Mario Daniel Alfonso Caltenco Velazquez La naturaleza humana es el concepto filosfico, segn el cual los seres humanos tienden

a compartir una serie de caractersticas distintivas inherentes, que incluyen formas de pensar, sentir y actuar. La cuestin de qu origina estas caractersticas distintivas de humanidad y cun fija es la naturaleza humana (innato o adquirido) tiene importantes implicaciones en la tica, la poltica y la teologa debido a que pueden proveer normas o estndares para que los humanos juzguen cul es la mejor forma de vivir. Las ramas de la ciencia asociadas con el estudio de la naturaleza humana incluyen a la sociologa, 1sociobiologa y psicologa, en particular, la psicologa evolucionista y la psicologa del desarrollo. La pregunta qu es el hombre? Busca aquello que todos tenemos en comn. A esto se le suele llamar esencia o naturaleza. El debate acerca de qu es la "naturaleza humana" (y si realmente es, existe, de algn modo) ha dado lugar a interpretaciones tan variadas y a polmicas tan inacabables que, antes de estudiar en qu consiste, se hace preciso esclarecer los conceptos de naturalezaen general, y naturaleza humana en particular. Estamos en un terreno donde conviene despejar los equvocos. TEORA DE LA NATURALEZA HUMANA DE PLATN Platn establece un dualismo en el hombre: un cuerpo perecedero y un alma valiosa, eterna e indestructible. Platn sostena que es el alma y no el cuerpo la que alcanza el conocimiento de las Ideas y a la que concierne la tica. Platn considera que el alma tiene tres partes. Un deseo o Apetito que hace una mandato por la propia necesidad del hombre, una Razn que provoca el desarrollo de una idea y un nimo que autoafirma a la Razn. Cuando Apetito, Razn y nimo estn en distintas proporciones en el ser humano tendremos como resultados distintos hombres. El ideal para el hombre es un armonioso acuerdo entre los tres elementos de su alma, teniendo el control la Razn. Esta condicin ideal la describe Platn como justicia y es sinnimo de bienestar y salud mental. Los rasgos fundamentales que persisten en la teora platnica de la naturaleza del hombre, es que somos irremisiblemente sociales y que vivir en sociedad es natural al hombre, cualquier otra cosa est por debajo de lo humano
1

sigfrid_300@hotmail.com

TEORIA DE LA NATURALEZA HUMANA SEGN EL CRISTIANISMO La doctrina cristiana del hombre lo ve principalmente con relacin a Dios. El hombre est hecho a la imagen de Dios, es el nico que tiene en s algo de la autoconciencia y capacidad de amar libremente que es caracterstico del mismo Dios. Es decir el hombre es considerado como algo distinto de la creacin. En los primeros siglos de la Iglesia, la teora cristiana empez a emplear ideas de la filosofa griega en su formulacin de la doctrina, y la teora del alma inmaterial. El Cristianismo est, por supuesto, comprometido con la idea de la vida como la supervivencia del alma inmaterial (soma) despus de la muerte del cuerpo material.. Tomar este concepto anterior es slo una forma de vida del hombre, que puede aceptarla (cristiano o no). Si la acepta, el humano buscara junto al humanista una regeneracin del hombre, es decir un hombre sin maldad, ni egosmo, ni soberbia.. TEORA DE LA NATURALEZA HUMANA DE MARX Est sumamente expuesta en capital, manifiesto y manuscritos. Tiene varias caractersticas. Primera. El hombre tiene una indefensin natural, es decir, el hombre ha nacido con un cuerpo dbil y est sometido a muchas enfermedades. Segunda. El hombre necesita al hombre, vivir en sociedad. Con lo cual el hombre es un ser social por naturaleza Tercera. Es cmo se hace la sociedad. El hombre para Marx necesita transformar el medio en el que vive para asegurarse la supervivencia y esa transformacin se hace a travs del trabajo. El hombre tiene que trabajar para sobrevivir y este trabajo es una necesidad de transformar la naturaleza. Cuarta. Es la naturaleza del trabajo: el trabajo es social, es decir, la sociedad ha nacido por la necesidad de colaboracin de individuos para realizar un trabajo, dicho trabajo constituye a la sociedad y constituye la naturaleza del individuo, pues ste nace sin ella. La forma en que se trabaja, determina las relaciones sociales, es decir, la forma de la sociedad.

Quinta. Es el estado ideal: es aquel en que todo el trabajo revierte en beneficio de toda la sociedad sin que se produzcan privilegios de ninguna naturaleza y satisfaga las necesidades de cada individuo sin ms, prevalece el concepto de compartir sobre el de posesin. TEORA DE LA NATURALEZA HUMANA SEGN FREUD Se resumen en cuatro apartados: + El primero es una aplicacin estricta del principio de determinismo, todo acontecimiento es precedido por causas suficientes. Freud consider que carecan de significado para entender a la persona, por ejemplo, los lapsos lingsticos, los actos fallidos y los sueos, estaban determinados por causas ocultas en la mente de la persona. Freud dira que hay causas incontrolables que determinan nuestra eleccin.. Nuestra conciencia est realmente determinada por causas de las cuales no somos conscientes; estas causas son de naturaleza social y econmica. Freud sostiene que son individuales y mentales. + El segundo punto es la postulacin de estados mentales inconscientes surge, por tanto, del primero. Hay una buena cantidad de entidades mentales de los cuales no somos conscientes, pero a los que podemos evocar en la mente siempre que sea necesario. A estas entidades se les denomina preconsciente, el trmino inconsciente no puede en absoluto llegar a ser consciente bajo circunstancias normales. Es decir, la mente es un iceberg donde una pequea porcin de ella es visible pero con una gran parte oculta que ejerce su influencia sobre el resto. + El tercer punto es que Freud introdujo que la mente haba tres partes, que no se corresponden con consciente, preconsciente e inconsciente que l haba usado hasta entonces. Ahora es el ello (inconsciente, que consciente todos los impulsos instintivos que requieren satisfaccin inmediata. Aqu hay dos instintos el de la vida {sexual}, y el de la muerte {tnatos}); el yo (consciente, que se ocupa del mundo real fuera de la persona, mediante entre este mundo y ello ); y el sper-yo ( conjunto de las normas sociales restrictivas que son introducidas en la mente del individuo durante la infancia)

+ El cuarto aspecto principal del concepto freudiano del hombre es la teora elaborado por Freud, de los instintos o impulsos. Los instintos son las fuerzas motivantes en el aparato mental. Si bien sostuvo que puede distinguirse un nmero indeterminado de instintos, tambin pens que todos ellos podran ser dervidados de unos cuantos instintos bsicos, sostuvo que un instinto bsico de esa ndole es sexual. Lo que es verdad es que dio a la sexualidad un alcance mucho ms amplio en la vida humana del que tradicionalmente se le haba reconocido. Pero Freud sostuvo siempre que haba al menos otro instinto o grupo de instintos bsicos. TEORA DE LA NATURALEZA HUMANA SEGN SARTRE Los dos elementos fundamentales son los siguientes: Conciencia. La mente para Sartre es conciencia y solo conciencia, luego el inconsciente es un subterfugio ( un refugio falso para eliminar la conciencia, y por tanto la libertad). Pero qu es la conciencia, la conciencia es bsicamente el conocimiento de la existencia, soy consciente porque se que existo. La conciencia sirve tambin para determinar la posibilidad de accin mediata (la posibilidad que puedo hacer dentro de algn tiempo ) y la accin inmediata (la posibilidad que puedo hacer ahora). Libertad. Con su frase: El hombre est condenado a ser libre. La libertad no es necesariamente algo agradable. Es en muchos casos ms una condena que una bendicin. La libertad pesa, la libertad duele, incomoda, cansa, ser libre es un trabajo difcil, pero el hombre es esencialmente libre y si se renuncia a la libertad, se renuncia a la humanidad. En los ltimos veinte aos, los bilogos especializados en conducta humana y los antroplogos y psiclogos con una visin evolutiva de sus temas de estudio han recopilado un amplio hbeas de investigaciones cientficas que apoyan esta postura. Consideremos los doce fenmenos siguientes: Entre todas las cosas malas que pueden suceder a una persona, se considera en general que la muerte de un hijo es la peor, y los hijos se recuperan mucho mejor de la muerte de un progenitor que los padres de la muerte de una hijo. En todo el mundo los hombres tienden ms que las mujeres a abandonar, a descuidar o a maltratar a sus hijos, y los nios adoptados tienen ms

probabilidades de ser maltratados o abandonados por su padre o madre adoptiva que los hijos naturales. Las expresiones faciales que transmiten emociones son semejantes en todo el mundo. A todas las personas, en todos los lugares, les producen recelo las serpientes y las araas, pero suelen despreocuparse de peligros mayores como son los vertidos txicos y los conductores borrachos. A la gente de todo el mundo le interesan intensamente las cuestiones de parentela. Procuran no olvidar quines son sus parientes, dnde estn y cmo les va. En todo el mundo y en todas las pocas de la historia las personas han aborrecido las relaciones sexuales entre parientes prximos (entre padres e hijos, entre abuelos y nietos, entre hermanos, en muchos casos tambin entre primos carnales). En todas las sociedades, las personas reconocen diversas formas de nivel social, y todos temen la prdida del nivel social que ostenten. Las mujeres, incluso las feministas modernas, siempre han se han sentido atradas por los hombres relativamente dominantes y prsperos. En casi todas las sociedades de la Tierra, del pasado o del presente, a los hombres les interesan mucho las relaciones sexuales circunstanciales con mujeres, mientras que las mujeres son muy selectivas al elegir a sus compaeros sexuales. Los hombres maduros prefieren en general, en todas partes, casarse con mujeres ms jvenes. En casi todas las sociedades que se han estudiado hasta el momento, los hombres intentan vencer a otros hombres en competiciones deportivas, y los campeones deportivos son considerados compaeros sentimentales deseables por muchas mujeres. La poligamia (un hombre con dos o ms esposas) ha sido comn en muchas culturas, mientras que la poliandria (una mujer con dos o ms maridos) ha sido bastante rara.

Por qu son as las cosas?

Es posible que a usted no le agrade esta lista. Quizs discuta algunas de mis generalizaciones, aunque si comprueba ms a fondo los hechos descubrir que son ciertos. Puede que se le ocurran contraejemplos. Existen algunos, pero no muchos. Quizs sospeche que yo tengo mis motivos ocultos para preguntarle por qu son as las cosas. Tal vez le inquiete la posibilidad de que yo presente estas afirmaciones porque soy un varn blanco y heterosexual que creo que las mujeres deben ocupar un papel secundario con respecto a los hombres, o que debe condenarse la homosexualidad, o que ciertos grupos tnicos deben seguir dominando a otros grupos tnicos, o que los ricos merecen ser ricos y los pobres merecen ser pobres. En realidad, no creo que las cosas deban ser as. Si lo creyera, no estara escribiendo estas letras. No creo que las cosas tengan que ser as. Si pregunto por qu son as las cosas, es para demostrar algo muy concreto. Es casi imposible explicar tales cosas ( y otras docenas de cosas como ellas) sin recurrir a la naturaleza humana y al instinto. Intente verlo de este modo: Cmo sera la vida humana si la gente no tuviera ms que sentimientos racionales con respecto al sexo; si slo tuvieran hijos por causas lgicas; si no existieran los niveles sociales o a la gente no les importasen; si las personas no compitieran entre s de diversos modos; si no existieran los celos sexuales; si a la gente no le importase el atractivo fsico; si los padres no establecieran vnculos apasionados con sus hijos; si a la gente no le interesasen las relaciones de parentesco? Si usted es una persona idealista y con imaginacin, puede creer en un primer momento que el mundo sera mejor de ese modo. Pero si reflexiona un poco ms, quizs advierta que un mundo as sera tan ajeno a nosotros que resulta muy difcil concebirlo. Nunca ha existido en la Tierra una cultura que viviera as. El modo de vida que yo propongo (basado en desear lo que se tiene de acuerdo con los principios de Compasin, Atencin y Gratitud) es contrario a la naturaleza humana. Es propio de la naturaleza humana desear lo que no se tiene. Para tener esperanzas de xito en la tarea de desear lo que se tiene, usted debe comprender con qu se enfrenta. Si lo comprende, su decisin puede reforzarse, y podr disponer de ms recursos cuando el camino se ponga duro. Para comprender la naturaleza humana y cmo lleg a ser tal como es, debe comprender un poco la evolucin y el instinto. Los seres humanos tenemos nuestras inclinaciones naturales exactamente del mismo modo que las tienen los narcisos, las lombrices, los puercoespines, los leones y los chimpancs.