1. INTRODUO
O objetivo deste trabalho apresentar resultados de pesquisa em torno ao intelectual brasileiro Roland Corbisier e sua particular relao com o tema cultura nas dcadas de 1950-60. Paulista nascido em 1914, deslocou-se para o Rio de Janeiro no final de 1953. Professor de filosofia e pensador, ele carregava na bagagem ampla formao nessa rea do conhecimento, bem como um histrico de vrias iniciativas de ordem intelectual e organizativa devidas a um dinamismo incansvel. Na evoluo de seu pensamento se contam, de um lado, as influncias de diferentes correntes e, de outro, a constncia na leitura, na reflexo e na atividade poltico-cultural. Mudanas que foi assumindo nas prprias perspectivas filosficas no o desprestigiam como pensador; pelo contrrio, reforam a impresso antiga de que a sua inquietao o tornava cada vez mais produtivo e atento realidade. O referencial pelo qual abordamos Corbisier e sua obra dialtico. Ele mesmo foi abraando muitos pontos de vista do marxismo, tendncia j bem presente em discusses importantes no Pas na dcada de 50. Especialmente depois de 1960, em seguida reflexo sobre o tema do trabalho em Hegel e Marx, e por fora das conjunturas brasileira e latino-americana, ele buscou aprofundar, sob um novo perfil, a crtica poltico-econmica em torno ao desenvolvimento nacional. Para abordar o tema cultura brasileira no Corbisier daquele perodo, servem a este trabalho as abundantes referncias nas obras do mesmo. Para apoio das anlises, os autores
Livre-docente em Histria pela Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho - UNESP. Docente da UNESP, Franca-SP. 2 Doutor em Filosofia e Histria da Educao pela Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho UNESP. Docente da UEPG, Ponta Grossa-PR.
1
2 desta pesquisa seguem criticamente o pensamento de Antonio Gramsci, o qual, por seu lado, se defrontou com as questes da formao cultural italiana, do papel do intelectual e da educao, atendendo aos interesses de unificao nacional, libertao contra o fascismo, afirmao estratgico-poltica na Europa, desenvolvimento industrial. Das obras de Gramsci, foram estas as de maior manuseio: Os intelectuais e a organizao da cultura (1982); Maquiavel, a poltica e o Estado Novo (1984). Em ambas, importantes reflexes crticas sobre a cultura e sobre a participao na construo de um Estado italiano soberano e mais justo.
Roland Cavalcanti de Albuquerque Corbisier nasceu na cidade de So Paulo em 09 de outubro de 1914. A residiu at 1953. Fez o curso secundrio no Colgio So Lus e no Ginsio So Bento. Em 1932, muito jovem, se encontrava na Ao Integralista Brasileira, que praticamente abandonou em 1937. Bacharelou-se em 1936 pela Faculdade de Direito do Largo de So Francisco, e tambm cursou Filosofia na Faculdade de Filosofia de So Bento e na Faculdade de Filosofia do Estado. Lecionou no Colgio do Estado desde 1939. Co-fundador do Instituto Brasileiro de Filosofia (IBF), surgido em 1950, ele se tornou seu Diretor de Cursos e Conferncias. A no IBF, bem como no Museu de Arte Moderna, ensinou a Introduo Geral Filosofia e Esttica de Hegel. Fundou tambm o Instituto de Sociologia e Poltica (ISP) em junho de 1952. Mais liberal e crtico a essa altura, preocupava-se com os problemas econmicos, sociais e polticos, e ia adiante de outros, preconizando superao do atraso econmico, melhor distribuio da riqueza e justia na repartio do produto social. Uma crise familiar foi o motivo maior que o fez partir, no comeo de 1954, para o Rio de Janeiro, onde, com amigos intelectuais que com ele j haviam formado o Grupo do Itatiaia e o IBESP, pde participar diretamente, em julho de 1955, na fundao do ISEB e ficar como seu Diretor. Tendo trabalhado com entusiasmo na campanha de JK, o apoiou sempre atravs de seus trabalhos no Instituto, ou lecionando Filosofia no Brasil e dando conferncias sobre cultura e desenvolvimento. Viu sarem do ISEB importantes membros, e ele mesmo, ainda Diretor, se afastou em 1961, especialmente para assumir a militncia poltica e partidria. A circunstncia do Brasil, os estudos, a maior aproximao com lvaro Vieira Pinto e Nelson Werneck Sodr e a UNE,
3 aprofundaram suas afinidades com o marxismo. Deputado Assemblia Constituinte e, a seguir, deputado federal 1963, at abril de 1964 , contatou mais de perto o povo simples e as favelas do Rio. Dois meses de deteno pelos militares no o impediram de continuar cultivando uma filosofia crtica, e pde, em atitude crtica, fazer uma srie de conferncias sobre Hegel, em 1970, para comemorar o bi-centenrio da morte do grande filsofo alemo (cf. VALE, 2001, p. 35-37). Corbisier, que residira quase sempre no Bairro do Botafogo, faleceu em 10 de fevereiro de 2005, aos noventa anos de idade.
Na sua Autobiografia filosfica (CORBISIER, 1978), Corbisier explicita que, chegado de So Paulo ao Rio de Janeiro, em maro de 1954, morou sozinho em um apartamento; a esse pretexto, citou Kierkegaard, para quem existir era escolher e apaixonar-se. De fato, aos trinta e oito anos, sem dinheiro e sem emprego, deixando atrs de si uma dolorosa crise familiar, ia recomeara a vida; mas, como escreveu, trazia entusiasmo no corao. Entrou num grupo para o qual a cultura contava como categoria importante. Sentira-se pouco vontade em So Paulo, explicou ele; tambm porque a cidade ia tornando-se desfigurada e hostil, eriada de arranha-cus, misturando provincianismo e cosmopolitismo. Vindo para o Rio de Janeiro, cidade vibrante por outros aspectos, encontrou apoio nos amigos Hlio Jaguaribe e Augusto Frederico Schmidt e no Ministrio da Educao, sob a gesto de Antnio Balbino. Sobre os trabalhos e desafios, escreveu Corbisier: Deixando de ser Ministrio da Educao e Sade para tornar-se Ministrio da Educao e Cultura, MEC, ficara este hemiplgico, por assim dizer, pois no tinha, no setor de Cultura, os rgos simtricos e correspondentes aos da Educao (1978, p. 88). Ento se criou a ATEC (Assistncia Tcnica de Educao e Cultura), em cujo conselho consultivo se ressaltavam as presenas, entre outros, de Alceu de Amoroso Lima, Dom Helder Cmara, Ansio Teixeira, Adonias Filho, Pedro Calmon e Hlio Jaguaribe. Jaguaribe elaborava projetos pelos quais se criou, entre outros rgos, o efmero Colgio do Brasil, germe do futuro ISEB (1978, p. 87-88). Corbisier entrou na ATEC como assessor e, por contrato, graas ao apoio de Ansio Teixeira, ofereceu servios tambm CAPES, a qual lhe solicitou elaborar um trabalho sobre a filosofia no Brasil.
Em tempos de notveis mudanas, no ps-Guerra, o Brasil procurava os meios de se afirmar como um Pas de cultura urbana e industrial, uma vez que no poderia permanecer como pura civilizao da madeira e do carvo. Necessitava principalmente da base energtica e da rede eficiente de transportes para a nova industrializao (CORBISIER, 1976b, p. 100;102). Enquanto muitas outras naes mal conquistavam a sua independncia poltica e uma determinada autonomia num mundo de fortes resqucios coloniais, Corbisier e os companheiros de So Paulo, e a seguir os do ISEB, procuravam refletir sobre a cultura no Brasil e reexaminar o velho colonialismo. Sobretudo, influenciava sobre eles o impulso crtico de Sartre, em cujo pensamento se destacava a tomada de conscincia nacional. Era tempo de todos se desprenderem da condio de consumidores insaciveis dos produtos culturais elaborados nas metrpoles (CORBISIER, 1978, p. 57). Se o Brasil j no constava como colnia, efetivamente sua condio era a de semicolnia, e os brasileiros no haviam experimentado a liberdade de decidir sobre seus destinos, nem nos aspectos poltico e econmico, nem no aspecto cultural. Na verdade, ainda viviam todos voltados para a Europa e suas vidas ainda ficavam nas mos das antigas metrpoles; a prpria leitura do passado era impingida por estas, que escolhiam para as naes submissas um destino conforme interesses unilaterais. O Brasil no tinha um povo, no era uma nao, pois os brasileiros, alm de receberem de fora os bens materiais, consumiam tambm a cultura de europeus e norte-americanos. As duas primeiras dcadas do Segundo Ps-Guerra, portanto, foram marcadas por uma reflexo sobre a cultura na obra de Corbisier e de outros isebianos. O que havia, ento, de unificar o Pas? Era urgente continuar pensando na forosidade do que foi dado nao, e que se transmutava em tarefa: a, de certo, o mais positivo dos elementos que a filosofia da existncia despertava (1978, p. 59). Para essa reflexo haviam fundado, no Rio de Janeiro, o ISEB, o Instituto Superior de Estudos Brasileiros. O ISEB nascia para corrigir a hemiplegia do Ministrio da Educao e Cultura. O Ministrio sempre cultivara aspectos educacionais, planejando educao, mas cogitara muito vagamente em elaborar e promover uma cultura brasileira emancipada. E Corbisier foi o principal isebiano a trabalhar para definir qual seria a ideologia do desenvolvimento nacional apta a aglutinar todos as classes e grupos sob a meta de construrem a nao brasileira unificada por uma cultura. Surgido sob os auspcios do MEC, o Instituto devia ajudar a formar essa cultura. Corbisier deu preferncia a tal categoria, que achava mais interessante que a de civilizao, conforme afirmou na Revista do Clube Militar (CORBISIER, 1957, p. 31), num texto que,
5 dois anos aps, foi origem de um pequeno livro editado pelo ISEB (CORBISIER, 1959). Formar a cultura, ele escrevia, era formar o Brasil como nao e processo histrico, e como conscincia pela qual se acumularia o passado no presente (memria) e se anteciparia o futuro (1959, p. 32-33). O problema era o de poder trabalhar e, tambm, poder consumir o que se produziu. Na raiz dos problemas, o fato de que as vias de comunicao tinham estado sempre dirigidas para a metrpole, submetidas a uma estrutura colonial que punha a terra em contato com o exterior e no consigo mesma (Ibid., p. 35). Pensamento dessa ordem, j exposto por ele no Nordeste brasileiro em 1954, e melhor elaborado para as primeiras conferncias isebianas do segundo semestre de 1955, ainda foi expresso em publicao de 1959. Corbisier repetia desde os incios: ... o desenvolvimento nacional requer (...) um planejamento global, cuja elaborao implica a formulao prvia de uma ideologia. (CORBISIER, 1959, p. 86). E desafiava a inteligncia do Pas a intervir para mudana cultural: Pensando em situao, estamos convocados a elaborar a ideologia que nos permita decifrar o Brasil (1959, p. 87). Nessa dcada, a opo classista de Corbisier muito acanhada, por causa da aliana com a burguesia industrializante; suas anlises careceram de um potencial crtico transformador: faltavam os referenciais que atendessem com maior realismo s necessidades de tipo scio-poltico e histrico-econmico. Se, porm, prevalecia um determinado idealismo nele e nos outros fundadores histricos do ISEB, eles, entretanto, remexiam grandes temas, e, tendo-os aprofundando ora mais ora menos, realizavam uma obra arrojada de conquistas intelectuais e prticas. Nos textos do autor, cultura e ideologia (do desenvolvimento) so categorias que se encontram bem, que se casam bem. At o final da dcada de 50, cultura equivale a uma estrutura de apoio, supostamente generalizado, consciente e consentido, a envolver o trabalho e a favorecer um projeto da burguesia urbana: progresso acelerado para o Pas, modernizao e industrializao, soberania nacional.
Em Filosofia poltica e liberdade de Corbisier, o erudito prefaciador Alceu de Amoroso Lima, pseudnimo Tristo de Athayde, apresentou o autor como uma das inteligncias mais brilhantes da chamada gerao modernista e dele afirmou: comeou,
6 penso eu, pela participao; isto , pela responsabilidade (...), fugindo sempre ao academicismo (LIMA, apud Corbisier, 1975, p. 11). No entanto, apesar dos elogios, o prefaciador confessou ter visto em Corbisier, o prefaciado, um homem de autntico trabalho filosfico somente aps haver este alcanado a superao de algumas etapas: na primeira, ele teria sido um integralista, para depois se revelar um nacionalista e, enfim, um trabalhista. Aqui, o personagem insigne da intelectualidade brasileira, Tristo de Athayde, manifesta a prpria marca exigentemente intelectualista. Quando se teria configurado a etapa do Corbisier filsofo, no pensar de Athayde? Somente com o movimento de 1964, com a ida para o ostracismo, ostracismo de duras conseqncias pessoais, de frustraes, injustias e problemas poltico-econmicos. S ento, no recolhimento do estudioso, num isolamento para melhor participar, pde surgir o filsofo (hegeliano) de 1970, capaz de melhor participao e assimilao histrico-cultural e de elaborao mais fecunda de sua filosofia poltica (1975, p. 12-13). Naquele prefcio, Athayde assumiu um tratamento franco, realista e crtico, mas cheio de muito apreo. Era o predomnio de um respeitoso dilogo de pessoas respeitveis. Demonstra-se aqui. O ano seguinte, 1976, em nova obra, Filosofia e crtica radical, o prefcio coube ao prprio autor Corbisier, que procurou como que debater com a posio de Athayde sobre o existir de um filsofo. No frontispcio, Corbisier escreveu uma dedicatria certamente muito sincera: A Tristo de Athayde, impenitente peregrino da esperana, com estima, admirao e reconhecimento. Corbisier, contudo, reservando-se a autoria do prefcio, e mostrando-se, por este vis, mais dialtico do que o velho amigo, opunha como que uma rplica sobre o ser-filsofo: A figura do filsofo, enclausurado na torre de marfim, solitrio e ensimesmado, avesso ao dilogo e participao, que procura adivinhar a realidade a domiclio, reiterando sistemas pretritos ou pretendendo inventar novos sistemas originais, essa figura se tornou anacrnica, invivel, e se acha definitivamente ultrapassada (1976b, p. 13). De fato, Corbisier j preferia categorias de mudana, e, insistindo, desembocava numa destacada fidelidade a Hegel. Migrou, ele prprio, mais vezes, de uma filosofia a outra e desde cedo foi filsofo, como ele admitiu ser chamado graas inquietao reflexiva e sincera que o fazia posicionar-se ante o mundo e participar. Humilde nas suas buscas, porm, e digno, se manteve sempre grato perante o amigo. Na Autobiografia filosfica sada em 1978, em seguida ao prefcio de Nelson Werneck Sodr, Corbisier inseriu a Carta ao Autor enviada por Athayde. Ali, no obstante claras divergncias religiosas, Athayde continuava a explicitar concordncias no uso da
7 paixo como forma de conhecimento profundo do mundo e de ns mesmos (1978, p. 30); complacente e solidrio, ele fazia por descobrir, em Corbisier, a finssima farinha de cultura, provinda de interminveis leituras e de meditao autgena que se convertiam em unidade cultural que est comeando (...) a ser o fundamento de uma Crtica da Paixo Pura (p. 27). Athayde falava de paixo, porque sabia ser, o velho conhecido, como que um pequeno vulco ambulante em estado de contnua erupo, que agora se fazia conhecimento ligado e no desligado (...), razo unida ao sentimento e no isolada. Afinal, terminavam concordando entre si que o filsofo no podia aceitar isolamento de espcie nenhuma. E Corbisier, o intelectual filsofo, teimava: A filosofia no exterior ao mundo (1976b, p. 15), nem se compraz como exegese de si mesma (p. 15): era a persistncia naquilo que Athayde chamou a sua filosofia passionalista da vida (1978, p. 29; o grifo consta no texto de Athayde, a Carta ao Autor).
Uma pesquisa bem documentada, a de Guerreiro Ramos, outro histrico isebiano, marcou um anseio de progresso para o Brasil (cf. RAMOS, 1951). Investigao iniciada na Bahia. Tratava do pauperismo, s vezes fazendo pouco do homem simples dos interiores, a um tempo em que educao se ligava muito com a sade e eram, junto, submetidas ao mesmo Ministrio. Com esse tema, Ramos lamentava a condio de atraso nacional; mas depois, com maior empenho, criticou a sujeio do Pas a modelos culturais europeus ou norte-americanos (cf. RAMOS, 1953). Em Corbisier, j despontava uma determinada conscincia e esprito crtico, ao citar que, no interior do Brasil de 1948, o caboclo subnutrido, desdentado, analfabeto e mora em casas de pau-a-pique. Preferia, porm, acentuar a importncia de preservar a cultura e o esprito (resistncia explcita propaganda marxista) e at a necessidade de aprender dos europeus (CORBISIER, 1955, p. 29-30). No mesmo sentido vago, transbordaram dele ntimas tendncias conservadoras quando, depois de visita jornalstica Sua, com Hlio Jaguaribe, se perguntou quando o brasileiro iria cultivar aquele tipo de ordem e limpeza que l os impressionara (1953, p. 62). sabido que o tema da unidade se destacou de longe nos textos de Corbisier, por influncias indiretas de Hegel, ou atravs da inclinao poltica nacional. E ele passou a escrever de cultura emancipada, a seguir. Para compreend-lo, h que, primeiro, tomar o exame crtico sobre a alienao cultural a partir do mtodo fenomenolgico (de Ortega y
8 Gasset), que fora a tomar conscincia da circunstncia; e, segundo, partindo j de Hegel, quando este fala do trabalho. Se em 1947, por exemplo, Corbisier falou dos benefcios de aprender com a Europa, em 1950 j ponderava em termos de progresso, que pode unir os membra disiecta do Pas, da Nao. Ulteriormente, Corbisier trata da semicolnia e da cultura, segundo a filosofia de Hegel, e introduz a reflexo sobre o trabalho, reconhecendo o direito, a quem produziu, de consumir do prprio produto. E cultura significa, ento, o esforo e o trabalho do homem sobre a natureza e o produto da advindo. Ser colnia, pois, define Corbisier, importar produtos acabados, depois de exportar matrias-primas; manuteno de um domnio que supe estas implicaes: a estrutura do aparelho de produo, as instituies polticas e culturais reoperam sobre as estruturas de base, consolidando o poderio das classes dominantes (CORBISIER, 1960, p. 27). Se o brasileiro no consome, porque so mantidas estruturas de dominao e alienao. A alienao entendida, agora, como pura importao. Ela implica a imposio no s de produtos manufaturados a matria-prima que regressa transformada ao Pas , mas tambm as crenas, as idias, os valores, que devem justificar e dar cobertura ao estatuto de dominao (1960, p. 29) Sob a inspirao de Hegel, Corbisier pode resumir cultura no Brasil: cultura trabalhar, e isso quer dizer negar o instinto, reprimir o desejo de consumir ao natural e sem trabalho; quer dizer, pois, preparar o consumo. Assim a cultura, no Brasil, deve ser o trabalhar para o brasileiro mesmo consumir (1976, p. 21; 30). Chegou-se a ao entendimento sobre a sada da alienao para emancipao e adiantamento o progresso. A construo de Braslia, a nova Capital, no foi um smbolo qualquer do progresso; foi o smbolo brasileiro, porque smbolo da emancipao de toda alienao cultural (1960, p. 62-63). As obras posteriores de Corbisier revelaro, nele, um avano crtico pela influncia do marxismo. No homogneo, porm. A sua anlise sobre a desalienao entendida esta ao modo de Hegel , cresce at uma tmida reflexo sobre a luta de classes, mas a principal proposta continua sendo o progresso segundo a burguesia industrial. Portanto, nada de estranhar que, mesmo aps a crise entre os isebianos sobre o nacionalismo (final de 1958), o discurso gire em torno formao de uma ideologia nacional do desenvolvimento sob a liderana da burguesia. O homem dinmico, porm, que era Corbisier, chegando a ver de perto a misria das favelas, inchadas aceleradamente pelo milagre econmico que os ditadores militares garantiram, ps os ps no cho da realidade scio-econmica em
9 movimento. O conceito de cultura, por outro lado, estava mais ausente do seu discurso: o progresso desunia e empurrava a perceber as diferenas.
4. GUISA DE CONCLUSO
Por ocasio de seu falecimento, em 10 de fevereiro de 2005, diferentes intelectuais se manifestaram, comentando a importncia de Corbisier na histria recente do Brasil. Cndido Mendes, o antigo companheiro de ISEB, destacou que Roland ficava vontade em nossa filosofia, nas perguntas sem rodeios, na recusa em fazer concesses subcultura (MENDES, 2005). Roland foi a inquirio flor da pele e, ao mesmo tempo, buscava um horizonte para um que fazer que envolvesse novo sentido para o projeto nacional (Ibid.). Para Monteiro (2005), a sua biografia intelectual permite passar em revista as grandes concepes filosficas e polticas do sculo XX (...) tornando-se ele crtico implacvel do capitalismo, da alienao cultural, da indigncia filosfica das nossas elites e da massificao embrutecedora da indstria cultural. Carlos Pompe (2005), afirmou que livre e criador, Roland Corbisier foi um brasileiro de pensamento e de ao. Esta pesquisa conclui afirmando que o trabalho realizado por Corbisier nas dcadas de 50 e 60 autoriza a ver nele um homem de projeto, que, atravs de uma busca constante e teimosa, pretende construir um Brasil onde pensamento, poltica e liberdade produzem transformao em favor de todos.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
CORBISIER, R. Situao e problemas da pedagogia. Revista Brasileira de Filosofia, v. 2, n. 2, p. 219-235, abr.-jun. 1952. ______. A introduo filosofia como problema. Revista Brasileira de Filosofia, v. 2, n. 4, p. 668-678, out.-dez. 1952. ______. Imagens da Sua. So Paulo: [s/ed.], 1953. ______. Responsabilidade das elites. So Paulo: Livraria Martins Editora, 1956. ______. Formao da cultura brasileira. Revista do Clube Militar, v. 30, n. 144, p. 31-39, 1957.
10 ______. Formao e problema da cultura brasileira. 2. ed. Rio de Janeiro: MEC / ISEB, 1959. ______. Braslia e o desenvolvimento nacional. Rio de Janeiro: MEC / ISEB, 1960. ______. Filosofia poltica e liberdade. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1975. ______. JK e a luta pela presidncia. So Paulo: Duas Cidades, 1976. ______. Filosofia e crtica radical. So Paulo: Duas Cidades, 1976. ______. Autobiografia filosfica: das ideologias teoria da prxis. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1978. ______. Hegel: textos escolhidos. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1981. ______. Introduo filosofia Tomo I. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1983. GRAMSCI, A. Os intelectuais e a organizao da cultura. 4. ed. Traduo de Carlos Nelson Coutinho. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1982. ______. Maquiavel, a poltica e o Estado Novo. Traduo de Luiz Mrio Gazzaneo. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1984. LIMA, A. A. (Tristo de Athayde). Prefcio. In: CORBISIER, R. Filosofia poltica e liberdade. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1975. MENDES, C. A veemncia de Roland Corbisier. (2005). Disponvel em: < http://clipping.planejamento.gov.br... >. Acesso em: 7 jul. 2006. MONTEIRO, G. T. M. Corbisier, o homem-filsofo. Jornal do Brasil, 17. fev. 2006. Disponvel em: < http://www2.uerj.br/.... >. Acesso em: 7 jul 2006. POMPE, C. Roland Corbisier (1914-2005), filsofo livre e criador. Dirio Vermelho, 11 fev. 2005. Disponvel em: < http://www.vermelho.org.br/... >. Acesso em: 7 ju. 2006. RAMOS, A. G. Pauperismo e medicina popular. Revista de Sociologia, v. 13, n. 3, p. 252273, ago. 1951. ______. Cartilha brasileira do aprendiz de socilogo [Prefcio a uma sociologia nacional]. In: RAMOS, A. G. Introduo crtica sociologia brasileira. Rio de Janeiro: Editorial Andes Limitada, 1957. SOBRINHO, B. L. Prefcio. In: CORBISIER, R. JK e a luta pela Presidncia: uma campanha civilista. So Paulo: Duas Cidades, 1976b. p. 11-17. TOLEDO, C. N. (Org.). Intelectuais e poltica no Brasil: a experincia do ISEB. Rio de Janeiro: Revan, 2005. VALE, A. M. Papel e formao do intelectual e planejamento da educao nos histricos do ISEB. Tese (Doutorado em Educao) Ps-Graduao em Educao, Campus de Marlia, Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho. Marlia, 2001.