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ROLAND CORBISIER, INTELECTUAL DA CULTURA NO ISEB E NO MEC HEMIPLGICO, NAS DCADAS DE 1950-60

Ivan Aparecido Manoel UNESP 1 Antnio Marques do Vale UEPG 2

Eixo temtico 6. Intelectuais, pensamento social e educao.

1. INTRODUO

O objetivo deste trabalho apresentar resultados de pesquisa em torno ao intelectual brasileiro Roland Corbisier e sua particular relao com o tema cultura nas dcadas de 1950-60. Paulista nascido em 1914, deslocou-se para o Rio de Janeiro no final de 1953. Professor de filosofia e pensador, ele carregava na bagagem ampla formao nessa rea do conhecimento, bem como um histrico de vrias iniciativas de ordem intelectual e organizativa devidas a um dinamismo incansvel. Na evoluo de seu pensamento se contam, de um lado, as influncias de diferentes correntes e, de outro, a constncia na leitura, na reflexo e na atividade poltico-cultural. Mudanas que foi assumindo nas prprias perspectivas filosficas no o desprestigiam como pensador; pelo contrrio, reforam a impresso antiga de que a sua inquietao o tornava cada vez mais produtivo e atento realidade. O referencial pelo qual abordamos Corbisier e sua obra dialtico. Ele mesmo foi abraando muitos pontos de vista do marxismo, tendncia j bem presente em discusses importantes no Pas na dcada de 50. Especialmente depois de 1960, em seguida reflexo sobre o tema do trabalho em Hegel e Marx, e por fora das conjunturas brasileira e latino-americana, ele buscou aprofundar, sob um novo perfil, a crtica poltico-econmica em torno ao desenvolvimento nacional. Para abordar o tema cultura brasileira no Corbisier daquele perodo, servem a este trabalho as abundantes referncias nas obras do mesmo. Para apoio das anlises, os autores
Livre-docente em Histria pela Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho - UNESP. Docente da UNESP, Franca-SP. 2 Doutor em Filosofia e Histria da Educao pela Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho UNESP. Docente da UEPG, Ponta Grossa-PR.
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2 desta pesquisa seguem criticamente o pensamento de Antonio Gramsci, o qual, por seu lado, se defrontou com as questes da formao cultural italiana, do papel do intelectual e da educao, atendendo aos interesses de unificao nacional, libertao contra o fascismo, afirmao estratgico-poltica na Europa, desenvolvimento industrial. Das obras de Gramsci, foram estas as de maior manuseio: Os intelectuais e a organizao da cultura (1982); Maquiavel, a poltica e o Estado Novo (1984). Em ambas, importantes reflexes crticas sobre a cultura e sobre a participao na construo de um Estado italiano soberano e mais justo.

2. BIOGRAFIA DE UM FILSOFO DA CULTURA

2.1 Alguns Dados Biogrficos

Roland Cavalcanti de Albuquerque Corbisier nasceu na cidade de So Paulo em 09 de outubro de 1914. A residiu at 1953. Fez o curso secundrio no Colgio So Lus e no Ginsio So Bento. Em 1932, muito jovem, se encontrava na Ao Integralista Brasileira, que praticamente abandonou em 1937. Bacharelou-se em 1936 pela Faculdade de Direito do Largo de So Francisco, e tambm cursou Filosofia na Faculdade de Filosofia de So Bento e na Faculdade de Filosofia do Estado. Lecionou no Colgio do Estado desde 1939. Co-fundador do Instituto Brasileiro de Filosofia (IBF), surgido em 1950, ele se tornou seu Diretor de Cursos e Conferncias. A no IBF, bem como no Museu de Arte Moderna, ensinou a Introduo Geral Filosofia e Esttica de Hegel. Fundou tambm o Instituto de Sociologia e Poltica (ISP) em junho de 1952. Mais liberal e crtico a essa altura, preocupava-se com os problemas econmicos, sociais e polticos, e ia adiante de outros, preconizando superao do atraso econmico, melhor distribuio da riqueza e justia na repartio do produto social. Uma crise familiar foi o motivo maior que o fez partir, no comeo de 1954, para o Rio de Janeiro, onde, com amigos intelectuais que com ele j haviam formado o Grupo do Itatiaia e o IBESP, pde participar diretamente, em julho de 1955, na fundao do ISEB e ficar como seu Diretor. Tendo trabalhado com entusiasmo na campanha de JK, o apoiou sempre atravs de seus trabalhos no Instituto, ou lecionando Filosofia no Brasil e dando conferncias sobre cultura e desenvolvimento. Viu sarem do ISEB importantes membros, e ele mesmo, ainda Diretor, se afastou em 1961, especialmente para assumir a militncia poltica e partidria. A circunstncia do Brasil, os estudos, a maior aproximao com lvaro Vieira Pinto e Nelson Werneck Sodr e a UNE,

3 aprofundaram suas afinidades com o marxismo. Deputado Assemblia Constituinte e, a seguir, deputado federal 1963, at abril de 1964 , contatou mais de perto o povo simples e as favelas do Rio. Dois meses de deteno pelos militares no o impediram de continuar cultivando uma filosofia crtica, e pde, em atitude crtica, fazer uma srie de conferncias sobre Hegel, em 1970, para comemorar o bi-centenrio da morte do grande filsofo alemo (cf. VALE, 2001, p. 35-37). Corbisier, que residira quase sempre no Bairro do Botafogo, faleceu em 10 de fevereiro de 2005, aos noventa anos de idade.

2.2 A Hemiplegia do MEC e o Tema da Cultura

Na sua Autobiografia filosfica (CORBISIER, 1978), Corbisier explicita que, chegado de So Paulo ao Rio de Janeiro, em maro de 1954, morou sozinho em um apartamento; a esse pretexto, citou Kierkegaard, para quem existir era escolher e apaixonar-se. De fato, aos trinta e oito anos, sem dinheiro e sem emprego, deixando atrs de si uma dolorosa crise familiar, ia recomeara a vida; mas, como escreveu, trazia entusiasmo no corao. Entrou num grupo para o qual a cultura contava como categoria importante. Sentira-se pouco vontade em So Paulo, explicou ele; tambm porque a cidade ia tornando-se desfigurada e hostil, eriada de arranha-cus, misturando provincianismo e cosmopolitismo. Vindo para o Rio de Janeiro, cidade vibrante por outros aspectos, encontrou apoio nos amigos Hlio Jaguaribe e Augusto Frederico Schmidt e no Ministrio da Educao, sob a gesto de Antnio Balbino. Sobre os trabalhos e desafios, escreveu Corbisier: Deixando de ser Ministrio da Educao e Sade para tornar-se Ministrio da Educao e Cultura, MEC, ficara este hemiplgico, por assim dizer, pois no tinha, no setor de Cultura, os rgos simtricos e correspondentes aos da Educao (1978, p. 88). Ento se criou a ATEC (Assistncia Tcnica de Educao e Cultura), em cujo conselho consultivo se ressaltavam as presenas, entre outros, de Alceu de Amoroso Lima, Dom Helder Cmara, Ansio Teixeira, Adonias Filho, Pedro Calmon e Hlio Jaguaribe. Jaguaribe elaborava projetos pelos quais se criou, entre outros rgos, o efmero Colgio do Brasil, germe do futuro ISEB (1978, p. 87-88). Corbisier entrou na ATEC como assessor e, por contrato, graas ao apoio de Ansio Teixeira, ofereceu servios tambm CAPES, a qual lhe solicitou elaborar um trabalho sobre a filosofia no Brasil.

2.3 Concepo Bsica em Torno a uma Cultura

Em tempos de notveis mudanas, no ps-Guerra, o Brasil procurava os meios de se afirmar como um Pas de cultura urbana e industrial, uma vez que no poderia permanecer como pura civilizao da madeira e do carvo. Necessitava principalmente da base energtica e da rede eficiente de transportes para a nova industrializao (CORBISIER, 1976b, p. 100;102). Enquanto muitas outras naes mal conquistavam a sua independncia poltica e uma determinada autonomia num mundo de fortes resqucios coloniais, Corbisier e os companheiros de So Paulo, e a seguir os do ISEB, procuravam refletir sobre a cultura no Brasil e reexaminar o velho colonialismo. Sobretudo, influenciava sobre eles o impulso crtico de Sartre, em cujo pensamento se destacava a tomada de conscincia nacional. Era tempo de todos se desprenderem da condio de consumidores insaciveis dos produtos culturais elaborados nas metrpoles (CORBISIER, 1978, p. 57). Se o Brasil j no constava como colnia, efetivamente sua condio era a de semicolnia, e os brasileiros no haviam experimentado a liberdade de decidir sobre seus destinos, nem nos aspectos poltico e econmico, nem no aspecto cultural. Na verdade, ainda viviam todos voltados para a Europa e suas vidas ainda ficavam nas mos das antigas metrpoles; a prpria leitura do passado era impingida por estas, que escolhiam para as naes submissas um destino conforme interesses unilaterais. O Brasil no tinha um povo, no era uma nao, pois os brasileiros, alm de receberem de fora os bens materiais, consumiam tambm a cultura de europeus e norte-americanos. As duas primeiras dcadas do Segundo Ps-Guerra, portanto, foram marcadas por uma reflexo sobre a cultura na obra de Corbisier e de outros isebianos. O que havia, ento, de unificar o Pas? Era urgente continuar pensando na forosidade do que foi dado nao, e que se transmutava em tarefa: a, de certo, o mais positivo dos elementos que a filosofia da existncia despertava (1978, p. 59). Para essa reflexo haviam fundado, no Rio de Janeiro, o ISEB, o Instituto Superior de Estudos Brasileiros. O ISEB nascia para corrigir a hemiplegia do Ministrio da Educao e Cultura. O Ministrio sempre cultivara aspectos educacionais, planejando educao, mas cogitara muito vagamente em elaborar e promover uma cultura brasileira emancipada. E Corbisier foi o principal isebiano a trabalhar para definir qual seria a ideologia do desenvolvimento nacional apta a aglutinar todos as classes e grupos sob a meta de construrem a nao brasileira unificada por uma cultura. Surgido sob os auspcios do MEC, o Instituto devia ajudar a formar essa cultura. Corbisier deu preferncia a tal categoria, que achava mais interessante que a de civilizao, conforme afirmou na Revista do Clube Militar (CORBISIER, 1957, p. 31), num texto que,

5 dois anos aps, foi origem de um pequeno livro editado pelo ISEB (CORBISIER, 1959). Formar a cultura, ele escrevia, era formar o Brasil como nao e processo histrico, e como conscincia pela qual se acumularia o passado no presente (memria) e se anteciparia o futuro (1959, p. 32-33). O problema era o de poder trabalhar e, tambm, poder consumir o que se produziu. Na raiz dos problemas, o fato de que as vias de comunicao tinham estado sempre dirigidas para a metrpole, submetidas a uma estrutura colonial que punha a terra em contato com o exterior e no consigo mesma (Ibid., p. 35). Pensamento dessa ordem, j exposto por ele no Nordeste brasileiro em 1954, e melhor elaborado para as primeiras conferncias isebianas do segundo semestre de 1955, ainda foi expresso em publicao de 1959. Corbisier repetia desde os incios: ... o desenvolvimento nacional requer (...) um planejamento global, cuja elaborao implica a formulao prvia de uma ideologia. (CORBISIER, 1959, p. 86). E desafiava a inteligncia do Pas a intervir para mudana cultural: Pensando em situao, estamos convocados a elaborar a ideologia que nos permita decifrar o Brasil (1959, p. 87). Nessa dcada, a opo classista de Corbisier muito acanhada, por causa da aliana com a burguesia industrializante; suas anlises careceram de um potencial crtico transformador: faltavam os referenciais que atendessem com maior realismo s necessidades de tipo scio-poltico e histrico-econmico. Se, porm, prevalecia um determinado idealismo nele e nos outros fundadores histricos do ISEB, eles, entretanto, remexiam grandes temas, e, tendo-os aprofundando ora mais ora menos, realizavam uma obra arrojada de conquistas intelectuais e prticas. Nos textos do autor, cultura e ideologia (do desenvolvimento) so categorias que se encontram bem, que se casam bem. At o final da dcada de 50, cultura equivale a uma estrutura de apoio, supostamente generalizado, consciente e consentido, a envolver o trabalho e a favorecer um projeto da burguesia urbana: progresso acelerado para o Pas, modernizao e industrializao, soberania nacional.

3. LIDERANA RECONHECIDA DE CORBISIER: CULTURA E PAIXO

3.1 Depoimentos de Valor

Em Filosofia poltica e liberdade de Corbisier, o erudito prefaciador Alceu de Amoroso Lima, pseudnimo Tristo de Athayde, apresentou o autor como uma das inteligncias mais brilhantes da chamada gerao modernista e dele afirmou: comeou,

6 penso eu, pela participao; isto , pela responsabilidade (...), fugindo sempre ao academicismo (LIMA, apud Corbisier, 1975, p. 11). No entanto, apesar dos elogios, o prefaciador confessou ter visto em Corbisier, o prefaciado, um homem de autntico trabalho filosfico somente aps haver este alcanado a superao de algumas etapas: na primeira, ele teria sido um integralista, para depois se revelar um nacionalista e, enfim, um trabalhista. Aqui, o personagem insigne da intelectualidade brasileira, Tristo de Athayde, manifesta a prpria marca exigentemente intelectualista. Quando se teria configurado a etapa do Corbisier filsofo, no pensar de Athayde? Somente com o movimento de 1964, com a ida para o ostracismo, ostracismo de duras conseqncias pessoais, de frustraes, injustias e problemas poltico-econmicos. S ento, no recolhimento do estudioso, num isolamento para melhor participar, pde surgir o filsofo (hegeliano) de 1970, capaz de melhor participao e assimilao histrico-cultural e de elaborao mais fecunda de sua filosofia poltica (1975, p. 12-13). Naquele prefcio, Athayde assumiu um tratamento franco, realista e crtico, mas cheio de muito apreo. Era o predomnio de um respeitoso dilogo de pessoas respeitveis. Demonstra-se aqui. O ano seguinte, 1976, em nova obra, Filosofia e crtica radical, o prefcio coube ao prprio autor Corbisier, que procurou como que debater com a posio de Athayde sobre o existir de um filsofo. No frontispcio, Corbisier escreveu uma dedicatria certamente muito sincera: A Tristo de Athayde, impenitente peregrino da esperana, com estima, admirao e reconhecimento. Corbisier, contudo, reservando-se a autoria do prefcio, e mostrando-se, por este vis, mais dialtico do que o velho amigo, opunha como que uma rplica sobre o ser-filsofo: A figura do filsofo, enclausurado na torre de marfim, solitrio e ensimesmado, avesso ao dilogo e participao, que procura adivinhar a realidade a domiclio, reiterando sistemas pretritos ou pretendendo inventar novos sistemas originais, essa figura se tornou anacrnica, invivel, e se acha definitivamente ultrapassada (1976b, p. 13). De fato, Corbisier j preferia categorias de mudana, e, insistindo, desembocava numa destacada fidelidade a Hegel. Migrou, ele prprio, mais vezes, de uma filosofia a outra e desde cedo foi filsofo, como ele admitiu ser chamado graas inquietao reflexiva e sincera que o fazia posicionar-se ante o mundo e participar. Humilde nas suas buscas, porm, e digno, se manteve sempre grato perante o amigo. Na Autobiografia filosfica sada em 1978, em seguida ao prefcio de Nelson Werneck Sodr, Corbisier inseriu a Carta ao Autor enviada por Athayde. Ali, no obstante claras divergncias religiosas, Athayde continuava a explicitar concordncias no uso da

7 paixo como forma de conhecimento profundo do mundo e de ns mesmos (1978, p. 30); complacente e solidrio, ele fazia por descobrir, em Corbisier, a finssima farinha de cultura, provinda de interminveis leituras e de meditao autgena que se convertiam em unidade cultural que est comeando (...) a ser o fundamento de uma Crtica da Paixo Pura (p. 27). Athayde falava de paixo, porque sabia ser, o velho conhecido, como que um pequeno vulco ambulante em estado de contnua erupo, que agora se fazia conhecimento ligado e no desligado (...), razo unida ao sentimento e no isolada. Afinal, terminavam concordando entre si que o filsofo no podia aceitar isolamento de espcie nenhuma. E Corbisier, o intelectual filsofo, teimava: A filosofia no exterior ao mundo (1976b, p. 15), nem se compraz como exegese de si mesma (p. 15): era a persistncia naquilo que Athayde chamou a sua filosofia passionalista da vida (1978, p. 29; o grifo consta no texto de Athayde, a Carta ao Autor).

3.2 Do Pauperismo ao Progresso, da No-Cultura Cultura

Uma pesquisa bem documentada, a de Guerreiro Ramos, outro histrico isebiano, marcou um anseio de progresso para o Brasil (cf. RAMOS, 1951). Investigao iniciada na Bahia. Tratava do pauperismo, s vezes fazendo pouco do homem simples dos interiores, a um tempo em que educao se ligava muito com a sade e eram, junto, submetidas ao mesmo Ministrio. Com esse tema, Ramos lamentava a condio de atraso nacional; mas depois, com maior empenho, criticou a sujeio do Pas a modelos culturais europeus ou norte-americanos (cf. RAMOS, 1953). Em Corbisier, j despontava uma determinada conscincia e esprito crtico, ao citar que, no interior do Brasil de 1948, o caboclo subnutrido, desdentado, analfabeto e mora em casas de pau-a-pique. Preferia, porm, acentuar a importncia de preservar a cultura e o esprito (resistncia explcita propaganda marxista) e at a necessidade de aprender dos europeus (CORBISIER, 1955, p. 29-30). No mesmo sentido vago, transbordaram dele ntimas tendncias conservadoras quando, depois de visita jornalstica Sua, com Hlio Jaguaribe, se perguntou quando o brasileiro iria cultivar aquele tipo de ordem e limpeza que l os impressionara (1953, p. 62). sabido que o tema da unidade se destacou de longe nos textos de Corbisier, por influncias indiretas de Hegel, ou atravs da inclinao poltica nacional. E ele passou a escrever de cultura emancipada, a seguir. Para compreend-lo, h que, primeiro, tomar o exame crtico sobre a alienao cultural a partir do mtodo fenomenolgico (de Ortega y

8 Gasset), que fora a tomar conscincia da circunstncia; e, segundo, partindo j de Hegel, quando este fala do trabalho. Se em 1947, por exemplo, Corbisier falou dos benefcios de aprender com a Europa, em 1950 j ponderava em termos de progresso, que pode unir os membra disiecta do Pas, da Nao. Ulteriormente, Corbisier trata da semicolnia e da cultura, segundo a filosofia de Hegel, e introduz a reflexo sobre o trabalho, reconhecendo o direito, a quem produziu, de consumir do prprio produto. E cultura significa, ento, o esforo e o trabalho do homem sobre a natureza e o produto da advindo. Ser colnia, pois, define Corbisier, importar produtos acabados, depois de exportar matrias-primas; manuteno de um domnio que supe estas implicaes: a estrutura do aparelho de produo, as instituies polticas e culturais reoperam sobre as estruturas de base, consolidando o poderio das classes dominantes (CORBISIER, 1960, p. 27). Se o brasileiro no consome, porque so mantidas estruturas de dominao e alienao. A alienao entendida, agora, como pura importao. Ela implica a imposio no s de produtos manufaturados a matria-prima que regressa transformada ao Pas , mas tambm as crenas, as idias, os valores, que devem justificar e dar cobertura ao estatuto de dominao (1960, p. 29) Sob a inspirao de Hegel, Corbisier pode resumir cultura no Brasil: cultura trabalhar, e isso quer dizer negar o instinto, reprimir o desejo de consumir ao natural e sem trabalho; quer dizer, pois, preparar o consumo. Assim a cultura, no Brasil, deve ser o trabalhar para o brasileiro mesmo consumir (1976, p. 21; 30). Chegou-se a ao entendimento sobre a sada da alienao para emancipao e adiantamento o progresso. A construo de Braslia, a nova Capital, no foi um smbolo qualquer do progresso; foi o smbolo brasileiro, porque smbolo da emancipao de toda alienao cultural (1960, p. 62-63). As obras posteriores de Corbisier revelaro, nele, um avano crtico pela influncia do marxismo. No homogneo, porm. A sua anlise sobre a desalienao entendida esta ao modo de Hegel , cresce at uma tmida reflexo sobre a luta de classes, mas a principal proposta continua sendo o progresso segundo a burguesia industrial. Portanto, nada de estranhar que, mesmo aps a crise entre os isebianos sobre o nacionalismo (final de 1958), o discurso gire em torno formao de uma ideologia nacional do desenvolvimento sob a liderana da burguesia. O homem dinmico, porm, que era Corbisier, chegando a ver de perto a misria das favelas, inchadas aceleradamente pelo milagre econmico que os ditadores militares garantiram, ps os ps no cho da realidade scio-econmica em

9 movimento. O conceito de cultura, por outro lado, estava mais ausente do seu discurso: o progresso desunia e empurrava a perceber as diferenas.

4. GUISA DE CONCLUSO

Por ocasio de seu falecimento, em 10 de fevereiro de 2005, diferentes intelectuais se manifestaram, comentando a importncia de Corbisier na histria recente do Brasil. Cndido Mendes, o antigo companheiro de ISEB, destacou que Roland ficava vontade em nossa filosofia, nas perguntas sem rodeios, na recusa em fazer concesses subcultura (MENDES, 2005). Roland foi a inquirio flor da pele e, ao mesmo tempo, buscava um horizonte para um que fazer que envolvesse novo sentido para o projeto nacional (Ibid.). Para Monteiro (2005), a sua biografia intelectual permite passar em revista as grandes concepes filosficas e polticas do sculo XX (...) tornando-se ele crtico implacvel do capitalismo, da alienao cultural, da indigncia filosfica das nossas elites e da massificao embrutecedora da indstria cultural. Carlos Pompe (2005), afirmou que livre e criador, Roland Corbisier foi um brasileiro de pensamento e de ao. Esta pesquisa conclui afirmando que o trabalho realizado por Corbisier nas dcadas de 50 e 60 autoriza a ver nele um homem de projeto, que, atravs de uma busca constante e teimosa, pretende construir um Brasil onde pensamento, poltica e liberdade produzem transformao em favor de todos.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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