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Formas del fenmeno religioso en el Tbet

Elementos del Vajrayana
En esta parte de nuestra exposicin, analizaremos los diferentes elementos de la prctica Vajrayana comunes a todas las escuelas tibetanas.

Janavajra (Federico Andino) Palden Sakya 09/10/2010

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Contenido
Contenido............................................................................................................ 2 Introduccin........................................................................................................ 3 Las tres races de la prctica tntrica.................................................................4 El Gur............................................................................................................. 5 La deidad......................................................................................................... 7 Dakinis/Dakas y Dharmapalas.........................................................................9 Dakinis y Dakas............................................................................................9 Dharmapalas.............................................................................................. 10 Conclusin.........................................................................................................11 Bibliografa........................................................................................................ 12

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Introduccin
En esta tercera parte de nuestra serie de artculos, trataremos los elementos comunes a toda la prctica Vajrayana, que se repiten en todas las escuelas tibetanas. Nos focalizaremos en una aproximacin mas funcional y estructural que detallada, dado que las diferentes escuelas tienen un enfoque muy variado en lo doctrinal. Para dar un ejemplo, la funcin de la deidad meditativa (tib. Yidam, skt.Istadevata) en la capacidad perceptiva del practicante vara entre la escuela Sakya y la escuela Gelug; mientras que en la Sakya, siguiendo a Gorampa, se sostiene que un Buda no puede percibir el sufrimiento, reaccionando frente a l cmo un hombre dormido que acomoda su almohada por su compasin-sinobjeto (Tsetsen 2008) en la escuela Gelug, siguiendo la tradicin comentarial de Tsongkhapa sobre Candrakirti puede percibirlo y obrar en consecuencia. Sin embargo, funcional y estructuralmente la prctica de Istadevatayoga es idntica en ambas escuelas, por lo menos en un nivel prctico. Este artculo se concentrar en esa identidad, dado que un anlisis de cada tpico en cada escuela supera ampliamente nuestra capacidad.

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Las tres races de la prctica tntrica

As como el budismo en general posee una triple gema (skt.triratna) compuesta por el Buda, el Dharma y la Sanga, la prctica Vajrayana posee un equivalente, que es la base de toda prctica. Siguiendo la exgesis tntrica de utilizar sistemas exotricos, esotricos y secretos, se toma al Gur como el Buda secreto, al Yidam como el dharma secreto y a la dakini, daka o protector como la Sanga secreta. Esto es, en un contexto tntrico, uno debe conocer al Buda en el Gur, a aproximarse al Dharma mediante el Yidam y acercarse a la Sanga iluminada de Dakinis y Dharmapalas. Es interesante notar que algo tan bsico como la triple gema tiene mltiples niveles esotricos dentro del Vajrayana. En el siguiente cuadro se puede encontrar las correspondencias normalmente asociadas con el refugio tntrico: Nivel exotrico Nivel esotrico Nivel secreto Nivel absoluto Tres Vajras o puertas Visualizaci n y mantra

Buda

Dharma

Sanga Dakini/Dha rmapala

Guru

Yidam

Nadi Dharm akaya

Prana Sambho gakaya

Bindu Nirmanaka ya

Mente HUM azul

Habla

Cuerpo

AH rojo

OM blanco

Es importante notar que el hecho de asociar un mantra y una visualizacin lleva a las tres joyas a un nivel de prctica mantraynica. Siguiendo la famosa formulacin de Ju Mipham: la esencia del camino es percibir a cada ser como una deidad, a cada sonido como un mantra y a cada pensamiento como sabidura pura (Gyatrul 2005). Federico Andino http://www.sakya.com.ar

Universidad del Salvador Pasaremos entonces a analizar las formas de refugio esotricas, el Gur, el Yidam y las dakinis.

El Gur
El Gur (tib.Lama) es la raz ms importante para el practicante tntrico. Sin la intervencin del Gur, no puede acceder al nivel esotrico de las enseanzas, quedndose solo en el nivel exotrico. A diferencia del papel de preceptor que tiene el maestro dentro del Theravada o del Mahayana exotrico, el Gur tntrico es quin presenta las enseanzas al discpulo; sin su participacin voluntaria, es imposible acceder al mtodo tntrico que permite iluminarse en esta misma vida. Por lo tanto, a fin de que el discpulo reciba las bendiciones de su Gur y pueda madurar los mritos conseguidos, se requiere del estudiante que visualice a su maestro como a un Buda. De hecho, se considera al Gur mas bondadoso que al mismo Buda; Sakyamuni, aunque fue la fuente de las enseanzas, no se encuentra ahora entre nosotros para ensearnos. Pero el Gur si y en su sabidura permite al discpulo entrar al mandala de las deidades tntricas. Por lo tanto, para el discpulo debe ser ms importante que el mismo buda histrico. Este tipo de relacin claramente conlleva una gran responsabilidad y un gran potencial de abuso; pero se sostiene que el discpulo que quiera iniciarse en el camino tntrico debe seguir a su maestro mas all de lo que este parezca hacer. Hemos ya hablado de Milarepa y la dura enseanza que sufri a manos de Marpa. Slo mediante su fe inamovible en Marpa, Milarepa pudo liberarse tras haber acumulado karma negativo. Esto tambin se ve en el lado del Gur; si bien el ideal sera tener un Gur totalmente iluminado, la mayora de los Gures tntricos no lo sern. Por lo tanto, si actan de forma irresponsable con su discpulo lo harn caer en los infiernos budistas, rompiendo sus votos de Bodhisattvas e incurriendo en un karma negativo muy poderoso. Dado que la misma palabra del Gur es vista (idealmente) por el discpulo como una palabra de Buda, un comentario fuera de lugar o una broma puede tener un costo psicolgico alto. Para terminar de complejizar la situacin, un Gur es definido en el Vajrayana Indio cmo aquel maestro que ha dado una iniciacin a un discpulo dentro de un mandala tntrico. El ideal era que el discpulo practicara ese mandala hasta iluminarse. Pero especialmente en el Tbet se volvi prctica comn tomar iniciaciones de varios Gures, a fin de recibir los beneficios, por ejemplo, de una deidad de larga vida cmo Tara blanca y una deidad de la riqueza cmo Dzambhala amarillo. Eso hizo que surgiese la figura del Gur raz: aqul gur que nos ha dado la iniciacin ms alta y con quin tenemos una relacin ms cercana. Federico Andino http://www.sakya.com.ar

Universidad del Salvador Si bien en muchos practicantes su Gur raz es claramente una persona, en otros no es tan fcil de determinar. Imaginemos un caso en el cul una persona recibe una iniciacin de un tantra avanzado (por ejemplo, Vajrayogini) de su Gur raz y luego recibe, de otro Gur, una iniciacin menor (por ejemplo, Dzambhala blanco). En un principio, su Gur raz debera ser quin le confiri la iniciacin de Vajrayogini. Pero si el Gur que confiri Dzambhala tiene un rango mayor en el linaje y ambos Gures dan una indicacin que es contradictoria, la vida del practicante se complica. Dado que uno debe percibir a la palabra del Gur como la de BudaA cul de los dos Budas debe hacerle caso?. La literatura tibetana est llena de casos as (Deshung 2003) en los cules el practicante debe elegir; esto ha complicado en cierta forma los linajes, especialmente cundo un linaje fue absorbido por otra escuela y se transform en un elemento de presin poltica, que an en el mundo actual tiene repercusiones. En la parte prctica, el guruyoga es la prctica base principal del Vajrayana. Mediante la prctica de una sadhana tntrica, se visualiza al Gur como el cuerpo de emanacin de un Buda o Bodhisattva (skt.nirmanakaya). Generalmente, en la visualizacin se establece que el Gur es la esencia de todos los Budas y Bodhisattvas, ms que uno en particular (dado que los Budas no tienen esencia mas all del Dharmakaya) pero hay escuelas que asocian a un Gur con un Buda en particular. Una vez que se recita el mantra del Gur, se disuelve su mente dentro de la mente del practicante. Esto tiene el efecto de unificar los continuos mentales; dado que el Gur es ms accesible que un Buda, por su cercana, funciona como mediador de la mente de iluminacin. De esta manera el practicante acerca su continuo mental a la budeidad mediante un mediador chamnico con ella. La iniciacin en una deidad es dada por el Gur por su prctica de deidades: dado que puede unificar directamente su mente con la deidad, en trminos tntricos es la deidad. En el momento de la iniciacin se produce, de nuevo, una unin clsica de mediacin chamnica; el discpulo recibe la transmisin mental de la deidad por el soporte del Gur. Generalmente, cada escuela utiliza como Gur a su figura arquetpica; Padmasambhava para los Nyingmapas, Milarepa para los Kagyupas, Sakya Pandita para los Sakyapas, Tsongkhapa para los Gelugpas y Tapirihsta para los Bnpas. Dado que esto establece no slo una conexin con las deidades sino con el linaje, el Gur es la unidad identitaria mas fuerte dentro de las escuelas Vajrayanas del Tbet.

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La deidad
Las deidades son formas (generalmente Sambhogakayas) de Budas y Bodhisattvas en los cules el practicante medita. No son seres externos, que deben ser cultuados (si bien esto es posible) sino formas que toma la mente de realidad para interactuar con aquellos que todava se encuentran en el samsara. A diferencia de las deidades mundanas (skt.devas, tib.Lha) las deidades meditativas son formas de Budas y Bodhisattvas que se encuentran ms all del Samsara. Son representaciones grficas de la naturaleza bdica innata del practicante. Para un practicante budista Vajrayana, todo fenmeno tiene esencia vacua. Su propio ser es vacuo, as como la forma de un Bodhisattva o un Buda, que al fin de cuentas, es parte de un karmaplexo (Andino 2009) Pero este karmaplexo sirve para alcanzar aquello que est ms all del karma, la completa y perfecta iluminacin. A este fin, el practicante intentar identificarse visualmente, oralmente y mentalmente con la deidad. Es decir, intentar que su apariencia fsica visualizada sea el de la deidad, que su habla sea el mantra que la deidad emite y que su pensamiento sea el de la iluminacin. Es importante resaltar que es este uno de los puntos dnde el Vajrayana, doctrinalmente, se separa del chamanismo. Un chamn que es posedo por un espritu lo hace mediante mantras, visualizacin e imaginacin. Es tratado por otros participantes del ritual de posesin como la deidad, dado que la deidad ha reemplazado al chamn en el cuerpo, es decir, el cuerpo fsico del chamn es una base para la interaccin con la deidad. Funcionalmente, en el Vajrayana sucede lo mismo; el adepto tntrico es tratado como la deidad misma, se le pide generalmente una accin similar y se procede ritualmente de forma equivalente. La diferencia radica en el entendimiento de lo que se produce; mientras que para el chamn su espritu o Federico Andino http://www.sakya.com.ar

Universidad del Salvador alma existe y es reemplazada por el de la deidad, desde el punto de vista Vajrayana ni la deidad ni el adepto tienen una esencia absoluta que puedan ser reemplazados; simplemente, los continuos mentales a los que convencionalmente se les da el nombre del adepto ahora son los continuos mentales de una deidad. Tal deidad utilizar mecanismos formados por karmaplexos para comunicarse, pero en ltima instancia, su naturaleza ltima es tan vacua como la de los otros participantes. De cualquier forma, la posesin en el sentido chamnico no es necesariamente el resultado de practicar el yidamyoga. El practicante se sienta en su lugar de meditacin y luego de hacer ofrendas a la deidad, se disuelve en la vacuidad. Emerge ya como la deidad y visualiza a su entorno como un mandala (el uso poltico y social de esta visualizacin se tratar en el prximo artculo) poblado por su familia de servidores (skt.kaula) compuesta de otras deidades o seres an no liberados. Luego de una larga prctica meditativa, el practicante puede realizar acciones mgicas; es importante entender que la accin mgica funciona, en trminos del Vajrayana, porque el practicante es la deidad. En las escuelas tntricas, el yidamyoga es la base de aprendizaje esotrico; el yidam mismo ensea, tanto de forma discursiva como esotrica, la realidad subyacente que es el dharma. En teora, un solo yidam provee de todos los poderes y habilidades de un Buda al practicante devoto. En la prctica, es comn que los practicantes tengan una prctica especfica y otras que evoquen de forma ms directa un aspecto que puedan necesitar: as, un practicante de Tara verde (asociada con la accin mgica) puede practicar cundo sea necesario la sadhana de Sangye Menla (el buda de la medicina, relacionado con la capacidad de curar mgicamente). Sin embargo, el mismo Atisa coment que la falta de especializacin de los tibetanos los distraa, dado que con una sola deidad, practicada el mismo tiempo que dedicaban a practicar varias daba mejor resultado (Ray 2002); por lo que el ideal del vajrayana tibetano es la dedicacin a una sola deidad meditativa.

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Dakinis/Dakas y Dharmapalas
La Sanga esotrica no est compuesta por laicos o monjes; est compuesta por seres fericos llamados Dakinis (tib.Khandroma), Dakas (tib.Khandro) y Dharmapalas (tib.chokyong). Estos seres pueden ser divididos en dos grandes grupos: el de las dakinis y dakas por un lado y el de los dharmapalas por otro. Dakinis y Dakas De los seres fericos, los ms complejos son el pueblo llamado Dakini (femenino) y Daka (masculino). Si bien existen prcticas asociadas a ambos gneros, en su gran mayora se nombra al gnero femenino, por lo cual nosotros, en aras de la brevedad, haremos lo mismo, pero puede entenderse lo que se dice de las dakinis en relacin a los dakas. Estos seres se encuentran especialmente cerca de los cementerios y tienen formas altamente sexualizadas. Funcionan como consortes de grandes maestros y maestras tntricos, mostrndose como una forma salvaje y cercana de la iluminacin. Pueden funcionar como maestros o maestras, cmo deidades meditativas (Vajrayogini, por ejemplo, es considerada la reina de las dakinis) especialmente en tantras que hagan uso de las energas sexuales y cmo poderosas protectoras del Dharma y sus practicantes. Las dakinis estn asociadas con la ltima etapa y la ltima raz del sendero Vajrayana; una vez que el discpulo, mediante el Gur, conoci a la deidad meditativa, su prctica acerca a estos seres que solo aparecen frente a Federico Andino http://www.sakya.com.ar

Universidad del Salvador practicantes del camino esotrico. Las dakinis son las actividades de los practicantes avanzados, son su energa y al mismo tiempo, la fruta de su camino. Elusivas, se esconden de los ojos del comn de la gente, residiendo en palacios enjoyados, dnde el deleite es el estado natural. Generalmente, las dakinis toman forma de grandes yoginis, que se unen con el practicante para ayudar en la prctica tntrica de yab yum. Pueden guiar o ensear cmo grandes maestros, pero tambin pueden destruir a los practicantes no sinceros. Son el ltimo vistazo de la iluminacin entendida en trminos krmicos, antes de alcanzar el verdadero despertar. Pero tambin hay dakinis mundanales; grandes yogis que pertenecen a otras tradiciones, o que han realizado una cada justo antes de iluminarse. Frente a este tipo de seres, el practicante tntrico debe invocar a sus protectores o, si ha alcanzado el nivel suficiente, puede atar y subyugarlas mgicamente a fin de que vuelvan al camino de la iluminacin.

Dharmapalas Los Dharmapalas representan la accin airada de los Budas y Bodhisattvas. Existen dos tipos de dharmapalas o protectores del dharma; aquellos que son una emanacin de Budas o Bodisattvas y aquellos que son seres mundanos de gran poder, a los cules un gran maestro subyug y at al dharma. En ambos casos su funcin es simple, pero devastadora: destruyen los obstculos internos (cmo los pensamientos errneos) y externos (cmo enemigos fsicos) de los practicantes sinceros. En el caso de los Dharmapalas iluminados, estos son formas que los Budas han adoptado a fin de defender a los devotos. Estos Dharmapalas son considerados los ms poderosos, pero los ms estrictos: un Dharmapala iluminado no slo no tomar accin si no beneficia al dharma, sino que puede castigar al practicante que lo invoque para beneficio personal. Generalmente, estos Dharmapalas pueden ser tomados como deidades meditativas, dado que son indivisibles a los Budas y Bodhisattvas. Ejemplo de estos Dharmapalas son Yamantaka o Acala. En el caso de los Dharmapalas mundanos, la situacin es ms compleja; segn su nivel de iluminacin y compromiso con el Dharma, se comportarn mas como Dharmapalas iluminados o ser necesario que el practicante tome la forma de una deidad, para que la deidad los obligue a tomar acciones, so pena de ser castigados. Dado que estos seres, si bien nominalmente atados al Federico Andino http://www.sakya.com.ar

Universidad del Salvador dharma, no han llegado a la iluminacin, pueden ser convencidos para tomar acciones perjudiciales para otros seres mediante amenazas o pactos. Dado que se buscan entidades poderosas, la mayor parte de estos Dharmapalas son espritus de las clases gyalpo o mamo. Interesantemente, muchos Dharmapalas mundanos son deidades chamnicas aceptadas dentro del vajrayana y las cules, tras un tiempo determinado, ascienden a la categora de Dharmapala iluminado. Generalmente, cuentan con un orculo que es posedo en el sentido chamnico, a diferencia de un yidam que se entiende no causa una posesin. Un clsico ejemplo de este tipo de Dharmapala es Pehar, anteriormente un dios de la guerra mongol.

Conclusin
Hemos recorrido en este artculo las tres races de la prctica tntrica: el Gur, el Yidam y las Dakinis y Dharmapalas. Es imposible sobreestimar la importancia que tienen dentro de la prctica tntrica; un tntrico no necesariamente debe conocer mucho de budismo (y en algunos casos, no conocen casi nada) pero pueden acceder a una iluminacin budista mediante el conocimiento esotrico revelado por las tres races. De la misma forma, no necesita un entrenamiento prolongado en ritualstica; la misma deidad meditativa y las dakinis son las encargadas de revelar la forma en qu proceder. Por estas razones, las tres races son el componente bsico y comn a toda prctica tntrica. En un pas donde el mismo terreno imposibilitaba la presencia constante de un Gur, dnde los elementos azotan a los seres humanos y seres mgicos se esconden detrs de los valles, las tres races permitieron a los tntricos relacionarse de una forma budista (si bien el primer Federico Andino http://www.sakya.com.ar

Universidad del Salvador budismo probablemente hubiese rechazado esta exgesis esotrica) con su entorno y su cosmos. En el prximo y ltimo artculo de la serie, trataremos los componentes rituales ms importantes y daremos una descripcin somera de la cosmovisin tntrica.

Bibliografa
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