O SEMBLANTE, O CORPO E O OBJETO

Giselle Falbo Kosovski RESUMO

Partindo da articulao entre os termos semblante, corpo e objeto na teoria psicanaltica, a nalidade deste texto discutir o corpo na Teoria dos Discursos. Para tanto, procuramos explicitar melhor a funo do objeto perdido tal como recolhida por Lacan do texto freudiano, visando estabelecer o estatuto do objeto que sustenta a imagem e sua relao com o gozo entendido neste contexto como satisfao que transcende os limites estabelecidos pelo prazer como princpio. Palavras-chave: psicanlise; corpo; semblante; objeto; sujeito.

THE FACE, THE BODY AND THE OBJETC

ABSTRACT
Based on the relationship between the terms face, body and object in psychoanalytic theory, the purpose of this paper is try to situate the body in the Theory of Discourses. In this direction, we intent to clarify the function of the lost object, as collected by Lacan from freudians text, to establish the status of the object that supports the image and its relation to the enjoyment understood here as satisfaction that transcends the limits of pleasure as a principle. Keywords: Psychoanalysis; body; face; object; subject.

Este texto um desenvolvimento das idias inicialmente apresentadas na tese de doutorado defendida em 2003, na Universidade Federal do Rio de Janeiro. E seu contedo foi parcialmente apresentado nas Jornadas da Escola Brasileira de Psicanlise (EBP) em 2010. Psicloga. Psicanalista. Doutora em Teoria Psicanaltica pela Universidade Federal do Rio de Janeiro. Atualmente Professora Adjunta da Universidade Federal Fluminense na qual desenvolve a pesquisa: O que a arte ensina para a psicanlise?. Endereo: Universidade Federal Fluminense, Instituto de Cincias Humanas e Filosoa. Campus do Gragoat, s/n, Bloco O, sala 222. So Domingos - Niteri, RJ. CEP: 24210-350. Brasil. E-mail: gifalbo@centroin.com.br

Giselle Falbo Kosovski

As pulses so, no corpo, o eco do fato de que h um dizer (LACAN, 2007[1975-1976], p. 18).

APRESENTAO
Este escrito resultado de uma pesquisa mais ampla que estamos realizando em torno do estatuto do corpo em psicanlise. Partindo da articulao entre semblante, corpo e objeto, a nalidade deste texto na tenso entre saber e verdade procurar indicar o corpo na Teoria dos Discursos. A discusso aqui proposta toma como solo o Discurso do Mestre, por ser como explicita Lacan (1992[1969-1970]) em O avesso da psicanlise no somente aquele que funda a cadeia discursiva, mas tambm o lugar no qual se demonstra a prpria toro empreendida pelo Discurso do Psicanalista. No primeiro tempo do estudo que deu ensejo a este texto, atravs da leitura do Seminrio XXIII (LACAN, 2007[1975-1976]), procuramos situar os diferentes modos de constituir o corpo prprio (FALBO; FREIRE, 2009). Deste caminho, tendo Joyce como eixo e contraponto, recolhemos a indicao de Lacan de que o ego a idia que temos de ns mesmos como um corpo (LACAN, (2007[19751976], p. 146); e que se este dito narcsico, porque, em certo nvel, h alguma coisa que suporta o corpo como imagem. Isso que suporta a imagem como um oco, uma hincia que certo nmero de objetos a voz, o seio, as fezes e o olhar vm preencher servindo lhe como tampo. A idia de que h um ossobjeto (LACAN, 2007[1975-1976]) que suporta a imagem j havia sido enunciada por Lacan, em outros termos, alguns anos antes:
no nvel do alm do princpio do prazer que Freud marca com fora que o que em ltima instncia constitui o verdadeiro sustentculo, a consistncia da imagem especular do aparelho do eu, o fato de que este sustentado no interior por esse objeto perdido, que ele apenas veste, por onde o gozo se introduz na dimenso do ser do sujeito (LACAN, 1992[1969-1970], p. 47).

Para introduzir a discusso em torno da relao entre o semblante e o corpo ser preciso, portanto, explicitar melhor a funo do objeto perdido tal como recolhida por Lacan do texto freudiano, visando estabelecer o estatuto do objeto que sustenta a imagem e sua relao com o gozo entendido neste contexto como satisfao que transcende os limites estabelecidos pelo prazer como princpio.

A REPETIO, O OBJETO PERDIDO E O OBJETO a

Com o objetivo de situar o suporte da imagem imagem esta que tambm funciona como um representante que se far signicante de um sujeito para outro signicante nos voltamos para a leitura que Lacan faz das formulaes freudianas sobre a repetio, tendo em vista que, em Freud, o sentido especco da repetio no ser falante algo muito diferente da memria tal como concebida pela biologia, posto que esta aponta para os limites do saber. Como
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foi dito, a discusso em torno da compulso repetio o que introduz a funo do objeto desde sempre perdido em Freud, atravs da qual Lacan elabora o conceito de objeto a: aquilo que resta da operao signicante, sustentando a imagem de si como corpo prprio. A partir destas formulaes, nosso passo seguinte ser indicar como se articulam a repetio que visa o trao unrio, o gozo e o objeto na Teoria dos Discursos. No ensino de Lacan, a repetio uma denotao precisa do trao unrio: elemento de escrita, trao na medida em que este comemora a irrupo de um gozo. Sobre a repetio, Lacan (1992[1969-1970]) nos diz que, no nvel elementar aquele da imposio do trao unrio o saber em trabalho produz entropia. Isto porque o que se repete jamais pode estar em relao ao que se pretende repetir, seno em perda. Se a repetio fosse pura igualdade, um trao no se articularia a outro posto que haveria entre eles plena identidade. Para que o trao possa se tornar signicante, h que haver diferena, sem a qual no se estabelece oposio. E pela oposio que se estabelece entre a inscrio do trao e aquilo que se encontra na procura pela identidade, que o trao unrio poder se estabelecer, a posteriori por sua oposio ao segundo trao como primeiro signicante: S1. Em outras palavras, o Um s se estabelece como signicante em um momento que s-depois, pela retroao do segundo sobre o que ainda no havia se constitudo como primeiro, seguindo a temporalidade caracterstica dos processos inconsciente. o segundo, portanto, que estabelece o trao unrio como inscrio signicante. Como decorrncia, para que o lao entre o Um e o Outro se estabelea, imprescindvel situar a ausncia de identidade. Uma identidade almejada na busca empreendida pela repetio que projeta o gozo sempre alm, mais ainda. Esta diferena de satisfao introduz o anseio pelo que poderia vir a complet-la, um objeto que na verdade no h: o objeto desde sempre perdido. No seminrio A tica da psicanlise (LACAN, 1997[1959-1960], p. 149), atravs de uma frase atribuda a Picasso, Lacan explicita o estatuto do objeto em questo: eu no procuro, encontro. Frase que ele utiliza como expresso da essncia do conceito de objeto tal como formulado por Freud em relao ao funcionamento do psiquismo: a concepo de objeto como (re) encontro. Encontro que nos termos do seminrio Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise (LACAN, 1988[1964]) s ocorre como Tique, o mau encontro que desvela e institui o objeto como nostalgia. Este conceito de objeto a encarnao de um paradoxo j que, por natureza, ele sempre reencontrado, embora nunca tenha sido de fato perdido. Ser signicado como perdido como falta conseqncia deste s-depois. Por este motivo, o nico modo de se saber perdido por meio dos reencontros: o reencontro que estabelece o objeto como perda como negatividade. Em si mesmo, o objeto em questo pura ausncia de identidade e de predicao. Por sua vez, em relao busca que tem como causa o objeto perdido, Lacan (1997[1959-1960]) observa que, embora estranho ao signicante, aquilo que achado sempre procurado em suas malhas; o que faz desta procura uma busca anti-psquica j que, por seu
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lugar e funo, ela se dirige para alm do princpio do prazer: o gozo. Esta busca anti-psquica se d na medida em que, segundo as leis do princpio do prazer, o signicante projeta, neste para alm, a homeostase. (LACAN, 1997[1959-1960], p.149) Uma homeostase que, em sua radicalidade tal como deduzida por Freud (1975[1920]) de sua experincia com a clnica ser nomeada pulso de morte. em relao a estes termos que, dez anos depois de o seminrio sobre a tica, Lacan (1992[1969-1970]) discute mais uma vez a funo do trao unrio: forma mais simples da marca e origem do signicante. Este saber situado na origem indica, deste modo, sua raiz na repetio repetio da mesma falha, da mesma ausncia de identidade. Sob a forma do trao nico, o S1 tomado, ento, como meio de gozo, precisamente por ultrapassar os limites estabelecidos pelo prazer como princpio. preciso sublinhar que, o que est posto em questo no a transgresso ou a irrupo em um campo proibido, mas o efeito da entropia: como desperdcio que o gozo se apresenta, como algo que excede e que no serve para nada. E exatamente por isto que Lacan (1992[1969-1970]) elege, no Discurso do Mestre, o termo mais-de-gozar para design-lo: justamente por ser apreendido na dimenso da perda alguma coisa necessria para compensar, por assim dizer, aquilo que de incio nmero negativo que esse no sei que [...] fez gozo, gozo a repetir (LACAN, 1992[1969-1970], p. 48). a dimenso da entropia, portanto, que d corpo ao anseio de que h um mais-de-gozar a ser recuperado. Tal como o objeto desde sempre perdido, o objeto a, em si, marca apenas a ausncia de identidade e de predicao, pura diferena. Contudo, ele ganha outros valores e funes, a depender de sua posio no discurso, sendo esta uma das novidades que Lacan introduz em relao ao que originalmente havia sido talhado por Freud. Ainda em relao ao problema posto pelo trao e por sua articulao na cadeia, Lacan (2007[1975-1976]) dir que o homem um composto trinitrio de elementos. Um elemento o que faz um, ou seja, o que faz trao unrio. E o que faz Um incita substituio, posto que a caracterstica de um elemento que ele instaura a combinatria de elementos. Este signicante unrio se inclina, contudo, sempre na direo de estabelecer-se como universo um nico verso, tendncia que se sustenta no mito de que este invlucro, este saco, consiste na esfera perfeita. Valendo-se da metfora do saco Lacan nos adverte, em contrapartida, que para que o saco possa se fechar faz-se necessria a amarrao de uma corda, sem a qual isto no se enoda. Para alm de sua suposta integralidade, portanto, o S1 no constitui o Um da unidade. Pelo contrrio, ele o indica como podendo nada conter e, neste sentido, o S1 homlogo ao objeto a. Aqui, o Um indicado como podendo ser um saco vazio um corpo sem rgos. Nota-se que, nem por isto, um saco vazio permanece um saco: isso que s imaginvel pela ex-sistencia e pela consistncia que o corpo tem, de ser pote. Tais reexes indicam que este S1 no necessariamente uma face, um semblante, tal como nos induz a pensar a dimenso

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imaginria. Para alm do que se estabelece como ego imagem que fazemos de ns mesmos como um corpo trata-se a, sobretudo, de um o, algo que faz n, estabelecendo a cadeia articulada de termos sem a qual o sujeito no se sustenta. Na neurose, para que este primeiro signicante possa se constituir como imagem do corpo unicado imagem que tambm signicante faz-se necessria a alienao do sujeito a este S1. Como Freud (1975[1914]) elucida atravs da reexo sobre o narcisismo, esta operao se d atravs uma nova ao psquica que estabelece o amor de si mesmo e que situa o eu na posio de objeto, objeto de investimento libidinal. O que faz do corpo algo que no se e, tampouco, se tem exatamente. Nota-se aqui uma dimenso da diviso que concerne relao do sujeito com o corpo, algo que vacila entre dois plos: o ser e o ter. Tal como indica o uso da expresso linguageira, meu corpo, apesar da importncia da identicao imagem que estabelece a dimenso imaginria do eu o ego no nos aderimos integralmente a ela, o que nos indica sua face de objeto. Lembramos que esta face do eu na qual ele se desvela objeto foi precisamente o que conduziu Freud a incorporar o narcisismo ao lxico dos termos psicanalticos, desestabilizando seu edifcio terico. Desestabilizao que abriu anco para a reviso posterior da teoria das pulses e que s se resolve com a toro que edica o conceito de pulso de morte e a proposio do masoquismo como originrio. Nota-se que a repetio do mesmo fracasso qual vnhamos nos referindo quando abordamos a concepo do objeto como desde sempre perdido est estreitamente correlaciona ao conceito de masoquismo, entendido como busca de um gozo ruidoso que nos remete satisfao fruda pelo sujeito ao colocar-se na posio de objeto de gozo do Outro, de um gozo suposto ao Outro que, na verdade, no existe.

IMAGEM E CORPO
Tendo estabelecido estas consideraes iniciais, e proposto uma articulao entre o ensino sobre O sinthoma (LACAN, 2007[1975-76]) e o estudo do estdio do espelho (LACAN, 1998[1938]), conclumos que a dimenso imaginria no recobre integralmente o corpo que, em essncia, um a recortado e vestido pela imagem do corpo unicado; imagem construda, no caso da neurose, atravs de uma nova ao psquica: o narcisismo, operao regida pela identicao do sujeito a sua imagem como corpo unicado. Destacamos que para que o signicante S1 possa representar o sujeito e, deste modo, venha a adquirir valor de representante, faz-se necessria que esta identicao ao trao nico no se d como colagem absoluta. O que implica ser imprescindvel a produo de uma abertura, sem a qual S1 no poder funcionar como semblante que se articula no discurso. O S1 na funo de semblante j marca uma distncia, distncia advinda da perda do ser falta-a-ser. Perda que introduz o ponto no especularizvel que descompleta a imagem, em decorrncia do qual o sujeito no ca integralmente aderido imagem, situao que lhe confere a exibilidade que caracteriza seu deslocamento no espao aberto enunciao.
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Revisitando O estdio do espelho luz da teoria dos ns, conclumos que a assuno da imagem de si pode ser entendida como um modo peculiar neurose de produzir uma amarrao que articula os trs registros. Isto porque, a edicao da imagem de si nitidamente marcada pela dimenso imaginria articula tambm os outros dois registros: o Real e o Simblico. O primeiro o Real indicado pelo jbilo, gozo frudo no velamento que estabelece os contornos do corpo; e o segundo o Simblico tendo em vista que a identicao a esta imagem de si cumpre tambm uma funo simblica: representar um sujeito frente a outro signicante. H aqui, portanto, uma das verses possveis para o enodamento dos trs registros, n sem o qual o sujeito no se sustenta. A edicao do semblante atravs do qual o sujeito representado para outro signicante , portanto, uma operao discursiva. E a operao discursiva, conforme pretendemos apresentar a seguir, no toda signicante.

DISCURSO: UMA ESCRITA NO TODA SIGNIFICANTE

O discurso apresentado por Lacan (1992[1969-1970]) em O avesso como uma estrutura necessria que ultrapassa em muito a palavra, podendo subsistir sem ela em certas relaes fundamentais. Mediante o instrumento da linguagem, instaura-se certo nmero de relaes estveis em princpio quatro no interior das quais se inscreve algo mais amplo e que vai muito alm de suas enunciaes efetivas. Para Lacan: os discursos nada mais so do que a articulao signicante, o aparelho, cuja mera presena domina tudo o que eventualmente possa surgir em palavras. (LACAN, 1992[1969-1970], p. 158) O discurso o que estrutura o mundo real, e sobre suas diferentes conguraes se fundam os laos sociais mais fundamentais entre os seres falantes. Segundo Valas (2001), a noo de discurso como lao social mostra que a denio, a distribuio e o manejo do gozo mudam e se ordenam de diferentes modos, em funo de cada um dos discursos que condicionam o sujeito. O discurso no , portanto, apenas um aparelho de poder, tambm um meio de gozo (FALBO, 2003, p.78). Como aparelho, ele s pode ser escrito, e no dito. A partir dos quatro elementos S1, S2, sujeito barrado e a constituintes da relao inaugural que institui a linguagem, Lacan prope um aparelho com quatro lugares: agente (semblante), saber (gozo), produto (perda, mais-de-gozar) e verdade. Por constituir uma estrutura, essa sucesso de quatro letras no pode ser desarrumada e dela resulta, pela operao de um quarto de giro, os quatro discursos fundamentais Discurso do Mestre (DM), Discurso da Histrica (DH), Discurso do Analista (DA) e Discurso do Universitrio (DU). Quando se muda de discurso, as letras trocam de lugar e, conseqentemente, o que elas designam assume um valor diverso. Reiteramos que o discurso , acima de tudo, uma escrita, discurso sem palavras.

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Para facilitar a apreenso de nossos argumentos, abaixo apresentamos os matemas dos discursos:

As estruturas discursivas, assim propostas, so denidas em virtude da articulao fundamental do Um (S1) ao Outro (S2), a partir da qual suposta a emergncia de um sujeito. Tal relao parte da denio que Lacan nos fornece do signicante: um signicante o que representa um sujeito para outro signicante. Desta articulao ele extrai conseqncias fundamentais. No que concerne ao sujeito, o primeiro ponto a enfatizar que, longe de ser pensado como senhor ou amo do discurso, o sujeito proposto como puro efeito da inter-signicao, ou seja, como conseqncia da estrutura que o determina. Outro aspecto importante que, no lugar em que representado pelo signicante, o sujeito nunca est: representado, o sujeito pura diviso e esvanecimento. De modo diverso da consistncia imaginria na qual o eu se encapsula, a denio do signicante apresenta o sujeito como pura diviso, uma diviso inexata da qual se precipitar sempre um resto: algo que escapa e simultaneamente articula a cadeia que constitui discurso. Isto que escapa, como demonstrado anteriormente, uma pura ausncia de identidade que movimenta e funciona, tanto como causa de desejo, quanto como mais-de-gozar, a depender do discurso que estiver em questo. De acordo com Lacan (1992[1969-1970], p. 48), o a, como tal, propriamente o que decorre do fato de que o saber, em sua origem, se reduz articulao signicante. Este vazio sem predicao que constitui o objeto no nos dado naturalmente e, portanto, precisar ser extrado importante frisar que a prpria denio do signicante institui o sujeito como efeito e determina o objeto em uma estrutura que no toda signicante, o que nos autoriza a tentar situar o corpo a partir da teoria dos discursos, indicando-o, no seio da cadeia articulada, como algo para alm de suas vertentes imaginria e signicante.
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Atravs da denio de signicante, Lacan elabora sua teorizao sobre os discursos situando o Discurso do Mestre como fundador da cadeia articulada. Neste discurso, a posio do semblante ocupada pelo signicante S1. O carter deste lugar na estrutura ca mais bem esclarecido nas primeiras lies do seminrio que se segue ao Avesso (LACAN, 1992[1969-1970]) De um discurso que no fosse semblante (LACAN, 2009[1971]). O espao do semblante, alm de ser ocupado pelo elemento que ir nomear o discurso no Discurso da Histeria ser ocupado pelo sujeito dividido; no Discurso do Universitrio, pelo saber (S2); e no Discurso do Analista pelo objeto causa de saber indica tambm onde se quer chegar (LACAN, 2009[1971]) em cada uma destas diferentes posies discursivas. Como uma composio que prescinde das palavras para que se apreenda seu sentido, sua direo, o discurso ser a estrutura que rege e nos situa na linguagem. Outro ponto a ser destacado que, no nvel dos discursos, o que est posto em jogo no a inter-subjetividade, mas a inter-signicao. Nesta operao de inter-signicao, o signicante absoluto constitui uma exterioridade cadeia j articulada como saber (S2). Trata-se, portanto, de um signicante isolado e que, como tal, no mereceria ser designado por este termo signicante tendo em vista que o mesmo s funciona como tal, por oposio a outros. Como signicante situado no ponto de origem, S1 intervm sobre a cadeia j articulada que integra um saber: S2. E a partir de sua interveno sobre este campo j estruturado, que S1 ir representar alguma coisa: um sujeito. Em outras palavras, o que suposto desta relao entre S1 e S2 um sujeito, na medida em que este representado por um trao especco, trao que constituir seu ponto de marca, e tambm por onde se inseri a questo do gozo. Nesta articulao inicial, para que as coisas aconteam, andem, o senhor (S1) d a ordem, o comando. E cumprindo deste modo sua funo de amo, ainda que desconhecendo inteiramente esta verdade, ele perde alguma coisa: algo que da ordem do gozo. Desta articulao inicial do Um com o Outro algo, destarte, se precipita como perda. Perda que ser designada pela letra a: objeto perdido em torno do qual se organiza toda a dialtica da frustrao falta imaginria. Nota-se que a um elemento no signicante, uma letra. No Discurso do Mestre, o objeto perdido denominado mais-de-gozar. No contexto apresentado pelo seminrio XVII, a expresso mais-de-gozar se destina a indicar que aquilo que perda o a tambm um espao aberto, puro corte. Uma hincia que, todavia, no se sabe indicao de perda de gozo: castrao. Como vimos anteriormente, o a, foi um termo deduzido por Lacan das reexes freudianas sobre a repetio, e um elemento que concerne ao saber e a seus limites. O gozo, portanto, nos leva a sair do campo do saber para nos reportamos a seus limites o que, em Freud, nomeado pulso de morte, uma tendncia de retorno ao inanimado presente no seio da experincia analtica, que uma experincia de discurso.

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O SUJEITO E SEMBLANTE NA ESTRUTURA DISCURSIVA

Retornando ao Discurso do Mestre, possvel vericar que este se edica sobre o mito ultra-reduzido de ser idntico a si mesmo, caracterstica que talvez possa ser pensada como herana de sua origem como termo absoluto: uni-verso. E o que resta velado a este signicante nico a sua verdade de sujeito dividido. Desta posio, o senhor nada quer saber sobre o desejo, cuja causa se presentica como resduo do trabalho do Outro, do escravo. A partir da teoria dos discursos possvel formular que, solidamente identicado com a imagem de si como corpo, o senhor, um ego forte e autnomo que acredita prescindir do Outro para se fazer representar, comete uma infrao lastimvel. Creditando todas as chas na autonomia, na iluso forjada pelo mito do selfmade-man, o mestre infringe a lei do signicante segundo a qual um signicante capaz de signicar qualquer coisa, mesmo a si mesmo. Esta a regra sobre a qual se sustentam as leis da linguagem e que garante o campo aberto enunciao. Neste momento, vale dizer algumas palavras acerca da articulao entre o semblante e a verdade, tendo em vista que, por estrutura, a verdade resta sempre velada sob a barra sobre a qual se ergue o semblante; a verdade o que, em todo discurso, permanece oculto. Nota-se que, embora velada, a verdade guarda sempre articulao com o semblante. Embora o termo semblante possa parecer fazer aluso a algo de falso ou mentiroso, importante frisar que, como artifcio de linguagem, o semblante uma co que pode ser portadora da verdade. Na perspectiva da psicanlise discurso que no fundamenta a referncia do discurso coisa em si o semblante no se ope necessariamente verdade. Muito pelo contrrio, para se ter acesso verdade que sempre se apresenta como semi-dizer ser preciso lanar mo do signicante, posto que no h como enunciar a verdade nua e crua; at mesmo pelo fato de que, na maior parte das vezes, a verdade no tem nada de belo e recorrentemente solicita um vu que simultaneamente a vele e a sustente. Como dissemos anteriormente, de acordo com os lugares estabelecidos na estrutura lugares a serem ocupados pelos elementos (S1, S2, a, sujeito dividido) a verdade de um discurso est sempre elidida, e tem como face o semblante que indica o rumo em direo ao qual o discurso se inclina. No caso do Discurso do Mestre, a verdade que sustenta a iluso de mestria sua realidade de sujeito dividido. Esta posio de mestria no se mantm, contudo, sem que se tenha um preo bastante alto a pagar: o acirrar dos imperativos obscenos e ferozes do supereu. Quanto mais alheio sua diviso, mais exigente se faz o imperativo categrico, instncia que toma o eu como objeto, maltratando-o e incitando-o a gozar. Para nalizar, resta dizer alguma coisa sobre o corpo: como situ-lo no Discurso do Mestre? Nossa proposta que o corpo, em sua dimenso real, est indicado pelo a situado nesta posio discursiva na posio do mais-degozar: uma perda que no se realiza enquanto tal e que, conseqentemente, no funciona como causa de desejo. Resto que faltaria ao eu, espcie de algo mais que o deixa sempre aqum do ideal de perfeio projetado mais alm, conguFractal: Revista de Psicologia, v. 22 n. 2, p. 285-296, Maio/Ago. 2010 293

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rando imaginariamente uma esfera sem mculas pela qual so medidas as suas imperfeies e misrias. Por meio da suposta completude que se estabeleceria na fuso ideal do (S1) e o a, em uma espcie de jogo de espelhamento, a instncia superegica avalia o eu, aqui reduzido condio de objeto. Objeto dos maus-tratos com o qual se alimenta o ideal de um gozo sempre alm, gozo que se produz como resto no Discurso do mestre. Para nalizar, deixamos aqui o princpio tico que Lacan recorrentemente enderea aos analistas: Wo es war soll ich werden, como emblemtico da toro a ser operada, pelo dispositivo analtico, em relao ao gozo produzido pelo Discurso do Mestre: l onde estava o mais-de-gozar, o gozar do Outro, que eu, na medida em que proro o ato analtico, devo advir. (LACAN, 1992[1969-1970], p. 62)

REFERNCIAS
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Este artigo sofreu alteraes por solicitao do editor em Dez/2010 conforme ERRATA publicada no Volume 22 Nmero 3 do peridico. (http://www.scielo.br/pdf/fractal/v22n3/v22n3a01.pdf)