34 El folfificmlo

cripcin de esm omnipotencia con las analogas del poder secular,

propiciaron l3 confusin de I)ios. Si la que lo det.enninB
LOdo comporta un rgilm."Tl totalitario. eJ nombre de Digs CQne el
rit.'$SO de ser confundido con la potentia Db!wluJa dominante yvi-
S!'ble. Y lo segundo: deslig:ado de so alianza y-su historia con Tsracl,
el concepto cristiano de Pos pierde su univocidad. Se convierte
en jugUete de las representaciones lo absolutO, hasta eJ punto de
poderse c.sgrmir oontta:d primer pueblo elegido por Dio&.
5. UNA REL,.J.L'"rllR.A. CRITICA DE LA RISTORIA.DELA IEOLOGiA
Tras este Tpido .esbo!l.o de la diferencia en la comp,rensin de
Dios .. expondr ahora el camino de una rclecurra crtica (en
secciones) de la ts.roa de la teologfa. Solo puedo y debo abordar
una pequea parte de la tarea indicada. que la relacin ae
las posiciones centrales en la historia .de La teologa, incluyendo
cada contexto, en la$ dos lneas del Dios consabido y el Dios ex-
tranjero, tenga su propia fuera\ convicdn para el a.poyo de mi
Quedai: claro la primera linea, tan at.-redit-.tda tu el
pasado, no puede prolongarse hoy, y qu perspectivas se>'e{4 en
cambio, en el debate-oactual sobre la comprensin de Dios en la
segunda lfoea Yo prefiero el camina de una Ielectum critica de
la historia de la teologa, que se ha.aeredtado tambin,
en mi docencia en la wiversidad: a travs de eUa l11 teologa: no
solo aparece concreta e intuitiva,. sino que :se ajusta a la responsa-
Qilidad.antenuestm rica tradicin teo.lYgica, pero ambivalente en eJ
fondo., que podemos aprovechar para utilidad de La histo-
ria de fa. t.oofoga no es un material de aodivisual; ofre-
cems bien el potencial de solucin de problemas que p..mrit.e a la
feologla Intervenir en el conflicto de la.s:representaeianes de Dios,
en el debate sobre la realidad gu lo determina todo.
La investigacin sgue un proct:S s1ncrnico. Trns dos panor.l-
micas sobr.e la rcl!Win cmtre el Dios bblico y sito a
;..3, (k ese-modo conc:do wn ltiTTIIlll cm que desettlboeaba nti
IJ'lbajo de oposldn a ctedra J)ie ver(oreJte NiiJ;;:lich/a:ir tkr Rl!/igiim. 400s.
La tfbt?lu:itJ en lo wmpff!IUJn de DitJ.} 35
Justino de Roma, Anselmo de Cantctbury y Toms de Aquino en la
linea del Dlos consabiiia. cuym; aporias sulcn a la hu 1.:n la Edad
con Carl Schmitt y que contina en el capita.lism:o ct>mo
religin>> (W. Benjamn). Despus. con J. M. Keynes, cabe cimentar
ms exactamente an lil alinnacin de Benjamn_ La Carta primera
de Pedro. Btas rasca! y Marcn por A. von Hamack
en el siglo XX) se sitan en la linea del Dios extranjero. Esta linea,
pasando por Ja exgesis del primer mandamiento realizada por La
tero)' c;on:tin:a enllllil nctual.iza.cin del tema bfblico <<l:Ulto divino e
idolalrla>> y su desarnillo en el judaismo posbblico (caphuJo 5}. M1
trabajo coosisLe t.."n poner de-relieve un elemento camcteristico y
relevante en la historia de la inllucncia- de las referidas posiciones.
Ninguna de las posiciones analizadas en los captulos 2 y 3 son hoy
susceptibles de una simple asimilacin teolgica; pero todas apor-
lall algo al escllieimienLO de los problemas.
de una y la confirmacin lo:s
resultados, se esbozan sus pri.nreras aplicaciones y c.onsccuencias
(capitulo 6). El eplogo sobre la mstica de..sao Juan de la Cruz dar
un peso adicional. a la resis de la difcn.-n.cia. en
la comprensin de D1os (captulo 7).
El sigui1.-ntc .f,'l'fico muestra el recorrid.Q de la investibracin:
El Dlo.r consabido
Jlmino (1.2.2)
1
Aru;elnm (l.U)
TOl116.1. (2.24)
-------
,. (3.2)
1
1
Capitalismo oomo religin
-Benjlmm (4. t)
'Kr;yncs ( 4-.2)
ElDiQ3
Cana de Pedro (2.2.1}

Mrurln 1 Hm:nack.(3.1)
1
Lutero (43)
1
Culkl divino e idolana (5)
Dc:limitaci.n y rehgln t6)