Anda di halaman 1dari 760

www.portalguarani.

com

.)y^

^^S>i

i^!^

C^^
i^.

i^^:^

s^ %S

%>

'i'^P

i^

ORGANIZACIN SOCIAL DE LAS DOCTRINAS GUARANES

1. Organizacin social de las doctrinas guaranes. tomo h.

ES PROPIEDAD

MISIONES DEL PARAGUAY

ORGANIZACIN SOCIAL
DE LAS

DOCTRINAS GUARANES DE LA COMPAA DE JESS


OBRA ESCRITA POR EL

P.

PABLO HERNNDEZ
RELIGIOSO DE LA MISMA COMPAA

BARCELONA GUSTAVO GILL


MCMXIII

Editor

Calle de la Universidad, 45

imprim potest
JosEPHus Barrachina,
S. J.

Praep. Prov. Aragoniae

Barcelona 15 de Noviembre de 1911

NIHIL

OBSTAT
El Censor

Jaime Pons,

5.

/.

Barcelona 30 de Diciembre de 1911

IMPRMASE
EL VICARIO GENERAL

Jos Palmarola

Por mandado de Su

Sria.

18E318

Lie.

Salvador Carreras, Pbro.


Serio.

Canc.

LIBRO SEGUNDO

VALOR DE LA OBRA

Seccin Primera

EFECTOS
CAPITULO PRIMERO
EFECTOS EN LOS MISMOS INDIOS
1. Fe, religin y piedad cristiana. 2. Conservacin de la raza indgena. Seguridad y paz del territorio ocupado por los indios. 4. La libertad de los indios. 5. Agricultura industria. 6. Mudanza de costumbres. 7. Hasta qu punto se perfeccionaron las costumbres. 8. De la posibilidad de introducir el celibato y el sacerdocio entre los Guaranes. 9. Daos internos y riesgos de las Reducciones.

3.

Tres cosas pueden dar exacta idea de la eficacia y mrito de un procedimiento cualquiera: sus efectos absolutamente considerados: su comparacin con otros procedimientos ensayados en la misma materia: y los juicios que sobre l se han formado, aquilatndolos y pesando su rectitud. Estos tres medios servirn en el presente libro
segundo, para formar concepto del valor que en
s

tuviese

el

modo

con que los Jesutas dirigieron las Doctrinas Guaranes. Y principiando por los efectos, se examinarn primero

los efectos

que produjo
pus

el

sistema de los Jesutas en los mismos indios; y des-

los efectos

en bien del pas.

FE,

RELIGIN Y PIEDAD CRISTIANA

El primer efecto favorable para los indios que debe ponderarse


fe, religin y piedad cristiana, introducida y conservada en sus nimos en virtud del rgimen de los Jesutas. Es verdad que al-

es la

-8gunos parecer impertinente tratar de este efecto en un estudio sociolgico, y se contentaran nicas con or entonar himnos al adelanto industrial, la riqueza agrcola y pecuaria, etc., etc. Pero la verdad es que entre todos los efectos producidos por los Jesutas en el Paraguay, ste es el que merece ocupar el primer lugar, as porque fu el primero y principal que atendieron los Jesutas y los Reyes de Espaa que los enviaban, como porque en s es el de ms
importancia
)'

raz de todos los otros.


los

Bien pueden clamar


eran
la

mulos de

los Jesutas

que sus mviles

codicia y la ambicin; pero nunca podrn oscurecer esta

verdad: que de los innumerables Jesutas que de Europa vinieron


sepultarse en los bosques de estos pases, entre peligros incomo-

didades sin cuento, en un destierro de toda otra sociedad que no


fuese la de los incultos indios; ni uno solo hubiera dado un paso para

moverse de su
nfelices.

patria,
el

si

no hubiera sido por


la

el

motivo que excitaba

todas sus ansias,

de trabajar en
ciudades

salvacin de las almas de estos

otro tanto se diga de los Jesutas americanos, que guslas


)'

tosos

abandonaban

la

comodidad de sus casas y com-

paa de sus familias, para dedicarse aquel ministerio de apstoles.

Del Gobierno de Espaa no hay ms que decir sino que en los documentos se descubre, si no todo el nimo de los gobernantes, lo menos la idea que predomina en ellos. Pblicamente profesaba el Rey de Espaa en sus Cdulas y leyes, que el primer fin que se
dirigan sus intentos, y que miraba

como una gravsima

obligacin,

era la santa fe catlica y su dilatacin por medio de la predicacin evanglica entre los infieles. Y de que esto no eran puras palabras,

son argumento cierto las cuantiosas sumas que sin escasear erogaba
el

monarca en

el

avo y decente sustentacin de crecido

nmero de

Misioneros.

H03'

en

las

naciones cristianas apenas se ve que los

sino lo

Gobiernos hablen de estos nobilsimos objetos, ni contribuyan ellos, ms de una manera casi vergonzante: en cambio los documentos estn llenos de elogios de las prosperidades materiales, porque esas son
las

que en efecto se buscan


todo, la religin es el

j^

se atienden.
los

Y pesar de
la

ms importante de todos

intereses y la raz de los dems. El

ms importante; porque aunque

sociedad

civil

no

lo
fin

tenga por

tiene por verdadero

fin

inmediato y directo, s que lo ltimo, como que la sociedad civil no


fin

est ordenada perfeccionar seres cuyo destino se acaba en esta


vida, sino
isino

hombres cuyo destino es inmortal, y no puede conseguirse


la religin

por medio de
la

verdadera. Raz de los otros; porque


pas, florecen todas las virtudes,
)'

floreciendo

religin en

un

con

-9ellas el orden, el trabajo

la

abundancia.

Lo que evidentemente

se

verific

en los Guaranes.

El fruto, pues, que en esta parte sacaron de su diligencia los


Misioneros fu conservar durante ciento cincuenta aos una fervorosa cristiandad, en la que los indios caban y entendan las cosas de
la religin,

porque continuamente

las repetan

y las oan explicar; y

entendidas, las amaban, y profesaban las prcticas religiosas, y cumplan las obligaciones que la religin impone en cuanto la vida

moral. Para formar idea de lo que eran aquellas Doctrinas, vase

cuanto llevamos dicho en


vese que acerca de
oculares,
lo

el

captulo Del gobierno religioso; y obsr-

que fueron no fueron, toda persona sensata


los

deber dar crdito ms bien

Misioneros, que eran testigos

ms bien

los Obispos, que personalmente visitaban las

Doctrinas y daban claros testimonios de la admirable piedad y slida instruccin de los indios; que no algunos detractores de edad posterior, ciertos doctores

de cien aos ms tarde, todos


lo

los cuales

que no han visto, y su tiempo se demostrar que saben menos en punto de religin de lo que saban
hablan
al

sabor de su paladar de

aquellos nefitos.
dote,
la

La adhesin

la fe catlica, el

respeto

al sacer-

constancia en las prcticas religiosas que ho}'


los

mismo

se

observan en

descendientes de aquellos indios, son vivo testimo-

nio de cuan profundamente arraig en ellos la religin.

Con una vida ajustada

las

normas

cristianas, con

una prepara-

cin cuidadosa para la muerte, cual la procuraban aquellos indios,

no es extrao que juzgasen, como juzgaban en efecto, los ms experimentados entre los Misioneros, que apenas haba Guaran de los que moran en
las Doctrinas, de quien no se pudiese afirmar piadosamente que haba muerto asegurando su eterna salvacin. Y as sta es la maj'or corona de aquellos incansables operarios de la via del Seor, que el odio de sus enemigos no pudo ni podr arrebatarles, el verse hoy en el cielo rodeados de inedio milln de almas y quiz ms, salvadas por sus afanes y trabajos. Y sta es hoy como ha sido en todos tiempos, la gloria que ms precia la Com-

paa de Jess,

la

que entusiasma hoy mismo


s;

los

nimos de todos

sus hijos, que la desearan para

y stos los tesoros que los Jesutas sacaron del Paraguay, en cu^'a comparacin tuvieron y tienen por nada cuanto trabajaron y padecieron.

10-

II

^^^

CONSERVACIN DE LA RAZA INDGENA


Al juzgar de
niegan
la

la

obra de los Jesutas, no faltan escritores que les


tal tal

prerrogativa de haber perfeccionado los indios: otros los


cosa que,
constitua el elemento esencial de

censuran porque no ensearon sus Guaranes

segn
lo

ellos,

la civilizacin.

Pero

que ninguno niega, porque es hecho patente y claro como la luz del da, es, que si alguien ha acertado conservar la raza indgena, han sido los Jesutas: los indios les han debido la subsistencia en su
propia patria.

A vista de

la

desaparicin hoy casi enteramente consumada de

las razas indias

que en nmero de muchos millones poblaban an en


de los Estados Unidos en la Amrica del como una verdad axiomtica que es ley de la
la civilizacin,

el siglo XVIII el territorio

Norte, se ha afirmado
historia el que
las razas
all

donde alcanza

hace desaparecer

cultas, y por consiguiente, las tribus indias. Y no y haga desaparecer su rudeza; sino que las destruye, barrindolas de sobre la haz de la tierra. Mas el hecho de haberse

menos

que

las civilice

mantenido pujante durante ciento cincuenta aos


en presencia de
la

la

raza Guaran

civilizacin espaola del Misionero, parece

que

prueba manifiestamente que hay civilizacin y civilizacin; y que si la destruccin de las razas indgenas es efecto de alguna civilizacin, ser sin duda de aquella que los Sumos Pontfices han estigmatizado
bajo
el ttulo

de moderna civilizacin
capitales contribuan

(1),

de la que en sus desr-

denes, codicia y tirana se acerque

ella.
;\

Dos causas

destruir la poblacin en los

territorios poblados por la raza Guaran.

La primera,
la

el

hambre,

que sobrevena de tiempo en tiempo, parte por


indio,

corta previsin del

en fuerza de

la cual

era tan poco

lo

que sembraban, que slo

alcanzaba sustentarlos una parte del ao, y en faltando la comida, haban de andar por los montes en busca de caza, con los daos,

enfermedades y muertes consiguientes al hambre, las privaciones y los asaltos de las fieras: parte tambin por calamidades que sobrevienen al agricultor, como sequas langosta. La segunda

(1)

Syllabus, prop.

LXXX.

-11causa era
tanto
la peste,

que se cebaba en aquellos

infelices de
la

un modo
el

ms

terrible,

cuanto mayor era su descuido de

higiene y

la abandono con que trataban los enfermos. forma del contagio. En las anuas del P. Boroa (1) se lee, hablando de la Reduccin de los Mrtires hacia 1636: Vino de hacia el mar una peste... terrible)^ de... malignas calidades... Comenzaba por dolores de cabeza tan recios, que privaban de juicio, y andaban como gente sin sentido, los ojos encarnizados, y como que estuviesen embriagados... Fuera de esto, les daba una inflamacin en la gar-

no era una sola

ganta, y les quitaba

[sic,

sin sentido],
les

y no podan pasar

la

comida:

de las llagas que en ella se

hacan, sala un aliento insufrible.

Todo

cuerpo estaba cubierto de una lepra que unos llamaban sarampin, y otros viruelas, y nadie saba lo que era. Padecan
el

dolores intenssimos en
las

el vientre,

como de

clico: cribanse [les]

en

gusanos tan horribles y peludos, que causaban espanto: salanles por los rostros hinchazones muy grandes, como de landres: y algunas parecan lamparones... En un ao murieron de esta peste en sola aquella Reduccin de Mrtires del Caro 852 personas, de ellas 500 adultas, constando toda la Reduccin de
tripas unos

cuatro mil almas.

La
peos,

viruela, introducida desde que llegaron

Amrica

los euro-

cuencia.

haca en los Guaranes notable estrago, y se repeta con freEn 1764, siendo la poblacin total de 90.545, murieron de

viruela 7.414: y el ao siguiente murieron tambin 4.615 virulentos,

siendo 85.266

el

nmero
(3).

total de habitantes

(2).

Cifras

ms elevadas

se consignan en algunos escritos,


lidad de exactitud

aunque no ofrecen tanta probabi-

Otro contagio menciona el P. Ruiz de Montoya, tratando de los doce mil transmigrados del Guayr (4): Acudi la peste, que en estas ocasiones nunca es lerda... La disentera... arrebatadamente

Dieron sus almas al cielo dos mil personas de adultos capaces los Sacramentos todos... De todo lo cual se ve cuan expuestos se hallaban los Guaranes las grandes mortandades, y cuan fcilmente hallaban en ellos materia las enfermedades contagiosas.
los

llevaba...

infantes, recibidos los

(1)

Boroa,

68.

Ro-Janeiro: Bibl. nac. Col. Angelis, VIII. 50. Perams, De admin. guar. XVIII. not. expresa que en dos aos, de 1732 (3) 1734, murieron de sarampin 18.773 Guaranes: y en 1737 murieron 30.000 de viruelas. Este ltimo nmero no concuerda con la Anua numeracin de 1737, 1738 y 1739 que se conservan en Buenos Aires y Ro-Janeiro.
(2)
(4)

Montoya, Conq. esp.

39.

-12Aplicronse los Jesutas, en bien de los cuerpos y de las almas de sus nefitos, atajar estos daos, poniendo tales causas el remedio que les era posible. Esto explica el

empeo en asegurarles abun-

dante

el

sustento, y no slo para los ya reducidos, sino para cuantos

quisieran recogerse al pueblo.

nimo Al mismo tiempo que le haca cuidar su propia sementera, y le obligaba que la hiciese abundante para todo el ao, se preocupaba de hacer otras grandes sementeras comunes (1) de maz, porotos y races, que bastasen suplir los
previsin, que faltaba en el
del indio, la tena por l el Misionero.

La

necesitados, las que constituan

el

tiipauba.

Hemos

visto igual-

mente (2) las diligencias 3' cuidados que cost el asegurar para los Guaranes provisin de vacas para cuando escaseaban los otros
comestibles.

Con

lo

cual no es extrao que acudiesen ponerse des

bajo de la direccin de los Padres unos indios que de

mismos decan,

como

lo refiere

dadnos mucho pre estamos comiendo; no como vosotros, que comis poco determinada.

Si queris tenernos quietos y gustosos, que comer, porque nosotros, modo de bestias, siem(3)
3'

Xarque

hora

En

los

daos de

la

peste no fu tanto
lo

lo

que pudieron remediar.

Sin embargo, hicieron en ello

que sus fuerzas permitan, establelo posible

ciendo hospitales, haciendo que en ellos sirviesen los enfermos los

congregantes de
alimentos,
3^

la

Virgen, prove3'ndoles en
el

de mejores

asistindolos personalmente con solicitud

(4).

Cuando
la

fu posible, establecieron
del P.

aislamiento,

como

se

deduce de

carta
la

Cattaneo

(5).

no ha3' duda que conocida que hubiera sido


el siglo al

vacuna, hubieran librado los indios casi por completo en


de una de las mayores calamidades que
los afligi.

xix

si

dejar los

Jesutas sus indios, se contaban, pesar de tantas contrariedades,


cien mil Guaranes, no ser temerario creer que en cien aos

ms

hubieran sido medio milln, y quiz ms. Haba otra causa permanente de la diminucin de
los

los

indios en

pases

3^a

conquistados. Este era

el

servicio personal (de que


el

despus hemos de tratar ms de propsito);

cual,

agobiando

muchas veces
zas,

al indio

con una fatiga desproporcionada sus fuerla vida,

exponindolo graves riesgos de


hijos,
3'

separndolo veces

de su mujer

trasportndolo temples contrarios su natu-

ral complexin, disminu3' de


(1)

una manera notable

el

nmero de

los

BoROA,
Lib.

28, 37.

(2)

Supra,61.
3. c. 5.

(3)
(4) (5)

nm.

4.

BoKOA, 73: Cardiel, Demorib. MuRATOKi, Apead, al tom. 1.

c.

V.

-13el ltimo da lucharon los Jesutas por sustraer que haban convertido, y fu sta una de sus ms fatigosas empresas; pero salieron con su intento, sin que les arredrase el

indgenas. Hasta

los indios

haber de arrostrar para


persecuciones.

ello

enemistades irreconciliables y grandes

sistente en las malocas de los paulistas,

Finalmente, otra causa de despoblacin en estas regiones, cony los insultos de las tribus

salvajes confinantes, se removi del


siguiente.

modo que diremos en


nmero de

el artculo

Con

esta diligencia y empeo,

el

indios en las reduc-

no slo no disminuy, sino que ms bien aument desde que se hubieron fijado de una manera estable.
ciones, hablando en general,

Gobernador Lriz algo ms de 30.000 indios en 20 reducciones (1); y si se aaden unos 5.000 de las reducciones de itatines, que entonces estaban todava al N., y l no visit, sern

En

1647 hall

el

treinta y cinco mil.

Oidor D. Diego Ibez de Faria en 22 Doctrinas 58.118 personas de todos sexos y edades, segn consta de su padrn citado en la Cdula de Lermo 2 de Noviembre de 1779 (3).
1677

En En

1656 hizo Blsquez Valverde numeracin de

ms de

40.000

(2),

numer

el

En
los

1702 haba sido ya necesario desprender varias colonias de

pueblos ms numerosos, y se contaban en 29 Doctrinas ochenta y nueve mil quinientas almas (4). En los estados anuales que hoy se conservan en el Archivo General

de Buenos Aires

(5)

se halla expresada la poblacin,

empezando

desde 1711 y acabando en 1754, con interrupcin de algunos aos. Hemos dado cabida en el Apndice estos datos estadsticos. De
ellos resulta que,

en 1711, haba en 15 reducciones del Uruguay cin-

cuenta y cinco mil doscientas treinta y siete personas, sin contar con las del Paran, que no se expresan; en 1714 haba en todas las Doctrinas 110.151 almas. En 1717 llegaron crecer hasta 122.084.

Pero tres aos despus, por efecto de la peste que hubo en 1718 (6) haban disminuido tanto que en aquel ao, 1720, se contaban slo 101.444. Parece que se iba restableciendo y aumentando normalmente la poblacin en los aos siguientes; y as hallamos en 1724 de
Trelles, Revista del Archivo, I. 360. BuRGs, Memorial de 1708, nm. 26. Trelles, Anexos, nm. 31. BuRGs, Memorial impreso acerca de los Chiquitos, fol. 17. Buenos Aires: Arch. gen.: legajo rotulado: 53 / Misiones/ Compaa de Varios aos. Lozano, Conquista, lib. I. cap. II. pg. 41.

(1)

(2)
(3)

(4)
(5)

Jess
(6)

-14nuevo 117.137 almas en las 30 Doctrinas; y 130.130 en 1728; hasta que en 1731 se observa el mximo crecimiento que hayan tenido las Misiones Guaranes con un nmero de 139.244 individuos (1). Al punto comienzan declinar con una rapidez tan extraa, que dos aos ms tarde, en 1733, ya no eran ms que 126.384; otros dos aos

ms

all,

en 1735, eran slo 105.000; y sucesivamente van bajando


ltimo trmino de este espantoso descenso, por faltar

102.000 en 1736, 89.000 en 1738, y hasta 74.000 en 1739; sin que'

sepamos
las
crisis

el

anuas numeraciones de los cuatro aos siguientes. Esta terrible de las Doctrinas parece indudable que debe atribuirse, no slo las causas ordinarias de peste )' hambre, sino juntamente con ellas, y como preponderantes (y aun causas del hambre, peste

y desercin), las circunstancias de revueltas de los Comuneros del Paraguay, que obligaron vivir ausentes de sus pueblos por aos enteros millares de Guaranes movilizados en milicias. El resultado fu desastroso, 3^ se hizo sentir por toda la decena de aos siguientes. En 1744 vemos que de nuevo se va levantando la poblacin de Doctrinas, y alcanza 84.000, y luego lentamente va
subiendo 85.000, 87.000, 91.000, 93, 92,

en 1753.

ste fu otro

sin de las

95, 99 mil en 1752 y 103.000 segundo apogeo, despus del cual, con ocatransmigraciones y guerras empieza de nuevo la deca-

dencia, contndose en 1754 slo 101.000; y en 1757, 96.000 habitantes;

los cuales

no pudieron menos de disminuir mucho


la

ms en

los

cuatro aos que pasaron hasta

rescisin del tratado de lmites ao

de 1761; as por

la falta

de mantenimientos en los pueblos donde

la fuerza fueron trasportados y amontonados, cin de muchos los montes; como tambin por
indios Guaranes que,

el

como por la desergran nmero de


general portu-

embaucados por
l

las artes del

gus,

Gomes

Freir, se fueron con

Ro Pardo la retirada del


(2).

ejrcito,

los cuales
lo cierto

no bajaran de diez once mil

Aun

as

y todo, es

que poco poco se iba restaando aquella

terri-

ble herida,

y en el ao de 1767, segn el P. Perams (3) era el nmero de habitantes de las 30 Doctrinas 88.864, pesar de la epidemia de viruela ocurrida en el ao de 1764 (4). Este es el ltimo
estado de los Jesutas que conocemos.
El P. Perams dice que en 1732 eran, segn la anua enumeracin 144.252. (1) (De admin. guar. X\'III. not.) EscANDN, Transmigracin de los siete pueblos, art. XXVI . As se lamen(2)
taba.
(3)

De

vita et

moribus tredecim virorum Paraguycorum,


la

in fine,

Descriptio

oppidi Candelariae.
(4)

Moussv, Mmoire sur

dcadence, pg.

76.

-15Podr formarse idea de la obra de los Jesutas en haber conser vado aquellos 89 mil indgenas travs de tan graves riesgos y contrariedades, con advertir que treinta aos ms tarde se fijaba la poblacin de las dos provincias de Paraguay y Buenos Aires en que
estaban enclavadas las Misiones en 268,312 (1) habitantes, com prendiendo indios y espaoles, negros, mulatos y mestizos, moradores de las ciudades
}'

pueblos en las dos gobernaciones.

La

tercera

parte, pues, de los habitantes de

estas provincias, haban debido su

conservacin

la

obra de las Misiones.

Este es

el

resultado absoluto.

De

su valor comparativo, hablare-

mos ms

adelante.

III

SEGURIDAD Y PAZ DEL TERRITORIO OCUPADO POR LOS INDIOS


Uno
por
el

^^^

de los efectos de

ms importancia para
la

los indios

causado
terri-

rgimen de Doctrinas, fu

paz que se estableci en su

torio,

en cuanto era posible tener paz en medio de tantas guerras y enemigos. El fundamento de esta paz fu la tranquilidad interior
la

nacida de

fidelidad de los Guaranes.

Ventaja era sta que


}'

el

Monarca deseaba para cualquiera de sus provincias,


la

por

estimaba y procuraba para


la

la tierra

poblada de indios,
ventaja tanto

mismo como parte


lo

que era de

monarqua espaola.

ms

estimable,

cuanto haban sido y eran frecuentes los alzamientos de indios en Sud Amrica y muy espantosos sus estragos. Arda incesante la

guerra con

los

araucanos, que produca de vez en cuando tan terri-

bles llamaradas

como

las

que redujeron pavesas las


los

siete ciudades.

sin ir tan lejos, estaba reciente la funesta ruina de

Concepcin

del Bermejo,

y se sublevaban
del paraje de

calchaques con

el influjo

y melo-

sas palabras de Bohrquez.

los

espaoles, que, arrojados de la


los

costa del

mar y

Buenos Aires por


ro arriba
la ni

asaltos de los

indgenas, haban

navegado

para

ir

en busca de lugar

sosegado donde fundar su ciudad de encontraban seguros all mismo, como

Asuncin; ahora ya no se

en

la

ciudad de las Corrien-

(1)

Azara: Descripcin del Paragua}-, cap'.

XVI

y XVII.

-lotes;

haciendo destrozos en

ellos,

innumerables tratados de paz,


curs por tierra.

los

no tan raras veces y pesar de payagus por el ro y los guaylos

En

todo este dilatado espacio de tiempo, ni Corrien-

tes ni la Asuncin, tuvieron

que recelar de parte de

Guaranes

de Misiones,

ni sufrieron

invasin ni hubieron de prevenirse jams

para
sos,

ella.

Guaranes eran de suyo ms sumique eran, como lo pretende Azara (1), cobardes ineptos para la guerra. Esa es una pintura de capricho, que en nada conviene con la realidad, y contradice la historia. En su propio lugar lo hemos hecho ver (2), y aqu no haremos sino recordar algunas muestras de su valenta. A la verdad,
se

Y no

puede decir que


de

los

que

eran

carcter dcil,

Guaranes eran

los

que en tiempo de

los

conquistadores cercaron las

ciudades de espaoles, y les dieron harto trabajo para desembarazarse de sus asaltos. Guaranes los que derrotaron la expedicin
de Hernandarias compuesta de 500 espaoles (3). Guaranes, los guayreos y tayaobas, en cuyas regiones nunca penetraban los espaoles hasta que las abrieron los Misioneros Jesutas. Guaranes no de las'Doctrinas Jesutas, los que en 1661 se insurreccionaron y tuvieron al Gobernador don Alonso de Sarmiento cercado y punto de
rendirse de perder la vida con los espaoles de su comitiva.
altivos

los

paranes canoeros, tan frecuentemente trabados en guerra


de
la

con que

los vecinos
ni

Asuncin, quienes no slo no sirvieron, sino


el pie

les

permitieron nunca asentar

en sus dominios, eran


el

Guaranes. Sin embargo, todos stos, despus de recibir gustosos


3'ugo del Evangelio, y

nunca violaron

la fe

comprometer su obediencia al Rey de Espaa, jurada al espaol, aunque desde entonces pasa-

ron 150 aos. l?azn ser, pues, apuntar esta fidelidad y esta paz interior de la tierra, cuenta de los Misioneros Jesutas, que les

enseaban y entraaban la doctrina cristiana, y de este modo hacan que fueran en ellos como una segunda naturaleza las mxi-

mas que ense N. D. Redentor, de obediencia y

fidelidad los leg-

timos superiores: hacindoles reconocer y venerar en el Rey el lugarteniente de Dios para las cosas temporales, y en el Goberna-

dor

al

lugarteniente inmediato del Rey.

No
y

bastaba este sosiego de los Guaranes, ni su paz interior

fidelidad,

obra admirable de
de
la

la

gracia de Dios

)'

de

la religin

cristiana,

sin intervencin

violencia del conquistador.

Era

(1

Descripc.
Lib.
I,

c. 16.
1.

(2)
(3)

cap. VI.

Lozano, Conquista.

III. 294.

-17menester juntamente que pudiesen los Guaranes defender su terrienemigos exteriores. Por falta de esta defensa, centenares de miles en el Guayr; y los que quedaron, perecieron
torio de los asaltos de

seguridad exterior
los Jesutas.

hubieron de abandonar para siempre su patria y sus moradas. Esta la obtuvieron tambin en virtud del sistema de

En la Conquista
tieron

espiritual delP.

Montoya
el

(1)

puede verse loque

los

Padres hicieron para asegurar la defensa cuanto les fu dable. Asis-

como Capellanes

los indios en

Guayr. Se interpusieron

para que los paulistas respetasen los Guaranes como cristianos,


instaron para libertar de esclavitud A los ya cautivos, sufriendo
desaires, injurias

atropellos;'
los

caminaron centenares de leguas hasta


las autoridades

San Pablo en pos de


con
la

desgraciados indios conducidos en colleras,

esperanza de poder conseguir de


los

portuguesas

que
lo

los pusiesen

en libertad. Frustrronseles sus esperanzas; pero

Misioneros de amparo y consuelo los Guaranes en el camino, y lograron rescatar uno que otro. Las nuevas malocas en el Tape hicieron pensar otra vez en la necesidad de la

menos sirvieron

cia del

defensa y en los medios de hacerla efectiva. No bastaba la resistenGuaran desnudo de medio cuerpo arriba y armado de solas
flechas,

para detener vencer

al

Mameluco

al tup vestido de algo-

dn colchado, que haca

las flechas intiles,

y armado no slo de cor-

tantes alfanjes, sino de bocas de fuego. Ni se podan conseguir victorias ciertas, mientras los caudillos fueran slo caciques indios,

capaces nicamente para ordenar una arremetida, pero no para idear

y llevar cabo un plan militar. Estas dos necesidades tan sentidas procuraron remediar con todo empeo los Jesutas, y ya hemos visto en parte con qu xito (2). Los pasos que aseguraron la defensa del
territorio de los indios y su quieta posesin,
las jornadas

pueden condensarse en que ahora se expondrn por su orden. Ya desde los primeros asaltos de los Mamelucos en el Guayr haban alentado los Padres los indgenas defender sus vidas, sus
no haban sido bastantes contra
el

familias, su libertad y sus tierras, de aquellos foragidos; pero todas


las diligencias

supe ior armaal


el

mento

instruccin militar de los invasores.

Tambin ahora

tenerse noticia de los intentos agresivos de los paulistas envi


P. Provincial

Boroa

para que en

el

Mendoza con instrucciones pueblo de Jess Mara, el ms cercano y expuesto


al

P. Cristbal de

la furia de aquellos asaltantes, construyese un fuerte donde se


(1)

Passim, especialmente
2.

. 3.5.

36. sqq. 76-77 sqq.

(2;

Al tratar de las armas de fuego, cap. VI.

III y sigts. del libro


ti.

I.

Organizacin social de las doctrinas guaranes. tomo

-18pudieran resistir los Guaranes. El fuerte se empez construir;

pero no haba llegado todava su perfeccin, cuando el da de San Javier de 1636 llegaron all los 140 Mamelucos de Raposo de Tabares con los 1500 tups por aliados, y sorprendieron los indios, quie-

nes despus de una valerosa resistencia hubieron de rendirse por no quedar abrasados vivos; pero fu para experimentar la ms brbara fiereza que se haya visto en el mundo. Con espadas, machetes

y alfanjes derribaban aquellos fieros tigres cabezas, tronchaban brazos, desjarretaban piernas,

atravesaban cuerpos, matando... Proen hender


los nios

baban

los aceros de sus alfanjes

en dos partes,

en abrirles las cabezas y despedazar sus delicados miembros (1). Visto el infeliz resultado en aquel paraje^ donde empezaba haber fortaleza,

y con

licencia del

Gobernador tenan

los indios

algunas armas
reti-

de fuego, que todas cayeron en

mano de

los

enemigos; fu preciso

rar tambin toda prisa los indios de

San Cristbal, pueblo cercano.

Mameluco saque la reduccin. Mas habiendo vuelto San Cristbal su pueblo para el da de Navidad, animados defenderse con los nuevos refuerzos que les llegaban, aunque sin armas de fuego, los asaltaron all mismo los paulistas, y se ri nueva pelea que dur cinco horas (2), habiendo tenido por dos veces
y
al

punto

el

los indios de

los indios tan

apretados los paulistas, quienes hicieron retirar un


les

cerro

alto,

que casi

tomaron
tenan.

la

bandera, gritando ya los portudividi los combatientes,


la iglesia
j^

gueses que

les dejasen,
all

que no venan para hacerles dao, sino contra

aquellos padres que

La noche

los

portugueses

la

aprovecharon pegando fuego

reti-

rndose su campamento de Jess Mara; como los Guaranes hubieron de retirarse Santa Ana. De all todava retrocedieron ms, y se
situaron en Natividad, cuya posicin era

ms

fuerte por

el

estorbo

que supieron defender convenientemente con dao del enemigo. Con esto no pasaron adelante los paulistas; y despus de
ro,

de un

ocupar dos tres meses en hacer nuevos esclavos, se volvieron San Pablo, tan contentos de su jornada, que inmediatamente echaron bando dos nuevos maloqueros, Garca Rodrguez y Fernn Daz

el

Mozo,
la

en

fin de reunir gente con que asaltar las dems reducciones prxima estacin; y todo esto se verificaba en pblico cien-

cia y paciencia de las autoridades de la ciudad (3). Setecientos escla-

Montoya que formaron el diezmo de la gente que se haban llevado para San Pablo, que por esta cuenta seran 7.000, sin
vos dice
el

P.

(1)
(2)
(3)

Conq. esp. LXXVI. BoROA, pg-. 80. Informe del P. Daz Tao en Brabo, Atlas, pg.

34.

-]Qcontar los muertos A cuchillo, quemados vivos y muertos de fatiga en los caminos (1). El Padre Techo seala nmero mucho mayor,

y dice que fueron 25.000 (2). Y esto comprueba el informe oficial del P. Boroa al Rey (3). Tocaba su fin el ao de 1637, cuando ya los Mamelucos estaban otra vez en territorio del Tape, resueltos llevarse de una vez para esclavos todos los cristianos de las reducciones. Es indecible
que en aquel ao y los siguientes hubieron de padecer los Misioneros con los mismos indios Guaranes, que ciegos con el cario su propia tierra, no la queran abandonar para pasarse otra regin ms segura, como lo procuraban los Padres; y unas
por otra parte
lo

veces se alborotaban en

el

mismo pueblo, acusando

al

Misionero de

que los haba juntado para entregarlos los enemigos, y llegando injurias y denuestos, y aun maltratarle y poner en peligro su
vida, perdido todo respeto: otras veces, persuadidos de la necesidad,

emprendan

la

marcha, pero movidos luego de

la aficin

su terruo,

desertaban y se volvan de enmedio del camino, cuando no del mismo pueblo donde haban ido parar; y en estos casos erraban por sus antiguos campos y bosques, y al fin venan caer en manos de sus mortales

enemigos

los

Mamelucos, que todo


cuando
estos

lo

andaban registrando con


la

tenacidad.

Era

el da

de Natividad de 1637, aniversario de


foragidos
dieron en

batalla

de

San

Cristbal,

la

reduc-

cin de Santa Teresa; y destrozando y cautivando los indios, asolaron el pueblo: despus se dedicaron ir recogiendo las tropas de fugitivos, y aadir

Enero de
ciones del

nuevos cautivos los que 5'a tenan hechos. Por hubo aviso de que se disponan invadir las reducUruguay y las restantes del Tape, y aun pasar el Paran:
as

1638,

prevnoseles resistencia en

Caazapaguaz (4), pero sobrecogidos de terror los indios, retrocedieron aun antes de avistar al enemigo en la mayor confusin, y hubieran cado en manos de los Mamelucos, no haberlos dirigido y obligado el Superior de Misiones P.Diego de
el

Uruguay, asegurndose por lo pronto en la ribera occidental (5). Con esto los Mamelucos saquearon y destruyeron libremente las reducciones de San Carlos del Caap y Apstoles
Alfaro que pasaran
el

del

Caazapaguaz. No tuvo mejor xito


el

la

defensa que por dos das

sostuvieron los indios en


(1)

Car)'luego en Caazapaguaz(6), cuando

(2)
(3)

(4)
(5)
(6)

Conq. esp. LXXVII. Lib. XI, cap. XXXIII. Brabo Atlas, 37. Techo, lib. XII, cap. V, VII, Cap. XIII.
Cap. XIV.

XVII, XVIII, XIX.

-20los agresores

avanzaban al Caazapamin: pesar de haber llegado A prender algunos Mamelucos, tomdoles las banderas y hcholes fortificarse en un bosque, lograron los paulistas por la astucia lo que no haban podido por la pelea; y los Guaranes retrocedieron una
vez ms. Dos nuevos combates con infausto xito en San Nicols de Piratin, obligaron los indios abandonar todas sus habitaciones

en aquel territorio

(1);

todas las reducciones del oriente del

Uruguay

quedaban merced de los Mamelucos, por mejor decir, no qued en pie ninguno de los pueblos orientales. Fu sta la ltima ventaja
de los paulistas y el principio de la reivindicacin de los Guaranes. Ya los agresores se retiraban con su presa, cuando los Guaranes,
que, alentados por los Misioneros

como

las otras veces

con nuevos
cuatro mil

refuerzos de los pueblos no invadidos, haban llegado juntar un


ejrcito

notable para estas tierras, que alcanzaba


pelea, pasaron el

San Nicols y siguieron adelante en persecucin de los malhechores, deseando no slo escarmentarlos, sino tambin rescatar los muchos esclavos que se llevaban. Varios das se pele con incierto xito, aunque con grandes prdidas de los Mamelucos y Tupes. La llegada de una nueva tropa de Guaranes, que conduca el P. Pedro Romero en nmero de mil quinientos, puso en gran consternacin los paulistas, quienes para disminuir las muchas bajas que se les hacan, hubieron de encehombres de

Uruguay, ocuparon

rrarse en unas empalizadas.

En

esta situacin los hallaron los once


el

Gobernador de Buenos Aires los Padres. Al tener noticia de la llegada de aquellos soldados, que haban recorrido un trayecto de doscientas leguas, y con cuya presencia y disposiciones haban cobrado ms nimo y mejor orden los escuadrones Guaranes, los Mamelucos se tuvieron por perdidos. Pidieron parlamento; 3" concedido, les intim el Superior P. Alfaro las excomuniones que haban incurrido conforme la sentencia del Obispo de Buenos Aires, y les hizo prometer que no volveran asaltar pueblos de indios cristianos. Intervino tambin el jefe espaol, y segn el Informe dado por los militares jurdicamente en Marzo de aquel ao 1638 (2) /os once espaoles... hallaron que los indios de las reducciones tenan acorralados en un monte y palizada muchos portugueses^ de que, despus de tres das de tratar icarios medios en que no quisieron convenir los Padres, los espaoles, los caciques ni los indios, se huyeron dichos portugueses sin que les pudieran dar alcance,^ Tan claro
espaoles enviados de socorro por

Don Mendo

de

la

Cueva, peticin de

(1) (2)

Cap.

XV.
pg^. 35.

Bravo, Atlas,

-21
como aparece en
los

como de
el

este testimonio el estado


los

prisioneros que

Guaranes haban reducido


all

Mamelucos, acorralados en un
escaparse de los por-

monte y palizada; otro tanto aparece oscuro


tugueses

cercados, cuando se da entender que todos, Padres,

militares espaoles, caciques indios, rechazaban las condiciones

propuestas por los paulistas para rendirse, y exigan otras que asegurasen ms ;i los indios. Durar tres das en negociaciones en seme

y ms extrao an escaparse sin dificultad nmero de enemigos. Mas la relacin de los Misioneros es harto diferente, y aclara lo sucedido. El jefe de los once auxiliares fu alargando de intento las negociacionespara dar lugar de prevenir la huida,
jante caso es extrao,

tanto

y estando en connivencia con los cercados, los dej huir, cuando tena abundantes medios de haberlos tomado prisioneros si no convenan
en los pactos que
les

impusiera

(1).

Los indios quedaron escandaliza-

dos y muy sentidos de tal proceder; y los mamelucos se retiraron sin haber escarmentado, y dispuestos volver al ao siguiente ejercitar
sus maldades. Ocurri este primer descalabro notable de los
lucos en los

Mamemes de
verano

campos

del

Caazapamin, reduccin de Candelaria, donde

ms adelante

se situ el pueblo de

San Luis; y

fu en el

Febrero de 1638.
Volvieron segn su costumbre
los paulistas al acercarse el

sus malocas, y volvieron recibir fuerte escarmiento. Haban pedido los Padres de la Compaa socorro al Gobernador de Buenos
Aires

Don Mendo
al

de

la

Cueva, por ser de su jurisdiccin

las

comarl,

cas invadidas del


recurrieron

Tape y Uruguay; y no habindolo conseguido de

Gobernador de la vecina provincia del Paraguay, Don Pedro de Lugo, que acababa de llegar de Espaa y estaba visitando
pueblos del Paran.

los

He

aqu ahora el suceso referido con las pala-

Montoya en su Memorial de 1643 (2): D. Pedro de Lugo, caballero de la Orden de Santiago, fu provedo por Gobernador del Paraguay slo fin de que atendiese d reprimir y castigar los portugueses, que hasta hoy infestan aquellas provincias...: adems del
bras del P.

orden general sobredicho, recibi orden particular de V. Majestad para que efectivamente castigase dichos portugueses, en tiempo

que iban entrando por aquellas tierras quinientos, con dos mil indios Tupis, d acabar de destruir el residuo de Reducciones hechas por
los religiosos de la

negado

el

Compaa de Jess. Los cuales (habindoles socorro que pidieron al Gobernador del Puerto de Buenos
el

Ayres, quien competa


(1) (2)

darlo por ser de su jurisdiccin) lo pidie

Techo, lib. XII, cap. XVI. Apead, nm. 52.

-22al dicho Don Pedro de Ln^o, que acudi prontamente, saliendo con setenta espaoles; y para ser ayudado de los indios, les prest siete mosquetes, que entreg al herniano Antonio Bernal,

ron

religioso de la Compaa, que, seglar, por su

mucho valor ocup


cual sali con los

muy

honrosos puestos en la guerra de Chile,

el

indios

acompaando

al dicho Gobernador.

Puestos ya media legua


el

del enemigo,

reconocida su ventaja, no quiso pasar adelante


!>

Gobernador, antes hubo pareceres de retirarse.


el

Padre Montoya los del P. Techo (1), las probabilidades de vencer estaban de parte de los Guaranes, quienes con un ejrcito de cuatro mil indios y el aliento y orden que les comunicaba la presencia de los espaoles, esperaban derrotar sin dificultad al enemigo. Agregse un motivo ms, que encendi la justa indignacin de los Guaranes; y fu que el P. Diego de Alfaro, natural de Panam, hijo del famoso Oidor D. Francisco de Alfaro, que ahora como Superior de las Misiones vena por capelln de los Guaranes, fu muerto de un balazo que le dispar un Mameluco que se hallaba escondido, cuando le vio que se haba alejado algo del campamento. Esto acab de colmar la medida al justo
enojo de los Guaranes, quienes, pesar de la retirada del goberna-

Hasta aqu refiere preparativos. Es de notar que, segn los datos

dor Lugo, trabaron

la batalla,

como

lo

podan hacer en defensa de

sus tierras y vidas, y atento que no pertenecan la jurisdiccin

de aquel Gobernador, sino la de Buenos Aires, y slo como auxiliar y protector lo haban llamado. Prosigue el P. Montoya: Determi-

hermano Antonio Bernal acometer al enemigo; matle buen nmero, y hiso presa en diez y siete. Los dems desbaratados
nse
el

se acogieron d los motiles, por cuyas espesuras perecieron; y consta

de personas que ha poco que vinieron del Brasil d esta Corte, que
solos treinta volvieron d sus tierras.

garon los indios al Gobernador, el dad del suceso, que nunca imagin, por no haberse visto en otro, y temiendo que en venganza volverla todo Portugal destruir la tierra, reprehendi severamente los indios, condenando en esta accin los religiosos, que en tan justa defensa hablan ayudado:
dio libertad los presos, regallos, honrlos y llevlos consigo su

Los diez y siete cautivos entrecual, atemorisado con la nove-

gobierno, en donde se pasearon libres. Requirise al Gobernador por parte de los indios que los castigase... Hisosele notoria una Cdula de V. Magestad... en que V. Magestad dice estas palabras: Me ha parecido ordenaros y mandaros {como lo hago) procuris por

(1)

Lib. XII. cap.

XXXI.

-23todas las vas posibles haber i las ltanos y castigar con grandes demostraciones los delincuentes y personas, qne se ocupany entienden en las dichas tales crueldades...^ sobre que os encargo la conciencia
etc.y> (1).

A todo

esto cerr los oidos, abriendo los ojos al desel

enemigo haba cautivado, para ponercomo hacen los negros de A)igola. Esta presa reparti entre sus soldados, premiando su poco nimo con ella, cargando de denuestos los indios que la ganaron. Cinco de los delincuentes lucieron fuga, y entre ellos uno que dio la muerte con un mosquetaso al Padre Diego de Alfaro de la Compaa, Comipojo de dos mil almas que
las en perpetua esclavitud,

sario del Santo Oficio

y Superior de

aquellas Reducciones.
los

>>

Sucedi este escarmiento de los Mamelucos en

campos

del

Caazapaguaz, en que haba estado situado el pueblo destruido de Apstoles, en los primeros meses del ao 1639. Dos aos tardaron los mamelucos tentar nueva invasin. Tan recelosos los haba hecho la ltima leccin; fu tanto el tiempo que necesitaron para reunir mayores fuerzas que las veces pasadas. Y temerosos al parecer de dar asalto por donde tanto dao haban experimentado, eligieron nuevo camino, viniendo ahora las Reducciones por el norte, como primero las haban acometido por el sur. A poca distancia al N. del pueblo de San Javier (2), desemboca en el ro Uruguay un ro llamado entonces Mboror, que parece ser sin duda el que ahora se llama rio de las Nueve Vueltas, 6 rio de las Once Vueltas. Algo ms al N. y siete leguas de San Javier (3),
entra en
el

mismo Uruguay

otro ro, que entonces llevaba

el

nombre

de Acaragud, y ahora parece ser el que varios mapas denominan Giiaray guasa, tambin por la parte del NO. como el Mboror. A

Acaragu fund en 1630 el P. Cristbal Altamirano una Reduccin de Guaranes la que impuso el nombre de la Asuncin, en memoria de la Reduccin de Asuncin del lyii, fundada por el Padre Roque Gonzlez y destruida en 1628 por el hechicero
orillas del

Nez. Por este punto,


nes que quedaban en

ms oriental y septentrional de las MisioUruguay, se dispusieron acometer los pau* listas. Emprendida su maloca por las cabeceras del Uruguay, iban acercndose al empezar el ao de 641 los pueblos de cristianos, haciendo esclavos entretanto los infieles esparcidos por los monel el

tes.

huy con cuatrocientos indios de


(1)
(2) (3)

Escapseles Nez, que se haba refugiado en aquella comarca, y los suyos. aunque de los infieles

Cd. real de 12 de Set. de 1628. Situado en 27 50' lat, S. junto al ro Uruguay. Techo, lib. XX. cap. XXVI.

-24que haban apresado, supieron que ya los Guaranes haban obtenido licencia para usar armas de fuego, y las tenan en gran nmero (y en efecto, tenan hasta trescientas), despreciaron la noticia, jactndose de que de esta vez haban de destruir todas las Reducciones. Tvose con tiempo conocimiento de su llegada, y se hicieron las prevenciones convenientes Juntronse de todas
cuatro mil indios.
indios,
las

Reducciones hasta

Adems de las trescientas armas de fuego, los industriados por los Hermanos Coadjutores que los dirigan,

haban acertado fabricar una especie de artillera que se redujo

unas tacuaras, caas mu}' gruesas, aforradas de cuero, capaces de


resistir hasta disparar tres cuatro tiros (1).

Desampararon su pue-

y se retiraron al ro Mboror, en el cual desde entonces persever su Reduccin por varios aos, con nombre de Asuncin del Mboror La Cruz del Mboror. Venan los Mameblo de
los indios,

Acaragu

lucos en

nmero de quinientos

seiscientos,

auxiliados de

ms de

cuatro mil indios tups y con setecientas canoas (2), que haban fabricado las riberas de los ros, y con las que ocuparon el ro Acaragu (3), mientras sus tropas se apoderaban del pueblo abandonado.

Por su parte
tierra,
el

Guaranes se adelantaron desde Mboror, parte por parte en doscientas canoas que haban fabricado; y se trab
los

del ro Uruguay, once de Marzo de Fu muy reida la pelea, que dur todo el da, porque los Mamelucos estimulaba su arrogancia con la que despreciaban aquellos enemigos, como indignos de su valor y muchas veces vencidos.

combate en una ensenada

1641.

los indios les

produjo

muy buen

efecto su primitiva artillera, pues

aiinqne slo poda disparar dos tres tiros cada can, dice

el Padre emplearon tan bien y con tanta destreza^ que dejaron cubierta de muertos la campaa. Ni fu menor la utilidad de otro

Lozano

(4),

los

artificio

nacido tambin de
los

la prctica militar industria

de los Her-

manos Coadjutores que

gobernaban.

la

manera que sobre dos

canoas unidas levantaban sus casitas para formar balsas; construyeron en esta ocasin sobre mayor nmero de canoas un castillo de tablas con troneras. La madera bast para defenderles de los disparos de los enemigos, que no traan artillera, sino slo sus escopetas,

carabinas y mosquetes. Las troneras sirvieron para disparar sus armas de fuego, asegurando los disparos. Ocultos en lo interior algunos indios, iban disparando sus balas desde conveniente distancia
Lozano, Conq. lib. KI. cap. XVI. pg. 429. Estos nmeros son tomados del Memorial del P, Burgs de 1705, tol. donde afirma que constan de autos. Vida MS. del P. Cristbal Altamirano, Gozaron pacficamente. (S) Conq. lib. III. cap. XVI. pg. 429. (4)
(1)

(2)

9.

vta.

los principales

2^

se aterraron los dems. Saltaron en tierra, esperando

Mamelucos, con tan buen suceso, que muertos muchos, quedar all ventaja; pero tambin all fueron vencidos. El combate, con ma3'or
suspendido durante
la

noche, continu

el da

siguiente hasta las dos

de

la tarde,

hasta que puestos en retirada los Mamelucos, se reco-

gieron su campamento, forticado con estacadas. Siguironles los Guaranes y les tomaron el mismo campamento, obligndoles huir,

despus de haber dejado muertos ciento sesenta Mamelucos y considerable nmero de tupes; pasndose otros muchos tupes al partido

de

los indios,

para huir las vejaciones de sus amos


la batalla los

los paulistas.
al vol-

Los Mamelucos sobrevivientes verse huyendo al Brasil, una tropa de


rro:

encontraron,
les

suyos que

vena de soco-

y mudado

el

propsito de retirarse, se dedicaron cautivar


los cristianos

indios infieles

ya que con

no podan lograr su intento.


(1).

Mas aun con


mayor

sos sufrieron no pequeos desastres

mucho

fu el del ao siguiente 1642. Porque, habiendo sabido los

Guaranes que para recoger sus presas y para tomar posesin del territorio, como solan los portugueses, haban edificado dos fuertes,
de Apitereb y de Tobat (que otros llaman Mburic); acudieron al ms cercano de Tobat, acaudillados por el cacique de Acaragu, Don Ignacio Abiar, y dando el asalto, mataron buen nmero de

Mamelucos, y pusieron en libertad muchos infieles Guaranes, que ya estaban en prisiones. Pasaron luego al fuerte de Apitereb; y acometindolo, pusieron en huida los Mamelucos, librando tambin los cautivos y quedando dueos de cuantas municiones, provisiones y vveres tena el enemigo, que todas las abandon en su
precipitada fuga.

Nueve aos transcurrieron sin que los paulistas se atreviesen vzalas Reducciones. Mas el ao de 1651, siendo Gobernador del Paraguay D. Andrs Garavito de Len, tuvo noticia
llegarse otra

de que irritados aquellos desalmados aventureros, haban resuelto destruir de una vez las Reducciones de los indios, que siempre
hallaban

como infranqueable barrera, apoderarse de las provincias de Paraguay y Buenos Aires, y pasar al Per hasta tomar posesin de las minas de Potos, que fu siempre tambin uno de sus principales intentos. Para esto haban juntado

un crecido ejrcito, y determinaron acometer por cinco partes un tiempo las Reducciones para distraer las fuerzas de los Indios. Dio este aviso los Guaranes el Gobernador para que estuviesen punto, mientras l preTkcho: Hist.
lib.

(1)

XIII. cap. VIII.

-26vena los tercios espaoles para


el

socorro.

Pero antes que stos

llegasen, ya se haba verificado la acometida de los

un mismo tiempo en los primeros das del ao 1651. Por el ro Paran arriba acometieron la Reduccin de Corpus; por el Uruguay abajo, asalt otra escuadra la Reduccin
de Yapey; por
arriba, la

Mamelucos mes de Marzo de aquel

centro del Uruguay, Santo Tom; y por Uruguay Cruz de Mboror; mientras que otra partida asaltaba los
el

pueblos de Itatines.

En

las cuatro

primeras partes encontraron tan

gallarda resistencia, que fueron puestos en fuga y obligados abandonar cuanto traan de municiones y bastimentos, rescatndose buen

nmero de cautivos que ya conducan; y recogindoseles


y cadenas de hierro, esposas y
grillos,

los collares

que traan para llevar apri-

sionados los Guaranes San Pablo,

como tambin multitud de

papeles, cartas y obligaciones por donde constaron sus designios y los contratos que tenan celebrados para aquella jornada. Los Itatines, que distaban cien leguas de la Asuncin, no llegaron ser

avisados tiempo, por lo cual dio en ellos

el

Mameluco, asaltando

el

pueblo un domingo, mientras los indios estaban en Misa, y cautivando todos, y tambin al Padre que la deca. Mas noticiosos de
este triste acaecimiento los indios de otra Reduccin que doctrina-

ban

portugueses y los pusieron en fuga, quitndoles la presa, y obligndolos pasar al Oeste del ro Paraguay, donde los indios mbays y payagus acabaron con
los

Padres Jesutas, acometieron

los

ellos, sin

dejar enemigo vivo.

Con

esto no se volvieron ver ejrcitos de

Mamelucos en

las

Reducciones de Guaranes, y si alguna vez pretendieron invadirlas, como sucedi el ao de 1657, ni siquiera pudieron llegar ellas; porque mientras estaban todava en tierra de infieles, les acometieron los Guaranes, y quitndoles la presa, hicieron siete portugueses prisioneros, y pusieron en fuga los dems. Slo les qued nimo
en adelante para acudir
las vaqueras

robar ganado, para

asaltar algunas veces en tropas los vaqueros,

como

lo

hemos

visto

en otra parte y lo explica ms el P. Cardiel (1). Esta paz y seguridad de enemigos exteriores, como la paz interior, la debieron los indios al sistema y orden establecido por los
Jesutas, que hizo posible la organizacin de los naturales en

nume-

y logr armarlos con armas de fuego y proporcionarles caudillos espaoles; arrostrando el odio y maledicencias que
rosas milicias,
se atrajo de parte de los espaoles americanos,

que tan infundada-

(1)

Declaracin de

la

verdad, nm.

144.

-27mente procuraron estorbar


esta organizacin militar; y no

menos

el

odio de los paulistas, quienes en varias ocasiones atropellaron y maltrataron los Misioneros, porque defendan los indios como de feligreses suyos; algunas veces estuvieron punto de matarlos; y

hecho dieron muerte en odio de tan santa causa al Superior de las Misiones y Comisario del Santo Oficio, Padre Diego de Alfaro. Si los Guaranes no hubiesen tenido el escudo de los Padres Jesutas y de los Hermanos Coadjutores de la Compaa y su ordenado mtodo, quedado reducido el floreciente pas, de las Reducciones hubiera un rido desierto, como lo qued cuanto terreno estaba al alcance
de los paulistas, como qued la provincia del Guayr y las regiones infieles del Tape; y como ha quedado finalmente aquella misma comarca de las Reducciones, una vez arrojados de ella los Jesutas

y abandonado su modo de regir

los

Guaranes.

IV

LA LIBERTAD DE LOS INDIOS


La defensa de
los indios

*^
fati-

'

que costa de tantas solicitudes y

gas, y aun costa de la vida, procuraron los Jesutas asegurar los

Guaranes, en inters del bien espiritual y salvacin de ellos mismos, era en s bien mu)- estimable; pero lo era mucho ms, atendida la
suerte que les esperaba en

manos de

los

Mamelucos,

si

de ellos no

hubieran sido enseados defenderse. Baste decir que los portugueses invasores, que no eran solamente los de San Pablo, sino tambin
de otras ciudades del medioda del Brasil, no destinaban los indios

Guaranes otro empleo sino al de esclavos: como esclavos los llevaban su tierra atados con cadenas: como esclavos los vendan en

San Pablo, en Ro Janeiro y en otras ciudades; 3^ como esclavos los trataban, y con tanta inhumanidad cuanta se poda presumir en hombres endurecidos y acostumbrados toda crueldad con los vencidos.

Defender, pues, su territorio de las incursiones de tal enemigo, era defender y guardar la libertad personal de los indios, librndolos de caer en la ms desgraciada esclavitud.

Pero todava no bastaba conservar


esclavitud de los brasileros,
quilo

y en paz su

territorio;

Guaran libre de la y defenderle de modo que tuviese tranporque aun dentro de l 3^ conservanal indio

-2Sdose en paz interior, poda peligrar su libertad 3' de hecho peligraba de parte de los mismos Gobernadores, mejor dicho, de parte de los
espaoles americanos, que los incitaban para sujetar los Guaranes
servicio personal.

dicho en

el

Puede verse lo que sobre esta materia hemos Bosquejo histrico de las Doctrinas^ hablando sobre las

encomiendas, y no nos detenemos en explanarlo, porque hemos de volver hablar de lo mismo al examinar el sistema de los encomenderos.

Lo
la

cierto es que sta constituy para los Jesutas

una nueva

fuente de calumnias, de persecuciones y sinsabores quiz tan grande

como
ral, al

precedente; pero,
los

como tambin aqu

se atravesaba la sal-

vacin del alma de

Guaranes, y se defenda su bienestar tempoque tenan derecho, y aun la vida de multitud de ellos; no

vacilaron los Jesutas en emprender esta nueva lucha para mantener


su libertad los indios.
los

quien registre las fechas, hallar que en


los

mismos aos en que

los Guaranes, se esforzaban por hacer otro tanto los


ros;

Mamelucos pugnaban por esclavizar encomendede modo que de unos y otros haban de defenderlos al mismo
los Jesutas.

tiempo

Baste por ahora para que se advierta que al sistema entablado por ellos, y sus abnegados esfuerzos, debieron los Guaranes la conservacin de su justa libertad.

V
^*^^

AGRICULTURA INDUSTRIA
Los efectos hasta aqu enumerados muestran
la
el

provecho que

result para los indios, en el bien espiritual que es lo primero, y en

todos bienes de subido precio.

conservacin de sus vidas, de su paz y libertad natural, que son Debe aadirse ellos el perfeccionade los Guaranes en la medida de que ellos eran capaces, y de miento

una manera acomodada su ndole y sus necesidades. La necesidad urgente de arbitrar medios para sustentar multitudes numerosas, como lo eran las de los pueblos Guaranes, 3' la naturaleza misma del terreno en que radicaban los indios, hacan que aquel pueblo estuviera destinado ser eminentemente agrcola

pastoril.

ste fu el carcter que

aplicado por los Jesutas.

tom en virtud del sistema No hemos de explanar ms esta verdad,


lo

pues no haramos sino repetir

que

e.st

dicho en

el

cap.

MU del

-29primer
libro al tratar de la Agricultura.

Pero bueno ser hacer notar

prcticamente y de hecho con lo teora se viene pregonando hace aos, sin acabar de reduque en cirlo < obras, y veces pretendiendo aplicarlo quienes no es apli-

como

los Jesutas supieron acertar

cable, saber,

que para asegurar


la

el

porvenir de los pueblos del Ro

de

la

Plata debe fomentarse


lo

agricultura con un conocimiento

razonado. As

hicieron los Jesutas, utilizando los medios que se

conocan en su tiempo y sacando provechosas lecciones de la experiencia; como que llegaron cultivar artificialmente el rbol de la yerba mate en grandes proporciones, haciendo sus plantos inmediatos los pueblos, para evitar los Guaranes los penosos viajes
tierras apartadas,

donde se criaban los yerbales naturales, y librarlos de tanta fatiga y daos de todas suertes. Adelanto que ni en los presentes tiempos se ha llegado reproducir. Fuera de esto, no slo las plantas necesarias, sino aun las otras, como pudiesen reportar alguna utilidad los indios, se cultivaron en las Misiones en mayor menor escala: as vemos junto con el maz, mandioca, batatas y algodn (ramos esenciales), el azcar, el trigo (que all se da con
algunos inconvenientes), los frutales, etc. y en los ltimos tiempos, segn especial encargo del Gobierno de Espaa, la planta del tabaco. Y todo esto contando con no atropellar el carcter espacioso y poco inclinado al trabajo del indio, que cada rato descansaba, y media tarde cesaba del trabajo, de suerte que pudo decir un Misionero: (1) Convienen cuantos tienen alguna experiencia de lo que se hace en

Europa, en que el trabajo de todo el da de un indio viene equivaler al que hace en tres horas un jorinilero en Espaa, y aiin es quisa menor. Junto con la agricultura, (que para los Guaranes era lo preferente), y con la ganadera, para la cual les procuraron los Jesutas ganado vacuno y lanar, y con tanto trabajo ordenaron las vaqueras

y estancias; procurse tambin desarrollar la industria. De ella hemos hablado su tiempo; y ahora en compendio diremos solamente, que era entonces y es hoy juicio de personas competentes,
ni

que

en agricultura ni en industria podan competir los pases lim-

por espaoles portugueses americanos, con la industria y agricultura de las Doctrinas. Y como nadie puede negar que era ms corta la capacidad de los indios de Doctrinas, que la de
trofes, habitados
los habitantes

del sistema y

de las ciudades; resta que la notoria ventaja sea efecto orden que se observaba en las Misiones.

(1)

MuRiEL, Historia paraguajensis, App. pg. 545.

-30-

VI

139
Junta con
las
el
la

MUDANZA DE COSTUMBRES
prctica de la verdadera religin va la
la

enmienda de

costumbres, porque

pureza de

la

religin catlica no sufre en


eficacia los

hombre

la existencia del vicio,


si

y con

va desarraigando;

de

modo que

algunos perseveran en sus vicios, es porque no quie-

ren ejecutar

lo

que

les

ensea

la religin,

3'

siendo cristianos, no

quieren ser buenos cristianos. Habiendo, pues, abrazado los Guaranes la religin con sinceridad
fieles hijos

y rme resolucin de proceder como


la

de Dios, fu consecuencia efectiva en ellos

mudanza

en bien de sus costumbres, que los trasform en un pueblo total-

mente
les

distinto de lo

que antes eran.


su lujuria en
el

Cuan abominable fuera


hecho de estar entre
ellos

tiempo en que eran

infie-

consta del testimonio de jos escritores de aquel tiempo

(1), 3'

del

arraigada

la

poligamia, y de no tener en
ni

muchos casos matrimonio verdadero,

respetar ningn paren-

una vez hechos cristianos, no slo abandonaban su brbara compaa con muchas mujeres, para tomar en matrimonio una segn la le3^ de Dios, sino que ellos mismos se hacan celadores de la virtud de la castidad, como lo lee mos del cacique de Corpus (2); 3' no dudaron en dar su vida por ella, como de varios casos consta (3): 3^ era tal su ordenado proceder, que de ellos, despus de su visita, escriba en 1724 el Sr. Obispo Fajardo: Las poblaciones, siendo as que son ninclins, numerosas, y compuestas de Indios por su natiiralesa propensos los vicios, usgo (y creo que jusgo bien) que en ellos no slo no hay pecados pblitesco fuera del de padres hermanos. Mas,
cos,

pero ni aun secretos; porque


lo

el

cuidado y vigilancia de los


haban desaparecido,

Padres todo

previene

(4).

si

de los secretos no era posible evilos pblicos

tarlos con seguridad, es cierto

que

porque no se toleraban,

3^

se aplicaban todos los

medios prudentes

y dados por

las leyes.

(1)

(2)
(3) (4)

Mastrilli Duran, Litt. ann. 1626. 1627. p. 46. Ibid.p.56. MoNTOYA, Conq. esp. . 20. 38. 62. Lozano, Revoluciones, lib. I. cap. ^'II. nm.

21.

-31Era otro
embriaguez.
vicio difundido entre los indios de toda

Amrica
(1).

la

no se quedaban en esto atrs los Guaranes

Mas

despus de su conversin, se logr extinguir entre ellos totalmente este degradante vicio. -La embriagues, dice el P. Provincial Manuel
Querini en su Informe
al

terrada de la nacin Guaran,

Rey ao de 1750, se halla felizmente y desconocida, aunque pareca


(2).

des-

cosa

imposible d los principios de su conversin

Haban desaparecido
ceros;

las antiguas supersticiones,

que adems de

su malicia, convertan los indios en mseros esclavos de los hechi-

y en cambio, floreca en los pueblos la devocin la Santsima Virgen y su patrono San Miguel, y anhelaban todos por pertene
cer la Congregacin, en la cual se vean exhortar y se tenan por

obligados cumplir cada da mejor con los deberes de su estado.

La

primitiva ferocidad que llegaba hasta

la

antropofagia, se

haba ido mitigando, hasta ser sustituida por una mansedumbre

ficiales

y suavidad de costumbres que dio pie ciertos observadores superpara formar juicios errados sobre la ndole nativa de los
Guaranes. de todos y en todo tiempo reconocida, pareca como que fuera perdiendo su carcter, cuanto
la inconstancia genial del indio,

Hasta

ms

influjo

tomaba en

ellos la religin.

estas arregladas costumbres, no slo en sus pueblos las obser-

vaban, sino que tambin procedan conforme ellas en las ciudades,


donde en

muchas ocasiones iban

conducir sus efectos, llamados

para trabajos pblicos ocupaciones de milicia: vindose en diversas ocasiones indios que, convidados beber vino, con gran fuerza

y entereza
borrachera.

lo

rehusaban, por

el

odio que tenan ya cobrado

la

otros ofrecindoles los portugueses... permiso libre

de vivir ... con multiplicidad de mujeres,... y los dems vicios que la deshonestidad acompaan, para que por este medio se les
entreguen...

y aborrezcan

los religiosos,.,

siempre han huido de


(3).

tan perniciosos enemigos, por conservar la ley que recibieron^

mismo, causaban en ellos muy mala impresin los ejemplos de desorden que veces observaban en los habitantes de las
Por
lo

espaoles,

ms cuanto era mayor el concepto que tenan de los as como reconocan por superiores en el entendimiento, en las armas y en la cultura; as esperaban y con
ciudades; tnnto

quienes,

(1)

Mastoilli Duran, Annuae.


4.

pg'. 58;

Lozano, Hist. tom.

II. lib.

V. cap. XIX.

nm.
(2)

(3)

Brabo, Inventarios, 643. MoNTOYA, Memorial de 1643. nm.

16.

-32razn, hallarlos
lica.

ms aventajados en
el

la prctica

de

la religin

cat-

Doctor Jarque en sus Misiones del Paraguay (2), que habiendo ido una temporada trabajar en las fortalezas de Buenos Aires quinientos indios por mandado del Presidente
lo

Por

cual refiere

Don Jos Martnez de Salazar, despus de unos das, hicieron cargo con su acostumbrada sencillez algunos de aquellos indios al Padre
Misionero que cuidaba de ellos, dicindole: Cmo nos habis enseado que no podemos tener ms que una mujer; y vemos que los
espaoles, siendo cristianos, usan de
el

muchas (1). A que respondi prudente Jesuta: La misma doctrina que vosotros, predicamos los espaoles y todos los fieles: si algunos quebrantaren los diviel cielo,

nos preceptos, se condenarn: y porque vosotros alcancis procuramos que los guardis.

VII

140

HASTA QU GRADO SE PERFECCIONARON LAS COSTUMBRES


Los que oyen explicar con alguna ponderacin
los efectos

de

la

conversin y la mudanza de costumbres de los indios, llegan imaginar que aquellos hombres, sacados de las selvas, llegaron tal vez

en breves aos

al

grado de civilizacin que hoy se ve en

las nacio-

nes europeas; y que hasta cambiaron la condicin limitada de su mente, alcanzando la perfeccin intelectual comvn en la raza blanca.

Procede esta ilusin de


bre,

la

costumbre casi invencible propia del hom-

de juzgar que todas las cosas son como las que de ordinario

tiene delante de los ojos: de suerte que en tratndose de objetos de

ndole diversa, cada

muchas veces

la

momento 3'erra, hasta que experiencia. Fomenta la misma


el

le

ha desengaado

ilusin la necesi-

dad en que se ve

que explica

la

accin del Evangelio, de contra-

poner las costumbres brutales del estado salvaje, con las que despus
se produjeron en fuerza de la religin.

ha contribuido tambin
3'

fomentarla el

modo de

escribir la historia en los siglos xvii

xviii,

narrando solamente lo bueno, y ocultando lo defectuoso, y eso aun en casos en que no fuera culpable. Por eso no estar de ms que, desJarque, Insignes misiones

(1)

lib. 3. c. 19.

nm.

4.

-33pus de comparar las costumbres de los Guaranes convertidos con las de los salvajes, se comparen en algo con las del hombre civilizado.

Los

indios juntos en reducciones

y ya bautizados, quedaban en

Su cortedad de alcances misma su imprevisin y aversin al trabajo; la misma su inconstancia: y la misma tambin su propensin la embriaguez,
todas las condiciones naturales de indios.

era la misma:

la

la crueldad y la lujuria.
cias exteriores

Por

tanto, mientras las circunstan-

conservasen el orden que reinaba en los pueblos, la buena voluntad que engendraba en ellos la religin mantena la bondad de las costumbres: pero si las circunstancias cambiaban, y no refrenaban las malas inclinaciones de la naturaleza (especialmente si este estado se prolongaba mucho), renacan los vicios, y predomi-

naba
la

la

envejecida costumbre. Esto se verific particularmente en

guerra, puesto que en la campaa era imposible exigir toda la


3^

regularidad que reinaba en los pueblos:

as

de ella se podrn
los

tomar algunos ejemplos, que muestran cmo retoaban


instintos,

malos

y debajo del cristiano renaca el salvaje. Haban dado cruel muerte los indios del Tape al santo P. Cristbal de Mendoza; y alborotados los Guaranes cristianos de la reduccin de San Miguel, que amaban entraablemente al Misionero, resolvieron formar escuadrn y salir al pueblo de los matadores para vengarle.

No

fu posible estorbar totalmente su intento;

ir all, exhortronles los Padres con gran encarecimiento que no cometiesen ningunas hostilidades, y se limitasen recoger y traerse consigo los restos del santo Misionero. Pero como en el camino les hubiesen acometido los mismos asesinos, y trabando pelea, los hubiesen derrotado los cristianos de San Jos, usaron stos de la victoria del modo que explica en carta anua el Padre Manuel Bertot: Los enemigos comenzaron huir por unas peas; all cogieron uno por los cabellos y luego lo ahorcaron. Insolentes con la victoria, dan vuelta por muchos pueblos de los enemigos, donde hicieron mucho dao, no perdonando nadie: que como

mas ya que estaban

resueltos

son de suj'o crueles, en

la ocasin, si no hay quien les vaya la mano, hacen mil crueldades y agravios muchos inocentes (1). Este mismo instinto de dureza y crueldad manifestaban y manifestaron siempre en los castigos: de forma que era observacin de

los

Misioneros que,

si

se les

era preciso vigilar para que no excediesen en

encargaba castigar con azotes alguno, el modo, porque los

(1)
3.

BoROA,

52.
if.

Organizacin social de las doctrinas guaranes. tomo

34 daban tan sin compasin, que lastimaban y estropeaban al castigado, aunque ste fuera su propio hijo pariente. Y por lo mismo estaba
prohibido dar castigos en
el

campo, y todos se haban de dar en

el

pueblo, donde se pudiesen vigilar.

era

En las reducciones muy poco lo que


Cuando
los

en que todava no se poda usar del castigo,


se adelantaba
(1).
}'

haba que tolerar muchos

males, porque no se podan evitar

Guaranes pasaban largas temporadas en guerra y en

edificaciones fuera de sus pueblos, contraan varios siniestros, per-

dan

mucho

Como

del orden de sus reducciones, y se volvan insolentes. por otra parte eran de tan cortos alcances, hacan veces, aun

estando acuartelados, cosas que se hubieran tenido que castigar con


terrible represin, de querer usar con ellos el rigor de la disciplina
militar.

He
el

aqu

lo

de ellos
la

Gobernador Valds
la

que refiere en una informacin reservada acerca Incln, dando cuenta de la toma de que por otra parte prestaron
se ver luego,

valioso servicio,

los Guaranes y atestigu el mismo Valds. Pero una vez huidos los portugueses, no fu posible contener los Guaranes que se hicieron insufribles: precautando por entonces, respecto de haber llegado la noche, las minas que deba presumir dejara [el enemigo portugus],... puse la caballera en el intermedio

Colonia en 1705, en

como

de nuestro cordn y la plaza, con orden de que no dejase pasar de una otra parte persona alguna, en particular los indios, de cuya brutalidad insaciable codicia recelaba lo que experiment breve-

mente; pues desde luego intentaron con


cirse dentro, que se les impidi con
oficiales

el

mayor esfuerzo

introdu-

sumo

trabajo, persuasin de los

y algunos Padres que solicit... El da diez y seis [de Marzo de 1705], sin poderlo remediar, avanzaron todos los indios por todas
partes y se introdujeron en
caballera hasta
el
3'

la

plaza,

rempujando
al

las

guardias de

foso, fiados

en que no haban de usar las armas


instante personalmente al

contra

ellos...:

habiendo acudido

reparo de este desacato, y llamado los Padres para que se los hiciese salir fuera,... no se pudo conseguir: por lo que me retir,

dejando

los

Padres para que


con
la noticia

los

contuviesen en cuanto estuviera

de su parte.

de que continuaban en sus insolencias,

habiendo entrado en la iglesia, roto el retablo )' altar, deshecho una curea y la puerta de la plaza hachazos por sacarle el hierro,
llevndose hasta las balas, granadas, palas, azadas, una campana,

y todo cuanto encontraban


(1) (2)

etc. (2).

En

resolucin, hubo que hacerles

RUYKR, p. 186. Carta al V^irrey del Per: Skvilla Arch. de Ind. Charcas,

76.

1.

29.

-35emprender en seguida
decieron gustosos.
el

viaje de vuelta sus pueblos, lo que obe-

Aunque bien habra que notar aqu alguna

exa-

geracin, algn hecho que pudieron ejecutar otros y ser atribuido los indios; y tambin la parcialidad del Gobernador, que luego
relata

cmo

tres soldados espaoles asaltaron incendiaron el pol-

causando el consiguiente estrpito, dao y desgracias personales, sin parecer que tiene el caso por tan de importancia como el de los Guaranes: y sobre todo, la grave
falta de

vorn, creyendo que era tesoro,

ordenar que no se empleasen las armas contra los Guara-

nes insolentados,

cuando uno de stos que hubiera cado herido


la

muerto por cosa que los Padres les intimaban que estaba mal
hecha, hubiera bastado para retraer los dems, que con

impu-

nidad se desvergonzaron ms; no obstante,

el

caso muestra bien

cunto poda labrar


pecto las dotes de

la la

desmoralizacin en aquellos nimos, que resnaturaleza estaban todava en un estado de


estado de guerra continua

semibarbarie.

Parecidos peores efectos produjo

el

que obligaron mantener los Comuneros del Paraguay durante


varios aos, por ser forzoso estar prevenidos para los ataques que
se jactaban iban

buen
ni los

espritu,

emprender contra las Doctrinas. Perdise tanto el hubo tantas insolencias y fu tal la indisciplina, que ya
casi regir aquella
es,
la

mismos Misioneros podan

multitud alejada

de sus hogares.
indios, ni

Lo que

parecera increble

blos de Doctrinas,

nunca se pudo impedir

que en los mismos puevoracidad propia de los

remediar su imprevisin, de que hay varios ejemplos, y aqu slo se apuntar uno que era general. En una informacin jurada de

los Misioneros ms antiguos, que mand hacer el Provincial Padre Jaime de Aguilar en 1735, se lee la pregunta siguiente (1): 13. Digan si saben que dichos indios, no slo son de poco cuidado inteligencia para aumentar los ganados y animales, de que carecieron sus antepasados; pero de tan poca consideracin y amor ellos, generalmente hablando, que en brevsimo tiempo pierden y destruyen estancias llenas y bien aviadas; los bueyes que les dan para arar los matan; y las muas y caballos los maltratan y pierden dejan perder. Diez

Misionerosde

los

ms antiguos y experimentados responden

afirmati-

vamente todos los extremos de esta pregunta; y entre ellos el Padre Antonio de Ribera, Cura de Santiago dice: y un ao le mataron

como

quinientos [buej^es de arar para comrselos] por lo cual siempre

es necesario

comprar toros que amansar para labrar


2.

las tierras.

(1)

Ro-Janeiro: Col. ngelis, XIV.

-36para ir formando cabal y verdadero concepto grado de perfectibilidad que se le puede dar en un tiempo limitado. La gracia de Dios recibida en la Iglesia no cambia
lo cual servir

Todo

del indio

del

ni

destruye

la

naturaleza: sino que la va modificando y desbastando


la

poco poco. Asegura

salvacin del alma, y en cuanto las cos-

tumbres, las modela gradualmente. Los indios de Doctrinas distaban

mucho de

ser

un

tipo de perfeccin;

los

Misioneros estuvieron

siempre en verdaderas misiones, y tuvieron que padecer mucho con sus nefitos. Pero no por eso ser razn despreciar aquellas pobres
gentes, que en

zados que

ellos;

muchas cosas podan dar lecciones otros ms civiliy que adems prestaron la sociedad que les rodeaba

eminentes servicios.

VIII

141

DE LA POSIBILIDAD DE INTRODUCIR EL CELIBATO Y EL SACERDOCIO ENTRE LOS GUARANES


Este parece
histricas
el

lugar propio para examinar

el

punto que algunos

como complemento de sus noticias y algunos tambin como cargo hecho los Jesutas (2): saber, si los indios Guaranes se hallaban en estado de observar la castidad perfectsima que pide el celibato cristiano, y aun de ascender la dignidad sacerdotal, y si los Jesutas los inclinaron seguir este
autores han tratado meramente
(1),

camino.

Con

los

datos que se han podido reunir en los prrafos antece-

dentes, podra decirse ya que proponer esta cuestin es darla por

resuelta negativamente. Porque cmo se puede imaginar que se

hallen aptos para seguir desde luego la perfeccin de los consejos

evanglicos, ni

menos para ser investidos

del Sacerdocio,

unos hom-

bres en quienes concurren los resabios de sus antiguas costumbres

que acaban de verse, y que juntamente dan muestra de tan limitadas facultades mentales? Pero para disipar toda duda, bueno ser
aadir algunos esclarecimientos.

Los Padres Misioneros, que tan asiduamente inculcaban los Guaranes la doctrina de Cristo nuestro Seor, y les explicaban cul
(1)

(2)

RoBKRTsoN, Historia de Amrica, GoTHKiN, Phofenhauer.

lib.

VIII, nota 41.

-37es su significacin

y sus alcances,

les

dieron entender tambin

el

valor de

la

virtud de la castidad y su hermosura, y cuan necesaria

es en todos los estados de la vida; y tanto con

ms empeo

insistie-

ron en este punto, cuanto mayor era la dificultad que haba en vencer los envejecidos hbitos de lujuria de aquel pueblo. Ni ocultaron

tampoco la alteza del estado de los consejos evanglicos, que llevaban patente en sus propias personas y en el proceder de su vida. Hzoseles, dice el P. Montoya (1), muy buena relacin de la honestidad de los sacerdotes y que por ese fin, lo primero en que habamos puesto el cuidado haba sido en cercar un breve sitio de palos, para
defender
la

entrada de mujeres en nuestra casa, accin que

les
el

admir. Pero esta explicacin produjo entre ellos los principios


pasiones.
la accin,

efecto que se poda presumir de hombres tan encenegados en sus

Como

brbaros, dice
la

el

P.

Montoya, aunque

les

admir

honra

la

tuvieron por honrosa; porque su autoridad y tenan en tener muchas mujeres y criadas, falta muy comn

pero no

entre gentiles.

De

suerte que tenan gala y honra la

misma

ostentacin de sus vergonzosos vicios.

Que

la

predicacin de

la

castidad produjera sus efectos, aun

pesar de tan contraria disposicin, no se puede dudar; as por los

que vindose en enfermedad grave se convertan y renunciaban la pluralidad de mujeres, como por los que luego lo hicieron aun estando sanos; y muy especialmente se ve en un ejemplar de gran edificacin
que refiere
el

mismo misionero. Es costumbre,


el

dice

(2),

casarlos en

teniendo edad suficiente, para que


dae. Casse un

carecer de este remedio no los

mancebo de

la

Congregacin con una moza de su


el

edad, doncella
casto

5^

de mu}' buenas prendas. El da de su casamiento,

su mujer en estos trminos: Si gustas de concumi determinacin, conocer que me amas, y que de veras me has escogido por esposo. Sabrs que mi deseo es de conservar la limpieza de mi cuerpo, para que mi alma se conserve pura. Yo no he llegado mujer, y deseo no perder esta joya; si te place de que como dos castos hermanos vivamos hasta acabar la vida, ser para m la
rrir

mozo habl

mayor muestra que me puedes dar de que me amas. Ya has


que
en
los

odo lo

Padres nos dicen de

la limpieza,

fealdad de este vicio, que


l

como

su hermosura y premio; la locos trae desenfrenados los que

embeben. Cordura ser, pues, que nosotros nos dediquemos al perpetuo servicio de la Virgen, Madre de pureza, y amadora de los que en tan noble virtud la imitan. Mralo bien: que el tiempo de
se
(1)

(2)

Montoya, C'onq. esp. Montoya, Conquista,

XI.

XLVIII.

- 38esta vida es breve, el de la otra eterno,


sin fin su pena;
(as lo
3^^

el

deleite carnal brevsimo,


lcito

si

bien

el

matrimonio es

y bueno, mejor es
al

dicen los Padres)

el vivir

en pureza. Bien veo que los Padres

nos amonestan A todos que nuestra perfeccin est en casarnos

amanecer del apetito del deleite, antes que nos coja la noche del pecado; ya hemos cumplido con casarnos en pblico; ahora somos herinanos en secreto. La joven manifest que aquellos eran tambin sus sentimientos; y en efecto, uno y otro vivieron en virginidad, sin que persona alguna supiese del caso. Muri el mozo despus de algn
tiempo, habiendo declarado todo esto en sus ltimos das
al P.

Juan

de Porres, Cura de Itapa: y por ver el Padre las circunstancias en que quedaba la viuda, le propuso si sera bien casarse por evitar
peligros. Respondile, sigue diciendo el

Padre Montoj^a, que pues

haba conservado su pureza con el primer marido, la conservara

mejor sin tomar segundo. Instla


que tiene esta virtud. Ella
confesor,
le

el

Padre, celoso de los enemigos

respondi que su intento y propsito firme era morir como haba vivido; pero que si l como su Padre
3'

le

pareca que para

el

bien de su alma

le

estaba bien

casarse, lo mirase bien, y lo


lo

encomendase
el

que

le

convena.

No

explica

al Seor, y le ordenase narrador qu suceso tuvo tan

resuelta determinacin: aunque es de creer que, miradas todas las

nimo as dispuesto poda ayuda de Dios todos los riesgos, por ms que en realidad fuesen grandes; 3^ que aquella joven supo corresponder con su perseverancia de por vida al favor que el Seor le haba hecho de darle tan gran amor la castidad. Pero ste, 3' algunos otros
cosas, se persuadira el Padre de que un

contrarrestar con

la

casos que pudieron ocurrir, son excepciones raras;

3'

la

regla general,

que ninguno poda conocer con tanta seguridad como los Misioneros, que trataban con los nefitos de continuo, fu, segn el constante parecer de stos, que para
la

salud de su alma les era necesario casarse

en teniendo edad conveniente.


los

que han dicho que

los

celibato, ni

menos
la

los

Y as se ve que ni estn en la verdad Padres no les propusieron la perfeccin del que con calumnia manifiesta acusaron los
el

Jesutas de no dejar los Guaranes libertad para

matrimonio.
el

si

para

vida de castidad perfecta haba serias dificultades

durante todo aquel perodo, ma3'ores es preciso reconocerlas para


sacerdocio de
los indios

Guaranes. El sacerdocio es en

la

vida cris3'

tiana el estado

ms

perfecto, por la santidad de vida que requiere,

por los conocimientos intelectuales que exige para ejercer debida-

mente los ministerios sagrados. El nivel intelectual de los indios era sumamente bajo: 3" la rectitud de sus costumbres se haba de man-

-39tener mediante los incesantes afanes y desvelos del Misionero. No tiene, pues, nada de singular que no alcanzasen los Guaranes
llenar las condiciones de cargo tan elevado en siglo y
ellos estuvieron los Jesutas.

medio que con

Los que tocaban de cerca la condicin de los indios, no alcanzaban entender cmo se haca siquiera la propuesta de conferir los indios el sacerdocio. El que expresamente discurre sobre ella es el

hermano Frutos en su tratado sobre

los indios

de Mjico

(1);

y con-

cluye que mientras no mudasen ex dimetro en sus opuestas las cualidades morales de los indios, aun siendo los que eran despus de

reducidos pueblos cristianos, era

el

mayor

dislate pensar en darles

rdenes sagradas y dedicarlos al santo ministerio, no ser que se quisiera establecer por este medio un semillero de pecados y desatinos.

Triganse asimismo
dos sobre
la

la

memoria

los

pareceres tan generaliza-

extraa inferioridad de los indios, que llegaban, como

se ha visto al principio, hasta negar, lo

menos con

las palabras, la

racionalidad en ellos: y efectivamente los tenan por incapaces de


recibir los Sacramentos, excepto el Bautismo.

Cuando

se

negaba en
los

todos los reinos del Per


indios,

el

Santsimo Sacramento del Altar

y era necesario decreto del Concilio de Lima para que se les diese el Vitico en la hora de la muerte: y cuando la prctica de los Jesutas de darles la Eucarista por Pascua despertaba los recelos

que constan^de
al

la historia:

juzgese qu impresin podra producir

entre los moradores de raza europea la idea de elevar los indgenas

estado sacerdotal, ni qu Prelado habra que se resolviese impo-

nerles las manos. Por eso el Padre Jos de Acosta, tratando de propsito esta materia, concluye que el ordenar los indios de sacerdotes

fuera dao de ellos, dao del pueblo, y no leve agravio del ministerio

mismo (2). Es cierto que Felipe II por Cdula de 1588 (3), declar que deban considerarse como aptos para ser ordenados los mestizos en quienes
concurriesen las calidades requeridas por los cnones, sin que les
fuese estorbo
el

origen; lo cual igualmente parece que haba de

entenderse de los indios: y en efecto, Carlos II renov expresamente la declaracin de que los indios se haban de tener por hbiles para
todos los cargos, sea eclesisticos, sea seculares, que exigiesen lim-

(1)

Hacia

el fin.

Agosta, De promiilgatione Evangelii apud barbaros, sive de procuranda indorum salute, lib. VI. cap. XIX. De Sacerdotiu.
(2) (3)

Ley

7. tt. 7. lib. 1.

R.

I.

-40pieza de sangre, los caciques

como nobles

hidalgos,

los

simples

indios con la limpieza que se llamaba del estado general (Cdula de

La misma declaracin renov Felipe V por Cdula de 25 de Febrero de 1725, y Carlos III por la suya de 11 de Setiembre de 1766, que su sabor glos los Corregidores y Caci ques el Gobernador Bucareli. Pero como todas estas Cdulas daban
22 de Marzo de 1697).

nicamente los indios la condicin exterior de cierto estado legal, y no podan darles las calidades de ingenio, letras y vida inculpada, con las dems que exigen los cnones: de aqu es que el asunto de la
ordenacin de los indios nada adelant.

En

las

Reducciones de
la

los

Padres franciscanos (de las cuales


las
la

alguna era veinte aos anterior


veraron despus de
ni los

extincin de

de los Jesutas, y todas perseCompaa), jams se les ocurri


los indios, que se hallasen

Padres de San Francisco

ni

stos con aptitud para cursar estudios y ordenarse de sacerdotes.

Otro tanto sucedi respecto de los indios doctrinados en pueblos por Padres Mercedarios, por clrigos seculares: y en la misma capital de la provincia del Paraguay no se vio nunca que fuese elevado las
rdenes sagradas un solo indio Guaran. Y,
lo

que ms

es,

pesar

de los fastuosos planes del Gobernador Bucareli, no se ordenaron de


sacerdotes los indios de Misiones despus de expulsados los Jesutas.

Uno

solo,

para que no faltase este ejemplo, fu

el

que enviado

Buenos Aires por empeo del ltimo Administrador general don Cayetano Pacheco, sigui en el Seminario de aquella ciudad cursos regulares de Filosofa y Teologa, y se orden de sacerdote. Llambase Javier Tubichapot, y era natural de Santiago rezca qu destino tuvo luego de ordenado.
(1):

sin

que apa-

Claro est que

si

con

el

tiempo se hubiesen modificado algunas

cualidades de los indios y hubieran sido propicias las circunstancias,


se hubieran visto establecidos en Misiones el celibato y el sacerdocio,

como sucede

en todo

el

mundo dentro de

la Islesia catlica.

IX

142

DAOS INTERNOS Y RIESGOS DE LAS REDUCCIONES


las

Desde que los Guaranes hubieron conseguido mantener mediante armas buena distancia sus enemigos exteriores, parece que
Sevilla: Arch. de Ind.
124. 2. 11.

(1)

-41 habran quedado enteramente tranquilos en sus pueblos: y esto es lo que ha hecho decir algunos escritores que todo el perodo de 1650 1767 fu una era de paz interior de las Reducciones, en que los Jesutas no tropezaban con dificultad alguna.

Mas, aunque

las alteraciones

no salieran

lo exterior,

no puede

dudarse que hubo dificultades internas, y pudo tenerse alguna vez como prximo el riesgo de perderse del todo el fruto espiritual all
conseguido. As
lo

revelan los pocos indicios que de este punto han

llegado nuestro tiempo: y as se poda presumir, dado que aquello

era sociedad, no de ngeles, sino de hombres: y de hombres recin salidos de la barbarie, y quienes no pocas circunstancias exteriores

convidaban volver

ella.

Uno de

los

ms graves daos y
los indios.

dificultades

interiores provena

del carcter voluble de

Cuan mudable fuera su nimo,

lo

muestran

los sucesos
el

de las

primeras Reducciones, que son de todos conocidos por


de

relato del

Padre Montoya. Cristianos fervorosos eran los nefitos del pueblo la Encarnacin en el Guayr: haban abandonado muchos sus tierras nativas para servir Dios congregndose en aquel paraje donde asistan los Padres: y se iban entablando todas las santas prcticas que los Misioneros inspiraba su celo. No obstante, aun entre nimos tan bien dispuestos hall traza el demonio para introducir nuevamente la ms horrible supersticin idolatra, de adorar cuatro cuerpos muertos de antiguos hechiceros, retirndose de los ejercicios de piedad y aun de obligacin los moradores del pueblo: y el dao
era gravsimo y hubiera sido extremo, no haberlo atajado las
rpidas disposiciones adoptadas por los Padres
(1).

el Iguaz, en el Paran Uruguay, hasta llegar veces la matanza de los Misioneros. En el Tape, los mismos magos y sus partidarios, adems de haber dado muerte al P. Cristbal de Mendoza, ejercitaron su antropofagia en los moradores de los pueblos cristianos, poco antes de la invasin destructora de los Mamelucos, devorando ms de trescien tos nios y muchos adultos (2): y fu menester salir campaa con-

Semejantes daos se experimentaron en


el

y en

tra ellos para

que no acabasen de asolar

las

Reducciones.

Paran fueron muchos los que se dejaron engaar de los embustes y malvadas persuasiones del hechicero Juan Cuar, as en reducciones de Padres Franciscanos, como en las de los Jesutas,
el
(1)

En

MoNTOVA., Conq. esp.


5,

XXVIII: Jorque, Vida

del P.

Montoya,

lib. II.

cap.

(2)

Montoya, Conq.

LXXIII: Techo,

Hist. lib. XI. cap.

XXIV.

-42hasta que
al fin se

logr echar

mano

al

que era causa del dao y de


las

las revueltas (1).

Ni por hacer muchos aos que estaban fundadas


nes,

Reducciopor

cesaba aquella instabilidad

ni

la

propensin dar crdito


los datos,

cualquier embaucador.

Aunque no son abundantes


documentos con

haberse dispersado y destruido los los Jesutas, y no llegar los cronistas ms


siglo xvii: quedan, sin

la

expulsin de

en
de

el la

all de la mitad del embargo, todava bastantes para creer que ltimo tercio de dicho siglo hubo una terrible recrudescencia

invasin de hechiceros, quienes entre otras cosas, ejercitaban


la

ocultamente su maldad en dar j^erbas venenosas para causar


muerte, y propagaban la ms asquerosa lujuria (2). Aumentaba el dao en ocasiones el inevitable trato con las

tri-

bus de indios gentiles confinantes, que fcilmente

contagiaban

unos nimos tan fciles, les inducan alguna de sus antiguas

costumbres favorable
lo

las pasiones

y enemiga de

la religin.

Por

cual vigilaban los Padres para que las comunicaciones se limitalo

sen

en ellas fuesen de
disminuan
el

estrictamente necesario, y las personas que intervinieran la mayor satisfaccin posible: providencias que
mal, pero nunca lo evitaban del todo.

en naturale-

fuesen de su nacin parece que tuvieran autoridad


ellos, los

zas tan viciosas en su gentilismo, y para quienes todos los que no )' crdito entre

mismos

viajes que en expediciones militares en utilidad

de su pueblo hacan las tierras y ciudades de Buenos Aires, Corrientes Santa Fe, eran de peligro para ellos, por ver all cos-

tumbres y oir mximas de las que de ordinario tomaban lo malo y dejaban lo bueno. Los fugitivos causaban tambin gran dao con el mal ejemplo de abandonar la reduccin, para irse donde no tenan prcticas ni socorros de religin, llevndose tambin muchas veces mujeres que no eran suyas, y viviendo en los bosques con tanto desgarro como si fueran gentiles, mezclndose con los gentiles mismos.

En
la

el

decenio de 1730 1740, fueron tan desastrosas las re-

sultas producidas en las costumbres de los indios Guaranes por

movilizacin que hubo de exigirles


mil

el

Gobernador Zavala de
causa de los
in-

seis

y veces hasta doce mil soldados,

cesantes motines y
hacia
el fin

amagos de

los

sublevados del Paraguay: que


al-

de ese perodo, haban cado en gran desaliento

gunos de
l)

los

Padres ms experimentados de Misiones, juzgando


nni. 53.

Techo, Hist.

(2)

lib. VIL cap. XIX. Reglamento general de Doctrinas,

-43que aquella magnfica obra iba perecer, y se tendra que abandonar del todo. Cosa parecida ocurri despus de las agitaciones
de 1752 1758.

aadir

todos estos riesgos y daos de parte de los nefitos, hay que el haber llegado en ciertas ocasiones el atrevimiento de algu-

nos indios, movidos de pasin contra su Doctrinero, hasta poner contra l acusaciones fingidas de los ms feos delitos ante el tribunal eclesistico propio del religioso, que era el del Superior de Doctrinas

y
el

el Provincial:

urdiendo con tanta habilidad su trama, y buscando

testigos tan concordantes, que los Superiores sentenciaron contra

Misionero, [removindole de las Reducciones, imponindole adepenas: y slo


el

ms gravsimas

ms tarde const de

la

inocencia del

acusado. Tal fu

caso del P. Miguel Marimn, que refiere el Padre Escandn en su Tratado de la mudanza de los siete pueblos (1): y antes haban ocurrido otros: y aunque no en gran

nmero, eran golpes terribles para la estabilidad de las Doctrinas, por el gran escndalo y la desconfianza que naturalmente suscitaban, por ms reserva que en tramitar la causa se hubiera guardado.

Otro riesgo hubo en


vos con
el

las Misiones,

procedente de algunos Padres


el

Doctrineros, quienes contribuan aumentar

nmero de
los

fugiti-

exceso y se hallan varios rastros en

dureza en la aplicacin de los castigos.


el

De

esto

libro de

Ordenes de

Generales

y Provinciales. Por eso

mismo anduvieron muy vigilantes los Superiores y reprimieron con mano fuerte los que as procedan, de lo cual aparecen aun hoy mismo en los documentos que han sobrevivido alguno que otro ejemplar.

Alarmada
se tuvo en el

de

la

la Congregacin provincial XVII del Paraguay (que mes de Octubre de 1717) con los avisos del P. General Compaa y los pareceres de algunos Padres de la provincia,

pidi en la sesin

segunda que se procurasen

rectificar ante su Pater-

nidad algunas insinuaciones y algunos informes errados que daban por resultado el oscurecer y manchar la fama de los Misioneros: la exporesolviendo que as se hiciera en exposicin separada (2).

sicin y defensa respondi el P. Tamburini con fecha de 31 de Marzo de 1726: Los actuales Misioneros desvanecen con su reli

giosidad cualesquiera desfavorables sospechas,

si

las hubo, contia

Escandn, Transmigracin . 8. An diluendae essent apud R. P. N. quaedam scintillae et falsae infoimationes, quibiis Missionariorum nostrorum fama dedecorari videbatur. Responderunt plerique, in charla separata id faciendum.
(1)

(2)

-44y esto mismo se espera que harn los que les sucedan en adelante (1). Otro exceso hubo en los Doctrineros, y fu el de procurar enriquecer siempre ms )' ms la iglesia con nuevos ornamentos y vasos sagrados, y el guardarropa de fiesta de los indios con nuevos y luci dos trajes para cabildantes, msicos y militares: en lo cual les ayudaba la inclinacin misma de los indios, de quienes testifica el Padre
los anteriores:

Parras en su visita de las reducciones de San Francisco, que eran


extraordinariamente aficionados multiplicar
todo empeo
las
la

tar el adorno de cuanto les serva al culto divino,


(2).

y aumenponan en ello y Este exceso, aunque, como se ve, no participaba de


las alhajas
la justicia,

psimas calidades del anterior, de ser contra


si

contra

humanidad y ruinoso para


lo

las Doctrinas; se procur,

no obstante

reprimir con varias medidas, que

no

lo

remediaron del todo,

lograron

menos disminuirlo sensiblemente.


para lograr de
el la

Todo

esto muestra que, sin contar con la perpetua solicitud en


los Doctrineros,

que estaban

indolente y aniada

condicin de los indios siquiera

suficiente trabajo para

entrase entre ellos

la

terrible plaga del

que no hambre: brotaba en los


la

indios reducidos, y en algunos de los

mismos Doctrineros,

miseria

y desorden del elemento humano, propio de toda sociedad, constituyendo los daos y peligros interiores: y que slo merced una perpetua vigilancia y resolucin de los superiores mayores de no transigir con el mal, sino perseguirlo y extirparlo por todos los medios que dictaba la integridad y la prudencia, se pudieron atajar veces del todo y prevenir casi siempre (cortando las causas), sus perniciosos efectos.
Praesentes Missionarii sua relig'iositate diliuint sinistras opiniones, si et hoc idem speratur praestandum a futuris. Parras, Diario y derrotero, cap. V, . III.

(1)

quae fuerimt, contra praeteritos:


^2)

CAPITULO

II

EFECTOS EN EL RESTO DEL PAS


1. Defensa de las fronteras. 2. Auxilio militar, primera toma de la Colonia. Auxilio militar, empresas posteriores contra la Colonia. 4. Auxilio militar en varias otras ocasiones. 5. Auxilio en las obras pblicas. 6. Inmigracin europea. 7. Dilatacin del territorio.

3.

Acabamos de ver que en

virtud de los esfuerzos de los Jesutas,

y gracias lo concertado de sus disposiciones y del sistema por ellos entablado, se haba logrado, no slo asegurar la salvacin instruccin cristiana de millares de almas, sino tambin conservar la

raza indgena, afirmar

la

paz interior, defender aquel territorio de


la libertad del indio,

enemigos exteriores, resguardar


agricultura industria.

y perfeccio-

narlo en cuanto lo permitan sus circunstancias con el ejercicio de la

Aunque no se hubieran extendido ms los rgimen establecido por los Jesutas, hubieran sido ellos solos muy dignos de atencin; pues de una organizacin social dada, lo principal que se pide es que sea conducente al bienestar y prosperidad temporal del pueblo al cual se aplica, con subordinacin al ltimo
efectos del
fin.

Vamos, empero,

mostrar en este captulo otra serie de efec-

aunque veces hayan sido poco reparados, son sin embargo de gran importancia: y muestran, no tanto el acierto de los Jesutas, cuanto la admirable fecundidad y beneficio de la religin cristiana, que, habiendo sido instituida para la felicidad eterna, es tan
tos, que,

abundante aun en bienes temporales, como


para felicidad de este mundo.

si

hubiese sido instituida

DEFENSA DE LAS FRONTERAS


quien

^^*^

Poda pensar alguno, y no falt entre los mulos de los Jesutas lo dijera, que los Guaranes eran intiles al pas en cuya juris-

-46 diccin vivan y A la

eran de esa opinin

los

Corona de Espaa. Pero seguramente que no Reyes mismos de Espaa. Felipe III deca

que era inters de todos la conservacin de los indios en general, porque si ellos faltasen, todo perecera (1). Felipe IV reconoca que deba ms reinos estos indios, que no sus soldados (2). Y Felipe V, para omitir otros, despus de haber enumerado muchos
de estos mismos indios Guaranes de Doctrinas en la Cdula de 1716, (3) concluye que siempre que se ofresca ejecutar cualquiera faccin de mi Real servicio... que la... Plasa [de Buenos Aires] se halle necesitada de auxilio,... los que comns breveservicios

dad acuden socorrerla son

los

Indios de dic/ias Misiones.

En

efecto, la situacin del territorio de las Doctrinas era tal,

que en solo defender los indios sus tierras y moradas, hacan la Corona de Espaa, y A las naciones que de sus posesiones en Amrica se

han formado, un servicio positivo y de gran importancia:

el

de defenderles las fronteras, y mantener la integridad de su territorio. Las Doctrinas estaban en la frontera oriental de las posesiones
espaolas con Portugal: y las tnirasde esta ilacin, dice el Virre}' Arredondo en la Memoria escrita para su sucesor, se han dirigido

siempre hacerse dueos del continente, y avanzarse despus hasta el Peni..., (4) sistema que desde el principio de la conquista for-

maron con
el

tanto ardor como injusticia...

(5)

Estas provincias son

blanco que hacen su tiro desde principios del siglo XVI, sin
los

que

haya cansado

la fatiga.

(6)

Ya

siglo

y medio antes era

patente este designio, y de l deca en su Memorial de 1643 el Padre Montoya: (7) De sus intentos de conquistar al Pir, consta por los

papeles autnticos

y cartas de

la
V.

Audiencia de Charcas, y de otras


M.
el

personas celosas del servicio de

No
jandro

pertenece nuestro intento


diversos incidentes en
cien leguas
al

exponer esta cuestin de


sealada por
el

lmi-

tes, ni sus

la lnea

Papa Ale-

VI

occidente de las islas de Cabo Verde; en


al

la lnea

de Tordesillas, retirada 270 leguas ms

occidente; en los

sucesivos movimientos de esta lnea de parte de los portugueses,

que unas veces la hacan correr al este y otras al oeste segn su conveniencia; en su empeo de que se contaran leguas ms largas
Ordenanza 26 del servicio personal, ley Jarque, Insig-nes Misioneros, lib. 3. c. 9.
Supra
lib. I. c. 13, 5.

(1)

6. tt. 10. lib. 6.

R.

I.

(2)

n. 5.

(3)
(4) (5)
(6) (7)

Trelles, Revista de
Ibid. 377.
Ibid. 383.

la

Biblioteca,

ll. 347.

Montoya, Memorial,

n. 16.

-47de
lo ordinario,
el

de 17 y media

al

grado; en los amaos con que se

negoci

tratado de 1750; concesiones extraas del de 1777; y perpetuas dilaciones por ms de cincuenta aos, en que los comisarios

portugueses nunca llegaron demarcar

la

lnea divisoria, estable-

ciendo entretanto de hecho fuertes y poblaciones los gobernadores de Portugal, cada vez ms adentro del territorio sujeto demarcacin.

Materia es sta que otros han examinado largamente, y puede verse resumida con mucha inteligencia en la Historia argentina de Domn(1). En todos estos manejos es evidente que los Guaranes eran un estorbo perpetuo para realizar el plan explicado por el Virrey Arredondo; y desde que tuvieron las armas de fuego, constituyeron una barrera infranqueable; y por sus tierras no volvieron pasar

guez

los

portugueses en direccin

al

Per.

Guaranes, industriados por los Jesutas y obedeciendo las rdenes de los gobernadores de estas provincias,
los

Ni se limitaron

custodiar aquella frontera, perpetuamente amenazada, con no dejar

penetrar los enemigos

al

travs del territorio, sino que estable-

cieron guardias en los puntos


res;

ms avanzados, como

lo

eran

los Pina-

y salieron en varias ocasiones destruir los fuertes que los portugueses levantaban en terreno de Espaa; )' enviaron en cierto

tiempo todos

los

aos sus destacamentos, que recorriesen

los

para-

jes sospechosos,

para prevenir cualquier novedad.


el

De

este

modo

sistema de los Jesutas sirvi para que se manel

tuviesen defendidas las fronteras con


bien de ver

portugus.

as se

echar

como no era una palabra vaca

un vano

ttulo el

que
del
los
les

daba
Per,
al

los

Guaranes en 1649 el conde de Salvatierra, virrey declararlos por presidiarios del presidio y opsito de
(2)

Portugueses del Brasil,

sino que les confera

un cargo que

cost grandes desvelos, y riesgos de sus personas y de sus vidas.

Ya

hemos

visto con cunto

encarnizamiento pretendieron los paulistas

durante varios aos forzar aquel paso y destruir aquella barrera. Ni entonces ni despus se halla un ejemplar de que los paraguayos
espaoles americanos de la Asuncin midiesen sus fuerzas opusieran sus

Mamelucos, observacin que ya antes de los indios Guaranes de las Doctrinas son los que defendieron y mantuvieron inmutable la frontera. Y cuando ms tarde estuvieron fundadas las Misiones de Mojos y Chiquitos, tambin all se hubo de detener y estrellar la ola de la invasin portuguesa. Yaun por conocer este efecto del sistema que los Jesutas enta-

armas

los

ahora se ha hecho: slo

(1)
(2)

Domnguez, Historia argentina, secc. III. cap. VII. Provisin de 14 de Febrero de 1649: Apend. nm. 5.

-48blaban en sus Misiones, fu por


1750, para
lo

que emplearon

los portugueses,

sus aliados los ingleses, tantos manejos antes y despus del tratado de

que de todas aquellas Misiones fueran echados los Jesutas, y sustituidos por otros, cuyo rgimen no les cerrara tan fuertemente el acceso por las fronteras de Espaa; como largamente lo prueba el P. Escandn (1).

II

*44

AUXILIO MILITAR: PRIMERA

TOMA DE LA COLONIA

Grande era el servicio que prestaban los Guaranes al pas, asegurando del enemigo portugus la frontera: pero no se limit esto la accin de aquellos naturales. Organizados militarmente, salieron
de su pas como milicias regulares, cuantas veces les llamaron los

Gobernadores de
peos,

las dos provincias

en que radicaban, y llevaron su

valioso auxilio los espaoles, sea contra enemigos exteriores euro-

sea contra indios brbaros, sea contra subditos sediciosos

rebeldes.

En

la

imposibilidad de exponer largamente esas expedila vida

ciones, que

ocupan ms de cien aos de


la
la

de las Doctrinas, y de-

ben estudiarse en
las

Historia particular de estas regiones, nos conColonia, insinuar brevemente

cretaremos hablar de las hechas

dems.

La ciudad de
tal del

la

Colonia del Santsimo Sacramento, es hoy una


(2),

poblacin de 3.000 habitantes

perteneciente la Repblica Orien-

Uruguay, y cuyas coordenadas geogrficas son 34 28' 20" de latitud S. y 60 13' 50" de longitud O. de Pars (3). distancia de poco ms de siete leguas del Puerto de Buenos Aires, enfrente
y en
la ribera septentrional del ro

de

la

Plata, se hallan situadas las

San Gabriel, que son las llamadas del Faralln, San Gabriel, Lopes del Este ( Antn Lpez), y Lpez del Oeste ( Arrebatacapas, y tambin Isla del Ingls). Dejan estas islas entre s unos canales por los cuales se penetra en un puerto ms abrigado y cmodo que el de Buenos Aires, y tienen media legua alNNO. otras tres
islas de
(1)
(2)

Transmigracin de los siete pueblos, Ms. 1 y sig.' Orestes Araujo, Geografa de la Rep. Oriental del Uruguaj',
194.

2.^ ed. 1895.

pgina
(3)

868,

pg.

Lobo y Riudavets, Manual de 119: Faro de la Colonia.

la

navegacin

del

Ro de

la Plata,

Madrid,

49llamadas de Hornos. Este fu el paraje que en 1679 eligieron los portugueses para fundar en territorio indisputablemente espaol una ciudad con nombre de Colonia del Santsimo Sacramento,
islas

que por espacio de cien aos fu un verdadero padrastro del comercio de Espaa; pues, hallndose la vista de Buenos Aires, ya se deja entender el extraordinario contrabando que se prestaba, y que ni un instante dejaron de aprovechar los portugueses, y sus aliados los ingleses. Del intento de los portugueses y de los preparativos que
se hacan en

Ro Janeiro para trasportar en catorce embarcaciones

gente, con pertrechos de boca y guerra, y con todo lo necesario para fundar una ciudad en las regiones del Plata, tuvo aviso el mismo

ao de 679 el Gobernador de Buenos Aires Don Jos de Garro, que acababa de serlo del Tucumn 3^ despus lo fu de Chile por diez aos; porque Don Felipe Rege Gorbaln, Gobernador del Paraguay, que fu quien primero lleg la noticia, despach al punto correo al Gobernador y tambin las Doctrinas, por lo mismo que se deca
los portugueses queran invadirlas, fin de distraer los indios en su defensa, para que no acudiesen estorbarles el intento. Dispuso el Gobernador de Buenos Aires que saliesen de los pueblos de Doctrinas exploradores, para recorrer los caminos por donde

que

se sospechaba que pudieran llegar los portugueses; y que se devol-

vieran los indios las armas de fuego, que por las calumnias suscita-

das contra los religiosos haban ido parar

la

Asuncin, dejando
ellas

desarmados
distradas,

los pueblos (1).

Pero de ochocientas bocas de fuego que


la

pertenecan los Guaranes,

mayor parte de

haban sido

y apenas alcanzaron

doscientas setenta las

que se

les

enviaron

(2).

Las exploraciones

se ejecutaron, enviando tres escuadras de


el

cuatrocientos hombres, una hacia

alto Paran, otra hacia


lo

San

Pablo, y la tercera hacia la ribera del mar, por

que ahora es costa

de
la

la

tercera tuvo la buena suerte de capturar

Repblica oriental. Las dos primeras nada encontraron; mas al Teniente General

Jorge .Surez Macedo, que, habiendo perdido el buque, caminaba por tierra con otros veintids portugueses, dirigindose sin saber los caminos hacia el punto dnde haban resuelto fundar su Colonia.

Tomaron los Guaranes toda aquella partida, y la condujeron al primer pueblo de Doctrinas, Yapey, cien leguas de all; de donde ms tarde, pesar del empeo del portugus en ir juntarse con su
General, y de ciertas embozadas amenazas,
(1)
(2j

el

Superior de Doctrinas

Vid.

lib. I.

cap. VI. Milicia,

3.

Xarque, Insignes miss., parte

III.

cap. X. n.

1.

Organizacin Social de las Doctrinas Guaranes. -tomo

n.

- 50P. Cristbal Altamirano, natural de Santa Fe, lo remiti con buena


escolta al

Gobernador Garro, quien


le

le
el

entre otros festejos

hizo presenciar

de

obsequi como convena; y la escaramuza simula(1);

cro de los Guaranes que llevamos referido

y ltimamente

le

detuvo en Buenos Aires.

y mientras

Gobernador de esta plaza; Guaranes exploraban por tierra, l haca explorar la costa con un bergantn, que recorri todas las ensenadas de la costa donde pudo sospechar que hubiesen hecho pie los portugueses.
se descuidaba entretanto el solcito
los

No

Pero jams pens que dentro del

ro

la vista

de Buenos Aires
volvi sin haber
das,

mismo

se hubiesen atrevido establecerse,

as

hallado rastro de ellos.

No haban pasado muchos


la

tos trabajadores espaoles que recorran los

campos de

la

cuando cierotra banda


lo

para hacer lea, descubrieron


dieron aviso
oficiales
al

poblacin ya fundada, de

cual

Gobernador. Envi entonces ste un barco con de toda satisfaccin, para enterarse de la verdad del hecho,

y hacer informacin jurdica; y hallaron efectivamente una ciudadela con su fortaleza y baluarte, artillera, tropa y vecinos, con cuanto era necesario para el establecimiento definitivo de una ciudad y plaza fuerte. Con pleno conocimiento del hecho, hizo don Jos de Garro un requirimiento don Manuel Lobo, General portugus, que apareca como el jefe de toda la empresa, para preguntarle sobre el derecho. La respuesta fu que aquel era territorio portugus, y l vena enviado por el Acuerdo de Ro Janeiro fundar en territorio propio. Caus estupefaccin en Buenos Aires semejante audacia. Mas el prudente Gobernador, que quera, si pudiese, no entrar en guerra con Portugal, con quien diez aos antes se haban hecho las
paces,

despus de notorios reveses de los castellanos;


la

3'

caso de

hacer

guerra, quera entrar en ella bien armado de razn y justicia, hizo una junta de las personas de ms autoridad y saber en

Buenos Aires, y con parecer de ella, envi comisionados inteligentes, que mostrasen don Manuel Lobo el error que haba asentado Mostraron los comisionados con las mejores cartas holandesas 3' de
otros cosmgrafos desapasionados, y aun con las

mismas portuaun jurdica de

guesas, que la lnea divisoria de Tordesillas caa cien leguas al Este

de

la Colonia:

alegaron

la

posesin real,
los

actual

3'

ms de un

siglo:

recordaron

hechos de haber desalojado los espala

oles los portugueses cuando quisieron fundar en Santa Catalina,

que est doscientas leguas ms cerca del Ro Janeiro que


Lib.

Colonia.

(1)

1.

cap. VI: Milicia,

5.

-51-

A todas estas razones

no hall qu responder Lobo, sino presentar

un mapa recin hecho el ao anterior de 1678 en Lisboa, en el que la lnea divisoria se marcaba de suerte que comprenda toda la jurisdiccin de la provincia del Paraguay y la de Buenos Aires, con todas sus ciudades y poblaciones; y aun algunos de los portugueses de su
comitiva sostuvieron que
sobre aquel
la divisoria encerraba por la parte de Portugal las minas de Potos. Apretado con nuevos requirimientos

mapa

falso,

respondi que

all

estaba por orden de su


otra cosa.

Rey, y

all

se mantendra mientras su

Rey no mandase

Ya

el conflicto

no tena avenencia posible. Era una invasin en


fe.

plena paz y de mala

El Gobernador Garro hizo nuevo requiriel

miento, protestando que

portugus sera responsable de todos

los

daos de
evitar la

guerra defensiva, que se vea obligado entablar, para usurpacin manifiesta de los dominios de Espaa. Y multila

plicando correos, despach las diligencias obradas la Audiencia de

Charcas, y al Virrey del Per, que aprobaron la guerra defensiva; al mismo tiempo que peda soldados al Gobernador de Tucumn,

y mandaba juntar los de su provincia procedentes de Corrientes, de Santa Fe y de la misma ciudad de Buenos Aires. Cuatrocientos soldados le llegaron de Crdoba. Con stos y con la gente que tena en Buenos Aires, se formaba ya un ejrcito de dos mil espaoles. Mas no fueron stos los que el Gobernador envi la empresa, sino que
los

reserv para

el

caso de algn lance adverso.

Los que
indios

sitiaron la Colonia
la milicia

le

dieron

el asalto,

fueron tres mil

Guaranes de

de las Doctrinas, sesenta espaoles de

Santa Fe, ochenta de las Corrientes y ciento veinte de Buenos Aires. Haba el Gobernador enviado sus despachos, en que mandaba los Corregidores de los pueblos sujetos su jurisdiccin reunir
hasta
el

en Yapey,

nmero de tres mil indios soldados, que se haban de juntar la ms meridional de las reducciones, y esperar all los

Cabos espaoles, que l les enviara; y juntamente escribi carta de exhortacin en que peda lo mismo al Padre Superior de las Doctrinas. Y fu tanta la diligencia que tuvieron los indios en obedecer, que en once das desde que lleg el emisario, se hallaron juntos en Yapey los tres mil Guaranes, no obstante haber de venir algunos de parajes tan distantes. Y como no llegasen los cabos espaoles en el tiempo que el Gobernador haba sealado, resolvieron los indios irse acercando la Colonia, que distaba doscientas leguas; como lo
hicieron con sus capellanes Jesutas, divididos en tres tercios de
mil,

capaz. Baj una banda embarcada por

cada uno cargo de un Maestre de campo, indio valiente y el ro Urugua3^ y las otras

- 52 dos por tierra con gran orden, hasta llegar


paraje de
la
;l

dos tres leguas del

Colonia, donde se pusieron la disposicin del Maestre


el Gobernador Garro, que Vera y Mujica. Este los ejercit

de
era

Campo
el

general que haba nombrado

santafecino don Antonio de

en la disciplina militar, mientras iban llegando las fuerzas espaolas arriba dichas, que al cabo sumaron como hasta trescientos hombres.

Teniendo ya bloqueada

el

Maestre de

Campo Vera

la

nueva

Colonia, procur infundir temor los portugueses, haciendo pasar


revista todas sus tropas dispuestas en batalla lo lejos; y porque todos eran tropa de pie, y sin artillera, haca pasar en la resea

gran cantidad de caballos, que haban trado los Guaranes, sin como igualmente haca repetir el desfile de unas mismas compaas como si fuesen distintas. Todo lo cual lleg hacer creer los portugueses que el ejrcito era mucho ms numeroso an de lo que en realidad era; con ser as que ya lo era mucho, 3^ raras veces se juntaban en estos pases tropas tan numerosas ordenadas. Con esto urgan su general don Manuel Lobo, para que cediese los requirimientos del espaol, que don Antonio de Vera continuaba en enviar, porque ellos no podran contra tantos, y sera una temeridad el resistir tan crecido nmero de tropas. Mas el capitn lusitano se obstinaba cada da ms, esperando el refuerzo que tena pedido Ro Janeiro y que nunca le lleg, y quiz figuran, dose que tantos exhortos y negociaciones significaban algn temorTodava en 13 de Julio de 1680 escribi una carta al Cabildo secular de Buenos Aires, procurando sincerar su conducta, y advirtindoles que ya se trataba del punto entre las Cortes de Madrid y Lisboa, porque l haba dado aviso, y que deban esperar que all se resolviese; y de otro modo seran responsables de los daos. Mas el Cabildo brevemente le respondi lo que deba y se refiri en todo lo que tena ordenado el Gobernador Garro (1). Viendo que el invierno, que por aadidura fu muy riguroso, produca muy mal efecto en las tropas, el Maestre de Campo pidi al Gobernador licencia de acometer la plaza, y el Gobernador le autoriz para ello. Ordenadas las tropas en la noche del seis de Agosto, se fueron acercando en silencio la ciudad. Haba resuelto Vera que delante de todo el ejrcito fuesen arreados los cuatro mil caballos que para la campaa haban trado los Guaranes, }' que precediesen todos, sin llevar jinete alguno; porque de este modo los primeros tiros de la artillera portuguesa se ejercitaran en ellos, inmediatamente
llevar jinetes montados;
(1)

Vase

la

nos Aires,

1899.

carta y la respuesta en Gakca Mekou, Historia Argentina, Buetom. I, pg. 213.

-53despus podran acometer


tras

ya comenzaban
la victoria.

las dems tropas su salvo. Pero men marchar, dieron muestras de su sentimiento

los capitanes indios, diciendo

y no
llos,

que por este medio iban al matadero Preguntados por qu, respondieron que los cabatiros,

espantados de los

haban de revolver contra ellos en des-

orden, y era imposible que no rompiesen las ftlas y produjesen la confusin, lo que sera entregarlos en manos de sus enemigos los

portugueses, para que los destrozasen y acabasen. Hizo fuerza


reflexin en el General, y

la

mand

retirar los caballos.

Llegaron los. Guaranes la fortaleza poco antes del alba, Y aunque la orden general era que no acometiesen hasta or el disparo de una carabina, que se haba de disparar en siendo de da; acaeci que un indio se atrevi subir un baluarte, y hallando al centinela dormido, lo degoll; con lo que otro centinela de otro baluarte, que
sinti

enemigos, dispar su carabina para dar aviso de

la

presencia

Apenas hubo sonado el disparo, cuando los Guaranes del tercio ms cercano, que era el del Cacique don Ignacio Amanda, se precipitaron al asalto como leones, y por aquel mismo punto empedel ejrcito.

zaron entrar en

la

fortaleza.
all

Acudieron

all

en tropel todos los


el

portugueses, creyendo que

estuviera todo

campo

castellano;

con

lo

que dieron ocasin para que los otros dos tercios asaltasen

por puntos diferentes. Los que resistan

Amanda quisieron abocar

aquel punto una culebrina, mas no acertaron ejecutarlo; y quebrndose la curea, qued la pieza con la boca en alto inutilizada.

No

obstante, habiendo cargado

all

toda

la

fuerza de la guarnicin

portuguesa, obligaron aquel tercio de indios retroceder. Segunda

vez volvi en buen orden

al asalto,

y segunda vez con lucha encar-

nizada, cuerpo cuerpo, fu rechazado.

Mas entonces el cacique

volvi

su espada y sus voces de improperio contra los Guaranes que retrocedan, con tal coraje, que los llen de la ira que le animaba, y arre-

metiendo con terrible empuje, se llevaron cuanto portugus encontraron por delante. En este intermedio, los otros cuerpos haban penetrado muy adentro 3^ hasta apoderdose de la casa almacn de
la plvora;

y aun alguna parte de

los tercios espaoles,

que venan

detrs, haban escalado las murallas, haciendo de escalas los indios

puestos unos sobre otros, porque

el

ejrcito no llevaba escalas.

uno de los ms animosos, que fu el capitn Juan de Aguilera, vecino de Santa Fe, arranc de un bastin la bandera portuguesa que en l estaba izada, y plant la espaola, costa de un brazo que le quebr una bala enemiga. Muchos portugueses, posedos de espanto con la terribilidad del asalto, se arrojaron al agua para salvarse en los

- 54barcos, en cuya

demanda no pocos

perecieron. Los restantes mantufin,

vieron la resistencia durante tres horas; pero al


lidad de sus esfuerzos, hubieron de rendirse.

vista la inuti-

cuantos quedaron vivos, incluso

Murieron cerca de doscientos portugueses. Ca3^eron prisioneros el general Don Manuel Lobo. De los

Guaranes murieron treinta y uno, y quedaron heridos ms de sesenta. Es circunstancia reparable que entre los soldados de la
Colonia haba no pocos paulistas, que el mismo Lobo y su teniente Surez Macedo haban trado, yendo para ello convidarlos su

de San Pablo. Pasados algunos das, remiti el Gobernador los Guaranes sus pueblos, de donde haban estado ausentes seis meses: y tanto l, como todos los que presenciaron las acciones de los indios
villa

Guaranes, dieron honorficos informes del valor, obediencia, prontitud


al

modo cmo

tas,

y orden con que haban procedido, atribuyndolo principalmente los criaban y al influjo que en ellos ejercan los Jesude los cuales cuatro vinieron por capellanes en esta jornada. La
l al

noticia de los sucesos de la Colonia,

Virrey del Per, y por

comunicada autnticamente al Consejo de Indias y al Rey, hizo que se

esparciese la fama de la milicia de las Doctrinas, reconocindose

exteriormente lo que ya haca tiempo que conocan los ms avisados: que en aquellos Guaranes organizados como lo estaban, se cifraba

una de

las

mayores fuerzas de defensa

del pas

(Ij.

ni

145

AUXILIO MILITAR: EMPRESAS POSTERIORES SOBRE

LA COLONIA
No
surti el efecto apetecido aquel

gran esfuerzo que hicieron

estas provincias para destruir la Colonia portuguesa; porque la situacin en que haba puesto

Espaa
el

la

enemistad de Luis

XIV

y de
al

Inglaterra, hizo que se hubiese de ceder las injustas exigencias de

Portugal, restituyendo por

tratado provisorio de 1681 las cosas

estado que tenan antes de Agosto del 80; y estipulando conferencias


La sustancia de este relato se contiene en las certificaciones dadas sobre ^1) existentes en el Archivo de Indias de Sevilla y en el general de Buenos Aires: varias circunstancias particulares se han tomado de Jarque, Insignes misiones, lib. 3. cap. 10 sqq.

l,

-55sobre demarcacin de lmites.

La

restitucin se hizo efectivamente

dos aos despus. Las conferencias se verificaron durante ms de dos


isleta del ro

meses, teniendo lugar la primera en Badajoz y la ltima en una Caya, que divide Espaa de Portugal, entre Yelves

y Badajoz, 22 de Enero de 1682. Pero en ellas no se arrib ninguna resolucin. Los portugueses, sin querer admitir otros mapas
sino los que se

acababan de fabricar en Portugal, sostuvieron con


14'

tenacidad que los 25

51" correspondientes A 370 leguas de 17

'/sal

grado, que se haban de contar desde las islas de Cabo Verde

al

Oeste, determinaban un meridiano tal que dejaba al oriente la Colonia.

La

pretensin,

examinada hoy que

se

conocen por determina-

ciones directas y exactas todos los trminos, equivala sostener que sumados los 25 grados con otros 26 que sensiblemente distan las islas de Cabo Verde del meridiano de Pars, resultaban 60 grados que son los de la Colonia. Era fabricar los portugueses el mapa de Amrica

de

modo que

les diera 250

leguas 9 grados

ms de

territorios al

Oeste 3^ de Norte Sur del Continente. Y aun esto era pretensin moderada, si se compara con las de Lobo, que en su mapa inclua toda la provincia de Buenos Aires para Portugal, lo cual era tomar
80 leguas

ms

al Oeste;

con las de quienes hacan pasar

la lnea al

las 150 primeras.


el art. 13 del
tfice,

Oeste de Potos, que era aadir 7 grados 120 leguas al Oeste sobre No habindose convenido los peritos, deba, segn
tratado provisional, llevarse la cuestin
el

al

Sumo

Pon-

para que como arbitro decidiera, en


si

trmino de un ao.

No
no,

consta

esta parte se cumpli: antes

hay motivo de creer que


1685;

porque

la decisin
el

Publicbase

nunca se dio. Tratado provisional de 1681 en

y cinco aos
la

despus prevena
nia,

el

Key

al

Provincial de los Jesutas del Paraguay

que haba indicios de que


advertido

los

portugueses, no contentos con

Colo-

queran establecerse en las islas de Maldonado; y que habiendo al Gobernador de Buenos Aires para que previniese fuer-

zas militares, esperaba que los Guaranes de Doctrinas acudiran

con prontitud y en el nmero que el Gobernador pidiese, en cuya breve unin de fuerzas, aade la Cdula, y su oposicin, ir princi-

palmente

el

buen logro del intento


el

(1).

Tal era

el

concepto que se

haban merecido

valor y disciplina militar de los Guaranes.

No
cias,
(1)

fu necesario por entonces hacer esta diligencia;

aunque

hubieron de bajar en 1698 Buenos Aires dos mil Guaranes de milipor estar en su fuerza
la

guerra con Francia, y temerse que


1690, leg-ajo

as

Buenos Aires, Arch. gen. Cd. de 27 Nov.


ii.

Compaa de Jess

Paraguay

10.

56
como
la

flota

francesa haba tomado

el

puerto de Cartagena de

Indias, quisiera venir apoderarse

Disipado este temor con


sus tierras
(1).

la

tambin del de Buenos Aires. paz de Riswick, volvieron los Guaranes


los

Pero

el

ao de 1702 soliviantaron

portugueses de

la

Colonia A

de charras, yars y mbohanes, vecinas de las Reducciones por el sur, para que acometiesen los Guaranes, esperando por
las tribus

su medio debilitar aquella fuerza reglada, que siempre les era enojosa.

como

los
los

brbaros recelasen del dao que ellos mismos

podran recibir,
sin les dieron

animaron los portugueses; 3^ aun en cierta ocaarmas de fuego y salieron con ellos sesenta portugue-

ses

aunque despus no entraron en accin. Con esto los salvajes cometieron tales atropellos y muertes en las estancias de los Guaranes, infestaron los caminos de modo, que el Gobernador de Buenos Aires hubo de enviar cabos espaoles los indios Guaranes, quienes
(2),

en 1702, persiguieron los salteadores, y habindolos alcanzado, derrotaron completamente en la batalla del Y (3).

los

Declarada en Espaa
contrario de Felipe

la la

V
la

en

guerra Portugal, que segua el partido guerra de sucesin, mand el Rey al


Incln,

Gobernador de Buenos Aires, Don i\lonso de Valds


todo trance tomase

que

Colonia, desalojando al portugus de estas

comarcas. El despacho, expedido en Madrid 3 de Noviembre de


1703, lleg ac en 7 de Julio de 1704, remitido por el

Duque de

la

Moncloa, Virrey del Per; y al punto dio el Gobernador las disposiciones para juntar todas las tropas de que poda disponer. Mientras
llegaban tres compaas de Santa
las siete

Fe y

tres de Corrientes, que con

de Buenos Aires pasaron

la otra

banda

del ro las rdeal

nes del Maestre de

Campo Don

Baltasar Garca Ros; pidi

Supe-

rior de las Misiones y al P. Provincial

un contingente de cuatro mil indios de las Doctrinas. El mismo Provincial se traslad desde Crdoba las Misiones para que la orden se ejecutase con puntualidad. Y fu tal la diligencia con que obedecieron, dice el comisionado por el Gobernador, Andrs Gmez de la Quintana, que por presto que volvi el chasque (correo, propio) la dicha Reduccin de Santo Domingo^ ya venan llegando las primeras tropas, y dentro de pocos das llegaron todas, que se componan de cuatro mil iiuiios; unos bajaron por el Paran y Rio Uruguay en balsas, y otros por tierra
BuRGs, Memorial de 1705, n. 18. Bauza, t. I. lib. V. p. 415. Bauza, tom. I. Documentos, n. 3; y Cd. Real de accin de gracias, 1706, (3) Charlev. IV.
(1)
(2)

con muchos caballos, y millas {\) para cargar los bastimentos, no solo para el viaje, sino para sustentarse todo el tiempo del sitio, y gran rodeo de Vacas. Venan muy bien armados, unos con diferentes bocas de fuego,

vora

balas: otros con lanzas, dardos, arcos con

con sus frascos y bolsas, bien provedas de plmucha cantidad de

fiedlas, macanas, Jiottdas y piedras, armas naturales suyas. Venan tambin sus Capellanes... [cuatro Sacerdotes Jesutas]... y los Hermanos... [tres hermanos legos]... Cirujanos para curar heridos (2). Pusironse debajo del mando de Garca Ros; y llegadas nlgo ms

tarde las tropas arriba dichas, se formaliz

el sitio

diez y ocho de

Octubre

del

mismo
de
la

ao.

Era
los

jefe

plaza Sebastin de Veiga Cabral, quien apenas vio


llegaron 400 soldados; juntndefensa: y despus de haber

primeros preparativos del Gobernador, envi pedir toda prisa


le la

refuerzos Ro Janeiro, de donde

dose en todo 700 portugueses para perfeccionado las fortificaciones de


la intimacin que se
le

la plaza,

respondi con altivez

hizo de rendirse.
el

Cuatro meses dur


peso de

cerco; y en este tiempo llevaron el

mayor

la fatiga las milicias

Guaranes; no slo ejecutando las obras


la

de las lneas militares, bajo de

direccin del ingeniero espaol

Don

Jos Bermdez, hasta tener perfectas seis buenas bateras en el circuito exterior de la cindadela; sino tambin interviniendo en varios ataques con gran valor; y especialmente en el que se dio de noche mitad del sitio, que tuvo por resultado la captura de uno de los barcos portugueses, fondeado al abrigo de los caones de la fortaleza. INIientras la escuadrilla sutil de los espaoles acometa en el mar, fueron

enviados los Guaranes para hacer un

amago de

ataque, que distra-

jese las fuerzas de la plaza por tierra. IMas, excitados por los espa-

oles que iban con ellos y por su propio ardor, convirtieron el ataque simulado en verdadero asalto, lanzndose con mpetu escalar las

murallas; y habiendo sido rechazados la primera vez, por haber sido


sentidos y no estar
la

plaza todava en condiciones para

el

asalto;

volvieron de nuevo con

mayor

bro,

logrando algunos de

ellos pene-

trar en la cindadela, y poniendo en no pequeo apuro al portugus para rechazarlos. Perdieron en esta ocasin ms de treinta muertos

y cien heridos

los

Gr

iranes

(3).

Resolvi

el

Gobernador Incln

Seis mil caballos 3' dos mil muas. (Memorial del P. Jimnez, Supr. de las (1) Misiones, al Gobernador Don Baltasar Garca Ros, ao de 1707.) Arch Gen. de B'. A', leg-ajo, 1600 1750,60. Jesutas, Guerra guarantica.
(2) (3)

B^uz, I. Documentos, n. 4. Bauza, Hist. de la dominacin espaola en


424.

el

Uruguay, tom.

I. lib.

V. p-

gina

-58acudir personalmente
la junta
al sitio;

y aunque quera dar

el

asalto general,

de guerra fu de unnime parecer que no convena exponerse

sufrir tanto dao, pues era segura la rendicin por hambre. Estrech, pues, el cerco hasta tiro de pistola hizo proposiciones de hon-

rosa capitulacin Cabral;

mas

ste ni las admita, ni daba seales

de desfallecer. Esperaba
sitiadores,

el

socorro para huir dejando burlados los

y en efecto le vino. A mediados de Marzo de 1705 se dejaron ver cuatro buques portugueses, que penetraron en el puerto, sin que las escasas fuerzas martimas de los espaoles pudiesen atajarles el paso. En ellos embarc el portugus la guarnicin, y cuanto importante y precioso pudo llevarse, y hacindose la vela, se dirigi Ro Janeiro, abandonando la plaza y salvndose con la fuga. Los Guaranes fueron licenciados el da 17 de Marzo, cuando ya el espaol haba tomado posesin de la plaza; y es de notar que aunque por Cdula real de Jadraque, 29 de Noviembre de 1679, estaba ordenado expresamente que se les pagase sueldo competente, desde el da que salan de sus pueblos hasta el da que volvan ellos, y ms tarde se haba fijado este sueldo en real y medio diario por cada indio: ni en
este sitio, ni en el precedente de la Colonia quisieron los indios recibir
sueldo, sino que tanto en uno como en otro lo cedieron voluntariamente beneficio de la Real Hacienda, persuasin dess Capellanes, por haber sabido que se encontraban engrandes dificultades las Cajas Reales para satisfacerles lo que les deban. El solo sueldo de esta ltima jornada, que pas de ocho meses en ida, estada y vuelta,

alcanzaba ciento ochenta mil pesos de plata de ocho reales, can-

enorme en provincias tan poco pobladas. Y no contentos con mantenerse ellos y costear sus armas y pertrechos, militando expensas propias; todava salan en tropas por las campaas
tidad

vaquear y recoger suficiente ganado, para alimentar la tropa espaola, habiendo trado ett el tiempo que dur el sitio para alimento de los Espaoles ms de treinta mil vacas (1). Pero todo esto lo
hacan por los sentimientos de obediencia
decimiento y amor arraigaban tanto en
al
al

Gobernador, de agra-

Monarca que les inspiraban los Jesutas, y ellos, como lo comprueba el hecho que refiere

Quintana
tres de

(2): y despidiiuiome dellos, rend las gracias d sus MaesCampo Bonifacio Capy, Diego Gabipoy,Juan Miani y Pedro

Abacapov^ Cabos principales, de

lo

bien que

lo

haban hecho peleando


^

y trabajando...: y muy contentos me respondieron que siempre que mi Gobernador los Jiubiese menester para el Real servicio, bajaran
(1)
(2;

Garca Ros, Informe, Fuera de Bauza, I. Docum. n. 4.

esto,

Charlevoix,

Doc".

-59confina voluntad, como bajaron el ao de ochenta, que dieron avance d los Portugueses en la misma Colonia. Esta vez qued la Colonia en poder de los espaoles por espacio de once aos. Mas al celebrarse la paz de Utrecht en 1713, nueva-

mente consiguieron
cual se les
el

portugueses hacer pasar un artculo por el conceda como propia la Colonia con su territorio. Y fu
los

triste

mismo Garca Ros que haba dirigido el sitio quien se vio con el encargo de entregarla, como Gobernador de Buenos Aires que

era en 1716.

Mas

era de tal naturaleza la posesin de aquel pedazo

de tierra para los portugueses, que, no contentos con hacer un con-

trabando enorme, que ninguna medida logr cortar del todo; no descansaban mientras no lograsen ocupar, con ocasin de ella, otros nuevos dominios. Interpretaba el Gobernador y el Gobierno espaol aquella expresin su territorio., entendindola en sentido natural por
el

ejido trmino de la ciudad, y as haba orden de que se midiese


el

por

espacio que alcanzaba un tiro de can en derredor de

la

y no ms. Pero los portugueses dijeron que la palabra territorio significaba todo el pas que se extenda desde Colonia
fortaleza,

Ro Janeiro.

que

Por otra parte, nunca haban desistido de sus pretensiones de la divisoria de Tordesillas los haca dueos por lo menos de
la

toda

Banda Oriental

del

Uruguay. As, en

1718,

haban estable-

cido ya grandes depsitos para conservar los cueros que de

ganado
des-

apresado furtivamente

les

hacan los minuanes guenoas, con quie-

nes siempre trababan alianza.

De

estos depsitos los

tomaban

pus los buques ingleses y portugueses, y los vendan en Europa, arruinando con este comercio fraudulento la industria de corambre

los

ganados

pidi las
llas

Gobernador D. Bruno Mauricio de Zavala Doctrinas 500 Guaranes armados que recorriesen aquedel pas. El
les

barracas y

prendiesen fuego, como

lo hicieron

con toda

feli-

cidad.

En Diciembre

de 1723 desembarc una expedicin portuguesa

mandada por D. Manuel Freitas Fonseca en la ensenada de Montevideo, y empez establecer poblacin y fortaleza, como lo haba hecho Lobo cuarenta aos antes en Colonia. Mas fueron tales las
enrgicas medidas de Zavala, quien, sin descansar un momento, previno cuanto era necesario para lanzar de
all al

portugus, que aun

antes que desembarcasen en la otra ribera las tropas espaolas, se

embarc Freitas con su gente para Ro Janeiro, hu3^endo como en 1705 lo haba hecho Cabral; si bien dej un papel lleno de protestas. Tambin en esta ocasin recurri el Gobernador los Guaranes, pidiendo mil soldados, los cuales llegaron 25 de Marzo

-60de 1724; y aunque no pudieron combatir, por haber huido prontamente los portugueses, quedaron como guarnicin, y juntamente construyeron las fortificaciones de la nueva poblacin de Montevideo, que
all

se estableci.
el sitio

Renovse en 1735
pimiento de guerra,

de

la

Colonia, A consecuencia del rom-

que declar Portugal por haber sido aprehendidos unos malhechores en la residencia del embajador portugus en Madrid. Eran inexcusables en tales casos las tropas de
la

Guaranes. Pidi

el

gobernador Salcedo cuatro mil indios armados;

y pesar de llevar tres aos continuos sobre las armas y estar pereciendo sus pueblos con la peste y el ham.bre, bajaron puntuales, y se portaron con el valor y la obediencia de siempre. Los espaoles
parece que alcanzaron en esta ocasin 1500. Empezado el cerco en Octubre de 1735, no se logr la empresa, lo que se atribuy las escasas dotes militares del General Salcedo, y las disensiones
entre

y el jefe de la escuadra (1), Don Nicols Giraldin. Passe todo el ao de 1736 en operaciones; y en 1737 lleg la noticia del arreglo ajustado entre Portugal y Espaa por empeos de Inglaterra, Francia y Holanda; en el que se estipulaba que se mantuviese un
l

armisticio de tal calidad que, suprimidas las hostilidades, quedasen


las

cosas en

el

estado en que se hallaran


el

al recibir la noticia,

hasta

tanto que se conviniera en

tratado definitivo.

muerto de un balazo
asistiendo en
capelln.
el

el

Jesuta P.

En este sitio fu Toms Werle, mientras se hallaba

campo

los Guaranes, de quienes haba venido por

Sabido es cmo, por


nes (aadiendo adems

el

funesto ignominioso tratado de lmites


el

de 1750, trocaba Espaa


la

rincn del Ibicuy con sus siete reduccio-

provincia de
la

Tuy

en Galicia, que confi-

naba con Portugal), por


entregar
los

Colonia del Sacramento que haban de

portugueses.

De modo que

por una sola poblacin


al

de 2.600 almas, cual era Colonia, que perteneca

Rey de Espaa,

por haber sido fundada sabiendas en territorio espaol; lograba Portugal siete florecientes pueblos que contenan cerca de cinco mil almas cada uno, sin contar con las poblaciones de la provincia de

Tuy; con ms una enorme extensin de territorio, que ho}' forma tres provincias por lo menos de los Estados del Brasil: la del Paran,
Bauza. Dominacin espaola, tom. II, lib. I, pg. 21 siguientes: Funes, (1) Ensayo, lib. IV, cap. VIII. A juicio del P. Cardiel. De morib. Guaran, cap. VIII. Militia, la causa del mal resultado fu que Salcedo despidi la tropa Guaran y se qued con slo la espaola. El P. Villagarca, Vida impresa del P, Aguilar, pliego 5, dice que estuvieron 4 meses: eran ms de 3.000 y los espaoles no llegaban mil.

-61Santa Catalina y Ro Grande do Sul. Tanto haba producido graciosamente Portugal su sistema de usurpar y conservar la
Colonia.

Deshecho aquel tratado en 1761, no sin haber producido daos irreparables, quedaban las cosas en su estado antecedente; 3' muy luego vino la guerra y la necesidad de tomar viva fuerza la Colonia en 1762. Esta vez era el General D. Pedro de Cevallos, Gobernador de Buenos Aires, quien diriga personalmente las operaciones. Tropas veteranas apenas tena; milicias recogidas de mala
gana, unos dicen mil, otros dos mil hombres; as no se olvid de los Guaranes, que bajasen con sus capellanes Jesutas, pesar de estar
reciente la

famosa guerra Guarantica, en que tan calumniados


el

haban sido stos de rebeldes. Pidi mil Guaranes armados, quienes,

despus de dos meses de trabajos, que refiere


Baur, su Capelln
de Agosto.
(1),

P.

Segismundo
fines
la

llegaron Santo

Domingo Soriano
el

A 3 de

Setiembre se formaliz

sitio

de

Colonia,

y 28 de Setiembre se rindi la plaza por capitulacin. La escuadra espaola no prest servicio alguno, por la cobarda, si ya no fu

comandante D. Carlos Sarria, quien pesar de las reiteradas rdenes de Cevallos, dej libre el paso todo buque porinfidencia, de su

tugus, y hasta se retir del teatro de las operaciones militares. El buen xito lo atribu)' el General, como causa de gran importancia,

la asiduidad y abnegacin de los trabajadores indios, que con


(2).

incansable tesn ejecutaron todas las obras militares del sitio

Lo que no
aron
los

es tan conocido es el importante papel

que desempe-

pus, por la escuadra

Guaranes en el ataque dado la Colonia pocos das descompuesta de once buques ingleses y portuel

gueses, cuyo comandante era

irlands

Mac amara. He

aqu

un Misionero de aquel tiempo, el Padre Florin Apenas haban sido desalojados de Colonia los portugueses, cuando se present d la vista de la plaza espaola de Montevideo un navio de guerra ingls, acompaado de seis bajeles portugueses^ en ademn de acometerla en seguida. Dio rdenes Ceva-

cmo

lo

refiere

Pauke

(3):

para que, sin perder monioito, acudiesen sus artilleros Montevideo, pues de otro modo no se hubiera podido defender la plaza. Partieron: mas, apenas haban acabado de poner todo
llos

d punto para la resistencia, cuando la flotilla de guerra desapare-

Trelles, Revista de la Biblioteca, IV, 352. Cardiel, De morib. Guaran, cap. IX, Militia. Pater Florian Baucke, ein Jesuit in Paraguay von A. Kobler G. (3) burg, 1870, pg. 492.
(1)

(2)

J.

Regens-

- 62 ci repentinantente

de

all,

d toda vela hiso ritmbo d Colonia. El


el

buque ingls penetr


costa,

muy

adentro en

puerto, arrimndose d la

entonces abri nn vivo fuego con dies caones.

Don Pedro

Cevallos yaca enfermo en el lecho;

can, se levant

mas al esforzadamente; y como

oir el

estampido del

casi no le haban que-

dado
la

artilleros, acudi toda prisa con los indios las bateras de

muralla: los instruy rpidamente en el uodo de cargar y descargar, y corri de can en can, dirigiendo l en persona la
puntera. El caoneo dur algunas horas, y por fn
feliz prendi fuego al navio ingls:...

un tiro ms muchos de los tripulantes saltaron la borda, procurando salvarse nado, como lo consiguieron los ms en los botes de socorro que envi Cevallos... Por la tarde lleg el fuego la Santa Brbara y el navio vol por los
aires hecho pedazos...^

Aquel mismo ao de 1763 se hizo la paz, y tuvo el mismo Cevallos que devolver la Colonia los portugueses. Verificse una vez ms esta verdad, que los espaoles tomaban aquella plaza, que les
era tan nociva, cuantas veces se proponan acometerla seriamente

por las armas, y los portugueses la recobraban otras tantas veces, por medio de artificiosas negociaciones de paz.

La

ltima vez que se tom

la

Colonia, fu en 1777; y fu

el

mismo

Cevallos quien acab con aquel funesto establecimiento. Esta vez no necesit de los Guaranes. Pero haba venido con 9.000 espaoles, ejrcito nunca visto en estas regiones, y acababa de someterlas fortalezas de Santa Catalina sin disparar un tiro. Bast presentarse ante la ciudad de la Colonia intimando la rendicin mientras se dis
pona sitiarla, para que
la

plaza se entregase discrecin

el

3 de

Junio. Cevallos demoli las fortificaciones, ceg en parte el puerto,

y despobl

la ciudad,

obligando sus habitantes trasladarse otra

parte, y destru3'endo los edificios, fin de que los portugueses no apetecieran ms esta plaza; y aun cuando las potencias garantes
la

reclamasen, no pudiese servirles para nada.

IV

146

AUXILIO MILITAR EN VARIAS OTRAS OCASIONES

No pretendemos

detallar todos los servicios de importancia que

hicieron fuera de sus pueblos y

adems de

la

defensa de su territorio

-63las milicias

Guaranes. Sera esto tarea demasiado larga impropia


de nuestro estudio.

de

la ndole

Dems

de que,

si

los trabajos de las


los

campaas son dolorosamente nuevos cada vez para quienes


de soportar,
la

han

narracin de ellos no suele ofrecer novedad, y as

viene hacerse montona y enojosa. Nuestra tarea, pues, se reducir apuntar las expediciones que

han llegado nuestro conocimiento, en una como lista distribuida en sus clases, de modo que los curiosos de esta especie de noticias puedan ir examinar los detalles en sus fuentes.
Auxilio para sosegar alborotos y sujetar rebeldes, enviado por

mandato de
1644.

los

Gobernadores
(1).

1645. 1649.

1660.

D. Gregorio de Henestrosa, 600 Guarans D. Gregorio de Henestrosa, 600 (2). D. Sebastin de Len, 1.000 (3). D. Alonso Sarmiento, 200 (4).
D. Baltasar Garca Ros, 2.000
(5).

1724.

1732 y 1733. D. Bruno Mauricio de Zavala, 7.000, durante IQ

meses

(6).

1734.

El Virrey Castel fuerte y D. Bruno Mauricio de Zavala,

6.000(7).
1735.

D. Bruno Mauricio de Zavala, 12.000


Auxilio
la

(8).

Ciudad de

la

Asuncin

1646.
1650.

Contra

los
los

Guaycurs, 600

(9),

con Henestrosa.
60

Contra

Payagus,

con Len y Zarate, 900 y

canoas
(1)

(10).

lib. XI, init. Ctanse gran nmero de servicios de los Memoriales del P. Burgs de 1705 y 1708 (el ltimo de los cuales va en el Apndice), porque todas sus alegaciones constan de autos. La cifra significa el nmero de indios enviados. BuRGs, 1705. (2) BRGs, 1705 y 1708: Charlevoix, lib. XI, init. Burgs dice itn trozo consi(3) derable de soldadesco: el P. Rodero, 1.000 hombres. BuRGs, 1705; Lozano, Conquista, III. 13, 353. (4) Exhorto del mismo Ros en Lozano, Revol. del Paraguay, lib. I. captulo X. (5)

BuRGs. 1705: Charlevoix,

nm.
(6)

5.

Villagarca, Vida del P. Jaime de Aguilar, . XI y XII. Id. . XIII. Id. . XIII. Despachronse efectivamente seis mil indios armados al (8) ejrcito, que S. E. form en las cercanas del Tebiquar, y otros seis mil se aprontaron sin salir de sus pueblos, para lo que pudiese requerir la necesidad. Burgs, 1705. (9) Lozano, Conq. III. 13. 319. (10)
(7)

-641652.
1656.

Contra los Guaycurs con Garavito de Len (1). Contra Guaycurs, Mbays y Neengs, dos expediciones
(2).

con Garay
1661
1662. 1668.

('ontra los

Guaycurs con Sarmiento

(3).
(4).

Contra los Guaj^curs con Sarmiento, 100


Contra
los

Guaycurs, de guarnicin en
la

el

fuerte Tobat

todo

el

ao, 12

(5).

1670.

la

ciudad de

Asuncin para defenderla,

60,

con

Diez de Andino (6). Contra los Guaycurs con Rege Gorbaln, 200 1672. 1674. Contra los Guaycurs con Rege Gorbaln, 900
1675.

(7).

(8).

1676.

Guaycurs con Rege Gorbaln, 100 (9). Contra los Mamelucos con el comandante enviado por
Contra
los

el

Cabildo, 400(10).
1676. 1678.

Contra

los

Guaycurs con Rege Gorbaln,

(11).

Contra los Payagus con Rege Gorbaln, (12). 1685 1691. Contra los Guaycurs con Monforte, 100 1685 1691. Contra los Guaycurs con Monforte, 600

(13).
(14).

1687.
1688.

Donativo de 600 caballos y 44 fanegas de grano (15). Expedicin intimar los Mamelucos el desalojo de
Contra Contra
los

Jerez

(16).

1700.

Guaycurs con D. Juan Rodrguez Cota,

220

(17).

1711.
1735.

Guaycurs en tiempo de Robles, 250 (18). Contra Guaycurs y Mocovis peticin de Echauri
los

(19).

(1

Id. 322.
Id.

BuRGBS, 1705.

(2
(3 (4

(5
(6
(7

(8
(9

(10
(11

(12
(13;

(14

(15
(16;

(17
(18

(19

Lozano, Conq. III. 363. Ibid: Burgs, 1705. dem. Burgs, 1705. dem; Lozano, Conquista III. 15. 373. Burgs, ihid; Lozano, ibid. Lozano, 374. Burgs, 1705; Lozano. III. 15. 372. Lozano, ibid. 374. dem, 377. Burgs, 1705: Lozano, III. 383. Burgs, 1705: Lozano, 383. Burgs, 1705. Burgs, 1705: Lozano, IIT. 383. Burgs, 1708: Lozano, III. 385. Aguilar, Autos de informacin de 1735. FuwEs, lib. V. cap. I. init.

dem

f)5

Auxilio Buenos Aires

1657.

A defender el
A
defender
el

Puerto de Buenos Aires, de orden de Bai-

gorry, 150(1).
1658.

Puerto contra

el

francs Timolen Osmat,

300

(2).

1658.

Donativo de embarcaciones
el

los de Corrientes

para bajar

defender
1671. 1688.

puerto

(3).

A la defensa de la ciudad en tiempo de Salazar, 500 (4). A reconocer las costas del mar y Ro de la Plata contra
(5).

piratas, 150

Varios.

Cada ao
(6).

repitieron

el

mismo
la

servicio por lo

menos

QUINCE AOS
1697.

A la defensa de la

ciudad por

guerra con

los franceses,

2.000

(7).

1698.

Donativo de 90,000 pesos


(8).

del sueldo

que voluntariamente

renunciaron
1700.

la

defensa

de

la

ciudad contra los Dinamarqueses,

2.000

(9).

Auxilio Corrientes

1637.

Contra caracars, cupesalos y otros


(10).

indios, llevando 20

barcas, 236
1655,
1673.
1721.

Contra los frentones, por llamamiento del Teniente Contra indios brbaros fronterizos (12). A defender la ciudad, que tambin socorrieron con
(13).

(11).

pl-

vora, 163

(1)

(2)
(3)
(4)

(5)
(6;!

BuEGs, 1705. dem. dem. dem. dem.

(7)
(8)
(9)

dem. dem. Agilar, Autos de

1735.
38.

O)
(11)

(12) (13)

BuRGs, 1705. Aguilar, Autos; Brabo, Atlas, pg. BuRGs, 1705. Lozano, Conquista III. 449. Aguilar, Autos.

5.

Organizacin social de las doctrinas guaranes. tomo

ii.

- 66

Auxilio Santa Fe
1640.

Contra calchaques, Contra

frentones y otros indios subleva-

dos

(1).

1655.

los calchaques, 600

(2).

Varios otros servicios


1702.

taban

los

Expedicin contra los charras y otros brbaros que infescaminos, 2.000 (3).

1707.
1715.
1720"-'

Otra semejante (4). Tercera expedicin Contra

(5).

los franceses Castillos (6).

1721.

A
A

la

exploracin del Pilcomayo peticin del Gobernador


(7).

de

Tucumn
1721.
(8).

Urzar, 73

reducir sus lmites los portugueses

de

Colonia,

200

1732.

Pacifican los minuanes con los espaoles, que ya haban


(9).

perdido 50 hombres
1735.

Custodian cuatro comuneros presos que


(10).
}'

les

entreg

el

Gobernador
1735.

Dan embarcacin, remeros


(11).

escolta para conducir 15

espaoles Buenos Aires


1740.

500 muas, 300 caballos y gente auxiliar del Gobernador Salcedo (12).
1759?
al

Dan

al

enviado entrada

Jntase un cuerpo numeroso de Guaranes para


(13).

la

Chaco
1762.

Expedicin para recobrar

la

provincia de Ro

Grande

(14).

1766. Auxilian 100 Guaranes un fuerte espaol, quedando sioneros del portugus dos capellanes jesutas (15).
(1)
(2)

pri-

(3) (i)
(5)

(6)
(7)

(8)
(9)

BuKGs, 1705. BuRGs, 1705: Lozano, III. 439. BuRGs, 1705. P. Rojas, Carta anua de 1707: Ro aneiro. Col. Ang. XX-36. Lozano, II 1. 470. Lamas, Introduccin al P. Guevara, XXXI. Agilar, Autos de 1735. dem.

(10) (11)
(12)
(13)
(14)

dem. dem. dem.


Cardiel, Decl.
n. 152.

Comunicaciones originales
Cardiel, Diario de
la

del

Gob^

expedicin de 1762, y Cartas en


493.

Cevallos: MS.S. del General Mitre. el Arch. gen. de

B. A..
(15)

KoBLER, P. Florian Baucke, pg.

67
Adanse las batallas 3^a enumeradas en defensa de su territorio, que juntamente eran defensa de las fronteras; Caazapamir en 1638, Caazapaguaz en 1639, Mboror en 1641, Apitereb y Mburic en 1642, quntupla asalto de 1651 y el postrero de 1657. Adanse las
empresas tambin arriba especificadas contra la Colonia (1); dos en 1680; una en 1700, de 150 indios Guaranes llamados por el Gobernador Prado (2); otra en 1704; otra en 1718 para destruir los depsitos del contrabando; otra en 1721 para reducir sus lmites los moradores de la plaza (3); otra en 1724 para expeler los portugueses de Montevideo; y finalmente, otras dos en los sitios de 1736 y 1762; con la circunstancia de haber renunciado siempre voluntariamente los
cuantiosos sueldos que segn ley se les deban satisfacer
(4).

se

ver que los Guaranes distaron mucho de ser un pueblo dcil, aptico y como intil para el resto del pas, carcter con que veces

han sido representados; siendo as que su perpetua actividad, aprovechada en favor de todo el territorio de las tres gobernaciones de Paragua}^ Tucumn y Ro de la Plata, merced al sistema de los Jesutas, nos ofrece un ejemplar que no tuvo semejante en ninguna parte de los dilatados dominios de Espaa, ni en pueblo alguno del mundo: el de una milicia que, no slo defiende su propio territorio,
sino que se moviliza, y viajando doscientas y trescientas leguas,

acude en nmero de muchos miles cuantas empresas militares ocurren durante ms de cien aos en el vasto mbito de varias provincias; y todo esto su propia costa, y descubriendo en todas ocasiones

un arrojo y valor indomable y una abnegacin


lo
el

sin lmites.

No

era, pues, ponderacin, sino estricta realidad

que de

ellos dej

.su Cdula de 1743 (5): que estos Compaa, siendo el antemural de indios de las Misiones de aquella Provincia, hacan mi Real Corona un servicio como ningunos otros, lo que ya mi Real benignidad les manifest en la instruccin de 1716i> (.cualquier novedad... poda quitar... mi Real

consignado

Rey

Felipe

en

la

Tropa que se necesiPlasas del Paraguay tara, y no la hay en aquellos parajes; y y Buenos Ayres una defensa inexpugnable de tantos aos d esta

Corona aquellos Vasallos, que

le

ahorran

la

las

parte.

T>

2 y 3 de este cap. Aguilar, Autos de 1735. 3^ Tdem. Slo en 1736 no lo renunciaron, y se cometi contra ellos (4) pagarles.
(1)

(2)

la injusticia

de no

(5)

Prembulo.

68

V
147
AUXILIO EN LAS OBRAS PUBLICAS
Otro captulo de servicios de
los

Guaranes fu

el

de ocuparse

como trabajadores en obras de

utilidad pblica.

Y porque

pudiera imaginar alguien que no se haba de tomar

esto en cuenta

como mrito de
1.

los indios,

ya que en semejantes

cir-

cunstancias cobraban su jornal; ser bueno atender las siguientes


circunstancias:

que

el

jornal era tan escaso, que ni aun para el sus(1):

tento del solo indio era suficiente

un

real y

medio por

da; 2.

que

ir trabajar cincuenta, cien y doscientas y ms leguas de sus pueblos por caminos largusimos, llenos de incomodidades y

haban de
peligros

(2); 3.

por deseo de servir

que no iban movidos por el jornal, sino nicamente al Rey y obedecer al Gobernador; 4. que tena
su cooperacin, por ser los nicos trabajadores que

mucho ms valor

se podan juntar en gran nmero, de

modo que

sin ellos

no se hubie-

ran podido ejecutar las obras;

que su constancia, asiduidad y laboriosidad eran tanto ms de estimar, cuanto no se encontraban en ningn otro trabajador del pas, como lo probaremos luego.
5.

Ahora

bien:

un

ejrcito de valientes
la

pus de arrostrar las fatigas de

y sufridos militares, que descampaa, en vez de retirarse

gozar del merecido descanso en sus cuarteles, empezasen de nuevo trabajar; y dejando las armas de la guerra para tomar las de la
paz, se ocupasen en construir edificios y fortalezas; sera indudable-

mente

objeto, no slo de aplauso, sino de


el

asombro para todos.

Y se
como

es cabalmente
trinas de la

retrato de los indios tapes Guaranes de las Doc-

Compaa.

Vamos
la

verlo en una sucinta enumeracin

modo de

lista,

que ltimamente hemos hecho de

las funciones militares.

Obras en
1652.
ficio (3).

la

Gobernacin del Paraguay


de Santa Luca hasta terminar
el edi-

Reedifican

la iglesia

(1)
(2)

(3)

BuRGs, Breve Memorial de peticiones, 1705. BRGs, Memorial separado de 1708. BuRGs, 1705.

-691662.

1664.

Trabajan en el fuerte Tobat, 20 (1). desmontar las alturas que cercbanla ciudad de
fortificar
el

la

Asuncin
1664.

(2).

Tobat

(3).

1667.
1669.
1670.

En

fuerte Tobat

(4).

A la Asuncin hacer barcas,


Varios servicios pblicos en
la

15

(5).
(6).

Asuncin

1672 80. 1672 80.

Reparo y fortificacin de Tobat (7). Reparo y fortificacin del castillo de San

Ilde-

fonso

(8).

1672 80.

Reparo y
(9).

fortificacin de los presidios

y fuertes del

Ro Paraguay
1717.
1717.

Fabricar

el

Fuerte de Arecutacu, 150


(11).

(10).

Donativo de su salario Varios. Fbrica y reparo de

la

Catedral de

la

Asuncin

(12).

Varios. Varios.
riales.

Donativo de su salario en estas ocasiones (13). Donativo de las maderas precisas, (14) y otros mate-

Obras en
1660.

la

Gobernacin de Buenos Aires


ciudad de Santa Fe y fundarla 12 leguas

trasladar

la

de su primitivo asiento
1664.

(15).

1671.
1703.
1704.
(1)

A fortificar el puerto de Buenos Aires, 150 (16). A la fortificacin de la ciudad de Buenos Aires, 500 (17) A fortificar el puerto de Buenos Aires, 400 (18) A trabajar en las fortificaciones de Buenos Aires, 400 (19).

(2)
(3)
(4)

BuRGs, 1705. Aguilar, Autos de 1735.


Id.

BuRGs, 1705.
Id.
Id. Id. Id.
Id.

(5) (6) (7)


(8)

(9)

(10)

Aguilar, Autos.
Id.
el

(11)
(12)

NusDORFFER, Informe al Rey sobre Guaranis, 30 Enero 1746.


(13) (14)
(15)

modo de imponer

el

diezmo

los

Id.
Id.

(16) (17)
(18)

Lozano, Conq. BuRGs, 1705.


Id.

IIT, 445:

Funes, Ensayo, Lib.

III.

cap. Vil.

BuRGs, 1707.
Id.

(19)

-701724.

A construir el
Lo mismo Lo mismo
(2).
f3).

fuerte y castillo de

Buenos Aires, 160

(1).

1725. 1726.

1724.

construir las murallas

5^

fuertes del recinto de Montevi-

deo, 2000
1725.

(4).

1726.
1727. 1728. 1729.
1725.

Lo Lo Lo Lo Lo

mismo mismo mismo mismo mismo

(5).

(6). (7).

(8).
(9).

construir

el

cerco de Santa Fe, 125

(10).

Varios aos.
Aires
(11).

edificar

y reparar

la

Catedral de

Buenos

Varios.
Varios.

Donativo de su salario en tales ocasiones (12). Donativo de maderas y otros materiales para
Edificios pblicos en Corrientes (14).

lo

mis-

mo

(13).

Varios.

Gobernacin de Tucumn
Varios.
Edificio de iglesias en

Crdoba

(15).

Cmo
nos
lo

procedieron los Guaranes en estos trabajos de edificacin,

dice bastante una carta del P. Carlos Cattaneo, escrita el ao

de su llegada estas tierras, 1729, en que refirindose los dos mil

Guaranes que haban quedado fabricando


que.

el

cerco y las fortificacio-

nes de Montevideo, habla en los trminos siguientes: ^Los Padres

llegaron [d Montevideo] ocho das antes que nosotros en el buque San Francisco, y tuvieron ocasin de desembarcar varias veces nos informaron de que al presente no se cuentan ms que tres cuatro cas/is de ladrillo de un solo piso, y otras cincuenta cabanas
(1)
(2) (3)

Aguii.ar, Autos de 1755.


Id.
Id. Id.

(4)
(5)

Cattanko, Carta de 1729 sobre su viaje desde Europa, inserta en Muratort.


Id.
Id. Id.

,61
(7)

(8)
(9)

Id.

(10)
(11)

Ar.uiLAR, Autos de 1735.

NusDORFFER, Informe sobre


Id.
Id.

el

diezmo, 30 Enero

1746.

(12)
(13) (14)
(15)

Lamas, Introd.
Id.

al

P. Guevara.

-71

de enero de buey, donde habitan las familias venidas ltimamente, hasta que se fabriquen bastantes para alojarlos. Los fabricantes

son los Indios de nuestras Misiones, que vinieron en 1725 [fu principios de 1724] por orden del Gobernador de Buenos Aires, en

nmnero de cerca de dos

mil, para fabricar,

como

lo

han hecho

hasta ahora, la fortaleza,

debajo del cuidado de dos de nuestros

Misioneros que los asisten predicando, y confesndolos en su lengua, pues no entienden la espaola. Habitan dichos dos Padres en

una de esas cabanas de cuero, y


ni salario, sino
solo

los pobres itulios sin casa ni techo,

expuestos, despus de sus fatigas, al

aguaya/

viento,

sin sueldo

con

el

descuento

del tributo

que deben

pagara (1). Pero aun ms expresivo es el Informe al Rey del mismo Gobernador de Buenos Aires, Don Bruno Mauricio de Zavala, en el cual se ven las cualidades de los Guaranes descritas al lado de las de otros trabajadores ocupados en las mismas obras. Sin ponderacin
[dice], (2) si

no tuviera los indios, era imposible proseguir


el

el tra-

resguardo y defensa de Montevideo, ni tampoco el de este Castillo [de Buenos Aires], cuando ni los Soldados, ni los dems Espaoles quieren reducirse este gnero de fatiga.
bajo

empezado para

Y aun

los Indios,

que andan vagamundos de


5'

los Forasteros,

sucede

lo propio:

y con unos,

con otros,

si

hay alguno que


el

se aplique

ganar

el jornal,

cuatro das es puntual en

trabajo: despus pre-

tende dinero adelantado, y se huye, si recibi algo, no se le dio, por imitar los dems, que de ordinario lo ejecutan, sin el menor
escrpulo,
ni

miedo: cuya propensin est tan arraigada en los


floja,

genios, por su naturaleza

y viciada en

la libertad,

que no hay

humano

discurso para remediarlo.


lo

Esto es

que pasa con

los Espaoles, Indios

gente; pero los Tapes de las Doctrinas de la

vagamundos y otra Compaa de Jess,

debo decir V. M. con una verdad ingenua y sincera, que es imponderable la sujecin, la humildad, y la constancia de perseverar en
todo

que ocurre del servicio de V. M.: y en particular en las obras de fortificacin, en las que se ahorra el logro de su Real Hacienda, segn lo que varias veces he representado V. M. respecto de que
lo

nadie, con lo que tienen asignado,

trabajara,

procediendo

la suje-

cin y

modo regular de

vivir tan observantes en lo que se les impone,

de

buena educacin y enseanza en que estn instruidos por los Padres de la Compaa, atribuyndose su gobierno, economa,
la
(1)
(2)

MuRATORi, Cristianesimo felice, tom. Vide supra, lib. I. cap. XIII. VI.

II. edit. 1752.

-72poltica, prudencia, blos,

y gran

direccin, la conservacin de los Puelos

la

pronta obediencia de

Indios todo

lo

que se

les

manda...

muy

aplicados y sujetos lo que se les previene han de

hacer: de suerte que causa bastante admiracin la puntualidad de

su asistencia, sin faltar indefectiblemente las horas sealadas.

all

mismo

dice qu es lo que reciban los Indios

como sueldo de

su trabajo: ^los que al presente se hallan en Montevideo... estn empleados en hacer la fagina, y trasportarla para la fortificacin que se construye en aquel puesto, esmerndose en ello con la

mayor

diligencia

y cuidado, con

solo la subsistencia diaria, harto

limitada./)

pus, cuando en 1733 pacific

El mismo Gobernador Zavala reconoci y dijo algunos aos desel Paraguay rebelado, que lo que

nis contribuy allanar aquella

Gobernacin y

restituirla la obe-

diencia del catlico monarca

Don

Felipe, fu el buen

mtodo que

los indios por la vigilancia de los Misioneros Jesutas que les asistan, sirviendo en todo con la mayor prontitud y fidelidad que se poda desear, sin que el sentimiento natural de ver sus pueblos trabajados de la peste y del hambre, fuesen poderosos enti-

observaron

biar el ardor con que siempre estos fidelsimos vasallos se sealaron


servicio de !Su Majestad (1). Concluiremos esta materia resumiendo lo que hicieron los Gua ranes en favor del pas en empresas militares y en obras de utilidad pblica, con las palabras del juicioso 3^ diligente investigador Don Andrs Lamas (2): Encontramos las Milicias Guarans encaminndose Castillos para hacer reembarcar los franceses que haban aportado aquella ensenada; al puerto de Montevideo para

en

el

expulsar los portugueses, que

all

principiaban establecerse:

la

Colonia del Sacramento, cuyas fortificaciones salpicaron con su sangre: Villarrica para castigar los portugueses que la saquearon: la Asuncin

pendn
cos de

real.

la

y otros puntos para establecer mantener el los Guarans trabajando en los edificios pbliAsuncin, de Corrientes _v de Santa Fe; levantando los

Vemos

muros de
Riachuelo
la

la fortaleza principal

de Buenos Aires,

3^

los fortines del

murallas y 3' de Lujan: rodeando de ciudad de Montevideo; en cu3^a fundacin fueron tan
y en algunas del interior se puede dar un paso en

fuertes el recinto de
tiles;

y con-

curriendo la edificacin de templos en las principales ciudades del


litoral,

como Crdoba
la

No
(1) (2)

historia de estas regiones,


3.

sin

ViLKAGAKCA, Vida del P. Jaime de Ag-iiilar, letra S, pg. Introduccin al P. Guevara, pg. XXXI.

-73encontrar
las
al

punto

la

importante accin de

los Indios

Guaranes de

Doctrinas en uno otro sentido.

VI

INMIGRACIN EUROPEA
Un
efecto

148
los Jesu-

menos observado

del sistema

empleado por

tas en las Doctrinas de Guarans, fu la

inmigracin. El Misionero

no poda morar solo entre

los indios,

as

para cada reduccin eran

necesarios dos sacerdotes. El

aumentando de
en
las

da
3'

en da,

nmero de reducciones y doctrinas iba como aumentaba el trabajo espiritual

en las campaas, adonde dirigan de tiempo en tiempo sus excursiones apostlicas. Mas el nmero de vocaciones probadas, y con las cualidades especiales requeridas para los minisciudades
terios de la
cin,

Compaa de Jess, no creca

ni poda

crecer propor-

en un pas como las provincias de Paraguay,


la

Tucumn y Ro

de

la

Plata, donde la poblacin era tan exigua, y las circunstancias

no favorecan

desde un principio echar

abundancia de vocaciones. Fu preciso, por tanto, mano de los auxilios de fuera.

El primer recurso se haca, como era natural, las provincias de Espaa, de donde haba de provenir mayor uniformidad en la accin,

y para cuya inmigracin no haba de ser tan difcil obtener licencia de la potestad civil; pues si los espaoles les estaba prohibido pasar Amrica sin licencia, era sin comparacin ms estrecha la prohibicin de admitir ningn extranjero. Mas pronto se hubo agotado esta fuente. Las provincias del sur de Amrica meridional no formaban una excepcin, sino que eran parte de la regla general: pues que tambin las otras provincias de Chile, del Per, de Colomde Mjico y Filipinas sentan la necesidad de Misioneros, y no pudiendo formarlos en sus propios pases, por las mismas razones
bia,

que

Paraguay, acudan pedirlos Espaa. De Espaa en primer lugar operarios parala Pennsula; y es claro que teniendo tantas peticiones, no podan las provincias de Espaa satisfacer todas, por masque all fuesen ms abundantes
la

del

haban de

salir

las vocaciones.

Fu, pues, necesario buscar Misioneros de otras naciones de Europa, adems de los que daba Espaa, que por la gracia de Dios

-74y
la

piedad ingnita de

la

nacin, siempre fueron el ma5^or nmero.

Claro es que aqu se cruzaban dos dificultades graves: una encontrar


tales Misioneros fuera de Espaa: otra,

alcanzar licencia para su

ya dicho sobre personal de las Doctrinas (1). La resolucin de la segunda fu ms trabajosa, y en ella se ofrecieron varios percances y alternativas que
venida.
se venci la primera, consta de lo se

Cmo

expondrn ahora. Los Reyes de Espaa pusieron especial cuidado en que


la
el

la inmiel

gracin las Indias fuera escogida, y

ms conveniente para

bien de la colonia. Por lo cual, casi desde

descubrimiento de

Amrica

se prohibi el paso las Indias los que no eran naturales

de los reinos de Espaa, siendo las causas, segn las enumera Solrzano (2), y se ve tambin en las mismas leyes (3), para evitar
la

introduccin de sectas herticas, alejar las personas que se temiera haban de promover disturbios y revueltas, con el conocimiento de aquellas regiones y de sus puntos dbiles comunicado afuera traje-

sen invasiones de naciones extranjeras: y aun para evitar


los indios,

el

dao de

que era probable que en los tratos con los comerciantes engaados damnificados. Y aunque no todas las razones comprendiesen los religiosos, poda tocarles alguna, por el afecto natural su patria: 3^ as tambin ellos estaban comprendidos en la prohibicin (4). De suyo estas leyes se observaba)i nialr, dice el Padre Lozano (5), <iCOino sea moralmeute imposible cerrar del totio puertas tan anchas cuales son las de la Auiricay>. Mas por lo que
saliesen

toca los Jesutas, los Generales de la Coiiipaa tenan

mandado

que se observase la ley inviolablemente, como era justo, sin permitir pasar Jesuta las Indias de Castilla, que no fuese de nacin
espaol, sin la particular licencia
la
(6)

requerida. Sintindose, pues,


dili-

necesidad de auxiliares de que va hecha mencin, hicieron

gencias los Procuradores de Indias, y entre otros el P. Diego de Torres Bollo (7) para conseguir del Consejo facultad con que pasaran
al

Nuevo Mundo misioneros de


ello.

otras naciones que tenan vocael

cin para

Trat

el
el

estaba en privanza,

tena gran cabida en la


(1) (2)

duque de Lerma, que cntonce' Alonso de Castro, Jesuta portugus que Corte: y aunque no se derog la ley, ni se
asunto con
P.
I.

Siipra, cap. X. . I. 11. X. XI. Solrzano, De Indiaruin jure, tom.

lib.

2.

c.

25.

m'im. 68. sqq: tom.

II.

lib. 2. c. 5.
(3)

m'im. 49.
9. 10. tt. 27. lib. 9.

(4)
(5)

Leves 1. 8. Ley 12. tt.


Ibid.
[bd.

R.

I.

14. lib. I.

Lozano, Historia,

lib. IV'.

cap. XI. m'im.

1.

(6) (7)

-75concedi facultad general, se mostraron los Consejeros del Consejo de Indias inclinados conceder licencias individuales por
faccin que dijeron tener de que sujetos de la
la

satis-

Compaa juzgados
la fidelidad al

aptos para Misiones, guardaran

como era debido

Rey

de Espaa. Con esto,

regresaba
con

Diego de Torres, que como Procurador su provincia del Per en 1604, pudo lograr permiso para
el

P.

traer veinte religiosos extranjeros entre los cincuenta que vinieron

buena prueba como lo muestra el insigne elogio que de ellos hace Hernandarias de Saavedra en carta al Consejo (1); no desemejante de otro que pocos aos antes haba escrito el conde de la Gomera (2). En 1609 fu de parecer el Consejo de Estado, y aun hay indicios que se lleg expedir Cdula para ello,
l,

hicieron tan

de que no convena ya permitir este paso de religiosos extranjeros,

y hasta se haban de retirar los que ya haba en las Indias; pero las razones presentadas al suplicar debieron hacer que se revocase la

Cdula que no se ejecutase

(3).

No

se

removi ms esta cuestin hasta que vinieron suscitarse


Portugal
el

de nuevo las sospechas con ocasin del alzamiento de de 1640. Justamente por entonces haban abogado ante

Consejo

de Indias y en sentido contrario dos Padres Jesutas, el P. Alonso Messa, Procurador por la provincia del Per (4), y el P. Alonso de
Ovalle,

razones,

Procurador por la Vice-provincia de Chile, presentando el uno de que no convena dejar pasar religiosos extranje-

ros Indias; el otro, de que eran necesarios. Parece que este ltimo
sentir es el que prevaleci, concedindose al P. Ovalle algunos herCertifico V. M. que entiendo no hay modo mejor para la conversin de que el meter entre ellos Padres de la Compaa...: y as se haban de enviar para sola esta gobernacin y provincia de Guayr cincuenta dellos, si fuese posible, para que vayan adelante las reducciones y se puedan hacer otras, si entre estos Padres que tantos sern menester, porque hay muchos naturales. viniesen la mitad dellos italianos, est V. M. cierto no se hara menor efecto, porque los que desta nacin han entrado en esta provincia, as muchos aos ha, como de poco tiempo esta parte, se han sealado en el trabajo, y ans son de
(1)

los naturales,

virtud y ejemplo. Hernandarias, carta de 4 de Mayo de 1610. (Sevilla: Arch. de Indias; 74. 4. 12.) .Seor: Los caciques y principales de la provincia de Chucuito que son (2) encomendados en la Corona Real, me hacen instancia suplique V. M. se sirva enviarles muchos sujetos de la Compaa, que acudan su aprovechamiento espi. ritual, respecto de que parece que Dios se lo tiene librado por medio de la Com. paa, y del ministerio apostlico que con tan universal provecho ejercitan en esta tierra... Y particularmente suplican V. M. estos indios se sirva de enviar, les muchos Padres italianos: porque aunque en todos se muestra gran celo de ayudarles, en los de esta nacin ha resplandecido ms, y ha sido en esta tierra maravilloso el fruto que han hecho, y as q lieren gozar de tan apostlicos varones. Carta de 6 de Abril de 1607. (Sevilla: Arch. de Indias, 70. 1. 35.) Apunte de una carta de un Misionero del Paragnay extranjero otro cas(3) tellano, hacia 1653. Memorial presentado al Consejo de Indias. (4)

mucha

-76manos Coadjutores extranjeros


llevarlos Chile.

como

oficiales

mecncos para

Y no

poco hubo de

influir

en

la

resolucin un pare-

cer escrito del Consejero D. Juan de Solrzano, que 7 de Enero

de 1640 asentaba que, su juicio, no se deba poner reparo alguno en


la introduccin

de los Jesutas extranjeros

(1).

Pero, ocurrida fines


las

de aquel ao la rebelin del duque de

Braganza en Lisboa, con


tal

guerras subsiguientes, renacieron con


los

ocasin los antiguos rece-

y preocupaciones, aumentados con informes llenos de pasin de los mulos de la Compaa en los aos inmediatos, fingiendo que los Jesutas queran levantar un Rey en el Paraguay, y para eso arma-

ban sus nefitos y


hizo esperar.

los

separaban de
al

los espaoles.

El efecto no se

Era

el

ao de 1647, y

puerto de Sevilla haban concurrido

hasta ochenta y cinco (2) Jesutas extranjeros, buscados con gran trabajo por los Procuradores americanos para sus respectivas Misio-

Paraguay. Dio la casualidad de que los Padres que haban tenido que pasar por pases de herejes andaban vestidos de seglares, precaucin all necesaria para evitar insultos. Ya estaban para embarcarse, habiendo obtenido la competente licencia del Consejo, cuando soplando los vientos de la calumnia, para sugerir que aqullos podan ser extranjeros disfrazados, que se
nes, Mjico, Per, Chile y

hacan

la

vela con siniestros intentos sobre Amrica, se expidi

orden perentoria del Consejo de Indias para que ni uno solo de ellos fuese admitido bordo, sino que todos regresaran su respectivo pas. He aqu cmo relata la parte perteneciente al Paraguay uno
de los cuatro Procuradores que iban embarcarse,
tor, escribiendo la carta
el P. Juan PasHaba yo logrado un buen nmero de Misioneros extranjeros por la bondad del Padre General y de otros Padres, sealndose de un modo especial el Padre Florencio de Montmorency, Asistente de Alemania, quien de las provincias de su cargo me haba concedido diez y nueve sujetos,

anua de 1650 1652

(3):

seis de ellos

hermanos Coadjutores, peritos en variedad de artes


los otros trece sacerdotes, cuatro

oficios,

de los cuales eran pro-

fesos de cuatro votos...: otros diez compaeos

me

haba dado

el

Asistente de Italia, y diez ms el de Espaa. Vuelto Sevilla, y estando punto de embarcarme con mis treinta y nueve compaSoLMZANO, Dictamen escrito dado en favor del P. Ovalle. (Apnd. n." 51.) Setenta y cinco dice el Memorial del Asistente P. Izquierdo al Consejo en 1673 y otro de 1676; pero ha parecido que deba preferirse el nmero que da el Padre Pastor, testigo del hecho en 1647 que dice: ad quinqu snpra octoginta extranei reperti siint. (Annuae Paraquariae, triennii ad 1653.)
(1)
(2) '3;

Ibid.

-77eros, he aqu que nos asalta una deshecha borrasca en el puerto

mismo.

despus de explicar

lo

sobredicho, aadiendo algunas


disposicin
la

circunstancias,

como
ante
el

la

adversa

del

Presidente de

Indias, el publicarse voz de

pregonero
la

prohibicin la gente de

mar, pasar

lista

Presidente de

escribano, y obligar los

Casa de Contratacin y un Superiores de la Compaa que pusieran

los Misioneros precepto de obediencia, concluye: Perdida la espe-

ranza del viaje de tan numerosa expedicin, slo pude traer conmigo

un sacerdote... y otros trece compaeros, parte estudiantes parte Coadjutores... con los cuales, despus de ochenta das de navegacin, arribamos Buenos Aires 13 de Enero de 1648. Golpe fu ste tan desacertado y funesto, que, segn hace notar el Padre Dobrizhoffer (1), retard un siglo entero, y quiz ms, la pacificacin del Chaco, que entonces estaba comenza'a con muy buen pie, y tuvo que abandonarse por falta de operarios: y slo costa de mucha sangre que se derram, volvieron los tobas, mocoves y abipones entfar en temor, y pedir Misioneros y reduccin. De las mismas causas expuestas arriba procedi una Cdula
expedida hacia 1650, en virtud de
en
el

la

cual se hicieron averiguaciones

Ro de

la

Plata sobre quines y cules eran los Jesutas extran-

y se trataba hasta de expulsarlos de Amrica; materia acerca de la cual escribi al Presidente de Charcas el Illmo. Sr. Maldonado. Obispo de Tucumn, en los siguientes trminos, con fecha 24 de Agosto de 1651, envindole al mismo tiempo una consulta informe que pensaba dirigir al Rey: De ninguna manera la Compaa, si sacan dichos sujetos, tiene otros que poner, porque est
jeros,

exhausta de sujetos, y lleva el peso en estas provincias del mayor y menor de los ministerios, y han menester ms religiosos que otras
comunidades...
cido en la

Yo

vivo aqu

muy

atento por mi oficio: y he cono-

Compaa por

la experiencia,

que

si

en sujeto suyo oyera

una leve palabra que no fuera de muy rendido y humilde vasallo de su Majestad, lo quemara (2). Y no obstante las diligencias que se hicieron, empeoraba el asunto de suerte que el Provincial del Paraguay escribe 29 de Febrero de 1653 al P. Procurador general de Indias en Madrid, Julin de Pedraza: Su Majestad ha mandado por dos Cdulas que los Padres extranjeros que estn en nuestras Reducciones, salgan de ellas, y los embarquen para Castilla...: y el seor Virrey ha suspendido su ejecucin grandes ruegos hasta que el dicho Procurador [P. Simn de Ojeda] informe su Majestad,
(1) (2)

Dobrizhoffer,

De Abiponibus,

III.
/

Buenos Aires: Arch. gen. legajo Padres Jesutas

Varios

ai'ios..

y se vea
lo

78

(1).

que manda ltimamente

De

hecho, se suspendi

la

ejecucin para algunos;

pero se ejecutaron las Cdulas con un

Padre. francs, Manuel Berthod, y otro portugus, Pablo de Benavides, por ser de nacionalidad ms sospechosa (2).

Por

fin,

entre la cantidad de Cdulas que se despacharon en

junio de 1654 sobre los tan debatidos asuntos del Paraguay, se

registran dos de primero de Junio, dirigidas una


al

al P.

General)' otra

Provincial de Castilla, notificndoles que se ha prohibido estrelas Indias espa-

chamente que pase ningn Jesuta extranjero


olas
(3).

10 de Junio de 1654, se

mandaba

al

Presidente de Charcas don

Francisco de Nestares Marn, que nombrase para Visitador del Paraguay al 0\dov de ms prudencia y capacidad (lo que hizo eligiendo
al

doctor don Juan Blsquez de Valverde), y se

le

enviaba

la

Instruc-

citt

para el nombrado (4), uno de cuyos puntos era.: Enviar relacin de los religiosos de a Compaa de Jesiis que hay en esas provincias; y ms por menor de los que residen y asisten en las Reducciones

y Doctrinas que

tienoi su cargo en las del

sott

extranjeros: qu nilmero habr en todos

cada nno: y sin hacer novedad, avise de los proceder. Y habiendo escrito el Visitador, despus de practicadas todas las diligencias, que todos eran de satisfaccin, y que los
extranjeros haban quedado con
el

Paran y Uruguay y de qu nacin es que son y su modo de

desconsuelo de que los tachasen

en

el

afecto al Rey, de que tantos aos haban dado muestras inele

quvocas; slo se

respondi que estaba bien y que los dejase sin


(5).

molestarlos; pero no admitiese ningn otro extranjero en adelante

6 de Diciembre de 1662 se avisaba

al

Presidente de

la

Audien-

cia de

Buenos Aires, Salazar, que sobre la materia de extranjeros, bastaba el recuento que se haca de los Misioneros en Sevilla, y el segundo al recibirlos en Buenos Aires, sin que fuese necesario pasarles lista nuevamente en Crdoba, como parece que se haba empezado hacer (6). Una representacin del P. General Juan Pablo Oliva, con la
splica del Provincial de Toledo, P. Felipe de Osa, sobre la imposibilidad de

atender

las misiones

con sollos sujetos de Espaa, tuvo

Chile: Bibl. Nac. MSS. Jesutas vol. 275. Captulo de carta de ua Padre extranjero de las Doctrinas del Paragua) otro Padre espaol, hacia 1653. Sevilla: Arch. de Indias, 122. 3. 2. (3) Ibid. tom. 6, fol. 118. (4)
(1)
(2) (5)
(6)

Ibid. fol, 227.


122. 3. 2. vol.

fol. 173.

-79por efecto
la

Cdula de 10 de Diciembre de 1664

(1),

por

la

que

se permite que sean extranjeros la

cuarta parte de los Misioneros

Espaa de los Estados hereditarios de la casa de Austria, y detenerse un ao en la provincia de Toledo. Diez aos ms tarde, representndose nuevamente sobre los daos espirituales de este gravamen, se concedi, por Cdula de 12 de Marzo de 1674, que pudieran ser los extranjeros la tercera parte del nmero de la expedicin, y que no
se hubieran de detener en Espaa.

Jesutas para Amrica, con condicin de ser vasallos de

La clusula que en esta Cdula se pona, de que no se hayan de emplear en otros usos que los de predicar el santo Evangelio los indios; y lo que exigi otra Cdula de 15 de Noviembre de 1676, que forzosamente haban de pasar en llegando Amrica, los parajes
de Misiones, con otras pretensiones que introdujo
sejo de Indias (efectos lastimosos del
el

Fiscal del Conel

Estado que el P. General Tirso Gonzlez dirigiese un Memorial al Consejo de Indias, en el que, apoyado en slidos fundamentos expona ser con tales condiciones imposible el gobierno de los subditos de la Compaa, el cumplimiento de su Instituto y el fruto de sus ministerios:
regalismo con que
la

quera gobernarlo todo, aun dentro de

Iglesia) hicieron

y conclua que, si as haba de ser, la Compaa haca dejacin desde luego de las Misiones que tena en Amrica.
Trajo una nueva dificultad al envo de los Misioneros extranjeros cambio de la dinasta de Borbn en lugar de la de Austria en Espaa y la guerra de sucesin: de suerte que, estando para salir una expedicin para Mjico y Quito con ocho Misioneros alemanes, y habindose obtenido licencia expresa para ellas del Rey Felipe V en persona, el Consejo les puso dificultades primero, y ltimamente les neg el pase, no obstante el Memorial que no tena rplica, presentado por el P. Juan Martnez de Ripalda, Procurador de aquellas
el

dos provincias de Indias.

Allanronse las dificultades por Cdula de 27 de Junio de 1703

(2).

en que se desestimaban las pretensiones del Fiscal: y se concedi los Jesutas que pudieran enviar Amrica la tercera parte de Misioneros extranjeros, con tal que fueran vasallos del

Rey de Espaa.

Ms

tarde, en Cdula de 18 de Febrero de 1707, se concedieron dos

terceras partes de extranjeros que precisamente sean vasallos mos,


del Estado del Papa,
se hallen afectas la
(1) (2)

y de las naciones extranjeras que Corona.


154. 1. 21.

al

presente

154.

1.

20.

Sevilla: Arch. de Indias:

tom.

13.

-80En
1715 conceda Felipe

que pudiesen pasar Amrica misio"


el

eros Jesutas de Polonia, Baviera, Blgica,

Estado

pontificio

Venecia, Genova y toda Italia, menos el Milanesado y aples, que se exceptuaban expresamente (1). Por Cdula de 17 de Setiembre
de 1734, se conceda que
la

cuarta parte de la expedicin de Misio(2).

neros pudiera ser de alemanes


la

al

mencionar esta concesin en

Cdula grande de 1743, confirmando la misma facultad, se agregaba en elogio de los Jesutas alemanes la clusula que en todas ocasiones han sido fidelsimos, como se acredit en la del ao de mil setecientos treinta y siete, que estando sobre la Colonia del Sacramento con cuatro mil indios Guaranes el P. Toms Werle, le ma.
taron de un fusilazo
(3).

La nica prevencin que

se hizo en esta

circunstancia fu encargar por Cdula especial los Padres pongan

sobre este asunto gran cuidado especialmente en sujetos que sean


naturales de potencias que tengan gran fuerza de mar.

La razn de todas estas cautelas, y de las vacilaciones que hubo en diversos tiempos, es manifiesta: asegurar el dominio de las pose siones de la monarqua en el Nuevo Mundo, de las cuales las naciones extranjeras no se haban mostrado sino muy codiciosas: y no faltaba ejemplar de haber pretendido ganarlas valindose de personas del estado religioso.

La nacin espaola, sin embargo, pas por encima de todos sus temores y sospechas, con tal de asegurar los pueblos americanos el inapreciable beneficio de la fe 3^ de la educacin cristiana.

De

este modo, entre los treinta,

cuarenta y hasta sesenta Misio-

neros que cada seis aos traa consigo el Procurador del Paraguay, se hallaban siempre, si no una tercera parte, por lo menos un

nmero competente de extranjeros. Espaoles y extranjeros con


tanta fatiga procurados, eran un contingente de inmigracin en la
tierra americana.

si

beneficioso influjo de una

hablando del tiempo presente es tan cierto el inmigracin bien dirigida, que ha podido

afirmarse en 1886 que todos los progresos de la Repblica Argentina

en los treinta aos precedentes deban atribuirse la inmigracin (4): con mucha mayor razn se deber atribuir los inmigrantes un
papel activo en
el

perfeccionamiento del pas en

aquellos tiempos

(1)

Perams, Martinus Schmid, pg.

410. not.

(2)
(3) (4)

Y ltimamente

de

la

Cd. de 28 Dic. 1743.

Ibid.

Carrasco, Descripcin de la Prov. de Santa Fe, cap. XI. V. ed. 1886. Todos los adelantos 5' sorprendentes progresos que de treinta aos esta parte ha hecho la Repblica entera... pueden sintetizarse resumiendo su causa en una palabra: la inmigracin.

-sien que era tan escaso el nmero de habitantes, que en toda la ciudad de Buenos Aires y su campaa no se contaban ms de cuatro
mil personas
(1).

Es verdad que no era crecido


ahora se trata:

el

nmero de inmigrantes de que


al

pero no slo ha de atenderse en esta materia

nmero, sino

muy

puede afirmar que

especialmente las cualidades: y en esta parte se los sujetos que venan en las expediciones de

Misioneros constituan una inmigracin selecta.


serias pruebas en la vida religiosa durante

Preparados con

muchos aos, elegidos

instancia de ellos

mismos

3^

por reconocerse que tenan aptitudes

para

las tareas apostlicas

en estas regiones, eran gran nmero de

la enseanza y gobierno de los indgetambin para plantear y llevar adelante entre ellos las instituciones de agricultura, de industria y de bellas artes que haban

ellos propsito

no slo para

nas, sino

de mantener en su buen estado los pueblos de Doctrinas.

que

Sealronse en estos diversos ramos no menos los extranjeros los espaoles: y de unos 3^ otros se han consignado ya algunos
(2),

nombres

y algn otro se pondr aqu. El

P.

Andrs de

la

Ra

tena ya establecidos en 1627 dos telares en Itapa para hacer vestila desnudez de los indios (3). El Antonio Sepp, tirols, excelente msico, t 13 Enero 1733), y que por su preciosa voz haba sido muy estimado en la capilla del Emperador, renov en el Paraguay las tradiciones de los Vascos y Berger,

dos de algodn con que cubrir


P.

instru3'endo

muchos

indios en

la

msica, ensendoles fabricar

instrumentos,
el

3" popularizando canciones sagradas (4). Fu tambin que descubri en las tierras de San Juan las piedrezuelas que aprovech para extraer de ellas el hierro, tan necesario los naturales (5); si bien despus de su tiempo no se continu la extraccin,

tal

vez por

la

demasiada

dificultad. El P.
el

militar que haba sido en

iglo,

Antonio Ruiz de Montoya, aunque en las Doctrinas no ejerla el

citase activamente el oficio

de la guerra, conserv su resolucin


resistencia de los

para

las

empresas

3'

la

serenidad para dirigir


el

indios contra sus invasores en

Guayr y en
las

Tape. El P. Juan
las

Fecha, distinguido en
los indios del

la

msica, estableci una lucida capilla entre

Chaco, semejanza de

que haba en

Misiones

Los datos de Martnez, Estudio... de Bs. As.,pp. 214, sqq. ed. (1) que Buenos Aires aument desde 500 hasta 4000 habitantes entre 1664, debi tener 10 mil hacia 1720, y 20 mil hacia 1767. Principalmente al hablar del Personal lib. I, cap. X. (2) Mastrilli, Annuae, p. 50. (3) Noticias que dan las Anuas de 1730 1735. (4) Sepp, Forsetzung, caps. 26, 27. (5)
6

1889,

los

muestran aos 1603 y

Organizacin Social de las Doctrinas Guaranes. tOiMO

ir.

-82de Guaranes (1): y otro tanto hizo el P. Florin Pauke entre los Mocovs (2). El P. Francisco Molina, chileno, fu insigne en el arte de fundir el bronce para campanas instrumentos de ornato en las
iglesias
(3).

El P. Jos Serrano, con su ardor por imprimir

la traduc-

cin Guaran del

Temporal y Eterno, fu el introductor de la imprenta. El P. Segismundo Aperger fu eximio en la Botnica y Medicina, y su fama es proverbial.

Vese, pues, claramente cuan poderoso elemento de progreso era la llegada de aquellos hombres inteligentes al hoy desolado Territorio de Misiones, con el propsito de consagrar todas sus energas

y su vida entera conservar, cultivar y perfeccionar los moradores del pas, 5^ hacer ms abundantes todos los recursos de sus poblaciones.

Y tambin se

ve cunta razn tenan

los

indios para salirlos

recibir con jbilo, bajando siempre que podan al puerto de

Buenos

Aires con sus bandas de msica para obsequiar y llevar luego ro arriba en sus canoas aquel gran bien que Dios les enviaba de

Europa

(4).

VII

14Q *^^

DILATACIN DEL TERRITORIO


Solan los antiguos espaoles manifestar su fidelidad de vasallos

cuando dirigan sus memoriales al Rey con la frase: V. M., ciya vida y dominio dilate Dios nuestro Seor, corno a cristiandad lo ha menester. Esta dilatacin de los dominios del Rey Catlico, tan importante y deseada en aquellos tiempos, fu fruto accesorio del
sistema de los Jesutas en
la

organizacin de sus Doctrinas.


ni

no

por ser accesorio, fu menos real


la

menos

beneficioso los indios,

ciudad de

la

Asuncin,

la

provincia entera, y aun la corona

de Espaa.

Merece, por tanto,


dejar de reparar al

fijar

un instante

la

atencin este efecto, sin


metafrica-

mismo tiempo en

las diferencias entre la conla

quista armada, y esta reduccin, consecuencia de

(1)
(2)

(3)

PeramAs, Petrus loan. Andrea, XLI. KoBLER, Ein Jesiiit in Paraguay. Techo, Hist. lib. X, cap. XIII.
Jarque, Insignes Misioneros,
lib. II.

(4)

cap. X. n.

4.

- 83 mente llamada conquista espiritual. Porque aqulla


se verificaba

con muertes, tropelas, violencias y todas las calamidades que lleva consigo la guerra; sta sin furor blico ni derramamiento de sangre;
aqulla, por fuerza, sta, de voluntad de los

mismos

indios: aqulla,

dejndolos resentidos y prontos por mucho tiempo sublevarse contra el conquistador; sta, dejndolos contentos y fundando slida-

mente

la

paz interior, como se ha visto.


la

Ni fu pequea

pobladores reducidos de este


de
la Plata;

porcin de tierra adquirida y el nmero de modo la obediencia del monarca; pues


lo

ocupaba un considerable espacio de

que fu despus

el

Virreinato

teniendo los Jesutas la satisfaccin de poder entregar

todo aquel territorio la jurisdiccin real, sin que se hubiese derra-

mado para
efecto se

ello una gota de sangre del pueblo sometido, aunque el hubo de lograr costa de la sangre de ms de uno de los Religiosos doctrinantes. Fu toda la extensin del Guayr, Paran, Uruguay y Tape, que son los actuales Estados del Paran, Santa Catalina y Ro Grande del Sur en el Brasil, con ms los Territorios paraguayo y argentino de Misiones, parte de la provincia de Corrientes, y casi la mitad de la Repblica Oriental del Uruguay.

en efecto, en

el

Uruguay y Tape jams haban pisado con


regiones que se
hallan

sosiego plantas espaolas. Los primeros pobladores del Ro de la


Plata,

despus de haber explorado las


el

siguiendo hacia
establecer los
ner,

Ro Paraguay, se haban contentado con pueblos situados alrededor de la Asuncin, y mantenorte


el

como

lo

consiguieron por algn tiempo, las ciudades que fundael Itatn

ron en Guaira, en
los

y en

el

Chaco.

En
la

el

Paran, sublevados

naturales desde los primeros tiempos de

conquista, no slo no

haban llegado ser dominados por los paraguayos; sino que ni se podan stos internar del Tebicuar para
el sur,

porque era regin

de guerra, y hasta ocupaban los indios parans con sus canoas todo el trayecto del ro que media entre Itapa y Corrientes, infestaban

navegacin del Paran, y ni aun en la del ro Paraguay hasta su confluencia con el Tebicuar. De los de la provincia comarca del Guaira hay que decir otro tanto.
todo
el pas,

no dejando seguridad en

la

Alguna vez en tiempos pasados haban estado sujetas ciertas parcialidades. Pero muchos aos haca ya que los vecinos de Ciudad Real
y Villarrica slo tenan obedientes los indios ms inmediatos sus poblaciones; los dems estaban alzados y de guerra; y en su regin no entraban los espaoles sino bien armados como para emprender

campaa

faccin militar.
las

Pues bien, esas provincias, parte inaccesibles

armas espa-

- 84olas, parte rebeladas despus de la conquista: en el corto espacio que medi de 1610 1634, vinieron quedar con gusto sumisas al Rey de Espaa, en virtud del sistema de Doctrinas de los Jesutas.

Supieron y se certificaron bien de que los Jesutas, quienes experimentaban siempre afables y cariosos, les haban conseguido el que,
al

hacerse cristianos, no fueran sujetos servicio personal; vieron

por sus ojos cuan bien hallados estaban sus parientes de las primeras

Reducciones; y sto abri puerta al Evangelio, que en poco ms de veinte aos sujet con seguridad inmensos territorios al Rey. Y si
los

Gobernadores de

las provincias

los

vecinos de las ciudades

hubieran puesto empeo en defender aquellas posiciones avanzadas


contra la furia invasora de los Mamelucos, todas esas comarcas se

hubieran conservado para


rica espaola. Pero,
les,

la

Corona, y seran hoy parte de

la

Amfie-

como

se ver, lejos de defender los nuevos

ayudaron la obra desoladora de los paulistas. Aun as, qued todo el floreciente territorio de los treinta pueblos de Misiones ganado para la corona de Espaa, con la ms noble de las
armas, la persuasin por
la

predicacin del Evangelio.

Seccin Segunda

LA OBRA

DE LOS ENCOMENDEROS
CAPITULO
111

SISTEMA DE LOS ENCOMENDEROS

DEL PARAGUAY
1.

Noticias previas. 2.

La encomienda. 3.

cias del servicio personal en las encomiendas. nanzas de Altaro. 7. La mita.

5.

El servicio personal. La Cdula de 160L

4.
6.

Injusti-

Orde-

Contemporneamente con el de los Jesutas en Doctrinas, se aplicaba otro sistema de gobierno los Guaranes en lo restante de
la

provincia del Paraguay y en la parte septentrional de la provincia de Buenos Aires, que eran las comarcas donde haba indios sujetos

de aquella raza en nmero bastante para formar pueblos, y ahora son el Estado de Paran en el Brasil, parte de la provincia de Argentina, y la parte meridional de Paraguay. El sistema que all se aplicaba era el de
Corrientes en
la

la

repblica del

los

encomendeintento del

ros;

y siendo esta aplicacin

la nica diferencia

que haba entre


el

aquellos pueblos y las Doctrinas, ser

muy

til

para

presente trabajo estudiar ese sistema y sus efectos. Dsele aqu la denominacin de sistema de los encomenderos del Paraguay, por-

encomiendas en general, de lo que fueron en otros pases, sino precisamente de la ndole especial que tuvieron en las provincias del Ro de la Plata.
que no se trata de
las

Mas

antes de entrar en este estudio especial, ser conveniente

-86exponer algunas nociones sobre


histrics
la

materia, y apuntar las vicisitudes

por donde pasaron

el

servicio personal y las encomiendas

en Amrica.

150
Nada ms

NOTICIAS PREVIAS
frecuente en la historia de Amrica que
el

tratar del

servicio personal de los indios. El

nombre de

servicio personal fu

impuesto derivndolo de

la

persona del que

lo

prestaba; con lo que


el

se distingue de cualquier otro servicio en frutos en moneda,


se llamaba servicio en especies en plata,

cual

mientras que

el

servicio

personal era servicio en trabajo de

la

persona misma del indio.

viniendo

la

cosa misma, se ha de tener presente que, entrados


la profesin

los espaoles

en Amrica, hubo dos clases de poblaciones. Pueblos

de espaoles, que en general estaban ocupados en seguir

de las armas, y pueblos de indios, acostumbrados en su gentilidad trabajar los campos y ejecutar los dems trabajos manuales; y eso

no por salario individual, que entre

ellos

no era conocido, sino por

el

mandato

imposicin de sus caciques

y siguiendo la direccin que y


de
la

stos les daban, bien para satisfacer su propia necesidad

de su familia.

De

aqu dimanaba un problema social y moral la vez;


(

el

si

era lcito obligar al indio

quien las leyes Reales declaraban de

y hacerle trabajar por autoridad pblica, en las faenas indispensables en una poblacin, como son el laboreo de los campos, la guarda de los ganados, la construccin de
condicin libre
el

como

espaol),

edificios pblicos

y privados,

los trabajos

de minas, de obrajes

fbricas de paos, el servicio de chasquis correos, etc.

la

razones en pro y en contra, y atenta en especial necesidad del trabajo de los indios en pas donde no haba otros

Ponderadas

las

trabajadores, su costumbre antecedente, y la necesidad de urgirles

por autoridad pblica, pues de otro modo no se movera al trabajo su innata ociosidad; se resolva la cuestin afirmativamente, poniendo
ciertas condiciones, que
el

pueden reducirse

las siguientes: 1.

Que

trabajo sea moderado y

acomodado

las fuerzas de los indios. 2."

bajar.

Que no se obligue sino los que tienen fuerzas y robustez para tra3 Que se les pague salario competente, conforme al uso de

-87la tierra,

y se

les

d en su mano, pronto y sin tardanza.


all

cuide de que precio competente y


el

4. Que se mismo donde trabajan hallen

sustento necesario. 5.Que no se les saque

muy

lejos de su pueblo,

clima

muy
al

distinto. 6.
la fe

deben tener en
para atender

Que no padezca el cultivo religioso que y religin cristiana. 7 Que se les deje tiempo

sustento de su familia y conservacin de su pueblo(l). Estrechamente relacionada con el servicio personal est la enco-

mienda, que muy frecuentemente fu acompaada de l. La encomienda^ cuya naturaleza se expondr plenamente luego, puede
describirse

como designacin de un nmero


Gobernador algn sujeto
que

fijo

de indios que

conceda

el

particular, obligndoles

que

le

prestasen cierto servicio, en virtud de lo cual se los encomenlos depositaba en l para


,

daba

los cuidase, defendiese hiciese

instruir en la religin,

premiando con esta designacin


el

los

mritos

que haba contrado.

Las encomiendas empezaron con


cierto

Almirante

Coln, quien los espaoles sus subordinados de Santo

Don Cristbal Domingo dio


campos y Por desgracia

nmero de
el

indios que les sirviesen en cultivar los


los

sacar

metal de

lavaderos de oro de aquella

isla.

segn el modo como l las estableci, aquellos indios venan ser propiamente esclavos, aunque tuviesen nombre de encomendados, pues, obligndolos al servicio personal, no se cumplan en ellos las
condiciones arriba enunciadas.

un religioso dominico, llamado Fray Antonio Montesimayor de Santo Domingo, condenando con gran vehemencia como ilcitas las encomiendas tales como all se practicaban (2); y aun pas la corte de Espaa, que estaba en Burgos, y logr se hiciesen Ordenanzas de reforma. Poco despus y sin haberse obtenido la prctica de las Ordenanzas, tom el mismo empeo de obtener remedio Bartolom de las Casas, entonces clrigo secular, y ms tarde religioso dominico y Obispo de Chiapa, gran
1.511,

En

nos, predic en la iglesia

defensor de los indios, pero que, dejndose llevar de su carcter

como verdades hechos falsos Sus ardientes representaciones hicieron que se tratase con telogos el asunto; el Cardenal Cisneros envi en 1516 los
imaginativo, asienta frecuentemente
imposibles
(3).

SoLRZANO, De Indiarum iure, tom. II. lib. I. cap. V. con los autores que en los anteriores captulos. Herrera, Hist. gen. de las Indias, Dcada I. lib. VIII. cap. 11. (2) Veinte millones de indios muertos violentamente por los espaoles desde (3) 1492 hasta 1552, treinta mil ros en una vega de la isla de Santo Domingo, etc. Pondera l mismo que si es grave delito detraer de una persona, mayor lo es detraer de una nacin entera; debi aplicrselo s propio, cuando con fundamentos tales detrae de personas particulares de los conquistadores y de toda una nacin.
(1)

cita en este y

tres Visitadores Jernimos la Isla Espaola; el

en

las instrucciones

de 1518

Emperador Carlos V Diego Velzquez y en 1523 Hernn


ya encomiendas y
se quitasen las

Corts,

mand que no

se hiciesen
la

hechas; y aunque consultada


tenido que suspender la

materia de nuevo, y visto que se haba ejecucin, pareci que se podan hacer las

vidas, la del poseedor

encomiendas, y se reglament la sucesin en ellas, limitndola dos de 1536; pero 3^ la de su sucesor, por Cdula

nuevas instancias y representaciones de Las-Casas hacia 1539 hicieron que el Emperador dictase las 30 Ordenanzas de 1542 llamadas leyes nuevas, la primera de las cuales era la abolicin de las encomiendas, poniendo los indios en
el

la

Corona Real, luego de

fallecido

actual poseedor, indemnizando al sucesor. Estas Ordenanzas en

Mjico no se aplicaron, temiendo el efecto que iban producir; en el Per causaron la muerte del Virrey Vela y la formidable insurreccin de Gonzalo Pizarro, y hubieron de ser derogadas en 1545. Con todo, los Reyes y el Consejo de Indias continuaron urgiendo el buen

tratamiento de los indios y la supresin del servicio personal en encomiendas, adelantando siempre, aunque lentamente, en esta
tarea; y es la muestra

mayor de

la

firme voluntad que de ello tuvielas Casas,

ron

el

haber dado siempre favorable odo

que vivi
prctico,

hasta 1566, no obstante ser conocido

como hombre nada

acre en sus juicios, caviloso y exagerador, en tanto grado que, para

desacreditar los primeros conquistadores, no teme afirmar false-

dades tan grandes y manifiestas como las ya notadas y otras semejantes


(1).

Per y en Mjico, gracias las multiplicadas rdenes del Rey, haba desaparecido el servicio personal de las encomiendas mitad del siglo xvii. En Filipinas, desde un principio estuvieron las encomiendas libres de servicio personal, y cada indio entregaba la paga de su tributo, que con facilidad se procuraba en los lavaderos de oro (2): y la ley mandaba que para los servicios personales se contratasen japoneses y chinos, y no indios (3). En Chile, nunca se quit de las encomiendas el servicio personal hasta que se extinel

En

Otro tanto sucedi en el Ro de la Plata. Por fin, en el decenio de 1790 1800, se ejecutaron las Reales Ordenes que mandaban cesar todas las encomiendas, incorporndoguieron
(4).

las definitivamente

en

la

Corona.
3-

Vase Nuix, Reflexiones iinparcfales, 1.; Cappa, Coln (1) Apnd. XVIII. Coln, Labor evanglica, I, 5 (Barcelona, 1900). (2)
J

los

espaoles

(3)
^4)

R.I. ley 40.

tt, 12. lib. 6.

AmunAtegui solar. Las encomiendas de indgenas en Chile, cap. XX.

-89las precedentes noticias histricas, se entender fcilque ahora se ha de decir sobre el carcter de las encomiendas y del servicio personal, y sobre lo que fueron uno y otro en el Ro de la Plata.

Supuestas
lo

mente

II

LA ENCOMIENDA
Al
verificarse el descubrimiento
)'

151

conquista de Amrica fines

del siglo

XV y

principios del xvi, prodjose en el


la

Nuevo

Conti-

nente una situacin anloga en parte


origen

al feudalismo. Gobernaban los Media una multitud de guerreros los cuales era debido algn agradecimiento y recompensa por su valor y por la fidelidad con que haban arrostrado los peligros de la campaa; y por otra parte fal-

que en Europa haba dado Reyes de Europa en la Edad

taban
vicios.

los tesoros

y los medios especiales para premiar aquellos serLas circunstancias mismas aconsejaron el expediente de que
la

cada barn jefe principal recibiese


territorio

investidura de seor de ua
la

y sus moradores, con pleno poder de gobierno, y con

obligacin de auxiliar su rey, acudiendo la guerra con tropas


propias. Esto se llam en el rey entregar en

feudo

los territorios

de

su monarqua, y as quedaron los nobles \\qz\os feudatarios s^;lor^s/^;/(i//^s.

La

situacin en que se hallaba

Amrica

dio origen

otra clase de rgimen, que vino ser el feudalismo de estas regiones;

y en virtud

del cual sin duda,

encontramos en varios documen(1).

tos de fines del siglo xvii la expresin de vecino feudatario

Los reyes todos de Espaa, empezando desde Isabel


atendieron como
fin

la

Catlica,

primero de sus establecimientos en Amrica


los

la salvacin eterna de los indgenas

ms que
fin

el

modo de pensar de

y su alivio temporal. Por gobernantes modernos sobre el

adonde han de encaminar sus esfuerzos sea tan diferente de y que procuren prescindir cuanto pueden de hablar de la religin, y sustitu3^an el mismo nombre de Dios y la invocacin de su
aqul,
etc.;

auxilio con expresiones vagas, con el recurso las virtudes pura-

mente naturales y humanas de moralidad, integridad, civismo,

Informes sobre el trajn de la yerba mate, hechos en Santa Fe: Archivo (1) General de Buenos Aires, leg. Papeles de Jesutas.

-90por ms que toda otra conducta reciba de muchos


fanatismo; lo cierto es que no hay disposicin de
el

dictado de

Doa

Isabel, ni de

Fernando
los

el

Catlico, de Carlos

V, de

los tres

Felipes, ni aun de

que

le

sucedieron hasta llegar Fernando Vil, en cu)'a


lleve este sello religioso

mano

se

perdieron las Amricas, que no

en cuantos
al

asuntos se han tratado relacionados con los indios: negarlo sera

ignorancia frenes. Segn esto, no era su nico intento mirar

justo premio que se deba los guerreros espaoles por haber asegu-

rado nuevos dominios

la

monarqua; sino atender tambin, y

muy

en especial, los indgenas, cuyo bien espiritual y temporal se para estos dos fines se establetenan por obligados procurar.

cieron las encomiendas.

No
al

teniendo

el

Rey en Amrica cmo

satis-

facer los conquistadores, y habindose impuesto los indios

tributo que deban


l

pagar

los conquistadores el
al

un monarca por razn de vasallaje, ceda tributo de cierto nmero de indios, descarel

gando

mismo tiempo
el

su cuidado de conciencia en

favorecido,

quien exiga
aquellos indios,

compromiso de buscar sacerdote que doctrinase y de mantener armas y caballo para defender los

indios y la provincia de toda suerte de enemigos. De este encargaba 6 encomendaba los indios, y esto se entendi en leyes y Cdulas por encomienda. La encomienda fu el traspaso un particular del derecho que el rey tena al tributo de uno varios indios, traspasndole tambin la obligacin de cuidar del bien espiritual y temporal del indio. El particular quien se haca la merced se llam encomendero.

mismos

modo

le

que aparece cada momento en las disposiciones ofiAmrica. Como est ordenado en las leyes, deca Fernando el Catlico en 1509 (1), reparta los indios, para que los encomenderos los amparen y defiendan de sus enemigos, proveyndoles
Esto es
lo

ciales sobre

ministros que los doctrinen en nuestra santa fe. Establecironse


las

encomiendas, dice Carlos

V (2), para

el

bien espiritual de los

indios, su doctrina

ensefuinsa,

y para defensa de sus

agravios.

Y para premio
la

de los que se han distinguido en la conquista, aade

ley

(3).

encomienda era un premio y una ley excepcional prirecompensar determinados servicios, se puso limitacin en la merced. Una encomienda perseveraba durante la vida del primer poseedor y durante la de su primer heredero. Esto es lo que
la

Como

vilegio para

(1) (2) (3)

Cd. de 10 de Mayo, ley I. tt. 8. lib. 6. R. I. Cd. de 10 de Mayo de 1557, ley I. tt. 8. lib.

6.

Ley

14, tt. II, lib. 6.

Ley

5. tt.

3. lib. 6.

-91se

expresaba diciendo que

la

encomienda era por dos vidas. Extinal rey,

o-uido el

primer sucesor,

los indios volvan tributar


lo

la

encomienda quedaba vaca; pero por mercedes que se pudiesen hacer, tenan los Gobernadores facultad de volver dar aquellas encomiendas otro que las mereciese y tambin por dos vidas. Al tomar posesin de su encomienda, haba de jurar el encomendero que cuidara del buen tratamiento de los indios (1). Deba residir en aquella provincia para poder defender
otras
sus

mismo que apenas haba

encomendados: mas no haba de habitar en el pueblo de su encomienda, para evitar opresiones: ni poda poner all poblero escudero (como llamaban), que hiciera sus veces: que todo eran
cautelas para evitar los abusos.

La encomienda
su semejanza con

establecida con todas

estas condiciones, tena

el

feudalismo; pero

al

mismo tiempo haba entre

uno y otra profundas diferencias. El seor feudal tena jurisdiccin civil y criminal sobre sus vasallos: el encomendero no tena ningima de las dos; porque entrambas se administraban por el alcalde, y en
recurso de alzada por
pirse en todos los descendientes, no ser
la

Gobernador. El feudo duraba sin interrumque interviniese traicin: encomienda se extingua despus dla muerte del primer hereel

dero.

encomienda despus que la fijaron las leyes reales: mantenido en estas condiciones, no parece que se pudiese negar que era justa y legtima. Pero pronto se ver como las encomiendas vinieron ser ocasin de los mayores atropellos, y causa de que fuera execrado el nombre de encomendero como el de un cruel opresor.
Esto era
la

si

se hubiese

II

EL SERVICIO PERSONAL
Desgraciadamente
principio de
la encomienda estaba inficionada desde su un vicio que todas las Ordenanzas y leyes no lograron

152

hacer desapaiecer en algunas regiones, y era el servicio personal. Aun cuando la explicacin dada en el artculo anterior describa

(1)

C.\RLOS V, 20 Abril 1532, ley 37.

tt. 9. lib. 6.

la naturaleza de la

92

que

la lijaron las leyes; la

encomienda como en derecho deba ser despus verdad es que en su realidad histrica no
del almirante

fu as.

Las encomiendas fueron invento

Don

Crist-

bal Coln, peticin de los descontentos acaudilladas por Roldan:


3'

preciso es decir que las entabl con toda la cruda irritante injus-

ticia del servicio personal.


3'

Hallndose en
3'

la isla

de Santo

Domingo
tom por

viendo ser

muy

pocos los espaoles

muchos

los indios,

fundamento la necesidad que haba de edificar las casas, labrar los campos, guardar el ganado, y sacar el oro de las minas, y reparti cada espaol cierto nmero de indios para que los emplease en estas ocupaciones. Mas recelando prudentemente ser posible que los

Reyes Catlicos no aprobasen su proceder, pues tan resueltamente


le

haban desautorizado cuando envi indios caribes para vender en Espaa; por eso no les concedi estos indios trabajadores sino como

jnerced provisoria, mientras los Reyes

otra cosa.

como en derecho

se solia dar el

das alas gracias empleos interinos, encomiendas semejantes donaciones reparticiones de indios; aunque este origen histrico no quite la verdad de que eran tambin encomiendas por encomendarse en ellas el cargo de conciencia de doctrinar 3^ defender los indios. Dieron, en efecto, los monarcas decretos para quitar del todo las encomiendas; pero se encontraron con tal dificultad, que al fin las hubieron de autorizar en el sentido que

mismo no dispusieran nombre de euconii elide aqu les vino el nombre de


l

va expuesto en
encomiendas en
pellos la
3'

el

artculo anterior, fijando la ley de sucesin de


3"

1536,

reducindolas

al

pago

del tributo en dinero

en frutos de la tierra, y

ms

bien estos ltimos, para evitar atro-

fraudes en perjuicio de los indios.


si

Mas

era tan connatural


el
ir

encomienda,
el

alguna utilidad haba de reportar,

unida

con

servicio personal, que atenta la


3'

naturaleza humana

tan estra-

gada

el

inters que todo lo domina,


el

de evitar
suprimir

servicio personal ( lo

menos en

no haba otro remedio eficaz ciertas provincias), que

la

encomienda.
si

encomiendas sehubiesen manejado del modo que decan las Cdulas reales, no hubiera sido gran cosa el provecho que hubiera resultado de ellas al encomendero. La costumbre hizo que se mantuviese en el Paragua3" siempre la tasa de ocho varas de

En

efecto,

las

lienzo,

que

cuatro reales

de plata son treinta

3'

dos reales sea

cuatro pesos de plata de ocho reales. Si suponemos que un encomendero tuviera cien indios de tasa, su renta anual hubiera sido de
cuatrocientos pesos.

De

aqu haba de salir


<1

el

snodo quinta parte

para poner un doctrinero

los indios,

3^

lo

necesario para mantener

-93si miramos que hubo encoequipo de armas y caballos de guerra. que por diversas causas de despoblacin, particiones, herenmiendas

cias, vinieron

reducirse ocho diez indios; y se aade que estos

cuatrocientos pesos no se haban de cobrar en moneda, porque lo prohibi la ley, sino en efectos, y con la incertidumbre de recabarlos de la mano de los indios, quienes consumen cuanto tienen: se ve-

todava

ms

clara la exigidad de las ventajas.

Pero en

las

abuso y el nime en presenciafde su dominador, fcilmente era inducido que le sirviese como criado en faenas domsticas agrcolas, unas veces
sin

personas sujetas encomienda haba una ocasin de abuso se dio casi siempre. El indio ya sometido, pusil-

gran repugnancia, otras con repugnancia, pero constreido por el temor. El encomendero prefera cobrar los tributos, no en plata en efectos, como mandaba la ley, sino en jornales aun precio bajsimo. Con eso tena cien indios su servicio, y turnando durante el
ao, poda tener

tuos que casi no

un nmero de quince diez y seis criados perpele costaban desembolso ninguno. Claro es que prefera el encomendero este sistema al sistema de tributos prescrito por las leyes. Y tal sistema de servicio personal en las encomiendas
que prevaleci. Esos indios quienes la costumbre haba hecho que sirviesen al encomendero durante dos meses de cada ao sin sueldo para satisfacer el tributo, eran los que en estas tierras se llamaban mitayos
fu el

niitan'os, porque cumplan en los dos

meses con su

iiiitu

turno.

Haban de ser varones de diez y ocho

cincuenta aos: y por tanto,

estaban excluidos de este nmero nios, mujeres y viejos. Aadironse los encomendados mitayos otros todava ms desfavorecidos que ellos.

Eran

los indios

capturados en expediciones
regla

dirigidas contra ellos por haberse rebelado cometido hostilidades


injustas.

Llambanlos piezas, y con stos no se guardaba

la

de que no sirviesen nios, mujeres ni viejos: sino que todos eran


puestos al servicio del encomendero sin retribucin. Ni los sujeta-

ban

al

servicio por dos

manera que en

ellos tena el

meses al ao, sino por toda su vida; de encomendero otros tantos siervos de
al

por vida, obligados obedecer

amo y
el

darle todo

el

fruto de su

trabajo sin recompensa, ellos, sus hijos y todos sus descendientes.

Semejantes encomendados llevaron


6 indios yanacofias.

nombre de indios originarios

En lo que acabamos de decir sobre mitayos y originarios yanaconas hablamos de la forma que tomaron las encomiendas en las regiones del Plata por la costumbre y por las Ordenanzas de Abreu

-94 Irala; prescindiendo del

sistema de encomiendas en otros pases,

los nombres de mitayos y yanaconas^ pero con diferente significacin. As, por ejemplo, se llamaban ;;///yos en el Per los indios que por turno iban trabajar" en las minas

donde tambin estaban en uso

del cerro de Potos,

stos constituan la mita de Potos; los que


el cultivo de la coca, en el pasto cobraban su jornal en dinero. Yanaconas se

por turno se empleaban en


reo,
etc.:

y todos
all

ellos

llamaban
cia
fija

mismo

los indios
la

quienes se haba impuesto residen-

en una iiacienda, de

cual no podan salir, pero en lo

dems

la ley los

haca libres, trabajaban por salario y tenan propiedad.

IV

^^^

INJUSTICIAS DEL SERVICIO PERSONAL

EN LAS ENCOMIENDAS
Las encomiendas entabladas en
no eran injustas, mas ralo
la
el

la

forma que

las redujo la

le}',

servicio personal en ellas, que prohiba

y por estar todas las encomiendas unidas con servicio Ro de la Plata, eran injustas las encomiendas tales como se usaban en aquella regin. El indio era libre por su naturaleza. Los Pontfices haban declarado que, como criatura racional, tena derecho de disponer de su persona, de poseer sus bienes hacienda que tuviese, como lo tena de ser instruido en la religin para ser hecho su tiempo hijo de Dios por el bautismo de regeneracin, y una vez bautizado, tena derecho la participacin de los Sacramentos. La reina doa Isabel la Catlica, al punto que tuvo noticia de que Coln haba enviado trescientos indios caribes para venderlos en Espaa, los mand poner en libertad, proporcionndoles medios para volver si quisieley:

misma

personal en

el

sen Amrica y diciendo aquellas notables palabras: Quin es Don Cristbal Coln para disponer de mis subditos? Los indios son
tan libres

como

los espaoles.

Y Carlos V

en 1536 prohibi que nin-

gn indio fuese hecho esclavo, prohibicin que confirmaron todos


sus sucesores.

Segn

esto, era

una verdadera
ir

injusticia el sujetarlo

contra su

voluntad que no pudiese disponer libremente de su persona, sino

que por fuerza hubiera de

servir la casa hacienda de su

95
encomendero, y esto por dos meses continuos, de suerte que el tributo se le cobrase forzosamente en jornales y trabajo de su propia
persona, siendo as que no slo
le

dejaba

la ley libertad
lo

expresa de

pagarlo en efectos, sino que prohiba que

pagase en trabajo

y mandaba que lo pagase en especies. Lo cual se ver patentemente. Porque mandando la ley que el indio pagase el tributo en
le hubiera hecho injuria al indio en forpagar en plata, y era injusticia con cargo de restituir todos los daos que se le seguan de buscar la plata, cosa para l ms difcil. Luego tambin era injusticia el que mandando la le}' que pagase en especies, le obligasen pagar en trabajo de su persona, y haba cargo de restitucin por los daos, tan graves como eran los de salir por fuerza de su casa, alterarse su salud, ser forzado dos meses hacer el trabajo como lo quisiera el encomendero, tener abando

especies y no en plata, se
zarlo

nada su familia y estragarse las costumbres en tales regiones. Y as como eran mayores estos daos, era mayor y ms odiosa la injusticia.
Esto deba decirse en cuanto
los

mitayos. Pero con


justicia

mucha
en
los

mayor iniquidad
yanaconas.

se atropellaban las leyes de la

En

efecto, los indios


la

yanaconas originarios quedaban

absolutamente privados de

libertad para siempre, ellos, sus hijos

y todos sus descendientes. Sobre estas injusticias fundamentales insanables del servicio personal en las encomiendas se acumulaban otras muchas que lo hacan an ms spero irritante. Emprendase veces la guerra contra indios pacficos, que en nada haban ofendido los colonos y antes por el contrario, les haban dispensado agasajos y servicios; y derrotados con facilidad los infelices indgenas, hacanse entre ellos numerosos prisioneros, los cuales ms tarde eran repartidos como piezas yanaconas (1). Vendanse en ocasiones los paulistas por ropas otras cosas los mismos indios injustamente cautivados (2). Separbanse las familias, llevndose un vecino al padre,
otro la

madre y otros

los hijos (3).

Comprbanse nios y mujela

res sus padres y maridos,

engaando

simplicidad del indio con

algunas ropas, y aquella chusma constitua otras tantas piezas (4). En cuanto los mita)''os, sacbanlos veces de sus pueblos regiones distantes, de temple y clima diverso del suyo natural, que les

daaba

la

salud y produca la muerte. Sujetbanlos otras

al

trato

(1)
(2) (3)
(4)

Lozano, Historia, lib. III. cap. 25. nm.6: Montoya, Conq. esp. LoKENZANA, Relacin, . 4. Id. 2; Lozano, Hist. lib. VI. c. 12. nm. 20. Montoya, Conq. esp. . 6.

22.

-96inhumano de pobleros escuderos^ que


as se

llamaron los adminis-

tradores puestos por los encomenderos en los pueblos de indios

donde radicaba su encomienda. Alargbanles el tiempo de la tasa; y cumplidos sus dos meses, valanse de diversas ocasiones y pretextos para enredar al indio en deudas, con que le obligaban nuevo servicio; y as lo detenan meses y meses, y veces aos sin poder volver su pueblo, separado de los suyos y dejando en el abandono su pobre hacienda, casa y familia. Impedan la libertad de los matrimonios. Envibanlos los lejanos yerbales de Mbaracay, en que estaban empleados sin descanso en el laboreo de la yerba mate, que consuma sus fuerzas y su vida. Est fundado este pueblo, dice el Padre Antonio Ruiz de Montoya (1), en un pequeo campo rodeado de casi inmensos montes,... en que hay manchas de dos y tres y ms leguas de largo y ancho, de los rboles de que hacen la yerba que llaman del Paragua3^.. con no pequeo trabajo de los indios, que sin comer en todo el da ms que los hongos, frutas races silvestres que su ventura les ofrece por los montes, estn en continua accin y trabajo, teniendo sobre s un cmitre, que apenas el pobre indio se sent un poco tomar resuello, cuando siente su ira envuelta en palabras, y veces en muy gentiles palos. Tiene la labor de aquesta yerba consumidos muchos millares de indios. Testigo soy de haber visto por aquellos montes osarios bien grandes de indios, que lastima la vista el verlos, y quiebra el corazn saber que los ms murieron gentiles, descarriados por aquellos montes en busca de sabandijas, sapos y ^culebras; y como aun de esto no hallan, beben mucha de aquella yerba, de que se hinchan los pies, piernas y vientre, mostrando el rostro solos los huesos, y la palidez la rigura de la
muerte.

Hechos ya en cada alojamiento

aduar de

ellos ciento dos-

cientos quintales, con ocho nueve indios los acarrean, llevando

acuestas cada uno cinco y seis arrobas diez, quince, veinte y ms leguas, pesando el indio mucho menos que su carga (sin darle cosa

alguna para su sustento)... Cuntos se han quedado muertos recostados sobre sus cargas! y sentir
lleve,

ms

el

espaol no tener quin se

la
el

que

la

muerte

del pobre indio! Cuntos se

despearon con

peso por horribles barrancos, y los hallamos en aquella profundidad echando la hil por la boca! Cuntos se comieron los tigres por
aquellos montes!

Un

solo

ao pasaron de sesenta. Clamaron estas

cosas

al cielo...

(1)

VIL

-97entabl

Este sistema de encomiendas con servicio personal es el que el Gobernador Irala; y ciertamente que los elogios que algu-

nos han hecho de sus Ordenanzas, son algo peor que inmerecidos,

porque son aprobacin y participacin de un sistema violatorio de la justicia 3^ de la ley natural, y destructor de la libertad y vida de los indgenas. Sin embargo de todo eso, as obraron los primeros
conquistadores del Paraguay: y sus descendientes, nacidos en Amrica, se adhirieron tan fuertemente este sistema, que no hubo

medio de hacrselo dejar.

V
LA CDULA DE
No andaban mejor
las cosas

1601

154

en otras partes de las Indias, y como todos estos excesos clamaban por remedio; psose uno que mostr
la la

firme resolucin de atajar tanto dao, expidiendo en 1601 la cdu-

que llaman del servicio personal

(1).

No
nal,

era aquella la primera vez que se prohiba


el siglo

el

servicio perso-

pues ya estaba prohibido casi en todo

anterior; pero se

tomaban disposiciones bien concertadas para que se hiciese efectiva la ejecucin, ya que hasta entonces no haba tenido efecto. Sealaremos y transcribiremos de la Cdula algunas cosas muy dignas de
ser reparadas.

Asienta por principio

la libertad civil

de los indios. Para que los

Indios vivan con entera libertad de vasallos,

segn y de

la

forma

que los dems que tengo en esos y en estos Reinos, y otros, sin nota de esclavitud ni de otra sujecin, mas de la que como naturales
vasallos deben... (Premb.)

aade
los

la ley 14.

tt. 2. lib. 6.

Porque

son de su naturaleza libres,

como

mismos Espaoles.
indios se vayan consumiendo

Da
les:
<

testimonio de los daos causados por los servicios personalos

Porque son cansa de que

y acabando con las opresiones y malos tratamientos que reciben, y las ausencias que de sus casas y haciendas hacen, sin quedarles tiempo desocupado para ser instruidos en las cosas de nuestra
Santa Fe Catlica, ni para atender
(1)

stis

granjerias, ni al sustento
1601; leyes
1.

Hb.

6.

Cd. real de Valladolid 25 de R. I.

Noviembre de

6.

ttulo

12,

Organizacin Social de las Doctrinas Guaranes. tomo

ii.

-Q8de sus mujeres,


ni
hijos,

de donde pende su conservacin

aumento^. (Premb.)

Luego en
compelan

el

captulo 2. se dispone que no se repartan nadie en

particular indios para el trabajo; sino qiie^ si pareciere convenir


los

indios que trabajen

se salgan d alquilar las

plazas y lugares pblicos y acostumbrados, para que los que los hubieren menester, as Espaoles como otros Indios, ora sean

Ministros Reales, Prelados, Religiones, Sacerdotes, Doctrineros, Hospitales,

otras cualesquier Congregaciones,

y personas,

de cualesquier litulo que sean, los concierten, y cojan all por das, por semanas, y ellos vayan con quien quisieren, y por el tiempo

que

les pareciere

de su voluntad

sin que nadie los


etc.

pueda tener

contra ella, tasndoles los jornales,

Y en el mismo captulo se ordena Que de la nisnu manera sean compelidos los Espaoles de condicin servil, y ociosa, que hubiere,
y
los Mestizos,

gan
en

otra ocupacin, ni oficio, para que todos trabajen,

Negros, Mulatos y Zambaigos libres y que no teny se ocupen


etc.

el servicio

de la Repiblica
de 1609

Tombase

esta resolucin porque

de antiguo suceda en Amrica de 16 de

Mayo

al

claros, etc., cosa sabida es

lo que se expresa en la Cdula Virrey del Per: <^Marqus de Montesla mucha gente Espaola, que hay en

esas Provincias, as de la que de ac va de ordinario,


Criollos nacidos all.

como de

que con ser mucha de esta gente htmiilde, y pobre, no se inclina trabajar en las labores del campo, minas, ni otras granjerias, ni servir otros Espaoles, y lo tienen por menos valer, de que resulta haber
se tiene entendido,

Y tambin

tanta gente perdida,

y cargar sobre

los Indios el

peso del trabajo...

y>

Con

esta providencia, pues, se procaraba atender dos cosas de

como el alivio de los indios, }' la til ocupacin de muchos moradores ociosos por tener falsa aprehensin de que el
tanta importancia
trabajo agrcola mecnico era cosa
vil

} propia slo

de gente baja
excesos

y abatida.

En

el

captulo 3. ordena

la

Cdula que para remediar

los

de los encomenderos, no se permita que los indios paguen sus tributos en trabajo personal, sino en efectos: <^Para cuyo remedio [de los

abusos enumerados] ordeno, y mando, que de aqu adelante no haya, ni se consienta en esas Provincias, ni en ninguna parte de ellas,

que se reparten por va de tributos los indios de las Encomiendas: y que los Jueces, y las personas, que hicieren las tasas de los tributos, no los tasen por ningn caso en
los servicios personales,

servicio personal, ni le

haya en estas cosas, sin embargo de cual-

-99quiera introduccin, costiinbre, cosa que cerca de ello se haya permitido: so pena, que el Encomendero, que usare de ellos, y con-

mismo caso haya perdido, y pierda su mi voluntad que as se cumpla, y ejecute, y que el tributo de los dichos servicios personales, se conmute y pague como se tasare, en frutos de los que los mismos indios tuvietraviniere d esto, por el
lo cual es

Encomienda:

ren

los indios

y cogieren en sus tierras, en dinero, lo que de esto fuere para ms cmodo, y de nmyor alivio, y menor vejacin^. No examinamos otros puntos de esta Cdula, porque tratan del
\\2Lra?ios,

servicio forzoso por causa pblica de los indios destinados la agri-

cultura y
del

yanaconas en

el

Per, distintos de \os yanaconas

Ro de la Plata; y de los indios dedicados las minas, propias tambin del Per. Pero conviene observar que esta Cdula, como dirigida al Virrey, y para todas las provincias del Virreinato, comprenda expresamente estas tres de Paraguay, Tucumn y Ro de la
Plata.

VI

ORDENANZAS DE ALFARO
Entre los medios que se tomaron para cumplimiento de
la

155
Cdula

de 1601, y abrogacin del servicio personal en los tributos, fu uno el de enviar un Visitador las tres provincias de la Plata, de las
cuales eran no pequeas las quejas en esta materia.

Nombrse
3^

Visi-

tador en Cdula de Octubre de 1605, al Presidente de la Audiencia


de los Charcas, don Alonso Maldonado de Torres;

no habiendo

podido
1606 el

ejecutar su comisin y visita, se renov 7 de


Fiscal de la

nombramiento en un Oidor
el

Marzo de misma Audiencia;

que ltimamente fu

Licenciado don Francisco de Alfaro.

En

10

de Setiembre de 1610 fu

designado, inmediatamente despus

parti para su visita; la cual terminada dentro de

un ao, habiendo

recorrido todas las ciudades de las tres provincias, excepto la del

las

Guayr, dio sus provisiones en 11 de Octubre de 1611; y stas son que han quedado con el ttulo de Ordenanzas de Alfaro en

nmero de ochenta y cuatro, y pueden verse en


{\)

el

Apndice

(1).

Nm.

54.

- 100 La
existencia del servicio personal de las encomiendas en estas
fin,

regiones consta de todas las Ordenanzas, cuyo principal

como

se

dice en el fuesen tasados, y con esto cesando el servicio personal, cesasen asi todos los servicios los indios. En slo este servicio personal iban ya encerradas las injusticias notadas arriba. Que adems de aquellas injusticias, se cometan otros excesos, los cuales daba ocasin el servicio personal de encomiendas, result probado primero de las noticias fidedignas que menciona la Cdula de 1603 (1): sg ha entendido que se continan y recrecen estos daos [de agravios los indios']., y que son muy grandes intolerables las molestias, agravios, opresiones y vejaciones que reciben los dichos indios de sus encomenderos, sirviiidose de ellos en sus casas y grangerlas, trayendo! es ordinariamente ocupados, y hacindoles muchos malos tratamientos, y sacndolos de unas tierras otras de diferentes temples, y usando con ellos muy grandes crueldades., que han sido causa de que se han acabado y consutnido muchos, sin que se castigue tti remedie por las justicias, como ha
la

prembulo y en

Ordenanza

57, fu para que los indios

constado particularmente por un Memorial

autos...

esto asi-

mismo comprob

personal por todo el tiempo de un ao, y las relaciones particulares hechas por personas en quienes no caba
la Visita

confabulacin, por ser de ndole intereses tan diversos

como

los

Gobernadores presente y

pasado,., todos los religiosos de esta ciu-

dad [de la Asuncin] y casi todos los de la Gobernacin, y... otros muchos particulares deltas, y en especial... los diputados que han nombrado las ciudades de esta Gobernacin., en particular los de la
ciudad de la Asuncin; y afirmo que cuanto me lian querido hablar en esta materia he odo (2)... Odos tanto nmero de testigos y de tan diversa calidad, en pblico y en consultas privadas, dice el Visitador: de grandes inconvenientes he tenido noticia en esta

que han resultado del mal uso que ha habido de parte de los Gobernadores, en el modo de las encomiendas de que han hecho merced: y de parte de los vecinos, en el exceder en usar del servicio de los dichos indios, con violencia algunas veces, en ms de lo que han podido y debido llevar, sirvindose de algunas mujeres, y muchachos, y viejos, dems del servicio de los varones de trabajo,
Visita,

travndoles

muy

lejos de sus naturales

que les hiciesen mita,

trasladando otros en sus chcaras, quitndoles la libertad de los matrimonios, especial los que tienen en sus casas y chcaras; no
(1) (2)

Nm.
Al
fin,

56.

despus del nm. 85

-101ddndoles doctrina suficiente, que hay indios de dies aos y ms encomendados que sirven, que muchos no son cristianos^ ni aun estn medianamente instruidos en nuestra Santa Fe Catlica; de

donde ha venido d estar el nombre de cristiano no con buena opinin entre los brbaros^ que algunos no lo han querido recibir, y otros se han huido diferentes veces, y Idose ladroneras, por excusarse de
la opresin

en que ven que los dems estn


lo

ellos

estado;.,

por

cual han venido en notable diminucin-

mismos han (1). En


gravsimos
lo

casos de impedimentos de matrimonios,


excesos, y

he

hallado

muy
la

grandes en particular
pobreza de
los vecinos,

(2).

Y
y
en
al
el

si

bien no quiso

tomar providencias de Juez por

pasado,

atendiendo

y remitindolo la Audiencia Consejo; pero no dej de advertir todos que esto era tolerar
fuero exterior,

mas no

autorizar y sanar lo hecho de

modo que

quedase por legtimo; y as, que cada uno arreglase en esta materia su conciencia segn los dictmenes del confesor (3).

Mas
ci

viniendo lo futuro, prescribi en ocho ttulos cuanto pare-

convenir para remediar tantos abusos. Los ttulos fueron: Del

servicio personal

esclavitud,

De

reducciones,

Del servicio y

jornal de los indios,


infieles,

De

Doctrinas, Del Gobierno,

De

tasa.

De

los

De

las

encomiendas.
el

En

el

punto capital para


el servicio

cual haba sido hecha toda la Visita,

que era quitar

personal de encomiendas, declar autnti-

camente que no era permitido por causa alguna como obligatorio, sealando graves penas para quien lo decretara impusiera. .Primeramente, dice, declaro no poderse ni deberse hacer encomienda de
indios de servicio personal para que los tales indios sirvan los

encomenderos personalmente dando por tributos el servicio personal, ahora se den titulo de yanaconas, como hasta ahora los han encomendado algunos gobernadores, en otra cualquier manera ni forma, por cuanto Su Majestad asi lo tiene maridado: y si algn Gobernador hiciere encomienda de servicio personal, desde ahora la declaro por ninguna, y al Gobernador por suspenso del oficio, y perdimiento del salario que de alli adelante le corriere; y al vecino que usare de tal servicio personal, en privacin de la encomienda, la cual desde luego declaro y pongo en cabeza de Su Majestad: y esto de no poderse usar el dicho servicio personal entindese, no solo de las encomiendas que de aqu adelante se hicieren, sino de las
(1)
(2)

Prembulo, inmediatamente antes del nm.


Ord. Ord.
83.

1.

(3;

85.

-102que las tales encomiendas antes de ahora hechas, se entienda ser de indios tributarios como las dems
hecJias hasta aqu; pero permito
lo son- (1).

Reducciones no se pudiesen trasladar del paraje donde estaban entabladas, aunque lo pidiese el encomendero, los indios, el doctrinante, ni aunque lo autorizase el Gobernador; sino
Dispuso que
las

que se haba de obtener la licencia del Virrey de la Audiencia real, y haciendo mencin de esta Ordenanza; /)or^?? las ms veces los tales pedimentos son procurados por intereses particulares y no de los indios; y por haberse mudado los indios... por orden de los encomenderos... con color que lo pedan los indios, que se hacia por su comodidad, siendo en realidad de verdad la de los encomenderos, la cual se procuraba y consegua las ms veces d costa de la

salud y vida de los i)idiosr> (2). Renov el precepto de las Cdulas reales de que en pueblos de indios no estn ni se reciban ningn espaol, ni mestizo, negro ni

mulato
lo cual

(3).

Y tambin

el

de que no estuviesen

all los

mismos encomenderos,

estaba ordenado por Cdulas de 29 de Noviembre de 1563 y 15 de Enero de 1569; aadiendo que <^no pueden hacer ni tener en el

pueblo en que tuvieren indios, casa ni buhio, aunque digan no son para su vivienda;^ <asimismo...nopueden dormir en el pueblo ms
de una noche
(4).

Aadi graves penas para

los inobservantes

de las Cdulas reales

que prohiben poner en pueblo de indios poblero sustituto y comisionado del encomendero (5), sea con el mismo ttulo de poblero, sea con nombre <de mayordomo, administrador, ni cualesquier ttulos que sean, sopea de doscientos azotes y cuatro aos de galeras al

remo quien

tal oficio aceptare:.,

el

encomendero incurra en per

dintiento de tal encomienda:.,

lo

declaro incapaz de tener indios

por diez aos. Disposicin es sta que revela algn exceso mucho mayor que los ordinarios que llevaban consigo las encomiendas de
servicio personal.

en efecto, no todo

lo

que hall

el

Oidor en

la

Visita era para expresado en un documento de Ordenanzas. Pero el

Padre Lozano da la clave de providencia tan rigurosa. Para suplir (los encomenderos) su ausencia, dice (6), se valan del arbitrio
(1)

103

de sustituir en su lugar unos que llamaban Pobleros Mayordomos, que aumentaban la afliccin de los tristes Indios, porque era gente
baja, y muchos de ellos foragidos, que vivan entre los Indios sin Dios y sin ley; y por sacar para s algn emolumento, apuraban las fuerzas, y paciencia de los Indios, indias, y les hacan enormes agravios; y en la Visita, que hizo el Visitador don Francisco de
Alfaro..., les averigu tales delitos,

que se hizo increble

los supie-

sen los Encomenderos, ni las Justicias que pudiesen tratar de su

remedio; y por eso prohibi severamente, que en adelante pudiese haber pobleros en las Encomiendas.

movieron poner esta prohibicin absoluta: Los indios de su voluntad pueden concertarse para otros servicios, especial para hogar las

Los daos notorios

del laboreo de

yerba en Maracay

le

balsas; pero en

ninguna numera
el

se les permite que,

aunque sea

su voluntad, pueda
tes al indio

indio ir d Maracay, sacar yerba, por las


ello se

muchas muertes y daos que de


que fuere: y
el

siguen; sopea de cien aso-

espaol cien pesos, y la justicia que lo


(1).

consintiere, privacin de oficio^

Igualmente expres que renovaba


indios
(2).

la

prohibicin de cargar los

Llegando
tadas por los

al

punto de
al

la

tasa,

que tambin era esencial, como

fin

que haba de sustituir


servicio personal,

servicio personal, hall dificultades, susci-

mismos encomenderos, quienes


deslumhraron
all.

de perpetuar

el

los indios,

persuadindoles que la

tasa era una ignominia, y que dijesen que no queran tasa, sino servicio

como hasta

Declar, pues,

el

Visitador que
le

si

algn indio

quera pagar tributo en servicio personal, se


la Cdula real, que

permita y fijaba en 30 das que sirviese su encomendero (concesin ruinosa, contraria

manda no
la

los tasen

por ningn caso en servicio


la visita

personal, con que se esteriliz en

gran parte

casi se estorb

su

fin principal).

Pero que

regla general del tributo haba de ser

cinco pesos de la tierra pesos huecos, que cada uno se valuaba en


seis reales
lo

partes de un peso de plata de Castilla; y que pagasen los varones de 18 50 aos, en plata en monedas de la
^/.

de plata

tierra,

Finalmente, renov
entrar con armas
doctrina.
Ord. 31. Ord. 33. Ord. 60.
c

en especies, cuya menuda enumeracin y valor especific (3). la memoria de las Cdulas que prohiben
los infieles

para conquista,

ni

aun con

ttulo

de

(1)

(2)

(3)

-104Otras muchas disposiciones tom; pero


las

que acabamos de

resear son las que ms hacen nuestro intento.

Las Ordenanzas de Alfaro, firmadas en 11 de Octubre de 1611, y promulgadas luego en la Asuncin, fueron presentadas al Consejo de Indias, adonde los vecinos del Paraguay enviaron de procurador Manuel de Fras para impugnarlas. Examinadas maduramente
con todas las objeciones que se
les hicieron,
fin.

fueron aprobadas en

1618 con algunas modificaciones que van al

Entre las modifica-

ciones se puso la de la Ord. 13, en la cual se restituyen los adminis-

tradores con algunas diferencias: pues son de nombramiento del Go-

bernador y no del encomendero, para un distrito )' no para un pueblo; y que al parecer no han de residir en el pueblo de indios, pues no se deroga expresamente en esto la Ord. 13, aunque se supone que los
visitan

con frecuencia. Esta modificacin no fu


la provincia.
la

feliz;

tiempo ayud no poco las revueltas de


cin fu

y con el Otra modifica-

Maracay; y en ella se decret: aunque sea de su voluntad, entienda en los tiempos del ao que fueren daosos y contrarios se su salud, porque en los que no lo fueren lo podrn hacer.,. En cuanto la tasa, se declar que en vez de cinco pesos huecos, fuesen seis: y en vez de un mes de servicio, fuesen dos meses para el indio que no quisiera tasa sino servicio (1). As modificadas las Ordenanzas de Alfaro, se incorporaron la
de
la

Ord. 31 sobre

ir

El no

ir

los indios sacar esta yerba,

legislacin de Indias

(2).

El efecto de estas Ordenanzas en cuanto


vicio personal de

la

extirpacin del ser-

encomiendas en

el

Paraguay, fu

muy

limitado.

Por aquel resquicio que se vio obligado el Visitador dejar abierto en la Ord. 61, y se agrand en el Consejo: y por la Declaracin 31, se introdujo, por mejor decir, se perpetu, lo que antes haba. No tenan razn los vecinos del Paraguay que se quejaban agriamente de Manuel de Fras, pues les haba obtenido los dos meses de servicio, el administrador, y el hacer yerba en Maracay. No obstante, en varias cosas hubo reforma: arreglaron su conciencia 5^ su proceder los hombres ms juiciosos: y se alivi en algo la suerte de los indios, como lo testifica el P. Lozano (3).
(1) (2) (3)

Decl. de la Ord. 60 y 61. Lib. VI, tt. 17. tit. 1. tt. 3, et alibi. Lozano, Hist. lib. VI. cap. XVI. n. 19.

-105

VII

LA MITA
Mita en lengua quichua significa ves, tanda turno: y equivale alternacin de algn servicio personal. La mita era el servicio personal obligatorio durante un tiempo fijo cada ao, y al cual haba
pueblo de indios, aunque no todo la vez, pues que eran convocadas sucesivamente, sacando se divida en partes del pueblo los unos cuando los otros se les daba la licencia de volverse l. Del nombre de mita provenan las frases repartir la
de concurrir todo
el

156

mita, que significa distribuir

el

nmero de

indios que se pedan de

una vez, sealando quines en particular haban de salir para llenar aquel nmero; sacar la mita, que era sacar con efecto del pueblo
los indios de

antemano sealados, y tambin

se llamaba ejecutar la

mita;

ir la

mita, que es acudir prestar

el

trabajo personal;

el

nombre mitayo, que dice indio obligado al servicio de mita; y el verbo mitar, que significa pagar un pueblo su contingente de indios
para
la mita.
le pagase jornal, no que se computara su tarea como satisfaccin del hasta cumplir el nmero de das sealados El verdadero
s

La mita en
tributo,

prescinda de que al indio se

se le pagase, sino

gravamen de
cutarlo.

la

mita consista en imponer

la

obligacin del trabajo

ejecutado por su propia persona, quisiera no quisiera el indio eje-

Para imponer este gravamen, parece que atendi la le}- de parte no permitir en l que tuviese lugar el ocio, que es origen de todos los males, y entre otros poda ser un
del indio la necesidad de

peligro para la dominacin espaola: y

si

se haba de lograr que no

estuviesen ociosos los naturales, era preciso compelerlos al trabajo,


lo abrazaban sino forzados, segn era de desidiosa su propia inclinacin. De parte de los colonos militaba la razn de ser necesario trabajar, ya en el cultivo del suelo, ya en el laboreo de las numerosas minas que se haban

pues

la

experiencia mostraba que no

descubierto; y la de tener que proveerse de servidores para los


cios domsticos; tareas

ofi-

para

las cuales

no podan tener los espaoles

suficiente

nmero de brazos

sin acudir al auxilio de los indgenas;

-106sin contar

con que ningn espaol, fuese peninsular


trabajo manual ni al servicio.
retribuida no era injusta.

criollo, se

prestaba

al

La mita

La mita

sin

ninguna retribu-

cin no parece que ha3^a sido nunca autorizada por la ley, no ser

en raros casos en castigo de algn grave

delito, como el de rebelin. Segn esto, el servicio personal era cosa esencial en la mita. Tambin era esencial que no durase un ao entero: y que ella

saliesen los indios del pueblo que mitaba, por tandas sucesivas y
parciales.

El abuso consista en que, una vez salido

el

indio de su pueblo,

era detenido con diversos pretextos en

el servicio,
le

aun despus de

tiempo de su mita; y veces no casa en aos enteros.


el

cumplido

dejaban volver su

Repartir

la

mita era

oficio

propio de los caciques

(1),

y segn
en
lle-

parece, no de todos, sino slo de alguno principal.

as,

gando

el

aviso de que haba de mitar


3^

el

pueblo por tanto nmero de

indios, el cacique sealaba

adverta los que haban de salir en

aquel turno.

Ejecutar

la

mita perteneca

la

autoridad espaola que para ello

estaba sealada, y era la justicia mayor del distrito, fuese Gobernador, Corregidor Teniente: y no pudiendo sacarla l por legtimo

impedimento, deba delegar por necesidad en un alcalde ordinario, segn las Ordenanzas de Alfaro (2). Usbase de esta precaucin,
para que siendo los ejecutores personas autorizadas, se evitasen en
lo posible los atropellos

que de suyo se prestaba

la ejecucin.

Conforme

todo lo que

nes que salan de las

acabamos de exponer, los indios GuaraDoctrinas por orden del Gobernador para ir
el edificio

trabajar en las fortificaciones, en


zas,

de iglesias fortale-

en cualquier trabajo pblico, con toda propiedad iban la

inita.

Ni para mitar, como observa


Paria
(3)

el

Licenciado don Diego Ibez de

era necesario que los indios estuviesen encomendados en

cabeza de particulares: bastaba que lo estuviesen en la del Rey: Es diferente el privilegio de no poder ser encomendado, y el de no mittar, pues aunque los Pueblos sean de la Corona, no por eso se

excusan de

la obligacin

de la

niitta.,

como

es notorio.
la

La
(1)

mita,
Ord.
51.

como

las

encomiendas, tuvo diversas formas segn

lej' 10. tt. 17. lib. 6. R. I. dice que haba de ser el mayordomo Gobierno. Ordenanzas de Alfaro, ord. 50. ley 16. tt. 3. lib. 6; ley 27. tt. 12. lib. 6. (2) Expediente de la Audiencia de Buenos Aires sobre el informe de Rege (3) Gorbain en 1672, fol. 18 (Sevilla: Arch. de Ind.: 74. 4. 5).

La

nombrado por

el

107-

diversidad de pases y circunstancias de Amrica. As, de hecho


el territorio del Ro de y por derecho consuetudinario, no hubo en la Plata otra mita particulares fuera del servicio personal que se daba al encomendero: la costumbre no slo de nuestros indios, sino

de los que estn d cuidado de los religiosos de Sati Francisco es solo de ir los encomendados pagar su tasa d los eticomenderos en servicio

personal de dos meses, sin que haya otro gnero de mita


(1).

introducido en aquella provincia

necesidades y regiones, la frecuencia de las destinados los indios, la mita se sacaba del pueblo tareas que eran por dozavas partes (2), por sptimas partes (3), por terceras par-

Segn

las diversas

tes (4).
A tenor

En

el

Ro de

la

Plata y

Tucumn
(5).

era por dozavas partes,

Los indios de mita haban de ser de los que tenan arriba de 18 y menos de 50 aos; pues las mujeres, viejos y nios hasta edad de tributar, quedaban exentos
de las Ordenanzas de Alfaro
de mita.

Cuando, como suceda en


los

las provincias

de esta regin argentina,

mitayos pagaban su tributo en servicio personal, deban contrseles los dems jornales confo.me ala tasa establecida, que para
estas
da

provincias era razn

(6).

En cuanto

los jornales de tributo,


(7), si

de real y medio de la tierra por el Visitador Alfaro


indios se

seal treinta en el ao

los

empeaban en pagar en
de estas provincias,

servicio y no en especies;
las

y grandes reclamaciones de
el

Consejo de Indias, haciendo lugar


los vecinos

y sobre todo de la Asuncin, representados por el procurador Manuel de Fras (que con ese cargo hizo su viaje Madrid), seal sesenta
das en cada

ao

(8);

y habiendo tasado

el

tributo en seis pesos


el

cuarenta y ocho reales de la tierra,

vena salir

valor del jorel

nal cuatro quintas partes de real por da mientras


del tributo.
(1) (2)
(3) (4) (5)

duraba

pago

Expediente

j'a

Ley Ley Ley

5. tft. 17. lib.

citado (Indias: 74. 4. 5.) fol. 22 v. 6 y Ord. de Alfaro tt't. del servido. Preamb.

21. tt 12. lib. 6.


19. tt. 16. lib. 6.

Ord. ut supra.

(6) (7)
(8)

Ley

12. tt. 17. lib. 6.

Ord. 60 y 61. Declaracin de

la

Ord. 60 y

61.

CAPITULO

IV

EFECTOS DEL SISTEMA DE LOS

ENCOMENDEROS
ral.

falta de doctrina. Abandono del cuidado de los indios en lo tempo?. Opresin de los indios. 4. Obstculos al Evangelio. 5. Daos temporales que redundaban todo el pas. 6. Rebajamiento del carcter de los 7. Despoblacin. 8. La gran alarma de 1688. 9. Estado posterior de indios. las encomiendas y su definitiva extincin. 10. Paralelo con los efectos de otras
1.

La

3.

colonizaciones.

Descrito en sus esenciales lineamentos


los

el

sistema empleado por

encomenderos para gobernar

los indios; resta


lo

indagar cules

fueron los resultados que produjo, como

sistema entablado por los Jesutas.

as

hemos hecho respecto del como en la exposicin


las

hemos debido limitarnos


en
las provincias del

al cartcter

que tuvieron

encomiendas

Ro de

la Plata; as

tambin estas regiones

deber concretarse el estudio de los efectos; prescindiendo de lo que suceda en otras partes de Amrica. Con lo cual podr empezar
apreciarse por comparacin cul haya sido el valor real de la orga-

nizacin establecida por los Jesutas en sus Misiones del Paragua}',

pues en unas mismas regiones y contemporneamente se aplicaban una misma raza de indios Guaranes el procedimiento de la Compaa y
el

de los encomenderos.

157
La primera
proveer
(1)

LA FALTA DE DOCTRINA
obligacin que contraa
el

encomendero, era
(1);

la

de

la cristiana
II,

enseanza de

los

indios
i\Ia3-o

ya que precisa24.

Felipe
K.
I.

instruccin de Toledo 25 de

de 15%; ley

ttulo

8.

lib. 6.

-109mente era sustituido en lugar de


cobro del tributo,
los
la

persona del monarca,


el

as

en

el

como en

los

deberes que haba de cumplir para con

indgenas; y la conversin la fe cristiana era

primero de

estos deberes con que se reconocan ligados los reyes.

Sin

embargo de

eso,
el

estar este punto en

Ro de

puede calcularse cuan desatendido haba de la Plata, en un tiempo en que apenas

haba unos pocos sacerdotes, insuficientes en


espiritual de los
el el

nmero para

el

cultivo

idioma de los indios. Pensar que

mismos espaoles, y que en gran parte ignoraban el encomendero mismo se tomaba

cuidado laboriossimo de instruir los indios en la religin, es bueno para escrito, pero sobrepuja los lmites de la fe humana, cuando no tiene testigos contemporneos. Los encomenderos atendan su inters, y procurar sacar de los indios el mayor provecho que podan, ocupndolos constantemente en
el

cultivo de sus

chacras, en el servicio de casa, en el laboreo de la yerba. Tanto

ms cuanto por tener muchos encomenderos un corto nmero de


indios solamente,

se apresuraban

ms

sacar de ellos la ganancia


la grav-

que esperaban. Casos hubo en que se procur desempear


sima obligacin de reducir aquellos infelices
cia
la fe sin

otra diligen-

que

la

de preguntarles

si

respuesta afirmativa, echarles

queran ser cristianos, y obtenida su el agua del bautismo, sin instruirles

en las obligaciones y doctrina que


sar
(1).

como

cristianos haban de profe-

Y esto

suceda cerca del

fin

del siglo xvi,

cuando ya haca

ms de cincuenta aos que


aquella regin.

se haban establecido los espaoles en

Es verdad que con

el

tiempo recorrieron aquellos pueblos de

indios algunos Padres de

San Francisco, como Fr. Alonso de San


la

Buenaventura, Fr. Luis Bolaos, Fr. Gabriel de

Anunciacin

(2);

y tambin Padres de
el

la

Compaa de
el

Jess,

como
Filds;

el P.

Juan Saloni,

P.

Manuel de Ortega y
los indios

P.

Toms

pero era de paso:

y aunque

acudan con amor y gusto la doctrina que les enseaban, quedando luego sin ningn sacerdote, perdan pronto lo

que haban aprendido, y se volvan sus malas costumbres, y sus


supersticiones gentlicas.

siquiera en los pueblos de indios

Algo mejor esta situacin despus de las Ordenanzas de Alfaro, menos apartados de la ciudad de la Asuncin, que tuvieron asistindoles constantemente un cura seglar regular. Pero entonces se ech ms de ver el inconveniente de las encomiendas. Los encomenderos se llevaban del pueblo sus indios
(1)
(2j

Lozano, Hist. de la Compaa, lib. I, c. XI. P. Lorenzana: Carta y Relacin de 1621,

nm.

1.

- 110cuando
las
les

convena.

Con

esto era seguro que en dos

meses

del

ao

faltaran de sus pueblos

y estaran sin asistencia espiritual, porque ms veces salan para ir hacer yerba Maracay. Y todava
si

hubiera sido menos mal

los

dos meses hubiesen sido exactos; pero

convirtindose en muchos meses y veces en aos enteros; se ve


bien cucnto faltaba para proveer A la enseanza espiritual
al
sis-

tema de

las

encomiendas

tal

como

aqu se practicaba.

II

ICO *^^

ABANDONO DEL CUIDADO DE LOS


EN LO TEMPORAL
Era asimismo deber
los

INDIOS

indios,

encomendero cuidar de lo temporal de pues dice Felipe II: Los pueblos de indios est.n encodel

mendados
dan
(1).

los espaoles con calidad de que los doctrinen y defien-

Y Carlos

V: El motivo y origen de las encomiendas fu


fe catlica,

el

bien espiritual y temporal de los indios, y su doctrina y enseanza

en

y que los encomenderos los tuviesen su cargo, y defendiesen sus personas y haciendas, procurando que no reciban algn agravio, y con esta calidad
los artculos

de nuestra santa

inseparable les hacemos merced de se los encomendar (2). Pero tampoco esta segunda calidad se cumpla. Y se puede considerar cudl sera la disposicin que muchos encomenderos tenan para defenderlos de agravios y de invasiones de

enemigos, cuando, pidiendo toda razn que


todo
ir

el

amo

alimente

al

que

el

da est

ocupado en trabajar para

l,

se vean

encomenderos

el

con sus indios Maracay hacer yerba, y all haber de buscar indio cmo alimentar su amo y s con trabajo sobreaadido (3). A esta falta de recursos del encomendero haba dado lugar el
el principio

procedimiento del Gobernador Irala, quien desde


ti

repar-

los indios
si

en encomiendas
til

que

pudo ser

tenues y de corto nmero. Cosa para poder dar todos y lograr as muchos parle

muy

tidarios,
(1) (2)

y cmoda para no dejar poderosos que

hiciesen som-

(3)

Cd. real de 8 de Octubre de 1560, ley 5. tt. 3. lib. 6. Cd. real de Valladolid 10 de Mayo de 1554, ley I. tt. Carta y relacin de 1621, c. 1. 8. 4.

9. lib. 6.

bra
(1);

111-

en cambio fu de gran inconveniente, por dejar los encomenderos empobrecidos, y expuestos la tentacin de forzar sus
indios trabajar excesivamente, para suplir as la falta del
al

nmero; y

mismo tiempo que era

contrario al

fin

de las encomiendas, que


la pacificacin;

era premiar los sobresalientes por sus mritos en los benemritos son pocos.

ciudad principal, que era


indios sus

El hecho es que en ms de una ocasin, los mismos vecinos de la la Asuncin, abandonaron sin defensa los

encomendados, como sucedi con \os Itatines, que cayemanos de los paulistas, sin que jams los paraguayos midieron en sen sus armas con estos piratas de las tierras interiores. Y los vecinos de la Villarrica y de Ciudad- Real tampoco defendieron sus indios de los mismos invasores, que se llevaron pueblos enteros de indios encomendados, y por fin destruyeron esas dos mismas poblaciones de espaoles.

Y no

parecer extrao que no quisiesen usar de defensa en favor


lo

de sus indios encomendados, que cuando

quisieron ya no pudie los

sen hacerlo,

si

se considera

que

ellos

mismos haban entrado

pueblos de sus indios para cautivarlos, y los haban vendido luego los mismos enemigos, quienes ms tarde se los arrebataron todos.

Ill

OPRESIN DE LOS INDIOS


Como
si

159

fuera poco

el

tener descuidadas las dos primeras obliga-

ciones del encomendero, que eran doctrinar y

amparar

al indio, cali-

dad inseparable para conservar


convertirse
indio, en su
el

la

nes del Paraguay y Ro de la

encomienda; vise en las regioPlata, como en otras de Amrica,


el

encomendero, que deba ser

protector nato del

mero explotador; y quien haba de librarlo de los agravios, fu quien se los hizo mayores con su intolerable opresin. Para que no quepa duda alguna de esta verdad, basta recordar que las encomiendas establecidas por Irala en el Paraguay y Ro de la Plata, como las que procedieron de las Ordenanzas de Abreu en Tucumn, llevaban consigo el servicio personal de los indios, con sus
(1)

Ibid.

1.

ms

112-

irritantes injusticias, que ya hemos examinado, y no haremos ahora ms que enumerar, para que se aprecie su efecto en el con-

junto de ellas.

En

virtud del sistema de Irala se emprendan las malocas, que

otros llamaban entradas, hechas la usanza portuguesa, para esclavizar indios, y veces acometiendo quienes no haban ejercitado
hostilidad contra el espaol.

El indio prisionero en maloca, era repartido alguno de los veci-

nos con titulo de originario, 6 yanacona; quedando sujeto para toda


su vida servir su encomendero en
tener derecho recibir la
lo

menor paga,

que ste quisiera ocuparle, sin ni propiedad alguna, ni liber-

tad de disponer de su persona, pues cuando hua, lo buscaban, lo

amo y lo azotaban. Slo reciba la comida y el vestido. cuando los tuviese, quedaban sujetos la misma condicin Sus que l. Semejante estado se disfrazaba con el honrado nombre de encomienda; pero en la realidad de la cosa era ni ms ni menos que
volvan su
hijos,

esclavitud;

examen de
denaban

y ninguna ley lo haba autorizado, como se vio en el las Ordenanzas de Abreu (1); antes al contrario, lo conque declaraban
la libertad

las leyes

de los indios, y prohi-

ban hacerlos esclavos.

Decase que
ni alquilado

el indio

originario yanacona no poda ser vendido


ni esta

por no ser esclavo: pero para que

calidad

le fal-

tase,

aun esto se pona en prctica: Los Gobernadores, dice


al

el

Padre Lorenzana en su Informe


en nombre del
nal,
les

Rey en

el

Consejo de Indias

(2),

Rey

nuestro seor daban Cdulas de servicio perso-

en sus chacras, en
ellos,

que llaman de yanaconas, y estos mdios los tenan los espaoel pueblo en sus casas, con tan gran dominio

sobre

que decan que eran suyos, y como cosa suya

los pres-

taban, y daban quien queran, y por el tiempo que se les antojaba...: cuando casaban algn hijo hija se los daban en dote, de

manera que

uno daban

el hijo,

y otro

la hija,

y otro

el

padre

y gente tierra heredad alguna, ni caballo, ni gallina, cuando no era de su amo: hasta los vestidos que tenan les quitaban, y los daban
quien les pareca: tan grande era
el

as los iban repartiendo

como queran

sus amos...

No

posea esta

dominio:... de

manera que para

ser verdaderamente esclavos, no faltaba sino herrarlos y venderlos

que es ventas paliadas, hartas hacan. Y con ser estos atropellos de la ley de Dios, y del derecho natural y leyes reales tan patentes; no los quisieron reconocer los encomen pblico pregn: pero en
lo

(1)
(2)

Lozano, Hist. de la Comp. lib. VI. cap. VI. nm. LoRHNZANA, Relaciii, cap. I. . 2,

13.

-113deros, sobre todo de la Asuncin: y por haber salido los Jesutas

dando consejos particulares y exponiendo su parecer al Visitador, y procurando que se cumpliesen las Ordenanzas de la Visita, se movi contra ellos tan terrible persecucin, que hasta la venta de los artculos necesarios para su sustento les negaron, aun pagando su justo precio, y les obligaron con esto retirarse de la ciudad, donde no podan vivir; y aunque despus los llam el Cabildo secular, siempre qued tan vivo el resentimiento, que en siglo y medio no se acab de extinguir. Tanto les dolieron sin razn las justsimas providencias del Licenciado D. Francisco de Alfaro en sus Ordenanzas 66, 67, 1, 2 y 3, confirmadas sin observacin alguna por el Re}' en su Consejo de Indias, incorporadas ms adelante en las mismas leyes de Indias (1). Hasta aqu hemos dicho el sistema opresivo que se segua con los yanaconas. No por eso quedaban libres de opresin los mitayos. Segn la intencin de los monarcas, la obligacin del mitayo encomendado se reduca A pagar su encomendero el tributo anual debido al Rey. Segn la costumbre que autorizaban los Gobernadores, pesar de las prohibiciones del derecho, el mitayo era constreido pagar sirviendo dos meses cada ao por su propia persona. Segn el mayor abuso particular de esa misma costumbre abusiva, los dos meses se iban convirtiendo en cuatro, en seis y veces en todo un ao, deteniendo el encomendero los indios fuera de sus
la defensa de los indios,

pueblos con diversas artes y pretextos.

encomendero morar en el pueblo donde tena indios, enviaba en su lugar sustitutos con nombre de pobleros, administradores vtayordoinos, que maltrataban los indios y daban
el

No pudiendo

lugar escndalos y excesos que parecen increbles entre cristianos: tales, que obligaron al Visitador decretar la pena de galeras quien tuviera la audacia de encargarse de
tal oficio (2).

Coartbase

los indios la

libertad de casarse, estorbndoles

casarse con quien queran, obligndoles casarse

muy pronto y

con persona que no era de su eleccin, por conveniencia de sus amos,

y con tanto mayor violencia y opresin, cuanto mayor influjo haban tenido veces en el matrimonio algunas mujeres encargadas de la encomienda consejeras de propia voluntad (3).
Sacbanlos y se los llevaban centenares de leguas de sus pueblos,
Ley
ley ley 8.

(1) (2)

1, tt.

17. lib.

6;

7. tt. 2; 3;

tt. 2;

ley

10. tt. 4, lib. 3.

Ordenanzas de Alfaro, Ord.


81. 82. 83.

Lozano, Hist. de

la

Compaa,

lib.

V.

c.

V,

nmero 6. Prembulo y Ord. (3)


8

Organizacin Social de las Doctrinas Guaranes. tomo

ii.

-114para que
les sirviesen

en sus viajes, de donde slo despus de largo

tiempo, y veces nunca, tornaban sus pueblos (1). Sobre todo esto, la condicin del indio era tenida por tan despre-

aun en caso de que no fuese encomendado, como se ver por Juan Jos Rico, Procurador de la Provincia del Paraguay en un Memorial al Consejo de Indias presentado el ao de 1743 (2). Refiere que los indios de Doctrinas, cuando bajaban Buenos Aires malvendan y malbarataban sus cosillas, y lo que en su estada en las Ciudades haban ganado con sus oficios, alquilndose con Espaoles? y as al volverse sus pueblos se encontraban sin nada por su abandono imprevisin. Aunque no deja de suceder tambin con bastante frecuencia sigue diciendo que despus de haber trabajado el Indio, le niegan la paga, se la desminuj'en, no faltando algn hurto que le levantan, falsamente, con leves
ciable,
el relato del P.

indicios se le atribuyen al miserable.

El cual con eso, en lugar de

paga, lleva por jornal el castigo de algunos azotes, que le sentencia el mismo que le alquil hizo trabajar; 3^ de esto pudiera alegar
de

no pocos casos, que omito por justas causas. Y aunque en algunos ellos, habindose acudido las Justicias, han sido amparados los
indios:

pero en los ms, ni ellos por su natural cortedad, ni

el

Pro-

curador Jesuta por evitar maj^ores inconvenientes, acuden querellarse:.


lo
.
.

3'

junto con las sobredichas vejaciones de obra, no son por

comn tratados mejor de

palabra, siendo mu3^ frecuente or la de


tal,

perro indio, que no parece sino que por haber nacido

ha nacido

para vilipendio y ser despreciado... Ni se crea que con la Visita de 1611 y las Ordenanzas desaparecieron las opresiones en el Paraguay. Cesaron, es verdad, las ms
graves, reprimindose desde entonces las malocas,
3'

allanndose

el

camino para que con

el

tesn de los Jesutas en defender los nuevos

indios reducidos voluntariamente, sentenciasen siempre los tribu-

indemnidad del ya estaban repartidos los encomenderos trabajaron tanto en persuadirles con varias artes lo contrario de lo que les convena (3), que la mayor parte se quedaron voluntariamente ( causa de este fraude y engao), como antes estaban; y los encomenderos consideraron como un crimen el que los indios de algunos pueblos
nales en favor de estos indios, y les conservasen
servicio personal.
la

Mas en cuanto los como yanaconas como mitayos,

indios que

(1)

Ord.

18.

Reparos que se han hecho contra la buena conducta y gobierno de treinta pueblos Guarans, Segundo reparo, al fin. Ordenanzas de Aliare, Ord. 57. Lozano, Hist. lib. VI. c. 8. nin. 14. (3)
(2)

los

115quisiesen presentar su tributo en especies conforme la tasa apro-

que parecer increble; despus de tantas prohibiciones que siguieron la de 1601 y 1611, todava en 1801, estar al testimonio de Azara (1), duraba el servicio personal en el Paraguay, aunque en Buenos Aires, Santa Fe y Corrientes se haba suprimido aquella injusticia, por haber sido obedecidas las
bada.
del servicio personal

Y lo

Ordenanzas de Alfaro.

IV

OBSTCULOS AL EVANGELIO
Fcil es de presumir
el

1^^

efecto que semejante proceder de los

encomenderos haba de producir en los indios. Los indios ys. reducidos desde el principio de la conquista, en ms de una ocasin verificaron alzamientos generales para ver de sacudir aquel pesado yugo que les oprima. Otras veces, y eran las ms, como los extremos de opresin no eran universales, daban lugar fugas de indios; que preferan errar vagando por los montes, juntarse con los indios infieles, ms bien que vivir cargados de aquel
insoportable trabajo.

Los indios

infieles

estaban

la

mira de que ninguno de

los espa-

oles europeos americanos penetrase en sus tierras.


baros, tenan suficientes

Aunque

br-

medios para informarse y discernimiento para procurar guardarse de la suerte de los indios sometidos; y celosos de su libertad natural, no haba cosa que aborreciesen ms que el trocarla por el servicio de particulares, que era una verdadera esclavitud,

como

lo

observaban en

los

de su misma nacin y

parientes suyos, y lo escuchaban de boca de ellos.

De aqu resultaba

que viendo que los indios cristianos eran siervos de los encomen deros, aprehendan que el hacerse ellos cristianos haba de ser lo

mismo que hacerse


queran pasar.

esclavos, trance por el cual en ninguna

manera

De

esta manera, el sistema seguido por los enco-

menderos en usar de sus encomiendas en estas regiones, vino ser un obstculo positivo al Evangelio, ahuyentando y privando de doctrina sus indios ya encomendados, y creando en los infieles un
prejuicio que invenciblemente los apartaba de la fe catlica.

(1)

Descripcin historia del Paraguay, cap. XII. nm.

7.

-116muy bien y se disponan abrazarla. Ni tampoco que tuviesen dificultad en sujetarse al Rey de Espaa y formar una nacin con sus conquistadores, obedeciendo las autoridades del Gobernador otras que les impusiera. A quien no queran
les pareca

Y no es que los oyndola predicar,

infieles

tuviesen repugnancia la religin, antes

sujetarse era los particulares, que los trataban como esclavos; y de aqu les naca una desconfianza extraordinaria, cuando vean en
los sacerdotes seculares

y religiosos

el

empeo en

inculcarles la

necesidad de abrazar la religin cristiana para su salvacin; en tanto


grado, que entre ellos era opinin corriente que los Misioneros eran
espas y

como avanzadas de

los soldados,

para que luego que hubieen


sus
tierras,

sen dado crdito los primeros, y

admitdolos

viniesen los segundos, y los tomasen ellos por esclavos. As se lo

confesaron los mismos indios del Paran luego que


le

al P.

Marciel de Lorenzana
lo refiere

hubieron cobrado alguna confianza, como

largamente el P Lozano (1), quien entre otras cosas dice: Llegaron los Parans descubrirle sus sospechas, dicindole que la traza de juntarlos en un pueblo era para poder entregarlos mejor los Espaoles, quienes los hiciesen sus esclavos. Por ms que se esforzaba en apartarlos de este error pernicioso, enterndolos de la verdad y

sincera intencin, no poda, porque al decirles que

el fin

de nuestra

ida su pas era hacerlos hijos de Dios y ensearles su

para su salvacin, replicaban eficazmente que


raron los dems Indios de esta Gobernacin

lo
los

Ley Divina mismo les asegu-

primeros Clrigos

y Religiosos que vinieron de Espaa con los Conquistadores. En esa fe, decan, se hicieron cristianos, y sin embargo, ahoia lloran sin
remedio su miserable servidumbre, y refieren sin consuelo los agravios que padecen; pues cuando al principio entraron servir los Espaoles como amigos, y como parientes de las mujeres con quienes
cesaron, despus se apoderaron de ellos, y los fuerzan servir en trabajos excesivos y muy superiores sus fuerzas, vindose tratados

como enemigos y esclavos. Dao era ste tanto ms culpable por impedir
cuanto concurra en los encomenderos
ser ellos quienes se
la

el

Evangelio,

circunstancia agravante de

comprometan descargar la conciencia del Soberano en lo que toca la reduccin de aquellas naciones la fe. Pero ni siquiera era ste el nico obstculo que ponan. Porque con lo estragado de las costumbres que observaban, creaban un nuevo estorbo que labraba mucho en los nimos de los indios. El desenfreno
(1)

Historia,

lib.

VI.

c.

VIL

-117
del vivir fu tal

de la lujuria,
dos, tres
lo

que sobre ser comunsimo el vicio haba muchos soldados que vivan amancebados con
desde
el principio,

y ms mujeres, como si fueran turcos indios gentiles: y peor es que los mismos jefes y Gobernadores daban el ejemplo, empezando por Irala, como consta de la historia. A este estrago del
vicio de la carne se seguan los
infieles lleg ser

dems; de suerte que en

los indios
l la reli-

detestado

el

nombre de espaol; y con


lo

el Padre Miran mucho como viven los Espaoles, parceles muy bien la ley de Dios, pero no los Espaoles: y nombrar Espaol entre ellos no es sino nombrar un pirata, ladrn, fornicario y adltero, mentiroso. Y de camino aborrecen los sacerdotes, no porque

gin catlica que

el

espaol profesaba; sobre

cual dice

Lorenzana

(1):

les

parezca mal su doctrina, sino porque en entrando ellos dicen que

De manera que los agravios, infamada la ley de Dios. Y as, en insolencias del Espaol, tienen las nuevas entradas que hacemos, la mayor dificultad que hallamos es la mala fama del Espaol y dicen: sea muy bien llegada sus
luego va tras ellos esta mala gente.
tierras la palabra de Dios, pero

que se temen del Espaol, y que

nosotros somos sus espas.


el motivo para esta fama no lo daban todos los espahay que confesar que los casos de buenos ejemplos no eran sino honrosas excepciones. Ni tampoco eran todos aquellos hombres que estorbaban la difusin del Evangelio con sus agravios )' malas costumbres espaoles de Espaa, sino espaoles americanos, nacidos y criados en el pas; pues el Padre Lorenzana habla de

Claro es que

oles, pero

1621,

ochenta aos despus de


los

la

llegada de los primeros pobladores,

cuando ya todos

conquistadores eran muertos y slo quedaban


sea, ello es

sus descendientes.

De

cualquier
el

modo que

que se experimentaba
la

lo

que
El

represent

Fiscal de la Audiencia de los Reyes en 1631


la

(2):

mayor estorbo que ha tenido


ministros, que

Dios, ha sido la codicia de los

honra de encomenderos particulares, y malos


predicacin celosa de

como

raz de todos los males,

ha sido

la

que ha aho-

.gado y ahoga
gelio y

la buena semilla de palabra de Dios, y su santo Evanmandamientos, y hace aborrecida la ley verdadera, haciendo concepto los Indios, que no tienen otro fin, sino el servicio personal los espaoles, y enriquecerlos con su sudor, 3^ trabajo y sangre, hasta dar las vidas, sufriendo todas sus demasas; que se llega el

Informe de 1621 .2. Provisin real sobre la palabra dada en nombre del Rey los indios de que no los encomendaran en personas particulares de espaoles, Apnd. nm. 58.
(1) (2)

-118ejercicio de todos los pecados, de que ven usan; y as sacan contraria conclusin, de que las cosas de la fe que se les predica, no son practicables, ni tienen el premio de vida y gloria eterna,

mal ejemplo, y

sino que es engao, para que los Indios les sirvan

tributen...

Agregse otro dao ms los ya mencionados, nacido de las mismas races de codicia y desorden, y con el que positivamente se
estorbaba
el

provecho espiritual de
el

los indios

ya reducidos pueblos

hechos cristianos. Este era


el

de sacar A los indios mitayos en

cualquier tiempo que le pareca al encomendero, y llevrselos para

su servicio, para

laboreo de la yerba, sin que se cumpliese la

devolucin obligatoria despus de pasados los sesenta das de servi la vista; la familia del indio y abandonadas; su mujer y sus hijos, faltos del necesus sementeras, sario sustento, y con la larga ausencia del jefe de la familia, expuescio.

Los daos consiguientes estn

tos mil peligros del

alma y

del cuerpo;
le

el

mismo

indio sin el cons-

tante cultivo de la religin que

era necesario, lejos de su pueblo

y de su hogar, y aprendiendo en vez de la ley de Dios y buenas costumbres, los malos ejemplos que tan amenudo se vean en derredor
suyo.

Este dao persever hasta el


mejor entabladas.
(1), dice:

n,

y estorb

la

prosperidad de

las reducciones

El Tilmo. Sr.

Buenos Aires, en su Informe al Los Religiosos del Serfico Padre San Francisco tienen tambin tres Doctrinas de Misiones en la Jurisdiccin de mi Obispado [eran Itat, Ohomas y Santa Luca de los Astos], que tambin visit en cumplimiento de mi obligacin; y aunque estn tambin
Peralta, Obispo de

Don Fray Jos Rey de 8 de Enero

de 1743

arregladas, y los Feligreses muy bien educados instruidos en Doctrina Cristiana, y culto divino; pero hall en esto ltimo bastante diferencia de las Doctrinas de los Religiosos de la Compaa,

muy
la

hallando menos gente, y bastante pobreza en las Iglesias; y preguntando la causa, me dijeron que nace de dos males que padecen; uno,

de que

los Indios

sonas del

y sus Pueblos son encomendados particulares perParaguay, y los Encomenderos sacan siempre que quieren

cantidades considerables de Indios y de Indias, para que sirvan en sus haciendas; y adems de distraerlos de la devocin, y culto Divino,
les

quitan

el

tiempo de hacer sus sementeras, y trabajar en servicio

y fbrica de la Iglesia, y poblar sus Doctrinas, quedando diferentes represas muchos Indios y Indias en el Paraguay en servicio de
sus Encomenderos...

De
(1)

todo lo cual se ve que

el

efecto de las encomiendas, tales

Charlevoix, Hist. du Paraguay, VI.

313.

119

como

los

encomenderos
la

las practicaron

en estas regiones, en vez de

favorecer

doctrina, fu de estorbar de varios


los prejuicios

modos

la

propa-

gacin del Evangelio, con


indios de los pueblos

que creaba en

los indios su

opresin, con los malos ejemplos, y con la costumbre de alejar los

donde eran doctrinados.

V
DAOS TEMPORALES QUE REDUNDABAN A TODO
EL PAS
No
los

161

fu solamente pernicioso los indios el sistema vejatorio de

encomenderos, causndoles tantos agravios en sus bienesy sosiego


lo espiritual; sino

y estorbos en

que ocasion

los

mismos que en

cifraban su prosperidad, y al pas entero, daos temporales de

mucha

trascendencia. As suele suceder que castiga la

desrdenes de las pasiones, en


lograr bienes en

la

mano de Dios los misma materia en que pensaban

el orden temporal. Los indios eran, es verdad, sufridos; y habiendo formado excepcional concepto de los conquistadores, en quienes advertan inmensas ventajas, as por las dotes personales que en ellos reconocan, como

por

la

calidad de sus armas; aquel respeto les enfrenaba, y alargaba

Pero toda paciencia tiene dominado res, que se hacan del todo insufribles; y exasperados los naturales hasta el extremo, rotos ya los frenos del respeto y de la obediencia, prorrumpan en desesperadas sublevaciones, que ms de una vez llevaron el espanto y el luto los pueblos de los conquistadores.
su sufrimiento
lo ordinario.

mucho ms de

su trmino; y tanto llegaban crecer las demasas de los

Sin negar que en tales movimientos tuviese su parte la natural


inconstancia de los indios; parece cierto indudable por la historia

que

los

agravios recibidos tuvieron

la principal

parte en

la

formacin

de casi todas las tempestades que estallaron contra los espaoles en


estas regiones.

De

este

modo

un tiempo producan en
la

los indios el

desorden moral que trae consigo

guerra y la inclinacin habitual al delito de rebelin; y en las ciudades espaolas un estado perpetuo de inseguridad con muertes, carestas, desolacin y arrasamiento de
poblaciones.

-120Lase en
la
el

Memorial
n. 7,

del P.

Montoya de 1643

(1) la

narracin de
5'

ruina de Londres,
la

en

el

alzamiento de los calchaques,


n.
8,

el fin

que tuvo

ciudad de Concepcin del Bermejo,


lo dicho.

se tendrn

ejemplos palpables de

sin salir aqu de los indios

Guara-

nes de quienes tratamos, bien sabido es el gravsimo riesgo en que

pusieron la recin fundada ciudad de la Asuncin para el Jueves no de menor peligro Santo de 1540 con una sublevacin general.

fu otro alzamiento general en 1559.

Paran canoeros, se mantuvieron resueltos enemigos de los espadominando, no slo el rio Paran, por donde no poda pasar oles, ninguna embarcacin sin su beneplcito, sino tambin el trayecto del ro Paraguay hasta la embocadura del Tebicuar, por donde no se

En cuanto
el

los Guaranes del


la

desde

tiempo de

conquista

como

podan aventurar los espaoles sin buena escolta, pues todo el territorio entre el Tebicuar y el Paran estaba ocupado por indios de
guerra. Varias veces trataron los moradores de
tarlos,

haciendo entradas en su territorio,


el

Asuncin de sujepero en vano; porque no


la

dominaban ms que
los

paranes sus hostilidades; en vieron punto de hacer despoblar as como haban quedado resueltos
ni

terreno que pisaban, y en retirndose, volvan las cuales ms de una vez estula

ciudad de las Corrientes.

los indios del

Paran y Uruguay

no admitir en sus tierras, no slo ningn espaol de guerra, sino

aun un Misionero sacerdote; as tambin continuaron daando los que tenan por enemigos, de suerte que se por fortuna dice el P. Lozano (2) cuando se abstenan de las tena hostilidades con que perturbaban el reposo pblico, obligando
en cuanto podan
excesivos gastos para reprimirlos y defender las fronteras.

Tales

haban sido los frutos del modo desptico con que se haban entablado 3' se mantenan las encomiendas. Y mientras no se logr remover este gran obstculo y empear los indios del Paran y Uruguay la palabra real de que no seran encomendados en cabeza de particulares, sino slo
ellos, sus

en cabeza de S. M.,

3^

con esto no seran llevados


las casas,

mujeres y sus hijos servir

chacras estancias

de

los

espaoles particulares; ni se logr que abrazasen nuestra santa

religin, ni

que dejasen

el

pas sosegado

3'

pacfico.

(J)

Apnd. nm.
Hist.
I,

52.

(2)

V.

c.

XVIII.

n. 2.

121

VI

REBAJAMIENTO DEL CARCTER DE LOS INDIOS


El efecto natural del sistema de encomiendas que se estableci y Ro de la Plata (dejando un lado por ahora la despobla-

162

sigui en el
cin, de

que trataremos en

el

artculo siguiente), haba de ser

y fu

una degradacin y envilecimiento de la raza indgena. En efecto: al indio, antes libre, y slo sujeto su cacique, quien prestaba sin mayor dificultad algunos servicios que no excedan sus
fuerzas, ni

cansaban demasiado un sujeto inclinado por ndole )' circunstancias del clima huir del trabajo; se le haca por la encoal

mienda pasar

estado de esclavo perpetuo de su amo, y se


el suficiente

le suje-

taba trabajos continuos, emplendolo sin darle

reposo,

y veces ni el suficiente alimento; ocupndolo en el rudo trabajo de la yerba en Maracay, como vimos antes (1); destinndolo faenas propias de bestias, como era el andar cargados con los pesados tercios de 3'erba,

que se trasportaba toda hombros de indios.

En casa

como en las faenas, era tratado con el azote en la mano, y despreciado como un vil esclavo. Apodbanlo de borracho, de holgazn, de mentiroso y malicioso, de traidor, y la menor palabra
de su encomendero,
ofensiva que le decan era tratarlo de perro indio, y esto era
frecuente.

muy
cada

Todo

esto no poda
3^

menos de

influir

en hacer

al indio

da

ms apocado

rebajar su carcter, hasta persuadirlo que se haba

de tener y tratar como un esclavo. Tanto ms, cuanto se tena harto poco cuidado, como hemos visto, de cultivar su nimo por medio de
la religin,

que en su

aflictiva suerte lo

ndole reconocer con viveza los premios de

hubiera consolado, y ensela vida venidera, le

hubiera alentado sobreponerse todas las miserias de esta vida, y aun sus propias viciosas inclinaciones. nada diremos del rebaja-

miento de carcter que necesariamente haba de producir el ver fomentada la prctica de todas sus malas costumbres con la proximidad del ejemplo que de ellas vea en aquellos quienes por todos
ttulos

miraba como superiores.


al

El vasallaje directo

Rey

de Espaa por medio del encabeza-

(1)

Cap.

III. III.

-122miento en
ron
los
la

corona y del tributo, no traa esos inconvenientes del

servicio individual. Por pesadas que fuesen las cargas que soporta-

Guaranes de Doctrinas en sus mltiples trabajos en obras

pblicas y en las continuas expediciones y campaas de sus milicias, nunca llegaban la fatigosa tarea del indio sujeto los caprichos de su encomendero. Aquellas expediciones se terminaban, y
volva contento su casa, donde
le

el indio

esperaba su familia, donde hasta


el

tena bien cuidada en el intermedio su chacra, y despus de contar

sus hazaas, volva su trabajo pacfico, en

cual descansaba de
el

rato en rato, sin que viniese forzarlo continuar


poblcro.

ltigo del

Y
yo

enmedio de
so}'

las
le

mismas empresas

militares, responda con


solcia-

legtimo orgullo quien


doniclie:

preguntaba quin era: ande Rey

soldado del

Rey

(1).

Saba, en suma, que no era

vasallo del espaol, esto es, del individuo particular, sino que lo era

Rey, y en esto era igual al espaol. Que fu la meditada embajada que propusieron los paranes al P. Lorenzana por boca de su Cacique general Tabacamb (2): Padre... si ese gran sujeto Mbaeqiiaapara (Consejero), de quien hemos odo que viene visitar estas
del
tierras, y trae tanto poder del MhnriihicJiahet (del Rey), y tantos Qnatids (Cdulas Reales), quisiese venir en concedernos un grande

Quati (Cdula privilegio), en que declare que somos Mboyds vaRey de Espaa, y que no tenemos obligacin de servir algn Caray (espaol), sino que... seamos vasallos suyos, y tan libres
sallos del

mismos Carays (espaoles),... desde luego nos daremos muy gustosos por vasallos Mboyds del gran Rey. Si con el tiempo han mostrado los paraguayos tanto abatimiento de carcter hasta soportar y hacer posibles los gobiernos de tiranos como Francia y el segundo Lpez; tal vez no errara quien sealase

como

los

por causa de este hecho entre las principales,

la

costumbre obser-

vada por tres


la

siglos enteros de abatir

y rebajar cuanto era posible

raza indgena.

VII

163
La despoblacin de
Cardiel, Decl.
n. 67.
lib.

DESPOBLACIN
las

comarcas en que

se us del sistema de los

encomenderos, era otro resultado que haba de nacer necesaria(1)

(2)

Lozano, Hist.

VI.

c.

VIL

n. 15.

-123mente de aquel sistema, y en efecto se produjo. Hubo en la poca de la conquista regiones donde por fuerza armada no pudieron penetrar los espaoles; y tambin indios, como los del Chaco, que, conquistados una vez, y sujetos encomiendas en la ciudad de Concepcin del Bermejo, se sublevaron contra el dominador, destruyeron la ciudad, y no volvieron ser subyugados. Pero hubo otros muchos
que desde el principio se sujetaron voluntariamente, ms tarde fueron sometidos de una manera definitiva por las armas de los castellanos. Estos quedaron sujetos al servicio del vencedor en encomiendas.

Veamos con qu

efecto para la poblacin.


la

Que

las

regiones del Ro de

Plata estuvieron

muy

pobladas de

indios en los tiempos de la conquista, no puede negarse.

De

slo la

comarca de Vera sea provincia del Guayr, atestigua la Cdula Real de 1639 que en el espacio de una veintena de aos haban sacado para la esclavitud los Mamelucos de San Paulo ms de trescientos mil indgenas. Si

haba en

suponemos que fuera de los cautivados Guayr doble nmero de indios que lograsen escapar de aquellos piratas de tierra firme, tendremos el nmero de un milln. No sera aventurado suponer otros tantos en el Paraguay propiamente dicho: lo menos no desdice mucho esto de la extensin del
territorio,

relaciones de los primeros historiadores Schmdel,

de los medios de subsistencia en aquella regin, y de las Ruy Daz de

Guzmn

y Alvar

Nez Cabeza de Vaca.

en los territorios del

Paran, Uruguay y Tape, que son la provincia de Corrientes con Misiones y Ro Grande, fcilmente pudieron pasar de quinientos mil
los indios

Guaranes.

La

ruina de todas estas multitudes lleg cuando se acercaron

ellas los hombres de raza europea. El milln de indgenas del

Guayr qued aniquilado y consumido por la dursima esclavitud, por el arcabuz y el machete del paulista. Y advirtase que en esta despoblacin tuvieron su parte los encomenderos de la Villarrica y del Guayr, los cuales, sin contar con lo que consuman los indios en el trabajo de la yerba en Maracay; cometan otra iniquidad de entrar al pas donde haba indios que ninguna hostilidad les haban
hecho, tomarlos presos y venderlos los paulistas.
se haba'quejado el

Ya en su tiempo inhumanidad de robar indios y llevarlos la gobernacin portuguesa de San Vicente, donde los vendan como esclavos, y como esclavos se les echaba la marca con hierro candente en la cara en la espalda: Permite el gobernador de San Vicente que los indios Garios [Guarans] que de aqu salen con algunos cristianos foragidos, se vendan y contraten;
mismo
Irala del abuso

1'.'4

y pnenlos de su hierro y seal; cosa, cierto, en que Dios Nuestro Seor y V. A. grandemente se desirven (11. Tales excesos no se
extirparon, sino que siguieron siendo practicados

en adelante;

hacia 161S escriba

el P.

Marciel de Lorenzana

(2):

Aunque estn

pregonadas las ordenanzas de D. Francisco de Alfaro en la ciudad de Guaira, el Teniente Garca Moreno y los dems ministros de Justicia no quieren que se guarden, antes se sirven de los indios y los tratan como si fueran sus esclavos;... entran en este nmero [de
los indios de servicioj

aun

los reservados de

mita y tributos:...

los

vecinos y el Teniente de Guaira venden los indios los portugueses por vestidos y otras cosas:... los traen al Paraguay bogando sus balsas de yerba, y en el Paraguay los suelen vender, y otras veces los dejan de modo que en muchos aos no vuelven su tierra, y otros

nunca

vuelven:... admitieron en su pueblo [Guaira]

una tropa de porla

tugueses con toda su gente quienes vendieron indios...

Los
cin

indios del

Uruguay y Tape, blanco asimismo de


paulistas, quienes sin
los

persecuni ver-

y atropellos de los genza de los hombres


al

temor de Dios

hacan esclavos, aun despus de converti-

dos

Paran, y hechos fuertes con


neros, lograron,

cristianismo y formados en pueblos, se retiraron hacia el la presencia y direccin de sus Misio-

como hemos
el

visto,

conservar su raza. Los innume-

rables Guaranes que no estaban convertidos, fueron, casi en su totalidad,

exterminados por
cuanto
la

paulista.

En

al

nutrido grupo de indios que dependan inmediatala

mente de

ciudad de

Asuncin, cuyo nmero hemos estimado

si bien no sufrieron la persecucin sistemtica de los paulistas otra semejante, quedaron sujetos las causas de consuncin lentas, pero seguras, que los fueron destruyendo poco

arriba en un milln;

poco. Los indios originarios yanaconas, y mejor diremos, esclavos, que servan en la casa chacras de los encomenderos, fueron los que primero perecieron; y no renovndose por estar prohibidas las malocas entradas de guerra, se acabaron casi del todo, tomando de ello ocasin los encomenderos para quejarse de que no tenan ya un indio de servicio, y que los mismos miembros de la famicosa entre lia haban de ocuparse en los quehaceres domsticos ellos tenida sin razn por humillante y abatida); cuando debieran
haberse quejado nicamente de
s

mismos, que contra toda

justicia

y contra expresas prohibiciones del Rey haban retenido en esclavitud aquellos infelices, y agregando la ofensa contra la libertad
(1)

(2)

Cartas de Indias, Asuncin, 24 de Julio de Memorial al General Pedro Hurtado.

1555.

-125natural del indio


fin los

mayor agravio con su desarreglado gobierno,

al

haban venido consumir. Los dems que lograban escapar

de

la furia

de las entradas, reciban sin embargo un dao insanable,


rpida, de su despoblacin. Porque,
(1)

causa, y
el P.

muy

como

lo

advierte

buscaban puestos pantanosos, y dificultosos de entrar, para que los espaoles no pudiesen llegar ellos sin mucha dificultad, y por lo menos fuesen sentidos con tiempo:
y como estos indios andaban tan descontentos comnmente huyendo, y se poblaban en pases malsanos, muertos de hambre, porque los
soldados les arrancaban las comidas, venan perecer los viejos,
nios
3'

Marciel de Lorenzana

mujeres, no multiplicar, y acabarse tan apriesa esta gente,


indios

de

modo que de gran chusma de

han venido quedar

muy

pocos.

Para que se vea en un ejemplo

el

estrago que causaba en la


la

poblacin este proceder, convendr traer

memoria

lo

que nos

descubren las Cartas de Indias no ha muchos aos publicadas acerca


de los excesos que se cometieron con autorizacin del entonces
intruso

Gobernador Domingo Martnez de


la

Irala,

apenas sofocada

en 1545
jado

insurreccin de Guaranes, que haban dado lugar los

atropellos inmediatos cometidos luego que


al

legtimo gobernante.

con estos daos que estos


ban en sus casas
capitn Irala,
3-

audazmente hubo arroXo contentos [los parciales de Irala] naturales haban pasado, aun no bien estacuando
los amigos y valedores as del y capitanes, otra vez por la tieel

asientos,

como de

los oficiales

rra andaban, y algunas lenguas entre ellos, enviadas por


las cuales

capitn,
s

mandaba que
l

trajesen indias, no tan solamente para

pero aun para los que

quera:

y de esta manera tornaron otra vez

peor que de primero, los perseguir y destruir, en tal manera, que muchos indios quedaban cargados de hijos: y vstose tan trabajados,
de puro pesar se moran, no tan solamente
l,

pero los

hijos,

que de
all

muy

nios caan en los fuegos, y

como no tuviesen madres,

se

tostaban y quemaban, por no haber quin los sacase: otros, por no tener quin les diese de comer, dbanse comer tierra, y as acababan; otros de

muy nios, 3' estar los pechos de las madres al tiempo que se las llevaban y ellos quedaban en aquellos suelos... De estas indias que estas lenguas traan, sabr V. M. que se partan con el capitn Irala, porque si no le daban la mitad, eran sus ami-

gos valedores, no quedaban con ninguna... Visto los indios que no se las tornaban, daban vuelta sus tierras llorando: y de que alle(1)

Carta y Relacin,

%.

al fin.

-126casas, las madres, tas y parientes, de que saban que en poder de los cristianos quedaban, era tanto el llanto de da y de

gaban sus

noche, que de pura pasin y de no comer, se acababan de morir,


as los

hombres, como las mujeres... Querer decir y anunciar por

sta las indias que se han trado esta ciudad despus de la prisin
del

Gobernador Cabeza de Vaca, sera nunca acabar: pero parceme que sern cincuenta mil indias, antes ms que menos: y ahora al presente estarn entre los cristianos quince mil, y todas las

dems son

muertas, las cuales mueren de malos tratamientos y de mal honradas... Hasta aqu el sacerdote Martn Gonzlez, que aade otras
cosas de gran lstima y escndalo
(1). Contesta con l Ruy Diaz Llegu San Vicente, con voluntad de pasar Espaa dar cuenta V. M. de los insultos, robos, homi-

Melgarejo, quien escribe


cidios, alteraciones

(2):

y disensiones de esta provincia, que luego suceella,

dieron despus que echaron la justicia de

tan costa de los

pobres indios, que es

muy

cierto que faltan desde entonces

ms de

cincuenta mil, y esos que ha)^, la mayor parte viven huidos por los montes, muertos de hambre, sin mujeres ni hijas, que todas se las

una despoblacin de ms de cincuenta mi! indios en tan corto espacio de tiempo, que no han saqueado. Donde
se ve el efecto de

hubiera hecho tanto estrago

la

ms rigurosa epidemia.
ordenanzas de Alfaro se remedi el mas no el que causaba el servicio

Con el establecimiento de
dao de
las

las

entradas malocas;

personal de las encomiendas, y que 3'a antes hemos explicado. Las encomiendas de servicio continuaron pesar de prohibirse por Cdulas reales

una y otra vez; y con

ellas continu la despoblacin.


los

mismas Doctrinas encargadas


el

Padres de

la

Las Orden de San

Francisco, que no pudieron librarse de encomiendas, porque desde


principio estaban sujetas esta pensin, nunca pudieron estar
lo testifican ellos

abundantes de gente (como


Obispos
lo

mismos, y

los

seores
el

advirtieron en sus Visitas), porque no lo permita

tra-

bajo que los sacaban los encomenderos, para retenerlos largo

tiempo, llevarlos

muy

lejos,

En

1797, fecha de las

y veces para nunca ms volver. estadsticas de Azara (3), haban quedado


existentes en el

reducidos todos los indios Guaranes

Paraguay

ocho mil doscientos (8200); restos infelices, que, de ser exacta

nuestra estimacin del principio, daran como resultado del sistema

(1)

(2)
(3)

Cartas de Indias, tom. I, Carta fecha en la Asuncin, 25 de Junio 1556. Carta de la Asuncin 2 de Julio de 1556. Voyages daiis lAntrique }iiridonale Pars, 1809, t II. chap. XVI,
,

XVII;

al fin.

-127de los encomenderos una despoblacin de casi un milln de indios en doscientos cincuenta aos; y en cualquier otra estima que se

haga, siempre llegarn varios centenares de miles. Los dems indios Guaranes, que se mencionan en las citadas tablas de Azara, no proceden de las encomiendas, sino de parte de las Doctrinas de

Compaa; y aun esos reducidos en treinta aos la mitad de que haban sido, luego que su rgimen se asimil en gran parte sistema de los encomenderos.
la

lo
al

VIII

LA GRAN ALARMA DE
El ao de 1679 despachaba
del

164
1688

el Consejo de Indias una Cdula para Paraguay, en que le ordenaba que sin dilacin suprimiese todas las encomiendas de originarios que se haban perpetuado en aquella provincia, convirtiendo los indios en mitayos y reducindolos pueblos gobernados como todos los otros pueblos de el

Gobernador

indios

(1).

Recibi

la

Cdula

el llmo. Sr.

Obispo D. Fray Faustino de


al

las

Casas, mientras estaba tomando la residencia

Gorbaln: y difiriendo el ejecutarla, al Consejo, representando graves inconvenientes que juzgaba se


seguiran de ponerse aquella medida en prctica.

Gobernador Rege envi inmediatamente informe

Parece que con

sto se detuvo la intimacin de la Cdula: pero intimada sta final-

mente
cin

al

Gobernador D. Francisco de Monforte ocho aos ms

tarde, la public con su obedecimiento, y se dispuso darle ejecu(2).

Apoderse
la

el

espanto de los encomenderos, que ya se vean con


la

imaginacin en

mayor de

las

calamidades y sumidos en

la

miseria por verse privados de los que denominaban sus indios, los

que miraban como tan propios como pudieran serlo sus campos y sus animales. Movise el Cabildo con desusada actividad para obtener
informes contrarios los motivos expresados en
cual comision su Procurador, el sargento
la

Cdula, para

lo

mayor Juan Ortiz de

Zarate, dndole sus instrucciones especiales, que cumpli, acudiendo


(1)
(2")

Apndice, nm. 61. Asuncin, Arch. Nac. LX.

4. 5.

- 128 las personas cuyo testimonio, su parecer, pudiera presentarse


el Consejo de Indias, y recabando de pareceres y certificaciones que deseaba; provisto de todo lo ellas los cual, interpuso splica ante el Gobernador para que se suspendiese

como grave autoridad ante

la

ejecucin de la Cdula, mientras se llevaban aquellos informes

los informantes que haba buscado el Procurador Zarate eran personas eclesisticas: el Den de la Catedral y Gobernador de la dicesis en sede vacante, el

conocimiento del Consejo de Indias. Todos

Cabildo eclesistico, los dos Curas prrocos de naturales, los


giosos del Convento de Santo

reli-

Domingo de

la

Asuncin, los del

Convento de San Francisco y los del de Nuestra Seora de la Merced (1). Las razones producidas por el Procurador y las contenidas en estos informes 3^ parecer, pueden reducirse las siguientes: 1.*^ Que sera en grave dao de la provincia y causara su total ruina el reducir pueblos los originarios, por quedar los vecinos de la Asuncin y la Villarrica sin tener quin les cultivase las tierras, de donde depende todo su sustento, pues ellos estaban ocupados incesantemente en el servicio militar, sin poder atender al cultivo, y no haba otra gente de servicio. 2.^ Se quitaran las Indias las familias, y
habran de ejercer los ministerios de criadas,
el

salir traer

acuestas

agua y
la

y de

la lea, las hijas de conquistadores, con mengua de su recato nobleza de su sangre. 3.^ Pereceran los mismos originarios,

trasportados diversos climas. 4.^ Se extinguiran los Conventos y capellanas, y se perdera el esplendor del culto divino, pues todo
sto se sustentaba con las limosnas de los vecinos, que actualmente

eran pobres, pero quitados los originarios, caeran en la miseria, y de ningn modo podran hacer limosna. 5.^ Se impugnan todas las
razones de
la

Cdula, y se

le
el

quita autoridad al informante de cuyo

Gobernador D. Felipe Rege Corbaln, como enemigo de los vecinos de la Asuncin, por haberle capitulado en Charcas; y reproduciendo un testimonio suyo de la Visita de originarios, en que refiere el buen estado de los indios de aquellas encomiendas, de quienes poco ms tarde inform hallarse en la condicin ms infeliz. Para deshacer en especial este fundamento del mal trato de los indios originarios, se hace tan halagea
testimonio result, que fu
diciendo que obr
los tienen sus dueos,

pintura de lo corto de su trabajo, lo bien alimentados y vestidos que la exencin de servicios de guerra, boga de
balsas y beneficio de la yerba, la polica y trato civil y la buena

(1)

Asuncin: Arch. Nac.

LXV.

4. 5.

129
doctrina en las cosas de religin de que se dice gozan los originarios;

que no hay ms que desear: sobre todo, cuando al lado de esta descripcin se aade otra del modo cmo est.'m los indios mitayos en
sus pueblos, que viene resultar harto infeliz. Por

manera que

se

concluye que no slo sera dao grave para los encomenderos, sino

que

los

mismos originarios perderan, y


si

se veran 'peor tratados

con mayores cargas,

se redujeran pueblos mitayos.

Miradas por junto y superficialmente las razones, parece que hacen gran fuerza; pero no sucede otro tanto cuando se pesa despa-

La primera es una conclusin voluntaria: porque habiendo indios mitayos, y aumentndose su nmero con el de los originarios libertados, nunca faltara quien cultivara los campos,
cio su valor.

con

la

de hecha

nica diferencia de cultivarlos actualmente gratis; y despus la mudanza, por salario. Es, pues, una razn aparente.

Otro tanto
tenerlas

habr de decirse de

la

segunda, pues bien podran tener

criadas las dueas de casa, tomndolas de las Indias mitayas que se

quisieran contratar, con slo

la

pensin de pagarles su salario, y no

como

esclavas, quienes nada se paga por su trabajo.

La

tercera es del todo insubsistente, por ser

muy

cortas las distancias

y nula sensiblemente la variacin de climas: y la mejor prueba de la poca fuerza de esta razn es que uno de los informes la rebate, cuando en la Cdula se alega, hablando de indios originarios, que son
trasportados las haciendas de otros encomenderos
(1).

Sobre todo,

no poda haber variacin de clima, haciendo los pueblos en los extre

mos de las mismas haciendas, donde confinaban las posesiones de dos ms vecinos, como estaba ordenado. La cuarta razn, cuando

fuera verdadero su supuesto, slo tendra fuerza para autorizar

cosas que no fueran contra la ley de Dios, natural positiva;

mas no

para injusticias, como

la

que se encerraba en

la

conservacin de las

encomiendas de servicio personal y de originarios. Pero ya se ha visto poco ha que el mismo supuesto, de quedar los vecinos arruinados con la ejecucin de la Cdula, era gratuito inexacto.
Cdula, era de desear que

En el

quinto extremo impugnacin de cada uno de los motivos de la

impugnacin fuera exacta; pero tamciertos los motivos de la Cdula: y cuando hubiese alguna exageracin, no era inexacta la sustancia: pues aquellos cargos haban sido formulados mucho antes de Rege Gorbaln, y con plena justificacin, como sucedi en la Visita del Oidor Alfaro (2). El alegar que Rege fuera enemigo, tena poca
la

bin era

mucho de temer que fueran

(1)
(2)

Asuncin, Arch. Nac.

LXV.

4. 5. f.

36.

Ordenanzas de Alfaro, Ord.

5.

Organizacin Social de las Doctrinas Guaranes. tomo

n.

-130fuerza. perseverando aquella realidad dicha de la sustancia: y el que hubiera dado primero informe favorable, slo probara que primero

no tena noticia exacta de todos


ni la

pintura del estado de los


(si

y despus la tuvo. Como originarios, mejor que el de los mitalos hechos,


el paralelo),

yos, prueba otra cosa

era exacto

sino que los mitayos

se encontraban tratados peor que esclavos: pues esclavos

eran en

resolucin los originarios.

sta es la injusticia fundamental de las encomiendas de origi-

narios, por la cual las prohibi el Visitador Alfaro,


se dice ni palabra en las defensas.

y de

la

que no

Reales declaraban por tan libres Amrica de descendencia espaola nacido en Espaa, haban sido
arrancados violentamente de sus hogares
5^^

Unos indios quienes las leyes como cualquier vecino nacido en


reducidos esclavitud:

y ahora seguan esclavos

ellos, sus hijos

y todos sus descendientes.

El Visitador Alfaro, setenta aos antes, haba ordenado que se

tributarios

suprimiesen todas las encomiendas de originarios, y se redujesen (1): y concediendo peticin de los interesados que que-

dasen en

las

haciendas de campo los indios que quisieran, dispuso


all

que en
los

tal

caso se hiciera pueblo

mismo, dando para

l los

dueos

de las haciendas colindantes las tierras necesarias, pues ellos eran

que pedan esta singularidad, y en favor del cultivo de ellos se ello, desde luego se recojan en los confines de las [haciendas de campo], y en lugar cmodo, para que los chcaras
decretaba. Para
indios de diferentes chcaras

vengan estar

juntos:

porque aqullo

ha de quedar por reduccin (2). Siete aos ms tarde, y pesar de todo el empeo de los encomenderos, que pretendan se derogasen
todas las Ordenanzas,

fueron aprobadas estas disposiciones sin

observacin alguna, de la

misma

suerte que en ellas se contiene

(3).

de 1679, por tanto, no introduca novedad alguna, sino que vena nicamente descubrir la inobservancia de lo ya precep-

La Cdula

tuado en cosa tan grave, con ocasin de haberse advertido de nuevo


los

excesos que daba lugar aquel proceder; y urgir la ejecucin de la ley natural y de la positiva, que eximan de esclavitud los

indios.

Y las reclamaciones

contra
el

la

Cdula eran nuevo testimonio


el

de cmo se haba perpetuado

abuso. Si

Oidor Alfaro hubiera

previsto que as se haba de burlarlo que dispona, prohibiendo dar

encomiendas de yanaconas originarios


Alfako, Ordenanzas, nm.

{4),

y reduciendo

las

ya

(1)

1.

(2) (3) (4)

Nmero

5.

Decisin Real de 10 de Octubre de 1618. Ordenanzas, nm. 4.

131

dadas encomiendas de tributarios iii/ayos, y ad virtiendo que los indios que quedaban en las tierras de labor en ninguna manera eran originarios yanaconas: jams hubiera condescendido con las instancias de los interesados
(1).

Pero stos cre3"eron parar

suficiente-

golpe con pedir primero, y hacer pedir los indios, que les permitiese quedar en las tierras de labor: y una vez obtenido esto, no se trat ms de pueblos, cumplimiento de Ordenanzas ni supre-

mente

el

sin de la esclavitud.

Ahora
la

se hacan calurosas representaciones,

provincia una medida ya considerada y reconsiderada, y que estaba reclamando voces la justicia para que cesase aquel atropello de la ley natural.
la

pintando como

ruina de

Presentados
dos,

al

con

la

certificacin de

Gobernador todos que el

los

recaudos arriba mencionaCasas,


el primero que graves inconvenientes,

Illmo.

recibi la Cdula, haba hallado en ella tan

que no se haba atrevido intimarla, y haba enviado inmediatamente al Consejo repiesentacin para que la suprimiera, se public
el

siguiente decreto

(2):

ciudad de la Asumpcin del Paraguay, en veinte y cuatro das del mes de Diciembre de mil y seiscientos y ochenta y ocho
la

En

aos, el seor don Francisco de Monforte, caballero del hbito de

Gobernador y Capitn general de esta provincia del j\l., que Dios guarde: Habiendo visto todos estos papeles }- autos, presentados por el sargento mayor Juan Ortiz de Zarate, con la peticin de la splica que hace la ciudad, y en nombre de los vecinos encomenderos, de la Real Cdula publicada y obedeSantiago,

Paragua}^ por S.

cida que est por cabeza, su fecha en Madrid, de veinticinco de Julio


del

jestad ordena y

ao pasado de mil y seiscientos y setenta y nueve, en que su Ma manda se reduzcan pueblo los indios de encomienobedecimiento
ejecucin de
la

das que llaman originarios: Dijo: que debajo del

que est hecho, suspende


ello se le

la

dicha Real Cdula,

hasta que S. M., que Dios guarde,

mande

lo

que fuere servido: y para

d cuenta con estos autos.

lo

firm en este papel comn,

falta del sellado.

Don Francisco de Monforte


[Rbrica]

Ante m
Juan INIndez de Carvajal escribano de su Majestad
3^

No

consta

si

en efecto se envi esta splica

los

autos

al

Consejo

de Indias, pues todos los papeles, y las numerosas firmas, que pasarn de cincuenta, se hallan originales en la Asuncin: como ni tampoco
(1)

Nm.

5.
4. 5. fol 40.

(2)

Asuncin: Arch. nac. LXV".

-132se halla rastro de resolucin respuesta de aquel

Lo

cierto es que la Cdula no se ejecut,

petu una vez

ms

la

esclavitud en

el

supremo Tribunal. y de esta manera se perParaguay, pesar de Orde

nanzas y disposiciones superiores.

IX

165

ESTADO POSTERIOR DE LAS ENCOMIENDAS,


Y SU DEFINITIVA EXTINCIN
Suspendida
estaban
la
la

Cdula de 1679 del modo que acaba de explicarse,


el

siguieron las cosas en

Paraguay, en materia de encomiendas, como


el

vspera de llegar aquella gobernacin

Visitador

Alfaro. Ni se aboli la esclavitud de los oiiginarios convirtindolos

en mitayos;
era

ni se

redujeron pueblo, saliendo de las casas y hacienel

das de sus encomenderos; ni se alz jams


el

servicio personal, que

efecto para

el

cual se haba decretado la Visita. Las conceel

siones que, estrechado por las circunstancias y

arte de los enco-

menderos, haba credo necesario

el

Oidor Alfaro hacer temporalvinieron hacerse perpetuas

mente con

mientras dur agitaban ante

de por ahora encomienda Alguna vez, sin embargo, entre


la clusula
la
.

(1),

los

innumerables asuntos que se


al

el

Consejo de Indias, toc su vez

de las encomien-

das del Paraguay; y entonces se hizo gran reparo en que durase todava el servicio personal en el Paraguay.

que ha quedado memoria, fueron en 1696, en 1720 y en 1735. En 1696, con fecha quince de Octubre, se expidi Cdula Real al Gobernador don Juan
se tratara de

Las principales ocasiones en que esto

Rodrguez Cotta para que en adelante no proveyese ms encomiendas, sino que medida que fueran vacando, las incorporase en la Real Corona. La experiencia iba persuadiendo que ste era el nico medio para remediar el mal tratamiento de los indios y el servicio personal. Publicse la Cdula son de caja, inmediatamente se
present
al

Gobernador

el

Procurador de

la

ciudad Juan Mndez de

Carvajal, interponiendo splica anloga la arriba referida. Inst

por

la

ejecucin

el Oficial

Real de

la

Asuncin; replic y suplic de

(1)

Alfako, Ordenanzas del Paraguay, nms.

5. 57.

-133
nuevo
si

el

luego fueron autos y splicas

Procurador: y Cotta suspendi la ejecucin, sin que se sepa al Consejo (1).

En

1720, se

despach Cdula en San Lorenzo, 12 de

Julio, presla

cribiendo que todas las encomiendas vacas se incorporasen en

Corona; y por descuido se aadi esta expresin: Pero en las encomiendas que hubiere de servicio personal, no se ha de hacer novedad
alguna, y quedarn en
el

estado en que hoy se hallan, por ser de

corta entidad, y por los inconvenientes que de lo contrario podan seguirse al servicio de Dios y mo. Advirtise el yerro: y en Cdula

meses despus, 4 de Diciembre de 1720, en que se citaba la anterior, se enmend as (2): Pero habindose encontrado despus el reparo de que las encomiendas de servicio personal estn extinguidas, y mandado por diferentes leyes y Cdulas Reales que cese este servicio:... 3^ entre otras, en la Cdula de 1601 se mand... que no se consintiesen... en ninguna parte los servicios personales
seis

despachada

por va de tributos, sin embargo de cualesquier introduccin, cos-

tumbre cosa que sobre ello se hubiese permitido;... y el encomendero que usase de ellas,... por el mismo caso perdiese su encomienda:... y por Cdula de catorce de Abril del ao de mil seiscientos treinta y tres se prohibi absolutamente el servicio personal en el Reino de Chile: y por la ley 1, tt. 16, lib. 6, de la Recopilacin de Indias, se mand que se anulasen lodos los ttulos y derechos que

hubiesen pretendido tener los espaoles:...

HE DECLARADO

no se obligue los indios que sirvan personalmente,... y que los Virreyes, Audiencias, Gobernadores, Corregidores y Oficiales Reales de mis dominios del Per, atiendan la puntual observancia de lo

que viene observado; con advertencia que lo contrario me ser de mucho desagrado, pudiendo, si quisieren de su voluntad, servir
los das del

ao que bastaren para pagar

el tributo.

Finalmente, en 4 de Diciembre de 1735, se expidi nueva Cdula


todas las autoridades Reales del Per, y particularmente las del Tucumn y Ro de la Plata, para que se cumpliese lo que tantas

veces se haba ordenado, no cobrando los tributos en servicio personal, sino

en frutos, y para que

los indios

morasen en sus pueblos

propios, sin ser extrados de

all (3).

Cuantas providencias se tomaron, haban resultado infructuosas para atajar los daos del mal tratamiento de los indios, que
Asuncin, Arch. nac. I. 16. Informe del Gobernador Pinedo en 1777, fol. 7. Asuncin, Arch. nac. Varios: Coleccin de Cdulas pertenecientes los Oficiales Reales. Citada en la de San Ildefonso, 12 de Agosto de 1740 (Sevilla, Arch. de 4 (3)
(1)
(2)

das, 76.

4.

40 j.

- 134parece estaban ligados indisolublemente


las

mismas encomiendas:

predominando la idea de encabezar cuantas encomiendas la Corona Real. Ya se han visto algunas muestras de ello: y nuevo paso dado en este camino fu la Cdula de 4 de Abril de 1776, en que se peda al Gobernador del Paraguay un informe sobre la conveniencia de agregar todas las encomiendas la Corona. Dilo el Gobernador D. Agustn Fernando de Pinedo en carta al Rey fecha 29 de Enero de 1777 (1), explicando las dos clases de encomiendas que haba en su tiempo en el Paraguay, de originarios y mitayos, mostrando cmo todo redundaba en dao de los indios, y cmo no cumplan los encomenderos con las obligaciones que haban aceptado al tomar la encomienda: y fu de parecer que, habiendo sido adems las encomiendas las que haban causado la ruina de la proy
as iba

hubiese en

vincia y la consuncin de la raza india, se deban suprimir todas las

provisiones de encomiendas, y stas se haban de incorporar en la

Corona; sin que hubiese lugar dar indemnizacin alguna


cumplir con las cargas de
ellas.

los enco-

menderos, pues merecan ser privados de toda encomienda, por no

Como

el

Consejo de Indias no pro-

ceda de ligero, ni por noticias de una persona sola, todava se pidie-

ron muchsimos pareceres, enviando los consultados este informe de Pinedo. Entre
los

informes se cuenta uno del Cabildo de


(2),

la ciu-

dad de

la

Asuncin

en que insta sobre

la

capitulacin que dice

hecha con

el

el Rey de que los paraguayos defenderan la provincia Rey como sueldo les dara encomendados los indios: capitula3^

cuya fuerza, si hubiera existido, muestra el Gobernador Pinedo que quedaba anulada por faltar los encomenderos sus compromisos: instan asimismo sobre la ruina de la provincia, que nunca vino, aunque de hecho se quitaron las encomiendas. Otro de estos informes es el del Protector de naturacin que no aparece probada,
les (3),

escrito

muy

digno de atencin por


all refiere,

los

datos que contiene,

y por

el juicio

desapasionado que emite, bas<indose en hechos que

tena experimentados y
las propuestas del

concluyendo que deben seguirse


cu3^a carta le peda

Gobernador Pinedo, sobre


fin

dictamen

la

Audiencia.

Esta vez se ejecut por


decretado, pues desde las

que tanto tiempo antes se haba Ordenanzas de Alfaro haba corrido ms


lo
el

de siglo y medio, y nunca se haba suprimido en realidad en


Asuncin: Arch. Nac. XC.
bid. 1. fol. 6.

Para-

(1)
(2)

1."

m'im.

16.

Lamas, Coleccin de memorias } documentos para la Historia y la Geo(3) grafa de los pueblos del Ro de la Plata, Tom. I. Montevideo, 1840, pg. 456.

-135guay
la injusticia del servicio personal, ni la esclavitud

de las enco-

miendas de originarios. Vino la orden de ir incorporando la Corona Real todas las encomiendas medida que fuesen quedando vacas, y el Gobernador D. Lzaro de Rivera da testimonio de haber incorporado de este modo las encomiendas que haba en Caazap tap: por decreto de 4 de Marzo de 1801; las de Yaguarn, por decreto
de 16 de Marzo del mismo ao; las de Tobat por decreto de 5 de

Diciembre de 1802;
Altos en
1.

las

de Atir por decreto de 27 de Marzo, las de

de Abril; las de It en 8 de Julio,

Ipan tambin

en 8 de Julio, y Yut en 15 de Septiembre: decretos todos estos del ao 1802.


todas las 17 de Mayo de 1803 vino poner trmino encomiendas, de cualquier especie que fuesen: He venido asimismo en mandar se incorporen inmediatamente mi

La Cdula Real de

Real Corona cuantas encomiendas subsistan en


mis Reales Cdulas, ejecutadas ya en
la

el Paraguay contra mayor parte de mis domi-

nios de Amrica, sin admitir los detentores recurso que

embarace

su efectiva reversin, por no poder asistirles motivo justo para ello,

extendindose esta mi soberana resolucin los antiguos mitavos


(1).

X
PARALELO CON LOS EFECTOS DE OTRAS COLONIZACIONES
Al terminar este estudio, que pudiera llevarse mucho ms adelante, conviene desvanecer una opinin muy divulgada, especialmente en el siglo xviii y principios del xix, en que se piocur des-

166

Espaa y su sistema en colonias; censuraban las naciones extranjeras, en cuyos juicios predominaba sobre la verdad y justicia la pasin y rivalidad; y habiendo sido credas sus inculpaciones por las nacientes repbliacreditar con todos los medios

siendo quienes

la

cas hispano- americanas,

que en ellas encontraban otros tantos cargos que echar en cara como para formar proceso la madre
patria.

(1)

Buenos Aires:

Bibl.

Nac. Coleccio Segurla; Cdulas Reales,

20.

136El sistema de colonizacin aplicado en la realidad, pesar de las


leyes,

y llevado

la prctica,

primero por

los

conquistadores venidos

de Espaa, despus y principalmente, por sus descendientes, que ya heran americanos (y se denominaban indiferentemente con el nombre de espaoles americanos con el de criollos) fu, es verdad, vicioso en varios puntos. Puesto
tas,
al

lado del sistema aplicado por los Jesurealizacin del plan de las leyes de
s

que no era otro sino no resiste


la

la

Indias,

comparacin. Los efectos hablan por

mismos:

de un lado
cia:

la instruccin cristiana, del otro la ignorancia: del


el

uno

la

defensa, del otro

abandono: del uno

las artes, del otro la indolenla

de una parte mltiples importantes servicios prestados


el

sociedad espaola en su vida comn, de otra

trabajo absorbido en

provecho de unos pocos particulares: de una


indgena, de otra la despoblacin,
si

la

conversin de

la

raza

no

total,

ciertamente extra-

ordinaria y ruinosa. Estos son los caracteres que diferencian la obra

de los Jesutas de la obra de los encomenderos del Paraguay.

Mas
gn

nadie crea que otro tanto sucede cuando se pone en paran-

la colonizacin

espaola con

la

de otras naciones. Entonces son

las de los pueblos extranjeros las

que no soportan

el

paralelo. El

proceder de espaoles,

as

de los europeos,

americanos para con


el

los indios, fu

como de los espaoles mucho ms digno de elogio que


la tierra

de los dems pueblos que pisaron y dominaron

ame-

ricana.

No

conviene perder de vista que

la

misma conquista
sin

espiritual

debe entrar en este paralelo. Los beneficios


dores de raza europea, Per, en
el

cuento que de los

Misioneros de todas las Ordenes religiosas reportaron, as los mora-

como

los indgenas del pas,

en Mjico, en

el

Paraguay, en Amrica toda y en Filipinas, y entre ellos como mnima parte los que del sistema de Doctrinas dimanaban, han de ponerse cuenta de Espaa. Era Espaa quien enviaba los Misioneros, y quien por mano de ellos favoreca al indio, y por la voz
influjo del Misionero precava y defenda al indio de atropellos.

Tampoco hay que


y

olvidar que los abusos que en diversos puntos se

iban notando, eran causa de que

menudo

se hiciesen pesquisas

visitas, de las que dimanaban providencias generales, que, si en muchos casos no remediaban todo el dao, lo atajaban en gran parte. Nada de esto nos pueden presentar las dems naciones. Unas, ocu-

padas nicamente en sus intereses, slo atendan al comercio. Otras, como Inglaterra, abandonaban sus colonos, que ya desde el principio,
sito

en cierto modo, eran independientes. Ninguna tena ese exquilos indios

cuidado de

que se revela en todas

las disposiciones

137de
las leyes espaolas,

y que aunque no fuera con tanta


cuidado de
la fe

eficacia,

trascenda todos los moradores de Amrica que se hallaban en

contacto con los indios:

el lo

y del buen tratamiento de

primero; y de hecho, en las regiones del los indios haba de ser Plata, la misma esclavitud de los indios, aunque injusta, tuvo gene-

ralmente, en su aplicacin, caracteres de relativa suavidad y blandura.

Hoy mismo,
de
la

al principiar el siglo xx,

quedan en

la

cuenca del

ro

Plata seguramente
la

ms de

treinta mil indios, contando nica-

raza Guaran: y muchos de ellos incorporados la vida social del pas; otros cien mil de raza pampa araucana en las

mente

Gobernaciones del Sur; cien mil araucanos en Chile; ms de medio


milln de quechuas y aymars en los territorios de Bolivia y
el

Per;

y son varios millones

los indios

de Mjico.

En

los

Estados Unidos de

Norte Amrica, que tienen tanto mayor extensin, quedaban ochenta y dos mil, har setenta y siete aos (1835), entre todos los territorios organizados;

disminua ese nmero rpidamente; y hoy quiz


civilizar, ni mucho menos mezLos dems indios que aun existan nmero de 400 mil, han ido siendo

no alcanza cinco mil, y sos sin


clarse con la raza conquistadora.
all

fuera de los estados, hasta el


el oeste,

empujados hacia

ocupndoles

de 1900 se calculan en 266.760 todos los


distincin alguna.

y en el censo indios de Norte-Amrica sin


el

territorio;

una despoblacin tal, prescindirenorteamericanos la vida }' prosperidad del indio, y de su sistema empleado en los tiempos antiguos de saurios cazar como fieras, para fijar nicamente la atencin en los hechos del tiempo en que la repblica que algunos llaman modelo llevaba sesenta aos de constitucin. En 1836, entablada la guerra entre los indios cherokeos y los estados de Alabama y Georgia, se expresaba en estos trminos en el Congreso el antiguo presidente de la repblica J. Q. Adams: La causa primordial de la guerra que ahora nos vemos forzados sostener contra los indios no es
cuanto
al

En

modo de

llegar

mos

del desprecio con

que miran

los

otra sino vuestra propia injusticia en sancionar las injusticias de

Alabama y Georgia... Hoy vuestra


la violencia, otras
los

poltica

con respecto

los indios

se cifra en arrancarlos todos de la tierra que pisan, unas veces por

por medio de tratados simulados, para desterrar

ms

all del Misisip,

ms

all del Misur,

ms

all

de Arkansas,

hasta los confines de Mjico; y en lisonjearlos con la mentirosa esperanza de que all tendrn un asilo inviolable, y un refugio seguro
finalmente contra vuestra rapacidad y persecuciones. All empujis,

138

la

quieran no quieran, con los tratados con

punta de

la

espada,

los restos de los seminlas, de los creeks, de los choctaws, y de no s cuntas otras tribus. En la ejecucin de estos inhumanos rigores,

habis de encontrar la resistencia que son capaces de oponer hombres de este

modo reducidos

al

ltimo extremo: sa es
la

la

causa de

la

guerra actual: no hay otra: es


la tiarra

agona de un pueblo arrancado


la

donde estn sepultados sus padres:

ltima convulsin de

la

desesperacin.

Los hechos que hacan brotar tan graves recriminaciones contra la repblica, de boca de un personaje de tanta significacin, eran en verdad merecedores de ellas. Los cherokeos, raza de indios indgenas bastante civilizados, cuyo nmero llegaba diez y ocho mil, ocupaban un territorio propio inmediato al estado
el

Ejecutivo federal de

de Georgia, y haban tratado como nacin con el gobierno federal, afianzndose por los tratados la seguridad de que continuaran
rigindose por sus propias leyes, y poseyendo el terreno que siempre haban ocupado. De repente el Estado de Georgia declara que

todo aquel territorio no es de los indios, sino suyo;


sus habitantes, y destina una parte de
l

lo

reparte entre

ser obtenida por juego

de lotera.

formaban un estado ordenado, y deban gran parte de su fuerza la permanencia entre ellos de celosos inteligentes Misioneros catlicos, la Georgia prohibe por pblico decreto que ningn blanco habite entre los indios. Negndose los Padres abandonar los cherokeos, el Gobierno de Georgia introduce tropa armada, prende los Misioneros y los arroja en los calalos indios

como

bozos del Estado, condenndolos cuatro aos de trabajos forzados. Interpsose apelacin la Corte
blica,
la

Suprema de

justicia de la rep-

cual sentenci

Georgia era ilegal, y los los cherokeos eran nulos, contrarios las leyes 3' tratados de la nacin. Mas, como el Poder ejecutivo federal no quiso tomar medida alguna eficaz para llevar efecto esta sentencia, los Misioneros siguieron en su condena, y slo en 1833 fueron puestos en libertad en virtud de la promesa de no volver morar con los indios. Mientras as atrepellaba el Gobierno de un Estado los ms solemnes tratados 3' el Gobierno federal le dejaba obrar impunemente; los
de
particulares procedan por su cuenta las

ao siguiente que la condenacin de decretos con que se arrogaba el teriitorio


el

ms odiosas expoliaciones

de los miserables cherokeos, hasta arrojarlos de sus casas instalarse en ellas la fuerza.

Tambin

ellos,

como sus Misioneros,

se

vieron forzados abandonar las tierras que les haban arrebatado,

despus de

la

resistencia intil que ocasion la protesta

mencionada

en
el

139

el

Congreso; y emigraron

al

oeste del Misisip; y sucesos pareci-

dos haban ocurrido entre los Creeks que eran 22.000 en

Estado

de Alabama

(1).

Conocidos son tambin en


recuerdos que de
s

la

historia

americana

los

luctuosos

dejaron en Venezuela, no los conquistadores

espaoles, sino los descubridores alemanes del Dorado.

Y en los

tiempos presentes, las revelaciones hechas por

la

prensa

y confirmadas en las mismas Cmaras de Berln, sobre el modo cmo los expedicionarios alemanes efectuaban la obra de reducir obediencia los indgenas del frica,

han producido en

las

personas menos

impresionables estremecimientos de horror; y se han pasmado los hombres de las crueldades ejercitadas por colonizadores belgas con
los

negros del Congo; y han continuado los yankees con su desprecio de la persona }' de la vida de los indios, habindose visto en las calles
de Manila recin sujeta los Estados-Unidos, militares que por
el

ms

leve motivo

empuaban su revlver y
}'

lo

disparaban sobre un
niiilo: el

indgena, dejndolo muerto herido;


indio, indio muerto.

otros que no se curaban de


el

ocultarse para repetir su adagio de que:

indio es

mejor

Con lo cual se ve cuan lejos estn las naciones extranjeras, aun hoy mismo, de poder erigirse en acusadores de los espaoles de los
criollos

por haber ejercitado crueldades en sus colonias. Injusticias


el

hubo frecuentes, como las hay en todo

mundo

pesar de las

sabias leyes; crueldades pudieron cometer algunos particulares,

ms mas

no por sistema, ni aborrecimiento menosprecio de los indgenas, tal

como en otros pueblos y razas

existe.

en todos casos,

la

sabidura

de las leves acuda al remedio, y urgan su cumplimiento las autoridades, con lo cual, ya que no todos, se pona coto los

ms exorbi-

tantes atropellos; cosa que en otras colonizaciones se echa menos.

advirtase que inmediato ellos tenan los espaoles europeos

y americanos de estas tierras un perpetuo mal ejemplo y continua tentacin en el procederdelosportugueses Mamelucos de Sin Pablo Estos empedernidos destructores de los indios salan de su madriguera ao tras ao, 3^ perseguan por todas partes como piezas de caza aquellos desdichados, hasta que, sin contar
el

nmero de

los

que mataban en sus asaltos en los trabajos del camino, tenan con-

gregada bastante multitud para volver con ella San Pablo y realizar su infame granjeria. De nada serva que el territorio donde ejercitaban sus latrocinios perteneciese Castilla; porque ellos afirmaban
Noticias tomadas de la obra de (1) rique du Nord: Paris, 1836.
.\I.

MiCHEL Chevaliwr, Lettres sur l'Am-

los

140

que era de Portugal, con tanta serenidad como ms adelante dijeron portugueses pertenecerles cuanto quedaba la banda oriental del Paran. Tampoco importaba que el rey de Portugal, por lo menos desde 1570 (1), tuviese prohibido hacer esclavos los indios; porque
los paulistas decan
rio, los

ban

que ellos no los esclavizaban, sino que al contraresgataban de quienes los haban hecho cautivos; y as llamasus expediciones salidas para ejecutar resgates; y tenan como

instrumento de esas compras los indios tups, quienes llamaban pomberos, como se puede ver en el P. Montoya 2), como si dijramos,

segn

la

traduccin de dicho Padre, los palomeroSj que con un cebo

de ningn valor prenden las palomas. El instituto de estos hombres


(los paulistas) dice el

mismo Padre es

destruir el gnero

humano (3),

matando hombres; y verdaderamente lo realizaron; pues slo en el Guayr consumieron el milln de indios que lo habitaba; y en el Tape
y Uruguay,
casi otro

medio milln;

sin contar

con

los indios

de otras

comarcas, y con los cercanos su ciudad, que mucho tiempo antes haban exterminado.

Ni
ser

la

conquista espaola,

ni el

sistema de los encomenderos (con

muy

daoso) produjeron ese efecto destructor, que ha habido


de poltica de la iniquidad

quien calilique de poltica, pero que en todo caso no merecera ms

nombre que
(1)

el

del exterminio.

em

Don '^KBAsrix I en 1570: Mando que de aqu em adiante se nao use mais ditas partes do Brasil dos modos que de ante aora usou em fazer captivos os ditos gentos, nem os possa captivar per modo nem manera alguma. Co)iq. espir. % LXX. (2)
(3)

XXXV.

CAPITULO V
LOS ENCOMENDEROS Y LAS DOCTRINAS
La palabra del Rey empeada los Guaranes. 2. Los encomenderos ante Ordenanzas de Altaro. 3. Reducciones del Giiayr. 4. Reducciones del Paran y Uruguay. 5. Las Reducciones y el Illmo. Sr. Crdenas. 6. Doctrinas del Uruguay. 7. La mita para ir los yerbales de Maracay. 8. Antequera y
1.

las

Bara.

Hallndose en contacto necesario dos sistemas tan diferentes y aun antitticos como el de las Doctrinas de los Jesutas y el de los encomenderos, era de prever que haban de ocurrir conflictos entre
ellos.

La prudencia y respeto

la justicia de parte de los gobernan-

tes podan haberlos evitado; pero,

una vez que

las autoridades se

dejaban dominar por

cuando
al

ella

de los encomenderos, y mucho ms se aada su inters particular, la parte ms justa que


la influencia

mismo tiempo era

la

ms

dbil,

recurso tribunales superiores

ms

necesitaba de constancia y de imparciales, si no haba de

sucumbir. Esta fu
Jesutas todo
el

la situacin

de las Doctrinas dirigidas por los

tiempo de su duracin. Las Doctrinas eran depen-

dientes de dos jurisdicciones gobiernos, porque unas pertenecan

provincia de Buenos Aires, otras la del Paraguay. De parte de Buenos Aires, las dificultades suscitadas las Doctrinas no fueron muy graves. Pero de parte del Paraguay, que se haba acostumbrado
la

y con eso mismo haba ido consumiendo sus indios, las dificultades fueron grandes y mantenidas con una tenacidad y continuidad fatigosas, como lo vamos ver.
sacar su subsistencia de las encomiendas,

LA PALABRA DEL REY EMPEADA A LOS GUARANES


Los efectos del sistema de los encomenderos, que hoy slo imperfectamente y merced atentos discursos y cuidadosa confrontacin

167


genas
del pas, quienes

142

la vista

de hechos logramos conocer, estaban patentes no slo


los advertan, sino

de los

ind-

que

los

experimen-

taban y sentan en su cruda injusticia. Este modo de proceder de la raza dominadora con ellos tena muchos de ellos alejados no slo del
espaol que
lo

empez
lo

usar, y de sus descendientes los espaoles

americanos que

continuaron, sino tambin del Evangelio, y de toda


lo

espeVanza de salvacin de sus almas. Ya

hemos

visto.

Cuando
la

los

Jesutas persuadan los indgenas que se redujesen pueblos, y los

indgenas tenan bastante confianza en quien les hablaba,

respuesta

era invariablemente que con gusto se juntaran vivir conforme


los consejos del

que

el

Padre; pero que una cosa los detena, y era el pensar Misionero era nicamente emisario y precursor del amo, y que

tan luego

como estuviesen formados en


el

pueblo, entrara la repartila sepa-

cin en encomiendas, y con ella

odiado servicio personal,

racin de sus tierras y la ausencia de sus mujeres hijos. Y al querer llegar el Padre sus moradas, le contestaban: Sea uniy bien llegada

d nuestras tierras la palabra de Dios, pero nos tememos del espaol y qne t seas nuo de sns espas (1). Por esto, cuando en 1611 se trat de formalizar alguna nueva Reduccin adems de la ya establecida de San Ignacio Guaz, y para
ello invit el P.

Marciel de Lorenzana

los

caciques del Paran, los

altivos canoeros, que por


las fuerzas

ms de medio
la

siglo haban tenido en jaque


le

de los vecinos de

Asuncin,

enviaron su embajada
la

por medio del cacique general Tabacamb en

sustancia que arriba

hemos expresado: Que si el Mbaequaapara Consejero del Rey les otorgase un Quati Cdula muy amplia, en virtud de la cual quedasen exentos de servir ningn Caray encomendero particular, y slo obligados servir al Rey como los mismos Carays, pagndole un moderado tributo; ellos estaban prontos dar la obediencia
gran Rey de Espaa, y reducirse pueblo para or con sosiego la palabra de Dios, como les recomendaba el Padre. No se atrevi el Padre Lorenzana dar contestacin en una materia que no dependa de l, sino de la autoridad civil; pero les prometi que hara las dilial

gencias posibles con

el

Visitador.

Y en efecto,

llegado

la

Asuncin,

dio cuenta de todo al P. Provincial


el

Diego de Torres, quien juzg que


el

negocio no tena arreglo. Pero tratndolo con

Visitador Alfaro,

mostr ste cmo era posible conceder aquella exencin, as por estar mandado en la Cdula de 1601 que los indios de las cabeceras, fortalezas, puertos y fronteras (como lo eran stos, que estaban en fronLoRHNZANA, Carta-Relacin,
2.

(1)

143

tera del Brasil) se pusiesen en la Corona, y no se encomendasen en persona particular alguna; como por haber dado facultad Felipe II

en

la

Cdula de 1576 que

si

fuere necesario otorgarles

( los indios)

algunas libertades franquezas de todo gnero de tributos, se les


pla

conceda; y que despus que as fuere prometido, se les guarde y cummuy enteramente sin ninguna falta, aquello que se les prometi.

la resolucin se tomase con ms acierto, quiso que se trauna junta en que estuvieron el Gobernador Diego Marn tase en Negrn, su antecesor Hernandarias de Saavedra, y otras personas doctas y experimentadas de la provincia, junto con el P. Provincial Diego de Torres y el P. Marciel de Lorenzana. Y propuesta la cues-

para que

tin de si se les haba de


la

empear la palabra real de encabezarlos en Corona, eximindolos de ser encomendados en persona particular,
s (1).

todos fueron de parecer que

A consecuencia
mento
al

de

ello,

present

el P.

Diego de Torres un pedi-

Visitador, para que se sirviese delarar autnticamente esta


los indios

exencin de

que se convirtiesen en las tres regiones donde entonces haba Misioneros Jesutas, que eran los Guaycurs, la Tibajiba en Guayr, y el Paran en Paraguay. La peticin, y el
decreto que en virtud de ella se dio, merecen ser consignados aqu,
el

por ser ar
la

fundamento en que estribaron


el

los

Misioneros para empe-

palabra real, y

paso decisivo

}'

diligencia que quit el

ms

porfiado estorbo que haban tenido los infieles para su conversin, y asegur en adelante la prosperidad de las Doctrinas. Son como
sigue,

y se conservan hoy en
(2).

el

Archivo

general

de Buenos

Aires

Peticin: El P. Diego de Torres, Provincial de la

Compaa de
consta por la

Jess de estas Gobernaciones, digo: que

como

Vmd.

le

Cdula y Sobrecarta de su Majestad de que hago presentacin, el Rey nuestro Seor manda que los indios que se convierten por el Evangelio sean libres de tasa y servicio y cualquier tributo, y los indios guaycurs [de
la tibaxiua

Catlica y obediencia de su Majestad por

y parana, se han convertido] nuestra santa Fe el santo Evangelio y predi-

Compaa que estn entre ellos, parte de lo cual ha visto Vmd. y de lo dems tiene Vmd. entera relacin, y cmo los dichos indios han estado de guerra hasta ahora, y en ella han
cacin de los Padres de la
Lozano, Historia, lib. VI. c. VII, n. 24. Insertos en la Provisin Real de Charcas, 1636, \ega.io 1600-17 50, 60. Jesutas, Guerra guarantica. Hemos suplido dos veces entre unciales [ algunas palabras que evidentemente estaban en la peticin original y reclama el contexto, pero que se le pasaron por alto al escribano que copi para insertar en la Provisin.
(1) (2)

144

muerto muchos indios y espaoles, y se ha gastado mucho, con poco 6 ningn fruto y con muchas ofensas de Dios, porque no se guardan las instrucciones de su Majestad y as tiene prohibidas las dichas entradas y malocas. A Vmd. pido y suplico, en nombre de los dichos indios guaycurs de la Tibaxiua y Paran, y de los Padres que estn
en sus Reducciones y Doctrinas y conversin, sea Vmd. servido de decUirarlos por libres de los tributos y servicios de que por dicha

Cdula su Majestad los exime y hace exentos; y que ligtimamente deben gozar de la dicha gracia y merced, que la recibirn de Vmd. con justicia, que pido. Diego de Torres.

Decreto: Estos indios no

se

encomienden en persona alguna,

por cuanto est mandado por Cdulas de su Majestad: y si algn vecino pretendiere derecho encomendarlos, alguna persona pretendiere estar antes de ahora encomendados, ocurra ante
el

seor

Virrey, Real Audiencia, dando noticia de este Decreto, y lo que de otra suerte se hiciere, sea en s ninguno, y desde luego lo declaro

por
la

y en pena de mil pesos por incurso al que contraviniere. Provey lo decretado el seor Oidor y Visitador en la ciudad de Asuncin, once de Octubre de mil seiscientos once. Ante m:
tal,

Alonso Navarro, Escribano de visita Cdula Real. El Rey Alonso de Ribera, mi Gobernador de la provincia del Tucumn, la persona que adelante me sirviere en el dicho cargo: Por que como tenis entendido, en esas partes se van haciendo algunos descubrimientos en algunas de las provincias que ya estn descubiertas [y] reducidos los naturales de ellas nuestra santa Fe Catlica, que como quiera que por las ordenanzas de los nuevos descubrimientos y poblaciones, est dada la orden que en ello se ha de tener; conviene y deseo que los indios sean relevados y aliviados en cuanto sea posible: He tenido por bien que de los que se redujeren de nuevo nuestra santa Fe Catlica y obediencia ma por slo la predicacin del Evangelio, no se cobre tributo y por tiempo de diez aos no se encomienden. Os mando que as lo hagis, con gran cuidado del buen tratamiento de los indios, asistiendo los religiosos que entendieren en su conversin y lo necesario para el bien de sus almas, sin otro fin alguno. Y de lo que en todo hiciereis, me avisaris. De Madrid, treinta de Enero de mil y seiscientos siete. Yo el Rey. Por mandado del Re)' nuestro Seor. Gabriel de Hoa. Escudados en la autoridad que les daba el Decreto de Alfaro, los Misioneros anunciaron en adelante los indios que el Rey comprometa su palabra real de que slo de la Corona seran vasallos.


Tales fueron las bases de
los Jesutas
la

145

la solicitud

exencin procurada por

de

en favor de los indios, que poniendo stos en su libertad

natural, abrieron la puerta al Evangelio, y en pocos aos lograron


la

pacificacin del

Paran y Uruguay que setenta aos de guerra no

haban podido conseguir; y lo que ms es, la formacin del poderoso ejrcito de auxiliares y del cuerpo de incansables trabajadores en
las

obras de utilidad pblica que en otra parte llevamos


(1).

des-

critas

II

LOS ENCOMENDEROS ANTE LAS ORDENANZAS DE ALFARO


Al ver promulgadas las Ordenanzas de D. Francisco de Alfaro en 1611, juzgaron los encomenderos que con ellas haba pretendido el Visitador asestarles un golpe de muerte. Nada menos importaba aquel Reglamento, que quitarles con un decreto todos los indios de servicio, que ellos denominaban suyos como pudiera cualquier amo
su esclavo;
las
3'

168

estorbar que en adelante juntasen ms, prohibiendo

los indios

malocas, y aadiendo aquella Ordenanza 69, que prescriba que reducidos sin armas durante los diez primeros aos no se
los diez aos,
la

encomendasen particular, y pasados novedad sin obtener antes resolucin de


irritantes injusticias

no se hiciese

Audiencia. Todo esto no

era sino aplicar disposiciones anteriores dadas para desarraigar

y gravsimas iniquidades introducidas, por un

uso que no se poda legitimar como costumbre, sino que era corruptela, contraria la ley natural.

En

tres direcciones se
la

movi

la

accin de los encomenderos exci-

tada con

aprensin de su agravio y dao: contra las Ordenanzas

para lograr su abolicin: hacia

los indios para engaarlos de modo que no se aprovechasen del estado favorable en que los pona la ley; y contra los Jesutas, quienes acusaban de haber sido los

inventores de todo.

dor

Para obtener la abolicin de las Ordenanzas, enviaron Procurala Audiencia de Charcas: mas la Audiencia, reconociendo
Libro
10

(1)

I,

cap. VI.

VIL

lib.

IL cap.

11.
ii.

Organizacin social de las doctrinas guaranes. tomo


facultades especiales en
el

146

Visitador, se inhibi de esta causa, de-

clarndose incompetente y remitiendo los apelantes al Consejo de Indias. Y juntamente declaraba que pesar de la apelacin interpuesta, deban cumplirse puntualmente las Ordenanzas mientras

su Majestad no dispusiese otra cosa. Pidieron revista de


se repiti la

la

causa, y

sentencia. Acudieron al tribunal del Virrey, y confirm los autos de vista y revista de la Audiencia de Chuquisaca,

misma

aadiendo graves penas quien innovase dispensase en alguna de las Ordenanzas, mientras el Rey no dispusiese otra cosa (1). Nombraron, finalmente, Procurador para Madrid Manuel de Fras
(2),

por haber renunciado

tal

cargo Hernandarias, quien primero haba

procedido con gran apasionamiento en defensa del servicio personal

y luego, tocado de la gracia de Dios, haba reconocido su iniquidad y no quiso tener parte en semejante negocio. Hizo Fras su viaje Madrid, y despus de haberse ventilado largamente sus razones y las Ordenanzas en el Consejo de Indias; finalmente, 10 de Octubre
de 1618, fueron confirmadas las disposiciones de Alfaro, con las
modificaciones que van apuntadas arriba.

A
y

los indios

de sus encomiendas
les

les

procuraron persuadir con

artificio

que

el

Visitador
el

haba hecho agravio, sealndoles tasa

jornal,

y que

hacer que fueran alquilar su trabajo para ganar

jornal, haba sido querer tratarlos

como animales

caballos, que se

ponen en la plaza para que los alquilen por precio. Y tan fuertemente les inculcaron este parecer, que la mayor parte de los indios de la Asuncin, examinados en particular por el Visitador, respondan, como lo dice l mismo (3), que ellos no queran tasa, sino servir como antes, porque la tasa era cosa infamante ignominiosa. No obstante, algunos indios de encomiendas ms lejanas, como sucedi en Guarambar (4), advirtieron lo que les estaba bien, y eligieron la tasa, negndose al servicio, lo que no poco desazon los encomenderos. Contra los Jesutas fu giande la ira, porque les achacaban que ellos eran la causa de todo con sus consejos; como si no fuera grande alabanza el haber contribuido con su parecer por una parte poner
en salvo la libertad de los indios, y por otra asegurar la conciencia de los encomenderos mismos, que no podan estar tranquilos llevando
adelante una injusticia y atropello tan manifiesto y prohibido por
Lozano, Historia, lib. VI. cap. VI. nm. 17. Cdula confirmatoria al final de las Ordenanzas.

(1)

(2) (3) (4)

Ordenanza

57.
lib.

Lozano, Historia,

VHL

c.

XVII. nm.

6.

-147leyes del Reino: como si, aun faltando el parecer de los Jesutas, no hubiese tenido bastante direccin el Visitador en las Cdulas reales, ni hubiese habido en el Consejo de Indias quien hubiera reclamado por el cumplimiento de lo que tantas veces y tan severamente

estaba ordenado, sobre abolirse

el

servicio personal. Pero el inters

es ciego: y los vecinos de la Asuncin,

encomenderos en su mayor
ni

parte, trataron los Jesutas con tanta hostilidad, que stos hubie-

ron de desterrarse voluntariamente por entonces, no pudiendo


subsistir

aun

materialmente en una ciudad donde hasta

los vveres

paga-

dos por
los

ms de su precio se les negaban. Y aunque no faltaban entre mismos encomenderos quienes se dolan de tal estado de cosas y

daban la razn los Padres; pero eran los menos, y hacan tambin menos demostraciones exteriores: con lo cual prevalecan los que se
declaraban contra los Jesutas y los indios, mayormente por tener su cabeza Hernandarias de Saavedra, que en aquel primer tiempo
estuvo apasionado como
el

reconoci su yerro, y dio tales muestras de

que ms. Algo ms tarde, Hernandarias ello, cuales podan espe-

rarse de su gran nimo y entendimiento, no slo renunciando crecidos intereses suyos, que tena en los productos del cultivo de tierras

con

el servicio

personal de los indios de su encomienda, la cual dej

del todo;

sino reconociendo pblicamente que haba obrado

mal

injustamente, y piocurando restituir los indios los daos que se les haban seguido (1). Y bien sabido es cunto ms difcil es an reco-

nocer pblicamente y confesar


inters,

el

propio error, que renunciar

al

propio

con no ser esto nada

fcil.

El Cabildo secular de

la

Ciudad

tambin un auto los Padres, rogndoles que volviesen de nuevo para ayudar todos con sus ministerios, y as se restableci el
dirigi

colegio de la Asuncin.

III

REDUCCIONES DEL GUAYR


Conviene recordar que en
el distrito

169

ciones espaolas haba fundadas, una

del Guayr slo dos poblacomo de cincuenta vecinos,

que era Ciudad-Real simplemente Guayr, y otra de unas ciento


(1)

Lozano, Hist.

lib.

V, cap. VIII. nm.

21. 22;

cap. VI.

nm.

17.

-148cincuenta,que era Villarrca; hallndose en aquellas dilatadas comarcas algunos pueblos de indios repartidos en encomiendas, y muchsimos ms en estado salvaje independientes; y aun los mismos ya

de antiguo encomendados, segn

el

informe de Hernandarias, serservicio

van cuando queran, sin que hubiera fuerzas para compelerlos.

Al empezarse

all las

Reducciones, estaba en prctica

el

personal en toda su crudeza, y ejecutaban igualmente malocas para

recoger piezas los paulistas por una parte, y los guayreos y villarricanos por otra. Llegaron los Padres Simn Mazeta y Jos Cataldino

Guayr en 1610 para emprender aquella conversin, segn

el

exhorto que tenan del Gobernador, y con plenas facultades, as de la potestad eclesistica, como de la civil. Pero como los vecinos de

Ciudad-Real lenan su granjeria cifrada en

los indios, los cuales,

con ttulo de mitar, sacaban de sus tierras por tiempo indefinido para
hacerlos trabajar en sus casas chacras, los

tomaban como

escla-

vos habidos en guerra, para venderlos ms tarde los paulistas;


vinieron ser estos hombres opresores los maj^ores enemigos de la

conversin de los indios. Haban recibido los Padres con grande


regocijo, los haban escuchado durante la

cuaresma con gran fruto

de sus almas y frecuencia de sacramentos, y aun haban seguido su consejo, que los salv en una ocasin en que estuvieron punto de
perderse
(1).

Pero cuando despus de unos meses de ausencia volvie-

ron su ciudad los Jesutas y se dispusieron seguir ro arriba y entablar las Reducciones, hallaron las voluntades trocadas y del
todo contrarias. Era claro para los Guayreos que, reducidos los
indios pueblos cristianos, los Misioneros se

empearan en evitar

los escndalos y ofensas de Dios que llevaban consigo las malocas, que impediran retenei- los mitayos pasado el tiempo de su mita: en

suma, que se declararan defensores de la libertad de los indios, y ya no se podra proceder en los nuevos pueblos con los desafueros
usados en los antiguos; y ante la perspectiva de perder aquellas ilcitas ganancias, se declararon opuestos al establecimiento del
cristianismo. Atropellando todos los sentimientos de religin y aun

de humanidad y justicia, echaron en la crcel al cacique enviado de los indios por embajador para acelerar el viaje de los Padres;
intercediendo stos para que cesase aquella inmotivada vejacin,

tuvieron los Guayreos


la libertad del

el

atrevimiento de exigirles

como

precio de

cacique
(2).

aquella regin
(1)
(2)

la promesa de que no entraran predicar en Respondieron los Padres con firmeza evanglica lo
23.

Lozano, Hst. lib. V. cap. XIV. nm. Libro V. cap. XV. nm. 4.

- 149 con

que deban, amenazndoles adems, como ya antes lo haban hecho, los. castigos de la justicia divina y humana. Quiso Dios que tersin

minase todo

cacique, y sin

grave dao para la misin, sacando de la crcel al mantener ste resentimiento alguno. Al llegar los

Padres los pueblecitos de los indios, setenta leguas ms all de Ciudad-Real, encontraron ya los nimos de los indios prevenidos por las falsas voces que haban esparcido varios enviados de la ciudad

que se

les

adelantaron, propalando que los Jesutas slo iban para

hacer trabajar mucho los indios y enriquecerse costa de sus fatigas. Un vecino de la misma ciudad que se ofreci acompaarles

como entendido lenguaraz, anduvo bastantes das la sombra de los Padres, engaando los naturales para que le entregasen indias y
vender en Guayr: y el haber hecho esto aquel mal hombre con tanta cautela que no lo conociesen los Jesutas hasta despus de haberse partido l (1), fu ocasin de descrdito
nios, que l llev para

para

el

Evangelio, porque juzgaban los indios que aquello se haca

con anuencia y participacin de los Misioneros. Toda esta abierta guerra contra la religin que hicieron los

encomenderos, movidos de su codicia, no bast para impedir que se fundasen dos florecientes reducciones en Loreto y en San Ignacio
de Pirap;

mas ya que no pudieron estorbar que

se fundasen,

empe

ronse en destruirlas.

Los procedimientos fueron los mismos. En los primeros meses Guayr el Teniente General D. Antonio de Aasco con comisin de publicar las Ordenanzas de Alfaro (2). Remedio intil, cuando l mismo abiertamente las violaba, no quedel ao 1612 fu al

riendo hacer restituir los indios indias injustamente sacados de sus

pueblos

(3), y entrando personalmente hacer malocas (4). Las malocas continuaron en adelante, no slo en los pueblos de gentiles,

sino en los que se queran reducir,

y en

los dos

ya cristianos

(5).

Continuaban
tros,

[los

Gua3^reos] en despachar soldados que sacasen

indios indias de nuestras Reducciones: y estos infernales minis-

no contentos con ejecutar sin piedad los inicuos rdenes, pasaban robar la pobreza de los otros indios: y lo que era peor, darles muy malos ejemplos y consejos, como era quebrantar las fiestas, y decir los nefitos que no las guardasen, ni hiciesen caso de la

(1)
(2)

Mo.vTOYA, Conquista esp.

Lozano, Hist.
C. XIII.
C. XII.

lib.

VI.

c.

. VI. XII. nm. 24.

(3)

(4)

nm. 2. nm. 24.

(5)

C. XIII.

- 150
doctrina de los Padres... Sin hacer caso de las Ordenanzas, todo lo

queran atrepellar por sus intereses, porque miraban lejos

el

castigo,

mismos blasonaban:... que nada ms desenfrena los malos, que la impunidad. El Teniente de Ciudad Real, que los debiera contener, era quien daba peor ejemplo (1). Era ste aquel de quien dice el mismo autor: Lo mismo fu empuar el bastn, que estrenar su potestad en despachar algunos Guayreos que persuadiesen los indios de nuestras Reducciones abandonasen los

como

ellos

Padres, y se acercasen Ciudad-Real, se esparciesen por los bosques. Porque si no les dais de mano, declan, os han de privar de

vuestro antiguo
queris quedar
dio

modo de vida y de vuestras costumbres: pero si mas seguros, o mejor ser que los quitis de enmeel

les deis

muerte.^
viaje de

Ocurri poco despus


dote,

uno de

los tres

Misioneros

la

Asuncin por llamamiento de sus Superiores; y un Visitador sacerque lleg Loreto con facultades extraordinarias, hizo emprender por fuerza el mismo viaje al P. Montoya, quedando slo en los
el P. Simn Mazeta, Creyeron el Visitador y los del Guayr, aunados en un mismo odio contra la abolicin del servicio personal y contra los Jesutas, que sta era la ocasin de acabar con aquellas reducciones, molestando al nico Misionero que quedaba, de suerte que l mismo se desterrase de aquellos pueblos. Es increble lo que trabajaron, ya con falsas nuevas y cartas la Asuncin, ya con amenazas del Visitador de que arrojara de all todos los Padres, ya con calumnias divulgadas entre los indios, y persuasiones para que no comunicasen con los Jesutas: sin que quedase stos ni aun el medio de comunicarse por cartas con sus Superiores de la

dos pueblos

Asuncin, pues, violando

la

correspondencia, inutilizaban extra-

viaban
el P.

las cartas (2);

de suerte que hubo tiempo que estuvo resuelto


la

Asuncin y Superior general de las Misiones, retirar de all los Padres, pues por una parte, los Guayreos con sus correspondencias esparcan el rumor de que los indios
Lorenzana, Rector de
estaban disgustados de
los Jesutas

y huan de

ellos,
(3).

y por otra, nin-

guna

noticia directa de ellos llegaba al Superior

Pas esta tormenta, que ocup los aos de 1613 y 1614; pero no pas el mal nimo de aquellos moradores, como se vio hacia 1618 en los desafueros del cacique Rodriguillo que refiere un Memorial del
Lib. VIII. c. XXIII, Lib. VI. c. XIII. Lozano, Hist. lib. VI.
19.

(1)

(2) (3)

c.

XI\^ nm.

l.;lib. VIII. c.

XII. nm.

19.;

c.

XIII.

nm.

151el

Padre Marciel de Lorenzana, fomentados por


tigado por los espaoles de Guayr,

teniente y los veciins-

nos de Ciudad-Real siendo verdad que este indio Rodriguillo,

echar los Padres de aquella tierra,


dos,

ha procurado varias veces quitaba las mujeres sus mari-

amenazndoles con la muerte si no se las daban, estorbaba los casamientos con muchas amenazas, y ltimamente hizo juntas para echar los Padres de aquella tierra, y andaba de pasa en casa solicitando los caciques y

dems gente para

salir

con su intento

(1).

Quienes con tanto atrevimiento se ocupaban en malocas despus promulgadas en sus tierras las Ordenanzas que las prohiban, es de
fcil

de entender que tampoco respetaban

yos.

Soy

testigo, dice el P.

provincia de Guayr, el meses de cada ao de todos los indios que tena encomendados, sin paga alguna; y los que no se ajustaban tanto, los detenan diez y doce meses. Ms adelante fundaron los Jesutas otras once reducciones en el Guayr, bastante distancia de Ciudad-Real, y encontraron en los vecinos de Villarrica, que eran los ms cercanos, el mismo proceder que antes en los guayreos. Sirva de muestra un solo caso sucedido en 1627. Spose en un pueblo de espaoles llamado Villarrica son palabras del P. Montoya (3), que por dos veces me haban rechazado los indios de la provincia de Tayaoba, y juzgando por poderosas sus armas para vengar tal desacato, y de camino salir cargados de indias 3^ de muchachos para su servicio, que es el

la justicia con los mitaAntonio Ruiz de Montoya (2) que en la ms ajustado encomendero se serva los seis

comn

inters de estas entradas, se apercibieron para la jornada.


villa,

Baj esta

compadecido de su poco poder, para que no

lo

intentasen. Propseles la multitud que haba de gente, el riesgo

de muchos pasos peligrosos; y viendo que persistan en su intento,


jurdicamente ped las justicias que no entrasen, porque tena por
cierto

que ninguno saldra con vida. Subieron 70 espaoles con quiir

nientos indios amigos. Juzgu por necesario


cierto paraje, para defender de sus

yo con

ellos

hasta

manos una partida de gente que

se

haba entregado, y por cuyo medio pensaba yo conquistar lo dems. Estaban ya de paz, y sin duda la daran los espaoles,

me

y ellos los cautivaran y llevaran presos, y aun para justificar su negocio ahorcaran algunos. No sali vano mi discurso, como prob
el

suceso.
(1) (2)

Fuimos

este viaje el P.
15.

Diego de Salazar

5^

yo. Refiere

Trelles, Anexos, nm. Conq. esp. XII.


Ibid.

(3)

XXXII.

- 152 en seguida aquella entrada, en que cercados de enemigos, ya se dieron por muertos los villarricenses, y se tuvieron por bien librados

con

salir vivos,

aunque con no pocas heridas, y retirarse

su villa.

Mas

aqu vena la injusticia de que haban formado hbito con la

prctica del servicio personal. Los espaoles, juzgando por caso de

deshonra volver sus casas cargados de heridas, y hu3'endo,y sin nin-

guna

presa, pusieron la mira en hacerla en aquellas ovejuelas, que

fiadas de nosotros, nos seguan.


llos indios

Tratan de hacer proceso cmo aque-

haban querido matar dos veces, y convena proceder castigo. Hzose as, y dan sentencia que dos de ellos, que eran los
caciques, sean ahorcados.

me

Tuve

aviso de esto: avis de esta determi-

nacin los caciques, dndoles por consejo que se trasmontasen por


aquellas sierras con toda su gente, y que de ah ocho das volviesen aquel puesto, donde me hallaran y trataramos del buen
asiento de sus cosas.

A media noche con todo

silencio

sali

aquella pobre gente, huyendo de la justicia, que deba ampararla

y favorecerla... Tal era la situacin de


los

las

Doctrinas del Guayr en presencia de

encomenderos. Por una parte hostigadas de continuo por los paulistas, por otra vejadas y destruidas por los vecinos de Villarrica

y Guayr. Y estos ltimos tenan trato y contrato de carne humana con los Mamelucos, y estaban tan dispuestos juntarse con ellos, como se vio el ao 1613, en el caso de ir visitarlos el Capitn Juan Resqun, comisionado por el General Francisco Gonzlez de Santa Cruz para remediar los atropellos de las malocas; pues tuvieron ya
resolucin de dar muerte

todos sus domsticos alojados en los bosques, y se hallaron con la al Juez pesquisidor, y huir de su ciudad

para trasladarse San Pablo, que vena ser

el

refugio de todos los


lo

malhechores de estas regiones

(1).

Y lo que

entonces no hicieron,
el

ejecutaron gran nmero de ellos en 1632, quedando hasta

da de

hoy despoblada Ciudad-Real del Guaira.

IV
1

'^

REDUCCIONES DEL PARAN Y URUGUAY


Haban
sido los paranes los primeros que lograron la concesin

de ser eximidos de servir encomenderos particulares, empendo-

()

Lozano, Hist.

lib.

VIII.

c.

XI. m'im

10.

153 seles la palabra del Re}", de

que seran encabezados en


los

la

Corona,

seran vasallos del


los

Rey de Espaa como

mismos
el
}'

castellanos.

Esto

anim reducirse, por haber cesado

principal estorbo

que los detena, ya que gustaban de ser cristianos en sus tierras, pero los arredraba

tener Padres

el haber de servir personas cuyo dominio vean ejercitar en otros con tanta injusticia y dureza. La primera Reduccin que se fund con indios no sujetos enco-

miendas fu
zlez.

la

de Itapa, establecida en 1615 por


el

el

P.

Roque Gon-

Tambin en aquel ao empez


la

mismo Misionero entablar


Itat,

en las orillas de

laguna Ibera una Reduccin, que por haber pasado


la

ser administrada por los Padres franciscanos, unindose con no disfrut de exencin. Al ao siguiente de 1616, se empez
cin de Yaguapoa, cuatro leguas
ro
al

reducal

oeste de Itapa, inmediata

Paran

(1).

Slo dur unos pocos aos, y no exista ya en 1628.

Seis aos despus de

Yaguapoa, y cuando ya se haba asentado la primera Reduccin del Uruguay, que fu Concepcin, se logr fundar en el Paran la tercera de las estables, que fu Corpus. Sigui-

ronse Acaray Iguaz; y luego Loreto }' San Ignacio Min, fugitivas del Guayr; y hasta el ao de 1638, en que, huyendo de los paulistas,
se trasladaron variasDoctrinas de la regin del

Tape

orillas del

Pa-

ran, no tuvo

ms reducciones
la del

la

provincia del Paraguay, ya dividida

desde 1620 de

cuya capital era Buenos Aires. Sobre stas, pues, quisieron entablar su accin los encomenderos. Haba dado cuenta el Oidor Alfaro la Audiencia de Charcas de su decreto sobre la palabra real empeada los indios, }' la Audiencia
Ro de
la Plata,
lo

confirm con Provisin real. Con conocimiento de esta Provisin,


el

y sabiendo que ya era llegado


reducciones, pidi
lo

tiempo de cumplir diez aos algunas

el Fiscal de la misma Audiencia que se ejecutase mandado, despachando nueva Provisin de que aquellos indios se pusieran precisamente en cabeza de Su Majestad, y no se encomendasen particulares, sino que cumplieran con pagar al Re}' el tributo que les fuera sealado. La Provisin se despach en Agosto de 1628. Mas los encomenderos instaron Don Luis Cspedes Jeria y Don Francisco de Cspedes, aqul Gobernador del Paraguay y ste de Buenos Aires; y uno y otro suplicaron de la provisin, alegando que ellos, como Gobernadores, les tocaba distribuir aquellos indios, encomendndolos los vecinos benemritos. A la verdad, era incorregible la daada voluntad de mantener las encomiendas tan ruinosas en s, y practicarlas aun en aquellos que como condicin para

(1)

Carta Relacin del P. Lorexza.va,

8;

Techo, Hist. V.

14.

someterse haban puesto


no encomendarlos.
el

154

asegurase
la

que se

les

palabra real de

Y no haca un ao que el mismo Gobernador de Buenos Aires haba renovado solemnemente aquella promesa los ciciques del Uruguay, que en compaa delP. Roque Gonzlez haban bajado al Puerto. El Fiscal pidi que se cumpliese la palabra real, dada los indios, como constaba de autos. Sentenci el Tribunal en
favor de los indios en
el juicio

tiempo

la

causa escandalosa de
el

de vista; y se ventil en aquel mismo los enormes agravios iniquidades

Gobernador Cspedes Jeria, quien, teniendo conMamelucos del Brasil, entraba con ellos la parte de las ganancias que produca la venta de los indios que haban venido cautivar su provincia y llevaban vender como esclavos al Brasil; 3^ como si ste le pareciese pequeo crimen, aada el de obligar por fuerza que fuesen devueltos aquellos piratas los infelices indios que con la fuga lograban escaparse de sus manos. El Gobernador fu depuesto por sentencia judicial, condenado en cuatro mil pesos y las costas, inhabilitado para cualquier empleo por seis aos. Su conducta mostraba cuan injustos intereses haban movido la splica de la Provisin, de no encomendar los indios convertidos sin armas; y as, aunque su procurador apel de la nueva Provisin dada la splica en la vista; se confirm la misma sentencia en revista, y se expidi en 23 de Agosto de 1633 la Provisin real que libraba, as los indios del Paranc, como los del Guayr y Uruguay, de ser encomendados (1).
cometidas por
trato hecho con los

Mientras as se resolva

la

causa de los indios en Chuquisaca, los


la

Padres de

la

Compaa, que vean bien

grave importancia de aquel

punto para que no se perdiesen las Doctrinas; y sentan la extraordinaria fuerza con que pretendan los encomenderos apoderarse de
aquellos indios despus de haber consumido los propios, haban pre-

sentado

la causa al Tribunal del Virrey del Per, Don Luis Jernimo Fernndez de Cabrera, Conde de Chinchn. Este dio Provisin Real en Lima 28 de Mayo de 1631, ordenando que se guardase la palabra real dada los indios. Presentada la Provisin en el Consejo de Indias, fu aprobada por Cdula Real fecha en Madrid 23 de

Febrero de

1633.

esta Cdula y Real ejecutoria fu inserta en Pro-

visin posterior del

mismo

Virre}^ 13 de Julio de

1634

(2).

Todos

estos reparos eran necesarios y ninguno redundaba para poder defen-

der

la

causa de

los indios

contra la tenacidad y codicia insaciable

de los encomenderos.
(1)

Lozano, Hist.

(2)

lib. VI. c. XXVII. n. 23; Conq. lib. III. V'anse estos documentos en el Apnd. ni'im. 58-59.

c.

XIII.

Depuesto
de
el

155

Jeria, que tanto se

Gobernador Cspedes
le

empeaba

rn oprimir los indios,

sucedi en

el

Paraguay

el

General Martn

LeJesma Valderrama, que apoy con todas

sus fuerzas los

encomenderos. Habiendo recibido orden de la Audiencia de Chuquisaca para que visitase y empadronase los indios de Doctrinas, cometi

en la visita grandes tropelas, que estuvieron punto de provocar una sublevacin de los indios por los agravios que recibieron dice el P. Montoya (1) de los soldados que llev consigo (que siempre son
en buen nmero) porque no haba ni mujer, ni hija, ni cosa segura
su apetito; y es testigo
el

suplicante, que por haberle dado stos


la

otros avisos importantes al

convoc de secreto

los

desempeo de V. Majestad y de caciques en su casa, y les persuadi


all

suya,

que le

pidiesen en pblico que echase de

aquellos padres, hizo otras

diligencias bien opuestas su oficio. Estas escandalosas acciones

encendieron ms
encomiendas, para

los indios en el

amor de
le

sus Padres.

No

contento

con empadronar los indios como se


lo

mandaba, quiso sujetarlos

cual tena varias representaciones y requerila

mientos de los vecinos de

Asuncin. Alegaban stos que aquellas

Doctrinas estaban formadas de indios conquistados por armas. Probseles con testimonios, no slo de los Jesutas

formado, sino de religiosos de personas mcs ancianas de


tas, ni la

la

mismos que las haban Orden de San Francisco, y de las


ni soldados, ni escolla

Gobernacin, que
los

armas, haban acompaado

Misioneros en

conversin
sin

de los parans, los cuales, as

como haban pasado setenta aos

sujetarse los vecinos de la Asuncin, as hubieran continuado en


adelante, no intervenir la predicacin de la fe y la palabra real,

que ahora no se les quera cumplir.


visin para

La Audiencia de Charcas dio proGobernador se limitase al padrn, y no innovase ni alterase en cuanto encomendar los indios, sino que los dejase en la Corona real. Intimsele esta provisin, y ms tarde otra del V^irrey del Per; mas respondi que l haba de encomendar los indios que no estuviesen encomendados, porque los vecinos de la Asuncin tenan concedidas por el Rey varias mercedes de indios que no se les haban cumplido. Eran las mercedes de que hablaba encomiendas que llamaban de noticia, que por abuso haban acostumbrado dar los Gobernadores, seabmdo un territorio de tantas leguas y atribuyendo al encomendero los indios comprendidos en aquella demarcacin aunque no estuviesen sujetos ni de paz; abuso que por su enormidad injusticia de dar premio al encomendero que nada haba hecho para
que
el
(1)

Memorial de

1643 n. 12.

-156reducir aquellos indios,


3"

dar

lo

que no estaba en potestad del mismo


al

que

lo distribua,

haba obligado

Visitador Alfaro declarar nulas


el

todas las encomiendas de este gnero, decisin confirmada por

Rey. Por
respuesta

lo cual, el

Fiscal de la Audiencia de Charcas acus esta


lo

como formal desobediencia


nuevamente
al

mandado por

el

Acuerdo;

se orden

censo de los indios

Gobernador Valderrama que hiciera el informara sobre el fundamento de las encomien-

das; pero que se abstuviese de encomendarlos, imponindole graves

penas en caso contrario. Solamente movido del temor de una rigurosa ejecucin de la Provisin Real, desisti de su intento, hizo la
visita

y padrn con

las tropelas
l

que se han dicho

(1).

encomenderos de llevar adelante su idea. Enviaron procurador Charcas, y all instaron para que se declarasen de encomienda los Guarans reducidos en Itapa y Corpus, ya que concedan, como gran merced, que los de Acaray Iguaz haban sido reducidos por el Evangelio, y estaban comprendidos en la palabra real. Mas los de Corpus Itapa porfiaban en que
por eso desisti

Mas no

los

haban sido conquistados por armas. Pueden verse las frivolas razones que alegaban para convencer este falso aserto, en un Memorial

de fines de 1635 principios de 1636, dirigido al Illmo. Sr. Aresti,

Diego de Boroa, quien, siendo el viaje desde Crdoba para acercarse al Paraguay, donde pudiese ayudar ms eficazmente desvanecer aquella nueva tormenta que amenazaba los indios (2). Tratado el asunto en la Audiencia de Chuquisaca, aleg el Fiscal las muchas nulidades y violencias cometidas por el Gobernador en
Obispo de
la

Asuncin, por

el

P.

entonces Provincial, emprendi toda prisa

la instruccin del informe;-

y pidi que se suspendiese


provincia algn Oidor.

la

resolucin

hasta que fuera visitar

la

Mas

la

Audiencia,
16 de Se-

sin hacer aprecio de la peticin del Fiscal, sentenci en

tiembre de 1636, que se encomendasen los indios de Corpus Itapa los vecinos del Paraguay, si es que alguno tena ttulo legtimo para ello (3). Agreg, no obstante, una condicin: que no hubieran

de pagar tributos sus encomenderos en servicio personal, sino que pagasen en sus mismos pueblos la tasa que se les sealara, sin que
nadie les pudiese obligar A salir de
se declarase
(1)
(2)

all ni

enterar

el

tributo

en otra
hizo que

parte. Esta sola condicin, que el P. Francisco Daz

Tao

muy

explcitamente en tres respuestas

sus dudas,

Lozano, Conquista, lib. III. c. XIII. Buenos Aikes, Museo Mitre, seccin Misiones Jesuticas. Buenos Aires: Arch. gen. leg. 1600-1750,60 Jesutas Gue rra guarantica. (3) Libros capitulares de la Asuncin, ff. 73, 249 y 250, extractados en un apunte autgrafo del P. Daz Tao, Arch. gen. Bs. .As. legajo Misiones I Varios aos 1 1^

-157bast para que ninguno de los que con tanto

empeo haban

litigado
ni

en aquella causa, pretendiera encomienda alguna en Corpus

en

Itapa; de suerte que en su carta de 22 de Octubre de 1658, manifiesta

con extraeza

al

Consejo de Indias

el

Oidor Valverde que se


el

haba despachado ejecutoria para que los indios de las Reducciones


de Itapa y Corpus Christi los encomendase

Gobernador de esas

provincias en personas benemritas;... pero que no se haban valido

de ella en veintids aos. Era que

lo

mienda segn
cho, el
sula

le3^ sino el servicio personal,


les

que pretendan no era la encoprohibido por todo dereAudiencia con aquella clu-

mismo que ahora


las

estorb

la

conforme

Cdulas y provisiones reales.

V
LAS REDUCCIONES Y EL ILUSTRSIMO SEOR CRDENAS
171

pesar de

o explcito

de la Provisin real de

la la

Audiencia en

1636, continuaron sosteniendo los encomenderos de

Asuncin que

se les haca agravio,

3^

que

los indios

de Doctrinas se les haban de


invitados de parte de los indios

encomendar con

servicio personal, repitiendo siempre que ellos los

haban conquistado por armas.

Y as,

recoger en especie los tributos vencidos, declararon en su Cabildo secular en el ao de 1640 que en ninguna
el

manera se avenan recibir encomendados conforme las tasas hechas y Ordenanzas y Cdula posterior de 1636; sino que se les haban de pagar
tributo de sus

en servicio personal.

Poco despus llegaba por Obispo la Asuncin el Illmo. Seor Don Fr. Bernardino de Crdenas, carcter singular y dominativo, que desde un principio tir reunir en sus manos el bastn de Gobernador con el cayado de pastor, y manejar uno y otro con universal imperio. Asido las Cdulas reales que trataban de Patronato, pero que no hablaban de casos especiales, como era el de las Doctrinas, tom el empeo de expulsar de ellas los Misioneros Jesutas, y sustituirlos

por sacerdotes seculares. El efecto que tuvo este empeo


otra parte al tratar del gobierno eclesistico
le

lo

hemos referido en

(1).

Advirtiendo cuan conveniente

sera estribar sobre el partido

(1)

Lib.

I,

cap. IX,

XV;

y en la Introd.

IX.

158

de los encomenderos para su pretensin del gobierno, los halag


repitiendo en todos los tonos que se les haca injusticia, privndolos

de millares de indios, que

les

debati ser

tante, estaban secuestrados por los Jesutas en las Doctrinas.

encomendados, y no obsAala

da que poco haba de poder, haba de restituir

Iglesia aquellas

parroquias y los encomenderos aquellos indios detentados. Es verdad que en otros memoriales deca que haba de hacer entrar en
las

Cajas reales infinidad de miles de pesos que


la

los indios

deban de

tributo al Rey, y que no

juzgaba que de

pagaban por estorbarlo los Jesutas. Quiz;i inmensa riqueza que, segn l, encerraba aquella

comarca de los indios, podra sacarse con que satisfacer los encomenderos y pagar juntamente tributo al Rey. Foment asimismo la calumnia del oro fingido, que por una parte haca odiosos los Jesutas,

y por otra lisonjeaba


s

los encomendeos, hacindoles entrever

aquellos tesoros cuya existencia por largo tiempo se mantuvieron


aferrados. Por

desolador del Paraguay en


lea haba

y por sus procuradores, pint tambin el cuadro el cual /// //// iinliecito para traer agua
los descendientes de conquistadores,
ro.

quedado

que
la

ir las

doncellas nobles buscar agua al

advertido quien con tanta exactitud conoca las

y tenan Pero poda haber Cdulas reales como

de Carlos V, ya entonces derogada, y las del Patronato, tan fuera y entre otras
la

de sazn aplicadas, que haba innumerables Cdulas que prohiban


el servicio personal,

de Felipe

II

de 2 de Diciembre

de 1563 que dice: no se consienta que los encomenderos tengan en

sus casas indios de que se sirvan personalmente, ocupados en traer yerbas para sus caballos, agua, lea, y en la labor de sus huertas y vias, etc. La de 1609, declaratoria de la de 1601, que en sus captulos 20

30,

decide que ni eclesisticos

ni

seculares se den

indios de mita forzosa, para servir en ministeriosdonisticos de casa,

huertas, edificios, lea, yerva


esto sea de

otros semejantes: porque, au/que


los

alguna descomodidad para


los Indios.

Espaoles, pesa
1.'"^

ms

la

libertad

y conservacin de

La Ordenanza

de Alfaro

en 1611, confirmada en 1618: Declaro no poderse ni deberse hacer en-

comiendas de servicio personal, etc. Y finalmente la Cdula de 14 de Abril de 1633 al Virrey del Per: v porque... sin embargo de esto, he sido informado que en esas provincias duran todava los dichos servicios personales;., por la presente ordeno y mando, que
luego que sta recibis, tratis de alsar y quitar precisa inviolablemente el dicho servicio personal, en cualquier parte y en cualquier forma que estuviere

se hallare entablado...
la

En cuanto
lUmo.

esta

ltima Cdula, es cierto que

conoci

muy

bien

el

Sr.

Car

denas,

159

al

como que en

sus memoriales

Rey

celebra con encarecidas


la

frases la benignidad del Soberano, que se

esmeraba en mantener

libertad y procurar el bienestar de los indios. Y, sin embargo, el mismo Prelado que esto deca, y que por su estado haba de ser

defensor nato de los indgenas, era

el

que en

la prctica

pona tanto

empeo en que fuesen reducidos


quejaba de que eran pocos

al

odioso servicio personal, y se

los sujetos l.

Porque bien saba que

aquellos indiecitos que deseaba tuviesen en

mucho nmero

los des-

cendientes de conquistadores, acarreaban

el

gn

jornal ni recompensa, que nunca se

agua y la lea sin nin les pag en la Asuncin,

Ordenanzas. Hubiera sido razn, adems, que reparase que las pinturas de esta clase, para que muevan lstima, primero que todo, han de ser conformes la verdad. Y la que l presentaba, no lo era; y difcil pesar de las

mente podra hallar testigos verdicos que hubiesen visto tantas nobles doncellas con su cntaro de agua la cabeza. Y cuando tal cosa hubiera sucedido, mejor era resignarse trabajar en tarea
humilde, pero no deshonrosa, que atropellar
indios.
la justicia

debida los

Finalmente,

si lo

alegado era verdad, eso mismo constitua una


la

irrefutable demostracin de la necesidad de suprimir toda enco-

mienda, ya que en cien aos que haban pasado desde


haban destruido unos pocos vecinos de
la

conquista,

Asuncin un nmero crecidsimo de mis de ochenta mil indios de tributo que se repartieron
en tiempo de Irala,
si

lo

ahora no se queran acabar de arruinar

que supone bien cuatrocientas mil personas; y los indios que quedaban
los precedentes.
el

en las Doctrinas, era preciso no ponerlos en las manos de los enco-

menderos, que ya haban dado cuenta de

No
y que

obstante eso, en gracia de los encomenderos, quera


se faltase la palabra real

Pre-

lado que se derogase al privilegio otorgado en favor del Evangelio,

las disposiciones

emanadas de

los

dada los indios, anulando todas Reyes durante cien aos en contra
Cdulas reales, de
las

del servicio personal.

la prctica de las

Provisiones del Virrey y de la Audiencia, que se ejecutaban en las


Doctrinas, llamaba abuso y usurpacin de los intereses y derechos
del Rey.

Tanto puede

la pasin.
el

El Illmo. Sr. Crdenas ciertamente no fu

primero que pre-

tendi sujetar las Doctrinas los encomenderos,


el

como tampoco

fu

primero que quiso sacar de

all

los Jesutas. Otros le haban

precedido en ambos intentos: y l hall preparado el terreno. Pero ciertamente excedi cuantos haba habido antes de l por la fogo-

160
sidad de su

empeo y

el

arrojo en los medios de que us, los cuales


la

mantuvieron en estas regiones un cuarto de siglo.

inquietud y desconcierto durante

No
indios.

logr ninguna de sus dos pretensiones, por fortuna para los

Vi

172 ^'^

DOCTRINAS DEL URUGUAY


Las Doctrinas de
demarcacin de
hallarse
la la

regin del Uruguay, que pertenecan la

provincia de Buenos Aires, no hubieron de sufrir


el

tan rudos contrastes. Puede conjeturarse que fu causa de ello

muy

distantes de las ciudades espaolas; pues la

menor

distancia de

que de
treinta

la

Buenos Aires era de ciento cincuenta leguas, mientras Asuncin slo distaban las Reducciones ms prximas unas
3'a

y tres leguas. No obstante,


el

que no se pretendi entre-

garlas en encomiendas, coirieron otro gnero de peligros.

Acababa de prometer
Padre Roque Gonzlez
dar
la al

Gobernador de Buenos Aires D. Fran-

cisco de Cspedes los caciques indios, que bajaron con el venerable

Puerto, lo que ellos haban exigido para

obediencia

al

Rey

de Espaa, saber, que no haban de servir

espaoles particulares, ni seles haban de poner en sus pueblos


otras autoridades que los Padres Misioneros, quienes de su volun-

tad se haban sujetado;

juramento. Sin embargo, en

promesa haba sido confirmada con mismo ao destin Hernando de Zayas por Coiregidor de la Reduccin de Concepcin, Pedro Bravo para el mismo cargo en Yape3", 3' Pedro de Paiva para el pueblo de San Javier de 3^aguaraites, en la margen izquierda del Urugua3' pocas leguas debajo de Concepcin. No poda haber tomado resolucin ms imprudente, sobre ser violatoria de tan solemne promesa. Los infieles de aquella comarca, viendo entrrseles los espaoles que tanto detestaban, se alzaron contra los indios convertidos poco haba, 3" congregados en las Reducciones, 3^ les intimaron la
3'

la

el

guerra,

si

no expelan

los tales

Corregidores;

3'

aun maltrataron

alguna partida suelta que hallaron de los Guarans de Concepcin, envindolos despus al pueblo cargados de baldones. Los indios cristianos, que no tenan menos recelo que los infieles, duras penas
sufran los recin venidos, m;lxime viendo

cmo

se les haba faltado

-161
dada en Buenos Aires. Pero cuando Hernando de Zayas descubri su carcter violento imperioso, apremiando con duras rdenes los indios, y le vieron menos honesto con sus hijas 3^ mujeres, se exasperaron de tal suerte, que, colmada la medida al verle descargar una bofetada sobre un nio de uno de los caciques, que no

la fe le

obedeca su gusto, acudieron tumultuosamente las armas, y le hubieran dado muerte, no interponerse los Padres para defender

al Corregidor, que se haba refugiado su amparo. Pero no se sosegaron hasta que el mismo Zayas dej de ejercer su oficio. Paya haba ejercido su cargo con tanta aspereza en San Javier, que el cacique Potirava, que primero estuvo para matarlo, al rin se huy de la Reduccin y con l se fueron hasta mil indios. Llegando poco despus el Provincial P. Mastrilli Durc4n, los indios de Concepcin se le presentaron, exigiendo que se les cumpliera la palabra que les haba dado el Gobernador, y salieran al punto los Corregidores: pues de otro modo estaban resueltos abandonar el pueblo. Hzoles aguardar el Padre su respuesta hasta otro da, y en sustancia fu, que l no poda quitar los Corregidores, porque eso tocaba al Gobernador; pero que hara con l las diligencias y representaciones conducentes; y esperaba que el Gobernador los atendera. Con esto envi un Padre Buenos Aires, dando cuenta de todo en sus cartas Cspedes; y el Gobernador, reconociendo el error, removi la causa, sacando de all los Corregidores (1). Haba manifestado Cspedes la

resolucin de establecer ana ciudad en el territorio del

Uruguay ms
de un mar-

poblado de indios, que en su concepto servira para sujetar con m;s


seguridad
en
el pas,

y en

la

que haba de fundar

l el ttulo

entender empresa dificultades que no haba sospechado, y la rapidez con que se fundaban una tras otra las Reducciones y quedaban sometidos los naturales, mostr que aquel plan no era medio necesario para tener en paz los indios: y as desisti del primer intento. Varias veces se propuso ms tarde en la Audiencia y en el Consejo la idea de poner Corregidores espaoles, que en cierto modo eran los antiguos pobleros, mayordomos administradores, de quienes tan enormes excesos haba averiguado el Visitador Alfaro, que los prohibi so pena de galeras; si bien el procurador Fras haba alcanzado en Madrid que se modificase la Ordenanza de Alfaro, permitiendo los administradores, nombrados, no ya por el encomen dero, sino por el Gobernador. En cuanto los Corregidores, la ex-

quesado; pero
la

la

experiencia de los Corregidores

le dio

(1)

Thcho, Hist.

lib.

VII, captulos

XXXII. XXXIV; Lozano, Conq.


anno
1627,

lib. III.

ca"

pitillo

XVI, CoBDARA,
11.

Hist. Soc. lesu.

Res Paraquariae.
ii.

Organizacin social de las doctrinas guaranes. tomo

16'J

periencia perpetua mostr los mismos inconvenientes, tratndose de


el mismo peligro de quedar abandonados los pueblos; y las personas que se consultaron, siempre juzgaron al establecer tales autoridades por una parte innecesario, y por

indios

nuevamente reducidos, y

otra peligroso; y

as, en ciento cuarenta aos ms, hasta 1768, aunque varias veces se trat del asunto, nunca se llegaron introducir.

Otro peligro tuvieron

los indios de parte


el

de los Gobernadores de
la

Buenos

-Aires.

Discurrindose en

Consejo de Indias sobre

defensa de esta importante plaza, pareci conveniente establecer en


sus cercanas un numeroso pueblo de indios del Paraguay, donde
sin alargarse viajes,

pudiera disponer

el

Gobernador de varias

compaas de caballera, gobernadas por oficiales espaoles, y prontas para acudir cualquier amago contra el Puerto. Pidise informe sobre el punto al Gobernador D. Andrs de Robles: y excusando l los indgenas del Paraguay, carg todo el peso de trasladarse
los indios

con sus familias,

lejos

de sus parientes, ciento cincuenta


la

leguas de su pas, sobre los indios que doctrinaba

Compaa en

el

Uruguay. En este sentido se despach en el ao de 1680, la Cdula para que bajasen Buenos Aires mil familias del Uruguay (1) y la empez ejecutar el Gobernador D. Jos Garro. Representronle los Padres sus graves inconvenientes: mas no hubo medio de desviarlo de su propsito. Con esto el P. Diego Francisco Altamirano, que haba ido de Procurador de la provincia del Paraguay Madrid y Roma, present en 1683 en el Consejo de Indias un Memorial (2), apoyado en informaciones jurdicas hechas en Amrica, en el que se
proponan las razones para desechar aquel proyecto, y entre otras la diversidad de clima y el peligro de dejar desamparada la pobla-

desmedido amor que los indios, ms que nacin alguna, (3). Estas razones decidieron la revocacin de la orden que ya estaba dada conforme las instancias del Gobernador Robles, y los Guaranes quedaron tranquilos en sus tierras.
cin por
el

tienen su patria

No

ocurrieron en adelante otros sucesos que trajesen notable


los indios por parte de los Gobernadores de Buenos

gravamen

Aires: y sta fu la causa de que

ms tarde todas

las treinta Misio-

nes fuesen agregadas por el Consejo de las Indias al gobierno de Buenos Aires, como en el que hallaban mayor seguridad. De este

modo
(1)

los

Guaranes, libres de servir particulares en

la
el

provincia
Consejo de

Indias,
(2)
(3)

Constan estos antecedentes de la relacin del Fiscal en ao 1701 (Sevilla, Arch. de Indias, 76. 5. 7).
Ibid. 74.
6. 40.

Biblioteca Nacional en Buenos Aires, seccin de MSS; Cdula Real de 12 de Noviembre de 1716 D. Francisco Mauricio de Zavala.


relevantes servicios

163 los

del Ro de la Plata, prestaron en ella,

ms que en ninguna otra, que en su propio lugar hemos enumerado.

VII

LA MITA PARA

IR

LOS YERBALES DE MARACAY

173

La Provisin real del virrey del Per, Conde de Salvatierra, dada en Lima 21 de Junio de 1649, ejecutoria de la Cdula real de 14 de
Febrero de 1647, con la cual eran declarados los indios de Doctrinas por peytenecietttes la real Corona, y por presidiarios del presidio y opsito de los Portugueses del Brasil, ordenando que por ahora
sean relevados de
servicio de Dios
)iiitas

servicio personal, puesto que asisten en


el

dicho presidio, en que se juzga estar bastantemente ocupados en

y causa

pblica] deba haber hecho reconocer A los

encomenderos que era tiempo de desistir de sus pretensiones injustas de someter aquellos indios servicio personal. Mas no fu as. Mantenan la servidumbre de los dems Guaranes, aunque tan mer-

mados por efecto de

las

encomiendas;

3^

dolales ver tan lucidos,

pueblos como eran los de Doctrinas, exentos de aquella pensin; quejndose sin motivo de que los Guaranes de las Misiones Jesutas

eran independientes, porque servan

al

Rey, y

ellos

deseaban que

estuviesen al arbitrio de cualquier particular, y les sirviesen ellos.

La

ejecucin de estos despachos, cometida

al

Oidor Don Juan

Blsqucz de Valverde, quien los llev efecto en 1657 y 1658, nicamente dio lugar los encomenderos para renovar las antiguas

Corpus Tt apa que trasmitidas al ConValverde 22 de Octubre de 1658, tuvieron por resultado en la Cdula de 1661 (1) el ordenar las pongis todas ellas [las Reducciones de Paran, Uruguay, Itatines y Tape] en mi Corona Real; y que aunque se hayan encomendado algunos de los indios de Itapa y Corpus Christi personas particulares^ hagis de ellos la misma incorporacin, para que luego que vaquen se ejecute, sin que se puedan volver encomendar de nuevo, de suerte que en todas las Reducciones de esas provincias corra una
peticiones de encomiendas en
;

sejo de Indias en carta de

misma

regla, siendo los indios de ellas tributarios mos...^

Mas, habiendo entrado gobernar el Paraguay el sargento mayor D. Juan Diez de Andino en 1663, y llegando la misma proApnd. nm,
6.

(1)

vincia
el

164

Oidor de

la

recin fundada Audiencia de Buenos Aires,


iba entender en la residencia del

Don Pedro de Rojas y Luna, que


anterior Gobernador

Sarmiento, trajo en favor de Andino, su

grande amigo, una Provisin de la Audiencia, en la cual se le daba facultad para sacar cada ao trescientos indios de mita de los dos pueblos de Itatines, que entonces estaban todava al norte, de modo que los pudiese enviar Maracay al laboreo de la yerba. La provisin haba sido obtenida por los informes y diligencias de Andino; pero al recibirla ste, le pareci verdadera injusticia enriquecerse con el sudor de aquellos pobres indios, tanto ms cuanto expresamente estaban exceptuados de todo servicio personal por la provisin de 1649 y por la Cdula de 16bl; 3' no quiso usar de ella, diciendo: Nunca Dios peruiita que yo adquiera bienes con tan grave dao y perjuicio de los indios miserables (1). Ojal que, as como
no quiso
l

usar de

la

provisin, la hubiera dejado sin valor,


lo

con

nuevos informes, por


ella haba,

menos, acreditando

las

nulidades que en

y las razones porque no se ejecutaba. Pero no lo hizo as, y aquella provisin sirvi los encomenderos de medio para molestar los Itatines durante muchos aos, como lo veremos bien pronto. Por entonces, passe algn tiempo sin que se hablase de la tal
provisin. Y, habindose llevado los

Mamelucos en 1676 cuatro pue-

blos de indios inmediatos la Villarrica, y obligado esta poblacin

cambiar de lugar por tercera vez, y retirarse ms lo interior del ^Paraguay; tomaron ocasin de esta nueva disminucin de indios los

encomenderos, para pedir


bajo de
paa.
la

al

Virrey de Lima que hiciese


los indios

ir

al tra-

yerba de Maracay

de las Doctrinas de

la

Com-

Tuvo

noticia de este recurso el P.

Diego Francisco Altami 30 de

rano. Provincial entonces del Paraguay, y represent las razones

que haba en contrario

al

mismo Virrey, en carta fecha

Hicironse autos y diligencias judiciales, que se enviaron Lima, para informar sobre el asunto; y el Virrey dio orden de que la Audiencia de Charcas enviase su parecer. Mas
de 1678
(2).

Mayo

Gobernadores los encomenderos pasaran ejecutar lo que pretendan, hzose nuevo recurso en nombre del Padre Provincial Altamirano para que, mientras el Gobierno superior del Virrey resolva definitivamente, no se hiciese novedad, y as
se temiese que los
lo

como

decret S. E. 28 de Julio de 1679

(3).

No
(1)
(2) (3)

parece que hubo necesidad de intimar en

la

Asuncin este

Lozano, Conq. lib. III. c. XV. Buenos Aires: Arch. gen. legajo Compaa de Jess I Paraguay I mini JO.
Ibid.


Decreto, hasta que con

165

el Gobierno de Vera se renov la provisin tiempo de Diez de Andino. Porque habiendo sido nombrado dada en Gobernador del Paraguay D. Antonio de Vera y Mujica, en el corto trmino de algunos das que dur su mando, se dej dominar del

partido de los encomenderos, entre quienes tena parientes


dientes.

3'

depen-

Y fundndose

en

la provisin

antes dicha de

la

Audiencia de

Buenos Aires, mientras publicaba un auto en que declaraba que los indios de Doctrinas deban defender las fronteras, y los dems, acudir al socorro de la ciudad de la Asuncin; haca otro segundo auto,
que no public por entonces, en el cual dispona que fuesen relevados de ir al servicio de la yerba de Maracay los dems pueblos, y que en lugar de ellos acudieran esta faena, no slo los de los pueblos de Itatines, sino tambin los dems de las Doctrinas que esta-

ban bajo de

la jurisdiccin del
al

Paraguay. Habiendo sido trasladado

dentro de breves das


autos, y los envi la

gobierno de Tucumn, llev consigo los dos Audiencia de Charcas, pidiendo confirmacin
la la

de la provisin de la ya entonces extinguida Audiencia de Buenos


Aires,
3"

de sus dos autos, inclusa


consigui

extensin del servicio de

la

yerba las otras Doctrinas, que en


nadas.

provisin no estaban mencio-

Todo

lo

como

lo peda,

lo

envi
el

la

Asuncin, ha-

ciendo diligencias para que se ejecutase; aunque


forte,

Gobernador Mon-

que se hizo cargo de las injusticias que encerraban tales disposiciones y del dao que de ellas se seguira, suspendi por entonces la
ejecucin. Sabiendo los Padres de la

Compaa

la

decisin de la
la

Aujus-

diencia de Charcas, enviaron ella informes sobre


ticia del

verdad

}'

caso, y entre otros documentos, presentaron

una

resolu-

que declaraba privativo del Rey el conceder semejantes servicios de indios y anulaba una concesin hecha en aquella forma (1). Con estos informes 3", sobre todo, con la presentacin de aquel documento, la Audiencia revoc su decreto
cin del Consejo de Indias,

de 1685.

Hallbase de Procurador de

Roma

el

la provincia del Paraguay Madrid mismo P.Diego de Altamirano que como Provincial haba al

recurrido en este asunto

Virrey Lin; y recibida


la

la noticia

de

que se trataba de poner en ejecucin


Charcas, acudi
al

provisin de

la

Audiencia de

nuevamente

el

Consejodelndias, representando en su Memorial (2) cmulo de razones por las cuales no se deba hacer

Buenos Airrs: Arch. gen. leg. Jesutas / Paraguay / iim. 10. La relacin (1) de este hecho se halla consignada en un apunte del P. Lauro Nez que se conserva en el Archivo general de Buenos Aires, legajo nm. 53 I Misiones Compaa de Jess I Varios aos. BuKNOs AtKEs; Arch. gen. \eg. Jesutas / Paraguay / um. 10. (2)

-166 los Guarans de Doctrinas aquel agravio, y el vicio de obrepcin

informe diminuto con que se haban obtenido aquellos despachos,


la del
el

ocultando que desde la expedicin del Decreto de Buenos Aires


hasta
auto de Vera se haban trasladado los pueblos de Itatisur, y estaban una distancia de cien leguas de Maracay adonde los queran hacer ir al servicio de la yerba; siendo as que las Ordenanzas de esta regin dadas por el Oidor Alfaro, sealaban el mximum de treinta leguas (1). Como las razones eran

nes hacia

manifiestas, el Consejo de Indias orden que, pesar de la provisin

de

la

Audiencia, se

les

mantuviera

los

Guaranes

la

exencin

de que gozaban, y no fueran obligados ir la yerba. Mas no estaba todo terminado. El Memorial del P. Altamirano
al

Consejo de Indias pas

la

dula de 10 de Abril de

1692,

Audiencia de Charcas, con una Cque mandaba diese informe aquella


Li

Audiencia sobre
informe 5 de
fecha 18 de

la

materia de que se trataba. Envi


de 1699; y en vista de

Audiencia su

Jumo

bispo de Charcas, y otros documentos,

l y de otro del Arzose expidi Cdula con

1702, revocando el despacho concedido al y consiguientemente obligando los Guaranes de Santiago, Santa Mara de Fe y San Ignacio asistir al laboreo de la yerba en Maraca3ai. Recibida esta Cdula en Charcas, se hizo el obedecimiento y se orden la ejecucin 20 de Diciembre

Mayo

de

Padre Altamirano

(2),

de 1702. El Fiscal en 20 de Junio de 1704 pidi se despachase provisin sobre ella los Gobernadores de las provincias del Paraguay:

y en 14 de Julio de 1706 se dio decreto conforme este pedimento, como todo consta de la misma Provisin (3). Luego que hubo llegado
esta provisin al Paraguay, se trat de reducirla A
la prctica. Inti-

mla

Gobernador D. Baltasar Garca Ros al P. Bartolom Jimnez, Superior de las Misiones del Paran con veces de Provincial:
el

y ste interpuso splica para que no se ejecutase mientras recurra los Tribunales superiores, fundado en las slidas razones y comprobantes que pueden verse en su Memorial (4). Despachada favorablemente la splica, no se ejecut por el momento la ida al laboreo
de
la

yerba. Entretanto,

el

P.

Francisco Burgs, Procurador

la

sazn Madrid y Roma, haca en su Memorial de 1708 (5) la siguiente representacin: vuelto de Roma esta Corte el supli(1)
(2)

Ord.
Ibid.

29.
/

Buenos Aires: Arch. gen. legajo Compaa de Jess

Paraguay
I

nin. 10.

(3)
(4)

Buenos Aires: Arch. gen. legajo 1600, 1750, 1760


53.

Jesutas I Guerra

Gnarantica. ApnJice, nm. (5)

-167

cante, ha recibido cartas de su provincia del Paraguay, en que le

avisan cmo se trataba de imponerles

los indios

de Doctrinas]

nuevas cargas de diezmos, y de aumentarlos tributos, y que obligaban los indios de tres pueblos de dichas Reducciones, llamados San Ignacio, Nuestra Seora de Fee y Santiago, que fuesen
Maracay,... en virtud de Reales Cdulas expedidas por informes

de

la

Audiencia y Arzobispo de
le

Aires. ..Las cuales Cdulas

los Charcas, y Obispo de Buenos avisan parece no se han ejecutado por

haberse ganado con informes inciertos... El P. Burgs, en este

Memorial, propone todas las razones en favor de los Guaranes, y refirindose los autos que present, demuestra la insubsistencia de los
cargos que se han hecho contra los indios y sus Misioneros, recorrindolos uno por uno, sin dejar ninguno en que no pruebe clara-

razn se alegan. El efecto de este Memorial fu la Cdula de 30 de Mayo de 1708, declarada por otra de 9 de Octubre del mismo ao, con la cual se daban por libres del servicio de

mente cuan

sin

la

yerba

los tres pueblos de

San Ignacio guaz, Santiago y Santa


lo

Mara de Fe, como de hecho siempre

haban estado.

VIII

ANTEQUERA Y BARA
Hase visto al principiar esta obra (1), cunto padecieron los Guaranes de parte de D. Jos de Antequera: 3' constan los excesos de este Juez intruso Gobernador por la Historia del P. Charlevoix, y mucho ms por la recin publicada del P. Lozano, sobre las revoluciones del

'4

Paraguay desde

el

ao de 1721 hasta

el

de 1735. Aun-

que

el

intento prmcipal de Antequera de ocupar el cargo de Gober-

el mayor tiempo posible, y con el mayor posible provecho para sus intereses, no tuviese precisamente conexin con los deseos de los encomenderos; no obstante, siendo stos en aquella .provincia numerosos, y deseando l atraerse todos. Antequera los

nador, y ejercerlo

halag, y procur hacerlos de su partido. Convena con ellos en el odio que tuvo los Jesutas; y supo adems con su elocuencia artificiosa ponderar lo que tan frecuentemente repetan ellos, la gran

miseria del Paraguay por carecer de suficiente


servicio;

nmero de

indios de

enigma que no acababan de


11.

descifrar,

y cu3^a solucin

(1)

Bosquejo,

estaba en que los haban consumido con sus encomiendas.


sin en que

La

oca-

ms

se seal en esto, fu cuando, perdido

j^a

todo res-

bandera para salir con ejrcito contra l;is armas del Gobernador legtimo D. Baltasar Garca Ros. Areng los suyos y los excit entre otras cosas contra los Jesutas teatinos (como
peto, levant
les llamaban), tratndolos

de traidores

al

Re)^ y enemigos de la

reli-

gin catlica, que queran hacer esclavos los vecinos de la Asuncin; prometi que les quitara las Doctrinas para que las administrasen clrigos seculares del pas, lo cual era mostrarles al

mismo

tiempo todas

las

Doctrinas dependientes de

Paraguay sujetas

las

la Gobernacin del encomiendas y mitas, de que hasta all se

haban librado; y finalmente, ofreci dar saco los cuatro pueblos ms cercanos del Tebicuar. Dada la batalla, en que con su artificio logr vencer, con muerte de ms de trescientos Guarans, se adelant con suejrcito hasta los cuatro pueblos, con intencin al pare-

cer de cumplir su intento. Halllos despoblados, por haberse huido


los indios los

montes.
lo

No

los dio saco,

por considerar de poca

importancia y valor

que dentro de los pueblos haba, por otras

causas; y esto hizo que se levantasen algunas murmuraciones y quejas entre sus parciales. Pero, aunque se retir precipitadamente por

miedo de los Guaranes de los otros pueblos, que en nmero de cinco mil segn le avisaron, se iban acercando; no dej que los suyos perdiesen
el

fruto del saqueo, pues se llevaron lo que en aquellos pue-

blos poda valer ms,

arreando para

la

Asuncin cuanto ganado

para que todo tuviese sabor de encomiendas, los ciento cincuenta Guaranes que cayeron prisioneros, fueron repartidos, de orden de Antequera, entre diversos amos, como piezas,
iban encontrando. esclavos que digamos; y la verdad, fueron tan mal tratados de sus dueos, que la mayor parte dentro de poco ya eran muertos.

Al Gobernador intruso Antequera, sucedi Don Martn de Bara,


puesto por D. Bruno Mauricio de Zavala con poco acertada eleccin;

y de avivar el fuego que con la huida de Antequera se haba de ir naturalmente resfriando; y todo esto lo ejecut con tal cautela y tantas apariencias de rectitud,

pues no sirvi sino de mantener

la cizaa,

que slo

los

muy

avisados podan comprender


el

el

alcance de sus

operaciones. Mantvose en

Paraguay durante todos los disturbios de los Comuneros, aunque declinando ya modestamente el ttulo de Gobernador, pero en realidad sin estorbar muchos excesos, como hubiera podido y debido, y siendo en secreto el alma y director de
algunos: con todo
lo

cual hizo hatto sospechosa su fidelidad.


los enco-

Este hombre astuto y doblado, deseoso de favorecer

menderos y de daar los Jesutas y sus Misiones, contra las cuales haba mostrado no poco su mala voluntad mientras estuvo de teniente de gobernador en Santa Fe; se vali de la ocasin de pedrsele
noticias de su provincia,

y en especial de

las Doctrinas,

para dar

al

Rey un
la

informe, cuyos captulos principales se enumeran al empezar

Doctrinas, que

Cdula de 1743, pintando con tan negros colores el estado de las el Rey determin enviar un Comisionado especial
la

para enterarse de

verdad. Vuelto este Comisario Espaa,

examinados

los

aos se haba actuado en

hechos que averigu, y todo cuanto en ms de cien el asunto de las Doctrinas, indagacin que

dur ms de ocho aos, vinieron ser calificados los informes de^

Bara en la Cdula de 1743 (1) con las palabras formales de falsas calumnias y imposturas de Bara. Pero lo que es menos conocido es que, apenas entrado en su gobierno, con fecha 9 de Agosto de 1726, escribi una carta informe
sobre las Misiones
al

Rey en

su Consejo de Indias, pidiendo que se


el

estableciese en las Doctrinas

servicio de la mita.

Tan honda haba

quedado en los nimos de los encomenderos la resolucin de no desaprovechar momento, para conseguir aquel gravamen y verdadera opresin y agravio de los indios de Doctrinas. La idea pas desde el
Consejo de Indias informe del Gobernador de Buenos Aires,

Don

Bruno de Zavala, como

si

todava se necesitasen nuevas deliberacio

nesen materia tantas veces examinada, y cuya injusticia se convenca con incontrastables razones, y estaba declarada por aquel mismo
Tribunal real. El Sr. Zavala inform
la

que saba y era constante, }' peticin de Bara fu desechada por Cdula de 27 de Agosto de
lo
(2).

1730

Ese mismo ao enviaba Bara su nuevo informe


el

lleno de

calumnias imposturas.

Los atropellos de Antequera y

estado de incertidumbre en que

se hallaban las Doctrinas, por hallarse en la jurisdiccin de

una pro-

vincia tan propensa disturbios y la sazn tan alborotada


el

como era

Paraguay; movieron
al el

al

P. Procurador del Paraguay,


las

Herrn, suplicar
haba en

Rey que desmembrase

Paraguay, y las incorporase la Aires. Otorgsele la peticin por Cdula de 26 de Noviembre de 1726; y desde entonces qued agregado la provincia del Ro de la
Plata todo
el

Jernimo ocho Doctrinas que provincia de Buenos

territorio

comprendido entre

el

Tebicuar y

el

Paran.

Al fin, Y LTIMAMENTE. Consrvase la Cdula de consulta Zavala y la negativa Bara en la coleccin de MSS. de la Bibl. nacional en Buenos Aires. Coleccin hecha por el Cannigo Don Saturnino Segurla: Cdulas de 1718 1739.
(1)

(2)

Seccin Tercera

LA OBRA DE BUCARELI
CAPITULO VI
EL PLAN DE BUCARELI
3. Las Instrucciones de BuInstruccin los Gobernadores interinos. 5. Adicin de 15 de Enero de 1770. 6. Ordenanza de Comercio de 1." de Junio de 1770. 7. Valor de las Instrucciones de Bucareli.
1.

Carcter de Bucareli. 2. Bucareli fundador.

careli.

4.

rgimen de los encomenderos el que se aplic para gobernar los indios Guaranes en las regiones de la cuenca hidrogrfica del Plata; sino tambin otro sistema, ideado, al parecer, con gran reflexin para que sustituyese al de los Jesutas, y evitase los vicios que en ste se suponan. El de los encomenderos fu contemfu slo el

No

porneo con

de los Jesutas, y aplicado otros indios de la misma raza Guaran y de la misma provincia: el sistema de Bucareli fu
el

indios Guaranes de Misiones. Ser, pues,

aplicado inmediatamente despus del de los Jesutas, y en los mismos muy conveniente estudiar

este nuevo rgimen,

para hallar en su

como hemos estudiado el de los encomenderos, examen elementos con que apreciar comparativael

mente el valor de la obra de los Jesutas. Y en empezaremos por exponer el plan en s mismo.

presente captulo

175

CARCTER DE BUCARELI
Ayudar no poco para entender y juzgar exactamente conocer la persona que lo propuso, tal como la presentan
del plan,
los

dato

- 171
de
del
la historia,

accin que ejercit en los pases

y darse cuenta de

la

Ro de la Plata. D. Francisco de Paula Bucareli y Ursa (hermano del que en 1767 era Gobernador de la Habana, y fu ms tarde Virrey de Mjico, D. Antonio Mara Bucareli), fu el sucesor de D. Pedro Antonio Cevallos en la gobernacin de la provincia de Buenos Aires. Los dos hermanos Bucareli fueron destinados por los que en Espaa manejaban los hilos de la conjuracin contra los Jesutas, para que
ejecutasen
distrito
la expulsin de la Compaa de Jess, cada uno en un bastante dilatado, y trasmitiesen las rdenes los pases

vecinos: D.

desde las

Antonio desde las Antillas Mjico, y D. Francisco tres provincias de Tucumn, Paraguay y Ro de la Plata,
al

para las cuales fu nombrado inmediatamente,

Virreinato del

Gobierno de Chile. La eleccin de las personas, hecha por quien las conoca, prueba que haba en uno y otro el fondo de animadversin contra los Jesutas que para este caso se requera, y quiz tambin los vnculos de sociedades secretas, que fueron la regla general en los fautores de aquella inicua y antirreligiosa trama. Y en efecto, los documentos todos emanados de Bucareli acusan un

Per y

al

mal contenido aborrecimiento contra


particular,

los Jesutas,

origen de sospe-

chas y de interpretaciones siniestras; y su

misma correspondencia

servaba
finga,

cuando ya estaba de vuelta en Espaa, muestra que con mismos sentimientos, no ser que supongamos que los pues representaba los asuntos de Espaa manejados por un
los

partido de los Jesutas, y prepotente, cuando los Jesutas estaban todos en el destierro, y el partido de los que los aborrecan (y con
e.los la

Iglesia), se hallaba triunfante,

y punto de obtener

la

total extincin

de

la

Compaa de

Jess.

No
le

era desfavorable el concepto que Bucareli tena formado de

sus propios mritos, antes bien pecaba de todo lo contrario: y as se

ve ponderar sus servicios de una manera que raya veces en


particularmente cuando trata de la ejecucin del

ridicula y pueril,

extraamiento, que representa como una empresa formidable, y de su expedicin para sustituir los Misioneros de las Doctrinas, que

con tales detalles, que sin duda provocaran la risa en quienes estn enterados de la verdad, si el asunto no fuese por dems serio y triste. Por esta misma estima
describe

como una gran operacin

militar,

de

propio, cay en

un error y entabl una pretensin que

le

cost

serios disgustos. Porque, habiendo sido comisionado para ejecutar


la

expulsin en las tres provincias dichas, con autoridad superior

cualquiera otra, en lo relativo este asunto y sus inmediatas atin-

cie de Virrey,

172

como una
espe-

gencias, lleg figurarse que haba sido constituido

que tena autoridad sobre las tres piovincias en todo para todo; y con esta aprensin dio algunas rdenes para fuera de y su provincia de Buenos Aires. Los Gobernadores se negaron ejecutarlas, y las acusaron

primera idea, de una instruccin que se le haba dirigido, y en el cual, segn deca, estaba contenido de una manera autntica su nombramiento para

como una intrusin. Bucareli insisti en su y present como prueba incontrovertible el sobre

Gobernador de

las tres provincias;

pues en aquel sobre se


III, la

lea,

escrita de puo y letra del

mismo Carlos

siguiente direccin:

D. Francisco Bucareli, mi Gobernador y Capitn general de Buenos Aires, Paraguay y Tucninn. Buenos Aires. Llevada la contienda Madrid, se le hizo entender Bucareli, que aquello poda haber sido una distraccin del Rey; pero que su autoridad estaba limitada la provincia de Buenos Aires, extendindose nicamente las otras en las dependencias de la expulsin: 3' que no estando destituidos los Gobernadores de las otras provincias, como no lo estaban, no deba entrometerse en mandar fuera de su jurisdiccin (1). Vuelto Bucareli Espaa, tampoco se cur de este humor. Y as, en sus cartas alguno de sus ntimos de Buenos Aires, avisa que es fcil que le nombren Virrey del Per, pero que no se siente

dispuesto aceptar, vista

la

ingratitud de los americanos, etc.

Lleg Bucareli Buenos Aires mediados del ao 17b, habiendo salido de Espaa el 3 de Mayo, cuando ya el plan de la expulsin de los Jesutas estaba bien adelantado y haca das que se haba realizado el motn contra Esquilache, concertado para atemorizar al Rey y hacerle crebles las calumnias que se forjaron para asegurar la ruina de aquellos religiosos. Pero la orden de descargar sobre ellos el ltimo golpe no le vino hasta el ao siguiente. Luego que la tuvo en su poder, procedi con actividad designar los ejecutores en las dems ciudades, guardando para s propio el cumplirla en la ciudad de Buenos Aires donde resida. Jams se vio en estas regiones Gobernador ms desptico, que lo fu Bucareli en esta ocasin. Con frivolos pretextos envi desterradas y embarc para diversos puntos varias personas de la ciudad que le pareci que le podan estorbar (2). Tom preso D. Miguel Garca de Tagle, cabeza de una de
las principales familias

sas, ni darle

de Buenos Aires, y sin manifestarle las caulugar de defensa, lo sentenci muerte, 3^ estuvo

Brabo, Coleccin de documentos relativos la expulsin de los Jesutas, (1) Madrid, 1872, pg. 251. Bucareli, Carta al conde de Aranda. Buenos Aires, 8 de Abril de 1768. (2)

punto de ejecutarlo
(1);

173

y aunque se logr que no llegase tal la congoja y trastorno de las familias y las impresiones de la vctima, producidas por aquel proceder tirnico. El bando que dio para que los que tuviesen efectos pertenecientes los Jesutas, deudas con ellos, lo declarasen ante l en el trmino de tres das, llevaba como sancin la pena de muerte (2). Y por el
extremo, puede suponerse

mismo estilo son varias otras de sus tuvo ms que cuatro aos de mando,
fuera ms antiptico que
l

disposiciones. As,

aunque no

sin llegar cumplir los cinco

que eran de costumbre en estas provincias, no hubo gobernante que


los moradores del pas,

exceptuados

algunos favorecidos suyos, que nunca faltan del todo los amigos
quienes disfrutan del poder. El mismo, ya vuelto Espaa, escriba

fulminando amenazas de que


de Buenos Aires

si

llegaba

ir

de nuevo

Amrica,

provedo por Virrey del Per, hara ahorcar tales tales personas
(3).

Atravesse con

el

Cabildo secular de Buenos Aires, por haber

distrado Bucareli ciertos fondos de que deba disponer el Cabildo,

haberlos empleado en adornar su morada particular.


se declar

En

este asunto

que haba obrado indebidamente Bucareli por Cdula de

Madrid

24 de

Octubre de 1784
los

(4).

Dejse engaar de
pondiendo con
los

portugueses, quienes en su gobierno, res-

muy buenas
la

palabras sus exhortos, adelantaron

notablemente por

parte de Ro-Grande, dando harto quehacer en


anttesis de

gobiernos subsiguientes.

Finalmente, puede decirse que Bucareli fu

la

Don

Pedro Cevallos, quien durante

los diez

aos que estuvo de Goberna-

dor del Ro de la Plata, se conquist el afecto de los habitantes del


pas por sus excelentes cualidades;

y cuando ms tarde volvi como


lle-

primer Virrey del nuevo Virreinato, caus tanta alegra con su

gada como fu grande


despus, de suerte que

el el

sentimiento de verle partir pocos meses

Cabildo secular de

la

ciudad de Buenos

Aires present splica


por
lo

al

Rey para que

se le prolongase el
el

mando,

muy

necesario que pareca ser para

bien de estas provin-

cias.

La
no,

nica cosa provechosa que ejecut Bucareli durante su gobier-

que fu hacer desalojar los ingleses las islas Malvinas, donde indebidamente se haban establecido; no fu del agrado de la Corte.
(1)

Cdula real
Ibid.

del

Pardo, 20 de Febrero de 1775. (Sevilla, Arch. de Indias

124. 2. 10.)
(2)
(i)

Bucareli, Cartas autgrafas,

col. part.

(4)

Buenos Aires,

Bibl. nac.

MSS.

Col.

Seguyla, 1780-1790.

174
Aadiremos para terminar la resea de los hechos de este gobernante lo que ms largamente trat D. Juan Mara Gutirrez en un artculo de la Revista del Rio de la Plata (1). A pesar de estar prohibido por las le3'es que los Gobernadores otros oficiales pblicos negociasen por s por medio de otras personas; Bucareli trajo en su viaje Buenos Aires mercancas prestadas por valor de cien mil pesos con el compromiso de devolver esta cantidad luego de llegado Amrica. Y en efecto, habiendo arribado el Gobernador Buenos Aires en 22 de Julio en 1766; antes de pasar un ao, embarcaba ya
en 24 de

Mayo

de 1767, 45.000 pesos plata en


la

el

navio

La Venus, y
escri-

en 5 de Julio de 1767

cantidad restante, en

el

mismo. Haba

tura pblica firmada en Cdiz del prstamo hecho Bucareli, y const del embarco de los cien mil pesos en Buenos Aires; pero ni lo

uno

ni lo otro

nombre de

su

mismo Gobernador, sino apoderado y agente en Buenos Aires, D. Domingo


estaba hecho nombre del
le

Basavilbaso. Para que nadie se

ocurra

si

semejante cantidad de
la

cien mil pesos en numerario podra proceder, n aun parcialmente,

de emprstito otro cualquiera negocio con


dales que se pensaba encontrar en

esperanza de

los cau-

manos de

los Jesutas (quienes

precisamente en esos das, 3 y 12 de Julio de 1767, fueron sorprendidos, ocupndoseles libros, papeles y efectos), aade el Sr. Gutirrez que <ila conducta privada de Bucareli nada absolutamente tiene

que ver con ben en


el

la

causa que

le traa

d Amrica.-

El concepto general que Bucareli ha merecido los que hoy escri-

Ro de

la Plata, se

expresa en las siguientes palabras de

los autores del Diccionario biogrfico nacional

impreso en Buenos

Aires ao de 1877

(2):

Fu

cruel, arbitrario y desconfiado.

Temeroso

de una sublevacin, desterr bajo su gobierno, sin forma de proceso, un sinnmero devecinosrespetables,haciendo pesar todo gnero de violencias y vejaciones sobre sus enemigos personales, y adictos la administracin anterior.
t>

los

II

1 ' t)

BUCARELI FUNDADOR
La obra que ha hecho que
Tom.
sea conocido y recordado
el

nombre de

Bucareli, es la expulsin de los


(1) (2)
I,

Jesutas. Pero no todos saben que

pg. 201. Bs. As. 1871.


art. Bucareli.

Arrotea, Dice, biogr. nac.

- 17-) este

Gobernador no se content con desterrar


ni

los

Misioneros, lo

cual hizo con gran satisfaccin suya; sino que adems, persuadido

de que los Jesutas no tenan celo,

haban fundado en aquellas

regiones misin alguna

(1), ni haban tenido entendimiento ni buen mtodo para gobernar las que, segn l, recibieron de otras manos; tom el empeo de establecer una reduccin de infieles, y la hizo gobernar con rgimen especial distinto del general que estableca para las Doctrinas antiguas. No convena menor empresa la capacidad del personaje, y as se acreditara que no era en dao de la fe y religin el haber expulsado los Jesutas, sino en aumento de las conversiones, que ellos tenan estacionadas. Sacando, pues, de la Doctrina de Corpus una porcin de indios guayans, que los Jesutas iban agregando all porque se reducan muy bien, causa de tener en el pueblo sus parientes; los estableci unas leguas ms arriba, afirmando que aqul sera un punto avanzado, estratgica, militar y evanglicamente hablando. Porque un tiempo servira para defender el

territorio contra los brbaros de las inmediaciones,

y atraera

los

dems guayans por all esparcidos: pudindose adelantar con el tiempo ms y ms hacia el norte las conversiones y los pueblos con que se haba de tomar posesin de aquel pas. En lugar de dos sacerdotes, que tenan las dems reducciones, psoles un solo cura, que fu Fr. Bonifacio Ortiz, dominico, quien dej como administrador temporal, no obstante que con sumo empeo urga en todos los dems
pueblos la prctica de no dejar nada temporal cargo de los religiosos.

A la

reduccin se

le dio el

nombre de Sun Francisco de Paula,

en honor del fundador D. Francisco de Paula Bucareli.

Mas
del
los

pesar de todos los buenos pronsticos y del equvoco celo


la

Gobernador,

reduccin empez con malos auspicios. El cura


el

pocos meses hubo de abandonar


l.

pueblo por enfermedad, sin


el

dejar nadie que cuidase de

Desde

Corpus, donde se recogi,

particip su indisposicin D. Francisco

tropez con bastantes dificultades para hallarle sustituto

Bruno de Zavala, quien (2). Dentro

de poco, los habitantes se alborotaron por haber reclamado los del Corpus ciertos terrenos que unos y otros pretendan ser suyos. E Gobernador Zavala procur dejar contento al Gobernador principal
Bucareli, dando la razn los de la nueva Reduccin
(3).

Pero como

el

defecto no estaba en intereses particulares, sino en

Bucareli, Carta de 14 de Octubre de 1768. (Brabo, 197.) Zavala, Informe (Bs. As. Arch. gen. legajo Misiones 1770.) Zavala, Auto dado en Candelaria 2 de Mayo de 1770. (Bs. As. Arch. gen. (3) gleajo Misiones (Varios anos).
(1) (2)

la raz

17hall

de haber fundado reduccin

donde

los Jesutas

por

justas-

causas haban estimado que no se poda fundar, en paraje desacomo-

dado

(1),

en que no estaba sazonada

la mies, aquella

nueva fundacin

continu yendo de mal en peor; y quince aos ms tarde, segn la relacin de Doblas (2), estaba convertida en puro lugar de cita para
las tribus infieles cercanas,

que acudan en tiempo de

la

cosecha,

y se detenan hasta consumir los frutos recogidos. En habindose acabado el alimento, se volvan sus bosques; quedando en el pueblo
slo

maban

unas pocas familias; pues siendo 50 personas todas las que forla reduccin (3), ni aun sas perseveraban en el pueblo, sino
infieles.

que muchas se ausentaban en compaa de sus parientes

Pueden verse algunos pocos detalles ms en el mismo Doblas y en Alvear (4). Por fin, los pocos habitantes que quedaron de aquella flamante fundacin, huyeron de su pueblo, donde encontraban demasiadas dificultades para vivir; y se refugiaron en la primitiva doctrina de donde haban salido, que era el Corpus; aprobando el Gobierno de Buenos Aires esta espontnea reincorporacin. La gloria que pens haber reportado el reformador del gobierno de las Doctrinas qued tan oscurecida, que nunca se contaron ms que treinta Reducciones, que
eran las que haban dejado
los Jesutas.

La fundacin de

Bucareli

de pago de los snodos; y muchos hay que han ledo bastantes escritos acerca de las Doctrinas,

nicamente se hace reparar en

las listas

y no tienen siquiera noticia, se les ha desvanecido por su poca importancia, si alguna vez la tuvieron, de la reduccin de San Francisco de Paula.

III

177 * ' '

LAS INSTRUCCIONES DE BUCARELI


Tan luego como
el

Gobernador D. Francisco de Paula Bucareli


el

hubo determinado llevar cabo


Jesutas de Doctrinas
(el

extraamiento de

los

Misioneros

cual no tuvo lugar sino

ms de un ao

(1)
(2)
(3)

Doblas, Memoria histrica de Misiones, en Angelis.


Ibid.

III. 52.

Memoria

histrica, ngf.lis, III. 52.


p. 77.

(4)

Relacin de Misiones, ng. IV.

177despus que todos los otros Jesutas haban sido expulsados), nombr

para ejecutarlo cinco comisionados especiales, porque l no quiso ver los Padres ni entrar en los pueblos hasta que ya estuviesen
fuera los Jesutas expatriados. La Instruccin que dio estos comi-

sionados fu

y-.

una parte principal de su sistema, como

lo

fu asi-

mismo

la

Instruccin para los administradores particulares.

Salidos los Padres de las Doctrinas, y verificadas las primeras


diligencias de recibir los inventarios, establecer administradores,
la institucin los nuevos Curas, etc.; pas designar, no un Gobernador interino de aquellos pueblos, como la Adicin la Instruccin para el extraamiento por lo tocante Indias y Filipinas del Conde de Aranda le prevena, y hubiera correspondido al nico Superior que tenan los Jesutas; sino dos, que fueron D. Juan Francisco de la Riva Herrera, quien sujet veinte pueblos, y D. Francisco Bruno de Zavala, cuyo cargo puso los diez restantes de la parte oriental. A estos dos Gobernadores interinos dio en 23 de Agosto de 178 una Instruccin propia bien extensa (1), que com-

dar

prenda su juicio todos los puntos necesarios para establecer en las

Doctrinas su nuevo plan de gobierno. Doctrinas amenazaban ruina

Pero todava no haba trascurrido un ao, cuando se vio que las total, si pronto no se les acuda con el

remedio. Entonces agreg otra instruccin de


15 de

mucho mayor nmero

de artculos, que llam Adicin, y est fechada en Buenos Aires,

Enero de

1770.

Ya

para entonces haba tenido que aplicar tambin un remedio

radical en las personas, quitando de un golpe todos los treinta

Admi-

ao anterior haba puesto de su mano; y admitiendo la renuncia de uno de los dos Gobernadores interinos, asi por los motivos que expone pararlo continuar, como por otros que he teninistradores que
el

do presentesT>
presa
l

(2).

Y uno

mismo

/)or

medio

dlos motivos fu el de que, segn se exde... los misinos hechos .^noticias y sucesos

ulteriores, he venido conocer


se present

perfectamente

la

necesidad

que no

primera

vista,

de variar aquel primordial estableci-

blos, es

miento de dos Gobernadores; y que siendo uno el de todos los puemucho ms conducente aumentar tres subalternos, que con
de Tenientes,
puestos

ttulo

bajo las rdenes de dicho Gobernador obren


esta providencia^)
(3).

en

los

pueblos que designar

Brabo, Coleccin, pg. 200. BuCARELLi, Auto de 27 de Diciembre de 1769 (Buenos Aires: Arch. gen. Papeles sueltos).
(1)
(2) (3)

Ibid.
12.

Organizacin social de las doctrinas guaranes. tomo

\\-

Quit, pues, uno de los dos Gobernadores, extendiendo la jurisdiccin del otro, que fu D. Francisco Bruno de Zavala, de

modo que
el

tuviera sujetos
territorio

todos los pueblos de Doctrinas. Dividi todo

en cuatro departamentos. El de Candelaria, que com-

prenda doce de los quince pueblos situados entre los dos ros

Paran y Uruguay, con ms


puso
al

los tres de Itapa, Trinidad y Jess, lo cuidado inmediato del Gobernador. Los tres pueblos restan-

tes entre los dos ros, saber,

diendo

el

de San Borja, formaron

Yapey, la Cruz, y Santo Tom, aael departamento de Yapey, que

fu confiado al Teniente D. Francisco Prez, con residencia ordinaria

en Yape3^. El departamento de San Miguel se form de los seis


al

pueblos

oriente del

Uruguay
la

restantes, y fu

Teniente D. Gaspar de

Plaza, con residencia ordinaria en


el
el

encomendado al San

Miguel. El ltimo departamento fu


pueblos del Tebicuar, aadindoles

de Santiago para los cuatro

de San Cosme, y fu puesto al cuidado de D. Jos Barbosa, con residencia en Santiago en San Ignacio Guaz.
Seis meses ms tarde, I.'' de Junio de 1770, aadi Bucareli una extensa Ordenanza para arreglar el comercio de los espaoles con los indios Tapes y Guaranis del Paran y Uruguay. A mediados de Agosto de 1770, dej el gobierno de esta provincia del Ro de la Plata, y se embarc para Espaa, despus de haber trazado un plan tan perfecto su parecer, que nada tenan que hacer ya los que le sucedieran; pues dice: .Determinadas y establecidas con el nombramiento de los distintos empleados en los pueblos de Misiones., las reglas conducentes su gobierno, subsistencia,

adelantanuento, comercio

y administracin de sus frutos y

bienes^

las respectivas d la aplicacin de las iglesias d parroquias,

las casas, reducida la habitacin del Gobernador, sus tenientes,

la de los curas,

compaeros y administradores, escuelas, obrajes


propios suyos, fabricados, adornados
trabajo, cosa

y ahnacenes de efectos de los indios, que siempre han tenido en


ellas, co)no edificios

entreS.

tenidos su costo

y continuado

alguna queda

V.

Junta que practicar disponer en sto (1). Las Instrucciones de Bucareli se pusieron desde luego en ejecucin como interinas. En el Archivo General de Buenos Aires se encuentra una copia autntica de estas Instrucciones, que comprende la Instruccin los Gobernadores interinos, la Adicin de

la

Memoria del Gobernador Bucareli ti su sucesor D. Juan Jos de Vrtiz. Agosto de 1770, al fin. (Publicada en Tkelles, Revista de la Bibliote'a. tomo IV'. BuKNos AiRts 1880. pg. 265).
(1)

15 de

-179Ordenanza de comercio. Estos tres documentos el ttulo comn de Ordenanzas. En la copia, cada uno de los acpites corresponde un nmero de orden, habiendo tres series: una desde el nmero 1 hasta el 29
Enero de 1770 y
la

son los que corrieron en Doctrinas con

para

la

Instruccin: otra del

al

50 para la Adicin: y otra

Ordenanzas de comercio. Con estos nmeros se citarn en el examen que va hacerse. En cuanto al texto mismo, en nada diere del publicado por Brabo (1).
de
1

50 para las

IV

LA INSTRUCCIN LOS GOBERNADORES INTERINOS


Prescindimos en este resumen y estudio de la perpetua costumbre de Bucareli, quien cada paso intercalaba una censura sobre el
proceder de
los Jesutas,
si

178

una nueva inculpacin


til

sin

fundamento,

prctica que,

poda ser
el

para congraciarse con sus patrocinahostil la

dores y aun con

Monarca, ciegamente

Compaa de

Jess, es del todo impertinente en un legislador.

su tiempo habre-

mos de hacernos cargo de algunos de

los juicios

de Bucareli;

mas

aqu tratamos slo de la parte dispositiva.

La

Instruccin de 23 de Agosto dirigida los Gobernadores, con


la

su complemento, que es

Instrucciti para los administradores


(2),

particulares de los pueblos

establece en primer lugar el modo de gobierno que han de tener en adelante los Guaranes. Seala dos gobernadores que los rijan conforme las leyes de Indias, y un Administrador que cuide de los intereses temporales de los indios en

cada pueblo, prohibiendo que conserven cosa alguna de administracin temporal los prrocos.
El cargo del Administrador es enteramente nuevo, y conviene reparar bien en cules son las atribuciones que se le sealan. Dos
le dan en su Instruccin. La primera, la de guardar una de las tres llaves bajo las cuales se han encerrado y se han de conservar siempre en el almacn los efectos del comn del

facultades solamente se

(1)

Brabo, Col. Instruccin,


324.

p.

200;

Adicin,

p.

300;

Ordenanza de comercio,
200;

pgina
(2)

los

Brabo, Col. Instruccin para los Gobernadores, pg. Administradores, pg. 297.

Instruccin para

180pueblo, los cuales no pueden ser extrados sin acuerdo del Cabildo,

y relacin firmada del mismo Cabildo, del mayordomo y del Administrador [A]. La segunda, de repartir los trabajos comunes con
acuerdo del corregidor y de un mayordomo [B]. A cada uno de los dos Gobernadores interinos, empieza por recomendarles que en cuanto al conocimiento y prctica de la santa fe

que se ha de procurar en

los indios, defieran las disposiciones del

Obispo, y por su parte se esmeren en que se mantenga el debido respeto los sacerdotes [2]: Dos son: y luego les traza la norma que

deben seguir en

En

la

el gobierno econmico y poltico. parte econmica establece que los fundamentos de la


el

futura prosperidad de las Doctrinas son


cultivo de las tierras y el comercio

idioma castellano,

el

[3] [9] [19].

Por

lo

que hace

al

idioma, introduce una novedad, cual es cargar

los Curas con la tarea personal de ensear en la escuela, impoal Cura, como estidecimos tarea personal, porque eso [4]. suenan las palabras de la Instruccin ^estar cargo de los Curas y sus Compaeros esta primera educacin de los inucJiachos- se

niendo los pueblos


pendio de
la

la

obligacin de sustentar

enseanza

dedicarn con loable esmero este importante encargo^; adem;1s de

que

si

en

la

Instruccin se supusiera que


le

el

Cura haba de valerse

de otro para desempear esta tarea,


clusula que expresa que se

obligara sin justicia ceral

cenar de su snodo para dar estipendio


la
le

acrece algo

Maestro, y sera irrisoria al snodo por ser

cargo del pueblo suministrar

ambos

religiosos la

necesaria en reconocimiento de este beneficio^

(ibid.).

manutencin Los nios,

adems, tendrn obligacin de no hablar sino en castellano en las horas de escuela [4], lo cual no puede conseguirse sin usar de casy as, sta es otra noved.id que aade: pues hasta entonces estaba expresamente declarado que los Padres cumplan con el pre
tigo;

cepto intencin de las leyes enseando

el

idioma castellano del

modo que
conforme
la

lo
lo

hacan, sin obligar los indios por medio del castigo,


dice la Cdula de 1743:

y que aseguran los Padres de Compaa que slo les ha faltado el usar de los medios de rigor, los que ni la Ley previene, ni les ha parecido conveniente (1). Agrega Bucareli algunos medios de civilidad conformes lo que acostumbraban los Padres de la Compaa, como son tratar con alguna mayor honra caciques y cabildantes [5]; arbitrar los medios para que en una misma casa no habiten distintas familias [6]; y pres(1)

Cdula de 28 de Diciembre de

1743,

punto

3."

-181cribe dos novedades que debieran parecerle de pequea importancia


3^

fciles

de conseguir, y son

el

abandono del

traje

acostumbrado

entre los indios y particularmente del tipo y en las mujeres y la obli-

gacin de usar de calzado

[7].

Por

lo

tocante al cultivo de las tierras, encarga que se expongan

los indios las

razones que deben persuadirlos trabajar


)^a

[9];

y luego

prescribe varias cosas que

en

el

rgimen de

los Jesutas ejecuta-

ban

los

Guaranes, como son llevar cuenta del nmero del ganado


[10],

para reponerlo cuando falta


nes y caballos
[11],

cuidar de que haya suficientes peo-

procurar

el

aumento
la

del

ganado mayor
[15],

[12]

menor
al

[13];

dar tiempo los indios para sus sementeras


los frutos

enviar

almacn

comunes. Aade

nadores aumenten

las

siembras y plantos

novedad de que los Gober[14], lo cual ha de ser por

necesidad exigiendo mayort rabajo

comn de parte de losGuaranes;

y la de que los administradores particulares enven al Gobernador una relacin minuciosa de todos los plantos as comunes como particulares ao por ao [16]. Finalmente, en cuanto al comercio, que era el tercer medio de
prosperidad propuesto por Bucareli,

manda que en toda compra y


se alejen los gneros inti-

venta, sea de bienes comunes, sea de bienes de indios particulares,

intervenga
les,

el

Administrador

[20];

y que

y en particular las bebidas que causan la embriaguez [23]; prevenciones ambas no slo establecidas j^^a en cuanto al precepto por
los Jesutas, sino lo

que importa ms, llevadas


lo

la prctica

en Doc-

trinas,
las

como

all

mismo

atestigua Bucareli. Ordena asimismo que

compras y ventas de los frutos comunes sobrantes se hagan slo en Buenos Aires en Santa Fe [21], de manera que viene prohibir
el

comercio interior de las Doctrinas que se hallaba establecido de


el

pueblo pueblo. Seala en seguida las formalidades que, supuesto

establecimiento de los administradores particulares, eran necesarias

en

desempeo de su oficio; y entre ellas establece una que, como veremos luego, merece tenerse presente, y es la de la cuenta
el

anual

[22].

En

cuanto
la

la

parte poltica, se acomoda

la

ya existente
[28],

al

disponer

eleccin anua de cabildantes y oficiales


los indios [29].

y en reco-

mendar

el

buen tratamiento de

Pero introduce varias

cosas nuevas; pues quiere que se admitan espaoles habitar de


asiento en los pueblos, derogando las leyes 21
la

y
se

22,

tt. 3,

libro 6 de
lo

R.

I.

[24], lo

cual expresa que hace

//

consecuencia de

que

ltiniainente ha dispuesto S. 31.;

manda que

fomenten

los matri-

monios de indios y espaoles

[25]

ordena que aquel mismo ao se

182haga padrn general


[26];

quiere que se renueven las hasta entonces


[27],

frustradas averiguaciones sobre las minas

y dispone que se ejecuten las penas de muerte y mutilacin, que de hecho estaban all suprimidas [28].

V
17Q
LA ADICIN DE
15

DE ENERO DE

1770

nistracin de las Misiones del

Por bien entablada que creyese Bucareli haber dejado la admiParan y Uruguay, como lo muestran

sus comunicaciones al conde de


pias
(1),

el

tono mismo de

su Instruccin, que aparece


l,

Aranda henchidas de alabanzas procomo remehaban reducido

dio infalible del tristsimo estado que, segn

sus Doctrinas los Jesutas; ello es que, antes de trascurrido un ao,


el

desconcierto en aquel territorio fu tan grande, que Bucareli


se vio

mismo

quera, al

enredado en graves dificultades para retirar, como Gobernador Riva Herrera, poniendo en su lugar Don

Jos de Aasco, y de hecho

hubo de renunciar

la

ejecucin de sus

propios decretos, haciendo retirarse tambin Ansco y dejando un


solo Gobernador, que fu Zavala.

Pero despus del primer lance,

fu preciso enviar dos Jueces Visitadores, y muy luego hubieron de ser despedidos los treinta administradores particulares de las Reducciones;
3'

sto con tanta urgencia, que

segn escriba Bucareli un

confidente suyo, poco que se hubiese tardado en tomar aquella

providencia, la ruina total de los pueblos Guaranes no hubiera te-

nido remedio

(2).

Aleccionado por estos sucesos, y siguiendo adems nuevas instrucciones que le haban llegado de Madrid, form Bucareli un nuevo plan y una nueva Constitucin de Misiones, que lleva la fecha de 15 de Enero de 1770, y el ttulo de Adicin mi Instruccin de

23 de Agosto
guay.

de 1768, que dej en los pueblos del

Paran y Uruel

Despus

del

prembulo

[1]

[4],

empieza por sealar

carcter

de las nuevas autoridades espaolas [2] [3]. Acababa de establecer, en 27 de Diciembre de 1769, un solo Gobernador, en vez de dos que
(1)
1^2)

Brabo, Coleccin^

194, 195.
I

Buenos Aires: Arch. %^n. legajo Misiones

Varios aos

1.

-183antes haba, con residencia en Candelaria, con


el

cuidado inmediato

de quince pueblos y autoridad sobre los dems, y sobre los Tenientes A cuyo cargo inmediato quedaban, que eran tres: uno en San Miguel

con seis pueblos, que haba de guardar


ses: otro

la

frontera de los portugue-

en Yapey con cuatro pueblos, en frontera de charras,

Guaz

minuanes y otros infieles del Uruguay; y el tercero en San Ignacio en Santiago indiferentemente, con cinco pueblos, frontera del Chaco. Gobernador y Tenientes eran todos militares. Aunque se denominaban Gobernador y Tenientes de Gobernador, no era el Gobernador propiamente sino lo que en las leyes de Indias es un Corregidor Alcalde mayor de pueblos de indios, con jurisdiccin
3'

civil

criminal en asuntos de espaoles, de indios, y de espaoles


tal

con indios; de

rior en su territorio,

modo empero, que su jurisdiccin no como lo es la del Gobernador en

fuera la supesu provincia;

Gobernador de Buenos Aires, de cuya provincia formaban parte los treinta pueblos de Guaranes. Los Tenientes ejercan esa misma jurisdiccin, cada uno en su distrito, pero subordinada la del Gobernador de Doctrinas.
sino subordinada la del

Trata luego

la

Instniccin de varias materias, que reduciremos

los siguientes captulos: cuidado de la religin: libertad de los


indios en cuanto ser exentos del servicio personal particulares;

dominio de
nes varias.

los indios; prohibicin del trfico; snodo


el

y obligaciones

de los Curas; cabildo indio; y desde

nmero 42

al 50, disposicio-

Cuidado de la Religin. Gobernador y Tenientes avisen al Gobernador de Buenos Aires como Vice-Patrono cuando hay falta
de doctrina, de ministros que la enseen } administren los Sacra-

mentos

[5];

y no permitan

los

Curas intervenir en gobierno

ni

en
los

administracin temporal de bienes, velando para que al

mudar

prrocos de un pueblo otro, no lleven consigo alhajas de iglesia


[6].

Libertad de los
que otras personas
los

indios.

Protjanla con celo

[7].

No pueden

obligar los indios trabajar en provecho particular, ni permitir


les

obliguen

ello;

pero bien pueden los indios

alquilarse por jornal

[8].

Tampoco

se permita los doctrineros


ni

que

ocupen,
[9].

si

no es pagndoles jornal,

que

los

saquen de un pueblo

otro

3'

Dominio de los indios. Defindanlos de agravios en su propiedad, les prohiba tener, como los espaoles, cualquiera clase de ganado mayor menor [10]. Cudese de su buen tratamiento, pero
no se
sean obligados trabajar
[11].

No permitan que

los doctrineros

184 tengan crceles, prisiones,


azoten,
grillos ni cepos

para los indios,


tendr
[13].

ni

que

los

como ha sucedido

[12].

Trfico. El

trfico se espera

que no

lo

el

Gobernador

ni

sus Tenientes, y se les apercibe con penas

Si lo hubiere en los

Administradores, sean removidos, castigados y obligados satisfacer el perjuicio [14]. Si en los Doctrineros, avisen Gobernador y

Tenientes

al

Gobernador de Buenos Aires para

el

remedio
la

[15],

trfico pertenece obligar al indio

hacer ropas para los que cuidan


el

de

l,

comprarles
el

ms de

lo

necesario para

uso de

casa

[16.]

Ni excusa

que en otras provincias haya licencia para hacer


[17].

repartimientos

Hay

obligacin de pagar ios indios los viajes

de las visitas
toca

[18].

Obligaciones y snodo de los doctrineros. La presentacin al Gobernador de Buenos Aires como Vice-patrono de los treinta pueblos [29]. Gobernador, Tenientes, Doctrineros y Administradores se han de alojar en la casa de los expulsos, designando el Gobernador los Tenientes la parte de cada uno, sin perjuicio de las dems oficinas [30]. El snodo ser de 300 pesos anuales al Cura y 250 al compaero, dndoles adems el pueblo los alimentos [20]. Han de aplicar la Misa por el pueblo los das de fiesta, y por los difuntos han de cantar una el da del entierro y otra cada lunes [21]. De los diezmos, cobrarn las cajas reales cinco novenos y medio [26]. No se permita que se ausenten los doctrineros, ni que lleven cuando van de viaje indios y medios de conduccin propios de las Doctiinas, como ha sucedido [19]. No podrn percibir el snodo sin presentar certificacin del Gobernador Teniente y del Cabildo, de haber cumplido con la residencia, con la doctrina de los indios y el ejercicio de su ministerio [27]. No pueden llevar derechos de estola ni obligar
ofertorio
[28].

Cabildo de indios. Propondr el Gobernador Teniente en cada pueblo un cacique para que sea Corregidor por tres aos, correspondiendo al Gobernador de Buenos Aires darle el ttulo [31]. Los dems cargos de alcaldes, regidores, mayordomo, etc., provanse como se acostumbraba, refundiendo el de alfrez real en uno de los regidores [32]. Los alcaldes pueden prender, imponer algunos azotes, un da de prisin. El cabildo cuida de las cosas generales del municipio: jntese

cada ocho das, asistiendo


la

el

Administrador

[33].

El

cabildo nombrar un sacristn, dos fiscales de doctrina y tres can-

tores

costumbre ya establecida de sacar cada ao el pendn Real la vspera y el da de la fiesta sealada [38]. Cuide el Gobernador y Tenientes del estado general de los pueblos, y de que
[35].

Sgase

-185todos trabajen, aunque sea necesario compelerlos ello


[36].

No

sean

molestados
los das

los indios
[34].

por deudas omisiones cuando van Misa en

de fiesta

Tengan

libertad de poner sus hijos en apren

y cuando para esto los hubieren de sacar de los pueblos, sea con licencia del Gobernador, y volviendo los varones antes de los 18 aos, y las mujeres antes de los 14 [37]. Disposiciones varias. Los indios particulares no pueden usar espada, pual daga; y s slo los de oficio, con licencia del Goberdizaje:

nador

[39].

Haya

depsito de armas en las cuatro capitales

[40],

}'

su

valor lo pagarn todos los

pueblos en comn; pudiendo haber en

cada uno de
[41].

los pueblos

algunas armas para los ejercicios militares


indios huidos Ro

menos que comercien en Doctrinas Pardo }' Viamont, que vuelto, intrnense lejos de las fronteras [43]. Fomntese el hayan beneficio de las abundantes minas que ya se han descubierto, pagando los quintos reales [44]. Hgase luego el padrn, que es extrao no se haya hecho en casi dos aos pesar de lo mandado [45]. Y para l
se permita que habiten ni
los extranjeros [42].

No

Los

tngase presente que las indias casadas y sus hijos son del pueblo del marido [46], que estn exentos de tributos los caciques, sus primognitos, doce indios de cada pueblo por oficios,

los
[48].

que son mayo-

res de cincuenta y menores de diez y ocho aos


los indios,

Traten bien

y cada ao se enviar al Rey una relacin despus de la Junta general [49], en que se ha de discurrir sobre el estado de los pueblos, sus frutos y estancias; y sin presentar dicha relacin, no
podrn percibir sus sueldos Administi adores [50].
el

Gobernador,

los

Tenientes

ni

los

VI

LA ORDENANZA DE COMERCIO DE
Todava encontr incompleta Bucareli

1.

DE JUNIO DE

1770

*^^

la

legislacin provisoria

establecida hasta entonces para las Doctrinas del Paran y Uruguay,

y en 1 .^ de Junio de 1770 agreg nuevas disposiciones con de Ordenansas para arreglar el comercio.
venido

el ttulo

Despus de un largo prembulo sobre la felicidad que haba sobre los indios Guaranes desde que l se haba encargado de
3-

organizarlos, y sobre la necesidad

utilidad del comercio

[1],

esta-

-18bblece por preliminares que


el

comercio actual de
[2],

ser por medio de permutas

ejercer el comercio por

s solos,

los indios slo puede que los indios son incapaces de y porque causa de su ignorancia
[3],

sern engaados por los comerciantes


varias veces en lo sucesivo

como

lo

vuelve repetir

y por tanto, han de ser tratados como menores que necesitan de tutor, como personas
[6], [15], [28];

defectuosas en

el

uso de su razn
el ttulo

[4].

Entra luego en

primero tratar en general del comercio

venga en todos
si

de los indios con los espaoles; y prescribe que, por lo dicho, interlos contratos, pena de nulidad, el Administrador, y
es dentro de los pueblos, el Teniente

Gobernador

[6].

El comer-

cio

podr ser de todos

los efectos necesarios tiles los indios,

excluyndose con comiso y penas la venta de las bebidas que embriagan [5]. Los comerciantes podrn entrar en Doctrinas por todo
el

mes de Febrero, Marzo y


ao
[7].

Abril;

mas debern

salir

en

lo

restante

del

Si

algn indio quiere hacerse comerciante, sea ayudado


la

con fondos de

Comunidad

[9].

Asimismo han de

ser preferidos los

indios en darles lugar en los buques para remitir lo que quieran

vender [10]. Pero tanto los efectos de particulares como los del comn, han de ir con propias guas, y con licencia del Gobernador para no caer en comiso [12]. Y como necesaria al comercio, establzcase escuela de leer, escribir y contar, con maestro, cuyo sueldo

pagar
ral.

el

pueblo

[13].

El ttulo segundo comprende de


la

los oficios del

Administrador geneel

Este es una persona puesta en Buenos Aires por


provincia (que su arbitrio tambin
[14]),

Gobernador

la

lo

puede remover, sin que

remocin induzca deshonor


por ser stos incapaces

para que comercie en vez de los

indios,

[15].

Como
[18].
[19].

curador dativo, debe pre[17].

sentar fianzas, que sern por valor de diez mil pesos

Se

le

sealan los libros que ha de llevar


de dar cuenta bienal
trato que en
al

Se

le

impone

la

obligacin

Gobernador

Ha

de intervenir en todo

Buenos Aires celebre el comn, cualquier indio parti[20]. Paga anualmente el tributo, valindose de los fondos que le han remitido [21]. No puede comprar cosa alguna sin testimonio de la orden expresa del Corregidor y Cabildo [22]. Y si el pueblo no tiene efectos fondos en Buenos Aires, para pagar al contado, no puede el Administrador comprar al fiado, sin orden expresa para que as lo haga [23], No puede enviar efectos de su propia tienda [24]. Debe enviar con la remesa factura por duplicado, firmada por el vendedor [25]. Su sueldo es el ocho por ciento de lo que recibe del pueblo y el dos por ciento de lo que para el pueblo compra [26].
cular de Doctrinas

187 El ttulo tercero trata de los Administradores particulares. Ha de haber Administradores particulares en las ciudades, con 4.000
pesos de fianza en la Asuncin y en Corrientes y 2.000 en Santa
[27].

Fe

Ha de haber adems en cada uno de los treinta pueblos un Administrador particular que dirija las faenas, remisin y comercio [28]. Del almacn tendr una llave el Corregidor, otra el Mayordomo y otra el Administrador [30]. Llevar los libros de sus cuentas y el de acuerdos del Cabildo [31]. Ha de asistir al Cabildo cuando se tratan asuntos de comercio [29]. Los Administradores de las ciudades se rigen por
el ttulo

del

Administrador general

[32].

Todos

los

Administradores son de nombramiento del Gobernador de Buenos Aires propuesta del Administrador general [33]. El sueldo de
los

Administradores particulares de los pueblos es de 300 pesos


[34].

anuales

VII

VALOR DE LAS INSTRUCCIONES DE BUCARELI


Acabamos de exponer en resumen
pronto en sus efectos, que son
el

181

el

plan de Bucareli, compren-

dido en sus tres instrucciones principales, y

hemos de estudiarlo muy ms seguro criterio para juzgar del mrito de un plan. Pero aun sin llegar ese examen, podemos adelantar algunos conceptos acerca del plan en s mismo tal como fu
propuesto por su autor.
Bucareli

no se

qued(')

corto en legislar para

los

Guaranes.

Considerado su reglamento por entero, gana mucho con ser presentado en un resumen, despojado de las incesantes recriminaciones
contra los Jesutas,
3^

de las citas impertinentes de las leyes de Indias,

que sobrecargan

el

original de cincuenta y ocho fojas, y hacen inso-

portable y soporfera su lectura.

En cuanto

al tono,

la Instriicciii ,

Ai/ic/n y

puede aplicarse casi sin modificacin alguna Ordcnansa de Bucareli lo que de las pro-

clamas liberales dice un autor moderno, describindolas grficamente (1): Primero fu desmembrada del departamento de SantaCruz la provincia de Mojos, fin de que constituyera provincia indeRene Moreno, Biblioteca boliviana Catlogo del archivo de Mojos (1) quitos I ':iSiX\ago de Chile, 1888. Introd. pg. 107.

Chi-

-188pendiente. Muy poco despus, se cre con tres provincias... el departamento del Beni. Los indios fueron elevados la calidad de ciudadanos con el goce de todos los. etc.(l). En adelante los indios habrn
.

de ser esto, senn


etc..

lo otro...

etc..

Habr en Mojos una

ciudad...

cuidado con que alguien vuelva en lo sucesivo engaar,

oprimir estafar los indios!


...El aspecto caligrfico es lo

que ms resalta en estos decretos


el

inconsultos sobre un ignoto pas. Esto puede advertirse aun igno-

rndose

el

hecho ulterior del ningn resultado obtenido. Tienen

estro caracterstico de una proclama


tirana antecedente,

Improbatorio desdn una

gran impetuosidad liberalesca, vertical aplomo gubernamental, resplandecen en esta solemne declaracin de los derechos... Es lo que hizo Bucareli. Primero estableci dos gobier-

nos manera de provincias, despus un solo gobierno con cuatro

departamentos. Los indios, segn

l,

salieron de la esclavitud.

Los

caciques fueron declarados hidalgos de Castilla, etc. Ningn resul-

tado provechoso. Desdn y reprobacin del rgimen antecedente de los Jesutas, y abundantes citas de las leyes de Indias. En cuanto
la

ignorancia en que estaba del pas,


al

mismo

la

tuvo que confesar

cuando,

publicar su Adic/n,a.\ ao despus del primer reglamento,


los

reconoci que

hechos, noticias y sucesos ulteriores

le

haban

desengaado de varias cosas, y hecho reconocer necesidades que no se presentaron primera vista. En los reglamentos de Bucareli algunos artculos se tomaron de
que ya se guardaban en Doctrinas; y otros de las costumbres introducidas en tiempo de los Jesutas; y no fueron
las leyes de Indias,

tan pocos, que no vengan constituir casi


sistema.

el

fundamento de todo

el

De

los

que Bucareli aadi, hay algunos que no pueden


ridculos, por

menos de parecer
lar las materias

los indios [ trabajar]

ejemplo, el suponer <-peysiuididos por unos interesantes discursos, (2) y seaellos


el

que en

deberan desarrollar los Gobernadosacris-

res

(3); el

de hacer que

cabildo secular elija los cantores,


(4).

tn y fiscales de doctrina, etc.


injusticia,

Otros
la

adolecen de manifiesta
del que obliga los

como ya

lo

hemos hecho notar acerca


escuela
los

Curas desempear personalmente


imposible en pueblos

(5); lo

cual era

adems

como

Guaranes, donde sola haber de tres-

cientos nios para arriba capaces de la instruccin escolar.


(1) (2) (3)

sin

Los puntos suspensivos son Instr. nm. 14.

del autor del Catlogo.

(4)
(5)

Nmero 9. Nm. 35 de

la

Adicin.
4.

Instruccin, nm.

-189duda debi reconocerlo as el mismo legislador, cuando en las Ordenmisas de comercio suprimi este artculo y puso un maestro de escuela con sueldo (1). Otros hay demasiado restrictivos, como el
prohibir
el

comercio de unos pueblos con otros

(2).

imprevisores,

como

el

de registrar las minas

(3)

el

Otros daosos de limitar en

extremo

las facultades del

Administrador particular
(5);

siada autoridad al Administrador general

el
(6),

(4); y dar demade exigir que se

aumentasen

los plantos sobre los

que antes haba

lo cual

llevaba

consigo forzar los indios mayor trabajo; y otros. Pero estos se conocern en el captulo siguiente por los frutos que produjeron.
Ordenanza nm.
Instruccin nm.

(1)
(2) (3)

13.

21.

Nmero
Nmero

27.

(4) (5)
(6)

Ordenanza nm.
33.

28 y 30.
14.

Instruccin nm.

CAPITULO

VII

EFECTOS DEL PLAN DE BUCARELI


2. Daos en el orden temporal. 3. Daos en el 1, Los efe^Uos en general. orden espiritual. 4. Promesas de Bticareli. 5. Frstranse las promesas. 6. Lo que fu de las tres decantadas bases de civilizacin.

Vamos

examinar en

el

presente captulo cules fueron los efecotro cualquier indicio,

tos producidos por la aplicacin del plan de D. Francibco de Paula

Bucareli, los cuales, con

ms seguridad que
la
al

nos darn

la

medida de

perfeccin del plan, y nos harn conocer


tratar del plan de los Jesutas y del
as

su valor. As se ha procedido

sistema de los encomenderos.


tratndose de un plan que,
hasta entonces
lo

Con ms razn habr de hacerse


al

al sustituirse

existente (considerado
alto

como sabiamente ideado y en

grado provechoso)

madura

llamaba detestable, y aseguraba ser el nuevo sistema fruto de reflexin, y propio para llevar las Doctrinas una prosperivista.

dad nunca

De

tal

plan habr derecho de exigir resultados

favorables extraordinarios, y no satisfacernos con una mediana. Tanto ms, que el plan de Bucareli empez ser aplicado durante

dos aos por su propio autor, revestido de plena autoridad para

hacer y decretar cuanto acerca de aquella materia le pareciera con veniente, en virtud de las clusulas I, I y XII de la Adicin del

Conde de Aranda para


1,1

extraamiento en Indias, y del encargo de carta especial para Bucareli; y continu despus en vigor por ms
el

de medio sielo.

-191

LOS EFECTOS EN GENERAL


Es un hecho constante que todos cuantos observadores fijaron su atencin en las Misiones del Paraguay, partir del da en que se estableci
el

182

plan de Bucareli, clamaron publicando decadencia y no

pocas veces peligro de ruina inevitable.

primer ao del establecimiento de su flamante plan, y ya recibi tales avisos el mismo Gobernador Bucareli, como se ve parte insinuado, parte afirmado en su Adicin, y ms claramente en la
el

Era

representacin del Administrador general D. Francisco de Sangins;

que se determin ejecutar

lo

que ste

le

propona:

Que halla
inte-

por preciso que se nombren dos individuos de cuenta y razn,


ligencia en las faejias de aquellos pueblos j para que con

Visitadores Jueces de los

nombre de Administradores, vayan examinando las


estado de los intereses de los pueblos,...

operaciones de aquellos,

el

en fin, que sirvan stos como de Jueces de pesquisa, de

forina

que

informen de todo lo )ns mnimo (1). Los Visitadores nombrados fueron D. Antonio Garca lvarez y D. Vicente de Goitia; y del estado en que hallaron los pueblos da testimonio el informe confidencial del intrprete Lucas Cano Bucareli:

.Segn

el

conocido descuido de los Adjninistradores dice a/

cumplimiento de las obligaciones de sus empleos, d no haber ordenado V. E. la venida de los seores Visitadores, presto se verin en un estado jniserable los pueblos, sin tener un pedazo de carne que comer, pues se ha verificado en el pueblo de San Ignacio Guas que est pidiendo limosna otros pueblos para mantenerse , y as ste como el de Santa Mara de Fe, y Santiago, tienen sus estancias en tal desdicha, que d faltar las providencias tan arregladas d mi entender que ahora se han dado por dichos Visitadores, en breve se perderan (2).
Efecto de
la

Visita fu remover todos los

Administradores,
fueron tan atina-

poniendo otros nuevos, quienes no entendan los indios, ni eran de


ellos entendidos,

porque no saban

la

lengua.

Ni

(1)
(2)

Buenos Aires. Arch. gen. legajo Misionesl Varios aos/


Ibid. legajo

Misiones! Varios aos/ 1. Carta fecha en Itapa, 3 de Nov. de

1769.

19'J

das y rectas las providencias de los Visitadores, quienes en algunos pueblos subsanaron todos los desperfectos con firmar los inventarios
tales

como

el

Administrador

los quiso presentar,

sin

que nunca se

pudiesen liquidar aquellas cuentas, y quedando perdidas las cosas para el pueblo (1).

No

debi de ser tampoco

muy

eficaz la

mudanza de

los

Adminis-

tradores; pues en 1772 hubieron de ser sustituidos en varios pueblos

por otros nuevos, y uno de ellos, que era el de Trinidad, llamado Bernardo Hidalgo, expresa en estos trminos el modo cmo haba

encontrado las cosas de aquella Doctrina (2): Se me entreg el pueblo, ahora ao,- mes y v^einte das [en 20 de Agosto de 1772, pues
escriba 11 de Octubre del 73] con slo

nombre de pueblo, porque


lo

en

la

realidad, estaba despoblado; las Estancias desiertas y despoel

bladas; los almacenes, con

nombre, pero

interior unos
ropa:...
las

cuar-

tos con unos vestidos viejos,

y una poca de

oficinas

hallndose con

muy

pocos

oficiales, ni

quien ensear, por no haber

muchachos ni aun para las faenas precisas del pueblo Aun los Curas se mantienen con escasez: aun el Sacramento muchas veces sin luz porque no alcanza ms el pueblo... Y en el Memorial con que acompaa este informe el Administrador general D. Juan ngel de Lazcano, aade los siguientes datos: Digo, que se halla
el

pueblo de

la

Trinidad,

sumamente

destituido de ganados y

dems

vveres para la subsistencia de aquellos moradores,

como

acredita la

carta del Administrador de dicho pueblo:... y lo mismo me previenen en otra de dos del prximo pasado [Octubre de 1773] el Teniente

Corregidor y Secretario de Cabildo de dicho Pueblo... y como manifiestan otras cartas, que aun en muchos das no tienen con qu alumbrar el Santsimo Sacramento (por lo que se colige la ltima miseria
en que se hallan aquellos habitantes); cuya expresin

me ha hecho

tomar informe de D. Francisco de la Villa y de D. Juan de la Torre (sujetos que acaban de llegar de los pueblos), y unnimes ratifican lo mismo, aadiendo que lleg dicho pueblo no tener ms de treinta y un individuos, y aun para stos no haba con qu sustentarlos; obligando la necesidad todas las

mujeres que cargasen con

sus hijos, abandonasen


desiertas, sucediendo lo

el

pueblo, y se abrigasen las montaas

mismo con los indios en vista de estas calamidades: se vio aquel Administrador en la precisin de mendigar en
inmediatos
(3).

los pueblos

(1) (2)
(3)

Buenos Aires. Arch. gen. Carta citada ya, de Itapa,


Ibid.

3 de

Novbre. de
1.

1769.

Arch. Gen. de Buenos Aires, legajo Misio>ies (Varios aos)

- 193Semejante situacin de Trinidad en este tiempo no era un caso una larga memoria del Administrador general Lazcano, de fecha del ao 1774, muestra la decadencia de todos los pueblos de Doctrinas en general, y se encabeza con este ttulo: Estado general de los pueblos; y dlos medios que el Administrador General
aislado; pues

halla por convenientes para el

fomento y conservacin de
(1)

ellos,

en

atencin

...

que

los

pueblos amenazan una total ruina.

de 1776, promovi el Teniente de Gobernador de CandeD. Juan Valiente, una informacin sobre catorce de los treinta pueblos (2), cuyas piezas son documentos interesantes, para formar idea, no slo del estado de las Mi'^iones en aquella poca, sino tambin
fines
laria,

del carcter de los indios,

inmediatamente
decadencia, y
el

los dirigan.

y de la capacidad y recursos de quienes Todos los informantes acusan una gran

lo que es ms triste, la pintan como irremediable. Y mismo documento que se pone por cabeza de toda la informacin,

Habiendo visto y reconocido los catorce pueblos de esta Prouna total decadencia, tanto en las labores y tareas, como en todos los dems asuntos concernientes
dice:

vincia, y haberlos encontrado en

el

bien

De

la

comn de los pueblos... misma clase es otra Memoria


ttulo:

de fecha de 1778, que lleva este

del Administrador General, Medios que halla el Adminis-

trador por convenientes para socorrer los pueblos de Misiones, y reparar por ahora la ruina, que amenazan (3).

En

1788, se inici

un largusimo expediente sobre

el

comercio en

Misiones, que se prolong hasta 1795.


se produjeron varios informes;
cies contenidas

En

el

curso de este expediente

y entre
s

ellos

notaremos algunas espela

en

el

escrito del Administrador general de aquel


(4):

tiempo D. Diego Cassero


razn que distingue
hubiese recordado en
la

Pero

me admira que
el

luz de

la

los objetos

grado ms inmediato, no memoria de uno solo el rpido incremento


hasta

que tomaron los pueblos, despus de las fatigas de su formacin; la forma de adquirirlo que observaron sus autores,... el estado floreciente en que los dejaron; y la decadencia con que

hoy

se miran...

unos progresos, que

en aquel tiempo se hicieron dignos de recordacin por sus ventajas, ahora lo son tambin por el triste y doloroso espectculo que representan. Y va prosiguiendo el examen de esta
si

materia.

(1) (2) (3) (4)

Ibid. legajo

Arch. gen. de B.' A. leg-. Misiones / varios aos Misiones / Varios aos / a. Arch. gen. Legajo Misiones Varios aos I a. Arch. gen. ibid-.

1.

13

Organizacin Social de las Doctrinas Guaranes. tomo

ii.

Aviles, y en la
Pino,

194-

Terminaba hacia mediados de 1801 su Virreinato el Marqus de Memoria que trasmite su sucesor D. Joaqun del
entre
otras

cosas

pertenecientes
las

este

asunto,

escribe:

Teniendo mi corazn bien afligido por


desde
de un
el

exactas noticias que tena

del deplorable estado de estas Misiones, en que estaba bien instruido

Reino de Chile, trat del remedio de estos males


los

(1).

Finalmente,

informes oficiales de los tiempos siguientes hablan


y en especial muestran con pesar cunta
difi-

modo semejante;

cultad se hallaba en abolir,

como

se

mand en

1803,

el

sistema ya

entonces tan arraigado, de comunidad, que en realidad no se aboli


los afios restantes de dominacin espaola, esto es, hasta 1810; ni tampoco despus, sino que continuaron gobernndose los pueblos conforme sus reminiscencias del sistema de Bucareli, y tomando

en

parte en las guerras de aquel tiempo con desorden increble, hasta

que de las Doctrinas, unas fueron totalmente destruidas; otras, que quedaron en la Repblica del Paraguay, conservaron el sistema hasta 1848, en que lo aboli el primer Lpez.

II

183

DAOS EN EL ORDEN TEMPORAL


Habiendo expuesto el hecho de que la decadencia y malestar de Doctrinas de Guaranes dur continuamente por todo el tiempo que se aplic el sistema de Bucareli, conviene examinar algunos de los puntos particulares en que se echaba de ver el dao y atraso.
las

En primer

lugar, los edificios de los pueblos desmerecan extra-

ordinariamente, y se iban arruinando; unas veces porque los indios se iban en gran nmero vivir en las sementeras (2); otras,

Paraguay, Corrientes varios otros parajes (3); otras porque los mismos habitantes contribuan destruirlas. Desde mi ingreso en la Administracin, deca en 1776 el
porque desertaban
al

Administrador de Candelaria Francisco de


(1)

la

Colina

(4),

todos los

Trelles, Revista de la Biblioteca, tom. III, pg. 465. Informe del pueblo de San Ignacio Mir (Buenos Aikhs: Arch. gen. legajo Misiones /Varios aos I a. Informe de Bernardo Hidalgo, Administrador de Trinidad. (Ibid. legajo (3) Misiones I Varios aos f 1. Ibid. leg. Misiones Varios aos I a. (4)
(2)

-1% encargar al Corregidor y Cabildo el cuidado de las casas,... que los Caciques se les haga cuidar y que en sus respectivas cuadras sus boyas (1) no las quemen;... nada
celo

das ha sido mi principal tarea

he conseguido; ms bien,
tos,

si

luego

el

Cacique, y todos los mandarines

una casa se quebranta por uno dos cuar(2), le sacan las maderas
el

las

queman... Hasta las casas principales iglesias, edificadas ms

slidamente, se fueron inutilizando con


repararlas.

En

1811,

abandono y descuido en segn relacin del general Belgrano, que pas


Colegio casa parroquial con
ofreca seguridad.
los talleres,

por Candelaria

(3), el

estaba casi inhabitable, las casas de la plaza se estaban acabando de


derruir,

la iglesia

misma no
la

La diminucin de
Al
salir los Jesutas

poblacin fu constantemente en aumento.

mil indios (88-864)

al pie de noventa El padrn de Larrazbal, cuatro aos despus en 1772, hall slo 80.952 almas (5). En 1785, diez y siete aos des(4).

haba en los treinta pueblos

pus de

la

expulsin, fijaba Doblas el

nmero en 70
(6).

mil.

los

30

aos, en 1797,

Azara enumeraba 54.388

pios de 1801, era toda la

33 aos y principoblacin de los treinta pueblos de 42.885


los

almas

(7).

En

este ao Portugal se apoder de los siete pueblos la

izquierda del

Uruguay. Comprendan, segn

el

censo portugus que

entonces se hizo, 14.000 indios

(8). En 1814 pueden calcularse con fundamento unos 21.000 habitantes en los 23 pueblos del Paraguay y la Argentina, y se sabe por el censo que los portugueses tenan en

los siete

pueblos 7.200 indios

(9).

En

los

aos siguientes de 1817, 18


los restantes

19 fueron destruidos quince pueblos.

La poblacin de

fu

mermando; y

los

ltimos datos que es posible averiguar despus

de la destruccin de los siete pueblos de la ribera izquierda de Uru-

guay en
ces
el

1828, es de

5.000 en el

menos de 300 Guaranes en el Brasil (10) y unos Paraguay (11) cuando lleg el ao de 1848, en que por fin

tal

rgimen de Bucareli. Las estancias dehesas pobladas de ganado se menoscabaron de modo, que en algunos pueblos se haban consumido los pocos
Boyas
Mbo}'s: vasallos.
los cabildantes,

(1)
(2)

Mandarines:

oficiales

militares y superintendentes de

faenas.
(3) (4)

(5) (6) (7)

(8) (9)

MoussY, Mmoire, Vil. Perams, Estadsticaagregada la lmina Descriptio oppidiCandelariae. Buenos Aires: Arch. gen. leg. Misiones/ Varios aos 1 1. Azara, Descr. cap. XVI-XVII. Datos oficiales del Virrey Aviles, en Trelles, Rev. de la Bibl. III. 405. MoussY, Mmoire, VII.
Ibid.

(10)
(11)

En

1835 eran 318 individuos, Moussy,

Mmoire,

IX.

Ibid.

X.

- 196 aos todos


los anmales de rodeo. As lo leemos en el informe del Administrador del pueblo de Apstoles, quien 28 de Diciembre de

1776 escribe lo siguiente

(1):

Hciei-on este Coiregidor,

Cabildo y

Caciques para

el

gobierno del pueblo como llevo dicho... Comenza-

ron hacer perder las reses y fomento del pueblo... Comenzaron dar en las estancias, acabaron cuarenta mil cabezas de ganado en el tiempo de cuatro aos, robando, y en malas disposiciones acabaron
esta piedra llave de sus pueblos...
los

as,

nada ms frecuente en

Archivos, que las quejas del Administrador general y de los pueblos porque les faltan ganados; los contratos para comprar ganado

cambio de yerba lienzo;y los arbitrios, ya para introducir ganado,

ya para

resistir al

robo continuo que en esta materia padeca aquel


3^

territorio de parte de los portugueses,

de parte tambin de muchos


la

paisanos desmandados, que sustentaban faenas de cueros en

Banda

Oriental para varios particulares, quienes daban salida sus pro-

ductos en cantidad extraordinaria por

el

puerto de Montevideo.

Desaparecan asimismo
indios, de los

medios de subsistencia de los cuales dice el ya citado Administrador de Apstoles (2):


los otros

Comenzaron
sino gastar

hacer... criar la haraganera, y no hacer trabajar,


las chacras...

y perder

Perdieron catorce algodonales que

losRegulares dejaron; de los dichos slo uno se


pus
la

me entreg

mi

reci-

bo del dicho tiempo; este Rengln tan necesario se perdi, que desal

pueblo

le

ha hecho

la falta

que se puede ver.

Y en

suma, en

parte material suceda, unas veces con ms, otras con menos inten-

sidad, lo que apunt el Administrador general Cassero:

En poco

tiempo, abandonada la industria y

la

agricultura, consumieron lo que

con desvelo adelantaron sus antecesores, destruyeron las estancias de ganado, se aniquilaron los yerbales de cultivo; vinieron en fin con

ms una epidemia de

viruelas conocer la ltima desdicha (3).

III

1^^

DAOS EN EL ORDEN ESPIRITUAL


Lo ms triste de todo es que al mismo tiempo se yendo muy aprisa las antiguas buenas costumbres de
(1)
I

fueron destrulos

Guaranes;

(2)

Buenos Aires; Arch. gen. leg. Misiones Varios aos I a. Buenos Aires; Arch. gen. legajo Misiones/ Varios aos I
Ibid.

a.

(3)

-1Q7y en lugar de
la

docilidad y

el

arreglo, sobrevnnieron la insolencia y

todos los vicios.

He

aqu algunas muestras tomadas de los informes

ya dichos de 1776, y de algunos otros, Don Miguel Jernimo Gramajo, Administrador de Apstoles: Tambin este Corregidor,

costumbres que
ha dimanado
el

Cabildo y Caciques abandonaron lo espiritual, perdindolas buenas los expulsos mantenan con lo absoluto; de ah que
castigo que Dios nuestro Seor ha mostrado desde
(1).

que estos dichos Regulares salieron

Don Felipe Daz


el

Colodrero,

Administrador de San Ignacio Mir, con

Los ms de ellos (de los indios) que en l caras, y cuando vienen, no hay cuarto donde deje de haber cinco familias cuando menos. De esto se sigue la ruina de las casas, los
robos, no entrar la iglesia, Misa, ni al Rosario, no hacer caso de
lo

Cabildo y Corregidor: residen, viven en sus ch-

que se

les

manda, porque no acuden


lo

al

trabajo de la comunidad, ni
la

hacen sus chcaras particulares, entregados


enredando, para destruir de una vez
dor de
la

holgazanera, y que ha)' (2). El Administrala Colina: Digo...

Candelaria, don Francisco de


la

que desde

mi ingreso en
tan sobre
s

Administracin,

si

es en cuanto al chacarero, estn

mandarines (y ms si son Caciques), que jams quieren trabajar bien las tierras:., y al sembrar roban la mitad, )- al recoger, casi todo, poniendo todo esfuerzo en ser absolutos, y destruir el comn, que es con el que nicamente se pueden conservar:., principalmente cuando tienen el pasto espiritual tan escaso, que no ven los indios ms que vicios, mal ejemplo, y escandalosa vida... (3) El Administrador de San Ignacio Mir ya citado, aade: Querindoles imponer en sus antiguas buenas costumbres de obediencia y trabajo el ao de 72, estaban tan sobre s ya, que despus del padrn general y desde l, empezaron las deserciones, que hasta ahora no han
los

parado, pues se van, y se vienen cuando, y como les parece, tra5'endo cuanta miseria y malos vicios pueden adquirir en la provincia del
Paragua)', y Corrientes, que es donde los aquerencian, y aun los venden como esclavos (4). El Administrador de Apstoles sobre lo mismo: Hallan abrigo en los pueblos }' estancias, que los amparan

para criados, y stos los ocultan para sus fines particulares,

)^

si

el

Administrador les hace cargo, y poniendo la orden que los gobernantes tienen mandado, dan de disculpa que acaban de llegar, que vino enfermo: y stos {cmo viven? traen una mujer de su pueblo con(!) (2)

Buenos Aires: Arch. gen. legajo Misioues Varios aos i


I

a.

Ibid.
Ibid.

v3)
(4)

Ibid.

198

como
se

sigo y dicen que es su esposa, no sindolo,

ha descubierto, y

stos se mantienen sin or Misa, ni confesarse cuando se debe, y stos

no pueden
ticias

salir luz,

porque

el

Administrador no

los vea; y estas jus-

divina Majestad, sino ocultarla

no entienden de reparar esta mala vida, que tanto se ofende la (1). El Virrey Marqus de Loreto
la

con fecha 15 de Diciembre de 1788, en orden que diriga


de Buenos Aires para evitar
el

Aduana

comercio clandestino con Misiones:

Guaranes) usando con libertad y sin la templanza de los vinos y aguardientes, resultan graves ofensas Dios, y al buen orden de gobierno y polica de dichos pueblos (2).

Sus naturales (de

los pueblos

en

lo

que habremos de

ir

pruebas de este dao; y mucho ms numerosas son


existen.

exponiendo se encontrarn ms y ms las que de l

Por

lo cual,

discurriendo con reflexin cristiana, reconocan algu-

nos de los informantes que los graves daos temporales que se esta-

ban experimentando en aquella comarca, eran un verdadero castigo de Dios por los vicios que se consentan; y que si los azotes no eran mayores, se deba esto la menor malicia que siempre haba en los
indios: Las pestes y castigos que el poderoso Seor ha mandado, han sido uno de los mayores atrasos, como han sido los gusanos, muchas lluvias, seca, langosta, viruelas, chucho, que no han dejado alzar los pueblos seguido los aos (3). A esto se aaden las con-

troversias entre lo espiritual y lo temporal, crindolos estos pobres

(contra todo el estilo en que los tenan los Regulares sujetos en


el

santo temor de Dios) en todo vicio pecaminoso, de cu3'as resultas,

ofendida la Justicia Divina, descargad azote que deba caer nuestras culpas, contra estos miserables, en los aos tan estriles

que

han pasado; y estoy


Iglesia,

decir,

que

las

continuadas oraciones que estos


la

pobres inocentes rezan (aunque como

cotorra) diariamente en la
la tierra,

preservan estos pueblos de que no los trague


lo espiritual

por tanta secta de vicios como tenemos sus habitadores espaoles.

mientras en

no se ponga

la

madura medicina para


la

su

remedio, tengo por imposible su curacin, y pueblos (4).


Buenos Aires, Arch. gen.
Ibid.
Ibid. Ibid.

convalecencia de los

(1) (2)
(3)

leg.

Misiones

Varios aos/a.

(4)

199

IV

PROMESAS DE BUCARELI
Si fu largo

^^^

en prometer.
ideado.

y exuberante Bucareli en legislar, no se qued corto orle, y creer lo que deca, todas las prosperidades
vii

iban venir sobre los indios Guaranes, en

tud del plan por

Prometa mayor abundancia de


de Misiones, y esto aliviando
los indios. Iba
el

ios

lutos en

el

frtilsimo terreno

trabajo que hasta entonces tenan

aumentarse

la

riqueza con las minas que

all

se

haban descubierto.

Ponderaba
que
ni

la

fingida indecencia del

vestido de los Guaranes,

siquiera usaban calzado;

la

miseria de las habitaciones


el

casas de los indios,

siendo as que

mismo Brigadier Viana'

Gobernador de Montevideo, haba reconocido que apenas haba en


estas tierras poblaciones que pudieran competir con las Guaranes-

Y como esta
reli,

falta de calzado, vestido

del

mal comportamiento de

los Jesutas

y casas proceda, segn Bucacon los Guaranes,

quienes opriman; expulsados los Jesutas, y abolido su rgimen, con


slo entablar el

nuevo

plan, todo iba

quedar remediado.
el

Prometa
pueblo.

la

reparticin de los bienes que tena

comn de
aprender

Prometa
castellano.

los caciques

que en poco tiempo

les hara

Entonces podran tratar como iguales

los caballeros

espaoles; porque el

Rey

haba hecho todos los caciques hidalgos

de Castilla.
tas,

Y
Y

expidi Carlos
as

en efecto, poco tiempo antes de expulsar los JesuIII la Cdula real en que decretaba este ttulo

honorfico.

podan usar espada y daga. Prometa establecer en Doctrinas una Universidad, en que los
de los caciques pudiesen seguir carrera

hijos

los veran

y ellos mismos ordenados ya de sacerdotes, y puestos como Curas a


;

frente de sus pueblos.

Prometa los caciques todo valimiento y facilidad para que pudiesen desempear cualquier cargo de la Monarqua, sea en Amrica,

sea en Espaa, sin exceptuar los de Gobernadores, Virreyes,

Ministros en la corte del Rey.

- 200 ~
De
esta

manera

les

prometa sacarlos de

la

esclavitud en que

hasta entonces los haban tenido los Jesutas.

Finalmente, con

los

medios que en su plan dej sealados,

afir-

maba que
uso de
la

se lograra eficazmente

sin

mucho

trabajo establecer el
cultivo de las tierras,
3^

lengua castellana,

el

ms adelantado
los

y un provechoso comercio entre


l, las

Guaranes;

siendo stas, segn

bases de la civilizacin y prosperidad, no haba duda de que iba empezar una era de dicha y grandezas para la raza Guaran.
<La obra se haba principiado

muy

felisinente con la expulsin

de los Jesutas, que ocupaban las frtiles provincias del Uruguay

Paran, y reduccin de sus naturales


de nuestro soberano
tuado conforme
los
(1),

la nus

perfecta obediencia
<.Lus

y haba que

<^perfeccionarlay>.

natu-

rales haban recuperado la libertada, y mediante el comercio efec-

reglamentos que ahora se

les

dan

~no

slo se

civilizarn y gosarn del beneficio de la racional sociedad, sino que reportarn tambin las ventajas y utilidades de hacer valer los

frutos que

la

naturaleza

les produjo-a (2).

sin incurrir

en temeridad, se puede creer que otras


los indios,

muchas

promesas hizo Bucareli


noticia.

que no han llegado nuestra

Por inverosmiles que parezcan las apuntadas, es lo cierto que y de todas existen an las pruebas, que iremos exponiendo en el curso de nuestro estudio. Ahora vamos examinar cul fu la realidad que correspondi tan halageas promesas. Los tres artculos precedentes ya dicen bastante; pero todava veremos ms.
las hizo,

V
l"t)

REALIZACIN DE LAS PROMESAS


La abundancia de
el

frutos para el sustento de la vida que produjo


la

sistema de Bucareli,

hemos

visto

demasiado en

los

informes

arriba transcritos de testigos intachables; era tanta, que los pueblos

moran de hambre: y las familias se retiraban los bosques para hallar algn alimento en la caza, en miserables sementeras, conforme su antigua usanza.
se
(1)

Bucareli, Prembulo
Ibid.

la

Ordenanza de comercio.

(2)

201
Del alivio del trabajo en los indios, dan cuenta los Administradores, que confiesan que el trabajo se luce menos, pero que no es porque no le haya, pues los indios trabajan ms que en tiempo de
Regulares. El Administrador... se contenta con hacer trabajar mucho, para que quede algo, porque no hay duda que en el da se trabaja, con los pocos que hay, ms que cuando en tiempo de los Jesutas haba muchos, y con todo no luce, y entonces haba ms... (1) Luce poco el trabajo... En tiempo de los Regulares expatriados,., aunque se trabajaba mucho menos que en el tiempo presente, renda el producto del corto trabajo, respecto que slo
los

se reduca al bien

comn

del

mismo

pueblo...

(2)

Veremos ms

adelante

cmo

el

trabajo lleg hasta hacer de los Guaranes verda-

deros esclavos.

La aagaza de
ms arruinar
crea el

las

minas no aument ciertamente

la

riqueza del
los indios,

pas; pero en cambio sirvi para hacer trabajar ms

sus pueblos.

Haba ponderado falsamente la miseria de las habitaciones, y hombre vano que, con una palabra suya puesta en las Ins trucciones, iba quedar cada casa de Guaranes hecha una vivienda de ciudad, con numerosos departamentos, para una reducida familia que pasaba todo el da en el campo. Mas no fu as. Ocho aos ms tarde decan los testigos: La decadencia es visible en la ruina de las casas:., los ms [de los indios] que en l [en el pueblo] residen, viven en sus chcaras, y cuando vienen, no hay cuarto donde deje de haber cinco familias cuando menos. De esto se sigue la ruina de las
casas, los robos, no entrar la Iglesia, Misa, ni al rosario...
(3)

Ciertamente que semejante causa de relajacin no exista

ni

se

hubiera permitido en tiempo de los Jesutas. Todava algunos aos

ms

tarde,

escriba Doblas:

Como

los principios de

nada se

cui-

daba, y despus fu preciso atender solamente poblar de ganados


las estancias, se
la

descuidaron

los otros objetos...

Se ha desatendido

reparacin y aumento de los edificios, as de las casas principales llamadas colegios, como de las particulares de los indios; de modo

que los pueblos se han arruinado... Tampoco se ha cuidado de


introducir el aseo en las personas y casas de estas gentes, ni el que
se traten con honestidad: descuidando

tambin

el

suministrarles aun

Informe del Administrador de San Ignacio Mir en 1776 (Buenos Aires (1) Arch. gen. leg. Misiones / Varios aos I a.) Informe del Administrador del pueblo de Jess. (Ibid.) (2) Administrador de San Ignacio Miri (Buenos Aiaes: Arch. gen. leg. Misio(3) nes I Varios aos I a.)

202
lo

preciso para su subsistencia...


desaseo...

(1)

En sus casas
los

se tratan con

mucha indecencia y
lia,

y no tan solamente

de una famihediondez, que

sino tambin los de otras que viven dentro de una sola habita-

cin... la

tienen tan inmunda, negra, llena de

humo y

es repugnante entrar en ellas;

y contribu3'e no poco su desaseo y


vestido y hasta poner calzado;
el

abatimiento

(2).

Prometi Bucareli mudar


he aqu cmo describe
las Doctrinas diez
}'

el

mas
plan:

el

mismo Doblas

estado en que se hallaban


el

seis

aos despus de entablado

famoso

En

sus casas se tratan con


los

mucha

indecencia: regularmente andan

desnudos

siendo adultos, y stos lo

padres y las madres delante de los hijos hijas, aun mismo delante de sus padres... (3) Y el

brigadier Alvear, hacia 1795, cuenta

como desrdenes envejecidos y


la

reinantes en todas las Doctrinas el desaseo y continua necesidad

porquera y torpe indecencia conque se cran las cuatais [nias y doncellas], la pobreza
los

en que viven

ciu/ums [adolescentes],

suma de

los naturales, todos sacrificados

siempre y desatendidos...

y por ltimo, el gran libertinaje y escandaloso desarreglo de costumbres... (4) Es asimismo instructivo el expediente que result de
la

carta sobre el lastimoso estado de Trinidad arriba citada


la

(5),

donde se ve

miseria con que se presentaban en Buenos Aires los

y las licencias y consejos que haban de interveun pedazo de lienzo con que cubrir sus carnes, para evitar el riesgo de verse comprometido el mismo Administrador general, y sujeto un embargo en los efectos de su propiedad, accin que de hecho se intent ejecutar, y no una vez sola. La prometida reparticin de bienes comunes no se efectu; y tuvo Bucareli el suficiente discernimiento, cuando hubo tratado los
infelices Guaranes,

nir antes de darles

Guaranes, para reconocer que


producir un desastre inmediato.

lo

que haban hecho


as

los

Jesutas en

esta parte estaba bien hecho, era necesario, y no se poda

mudar

sin

Ojal que

como

dej los bienes

de propios, que todas

las

poblaciones tienen, no hubiera introducido


los Jesutas!

un comunismo, en que nunca pensaron hablaremos algo ms adelante.

Mas de

esto

Del aprendizaje del castellano, de


las espadas

la

ida la corte de Madrid, de

y dagas, y

ttulo

de caballeros hijosdalgo, podran

haber dado testimonio aquellos burlados Caciques y Corregidores de


(1) (2)

Doblas, Memoria, ed. ngelis 1836, pg. Ibid. pg. 12.


bid.

20. 21.

(3)
(4)

(5)

Relacin de Misiones, ed. de ngelis 1836, pg. 105. Buenos Aires: Arch. gen. leg. Misiones Varios aos
<

1.

los treinta

203

pueblos algunos aos despus.


el

Seguramente

no hubo

de estar entre ellos

que once aos ms tarde era Corregidor del

pueblo de Santa Mara de Fe, uno de los que tenan


cin con los espaoles, y sin

embargo

ni siquiera

saba firmar,

ms comunicacomo
los

se ve en las diligencias del padrn,

donde hubo de firmar otro de

asistentes por l

(1).

No

se encontraban ejemplos semejantes en

tiempo de

los Jesutas,

un mmero muy EspaoU (2); ni se dar


Doctrinas de 1768
der castellano,
(3).

cuando <haba en cada idio de los Pueblos... grande de Indios muy hbiles en escribir., y leer
caso semejante en todos los Inventarios de

Pero

cuando

los

nios no llegaron apren-

como vamos

ver en seguida,

mucho menos

se poda

esperar esto de los adultos, y menos de hombres formados. La Universidad de Candelaria, los indiecitos educados en Seminario,

y luego ordenados, y luego hechos Curas de aquellos pueblos; que disip


el da;

los

caciques ascendidos Gobernadores, Virreyes,


Indias; fueron sueos

Ministros de

fueron ilusiones y fantasas

que desvanecila triste realidad.

Lo que Bucareli
pronto.

trajo los Guaranes, para cumplir sus ilusorias


lo

promesas, fu una verdadera esclavitud, como tambin

veremos

VI

LAS TRES BASES DE CIVILIZACIN


Tres eran
la civilizacin

187

los

puntos principales,

al

decir de Bucareli en su Ins-

truccin, de los que se haba de seguir todo bien, y en que se cifraba

y prosperidad de

las

Doctrinas Guaranes:

el

idioma

castellano, el cultivo de las tierras, y el comercio;

y para

los tres se

lisonjeaba de haber dado providencias suficientes en su sistema.

De

la felicidad

que poda conducir

el

cultivo de las tierras en el

estado que quedaron reducidas en virtud del plan de Bucareli, y casi sus mismos ojos, en el tiempo de los Administradores puestos

por

l,

puede juzgarse por

lo

hasta aqu expuesto. Las tierras de labor

estaban abandonadas; los algodonales destrozados;


(1)
(2) (3)

arruinados los

Buenos Aires. Arch. gen. leg. Misiones Varios aos Cdula de 28 de Dic. de 1743, punto 3." Brabo, Inventarios.

a.

-204plantos de yerba

mate que con tanto trabajo

se haban establecido

junto los pueblos; las estancias, despobladas de ganado.

no fu

muy notable
trabajos,

la

mejora nunca en adelante. Los indios estaban desinteligentes en ellos.

moralizados; trabajaban de mala gana; y los que los dirigan en los

muchas veces no eran

De

los otros

dos medios, idioma y comercio, diremos en breve lo

que en 1791 deca el Administrador general en su Informe al Virrey Loreto: ni se observa la civilizacin de los Indios con el trato de los Espaoles, ni los progresos de su utilidad que se pronosticaron por

medio de su comercio (1). Del aprendizaje de la lengua espaola se prometa Bucareli tan gran adelanto, que lo llam la base fundamental de la civilizacin de los indios (2). Erraba en esto, como lo tenemos ya demosPero no menos erraba en representar como fcil el intro ducir entre los Guaranes el idioma castellano; como si viviera persuadido de que lo que no haban logrado los Jesutas empleando todos
trado
(3).

medios excepto el del riguroso castigo, lo haba de conseguir la autoridad del reformador, con slo dejarlo escrito en una Instruccin
los

y una Ordenanza. El maestro de escuela se puso, aunque no en todos los pueblos; pues de las treinta Doctrinas, nueve solamente eran las que tenan
maestro en
1776.

Gravse

la

pobreza de

los

pueblos, obligndoles
1o.d

pagar
llano,

el

sueldo de 250 pesos cada maestro, y suministrarle

l 3^ su familia. Pero el aprender los mdios el castenunca se vio. En el Archivo General de Buenos Aires se conservan las muestras informes de los exmenes de varios aos, Solanse revestir estos actos de alguna solemnidad, as para halagar

alimentos para

los indios,
tal.

Pero

el

resultado del

como para poder informar satisfactoriamente la Capiexamen se reduca enviar seis ocho pla-

de escritura en castellano, elegidas entre las mejores que haban escrito los alumnos (lo que probaba que alcanzaban adquinillas
rir

destreza de pendolistas, habilidad ya

comn antes de

Bucareli), y

enumerar las varas de ropa que en premio se haban dado cada uno. Del progreso en hablar castellano, no se deca ni palabra, por-

que no

lo

haba.

En el

mismo Archivo de Buenos Aires


los

se conseral

van no pocas solicitudes informes de


la

Cabildos Guaranes

Virrey escritas en Guaran, y algunas sin el traduccin castellana. Y como en cierta ocasin hubiese enviado
(1)

acompaamiento de
el

(2)
(8)

Buenos Aires. Arch. gen. Instruccin, nm. 3Lib.


I.

leg.

Misiones Varios aos


i

1-

IX.

X.

-205Virrey un oficio de respuesta en que extraaba que, despus de tantos aos no fuese an usual el castellano, ni siquiera para despachos oficiales, parece que se enmend algo por entonces el defecto. Mas no fu por existir mayor sabidura; pues en 28 de Enero de 1791 deca en su Informe el Administrador General: La misma incapacidad... en cuanto c sus acciones se observa hoy sin diferencia en los Pueblos de esta Nacin [que en tiempo de los Jesutas]: porque si entonces no hablaban ni escriban, ni entendan el Idioma Castellano, ahora sucede lo mismo, siendo preciso que en todas las operaciones, en que los Cabildos deben tener inteligencia por Ordenanza, se les explique la materia en lengua Guaran, y que si acaso escriben sus Superiores, sea en la misma, }' en tan rstico estilo, que parece estn en el
centro de su primitiva barbaridad
(1).

hacia 1795 testificaba

el

Rey en la ereccin de este empleo [de maestros de escuela] que los naturales aprendan la lengua nacional, para cuyo efecto se fian expedido reiteradas rdenes, hasta ahora sin fruto (2). Y lo mismo aconteci en todos los ochenta aos que dur el sistema de Bucareli hasta 1848.
brigadier Alvear: [ha sido] la mente del

A juzgar
idea del

con

el criterio

que Bucareli, plagiando

al libelista

de

la

Rel(U-o abreviida RpUc los jesutas, sera preciso

decir que la

mismo Bucareli de no

consentirles hablar el castellano y...

los tenia

en estado de necesitar intrprete, pudiendo hallarse


si solos,

ms

haca de [setenta aos] aptos para girar por

mayormente

cuando repetidas veces haba maridado S. M. que se les ensease y pusiese escuela para ello, lo que... lo se haba cumplido (3) jv ste hubiera sido uno de los sentimientos que )nanifestaran los indios
contra [Bucareli], luego que se les hubiese hecho entender-; que todo
lo

haba hecho pura (^poseer y go3ary>

y sus favorecidos, puestos

por Gobernadores y Administradoras, aquel pas y el sudor de aquellos miserables: indios (4). Por eso haba elegido Administradoall

res paraguayos

y correntinos como
all los

lo hizo (5),

con

la

idea de

emba-

razar que entrasen

Que por eso haba dejado de Gobernador Zavala, quien usando del mismo sistema, se perpetu
espaoles.

en Misiones tremta aos.

SI

alguien replicara que bien patentes eran los mandatos de


la

poner escuela, y
(1)

persuasin de ser

el

castellano la base de

la

pros-

(2) (3)
(4;
(5)

Buenos Aires; Arch. gen. legf. Misiones I Varios aos/ 1. Alvkar, Relacin (nghlis, V^ 91.) Carta de Bucareli al Conde de Aranda, fecha 14 de Octubre de
i

1768.

Ibid.

Representacin del Administrador general Sangins, (Buenos Aires. Arch.

gen. leg. Misiones/ Varios aos la.)

-206fcil responder lo que responda Buca enemigos de los Jesutas en semejantes casos, que eso eran apariencias para deslumhrar la Corte, pero que detrs de esas rdenes pblicas haba dejado otras secretas para que se estorbase la

peridad en Doctrinas; sera

reli

los

ejecucin, y por eso no se haban puesto escuelas sino en contados pueblos, ni aprendieron nunca los Guaranes el castellano.

Pero como esto no es sino un criterio absurdo, suministrado slo


por
la

la

ignorancia y la pasin, deberemos ms bien discurrir conforme verdad, deduciendo de ese hecho innegable que no era tan fcil
los utpicos

como soaban

autores de planes

como

el

de Bucareli,

el

ensear castellano

los

Guaranes; pues

ni los Jesutas sin azote, ni

Zavala y los dems ejecutores del nuevo plan con azote, y con todas las recomendaciones posibles, lograron introducirlo.

Hoyes, y despus de 140 aos que han pasado de Bucareli ac, no se habla castellano en aquellas regiones, ni en el Paragua3^ entre la gente del campo, sino Guaran; como en Catalua y en Vizcaya no habla la gente del pueblo castellano, sino cataln y vascuence. La civilizacin reportada por los indios con la introduccin del comercio, que fu el otro de los decantados medios de la Instrucci)i, era nula. En el expediente promovido de 1788 1795 j siguientes sobre este asunto, deca el Administrador general D.Diego Cassero:

La materia
que

del

comercio con

los

pueblos de Misiones ha estado tan

problemtica, que han sido tantas las opiniones,


la trataron...

como

los

sujetos

Se expidi una orden los Tenientes de Gobernadores con fecha 13 de Agosto de 1783 para que informasen... Los informes que remitieron los Tenientes... llegaron,... y el Excelentsimo Seor Marqus de Loreto les dio curso en la de Oct." del referido ao, dirigindolos al

Gobernador D. Francisco Bruno de Zavala,


el

para que sobre

ellos

continuara

suyo,

como

lo verific...

La

con-

cordancia que se advierte en los insinuados informes, est reducida

conceder de plano
por
s

la actual

incapacidad de los Indios para comerciar

manejar los bienes... (1). El comercio establecido por Ordenanza para los Pueblos de Misiones, no se puede dudar que fu elegido como el medio ms favorable... para reconciliar aun tiempo la cultura de la nacin Guaran con las conveniencias y adelantamientos que se esperaban conseguir con la nueva forma de gobierno. Estos dos objetos, que prometieron la vista la mayor felicidad, no han correspondido las rectas intenciones (?j con que fueron animados, porque ni se observa la civilizacin de los Indios
solos
3^

(1)

Buenos Aires. Arch. gen.

leg.

Misiones

Varios aos 1

1.

-207
con
el trato

de los Espaoles, ni los progresos de utilidad que se pro-

nosticaban por medio de su comercio.


El provecho imaginado de civilizar y enriquecer no se haba
obtenido.

Y al

lado de este fracaso de un xito seguro tan ponderado,

haban sobrevenido gravsimos daos.

Los comerciantes entraban all, no solo en los meses de febrero, marzo y abril, como deca el ttulo 1., sino en todos los meses del ao. Expresar la limitacin haba sido muy fcil; pero cumplirla, sin duda no lo era tanto, cuando en una larga serie de aos no se haba cumplido; y cuando el mismo Gobernador elegido por Bucareli, 5^ de tanta confianza de la Corte, que se mantuvo en el cargo por ms de treinta aos hasta su muerte, explicaba ahora el motivo de no guardar la Ordenanza, y usaba de trminos que daban entender dificultad graveiy aun casi imposibilidad de limitar el comercio precisamente aquel plazo. Entraban los comerciantes, y con ellos los vicios, los tratos ilcitos y las ofensas de Dios que de antemano estaban previstas, y que haba mostrado en todas las comarcas de indios la experiencia. Suceda que los indios particulares se daban vergenza de que los
tuviesen por
lo

que eran, por incapaces de contratar


la

(1),

y por otra y buscaban

el

parte hallaban duro sujetarse todas las formalidades de recurrir al

Administrador, obtener
la

aprobacin de su trato,

etc.,

manera

de eludir la vigilancia de sus superiores.

Coadyuvaban

su intento con gran gusto los mercaderes, y sala hecho


clandestino, y

trato

engaado

el

indio por su simplicidad con lesiones gra-

ves en sus cortos haberes.


trabajar para

No

teniendo

el

indio apenas cosa propia,


le

parte por su indolencia, parte porque ya no se


s;

dejaba tiempo de

ocurra otro dao gravsimo, que al


el

mismo tiempo
3'

era causa de introducirse


los indios
3'

mayor desorden

3^

atrevimiento entre
era
el

de arruinarse los bienes de comunidad,

que

explican las palabras del Virre3^ Marqus de Loreto: Sin

embargo
3'

de que tengo tomadas todas las providencias ms ajustadas

confor-

mes

precaver el clandestino comercio de gneros


3'

3'

bebidas que se
otros

hace en los Pueblos de Misiones Guarans


de cueros, grasa
3"

su jurisdiccin cambio
3"

sebo, para lo cual destruyen sus naturales,


ellos, los
3'

advenedizos que se introducen con


sirven su conservacin
libertad
3^ 3'

fomento;

lo

ganados ma3'ores que que es ms, que usando con

templanza de los vinos 3' aguardientes, resultan graves ofensas Dios... (2). Por manera que el comercio haca que el indio robase para comerciar, 3' haba introducido la borrachera, que
sin la
(1)

(2)

Doblas, Memoria histrica, ed. ngelis 1836, pg. 11. Buenos Aires. Arch. gen. leg. Misiones I Varios aos/

1.

-208felizmente haban desarraigado los Jesutas, segn confes


Bucareli
(1).

el

mismo

Ni paraba todo en esto; pues, como

lo

informaba

el

Teniente de

Concepcin, Doblas: La entrada de los comerciantes en estos pueblos es en extremo perjudicial, aun limitndola los tiempos de la
ellos por ms celo que haya, han de engaar los indios: han de causar distracciones: han de tener alianzas ilcitas con notable escndalo: han de introducir bebidas clandestinamente, causando embriaguez los indios: se mantienen en la mayor parte

Ordenanza:

les

costa de los pueblos: y por ltimo, su retirada se llevan indios

muchachos y aun indias, sacndolos de los pueblos para nunca vol(2). Por manera que la promesa de introducir la civilizacin por medio del comercio se haba tornado ilusoria; y en vez de
ver ellos
ella, se
la.

haba introducido

el

fraude, el robo de los bienes del pueblo,

embriaguez y
(1)

la disolucin.

(2)

Instruccin, nm. 23. B.' A." Arch. gen. leg.

cit.

CAPITULO

VIII

LAS CAUSAS EN PARTICULAR


1. El haber infatuado los indios. 2. Las promesas de Bncare. 3. El Administrador particular. 4. La autoridad de ste. 5. El Comunismo de Bucareli. 6. Otras prescripciones de Bucareli. 7. Esclavitud de los indios. 8. Valor de la obra entera de Bucareli.

Hemos enumerado

los desastrosos efectos del plan las

de Bucareli,

que prometiendo mentida felicidad, condujo

Doctrinas Guaranes
si

una decadencia prxima su ruina. Pero pudiera dudar alguno,


si

aqullos son verdaderamente efectos y deben referirse al plan


su causa:

como

ms bien

es un discurso

engaoso
Jioc,

el

que hacemos,

atribuyndolos aquel sistema, slo porque vinieron despus de


planteado, incurriendo en
el

sofisma de post

ergo propter hoc.

Bastara para desvanecer esta duda considerar la seguridad y aire


infalible

de las promesas de Bucareli, cuando asentaba que, deste-

rrados los Jesutas, vendra toda la felicidad y la ms esplndida civilizacin las Doctrinas, porque ellos solos eran la causa de la
miseria y rudeza de los indios; y el aplomo con que aseveraba que con slo el extraamiento, se haban conquistado para la Religin y

para

el

efecto, se haba

dominio de Espaa cien mil habitantes (1); y ver que, en cumplido el extraamiento, y los cien mil habitan-

y reducidos menos de la mitad, y juntamente, haban retrogradado en la senda de la civilizacin, habindoseles introducido todos los vicios. Pero mayor abundamiento, vamos estudiar las causas inmediatas de tanto mal, y veremos que
tes se hallaban aniquilados

se

encuentran en

las disposiciones del

Reglamento de Bucareli.
Aranda (Brabo,
ii.

(I)

BucARE,!, Carta de 14 de Octubre de 1768 al conde de


14

195).

Organizacin Social de las Doctrinas Guaranes tomo

210

188
Cuando

EL HABER INFATUADO LOS INDIOS


se trata de investigar las causas inmediatas que produ-

jeron xito tan desastroso en las Doctrinas partir del da en que

fueron expatriados los Jesutas; vienen descubrirse


opiniones.

muy

diversas

Alarmados Gobernadores, Visitadores y Virreyes, no

menos que los Administradores particulares de buena intencin, y Administradores generales, se preguntaron en varias ocasiones cul
era
el

origen de aquel desquicio de toda una regin, manifestado en

por una decadencia material, miseria y despoblacin que ninguna providencia alcanzaba contener, mientras en lo interior fermentaban la relajacin y los vicios; y en qu punto exista la enfermedad, para aplicar el remedio. Los Administradores echaban la culpa la desobediencia, flojedad y haraganera de los indios: los Visitadores, la impericia de los Administradores su negociacin: el Gobernador Zavala al dominio que su juicio se arrogaba el Administrador general y la insuboidinacin de los Tenientes, quienes procedan como dueos absolutos, usando de malos tratamientos en general, y hasta perseguan con partidas armadas los indios cuando queran recurrir al Gobernador (1): los Tenientes al comercio y al Gobernador: el Administrador general, todos, empezando por el Gobernador, porque no cumplan las Instrucciones dadas por Bucareli, /)or cuanto en ellas deca consta todo cnanto conviene para la subsistencia y fomento de los pnehlosT> (2).
lo exterior

neo, pues,

Pareceres todos incompletos, y el ltimo manifiestamente errcomo vamos ver, en las Instrucciones de Bucareli preel vicio

cisamente estaba

intrnseco origen de tantos daos.


las

Entre

los

innumerables testimonios del empeo que pusieron

autoridades espaolas del Ro de la Plata en sostener las Misiones que se derrumbaban, se encuentra el expediente promovido en Diciembre de 1776 por el Teniente de Candelaria D. Juan Valiente para averiguar las causas de la decadencia de los pueblos.
(1)
(2)

Buenos Aires: Arch. gen.


Ibid.

leg.

Misiones

Varios aos

a.

-211All discurren los catorce

dos, y para responder la pregunta, alega cada


los.

Administradores que fueron consulta uno varios captuPero no puede menos de sentirse la fuerza de la verdad en la
el

afirmacin que uniformemente estampan todos casi todos ellos sobre


principio de la decadencia. Les informaron los principios
estos Naturales (cuya capacidad
la

ms experta debe reputarse como

de un muchacho de doce aos, poco experto), que ellos eran due-

que

os absolutos de todas las haciendas de los pueblos y su manejo, el Rey haba hecho caballeros los Caciques, y que con esta

mutacin salan del cautiverio en que dichos expatriados


una

los tenan,

suma

libertad, con otras


la

muy

su favor este tenor, cu va

primera causa es

primera piedra fundamental de su ruina. As

Don Lorenzo de ligarte, Administrador del pueblo de Loreto (1). Y explicando ms el alcance de esta causa, prosigue: Los indios,
por naturaleza arrogantes y noveleros,
estas persuasiones, esperando que
el

dando entero crdito


les sealase

Rey

algunas renhaciendas

tas de su Real Erario para mantenerlos holgando,

se dejaron estar
las

caballeros,

abandonando sus trabajos, y destrozando

que quedaron^ hasta dejarlas destruidas.

el

Administrador de Apstoles: Salieron e^tos expulsos


lo dicen,

[los

Jesutas], les hablaron [los Ejecutores del extraamiento] los

mora-

dores de este pueblo, segn todos


de vivir

que

les dijeron

que haban

espaoles, que los Caciques eran hidalgos, y que no eran esclavos, que ya se les acab los azotes: estas palabras se

como

publicaron voces por la plaza y calles para que sepan todos esta
disposicin...

Me

parece no tena ms que exponer que


el
el

lo dicho,

para

venir en conocimiento cul es

atraso de los pueblos, pues de ah


(2).

nace todo mal que en

da se experimenta

El Administrador de Candelaria: Digo que su decadencia principal consiste en haberles impresionado,


los
al

tiempo de

la

expulsa de

expatriados, que todos los bienes que tenan eran suyos para usar

de ellos libremente; que los Caciques, como hidalgos, eran los que deban gobernar; que podan ir adonde quisieran tratar con los
espaoles: de que naci la destruccin de estancias, de Boyadas, y Cavalladas, la fuerza desertarse, la reparticin de Chacras,

y Capillas, que antes estaban agregadas la Comunidad:., m me sucede que, habiendo la Corregidora tomado cuatro animales de la hacienda, para ir vaquear, al tiempo de quitrselos me respondi que poda y quera llevarlos, y darlos venderlos, que para eso eran
()

B." A.' Arch. gen. leg.


Ibid.

Misiones

Varios aos

a.

(2)

-212suyos, y ella con los


Castilla.
los pueblos

dems Caciques y Cacicas eran hidalgos de


esto,

En conformidad, que con

y con haber dado orden en


los Caci-

que no se castigase nadie, principalmente

ques y Cabildantes, han criado tantas alas, dndose tanto la haraganera...


(1)

Pudiramos todava aadir ms testimonios; pero nos contentaremos con el que da el Padre Provincial de la Orden de San Francisco, Fray Jos Blas de Aguirre, quien, por decreto de 31 de Octubre de 1777, fu comisionado para visitar las Doctrinas de Guaranes informar de lo que necesitase urgente remedio; y en desempeo de su comisin dice lo siguiente: El Gobierno de las Misiones que acaba de visitarse, es un edificio poltico, que no solamente ha perdido el buen orden y la hermosura con que lo hemos conocido cuantos hemos vivido en estas partes, sino que en el da se presenta la vista con un aspecto tan desfigurado, que est indicando hallarse prximo el momento fatal de una ruina tan escandalosa, que deber atribuirse los mismos que, con ciencia y justicia, han sido autorizados por
el

Rey y
la

sus Ministros para sostenerlo.


felicidad de estos pueblos en su abundancia

Consista

misma,

sta se afianzaba en la prudente distribucin del tiempo para arreel

glar

trabajo de los indios; en

el

acopio de sus cosechas depositael

das en almacenes comunes, para distribuirlas oportunamente: en


crecido

nmero de ganados, que

se sustentaban en los pueblos sin la

una cristiana economa con que sanos y enfermos, chicos y grandes, hombres y mujeres, se socorra, con aquella puntualidad con que lo hace un prvido padre
escasez; y consista finalmente en

menor

de familia en su misma casa.

Esta felicidad desapareci ya,

3'

yo no

si

para siempre. Se

han inspirado
dirles

los indios

unas nuevas ideas de libertinaje

muy

per-

judiciales, y sobre toJo se

ha trabajado demasiadamente en persuala

que son verdaderos seores de sus tierras, de sus ganados, de


producto de uno y otro, y de

todo
al

el

recompensa que corresponde


(2)

personal y rudo trabajo en que se ocupan.

Se ve por todos estos informes, que

los indios

Guaranes, en

el

momento de

la

expulsin de los Jesutas se les inculcaron pblica-

mente y con
cin de los
F'elipe
(1)

civilizado, las siguientes

V,

el

para que empezasen vivir como pueblo mximas: 1. Que antes, debajo de la direcJesutas, solemnemente aprobada y confirmada por gran favorecedor de los indios, en su Cdula expedida
repeticin,
Jesutas
/

B.' A.. Arch. g'en. \eg.

Varios aos
193.

a.

(2)

MoNNER Sans, Pinceladas histricas.

-213no mucho antes en 1743; vivan, no obstante, los Guaranes en un estado infeliz y de esclavitud, bajo del dominio desptico de los Jesutas, quienes les usurpaban los bienes, puesto que haban procurado
que,

adems de

la

propiedad que cada indio tena de sus cosas par-

ticulares, hubiese otros bienes comunes del pueblo para el socorro de necesidades urgentes. 2. Que todos los bienes que haba

en

las Doctrinas, incluso los bienes

comunes, eran propios suyos y

de cada particular, en especial de los Caciques, de modo que libremente podan disponer de ellos, y se les haca injuria en no dejarles
esta esclavitud haba cesado ya, y con la ida de los Jesutas haban cesado de ser esclavos, sin podr-

gastarlos su arbitrio.

3.

Que

poner estorbo en el uso de estos bienes. 4. Que ya no haba de haber ms castigo de azotes. 5. Que los Caciques y Cacicas eran todos nobles hidalgos de Castilla, )' podan tratarse como los hidalgos espaoles, ir donde quisieran, comerciar como quisieran, con
seles

esperanzas de llegar ser Gobernadores, Virreyes cosa parecida.

La

liquidacin universal con que suean los socialistas, difcilmente


el apetito.

poda ser estmulo que ms despertase

Todas estas instigaciones, brotadas de un odio insensato contra los Jesutas, y fundadas en una supina ignorancia de la realidad de las cosas y del carcter de los indios (si 3^a no es que digamos en
una satnica voluntad de envenenarlos nimos con la calumnia, aunque para ello fuese necesario perder los cuerpos y las almas de aquel pueblo), eran muy suficientes para indisponer los nimos de los naturales

aptas para trastornar

con sus antecedentes Doctrineros; pero al mismo tiempo el orden y concierto en cualquier socie-

dad, por bien organizada que estuviera,

mayormente procediendo

de arriba.

Porque que procediesen de arriba, no hay manera de dudarlo,


cuando todas estas mximas las vemos trasparentarse continuamente en las Instrucciones de Bucareli. Ms an, est expresamente ordenado por Bucareli que tales mximas se pregonen como el insigne beneficio que les viene traer el Gobernador. He aqu las palabras de su ^Instriiccin los Comisionad ost> enviados intimar
el

extraamiento en cada pueblo:

Comisionado har entender al Cabildo el amor del Rey su Nacin, y que consiguiente l, se ha dignado habilitarlos para que puedan obtener en todos sus dominios los empleos ms distinguidos igualmente que los espaoles, prometindose S. M. que, educados segn su Real intencin, llegar el caso de que vean sus hijos Curas de sus Pueblos, y deque perciban manifiestamente las

Asimismo

el

-214consiguientes ventajas de su Real resolucin, as en lo espiritual,

como en toda

otra clase de adelantamiento

(1

).

Y
del

siendo esta Instruccin parte esencial de las disposiciones

legislativas del plan de Bucareli,

como que contena

la

intimacin

extraamiento, y el paso decisivo para entablar todo su sistema; con razn hemos dicho que suplan estaba inti nsecamente viciado,
la

pues encerraba

enormidad de infatuar

hinchar de soberbia los


la raz del

pobres indios; y que en el mismo plan estaba desconcierto que luego sobrevino.

enorme

11

189
Hemos
hizo,

LAS PROMESAS DE BUCARELI


ofrecido en artculos anteriores demostrar que Bucareli

en efecto, los Guaranes las absurdas inverosmilespromesas

que

all

quedan consignadas

(2);

y estamos desempeando nuestra


Instruccin
al

palabra.

Comisionado muestra Guaranes. Pero los informes que acabamos de citar (3) nos dicen que '^e public voces por la plaza y calles, para que sepan todos esta disposicin,., que haban de vivir como espaoles, que los caciques eran hidalgos, y que no eran esclavos, que ya se les acab los azotes... que ellos eran dueos absolutos de todas las haciendas de los pueblos }' su manejo... que con esta mutacin salan del cautiverio en que dichos expatriados los tenan... que todos los bienes que tenan eran suyos para usar de ellos libremente, que los caciques como hidalgos eran los que deban gobernar, que podan ir donde quisieran... Y aade el Administrador de Apstoles: Quines fueron los que lo publicaron? Los mismos Cabildantes,
la
lo

El artculo Asimismo de

que en pblico Cabildo se algo ms se les dijo, cuando

dijo las autoridades

quienes se

lo

dijeron

(4).

No
los

poda menos de ser


al

as,

y de descubrirse en

las palabras de

Comisionados

Cabildo, trasmitidas los indios por los Cabil-

(1)
(2)

Brabo, Coleccin, pg. Captulo VII, IV.


1.

53.

(3)

(4)

Buenos Aires, Arch. gen.

leg. Misioftes

Vanos aos I

a.

- 215
dantes, el sentimiento que rebosaba en las cartas de Bucareli al

Conde de Aranda, y apareca consignado en su Adicin, nmero I, *su libertad, dominio y contercio, de que Jian estado privados [los
Guaranes], en manifiesta trasgresin de todos los derechos, que

hasta estos tiempos se


v-sus

les hizo

sufrir

una
la

efectiva esclavitud^)

labores

y trabajos
otros-,

se convertan

por

mayor parte en apro-

vechainiento de

nm.

4, etc. etc.

Ni dejara de
frutos para
el

salir all la
(1);

sustento

promesa de mayor abundancia de los y la de trabajar menos (2), con la de


la

enriquecerse por medio de las minas, insinuada con


tela (3),

debida cau-

la

de que en adelante haban de tener comodidad en sus


(5),

casas
glora

(4),

en sus vestidos

mucho de

los vestidos

y en todas las cosas. El mismo se que reparti en Yapey (6), como

nueva era que comenzaba con su llegada. A la verdad, sin necesitar de que se las renovasen los Comisionados, podan repetir los Caciques y Corregidores sus paisanos aquellas extraas promesas que durante un ao les haba estado inculcando ellos el Gobernador Bucareli en Buenos Aires. Porque al recibir Bucareli, el 7 de Junio de 1767, los pliegos en
indicio de hi

que
los

el

Conde de Aranda

le

comisionaba para

la

expulsin de los

Jesutas,

luego se preocup en hacer bajar Buenos Aires todos


los treinta

Corregidores de

pueblos de Guaranes, con

ms uno
el

de los Caciques principales de cada pueblo. Haban estado

ao

antecedente los Corregidores dar


diencia al

la

Gobernador

su entrada,

bienvenida y profesar su obecomo lo hacan con todos los


venida presente se propona
si los

dems Gobernadores; pero en exigir

la

Bucareli mu}^ diversos fines. El primero, explorar

Jesutas le

obedeceran, haciendo de ellos concepto tan injurioso, sin haberle

dado motivo alguno, como de que


hecho de
de
el

tal

vez faltaran un encargo


l,

oficio.

El segundo, instruirles, dice

de cmo iban salir

la

esclavitud

y de

la

ignorancia^. El tercero, tener rehenes para


el

hombre perverso supona que haban de promover los Jesutas: he mandado al Padre Superior de Misiones enve aqu d mi disposicin un cacique y un Corregidor de caa pueblo, con fas ideas de examinar por este medio cmo piensa, y tambin con la de que, si obedece y los re)iite,
caso de una insurreccin de los indios, que
(1) (2)

Instruccin, nm.
Ibid.

15.

(3) (4) (5)

Instruccin, nm.
Ibid.

27.

(6j

nm. 6. Ibid. nm. 7. Carta de 14 de Octubre de

1768,

Brabo, Coleccin, pg.

196.

- 216benigna piedad con que el Rey ha mirado por ignorancia en que vivan, igualmente para que vayan en rehenes, cuando llegue el caso de marchar extraer los Padres (1). A 22 de Julio contest el Superior
Jiacerles conocer la
ellos,

sacndolos de

la esclavitud

de Misiones P. Lorenzo Balda que iba remitir los Caciques y Corregidores (2); y en 14 de Setiembre llegaban Buenos Aires con sus
pajes
(3).

<Los he aloiadoy>, dice Bucareli


les

con

ms comodidad de

la

que antes
la,

dieron los de la Compaa: les har vestir la espart-

suerte, conservndolos aqu hasta imponerlos

el

y tratndolos de modo que conozcan la mejora de su como conviene...- (4). Y efectivamente, los visti como caballeros espaoles, dndoles trato y nombre de caballeros. Llevlos el da 4 de Noviembre,
asistindolos
la Catedral, donde pontific el Ilustrsimo Obispo de Buenos Aires, asistiendo al lado del Gobernaobsequiados Guaranes como acompaantes suyos. Condjolos

fiesta del

santo del Rey,

Sr. Latorre,

dor
la

los

luego

al fuerte,

que era

la

residencia del Gobernador; y

all los

sent

mesa con el Seor Obispo, los cannigos, clrigos y caballeros, quienes se esmeraban en regalar los nuevos hidalgos de Castilla. Todo esto lo refieren con su sencillez los Corregidores y Caciques en
su carta Carlos
III (5).

No

se descuidaba mientras tanto Bucareli en imponerles


.

como

convena Juntbalos en conferencias reservadas, y all por medio de intrprete les sugera todas aquellas perspectivas tan falsas como

de

halageas de sus promesas, llenas de odio y desprecio de los Padres la Compaa de Jess que les asistan, y henchidas de esperanzas
imposibles en grandezas independencia para
lo

porvenir.

Que

les

repartira las tierras y los ganados comunes, que se trataran siempre

como

caballeros, que aprenderan luego castellano iran la corte


el

ver al Rey; que los Jesutas les haban estorbado

aprender

el

idioma espaol y los tenan hechos unos esclavos, pero ahora ya. no sera as: ellos gobernaran en todo: y l, con consulta del Rey, les
sen ser Curas de los pueblos.

pondra Universidad y Seminario, donde sus hijos estudiasen y llegaesto llamaba declarar las mercedes

que

bondad del Rey les haba hecho. Sabemos hoy esto con certidumbre, como sabemos tambin el encono que produjo en el nimo de los engaados indios, el ver que, despus de tan lisonjeras palabras, no se les cumplan los sueos con
la
(1)

(2) (3)

Brabo, Coleccin, pg. dem, 44. dem, 81,


Ibid.

31.

(4)
(5)

Brabo, Coleccin,

102.

-217que
los haba

entretenido

el

Gobernador, segn expresan

los

informes arriba citados, de vivir como hidalgos sin trabajar, espe-

rando que
el

el

Rey

les

sealase renta de su Real Erario, y de disponer

su arbitrio de las estancias, animales y bienes todos que haba en


pueblo. Qu hubieran dicho los deslumhrados Caciques y Corresi

gidores,

mientras

el

Gobernador

vesta la espaola, los

llamaba caballeros, y los sentaba su mesa y les explanaba tan


los

brillantes promesas, hubiesen penetrado la prfida intencin con


los haba

que hecho venir, y que tan claramente expresa l mismo, para asegurarse de sus personasy llevarlos bien custodiados como rehenes,
por
si

entre los indios ocurra algn movimiento?

qu,

si

hubie-

sen podido entrever la espantosa ruina y desolacin que aquellas arteras promesas haban de traer su raza entera?

De

la

infatuacin de los Caciques y Corregidores por las suges-

tiones del Gobernador, da claro testimonio la carta colectiva que

racional.

que sin esta clave no tendra explicacin una y otra vez que le dan tantas gracias por haber tenido lstima de ellos y sacdolos del miserable estado en que se hallaban, donde iban morir como unos esclavos; que confan en que sus hijos llegarn ser sacerdotes; que ya los caballeros de Buenos Aires los han tratado como sus iguales; y que ellos mismos, todos sin faltar uno, van aprender castellano para ir luego la Corte de Madrid ver al Rey y ser sus cortesanos. Semejantes conceptos de ningn modo podan ocurrirse los indios, siendo tan sin fundamento y tan desproporcionados con su condicin, sino en virtud de las artificiosas persuasiones que estaban oyendo. Pero todava consta ms claramente de las falsas promesas de Bucareli, 3' consta adems del desencanto de los Caciques y Corregidores, por un documento que original se conserva en el Archivo General de Buenos Aires. Es la carta confidencial en que explica lo uno y lo otro el mismo intrprete de que se vali Bucareli para estas conferencias, y quien seal despus por intrprete de la visita que fines de 1769 fu cometida los Jueces Goytia y Alvarez para
escribieron al
(1),

Rey

Dicen en

ella

deponer

los

Administradores, cuya conducta era ya intolerable.


el

En
le

esa carta, despus de manifestar

intrprete,

Lucas Cano, que

haba costado no pequeo trabajo de sosegar los indios, que no


saban

ignoraban

los nuevos Administradores, porque lengua Guaran, aade: El punto ms difcil y de mayor trabajo para m, ha sido el darme en cara con las rdenes del
la

cmo entenderse con

(1)

Brabo, Coleccin,

102.

- 'J18
Rey, QUE YO les expliqu de orden de V. E. en Buenos Aires, que no se les han cumplido, el haberles prometido repartirles sus haciendas y sealarles sus tierras, para que cada cual conozca y cuide lo que es suyo: que en atencin de ello estn

temerosos de quedar lo mismo que antes y an peor: estos son


los dichos

de los Indios

(1).

Esto escriba Cano 3 de Noviembre de 1769 desde Itapa. Afirmaba entonces que estas voces no eran de todos los indios, porque
la

mayor parte no
el

tiene... ni

aun noticias de

tales rdenes: tanto

era sin duda

secreto que se les haba encargado. Atribua aquella

inquietud sugestiones de algunos otros; y se lisonjeaba de que con algunas buenas razones los haba logrado sosegar. Pero la verdad,

no necesitaban de sugestiones ajenas los Caciques y Corregidores quienes durante un ao entero haba estado dando batera el Gobernador en Buenos Aires.. Ni lo podan ignorar los dems indios cuando
son de trompeta lo publicaban en las plazas los Cabildantes. En cuanto su seguridad de dejar tranquilizados en esta materia los nimos de los indios, si por el momento la pudo abrigar Cano, bien

pronto se desenga: y tres aos de experiencia en el oficio de Administrador, desde 1773 hasta 1776, le persuadieron de que aquel contagio que primera vista
le

pareca limitado slo unos pocos, haba


lo

cundido por todo


l

el

pueblo, y tal vez era ya irremediable. As

dice

en su informe del pueblo de Jess, atribuyendo tanta desdicha al abandono del antiguo rgimen de los Jesutas; y explicando ms en
el

especial en qu haba consistido este antagonismo entre


el

nuevo y
prin-

antiguo rgimen,

lo

hace consistir sobre todo en

la

soberbia que

se haba inspirado los Guaranes, que antes no la tenan:


cipal causa de la decadencia de este pueblo proviene...

La

del des-

acierto de abandonar enteramente su antiguo establecimiento, buen

rgimen, y gobierno econmico... Cuya falta es el ms lamentable caso, en la estacin presente, en consideracin de ser ya muy dificultoso
el

poder conseguir su remedio...

No

hubiera sucedido nada de

lo

acaecido, no ser la desgracia de haberles dado entender los


indios que eran seores absolutos de sus acciones,

y haciendas,

donde tomaron

los indios la sobi rbia... (2).


el

Atestiguando

brigadier Alvear los destrozos causados con-

secuencia de tales persuasiones, atribuye

gencia de los indios,

dao que interpretaron erradamente


el

la

corta inteli-

las

palabras que
el

se les dirigan. Padecieron los pueblos notablemente, ya por


(1)

des-

(2j

Buenos Aires, .'Yrch. gen. Buenos Aires, Arch. gen,

leg.

leg.

Misiones / Varios aiios / 1. Misiones Varios aos, I a.

21^)
trozo casi universal inevitable de las tropas (que
Bucareli), ya por el de los

sin inteligencia
<

acompaaban mismos naturales, que, mal aconsejados, alguna de la suprema disposicin de S. M., entraderrochar todo cuanto haba, diestro y siniestro, atencin, como en campo enemigo (1). Mas el
los naturales

ron los primeros


sin

miramiento ni documento de Cano muestra que

no entendieron mal,

sino que entendieron precisamente lo que les deca Bucareli, que

bajo los Jesutas haban sido esclavos, y su esclavitud consista en

que

los bienes que,

adems de

los particulares, haba

comunes en

el
si

pueblo, no estuviesen disposicin de cualquiera, especialmente

era Cacique y, como tal, hidalgo de Castilla. Y como lo entendieron, as lo quisieron practicar. El mismo Cano, en el informe que acaba-

mos de

citar,

echa

la

culpa de este dao D. Francisco Bruno de

Zavala: la culpa de este venenoso defecto todo

le cabe al Seor Gobernador de esta provincia, el que justificaremos con prueba suficiente cuando se nos pida (2). Mas sta no era completa explicacin; y aunque por su cualidad de Gobernador hiciese mucho dao Zavala, la causa estaba ms arriba en el venenoso origen de las promesas de

Bucareli.

poner aquellos pueblos en

Era Bucareli, Bucareli mismo que se vanagloriaba de que iba el ms prspero estado, sacarlos de su
una floreciente provincia, y juntamente
de los Jesutas en
las dbiles
el

ruina, fomentar con ellos

acusaba

la ineptitud
el

la tirana

gobierno de

los

Guaranes;
pintndoles

que haba infatuado

cabezas de

los indios,

como suma

infelicidad el estado

verdaderamente prs-

pero en que se hallaban, y deslumhrndolos con halageas promesas de cosas imposibles; slo por hacerles prorrumpir en expresiones de
detestacin de los Jesutas que los regan.
los indios

La igualdad
la

absoluta de

con
el

los espaoles,

el

manejo expedito y ordenado de sus


probabilidad de

haciendas,

pronto uso del idioma castellano,

presentarse en Madrid los ancianos caciques y de ordenar sus hijos de sacerdotes y ponerlos por Curas de las Doctrinas, con los vislumbres de una Universidad literaria en los pueblos agrcolas de los

Guaranes: cosas eran todas que los Jesutas no podan dar

los

Guaranes, porque los conocan

bien por incapaces de ellas; y por eso nunca se las prometieron. El prometrselo Bucareli, era una

muy

de aquellas iniquidades que claman


fe^

al cielo;

era burlarse de su buena


infun-

para hacerlos caer luego en

la

ms amarga decepcin. Era

(1)
(2)

Relacin de Misiones, 92. BuKNos AiKEs; Arch. gen. leg-. Misiones! Varios aos

a.

220

dirles todos los principios de la rebelin

y soberbia, que les haban de arruinar y hacer infelices. Desengao grande hubo de ser para el hombre orgulloso, si
la reparticin

alguna vez pens de veras en el persuadirse con el trato de

de los bienes comunes,

los indios,

de que los Jesutas tenan

razn en decir que no eran capaces de gobernar su hacienda, y el conocer que, si no era produciendo universal desquicio, no poda

andar

el

rgimen de

las

Doctrinas como

haba soado y repetido

por tanto tiempo Caciques y Corregidores en odio de los Jesutas,

y que necesitaban tutores y administradores, como finalmente se los puso en la Instruccin. Pero ms amargo hubo de ser el desengao cuando viera en la carta de persona tan poco sospechosa como su fiel intrprete, que los indios ya murmuraban quejndose de l, que les haba entretenido con lindas palabras y no les cumpla lo ofrecido; y que ya se teman que despus de tan ponderadas promesas, se iban encontrar peor que antes en el rgimen de los Jesutas. Y no se
engaaban.

Las instigaciones
los

insidiosas de Bucareli en el ao que detuvo

Caciques y Corregidores en Buenos Aires, explican tambin cmo sucedi que los indios de su)'o mudables y noveleros, creyendo en

ms muestras de sentimiento en la partida de Compaa, que el astuto Gobernador les haba pintado como un obstculo para su felicidad. Pero semejante proceder hizo sentir sus amargas consecuencias ya sobre su mismo autor, y mucho ms en adelante sobre el bienestar de toda aquella comarca, que no se restaur nunca ms, ni nunca se repuso del nocivo efecto
sus palabras, no diesen
los

Padres de

la

de aquellas deletreas insinuaciones. El mayor culpable, segn esto, en


nes, fu el
la

ruina de los pueblos de Misiodes-

hombre imprudente, que dejndose cegar de su odio


los Misioneros, despreci los consejos

apoderado contra

de

la

expecons-

riencia de ciento cincuenta aos, y quiso


tituciones postizas

enmendar por medio de


la reflexin

una obra madurada por

y sabidura
al

prctica dehombres encanecidos en la administracin de lasMisiones.

Y si

Bucareli quisiera derivar la culpabilidad, achacndola


III,

mismo Rey Carlos

y presentara pruebas, que


los

vera

si

poda

tener, sabramos que Carlos III haba sido el que,

mientras con una

mano arrancaba violentamente

Guaranes sus antiguos doctri-

neros y padres de sus almas, con la otra les haba propinado el veneno de la soberbia, que es la sustancia del liberalismo, para con-

sumar

as su ruina,

apartndolos de las normas antiguas y naturales

de su gobierno.

221

TU

EL ADMINISTRADOR PARTICULAR
Desde
trineros
el

a"^

momento en que Bucareli

trat de realizar la expulsin


el

de los Doctrineros Jesutas, estableci

principio de que en los Doc-

entrantes de otras rdenes religiosas no haba de quedar administracin temporal alguna. Este artculo ocupa lugar preemi-

nente en los reglamentos de que consta su plan; se intima en la Instriiccin del Comisionado, en la Instruccin los Gobernadores
interinos

y en

la

Adicin.

No

nos toca tratar aqu de

la

expulsin,

pero habiendo de examinar el rgimen que quiso sustituir el Gobernador Bucareli al sistema de los jesutas, razn ser que nos demos cuenta de la novedad por l introducida al separar por primera vez, en el gobierno de los indios, el cuidado espiritual del temporal. Tal
separacin no era exigida por
la

Instruccin del Conde de Aranda

para

Comisionados de Indias; y de hecho no se introdujo en las Misiones de Mojos ni en las de Chiquitos; de modo que fu una invencin de Bucareli. invencin suya fu, de consiguiente, el cargo de
los

Administrador con su reglamento


l se le

5^

atribuciones propias. Pero,

si

debe atribuir

el

privilegio de invencin,
si

cabe ahora pregun-

tar

si el

invento era bueno malo,


el

era til

ms bien

perjudicial,

atendido

estado de los Guaranes quienes se iba aplicar, y la circunstancia de concurrir con la repentina prdida de sus antiguos
Doctrineros.

eran nada conformes con las reglas de

Desde luego ver cualquiera que tantas mudanzas un tiempo no la prudencia. Los sabios aconsejan que las leyes se muden lo menos posible (1), no slo por los desrdenes y alborotos que pueden ocasionar las mudanzas, sino tambin porque, habiendo de ser la ley acomodada las circunstancias del subdito quien se

impone, no es creble que estas circuns-

tancias varen de pronto notablemente, sino que lo ordinario es que

cambien poco poco. La costumbre corriente entre los Guaranes de acudir con todos sus asuntos al Cuia, tampoco se poda mudar de repente. Si el apartar los antiguos Doctrineros, que ya de por s era
Thom.

(1)

S.

1-2. q. 97. art. 1. 2.

- 222 una mudanza grave, no consenta


necesaria,
dilacin;

eso era motivo de

ms

para no introducir una nueva modificacin que no fuese estrictamente

como no

lo

era

la

presente.

En

efecto,

la

direccin con-

junta estaba aprobada con pleno conocimiento de causa por los Reyes

de Espaa; y en los ltimos aos haba sido confirmada solemnemente por la Cdula de 28 de Diciembre de 1743; y, como se acaba

de ver, no se

le

mandaba

Bucareli que separase estas dos cosas.

La separacin

poda habei se preparado para

un plazo posterior

por los medios que hubieran parecido convenientes; pero no parece que hubiera de producir buen efecto su repentina introduccin.
as: Los indios dice Doblas, acostumbrados obedecer solamente sus Curas, miraban al principio con
lo

La

experiencia

mostr

indiferencia cuanto sus Administradores les dictaban; de

modo que

nada

se haca sin consultarlo

primero

al

Padre.

De

estos principios

nacieron las grandes discordias entre Curas y Administradores, que contribuyeron en gran parte la ruina de los pueblos, como de ello
se queja

Don Francisco Bruno


el

de Zavala en

la

representacin que

hizo

Su Majestad

ao de

1774...

imprudentes pretensiones de
indios

los

Procurse poner remedio las religiosos con algunas provisiones de

gobierno; pero no se adelantaba un paso en ello sin ocasionar los

muchas vejaciones y

molestias, porque, adictos siempre

obedecer A

los religiosos,., era preciso

usar con
fin

ellos del rigor

para

sujetarlos al gobierno. Consiguise al

hacer conocer los indios


deban prestar
(1).

que slo en

las cosas concernientes su salvacin

atentos odos sus Curas, y en lo dems sus Administradores

El juicio de Doblas en lo referido y en lo que sigue, no es del todo exacto, y le sucede lo que en otras partes de su Memoria, que sabe bien los hechos que pasaban su vista, pero equivoca los que suce-

dieron antes; y en el asignar las causas, descuida tambin algunas que son principales. Pero aunque todo lo que Doblas afirma fuese
exacto, era deber de un buen legislador prever lo que, atenta la mise-

humana era posible y aun probable que suceno poner con sus propias disposiciones la causa de la disy cordia. La razn de la costumbre de los indios era muy real; y no era menos verdad que los Curas tenan la vista el ejemplo de todos
ria de la naturaleza

diese,

los

dems pueblos de
la Plata,

indios de las dos Gobernaciones del Paragua}^


sin alteracin
lo espiritual

y Ro de

que

continuaban gobernndose por


lo

prrocos con cargo de


Memoria

y de

temporal,

como

lo

eran

(1)

histrica ed. Angelis, pg. 25.

los

223

el

Padres franciscanos de Yut y Caazap,


(1),

clrigo seglar de

Itap, etc.

De todo lo cual se concluye que ron muy reales, y de que todos dan

la raz

de las discordias (que fue-

testimonio,

como de

sus psimos

resultados para los indios y sus pueblos) fu la temeridad del plan de Bucareli, en introducir de repente la separacin entre el cuidado

temporal y el de lo espiritual, sin mirar si la ndole y estado de Guaranes era no aplicable, y en su desacordado prurito de innovar, que contribuy en gran manera la ruina de los pueblos. Y si la resolucin general de establecer Administradores repende
lo

los

tinamente, fu desacertada, no fueron

ms acertadas
el

las providencias

particulares que la siguieron. Sulese decir que

don de gobierno

se descubre especialmente en el tino para escoger los auxiliares que

han de tener algn cargo. Pero en Bucareli, al elegir los Administradores, que puso por s mismo en los treinta pueblos, falt esta pri-

mera calidad de gobernante. Eran todos


de
la

del distrito de Corrientes

provincia del Paraguay; y teniendo sus parientes tan cercanos, parece como si hubieran logrado alguna ocasin deseada para
disfrutar todos de lo que haba en las Doctrinas. Porque con motivo

y hacan gran nmero de contratos con el pueblo, en los que era muy dudoso que fuera ste quien saliera ganancioso. Lo cierto es que apenas haba pasado un ao, cuando ya los clamores de desorden, ruina y desconcierto llegaban Buenos Aires, y el Administrador general D. Frandel

deudo con

el

Administrador, se trasladaban

all,

cisco de

Sangins diriga una urgente representacin Bucareli, en que expone los daos, y le pide que se enven las Doctrinas dos Comisionados con el decoroso nombre de Visitadores, pero con las
atribuciones de Jueces de pesquisa, para indagar sobre la conducta

de los Administradores, y dar cuenta de todo en Buenos Aires.

Hace presente... 1.*^ Que con el motivo de los Administradores que se pusiero)i en cada pueblo, son todos Correntinos y Paraguayes, y de que por consiguiente, inmediatos sus patrias, ha llegado su noticia frecuentan la entrada d aquellos pueblos sus hermanos, parientes y a))iigos, con quienes han verificado varios ajustes por

ganados cambio de frutos de dichos pueblos, con conocido perjuicio de mis partes, y para evitar cualquiera fraude,., con ningn mercader no le sea facultativo los Administradores el contratar, antes s deben quedar sin ningn efecto los ajustes que hasta el da se hayan verificado, por ser perjudiciales mis partes... Qtie
Reconocimiento del Tebicuart en 1784,
Angelis, tom.

(1)

col.

11.

224
llalla

por preciso

inteligencia

bre de

el que se nombre dos itidividitos de cuenta y razn en las faenas de aquellos pueblos para que con nomVisitadores Jueces de los Administradores,., sirvan...
^

cotno de Jueces de pesquisa., de Jornia que injormen al Administra-

dor general de todo

lo
y>

ms niUiimo, para que


(1).

ste

tome

las provi-

dencias necesarias...

las

Los Visitadores fueron nombrados, y con ms facultades an de que peda Sangins, pues se les autoriz para remover los Admisi lo

nistradores

hallaban necesario. Del efecto que produjo

la Visita

hemos hablado ms arriba (2). Todos estos hechos y los que luego
blo

se siguieron (pues hubo puedonde en seis aos fu preciso cambiar cuatro veces el Administrador) muestran que si Bucareli no anduvo acertado en instituir el cargo, tampoco lo anduvo en la eleccin de las personas.

IV

191

LA AUTORIDAD DEL ADMINISTRADOR PARTICULAR


Al mismo tiempo que Bucareli tomaba las medidas ms aptas el nimo de los indios, seducindolos por medio de

para soliviantar

promesas halageas que luego frustr, como la de reparticin de los bienes, los Curatos de los pueblos y los viajes la Corte; quitaba de aquellos pueblos todo freno que pudiese contener en respeto y obediencia los naturales, en cuyos nimos infiltraba una soberbia desmedida y el espritu de rebelin. No hay cmo dudar de esta verdad, si se examina atentamente el plan en las Instrucciones , Adicin y Ordenanzas; y menos an si se consultan los testimonios de la experiencia, que ho}^ duran en
los

informes dados por los testigos de aquella mudanza.

En
les al

el

plan se quita toda autoridad acerca de las cosas tempora-

Cura.

otro tanto se hace con el Administrador, por

ms que

ste

quede nombrado para fomentar el trabajo de los indios. Porque para lograr este fin, queda enteramente desarmado. En efecto, al Administrador no se le concede ninguna autoridad, sino que todo cuanto l ha3M de emprender es preciso que obtenga el acuerdo del
(1)
(2)

BKNOs Aires; Arch. gen.


Siipra, cap.

leg.

Misiones

Varios aos

a.

VIL

1.

- 225 Cabildo. Juntamente con esto, se le quita la facultad de castigar, ya que segn hemos visto, se promulg voces en la plaza pblica que en adelante ya no haba de haber ms azote. Tal vez creyera Bucalos Guaranes ejecutar que les haba de <~r epartir ,.. sin pertnitir decadencia en este importante puntoy> (1), <persuadiendo los indios por unos
reli

que

el

Administrador podra obligar

los trabajos

interesantes discursos cuan til les ser el trabajo,


la ociosidady>
los Tenientes.
(2),

perjudicial

como recomienda que


en efecto,
al
fin

lo

hagan

el

Gobernador y
al

Y
la

de su primer artculo hace

Administrador
bajo

advertencia de <persiiadirles los mismos indios

los ventajosos efectos


y>

que

les

reportarn de su aplicacin al tra-

(3).

Si despus de reparada semejante

enormidad en
l

el

plan, atende-

mos

los testimonios,

oiremos
el

al

Administrador de Trinidad, que


responsable, ni de la

con eficacsimas razones persuade no ser


ruina en que se hallaba

pueblo, ni de los desafueros que se comefin,

tiesen en l del no trabajar los indios; porque al

dice grfica-

mente, slo soy un tercer yabero [llavero]


dejado ms autoridad que la de custodiar
cierran
el

(4),

esto es, no se

me ha

la

tercera llave de las que

Almacn, y de
Corregidor,
la

las

que segn

la

Instruccin, tiene la pri-

segunda el Mayordomo, y la tercera el Administrador. Y por tanto hacerme cargo de los atrasos del pueblo, no me parece regular. Porque, Seor, si ninguno me asegura para que los indios se sujeten todas mis disposiciones, ni para que concurran todos los trabajos que se emprenden, y que no hagan

mera

el

hurtos,

cmo he de obligarme yo
[los

lo que es contingente? pues,

Seor, esto

atrasos, hurtos, etc.] es irremediable, no digo en

este pueblo, sino en todos.


la

Oiremos

al

de

Api')Stoles,

que retrata

as

autoridad del Administrador: Qued en cada pueblo un Admi-

nistrador sin ningn arreglo para cuidar las haciendas y trabajos,


sin

dor,

ninguna facultad:., los indios... hacan burla de este Administray con razn, pues siendo ellos absolutos, hacen lo que quieren, no somos ms que unos testigos (5). Y finalmente, para no alary garnos demasiado, el Administrador de San Javier usaba de un smil

muy

expresivo, aunque no sobresalga en

l la

Pues hay un smil

muy adecuado como comparar

nobleza y cultura: dicho Adminis-

trador, que es darle


(1)
(2;

una yunta de bueyes con un arado, y que coja


T.

(3)
(4)
(5)

Instruccin para los Administradores particulares art. instruccin los Gobernadores nm. 14. Instruccin d os Administradores nm. 1. Buenos Aires: Arch. gen. leg. Misiones I Varios aos I 1.
Ibid.
15

Organizacin Social de las Doctrinas Guaranes. tomo ii.

- 226
la

el

mancera, y

le

dicen que ha de llevar

surco
la

muy
el

derecho, y la

picana picanas que guan estos bueyes

tienen muchos, y uno

pica de un lado, y los otros del otro: y uno solo,

que lleva dicha

mancera, parece materia imposible, que lleve el surco derecho... (1). En donde se haca s mismo boyero arador; los indios, bueyes;

y
la

la picana,

que haba de ser

la

autoridad fundada en algn castigo,

supona puesta en manos de los caciques cabildantes; convensituacin, le

ciendo que por ms que las Instrucciones de Bucareli, que haban

creado

tal

recomendasen cuanto tuvieran por convela res-

niente, era imposible que saliese derecho el surco recto proceder

y prosperidad del pueblo; pues la direccin estaba en otros, y ponsabilidad era lo que nicamente se le atribua l.

V
192
EL COMUNISMO DE BUCARELI
nimo de sectario, y del propsito sistedocumentos oficiales que haban de llegar Carlos III sonase repetidamente la acusacin de maldades y crmenes atribuidos los Jesutas, con que paliar la iniquidad de la expatriacin; pint el rgimen de la Compaa de Jess en las Doctrinas como un comunismo que haca los individuos esclavos; por cuanto, segn l, nada trabajaban para s ni disfrutaban de su pro pi trabajo, sino que en todo sudaban y se afanaban para su comunidad; aadiendo que, con pretexto de comunidad, todos los provechos iban los Jesutas, y al indio no se le daba ms que el vestido

Guiado Bucareli de

su

mtico de hacer que en

los

y el sustento, y eso con suma miseria, y escatimndolo con avaricia. Calumnia tan desaforada, que no la poda proferir sino alguno de los ms declarados 3^ furiosos enemigos de la Compaa. Porque Bucareli tuvo la mano ms que ningn otro los medios de convencerse de que toda la

muchedumbre de sandeces que

traa concerta-

das desde Espaa, era una solemne impostura; as porque pudo ver

por sus propios ojos las iglesias y los pueblos, mejor fabricados que no pocas poblaciones de espaoles en estos pases, y en los que se consuma si algo sobraba despus de atender las necesidades de
Buenos Aires: Arch. gen.
Misiones
Varios aos

(1)

leg.

a.

- 227 los habitantes;


tos,

como porque en sus manos tuvo

todos los documen-

hasta los ms secretos, de los Jesutas, de donde deban haber

constado aquellos supuestos aprovechamientos, que con embuste y calumnia les atribua, y sin embargo, jams aparecieron las pruebas,

fabulosa.
del

como que no puede haber pruebas de una falsedad invencin Encerraba adems esta afirmacin una insigne ignorancia
los Jesutas,

mtodo de las Doctrinas, que nunca fu comunista. Pero el comunismo que all no existi en tiempo de
el

plan de Bucareli, y con circunstancias tales, que realizaron la ms completa opresin de los indios. Vamos
vino introducirlo
verlo.

En

las

Doctrinas, en tiempo de los Jesutas, no haba comu-

nismo. Haba

s algunos bienes comunes, para obtener los cuales se empleaba por breve tiempo el trabajo en comn, y que servan para socorrer los necesitados y para satisfacer el tributo. El primer fin lo haban introducido los Padres, viendo que sin este recurso era imposible mantener los pueblos formados y evitar que se desbanda-

sen. El

segundo fin proceda de la necesaria imposicin de las leyes. Haba sido necesario imponer aquel tributo y aquel arbitrio comunal en trabajo, porque de otro modo era imposible obtenerlo de unas gentes entre las cuales no corra la moneda, y que, abandonadas su propio arbitrio, ni siquiera cosechaban lo necesario para su
sustento, causa de su nativa desidia.
la

as,

no pudindose exigir
del ao,

prestacin en dinero ni en especies, se exiga en trabajo. Pero

este trabajo era breve.

Ocupaba

slo

una parte

y en esa slo

dos das

la

semana, dejando

los

cuatro libres para los trabajos de

cada cual

temporada en que se verificaba esto era cuando llegaba la poca de trabajar las chacras sementeras, que vena ser de Corpus Navidad (2). Fuera de este servicio al pueblo y al Rey, todo lo dems del
(1).

la

sola

tiempo era libre para los indios. Posea cada cabeza de familia su

sementera y todos los frutos que en ella quisiera cultivar. Los Misioneros procuraban que cada indio se acostumbrase tener algunos
animales de labranza y vacas lecheras, cultivar algunas plantas especiales, como la yerba mate, otra; aunque de muy pocos lo
consiguieron
(3).

No
la

haba en todo este sistema ms comunismo; para expresar

verdad, nunca hubo comunismo,


(1)
(2)

como no
c. III.

lo

hay en una ciudad

(3)

Cardiel, De nioribti& gtiaraniortim, Cardiel, Decl. 113. Cardiel, De moribus, c. III.

228
por tener sus bienes de propios y sus impuestos comunales; ni lo hay en una nacin porque posea terrenos fiscales y edificios pblicos y

haya de levantar cargas comunes.


la reforma de Bucareli, se extendi de tal comn, que la propiedad particular qued casi totalmente abolida. Las leves huellas parecidas comunismo que la necesidad haba hecho antes tolerar, se llevaron al ltimo extremo

Mas

al

implantarse

manera

este trabajo

por Bucareli y por los ejecutores de su plan. Mandaba Bucareli que se hiciesen plantos en

que

los

que antes haba para los bienes del pueblo

no se poda hacer sin obligar los indios que al principio trabajaban, claro es que el solo prescribirlo acentuaba
el comunismo. Antes no tenan que satisfacer

mayor abundancia (1): y como esto trabajar ms das de los

mayor

servicio,

trineros,

con lo y todava sobraba para


el

pueblos sino su tributo y cual haba suficiente para snodo de los Doclos
el

Real Erario. Ningn sueldo per-

ciba el Superior de Doctrinas, ni haba otra atencin


cer.

que

satisfa-

Ahora

snodo

mismo era mayor

(2);

y se haba aadido

una

multitud de sueldos: sueldo del Gobernador, 1200 pesos; sueldo de

cada Teniente, 500 pesos; sobresueldo de cada Ayudante, 100 pesos;


sueldo de cada cirujano, 320 pesos; sueldo de cada maestro de
escuela, 250 pesos; por cada uno de los treinta administradores, 300

pesos; por cada uno de los treinta Capataces espaoles, 300 pesos.

Todo

esto haba de salir del trabajo de los indios, haciendo producir

la tierra doble cantidad de frutos para

el comn: y as haba que aumentar todava los das de trabajo en comn. Antes el pueblo no sustentaba nadie: pues el Cura reciba su sustento del Superior de Candelaria, quien se lo procuraba por medio del snodo: y si alguna cosa tomaba en el pueblo, la pagaba (3). Con

el

plan de Bucareli, cada pueblo tuvo que alimentar su costa, no

slo los dos Doctrineros, sino


familia, al

tambin
al

al

Administrador con su

maestro con su familia,


all;

cuantos huspedes llegaban

capataz, los mineros, y de lo cual no nos permite dudar el

brigadier Alvear, quien nos da cuenta de la

mesa

diaria en que

jams se sienta
jero,

el

indio que la surte, y est siempre franca al pasa-

ses en los pueblos

extrao y traficante, que con este motivo se detiene muchos me(4); y Doblas, quien dice que los comerciantes se
Instruccin, nm. 10. El snodo sumaba 550 pesos y antes era slo 466 Cardikl, De moribus Guaraniorum, c. V. Relacin de Misiones, ed. Angelis, 105.

(1) (2)
(3)

i/a-

(4)

-229mantienen en la mayor parte, costa de los Pueblos (1). Sin contar con las francachelas y gastos enormes, llamados indebidamente de conuinidad, que se hacen en los colegios, no slo en las fiestas de
tabla,

sino tambin, con cualquier leve pretexto que ocurra los

empleados (2). Es manifiesto que el sustento de tanto nmero de sujetos, que no haban de ser tratados como cualquier indio, haba
de agravar los gastos; y como todo sala del trabajo comn de los Hubo tiempo indios, haba de aumentar el trabajo de comunidad.

en que las quejas sobre esta disposicin acerca de los alimentos

movieron
los

al

Virrey de Buenos Aires dar orden de que en adelante


(3).

pueblos no diesen alimentos anadie


3'

Esto caus general

sor-

presa
teria.

punto se represent y consult sobre la maLa respuesta fu que no se trataba sino de gastos excesivos

aun alarma:

3^

al

indebidos.

Los nimos

se tranquilizaron,

las cosas siguieron

como
s

estaban.

Antes se procuraba con empeo que cada uno trabajase para


de animales de plantos con caudal
su3'o:

su propia chacra: se hacan tentativas para que tuviesen propiedad

y para todo esto


lunes y sbado,

se les

daba tiempo abundante; pues slo dos


durante
la

das,

yeso

ppca del chacarero, eran llamados trabajos comunes.


se haba convertido en trabajo de comunidad, para sub-

Ahora todo

venir tantas nuevas cargas que les ech encima Bucareli. Baste
decir que entre las prescripciones detalladas que se dieron con las

Ordenanzas de Bucareli, estaba sealada


concediesen dos das de
particulares;
3-

la

de que los indios se


sus chacras

la

semana para trabajar en

ni

aun esta exigua parte de tiempo se

les

otorgaba,

y veces toda la semana en las haciendas del pueblo. El Administrador general Lazcano representaba mediados de 1774 el estado de los pueblos y medios... para el fomento y conservacin de ellos, en atencin que... los pueblos amenazan una total ruina (4) y entre otras prevenciones
sino que los hacan trabajar cinco das,

expresa

lo siguiente:

Se deber observar darles


la

los indios los

dos
3^

das en la

semana, que previene


s

Ordenanza, para que trabajen

cultiven para

sus haciendas particulares.

Pero

el

abuso ya intro-

ducido continu, porque poda


cia

ms en los Administradores la instancon que en virtud de las Ordenanzas se les reclamaban de Bue-

(1^ Doblas, Respuesta al Virrey Loreto sobre el comercio de Misiones. Buenos Aires. Arch, gen. legf. Misiones I Varios aos I a. Alvear recin citado. (2) (3) Decreto del Virrey de Buenos Aires, 19 de Mayo de 1800 (Buenos Aires Arch. gen. Misiones 117881 1800). Arch. Gen. de B.' A.' leg. Misiones I Varios aosl 1. (4)

-230nos Aires las remesas para


el

tributo y sueldos, y de los pueblos los

efectos para alimento de los empleados, que la fra recomendacin

de designar y conceder los indios el tiempo que hubieren menester para cultivar sus heredades, consignada en otra Ordenanza, cuyo

cumplimiento nadie urga.


pueblos [de Guaranes] se

Y as
les

dice

el

Virrey Aviles en

el

Informe
los

que dej su sucesor casi treinta aos ms tarde; en 1801: A

hacen cargos crecidsimos, que

los tie-

nen en una deuda que no puede comprenderse su legtimo origen.


Realmente, es incomprensible que la hayan causado unos hombres y mujeres y aun nios, que trabajan por constitucin, para lo que SE LLAMA COMUNIDAD, CINCO DAS LA SEMANA; quicnCS nO Se IcS
da vestuario regular, y slo una escasa racin de alimento en los das que trabajan, con la cual el padre de familia ha de mantener
toda ella
los siete das
la

de

la

Esta fu

miseria y

el

semana (1). comunismo introducidos por

el

plan de

Bucareli: sto lo que vieron cuantos pasaron en aquellos tiempos por

y lastimndose de los indios, clamaron por la abolicin de semejante rgimen de comunidad; si bien algunos erradamente atribuan los Jesutas aquel sistema, que no era obra sino
las Doctrinas,

del pretendido reformador.

los treinta

aos de impuesto
el

tal

comu-

nismo, cuando ya
versal, se trat

la

ruina estaba consumada, y

desbande era unila

ahincadamente de poner remedio; pero en diez aos


independencia

de tentativas nada se logr; y entretanto sobrevino de las colonias hispano-americanas.

VI

OTRAS PRESCRIPCIONES DE BUCARELI


Acabamos de ver
el influjo

necesario y desastroso que haban de


el

tener y tuvieron en efecto para trastornar

orden admirable de

las

Doctrinas Guaranes, aquellos envalentonamientos con que durante

un ao infatu Bucareli

los indios

en Buenos Aires,

la

separacin

repentina de las dos administraciones: espiritual y temporal; la nulidad que redujo las atribuciones de los Administradores; y el comu-

nismo, que

se debe en toda

su crudeza.

Vamos

estudiar

la

(1)

Trei^i^rs,

Revista de la Biblioteca, tom.

lll. p. A64.

- 231 accin ejercida por algunas otras novedades establecidas en su plan.

Sea una
gins

la

incuria en sealar sueldo los Administradores. Fue-

ron menester dos solicitudes del primer Administrador general Sannarios de Misiones, para que

establecido el rgimen y funcioGobernador Bucareli se moviese A pedir los informes que le haban de guiaren la determinacin del sueldo. Cualquiera ve en esta conducta un desorden de no pequea
(1),

ms de un ao despus de
el

trascendencia, que directamente ceda en detrimento de los indios;

pues unos empleados quienes no se

fija

sueldo, y que por otra parte

estn colocados en oficio en que pueden tomarlo de los bienes de sus

subordinados, fcil es de ver que estn en continua tentacin de

daar en sus haberes aquellos mismos de quienes tienen cargo.

Mas ya que determin


lo

fijar

sueldo los Administradores,


(2),

como

hizo en

1.''

de Junio de 1770

fu la determinacin tan corta,

que se redujo asignarles 300 pesos anuales, honorario bien poco


correspondiente para un sujeto que tuviese las circunstancias de

capacidad y carcter tales como se requeran para manejar un pueblo de Misiones, resignndose vivir en aquellos parajes alejado de
toda otra sociedad, y en accin y fatiga continua,
si

haba de conserel

var y adelantar el pueblo. As lo haca reparar en 1778 trador general Lazcano: .dtendie/ido son sus palabras
corto sueldo de trescientos pesos,
to

c/te

Adminispor el

se

encuentran sujetos de la

calidad que
rosi> (3).

puedan ocupar el lugar de los antiguos DoctrineAs es como el siguiente Administrador general, Cassero, se
el

queja en 1791 de que los Administradores son ignorantes en

comercio, en que deben dirigir los indios y evitar que sean perjudicados (4); y el brigadier Alvear afirma que los ms de ellos igno-

ran

el

fbricas,

manejo de caudales, estn ajenos de lo que es agricultura y y no saben ni aun ajustar nna cuenta, todos conocimien-

tos esenciales
el

su empleo^ (5). Y en 19 de Febrero de 1797 explica Virrey Mel de Portugal / confusin, y desorden, que infera la forma de llevarse los libros de Cuentas de los intereses que manelos

jan

Administradores de aquellos pueblos, insuficientes poder

realizarse el producto de la agricultura, inversin de la indus-

poderse absorber cualquier duda, y que i)nposibilitaban una liquidacin de cuentas de un pueblo con otro, y aun de los particulares, cuanto ms las generales que deben rendirse anualria, ni
(1)
(2)

BuF.NOs Aires: Arch. gen. legajo Misiones Varios aos

1,

Ordenanzas de comercio,
B.' A.' Ibid.

ni'im. 34.

(3) (4)
(5)

Arch. gen. leg.


105.

Misiones Varios aos I

a.

Alvear, Relacin,

-232mente
la
(1).

Agregese

todas estas circunstancias de los

Adminis-

tradores, que forzosamente redundaban en detrimento de los indios,

de que hubo veces que se quedaban en los pueblos despus de haber cesado de su empleo, y se mantenan costa de sus haberes de comunidad (2). Ser otra de las disposiciones sobre la que es preciso llamar la atencin, aqulla con que mostr Bucareli el empeo en hacer descu
brir minas, previniendo en
\2i

Instruccin

(3), la

cautela en interrogar

los indios, para que no ocultasen los parajes de donde sacaban los

pedazos de mineral que veces llevaban


todava en
la

sus Doctrineros.

Duraba

imaginacin de Bucareli, pesar de tantos desengaos


la

precedentes en contrario,

especie absurda de las minas de oro y


la

plata con que se hubiesen enriquecido los Jesutas. Descubiertas en

Candelaria unas minas de cobre, encarga encarecidamente en

Adicin
tos

(4)

que se beneficien, sin olvidar los quintos reales. Los quinni

nunca se cobraron,
lo

de las tales minas pudo sacarse cosa de


visto en su lugar
al
(5);

provecho, como

hemos
muchos

pero su laboreo fu

causa de notables atrasos


los beneficiadores

vecino pueblo de Santa Ana, extrayendo

indios de los trabajos

comunes para ocu-

parles en las minas, con lo cual

aumentaban y cometiendo con los Guaranes empleados en minas la injusticia de no pagarles como era debido sus salarios (6). Entre los captuos de la Adicin, hay uno en que se recomienda con nfasis que no se prohiba los indios el tener cualquiera clase de ganado, mayor menor, al igual de los espaoles, c quienes ya se hallan equiparados (7). La experiencia haba enseado cuan daoso
la fatiga de los restantes,

era permitir los indios particulares el tener caballos propios, y la ley se lo tena prohibido (8). Mas en virtud de la derogacin de Bucareli, les

fueron permitidos los caballos.

No

pas mucho tiempo

sin

que se notase un destrozo enorme en las estancias, donde los indios acometan sobre todo al terneraje, y lo destruan para comer; una
facilidad extraordinaria en desertar de sus pueblos, valindose del

conocimiento que tenan de

los

caminos, pues para ellos

lo

mismo

Arch. gen. leg-. Misiones I Varios aos I 1. Lazcano, Administrador general, Notas (Buenos Aires), Archivo general leg. Misiones Varios aos I 1.
(1)

B." A."

(2)

(3)
(4)
(5) (6)

Nmero Nmero
Lib.
I.

27. 44.

cap.

VIH.

I.

Zavala, Gobernador, Informe sobre minas en gen. leg. Misiones I Varios aos I a.
(7)
(8)

1785:

Buenos Aires, Archivo

Nm.
Leyes

10.

33. 34. tt.

1.

lib. 6.

- 233 era viajar de noche, que


si

anduvieran de da; y un escndalo en

robar y llevarse consigo mujeres; que obligaron clamar en continuados informes para que se quitase de nuevo tan imprudente
licencia
(1).

Otra disposicin en que derog tambin Bucareli las leyes de Indias, fu la que prescribe que se d entrada los espaoles para
avecindarse en los pueblos de indios
^2).

Declara nuevamente

la

igualdad de los indios con los espaoles, y encarga que se fomenten


los

matrimonios entre espaoles

indios.

No

es de suponer que fuera

tan poco avisado Bucareli, que creyese que con slo su Instruccin

de 1768 se iban multiplicar los matrimonios entre espaoles


indias, los cuales
la

siempre fueron raros

}'

difciles,

por estorbarlos

gran diferencia de condicin entre unos y otros. Mas si acaso lo crey, ah est la experiencia para convencer su error. En ochenta
aos que dur
la

aplicacin de su sistema, hasta 1848, y en treinta

pueblos, ctense los matrimonios de esta clase que se han contrado;

y se ver cuan contados son, si hay algunos. En cambio jcun espantosamente se difundieron las ofensas de Dios, abrindose por este camino ancha puerta la lujuria! Cuntos
escandalosos amancebamientos!

La

Misiones, trajo consigo otro nuevo dao para los indios.


oles criollos tenan

introduccin de los espaoles vivir y poseer en territorio de Los espatraza

cmo denunciar

varios terrenos al

Gobernador de Buenos Aires por ser vacantes realengos; y en tal caso el Gobernador los adjudicaba al suplicante Con el tiempo, }' cuando ya ste haba ejecutado actos de posesin, lo que haca bien pronto, vena averiguarse que el tal terreno denunciado como
valdo, perteneca en realidad los indios,
cias, se

y era parte de sus

estan-

reservaba para hacer sementeras ms adelante.

Mas no por

eso se rescataba ya aquella propiedad de

manos

del

poseedor espa-

ol europeo americano^ quien se vala de todos los

medios para
la finca.

enredar dilatar
e5te

el

asunto, y

lo

ltimo se quedaba con

De

modo fueron despojados

los indios,

particularmente en Yapey,
el

de tanta extensin de terrenos, que cuando


sealar haciendas privadas cada uno,
)^a

Virrey Aviles quiso

no encontr en algunos

parajes tierras con que poder realizar su intento.


l

Tanta era esta que

llama fundadamente invasin que, de no atajarla en su princi-

laforine del Coronel Larrazbal en 1773 (Buenos Aires Arch. gen. legajo (1) Misiones 1770i). La.zc\no. Advertencias de 1778 (Buenos Aires Arch. gen. leg. Misiones Varios aos/a. Instruccin, nm. 25. (2)

-234pio [iba llegar], insta los umbrales


tjti sitios

de las reducidas chuel interior

sas de los infelices indios, quienes dejaran sin un palmo de


tierras, si se tolerasen tales

denuncias en

de aquel

gohiernoT>

(1).

Estas fueron
la

las

ventajas que tanto haba ponderado Bucareli de

introduccin de los espaoles europeos y americanos vivir en los pueblos de indios: <tanta secta de vicios como tenemos sus habita-

dores espaoles , como deca en 1776


el

el

Administrador de Loreto

(2);

gran

libertinaje

y escandaloso desarreglo de costumbres como

el brigadier Alvear hacia 1795 (3); y con eso, los agradepredaciones de los indios. Opresin del indio inmoralidad, y que eran precisamente los efectos, en todo tiempo comprobados por

atestiguaba
vios

la

experiencia, en virtud de los cuales tenan prohibida las sabias


(4).

leyes de Indias tal habitacin

Vil

194

ESCLAVITUD DE LOS INDIOS


Afirm Bucareli que su voluntad era que el trato de los indios Guaranes fuese enteramente contrario al que haban experimentado en tiempo de los Jesutas. <-<El tratamiento de los indios... debe, ser
en todo contrario al que experimentaron de los Regulares
(5).

Segn

esto,

su plan deba haber sido exactamente contrario la

prctica entablada por los Jesutas.


se advierte

Mas no

fu as.

Con extraeza
y

que una gran parte de

los artculos de

su Instruccin

de la Adicin, y aun de la Ordenanza de comercio, son mera copia de las disposiciones establecidas en tiempo de los vituperados Regulares,

se acostumbra,

mismo no tiene reparo en confesarlo, diciendo segn como liasta aqu, frases equivalentes. Era que, pesar de su odio sectario, no poda menos de reconocer la necesidad de prcticas entabladas en virtud de una experiencia ms que secucomo
l

lar,

y qaera incorporarlas en aquel reglamento, que no haba de


Informe del Virrey Aviles, [Trellks, Rev. de la Bibl. III. 469]. Informe (B' A') Arch. gen. leg. Misiones I Varios aos / a.
Relacin de Misiones,
Vid.
lib. I. c. 8. 7.

(1)
(2)

(3)

ed. Angklis, 1836, pg. 105.


2

(4)

Carta de Bucareli, fecha en B" A" (5) Misiones 1769-70 73-74 79.

de Marzo de

1769.

Arch. gen. legajo,

- 235 servir 3'a para deslumhrar los indoctos, sino para ser presentado
al

Rey con

apariencias de seriedad y madurez;

adems de que muchas


la

de las disposiciones adoptadas por los Jesutas no eran sino


estricta ejecucin de Reales Cdulas

y Le3'es de Indias. Es verdad que la levadura que l puso de suyo bastaba para destruir los buenos efectos de cualquier plan por perfecto que fuese, como lo hemos demostrado, examinando algunos puntos, en los artculos anteriores.
Pero este proceder extrao de conservar
guas,
las prescripciones anti-

nos

da pleno derecho

para confundir las falsedades

que

enunci contra los Jesutas, valindonos de argumentos sacados de


las

mismas obras

del reformador, para convencerle de tirano, des

pota y esclavizador de los indios Guaranes.


esclavitud

Segn Bucareli, era

no tener repartidos los bienes comunales, efectos del pueblo, estancias, ganados, tierras del comn. Y todo esto lo dej
sin repartir,
la

cometiendo adems

el

cabeza los indios de sus falsas

enorme desacierto de llenarles ideas. Era esclavitud no poder


dej arreglado
el

comerciar sin intervencin de tutor que velase por los intereses del
indio

y del pueblo.

Y de

la

misma manera

comercio.

Era ser esclavos


en
el

no poder disponer de sus personas y estar sujetos trabajo los Jesutas. Y l los dej en la sujecin de los Admiel
si

nistradores. Por tanto,

todo eso era esclavitud, Bucareli, despus


3'

de insultar cada instante los Jesutas,

engaar con fingidas

promesas
Por
el

los

Guaranes, constitu3^ stos, por medio de su plan,

en indigna y miserable esclavitud.


bien de los infelices indios nos alegraramos de que
el

estado en que Bucareli los puso en virtud de su plan, no hubiese sido


sino igual al

que tenan en manos de

los Jesutas,

porque entonces

su esclavitud no hubiera sido sino

una fantasa
sectario,
3"

del reformador,

un

nombre injurioso inventado por odio


al

no hubiera llegado

orden

real;

nuestro discurso hubiera sido un mero argumento ad

hoininein para confundir las imposturas de Bucareli. Pero desgra-

ciadamente no es
que
en
el
si la

as.

Lo que

hasta aqu llevamos expuesto hace ver

esclavitud que tantas veces ponder Bucareli slo estaba


los

la

boca de

enemigos de
la

la

Compaa de Jess como


l

l,

3'

no en

orden real, en cambio,

esclavitud en que

coloc los Guara-

nes fu

los estableci Bucareli, privados de toda autoridad, no pudieron subsistir. Los destrozos que los indios

una tristsima realidad. Los Administradores, tales como

particulares causaban en los bienes del pueblo,


injusto

el

uso arbitrario
la

que de

la el

autoridad hacan los cabildantes,

imposibilidad
los

en que se vea

Administrador de hacer obedecer

trabajado-

-236res; fueron
los

causa de que por providencias gubernativas se diesen Administradores las facultades que el plan de Bucareli les
(1).

negaba

Vinieron con esto ser

los

Administradores

los verdael

deros superiores del pueblo, quienes estaba subordinado

mismo

Corregidor y el Cabildo, que no servan sino de ejecutores de las rdenes que el Administrador les diese. Siendo el Adniinistyador, cojjio lo es en las presentes circunstancias, el que hace de superior

en

el

pueblo, l determina por

solo todo cnanto se lia de Jiacer: d

l se le

presenta

las rdenes,

Corregidor y Cabildo como subditos: de l reciben d l dan cuenta de la ejecucin y resultas dice
el
,

Doblas
que

(2);

quien igualmente demuestra que los intereses del pueblo


la

estn librados
si l

voluntad y buena

fe del

Administrador, de suerte

quiere cometer fraudes, no hay medio de estorbarlos, por-

que se provee fcilmente de toJos los justificativos legales, ya que el Cabildo firma con gusto cuantos documentos le presenta el Adminis
trador, y asimismo firmar los que acreditan
la

legtima inversin

de los caudales.

Semejante potestad en manos de perdonas tales como hemos visto que tenan que ser y eran los Administradores, di lugar que se repitiese lo que con los primeros h;ibia sucedido y de que se quejaba el Administrador general Sangins: <^que se sacrifiquen los frutos que producen dichos Pueblos con ventas y compras dolosas, como las que tengo noticia se han hecho (3j. La cuenta anua crea Bucareli

que se dara por parte de cada Administrador con slo orde(4);

narla en su instruccin

pero la verdad es que ni siquiera las


al

cuentas generales de su administracin

dejar

el oficio

se podan

obtener de

ellos: sji

que se haya conseguido ver formales cuetitas

de

la inversin

de los productos de las cosechas de aquella feraz


el

provincia dice
visto que

Virrey Aviles

(5).

no era extrao, pues hemos

muchos de

ellos ni siquiera saban llevar las cuentas.


el

La
primer
el

realidad de la aplicacin del plan de Bucareli, ya desde


da, fu que, si bien se

haba dicho que quedaba suprimido

el

azote, entonces precisamente fu cuando

empezaron
el
el

llover sobre
la
le

pobre indio los azotes. Antes


la

el

castigo no se daba sino por

autoridad, y reconocida

causa suficiente por

Padre. Ahora

vena
(1)

el

azote

al indio

de tres partes; azotbale


1836,

Administrador

Doblas, Memoria histrica, ed. ngelis,


Ibid. pg:. 22.
1769,

pg.

21.

(2)

Representacin Bucareli, (3) Varios aos / a. Bravo, 323. (4) Informe, Trelles, Rev. de (5)

Buenos Aires, Arch. gen.

leg.

Misiones

la Bibl. II. 464.

- 237cuando obedeca
Administrador
dante, que
le

al

Cura, azotbale
le

el

Cura porque obedeca

al

(1), y haba tomado por criado sin salario, cuando no

azotaba

el

Corregidor cualquier Cabille

trabajaba la sementera su gu^to

(2).

La autoridad que
desde
el

se dio los Administradores hizo que proce-

"/ Administrador, punto que lo cubre la investidura de su empleo, cuida de obstentaise con absoluto dotninio, hasta sobre los Cabildos; porque la prctica de recibir los indios las rdenes diarias de este para los trabajos, tareas y dems ocupaciones en que se ejercitan, les hace conocer que tiene sobre todos una especie de superioridad.- As lo dice el Administrador general D. Diego Cassero (3). Y el Virrey Aviles habla de la utilidad que dejaba estos Adminis-

diesen en su cargo con desmedido imperio.

tradores
la

el

tirnico
(4).

inhumano gobierno abusivo que


el

les

sugiri

codicia

Adems
tismo, y no

de soportar

indio en su persona esta tirana y despo-

menos

la

de sus caciques, se haba de resignar ver que

su trabajo se converta en utilidad de otros,

proveyendo de abunel

dantes frutos aquella mesa, que,


verse privado de las cosas que

como

dice Alvear,

indio surte

siempre sin que nunca participe de

ella (5)

se haba de resignar

ms

apeteca, y de que su vista disl.

frutaban otios merced


los indios dice

al

trabajo empleado por

<Lns bienes

de

Doblas hablando como testigo son tratados como sus personas; distribuyndose stos con la mayor escases entre los indios necesitados, y aun en/err}ws, se gastan can la mayor profusin, no tan solamente entre los espaoles empleados, sino tambin
con cuantos pasajeros llegan,

y que

tal ves sin

motivo ninguno se

detienen en los pueblos los das que quieren, facilitndoles cuantas

comodidades se
se les debe:...

les antoja; lo

sobre esto,

y aunque el ningn efecto han


que
el

que reciben como cosa de justicia que gobierno ha dado algunas disposiciones
surtido-
(6).

De

los efectos

ms

preciosos que se recogoi

y almacenan, no

tienen

y frutos ms parte en
lo

ellos [los indios],


brait,
el

haberlos cultivado y recogido; ellos siein-

cultivan y benefician la cua para la miel

y ascar:

tabaco

trigo: ellos ven saben que de

Buenos Aires

mismo mandan

(1)

(2i

ral,

Doblas, Memoria, 20. Informe de Ugarte, Administrador de Loreto en leg. Misiones / Varios aos a.

1776: B'

A%

Arch. gene-

(3)

(4) (5) (6)

Informe, B." A.' Arch. gen. leg. Misiones I Varios aos I a. Informe, Trkllhs, Rev. de la Bibl. III, 464. Relacin 105.

Memoria,

'11.

-2J8que ellos tanto apetecen, y otros efectos comprados con el importe de los frutos qiit produce su trabajo, y que todo se guarda
sal,

en los almacenes, de donde no vuelve d salir para ellos

(1).

Aadase todo esto la autoridad absoluta que se arrogaban los Tenientes de Gobernador, as para disponer de los bienes de Doctrinas, como para tratar mal los indios, y aun perseguirlos, si se
atrevan recurrir
al

Gobernador. Ponanse

las indias tres tareas

de hilar por semana, en vez de dos que haban tenido siempre, aun despus de los expatriados; con lo cual, atento su modo espacioso de
trabajar, se les quitaba el tiempo para las faenas domsticas; y hasta
se les haca trabajar en las fiestas. De todo esto se queja el Gober nador Zavala. Con pleno conocimiento dice de lo que por aqu se ha practicado... con las absolutas [facultades] que los Tenientes de Gobernador tenan en los bienes de Comunidad, sin que este Gobierno... se le diese noticia alguna de sus tratos con espaoles, extraccin de sus haciendas, ni remesas que se les hacia... impidiendo d los indios sus recursos y quejas, despachando en su

seguimiento partidas, y aun castigndoles por haber venido mi presencia quejarse, oprimiendo las indias cot tres tareas de hilanza d la semana, contra la antigua costumbre de ser solamente dos para que les quedase tiempo para su propia utilidad, pues con
las tres no lo tenan,

y aun no guardaban

el

da del domingo...

(2).

El indio haba llegado estar absorbido continuamente por los trabajos de comunidad, que duraban cinco de los seis das de la

semana

(3j.

El hambre, la desnudez,

el

trabajo forzado sin tener sosiego para

trabajar en su propia utilidad, y los malos tratamientos, iban consumiendo una parte de la poblacin y hacan que otra parte no pequea

huyese de los pueblos, emigrando las poblaciones cercanas de espaoles y aun de portugueses, donde aunque mal tratados, crean que
no
los
lo

seran tanto

como en

sus pueblos, y veces refugindose en

montes. Semejantes fugas traan consigo los daos espirituales

y relajacin de costumbres que se pueden presumir, como hemos visto (4), y lo confirma Doblas (5). Esta opresin fu tambin la que produjo el disgusto contra los
espaoles, y facilit en los siete pueblos de la ribera izquierda del Uruguay la invasin que verificaron los portugueses del Brasil
(1) (2)

(3)

Doblas, Memoria, 34. Buenos Aires, Arch. gen. leg. Misiones / Varios aos Aviles, Informe en Trelles, Rev. de la bibl. III. 464.

a.

(4) (5)

Cap. Vil.

III.

Memoria,

36.

239
en 1801. Pintando los indios mayores ventajas en estar sujetos
Portugal, no dejaron de encontrar partido entre ellos, y no teniendo

empeo
sores,
3^

los indios, la capital

San Miguel cay en poder de


el

los inva-

con ella quedaron los otros seis pueblos hasta


si

da de hoy.

hemos podido afirmar sin hiprboles ni exagera, clones que la situacin en que quedaron las Doctrinas de resultas del plan de Bucareli, fu una verdadera esclavitud.
V^ase, pues,

VIH

VALOR DE LA OBRA ENTERA DE BUCARELI


Acabamos de ver
con
la

cul fu

el

xito de la obra que se refera


Jia

Bucareli cuando deca /a obra que tan feli3)}iente se


cias del

principiado

expulsin de los Jesutas^ que ocupaban las frtiles provin-

perfecta obediencia de su soberano

Uruguay y Paran, y reduccin de sus naturales d la ms (1). Esa obra se compone del
los errores

plan de Bucareli, de las modificaciones que hubieron de aadrsele

despus por

que en

se iban descubriendo, y de los efec-

tos que todo ello produjo.

La obra

habla por

misma.

En
por
s

1791, los veinte aos

poco ms de haber empezado Bucareli


.su

mismo

poner en ejecucin

plan; y despus de odos todos

los pareceres,

tentados todos los caminos, aplicados todos los remelos

dios,

probadas todas las mudanzas que se pudieron ocurrir


la el

gobernantes del Rio de


nistrador general D.

Plata; el estado de las treinta Doctrinas

de Guaranes haba venido ser

que resulta del informe del Admi}'

Diego Cassero

de todo

el

expediente trami-

tado ante

el Virrey en materia de comercio de Misiones {2). Los indios no entendan palabra de castellano. Los pueblos se hallaban desiertos porhaber huido sus moradores. Los ganados se haban perdido. Los indios que quedaban en los pueblos estaban en gran

parte dados

la licencia

de costumbres y

la

embriaguez.

De

parte

de las autoridades que los dirigan eran muchos los trficos prohibidos, las opresiones

los

ejemplos de vida disoluta. Las fronteras de

Portugal estaban seriamente amenazadas. Las antiguas milicias


(1)

(2)

Orde)tansas de comercio, prembulo. Buenos Aires: Arch. gen. leg'. Misiones

Varios aos

a.

-240Guaranes se haban reducido la nada. Portugueses y paisanos bandoleros, llamados gauderios, robaban gruesas partidas del ganado que quedaba.

modo de

No ha

sido necesario acudir ni las personas de los Administra-

dores de los Curas y sus mutuas discordias, ni los excesos particulares del Gobernador y de los Tenientes, con que comnmente
se pretende explicar la decadencia y ruina de los pueblos de
nes.

Guara-

Esas son causas parciales

incompletas.
el

La verdadera causa
ni

est en el plan

mismo de

Bucareli, con

cual,

los Jesutas mis-

mos,
la

si

hubieran perseverado en Misiones, hubiesen podido sostener

primitiva prosperidad.

Hemos demostrado que

esos efectos son

obra suya, consecuencia necesaria de su plan.

Y esos
conoceris
los planes,

efectos hablan con una elocuencia que super

la

de toda

palabra humana. El divino Maestro nos ha dicho: Por sus frutos los
(1).

Los frutos de

ios

hombres son sus obras;

los frutos

de

son sus efectos.

carse

Al plan de Bucareli para sustituir el de los Jesutas, puede apliel juicio que un autorizado escritor brasilero (2) formul acerca del Directorio de Pombal, expedido once aos antes con el mismo

intento. Era de presumir que las Instrucciones fueran copia ms menos retocada del Directorio, sabiendo que fueron unos mismos los que ejecutaron las dos expulsiones de Espaa y de Portugal, empu. jando ms unas veces la una, otras la otra, segn se les presentaba la oportunidad. Y en efecto, en uno y otro se encuentran las mismas
falsas inculpaciones de esclavitud de los indios, de

impiedad, de

indecencia en casas y vestidos; el

mismo establecimiento de Admi-

nistradores, que en Portugal se llamaron Directores, etc., etc.

De

uno y otro
de solo
el

se

puede

decir, pues, con

razn

lo

que

el

citado autor dijo

Directorio: Jams ley alguna prometi tanto, exhibiendo

sus pomposas teoras, ni patentiz

ms cuan poco era

lo

que en

la

prctica poda conseguir, por no haber querido tomar por base


la experiencia de dos siglos y medio de Reducciones de indios, con la que tan copiosos frutos haban recogido en sus ensa3'os los Nobregas

y Anchietas, legando

los

naturales largos das de prosperidad y de

paz. El Directorio [y otro tanto

puede decirse

del plan

de Bucareli]

sobre no ser ms que una rapsodia de las leyes publicadas anteceden-

temente acerca de

los indios,

est todo repleto de utopias,

lleno

Matth. VIL 16. foACHiM NoRBERTO DK Sou?A Silva, Memoria histrica e documentada das aldeas de indios da Provincia de Rio Janeiro. Laureada com o premio imperial. (Revista do instituto brazileiro, XV'IIL 153. ao 1854.
(1)

(2)

-241de nuevas disposiciones que coartan las mismas garantas, de que ya

gozaban

los hijos

de las selvas...

En

virtud de

l,

las

Reducciones
el terri-

vinieron quedar convertidas en viveros de esclavos.

La

jurisdiccin de un

Gobernador y varios Tenientes en


(1).

torio de Doctrinas, haba sido confirmada por decreto de Carlos III,

fecha 25 de Julio de 1771

El plan entero no obtuvo

la

aprobacin

hasta Abril de 1778; y entonces se aprob nicamente como estatuto provisorio (2).

(1)

.Suvilla: Arch. de Indias; 125-7-6,


Ibid. 125-7-7.

(2)

1778,

me

serv aprobar con calidad de por

A consulta de mi Consejo de las Indias de 27 de Abril de ahora las Ordenanzas [de Bucareli]
de 1803.

Cd. Real de 17 de

Mayo

16.

Organizacin social de las doctrinas guaranes tomo

ii.

CAPITULO IX
RUINA TOTAL DE LAS DOCTRINAS
Decadencia de las Misiones hasta su primera desmembracin. 2. Apod1. rase Portug'al de los siete pueblos orientales. 3. Segunda desmembracin. 4. Destruccin de quince Doctrinas. 5. Ruina de siete Doctrinas ms. 6. Las ocho Doctrinas al Norte del ro Paran. 7. Vicisitudes ulteriores de los Guaranes de Misiones. 8. Pueblos de Misiones y ruinas de Misiones.

Hemos
Carlos
III,

llegado en

el

bosquejo histrico que encabeza nuestro

estudio, al punto en que los Jesutas expulsados

y expatriados por
all

hubieron de abandonar los Guaranes; porque hasta

se extiende con toda propiedad la organizacin social que los Jesutas

dieron sus Doctrinas. Pero cuando se trata de una institucin simptica, el nimo se interesa en tener noticia de todos los percances que le han sobrevenido, de los estados por los que ha pasado y de su paradero final lo menos de la situacin en que actualmente se halla. Ninguna ocasin mejor que la presente para llenar este deseo. El estudio del plan de Bucareli con sus efectos hace observar una

decadencia que presagia

la

ruina total.

as,

ser oportuno interel

calar este captulo de historia, en que se ver

modo cmo

pere-

cieron las Doctrinas, y los restos y huellas que han dejado, que es lo que nicamente queda hoy de aquella insigne y bienhechora fundacin.

*^^

DECADENCIA DE LAS MISIONES HASTA SU PRIMERA DESMEMBRACIN


Es constante
el

Jesutas, fueron las Misiones

hecho de que desde el extraamiento de los decayendo con rapidez. No ser nece-

-243sario insistir en este punto, que ha


tulos anteriores.

formado

la

materia de

los cap-

La
el

poblacin haba disminuido tan notablemente, que antes de


la

cumplirse treinta aos, haba faltado ms de

mitad; y
las 88.864

al

empezar

ao 1801 quedaban slo 42 885


la

(1)

almas de

que mani-

fiestan las listas de los prrocos Jesutas en

1767.

Las causas que


forla

producan

despoblacin eran tan continuas, que se ha podido

mar

la ley

con tanta seguridad como en otros casos se averigua

ley del crecimiento;

y aplicada

los ncleos

que se conservaron, se

encuentra casi matemticamente exacta. Hacase con ms menos

uniformidad

el

conservan aparece todos

recuento anual de los pueblos, y en los censos que se los aos una partida de indios huidos de sus

pueblos, que dista de ser despreciable.

Los recursos materiales de los pueblos no slo no eran abundantes, sino que hubo pueblos de donde los naturales huan porque se vean perecer de hambre; y otros hubieron de recurrir al Rey pidindole que los relevase de los tributos que adeudaban por no alcanzar, no slo con qu satisfacer los tributos, sino ni aun con qu sustentar la vida (2). Ya hemos visto la triste pintura del c-tado que qued
reducida Trinidad en 1772 con treinta habitantes y sin sustento suficiente para ellos (3). Los yerbales plantados al lado de los pueblos,

cuyo cultivo se descuid, y en cambio se haca en ellos yerba dos aos seguidos, en poco tiempo se inutilizaron, y nunca se volvieron
reponer.

Cosa parecida sucedi con los algodonales. El ganado vacuno, que era uno de los principales artculos para el sustento de los pueblos, se consumi casi totalmente hasta 1772. El Administra dor general Lazcano, que trabaj con empeo en restaurarlo desde 1772 hasta 1785 en que sali del cargo, lo dej en bastante buen pie; mas inmediatamente volvi decaer este ramo. Los pueblos donde fijaba su residencia el Gobernador Zavala, vinieron ser los ms
castigados y afligidos de miseria por los inmoderados gastos que se
vean obligados hacer, as para
el

Gobernador, como para


este

los

muchos forasteros que


los

all

acudan.

De

modo

dej casi destruidos

Faltando
ritual;

pueblos de Candelaria, Itapa y Concepcin (4). lo material, los indios andaban tambin mal en

lo espi-

verdad que

la

experiencia de muchos aos haba enseado


los

los Jesutas.
(1) (2)

La entrada de

comerciantes por temporadas, y


la Bbl. III. 405.

la

de

Virrey Aviles, Informe en Trelles, Rev. de

Exposicin de los siete pueblos del Uruguay Carlos III en 21 de Junio de 1777. MoNNER Sans, Pinceladas histricas, 196. Cap. VII, 1. (3) Carta de Buenos Aires 23 de Marzo de 1774, en MuRiEL-Charlevoix, p. 595. (4)

- 244 espaoles europeos americanos para avecindarse en los pueblos,

con

el

squito de vicios y malos ejemplos que en ellos se vean,

fueron de desastroso resultado, tanto

ms, cuanto no era raro

observarlos en los mismos encargados del gobierno.

La lengua

castellana nunca se lleg introducir.

Los

edificios

materiales de los pueblos se iban ariuinando. Las personas bien


el remedio, tenan en boca continuamencin de los antiguos Doctrineros, indagaban su modo de proceder en los cuadernos manuscritos que de ellos haban quedado, ponderaban su economa, y deploraban que tan inconsultamente se hubiese abandonado aquel sistema que haba hecho felices

intencionadas que deseaban


la

mente

los naturales y prsperos los pueblos. La pobreza traa consigo la falta de vestido conveniente, y
incuria produca el desaseo.
el

la

No puede

darse cosa ms lastimosa que

cuadro que traza

el

brigadier Alvear de las Misiones hacia 1795,


vista.
los naturales
la

hablando como testigo de

Las enfermedades ms comunes en viruelas, de que mueren seguramente


ras ptridas, que llaman peste, por
el

dice son las

cuarta parte; las calentusarnas rebeldes y glilos espaoles y

estrago que hacen; las interlas

mitentes conocidas por chucho;


cas,

el

pasmo,

el

mal venreo multiforme, principalmente en

europeos.

La impericia de
los

los Administradores,... la crasa

ignorancia de

maestros de escuela, de que muchos slo tienen

el ttulo: la

poca

ninguna armona que suele reinar entre ellos y los Curas: las fran-

cachelas y gastos enormes llamados indebidamente de coiniiuidad que se hacen en los colegios, no slo en las fiestas de tabla, sino

tambin con cualquier leve pretexto que ocurra los empleados: la mesa diaria, en que jams se sienta el indio que la surte, y est siempre franca al pasajero, extrao y traficante, que con este motivo se detiene muchos meses en los pueblos: el desaseo y continua necesidad en que viven
los ciiiiiDnis

[muchachos]:

la

porquera
la

}'

torpe

indecencia con que se cran las ciiatais [muchachas]:

pobreza

suma de
las

los naturales,

todos sacrificados siempre y desatendidos por

comunidades; y por ltimo, el gran libertinaje y escandaloso desarreglo de costumbres, frecuentemente autorizados hasta de personas consagradas Dios, son los desrdenes envejecidos y reinantes

en todas las Doctrinas

(1).

(1)

Relacin de Misiones, ed. ngelis, 1836, 92 y

105.

245

II

APODRASE PORTUGAL
DE LOS SIETE PUEBLOS ORIENTALES
Siempre haban estado expuestas
las

197

Misiones Guaranes los

asaltos de tropas de las provincias meridionales del Brasil,

como

que estaban declaradas pueblos de la Corona en frontera portuguesa, y lo eran en realidad; mas, debilitado el vigor de aquellas milicias que en otros tiempos haban defendido el territorio y en
,

ocasiones aun sin recibir auxilio de tropas regulares, vinieron caer

en poder de Portugal los siete pueblos ms cercanos, que estaban


situados ala parte oriental del Uruguay.

Durante

el

largo perodo que gobern D. Francisco Bruno de

Zavala, que fu

ms de

treinta aos, desde 1768 hasta su

muerte

con una breve interrupcin, hubo dos principales alarmas causadas por los portugueses. Una tuvo lugar en 1770 con la entrada en de una partida de diez y seis portugueses al mando del capitn Peixoto y con subordinacin la empresa del coronel
Misiones

Alonso Botello de Sampayo

(1),

que pretextaba pasar reducir

los

indios infieles nuestra santa religin: todos los de la partida fue-

ron tomados presos y remitidos Buenos Aires, con los papeles que se les encontraron y que demostraban el nimo de apoderarse de
aquella regin. Otra fueron los avances de 1775 y 76 desde Ro

Pardo y Viamont, que obligaron Zavala situarse en

los siete

pueblos orientales con tropas, y no cesaron hasta despus de la gran expedicin de Cevallos en 1777. En adelante no hubo otras invasiones formales; pero nunca cesaron las entradas de partidas sueltas

robar ganado.

La

estancia de partidas de demarcacin con sus comi-

sionados portugueses por los aos de 87, hizo tambin harto dao,

porque sin cesar convidaban los naturales de aquellos pueblos pasarse los dominios portugueses donde les ofrecan ms comodidades y menos trabajo. en efecto, iba creciendo notablemente la desercin (2). Agregronse en los ltimos aos del siglo xviii los

malos tratamientos que experimentaron


(1)
(2)

los

Guaranes de aquellos

Funes, Ensayo, lib. V. c. XI. Doblas, Apndice su Memoria, nm.

10.

246pueblos de parte del Teniente Gobernador de San Miguel, D. Fran-

cuya jurisdiccin caan los siete pueblos. la guerra entre Espaa y Portugal, causa del convenio que haba impuesto el primer cnsul Bonaparte Espaa de hacer la guerra, si Portugal no quera dejar la alianza de los ingleses; aprovech la noticia el Gobernador de Ro
cisco Rodrigo, debajo de

Declarada en Mayo de 1801

Grande; y en el mes de Julio, cuando en Europa ya se haba firmado la paz de aquella guerra de diez y siete das, invadi las posesiones espaolas, y se apoder de varios puntos fortificados. Uno de los

San Lorenzo, desprovisto de defensa por parte del Teniente gobernador y temeroso de la invasin, se ofreci los porsiete pueblos,

tugueses para pasar su dominio; ofrecimiento que fu aceptado

inmediatamente por

el

comandante de
al

la

frontera portuguesa,
al

Pereira Pinto. Presentse

mismo tiempo

Gobernador de Ro

Grande uno de los bandoleros que se ocupaban en robar ganado, por

nombre Jos Borges do Canto, y se acogi al indulto que se haba promulgado para los desertores; ofrecindose defender San Lorenzo )' ganar para Portugal los otros seis pueblos, porque saba que estaban muy descontentos. Aprobada su empresa, tuvo la audacia de ir, con no ms de 40 hombres, poner sitio al Teniente de Gobernador Rodrigo, quien, abandonando todo lo dems, se haba concentrado en San Miguel, que estaba algo ms fortificado y donde
tena los vveres y municiones. Canto promovi una desercin uni-

versal entre los Guaranes,

muy

disgustados del Teniente, quien los

haba tenido por algn tiempo desarmados como sospechosos, y los haba tratado continuamente con imperio; y Rodrigo, creyendo que

eran grandes las tropas que

le

cercaban, y vindose

al

frente sola-

mente de unos cuantos soldados de tropa regular,


y
y
la

pidi capitulacin
al

obtuvo, entregando

la

plaza y saliendo en libertad; aunque


le encontr(')

retirarse hacia las otras Misiones,


le tom(3 prisionero.

una partida

distinta,

San Juan y Santo ngel

se rindieron dentro de

poco, y las imitaron San Luis y San Borja. Slo San Nicols se
resisti por algn tiempo, en virtud de la actividad
oficial

y energa de un llamado Rubio Dulce; quien hasta lleg intentar un ataque

contra San Borja. Frustrado

el ataque, y asediado Rubio Dulce cada da por mayores fuerzas portuguesas que iban acudiendo, mientras que no aparecan socorros espaoles, hubo de rendirse. Las

tropas que

al

fin

envi

el

Virre)''

Pino, tuvieron un choque

C(m

las portuguesas,

y en l muertos y 75 prisioneros Todos estos hechos se verificaron desde mes de Julio hasta el de Diciembre.

perdieron 3 piezas de artillera, varios


el

247
Licuada oficialmente en Diciembre de 1801
de Badajoz, las urgieron para que cesasen las hostilidades.
se haba estipulado
la

noticia de la
las

paz
que

mismas autoridades portuguesas fueron

En

el

tratado de la pa z

quedaran como antes de la guerra, devolvindose las poblaciones ocupadas en virtud de ella. Mas los portugueses del Brasil alegaron que nada se haba dicho en Europa sobre los siete pueblos; como si hubiera sido posible que un tratado firmado en 6 de Junio hablase especificando la invasin que se
que
las cosas

emprendi en el mes de Julio; y se prevalieron del descuido, ciertamente censurable del Virrey Pino, quien acept la paz sin haber exigido antes
la

devolucin de los siete pueblos ocupados.

De

este

modo

les.

pasaron de hecho Portugal las siete Misiones uruguayas orientaEran las mismas que tanto haban padecido cuando fueron
objeto del tratado de 1750.

Hizose por los portugueses

el

censo de

la poblacin,

y se encontraentablaron
el

ron catorce mil almas en todos los siete pueblos.


el
si

En

ellos

plan que para las reducciones haba compuesto Pombal, en

que,
dis-

por una parte se suprima

el

tributo,

por otra haba algunas


la

posiciones que hacan todava


el

ms dura

suerte del indio, que con

sistema de Bucareli. As, los Guaranes, que pensaron haber

mejorado de fortuna, se encontraron peor tratados que antes. ^Los administradores portugueses^^ dice Moussy eran tan codiciosos como los espaoles^ y ms speros en su trato. Las siete Misiones hechas portuguesas continuaron despoblndose de da en da- (1).

III

SEGUNDA DESMEMBRACIN
Era Gobernador interino de las Doctrinas en aquel ao Don Joaqun de Soria, nombrado por el Virrey de Buenos Aires, por haber fallecido en 1800 el antiguo Gobernador D. Francisco Bruno de Zavala. El ao 1802 fu nombrado tambin como interino Don Santiago Liniers, ms tarde Virrey de Buenos Aires, quien pas residir entre los Guaranes; y finalmente por Cdula de 17 de Mayo de 1803 nombr el Rey Gobernador propietario al Coronel D. Ber(1)

1Q8

Mmoire sur

la

dcadence,

VII.

- 'J4S el Gobierno de los treinta Buenos Aires y del de Paraguay, 3^ creando //;/ pueblos del de Gobierno militar y poltico que comprenda todas las Misiones de ellos [los Guaranes], como lo estn las de Maynas, Mojos y Chiqui-

nardo de Velasco, separando totalmente

tos

(1).

Dos aos despus, y mientras Velasco


los

se hallaba gober-

Guaranes, y procurando entablar el nuevo plan de gobierno de 1803 (que no pudo nunca llegar ejecutarse), fu nom-

nando

brado Gobernador del Paraguay, de forma que reuniese los dos gobiernos de Paraguay y de Misiones. El decreto, de fecha 12 de

Setiembre de 1805
la

(2),

fu ejecutado,
1806.

tomando Velasco posesin en


la
el

Asuncin 5 de Mayo de

Cuando en 1810

se

constituy en Buenos Aires


las

Junta de
exi-

gobierno que se atribuy


giendo que
la

facultades sobre todo

Virreinato,

expidi sus circulares todas las provincias y autoridades,

reconociesen en este carcter. Velasco respondi


{3J

negando

el

reconocimiento

hasta tanto que S. M. resuelva lo

que sea de su soberano agrado, en vista de los pliegos que la expre-

sada Junta Provisional dice haber enviado con un oficial al Gobierno Soberam legtini imente establecido en Espaa. Era Teniente Gobernador de Misiones segundo de Velasco, el Coronel

Toms Rocamora; y recibida la misma circular, reconoci la Junta como suprema autoridad del Virreinato (4). La Junta de Buenos Aires declar Rocamora Gobernador de Misiones con autoriD.

dad independiente del Paraguay (5); con lo que vio este Coronel cumplidos los deseos que desde 1805 expresaba en sus solicitudes, de obtener alguna Gobernacin (6). Mientras tanto, Velasco daba contra el mismo Rocamora orden de prisin por perturbar pblicamente la
paz y hacer traicin
sujetos capaces de
la patria

al

Rey
los

con sus circulares, en que


espaoles
residentes,

exiga todas las autoridades del territorio de Misiones, listas de los

tomar

las

armas, de

all

de las tropas efectivas, del armamento y de los caudales que tuviesen en caja (7). Poco despus, emprenda el general Belgrano su

campaa contra

el Paraguay, para la cual le auxili Rocamora con una tropa de 400 Guaranes de Misiones. Retirado Belgrano, fines

de Marzo de 1811,

el

Paraguay

hizo lo que haba hecho

Buenos Aires

(1)

Cd. de
Ibid.

(2)
(3) (4) (5)
(6)

(7)

17 de Mayo de 1803, en Trelles, Anexos, nm. 69. nm. 7('. Registro oficial de la Repblica Argentina, Buenos Aires 1879, t. Ibid. nm. 40. Ibid. nm. 134, 16 Setiembre 1810. Trelles, Anexos, nm. 72. AuDiBRRT, los lmites del Paraguay (Buenos Aires 1893), c. XVIII.

'

I.

n.

p. 345.

249 l

ao anterior: depuso

al

Gobernador, formando en 14 de
la

Mayo una

Junta, que, puesta en comunicacin con


ci

de Buenos Aires, nego-

un tratado de alianza con ella; y en el art. 4.*^ estipul los lmites en esta forma: debicmh:) en lo donas qneiiar tambin por a/iora los limites de esta prozuncia del Paraguay en la forma en que actualmente se hallan, encargndose consiguientemente su gobierno de
custodiar
ficaba
les
el

departamettto de Candelarias^

(1).

De

este

modo

se veri-

una nueva separacin de las Doctrinas; pues las siete orientadel Uruguay, de hecho estaban en poder de Portugal, las ocho

al

norte del Paran, con


el sur,

ms

las cinco

de las vertientes del mismo

Paraguay, Buenos Aires; declarndose que el Paragua}' era enteramente independiente, aunque amigo, de BueParan por y quedaban
nos Aires
las diez restantes

se declaraban por entonces sujetos al

Este fu

el

estado de las Doctrinas que reconoci

la

Asamblea

Constituyente Argentina de 1813, cuando en su decreto fecha 13 de

Noviembre
ordena que
en esta

se expres en estos trminos:


los diez

La Asamblea General
dependencia de
las Pro-

pueblos de Misiones de

la

vincias Unidas,

nombren un diputado que concurra Asamblea General (2).

representarlos

IV

DESTRUCCIN DE QUINCE DOCTRINAS


El bienio de 1816 1818 fu tan funesto para las Doctrinas de los

*^"

Guaranes, que en

quedaron reducidos escombros y despoblados

totalmente quince de los antiguos pueblos de Misiones.


del

Desde que en 1810 empezaron sublevarse las colonias espaolas Ro de la Plata, pugnando por separarse del gobierno de la Pennsula, fij sus ojos en ellas el Reino de Portugal; y nada omiti

para realizar su perseverante empeo que haca tres siglos iba llevando adelante, de apoderarse lo menos del territorio situado al
oriente del Ro Uruguay. Negociaciones diplomticas, auxilios ofrecidos unos, proteccin otros,

aparato de tropas punto para


la

Convencin de 12 de Octubre de 1811, Registro oficial de (1) Argentina, t. I. nm. 254. Registro of. de la Rep. Arg. B'. A'. 1879, t. I. n. 58. (2)

Repblica

- 250 cualquier empresa, todo


cin que
lo

emple. Al cabo,

el

ao 1816, un ejrcito
la porla inten-

portugus las rdenes del general Federico Lecor, invadi

hoy forma
le

la

Repblica oriental del Uruguay, con

cin publicada de pacificar aquel territorio, y venciendo las resis-

tencias que se

ofrecieron, entr en la ciudad de Montevideo 20

de Enero de 1817. La resistencia en todos los puntos del territorio no haba faltado desde que se empez la invasin mediados de

Agosto de 1816, y continu aun despus de tomada la capital, alargndose la guerra por aos enteros en los distritos lejanos. Acaudillbala D. Jos Artigas. Hijo de una de las mejores familias de Montevideo, haba empleado su juventud en las faenas de las estancias, habiendo sido elevado al cargo de capitn de las milicias organizadas contra las bandas de gauchos, que en combinacin con los portugueses, robaban los ganados. Por su arrojo y prendas personales, acomodadas para ejercer superioridad en el pas, haba llegado ser un dolo de sus paisanos; y las circunstancias revueltas de los aos 14, 15 y siguientes, hicieron que su influjo fuera efectivo para dirigir el movimiento, no slo en el territorio de Montevideo, sino tambin en las provincias de Santa Fe, Entrerros y Crdoba, que reconocieron su superioridad dndole el ttulo de Protector Al tener Artigas
.

noticia cierta de la invasin de los portugueses principios de 1816,

traz su plan de campaa, que consista en no esperar que ellos entra-

sen en

la
el

provincia Oriental, sino acometerlos en su propia casa, pa-

sando

Uruguay, y entrando en
los

la

provincia de Ro-Grande. Dispo-

na para esto de cinco seis mil hombres, parte de los cuales diriga
l

mismo, y

dems estaban

distribuidos

entre varios tenientes


el

suyos.
indio

alto Uruguay, era el Andrs Guacarar, ms conocido por el nombre de Aiidresito. Era natural de San Borja; y habiendo tenido Artigas ocasin de tratarle en 1811, fij la atencin de un modo especial en l, as por la adhesin que el indio le tena, como por las cualidades que ya mostraba, y le hacan hombre apto para acaudillar sus paisanos.

Uno de

stos, destinado operar

en

Como

Andresito era hurfano de padre, Artigas le adopt por hijo; hzole Comandante general de Misiones y desde entonces se denominaba Andresito en sus proclamas Andrs Guacarar y Artigas, ciu-

dadano Capitn de Blandengues y Comandante general de

la pro-

vincia de Misiones; viviendo persuadido de que estaba destinado


ser el libertador de sus compatriotas los Guaranes del oriente y del

occidente del ro Uruguay. El ao de 1815

le

haba enviado Artigas

apoderarse de los cinco pueblos del Paran, en los cuales tena

puesta Francia su guardia, afirmando que

le

pertenecan en virtud

del tratado de 1811;

251

y pretendiendo Artigas que eran propios de la Liga de provincias de que l llevaba el ttulo de Protector. Andresito, sin ms apoyo que su crdito entre los naturales, y la cooperacin de un religioso Fr. Jos Acevedo, que
le acompaaba y animaba, junt en las diez Misiones de la ribera derecha del Uruguay un ejrcito que disciplin su modo; y en el mes de Setiembre, intim desde el pueblo de San Carlos el abandono y entrega de la Candelaria al comandante paraguayo D. Jos Isasi, que con 300 hom3' dos piezas de campaa guarneca aquella poblacin. Como el comandante diese largas, Andresito orden su teniente que llevase adelante las hostilidades, y los 250 Guaranes que acometieron

bres

el

pueblo, lo rindieron despus de tres horas de combate, recogiendo

104 fusiles, dos caones, y gran


ria,

nmero de

lanzas.

Cada Candela-

fueron sometidos igualmente Santa Ana, Loreto, San Ignacio Min y Corpus. La toma de las Misiones del Paran tena grande-

mente alentado

Andresito

y sus

indios,

cuando

el

ao siguiente

de 1816 y por el mismo tiempo, quiso hacer otro tanto con las siete Misiones orientales del Uruguay, conforme las instrucciones de su

padre adoptivo Artigas.


Hallbase de comandante de aquellas Misiones
silero
ral
el

Brigadier bra-

D. Francisco das Chagas Santos, quien tena su cuartel geneen San Francisco de Borja, y estaba bien ajeno de pensar en una invasin por aquella parte. Andresito envi delante un emisario que esparciese entre los Guaranes una proclama en la que los exhortaba
que sacudiesen
los
el

dominio de

los

portugueses, que tan injustamente


libertarlos,

mantenan sujetos, y se ofreca

ponindolos en

situacin de que ellos solos se gobernasen, sin que los hubiera de

dominar ningn espaol, portugus otro que no fuera de los mismos Guaranes (1 j. Semejantes exhoi taciones produjeron gran efecto entre los naturales, de suerte que no slo engrosaron notablemente sus filas en la banda occidental del Uruguay; sino que aun el regimiento de milicias Guaranes que tenan los portugueses para guardar
la frontera oriental, se

del caudillo.

Con un
la

ejrcito de 2.000 hombres,

pas en su mayor parte la expedicin cruz Andresito el

Uruguay

principios de

Setiembre

de 1817, por Itaqu,

donda

pereci toda

guardia brasilera del paso; dispers una avanzada

de 300 caballos, que Chagas haba enviado para detenerle; y el da 21 puso sitio al comandante brasilero en San Borja, encerrndolo con
sus 200 soldados de caballera, 200 infantes y 14 piezas.
(1)

Al segundo
el

Urigiia}',

Vase el documento en Bauza, Historia de tomo III. Apnd. de docum. n. 17.

la

dominacin espaola en

da de asedio, un buen tiro de uno de los artilleros portugueses des-

mont

la pieza

de los sitiadores que ms dao haca


afueras con tal bro, que
el asalto,

la

plaza

(1).

El da 28 de Setiembre, los Guaranes acometieron

la

caballera

portuguesa en
3'

las

la

obligaron encerrarse

rompieron una de las puertas en el pueblo, ms fuertes y se lanzaron pelear cuerpo cuerpo con la tropa de dentro; mas el vivo fuego que les hizo la infantera y artillera, los oblig desistir del asalto. Reforzados todava los sitiadores con la llegada de una nueva divisin, se preparaban para dar asalto genecontinuando
ral el da 3 de

Octubre

al

amanecer. Ese mismo da llegaba San


la

Borja

el

Teniente Coronel brasilero Abreu, quien, habiendo recibido

noticia del apuro de

Chagas por un emisario, que logr burlar


la

vigilancia de los sitiadores, acudi precipitadamente con su divisin

de 800 hombres. Rechazada

caballera Guaran, que Andresito

al advertir su llegada, se trab un combate general en que tomaron parte tambin las fuerzas de Chagas; y los Guaranes fueron completamente derrotados, con prdida de 500 hombres entre muertos 3' prisioneros, dejando un can en poder del enemigo. Las otras divisiones de Artigas padecieron

haba desprendido para resistirle

igualmente derrotas por parte de

los portugueses;
el

3^

mismo

fu

deshecho en

el

Arape3"; con

lo

cual

plan de adelantarse

la inva-

sin, llevando la

guerra

al Brasil,

qued frustrado.

Mas, pesar de su descalabro, Andresito estaba rehaciendo su


ejrcito en las Misiones occidentales, y otro tanto haca Artigas en

Entrerros. El Capitn general de la pj-ovincia de Ro Grande, Mar-

qus de Algrete, que diriga las tropas brasileras de invasin en


aquellas comarcas, dio orden
trar en las

Chagas de pasar el Urugua3' peneMisiones occidentales, quemar y arrasar todos los pue,

blos, capillas, estancias,

3'

cuanto pudiera en algn tiempo servir de


3^

morada refugio
la

los Guaranes;
.

trasportar toda la poblacin

Chagas ejecut desde mediados de Marzo de 1817 este acto de ferocidad con Enero hasta mediados de el mayor empeo. Al frente de unos mil hombres de tropas escogidas, pas el 17 de Enero al otro lado del Urugua3\ Quedndose l
ribera oriental del Urugua3'

en

el

pueblo de

la

Cruz, despach sus subalternos destruir los


arras Yapey, y despus de vencer con
le sali al

dems. El ma3'or
el

Gama
3"

oportuno auxilio de Chagas Andresito, que saque


los

encuentro,
el

continu su marcha

destruy Santo Tom. Carvallo arras


de Apstoles, San Carlos
3^

pueblo de Mrtires,
(1)

3'

San

Almeida Coelho, Memoria histrica do regiment de Santa Catharina,


29.

pg.

- 253 os.

Cardoso arras Concepcin, Santa Mara

Javier.

No

la Mayor y San contento con haber enviado sus tenientes, quiso Chagas

certificarse por s

mismo de que

la

tarea estaba bien desempeada,

y lanz sobre el territorio su caballera de reserva, subiendo con ella


hasta los pueblos del Paran;1, saqueando, asolando incendiando
si

algo haba quedado en pie. Despus de esto, oblig los habitantes

que no haban podido huir, que pasasen

la banda oriental del Uruguay, 3' pas l con sus tropas el 13 de Marzo. El nmero de Guaranes muertos en esta expedicin, segn los partes de Chagas,

era de 3 190,

los

prisioneros 360, con

ms 5 caones,
pueblos de
la

160 sables

y 15.000 caballos.

Hemos destruido y saqueado


dental del

los siete

ribera occi-

Uruguay; saqueado solamente

los

de Apstoles, San Jos

y San Carlos.

Hemos

recorrido y devastado

la

campaa entera adya-

cente estos pueblos, en un radio de cincuenta leguas; sin contar con

que nuestro cuerpo de caballera que mandaba Carvallo, ha caminado


80 leguas en persecucin de los insurgentes.

Hemos saqueado y tra--

portado

la

ribera izquierda del ro 50 arrobas de plata, hermosos

y buenos ornamentos de iglesia.


(1.924 pesos oro).

Hemos

recogido excelentes cara1.130.000 reis acuados


al

panas, 3.000 caballos, otras tantas yeguas,

Tal era

el

parte de Chagas

Marqus de Al-

grete en 13 de Febrero de 1817; y las cifras fueron creciendo,


se

como

observa en

los partes subsiguientes.

La

plata trasportada dice m<s

tarde que alcanz 80 arrobas. Las alhajas de iglesia principales

fueron parar primeramente Porto Alegre, y


Janeiro.
ciosos,

ms tarde

Ro

Las imgenes de santos, campanas y otros objetos no preSan Borja.


asisti

<Cometironse en la ejecucin indescriptibles actos de horror


dice

Almeida Coelho, que


in

como

militar en estas

campaas,
la intiiorala religin

<i~Vise

Teniente Guaran del ejrcito brasilero, Luis Mair,

estrangular
lidad
,

el

robo

ms de un nio, y jactarse de ello: vise y el estupro en su auge; vise, finalmente,

catlica ofendida en todas partes (1).

Es preciso,- aade <i~retroceder la historia de los tiempos ms remotos para encontrar ejemplos de rdenes semejantes la del marqus de Algrete, cuyos

y el resultado de su fiel ejecucin, no poda ser otro sino que fu, brbaro^ inhumano, impoltico, y aun anticristiano. La guerra por s misma es ya horrorosa, y uno de los mayores azotes de la humanidad por ms que muchas veces sea necesaria. Mas el
efectos,
el
,

(1)

Memoria histrica do regiment d'infautaiia de Santa Catharina,


35.

pg.

- 254 invadir un territorio extranjero, devastar] saquear las poblaciones inertjies, arrasar, reducir cenizas los templos y las habitaciones;

forzar sus habitantes presenciar tales actos de horror y exterminio,

y d trasladarse luego
(1).

pas extrao, es slo propio de las

naciones brbaras

Al tener noticia de los saqueos y destrozos ejecutados por los brasileros, Francia, que el ao anterior se haba hecho elegir dictador perpetuo, hizo pasar tropas suyas al Sur del Paran, y ejecut con las cinco Doctrinas de Candelaria, vSanta Ana, Loreto, San Ignacio Min y Corpus, algo parecido lo que haban hecho los portugueses con las dems. Carg en carretas cuantos objetos preciosos tiles pudo hallar, y los trasport al Paraguay, hizo pegar
y orden que tambin los habitantes atravesasen el ro y fueran establecerse la banda del Norte. As quedaron establecidas muchas familias en el Paragua}', mientras que
fuego los
edificios,

los

padres y maridos estaban en gran nmero entre las tropas de Artigas y Andresito. Sea que quisiese evitar guerras con los portugueses, como algunos dicen, sea que estuviese disgustado de la
intromisin de Artigas, que,
llos pueblos;

como

l,

pretenda pertenecerle aque-

es lo cierto que el dictador, al arruinar los pueblos,


iglesias, disponer su antojo de las cosas sagradas,

quemar casas

separar las familias, y trasportar los moradores, sacndolos de su pas nativo, cometi uno de los ms inicuos actos de despotismo que
sealaron su largo gobierno de casi treinta aos.
pie San Jos, Apstoles y San Carlos; y Andreque no haba desistido de su resolucin de llevar la guerra las Misiones orientales, y librarlas del dominio portugus, haba puesto su cuartel general en Apstoles, donde estaba juntando

Quedaban an en

sito,

tropas; adhirindosele cada da

mayor nmero de
el

aquellos infelices
el

Guaranes, exacerbados
crey que sera
fcil

al

ver

estado en que

enemigo haba

dejado sus pueblos. Chagas, envanecido con su obra de destruccin,

deshacer aquel principio de ejrcito; y pasando el Uruguay con setecientos hombres de tropa, fu acometer lo que juzgaba que no era ms que un pelotn de gente. Andresito tena
800 Guaranes, y se haba fortificado bien en el pueblo. Al dar Chagas el asalto, fu recibida su tropa con un fuego tan vivo, que sin-

hacan muchas bajas y que no haba de lograr su objeto, se vio obligado tocar retirada y volverse San Borja. El asalto de Apstoles tuvo lugar el 2 de Julio de 1817 (2j.
tiendo el jefe que
le
(1)

Ibid. pg. 34.

(2j

Almeida Coelho, Memoria, pg.

36.

-255Era plan de Artigas en


el

ejrcito del general Francisco

mes de Marzo de 1818, sorprender el Xavier Curado en el Rincn de las

Gallinas; para lo cual, entre otros recursos, se estaba aprestando un

Guaranes por orden de Andresito en el pueblo de San Carlos, que conservaba an todos sus edificios. Noticioso Chagas de aquella junta de indios, pas tercera vez el Uruguay, poco despus de mediar Marzo, con un cuerpo de ochocientos hombres de las tres
tercio de

armas. El 29 acampaba junto


puso
sitio al
le

la

capilla de

San Alonso, y

el

30

pueblo, apoderndose en seguida de las casas, porque

no se

iglesia los
la

el colegio y la Guaranes armados, en nmero de cerca de seiscientos, y chusma de nios y mujeres, que eran como otras trescientas per-

hizo resistencia, habindose refugiado en

sonas.
iglesia;

Los Guaranes abrieron 140 aspilleras en

las

paredes de

la

y desde all tiraban su salvo los brasileros que estaban en la plaza. Estos arrimaron lea las puertas de la iglesia y le pegaron fuego. El 2 de Abril rechazaron una fuerza de caballera que las rdenes del comandante correntino Aranda haba acudido
socorrer los sitiados.
al edificio del

El 3 dieron

el

asalto general, y acudiendo


la

colegio, unos por delante


el

rompieron

puerta hacha-

zos, otros

por detrs escalaron

tejado, desde

media naranja de la iglesia, incendio. Los sitiados se resistieron valerosamente, esforzndose al mismo tiempo para apagar el incendio, como lo consiguieron dos veces; pero soplando un recio viento Sud, al fin no lo pudieron confuego
la

donde lanzaron el produciendo un espantoso

tener;

y despus de haber perecido en el asalto trescientas personas, parte quemadas, parte combatiendo; capitularon los restantes. Los presos fueron conducidos San Borja. El pueblo de San Carlos fu inmediatamente incendiado y arrasado, como lo haban sido el ao
anterior los siete antecedentes.

En

los das

inmediatos pas
el

la

tropa

de Chagas arrasar incendiar tambin

pueblo de Apstoles,
los

que ya

ao antes haba saqueado. Eran 3'a nueve Misiones de esta manera destruidos por Chagas.
el

pueblos de

Al pueblo de San Jos fueron, al decir de los historiadores brasimismos Guaranes quienes le prendieron fuego (1): mas no fu sino despus de haberlo saqueado los portugueses, llevndose todos los muebles y alhajas, y cuanto de utilidad haba en los
leros, los
edificios.

Estaba consumada la ruina de todas las Doctrinas Guaranes comprendidas entre los ros Paran y Uruguay. Como las del Tape
(1)

Almeida CoELHO, MetHoria, pg.

41,

nota

(67).

-256y del Guayr, cien aos antes, as stas las redujo la ambicin invasora de los portugueses escombros y cenizas. Los pueblos no
se

han vuelto levantar. Duran en cada punto algunas ruinas, que dan testimonio de cuan terrible fu el asolamiento.

200

RUINA DE SIETE DOCTRINAS MS


Hasta 1820 dur
sin cesar la resistencia
al

de los orientales

la

dominacin de Portugal. Andresito,

ao siguiente de

la destruc-

cin de San Carlos, hizo nueva incursin en las Misiones orientales, y con una expedicin rpida y atrevida se apoder de San Nicols, donde hall pertrechos de guerra, plvora, balas y algunos caones. Acudi all inmediatamente Chagas con artillera, caballera
infantera,
la tarde,

se decidi tom?ir el pueblo el

mismo

da que lleg por


las

9 de

Mayo de

1819.

Despus de haber caoneado


si all

casas

de

la plaza, sin recibir

respuesta alguna, como

nadie hubiese;

aunque hubo sus vacilaciones al principio, finalmente se decidi hacer avanzar la infantera. Mas, apenas hubo penetrado un poco en la poblacin, cuando caj' sobre ella una lluvia de balas y metralla que le caus muchas bajas; y entre otros, cay del caballo, mortalmente herido, el Teniente Coronel que diriga el ataque: y aquella misma tarde falleci. Chagas dio orden de retirarse; y los Guaranes siguieron por un buen trecho el alcance. Mas aqu se acabaron las felicidades del caudillo indgena. Dejando seiscientos hombres en San Nicols, sali al frente de otros 1.200 con intento de pasar el Camacu y reunirse con Artigas. Pocos das despus del asalto de San Nicols, se hallaba con muy poca tropa en el paso de Itazurub, cuando fu sorprendido por Abreu, quien con 800 hombres acuda para reunirse con Chagas. Los Guaranes fueron derrotados, y Andresito hecho prisionero, y remitido Ro Janeiro, donde al cabo de poco tiempo muri en un calabozo. No mucho despus fu derrotado tambin Artigas en Tacuaremb; y perseguido incesantemente de los brasileros, y en pugna con Ramrez, que antes haba estado
sus rdenes, se vio tan aniquilado despus de su ltima derrota en

Cambay, que hubo de refugiarse en


treinta ltimos aos de su vida.

el

Paragua}^ donde pas

los

-257

Banda
orien-

Con
tal;

esto pareca extinguida toda resistencia de la

y en 1821, el Congreso que se reuni en Montevideo, decret la anexin de aquel territorio al reino de Portugal, Brasil y Algarbes, con el ttulo de Provincia Cisplatiiia. Mas como la mayora del pas
no tena deseo sino de formar un estado independiente,
se dejaron sentir Brasil.

muy

luego
del

y se repitieron los conatos para sacudir el

yugo

de los Treinta y Tres orientales emigrados en Buenos Aires, que exaltados con la noticia de la batalla dada
ellos fu el

Uno de

ao de 1824 en Ayacucho, se decidieron pasar al territorio del Uruguay, como lo hicieron, inaugurando 19 de Abril de 1825 la guerra que ya no haba de acabar sino reconocindose la independencia de la Repblica Oriental del Uruguay, en Agosto de 1828. Duraba todava esta guerra, en que tom parte principal la Repblica Argentina contra el Brasil, cuando en 1827 se verific el hecho que dej desiertas las siete Doctrinas Orientales del Uruguay,
el

y fu causa de que luego se fueran arruinando sus pueblos. El general Fructuoso Rivera, valindose de varias trazas, logr penetrar
al frente la

mayor parte de

de gente armada en aquellos siete pueblos, y persuadir sus habitantes Guaranes que le siguiesen, para

establecerse en la Repblica del Uruguay, donde estaran libres de

chusma de mujeres y ganado vacuno, del cual lleg juntar hasta 50.000 cabezas. Con esto no se le desbandaban nunca los hombres, siguinla

sujecin al Brasil. Procur llevar consigo la

nios, y el

dole por no separarse de su familia

5"

por

el

inters de sus ganados.

cito.

Los que eran capaces de manejar armas, se incorporaban su ejrProveyse de gran cantidad de carretas, donde conduca las

estatuas de los santos, los ornamentos y las

campanas de

las iglesias.

Todo

el

pueblo Guaran de aquellas Misiones se trasladaba nueva


el

enorme convoy haba pasado ya el ro Ibicu, cuando le ataj una fuerza brasilera como de 3.000 hombres de caballera. El general Barreto, que la comandaba, intim Rivera que dejase
regin, y
las

haciendas ganados, pues no tena derecho de llevrselos,


la paz.

habindose ya firmado

Respondi

que aquellos ganados

pertenecan las familias que llevaba consigo, y puesto que ellas se queran transmigrar, nadie poda estorbarles que sacaran consigo lo

que era suyo; y si el ejrcito brasilero se opona, en el instante mismo rompa el fuego y pasaba adelante con los 3.000 hombres que llevaba
(apenas tena
la

mitad)

(1).

Convinieron

al fin los brasileros

en dejar

pasar las haciendas, y despus de varios das de disputas sobre los


Revista de Buenos Aires, tomo VII.

(1)

17

Organizacin social de las doctrinas guaranes. tomo

ii.

- 258 nuevo pueblo de Bella Vista al Sud del Cuareim, aun cuando los brasileros defendan que el lmite era el Arapey. Con parte de los indios fund algo ms al Sud el pueblo
lmites, le dejaron establecer el

de Beln.

De

este

modo

las siete

Doctrinas orientales del Uruguay queda-

ron tan abandonadas y desiertas, que en el recuento hecho por el gobierno brasilero en 1835, no se encontraron ms que 318 indivi-

duos
pleta

(1).

Los

edificios,

sido destruidos con varios fines,

desatendidos, se fueron cayendo, y parte han aunque no se observa ruina tan comla

como en

las

Misiones de

Banda

occidental, que de propsito

fueron incendiadas y asoladas.


ficarse ni ser habitados.

En

pases de tan escasa poblacin

relativa, ni unos ni otros pueblos volvieron en

mucho tiempo

reedi-

VI

LAS OCHO DOCTRINAS AL NORTE DEL RO PARAN


En
la

ruina universal de las Doctrinas Guaranes, las ocho que

se encontraban al

Norte del Paran, ms lejanas, por tanto, de las contiendas civiles y guerras nacionales, fueron las que salieron
mejor libradas.

La emancipacin por

la

cual qued la Repblica del

Paraguay

separada de Espaa, se efectu sin conmocin alguna general;

inmediatamente despus de
tes revueltas,

ella, se

sigui

aos, durante el cual no hubo lugar ni

un perodo de casi treinta para una sola de las frecuen-

los pases vecinos. El Paraguaj- estaba enteramente cerrado, y sujeto la voluntad de un solo hombre, el Dictador Francia, quien lo gobern como tirano y dueo desptico

que desolaban

hasta su muerte, ocurrida en 1840.

Los pueblos de indios enclavados en aquel

territorio,

no se vieron

expuestos las agitaciones que arruinaron los del Paran y Uruguay. Mantuvironse pobres y esclavizados, conforme al sistema de
Bucareli;

mas no perecieron
el

del todo.

La

nica novedad que en ellos

ocurri, fu la de recibir los habitantes de los cinco pueblos del


del

Sud

Paran, que

Dictador hizo abandonar, saquear

3'

destruir,

incendindolos en 1817.

(1)

Moussv, Memoria,

IX.

-259As haban continuado, influyendo en ellos como antes, las causas de despoblacin en su lugar apuntadas; y por consiguiente, disminuyendo cada da el nmero de sus moradores.

En

1848 quedaban en las ocho Doctrinas Guaranes unas 6.600

almas por toda poblacin.

17 de

Octubre de 1848,

el

sucesor de Francia, D. Carlos Lpez,

el cual abola el rgimen de comunidad en y en otros once que haba, gobernados por clrigos seglares. Hzose aplaudir mucho esta determinacin; mas, la verdad, la abolicin tal como se ejecut, no fu sino

public un decreto por


estos ocho pueblos,

un despojo en que quedaron privados los indios de sus bienes. El Gobierno se apoder de todo el territorio de las Misiones, de
edificios, de las iglesias, y sobre que encerraban gran cantidad de ganados. En cambio de todo esto, que haban heredado de sus antepasados, no dio los indios ms que algunos bueyes de labor y vacas lecheras
las

tierras

de cultivo, de los

todo, de las estancias,

para cada familia; instrumentos de arar prestados, simiente para una sola vez, campo prestado, cuya propiedad quedaba bajo del poder del Gobierno, y exencin de diezmos por ocho aos. Al mismo tiempo
los

sujetaba

al servicio militar,

las prestaciones personales,

que en aquel pas era muj' riguroso, que ocupan los paraguayos la

mitad del ao.


leguas

Ms

an; una de las Doctrinas, que fu la de Itapa,

fu sacada cinco aos antes de su antiguo pueblo


al

todos los

y trasportada ocho Oeste, poniendo all en una aldea, con nombre del Carmen, indios que quedaban, fin de que la villa de Itapa Encarfin

nacin quedase exclusivamente para los paraguayos. El decreto de 17 de Octubre de 1848, puede decirse que puso
las Doctrinas Misiones en el

Paraguay, haciendo entrar

los

rgimen comn, as como la despoblacin efectuada por Rivera en 1828 haba concluido con las Doctrinas orientales del
indios en el

Uruguay; y
}

los incendios

y saqueos de 1817, ejecutados por Chagas

Francia, haban dejado inhabitables las quince del Paran sur y


occidental.

Uruguay

VII

VICISITUDES ULTERIORES DE LOS GUARANES DE MISIONES


Al
los

202

ser arruinadas las quince Doctrinas entre


las

Guaranes que

Paran y Uruguay, habitaban se haban adherido an con mavor

-260tesn Andresito y Artigas, que incesantemente los conducan


pelear con los portugueses. Mas, preso Andrs en 1819, y relegado

Artigas en 1820
engrosar
la

al

Paraguay,

las familias se dispersaron,

y fueron

poblacin de Corrientes, del Entrerros, y aun del Brasil.


el territorio

Quedaron, no obstante, en

desolado algunas bandas,

que se distribuyeron, siguiendo tres jefes principales, quienes obedecan como sus antiguos caciques: Una ocup la sierra al
norte de San Javier, dirigida por Carahyp. Otra, las rdenes de

un Cabanas, indio zambo del Corpus, se estableci en CadcaraJiy (Monte bendito), en las ruinas de los pueblos del Paran. La tercera, mandada por el indio Ramoncito, se estableci en las orillas de la
laguna Ibera.

Otra banda subi por el alto Paran, cincuenta leguas de su antigua morada, y se estableci unas diez leguas al sur del Iguaz; sin
que nadie tuviese noticia de
tr
la
ella,

hasta que por casualidad la encon-

una partida de Paraguayos que iban hacer yerba en 1851. Es poblacin que se llam Pira Piiytain, y hoy lleva el nombre de

Villa Asara.

Al occidente, en el distrito de Pay Ubre y la ribera del Miriay se form un pueblo con el nombre de San Roqiiito\ al norte, otros dos en los puntos de San Miguel y Loreto (1), que antiguamente haban sido aldetas con capilla. No pasaban tampoco de ser unas miserables aldehuelas formadas de chozas aquellos tres pueblos; pero en ellos fueron Juntndose bastante nmero de Guaranes, con sus Cabildos organizados como antiguamente. Haba indios congregados en Ca-Carahy, y otros en Concepcin. Otros dos pueblecitos con los nombres de Yateb y Tupantuba, albergaron asimismo cierto nmero de indios por la parte de San Roquito. Finalmente, en las ruinas del pueblo de la Cruz, se coloc otro grupo de naturales

que tambin tuvieron su representacin.


El caudillo Ramrez, que haba derrotado completamente Arti-

gas mediados del ao 1820, invadi luego Corrientes, y ejercitando supremo predominio, como lo haba hecho Artigas, decretla
fundacin de
el
lo

Entrerros

como Provincia, y
el

que llam Repblica de Entrerros, que comprenda el distrito de Corrientes con ttulo
de Misiones, tambin como

de Comandancia, y asimismo
dancia;
risto Carriego,
rre.
(1)

Coman-

nombrando Comandante general de Corrientes D. Evay Comandante de Misiones al Coronel D. Flix Agui-

Este arreglo dur cuanto dur su autor, quien en 10 de Julio


Manifiesto del Gobernador Ferr 12 de Noviembre de J827 (Tkelles Ane-

xos, ni'im. 75).

261

de 1821, fu derrotado y muerto. Corrientes dentro de poco nombr Gobernador, y procedi como provincia; y Misiones igualmente fu

llamado provincia,
nador,
el

como

se ve en varios

dndose D. Flix Aguirre el ttulo de Goberdocumentos de la poca. Al juntarse

Congreso general constitu3"ente de 1824, el territorio de Misiones figur como provincia, cuyo Gobernador era Aguirre, y envi dos diputados, que fueron D. Manuel Pintos y D. Francisco Ignacio Martnez. Esto supona una poblacin de ms de 10.000 habitantes, los cuales, aunque no eran todos Guaranes, pero lo eran en su

mayor

parte.

Aguirre continu gobernando con grandes dificultades aquellas gentes, desmoralizadas con tantas guerras, fugas y miseria. Cuando en 1827 acometi el general Rivera la empresa de invadir las Misiones orientales del Uruguay, Aguirre trabaj por decidir los principales jefes que se uniesen las tropas que iban pelear contra
los portugueses,

y
al

lo

consigui de Carahyp y de Ramoncito; pero

no de Cabanas.
Finalmente,

acabar

el

ao 1827,

la

provincia de Corrientes,

que haca tiempo andaba procurando apoderarse de aquel territorio,


se

aprovech de la ocasin de los disturbios all producidos, en que primero haban depuesto y aprisionado al Gobernador Aguirre, nombrando por nuevo Gobernador a Aulestia; ms tarde, el coronel

Don Pedro Gmez

se haba alzado contra Aulestia;

lo ltimo, el

mismo Aulestia haba

sido puesto preso por otros revoltosos, y ase-

sinado en la prisin. El Gobernador de Corrientes, D. Pedro Ferr,


intervino con tropas para contener aquellos foragidos,

y de hecho

anexion

el territorio

la provincia de Corrientes, al
las

mismo tiempo

que en un Manifiesto todas

dems

provincias, fecha 12 de No-

viembre del mismo ao 1827, se deshaca en protestas de que no tena intencin de apoderarse de Misiones. En 1832 por primera vez, se apoy esta ocupacin en un antiguo decreto del Director Posadas, fecha de 1814, que nadie haba alegado hasta entonces, 5^ que ade-

ms de haber perdido su

valor,

si

alguno hubiera tenido, por haber


el

renunciado Corrientes su donativo, reconociendo en

tratado

cuadriltero de 1822 la independencia de Misiones; no haba conse-

guido nunca la aprobacin del Congreso nacional, circunstancia que


el

sido

mismo decreto expresamente requera; y, lo que es ms, haba derogado por el Congreso de 1824, que recibi en su seno los dos diputados enviados por Misiones, como provincia independiente, y con Gobernador propio. No obstante la falta de derecho, la provincia de Corrientes man-

-262si

tuvo de hecho las Misiones como si fueran territorio suyo hasta 1881, bien en varios parajes de ellas no pudo ejercer tranquila posesin.
El Gobierno del Paraguay alegaba tener derecho, no slo aquellos
quince pueblos, sino tambin los siete orientales, en virtud del
iiti

possidetis de 1810, pues

al

romperse

la

dependencia de

las auto-

ridades espaolas, los treinta pueblos efectivamente se hallaban

incorporados

la

provincia del Paraguay. Por este motivo, Francia

Paran en 1817, y no creyndose fuerte para defenderlos derechos que alegaba, hizo quemar y destruir los nicos cinco pueblos que haban quedado en pie. Ms tarde, en 1822, hizo que sus tropas repasasen el Paran, y estableciesen en la ribera sur una gran trinchera que impeda el paso aquellos cinco pueblos, despus de haber expulsado los Guaranes sujetos Aguirre, que ocupaban aquellas ruinas. Llamse la fortifiretirar los pobladores al norte del

mand

cacin Trinchera de Loreto.

Ms

al este,

levant otra gran fortifica-

cin en la parte sur enfrente de Itapa, que se llam Tri lichera de


los

paraguayos.

finalmente, en las ruinas de Candelaria, puso un


fijo.

destacamento de tropa
da
el

De

este

modo dominaba

el pas,

impe-

acceso hasta

el ro

Aguapey.

era tanta su resolucin de

mantener el dominio de los treinta pueblos, que hasta lleg enviar un mensaje al Gobernador de Corrientes, ofrecindose venderle los dos pueblos de la Cruz y Yapey, los cuales Francia no alcanzaba
con sus providencias militares. Con
el territorio
el

desierto junto al

Uruguay; pero en
el
el

tiempo se fu poblando algo 1849, los paraguaterritorio devastado,

yos tuvieron contestaciones con


expelieron de

gobierno de Corrientes, inme-

diatamente lanzaron su tropa sobre todo


l

y
la

cuantos lo haban ocupado, que todos eran gente


el

de paz. Desde entonces continu

terreno desierto. Despus de


el

guerra de 1866 contra


art. 1."

el

Paraguay,

tratado de 3 de Febrero

de 1876 quit cualquier ocasin de


/a

litigio internacional, declarando Repblica del Paraguay se divide por la parte en su que del Este y Sud de la Repblica Argentina por la mitad de la corriente del canal principal del rio Paran, desde su confluencia

con

el ro

Paraguay hasta encontrar por su margen izquierda


,

los

limites del imperio del Brasil; perteneciendo la isla de Apip d la

Repblica Argentina, y la isla de Yaciret la del Paraguay, como se declar en el tratado de 1856t>.
las contestaciones en lo interior de la RepLos pueblos de Yapey, la Cruz y Santo Tom, que se haban ido formando con habitadores de raza europea, deseaban

Entonces empezaron

blica Argentina.

constituir provincia aparte de Corrientes, con el territorio de Misio-

263 alegaba derechos Se discuti mucho, y con mucho calor por ambas partes. Corrientes nombr una Comisin oficial que public un tomo con el ttulo de Coleccin / de / datos y documentos referentes I d I Misiones / como parte integrante del territorio / de la provincia de Corrientes. El inspector de AduaCorrientes
aquellos pueblos y A todo
el

nes definitivamente recuperado.

territorio.

nas D. Samuel Navarro escribi en los diarios una serie de bien razonados artculos, que luego formaron un volumen, en que deshaca los fundamentos de la Comisin, y sostena no pertenecer

Corrientes las Misiones. El Congreso argentino en 1881 resolvi


pleito,

el

dando

los

pueblos ya formados
la

la

provincia de Corrientes,

y estableciendo con
el

parte despoblada un Territorio nacional con


los

nombre de Misiones. As,

reducidos grupos de Guaranes que

todava quedan, se hallan en alguno que otro paraje del Norte del
Territorio Nacional de Misiones.

Los Guaranes de Misiones en


cante.
tal,

el Brasil son en nmero insignifique fueron trasladados por Rivera al territorio orienduran todava los pueblos de Beln y Santa Rosa; este ltimo

De

los

con 1600 habitantes, y Beln con unos 400; pero los moradores son de raza europea y no indios. Los Guaranes del Paraguay, despus
del decreto de

Lpez que

los dej sin

bienes comunes, continuaron

en estado ms infeliz del que tenan; porque causa de su indolencia


incuria nativa,

tento;

as vivan

no alcanzaban trabajar lo preciso para su susen gran miseria y la poblacin iba decreciendo
antes.

entre ellos

mucho ms que

Los que

se

apoderaban del terreno

y prosperaban, eran los mestizos, y descendientes de espaoles. Estos indios Guaranes parece fueron de los soldados que con ms
entusiasmo pelearon en
la

guerra de 1866 1870; en

la

que murieron

de los paraguayos gran nmero de miles.

En

el da,

adems de

los

que viven en pueblos, que ya son pocos, hav Guaranes montaraces, que tienen algn trato con los reducidos, pero no quieren ser
cristianos ni vivir en pueblo, porque ven, dicen, la

demasiada

suje-

cin y obligaciones de los que se resuelven vivir as.

VIII

PUEBLOS DE MISIONES Y RUINAS DE


En
el

203
JVIISIONES

artculo anterior se ha tratado de las personas de los indios


las Doctrinas, siguindolos

Guaranes que formaron

en sus vicisitu-

- 264 des, y viendo

cmo por guerras,

dispersin, emigraciones

y miseria

llegaron su extincin casi completa. Resta slo averiguar qu

queda hoy da de las construcciones materiales de sus pueblos, y qu destino ha cabido los parajes en que estaban edificados. Lo que persevera en 1912 de las antiguas Doctrinas, lo dice el ttulo de este artculo: en algunas partes quedan pueblos, y en otras,
ruinas solamente.

Para desvanecer

la

extraeza que alguien puede causar

la aser-

cin de que hay todava pueblos de las antiguas.Misiones Jesuticas,

conviene hacer notar

la insubsistencia

de dos persuasiones bastante


los

comunes. Es idea de muchos creer que todos

pueblos de las antifigurarse que la

guas Doctrinas quedaron destruidos: como


cia tan rpida, que

lo es el

salida de los Jesutas del territorio de Misiones trajo una decaden-

inmediatamente perecieron se desbandaron todos sus habitantes. Lo uno y lo otro es inexacto, y procede de ciertas narraciones ms poticas que histricas, en que empleando la sntesis, se procura pintar con viveza el desastre, que fu muy real, pero se exagera el colorido. Lo que hasta aqu va expuesto

muestra que
que
si

el

decrecimiento fu,

s,

rpido,

mas no

repentino: y
lleg

bien de resultas de la salida de los Jesutas se iban arruinando

aquellos pueblos, y aun cayendo algunas iglesias,


tidas de

mas ninguno

perder enteramente sus edificios, hasta que las sangrientas acome-

Chagas con sus


el

brasileros en 1817, esparcieron por todo

el

territorio la desolacin,

aadindose

los desastres propios

de

la

incendio y arrasamiento meditado y voluntario, lo mismo de las habitaciones particulares, que de las iglesias y edificios ma}^-

guerra,

Otro tanto sucedi en los cinco pueblos que mand arrasar el Dictador Francia: y algo semejante en los siete del Urugua)', que quedaron abandonados, y consiguientemente se fueron arruinando,
res.

causa de la emigracin promovida por

el

general Rivera.

Mas donde no

intervinieron estas causas de destruccin, conti-

nuaron existiendo los pueblos, y continan hoy en ms menos prspero estado. Esto es lo que ha sucedido en la zona que se extiende del Tebicuar al Paran. Duran en 1912 la primera Doctrina de todas
en tiempo de fundacin, San Ignacio guaz: las dos de los Itatines, Santiago y Santa Mara de Fe: la filial de Santa Mara de Fe, Santa Rosa: Itapa Villa Encarnacin y San Cosme: habiendo sido arruinados del todo por miseria y despoblacin nicamente Trinidad y el Jess. Y lo que parecer ms singular, excepto Itapa, duran
las

dems reducciones

casi

en

la

de los Jesutas, ciento cuarenta aos ha.

misma forma que La razn

tenan la salida
es

muy

sencilla.

265Lo que hoy forma


de
la
la

repblica del

Paraguay

(y slo es un

extremo

primitiva provincia del Paraguay, denominada por su inmensa

extensin gigante meridional)^ es un pas mediterrneo, en que no

cio.

abundan los medios de comunicacin, ni ha tomado auge el comerAdese esto el aislamiento en que lo tuvieron Francia y Lpez. Por lo mismo, las costumbres se conservan sin experimentar
el

alteraciones sensibles: y
los

modo de

ser,

moradores, no ya indios sino blancos, es casi idntico


la

de vestir y de edificar de lo que

era en tiempos pasados. Ni tampoco se habla apenas en los pueblos

de

campaa otro idioma que

el

Guaran.

Estos son los nicos pueblos de Doctrinas que han quedado en


pie.

Los dems no conservan

sino las ruinas; pero de tal


el

manera

que, cerca de ellas, en el

mismo paraje que ocup


la

pueblo antiJuan, en los

guo, han ido surgiendo pueblos nuevos principios de pueblo, con

excepcin de Mrtires, Santa Mara

Mayor y San

cuales no queda edificio alguno antiguo ni nuevo. Esto muestra cuan


bien elegidos estuvieron los parajes de las Misiones: pues medida

que ha ido creciendo


reducciones.

la poblacin,

no ha hallado puntos ms cmodos


estuvieron las antiguas

para establecerse, que aquellos en que

En

la

Repblica Argentina quedan las ruinas de quince pueblos.


ellos,

Cuatro de
necen

Santo Tom,

la

Cruz, Yape3" y San Carlos, perte-

de Corrientes: y excepto San Carlos, que slo tiene un corto nmero de casitas, son poblaciones bien formadas: y
la provincia

Santo Tom tiene el ttulo de ciudad. Las otras once Doctrinas quedan enclavadas en el Territorio nacional de Misiones. Mrtires es un bosque en lo alto de una montaa, donde no hay poblado, y
apenas quedan ms restos de
en medio de
la

lo

antiguo que unos paredones ocultos


la

espesa selva. Santa Mara

Mayor

es otro bosque,

con algunas ruinas.


tes,

En

los parajes de las

hay pueblos. Los cinco de la San Ignacio Min, Santa x^na y Candelaria) son pueblecitos pequeos. Tambin lo son San Jos y San Javier. El mayor es Concepcin, municipio autnomo: y tambin es notable Apstoles, florereto,

nueve reducciones restanribera del Paran (Corpus, Lo-

ciente colonia de polacos.

El territorio de los siete pueblos

al

oriente del

Uruguay

perte-

nece
tres

al

Estado de Ro Grande

do Sul en el Brasil.

De los siete, hay


villa;

que son municipios principales: San Borja; Santo ngel,

San Luis, ciudad. Son justamente los que se han edificado en el paraje de las ruinas; de suerte que la plaza ma)^or del pueblo nuevo
es la

misma que

la antigua,

y en

el

mismo terreno de

la

antigua

-266iglesia se halla la nueva,

aunque ms pequea. Los otros tres, San Miguel, San Lorenzo y San Nicols, vienen ser como pueblecitos incipientes, con un casero muy poco nutrido, diseminado sin forma aparente de calles, aunque en realidad estn las calles trazadas y se van formando. El sptimo, San Juan, ni siquiera est poblado: hay nicamente dos casas al lado de las ruinas. Algunas noticias ms podrn verse en Ambrosetti, Queirel, el Padre Gambn (1), la revista Razn y Fe (2), Mouss)^ (3), y en el
Apndice
(1) (2)
(3)

al

presente captulo.

Citados en

la lista de autores. Junio, Agosto y Octubre de 1903. Vide lista de autores.

APNDICE AL CAP. IX

ALGUNAS NOTICIAS PARTICULARES SOBRE EL ESTADO DE LOS ANTIGUOS PUEBLOS DE MISIONES Y SUS RUINAS
Provincia de Corrientes. Territorio nacional de Misiones en la Brasil. Coleccin del Museo de la Plata.

Paraguay.

Repblica Argentina.

PARAGUAY
En
la
el territorio

204

en que estuvieron situadas las Doctrinas, que es


el

zona comprendida entre

Tebicuar y

el

Paran, cada uno de los

ocho pueblos arriba mencionados es cabeza de un departamento, que

mismo nombre; excepto los dos ltimos, arruinados enteramente en cuanto edificios antiguos, 5^ que juntos forman un solo departamento de y^ssv Trinidad .^n el mismo territorio hay diez departamentos ms, algunos con su capital donde antes hubo capilla de Doctrinas: mas de stos nada se dir, por ser fundaciones enteramente nuevas, que pueden estudiarse en las Geografas. Exceptuando Villa Encarnacin Itapa, que puede tenei- unos tres mil habitantes, los dems pueblos no alcanzan encerrar quinientas almas en el casco de la poblacin: algunos ni siquiera trescientas: 3^ en cuanto Trinidad 3^ Jess, en la primera hay dos
lleva su

-268tres casitas:

y en Jess, una docena de habitaciones de caa embarrados con techo de paja.

palos

Aun
puede

los

ms

infelices tienen su pobrecita capilla


el

para cuando

asistirles

prroco: pues es tanta la escasez de clero, que

slo dos Prrocos con

uno dos Tenientes administran estos ocho

pueblos y alguno ms: con hallarse veces en distancia de siete y aun de doce leguas, la sede principal de la parroquia, que es San

Ignacio para los del norte y Villa Encarnacin para los del sur. La disposicin de los pueblos es la descrita enellib. I. cap. II: plaza
principal en que se halla la iglesia con
el

cementerio y

el colegio, si

se conserva, convertido en jefatura de polica:

y luego, manzanas de
en
los

varias casitas de un solo piso, que forman las calles con bastante

regularidad.

Donde mejor puede observarse

esto, es

cuatro

pueblos del norte: San Ignacio, Santa Mara, Santiago y Santa Rosa. los tres primeros conservan las mismas iglesias del tiempo de los

Jesutas,

si

bien

muy

deterioradas, pero mantenidas en pie lo melos

nos, por la solicitud

y empeo de

moradores, que

las

van reparando

con su pobreza, y oponindose las mltiples causas que tienden destruirlas. El cuarto pueblo de Santa Rosa perdi en un incendio,

ao de 1883, su

iglesia, la

en su ornato interior.
lan dnde estuvo la

y de mayor magnificencia las columnas que seapuerta; alguno que otro resto de columna de ma-

ms

rica en alhajas

Hoy quedan nicamente

dera en

ya consumida por el fuego: y un torren de piedra que parece era torre destinada colocar las campanas. Consrvase igualmente, ocho diez metros de las paredes de la iglesia, una capilla de nuestra Seora de Loreto con
lo interior,

labrada cercano

la iglesia,

las
cial

dimensiones de

la

santa Casa, como las prescriba

el P.

Provin-

Diego de Torres (1): y es la que hoy sirve de Iglesia. El templo de San Cosme, que se haba empezado edificar en
los Jesutas,

tiempo de

por estar recin mudado de

sitio el pueblo,

se termin despus de la expulsin, sufri

un incendio en

1899.

Hoy

queda
fica,

sin la

la iglesia.

La

pared del bside, y consumido el techo hasta el centro de iglesia de Itapa Villa Encarnacin, que era magn-

permaneci en pie hasta 1848, poca en la cual un comandante inepto inform que se iba venir abajo, por haber observado que las columnas salomnicas que sustentaban el techo empezaban torcerse. De resultas de este informe, se demoli la iglesia, siendo as que era tarea muy fcil la de reparar las columnas, como se haba La mejor de todas hecho en San Ignacio y Santa Mara de Fe (2).

(1)
(2)

Lozano, Historia, lib. V. cap. XIV. nmMoussY, Mmoire, XIII.

3.

t a;

o
X!

<
<

o < cu <
CU

J
t

269 las iglesias

de este territorio haba sido sin disputa


1745 por
el

la

de Trinidad,

construida hacia
moli,
sin

insigne arquitecto Juan Bautista Pr-

hermano Coadjutor de

la

Compaa. Era nicamente de piedra,

trabazn de cal (pues hasta ese tiempo no se haba hallado cal en

Misiones), y slidamente construida:

mas

la

impericia y desconcierto
al

de un Administrador de los que se pusieron

expulsar los Jesutas,

hizo que se viniese al suelo, por haber derribado

daba consistencia toda

la fbrica (1).
la

Aun

cada por

una arquera que el suelo, mues-

tran sus restos la perfeccin de

arquitectura que en ella reinaba:

y son hoy mismo

las ruinas

de Trinidad de las ms interesantes, por

hallarse todava la gran plaza circuida de casas de indios de piedra

labrada, un torren que sirvi de campanario, las pilastras de lo interior de la iglesia

empleadas en otro
etc.

edificio

como apoyos
expuesta

exteriores

de un corredor,
tiene sino

Finalmente,

en

el

pueblo del Jess, que no


al sol

una pobrsima

capilla, se encuentra,

la

intemperie desde hace casi ciento cincuenta aos, una iglesia de pie-

dra y cal medio construir, que es la que, en el paraje adonde se iba trasladar la reduccin, estaban edificando los Jesutas en el mo-

mento en que fueron expatriados. Alcanzan

las

paredes una altura

de cinco seis metros: y la torre, construida en un ngulo, tendr hasta nueve diez. En lo interior, se ve toda la parte inferior de las columnas: y en su propio lugar, el asiento de dos pulpitos uno enfrente de otro. En la fachada aparecen las aberturas para tres puertas: y

en sus intermedios, dos hornacinas para recibir estatuas. Toda


obra es de piedra de
quiz se emple la
sillera,

la

trabada con

cal,

que ya para aquel


'2):

tiempo se haba hallado en Doctrinas, aunque de mediana calidad


3"

misma en construcciones sobreaadidas


el

la

primitiva construccin de Trinidad, pues


sin seala esta iglesia

inventario de la expulcal (3): El edifi-

como construida de piedra y


por
la

cio entero del Jess est invadido

vegetacin semitropical del

pas, creciendo los arbolitos hasta en las junturas de las piedras,


lo alto

y en

de las paredes

3^

de

la torre.
el

La
oficial

poblacin actual de estos siete departamentos, segn

censo

de 1899 es de 10.375 habitantes para los cuatro primeros,

situados en las lomas, que envan sus aguas en gran parte al Tebi-

cuari(Santa Rosa, 1.709; San Ignacio, 3.780; Santa Mara, 1.580; Santiago, 3.306);
3^

15.916 para los otros tres, de los cuales dos se hallan

lo que se dice ms adelante al tratar de Gutirrez cap. XV. 2. Mi'RiEL, Historia paraguajensis, Appendix. De moribus guaraniorum, pgina 562, not. c.
(1)

Vase

(2)

(3)

Brabo, Inventarios, pg.

416.

-270
en
la

el

parte baja, inmediatos

al

Paran; y
10.721;

tercero de Jess y Tri-

nidad, aunque no lejos

tampoco

del Paran, participa

ms de terreno
4.120; Jess

montaoso

(Villa Encarnacin,

San Cosme,

Trinidad, 1.075).

205

Provincia de Corrientes

Las Doctrinas que estuvieron en el territorio hoy propio de la las ms arruinadas de todas, porque fueron incendiadas y asoladas de propsito. Ms tarde han contribuido poner las ruinas en peor estado los muchos que han ido cavar en
Repblica Argentina, son
ellas,

con

la ilusoria

esperanza de hallar tesoros enterrados; hecho


las ruinas
3^

que no es exclusivo de
seor Queirel
que

de

la

parte argentina, sino

comn
el

stas con las del Paraguay


(1),

el

Brasil.

Ha de

saberse dice

los

stanos de las ruinas (que todas tienen

uno que serva de despensa) han dado motivo una porcin de leyendas, no pocas espeluznantes. Ni ha faltado quien supusiera la
existencia en ellas de talegas botijuelas llenas de oro y plata, siquiera pergaminos con curiosas revelaciones sobre tesoros ente-

rrados por los Jesutas cuando


rros tiene todava

la expulsin.
el

Esta creencia en entieal pie

mucha parte en
la

estado lastimoso en que se de los muros

encuentran las ruinas: pues con frecuencia se ven


excavaciones hechas con

esperanza de descubrir tesoros, pero

cuyo resultado real ha sido desnivelar aqullas, y causar su ruina. Yapey es hoy pueblo de la provincia de Corrientes con nombre de San Martn, la orilla del Urugua)'^, exactamente en el paraje del antiguo pueblo, y distancia de legua 3^ media de la estacin nombrada Yapey en el ferrocarril Santo Tom. Tiene, segn el censo oficial de 1895, 1330 habitantes. De las ruinas no queda resto alguno de consideracin; slo ha3' memoria del paraje en que estuvo la iglesia, en uno de los lados de la plaza, formando ngulo con la capilla actual. Entre los edificios particulares, subsisten las paredes de la casa en que naci el general D. Jos de San Martn, de quien toma su nombre el pueblo. A poca distancia, y ya. en las afueras, hay rastros de una zanja que tal vez sirvi para defensa del pueblo
contra invasiones repentinas de los indios
cia,
infieles;
3'

ma3^or distan-

dentro del bosque, se ven seales de otra zanja, que probalas

blemente era de
rodeos.

que se abran para retener

el

ganado de

los

(1)

Queirel, Las ruinas de Misiones.

VI.

271
La Cruz es tambin poblacin de Corrientes, cabeza del departamento de su nombre, en que se contaron 10.920 habitantes, teniendo el pueblo mismo 196S. Consrvase todava en lo que fu patio de los Padres una columna de aspern rojo de 2"i,5 de altura, en cuya parte superior est el cuadrante solar de la antigua Reduccin, Es ecuatorial: y la base de la columna se asegur tan slidamente en el suelo, y tan bien se fij la tabla del cuadrante sobre la columna, que ho}' mismo no se halla desviado ni movido ninguno de sus elementos: y conservando todava su estilo hacia 1848, poca en que escribi Moussy, era el nico reloj de las Reducciones que marcaba las horas como las marc en tiempo de los Jesutas. Hoy no existe el estilo. Lleva por inscripcin alrededor de la columna la siguiente: A solis ortii itsqie ad occasiun, laiidabile nometi Doniini (1). Anuo Dotnini 1736, 27 Mavt Consrvase igualmente en poder de una familia particular (2) una bandera de tela de seda roja, al parecer, en la que el
.

anverso lleva los castillos y leones de Espaa, con banderas los lados: y el reverso, una gran cruz iluminada con rayos de luz. Sus

dimensiones son de

l"i,10

de alto y I, 15 de ancho.

Santo Tom

es la tercera poblacin

cabeza tambin de departamento.


tan 4.423 almas, de las
el ttulo

agregada Corrientes, departamento se cuencuales 3.853 habitan en la capital, que tiene

En

todo

el

de ciudad, y es poblacin de comercio bastante activo, causa del ferrocarril, que desde Buenos Aires va la Asuncin del

Paraguay, y tambin causa del movimiento de su puerto en el Uruguay; y de la vecindad de San Borja, que cae enfrente, en la ribera brasilera. Hllanse algunas paredes de las ruinas, aunque ningn edificio memoria importante ha quedado en pie: y en el solar de la
antigua iglesia, dentro de la cual se va construyendo la nueva, se han hecho excavaciones en busca de los soados tesoros. Pueden recordarse una pileta, que parece fu del lavatorio de la sacrista, 3^ se halla en poder de un vecino: y una dos campanas antiguas de las Reducciones, pero que no consta si eran del mismo Santo Tom. San Carlos, territorio adjudicado Corrientes, en el que se ha levantado un pueblecito distancia de un cuarto de legua de las ruinas, contiene 960 habitantes en su distrito. Apenas queda ruina alguna; pero se reconoce el solar de la antigua iglesia y del colegio, que hoy estn ocupados con pobres casitas de dos tres vecinos. Todo el terreno que ocupaba el antiguo pueblo en lo alto de una
loma, se halla cubierto de espeso bosque.
(1)
(2)

La

Psalm. 112. de la seora D.^ Crispina Garay.

272

206
Territorio nacional de Misiones (Repblica Argentina)

El territorio de Misiones contiene once de las localidades que antiguamente fueron Doctrinas, saber: dos en el centro, San Jos y Apstoles; cuatro en la ribera derecha del Uruguay cerca de ella, Concepcin, Santa Mara la Mayor, Mrtires 5' San Javier; y cinco en la ribera izquierda del Alto Paran: Corpus, Loreto, San
Ignacio Min, Santa

Ana

3^

Candelaria.

Centro

un pueblecito con 450 habitantes, y ha}' otros 1.880 la antigua Reduccin no quedan sino ruinas informes, en un bosque unos veinte minutos de la poblacin actual. Apstole.s, segn el censo de 1895, tena 295 habitantes en el pueblo y 968 en la campaa, Bn Apstoles se conservan algunas
tiene

San Jos

en su

distrito.

De

ruinas interesantes. Vense grandes lienzos de pared con puertas y ventanas que tienen todava sus marcos, habindose conservado en

buen estado la madera, pesar de hallarse expuesta la intemperie con la gran humedad del clima. A distancia de unos diez minutos del antiguo pueblo, existen dos estanques comunicados entre s,}' alimentados por un manantial. Juzga el cannigo Gay que all estaba la fuente del pueblo; pero ms bien parece que aquello era el lavadero. Tirada cerca de aquellos estanques se ve una pila muy bien trabajada con mascarones esculpidos en tres de sus costados y una abertura para el desage: la gente la llama chafaris, nombre que en algunas provincias de Espaa significa la pileta estrecha y larga que se pone al lado de las fuentes pblicas para abrevadero de las caballeras. Tambin se encontraba all un capitel de grandes dimensiones, pieza suelta que pudo ser de alguna de las columnas de la iglesia del colegio, y que Mr. de Saussure, ayudante del Sr. Queirel, califica del siguiente modo: Ese capitel tallado en aspern amarillo, es una curiosa mezcla de renacimiento espaol y de inuencia indgena por su macicez, sus dos caras planas,

su perfil ensan-

chado y bastardo, y esa factura ingenua y lujuriante que trae la memoria las esculturas mejicanas (1) Las ruinas se hallan distancia de unos diez minutos del pueblo actual, y el abandono en
que todo qued, ha hecho crecer
QuKiREL, Misiones.
all

un bosque difcilmente penetra-

(1)

-273ble,

como no sea por

las

pocas sendas en

abiertas,

notablemente en

l los

naranjos, de cuya fruta, de gran

predominando tamao y

buena calidad, hay abundancia no slo para las necesidades de aquellos moradores, sino aun para proveer las poblaciones vecinas. El hecho de reconocerse por un naranjal los antiguos pueblos destruidos

cambiados de

sitio,

no es propio de Apstoles, sino comn


la

muchos
raguay.

otros de las Misiones, igualmente de

repblica del Pa-

Apstoles es uno de

los

pocos pueblos que conservan en

la plaza,
lla-

frente la iglesia destruida, restos bien distinguibles de lo que

man

casas de Cabildo, de que se dar alguna noticia

al

tratar de

San Nicols.
Ribera del Uruguay

San Javier tiene 394 habitantes en e1 pueblecito, y 3.345 ms en campaa, El bosque dominante en las ruinas de San Javier est formado de un espeso naranjal dulce. Entre los paredones que subsisten de la iglesia, se encuentra una pileta de piedra fijada en la pared, de figura de concha y capacidad de unos cincuenta litros. En la piedra que est adherida se notan tres agujeros que deben haber servido para dar paso al agua del depsito, cu3^a cavidad se advierte detrs: as como tambin se conoce que ha habido un conducto de desage. Todo lo cual hace creer que aquellos restos son del lavatorio para las manos que se suele poner en la sacrista. A unos 300 metros al SO. de las ruinas se encuentra un estanque rectangular, de superficie de unos 16 metros cuadrados, con un metro de profundidad, actualmente lleno de agua clara, fresca y potable. El piso del estanque es empedrado, aunque el suelo est ya cubierto de una capa de 40 centmetros de lodo. Ms arriba dicen que hay otro estanla

que tambin: y ms abajo, otro igual los dos primeros: y del primero al segundo y de ste al tercero pasa el agua por conductos
cubiertos. Parece haber sido la fuente pblica

y lavadero. Existe

todava la despensa stano, aunque obstruido y arruinndose cada vez ms. Merece leerse la descripcin de la visita del Sr. Queirel
este stano, las dificultades que
le

representaban
(1).

los

moradores del
fin,

pueblo,

el

resultado de su exploracin

En

concluye,
al

seguido de mis peones, que no las tenan todas consigo,... baj


stano...

A la luz

de las linternas pude ver que

me

encontraba en

(1)

Queirel, Misiones, cap. XXXII.


18

Organizacin Social de las Doctrinas Guaranes. tomo

ii.

-274una pieza de 5 por 4 por 3 metros, que comenzaba desmoronarse el centro de su bveda. Levantado el guano [el estircol, de que dice inmediatamente antes que haban formado una gruesa capa lodosa y mal oliente los muchos murcilagos que all se albergaban]
por

con una pala, se nos apareci

el piso

empedrado. En cada uno de

los

costados Norte y Sur encontramos cuatro alacenas, como nichos, sin puertas y completamente vacas. Pude comprobar que el stano

no tiene comunicacin, contra


otro subterrneo:
el
l

lo

que todos suponan, con ningn

debe haber servido para despensa. Tal result


los tesoros.

soado depsito de

Dista San Javier un cuarto de legua del ro Uruguay.

Santa Mara la Mayor no es ya pueblo, sino terreno enclavado en una propiedad particular; pero hay cierto nmero de habitantes: y el censo asigna la localidad de Santa Mara 2.896 personas con
el agregado de poblacin rural. La iglesia se incendi casualmente en 1738: y reconstruida despus, padeci, como las dems, los incendios de 1817. Consrvase en este pueblo una construccin que no se ha observado en otros, y que los habitantes creen ser la crcel, y

por

lo

mismo

le

dan
la

el

nombre de cadeia (palabra portuguesa


(1)

equiel

valente cadena y prisin). El estado actual de ese resto es

que da conocer

siguiente descripcin del Sr. Queirel


la

Esa

y se compone de siete celdas corridas, especie de zaguanes, de 3 metros de fondo por 1'30 de ancho, separadas por paredes de 60 centmetros de espesor. Esas
construccin est junto
iglesia;

celdas se abren un vestbulo pequea galera, que tiene dos

ventanas que dan

la iglesia,

y una puerta por donde se entra

l.

Por debajo de las celdas, en el fondo, y en sentido trasversal ellas, corre un stano zanja que comunica con otra del templo, y que tiene 50 centmetros de ancho por 1 metro de hondura, con piso y costados empedrados. Crcel haba en todos los pueblos; pero la observacin bien fundada y demostrada del Sr, Queirel de no haber tenido nunca puerta las celdas en cuestin, debe aadirse que, segn las memorias del tiempo, la crcel estaba separada de la iglesia; y los encarcelados, al ser llevados misa, se escapaban ms de una vez por la poca vigilancia de las guardas: todo lo que parece probar que no est bien aplicado all el nombre de crcel. Actualmente se halla colocada la escuela de primeras letras en lo que fu plaza del pueblo, cerca de las ruinas de la iglesia: y con este motivo se ve algo despejado el terreno: los nios acuden
Queirel, Misiones, cap.

(!)

XX.

275
caballo de una
}'

dos leguas alrededor. Dista Santa Mara como una

legua del ro Urugua}'.

Mrtires, como se ha dicho de Santa Mara la Mayor, tampoco Apenas quedan tampoco ruinas del antiguo. En lo alto de una serrana, unas tres leguas del ro Uruguay, estaba edificado el antiguo, }' ahora hay nicamente un espeso bosque, dentro del cual muestran los habitantes dos tres paredones informes que fueron de la iglesia. Sufri el incendio y devastaciones de Chagas. Hoy ni siquiera forma distrito, ni lo menciona el censo.
tiene pueblo.

Concepcin, con 847 habitantes en


trito, es la

pueblo y 1.045 ms en su disnica poblacin del territorio que se gobierna por su


el

municipio autnomo. Es cabeza del departamento de su nombre, que

cuenta con 6.659 habitantes.

Hoy

se llama Concepcin de la Sierra,

para distinguirla de Concepcin del Uruguay: y antiguamente Concepcin de Ihitiracii, nombre del paraje en que la fund el ilustre
mrtir P.

padecieron

Roque Gonzlez de Santa Cruz. La iglesia y el pueblo el incendio, saqueo y devastacin de Chagas en 1817.
la

Volvise establecer un pueblecito en tiempo de


Corrientes, y
la
el

dominacin de

actual se deline en 1878.


la

En

1872 duraban todava

fachada de

iglesia antigua y las dos torres, y se conservaba

parte de

lo interior.

En

la

fachada se encontraban hasta seis esta-

tuas de santos, dispuestas en dos series escalonadas, y ante ellas


sola acudir la

rior de la
local

gente hacer sus rezos y devociones, ya que lo inteiglesia estaba inutilizado. Pero en 1882 un funcionario
demoler la fachada:
al

empez

y para que fuese mayor

la

enor-

midad, hizo caer

suelo las estatuas, hacindolas enlazar y derri-

bar tirones, con pretexto de que se haban de llevar algn

Museo. Algunas fueron conducidas Posadas: y alguna tambin, maltratada y tronca como qued del atropello, se conserva en el distrito.

El pueblo actual se halla situado en

el

mismo paraje

del anti-

guo.

De

lo

antiguo apenas quedan ms restos que algunos objetos


al

que adquiri y don


Queirel
(1),

Museo Histrico de Buenos Aires


al

el

seor

entre los cuales es el principal la cruz de hierro que

coronaba

la fachada.

Vense

NO.

de la plaza actual, ya dentio de

una propiedad particular, trozos de paredes que por su distribucin muestran haber pertenecido al colegio y talleres. En medio de la plaza yace una piedra prismtica de 1 X 60^ X 55^'", que fu el
antiguo cuadrante; y en cuanto parece por sus trazos consista en tres cuadrantes verticales, uno para el norte y dos respectivamente
Queirel, Misiones, cap.

(1)

XX: Las ruinas de Misiones,

VI.

-276para
el

este y oeste. Faltan todos los estilos; y ni la piedra

misma

est en debida posicin.

De

la iglesia,

cuyo solar en parte ocupa


el

otra nueva, nada queda sino algunos escombros que debieron ser la
sacrista dependencias de ella.
los

Hase buscado

cuerpo ms bien

huesos que se recogieron del santo mrtir P. Roque Gonzlez y de sus compaeros, que con los del P. Diego de Alfaro se guarda-

ban en

la

sacrista,

sin de que, por estar guardados en

pero infructuosamente: y llegando la concluuna caja aparte, y no enterrados,

debieron ser trasladados por los indios otro lugar, quiz profana-

dos en

la

poca de

la

devastacin general.

Concepcin fu la primera reduccin que se fund en la comarca del Uruguay: madre de las dems y llave del territorio para los viajes. Dista del ro Uruguay legua y media dos leguas.

RIBERA DEL PARAN


un pueblo en el que hay 466 habitantes, Mu)' poco ha quedado de las ruinas de este pueblo, antigua residencia del Superior de Misiones. Hasta las piedras han sido sacadas de all, primero para construir la trinchera
tiene

Candelaria

y 1.287 ms en su

distrito.

distande los paraguayos, y luego para los edificios de Posadas. cia de cinco minutos del pueblo est el bosque de las ruinas, y en l se ven algunas paredes de la iglesia y pilares mu}' robustos, que

parecen ser de

los trnsitos exteriores


al ro

que

la

rodeaban. Pueblo anti-

guo y nuevo estn inmediatos

Paran.

Santa Ana
anloga

tiene pueblo con 280 habitantes, los cuales ha}^ que


la

campaa. Sus ruinas han tenido suerte obstante, se conservan algunas ms, situadas en un bosque y naranjal, en la ladera de una colina, distancia de un cuarto de legua del pueblecito actual. De la iglesia, apenas se conoce nada. Algo ms ha quedado del colegio, en cuya entrada principal se conserva en pie una columna que suelen reproducir las fotografas de Misiones. Otras varias columnas que parecen haber sido de la iglesia, han sido trasportadas al pueblecito actual, donde forman notable contraste con las casas, sencillas y rebajadas. Asimismo aparecen algunos rastros de los talleres. Quedan tambin, aunque muy deteriorados, dos cuerpos de edificio que
aadir 1.844 residentes en
las de Candelaria.

No

que se ha llamado cdsas de Cabildo, y que, por hallarse algo ms completos en San Nicols, se describirn al tratar de aquel pueblo. Hay adems un estanque antiguo, como lo
lo

parecen corresponder

hay tambin en Concepcin.

-277Dista Santa

Ana

del

Paran una legua.

Corpus
segn
del ro
el

tiene su pueblecito: y en toda la

campaa

se hallaron

censo de 1895, 1.192 habitantes. Dista unos veinte minutos

un bosque.
sia.

Paran: y diez minutos menos distan las ruinas, situadas en Muy poco es lo que se puede percibir de la que fu igle-

Existe an la fuente pblica con su brocal de piedra labrada.

de 659 almas.

En LoRETO hay un pueblo pequeo, siendo la poblacin rural En medio de un bosque enmaraado se conservan
la

algunos trozos de

pared de

la iglesia

y de sus robustas columnas.

que no se ha reparado, es que en aquella iglesia estn enterrados los restos del gran apstol de los
Circunstancia especial, y en
la

Guaranes, P. Antonio Ruiz de Montoya.

San Ignacio Min


nas.

tiene un pueblo pequeo inmediato las ruila

campaa. Es sin disputa, de todas las reducciones del territorio argentino, la que conserva ruinas ms importantes. Queda en pie la iglesia, aunque destechada y sin las columnas que debieron separar las naves: sus dimensiones son 63 metros de largo por 30 de ancho. Del colegio y talleres, as como de las casas de la plaza, quedan rastros apreciables. Distingese bien la situacin del cementerio. De tres cuatro puertas que subsisten con adornos esculturales caractersticos, han sacado fotografas
854 habitantes en
varios visitantes.
rior,

Hay

En

el

frente de la iglesia y en su parte infelajas

de piedra colocadas uno y otro lado de la puerta, llevando esculpido la una el monograma de Jess

hubo dos grandes

y la otra el de Mara. La que tena el JHS, larga de 2,20 metros, ancha 1,40 metros, gruesa de 0,12 centmetros, desenterrada de las
ruinas, fu conducida fines de 1901

Buenos Aires por

el

Paran,

con direccin

al

Dr. Carlos Pellegrini. El Gobierno argentino ha

puesto en San Ignacio un custodio de las ruinas, para evitar que se deterioren disminuyan ms, y para mantenerlas limpias de la exuberante vegetacin, que de otra manera todo lo invade y destruye.

Nada puede dar

idea ms exacta del estado de las ruinas, y de lo que por ellas se ve que fu el pueblo, que la descripcin del agrimensor nacional D. Juan Queirel, publicada en su opsculo Las Ruinas de Misiones^ que se ha puesto entre los Apndices.

BRASIL
San Borja, ciudad capital del municipio del mismo nombre, en como 21.000 habitantes. Dista una legua del ro Uruguay, y est situada frente Santo Tom, de la provincia de
cual se calculan

207

el

Corrientes.

En

1856 ya casi no quedaba nada de la antigua poblacin

iglesia, que empez amenazar ruina en 1820, fu demolida algo despus de 1827; slo se vean alguna que otra casa

de los indios.

La

en

la

plaza y

el

colegio,
la

que serva de cuartel


el

al

batalln de la fron-

tera.

Pero como
el

poblacin haba sido

asiento principal del

comercio con
floreciente

Paragua}^, que hasta 1852 se haca por San Borja

Itapa, se haban ido levantando nuevos edificios, y su estado era


(1).

Hoy no queda

de

lo

antiguo, sino la
la

memoria de estar

la iglesia edificada

dentro del solar de

primitiva; y alguna que

otra estatua, en especial la del altar mayor, que es un San Francisco

de Borja de gran
rista

talla,

arrodillado en actitud de adorar la Euca-

y de

muy buena
tener.

escultura; fltale la custodia que indudable-

mente hubo de
tantes.

La

poblacin

misma tendr unos

tres mil habi-

El Santo ngel,
cin de los

villa capital

de su municipio, que tiene

como

26.000 habitantes, y abraza

adems de la antigua suya, la demarcaantiguos pueblos de San Juan y San Miguel, siendo su
constituye
el

extensin 11.329 kilmetros cuadrados, lo que lo

segundo departamento en grandeza del Estado de Ro Grande do Sul. En 1856 duraba todava la iglesia antigua, que era mu}' hermosa y grande, con sus altares, aunque sin techo, y la vegetacin invada todo el edificio y el mismo coro (2). De la fachada, que es lo ltimo que desapareci, se conservan fotografas. Derribse todo lo que quedaba, para edificar la nueva iglesia hacia 1885. De las antiguas memorias, nada se ve, sino un par de columnas de diverso estilo que han quedado fijas en la plaza, )' una piedra de gran tamao por el estilo de las dos de San Ignacio Min, que lleva esculpido el Sagrado Corazn de Jess, y hoy est en lo alto de la fachada. San Juan no es pueblo, ni tiene ms habitadores que los que residen en dos casas inmediatas las ruinas. En el bosque, formado como en todas las antiguas Reducciones sobre los escombros, se ven restos abundantes de basamentos 3^ trozos de columnas. Mantinense en pie las paredes de la iglesia, pero completamente ha invadido la vegetacin el espacio comprendido en ellas y todos los alrededores, formando un espeso matorral. Se han ido sacando de all muchsimas piedras para trasportarlas lejos y construir con ellas, y quedan

muchas ms.
labor, se

la

puerta de

la iglesia,

como extraordinarias por su

han puesto, sostenidas por otras piedras informes, dos lajas parecidas las de que se ha hecho mencin en San Ignacio Min, y
(1)
(2)

MoussY, Mmoire, XII. Gay, Repblica Jesuitica, Moussv, ibid.

387. cap. 22.

7.

Ruinas de las misiones del Pakaguay. San Miguel (hoy

Brasil)

Fotografa de la iglesia, torre y prtico.


la

1904. Arcos destruidos. Vegetacin

sobre

torre y las paredes

Ruinas de las misiones del Paraguav

San

Nicols (hoy en

el Brasil)

/'-,

279

que debieron tener antiguamente la colocacin de aqullas, con los monogramas de Jess y de Mara, pero con la diferencia de que en San Ignacio Min slo existen las lneas precisas para formar las letras; y en San Juan est cada monograma incluso en su escudo,

adornado con profusin de dibujos. San Miguel es hoy parroquia, y como San Juan, forma parte del municipio del Santo ngel. En el pueblecito habr apenas 200 personas. La iglesia 3^ colegio, que estn tocando las calles habitadas
por
la

parte del oeste, ofrecen ruinas

muy

dignas de consideracin.

La iglesia, pesar de estar en gran parte arruinada, es un monumento lleno de majestad. De estilo greco-romano, sobria en adornos,

autorizbala en especial, fines del siglo xix, su grandiosa


casi todo l;

prtico de cinco arcadas, que puede verse en algunas fotografas.

Por ese tiempo se desplom


arquitecto,

restos pueden echarse de ver sus rectas proporciones

y no obstante, aun en sus y solidez. El


El

hermano coadjutor Juan Bautista Prmoli, hubo de luchar


inherente las Doctrinas, de falta de cal.
los arcos del atrio, dice

con

la

dificultad

remate de

trada; y sobre
frontispicio,

Gay (1), era una vistosa balausuna gradera, tambin de piedra, que coronaba el elevbase la imagen de San Miguel, acompaada de las
la

de seis apstoles sus dos lados. El cuerpo de

iglesia era de tres

naves, con su crucero y media naranja; tena 350 palmos (73 metros) de largo, por 120 25 metros) de ancho, con cinco altares de talla

dorados. Todas las paredes, dice Ambrosetti

(2),

aun

la del frente,

son de tres metros de ancho, y tienen en su interior galeras con escaleras. Admirable es el ajuste de las piedras, bien aplomadas y
trabajadas con

mucho esmero. Los arcos

del interior del templo tam-

bin son de piedra labrada, formados por cuas que encajan unas en
las otras.

La

torre, de la
el

tambin escaleras en

interior de las paredes;

que aun se conservan tres cuerpos, tiene los trozos de piedra


nichos,

estn simplemente ajustados sin trabazn alguna. Los arcos, cornisas, capiteles, balaustradas, adornos,

columnas, todo est

hecho con gusto y con una gran prolijidad. La vegetacin ha invadido el templo; en su interior han crecido rboles gruesos; 3' en muchas partes se ven grandes excavaciones hechas por los vecinos con el fin de sacar tesoros, hasta ahora sin resultado Este afn
lo que toda razn persuade que no hay, es que ms ha contribuido que se arruinen del todo las ltimas memorias que se conservan. En el da la torre est cuarteada, 3' otro

extraordinario de buscar
el

(1) (2)

Gav, Rep. Jesutica, cap.

22. pg. 368. Ambkosetti, Viaje las Misiones por el Alto Uruguay, pg.

52.

-280tanto sucede con los pocos arcos que quedan; de los tres cuerpos de
la torre, el

superior se va destruyendo. El colegio conserva bastanlas

tes restos de

paredes de los aposentos, por donde se podra

deli-

near casi toda su planta; pero tambin va pereciendo. Ambrosetti hall en 1894 un gran saln sin techo, con las paredes intactas y

blanqueadas an: hoy ya no

existe.

En

las ruinas habitan

alguno

algunos colonos, y parte de lo que fueron patios est cultivado. En el cementerio hav una cruz antigua de piedra de unos tres metros

de

alto.

San Luis Gonzaga, ciudad con

2 3 mil habitantes, y en todo

el

municipio y parroquia, que comprende tambin San Lorenzo y San Nicols, se calculan unas 19 mil almas. i\lu\' poco es lo que recuerda

en esta poblacin
en
el

la

antigua Doctrina, como no sea


el

el

estar edificada

mismo punto, y

haber pasado muchos de sus materiales

formar parte de los edificios de las casas. La polica, que se halla donde estuvo el antiguo colegio, tiene an en su corredor delantero las columnas de piedra de aspern rojo que debieron formar parte de alguno de los claustros interiores. En la nueva iglesia, muy pequea, y no correspondiente la ciudad, se conservan algunas estatuas antiguas, y particularmente la del patrn San Luis Gonzaga, muy grande y de buena factura. San Lorenzo, pueblecito pequeo, que puede tener poco ms de 50 moradores, se encuentra corta distancia al este de las ruinas. De estas no quedan ms que algn trozo de la fachada de la iglesia, que muestra dnde estuvo la puerta, y un ngulo donde por las pro porciones parece que hubo una torre. Del colegio se ven algunas paredes 3'a rebajadas hasta no levantarse ms de un metro sobre el suelo, y aun sas interrumpidas. El portn, que todava duraba en 1894, hoy ha desaparecido. Queda una hilera de aposentos sin techo, que parece eran las habitaciones de los Padres. Cada uno tiene por un lado una puerta, y por otro puerta y ventana; en la primera se ve en el umbral la cifra jhs; } en las otras dos, las de ma

y JPH.

San Nicols es otro poblado poco ma)'Or que San Lorenzo. Hasta 1904 se conservaron una porcin de estatuas de la antigua iglesia, todas de madera, en una casa particular, donde concurran los vecinos hacer sus devociones y venerarlas, pues ni aun una pobre capilla tienen. Ese ao en tiempo de Semana Santa se quemaron todas las imgenes. Hoy no quedan ms que trozos de las paredes de la iglesia, tan arruinados por una parte, y tan grandiosos por otra en su conjunto, que causan un sentimiento de melancola y

Ruinas de las misiones del Paraguay


(hoy Brasil)

San Nicols

Tmulo de forma
(1904.

singular, vaco, situado en

el

cementerio y que parece

del tiempo de los Jesutas, y

remeda un

estilo egipcio incsico.

Fotografa.)

desolacin. Al noroeste de
ficio

281

subsisten las ruinas de un edi-

la iglesia,

que pudo ser


al este, se

el asilo

casa de recogidas.

situado

descubre un tmulo singular.


sillera,

En el cementerio, Una casilla cilindrica,


la

de gruesas piedras de
tenei-

en que
la

el

dimetro de

base podr

unos dos metros, y tres

altura, sustenta en la parte superior,

junto con la cruz de piedra, varias figurillas que por su estructura

remedan

Delante de la puerta una estatua yacente, como de metro y medio de longitud, groseramente esculpida, y de la misma piedra de que se hizo la estatua se erigi sus pies una cruz que lleva entallada la inscripcin inri. El tmulo est vaco, 3^ la abertura carece de puerta.
las figuras egipcias las mejicanas.

del tmulo, se ve

Frente
plaza,

la iglesia,

aparecen

los

y correspondiendo dos torreones que

los
la

dos extremos de la gran

gente llama Casas del


la

Cabildo. Parecen iguales.


la iglesia, es la

Su estructura por

parte sur que mira


sillera,

de un rectngulo de piedra de

que tendr de
inferior,

cinco seis metros de altura, con un arco en debi servir para


la

el

tramo

que

puerta, y dos grandes ventanas rectangulares


el

terminadas en arco de medio punto en


superior.

que parece debi ser piso


intacta;
las laterales

La pared delantera ha permanecido


la

estn medio deshacer;

posterior ha desaparecido del todo.


3'a se

Es

el

espcimen mejor conservado de esta construccin que


en Santa

ha notado

Ana y

en Apstoles. Pudo ser


si

otro quiz crcel del pueblo;

el uno casa de Cabildo, y el ya no es que fueran dos Capillas que

segn

el

P. Per.ims solan ponerse frente la iglesia.

ALGUNOS OBJETOS DE MISIONES EN EL MUSEO DE LA PLATA


Procedentes sin duda de donativos de viajeros, aunque no
lo

208

poda-

mos saber con certidumbre,


tes, se

ignoremos quines han sido


el rico

los

donan-

encuentran reunidos en

Museo de

la Plata,

capital de

la

provincia de Buenos Aires, una porcin de objetos de las antiguas

Misiones Guaranes.
El carcter con que all se encuentran parece que es doble; como recuerdos histricos, y como coleccin de objetos que den testimonio de las costumbres y del arte que han llegado adquirir los indgenas
del pas; y atenta la ndole del establecimiento, que
los objetos

tambin abarca

de arte, pudiera dudarse


perfectos.

si

acaso se han conservado

como

objetos artsticos, pues casi todos son objetos de

arte religioso

y algunos bastante

282No
hallndose clasificados en
ni siquiera

ordenados, nos limitaremos

cin de ellos, sin

Museo, como fuera de desear, y .4 hacer una simple enumeraentrar en su estudio ni en el examen de su valor.
el

La mayor

parte de estos objetos estn colocados en los departala

mentos superiores, en
arte, instrumentos

seccin que puede llamarse de antigedades

donde se conservan los vasos, obras de y restos calchaques, y asimismo diferentes utensilios que pueden servir para el estudio de la civilizacin Guaran. Los objetos de Misiones situados en este departamento se subordinan,
de etnografa regional,

segn parece,

al ttulo

esto, sern despojos recogidos

que lleva escrito: Ruinas de Trinidad. Segn de las ruinas de la antigua Doctrina
el

de Guaranes denominada Trinidad, que est situada en

Para-

guay, vecina por

el

sud y

el

oeste

al ro

Paran.
Jess, que representa un

Estos objetos son:

Estatua de un santo de

la

Compaa de

Misionero con sotana, sobrepelliz y estola en actitud de predicar, y parece ser San Juan Francisco Regis. Altura: 1,"^50. Sobre un plintode 0,08.

Estatua de pie con sotana y sobrepelliz. Altura:


plinto sobre el que est colocado: 0,12.

O, '^70.

Altura del

Estatua de un nio con vestidura de paje. Alto:


Silla

0,"i90.

laboreada de madera, de

la figura
O, "^60.

de los sillones antiguos de

baqueta. Altura: 1,15.

Travs:

Dimensin de atrs ade1,'"15.

lante: O, "SO. Falta el asiento.

Ancho: 0,'ii70. Trozo de pared con bajo-relieve de escudo en que se ven los castillos, leones y barras. Dimensiones del escudo: O, ""35 de alto por O, '^20 de ancho. Dimensiones de todo el objeto: 0,65 de alto por
Arquitrabe de piedra con labores. Alto:
O, '"70

de ancho.

Cabeza y alas extendidas de una estatua de ngel hecha de madera. Anchura: O, '"65.
Otro semejante.

Otra estatua semejante. Estatua de madera que representa la Santsima Trinidad. El Padre y el Hijo aparecen sentados. A los lados hay dos ngeles. Altura: 0,'"85. Ancho: l,n^50. Busto de un Pontfice. Dos ngeles guardan las llaves. Altura:
O.n^o.

Anchura:

O.^^SS.

Colocado sobre un pedestal de

O, "70.

El

material es de estuco.

Un

Otro parecido. trozo de columna con su basa.

283
Columnilla de madera sostenida por un trpode. Altura del
pode: 0,65. Altura de la columnilla:
dice: Pedestal
tr-

de pulpito; pero

la

Lleva un rtulo que construccin parece indicar ms


1,35.

bien un gran candelabro.

La segunda

serie de los objetos de Misiones se halla

como aban-

donada y arrinconada en uno de los departamentos de la planta baja; ms descuidada que los objetos de la primera, y sin ms orden que haber arrimado lo largo de las paredes los objetos, que todos son
de piedra y de bastante peso. Son los siguientes, en que van enume-

rados casi todos.

Escudo de piedra
del escudo: 0,'"90.

con

res y adornos. Altura del

el nombre de JHS. Tiene varias labomonograma: O, '"SO. Ancho: O, '"37. Altura

Ancho: 0,^58. Pila de piedra que tal vez fu

baptisterio.

En

la

parte de detrs-

lleva fijada su cruz de

piedra de 1,40 de alto y 0,80 de brazo trael

vesero. Tiene distintamente esculpidas las cinco llagas,


Inri,

titula

la

corona de espinas. Dimensiones de

la

taza:

l,i"20

por

0,^80.

Frontispicio triangular de piedra, con la inscripcin Santa Barbara... itemboe anga ore rehe (palabras guaranes que significan: Santa Brbara... rogad por nosotros). Pudo estar colocado en la

puerta de alguna ermita de la Santa. El tringulo es

muy

rebajado.

Altura de todo
es la

tal

Anchura de la base del tringulo, que misma de todo el frontis: 1,60. Pedestal y trozo de columna de piedra. Altura del pedes O, "40. Altura de la columna: 1,'"50. Su dimetro: 0,30.
el trozo: 1.

nfora de piedra. Altura: 0,60. Dimetro: 0,25. Estatua de piedra de la Santsima Virgen. Altura: 1,70. Estatua de piedra de un santo con el Nio Jess en los brazos.
Altura: l,m62.

Estatua de piedra de una

Santa. Altura:

1,"'40.

Ninguno de los objetos de esta serie lleva indicacin alguna por donde se pueda conocer su origen; y as, no es dable saber si proceden, como los de arriba, del pueblo de Trinidad, son de alguna otra de las Doctrinas; mas todos tienen el sello caracterstico que
los

hace reconocer como procedentes de las Misiones de Guaranes.

De estos objetos que existan en el Museo en 1901, algunos se han removido trasportado otra parte, y no aparecen ya en 1912. En el ltimo decenio del siglo xix se suscit en Buenos Aires la
cuestin de
si

los restos
la

artsticos de las ruinas de las Misiones,


la iglesia

particularmente

portada de

de San Ignacio min, que


tanto despert
la

2S4

trasladar
la

atencin, se haban de
los

Capital

Museos, ms bien dejarlos en el paraje donde estn, y procurar conservar las ruinas que lo merezcan, como objeto de arte. La opinin de los diarios fue esta segunda; y en
para conservarlos en
efecto, se desisti del intento (en que parece se haba puesto

gran empeo) de hacer el traslado; pero en cuanto sealar cules se hayan de conservar y proveer la conservacin, nada se ha hecho. Es fcil de ver cunta dificultad ha de ofrecer el conservar cualquiera de esos objetos, situados tanta distancia, con

muy

poca

faci-

lidad de comunicaciones, y ciue por las circunstancias en que se ha

verificado su abandono, todos estn al descubierto. El tiempo, las


vicisitudes atmosfricas y hasta las plantas, que en aquella regin

tropical se extienden por todas partes con extraordinario


lozana,
tos

empuje y van adelantando la obra de hacer desaparecer los pocos resque ya quedan de las en otro tiempo afortunadas Doctrinas

Guaranes.

Al presente Apndice acompaan la vista de las ruinas de la iglesia de San Miguel en 1904, la del monumento extrao descrito del cementerio de San Nicols, y de lo que llaman all casas de Cabildo, frente la iglesia arruinada, y la del torren de Santa Rosa inmediato la iglesia, que antiguamente fu campanario.

Seccin cuarta

PLANES Y JUICIOS

CAPITULO X
PLANES DIVERSOS
1.

Plan del Virrey Aviles. 2. Plan contenido en

la

Cdula de 1803. 3. Plan


5.

del expulso

Ibez de Echevarri. 4. Plan de Doblas.

Arbitristas.

Hasta aqu
aplicaron
s

se

han examinado

los varios sistemas


la

que de hecho se

al

gobierno y trato de

raza Guaran, estudindolos en


la noticia

y en sus efectos, para formar cabal idea del valor de cada uno.

Ser complemento de este examen

de algunos otros planes

que se propusieron, prometindose sus autores remediar los daos que descubran, y asegurar el bien espiritual y temporal de las Doctrinas. No es dable exponerlos todos: pues en asunto como el de los
Guaranes, que ha llamado
la atencin de tantos observadores, y en que con tanta facilidad se proponen medios que se dice pudieran haberse empleado, sera esto tarea interminable. Pero se darn conocer algunos de los ms divulgados, como muestra de los dems:

empezando por

los

que se hallan consignados en documentos

oficiales.

286

209

PLAN DEL VIRREY AVILES


Por mucho que se hubiera disimulado los principios para manIII, no pudo la larga permanecer oculta la
la

tener engaado Carlos

espantosa decadencia producida en Doctrinas por


los Jesutas:

expulsin de

y aunque desde tan lejos reson al fin en sus odos el clamor que denunciaba una ruina inminente. Hubo de ser ocasin especial para ello la venida del general Cevallos como primer Virrey al Ro de la Plata, y algn informe que l diera del verdadero estado de las cosas: pues en 1780 se expidi una Real Orden en que se expresaba al Virrey Vrtiz, que el monarca haba experimentado gran disgusto por
encargndole
el

deplorable estado de las Misiones Guaranes:


los

muy

apretadamente, que trabajase por cortar todos

abusos y desrdenes all introducidos, mantener los naturales en paz y justicia, y asegurar su buen tratamiento (1).

despachaba nueva Real Orden, todos los Virreyes, Presidentes, Gobernadores, Arzobispos y Obispos de Amrica, pidiendo informe especialsimo de cuanto perteneca lo temporal y espiritual de las Misiones que haban tenido los expatriados en cada comarca, de su estado actual, mejor peor que en tiempo
se

Cuatro aos ms tarde,

de

y de las reformas que pareciesen oportunas (2). muchos informes que dio lugar esta orden, figura el del Obispo del Paraguay Fr. Luis de Velasco, dado en carta de 15 de Diciembre de 1784. En l parece ya la idea capital de todos los planes posteriores de reforma, cuyo valor habr ocasin de examinar: y es atribuir toda la ruina al sistema de comunidad con que dice se gobiernan los indios, y proponer su abolicin. Es digno de notar que al mismo tiempo tuvo la prudencia de proponer varios medios
los Jesutas,

Entre

los

conducentes atenuar los graves daos que de otro modo entenda


se iban seguir de la novedad
(3).

Pero el que puso manos la obra de introducir, siquiera parcialmente esta innovacin, fu el Marqus de Aviles, sptimo Virrey de
(1)
(2)
(3)

Apnd. nm. Apnd. nm,

65. 66.

Sevilla. Arch. de Indias:

124.

2. 11.

287Buenos Aires, que tom posesin de su cargo en 14 de Marzo de 1799. En un informe enviado al Ministerio en 8 de Marzo de 1800, para satisfacer nuevas rdenes de explicar el estado de las Doctrinas de Guaranes, maltrata por igual la historia, los jesutas, todos los

Gober-

nadores del Paraguay, y aun ios de Buenos Aires, y nominalmente al Gobernador D. Lzaro de Ribera (1): y despus de pintar un cuadro

de fantasa de para remediar

lo

los

que haban sido las reducciones, propone su plan daos universalmente lamentados, reducido dar
el libre

todo indio su tierra propia, suprimiendo todo trabajo de comuni-

dad, y establecer

comercio con

los espaoles.

Mientras espe-

raba

la

aprobacin, empez

poner en ejecucin parcialmente su pro-

yecto,

como

se ve en el Informe de 21 de

Mayo

de 1801 trasmitido

su sucesor

(2).

Describe

el triste

estado que haban quedado redu-

cidos los indios por la aplicacin del sistema de Bucareli, y el reme-

que puso, eximiendo de todo trabajo de comunidad trescientos padres de familia Guaranes, con sus hijos, y con los parientes que estuviesen bajo de su dependencia. Los Tenientes de Gobernador
dio
dice,

que se establecieron encincodepartamentos, para que adminis


el

trasen justicia, muchos de ellos se metieron en

reprobado comercio

de los administradores, cuidando casi todos los de ambas clases sola-

mente de enriquecerse con

la

sangre de estos
le

infelices,

muy

dignos

de la atencin del gobierno. Al Estado se


extorsiones un considerable

ha disminuido por estas

nmero de

de que, constando por padrones del

como se convence ao 766 que el nmero de sus


vasallos,

almas era de 96.381,


tando de este cotejo

la

existencia actuales de solas 42.885; resul-

la

considerable disminucin de 53.496; que, aala nota-

diendo una regular propagacin, se viene en conocimiento de


ble decadencia de su poblacin, lo que,
si

no se ataja, reducir un
tenan pueblos hermosos

desierto el terreno que ocupan treinta y tres poblaciones, que produ-

ciendo ingentes caudales los Jesutas


iglesias magnficas;

(3),

y hoy se puede decir que ni uno ni otro se llegando tal estado de decadencia, que en el pueblo de encuentra; Yapey, cabecera de Departamento, ha sido preciso abandonar la iglesia por su estado ruinoso y colocar Su Divina Majestad en la

.Sevilla Arch. de Indias; 123. 1. 15. Aviles, Informe, en Trelles, Rev. de laBibl. III, p. 464. Hay que entender producan ingentes caudales cuando las administraban (3) los Jesutas. Pero los caudales eran para los indios. A los Jesutas no les producan ningn caudal grande ni pequeo. Lo nico que tenan en Doctrinas, era el snodo preciso para el sustento: y se lo pagaba la Hacienda real. Si hubieran sacado algo de all, no se hubiera encontrado lo que se encontr, iglesias magnficas y hermosos pueblos.
(1)
(2)

- 288
casa de Cabildo, que aunque por
ser una cosa bien indecente.
el

nombre suena
el

algo, en la realidad

Explica ya

el

remedio. Teniendo

corazn bien afligido por las

exactas noticias que


males...
al alivio

tena del deplorable estado de estas Misiones,

en que estaba instruido desde Chile, trat del remedio de estos

Todas estas consideraciones


de estos miserables.

rae estimularon
el

Mas considerando que


(1^;

propender medio de con-

y que de verificarlo absolutamente con todos un mismo tiempo, podra por esta repenseguirlo era ponerlos en su natural libertad
tina mutacin resultar algn trastorno, que podran ocultamente

contribuir algunos que se interesan en la continuacin del opresivo

estado actual; y que tambin hallndose los pueblos con crecidos empeos, no deba desentenderse la satisfaccin de ellos, dejando al
juicio divino el discernimiento de la legtima injusta

causa de que

provienen; tom

el

medio que juzgu prudente para

ir

logrando

el

intentado beneficio de estos pobres indios, y fu adquirir noticia de


los indios

de cada pueblo que se reputaban capaces de gobernarse

por

s,

pesar del mtodo de embrutecerlos que se haba seguido


(2).

con ellos hasta ahora

consecuencia de estas noticias, exped


relacin que les

rdenes

los respectivos

Tenientes Gobernadores, mandndoles que


la

los indios que comprenda


trescientos,

acompaaba [eran

segn dice

la

Cdula], los pusiesen libres de la comuni-

dad, y [tambin] sus hijos y parientes que dependiesen de aquellas cabezas de familias, dndoles en propiedad cada una de ellas una

suerte de tierras, que se considerase competente

la

manutencin

de su familia, comprendindose chacra y una proporcionada estancia para sus ganados; encargando los Curas que estn la mira
del exacto

cumplimiento.

que de estas tierras repartidas se

for-

mase libro en que se asentasen; individualizando los linderos de lo que cada uno se distribuyese, firmando esa diligencia el Cura.

para que no hubiese disminucin en

los

tributos, dispuse igual-

tribuirlo,

mente que cada libertado que por su edad y circunstancia deba conpague un peso anual, que es el de la tasa. Y como en estos pueblos, en equivalente de diezmos, satisface cada uno anualmente
cien pesos con ttulo de
(1)

mayor

servicio (cu)'as cantidades se invier-

El medio parece hubiera sido volverlos al estado que tenan en tiempo de que era un rgimen acreditado por la experiencia. Mas no era buen medio echarse tentar un nuevo plan que nadie sabia cmo saldra. Esta trase no tiene verdad sino aplicada al sistema de Bucareli. En cuanto (2) los Jesutas, que haban sacado los Guaranes de sus selvas, lejos estaban de embrutecer aquellos infelices, quienes por el contrario, haban hecho hijos de Dios por el bautismo, y buenos cristianos por la fe 3' prctica de la virtud: y en el orden civil los elevaron cuanto su ndole y capacidad permitan.
1os Jesutas,

289

mand que
(1);

ten en snodos de Curas y sueldos de su Teniente),

los

libertados pagasen aquella cuota que les correspondiese

para

que de ningn modo se perjudicase los que quedaban an en comunidad, si se les recargaba la parte perteneciente los libres. Resulta, segn esto, que por libertad de los indios no entenda el Virre3^ otra cosa sino el eximirlos de todo trabajo comn. Este concepto era errneo y daoso: pues aunque, como ya se ha hecho
ver, fuera

verdadera esclavitud

el

trabajo en

comn

obligatorio por
obli-

cinco das en cada semana; no lo era algn


gatorio: antes bien, era un

moderado trabajo

y cosa necesaria, atenta la indolencia del indio: como que de otro modo, faltaba en los pueblos el sustento material, 3^ se perda consiguientemente el buen estado espiritual. La tal libertad, pues, era un remedio semejante
beneficio,

gran

que los impos de nuestros tiempos emplean cuando quieren suprimir algunas cosas buenas que les e^>torban sus planes, y les dan en ojos. Primero procuran que las obras que aborrecen se hagan mal hechas, quitndoles los medios de subsistir, bien extremndolas en
al
el

modo: en seguida ponderan mucho ms de lo que son los abusos la y finalmente suprimen lo que se haban propuesto. El trabajo para la comunidad era cosa no slo til, sino moralmente neceinutilidad:

saria en el estado en que se hallaban los indios:

El reglamento de

Bucareli tuvo por consecuencia convertirlo en tarea


propia de esclavos: y este nuevo plan daba en
el

inhumana y extremo contrario,

lo

suprima del todo.

Lo? encomenderos haban hecho los Guaranes esclavos suyos, pues les obligaban trabajar perpetuamente sin aprovecharse de su propio trabajo, que todo ceda en beneficio del amo, y sin ninguna
retribucin, ni

ms

utilidad que la que reporta el esclavo de su

dueo, que es
quien

sustento y vestido: y aun ese, segn se ha visto, haba veces que no era el dueo quien lo daba al indio, sino el indio
el

procuraba para su amo. Los Jesutas lograron libertar de esta dursima esclavitud, si no todos los indios, por lo menos los cien mil de las Doctrinas, que haban sido reducidos sin auxilio de
lo

armas de conquistadores, por

la sola eficacia del

Evangelio. Ensa-

yaron varias veces 3' con varios sujetos el hacerles manejar propiedad particular inmueble, siquiera mueble de ganados: 3^ no lograron ni aun esto ltimo, sino en mu3' contados casos, que venan ser-

dificultad estaba en cobrarlo de

como ni en mandar pagar el tributo. La un indio que no tiene gobierno, ni siquiera para allegar con qu sustentarse. Lo probable es que los Administradores lo exigiesen de los que quedaron sujetos al trabajo, que la Hacienda lo perdiese.
(1)

En mandarlo no haba

dificultad,

19

Organizacin social de las doctrinas guaranes. tomo

h.

-290
rarsimas excepciones. Pero con los Jesutas, tanto
si el

indio tra-

bajaba en su propiedad particular,

como

si

trabajaba en comn, vea

y palpaba que trabajaba para


palabra
lo

s,

bajo. Bucareli, alardeando de

y disfrutaba del fruto de su tragrandes reformas, detestando cada

bueno que hallaba establecido, introdujo con su plan una

esclavitud anloga la de los encomenderos: pues la multitud de

empleados creados por l, hizo que para pagar sus sueldos, fuera menester recargar el trabajo comn hasta cinco das por semana: y los indios vean por sus ojos que otros disfrutaban abundantemente de las cosas adquiridas con el trabajo de ellos, y ellos se quedaban en la miseria, sin tener siquiera el tiempo material para cultivar lo necesario para su sustento. El presente plan les regalaba, con nombre de libertad un estado que ya haba mostrado la experiencia serles nocivo, y no servir sino para acarrearles la miseria. Sgnense los inconvenientes ocurridos en la ejecucin. Aunque esta providencia fu de mucha complacencia para los indios benefi-

como me lo manifestaron los Cabildos y los prrocos; pero como en toda providencia general no puede dejar de ofrecerse algn
ciados,

tropiezo, result que, por

mala inteligencia, por exceso de com-

pasin, por algn otro motivo, tal vez dirigido ocultamente que

resultasen algunos efectos contrarios mis ideas, hubo pueblo en


que, reconociendo el libro bautismal, cuantos resultaban parientes
del agraciado fueron puestos en libertad.

este abuso, no s

si

habr podido remediarlo. Hasta ahora, slo


de
la

Aunque procur corregir Don

Feliciano del Corte, Teniente Gobernador de Concepcin,

me

ha

los individuos quienes se

nombres de han adjudicado. Otros Tenientes, aunque contestaron el obedecimiento, si acaso han puesto en prctica mis rdenes, no lo han comunicado en los trminos que deban, y ejecut Corte. El Teniente Gobernador de Yapey signific no tener tierras que distribuirles, por las intrusiones de algunos espaoles, que con ocasin de ser arrendatarios, slo por ser poderosos, se han posesionado, usurpando aquellos terrenos, sin otro ttulo que el de la preenviado
la relacin

distribucin de tierras, con los

potencia,

3"

de

la

indefensin de los pobres indios, quienes todos se


(1).

creen con derecho de oprimir

Hasta aqu
dificultades,

el

Virrey, que duda

si

habra logrado atajar

el

grave

inconveniente enunciado.

aun en
s

la

En misma

realidad, se hall enredado en varias

ejecucin, que vinieron agravar los


el plan.

daos que en

mismo llevaba

As se ve por las comunica

(1)

Aviles, Informe citado.

29]
ciones de sus subalternos en un expediente sobre la materia
(1).

Sobrevino entonces mismo

la

invasin de los portugueses, que se

apoderaron de
ron

los siete

pueblos orientales de Misiones, introduje-

mayor desconcierto.

De

la infausta resulta del

ensayo de Aviles, da noticia


el

el

Goberal

nador D. Lzaro Rivera, que dirigindose desde

Paraguay

mismo Virrey,

le

suplica,

exponindole los daos ocurridos, que

revoque sus providencias (2). Rivera no tena por entonces noticia de los cargos que contra l haba expresado el Virrey Aviles, que le hicieron escribir un nervioso Memorial, en que juntamente se vindica
5^

deshace casi todas las afirmaciones histricas del Virrey (3): y sin embargo, ya entonces juzgaba tan grande el dao de la mudanza, que ella achacaba la prdida de los siete pueblos. Igualmente da testimonio del mal xito el brigadier Alvear,
en su Informe sobre
ciendo
(4):

la

libertad de indios Guaranes de 1802, di-

Todas

las providencias

y disposiciones del Virrey Aviles,

por otra parte


diciales

muy

eficaces y arregladas, vinieron ser

ms

perju-

que provechosas por no haber provisto de oportuno remedio dos inconvenientes. Eran los inconvenientes, de cuyo reme estos dio penda el xito del plan, la simplicidad de ndole de los Guara
nes, y la

dureza con que

los trata la

comunidad.

TI

PLAN CONTENIDO EN LA CDULA DE


Con fecha
real blos

210
1803
Carlos

17 de

Mayo

de 1803, expidi

el

Rey

IV una

Cdula en Madrid, nombrando Gobernador de los treinta puede Guaranes D. Bernardo Velasco. En ella declaraba que
al

aquella Gobernacin de Misiones no haba de estar sujeta

Aires ni

Buenos Paraguay, sino que se haba de gobernar independientemente, como se gobernaban Mojos y Chiquitos; y por lo mismo se

haba creado por decreto de 28 de


tico

Marzo de 1803 un Gobierno

pol-

y militar en Doctrinas. Al mismo tiempo mandaba que se reduSevilla: Arch. de Indias,


Ibid. 123.
1. 15.

(1)
(2) (3) (4)

125.

1.

15.

Ibid.

1891,

Doa Sabina de Alvear y Ward, Historia de D. Diego de Alvear, Madrid Apnd. pg. 476.

-292j

puesto y principiado d ejecutar... por

nuevo sistema de libertad... proel Virrey Marqus de Aviles^. Cul sea este nuevo sistema, puede verse en la misma Cdula (1), que toda versa sobre la exposicin y prescripcin de l. Aqu no haremos sino analizar algunos captulos de su contenido. La unin de todos los pueblos bajo de un oobierno, y la calidad de
^sen las Doctrinas Guaranes
/

que ste se hallase independiente en


provincias vecinas, era

lo

poltico

y militar de
lo

las

dos

muy

conveniente,

como

patentizaban las

continuas competencias de los ltimos aos sobre jurisdiccin en Doctrinas; pero era
al

medida

deficiente, mientras

no se sujetasen tambin

Gobernador
el

las cuestiones de hacienda;


el

porque en ellas quedaba

independiente

ms que

Administrador general, y por este medio dispona Gobernador, de los Administradores particulares, lo cual
lo

era disponer de todas las operaciones de los pueblos, pues los Cabil-

dos se gobernaban por


hubiese en

que les insinuaba su Administrador.


la

El ordenar que se incorporasen


el

Corona

las

encomiendas que

Paraguay, si se refera las Doctrinas, era disposicin intil, porque no haba ninguna. Precisamente haba sido este el objeto por el cual haban batallado los Jesutas durante siglo y
medio, defendiendo
la libertad

de los indios,
la

y, si

bien no la consilo

guieron para

lo

restante del Paraguay,

consiguieron

menos,

y costa de grandes fatigas, calumnias y persecuciones la defendieron para las Doctrinas. No quedaron sino unos pocos mitayos r San Ignacio guaz: y aun stos fueron incorporados definitivamente la Corona por Cdula de 1728. Si hablaba de encomiendas de fuera
de las Doctrinas, era justsima prescripcin
sobrantes^) supone que los haba.
(2).

v.Qne todos se repartan sin escases tierras

Lo

cual hubiera sido

y ganados de muy

los

de

hambre y falta de medios, que con otras causas concurran, no como las de menos influjo, para promover la desercin de los indios. Y en cuanto las tierras, esta misma Cdula expresa cmo los espaoles, europeos y americanos, co// el
desear; pero ya

hemos

visto el

tiempo se haban alsado con todas


de los indios^).

la

mayor parte de

las [tierras]

as,

es de admirar que con tan pocos renglones de

distancia se contradiga hablando ahora de /os sobrantes^) y diciendo

que (abuuda terreno para todos-. El plan estableca la vinculacin de

la

tierra en cada familia;

pero no adverta las mil imposibilidades para hacerla efectiva,


())
(2)

Apnd. nm. 69. Lamas, Coleccin de Memorias y documentos, tomo


457.

I,

Montevideo

1849,

pgina

293
cuando toda
la

la familia se hua,

cuando

le

promovan un

pleito sobre

legitimidad de la distribucin con que haba sido favorecida;


el

cuando
cin en

mismo

indio enajenaba su propiedad,


la
el

y no haba quien
la vincula-

reclamase en contra. Dejando aparte


s,

conveniencia de

era un remedio de obtener

ejercicio de propiedad de
fin.

parte de los indios,

ms

difcil

que

el

mismo

Con
lo

prohibirles vender las tierras, pensaba que se aplicaran

cultivarlas,

y tenerlas pobladas de ganado. Mas esto era desconocer fundamental, ignorar la ndole del indio, ociosa imprevims un par de bueyes para su labranza.
las

sora, incapaz de cuidar ni de

Quera que se estableciese en todas


castellano, que era la
la

Doctrinas escuela de

fecha de

la

panacea universal de Bucareli. Mas j-a para Cdula haca tiempo que se haba establecido la

escuela en todos los pueblos; y por cierto que no haba servido sino

para aumentar la miseria y la inmoralidad por la condicin de los maestros y el gravamen del sueldo; y as clamaban contra los tales
Doblas(l) y Alvear (2);y era de opinin
el

Administrador Lazcano

(3)

que slo en los pueblos menos alcanzados se haba de sustentar

mismos

maestro de fuera; y en los otros haba de ser maestro uno de los indios. Las dos prescripciones de que el maestro no reciba

presente ni gratificacin; y que sea persona de instruccin, probidad 3' conducta, eran tan fciles de escribir en el papel, como imposibles de cumplir.

Porque, como en anloga materia, hablando de


(4),

los

Administradores, deca Lazcano

haba que proceder .atendiendo,

que
la

poi' el corto

sueldo de [IbO] pesos no se encuentran sujetos de

calidad que puedan tener todas las dotes que la ley se com-

plazca en exigir.

La prevencin de que

<Con

igual esmero se provean los curatos

de dichos pueblos en sujetos de conocida suficiencia, virtud y

dems

buenas prendas con la carga de mantener los Vicarios necesarios-!), era tambin un legislar en el aire, olvidando la escasez de clero en estos pases, la lejana y molestias de las Doctrinas, que haca que aun para los Religiosos fuesen carga pesada, el snodo mezquino que t enan sealado de 200 pesos anuales, inferior al de un maestro y aun de un capataz; y la exigidad de los tributos, que no bastaban para
atender tantos gastos,
(1)

si

no era gravando todava ms

los indios,

Adiciones la Memoria sobre Misiones MS. nm. 13. Relacin, ed. ngelis, 1836, pgs. 91 y 105. Medios... para socorrer los pueblos de Misiones. (Bs. As. Arch. gen, leg (3) Misiones I Varios aos / a). Estado general de los pueblos. Arch. Gen. de Bs. As. legajo Misiones (4) Varios aos I 1.
(2;

- 294y exigindoles mis trabajo; y finalmente, lo areo inverosmil de la perspectiva que les propona, de llegar por aquellas parroquias las Prebendas y Dignidades de las Iglesias Catedrales.

Hasta aqu
c

los accesorios.
S6^

La medida

sustancial consista en qne

aquellos naturales

les diese libertad

como

los espaoles, res-

tituyndoles sus propiedades individuales, la patria potestad,...

gobernndose segn
reli

ellas (las leyes),

y observando
las del

las

ordenanzas

del pas en lo que sean adaptables,

Capitn general Buca-

en

lo

que convengan las criticas circunstancias de pasar de

un estado ignorante y rudo otro ilustrado y libre.- Con slo este ltimo inciso, harto ms confuso de lo que conviene una ley, en que se manda que los Guaranes se sujeten las leyes comunes,
las
lo

Ordenanzas

del pas

las Instrucciones de Bucareli

en cuanto

pidan

las crticas circunstancias, etc.;

haba bastante para volver


el

enredar de nuevo los Guaranes en

pasado sistema, que tan

malo haba mostrado la experiencia. Darles libertad como los espaoles comprenda dos cosas: la una el eximirles del absurdo sistema de comunismo que haba resultado del Reglamento de Bucareli; la otra dejarles que trabajasen conforme su arbitrio, sin urgires ni aun para lo propio, ni dirigirles en nada. Lo primero lo exiga la humanidad y la justicia, para que no viviese el indio trabajando cinco das de la semana para su comunidad. Lo segundo derogaba las leyes de Indias, que mandaban obligar los indios que trabajasen; contrariaba la experiencia secular

de los Jesutas, que


s

haban comprobado que


ni

el indio
l,

abandonado
y que
as se

mismo no trabajaba
los pueblos;
los indios

aun

lo preciso

para comer
al

arruinaban

y contrariaba asimismo en el momento de darse

testimonio de los que trataban


le}",

y aseguraban que los indios eran actualmente tan incapaces de manejarse como lo eran treinta aos atrs. En una palabra, era autorizar el error de que los Guaranes tenan todas las cualidades propias de los espaoles europeos 3^ americanos; y arrostrar voluntariamente todas sus consecuencias que enumera Doblas. <Restituir los indios sus propiedades individuales^> supone que las haban tenido, lo cual, en cuanto al hecho, es inexacto, hablando de propiedad de inmuebles territorial. Restituirles la patria potestad- supone que estaban privados de ella, lo
la

cual era igualmente inexacto;

5'

acaso procedi de las declamaciones

de Doblas, que luego referiremos.


El plan, pues, en las cosas tiles que enunciaba, era impracticable

En

las

que mandaba ejecutar y se podan poner por obra, haba

de producir necesariamente consecuencias lastimosas para todos, y

295 primero para


se
los

pobres indios. Era inspirado este plan por las


el

enormidades que haba conducido

de Bucareli, que ahora todas

achacaban al trabajo de comunidad , sin reparar que, as como la exageracin de ste haba producido la ruina material y esclavitud
el

de los indios, as

quitarlo del todo iba hacer imposible el sostela

nimiento de las cargas comunes, y


particulares.

vida ordenada de los mismos

Ni abonan

el

nuevo plan

los efectos

que de

enumera

la

Cdula.
el

Estos parecen ser de tres clases. Primero que era inexplicable


jbilo de aquellos pueblos por la libertad

que se haba dado tres-

cientos padres de familias por auto de diez y ocho de Febrero de

dicho ao (1800),

segn

lo

haban informado los Curas y cabil-

dos. El segundo, que se haban dedicado reedificar sus habitaciones, al

abono de sus terrenos particulares y dems servicios de agricultura industria. El tercero, que se hallaban ya en posesin de la exencin de los trabajos de comunidad seis mil doscientos doce
de

ambos sexos y de todas edades, viviendo con sus respectivas fami-

lias. (1^

La
s,

alegra de los indios no prueba la bondad del sistema; prueba,


las cosas

que una de

contenidas en

el

sistema es

muy

agradable;

cual es, el libertar los agraciados de la sujecin trabajar.

Por

otra parte, nadie

ms

fcil

de inducir alegra que los indios, sabin-

doles ponderar los grandes provechos que reportarn de alguna

aunque no sean verdad; precisamente porque tienen poca penetracin, y as no ven la realidad, si no est muy manifiesta, y
disposicin,
se contentan con la apariencia. El dedicarse reedificar sus habita-

ciones, al

abono de sus tierras particulares, y los dems trabajos de el primer fervor del entusiasmo, pues el auto de exencin haba salido de Buenos Aires diez y ocho de Febrero de 1800, y el Virrey ces en Mayo de 1801; siendo la carta que se refiere ia Cdula bastante anterior la cesacin del Virrey, Pero era necesario saber si no haba sucedido con los eximidos lo
agricultura industria, era en
se celebr tambin con grandes regocijos-la dolosa libertad que l les ofreca, inmediatamente despus los indios se dejaron estar caballeros sin trabajar,

mismo que en tiempo de Bucareli, cuando

aguardando quiz que


as lo

el

Rey

les

sealase para vivir alguna renta

de su real Erario. Esto parece que es

lo que sucedi. Por lo menos da entender un expediente que se conserva hoy en la Secretara de la Curia'Arzobispal de Buenos Aires, en que con fecha de

(1)

Cdula de

17 de

Mayo de

1803.

(Apnd. niim.

69).

-2961809 y por orden del Sr. Obispo Le, da cuenta detallada el Cura de la doctrina de San Francisco Javier, del estado de aquel pueblo;

y lodescribe sumido en la miseria, siendo una de las causas principales indolencia y abandono del trabajo de parte dlos indios. En cuanto entrar en posesin de la exencin, es claro que quedaran exentos los indios, si el auto les conceda la gracia. Pero el que fueran 6.212 los agraciados, en vez de ser una recomendacin del sistema, es, como bien lo nota el Virrey, un error muy daoso en la
la increble

ejecucin; pues si eran 300 los jefes de familia, y slo haban de quedar exentos sus hijos y los que, siendo parientes, estuvieran bajo de su dependencia en cuanto cabezas de familia; ser forzoso decir que los

exentos no deban ser ms de 1.500, calculando cada familia de cinco


individuos.

Los 4.712 restantes haban sido eximidos por

error.

Y no

era este error de poca importancia; pues por una parte


sujetar al trabajo en

el

volverlos

comn no
tales.

era

fcil, ni

se poda hacer sin gran}'

des disgustos, una vez que ya haban sido declarados exentos

empezado tratarse como


manejarse por
en las
listas
s,

por otra parte, eran ineptos para

pues de otro modo, ya hubieran sido comprendidos


al

pasadas

Virrey, en las que, sin embargo, ninguno de

ellos estaba anotado.

La Cdula
Gobernador

se haba expedido teniendo la vista multitud de

informes emanados de Amrica, entre los cuales se hallaban los del


del

Paraguay Rivera y un Reglamento suyo con ideas

y providencias muy diversas de las que se adoptaron (1); pero nada se estim til, sino el plan contenido en el Informe de 8 de Marzo
de 1800 del Virrey Aviles
mente.
(2),

cuyos puntos se reproducen

literal-

Al deliberarse en Buenos Aires sobre el modo de aplicar la Cdula de 1803, se pidi parecer al Protector de naturales, Don

Manuel Genaro
que inspirado en

Villota.
la

Su dictamen, publicado por Zinny

(3),

aun-

las miserias de los

mejor voluntad, agravaba sin embargo an ms indios, asignando nuevos empleos, como eran un

nientos; ordenando la ereccin de hospitales,

Asesor con quinientos pesos de sueldo, y un Secretario con otros quiaumentando (como era
de
justicia) el snodo los
el

y finalmente, elevando
sido de uno.

tributo dos pesos,

Curas; y todo esto costa de los pueblos; cuando siempre haba


el

Y es

cosa digna de notarse que

buen

juicio del Pro-

tector de indios
(1) (2)
(3)

le

dict ser necesario algn trabajo de todos, para

.Sevilla: Arch. de Indias: 123. 1. 15. Ibid. Informe del Virrey, nm. 37. sqq.

Zinny, Gobernantes del Parag'uay, 1887. Bs. As. pg. 211.

- i'97 conservar
los bienes

comunes. Lo cual era volver

lo

que hacan

los

Jesutas, quienes en tanto

emplearon

el

trabajo en comn, en cuanto

Mas ahora se requera inmenso ms trabajo, habindose aumentado cada vez ms las atenciones que se haba de acudir con este fondo comn; de suerte que, si en tiempo de los Jesutas era necesario que trabajasen durante me dio ao dos das por semana para el procomn, ahora haban de ser
fu necesario para servicio del pueblo.

necesarios
del trabajo

mucho mayor nmero de

das.

Con esto volva la obligacin

comn, y harto agravada, aunque parezca que la Cdula quera quitarla del todo. De manera que no se poda pensar en una aplicacin racional de la Cdula, sin que se viniera obrar, sin pretenderlo ni pensarlo, de un modo anlogo al que empleaban los
Jesutas.
el

He

aqu

el

parecer del Protector en cuanto haca necesario


los pueblos

trabajo en comn:

Habiendo de quedar
beneficio

reatados varias cargas en


el

comn de
el
el

los

indios,

como son

sueldo de algunos emel

pleados,

establecimiento de hospital y escuela,


auxilio

socorro de viejos
indios en los pri-

y meros aos del nuevo sistema: es indispensable tambin que se establezcan bienes de comunidad, capaces con su producto de sufrir este gravamen, cuyo objeto pueden destinarse las 'principales estancias de los pueblos que no admiten cmoda divisin, las caleras y hornos de ladrillo, algunos algodonales, los yerbales y montes de madera inmediatos, y otras fincas comunes acomodadas, segn las circunstancias locales de los pueblos; cuya conservacin y trabajo debern destinarse todos los indios de cada comunidad en alguna parte del ao, repartindose esta carga con la posible igualdad, segn sea ms propsito para la oportuna labor, faena, corte y cosecha, en los trminos que lo hacen los dems indios del Per, y los vecinos de los lugares de Espaa con respecto sus propios bienes comunes, sin perjuicio del tiempo que necesitan para emplearlo en sus peculiares labores, y adoptando el gobierno los medios prudentes para que no queden abandonadas las haciendas de su propiedad (1). Los indios, en el nuevo sistema, han de quedar exentos..., con sola la carga de cultivar los bienes que se destinen las atenciones comunes por el tiempo preciso para esta faena, segn parezca ms oportuno al gobernador subdelegados (2). El sistema de la Cdula de 1803 no lleg ponerse en ejecucin. El dictamen citado del fiscal es de fecha 22 de Febrero de 1804. Puesto
los
(1) (2)

inhbiles,

que pueden necesitar

ZiNNY, Gobernantes del Paragua}', Buenos Aires, 1887, pg. dem, pg. 216.

215.

- 298 Velasco
el

mismo ao en
el

empezar entablar

posesii'm del Gobierno de Misiones, quiso nuevo sistema; pero tropez con varias dificul-

tades, y en especial con la oposicin de algunas personas interesadas

en que no se llevase adelante la mudanza.


entre los que
le dificultaron la

es cosa singular que

empresa, aquel de quien ms repeti-

damente se queja en sus comunicaciones el Virrey, es precisamente D. Gonzalo de Doblas, quien, relevado de su cargo de Teniente de Concepcin, se qued varios aos en Doctrinas, dando
origen A algunos disgustos; y ahora, segn los informes de Velasco, se opona al planteamiento de la libertad de los indios con varias
artes.

Lo

cual es tanto

ms de admirar, cuanto en
Marzo de

sus escritos se

manifiesta ardiente partidario de la inmediata exencin.

Entretanto
nes, y pas
la

le

lleg Velasco, por

1806, su

nombra-

miento para Gobernador del Paraguay, sin dejar de serlo de Misio-

tomar posesin del nuevo gobierno, como lo verific en Asuncin 5 de Mayo de 1806. Con esto se interrumpieron las diligencias empezadas. Vino en seguida la invasin inglesa, en que Velasco fu llamado Buenos Aires y baj este puerto; y pronto se sigui la independencia, sin que hubiese tenido aplicacin la Cdula de 1803. Pero si se hubiese llegado poner en prctica, se puede conjeturar fundadamente que hubiera producido el efecto que produjo el decreto de abolicin del rgimen de trabajo comn dado en 1848 por el presidente D. Carlos Lpez, cuyas consecuencias describe Moussy en los siguientes trminos: La condicin de los indios vino ser indudablemente peor; porque con el rgimen de que salieron, obtenan el albergue, mantenimiento y vestidos en cambio del trabajo en comn; mientras que hoy [ocho aos despus], abandonados s propios, han cado en la ms profunda miseria. En efecto, no siendo muy inteligentes, y slo medianamente laboriosos, una vez sustrados de la direccin que estaban acostumbrados, no han sabido construirse ms que miserables ranchos en^medio del campo mal cercado, en que cultivan maz, mandioca, calabazas y tabaco, como los dems paraguayos, y todava con menos actividad que stos: y fuera de este cultivo, no han acertado dedicarse industria alguna lucrativa. Desde que ha sido abandonada s misma, la poblacin Guaran disminuye ms rpidamente todava, causa de la alimentacin insuficiente, y sobre todo, irregular, que se ve sujeta, por conseciudad de
la

cuencia de su imprevisin incuria.

299

III

PLAN DEL EXPULSO IBEZ DE ECHAVARRI


El ao de 1755 llegaba
al

211

Ro de

la

Plata una expedicin de Misio-

neros, de las que frecuentemente enviaban los

sus dominios, con grandes gastos del Real Erario, para

mantener en su vigor la fe y religin catlica. vez el sacerdote Bernardo Ibez de Echavarri, quien, despedido de la Compaa de Jess en Espaa, hubo de dar muestras de arrepentimiento 3' enmienda, puesto que habiendo solicitado nuevamente su ingreso, fu admitido otra vez en ella. Pero dentro de poco tiempo de haber llegado Amrica, fu de nuevo expulsado. Hallse despus en Misiones, como capelln de una de las partidas de demarcacin de lmites, y ciego por el despecho de su expulsin, se dedic
recoger cuanto en su concepto poda denigrar infamar los Jesu-

monarcas espaoles propagar y Entre ellos vena esta

formando de todo ello un venenossimo libelo, lleno de calumnias y falsedades; en que ni de s misn^o se olvida, y se cita con presuncin manifiesta, dndose por sabio en teologa, y fingiendo como causa de su expulsin en Amrica el haber l aconsejado en 1753 al marqus de Valdelirios en Buenos Aires que prosiguiese sin levantar mano el negocio de la entrega de los siete pueblos, poique era mu}^ fcil y hacedero, aunque los Jesutas lo pintasen difcil. Mentira tan manifiesta, como que Ibaez no lleg Buenos y\ires hasta 1755, y por consiguiente, finge que estaba aqu dos aos antes de llegar. Es verdad que no fu l quien public el escandaloso libelo, sino que, segn se dice, al sentirse enfermo para morir, lo encarg un sacerdote de conciencia, para que obrase como juzgara convenir; mas cuando el sacerdote lo busc en el lugar que Ibaez le haba sealado entre sus libros, ya no lo pudo encontrar, porque lo haban sustrado; y fu uno de los muchsimos libros que contra los Jesutas se imprimieron por instigacin del conde de Aranda en seguida del
tas;

extraamiento, pretendiendo cubrirlos de ignominia y hacerlos infames con sus calumnias, privndolos de la honra, as como los haba
privado de la patria y de todos los bienes. Por lo mismo, no es fcil averiguar qu cosas eran del expulso, y cules inventadas aadidas por los editores; aunque es verdad que uno y otros tenan, y des-

-300cubren
de Jess.
la

simple lectura, un profundo encono contra


titulado

la

Compaa
l.is

En

este libelo,

Reyno

Jesutico, despus de pintar


los Jesutas

Reducciones Guaranes del tiempo de


colores, se presenta con

con

los

ms negros

en

muy

gran suficiencia un plan, en virtud del cual breve tiempo se convertirn aquellos pueblos, trastornados,

empobrecidos y pervertidos, segn l, por la maldad de sus Doctrineros, en una provincia floreciente, morigerada, y tan rica, que de ella podr sacar el Rey tributos por centenares de miles, y aun por

He aqu el plan en sustancia. Lo primero que se ha de hacer es expulsar de aquellas Misiones los Jesutas. Luego se han de poner empleados seglares que administren los bienes temporales de los indios. Se ha de establecer el comercio, dejando entrar
millones de pesos.

libremente los comerciantes, como en las otras provincias, de

la

monarqua. Se ha de establecer
capital importancia, y

la

lengua castellana,

lo

cual es de

Se ha de esparcir la poblacin de las Doctrinas, que ya es demasiada en cada Doctrina, sacando de ellas varias colonias, con lo que se podr formar una y aun varias
fcil.

muy

provincias.
all

Con

estas medidas, dentro de poco alcanzarn verse


el

trescientas mil almas, y cobrar

Real erario cincuenta mil

pesos anuales de solo tributos, siendo un milln de pesos oro anual


lo

que producir

el pas

para
al

los indios.

Las

lneas generales de e.ste plan son las


leerlo, ocurre

mismas que

las del plan

de Bucareli; tanto, que,

el

pensamiento de que

Bucareli sigui punto por punto Ibez en la ejecucin del extra-

amiento y aun en las Instrucciones; 6 las insinuaciones del libelo de Ibez, impresas en 1770, son copia de lo que ya Bucareli haba hecho y decretado. Por tanto, habiendo examinado ya el plan de
Bucareli,

nonos detendremos en
otra observacin; pues

el

de Ibez, sino para hacer


dicho acerca de
lo

al-

guna que
Ibez.

lo

irracional

del plan de Bucareli y de sus funestos efectos, cuadra todo al de

Es de notar

la

largueza en las pijpmesas


s,

las cuales correspon-

dieron resultados grandes,

pero por

lo

desastrosos.

La

poblacin

subir trescientos mil habitantes: ya

la

hemos

visto de cien mil

bajar en treinta y cuatro aos cuarenta y cinco mil; y continuar luego bajando siempre. Los tributos sern cincuenta mil pesos anua
les: sin

duda, poniendo ms contribuyentes que moradores. Los pro


3'

ductos anuales para los indios, ms de un milln de pesos:


se moran de
indios:
3'

por eso

hambre y

miseria. Idos los Jesutas, se moralizarn los


las

sabemos por Alvear que

Doctrinas en 1795 ofrecan un

-301y que este mal era inveterado y sin esperanza de remedio. Dice Ibez que en un ao aprenderan todos los Guaranes castellano: y sabemos que los
espectculo nauseabundo de inmoralidad
(1),

treinta aos estaban tan ignorantes del castellano


pio
(2),

como

al princi-

y hoy lo estn los en asentar contra los Jesutas las falsedades nicas patentes con suma desvergenza: as, dice, que los estados anuales que hacan los Jesutas, y que l haba registrado desde el de 1660 hasta el de 1760, presentaban todos los aos cien mil almas: falsedad cuya

que quedan como entonces.

No duda

mentira se poda convencer

al

momento, como

se

puede convencer

hoy con slo presentarle ante los ojos dos tres de las muchas numeraciones anuas que originales todava se conservan (3). Pero esto le importaba decir, para acreditar su disparatada calumnia de que los Jesutas procuraban que no aumentase ni disminuyese la poblacin, fin de mantener el soado reino, porua parte no dejndolos crecer tanto que no los pudiesen sujetar; por otra, no dejndo-

de modo que no tuviesen en ellos tropa bastante para imponerse los espaoles. Y as esta calumnia se apoya en la anterior falsedad: y el autor miente descaradamente para poder calumlos disminuir

niar con

ms

furor.

No menos extravagante

es la idea de que el

madrugar

la salida

del sol ir rezar las oraciones del

Catecismo

la iglesia los

nios

3' nias, era causa de una gran mortalidad en ellos (que tambin achaca los Jesutas); y as Ibez prescribe que no vayan rezar

el

Catecismo.
Finalmente, para no alargarnos demasiado en ste, que resulta ms grotesco y desatinado de cuantos planes han elaborado los

el

arbitristas para

reformar

los

pobres Guaranes, diremos una palal

bra de las colonias de Ibez. Afirma

que es

el

negocio ms

fcil

sacar de los pueblos de Guaranes una porcin de ellos para fundar

nueva estacin en otra parte. No importa que la experiencia haya probado que la generalidad de los indios preferan exponerse todos los riesgos y aun la muerte, por no abandonar sus tierras; que se volvan del camino; que se escapaban de los pueblos donde ya estaban; cosas que se vieron en la transmigracin del Guayr, en la del Tape, en los tobatines, y en la formacin de las cinco seis nuevas colonias que en 150 aos llegaron fundar los Jesutas. La voz de
Relacin, ed. ngklis, 1836, pg. 105. Captulo VII, VI. Buenos Aires: Arch. gen.: leg. tum. (3) Varios aos.
(1)
(2)

35 Misiones
I

Compaa de Jess

- 302 Ibez tiene ms autoridad que


iiay
la de la experiencia: Ibez lo dice: que darle crdito. Pero es curioso su modo de poblar. Tmense

aunque sea del Chaco, cien blandengues con sus familias: establzcanse en un punto, llevando algunos indios como convenga; levanten casas: ya tenemos un pueblo slidamente formado, que se defender maravillosamente de todos los indios. Con quinientos seiscientos blandengues distribuidos de este modo, estar poblado y conquistado en pocos aos el Chaco, que en ms de cien aos no han podido arreglar los Jesutas. Traslado las autoridades que quieran poblar las comarcas desiertas ocupadas por los brbaros. Pero bueno ser que sepan el hecho que no debi ignorar Ibez, de que por haber observado el Gobernador Andonaegui que la poblacin de Lujan haba logrado arraigar al oeste de Buenos
para cualquier
distrito,

Aires con slo


los indios, se

la iniciativa

individual, pesar de estar frontera


tres poblaciones, precisamente con la

anim fundar

circunstancia de que fuesen en los puntos donde estaban las compa-

Matanza); y aunque algo ms tarde, por Cdula de 7 de Setiembre de 1760 se concedi la solicitud que l haba hecho, sealando para la fundacin eficaas de blandengues (Salto,
la

Laguna Brava y

ces auxilios y medios, nunca llegaron formalizarse estas poblacio-

nes

(1).

Ni tampoco
los

las

que con las mismas circunstancias se traza

la Sierra (2). Los pueblos de San Gabriel San Flix de la Esperanza, que ms tarde se fundaron con grandes empeos de Azara y copioso auxilio de blandengues en frontera portuguesa {3\ apenas alcanzaron durar uno dos aos. Y lo mismo les hubiera sucedido las colonias que soaba la fantasa del no menos presuntuoso que maldiciente ignoiante Ibez.

ron en

boquetes de

de Batov

3^

IV

212 ^*^

PLAN DE DOBLAS
Otro plan generalmente conocido es el que ms tarde ide y expuso D. Gonzalo de Doblas en 1785, siendo Teniente de
[SalvaireJ, Historia de Nuestra Seora de Lujan, (1) tulo VII, nmero XV.
(2)

Buenos Aires

1885, cap-

Ibid.

(3;

Informe del Virrey Aviles en Trelles, Revista de


188,

la Biblioteca,

Buenos

Aires

tom.

III.

pg. 455.

-303Gobernador del Departamento de Concepcin, }' ocupa toda la segunda parte de su Memoria histrica, geogrfica, poltica y econniica sobre la provincia de Misiones de indios Giiaranis
(1).

No
pri-

contento con

lo

mucho que

all

haba escrito, compuso otra nueva

Memoria, que no ha visto

la luz pblica,

en

la
le

que modificaba su

mitivo plan, en virtud de las objeciones que

hizo Azara, y la titul:

Disertacin que trata del estado decadente en que se hallan los

pueblos de Misiones^ con los medios convenientes para su reparacin


(2).

dirigiendo su plan al Comisario D. Jos de Vrela y

agreg un Apndice con ttulo de Adiciones d la Memoria histrica, etc., en que... D. Gonzalo de Doblas... ha corregido algunos de sus tratados en la forma siguiente (3): )' en l hizo las
Ulloa, le

ltimas observaciones que se

le

haban ocurrido hasta fines del

ao 1787 principios de 1788. Tiene especial importancia el plan de Doblas, porque sus clamores contra lo que llamaba comunidad, que
haba sido
el

comunismo opresor creado por Bucareli, y su dictamen

desacertado de que se haba de suprimir todo trabajo comn, y de repente, tuvieron no poco influjo para que se expidiese la Cdula de
1803,

que

3'a

hemos analizado. Doblas

pidi encarecidamente
3'

Vrela
(4),

que pusiera su plan en conocimiento del Re}'

de sus ministros

y Vrela al volver Espaa lo hizo as favorablemente respecto la mudanza.


El intento de Doblas
es,

(5),

y dispuso

los

nimos
el

segn

mismo

lo explica,

procurar

bien de estos naturales, facilitndoselo con

algn nuevo mtodo de

gobierno, que los saque de la miseria, sujecin

que se hallan- en 1785. Era en sustancia


plan ideado por
el plan,
l;

lo

y abatimiento en mismo que haba pro


el

metido Bucareli que se conseguira, con slo poner en prctica

y ahora, despus de diez y siete aos de aplicar

estaban de veras los indios en ^miseria, sujeciny abati-

miento, pues Doblas no es testigo sospechoso, sino


afecto los Jesutas; y

ms bien

des-

hemos

visto que los otros testigos concuer

dan con

l.

Despus de haber expuesto en


al

la

primera parte tanta

.m'seria,

sujecin, abatimiento igiioranciar, y de haber atribuido todo esto

trabajo en

comn

indistintamente, en lo cual veremos en otra


)'

parte cunto se enga, tomando una cosa por otra,

apoyndose

en un fundamento particular verdadero, para sacar conclusin gene(1) (2)


(?>)

xGELis, tom.
Ibid.

III.

ed. 1836, 116 pgs.

Proemio Disc. prelim. MS. comprende unas 14 pginas iguales


cit.

las impresas de Angelis.

(4) (5j

Adiciones, nm. 23. Angelis, Disc. prelim.

.MSS. de Segurla.

-304ral contra todo trabajo

en comn; pasa Doblas representar


el

el tras-

torno que se haba de seguir en

caso de dejar

los

Guaranes

mismos, despus de un sistema de tanta esclavitud que cinco das de la semana estaban trabajando para la comunidad, y mal tratados; sin entender de manejo de cosas propias ni de comercio. No tienen luces para saber proporcionarse los auxientregados de repente
s

lios

socorros necesarios la vida; y esta incapacidad es

nn pode-

roso estorbo para franquearles la libertad- <^de que cada tuio trabaje para su propia utilidad, comercie con los frutos y efectos de su trabajo industria, y en todo vivan y sean tratados cotno los

denuis vasallos. <i.Parece imposible

el

franquearles

la libertad, sin

exponerlos d su total ruina; siendo cosa evidente para todos los que
los

conocemos, que

el

cada individuo
a,

lo

franquearles la libertad serla lo mismo que si colocasen en un desierto sin ninguna compasi

all

tuviese que proporcionarse por

solo todos los socorros

necesarios la vida, que seria lo


le

parezca

mismo que ponerlo perecer. Y no usted ponderacin. La falta de inteli gencia en todo lo
el

que es ayudarse mutuamente,


reducira al

no saber vender ni permutar unos

bienes por otros, ni valerse unos de la habilidad de los otros, los

ms miserable
y aun

estado. Se imposibilitarla la recauda-

cin de los reales tributos, se minorara


los templos,
la total

y aun acabara

el culto

de

se dispersaran los pueblos, ocasionando tal ves

ruina de los pueblos.

Y [en

caso de no arruinarse las Doc-

trinas]... se

llenaran estos pueblos de espaioles vagabundos de

pocas obligaciones, que, con pretexte de poblar la tierra,

de entrar

tratar y contratar, se aprovecharan del trabajo de los indios,

ponindolos en
tienen,

ms

opresin

y menos

asistencia que la que ahora


lo

les

quitaran por cuatro bagatelas todo


el

que costa de

muclio trabajo hubieran adquirido, sin que


rarse-

gobierno pudiera

remediarlo, con otras peores consecuencias que pudieran espe(1).

Hasta aqu
que juzga por
lo

se ve discurrir al
lo

que tiene delante de


el
s

hombre prctico y de buen sentido, los ojos (y todos ven como l),

momento en que de pronto sean abandomismos. Cualquiera estar esperando que Doblas va proponer un temperamento con el cual, sin precipitar los indios en esa ruina que tan claramente ha sabido percibir y desque va resultar en
los

nados

indios

cribir, los va3"a

disponiendo poco poco gobernarse

propios.

Pero

el

desencanto es inmediato
78.

A rengln seguido

del

hombre que

(1)

Ed. ngelis, 1836, pg.

-305ve con claridad


lo que tiene delante de los ojos, aparece el arrojado y temerario que se deja arrebatar de la fantasa y de una idea preconcebida; y no dudara en lanzar toda una provincia su ruina,

haciendo en

un experimento como in anima vili. <i.Yo^^ , dice .sin que me atemoricen tantos inconvenientes, tengo por cosa facilsima la ejecnciti del reglamento qne voy proponer, y por infaella

libles

las favorables

consecnencias de que

se compone.

Sin

embargo de los riesgos inconvenientes que he manifestado usted pueden seguirse [algo ms que posibilidad ha mostrado arriba:
tes]

ha hecho ver que necesariamente deben seguirse los inconveniende dar los indios entera libertad, sta deber ser la base

DE toda la obra. Los

iudios, en

mi Reglamento, debern quedar


(1).

libres enteramente, con libertad absoluta [de toda direccin

todo trabajo comn], como la tenemos todos los espaolcsy>

y de Basta

con este rasgo para juzgar Doblas y su plan, y echar de ver el enorme desconcierto que haba de introducir semejante sistema,
cualesquiera que fuesen los remedios que quisiera aplicar, que, en
realidad eran nulos, y aun propios para agravar el mal.

No

necesita-

ban ms
reli

los

pobres Guaranes para caer en su ruina completa, que

inventores de planes desconcertados


exalt
el

como Bucareli y Doblas. Buca-

espritu de soberbia independencia en los indios, al


sin vigor

mismo tiempo que dejaba


el

ridad que los pudiese refrenar.


trabajo en

comn de

los

y ataba las manos toda autoEch adems las bases para que indios, antes de l moderado y llevadero, y
la

vnniese degenerar en esclavitud,

autoridad que inconsulta-

mente haba querido mermar, se convirtiese en despotismo,

Y ahora

que esclavitud y despotismo estaban arraigados, se empea Doblas en que de repente cese, no lo que haba de abusivo (que so era muy
justo que se suprimiese), sino todo trabajo

comn.

eso

s/;z

em-

bargo de los inconvenientes-, que eran nada menos que


total,

la

ruina

por lo menos la opresin de los indios, y el estrago de las costumbres procedentes de una invasin de advenedizos. Doblas no reparte los bienes de comunidad, ni total ni parcial-

mente, sino que quiere que todos ellos queden, bajo de inventario y tasacin, cargo de un administrador, quien no quiere que se llame
sino factor,

abolir los odiosos

la comunidad se ha de \\a.vcva.r factora, as para nombres de comunidad y administrador (2), como porque le parece mejor convenirles estos nonibres-f. El factor viene resultar en el sistema de Doblas un comerciante que ejerce mono(1) i2)

como

Ed. ngelis, pg. 79.

Pg. 8L
Organizacin Social de las Doctrinas Guaranes. tomo
ii.

20

-306polio en las Doctrinas:

compra

los comerciantes de fuera,

y vende

los indios. Juntamente es una especie de administrador casi propietario de los bienes de comunidad, para cultivar los cuales, alquila

los indios y les paga jornal; puede arrendar las fincas, y los arrendatarios cultivan las tierras, valindose de los indios como de
jornaleros
(1).

Tiene una tienda pulpera, en que por medio de un

hombre
rio,

asalariado, despacha los indios las cosas de


(2).

sean comestibles otras cualesquiera cosas

consumo diaPor medio de


(4).

otro

hombre asalariado

tiene carnicera

(3).

Debe tener tahona

Ha

de dar jornal y ocupacin cuantos se la pidieren (5): ha de comprar lo que los indios le quieren vender del fruto de su trabajo,

aunque

no

lo necesite (6);
s,

si

factora, ni

para

se le deba

algn indio no trabaja ni para la compeler por aquellos medios ms


(7).

oportunos y eficaces que se tuviera por conveniente


introducir la

Se ha de

moneda

(8).

Arreglado su plan econmico en esta forma, se promete Doblas el primer ao, y aun en la situacin decadente de los pueblos, se han de recoger en la factora 300 mil pesos plata lquidos entre todas las treinta Doctrinas, lo que es lo mismo, diez mil pesos de utilidades en cada pueblo; y, como si ya los tuviera en la mano, se pone hacer la distribucin en sueldos para el Gobernador, para el Teniente, para el factor, etc. etc.; y establece todo el plan necesario para formar una provincia con capital, Universidad y Obispado
que desde
en Candelaria, teniendo por ciudad subordinada Corrientes; y detalla cuanto se ha de hacer en el orden poltico, en el militar y hasta en los asuntos eclesisticos. Castillos en el aire.

Quien se tomase el trabajo de examinar una por una las partidas de que se componen los 10.000 10.500 pesos anuales de utilidad anuales en cada pueblo; las hallara erradas. Y aun cuando algunas fueran exactas, vera que estaban sujetas mil contingencias, incertidumbres y desastres. Con lo cual quedara sin sueldo, con sueldo incierto, todo el ejrcito de empleados creado por Doblas, y sin recursos las atenciones

ms necesarias y que no dan

espera. Los clculos

de Doblas eran

muy

seductores primera vista: pero examinados

(1)

-307con detencin, se ve que no saba calcular, y que hubiera arruinado las Doctrinas, aun slo mirada la parte econmica, como se carg
l

mismo de deud