Metfora y filosofa

En torno al debate Paul Ricoeur-Jacques Derrida Marcelino Ags Villaverde

INTRODUCCIN Tiene sentido hablar hoy de metafsica?, la ontologa que podemos hacer en los albores de un nuevo milenio es algo ms que hermenutica? Son preguntas como stas las que contesta, de modo radical, la obra delfilsofofirancsJacques Derrida, quien ha defendido la necesidad de deconstruir el lenguaje para superar una metafsica caduca, la metafsica de la presencia. Derrida se enmarca en la misma lnea de los herederos de la filosofa nietzscheana, cuyo objetivo es la superacin de la metafsica occidental, construida por el pensamiento platnico y cristiano, la superacin de una metafsica ontoteolgica deseo razonadora para el hombre'. Se impone, pues, derrumbar una construccin de muchos siglos corroyendo sus bases y superando, si es preciso, al propio Heidegger, en la medida en que permanezca todava inmerso en esa lnea de pensamiento'^. Pero partiendo de Heidegger, porque no en vano ha sido l quien, en su intento de responder a la pregunta por el

' Siguiendo eJ modelo de Heidegger, Derrida denuncia que la ontoteologa se haya mantenido en la esencia de la metafsica, al mantener la existencia de Dios como fundamento y causa de todo ente. Sin embargo, no es menos cierto que la defensa del ltimo Heidegger, el de la diferencia ontolgica, como modelo para acercarse al desvelamiento ser, rompe con la tradicin de una metafsica antropocntrica y logocntrica, una metafsica que ha ligado con excesiva despreocupacin ei Ser al ente, sobre todo al hombre como ente privilegiado. En este segundo momento de la filosofa heideggeriana ya no es el hombre quien desvela el ser, sino el ser quien desvela y clarifica al hombre. El lenguaje se convierte, entonces, en el lugar de cita del ser con el hombre porque el ser se exterioriza, se expresa. El lenguaje se convierte en la casa del Ser y en su morada habita el hombre. Heidegger aporta una perspectiva nueva que sustituye al hombre y la Metafsica por el Ser y la Ontologa. Desde este punto de vista hay que interpretar las innovaciones lingsticas de Heidegger: las palabras se rompen, se despojan de sus significados tradicionales, reciben otra grafa, se buscan los significados originarios, el sentido etimolgico. Todo porque ahora el ser tiene voz. Cf S. Vences Fernndez, Los caminos de Martin Heidegger:filosofadel lenguaje en el siglo XX, La Corua, Servicio de Publicaciones de a Universidad de La Corua, i 993, pp. i 97 y ss. ^ Derrida recurre a la interpretacin de Heidegger del sentido del ser en los griegos como un presentarse desde lo oculto a su desvelacin (estar presente, presentarse, hacer acto de presencia). La verdad consiste, entonces, en rpresentar (volver a presentar en el habla) esta presencia originaria, en mostrar o desvelar el ser, y el conocimiento de una representacin. Si se puede decir la verdad ts porque se entiende que ella preexiste como significado, antes de expresarse por los diversos significantes. Cf. A. Bolvar Botia, El estructuralismo de Lvi-Strauss a Derrida, Madrid, Cincel, 1985, p. 179.

301

ser, ha denunciado la metafsica como una escritura terica organizada en torno a la presencia como lugar privilegiado. Y ello, en parte, porque el pensamiento representativo se ha limitado a ofrecer una reflexin sobre el sentido del Ser, considerado en tanto que ser del ente, base de una interpretacin regida por el concepto de presencia. Estas determinaciones histricas por las que ha pasado el sentido del Ser como presencia responden a una raz comn, a una relacin natural para la metafsica del pensamiento como discurso racional {lgos inseparable de la verdad y del sentido) con la voz (phon que dice el sentido)^. El fonocentrismo, que trata a la escritura en tanto que representacin del habla y sita al habla en una relacin directa y natural con el significado, que est asociada indisolublemente al 'logocentrismo' de la metafsica^, presiente Derrida, se confunde con la determinacin del sentido del ser como presencia. Esta crtica restringida a la destruccin limitada de Heidegger es superada por la deconstruccin derridiana en La mitologa blanca, ensayo subtitulado La metfora en el textofilosficoy que Ricceur critica en La metfora viva, abriendo una polmica que ser continuada posteriormente por Derrida en La retirada de la metfora. L LA HUELLA METAFSICA DE LA METFORA: JACQUES DERRIDA La preocupacin inicial de Derrida es la de saber si hay mltiples metforas en el texto filosfico, con qu forma se presentan y si pueden ser consideradas partes esenciales o accidentales del discurso. La primera certeza que logramos obtener en este sentido, nos dice Derrida, es que la metfora parece comprometer en su totalidad el uso de la lengua filosfica, nada menos que el uso de la lengua llamada natural en el discurso filosfico, incluso de la lengua natural como lengua filosfica'. Y, al lado de esta primera certeza, el primer obstculo: slo a travs de metforas es posible hablar de la metfora en filosofa. Por esta razn recomendar, desde estos primeros compases del ensayo, substituir el trmino uso de la lengua filosfica por el trmino usura, para referirse al papel de la metfora dentro de ella. Usura de la fierza filosfica en el discurso, usura que ser el alma de la metfora filosfica, y su propia estructura. Estamos ante una metfora para hablar de la metfora. En qu consiste esta usura aplicada a una palabra, a un enunciado, a un texto? Derrida recurre a un dilogo perteneciente al Jardn de Epicur entre dos interlocutores que reflexionan sobre la figura sensible que cubre hasta hacer pasar desapercibida (ocultar) cada uno de los conceptos filosficos. sta es, por as decir, una de las primeras perversiones de la lengua metafsica: las nociones abstractas siempre esconden una figura sensible. El problema estara en saber si esta ocultacin de la figura sensible, que subyace en el origen del concepto metafisico, es o no premeditada^. Si revisamos
^ C. Peretti, Jacques Derrida: texto y Reconstruccin, Barcelona, Anthropos, 1989, p. 29. J. Culler, Sobre la deconstruccin: teora y crtica despus del estructuralismo, Madrid, Ctedra, 1984, p. 85. * ^ J. Derrida, La mythologie blanche. La mtaphore dans le texte philosophique, en Marges de la phihsophie, Pars, Minuit, 1972, p. 249. '' La referencia bibliogrfica en el texto de Derrida es A. France, Jardn d'Epicure, Pars, Calmann-Lvy, ed. 1900. Trad. cast.: El jardn de Epicuro, Gijn, Jcar, 1989. ' H punto de vista expresado por Carlos Balias en distintos trabajos es que la mente humana funciona de manera anloga en el plano del lenguaje cotidiano y del lenguaje ms abstracto y conceptual del discurso filosfico.

302

la historia de la lengua metafsica comprobaremos su esfuerzo por borrar su eficacia a travs de la usura de su efigie. Esta usura tendra un doble alcance: por una parte, existe una ocultacin, una borradura premeditada; por otra, aparece el producto de un cambio que hace fructificar la riqueza primitiva y reporta beneficios innegables, obtenidos a travs de plusvalas lingsticas, a travs del juego de dos sentidos (literal y figurado) convergentes. Lo que la sensibilidad recoge de este texto es, primero, el deseo de salvar la virtud original de la imagen sensible, deteriorada por la historia del concepto, aceptando, como tambin lo haca Heidegger, la destruccin del lenguaje de los hombres para alcanzar el lenguaje del ser. El timo de un sentido primitivo permanece siempre, aunque est recubierto. Y, segundo, que la necesidad de este etimologismo est evidenciando la degradacin como paso de lo fsico a lo metafsico. No es que el sentido original y primitivo, siempre de carcter sensible, haya sido una metfora, sino una especie de figura transparente equivalente a un sentido propio. Cuando el discurso filosfico la acoge y pone en funcionamiento se convierte en metfora. En este punto, se olvida tanto su primer sentido como el desplazamiento que realiza para convertirse en metfora. Esta es la doble borradura a la que se refiere Derrida. Lo que le lleva a considerar la filosofa como un proceso de metaforizacin que se apodera de s mismo. La cultura filosfica es una cultura gastada por la propia estrategia de los metafsicos de elegir las palabras ms usadas de la lengua natural para economizar en su esfuerzo, para borrar su efigie y sustituirla por una figuracin nueva. Somos metafsicos sin saberlo dice- en la proporcin de la usura de nuestras palabras^. Las consecuencias que podemos extraer de esta ltima constatacin, por afectar a la raz misma del discurso filosfico, podran derivar, o bien en un escepticismo que negase la posibilidad misma de filosofar de manera creativa por el condicionamiento impuesto por el lenguaje filosfico; o bien, en el intento de derribar todo el edificio filosfico heredado, por estar asentado en un lenguaje que no es neutro sino que, por el contrario, nos llega ideolgicamente condicionado. Encerrado en la crcel de su propio lenguaje, al filsofo slo le restan dos posibilidades: la deconstruccin-destruccin del lenguaje filosfico tradicional o el silencio. Derrida opta por la primera. Labor del lector de filosofa, a la vista de la suspensin de la metaforizacin aparente, es la de restituir el sentido primitivo, a pesar del intento (premeditado?) de la metfora metafsica de poner al revs todo sentido, borrando una ingente cantidad de discursos fsicos. La crtica ms despiadada se cierne sobre esos metafsicos que buscan escapar al mundo de las apariencias y que, no obstante, no se dan cuenta de que estn condenados por ese mismo intento de ocultacin a vivir en el mundo de la alegora. Son poetas tristes, recolectores de fbulas a las que despojan de su color, cultivadores de una mitologa blanca'. La metafsica ha borrado la huella fabulosa que la ha producido y ahora es una inscripcin en tinta blanca, una mitologa blanca que refleja a una cultura asentada en la razn como forma universal: la cultura occidental.
Por esta razn, el filsofo emplea figuras sensibles, tomadas de la vida cotidiana, sin que en la mayora de los casos sea consciente de ello. Dichas figuras se convierten en conceptos, trminos que el discurso filosfico adquiere en propiedad, una vez se ha olvidado su origen. Cf. C. Balias Fernndez, La vida cotidiana y kfilosofia (indito, por gentileza del autor). " J. Derrida, La mythologie blanche, en Marge de laphilosophie. op. cit., pp. 251-252. ' Cf ihid., p. 253.

303

Esta crtica del lenguaje filosfico est hecha desde una posicin simbolista, que pone de manifiesto la afinidad entre lo metafrico, el simbolismo y el romanticismo de la tradicin hermenutica. La tarea ahora es deconstruir los esquemas metafsicos y retricos para reinscribirlos de otra manera y comenzar a entender las exigencias histricas que dieron lugar en el discurso filosfico a ttulos metafricos de sus conceptos. Este es el proceso que va a criticar Ricceur: la posibilidad de retornar al origen remoto donde nace la metfora para devolverle su vitalidad perdida. Lo que se resalta con el valor de usura atribuido a la metfora no es tanto el desplazamiento, la ruptura y reinscripcin de su sentido en sistemas heterogneos, cuanto la erosin progresiva de una prdida semntica regular, de un agotamiento del sentido primitivo. Hecho que Ricceur denomina muerte de la metfora, distinguiendo entre metfora muerta y metfora viva. El concepto de usura pertenece, pues, al concepto de metfora y a la tradicin metafsica que lo determina. Estamos ante un trmino que, en opinin de Derrida, corrobora la tendencia general del proceso metafrico a expresarse siguiendo los paradigmas de moneda, metal, dinero, oro, usura. Se trata de un intercambio analgico entre dos regiones (o reinos, en terminologa de Goodman): la de lo lingstico y la de lo econmico. Este entrecruzamiento de campos es explcito en Marx o Nietzsche. Baste recordar cmo, para ste ltimo, las verdades son ilusiones de las que se ha olvidado lo que son, metforas que han sido usadas y que han perdido su fuerza sensible [...], monedas que han perdido su impresin y que, desde este momento, entran en consideracin, ya no como monedas sino como metal'^. As pues, la cuestin de la metfora puede derivarse tanto de una teora del valor como de una teora del significado.

IL METAFOROLOGA GENERAL DE LA FILOSOFA El problema sera, visto el intento reiterado de borrar la efigie original de la figura sensible, cmo descifrar la metfora en el texto filosfico. Partiendo de una primera formulacin, todava de carcter preliminar, Derrida afirma que la metfora es un filosofema clsico, un concepto metafsico, perteneciente al campo de una metaforologa general de la filosofa, cuya composicin se debe a una red de filosofemas formada por tropos y figuras solidarias entre s. Estamos ante un grupo de filosofemas cuyo sentido no se domina y que, en cierto modo, encaja mal los esfuerzos comprensivos para hacerse con cualquiera de sus conceptos, en este caso, el de metfora. Nos enfrentamos, en primer lugar, con la imposibilidad de hablar de la metfora sin recurrir a otra metfora. Si se quisiera concebir y clasificar todas las posibilidades metafricas de la filosofa, una metfora, al menos, seguira siendo excluida, fiera del sistema: aquella, al menos, sin la cual no sera construido el concepto de metfora, o, para sincopar toda una cadena, la metfora de la metfora".

"* Cf.]. Derrida, Introduction thortique sur la vrit et le mensonge au sens extra-moral; Nietzsche, K, Le //wr;>/i>o/iA, Pars, Aubier-Flammarion,pp. 181-182. Cit. por Derrida, J., La mythologie blanche, en Marges de la philosophie, op. cit.. p. 258. Este motivo de la borradura se encuentra tambin en Die Tmumdeutung de Freud. " J. Derrida, La mythologie blanche, en Marges de la philosophie, op. cit., p. 261.

304

Esta metfora inaprensible, que desborda su propia semntica, genera lo que Derrida denomina una suplementariedad trpica, que dara lugar a que la historia de las metforas filosficas nunca encontrase su trmino, a que nunca estuviese saturada'^. Pretender, por ejemplo, elaborar una lista histrica y sistemtica de las metforas filosficas sera una tarea imposible. Habra que conseguir, primeramente, un concepto riguroso de metfora, distinguindolo de todas las dems figuras que se relacionan y, a menudo, se confunden con ella en el mbito de una tropologa general. De conseguir esta definicin, luego habra que rastrear todas las metforas que, llegadas de otras regiones o reinos, se insertan en el discurso filosfico, clasificndolas segiin su lugar de procedencia (biolgicas, mecnicas, econmicas, etc.). Este trabajo, difcil de realizar dentro de la obra de un slo filsofo, se convierte en inabarcable extendido a todos los filsofos que a lo largo de la historia han vertido sus reflexiones a travs de la escritura. Tambin podramos distinguir los discursos en dos grandes tipos, de acuerdo con sus metforas: los que parecen precisamente ms originarios en s mismos y aquellos cuyo objeto ha dejado de ser originario, natural, primitivo'^. A esta divisin propuesta por Derrida nos parece que an podra adjuntrsele otra divisin necesaria en atencin a la praxis habitual del discurso: el discurso directo o de creacin y el discurso sobre discursos, tan frecuente en la aportacin filosfica de nuestro siglo. Una poca que se'ha encontrado con una enorme tradicin a la que debe referirse y que, por ello, se ha visto muy condicionada para hacer discursos directos, renunciando, por lo general, a erigir sistemas filosficos, tal como lo haba hecho la filosofa en el pasado. Tambin se puede aspirar a distinguir dentro del discurso filosfico si sus metforas son poticas y, por ende, meramente ornamentales, o filosficas. O incluso agrupar las metforas en atencin a las ideas que expresan. Derrida, no obstante, duda de la posibilidad misma de este principio. Y lo hace porque cuestiona que la metfora, encargada de manifestar una idea, haya empeado previamente la semntica de las palabras o conceptos que la componen en el devenir histrico, en la que toda una metafrica o una tropa ha dejado en ellos ciertas marcas insuperables que condicionan su actual modo de ser. Todas estas dificultades para estudiar el lugar de la metfora dentro del discurso filosfico se vuelven casi insuperables cuando lo que se analiza son tropos arcaicos, que se han convertido en conceptos bsicos de la filosofa o que se han instalado con igual comodidad en el lenguaje ordinario. Conceptos tan importantes y renombrados dentro del discurso filosfico como theoria, eidos, lgos o tropos, trminos que nosotros usamos tan a menudo en este texto, son metafricos, aunque se resistan a ser desmenuzados por cualquier intento meta-metafrico, debido, en
'^ El concepto de suplementariedad es tomado por Derrida del Ensayo sobre el origen de las lenguas escrito por Jean-Jacques Rousseau. Rousseau admite que las lenguas estn hechas para ser habladas, la escritura no sirve ms que como suplemento al habla. Pero es tambin Rousseau quien se percata del carcter originario del lenguaje figurado frente al sentido propio, que fue hallado el lrimo. La figura consiste, justamente, en la traslacin del sentido, y su preeminencia justifica toda la atencin que el filsofo le depara en su bsqueda de significados originales. Cf. J- J- Rousseau, Ensayo sobre el origen de las lenguas, Madrid, Akai, 1980, pp. 34-35. " Les premiers fournissent des mtaphores physiques, animales, biologiques, les seconds des mtaphores techniques, artificielles, conomiques, culturelles, sociales, etc. Cette opposirion drive (de physis i tekhne ou de physis a nomos) est partout l'oeuvre. Parfois le fil conducteur n'est pas declar. 11 arrive qu'on pretende rompre avec la tradirion. Le rsultat est le mme. Ces principes taxinomiques ne relvent pas d'un problme particulier de mthode. Us sont commands par le concept de mtaphore et par son systcme [...]. J. Derrida, La mythologie blanchc, en Marges de la philosophie, op. cit., p. 262.

305

parte, a la naturalidad que han alcanzado dentro de la lengua filosfica''*. A esta cuestin ha sido sensible un filsofo como Hegel. Para l, cada lengua posee una multitud de metforas que nacen del hecho de que una palabra no signifique, inicialmente, ms que algo sensible, transferido al orden conceptual, terico o espiritual. Pero este uso metafrico se borra poco a poco por el propio uso de la palabra, dando como resultado que la imagen inicial que cre la metfora no se distinga del significado, pasando a ser una mera abstraccin en lugar de la intuicin concreta. La diferencia entre metforas efectivas y las que se han ido deteriorando a fierza de usura, cayendo en el saco de las expresiones comunes, es fcil de establecer en las lenguas vivas; pero no es tan sencillo en las lenguas muertas (griego, latn) ya que slo la investigacin etimolgica nos proporciona el origen primero y el significado inicial sensible". Hegel ejerce una gran influencia sobre Jacques Derrida que atae a las consideraciones elementales en el tratamiento de la metfora, no slo como figura esttica, sino como instrumento de la lengua filosfica. La distincin que el filsofo alemn realiza entre metforas efectivas y metforas apagadas coincide igualmente con la distincin que Ricoeur establece entre metforas vivas y metforas muertas. El movimiento de la metaforizacin es, sobre todo, un movimiento de idealizacin, que va del sentido propio sensible al sentido propio espiritual a travs de las figuras. El esquema de Hegel es un sistema de opciones que se concretan en las binas naturaleza/historia, sensible/espiritual, sensible/inteligible, sensible/sentido. En ellas, no slo se caracteriza el concepto de metfora, sino el espacio de posibilidad de la metafsica, al que pertenece por entero la metfora. Lo cual constituye para Heidegger, otro de los autores a los que Derrida presta una constante atencin, un motivo ms de desconfianza hacia el concepto de metfora. La distincin entre lo sensible y lo nosensible penenecera tanto al reino de una meta-frica, como al reino de una metafsica. Por lo que este rasgo aparece como insuficiente para determinar toda una tradicin de pensamiento occidental y, como consecuencia de ello, la metafsica perdera el rango de autoridad, de pensamiento autorizado, por la determinacin del pensamiento que surge de la metfora. El ser del lenguaje se transforma, y surge la atronadora sentencia de que lo metafrico no existe sino en el interior de las fronteras de la metafsica^^. La pregunta, en todo caso, es si se pueden acreditar las opciones en las que Hegel asentaba una dialctica de la metfora y que serva tambin de plataforma al pensamiento metafsico occidental. Derrida lo pone en cuestin, sobre todo, cuando lo que se quiere hacer es confiar a las citadas binas de oposicin el programa de una metafrica general de la filosofa. Movido por este deseo, hace una llamada al sentido comn del propio lenguaje empleado por Hegel para que, antes de utilizar

'^ Se olvida que conceptos como lagos o theoria no han sido desde siempre patrimonio de la filosofa, sino una adquisicin que ha sido laboriosa y prolongada en el tiempo, muy a menudo recurriendo aJ lenguaje potico, a la lengua literaria, en general, cuya evolucin en el mundo griego fue mucho ms precoz que la del lenguaje filosfico. Como se olvida tambin que la necesidad de apelar a un lagos, principio de organizacin de la realidad, por poner un ejemplo, fie un hecho que podemos detectar en el pensamiento prefilosfico, en el mito, o que se expresaba mediante smbolos, a falta de un lenguaje terico que slo llegara con la aparicin de la filosofa. '^ Cf. Hegel, Esttica, 3 a. Cit. por ] . Derrida, La mythologie blanche, en Marges de la philosophie, op. cit., p. 268. "^ Se cita la traduccin francesa: M. Heidegger, Le principe de raison, Pars, Gallimard, 1962, p. 126.

306

el concepto dialctico de metfora, nos interroguemos sobre el doble giro abierto por la metfora y la dialctica, que nos permite entender por sentido precisamente lo que debera ser extrao a los sentidos. Y, a partir de aqu, realizar una taxonoma de las metforas en el texto filosfico supondra pasar por alto problemas filosficos importantes que no estn resueltos. Porque el concepto de metfora, con todos los predicados que conforman su modo de ser, resulta ser un filosofema. Ello da lugar a que sea imposible dominar una metafrica, al estar basada en un concepto de metfora que sigue siendo filosfico. La filosofa est privada de lo que ella misma se da y no alcanza a dominar su tropologa y metafrica general, por dos razones principales: 1. El filsofo nunca encontrar lo que ha puesto all o, al menos, lo que en tanto que filsofo ha credo poner. 2. La constitucin de las opciones fiindamentales de la metaforologa [...] se ha producido a travs de la historia de un lenguaje metafrico o ms bien a travs de los movimientos 'trpicos' que, por no poder ser llamados ya, con un nombre filosfico, metforas, no constituyen, sin embargo, y por la misma razn, un lenguaje propio''^.

IIL METFORA EN EL TEXTO FILOSFICO La preocupacin por la aportacin de la retrica lleva a Derrida a recorrer con minuciosidad y con gran brillantez la aportacin de Aristteles, a quien reconoce como el que primero afront con sistematicidad el concepto de metfora, y quien ha provocado los efectos histricos ms relevantes. Sin embargo, la retrica clsica no es tampoco la que nos dar una visin definitiva de nuestro problema al contener en su seno toda la sobredeterminacin conceptual que arropa al texto filosfico. Y es ahora cuando converge de forma puntual la posicin de Derrida con la de Ricoeur, al defender aqul que la metfora est menos en el texto filosfico (y en el texto retrico que se coordina con l) que lo que est ste en la metfora' . Cmo interpretar esta defensa de la posicin paradigmtica y de absoluto privilegio de la metfora en la configuracin del discursofilosfico?Pues, sin duda, como una concepcin que ha dejado atrs la vieja metaforologa tropolglca y que apuesta por una visin renovada del texto filosfico. La metfora se erige en modelo del discurso filosfico y de ah que, en este punto, sea muy oportuno repensar la propuesta de Ricoeur, que ve la metfora como un pequeo discurso, como un discurso en miniatura. Es cierto que el carcter discursivo de la metfora est presente en Aristteles cuando en la Retrica habla de la relacin existente entre metfora y comparacin (eikn). Tambin la filosofa anglosajona quiso recuperar este carcter discursivo, volviendo a un modelo de metfora asentado en la palabra como foco o ncleo del proceso metafrico. Sin embargo, es Paul Ricoeur quien defiende sin ambages que el carcter discursivo de la metfora se ttansforma en arquetipo del discurso filosfico. Este cambio de perspectiva engendra un giro copernicano en la estimacin del estatuto de la filosofa, a partir de la transformacin interna de su propio discurso. Esta meta-

" J. Derrida, La mythologie blanche, en Marges de kphilosophie. op. rt.. p. 273. '* Ihid., p. 308.

307

morfosis filosfica de la filosofa a travs de su discurso es la que recoge la fi'ase de Derrida antes citada. Desde dicha posicin, el concepto debe recuperar la originalidad sensible que lo ha generado o, lo que es lo mismo, ceder su posicin de privilegio dentro de las construcciones discursivas de la filosofa en favor de la metfora, y compartir con ella el carcter siempre insatisfecho en el plano del significado y de la expresividad. La metfora alcanza su mayora de edad a travs del discurso filosfico o, invirtiendo los trminos, tal como ha hecho Derrida, el texto filosfico encuentra en la metfora un lugar de arraigo y permanencia ante los embates de las filosofas ms crticas de nuestro tiempo'^. Y, para corroborar la tendencia general a sustituir el papel de privilegio del concepto dentro del texto filosfico, menciona a Bachelard, para quien la metfora no es un obstculo para el conocimiento cientfico o filosfico. Muy al contrario, desde ella podemos trabajar en la rectificacin crtica del concepto, revelndolo como una metfora borrada, gastada, o, simplemente, como una mala metfora. Ha pasado el tiempo en que una filosofa poda ser descalificada e ignorada acusndola de ser poetizante, de contener en su discurso metforas, de alejarse de lafi"aprosa del tratado filosfico. Son las metforas las que, en opinin de Bachelard, seducen ahora a la razn. Un cambio profimdo se ha producido en el mbito filosfico y un nuevo paradigma pugna por regir su discurso. Partiendo de esta consideracin de la metfora como protagonista del filosofar de nuestro tiempo, posicin que queda reflejada en el enorme nmero de tericos de la metfora que han vertido su aportacin desde campos como la teora literaria, la filosofa del lenguaje, la antropologa o la hermenutica, slo cabe pensar que estamos en la edad de la metfora, una edad que, sin sustituir a la edad de la Razn que la ha precedido, supera los grandes sistemas racionalistas creados en su nombre y recupera, al mismo tiempo, el primero y ms espontneo paradigma del pensamiento humano: el mito. El mito gener un pensamiento simblico que ayud al hombre a traspasar los umbrales de la vida cotidiana para instalarse en el modelo de un pensamiento meta-fsico, que slo con el advenimiento de la filosofa ser retomado conceptualmente y sistematizado con una pretensin cientfica, desvirtuando no tanto la orientacin de sus cuestiones sino el modo de afrontarlas. Esta es la razn por la que el mito interesa tanto al pensamiento metafrico, un pensamiento que, como aqul, busca ir ms all (meta-phr) de lo inmediato para captar la realidad y expresarla a continuacin de una forma nueva. El pensamiento metafrico se distancia del concepto o lo transforma por ser la huella de una razn que ha sacrificado demasiado a menudo los intentos de crear una filosofa que rompa los patrones de la tradicin, apostando por una revisin crtica del lenguaje filosfico y sus conceptos. No es posible, sin embargo, cerrar los ojos a la existencia del concepto y olvidar a apetencia propia tantos siglos de pensamiento occidental. Ms, si cabe, despus de la advertencia de Derrida de que todo concepto tiene en su origen la efigie de una figura sensible. Ello crea una ambivalencia epistemolgica en la metfora que la obliga, a la vez, a rechazar el concepto y a seguir su movimiento. Lo que nos invita a pen-

" Cf.yi. Ags Villaverde, El discuno filosfico: anlisis desde la obra de Paul Ricceur, Servicio de Publicaciones de la Universidad de Santiago de Compostela (Microficha), 1993, pp. 275 y ss.

308

sar que existe una indistincin profunda entre metfora y concepto, cuando, de hecho, estamos ante dos formas discursivas que conviven en una tensin creadora en el interior del texto filosfico. Derrida es partidario de sustituir la oposicin clsica de la metfora y del concepto por otra articulacin que impida una reduccin del saber y una ideologa fantstica de la verdad. Una articulacin que obvie toda la metafsica que ha nacido a partir de dicha oposicin, y que reconociese, al mismo tiempo, la existencia del propio concepto de metfora, un concepto que tiene una historia, da lugar a un saber, posee reglas crticas de importacin y exportacin, etc.^" La metafrica que concibe Derrida es, ante todo, una metafrica plural, que, por ello mismo, rehuye cualquier sintaxis y que genera un texto que no se agota en la historia de su sentido, en la presencia de su tema. Es una metafrica abierta a sus propias desviaciones, gracias a que no se borra a s misma, a que construye su destruccin indefinidamente. Tal autodestruccin ha tomado, segn declara, dos caminos diferentes: uno sigue la lnea de una resistencia a la diseminacin de lo metafrico en una sintctica que comporta en alguna parte o inicialmente una prdida irreductible de sentido: es el relevo metafsico de la metfora en el sentido propio del ser^'. La metfora es entendida ahora por la metafsica como aquello que debe retirarse a su ser ms ntimo para encontrar all el origen de su verdad. No estamos ante la muerte o desaparicin de la metfora sino ante una especie de anamnesis interiorizante, fruto del deseo filosfico de dominar la desviacin metafrica entre el origen y ella misma. La metfora pasa a ser considerada por la filosofa como una prdida provisional de sentido y, por ello, como un reto de recuperacin circular del sentido propio. Lo que contribuye a crear una ambigedad importante en lo que a su evaluacin filosfica se refiere: desafa a la intuicin, al concepto y a la consciencia, pero es cmplice de esta amenaza desafiante, al ser una de sus primeras necesidades funcionales, y supone una vuelta a s misma a travs de la funcin del parecido {mimesis, homoosis). El segundo camino de autodestruccin de la metfora estara caracterizado por un suplemento de resistencia sintctica. Sera una autodestruccin con la forma de una generalizacin que no extendera un filosofema, sino que le arrancara sus lmites de propiedad, destruyendo la oposicin tan cmoda entre lo metafrico y lo propio. A la metfora podra aplicrsele la sentencia que Marx aplic a la sociedad capitalista: la metfora lleva en s misma el germen de su autodestruccin. Una muerte que es tambin la muerte de la filosofa que una y otra vez renace de sus cenizas.

IV. LA INACTIVIDAD DE LA METFORA MUERTA: RICCEUR INTERPELA A DERRIDA Ricoeur entresaca dos afirmaciones de la compleja y amplia propuesta de Derrida. La primera referida a la eficacia de la metfora gastada en el discurso filosfico. La segunda, respecto a la unidad de la transferencia metafrica y analgica del ser

Cf.]. Derrida, La mythologie blanche, en Marges de la philosophie. op. cit.. p. 315. Ihid., p. 320.

309

visible al inteligible. La primera afirmacin contradice el trabajo de Ricoeur dedicado a descubrir el modo de ser de la metfora viva. Slo que a diferencia de Paul RiccEur, Derrida no accede al mbito de lo metafrico a travs del nacimiento de la metfora sino a travs de su muerte, a travs del concepto de desgaste, que no debe confundirse con el concepto de abuso, opuesto por autores anglosajones al concepto de uso. Este concepto de desgaste aparece ligado, como hemos visto, a la metfora de la erosin, de la supresin por frotamiento, a la metfora de la efigie o relieve gastado. Se evoca el vnculo entre el valor lingstico y el monetario (ya aludido por Saussure y otros). Lo que llevar a Derrida a deducir que este desgaste de las cosas usadas se corresponde tambin con la usura de los usureros. Otra de las comparaciones que se relacionan con dicho concepto y con el doble valor de lo lingstico y lo econmico son las nociones de sentido propio y propiedad. La metfora es entendida, en atencin a esta lnea semntica, como plusvala lingstica^'^. Luego se liga la efectividad de la metfora muerta con el movimiento ascendente que constituye la formacin del concepto. El desgaste de la metfora se disimula en el relieve del concepto. Es un proceso progresivo en el que reavivar el significado original de la metfora, muchas veces oculta en el concepto, equivale a desenmascararlo. Para ello, recurre, como ya hemos referido, al texto de la Esttica de Hegel en el que se describen los conceptos filosficos primeramente como significados sensibles trasladados al orden de lo espiritual. Se olvida el significado original y lo metafrico desaparece, convirtindose su significado propio en impropio. La crtica que realiza Ricoeur de esta lectura de Hegel es que, all donde ste ve una innovacin de sentido, Derrida slo ve el desgaste de la metfora y un movimiento de disimulacin del origen metafrico por idealizacin. Una idealizacin que pone en accin todas las oposiciones caractersticas de la metafsica. Lo que se describe en este proceso no es tanto el surgimiento del concepto emprico como la gnesis de los primeros filosofemas. Llegando a la conclusin de que donde la metfora se desvanece surge el concepto metafsico. En realidad, la interpretacin de Ricoeur no recoge toda la dimensin crtica y todo el recorrido arqueolgico que realiza Derrida en su anlisis del concepto. Limitacin que va a afectar tambin a la nocin de metfora. En Derrida no hay un intento de sustitucin de la metfora por el concepto, sino una demanda de que el concepto recupere su dimensin ms autntica: su origen sensible. Del mismo modo que no hay una defensa de la metfora gastada como paradigma de la metfora sino la constatacin de que, de hecho, la metfora sufre una erosin progresiva que da lugar al agotamiento del sentido primitivo y de que slo metafricamente podremos aproximarnos al concepto de metfora. Planteamiento que es calificado de paradjico por Ricoeur. Una paradoja que puede enunciarse del siguiente modo: no hay discurso sobre la metfora que no se diga dentro de una red conceptual engendrada metafricamente. No hay lugar no metafrico desde donde se perciba el orden y el cerco del campo metafrico. La metfora se dice metafricamente. Las palabras 'metfora' y 'figura atestiguan esta recurrencia de la metfora. La teora de la met-

^' R Ricoeur, La mtaphore vive, Pars, Seuil, 1975, p. 363.

310

fora remite circularmente a la metfora de la teora, la cual determina la verdad del ser en trminos de presencia. Por tanto, no puede haber un principio de delimitacin de la metfora, ni definicin cuyo definidor no contenga al definido; la metaforicidad no es dominable en absoluto^^. La tctica de Derrida est concebida para derribar el discurso metafsico y, por tanto, la apora es una estrategia vlida para llevar a cabo dicha destruccin. Por lo que podemos atribuir a las conclusiones de este ensayo un valor de jaln dentro de una obra que fomenta otras maniobras subversivas. A travs de su crtica de la metfora gastada llega a la declaracin heideggeriana de que la metfora slo existe en el interior de las fronteras de la metafsica. Vista la teora del relieve y del desgaste no resulta extraa la equiparacin plena entre metfora y metafsica. El 'relieve' por el que la metfora gastada se disimula en la figura del concepto -nos dice Ricceur- no es un hecho cualquiera del lenguaje, es el gesto filosfico por excelencia que, en rgimen 'metafsico', busca lo visible a travs de lo invisible, lo inteligible a travs de lo sensible, despus de haberlos separado^^. Esto da lugar a que la metfora siga un camino ascendente que la rescate de su postracin, de su ocultamiento y la haga dirigirse hacia lo trascendente^'. Por ello, la metfora compromete en su totalidad la lengua filosfica y se erige en paradigma del discurso filosfico. En cuanto a la interpretacin de la sentencia de Heidegger, dir Ricceur que ya se hable del carcter metafrico de la metafsica o del carcter metafsico de la metfora, lo que es necesario captar es el nico movimiento que lleva las palabras y las cosas ms all..., met...^^. La crtica de Ricoeur se centra en la supuesta tesis de Derrida de la fecundidad de la metfora gastada. Nocin que, a nuestro juicio, ha sido interpretada parcialmente, ponindola en eqiiivalencia con el concepto de metfora muerta y situndola como opuesta al espritu de los estudios semnticos realizados en torno a la metfora en La metfora viva. De aqu parte el malentendido entre ambos autores porque la metfora gastada da cuenta de una realidad diacrnica, mientras que la metfora muerta refleja un hecho sincrnico perfectamente descrito en los estudios ricoeurianos. En ellos haba defendido que lo que se denominan metforas muertas ya no son, en realidad, metforas, sino que pasan a formar parte de un trmino de la lengua natural, aadiendo al significado literal una nueva acepcin que extiende su polisemia. No olvidemos que, para l, el sentido metafrico de una palabra supone el contraste de un sentido literal que, en posicin de predicado, daa la pertinencia semntica^''. Desde este punto de vista, la nica posibilidad de mantener la vigencia y eficacia de la metfora muerta es remitindola a cuestiones semiticas que buscan, ante todo, la primaca de la denominacin, la sustitucin del sentido. Pero esta posibilidad lo nico que hace es soslayar todo el mbito de la metaforicidad, relacionndola con el pro-

" /, pp. 364-365. " Ibid., p. 365. "' Derrida se detiene en la reflexin y descripcin de ciertas metforas dominantes en la historia de la metafsica, siendo el Sol y las metforas heliotrpicas las ms relevantes. En estas metforas dominantes ve el autor, por sus caractersticas de estabilidad y petdutabilidad, la unidad epocale la metafsica. ''' V. Ricceur, La mtaphore vive, op. cit. p. 366. Este nfasis de Ricoeur en el podet de la metfora de llevar ms all (metj el valot de una palabta, ampliando su capacidad significativa y expresiva, da pie al establecimiento de un paralelismo entre mito y metfora. El mito es tambin un relato que lleva ms all de lo que dice, apottando al hombre un significado existencial y un sentido proindo que no est contenido en su realidad literal. " /W,368.

311

blema de la pertinencia e impertinencia semnticas. sta no es, desde luego, la acepcin de la metfora que interesa a Ricoeur, ni la que tendr un mayor peso dentro del discurso filosfico. Lo que de verdad interesa es la creacin de significados nuevos, el momento en el que la metfora asume una funcin de suplencia ante la carencia semntica hallada en el lenguaje. Ningn otro tipo de metfora semiotizada, o de metfora muerta olvidada en el interior de una expresin usual del lenguaje, interesa al filsofo para perfeccionar la expresividad de su discurso. Pues, como tambin declara Ricoeur, cuando se habla de metfora en filosofa, es del todo necesario distinguir el caso, relativamente trivial, de un uso 'extensivo' de las palabras del lenguaje ordinario con miras a responder a una carencia de denominacin, del caso, mucho ms interesante a mi entender, en que el discurso filosfico recurre, de manera deliberada, a la metfora viva para obtener significados nuevos de la impertinencia semntica y dar a conocer nuevos aspectos de la realidad mediante la innovacin semntica^^. Pero, es, acaso, la metfora muerta la que interesa a Derrida? Difcilmente. Cosa diferente sera intentar una reanimacin de la metfora muerta, entendida como una operacin positiva de deslexicalizacin, pues ello equivaldra a una nueva produccin de la metfora y, por tanto, del sentido metafrico. Los procedimientos y tcnicas de rejuvenecimiento o rehabilitacin pueden ser muy diversos y, con ello, se consigue que lo que era metfora muerta vuelva a interesar al discurso filosfico, pues vienen a cubrir de nuevo una carencia del lenguaje. Una vez reanimada, la metfora muerta describe la realidad, tal como sucede con la metfora viva, y deja de ser mera suplencia en el plano de la denominacin. Es preciso advertir que este proceso de renovacin de metforas pone en accin procedimientos ms complejos que los que haran falta para la creacin de una metfora viva, rescatando o deformando a conveniencia propia las etimologas de los trminos. Y, con relacin a este tema, hay que decir que reavivar la metfora muerta no tiene nada que ver con el desenmascaramiento del concepto. La metfora reavivada ya no funciona como una metfora muerta, ni el concepto encuentra su gnero en el proceso por el que la metfora se lexicaliza. Sin embargo, como reconoce Ricoeur, la conceptualizacin de las diferentes metforas se ve favorecida, no slo por la lexicalizacin de las metforas empleadas, sino tambin por el rejuvenecimiento de la metfora gastada, que pone al servicio de la formacin conceptual el uso heurstico de la metfora viva^^. Un ltimo apunte crtico de Ricoeur es el que se refiere a la conexin entre la bina metafrica de lo propio y lo figurado, y la bina metafsica de lo visible y lo invisible. Ambas binas conforman el ncleo comn a Heidegger y a Derrida, y, para Ricoeur, es una conexin intil. Slo en el caso de una teora de la metfora-sustitucin podra encajar esta afinidad con el relieve de lo sensible en lo inteligible, pero desde una teora de la tensin ste ltimo es privado de todo privilegio. Por lo dems, el juego de la impertinencia semntica es compatible con todos los errores calculados susceptibles de crear sentido. Por tanto, la metfora no sustenta el edificio de la metafsica platonizante; es ms, sta es la que se aduea del proceso metafrico para hacerle trabajar en su provecho^*'.
'^ /, pp. 369-370.

" liU.p.iVl. IbU.p.}74.

312

V. LA METFORA SE RETIRA: DERRIDA RESPONDE A RICCEUR Es fcil apreciar cmo Derrida se defiende de las objeciones de Ricoeur con una cierta arrogancia intelectual que no oculta, sin embargo, su esfuerzo por precisar o incluso modificar posiciones anteriores. En esta nueva versin, defender que habitamos en la metfora y que nos valemos de ella como de un vehculo que no es meramente metafrico, ni tampoco propio, literal o usual, nociones que, aun estando prximas, no pueden confundirse. Hablar de la metfora es imposible si no recurrimos a un more metaphorico. O, como escribe Derrida, no puedo tratar de ella sin tratar con ella. La metfora se nos presenta como un vehculo imparable, que, en ocasiones, va a la deriva en el interior de nuestros discursos, por lo que, incluso, si decidisemos no hablar metafricamente de la metfora, nada conseguiramos porque ella nos hara hablar de este modo. Nada hay que no pase a travs de la metfora y por medio de ella. Pero quizs porque su modo de ser desborda todo lmite, la metfora tiende tambin a la retirada. Su retirada tendra entonces la forma paradjica de una insistencia indiscreta y desbordante, de una remanencia sobreabundante, de una repeticin intrusiva, dejando siempre la seal de un trazo suplementario, de un giro ms, de un re-torno y de un re-trazo {re-trait) en el trazo {traO) que habr dejado en el mismo texto^'. El concepto de retirada {re-traii) conserva un fondo comn con el de desgaste, pero a diferencia del primero no enfatiza un aspecto negativo emergente (erosin, desgaste) sino positivo (re-trazo, re-construccin). La metfora se presenta a los ojos de Derrida como un tema desgastado, un tema que ha mantenido una relacin esencial con el uso o con la usanza, pero tambin con la usura. Lo que supone una insistencia en los valores positivos de la metfora, pues toda usura da lugar a ciertas plusvalas, a ciertas ganancias, lcitas o no, en su valor semntico. Otro modo de analizar la discrepancia entre las posiciones de Ricoeur y Derrida es partiendo de la interpretacin que Heidegger hace de la metfora y que Derrida haba recogido en la frase lo metafrico slo existe en las fronteras de la metafsica. La lectura de Ricceur se pliega a dos rasgos generales que Derrida pone en entredicho. El primero de ellos es que Ricoeur hace depender su interpretacin de La mythologie blanche de la lectura de Heidegger y, sobre todo, del adagio en el que se inscribe la metfora dentro de la metafsica. Esto es, en opinin de Derrida, una reduccin excesiva que conduce a pensar que su nico intento es el de extender o continuar el movimiento iniciado por Heidegger, prolongar su crtica restringida hacia una destruccin o deconstruccin sin lmite. Paralelismo que, como acabamos de ver, Ricoeur aplica tambin a la connivencia entre la pareja metafrica de lo propio y de lo figurado, y la pareja metafsica de lo visible y lo invisible. Derrida reconoce los valores de la posicin crtica inaugurada por Heidegger, pero expresa una reserva importante al filsofo alemn en lo referido a las parejas visible/invisible, sensible/inteligible^^. Otra de las discrepancias manifestadas por Ricoeur se refiere a la comprensin derridiana de la metaforicidad siguiendo el esquema del desgaste. Se parte, como ya hemos indicado, de una consideracin muy limitada de la propuesta de Derrida al
^' J. Derrida, La retirada de la metfora, en La dconstrucan en lasfronteraseU Ufilosofa.Barcelona, Paids, 1989, pp. 37-38. e x ;fo, pp. 43-44.

313

mantener que lo que ste se haba propuesto era acreditar el esquema de uso, mientras que lo que en realidad propugna es deconstruir una propuesta filosfica edificada sobre el esquema de la metfora gastada. La metfora muerta no es la consigna principal de sus reflexiones y el vrtice de su aportacin a la teora de la metfora porque no es posible establecer como sinnimos los conceptos de metfora muerta y desgaste de la metfora. As pues, hay que volver a preguntarse cul es la posicin matizada de la relacin entre lo metafrico y lo metafsico, pues, a tenor de los resultados, no ha sido capaz de zanjar esta cuestin o de situarse con claridad en La mythologie blanche. La respuesta esquemtica que ahora propone, apoyndose en el ttulo de retirada, es la de mantener que el concepto metafsico de la metfora pertenece a la metafsica, en tanto sta ejerce una retiraia que deja en suspenso el ser. El ser se retira en un movimiento que es indisociable del movimiento de la verdad o, por seguir la terminologa de Derrida, de la presencia. El ser se somete a un desplazamiento metafrico. Pero tambin la metafsica se encuentra con el mismo problema de la metfora para hablar de s misma: la irrupcin trpica del lenguaje. En efecto, toda la historia de la metafsica podra ser entendida como un largo camino en el que la epocho retirada del ser provocara unas formas, figuras o modos trpicos que se podran describir desde la retrica. Esta tentacin descriptiva supondra, no slo que la metafsica sera el recinto en el que se habra, producido y encerrado el concepto de metfora, sino que adems ella misma estara en situacin trpica con respecto al ser. La relacin de la metafsica con el pensamiento del ser ya no puede llamarse metafrica. El ser no es nada, no es un ente y no puede nombrarse de una manera metafrica. La palabra metfora ha tenido hasta el momento un uso metafsico dominante que debe desaparecer. Con respecto al ser, ya no puede hablarse ni metafricamente ni literalmente. Tan slo con una metfora de la metfora, es decir, cuasimetafricamente, podemos hablar del ser. Entendiendo su retirada y la retirada del ser como una suplementariedad. Una retirada que se describe grficamente en los dos siguientes puntos: 1) la metafsica, tal como la conceba Heidegger, es una retirada del ser y, por ende, la metfora, en tanto que concepto metafsico, es un concepto en retirada. El discurso metafi'sico y metafrico es el mismo con respecto al ser: es una metfora de una metfora con un sentido que es tambin metafrico. 2) El discurso metafsico no puede ser desbordado por corresponderse con una retirada del ser ms que si reconocemos la retirada de la metfora como concepto metafsico con respecto a la retirada de lo metafsico. Esta retirada de lo metafrico tampoco abre paso a un discurso de lo propio o de lo literal^^. Esta ltima posicin manifestada por Derrida es mucho menos ambiciosa en sus aspiraciones filosficas que la propuesta de Ricoeur al descubrir en la metfora el juego de una interseccin de discursos. Dicho juego, no slo da cuenta del modo de ser de la filosofa, sino que abre el camino a una metafsica en constante elucidacin de s misma y de su discurso. La metfora vivifica el lenguaje a travs de la exigencia de un pensar ms muy beneficioso para la metafi'sica y que justifica plenamente el inters que la filosofa ha puesto en la metfora.

Cf. ihid., p. 58.

314