ser compensada. Nessa
perspectiva, a natureza humana tende a ser concebida em termos bio-
lgicos. Vale lembrar, nesse momento, o que antroplogos como mary
uouglas tm assinalado: a lome no lalta de comida, mas ausncia de
relaes sociais e culturais (uouglas, 19, 1982).
mas se tomamos o paladar" como uma norma cultural, ento a socie-
dade humana vem a ser entendida como um domnio simblico constitu-
do por relaes e dilerenas. l este o sentido da perspectiva de cascudo
sobre a alimentao. lm seus escritos, a alimentao existe na cultura e
na histria, no lundamentalmente na natureza. uesse ponto de vista, a
natureza humana concebida como cultural e historicamente lormada.
lor meio dos alimentos, indivduos e coletividades lazem conexes e es-
tabelecem distines de natureza social e cultural. A alimentao, assim,
como j loi sugerido, no apenas boa para comer".
A categoria paladar" (em oposio explicita e implcita a lome")
atravessa o conjunto das reexes de cascudo sobre comidas e bebidas.
mais do que uma perspectiva terica construda em termos estritamente
acadmicos, a concepo de cascudo expressa uma viso corrente sobre o
tema no cotidiano da sociedade brasileira. lm outras palavras, assume-se
no cotidiano que os alimentos luncionam basicamente para expressar e
celebrar dilerentes espcies de relaes sociais e culturais. lles desem-
penham diversas lunes, mas no exclusiva ou principalmente aquela
de alimentar ou satislazer a lome enquanto necessidade natural.
ALIMENTO E COMIDA; COMIDA E REFEIO
l nos escritos de cascudo, e na cultura popular brasileira, uma dis-
tino entre alimento" e comida"
. O alimento est associado a expe-

rincia siolgica da subsistncia e da lome. } em relao a comida, diz
Cascudo em seu Dicionrio do Folclore Brasileiro: Transcende do simples
ato de alimentar-se a signicao da comida" (1962 [194], 228). A comida
assim social e culturalmente signicativa e conseqentemente distinta
da experincia estritamente siolgica de alimentar-se. A comida" tem
a ver com apetite e paladar. No caso do alimento", o apetite substitudo
pela lome. A comida" est assim associada a um corpo que culturalmen-
te lormado, e a um paladar igualmente lormado, mas o alimento tem a ver
com um corpo concebido em termos estritamente siolgicos, denido
em termos de suas necessidades biolgicas elementares. 8e a comida"
est associada a um ser humano concebido em termos de paladar", e
portanto escolha cultural, o alimento", por sua vez, est associado a
uma concepo do ser humano entendido como um indivduo inleliz,
lraco, laminto e dependente da sociedade para compensar essa intrn-
seca lraqueza e inlelicidade (sobre essa idia, ver o importante ensaio de
marshall 8ahlins 1996).
7 Para uma interes-
sante elaborao
dessa distino, ver
DaMatta (1894).
mas h ainda uma outra oposio importante nos escritos de cascudo.
l aquela denida entre o ato social e cultural de comer, e o ato igualmente
social e cultural de participar de uma releio". A comida", tal como en-
tendida por Cascudo, pode estar presente em diferentes situaes sociais
e culturais. A releio" entendida como uma situao social e cultural
particular e lortemente ritualizada. lla pressupe, obrigatoriamente,
um modo especco de preparar, de servir e de consumir. larticipar de
uma releio no simplesmente comer. A dilerena entre releio" e
comer" est baseada em um processo de translormao de uma situao
informal e casual em uma situao mais estruturada em termos sociais
e culturais.
8
Na verdade, podemos perceber essa oposio em dilerentes sociedades
ou culturas. 8o categorias universais (assim como o paladar e a lome,
o cru e o cozido). mas no contexto da obra de cascudo (assim como na
cultura popular brasileira, tal como descrita nessa obra), esses termos
adquirem um conjunto de signicados particulares. lrimeiramente, in-
tegram categorias mais amplas, de natureza social, histrica, siolgica,
geogrca, cosmolgica. l possvel dizer que cascudo, implicitamente,
pensa a comida" e a releio" como latos sociais totais", no sentido
atribudo a esse termo por marcel mauss (19! [190]. conlorme j assi-
nalei, impossvel, no contexto da obra de cascudo, isolar esses termos
de outras oposies presentes em seu pensamento, tais como tradio
Jmodernidade, provncia J metrpole, cultura popular J cultura erudita,
espontaneidade / auto-controle, corpo / alma, vivos /mortos, passado
J presente, divindades J seres humanos, animais J seres humanos, etc.
lles devem ser entendidos no contexto dessas oposies. uo ponto de
vista de Cascudo, esse parece ser o caso para o que ele entende como
lrasil tradicional (a colnia e o imprio, ou o lrasil Velho", segundo uma
expresso sua), ou para as prticas e representaes contemporneas da
cultura popular.
lara cascudo, uma releio" implica necessariamente uma lorma
de comportamento organizado fundamentalmente a partir de um ritmo
8 Para uma elabora-
o da oposio entre
situaes formais e
informais em relao
alimentao, ver
Douglas (1975).
lento. lsse ritmo usualmente associado a autoridade social e cultural,
em oposio a posies subordinadas (cascudo 198 [19!] 1-18). Lma
releio implica um processo longo e complexo de preparao, apresen-
tao e consumo de alimentos e bebidas, marcando assim sua distino
do simples ato de alimentar-se. Lma releio , desse modo, claramente
oposta quela espcie de comida que as pessoas podem consumir de modo
casual na vida cotidiana. Lma verdadeira" releio, segundo ele, nunca
realizada de modo apressado. lle assinala tambm que uma releio, no
contexto tradicional brasileiro, deve ser realizada em silncio, as pessoas
lazendo um uso mnimo de palavras. listoricamente, nos termos de cas-
cudo, as refeies so permanentes, antigas, profundamente enraizadas
em tempos ancestrais, seguindo os ritmos da tradio assim como os
ritmos csmicos e naturais. O ato de simplesmente de comer" no tem,
por sua vez, esse carter antigo e permanente, sendo casual e sujeito as
translormaes rpidas ditadas pela moda. As releies so necessaria-
mente coletivas, so parte integrante de uma totalidade csmica, natural,
social e histrica. comer tende por sua vez a ser um ato lragmentrio, ca-
sual, individualizado e eventualmente solitrio. As releies estabelecem
conexes entre os seres humanos, entre estes e divindades, entre vivos e
mortos, etc., comer, por outro lado, conecta os seres humanos com suas
necessidades individuais, passageiras e eventuais. Lma releio envolve
relaes no contexto domstico, mas envolve tambm situaes altamen-
te ritualizadas cujos parceiros so criaturas distantes, como divindades,
santos, mortos (cascudo 198! [196!])
9
.
Cascudo distingue diferentes espcies de refeies na sociedade e na
cultura brasileira. lle localiza a distino entre lormas tradicionais e
modernas de releies. 8egundo ele, at o m do sculo XlX e princpio do
sculo XX (portanto no que ele chama de lrasil Velho"), a seqncia das
refeies dirias era organizada do seguinte modo: a primeira refeio era
o almoo", por volta de sete horas da manh, a segunda era o jantar", por
volta de meio dia, em seguida, a merenda", uma curta releio em torno
de trs horas da tarde, e nalmente a ceia", por volta de seis horas. Ainda
9 Essa distino
pode, de certo modo,
ser aproximada da-
quela construda por
Walter Benjamin entre
o contexto tradicional
do narrador e o
contexto moderno,
no qual se verifica a
decadncia desse per-
sonagem (Benjamin,
1986).
segundo cascudo, a partir do sculo XX, e no lrasil contemporneo (Hist-
ria da Alimentao no Brasil originalmente publicado em 196!)
10
, teramos
a seguinte seqncia: cal da manh", almoo", lanche" e nalmente
o jantar". lssas lormas de organizao da seqncia das releies di-
rias fazem sistema com tcnicas culinrias, certas espcies de comidas e
bebidas, e modos especcos de apresentao e consumo (cascudo 1982
[196!]). 8egundo o ponto de vista de cascudo, no somente as releies,
mas tambm todos os demais componentes do sistema culinrio vieram a
modicar-se sob a gide da oposio cultural e histrica entre um lrasil
tradicional e um lrasil moderno.
SISTEMAS CULINRIOS BRASILEIROS
lnquanto um conjunto de prticas e representaes, os sistemas
culinrios"
11
esto intimamente integrados a determinadas cosmologias,
unindo a pessoa, a sociedade e o universo, e identicando a posio e o
comportamento do ser humano nessa totalidade. As prelerncias alimen-
tares, os modos de cozinhar, as lormas de apresentao dos alimentos,
as maneiras de mesa, as categorias de paladar ou gosto, todos esses ele-
mentos inter-relacionados compem um cdigo cultural por meio do qual
mediaes sociais e simblicas so realizadas entre os seres humanos e o
universo. como estgios em um longo e complexo processo, esse sistema
opera uma importante translormao simblica da natureza a cultura,
da fome ao paladar, do alimento comida, e da comida s refeies, assim
como opera mediaes no menos importantes entre distintos domnios
sociais e culturais
12
.
8e os escritos de cascudo sobre comidas e bebidas lorem lidos sob a
tica denida pelo conceito de sistema culinrio" (mahias 1991), perce-
bemos que as lormas descritas de aquisio, preparao, apresentao e
consumo de comidas e bebidas so termos sistematicamente inter-relacio-
nados, ainda que no explicitamente. Na verdade, cascudo nos traz uma
percepo nativa daquilo que poderamos chamar de sistema culinrio"
popular brasileiro. laseado em pesquisas bibliogrcas e de arquivos e em
10 Escrito ini-
cialmente como
encomenda para a
Sociedade de estudos
Histricos Pedro II,
esse livro foi publica-
do pela primeira vez
em maro de 1963.
Ver Pinto e Silva
(2003, 99).
11 Para uma til
elaborao do con-
ceito de sistema
culinrio ver o
verbete de Mahias,
1991.M-C. Cuisine,
In: Le dictionaire de
lethnologie et de
lanthropologie. Pa-
ris: PUF, 1991.
12 Uma importante
fonte de insights sobre
cdigos culinrios a
obra de Claude Lvi-
Strauss sobre mito-
logia amerndia. Ver
Lvi -Strauss (1964;
1966; 1968). Mas a li-
teratura recente sobre
o tema vasta. Entre
os estudos na rea
de antropologia e de
histria, algumas refe-
rncias teis so: Jack
Goody (1982; 1998);
Mary Douglas (1975;
1982); C. Counihan;
P. Van Esterik (1997);
S. Mennell (1985); M.
Montanari (1996); S.
Mintz (1985); J-L Flan-
drin e M. Montanari
(1996); J-L Flandrin e
J. Cobbi (1999). Um
nmero especial da
r evi st a Hor i zontes
Antropolgicos (no. 4,
1996) foi dedicado ao
tema alimentao.
sua memria e experincia biogrca, cascudo descreve as prelerncias
brasileiras tradicionais por determinadas comidas e bebidas, assim como
os meios especcos de as preparar, servir e consumir. A perspectiva de
cascudo historicamente orientada e seu loco descritivo est voltado
para um lrasil tradicional", que teria existido em sua inteireza at ns
do sculo XlX. Lm lrasil do passado (o lrasil Velho"), mas ainda assim
existindo na lorma de sobrevivncias"
1!
ainda ativas em diversas mo-
dalidades da chamada cultura popular contempornea no mundo rural e
urbano. 8uas lontes so textos de viajantes dos sculos XVl, XVll, XVlll e
XlX, textos literrios nacionais e estrangeiros de perodos histricos di-
versos, e especialmente sua experincia biogrca como membro da elite
nordestina brasileira, na condio de um etngralo nativo. lnquanto um
etngralo, cascudo costumava entrevistar ex-escravos, ex-proprietrios
de escravos, cozinheiras, seus prprios empregados e empregadas doms-
ticas, membros de sua lamlia (especialmente as mulheres), cozinheiros
de restaurantes, pescadores e toda sorte de pessoas envolvidas direta ou
indiretamente com atividades culinrias (cascudo 198! [196!]).
Num estilo no muito distante de }ames lrazer, cascudo rene um
conjunto de dados histricos e etnogrcos relativos ao lrasil e a outras
partes do mundo. Ali vemos um vasto acmulo de inlormaes sobre di-
lerentes elementos ou aspectos do sistema culinrio brasileiro: lormas de
escolha, aquisio, preparao, apresentao e consumo de determinados
alimentos e bebidas, maneiras de mesa, categorias de paladar, modos de
lidar com os restos de comida, etc. No nvel mais consciente e explcito
da organizao de seu pensamento, ele ordena esses dados em uma se-
qncia histrica que se estende do lrasil tradicional ao lrasil que lhe
contemporneo, do sculo XVl ao sculo XX. No entanto, meu ponto que
os escritos etnogrcos de cascudo sobre comidas e bebidas tendem a se
congurar de modo muito mais rentvel, do ponto de vista descritivo e
analtico, se os lemos, no em termos dessa seqncia evolucionria, mas
de um modo sistemtico e sincrnico. Nesse sentido, o lrasil tradicional
e o lrasil moderno no so apenas dois momentos numa seqncia his-
13 A categoria so-
brevivncia, nos
textos de Cascudo,
no tem o sentido
estritamente evolu-
cionista ao qual est
associado. Na verda-
de, o uso que ele faz
dessa noo acompa-
nha a ambigidade
com que ela aparece
nos textos de um de
seus autores favoritos,
James Frazer. Para
este, a idia de sobre-
vivncia trazia, alm
do sentido de algo
do passado que teria
simplesmente perma-
necido ao longo do
tempo, o significado
de algo selvagem que
existiria ativamente
sob a calma superfcie
da civilizao, po-
dendo manifestar-se
a qualquer momento.
Sobre esse ponto na
obra de Frazer, ver
Stocking Jr. (1996,
XXV).
trica, mas dois modos distintos de interpretar a vida social e cultural
do lrasil contemporneo.
No primeiro volume do seu Histria da Alimentao no Brasil (Cascudo
198! [196]), ele descreve o que considera ser as lormas indgenas, alrica-
nas e portuguesas da culinria. 8eguindo em linhas gerais a conhecida
lbula das trs raas" (uamatta 1990 [198]), cascudo argumenta que
uma cozinha nacional brasileira teria se congurado por volta do nal
do sculo XVlll, como o produto histrico da dominao social e cultural
portuguesa sobre os sistemas indgenas e alricanos de alimentao. ue
certo modo, o sistema culinrio brasileiro veio a se constituir como a
sntese dessas trs tradies culinrias, sob a gide da herana cultural
portuguesa.
A FOME E O PALADAR
8e localizamos nos textos de cascudo a lome e o paladar, no como ex-
perincias naturalmente dadas, mas como categorias culturais, podemos
dizer que a categoria paladar" domina o sistema culinrio tradicional, a
lome, por sua vez, domina o sistema moderno. 8egundo cascudo, o pa-
ladar" desempenha um papel dominante nas releies tradicionais, mas
a lome" tende a ser o lator dominante nas lormas modernas, ocasionais
e irregulares de alimentao cotidiana (198! [196]).
Cascudo argumenta que no mundo moderno, especialmente nas reas
urbanas, as releies no desaparecem, mas tendem a ser substitudas por
prticas de alimentao ocasionais, irregulares e ligeiras. kestaurantes e
locais de venda das chamadas last lood" substituem o espao da comida
leita em casa. kelaes sociais e culturais so substitudas por necessida-
des imediatas. O apetite e o paladar perdem espao para a lome. Nutricio-
nistas ocupam o lugar dos cozinheiros tradicionais. comidas enlatadas
substituem longos e complexos processos de preparao de alimentos.
comportamentos casuais, barulhentos e apressados competem com o
ritmo lento e silencioso das releies tradicionais (cascudo 198! [196]).
Fome e paladar so desse modo pensadas como categorias intimamente
ligadas a distintas lormas de vida social e cultural. loderamos talvez lalar
da dilerena entre uma cultura da lome" e uma cultura do paladar".
Enquanto um estudioso de folclore, com uma orientao cultural e
histrica cascudo percebe os itens que compem o sistema culinrio
brasileiro nos termos de uma seqncia histrica. mas, enquanto uma
etnograa nativa, seus escritos revelam o carter sistemtico das relaes
entre esses itens. uo ponto de vista de cascudo, vale ainda sublinhar, as
lormas tradicionais de vida e de pensamento, enquanto sobrevivncias",
esto ainda ativas e poderosas (ainda que no predominantes) na vida
cotidiana brasileira contempornea.
No entanto, importante qualicar a distino entre os conceitos tradi-
cionais e modernos de lome e paladar. ue acordo com a percepo nativa de
cascudo, ambas as categorias esto presentes tanto no contexto brasileiro
tradicional quanto no contexto moderno. 8eus escritos sugerem no entanto
que nos contextos tradicionais, esses conceitos esto totalmente embutidos
em relaes sociais e culturais. lles lazem parte de categorias totais. Nos
contextos modernos, no entanto, a lome assim como o paladar tornam-se ca-
tegorias individualizadas e autnomas (e por isso mesmo, naturalizadas) em
lace das relaes sociais e culturais. Nos contextos tradicionais, por exemplo,
no lrasil colonial, possvel distinguir o paladar do escravo e o paladar do seu
proprietrio. O paladar parte inseparvel da persona de cada um deles. lor
outro lado, nos contextos urbanos modernos, o paladar torna-se autnomo.
lle translorma-se em bom gosto" (o gosto do gastrnomo) e teoricamente
independente de categorias sociais ou raciais (llandrin 191). A categoria
paladar" torna-se to individualizada, assume contornos semnticos to
delimitados quanto a categoria lome", ambas lundadas numa concepo
moderna e igualitria da natureza humana (uumont 19, 8ahlins 1996).
COMENTRIOS FINAIS
lor que, nos escritos etnogrcos de cascudo, tpicos como comidas
e bebidas recebem tanta ateno, alm de outros objetos e experincias
da vida cotidiana7
De certo modo, assim como os waigua trobriandeses (malinowski 194
[1922]), as brigas de galos balinesas (oeertz 19!), o gado Nuer (lvans-lri-
tchard 19! [1940]), ou a leitiaria 2ande (lvans-lritchard 196 [191]),
comidas e bebidas parecem constituir-se em uma extensa e dilusa lin-
guagem por meio da qual indivduos e grupos no lrasil lalam sobre e
para si mesmos. certamente, comida e bebida compem uma linguagem
universal e seu uso pode ser reconhecido em qualquer sociedade ou cul-
tura. ue modo algum, isto seria uma peculiaridade brasileira. No entanto,
possvel especular que no lrasil essa linguagem pode assumir um papel
preponderante na vida cotidiana. Nesse sentido, ela uma espcie de
linguagem privilegiada que as pessoas usam para descrever suas experi-
ncias pblicas e privadas.
l um lato usualmente apontado por visitantes estrangeiros que, no
lrasil, as pessoas, no dia-a-dia, lalam obsessivamente de comidas e be-
bidas. lm sua Histria da Alimentao no Brasil, cascudo rene 1!8 termos
culinrios (comidas, bebidas, lrutas, doces, lormas de preparar de servir
e de consumir comidas, etc.) usados as centenas em expresses popula-
res e provrbios na vida cotidiana brasileira. cascudo tambm menciona
dois outros autores que igualmente coletaram centenas de expresses.
mas qual a importncia da comida na cultura popular brasileira7 Qual a
lreqncia com que aparecem sendo usadas para descrever os atributos
morais e o comportamento das pessoas, e para avaliar situaes e expe-
rincias humanas7
Um de meus propsitos neste artigo foi sugerir que os escritos etno-
grcos de cascudo (especialmente aqueles que versam sobre comidas
e bebidas) seriam melhor considerados no simplesmente como traba-
lhos datados em termos de anlise tericas (o que, parcialmente, so),
mas como documentos etnogrcos nativos. como tal, eles requerem
um trabalho de descrio e anlise que os situem como ricas expresses
de representaes coletivas relativas sobre os signicados da comida na
vida cotidiana brasileira contempornea, assim como em diversos outros
momentos histricos. 8uas idias so assim a expresso escrita de cate-
gorias sociais e culturais em ampla circulao na sociedade brasileira.
Nesse sentido, eles podem ser lidos no apenas como fontes de informao
histrica e cultural. lles so, na verdade, lontes de perspectivas para o
entendimento da cultura popular brasileira. Lma vez que cascudo, como
um bricoleur, pensa por meio de categorias culturais nativas, ele oferece
ao leitor pontos de vista originais sobre dilerentes aspectos do cotidiano
brasileiro. mais do que qualquer outro estudioso de lolclore no lrasil, seus
escritos sobre alimentao podem trazer um ponto de vista estimulante
e at o momento no plenamente explorado para o entendimento desse
e outros tpicos da cultura popular brasileira.
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Este texto indito e foi originalmente uma comunicao apresen-
tada ao VI Congresso Luso-Afro-Brasileiro realizado em Coimbra
no ano de 2004.
Pat rimnio, Memria e
Etnicidade: reinvenes da
cultura aoriana
INTRODUO
vasta a literatura produzida sobre as lestas do divino esprito
santo. lstudiosos de lolclore (Van oennep 194, 1949, moraes
lilho 1999, cascudo 1962)
1
, historiadores (melo e 8ouza 1994, Abreu 1999),
antroplogos (lrando 198, 8alvador 1981, 198, leal 1994, 2001) tm
produzido uma extensa bibliograa sobre a ocorrncia dessas lestas na
luropa, no Arquiplago dos Aores, na llha da madeira, no lrasil, nos
lstados Lnidos e no canad.
Apesar das contribuies importantes que podem trazer em termos
informativos, os estudos de folclore (por certo os mais numerosos dentre
as trs categorias de estudos que distinguimos), assim como alguns estu-
dos de histria voltados para uma perspectiva estritamente descritiva,
loram acertadamente criticados em luno dos pressupostos etnocntri-
cos com que foram conduzidos
2
. uesse modo, estudos antropolgicos e
histricos modernos deslocaram sua ateno dos traos culturais" que
distinguiriam essas festas, assim como de seu processo de difuso, para
as lunes sociais e simblicas que elas desempenham em determinadas
sociedades e perodos histricos.
uentro desse conjunto, estudos recentes realizados por antroplogos
e por historiadores tm localizado esta celebrao em contextos scio-
culturais especcos: nos Aores (leal 1994, 2001), no lrasil (lrando 198,
melo e 8ouza 1994, Abreu 1999), e nos lstados Lnidos (8alvador 1981, 198).
A perspectiva metodolgica desses estudos tem sido predominantemente
1 Para um levanta-
mento bibliogrfico
de trabalhos de me-
morialistas e folclo-
ristas sobre as festas
do divino no Brasil,
ver (Abreu 1999:
394-395) Ver tambm
Cascudo (1962) para
uma bibliografia de
estudos de folclore
sobre as festas do
divino. Leal (1994)
comenta bibliografia
de folcloristas e
alguns antroplogos
sobre esta festa em
Portugal, Aores e Ilha
da Madeira.
2 Uma discusso crti-
ca dessa bibliografia,
especialmente aquela
referente aos Aores,
Ilha da Madeira e
aos Estados Unidos
feita por (Leal 1994).
monogrca, deixando num segundo plano ou mesmo excluindo as pos-
sibilidades de investigao comparativa suscitadas por esse lenmeno.
Entre os anos de 2000 e 2005
!
, realizei pesquisas sobre as lestas do
divino esprito santo entre imigrantes aorianos nos lstados Lnidos e no
lrasil. lodemos dizer que essas lestas constituem um lato de civilizao",
no sentido atribudo por marcel mauss a esse termo (1968a: 2!)
4
. No
se restringem a uma determinada rea social e cultural. 1ranscendem
lronteiras nacionais e geogrcas. l vasta sua rea de ocorrncia: Aores,
canad, lstados Lnidos (Nova lnglaterra e calilrnia principalmente) e
lrasil (especialmente o sul e o sudeste do lrasil). lm termos histricos,
apresenta uma grande prolundidade. Os mitos de origem da lesta rele-
rem-se a sua criao no sculo Xlll, em lortugal
5
. mas h relerncias a
sua existncia na Alemanha e na lrana, ainda no sculo Xll (Van oennep
194, 1949, cascudo 1962). lstamos diante de uma estrutura de longa
durao".
PATRIMNIO CULTURAL E IDENTIDADE
1rata-se tambm de um lato social total" (mauss 194), na medida
em que envolve arquitetura, culinria, msica, religio, rituais, tcnicas,
esttica, regras jurdicas, moralidade, etc. O que suscita algumas questes
relativamente as concepes de patrimnio cultural". lspecialmente
pelo fato dessas diversas dimenses no aparecerem, do ponto de vista
nativo, como categorias independentes. Aparecem simbolicamente tota-
lizadas pelo divino esprito santo. lste, por sua vez, representado no
exatamente como a terceira pessoa da 8antssima 1rindade, mas como
uma entidade individualizada e poderosa.
Nos ltimos anos venho trabalhando sistematicamente com a catego-
ria patrimnio" e os diversos contornos semnticos que ela pode assumir.
lxplorando os seus usos sociais e simblicos dessa categoria, tenho pro-
blematizado as noes modernas e correntes de patrimnio cultural",
mostrando situaes que se caracterizam pela sua insero em totalida-
des csmicas e morais, onde suas lronteiras so bem pouco delimitadas.
3 O trabalho de cam-
po foi desenvolvido
junto a irmandades na
Nova Iglaterra, espe-
cificamente em Rhode
Island, EEUU; e no
Brasil, na cidade do
Rio de Janeiro, junto a
irmandades do divino
esprito santo dirigi-
das por imigrantes
aorianos em diversos
bairros e suburbios
cariocas.
4 Les phnomnes
de civilization sont
ainsi essentiellement
internationaux,
extranationaux. On
peut donc les definir
em opposition aux
phnomnes sociaux
spcifiques de telle
ou telle socit: ceux
des phnomnes
sociaux qui son
communs plusieurs
socits plus ou
moins rapproches,
rapporches par
contact prolong,
par intermdiaire
permanent, par fi-
liation partir dune
souche commune
(1968a: 235).
5 A origem da festa
, em geral, situada no
sculo XIV, associada
Rainha Santa Izabel
(1271-1336), esposa
de Dom Diniz (Cas-
cudo 1962: 281-282).
Alguns estudiosos
apontam para a liga-
o entre a festa e a
ideologia milenarista
do abade calabrs
Joaquim de Fiore,
elaborada a partir
da chegada de uma
idade do esprito
santo, que sucederia
as idades do pai e
do filho (Corteso
1980; Leal 1994).
1enho sublinhado que os patrimnios culturais" seriam melhor enten-
didos se situados como elementos mediadores entre diversos domnios
social e simbolicamente construdos, estabelecendo pontes e cercas entre
passado e presente, deuses e homens, mortos e vivos, nacionais e estran-
geiros, ricos e pobres, etc. Nesse sentido, tenho sugerido a possibilidade
de pensarmos o patrimnio em termos etnogrcos, analisando-o como
um lato social total", e desnaturalizando assim seus usos nos modernos
discursos do patrimnio cultural" (ver captulo V deste livro).
lssas lestas so exemplo do que poderamos chamar de um pa-
trimnio transnacional". mas classicar essa lesta como patrim-
nio" exige alguma cautela. l preciso reconhecer algumas nuances
nas representaes do que se pode entender por patrimnio".
l bem verdade que so as prprias lideranas aorianas que lalam
de um patrimnio aoriano" ou da aorianidade". mas este uso est
distante das concepes assumidas pelos devotos do esprito santo em
sua vida cotidiana. A dilerena lundamental est precisamente no uso
das categorias esprito" e matria". llas so diversamente concebidas
pelos intelectuais e lideranas aorianas, pelos padres da igreja catlica
e pelos devotos.
uo ponto de vista dos devotos, a coroa, a bandeira, as comidas, os
objetos (todo esse conjunto de bens materiais que integram a lesta e so
propriedade das irmandades), so, de certo modo, manilestaes do pr-
prio esprito santo. uo ponto de vista dos padres, so apenas smbolos"
(no sentido de que so matria e no se conlundem com o esprito). uo
ponto de vista dos intelectuais, so representaes materiais de uma
identidade" e de uma memria" tnicas. uesse ponto de vista, as es-
truturas materiais que poderamos classicar como patrimnio" so
primeiramente boas para identicar".
As classicaes dos devotos so estranhas a essa concepo de patri-
mnio. uo seu ponto de vista, trata-se lundamentalmente de uma relao
de troca com uma divindade. l nessa concepo total, culinria, objetos,
rituais, mitos, esprito, matria, tudo se mistura. 8abemos do carter
lundador dessas relaes de troca com os deuses. como nos lembra marcel
mauss, loi com eles que os seres humanos primeiro estabeleceram rela-
es de troca, uma vez que eles eram os verdadeiros proprietrios das
coisas e dos bens do mundo" (mauss 194:6!, ver captulo V deste livro).
AS CATEGORIAS DA HONRA E DA GRAA
Lm importante estudo monogrco sobre as lestas do divino nos Ao-
res traz para o foco de anlise as relaes de ddiva e contra-ddiva entre
os seres humanos e entre estes e o esprito santo (leal 1994) . lmbora essa
hiptese traga uma contribuio importante para o entendimento da
lesta ela deixa de lado alguns problemas importantes.
Ao sublinhar as lunes sociais das lestas na reproduo da ordem
social, ela deixa de responder a questo de sabermos quais os signicados
religiosos e simblicos dessas lestas, ou mais precisamente, quais as cate-
gorias coletivas de pensamento por meio das quais elas so estruturadas.
minha proposta consiste precisamente em localizar algumas dessas
categorias que parecem desempenhar um papel lundamental nessas les-
tas, tanto no contexto dos Aores quanto no contexto da emigrao.
lntre as categorias que qualicam essas relaes de ddiva e contra-
ddiva entre seres humanos e entre estes e a divindade, podemos destacar,
respectivamente, a honra" e a graa".
lm termos conceituais, estou usando essas categorias com base nas
reexes tericas de }ulian litt-kivers sobre a honra e a graa a partir de
pesquisas etnogrcas nas chamadas sociedades mediterrneas e espe-
cialmente sul da lspanha.
kesumindo ao extremo um ponto bastante complexo, podemos
dizer que essas festas so realizadas com o propsito fundamental
de conquistar e legitimar a honra" e, simultaneamente, propiciar a
graa".
lndivduos no participam da lesta. As unidades sociais de participao
so lamlias": lamlias nucleares e lamlias extensas, mais compadres, vi-
zinhos, amigos. cada mordomo participa da lesta enquanto pai, av, lho,
irmo, tio, etc. l na condio de chele de uma lamlia, de centro de uma
rede de relaes de parentesco que ele assume a direo da lesta.
Nessas redes de relaes que participam de todos os momentos da
lesta, possvel distinguir um domnio masculino e um domnio lemi-
nino, cada um deles ritualmente demarcado. As categorias homem" e
mulher" no expressam apenas relaes de gnero, no sentido moderno
desse termo. 1rata-se na verdade de categorias totais, pressupondo di-
menses morais e csmicas.
lnquanto a honra" (a qualidade, precedncia moral pessoal) se situa
basicamente no domnio masculino, das relaes entre os homens, o es-
pao da rivalidade e da competitividade, das relaes com o mundo dos
negcios e da poltica, a graa" situa-se no plano leminino, especialmente
no espao das relaes de ddiva e contra-ddiva entre os seres humanos
e o esprito santo, a graa uma ddiva unilateral concedida pelo capricho
da divindade e sem possibilidade de retribuio.
Segundo Julian Pitt-Rivers:
lxistem dois modos de comportamento paralelos que correspondem a antiga
oposio entre o corao e a cabea: o que se sente e o que se sabe, a viso subjetiva
e a viso objetiva do mundo, o misterioso e o racional, o sagrado e o prolano. lsto
governados respectivamente pelo princpio da graa e pelo princpio da lei, isto , a
regularidade previsvel, assim como a justia e a lei que impem ordem nos assun-
tos humanos - e em relao ao qual o perdo (ou graa) permite um desvio. 8ob o
ttulo de graa" possvel agrupar todos os lenmenos que escapam ao controle
consciente e racional da conduta" (1992:288).
8urpreendemos a uma outra distino lundamental que entre o
mundo do divino" e o mundo dos seres humanos", entre a impenetra-
bilidade da vontade do esprito santo, cuja graa" um mistrio, e os
esloros humanos de prever e controlar o luturo por meio do clculo e
do contrato, onde se conquista a honra".
Lma das lunes simblicas lundamentais das lestas do divino re-
alizar uma mediao entre esses universos. Novamente resumindo gros-
seiramente um ponto bastante complexo, diria que as lestas do divino
translormam simbolicamente a honra" conquista pelos homens no mun-
do terreno em graa" concedida pela vontade misteriosa do divino.
As lestas do divino ocorrem em um perodo ritualmente demarcado
do ciclo anual. llas tm incio lormal na noite do domingo de lscoa e se
prolonga por sete semanas at o dia principal, que domingo de Pente-
costes. lsse perodo do ano simbolicamente demarcado como o tem-
po das lestas", ou o tempo dos imprios", como dizem nos Aores (leal
1994). 1rata-se de um tempo de intensa aproximao com o sagrado, um
tempo que se caracteriza pelo que uurkheim chamou de elervescncia
social" (2000).
lmbora as atividades de preparao da lesta j se desenvolvam no
prprio domingo de lentecostes (quando so sorteados o mordomo" e
os domingas"
6
que assumiro a direo da prxima lesta), a partir do
domingo de lscoa do ano seguinte que as atividades mais se intensicam
e ganham uma dimenso ritual mais lorte.
Assim como o inverno" e o vero" esquim, estudados por mauss
(194), o tempo das lestas" ope-se ao tempo anterior e posterior em
termos da intensidade das atividades, da dedicao ao trabalho para o
esprito santo", dos lreqentes e intensos encontros sociais, dos almo-
os, lanches e jantares, da distribuio de po e carne aos pobres, e das
atividades religiosas como rezas, procisses e missas, ao longo das sete
semanas, de segunda a domingo.
Na classicao do tempo anual, esse perodo tem uma qualidade
muito especial, pois ele simbolicamente denido como o tempo em
que se espera e se recebe o esprito santo. Nos limites desse tempo, l-
se o universo, a natureza, a vida coletiva e individual, as relaes com
a divindade e com os homens, tomando-se como relerncia a categoria
da graa".
O espao tambm redenido em luno do tempo das lestas, esse
tempo de aproximao do sagrado e de renovao do mundo. As atividades
se concentram, alternadamente, na irmandade, nas casas dos domingas"
6 A categoria mordo-
mo usada no con-
texto da Nova Iglaterra
(e tambm nos Aores)
para designar aquele
que responsvel pela
direo anual das fes-
tas. Os domingas
situam-se numa posi-
o hierarquicamente
abaixo dos mordomos,
sendo os responsveis
por cada uma das sete
semanas da festa. Ve-
rifiquei o uso desses
termos entre imigran-
tes aorianos na Nova
Inglaterra. No Brasil,
es peci al ment e no
Ri o de Janeiro, no
veri fi quei o uso de
nenhuma dessas ca-
tegorias. Nesse ltimo
contexto, designam-
se a si mesmos como
irmos.
(ou irmos), na igreja, e atravs das procisses" (contins 200!) a mediar
as distncias lsicas e simblicas entre esses locais.
A preparao e organizao da lesta cabem aqueles que, sorteados
na noite do domingo de lentecostes, caro responsveis por cada uma
das sete semanas de lesta. cada um desses irmos ter consigo a coroa
do divino durante essa semana. 8ua casa, especialmente preparada para
isso, com um altar na sala de visita abrigando a coroa em posio de des-
taque, receber diariamente os irmos que desejem lazer alguma prece
ao divino.
Nas quintas-leiras, serve-se, depois da reza, um lanche ou um jantar.
No domingo, depois da missa e da coroao das crianas, serve-se um
almoo na irmandade ou na casa de um irmo.
As atividades de preparao, organizao e realizao da festa de-
pendem lortemente dos domingas" e mordomos". lvidentemente, as
irmandades apiam essas atividades em termos de trabalho e em termos
nanceiros. mas sem os domingas e mordomos a lesta no possvel.
l importante assinalar que se verilica uma lorte rivalidade entre
os diversos domingas, entre o mordomo e os domingas, para mostrar
quem lez a melhor lesta, ou seja, quem teve o maior nmero de con-
vidados, e conseqentemente a maior lartura de comidas e bebidas.
cada detalhe da lesta rigorosamente avaliado e julgado pelos irmos.
Lm dominga que olereceu uma lesta a qual laltou comida e bebida,
ou a qual no compareceram muitos convidados, ter seu prestgio
lortemente abalado.
Cada um dos domingas e mordomos com quem conversei manifes-
taram seu intenso temor de que laltassem comidas e bebidas, ou que
laltassem convidados, ou que algum detalhe comprometesse a lesta.
Lma lesta bem sucedida conrma a posio social e moral superior, ou
a honra, de um dominga. mas, uma vez que nem todas as lestas podem
ser igualmente boas, muitos saem um tanto diminudos ao m do tempo
das lestas. cada perodo de lestas portanto um teste para o prestgio
pessoal de cada dominga.
l nesse contexto uma lorte rivalidade, um sentido agonstico prxi-
mo do potlatch do noroeste americano (mauss 194). l preciso ter recur-
sos, e demonstrar que se tem recursos, quando se assume uma semana
de lestas na condio de dominga". O propsito a indubitavelmente
oluscar o outro.
mas esse comportamento no classicado positivamente. Armam
que seu` esprito santo no gosta disso" e pode mesmo punir severa-
mente aquele que se exceder em sua vaidade e ostentao.
uesse modo, em respeito ao esprito santo que esses domingas e
mordomos buscam aparentar moderao em seus gestos de generosida-
de. Assim procedendo, tornam possvel a translormao de sua honra
pessoal em graa".
Armei h pouco que as lestas do divino, do ponto de vista desses
homens que assumem o papel de domingas e mordomo, luncionam sim-
bolicamente para translormar honra" em graa". A lonte principal desta
o esprito santo. uilerentemente da honra", que algo que se conquista,
que se acumula e se delende contra os rivais, a graa", categoria eminen-
temente leminina, to somente recebida e ela depende do capricho do
divino esprito santo.
Julian Pitt-Rivers, analisando as representaes camponesas no sul
da lspanha, arma:
A graa precisamente o contrrio da honra masculina e isto a coloca do lado da
honra leminina. lm primeiro lugar, a mulheres tm, por assim dizer, um direito
preferente graa, no s no terreno religioso (so mais ativas na religio do que
os homens), mas tambm em sua atribuio na maioria de suas lormas. A graa
esttica puramente leminina: no se espera que os homens tenham graa de
movimentos, e ainda que possam danar com graa, supe-se comumente que os
danarinos prossionais so aleminados" (1992: 29).
As atividades femininas na preparao, organizao e realizao das
festas do divino so essencialmente complementares s atividades dos
homens. lnquanto estes ltimos desenvolvem suas atividades no espao
entre a lamlia, a irmandade e o mundo exterior, lazendo contatos com
crculos sociais e polticos mais amplos, especialmente quando buscam
arrecadar lundos para as lestas, as atividades das mulheres se desenvol-
vem predominantemente do espao da lamlia e da irmandade.
A elas cabe dirigir as rezas, que desempenham papel lundamental
durante as lestas. A elas compete os cuidados relativos a comensalidade:
elas preparam e servem os alimentos aps as rezas.
considerando a lesta em sua totalidade, h um momento que ocupa
uma posio crucial em todo o processo: a coroao. lsta realizada em
cada um dos sete domingos at o dia de lentecostes. lm geral, as crianas
so coroadas, e o so pelo padre, aps a missa, e no interior da igreja. l
um momento vivido com muita intensidade emocional.
A coroa (e o cetro) desempenha um papel crucial. lla est sempre, ne-
cessariamente presente em todos os tempos e lugares da lesta. 8e seguir-
mos o movimento desse objeto, acompanhamos todas as etapas e lugares
importantes das lestas. A ela se dirigem as rezas, ela est presente nas
procisses, ela est presente nos almoos e jantares, colocada em posio
de destaque, como um hspede de honra. Os irmos demonstram lorte
emoo quando ela chega e quando ela parte.
A coroa e o cetro so, de certo modo, uma espcie de equipamentos
da graa". l por seu intermdio (da coroa e do cetro, mas especialmente
da coroa) que se manilesta simbolicamente a presena da graa. Na co-
roao das crianas, mas tambm em outras ocasies, quando a coroa
levada em visita casa de algum irmo doente, ou quando se toca com o
cetro a cabea e o corao dos irmos. Nas procisses apenas mulheres e
crianas carregam a coroa e o cetro.
Vale lembrar aqui o mito de origem das lestas aorianas do divino.
lssas lestas teriam tido incio no sculo XlV, pela iniciativa da kainha
8anta lzabel, em pagamento a uma promessa que zera ao esprito santo,
para que cessassem as guerras entre seu marido, uom uiniz, e seu lho.
lrometera que olereceria sempre uma lesta e distribuiria comidas e be-
bidas lartamente aos pobres. lm algumas verses, ela mesma coroava
os pobres com sua prpria coroa. uesde ento se realizam as lestas do
divino. lsse mito bastante presente entre os imigrantes aorianos, que
lreqentemente, trazem em suas procisses uma adolescente vestida com
o manto, o cetro e a coroa da kainha 8anta lzabel.
O que gostaria de ressaltar aqui essa oposio complementar entre a
honra e a graa, o mundo dos homens e o mundo das mulheres, o mundo
dos seres humanos e o mundo do esprito santo. Oposio lundamen-
tal a estruturar as festas do divino, ela se manifesta nas representaes
nativas da categoria patrimnio". uesse ponto de vista, o patrimnio
existe simultaneamente, e de modo complementar, enquanto honra" e
enquanto graa".
lor um lado, so objetos e propriedades reguladas pelo contrato e pela
lei, por outro, so objetos, propriedades que luncionam simbolicamente
como mediadores entre o mundo do divino e o mundo dos homens.
lssa concepo nativa do patrimnio ope-se as representaes dos
intelectuais e das lideranas aorianas, para quem esse conjunto de bens
e propriedades de natureza material e imaterial constituem-se basica-
mente como emblemas da aorianidade, como patrimnio cultural"
aoriano.
Nessa concepo o patrimnio cultural , antes de tudo, uma re-
presentao" e circula no espao pblico e poltico da identidade e da
memria aoriana, devendo ser preservado, exibido, reconstrudo, usado
como delesa dos interesses dessa comunidade.
Nas representaes populares, esse patrimnio apresenta duas laces
complementares e indissociveis. lle circula entre o mundo do divino
e o mundo dos homens, parte das relaes de ddiva e contra-ddiva
entre os homens e o divino, e tambm entre os homens. l antes de tudo
uma mediao material e imaterial. l provvel que nessas representaes
esteja o signicado simblico da etnicidade aoriana.
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Apresentado como uma comunicao na XXIV Reunio da
Associao Brasileira de Antropologia, Recife, Pernambuco,
Junho de 2004, esse texto, em sua verso original, foi publica-
do na Revista Horizontes Antropolgicos. Revista do PPGAS
da UFRGS. Vol. 11. No. 23, Jan- Jun 2005.
Arquivo eletrnico: http://www.scielo.br/pdf/ha/v11n23/
a02v1123.pdf
Ressonncia, Materialidade
e Subjetividade: as culturas
como patrimnios
Nous avons beaucoup trop tendence a croire que nos divisions sont des latalits
de lsprit humain, les catgories de lsprit humain changeront encore et ce qui
semble bien tabli dans les sprits sera un jour compltement abandonn."
Marcel Mauss, Manuel dEtnographie
Patrimnio s. m. (...) 1. herana lamiliar 2. conjunto dos bens lamiliares !. g. orande
abundncia, riqueza, proluso (p. artstico) 4. bem ou conjunto de bens naturais
ou culturais de importncia reconhecida num determinado lugar, regio, pas, ou
mesmo para a humanidade, que passa(m) por um processo de tombamento para
que seja(m) protegido(s) e preservado(s) (...) . }Lk. conjunto dos bens, direitos
e obrigaes economicamente apreciveis, pertencentes a uma pessoa ou a uma
empresa (...) (uicionrio louaiss de lngua lortuguesa).
este artigo exploro alguns limites da categoria patrimnio"
ou, mais precisamente, o seu potencial analtico para o en-
tendimento da vida social e cultural. lm outras palavras, proponho respon-
der a seguinte questo: o que podemos aprender sobre a noo de cultura", ao
usarmos a noo de patrimnio"7 kelerimo-nos usualmente ao patrimnio
cultural", ou seja, as dimenses culturais" do patrimnio. mas no teramos
algo a aprender com o esloro de localizar o que poderamos nomear como as
dimenses patrimoniais da cultura"7 Que aspectos da cultura a explorao
analtica da noo de patrimnio poderia iluminar, e que estariam suposta-
mente inibidos nas teorias antropolgicas7 8ugiro que esses aspectos sejam
expressos por algumas categorias especcas, dentre as quais selecionei trs:
1) ressonncia, 2) materialidade, e !) subjetividade.
I.
8o muitos os estudos que armam que a categoria patrimnio cultu-
ral" constitui-se em ns do sculo XVlll, juntamente com os processos
de lormao dos lstados nacionais. O que no incorreto. Omite-se no
entanto o seu carter milenar e sua ampla distribuio geogrca. lla no
simplesmente uma inveno estritamente moderna. lst presente no
mundo clssico, na idade mdia e a modernidade ocidental apenas impe
os contornos semnticos especcos que ela veio a assumir (lumaroli 199:
101-116). lodemos dizer que, enquanto uma categoria de pensamento,
ela se laz presente mesmo nas chamadas culturas primitivas". lstamos
provavelmente diante de uma categoria extremamente importante para
a vida social e mental de qualquer coletividade humana.
lvidentemente, nem todas as sociedades ou culturas humanas consti-
tuem, de lorma dominante, patrimnios acumulados e retidos com nali-
dades de troca mercantil. muitas so aquelas cujo processo de acumulao
de bens tem como propsito a sua redistribuio ou mesmo a sua ostensiva
destruio, como nos casos clssicos do Kula trobriands e do Potlatch no
noroeste americano (malinowski 196 [1922], 200! [190]: 18-!18). Nesses
contextos, cabe assinalar, existem os chamados bens inalienveis", cuja
natureza denida pela impossibilidade social e simblica de circula-
rem amplamente, desenhando assim hierarquias lundamentais (weiner
1992).
O que preciso colocar em loco nessa discusso, penso, a possibi-
lidade de se transitar analiticamente com essa categoria entre diversos
mundos sociais e culturais, iluminando-se as diversas formas que pode
assumir. lm outras palavras: como possvel usar a noo de patrimnio
em termos comparativos7 lm que medida pode nos ser til para tambm
entender experincias estranhas a modernidade7
II.
RESSONNCIA
A noo de patrimnio conlunde-se com a de propriedade. mais pre-
cisamente com uma propriedade que herdada, em oposio aquela que
adquirida. A literatura etnogrca est repleta de exemplos de culturas
nas quais os bens materiais no so classicados como objetos separados
dos seus proprietrios. lsses bens, por sua vez, nem sempre possuem atri-
butos estritamente utilitrios. lm muitos casos, servem evidentemente a
propsitos prticos, mas possuem, ao mesmo tempo, signicados mgico-
religiosos e sociais, constituindo-se em verdadeiras entidades, dotadas de
esprito, personalidade, vontade, etc. No so desse modo meros objetos.
8e por um lado so classicados como partes inseparveis de totalidades
csmicas e sociais, por outro lado armam-se como extenses morais e
simblicas de seus proprietrios, sejam estes indivduos ou coletividades,
estabelecendo mediaes cruciais entre eles e o universo csmico, natural
e social. marcel mauss assinalou certa vez que: ...se a noo de esprito
nos pareceu ligada a de propriedade, inversamente esta liga-se aquela.
lropriedade e lora so dois termos inseparveis, propriedade e esprito
se conlundem..." (200! [190]: 1!6-1!). lssa categoria de objetos no apre-
senta assim lronteiras classicatrias muito denidas, sendo ao mesmo
tempo objetos e sujeitos, materiais e imateriais, naturais e culturais, sa-
grados e prolanos, divinos e humanos, masculinos e lemininos, etc.
1

Nas anlises dos modernos discursos do patrimnio cultural, a nlase
tem sido posta no seu carter construdo" ou inventado". cada nao,
grupo, lamlia, enm cada instituio construiria no presente o seu pa-
trimnio, com o propsito de articular e expressar sua identidade e sua
memria. lsse ponto tem estado e seguramente deve continuar presente
nos debates sobre o patrimnio. lle decisivo para um entendimento
sociolgico dessa categoria. Lm lato, no entanto, parece car numa rea
de sombra dessa perspectiva analtica. 1rata-se daquelas situaes em
que determinados bens culturais, classicados por uma determinada
agncia do lstado como patrimnio, no chegam a encontrar respaldo
ou reconhecimento junto a setores da populao. O que essa experincia
de rejeio parece colocar em loco menos a relatividade das concep-
es de patrimnio nas sociedades modernas (aspecto j excessivamente
sublinhado), e mais o lato de que um patrimnio no depende apenas
da vontade e deciso polticas de uma agncia de lstado. Nem depende
exclusivamente de uma atividade consciente e deliberada de indivduos
1 Um exemplo consis-
te naquela categoria
de objetos que Victor
Turner, num estudo
clssico, chamou
de sacra: objetos
materiais marcados
pela ambigidade e
usados nos momen-
tos liminares dos ritos
de passagem. Ver Be-
twixt and between:
the liminal period in
Rites de passages
(1967: 93-111).
ou grupos. Os objetos que compem um patrimnio precisam encontrar
ressonncia" junto a seu pblico.
Aqui lao uso dessa noo, tal como a utiliza o historiador 8tephen
oreenblatt. uiz ele:
Por ressonncia eu quero me relerir ao poder de um objeto exposto atingir um
universo mais amplo, para alm de suas fronteiras formais, o poder de evocar no
expectador as loras culturais complexas e dinmicas das quais ele emergiu e das
quais ele , para o expectador, o representante" (1991:42-6)
2
.
No processo de construo dessas instituies situadas entre a me-
mria e a histria (tais como o patrimnio, as colees, os museus, os
monumentos, os arquivos), opera-se um trabalho cuidadoso de elimi-
nao das ambigidades. 8ubstituem-se categorias sensveis, ambguas
e precrias (por exemplo, cheiro, paladar, tato, audio) por categorias
abstratas e com lronteiras nitidamente delimitadas com a luno de re-
presentar memrias e identidades. lssa eliminao da ambigidade e da
precariedade dos patrimnios culturais pode colocar em risco o seu poder
de ressonncia, seu poder de evocar no expectador as loras culturais
complexas e dinmicas de onde eles emergiram".
O que pretendo colocar em loco precisamente a ambigidade pre-
sente na categoria patrimnio, aspecto denidor de sua prpria natureza,
uma vez que liminarmente situada entre o passado e o presente, entre o
cosmos e a sociedade, entre a cultura e os indivduos, entre a histria e
a memria. Nesse sentido, algumas modalidades de patrimnio podem
servir como formas de comunicao criativa entre essas dimenses, co-
municao realizada existencialmente no corpo e na alma dos seus pro-
prietrios.
mais precisamente, quero chamar a ateno para o lato de que
o acesso que o patrimnio possibilita, por exemplo, ao passado no
depende inteiramente de um trabalho consciente de construo no
presente, mas, em parte, do acaso. 8e por um lado construmos in-
tencionalmente o passado, este, por sua vez, incontrolavelmente se
2 Para um exempl o
brilhante de uso qua-
lificado dessa catego-
ria na anlise de textos
literrios, onde o autor
distingue o processo
de ressonncia de um
determi nado texto
em outro na forma
de inspirao ou de
citao, ver o artigo
Ressonncias de An-
tonio Candido (2004:
43-52).
insinua, a nossa inteira revelia, em nossas prticas e representaes.
uesse modo, o trabalho de construo de identidades e memrias co-
letivas no est evidentemente condenado ao sucesso. lle poder, de
vrios modos, no se realizar. Lm texto de marcel lroust pode talvez
iluminar esse ponto:
l assim com nosso passado. 1rabalho perdido procurar evoc-lo, todos os esloros
de nossa inteligncia permanecem inteis. lst ele oculto, lora de seu domnio e de
seu alcance, em algum objeto material (na sensao que nos daria esse objeto mate-
rial) que ns nem suspeitamos. lsse objeto, s do acaso depende que o encontremos
antes de morrer, ou que no o encontremos nunca." (1998: 48)
Proust se referia certamente memria individual, mas talvez pos-
samos estender suas reexes as memrias coletivas, sosticando assim
o entendimento do seu processo de produo.
Ao trazer esse problema, meu objetivo colocar em loco a natureza
precria do trabalho de representao do passado, ou de representao
de outras culturas, identidades e memrias. lspecialmente no contexto
dos museus histricos e dos museus etnogrcos, os objetos esto certa-
mente a servio do conhecimento cientco, do conhecimento histrico
e antropolgico, mas ao mesmo tempo, incontornvel a demanda para
que esses objetos tenham ressonncia junto a determinados segmentos
do pblico.
Vou terminar com o exemplo de um museu, onde a experincia da
ressonncia vem ocupar um espao notvel. 1rata-se do museu da lo-
licia Militar do Rio de Janeiro, que funcionou, se no me engano, at a
segunda metade dos anos oitenta. O museu, que, na dcada de setenta,
loi estudado por trs antroplogas (maggie, contins, montemor 19...),
olerecia um espao no mnimo curioso, aproximando-se mais do modelo
de um gabinete de curiosidades do que de um museu moderno. keunia
e expunha os objetos mais variados e que testemunhavam a atuao
da polcia na cidade do kio de }aneiro: objetos capturados na represso
aos partidos integralista e comunista, uma coleo de lacas recolhidas
de presidirios, cartas de baralho e objetos que loram reunidas na re-
presso a atividades classicadas como curanderismo e explorao da
l pblica, a suposta ossada de uana de 1el, nalmente, entre outros
tantos objetos, uma notvel coleo de objetos de culto e imagens de
entidades da umbanda, apreendidos pela represso policial em dcdas
passadas (19...).
l aqui est o aspecto que quero sublinhar. lssa coleo de imagens
estava organizada na lorma como ela existe num terreiro de umbanda.
lntre as imagens estava um exu, leito com a terra de todos os cemitrios
da cidade e considerado uma entidade muito poderosa. A razo dessa
disposio estava no fato de que o responsvel pelo museu, que no era
muselogo, mas um velho policial aposentado e, alm disso, umbandista,
cuidou a seu modo da exposio.
lntre as visitas que o museu recebia cotidianamente estavam muitos
is da umbanda que iam buscar apoio junto a essas entidades para re-
solver suas aies. loderamos dizer que, nesse caso, temos um excesso
de ressonncia: um museu dedicado ao passado e a identidade de uma
organizao policial aproxima-se da condio de um terreiro de umban-
da. 1rata-se evidentemente de um caso extremo e, por isso mesmo, bom
para expor a dimenso de ambigidade que parece caracterizar os objetos
no contexto dos museus.
III.
MATERIALIDADE
Outro ponto importante a ser considerado nessa discusso o fato de
que o chamado patrimnio sempre loi e material". 1anto assim que
loi necessrio, nos discursos contemporneos, criar a categoria do imate-
rial" ou do intangvel" para designar aquelas modalidades de patrimnio
que escapariam de uma denio convencional limitada a monumentos,
prdios, espaos urbanos, objetos, etc. l curioso, no entanto, o uso dessa
noo para classicar bens to tangveis e materiais quanto lugares, les-
tas, espetculos e alimentos.
ue certo modo, essa noo expressa a moderna concepo antropo-
lgica de cultura, na qual a nlase est nas relaes sociais, ou nas re-
laes simblicas, mas no especicamente nos objetos materiais e nas
tcnicas. A categoria intangibilidade" talvez esteja relacionada a esse
carter desmaterializado que assumiu a moderna noo antropolgica
de cultura". Ou, mais precisamente, ao alastamento dessa disciplina, ao
longo do sculo XX, em relao ao estudo de objetos materiais e tcnicas
(8chlanger 1998).
Lm dos possveis corretivos proporcionados pelo uso analtico da ca-
tegoria patrimnio" em relao as teorias antropolgicas seja talvez o
colocar em primeiro plano a materialidade da cultura. No h como lalar
em patrimnio, sem lalar de sua dimenso material.
!
Mas, o que importante considerar que se trata de uma catego-
ria ambgua e que na verdade transita entre o material e o imaterial,
reunindo em si as duas dimenses. O material e o imaterial aparecem
de modo indistinto nos limites dessa categoria. A noo de patrimnio
cultural desse modo, enquanto categoria do entendimento humano, na
verdade re-materializa a noo de cultura" que, no sculo XX, em suas
formulaes antropolgicas, foi desmaterializada em favor de noes
mais abstratas, tais como estrutura, estrutura social, sistema simb-
lico, etc.
4
Lm autor brasileiro que elabora em sua obra uma concepo peculiar
do patrimnio cultural assinala a importncia do que ele chama elemen-
tos humildes e de uso cotidiano". lm seu livro Rede-de-Dormir: um estudo
ctncr4jcc, publicado na dcada de 0, luis da cmara cascudo assinala
a inexistncia de estudos sobre esse objeto e comenta:
certos temas do prestgio ao pesquisador, e outros exigem uma prodigiosa re-
trica para valoriz-los. Lm livro sobre educao, nanas, economia, assistncia
social, higiene, nutricionismo, empresta ao autor um ar de competncia severa,
de idealismo prtico, de ateno aos 'altos problemas'. Quem vai se convencer da
necessidade de uma pesquisa etnogrca sobre a rede-de-dormir, a rede que nunca
3 Para um uso analtico
inovador da catego-
ria materialidade no
contexto da histria
literria ver o impor-
tante artigo de Hans
Gumbrecht O campo
no-hermenutico e
a materi al i dade da
comunicao (1998
[1992]: 137-151).
4 Vale sublinhar que
a categoria da ma-
terialidade, con-
cebida nos termos
da oposio entre
matria e esprito
especialmente no
contexto da cultura
popular, pode ser
entendida como
uma dimenso
elementar, ligada
no s aos objetos
materiais mas aos
chamados fatos b-
sicos da existncia,
aos sentimentos, s
paixes e ao corpo
humano, sobretudo
suas partes inferio-
res (Bakhtin 1993).
mereceu as honras de ateno maior e olhada de raspo pelos mestres de todas
as lnguas sbias7" (198!:1).
5

muitos desses objetos podem ser certamente entendidos como patri-
mnios", na medida em que, pela sua ressonncia junto a grande parte da
populao brasileira, realizam mediaes importantes entre o passado
e o presente entre o imaterial e o material, entre a alma e o corpo, entre
outras.
lvidentemente as monograas clssicas da antropologia esto re-
pletas de dados sobre objetos materiais e seus usos. 8eu entendimento
entretanto, a partir das categorias tericas dessa disciplina, tende a ser
concebido a partir de suas lunes sociais ou de suas lunes simblicas,
deixando em segundo plano a especicidade, a lorma e a materialidade
desses objetos e de seus usos por meio de tcnicas corporais. O lato im-
portante a considerar que, se nos colocarmos do ponto de vista nativo, a
vida social no seria possvel sem esses objetos materiais e sem as tcnicas
corporais que eles supem. O que seria o kula sem os colares, braceletes,
sem as canoas e todo o conjunto de tcnicas necessrias a sua construo
e ao seu uso7
l possvel que a categoria do patrimnio, tal como a estamos explo-
rando, sublinhe, entre outras, essa dimenso material da vida social e cul-
tural. l, ao lado dessa dimenso material, preciso assinalar a dimenso
siolgica, ou mais precisamente, o uso de tcnicas corporais. Objetos
sempre implicam em usos determinados do corpo. Anal, pergunta mar-
cel mauss: o que um objeto se ele no manuseado7.
6
Objetos materiais
e tcnicas corporais, por sua vez, no precisam ser necessariamente en-
tendidos como simples suportes" da vida social e cultural (como tendem
a ser concebidos em boa parte da produo antropolgica). mas podem
ser pensados, em sua lorma e materialidade, como a prpria substncia
dessa vida social e cultural. muitos estudos, enlatizam corretamente o
lato de que os objetos lazem parte de um sistema de pensamento, de um
sistema simblico, mas deixa em segundo plano o lato de que eles exis-
tem na medida em que so usados por meio de determinadas tcnicas
5 Vale assinalar aqui o
interesse de Cascudo
por temas coti di a-
nos: no somente a
rede-de-dormir, mas
tambm os gestos, a
alimentao, as rela-
es de vizinhana,
expresses populares,
meios de trabalho e de
transporte como a jan-
gada, e outros.
6 Car ce qui est vrai
des fonctions spcia-
les des organes dun
vivant est encore plus
vrai , et mme vrai
dune tout autre vrit
des fonctions et fonc-
ti onnements dune
socit humaine. Tout
en elle nest que rela-
tions, mme la nature
matrielle des chses;
un outil nest rien sil
nest pas mani (Mar-
cel Mauss 1969 [1927]:
214).
corporais" em situaes sociais e existenciais (e no apenas em termos
conceituais e abstratos). lles no so apenas bons para pensar", mas
igualmente lundamentais para se viver a vida cotidiana. uesse modo,
necessrio pesquisar como, por exemplo, as roupas so produzidas, como
so adquiridas, e sobretudo como so usadas, por meio de quais tcnicas
corporais, como se deslazem das roupas, como elas deixam de ser usadas,
como saem de moda, sendo reclassicadas, etc. mais especicamente:
preciso descrever como cada um desses processos mediado pelas tc-
nicas corporais" (mauss 200!: 401-408) que integram esses sistemas.
A m de tornar esse ponto mais preciso, talvez seja til trazer aqui a
anlise que luis da cmara cascudo desenvolve sobre o objeto desse seu j
citado estudo etnogrco: a rede-de-dormir". lnquanto um objeto material,
a rede indissocivel de relaes sociais, morais, mgico-religiosas, existindo
portanto enquanto parte indissocivel de totalidades csmicas e sociais. mais
precisamente ela desempenha um papel lundamental no processo de media-
o sensvel entre as diversas oposies que compem essas totalidades.
lm seu livro, cascudo arma que, adotada no sculo XVl pelos coloni-
zadores europeus, a rede-de-dormir passa a integrar a vida cotidiana da
colnia, de lorma bastante extensiva, at meados do sculo XlX, quando
vem a ser progressivamente substituda pela cama" (considerada ento
como um objeto civilizado", por oposio a rede, que ser associada a
barbrie", ao atraso").
No perodo colonial, no entanto, arma esse autor:
uentro e lora do mbito das vilas e povoaes, engenhos de acar e primeiros cur-
rais de gado, a rede loi uma constante. Adotaram-na como soluo prtica e natural.
lvitava-se o transporte dos pesados leitos de madeira que vinham de lortugal e s
posteriormente comearam a ser carpinteirados no lrasil" (198!: 2!).
Ao longo do perodo colonial, a rede-de-dormir usada com vrias
funes no ciclo de atividades dirias:
lstando constantemente armada (como no serto nordestino as redes acolhedoras
viviam nos alpendres e latadas) servia de cadeira, escabelo, mocho para o descanso.
Nela o visitante participava da releio e dormia seu sono. lra uma tentativa de
acomodao raramente inlrutlera. Nela conversava, mercadejava, lazia planos,
concertava alianas discutia, propunha, ajustava."(198!: 24).
Alm, evidentemente, de seu uso para o sono noturno ou para a sesta.
As redes podiam servir ainda como meio de transporte. uurante o
perodo colonial, em 8alvador, em kecile, como no kio de }aneiro, ...a rede
coberta com um dossel bordado [chamada de serpentina], levada por dois
alricanos [era] o meio regular de transporte urbano da sociedade mais
alta" (198!: 26). A rede para descansar, amar, dormir, tornou-se tambm
indispensvel como viatura. carregava a gente de prol nas ruas e mesmo
para o interior das igrejas" (198!: 2-28).
A rede podia e pode ainda ser usada como meio de transporte e enterro
de deluntos. laz-se, desse modo, presente no ponto derradeiro do ciclo
de vida dos indivduos, atualizando tambm nesse momento a sua ntima
vinculao com o corpo dos seus usurios.
8endo seu uso comum as diversas categorias sociais, dos nveis mais
inleriores aos mais altos, dos escravos aos senhores, dos pobres aos ricos,
a rede no poderia deixar de expressar, em suas cores e lormas, as marcas
da distino social:
Quando as redes eram leitas, unidade por unidade, e no em sries, mecanicamente, es-
tavam todas dentro de moldes is as convenincias tradicionais. Os tipos tinham seus
destinos, previstos, antecipados, sabidos. lram quase sempre ...redes de encomenda" e
obedeciam aos modelos inalterveis nas dimenses e cores. Azul, encarnado, amarelo,
verde, eram as tonalidades preferidas, evitando-se as que sugerissem tristeza, viuvez,
luto, morte, o lils, o roxo, o negro, para os lavores e bordados ornamentais.
As redes em branco-e-negro tiveram mercado depois de 1889. O comum, antiga-
mente no Nordeste, era a rede branca como a mais vistosa e digna dos ricos pelo
aspecto imaculado, exigindo cuidados e desvelos na conservao.
As redes de cor no eram as mais caras e nem as melhores, prendas de coronis
e lazendeiros, senhores de engenho e vigrios colados da lreguesia, ou qualquer
autoridade mandona. licavam nas residncias medocres e menos prestigiosas.
O estilo era uma s cor, com nuanas e gradaes. kedes com enleites de mais
de uma cor, apapagaiada, no merecia aceitamento de gente ilustre. As redes
brancas eram as tradicionais da aristocracia rural, com varandas, varrendo o
cho. (...)" (198!: 119).
As varandas" eram as lranjas que ornavam certos tipos de rede e
tinham um signicado social:
O tamanho das varandas, com as lmbrias orladas de bolinhas, (...), gurava como
honraria. As redes de escravos, as redes pobres, no tinham varandas. As redes co-
muns, compradas nas leiras, labricadas comumente, tinham varandas curtas. Lma
alta distino, sinal de poderio, era ver-se algum em rede branca, com as varandas
quase arrastando no solo. como as redes eram leitas sob encomenda unicamente
para as pessoas graduadas vinham varandas compridas" (198!: 122).
As redes eram tambm, segundo cascudo, alvo de uma srie de ati-
tudes rituais:
A soberania dos lazendeiros compreendia a rede como expresso legtima da pr-
pria grandeza. Botar a mo no punho da rede onde estivesse deitado um desses cheles
onipotentes era sinal de privana, initimidade, conana. lalar segurando o punho
da rede era o mesmo que acobertar-se debaixo do manto ducal. O protocolo era a
lala de p, diante da rede, respeitando a distncia cautelosa." (198!: 122).
E continua:
Coerentemente, cortar os punhos da rede senhorial era um desao supremo, equiva-
lente a cortar a cauda do cavalo de estimao. Nas guerrilhas polticas, at quase
nais do sculo XlX, surpreendendo um bando inimigo a casa orande indelesa
nunca esquecia o chele de deixar o sinal do atrevimento inapagvel: - o punho da
rede cortado a laco. lra pior do que incendiar a casa inteira. Cortei-lhe o punho da
rede, orgulhava-se o vencedor ocasional at a inevitvel represlia"(198!: 12!).
Na medida em que pensada como uma extenso do corpo do seu
proprietrio, ela o acompanha em seus diversos deslocamentos sociais e
simblicos. A rede pode estar no interior da casa, no alpendre, nas ruas
e estradas. lla o acompanha no apenas sicamente mas moralmente.
lla torna-se uma espcie de extenso material e esttica de sua condio
social e moral:
A rede representa o mobilirio, o possudo, a parte essencial, esttica, indivisvel
do seu dono. (...) Ainda hoje o sertanejo nordestino obedece ao secular padro. A
rede laz parte do seu corpo. l a derradeira coisa de que se despoja diante da misria
absoluta" (198!: 2).
O eixo de toda sua descrio e anlise da rede-de-dormir est, me
parece, na relao lundamental entre o corpo e a cultura. O que os usos
desse objeto evidenciam o seu signicado como extenso do corpo e do
self. O vnculo percebido por cascudo entre a rede e o corpo vai ser en-
latizado quando ele ope o uso da rede ao uso da cama. 1rata-se de uma
oposio que , ao mesmo tempo, material, histrica, social, cultural,
moral, esttica, econmica, mas uma oposio cuja dimenso siolgica
parece desempenhar um papel lundamental na sua concepo de cultura.
comparando as relaes entre o corpo, a rede e a cama, ele arma:
O leito obriga-nos a tomar seu costume, ajeitando-nos nele, numa sucesso de
posies. A rede toma o nosso leitio, contamina-se com os nossos hbitos, repete,
dcil e macia, a lorma de nosso corpo. A cama hirta, parada, denitiva. A rede
acolhedora, compreensiva, coleante, acompanhando tpida e brandamente, todos
os caprichos de nossa ladiga. uesloca-se, incessantemente renovada, a solicitao
lsica do cansao. lntre ela e a cama h a distncia da solidariedade a resignao"
(198!: 1!).
l possvel surpreender nessa descrio simultaneamente o objeto em
sua materialidade, sua lorma e em seus usos sociais e simblicos. mais
que a expresso emblemtica de uma sociedade ou uma camada social
determinada, esse objeto e seus usos parecem na verdade colocar essa
sociedade em movimento.
l mais precisamente, no caso especco da

rede de dormir, num movimento pendular, denido pela adaptabilidade
ao cosmos. A rede laz mediaes sensveis entre vrias oposies, entre a
7 Aqui acompanho
uma sugesto pre-
sente no pensamento
de Mauss, para o qual
o fluxo da vida social
seria impensvel sem
os objetos materiais
e sem o corpo huma-
no, ou seja, sem os
efeitos fisiolgicos
das diversas catego-
rias col eti vas: No
podemos descrever
o estado de um in-
divduo obrigado,
ou seja, moralmente
preso, alucinado por
suas obrigaes, por
exemplo uma questo
de honra, a no ser
que saibamos qual
o efeito fisiolgico e
no apenas psicolgi-
co dessa obrigao
(Mauss 2003 [1950]
319-348).
xidez e o deslocamento, entre o interior e exterior, o privado e o pblico,
entre o cu e a terra, entre o self e o mundo. O uso desse objeto articula
material e simbolicamente uma lorte valorizao de uma subjetividade
que se dene precisamente no pela ao disciplinada e voluntariosa por
meio da qual se impe sobre o mundo, o que caracterizaria a chamada
moderna subjetividade ocidental, mas, ao invs, pela sua plasticidade e
adaptao a esse mundo
8
.
IV.
SUBJETIVIDADE
O que pretendi ressaltar nessa exposio loi a possvel utilidade ana-
ltica da noo de patrimnio" para iluminar determinados aspectos da
vida social e cultural, especicamente sua ressonncia", sua materia-
lidade" e, concomitantemente, a presena incontornvel do corpo e suas
tcnicas. Volto-me agora para o papel lundamental que desempenha a
categoria do patrimnio no processo de lormao de subjetividades indi-
viduais e coletivas. lm outras palavras, no h patrimnio que no seja
ao mesmo tempo condio e efeito de determinadas modalidades de au-
toconscincia individual ou coletiva.
9
Quero dizer que entre o patrimnio
e essas lormas de autoconscincia existe uma relao orgnica e interna
e no apenas uma relao externa e emblemtica. lm outras palavras,
no h subjetividade sem alguma lorma de patrimnio.
A m de desenvolver nosso raciocnio, cabe distinguir inicialmente
dois signicados que assumiram historicamente as concepes de cul-
tura. ue um lado uma concepo clssica, na qual a cultura pensada
como processo de auto-aperleioamento humano. ue outro, uma con-
cepo moderna vigente sobretudo a partir do sculo XVlll, lundada no
pensamento do lsolo alemo }ohann oottlried lerder (144 -180!) e
segundo a qual as culturas seriam expresses orgnicas da identidade
das diversos grupamentos humanos. No primeiro caso, a noo de cul-
tura est associada a idia de trabalho, de esloro constante e consciente
no sentido de lormar e aperleioar os seres humanos. No segundo, ela
8 Para uma discusso
bastante rica da cate-
goria subjetividade
e como ela se confi-
gura no ocidente mo-
derno em comparao
com outros contextos
culturais ver Goldman
(1988). Para a noo
de adaptabilidade
na concep o de
subjetividade, ver o
cl ssi co de Weber
sobre a rel i gi o na
China antiga (1951).
Devo essas sugestes
a Ricardo Benzaquen
Arajo, em comunica-
o pessoal.
9 Alguns autores j
chamaram a ateno
para esse aspecto
no contexto da mo-
dernidade ocidental,
assinalando, em Lo-
cke, a relao entre
a moderna noo de
indivduo e a noo de
propriedade, expressa
na categoria do indi-
vidualismo possessi-
vo (Handler 1985);
ver t ambm uma
inspiradora reflexo
sobre a relao entre
as prticas de colecio-
namento e formao
da subjetividade em
James Clifford (1985;
2002).
pensada lundamentalmente como expresso da alma coletiva, assumindo
o sentido relativista que veio marcar a histria da antropologia ao longo
do sculo XX.
O ponto importante a ser considerado no entanto a repercusso
desses dois entendimentos da cultura nos usos da categoria patrimnio.
8e por um lado, este pode ser entendido como a expresso de uma nao
ou de um grupo social, algo portanto herdado, por outro ele pode ser
reconhecido como um trabalho consciente, deliberado e constante de
reconstruo. 8e os dois lados esto presentes na categoria patrimnio,
este parece luncionar como uma espcie de mediador sensvel entre essas
duas importantes dimenses da noo de cultura. Os patrimnios podem
assim exercer uma mediao entre os aspectos da cultura classicados
como herdados" por uma determinada coletividade humana, e aque-
les considerados como adquiridos" ou reconstrudos", resultantes do
permanente esforo no sentido do auto-aperfeioamento individual e
coletivo.
Lma outra oposio parece existir ainda de modo tenso nos limites
dessa categoria: o universal e o singular. lrnst cassirer chama nossa aten-
o para um dilema importante:
8e nos ativermos a exigncia da unidade lgica, a individualidade de cada campo
e a caracterstica do seu princpio correm o risco de dissolver-se na universalidade
da lorma lgica, se, em contrapartida, mergulhamos nesta mesma individualidade
e nos limitarmos a sua anlise, h o perigo de nos perdermos nela e de no encon-
trarmos mais o caminho de volta para o universal" (cassirer 2001: 28-29).
10

l possvel que o patrimnio - ou mais precisamente, o patrimnio
segundo o modo como o estamos articulando, enquanto uma categoria
de pensamento - nos possibilite uma mediao entre esses extremos.
lla talvez permita surpreender de modo tenso e simultneo aspectos
da cultura que so apenas parcimoniosamente iluminados por teorias
classicadas como universalistas (das quais seria um exemplo notvel a
obra de claude lvi-8trauss), ou por teorias classicadas como relativis-
10 Sublinho que no
h necessariamente
um meio termo,
qualquer espcie
de compromisso
de estadista entre
essas opes, uma
vez reconhecido seu
carter antinmico.
Segundo Max Weber:
...es preciso combatir
con la mayor decisin
la difundida creencia
de que la objetividad
cientfica se alcanza
sopesando entre si las
diversas valoraciones
y estableciendo entre
ellas un compromiso
de estadista. Pero
el termo medio es
tan indemostrable
cientficamente, con
los recursos de las
disciplinas empricas,
como las valoraciones
ms extremas.
(Weber 1973 [1917]:
231).
tas (entre as quais merece destaque a obra de cliord oeertz). Anal, os
patrimnios so sempre concretos e especcos, embora no irredutivel-
mente singulares, e universais, embora essa universalidade seja sempre
de natureza concreta e contingente.
l possvel que a possamos reconhecer a presena do que marcel mauss
chamou de arbitrrio cultural":
Todo fenmeno social possui eletivamente um atributo essencial: seja ele um sm-
bolo, uma palavra, um instrumento, uma instituio, seja ele a lngua ou a cincia
mais bem leita, seja ele o instrumento que melhor se adapte aos melhores e mais
numerosos ns, seja ele o mais racional possvel, o mais humano, ainda assim ele
arbitrrio." (199[1929]: 192-19!).
Na medida em que arbitrrios", os patrimnios no esto centrados
na sociedade, na histria ou na natureza, eles prprios que, na verda-
de, constituem um centro que histrica e culturalmente constitudo,
podendo assumir mltiplas lormas no tempo e no espao - lormas ins-
titucionais, rituais, textuais. Nesse sentido poderamos dizer que uma
instituio como o Potlatch do noroeste americano estudado por Marcel
mauss (200! [192]: 18-!18), a cerimnia trobriandesa do Kula, objeto de
uma monograa clssica escrita por lronislaw malinowski (196 [1922]),
a bruxaria zande interpretada por l. l. lvans-lritchard (198 [19!8]), as
diversas modalidades de totemismos analisados por Claude Lvi-Strauss
(1962), as brigas de galo em lali analisadas por cliord oeertz (198 [19!]),
a gura do narrador" em sua lorma tradicional, analisado em um be-
lssimo texto por walter lenjamin (1986a [19!6]), os antagonismos em
equilbrio" que iluminam a anlise do sistema patriarcal brasileiro por
oilberto lreyre (lreyre [19!6], Arajo 199), objetos materiais como a rede-
de-dormir estudada por luis da cmara cascudo (198! [199]), as alegorias
do carnaval carioca analisadas por Maria Laura Viveiros de Castro Caval-
canti (1994), alguns dos padres culinrios brasileiros em estudos como
os de lunice maciel (2004), ou ainda a msica popular e suas relaes com
a msica erudita no contexto do modernismo brasileiro, em brilhante
estudo de 8antuza Naves (1998), esses exemplos, ao lado de tantas outras
instituies, prticas, ritos, objetos materiais, e suas respectivas repre-
sentaes textuais, podem ser pensados como patrimnios".
mas, cabe perguntar: anal, em que essas instituies, cerimnias e
objetos materiais se tornam dilerentes quando pensados enquanto pa-
trimnios" - o patrimnio aqui entendido enquanto categoria de pensa-
mento e reconhecido seu potencial analtico7 Qual a vantagem enm de
entend-los como patrimnios"7
Eu arriscaria dizer que, luz dessa categoria, aquelas instituies, ritos
e objetos podem ser percebidos simultaneamente em sua universalidade
e em sua especicidade, reconhecidos ao mesmo tempo como necess-
rios e contingentes, adquiridos (ou construdas e reproduzidas no tempo
presente) e ao mesmo tempo herdados (recebidos dos antepassados, de
divindades, etc.), simultaneamente materiais e imateriais, objetivos e
subjetivos, reunindo corpo e alma, ligados ao passado, ao presente e ao
luturo, prximos, ao mesmo tempo em que distantes, assumindo tanto
lormas sociais quanto lormas textuais (por exemplo, nas etnograas e
nos ensaios em que vieram loram representados).
11
O sentido fundamental
dos patrimnios consiste talvez em sua natureza total e em sua funo eminen-
temente mediadora.
Aproximamo-nos aqui da noo de cultura autntica" (em oposio a
cultura espria" ou enlatada") tal como lormulada num artigo clssico
de ldward 8apir. A cultura autntica", arma, no necessariamente alta
ou baixa, apenas inerentemente harmoniosa, equilibrada e auto-satis-
latria. lla a expresso de uma atitude ricamente diversicada diante
da vida e ainda assim consistente, uma atitude que v a signicao de
qualquer elemento da civilizao em sua relao com todos os outros"
(198: !1). Lma lorma autntica de cultura no pode portanto jamais ser
entendida como ...uma soma de nalidades abstratamente desejveis,
como um mecanismo" (198: !16), dentro do qual o indivduo seja apenas
uma pea (198: !1). lara esse autor, a cultura autntica" no est basea-
da numa oposio verdadeira entre o indivduo culturalizado" e o grupo
11 Sem considerarmos
aqui as demais formas
de representao et-
nogrfica tais como
fotografias, filmes e
exposies museogr-
ficas. Sobre esse ponto
ver Geertz (1978: 30).
cultural" (198: !21-!22). lara ele, o indivduo no pr-existe as lormas
culturais, mas , at certo ponto, um eleito dessas lormas culturais. No
entanto, e a est a dilerena, para 8apir essas lormas no so entidades
objeticadas esperando para serem descritas e analisadas. Quando so
autnticas, essas lormas no se dissociam dos indivduos, e estes as sentem
como parte deles, como sua criao e no com algo estranho. A cultura,
segundo 8apir, quando autntica, vivida pelos indivduos como uma
experincia de criao, de translormao. Nela o indivduo pensado
...como um ncleo de valores cultuais vivos" (198: !18). lm resumo, a
cultura, quando autntica, no se impe de lora sobre os indivduos, mas
de dentro para lora, sendo uma expresso da criatividade destes.
Outro aspecto igualmente importante na sua compreenso das cultu-
ras autnticas" ...a atitude adotada em relao ao passado, suas institui-
es, seus tesouros de arte e pensamento" (198: !2). lsse passado, no con-
texto dessas culturas, no existem na lorma como determinados objetos
so apreciados atravs das vitrines dos museus. Na verdade, arma 8apir,
...o passado de interesse cultural apenas quanto ele est ainda presente
e pode tornar-se o luturo" (198: !2). lsse aspecto, cabe sublinhar, man-
tm uma ostensiva anidade com a categoria patrimnio", tal como a
estamos explorando nestas reexes. lle articula-se intimamente com a
dimenso da subjetividade, uma vez que esta pressupe sempre alguma
lorma especca de continuidade entre passado, presente e luturo.
O que desejo ressaltar ao trazer essa concepo de cultura autn-
tica", tal como lormulada por 8apir, no evidentemente legitimar as
estratgias intelectuais correntes que condenam certas formas culturais
a inautenticidade" enquanto congelam outras na condio de autnti-
cas". Nem era tampouco o objetivo daquele autor, embora estivesse ento
motivado por uma atitude de crtica da cultura moderna, e particular-
mente da cultura norte-americana. } tive oportunidade de num artigo
chamar a ateno para a necessria discusso da autenticidade enquanto
categoria de pensamento e sua relevncia nos debates culturais (Ver Ca-
ptulo VI deste livro). O que sublinho a utilidade dessa noo de cultura
autntica" como um instrumento conceitual para interromper todo e
qualquer processo de objeticao de lormas culturais. lxplorando as
conseqncias analticas mais importantes do texto de 8apir, podera-
mos dizer que a cultura autntica precisamente o que escapa de toda e
qualquer denio, classicao e identicao precisa e objeticadora,
tal como ocorre nos discursos de patrimnio cultural em seu sentido
moderno, especialmente quando articulados por agncias do lstado. 8o
exatamente as lormas de cultura autntica" que necessariamente esca-
pam das redes desses discursos.
V.
Num ensaio de 19!!, Experincia e pobreza, walter lenjamin pergunta-
va: ...qual o valor de todo nosso patrimnio cultural, se a experincia no
mais o vincula a ns7" (1986 [19!!]). Numa perspectiva identicada como
crtica da cultura", o autor apontava a perda da experincia" como uma
caracterstica da modernidade. No entanto, possvel que, se concebemos
os patrimnios do ponto de vista etnogrco, se abrimos essa categoria e
exploramos suas outras dimenses, possamos encontrar lormas de patri-
mnio cultural no mundo contemporneo que estejam lortemente ligadas
a experincia. Assim, as lestas religiosas populares, quando consideradas
do ponto de vista dos devotos e suas relaes de troca com determinadas
divindades (ver Captulos VI e XI deste livro). lssa dimenso existe numa
permanente tenso com aquela outra, na qual as lestas so classicadas
do ponto de vista de agncias do lstado (e parcialmente assumida pelos
prprios devotos) como lormas de patrimnio cultural", patrimnio
imaterial", etc.
As variaes de signicado nas representaes sobre a categoria pa-
trimnio" oscilam possivelmente entre um patrimnio entendido como
parte e extenso da experincia e portanto do corpo, e um patrimnio
entendido de modo objeticado, como coisa separada do corpo, como
objetos a serem identicados, classicados, preservados, etc. lor um lado,
um patrimnio inseparvel do corpo e suas tcnicas - o corpo, que ,
em si, um instrumento e um mediador social e simblico entre o self e
o mundo (mauss 200! [190]: 401-424), e por outro lado um patrimnio
individualizado e autonomizado, com a funo de assumir o papel de
representao" ou de expresso" emblemtica de categorias que so
translormadas em alguma lorma de entidade, seja a nao, o grupo tnico,
a regio, a natureza, entre outras.
lenso que, uma vez submetidos a esse prisma analtico, os atuais dis-
cursos (e polticas) de patrimnio cultural talvez possam assumir lormas
menos onipotentes. Na medida em que esses discursos sejam expostos
ao reconhecimento da natureza ambgua e precria dos objetos que eles,
simultaneamente, representam e constituem, interrompe-se o esforo
obsessivo de objeticao dos patrimnios. lara o autor destas reexes,
esta seria evidentemente uma expectativa ambiciosa.
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A Obsesso pela Cultura
lste texto loi originalmente uma comunicao em um ciclo de pales-
tras (Cultura, Substantivo Plural) promovido pelo ccll em novembro
de 199.
lm seguida ela loi publicada em um livro que reunia todas as comuni-
caes do ciclo e com o mesmo ttulo: Cultura, Substantivo Plural (coord.
marcia de laiva e maria lster moreira), ccll, !4 letras, 1996, kio de
}aneiro.
estranho que determinadas pocas no consigam se livrar do
poder de certos conceitos. O conceito de cultura", por exem-
plo. lle parece ter marcado denitivamente a segunda metade do sculo
XlX e todo o sculo XX. l uma espcie de obsesso por essa idia. Os
antroplogos, paralelamente, e em contraste com outros especialistas,
tm desempenhado um papel especco nesse processo. Ao construrem
a noo de cultura para pensar as experincias humanas, as dilerenas
entre civilizados" e primitivos", entre ns" e os outros", trouxeram
algo que, simultneamente, desencadeia e cura a doena, ao mesmo tem-
po, veneno e remdio.
louve poca em que os seres humanos eram pensados a partir de um
outro vocabulrio. lor exemplo, a partir de sua suposta condio de -
lhos de ueus". lnterpretar as experincias humanas, entender a histria
da humanidade signicava tomar como ponto de partida essa condio,
manilestao de uma vontade e determinao divina. A humanidade
comeava com Ado e lva. lsse pressuposto estava presente naquelas
interpretaes que identicavam nas chamadas sociedades primitivas os
remanescentes de um processo de degenerao que teria atingido parte
da humanidade. lssa degenerao era pensada em termos teolgicos,
resultado da experincia do pecado. Os primitivos estariam no m de
um longo processo.
As interpretaes propostas pelos antroplogos evolucionistas, na
segunda metade do sculo XlX, vo trazer um outro vocabulrio. lalavras
como origem", evoluo" e cultura" passam a desempenhar um papel
lundamental. No discurso de evolucionistas como morgan, 1ylor, lrazer e
outros, os primitivos no estariam no m de um longo processo de degene-
rescncia, mas no incio de um processo de evoluo. lles representariam
a origem da humanidade, um estgio inicial de sua evoluo. ueus" no
seria mais a palavra lorte nesse vocabulrio. lla seria substituda por
cultura". lssa palavra seria extensiva a toda a humanidade, dilerenciada,
no entanto, em termos de uma hierarquia evolutiva. lovos mais ou menos
evoludos, estgios mais ou menos avanados de cultura. O grande marco
de relerncia seria as sociedades europias do sculo XlX, consideradas
como o pice da evoluo humana, como o estgio mais avanado da
evoluo cultural. As demais sociedades seriam consideradas como mais
ou menos evoludas em relao a esse padro de relerncia. lresena ou
ausncia, maior ou menor extenso de traos como lstado centralizado,
propriedade privada, lamlia monogmica, desenvolvimento tecnolgico
estaria entre os critrios de identicao dos distintos estgios de evo-
luo das sociedades.
Vale assinalar que no vocabulrio evolucionista, a palavra cultura,
ou a noo de evoluo cultural vai sempre acoplada noo de evoluo
biolgica. ue tal lorma que os chamados primitivos" eram assim clas-
sicados no apenas no plano cultural, mas tambm no plano biolgico
(8tocking 1968).
O que dilerencia o uso da palavra cultura" no vocabulrio evolucio-
nista o lato de aparecer sempre no singular. lala-se em cultura", sua
origem e evoluo, mas no em culturas". lsse deslocamento do singu-
lar para o plural que vai marcar a genealogia da noo de cultura, tal
como aparece no discurso antropolgico moderno (8tocking 1968). lsso
vai ocorrer em ns do sculo XlX e incio do sculo XX. Nesse perodo, em
debate com os evolucionistas, autores como loas, malinowski, uurkheim
e mauss vo elaborar um vocabulrio alternativo, onde desempenha um
papel crucial a noo etnogrca de cultura (alm, evidentemente, das
noes de trabalho de campo", observao participante", etnograa"
e outras que integram o jargo da disciplina). l nesse momento que os
antroplogos vo opor esse vocabulrio aos discursos do viajante, do mis-
sionrio e do luncionrio da administrao colonial a respeito dos chama-
dos primitivos (cliord 1988). O que os antroplogos vo delender, e que
a marca registrada da disciplina, que se deveria entender os primitivos
a partir de suas prprias perspectivas, a partir das categorias nativas"
de pensamento. O estudo da lngua lalada nessas sociedades passou a ser
um requisito lundamental para o entendimento de sua cultura. l uma
ntima associao entre entender a lngua nativa e entender a cultura.
O uso da noo de cultura no plural est embutido em uma nova con-
cepo da linguagem, ou linguagens, enquanto sistemas de signos, e que
est associada ao nome de 8aussure. As experincias humanas, a partir
de ento, vo ser pensadas atravs da metlora da linguagem", que pas-
sa a desempenhar um papel central. congura-se nesse momento um
vocabulrio, cujos pressupostos tornam-se visveis, agora, no nal do
sculo. lsse perodo, que cobre aproximadamente dois teros do sculo
XX, parece to obcecado por essa noo etnogrca de cultura" quanto
o sculo XlX estava obcecado pelas noes de evoluo, raa, origem,
histria e progresso (cliord 1988). 8egundo essa concepo de cultu-
ra, tambm conhecida como relativismo cultural", os seres humanos
so constitudos por sistemas de signos dilerenciados, atravs dos quais
pensam e articulam suas experincias, suas relaes com a sociedade e
a natureza. A partir da obra de 8aussure e dos antroplogos, postula-se
a arbitrariedade" dos signos lingusticos, assim como a arbitrariedade
dos signos culturais que constituem as experincias humanas.
Num ensaio escrito ainda nos anos sessenta, cliord oeertz descreveu
esse processo como o impacto do conceito de cultura sobre o conceito
de homem" (19!). lle argumenta que esse conceito provocou um des-
centramento sobre a noo de homem tal como esta se congurava no
vocabulrio iluminista lrancs do sculo XVlll. 8egundo esse discurso, os
homens seriam idnticos em todo e qualquer lugar, partilhando uma ra-
zo que seria idntica em toda e qualquer sociedade e em todo e qualquer
perodo histrico. As culturas", nessa perspectiva, no eram seno rou-
pas", dislarces", que ocultariam uma identidade prolunda. A diversidade
seria o supercial, a universalidade o prolundo. } no horizonte aberto
pela noo etnogrca de cultura, as dilerenas culturais no seriam
roupas ou mscaras que os homens vestiriam ou despiriam a vontade,
mas, na verdade, constituiriam os seres humanos, seus pensamentos,
suas emoes, e suas prticas. lm outras palavras, sem culturas, ou sem
linguagens, no haveria seres humanos.
A concepo universalista uma espcie de outro" da noo etno-
grca ou relativista de cultura, e com a qual mantm uma relao de
permanente tenso, desde a sua lormao. Lma e outra lreqentam a
antropologia e podem ser caracterizadas atravs de matrizes" tais como
tradio iluminista" e tradio romntica", ou de paradigmas", como
razo prtica" e razo simblica", atravs de identidades disciplinares,
tais como antropologia como cincia natural da sociedade" e antropolo-
gia como uma das humanidades", ou ainda, atravs de objetivos discipli-
nares: uma cincia em busca de leis", ou em busca de signicados".
lssa relao de tenso pode assumir a lorma de mtuas acusaes: os
universalistas atacam os relativistas como inimigos da cincia, obscuran-
tistas, subjetivistas, ticamente insensveis (ou sem carter"), anti-pro-
ssionais, etc. lstes reagem, acusando os primeiros de etnocntricos",
mais preocupados em vestir os outros com suas prprias idias e valores,
do que em respeitar-lhes as singularidades. Ainda no campo relativista,
alguns diagnosticam um medo do relativismo", que seria gerado pelas
prprias lantasias" universalistas a respeito de uma natureza" e de
uma mente humana" unilormes (oeertz 1988).
lm uma e outra perspectivas, percebe-se uma verdadeira obsesso
pela noo de cultura", que ora aparece no registro da universalidade, ora
no registro da singularidade, ora sustentando um modelo cientco" de
conhecimento, ora um modelo de conhecimento identicado as chama-
das humanidades. lla permanece, no entanto, como uma palavra chave
no vocabulrio dessa poca. O que parece marcar o momento atual, dos
anos setenta e oitenta para c, uma perspectiva de distanciamento em
relao a esse vocabulrio, uma atitude irnica em relao a epistemologia
que oresce no nal do sculo XlX e incio do sculo XX e que gerou a
antropologia social e cultural, tal como a conhecemos at hoje.
meu ponto o seguinte: a obsesso que une, ao mesmo tempo que di-
vide, uma e outra perspectivas talvez se explique pelo que uso que lazem
dessa metlora lundamental do vocabulrio antropolgico moderno: a
noo de linguagem. Apesar das divergncias, que alimentam um extenso
debate que j laz parte dos manuais de histria da antropologia, essas
perspectivas convergem quanto ao modo de conceber a linguagem" e
suas relaes com dimenses extra-lingusticas.
TEORIA E NARRATIVA
Uma relao de forte tenso entre duas atitudes distintas constitui as
identidades que a disciplina assumiu ao longo de sua histria, desde sua
lormao. ue um lado, uma atitude que poderamos chamar de terica"
e que se expressa nos trabalhos daqueles antroplogos que, ao estudarem
a cultura, buscam os seguintes objetivos:
a) generalizao,
b) busca de princpios e leis universais,
c) descoberta de relaes de determinao no plano emprico, ou re-
laes necessrias no plano lgico,
d) subordinao do tema do indivduo ao tema da cultura, entendida
como uma como totalidade coerente e estvel (um indivduo pensado em
termos universais, partilhando um lundo de identidade encontrvel em
qualquer contexto),
e) subordinao do tema da histria a regularidade dos princpios
(uma histria pensada como o domnio da contingncia),
l) a cultura como objeto passvel de um conhecimento similar ao pro-
duzido pelas cincias naturais,
g) primado da representao,
h) construo de teorias da cultura.
lor outro lado, uma atitude que chamaramos de narrativa", arti-
culada em estudos antropolgicos, que se caracterizariam do seguinte
modo:
a) ceticismo em relao a generalizaes,
b) loco em situaes singulares,
c) nlase no indivduo (um indivduo sempre culturalizado),
d) nlase na histria (uma histria pensada em termos de padres
culturais),
l) a cultura como um tema de conhecimento similar ao produzido
nas humanidades,
g) primado da narrativa,
h) o que os antroplogos lazem etnograa.
Atravs da primeira atitude se espera obter certeza, rigor, determi-
nao, regularidade e generalidade nos estudos da cultura. Atravs da
segunda se espera obter contingncia, criatividade, singularidade, in-
determinao. ua primeira decorre um discurso prossionalizado, re-
lativamente isolado em relao a sociedade mais ampla. ua segunda um
vocabulrio menos especializado, mais prximo da sociedade. cada uma
dessas vai junto com um certo modo de conceber a identidade dos antro-
plogos. Num caso, cientistas". No outro, crticos da cultura".
lrazer e malinowski, kadclie-lrown e lvans-lritchard, lroeber
e Boas, Lvi-Strauss e Geertz so pares de autores que, em diferentes
momentos da histria da disciplina, dramatizam essa tenso no discurso
antropolgico. l preciso que se diga que no se trata aqui de mais uma
tipologia, mas de uma relao estruturante desse discurso. Assim, essa
tenso pode existir, de lormas mais ou menos intensas, na obra de um
mesmo autor. A distino entre malinowski como terico da cultura
(autor de 0ma tccria cicntijca Ja cu|tura) e o malinowski etngralo (au-
tor de os arcnautas Jc pacijcc, alm de outras monograas) um caso
exemplar.
lssa oposio entre uma atitude terica" e uma atitude narrativa"
poderia ser perleitamente dispensvel se ela apenas reeditasse a velha
oposio entre universalismo e relativismo, ou uma valorizao da teoria
versus a etnograa. No entanto, o uso que lao dessa oposio tem a lun-
o de iluminar um outro aspecto: o reconhecimento ou no do carter
ccional da cultura. lsse ponto pode ser qualicado se localizarmos as
concepes de linguagem" embutidas nos discursos antropolgicos que
conguram o debate entre as perspectivas universalista e relativista.
O reconhecimento ou no desse carter ccional da cultura vai ale-
tar o modo como se concebe a etnograa, uma modalidade de produo
intelectual lundamental na identidade da disciplina. No primeiro caso,
esta deixa de ser apenas uma coleta de dados que viriam alimentar uma
reexo terica e deniria o prprio modo de reexo antropolgica,
onde a teoria aparece embutida na pesquisa etnogrca. l lcil encon-
trar na comunidade dos antroplogos prossionais com maior ou menor
anidade com a pesquisa etnogrca, com maior ou menor talento para
essa atividade. l um pouco mais dilcil, alm de pouco convincente, que
algum se declare contra a etnograa. meu ponto aqui que no sucien-
te dizer que a prtica da etnograa dene a perspectiva antropolgica. l
preciso, anal, qualicar essa noo, dizer de que etnograa se trata, de
que modo ela concebida, se no quisermos correr o risco de entend-la
de modo restrito, como atividade de apoio a teoria, simples observao e
coleta de dados. O reconhecimento ou no do carter ccional da cultura
vai aletar qualitativamente o modo como podemos entender a etnograa,
tornando-a um empreendimento discursivo plural, que pode assumir
vrias lormas, livre de um rgido contrle metodolgico. Anal, malino-
wski assim como lvans-lritchard, loas assim como kuth lenedict, oeertz
assim como lvi-8trauss zeram etnograas. mas quanta dilerena entre
seus textos.
UM FRTIL PONTO DE VISTA
Em um dos seus livros, Contingncia, Ironia e Solidariedade, o lsolo
americano kichard korty sugere que podemos distinguir dois tipos de
estratgias em relao ao conhecimento. lor uma lado, uma estratgia
irnica", por outro, uma estratgia metalsica". A primeira consiste,
segundo ele, em:
1) dvidas permanentes em relao ao vocabulrio nal que usamos
para nos descrever e aos outros, uma vez que j lomos expostos a outros
vocabulrios, considerados como nais, atravs de pessoas e coletividades
que no lazem parte do nosso cotidiano,
2) a percepo, segundo a qual, os argumentos apresentados em nosso
vocabulrio no so capazes de dissolver essas dvidas,
!) o reconhecimento de que os nossos vocabulrios no esto mais
prximos da realidade do que os outros, de que eles no esto em contato
com nenhum poder, com nenhuma dimenso que nos transcenda.
Os que assumem essa estratgia irnica no esto preocupados avaliar
esses vocabulrios no contexto de um meta-vocabulrio que seria neutro
e universal, nem em opor um vocabulrio a outro enquanto aparncia e
realidade (no sentido em que um seria mais verdadeiro que outro, que
um 'revelaria' mais a realidade do que outro). Os irnicos limitam-se a
contrastar esses vocabulrios no tempo ou no espao, explorando as suas
respectivas possibilidades de conhecimento e construo da realidade.
} aqueles que assumem a estratgia metalsica cultivam um voca-
bulrio nal como a via nica de acesso a uma realidade, que existiria
por si mesma. A pergunta que assumem literalmente : em que consiste
intrinsecamente essa realidade7, qual a sua essncia7, como podemos re-
present-la objetivamente7.
lssa oposio entre irnicos" e metalsicos" pode nos ser til para
pensar algumas estratgias que tm caracterizado o discurso antropo-
lgico. Quando os antroplogos perguntam o que a cultura7", buscan-
do encontrar princpios ou leis universais que a expliquem, ou quando
tentam responder essa mesma pergunta buscando smbolos e signica-
dos a serem interpretados, o que acontece que, seguindo um ou outro
caminho, partem sempre do pressuposto de uma linguagem que lun-
cionaria basicamente enquanto 'representao'. kepresentao de um
mundo exterior ou interior. Ora ela reetiria o mundo social e natural,
ora expressaria uma interioridade individual ou coletiva.
No chamado contexto ps-estruturalista, um deslocamento parece
ocorrer em relao a esse pressuposto. A pergunta mais conseqente no
ser mais exatamente se um ou outro caminho, se universalismo ou rela-
tivismo, poder dar conta das propriedades denidoras da cultura, mas se
de lato precisamos nos ater aquele pressuposto. A questo no ser mais
saber como ele possvel, mas por que ele se tornou necessrio. O que vai
estar em jogo a prpria noo de linguagem com que podemos operar.
O que parece unir universalistas e relativistas , precisamente, uma
concepo de linguagem como representao. Ambas as perspectivas
concebem essa metlora central para a noo moderna de cultura, a lin-
guagem, restringindo-a a seu uso como representao. Nesse raciocnio,
a cultura vem a ser pensada tambm como representao: ou a represen-
tao de leis e princpios universais, ou a representao de signicados
especcos, prprios de determinada poca ou de determinada sociedade
em um momento de sua histria, ou a representao de uma mente" ou
uma natureza humana" universais, ou a representao de contextos
sociais articulados por teias de signicado" sempre singulares.
O que vai permitir um deslocamento em relao a essa obsessiva osci-
lao entre as duas perspectivas uma concepo da linguagem pensada a
partir dos seus mltiplos usos, na qual a funo de representao aparece
como uma possibilidade entre outras. As repercusses dessa concepo de
linguagem sobre as concepes antropolgicas de cultura vo lazer com
que esta seja pensada tambm em termos de seus usos, de seus eleitos, e
no de propriedades intrnsecas denidoras. conseqentemente, o que
vir a ser enlatizado nessas concepes a dimenso de criatividade"
da cultura, ou seja, as mltiplas lormas que podem assumir seu luncio-
namento e seus eleitos. lla deixa, assim, de estar amarrada a luno de
'representar' alguma outra dimenso que a ela se oponha em termos de
exterioridade.
A partir dessa estratgia que, aceitando a sugesto de korty, cha-
maramos de irnica", a cultura vem a ser pensada menos como um
objeto", e mais como uma inveno", como um artilcio por meio do
qual podemos interpretar, ao mesmo tempo que inventar" (no sentido
de construir" e de criar") nossas experincias e de outros. lssa possibi-
lidade brilhantemente explorada por koy wagner que, em um dos seus
livros, The invention of culture [A inveno da cultura], onde sugere que A
antropologia o estudo do homem como se" existisse cultura" (19:10).
lsso signica dizer que, ao estudar uma outra cultura, seja uma distante
sociedade tribal, seja um grupo integrante de sua de prpria sociedade,
o que os antroplogos lazem inventar" uma cultura por meio da qual
as prticas dessas pessoas possam ganhar inteligibilidade. Na medida em
que assim procedem, inventam para si mesmos uma cultura, uma vez que
o estudo da cultura" a nossa lorma de cultura. l por meio desse pro-
cedimento que tornamos visveis as experincias dos outros e as nossas,
translormando-as em culturas". Nesse sentido, irrelevante perguntar
se a cultura existe mesmo ou no. lla existe como eleito desse processo
de inveno, que se desencadeia na relao entre antroplogo e nativo.
Atravs desse processo, os antroplogos objeticam", isto , tornam vi-
sveis, ou tornam pensveis as experincias humanas, da mesma lorma
que um xam ou um psicanalista exorcisa as ansiedades do paciente, ob-
jeticando ou tornando visveis as suas lontes (wagner 19:8). O que vale
destacar a precisamente essa dimenso de inveno" e criatividade"
da cultura, tanto no sentido geral do conceito de cultura, como os antro-
plogos usam, quanto no sentido especco de culturas ou subculturas
singulares vividas no cotidiano de diversas sociedades.
1

Lm lsolo do sculo XX dizia que aquilo que autores como coperni-
co e uarwin nos olereceram de mais importante no loi a descoberta de
uma teoria verdadeira, mas um lrtil e novo ponto de vista (wittgens-
tein 1984:18). l provvel que isso valha tambm para os antroplogos. O
1 Numa breve refern-
cia ao uso do conceito
de inveno por Roy
Wagner, Marshall Sah-
lins, a partir de uma
perspectiva distinta,
embora complemen-
tar, vai dizer: This
is what Roy Wagner
(1975) must mean by
the invention of cul-
ture: the particular
inflection of meaning
that is given to cul -
tural concepts when
they are realized as
per sonal proj ect s
(Sahlins 1985:152).
que eles olereceram de melhor no loram teorias verdadeiras da cultura,
mas pontos de vista frteis, que os diferentes usos da noo de cultura
tornaram possveis. lssa contribuio pode ser reconhecida como uma
possibilidade sempre presente na chamada tradio antropolgica. }
loi assinalado que se trata de uma disciplina que jamais conheceu pa-
radigmas estveis e hegemnicos, e que sempre esteve assumidamente
dividida contra si mesma. koberto cardoso de Oliveira, em um dos seus
ensaios, sugere:
A dilerena das cincias naturais, que (...) registram [os paradigmas] em sucesso
- num processo contnuo de substituio - , na antropologia social os vemos em
plena simultaneidade, sem que o novo paradigma elimine o anterior por via das
revolues cientcas" de que nos lala [1homas] luhn, mas aceite a convivncia,
muitas vezes num mesmo pas, outras vezes numa mesma instituio" (1988:1).
Vale a pena destacar essa dimenso de simultaneidade", para alertar
para o lato de que as distines que apontei na identicao de estrat-
gias intelectuais na comunidade antropolgica perderiam toda sua fora
se lossem entendidas em termos seqenciais, a maneira de um processo
evolutivo linear. O que pode garantir a vitalidade das sugestes aqui apre-
sentadas precisamente a simultaneidade, ou a convivncia, nem sempre
muito pacca, entre essas estratgias.
A atitude irnica que podemos assumir diante da tradio antropol-
gica parece ser uma marca distintiva do momento que vivemos na histria
da antropologia, que j loi caracterizado como reexivo", hermenu-
tico", interpretativo", desconstrutivo", ou ainda como um campo de
manilestao de uma sensibilidade romntica", que acompanharia toda
a histria da disciplina, como sugere oeorge 8tocking (1989). O que pa-
rece haver em comum entre todos esses termos a identicao de uma
atitude de distanciamento irnico e disposio para a recriao lrente a
tradio disciplinar. lssa atitude e disposio parecem estar presentes
em grande nmero de trabalhos publicados desde os anos oitenta do s-
culo passado.
lntre os eleitos mais notveis desses trabalhos est o de sinalizar
para a possibilidade de deslocarmos as questes que, no saber conven-
cional da disciplina, dirigimos ao tema da cultura. lles apontam, cada
um a seu modo, para a possibilidade de no mais nos perguntarmos
sobre a natureza ltima da cultura", sobre as supostas propriedades
intrnsecas que a deniriam, mas dirigem nossa ateno para os usos
que a constituem e os seus eleitos. A sugesto de que a cultura menos
um objeto dado empiricamente ou construdo teoricamente do que um
vazio diversamente e obsessivamente preenchido por diversas metlo-
ras. l as concepes de cultura, menos uma descoberta do que lrteis
pontos de vista.
A CULTURA COMO CONVERSAO
lnspirado em oeorge lerbert mead, lenneth lurke, um crtico liter-
rio americano, sugeria, ainda nos anos quarenta, que pensssemos a his-
tria [cultural] como uma interminvel conversao. [ue onde retiramos
o material para nossos debates7, perguntava.] 8egundo ele, dessa
... 'interminvel conversao' que se desenrola j no momento da histria em
que nascemos. lmagine que voc entra em uma uma sala de debates. Voc chega
tarde. Quando voc chega, outros, h muito, j o precederam, e j esto engajados
em uma acalorada discusso, uma discusso bastante acalorada para que possam
lazer uma pausa e explicar para voc do que se trata. Na verdade, a discusso j
havia comeado muito antes que qualquer um deles tivesse chegado ali, de modo
que nenhum dos presentes est qualicado para reconstitui para voc todos os
passos anteriores da discusso. Voc ouve um pouco, ento voc decide que loi
conquistado pelo esprito de um dos argumentos, ento voc laz sua interveno.
Algum responde, voc replica, outro intervm em sua delesa, outro se alinha
contra voc, ou para o embarao ou para a alegria do seu oponente, dependendo
da qualidade da assistncia do seu aliado. No entanto, a discusso interminvel.
A hora avana e voc tem que partir. l voc parte, com a discusso ainda intensa".
(Ver The philosophy of literary form 19! [1941]: 110-111.)
Podemos dizer que como participantes dessa conversao, que
pode historicamente incluir um maior ou menor nmero de partici-
pantes, uma variedade mais ou menos extensa de interlocutores, e que,
sobretudo, pode estruturar-se a partir de lgicas distintas
2
, que cons-
trumos o conhecimento. Lm conhecimento sempre parcial, exercen-
do-se sempre contra algum outro, congurando-se como um campo
multiplamente dividido entre aliados e adversrios. uo ponto de vista
da comunidade dos antroplogos, a noo de cultura tem sido, simult-
neamente, o objeto e o modo desse conhecimento, o contedo e a lorma
dessa conversao, simultneamente o que tranqiliza e o que inquieta,
remdio e veneno.
minha sugesto que as interpretaes da cultura, em suas verten-
tes tericas" ou narrativas", podem ser pensadas, numa perspectiva
wittgensteiniana, como jogos de linguagem" ou lormas de vida"
(wittgenstein [19!] 1989), em que a palavra cultura" dilerente-
mente usada e com eleitos diversos. As lronteiras entre esses jogos
no esto determinadas a priori. Atravs de sua separao, da quebra
de sua inter-comunicao, demarcam-se fronteiras disciplinares, que
podem ser necessrias na construo das comunidades cientificas, de
suas linhagens e laces, e na identilicao de aliados e adversrios,
mas que no podem, afinal, funcionar como um impedimento para a
rellexo. O ponto a ser assinalado que o reconhecimento desse pro-
cesso, e portanto da permanente vigncia dessas opes, assim como
da necessidade de uma atitude de sistemtica indeciso diante delas,
o que pode garantir no somente a continuidade, mas a vitalidade
de nossa conversao.
lm resumo, numa perspectiva antropolgica, as culturas so constitu-
das pelas metloras por meio das quais as inventamos": ora como evoluo,
como luno, como gramtica, como cdigo, como estrutura, ora como
drama, teias de signicados, textos, modos de produo textual, estratgias
discursivas, dialogia, narrativas. Nesse mesmo processo de inventarmos
outras" culturas por meio dessas metloras, inventamos e reinventamos,
2 Vale assinalar
que esse ponto no
parece presente
na viso de Burke,
cujo entendimento
da metfora da
conversao, apa-
rentemente, restrin-
ge-se a uma lgica
simtrica (Bateson
1972), igualitria
(Dumont 1985), dei-
xando fora de foco
modalidades de con-
versao, ou dilogo,
cujas relaes entre
os interlocutores es-
tejam estruturadas a
partir de uma lgica
da complementa-
ridade (Bateson
1972), ou da hie-
rarquia (Dumont
1985). Penso que os
usos da noo de
conversao ou
dilogo poderiam
ser enriquecidos a
partir de uma pers-
pectiva que explo-
rasse essa distino
no plano social e
epistemolgico. Essa
sugesto trazida
por DaMatta em
um artigo, no qual
comenta os usos da
noo de dialogia
entre antroplogos
norte-americanos
(1992: 49-77).
simultneamente, a nossa prpria cultura, seja a cultura dos antroplogos,
sejam as culturas vividas por indivduos e grupos no cotidiano.
!
A atitude irnica que podemos assumir diante da tradio antropo-
lgica pode ter um eleito teraputico. 8e no nos livramos do conceito de
cultura, ao menos podemos us-lo com um pouco mais de auto-conscin-
cia e liberdade, podemos saber, relativamente, que jogo estamos jogando,
seus limites e possibilidades, e que outros se lazem, ainda, presentes em
nosso horizonte de possibilidades.
3 No ato de inventar
uma outra cultura, o
antroplogo inventa a
sua prpria, e de fato
ele reinventa a prpria
noo de cul tura
(Wagner 1975:4).
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New York. 1hird edition.
1980 Culture and value. (ld. o.l Von wright) 1he Lniversity ol
chicago lress.
lste livro loi impresso em novembro de 200, com uma
tiragem de 1000 exemplares.
A lonte do texto a oentium, desenhada especialmente
para textos de divesas etnias que usam a escrita latina.

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