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Ciudad de la Habana, Enero de 2005

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INDICE:
INTRODUCCION Ornml gn La Bajada del cielo de los Irnmol para poblar la tierra Obtl Las siete potencias africanas Oddw Os ng Ayell On Camino de la consagracin de los rs Yemj Afectos y defectos de los seres humanos Oy 83 65 68 75 76 77 48 52 55 25 28 40 48 5 7 17

roko

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INTRODUCCION:
Mucho se ha escrito y dicho sobre las divinidades del Panten yorb. Con la llegada a Cuba de los esclavos Africanos, lleg tambin su cultura y su religin, los mitos y leyendas, sobre las divinidades que adoraban. Despus de 200 aos de su presencia muy buena parte de su religin Oral, se fue tergiversando, y se mezclaron e identificaron, las deidades Africanas, con los santos catlicos, formndose lo que se ha llamado Sincretismo religioso, de esta forma, identificaron a Ornml, con el Santo Italiano San Francisco de Ass, a ng con Santa Brbara, Obtl la Sincretizaron con la virgen e las mercedes, y as sucesivamente, crendose una extraa mezcla de divinidades religiones y culturas. Contribuy a esto, el aislamiento que con las races yorbs, tuvieron los propios ancestros africanos. El presente trabajo tiene como propsito, desentraar, para algunas de las principales deidades del Panten yorb, sus races y contradicciones, basados en los estudios realizados en Africa, poniendo al descubierto, la rica tradicin de este pueblo, sus costumbres, mitos, y la forma en que adoran a sus deidades. No nos alienta la idea, de modificar lo que con tanta f los sectores mas humildes de nuestro pueblo, abrazaron la religin, y esta f lleg a su destino, con independencia del nombre con que la adoramos, o el da que festejamos a esta deidad. Dice la leyenda que Ornml, conoce todos los idiomas, e interpreta los mensajes que llegan a los rs, porque el habla en nombre de todos ellos. Pero bien vale la pena, conocer lo que realmente interpretan los Africanos de sus deidades, como la adoran, cuales son sus tabes, sus yerbas medicinales, sus comidas preferidas, dado que se da el caso de que los hijos de una deidad dada, siguen a veces, formas de atencin, o de limitaciones, que no tienen nada que ver con esta.

Tengan entonces en este trabajo, una gua que les permita reafirmar la f y el amor en su ngel guardin (r Igbn) su comunicacin con l, para que el mensaje que queremos enviarle, llegue con la mayor pureza y nos conceda la felicidad y la dicha que todos anhelamos aqu en la tierra, y nos prepare para regresar a nuestra casa, en el cielo, sin tener que sufrir las consecuencias por un proceder indecoroso, que lastre nuestra existencia espiritual por siempre.

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Ornml: La divinidad de la Sabidura.


Dice Ornml que el nacimiento de una persona, marca el comienzo de su prosperidad, crecer para casarse, tener hijos, y estar dotado de riqueza material, Finamente morir el da que estaba destinado a morir. Esta es la Filosofa de la vida: Od If Oyekn Ogund. Debemos tener presente, que cada nombre yorb, tiene en si mismo una significacin, por estar vinculado, con su tarea primordial o su razn de ser. Lo mismo sucede con el nombre de esta divinidad. La palabra Ornml se cree que se debe a una contraccin silbica, pero resulta imposible rastrearla etimolgicamente. Existe una tesis sobre el nombre de Ornml, que significa: Orn: Cielo; Ami: signo, indicacin, presagio; y La: aparece como el sol; o sea: Del cielo el presagio aparece como el sol. Otro criterio expresa, que: Oram lo mo eni ti o la; quiere decir: Solo en el cielo Dios sabe quien salvar. Otros nombres de esta divinidad son: Akoni Larn bi Iyern En El que le da a uno un sabio consejo como un Familiar. Okurin Kkr Ok Iget Alakent Ad fa fn Gboye Gborun tierra. Setil Aker Fin Sagbn Amai Matan Agir Il Ilagbn Afedefeyo individual, lenguas. El hombrecillo de la colina Iget Un hbil mdico que fund la ciudad de Ipetu y se Convirti en rey del lugar . Aquel que se sienta en la estera a adivinar l Pasado, el presente y el futuro. Uno que vive tanto en el cielo como en la Un ciego adivinador Nupe. El hombrecillo de la mente llena de sabidura. El incomprensible. El sabio que habla desde la casa de la sabidura y El conocimiento. El que se comunica a nivel Universal e porque el habla y comprende todas las

150 Ajiborisa Kpero La divinidad que se despierta cada maana para dar gracias y ofrecer oraciones a Oldmar, en su propio nombre y en el de todos sus seguidores.

Oje ja Oogn

El que da el toque final a las medicinas para la Cura de enfermedades.


El que sigue en rango a Oldmar.

Ibikeji Oldmar

En relacin con este ltimo nombre, cuenta un pasaje del cuerpo literario de los Od de If, que Ornml nunca permiti que se le llamara de ese modo, que fueron las divinidades restantes las que lo hicieron, despus que l recibi de Oldmar, la autoridad o A por encima de todas ellas, pero que Oldmar nunca lo llam as. Otro nombre con el que es conocido Ornml, es Ela, aunque los estudiosos opinan que esta es una divinidad independiente a Ornml, sin embargo, el cuerpo literario de los Od de If, reafirma, que Ela es otro nombre con el que es conocido Ornml. Ornml, es conocido tambin como Agbonniregn deidad dotada de grandes conocimientos de la vida en general. La deidad de la sabidura es conocida tambin como Eleri ikpin, aqul que fue testigo de nuestros destinos, y es este quizs uno de los elementos que ms le distinguen del resto de las divinidades. Es solamente a travs de Ornml, si uno puede saber si Or est o no contento, y que se puede hacer para mejorar, por eso refirindose a l hay un refrn que dice: Otun Or tiko suan se (El que repara el Or desafortunado) Ornml posee los atributos de todos los dems rs, ya que tiene el secreto de todos los poderes y habilidades, como bien anuncia y explica el Od If Ofn Meji. Ornml convierte la autoridad de todas las otras divinidades. Ofun meyi tambin revela como Ornml pudo recolectar y convertir para su propio uso todos los instrumentos de autoridad (ase) dados por dios a todas las divinidades, esto lo hace as en el poema siguiente: Okiti kpuke, Awo ena ono, Adifafun Ornml, Migbati ofelogba aya gbogbo, Erumole lowo oggun. gn, la divinidad del metal, y la ms antigua de todas las divinidades, era el custodio de todos los ase (instrumentos de autoridad) dados a ellas por el dios todopoderoso. Esto significa que cualquiera que quisiera utilizar su instrumento de autoridad, tena que ir a buscar el suyo a donde estaba gn. Mientras tanto Ornml, la divinidad de la sabidura, ideo un plan para quitarle todos los poderes a gn. Por esta razn, fue a ver a okiti-kpue, el adivino del borde de camino, quien le dijo que tendra xito si poda hacer

151 sacrificio con una oveja, una paloma y una cola de caballo. En consecuencia l hizo el sacrificio. Despus de haber hecho el sacrificio salto a hacer una visita a casa de gn. Al llegar all, le dijo a gn que haba venido a visitarlo. Despus del intercambio habitual de reverencias, le dijo a su anfitrin que en realidad venia a recoger todos los poderes de las divinidades que se hallaban bajo su custodia recitando el conjuro siguiente. Un nio pequeo no rechaza la leche de la madre. El ave no rechaza la invitacin del maz. El pene no rechaza la invitacin de la pelvis. Uno no puede ignorar la mordida de una serpiente. Nadie resiste la invitacin de la tos. Nadie ignora la mordida de un escorpin. La tierra no puede rehusar los rayos del sol. La tela no rechaza el ataque de una aguja. Nadie puede impedir que el gato cace ratones. Nadie desobedece el llanto de la naturaleza. Incluso tu gn, no puede resistir la visita de un perro. Tan pronto como Ofun meyi termino de pronunciar el conjuro, gn, sin siquiera titubear, se dirigi a su arca, saco todos los ase y humildemente se los entrego a Ornml. Este, con todos los poderes asegurados en su mano, se marcha. En cuanto llego a su casa, se trago todos los ase. Durante todo este tiempo, gn acto como si estuviera en un trance. No se le ocurri preguntarle a Ornml porque haba venido a recoger los poderes. Cinco das ms tarde, gn se dio cuenta que ya no-tenia los poderes. Despus de buscar en su casa para ver donde estaban, record que la nica divinidad que lo haba visitado durante los ltimos 5 das haba sido Ornml. Decidi ir a visitarlo ya que no haba como explicar la perdida de los poderes, si cualquiera de las divinidades venia a preguntar por el suyo. Cuando llego a casa de Ornml, le pregunto por lo que haba ido a hacer en su casa durante su ltima visita. Mas enfticamente, gn le pregunto a Ornml si el haba sido el que le haba ido a tomar de el la fuerza de todas las divinidades. Cuando Ornml comprendi que gn no-tenia un recuerdo claro de lo que haba sucedido cuando el se lleva los poderes, y decidi aprovecharse de la alucinacin mental, temporal de este, Ornml neg haber visitado a gn y mucho menos haber tomado ningn poder de el. Ms bien abatido, gn camino desconsoladamente de regreso a su casa. As fue como gn perdi todos los poderes de las divinidades ante Ornml, quien aunque era una de las ms jvenes entre ellas, se convirti desde entonces en la ms poderosa de todas. Cuando gn sali de casa de Ornml este entono el siguiente canto: igo igo agoten, Muko mi ton kio to shiiyere, igo igo agoten,

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Por esto cuando aparece este Od en la adivinacin a la persona se le dice que haga sacrificio con el fin de evitar el riesgo de perder un bien atesorado ante un intrigante subrepticio. Atributos de Ornml Las semillas de adivinacin Ikin y Olor Ikin: Es l ms importante usado por todos los sacerdotes de If en la adivinacin, usualmente son negros y la propia adivinacin, los pone suaves y brillantes. Junto con pl, (sustituto en la adivinacin) constituyen los ms sagrados de los elementos de adivinacin. Cuando Ornml se fue para el cielo, Ikin se convirti en el smbolo terrestre y fsico de su omnipresencia y su omnisciencia, a partir de ese punto el concepto de Ornml como hombre mortal, desaparece, y el Ikin emerge como la llave de su sabidura infinita, y a la vez proyecta su naturaleza profunda y exotrica, por eso, lo negro del Ikin, probablemente simboliza, Awo (Misterio, enigma, uno versado en misterios), lo que hace imposible que nadie, incluyendo sus sacerdotes, comprenda totalmente a Ornml, ni que aprenda toda su literatura, esto tambin explica porque Ornml, nunca es representado antropomrficamente en las esculturas utilizadas para la adivinacin, (Ikin asume esta funcin) El Ikin como cualquier otro ser en las creencias yorubs, posee Or, el cual representa la propia esencia y personalidad del Ikin, y se llama Olorikin aunque este Ikin, es fsicamente diferente a los otros ikines, forma parte integral de estos en todos los procesos metafsicos y de adivinacin. El Olor-ikin, es representado por una semilla de Olur, (rey de los ikines) posee en su estructura las vetas de la prosperidad. Este va colocado en un estuche cilndrico, de madera, en la parte inferior de la tapa del recipiente, que contiene el resto de los ikines; el representa el Or In de los restantes 40 ikines. pl cadena de Adivinacin: Precisamente, el pl, constituye el segundo atributo en grado de importancia de la deidad de la sabidura, es el instrumento compuesto por ocho medias conchas de semillas, estas conchas son atadas en sus extremos por pedazos de cadena, de modo tal que quedan 4 de cada lado, y tomndose por el centro, es lanzado, sobre el tablero de If, o la estera, en la parte inferior derecha, se atan cawries y cuentas, sealando, que esa es la porcin de 4 conchas, que al ser lanzado el pl revela un Od, que es mayor que el de la parte de las 4 conchas del lado izquierdo, en este lado izquierdo, se atan cascabeles o pedazos de cadena. Bandeja de adivinacin o tablero de If: Opn If es la bandeja adivinatoria. Es uno de los instrumentos usados por cualquier babalwo. Opn If, est hecha de madera de Ikoko, Agbalum o de cualquier otro rbol de esta categora. Normalmente es plana, y de forma rectangular o circular, tambin estn cortadas con una variedad de diseos que incluyen, representaciones humanas, animales y formas u objetos espirituales.

153 Objetos como son: vboras, ranas, caracoles o tortugas y lagartos son muy comunes. Opn If debe tener por lo menos, un lado estilizado, representando a Odara cono el ojo que lo ve todo en la adivinacin. En cada Opn de If, estos lados pueden ser 2, 4 o hasta 8. Hay dos tipos de Opn de If. El grande debe tener entre 15 y 50 cm. De dimetro, este se usa para hacer sacrificios y para poner el Od en Iyerosum durante la adivinacin. El segundo tipo es ms pequeo que el primero, normalmente entre 10 y 15 cm. De dimetro. Es usada para recitar apropiadamente conjuros en la preparacin de medicinas. Nunca es usada para sacrificios. La Opn Ifa grande deber ser usada en lugar de la pequea, si el medicamento es mucho y no cabe en esta. If nombra Opn como Alaik, (el que nunca morir) esto es que cuando Opn es usada para la adivinacin, en el momento que el Od es marcado, el mensaje empezar a salir de acuerdo con lo que est en Opn. Como un hecho, se cree que durante el perodo de Ornml en la tierra el acostumbraba a sentarse en el Opn antes de hablar, es por eso que el Od se debe sentar primero antes que el babalwo empiece a hablar. La vara de autoridad o A: Irke o Irof: El Irke, golpeador divino, es usado para invocar a Ornml, en el momento de la adivinacin se golpea, el Opn suavemente, con el lado puntiagudo del Irke. Este es de forma larga y delgada, tallado de marfil, y algunas veces de bronce o madera, y est cubierto de cuentas. El largo de el tos vara entre 20 y 30 cm. Este puede ser considerado como una combinacin de tres secciones: 1. La seccin superior es puntiaguda, no lleva decoracin, y puede o no tener la base, para que sea considerado aceptable para la adivinacin. 2. La seccin del medio usualmente es una cabeza humana o una figura de mujer desnuda y arrodillada, aguantndose los senos, Por lo general esta seccin, va combinada con la superior, pero no necesariamente con la base o seccin inferior. 3. La seccin inferior que viene a ser la base, no tiene causa fija, se trata de un cono o cilindro hueco, que en su parte interior tiene un badajo para ser tocado como una campana durante la invocacin a Ornml. Receptculo o sopera de If (Ajere If, o Ibor If): Bajo condiciones normales, el Ikin debe tener su propio contenedor, llamado Awo If, de cualquier manera, durante el proceso de adivinacin, Ajere es usado como un contenedor temporal. Ajere es siempre muy cercano a If. En Ogunda Tesi. (Ogunda Otra) If dice: Isu k El tubrculo del camote muri Isu fara jo oro El tubrculo del camote parece cactus Abat sunwn, sunwn se gbedegun El lugar del pantano esta seco y sereno

154 Dia fun Okankanlk Irmole Won nlo r f Ajere T somo Ajalorun Dia fn Ornmila If nlo r f Ajere T somo Ajalorun Ornmila l wa f Ajere T somo Ajalorun Nj Imonm d ki n rye K n r Ajere Imonmo d ki n rye K n r Ajere Ellos fueron los que consultaron a If para los 401 Irnmol Cuando fue a pedir la mano de Ajere La hija de Ajalrun (deidad Celestial) Ellos tambin consultaron If para Ornml Cuando fue a pedir la mano de Ajere La hija de Ajalorn Por favor deja que ilumine para mi poder ver djame ser capaz de ver a Ajere La hija de Ajalorn Deja que se ilumine para mi poder ver Permtame ver a Ajere

Los 401 Irunmole queran a Ajere como su esposa, solo Ornml fue capaz de pasar la prueba establecida por Ajalorun. Desde ese momento Ajalorun orden que Ajere nunca se separara de If, es por eso que Ajere siempre se encuentra cerca de If. rnml es el r de la adivinacin, el fue puesto ah para dar sabios consejos a los r y a la humanidad. El cielo es la casa y la tierra es el mercado, para que aprendamos muchas lecciones necesarias. rnml es el espritu de la intuicin y la premonicin. El nos da una percepcin de todas las cosas que estn alrededor nuestras. l es el primero que nos da un mapa de nuestro destino. Este es el que justamente debemos utilizar y seguir. El pronostica los eventos que se producirn en nuestra vida o nos permitir conocer el porque de ciertas cosas que han pasado o pasaran con y por nosotros. If dice todo aquello que deseamos conocer. IF U RNML Entre los yorubs hay quienes consideran a rnml como una deidad en especfico y a If como un sistema de adivinacin. Otros estiman que ambos nombres se refieren a la misma deidad, pero, mientras rnml significa la deidad como tal, el nombre de If se refiere tanto a la deidad como a su sistema de adivinacin. Este ltimo es el criterio del profesor W. Abimbola, rector de la universidad de Il-If, a quien se considera como uno de los investigadores que mayor conocimiento posee sobre esta materia. Refirindose a rnml. El reverendo Canon E. A. Odumuyima, el libro Nigerian Life and Culture, seala lo siguiente: ...aunque los yorubs creen que rnl es el segundo hombre de Oldmar en la tierra en sus funciones creativas y ejecutivas, creen que rnml es su segundo en cuestiones concernientes a la omnisciencia y la sabidura. En un artculo sobre If, Lawre Ogundipe afirma que If con su sistema de adivinacin es la deidad ms cientfica y ms respetada de todos los rs. Su trabajo tiene que ver con la prediccin, as como la recopilacin de datos a travs de la percepcin y la reflexin lgica. If, o lo que es lo mismo y ms usual,

155 rnml, es en quien los dems rs inequvocamente tienen que refugiarse, ya que es la nica voz elocuente a la que acuden dichas deidades cuando no pueden resolver algn problema que se trata ante ellas. Ogundipe, en el mencionado artculo, hace referencia a una ponencia presentada durante el Tercer Congreso Internacional de la Tradicin y la Cultura Orisha, celebrado en la Universidad de Il-If el 1-julio- 1986, donde se define a If como un orculo a travs del cual la gente trata de lograr la seguridad en lo que es inseguro. Este estimula al babalwo de manera que el mismo pueda adoptar mtodos empricos de probabilidades, as como estadsticas lgicas y dialcticas para resolver problemas de los individuos y de la comunidad. Para Samuel Jonhson, If es el orculo consultante mayor del pas yorb y fue introducido en un perodo posterior por el rey Onigbogi, mientras que Lucas lo considera la deidad proftica ms importante de los yorubs. Abimbola en su interesante obra If: an exposition of If Literary Corpus, nos da bastante luz al abordar el lugar de If en el panten yorb. l precisa: resulta conveniente indagar si If es o no la ms importante deidad yorb. Los sacerdotes de If afirman que ste es el ms importante dios yorb. Varias partes del cuerpo literario de If apoyan tambin esta idea. Adems, el profesor Farrow dice If puede ser considerado el ms importante r del pueblo yorb. Pero el profesor Bolaji Idowu, sigue sealando Abimbola, es de la idea que rnl, el dios yorb de la creacin, es el ms importante dios yorb. l dice: rnl es la divinidad suprema de Yorbalndia. Como su nombre indica, l es la gran archidivinidad. Debe comprenderse, sin embargo, aclara Abimbola, que no es posible demostrar de manera concluyente ninguna de estas dos afirmaciones... no existe ningn dicho comn entre los yorubs que designe a un dios particular como la deidad ms importante. Por lo tanto, uno solamente puede decir que If es una de las ms importantes deidades yorubs. Se cree que con su gran sabidura y conocimiento If coordina el trabajo de todos los dioses en el panten yorb. Sirve como intermediario entre los otros dioses y el pueblo y entre ste y los ancestros. Su sabidura cubre no slo el pasado, sino tambin el presente y el futuro. Para Omotoso Eluyemi, If es el alias de Agbonniregun, considerado un hombre dotado de grandes conocimientos, un sabio ducho en materia de historia y de arte, quien vivi originalmente en Oke-Itase donde Oduduwa lo consultaba sobre asuntos de gran importancia. If conoce el pasado y puede predecir lo que el futuro tiene reservado no solo para el ooni, sino tambin para sus devotos. Un poema sobre If dice as: If es el maestro de hoy If es el maestro de maana If es el maestro de pasado maana A If pertenecen los cuatro das Establecidos por Oosa en la tierra. MITOS Y LEYENDAS SOBRE IF Las tradiciones orales sealan que rnml era hijo de padres que estaban en el cielo y nunca visitaron la tierra, su padre se llamaba Oroko y su madre Alayeru. rnml vino por primera vez al mundo para arreglarlo y supervisar los asuntos concernientes a los embarazos, nacimientos, enfermedades, el uso de las hierbas

156 y el manejo general de las cosas. Cuando abandon el cielo, su primera parada fue en Usi, Ekitiland. Sin embargo, decidi no fijar su residencia all, slo estableci su culto y continu. Se detuvo tambin en Il-If donde permaneci largo tiempo hasta trasladarse a Ado, lugar donde se instal por el resto de sus das. Probablemente por eso existe el dicho Ado NIle ifn (Ado es la casa de If). Jonhson narra una tradicin segn la cual If fue introducido en el pas yorb por un tal Setilu, nativo de Nupe, quien naci ciego. Esto ocurri alrededor del perodo de la invasin mahometana. Los padres de Setilu, ante el infortunio de tener un hijo ciego, tuvieron dudas al principio sobre el camino a seguir, si matar al nio o dejarlo con vida aunque fuese un peso para la familia. Los sentimientos paternos se impusieron y decidieron dejar al nio con vida. Creci un chico muy peculiar y sus familiares se asombraban por sus extraos poderes de adivinacin. A la edad de cinco aos el nio comenz a excitar la curiosidad de los padres, prediciendo quin los visitara durante el curso del da y con qu objetivo. A medida que fue creciendo comenz a practicar hechiceras y medicina. Al iniciar su prctica, utilizaba 16 pequeos guijarros y los impona con xito a la credibilidad de aquellos que acudan angustiados y preocupados a consultarse. Con esta fuente se gan una cmoda vida. Los mahometanos al darse cuenta de que sus seguidores se estaban convirtiendo rpidamente en seguidores de Setilu y que incluso, respetables sacerdotes no escapaban al contagio general, decidieron expulsar a Setilu del pas. Por esta razn Setilu cruz el ro Nger y fue a Benin, permaneciendo un tiempo en un lugar llamado Ow y desde all fue a Ado. Seguidamente emigr a Il-If y encontrando ms apropiado el lugar para practicar su arte, resolvi convertirlo en su residencia permanente. No tard en hacerse famoso tambin all y sus actuaciones impresionaron tanto a la gente y haba tanta confianza en l que no tuvo dificultad en persuadirlos de que abolieran las marcas tribales de sus rostros, marcas de distincin que no se practicaban en Nupe, su pas. Setil inici a varios de sus sacerdotes en los misterios de la adivinacin, y gradualmente If se fue convirtiendo en el orculo consultante de toda la nacin yorb. Oduduwa encontr a Setilu en Il-If, pero fue durante el reinado de Ofiran, en el trono de Oy, que se dio reconocimiento oficial al culto de If. Otro mito relata que If era un nativo de Itase, cerca de Il-If, de familia pobre. En su juventud tuvo una gran aversin hacia el trabajo manual y por lo tanto se dedic a pedir. Para mejorar su modo de vida busc consejos con un sabio y ste le ense el arte de la adivinacin y cuentos tradicionales relacionados con la medicina. Posteriormente se hizo muy popular. Los 16 ods originales corresponden a los 16 cuentos originales enseados a If. Sus padres, muy humildes, eran desconocidos en el pas, por lo que en lo sucesivo se le consider hurfano y fue deificado despus de su muerte. Los mitos siguen contando que en los primeros das del mundo, cuando los humanos eran pocos, los dioses tenan los sacrificios limitados y a menudo estaban hambrientos y tenan que buscarse sus propios medios. If se fue de pesquera, pero no tuvo xito y como tena hambre consult a , quien le dijo que si poda conseguir 16 nueces de las dos matas de palma de Orngn, el hombre jefe, le enseara cmo predecir el futuro y beneficiar a la humanidad, recibiendo as abundantes ofrendas a cambio, pero dej claro que l tendra siempre la primera opcin. If estuvo de acuerdo y se fue a ver a Orungan, le pidi las nueces dicindole para qu las quera. Orngn, satisfecho con la idea se fue

157 con su mujer y se apresur en conseguir las nueces. entonces ense a If, quien a su vez ense a Orngn y lo convirti en el primer babalwo. Otra tradicin sobre If dice que este naci en If, era un hbil mdico, con amplios conocimientos y prctica, adems de un eminente adivinador. Despus de hacerse famoso fund una ciudad llamada Ipetu y devino rey del lugar. Gentes de todos los rincones del pas yorb acudan en tropel a verlo. De ellos escogi a 16, se dice que los nombres de estos aprendices son idnticos a los de los 16 signos de la adivinacin, llamados Od. Un mito relata cmo rnml se convirti en r: Entonces ustedes no ven esa terrible cosa que viene por el camino? Ellos dijeron: No Dijo Ornmila: Ha visto alguien a mi hermano Lasope? Dijeron ellos: Lo hemos visto. Dijo rnml: Cmo est? Respondieron: Tiene seis esposas y todas estn bien. Dijo rnml: Ustedes vieron a Lasope y tiene seis esposas y todos estn bien y yo qu? Respondieron: T eres como un rbol irok en el bosque Ansegba, fuerte rbol con hojas y races que no es perturbado por nada. Dijo rnml: Me comparan ustedes con un rbol en el bosque? Dijeron ellos: rnml, usted es muy sabio. Por favor, djenos ahora rnml pregunt: Adnde debo ir? Le pidieron que fuera a casa de Iki (la palma) Ornmila dijo: Ya he estado en casa de Iki y me dio la bienvenida. Le pidieron que fuera a casa de Imo (la penca de la palma) Ornmila dijo: Ya he estado en casa de Imo y l es un buen amigo. Le pidieron que se fuera a Ootu If, donde sus amigos eran adoradores. Ornmila dijo: Yo estuve en Ootu If cuando todos ustedes eran muy pequeos. Dijeron ellos: Y cundo fue eso? Respondi Ornmila: Cuando el garrote se llamaba Iyapo y el ltigo se llamaba Kusonoro. Dijeron ellos: Esa es una historia muy ordinaria. Ornmila dijo: Me estoy mirando la mano derecha. Ustedes doscientos caigan. Los doscientos cayeron y murieron. Dijo: Me miro la mano izquierda. Ustedes doscientos caigan. Los doscientos cayeron y murieron al instante. Los que quedaron dijeron: Te adoraremos, Meretelu. Te adoraremos Mesiaka Bara. Te adoraremos, Onikehin Ohagun Esinrani. Ornmila pregunt: Cmo me adorarn? Dijeron ellos: Te adoraremos con nuestra cabeza como la rata en la maleza. Te adoraremos con nuestra cabeza como el pez en el ro. Ornmila pidi a Igigbegi que fuera su sacerdote en el bosque. Pidi a Ootiipa que fuera su sacerdote en el palmar. Entonces Ornmila dijo: Me miro la mano derecha. Ustedes doscientos despierten. El pez elctrico ha llegado. If t eres el que despierta a los muertos de ayer. rnml dijo:

158 Desde ese da los seguidores de Ornmila no han vuelto a cuestionar sus palabras. Lo han seguido. Se dice que If tuvo 8 hijos y un nmero indeterminado de discpulos, a los cuales ense el secreto de la adivinacin. Seis de los ocho hijos llevan nombres propios similares a los nombres titulares de los reyes Ekiti: Alara, Ajero, Ontaji, Oloye-Moyin, Elejelo-mope y Alakegi. Los otros son Olowo y Owarangun. Los ocho hijos nacieron cuando If estaba en If. Todos llegaron a ser figuras importantes y posteriormente se dispersaron a distintas partes de la tierra Yorub. Segn los mitos, hubo ocasiones en que, al no existir barreras fsicas entre el cielo y la tierra, If era llamado al cielo por Oldmar para utilizar su gran sabidura y resolver algunos problemas. Un da If regres definitivamente al cielo disgustado por un insulto que le hizo uno de sus hijos. Poco despus de esto, la tierra se vio azotada por una gran hambruna y peste. Tan grande fue la calamidad que se rompi el ciclo de fertilidad entre los seres humanos. Aboyun Ko Bi Mo Agan Ko TOjo Ala Bos Un TRAD.. Las mujeres embarazadas ya no paran, Las mujeres estriles quedaban estriles. Pasado cierto tiempo la gente decidi resolver el problema, enviando a los ocho hijos de Ornmila al cielo, A fin de que convencieran a ste de la necesidad de su regreso a la tierra. Cuando los hijos llegaron al cielo se encontraron a If al pie de las tantas veces subido rbol de la palma, que tena ramas en este camino y que hasta entonces tena 16 ramas que parecan chozas. Rogaron a If que volviera a la tierra, pero ste se neg, no obstante, dio 16 palmiches a cada uno de sus ocho hijos y les dijo; Cuando regresen a casa Si quieren tener dinero Esa es la persona a quien han de consultar. Cuando regresen a casa Si quieren tener esposas Esa es la persona a quien han de consultar. Cuando regresen a casa Si quieren tener hijos Esa es la persona a quien han de consultar. Si quieren construir casas en la tierra Esa es la persona a quien han de consultar Si quieren tener vestidos en la tierra Esa es la persona a quien han de consultar. Para todas las cosas buenas que deseen en la tierra Esa es la persona a quien han de consultar.

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Cuando los hijos de If regresaron comenzaron a utilizar los 16 palmiches para la adivinacin. Estos eran los smbolos de la autoridad dada por If a sus hijos para continuar efectuando la adivinacin en su ausencia. Los 16 palmiches conocidos como Ikin han sido utilizados desde entonces hasta hoy como parte importante del sistema de adivinacin de If.
es una de las divinidades fundamentales, y muy prominente en la mitologa yorb. Lo hemos visto en relacin con rnml, a quien l le enseo el orculo de If, un medio de adivinacin de los deseos de las divinidades, as como la bsqueda de una gua espiritual. De acuerdo con la tradicin popular, si el fue el instructor de rnml, se dira que fue su contemporneo, y por tanto una de las divinidades principales, sera un error por tanto como hizo Bascom, sugerir que fue la mas joven de las divinidades. Es muy difcil para un observador casual de la religin yorb, comprender a , y su lugar en las creencias yorbs. , no es el diablo, del concepto cristiano, ni el Shaitan de la fe musulmana. El Diablo o el Shaitan, segn estas creencias, es completamente malo, pero esto no es as con en las creencias yorbs. Adems, debemos acentuar, que no existe dualismo en la religin yorb, en la manera en que Dennett describi a , como el Ser de la obscuridad, mientras If, es el ser de la luz y la revelacin. Lucas est tambin equivocado al llamar a la divinidad mala que se coloca en oposicin directa a Olrun. , no es como Ekwnsu que es una fuerza mala totalmente, segn la creencia del Igbo de Nigeria, ni igual a Ahriman, del sistema religioso Zoroastro, que est totalmente opuesto a Ahura Mazda (El caballero de la Sabidura). En otras palabras, el yorb, no conoce las fuerzas que se oponen totalmente; una representando al mal, y otra representando al bien. , no es la encarnacin personal del mal, colocndose en oposicin a la bondad. Como uno de los funcionarios de Oldmar en su mundo teocrtico, el debe ser visto como parte de lo divino, el cual prueba y tienta a su pueblo. El provoca a las personas, pero eso no quiere decir, que el est en contra de la raza humana, o que le har algn dao. El es aquel que le encanta tentar lo que hay en los corazones de las personas y lo que es su verdadero carcter. A , hay que verlo como las relaciones oficiales entre el cielo y la tierra. La tradicin yorb, afirma que el mantiene relaciones con el mundo super sensible y con los seres humanos en la tierra. Con relacin al mundo super sensato, o sensible, el mantiene estrechas relaciones con rnml, que es notable por su sabidura, y es quien conoce los deseos de las divinidades, y quien transporta estas a los hombres a travs de If. (, habla primeramente enseando a rnml) Siempre que el orculo habla, se prescribe un sacrificio, este debe ser ofrecido por los hombres y las mujeres, quienes desean el favor de los dioses; una parte de cada sacrificio, va a , (segn el acuerdo con rnml) y el asegura llevar el mensaje al mundo espiritual, pero si una persona se rehusa a hacer el mandato a las divinidades, le har la vida incomoda a l o ella. La

160 principal funcin de , es hacer gestiones para los hombres y las divinidades, e informar de sus actos al ser supremo. Como inspector general, es omnipresente, hallado en el mercado, las uniones de caminos, y en los umbrales de las casas. En sus acciones l es tanto ambivalente, como ambidextro. Lo que es intrigante de , es que le no discrimina en desarrollar las gestiones buenas as como malas, el puede ser utilizado como un instrumento de desquite; puede crear hostilidad entre padre e hijo, o entre marido y mujer, as como entre dos amigos. Al mismo tiempo, puede suministrarle hijos a las mujeres estriles, buenas ventas a las mujeres del mercado. Puede causarle a una persona un mal comportamiento, o un acto de anormalidad, como tambin puede forzar a un deudor a pagar una deuda con un acreedor. (Si el ltimo busca su ayuda). Es por ello el dicho yorb acerca de l: Ko se idur de, ko si se i fun Uno ni huye, ni espera por l. Se ve como el divino forzador, que castiga a aquellos que no le ofrecen los sacrificios prescritos, y asegura a aquellos que si lo hacen, ampliamente recompensados. Se debe sealar aqu, que los yorubs, creen que , puede e instiga a los hombres para que ofendan a los dioses, y de ese modo suministrar los sacrificios a la ira de los dioses. Es por eso que algunas personas dicen que sin l, los dioses pasaran hambre. Las primeras investigaciones de la religin yorb, que afirmaban que el lugar de est siempre en los cruces de los caminos y lejos de las moradas de los humanos estn equivocadas. Nosotros descubrimos que el verdadero lugar, es aquel en que casi todas las familias tradicionales, clan o pueblo, cada devoto, (independientemente al culto al cual el o ella pertenezcan) tiene el smbolo y la divinidad de . Su culto trasciende los lmites de cualquier grupo o abolengo, ningn devoto de ninguna divinidad omitir propiciar a primero, antes que le sean hechas ofrendas al ser divino que sea adorado. Ningn jefe de familia, fallar en brindar el primer bocado de comida, o la primera gota de una libacin a , antes que a los espritus ancestrales se les alimente. El debe ser conciliado primero, para que en reciprocidad, el puede cooperar en el desarrollo favorable de la ceremonia que va a ser ejecutada. Nadie quiere que le echen a perder las cosas por causa de l. Debe contarse con l seriamente, porque eventualmente, el ser el que lleve las ofrendas a sus receptores, as manteniendo la relacin entre los seres humanos, y llevando las ofrendas a los seres sobrenaturales. En otras palabras, sin , la dinmica del rito no existira. Si el no recibiera los elementos necesarios para cumplir su funcin constructiva, el se vengara bloqueando el camino de la bondad, y abriendo los caminos que le son hostiles a los seres humanos. Por ello, el es temido y respetado al mismo tiempo. Hay individuos que sostienen que , los ayuda a guardar el mal, y a traerles la paz y la prosperidad. Parrinder asemeja a con este tipo de relacin a Un perro salvaje que morder raramente la mano que lo alimenta, pero atacara cualquier mal que se le acerque. no tiene un clero ordinario, porque el est asociado con todas las otras divinidades, pero donde quiera que estas otras divinidades sean adoradas, a el se le brindar un debido homenaje; sus devotos usan collares negros o marrn en sus cuellos. Se representa por diversos tipos de imgenes. Puede ser visto en forma de un simple montculo, con la forma cruda de un ser humano, con cuernos en su cabeza, y un cuchillo o palo en su mano, o puede ser representado por una pieza de arcilla roja, o piedra metida en la tierra, o en una pieza de barro al revs con un hoyo en el medio.

161 Las ofrendas a , son de tipo muy simple, incluyen unos granos de maz y frijoles, pollos o aves negras, chivos y perros. Los perros se dicen que son especialmente sagrados para l, porque ellos se comen fsicamente los sacrificios rituales en los lugares sagrados de . Por eso el dicho comn entre los yorubs: Ohun ti aja maa je, a se e (Lo que los perros se van a comer ser suministrado por ). Sobre el se vierte aceite de palma Epo, el cual le encanta, pero aborrece el aceite que se extrae de las semillas de las palmas (Adin). El primero se ofrece para adularlo, y el segundo para calmar su disgusto. La creencia es que si est seco, los problemas estallarn, podra ser una pelea o pestilencia, o un brote de fuego, por ello diariamente se le echa aceite de palma sobre el pilar que lo representa. Vemos en una personificacin del bien y el mal, y la forma en que los yorbs, le ponen atencin, es indicativo, de su reconocimiento, de la presencia y la coexistencia de las fuerzas del bien y del mal en el Mundo

O logb tor pp (Elegbara)


r igbn (Angel de la guarda) Arquitecto de la fortuna Elegw Vocero Mensajero de - r igbn Reparte el sacrificio entre las Divinidades que han creado El infortunio

Inpor es quien llama a Ori


El destino del hombre, cuando est en comunicacin entre su inpori con Ori, si da el si con la izquierda, no est en comunicacin con Ori, y hay que dar sacrificio a su Orisa igbin, que puede ser directamente a este, o a travs de Elegbara mensajero, Eegn o la tierra Il. En todos los casos de adivinacin, la mano decide o indica la necesidad del sacrificio o ayuda a la conversacin de If.

Elegbara: E le iwa ara Quien posee el buen carcter en el cuerpo, o sea el que vive dentro de nosotros, cuando comemos estamos alimentando a Elegbara; Es el dueo de la buena fortuna. A esta divinidad, la representa la Okut y los 21 igbn. Ado Ib I Ado Ib Ir A Es el vocero de la voz interna de nuestro ngel guardin. Elegbara permite que nuestro ngel guardin, reparta y d beneficios. Elegba: Quien barre. Es la posicin que adopta Elegbara como divinidad

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: Es el poseedor del bien y el mal, es la parte negativa de Elegba. Funcionario entre el cielo y la tierra, nace en Baba Ejiogbe, se personifica en O Tura, viene al mundo en Ogbe Ate y en Okanna Sa. Okannan adi sa agbi lari, se llama a , para recibir ofrendas. En Irosun Ate, hace el bien y el mal, se asocia con rnml en Ogbe Odi: brindo salvacin. En Iworin bogbe estropea la suerte. En Irosun Umbo se le permiten las libertades, y se utiliza para permitir que las personas nazcan. Oldmar le dio a , la facultad, Ado Ib Ir (a) y es el que utiliza hasta los das de hoy. El tiene este a, porque si alguien desea hacer algo bueno o malo, sin la aprobacin de , no lo puede realizar. Importante: , no es ningn opositor Satn, es el intermediario entre Oldmar, y los seres humanos, y entre los Irnmol y los ris. No existe ningn Irnmol, ni ningn ri sin la presencia de . El adopta estas dos posiciones, como Irnmol o como ri. Su Il debe estar en la parte exterior de la casa, como tampoco se le canta dentro de la casa. Smbolos: Cuentas r (rojas) Kunm (garrote o bastn) Okut yangui (piedra roja) Ropa: roja, blanca y negra Cuchillo curvo Obe Dos imgenes talladas en madera. Ojbo (altar) debe estar rodeado por un puente.

Worp (Madre)

Agber (Esposa)
MATERIAL DE ALIMENTACION Nuez de kola amarga, (la que se parte en tres) Aceite y si es de oliva mejor.

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Paloma, gallo chivo, pescado, rata gallina Perro (en caso de cambio de vida, porque el perro es amigo de ) Guisado de yuca Eku, eja, agbado Camote (ame) Eko Guinea y cerdo (muy bueno las costillas de cerdo).

Tabes Ewo: Caracoles y babosas Aceite de almendra Ikin (aceite de ikin) No decir palabras obscenas No mencionar el nombre de personas queridas.

Modo de Alimentacin: Cuando se alimenta se toca su estatua con el cuello del animal Se alimenta mientras se esta parado.

Ewes:
BEJUCO PRIETO: el sumo cura la tia. BEJUCO SABANERO: para trabajos. BIBONA: para trabajos. CABILLA DE SABANA: la savia para mordidas de perros, hincadas de espinas venenosas o picadas de insectos, con la raz de prepara tizana para purificar la sangre. COPILINO O COPULI: El sumo para los herpes, los cogollos y hojas tiernas para baos de despojos, para dolencias del pecho se hacen cocimiento de la raz, sus flores en coccin para los nervios, vrtigos e insomnios. CARRASPITA: para hacer dao, produce ceguera o una picazn desesperada. CHAMISCO: las hojas secas quemadas se aspiran y alivia el ahogo, reuma y hemorranas. ESCOBA CIMARRONA: para alejar a los muertos, las ramas se colgarn detrs de la puerta.

164 ESPENILLO: produce enconados. GATEADO: para hacer Afoche para salar y perturbar. MIJE: para bueno. PALO DIABLO: para hacer trabajos. PALO TORCIDO: para torcer la suerte. PENDEJERA: la raz en infusin sirve para enfermedades del rin y la uretra, calma el dolor, depura la sangre y evita la impotencia. PIMPINICHE: en Afoche; llaga la piel. PINIPINI: es un arbusto, es malo. Pin LECHOSO: como antdoto de un filtro arenoso se hierven tres hojas, del pin de semilla negra y se toma una copa en ayunas a falta de las hojas se toman trates trocitos de gajos. TENGUE: para hacer trabajos. VBORA: para malo.

ZARZA BLANCA: para trabajos. Posiciones del Coco Cuando se llama y el confirma su presencia en: Y cuando esta comiendo.

Recibi: Posiciones normales del Coco: Ejife, Alafia para si Okannan para No, y Itawa (indeciso, falta algo) Despedida: Alafia, Ejife. Si da Okannan, an est presente, y se debe seguir rezando. Todo en la tierra, tiene un gemelo, y , tambin lo tiene. Veamos en la siguiente oracin proftica: Ur Arik lese . En este caso, estamos en presencia de un Uree terrenal, por ser Ariku (la salud, en cualquiera de sus manifestaciones solo se tiene terrenalmente), por tanto el que defiende es terrenal.

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Oni Orugbo Akuko El beneficio est al pie de , quiere Akuko, pero el cliente no tiene recursos econmicos para el Ebo Qu se hace? El Akuko es el animal a sacrificar, luego el cliente debe evitar la conducta del gallo, de creerse que el es el dueo del gallinero, y fajarse con otros gallos. Esta es por tanto la direccin que ha de llevar la conversacin de la consulta. Veamos este otro ejemplo: Ajewo Ona- Buruku lowo araje Onir Oni Orugbo En este ejemplo, al cliente los Arayes, le estn creando problemas a travs de , por lo tanto hay que hacer sacrificio, con el animal que tuvo problemas en el Od Toyal. Ik Eegn: Tipos de espritus que trabajan principalmente para , armonizando a todas las entidades malvolas.

Baba Eegn: Espritus de los ancestros y costumbres de la tradicin Yorub. Piedra Roja: okuta yangui Ere (Tiriri) Vive en la parte exterior de la casa, a La entrada de la puerta. A le gustan los lugares obscuros No se lava, porque se pone a merced de Ik Eegn. , no tiene facultad para matar, Solamente crear disociacin, discordia Entre lo terrenal, desde su posicin en la divinosfera, (celestial), es el que vigila a todos los sacerdotes (por eso, cuando hacemos sacrificio, este se enva al cielo, (y es tenido en cuenta) incluyendo a las divinidades. El rey de la muerte Iku, destruye masivamente Ejemplo: gn No perdonan cuando son ofendidos, y destruyen

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ng pn

despiadadamente, estas son divinidades por derecho propio, y no agentes de .

En Oworin ogbe, crea obstculos en el camino de los terrenales, para darle a su vctima una oportunidad para que reconozca la falta, para despus de esto, transformar las desgracias en suerte. Todas las divinidades tienen un , todas, incluyendo a rnml. Elegb, como divinidad, est situada en Ket, Benin Importancia de en Alaik Opn (alaik: el que nunca muere). 1. Funciona como supervisor. El awo, debe cuidar que la cara de , se enfrente a la suya, a fin de que pueda observar si el ritual es cumplimentado o no en todos sus aspectos, hasta que aparezca el Od correcto, y la respuesta a la revelacin divina (, el Supervisor) 2. El segundo aspecto, es el lingista. Al atribursele esta funcin, debe tener presente que solo la lengua yorb, comprende un gran numero de dialectos. 3. Otorgador del A, para poder vernos por dentro, de modo que quienes somos realmente. Nos ayuda a reconocer el mal. , hace que recordemos: S otit sodd mu si ka Mundo rs gbe iwa pl o Si somos sinceros y verdaderos con el los rs nos ayudarn a formar nuestro carcter.

En el tablero se marca Baba Ejiogbe y se reza: kr bit awo aluganb loruko ti kr bit, es el adivino de aluganb el nombre A mpe iwo lgbr al que llamamos a lgbr kr bit awo aluganb loruko ti kr bit, es el adivino de aluganb el nombre Ampe ori eni que llamamos a nuestra cabeza. Oni gbogbo ibi ori bade wo Dice que a todos los lugares que va la cabeza lgbr omangbe ah estar lgbr Odndn laniki tokun kin tobirin La hierva de odundun, dice que los hombres Oma n dun won tw tw. Y las mujeres me traigan dinero Tete loniki wo oman pe mite La hierva de Tete dice que me llamen

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Tw tw Oni ito ki rannipeki dur

para el dinero.

No se nieguen a orinar cuando tengan deseos. bosi ode ilu tasasa lgb aje , salga para la ciudad a traerme la Temwa riqueza Kosil alade igbo k w Alade ibo, entra en todas las casas. rige el 4to chakra, junto con gn por fuera, pero por dentro y por delante, quien lo rige es Elegbara, que es la voluntad; y por detrs los deseos. Su elemento es la tierra. Su medio, son los bosques encrucijadas y caminos; sus nmeros son el 1, 3 y 21. Su estado fsico es seco. Rezo: Para mandar un mensaje hacia iwa orun e obd. wrin gbe awo aiy wrin gbe el adivino de la tierra wrin gbe awo ode run wrin gbe el adivino del cielo Difafun............. Orugbo Cliente Lo profetizado. (Nombre del cliente) wrin gbe p aj wa por favor haga que la riqueza venga wrin gbe p aya wa por favor haga que las esposas vengan wrin gbe r bogbo que vengan todos los beneficios del mundo ku ori te rindo homenaje Difafn......... Orugbo cliente Lo profetizado para....... Nombre cliente Orugbo..... nombre del Animal Que hizo sacrificio con...... Nombre animal wrin gbe aogbe le gba wrin gbe permite que reciba este sacrificio.

GN
gn es algunas veces descrito, como una divinidad primordial, y otras como una antepasado deificado, ambos conceptos, tienen el apoyo entre los yorubs, aunque parece que la tradicin que lo describe como un ser primordial, es mas fuerte que la otra. Segn el mito, cuando las divinidades bajaron por primera vez a habitar la tierra, vieron una manigua, y no pudieron abrirse paso, cada una de las divinidades trataba, pero fracasaba, hasta que gn, contribuy voluntariamente, y les abri el camino con su afilado machete. Como consecuencia de ello, todas las divinidades lo aclamaron como grandioso. Los yorubs, tienen un dicho r ti o wip ti gn k to kan, a fow je isu re migba aimoy (Cualquiera que sea la divinidad que considere a gn como sin trascendencia, comer sus ames con las manos (sin preparar, durante muchas veces) esto es para sugerir que las otras divinidades pagan el derecho de considerar a gn, como ellas lo

168 hacen al pagar a , en realidad, actualmente, se llama Osmal, principal entre la divinidades. Debido a que gn est asociado con la limpieza del camino, o la elevacin de las barreras, los Yorub sostienen la creencia de que cuando un camino no est claro, o cuando uno encuentra dificultades, la apelacin debe ser hecha a gn, para que ayude a hacer el camino fcil, de la misma manera que l lo hizo para las divinidades, a principios de la creacin. Tambin se cree, que l es capaz de suministrar prosperidad a sus devotos, por lo que entre otros apodos, a l se le llama Onil owo, Olon el kangnkangn od orn (El dueo de la casa del dinero, El dueo de la casa de los ricos, El dueo de las innumerables casas del cielo). Otra tradicin sostiene, un origen terrestre para gn. Se dice que l es hijo de Oddw, (Oddw, en la tradicin yorb, tiene una numerosa cantidad de hijos), y que era un poderoso guerrero que ayud a su padre, a luchar contra muchos de sus enemigos, (incluyendo a btl). La tradicin aade, que en agradecimiento, a las victorias de gn, Oddw le dio la autoridad de ir a gobernar a Ir, y hoy da se le llama gn Onir. Debemos sealar que en otros lugares de Yorbalndia, por ejemplo, en Ilesa y Ondo, donde la adoracin a gn se le da importancia, luchan por este derecho con Ir, y dicen desdeosamente, que Ir no es el hogar de gn, que a l solo e le llam all para que bebiera vino de palma en una de sus campaas de guerra. El actual rey de Ir, (Olir de Ir) afirma tener su origen en gn, y por lo tanto de Oddw. Personalmente ha confirmado que gn fue el primer rey de Ir, y que una vez que gn regresaba de una de sus feroces batallas, el se acerc a un grupo de personas de Ir, en Aj Oriki (un grupo donde el saludo estaba prohibido), y gn se sorprendi al ver que nadie de las personas lo salud. Con su machete el toc los pequeos barriles de vino de palma, parado en el centro del grupo, pero se desalent al descubrir que estaban vacos (Normalmente, cuando los pequeos barriles se han vaciado, e colocan boca abajo). El enfurecido gn, comenz a degollar a las personas, an sus propios sbditos e hijos, destruyendo totalmente a un gran grupo, antes de que l volviera en si. Percatndose de su acto sangriento, decidi ponerle fin a su carnicera de una forma dramtica. Clav su espada en la tierra, se sent sobre ella, y comenz a hundirse lentamente en lo profundo de la tierra; pero antes que desapareciera totalmente, se asegur y prometi, a las personas que siempre que lo necesitaran, podran llamarlo. Y el pueblo de Ir afirma, que ellos lo han llamado al aproximarse lo enemigos, y l no los ha abandonado. Hoy da en Ir, el sacerdote principal de gn, vive permanentemente en un lugar idntico, a donde se cree que gn, se fue a lo profundo de la tierra. Segn la tradicin el Olir de Ir, y l no deben encontrarse cara a cara, pero el rey afirma que enva ofrendas peridicas al sacerdote principal, para la adoracin de gn. De esta forma, gn fue de las primeras divinidades, y fue til para ellos. Al mismo tiempo, existe la tradicin verbal, la cual afirma, que el realmente rein sobre el territorio de Yorbalndia. Pero que es lo significativo de gn en la creencia yorb? Se cree que el es la divinidad del hierro, y la guerra, pro minentemente, es la deidad del ngel de la guardia de los cazadores, los herreros, los orfebres, los barberos, los carniceros, y (en los tiempos modernos), los mecnicos, los camioneros, los taxistas, todos los que trabajan con hierro y acero. Ningn cazador yorb, va a una expedicin, de caza, sin pagarle el

169 derecho a gn, ningn soldado va a la guerra, sin ofrecer el sacrificio apropiado a la divinidad; ningn camionero se considera seguro, hasta que l no le hace la ofrenda a gn, y ningn herrero se siente cmodo, hasta que no paga el homenaje a gn. Todos estos trabajadores del hierro y el acero, buscan a gn para su proteccin contra los accidentes, y para la ayuda en el trabajo. Se cree que gn tiene el machete, para aclarar y abrir la puerta del bienestar, la salud y la prosperidad, y si l es menospreciado, puede causar accidentes desastrosos y batallas sangrientas. Para evitar tales batallas, se le hacen ofertas para aplacar a gn, por parte de los yorubs. De esta forma, gn se ve como el smbolo de lo superior, conquistador numero uno. Este es un concepto que es Universal, pero detrs de este concepto, puede haber un ser humano. Por ejemplo, los romanos tienen a Marte, como su Dios de la guerra, mientras los griegos tienen a Apolo como su rey de la caza y la persecucin. Tambin se cree que gn, significa justicia absoluta, y por ello es que se llama como testigo, de un convenio o pacto entre dos personas, o grupo de personas. En la actualidad, cuando un yorb, es adicto a la religin tradicional, se trae al campo de la ley, y se le hace jurar por gn (representado por un pedazo de hierro), en lugar de la Biblia o el Corn, esto se hace, besando la pieza de hierro, mientras declara: Juro la verdad, toda la verdad, y nada mas que la verdad. Los yorubs, creen muy fuertemente, que nadie que jure falsamente o que rompa el convenio, del cual gn es testigo, puede escapar del juicio severo con resultado de accidentes espantosos. Los lugares sagrados de gn, usualmente se ubican, al aire libre, al pie de algunos rboles sagrados, (Ej: Peregn, Akk, Ator e Iyey), por el lado de un muro o pared, y en una fragua o herrera. Los smbolos incluyen piezas de hierro, machetes o armas de fuego, y el popular traje de gn. Mariwo (la hoja de la palma). Las ofrendas que se le hacen a gn, incluyen: Aceite de palma, vino de palma (aguardiente), perros, serpientes, carneros, ames asados y jicotea. Los seres humanos, se ofrecan antes de la abolicin del sacrificio humano.

LA BAJADA DEL CIELO DE LOS IRNMOLE PARA POBLAR LA TIERRA


Ogunda meyi fue uno de los ms poderosos adivinadores tanto en el cielo como en la tierra. Se le acredita haber combinado la fuerza de gn y la inteligencia de rnml en su trabajo. Fue el quien revela la historia del segundo intento realizado por las divinidades para poblar la tierra. Obara Dila, uno de los discpulos de rnml, revelara mas tarde los detalles del primer intento para poblar la tierra y de como este fue realizado. gn, la divinidad del hierro y la ms antigua de las divinidades creadas por dios, fue llamado tambin fsicamente la ms fuerte de todas las 200 divinidades. Frecuentemente se hace referencia a l como el descubridor del camino, porque encabez la segunda misin de reconocimiento del cielo a la tierra. Ogunda meyi nos dice que fue a causa de los atributos fsicos de gn que dios lo designo a l para marcar el camino para la segunda morada en la tierra. A l se le conoce por ser egosta y engredo y poco dado a consultar con alguien para pedir consejo. Se apoya casi exclusivamente en sus habilidades para la manufacturaron y en su fuerza fsica.

170 Esto explica porque nunca se molesto en ir a los adivinadores o en consultar a alguna otra persona cuando fue nombrado por dios para acometer la tarea de establecer una morada en la tierra. Tan pronto como recibi de dios la orden de partida, se puso en camino casi de inmediato. Dios le dio 400 hombres y mujeres para que le acompaaran en la misin. Cuando llego a la tierra comprendi de inmediato las consecuencias de no haber realizado los preparativos adecuados antes de partir del cielo. Sus seguidores mortales pronto estuvieron hambrientos y exigieron comida. Como ellos no haban trado a la tierra alimentos de tipo alguno, el solo pudo aconsejarles que cortaran palos del bosque que los rodeaba y se los comieran. El procedimiento de alimentarse con palos no les dio satisfaccin y muy pronto muchos de sus seguidores comenzaron a morir de hambre. Temeroso de perder a todos sus seguidores ante la muerte por hambre, decidi regresar al cielo para reportar misin imposible al dios todopoderoso. Dios invita entonces a Olkun, la divinidad del agua, para que encabezara una segunda expedicin a la tierra. El es igualmente orgulloso y tiene plena confianza en si mismo. Tambin le fueron dados 200 hombres y 200 mujeres para que lo acompaaran en su misin. l no hizo consulta ni adivinacin alguna con los ancianos del cielo antes de partir hacia la tierra. Al llegar all, tampoco tuvo idea de como alimentar a sus seguidores. Solo les aconsejo que bebieran agua cuando tuvieran hambre. Como el agua no poda alimentarles con efectividad, ellos comenzaron morir de hambre. Poco despus, tambin el regreso al cielo con sus seguidores para informar el fracaso de la misin. Dios invita entonces a rnml acompaado de 200 hombres y 200 mujeres a que encontrara una morada en la tierra. rnml se pregunto si el podra tener xito en una misin que haba desafiado los esfuerzos de divinidades de mayor edad y fuerza como gn y Olkun. Dios lo persuadi de que tratara de realizar su mejor esfuerzo, porque era necesario despoblar el cielo estableciendo una morada satlite en la tierra. Su fiel sirviente, Okpele, le aconseja a rnml que no declinara la tarea porque con los preparativos adecuados, el estaba convencido de que el xito le esperaba. Con las palabras de estimulo de su favorito Okpele, rnml acepto embarcarse en la misin, pero le rog a Dios que le concediera la gracia de prepararse en unos pocos das antes de partir. rnml se acerco a los adivinadores ms viejos del cielo para que le ayudaran en la planificacin de su misin. Ellos le aseguraron que tendra xito en establecer una vida en la tierra. Ogunda-meyi, uno de sus propios hijos, le pidi seis cawries y le aconsejo que recolectara un ejemplar de cada planta y animal comestible del cielo para la misin. Igualmente le aconsejo que entregara un macho cabro a y que le pidiera que fuera con el a la tierra en la misin. Luego de haber realizado todos los sacrificios que le haban sido prescritos, fue a donde dios para obtener de este su autorizacin final. Antes de partir le rog a Dios que permitiera a ule (owa en bini), la divinidad de la vivienda, venir con el. Pero dios le dijo que no era su divina intencin enviar dos divinidades a la tierra a la vez, ya que prevea mandar una detrs de la otra. No obstante, dios le aseguro a rnml que si tena xito en la tierra deba

171 enviar a su sirviente Okpele de regreso al cielo a buscar a ule (owa) para que lo ayudara. Entonces parti hacia la tierra. Tan pronto como rnml se puso en marcha, fue a decirle a gn que rnml se diriga a la tierra por la ruta que l (gn) haba establecido. Inmediatamente gn fue a bloquear el camino con un tupido bosque, no supieron entonces que hacer. rnml envo a la rata a buscar un camino a travs del bosque. Antes de que la rata regresara, gn se le apareci a rnml y lo regao por haberse atrevido a ir a la tierra sin informrselo a l. Sin embargo, este le explico que el haba enviado a a decrselo y cuando gn record que haba sido precisamente quien haba venido a alertarlo, rpidamente abri el bosque para que rnml pudiera continuar su camino. Antes de alejarse de l, gn le dijo a rnml que la nica otra obligacin que le deba era la de alimentar a sus seguidores con palos como el haba hecho y rnml prometio que as lo hara. Mientras tanto, tambin haba ido a informar a Olkun que rnml estaba en su camino a la tierra para triunfar donde el haba fallado. Olkun reacciono provocando que un ancho ro bloqueara el avance de rnml. Cuando este llego a la orilla del ro, envo un pez a buscar una va a travs del agua. Mientras esperaba el regreso del pez, Olkun se le apareci y lo regao por haberse atrevido a embarcarse en un viaje a la tierra sin obtener su autorizacin. rnml explico que lejos de menospreciar a Olkun el, de hecho, haba enviado a a informarlo de su misin en la tierra. Cuando Olkun se dio cuenta de que ciertamente haba venido a verle, retiro el agua para que rnml pudiera proseguir su viaje. No obstante, advirti a rnml de que el estaba bajo obligacin divina de alimentar a sus seguidores como lo haba hecho el (Olkun), con agua. rnml prometio seguir el consejo de Olkun. Sin ms obstculos en su camino, rnml prosigui su viaje a la tierra. A su llegada, rpidamente aconsejo a todos sus seguidores masculinos que limpiaran el monte y construyeron chozas temporales techadas con esteras (aghen). Cuando esta tarea fue cumplimentada, ellos sacaron los frutos y semillas que rnml haba trado con el, a fin de que fueran plantados por sus seguidores en el monte que estos haban despejado. Al atardecer, todos se retiraron a dormir en sus respectivas chozas. , a quien se le haba dado un macho cabro antes de que el grupo partiera del cielo, se dedico a trabajar en las semillas y en los animales. Cuando despertaron al amanecer, descubrieron que todos los cultivos no solo haban germinado sino que haban producido frutos, listos para ser cosechados. Estos incluan ame, pltano, maz, vegetales, frutas, etc. Al mismo tiempo todo el ganado que ellos haban trado del cielo se haba multiplicado de la noche a la maana. Este fue el primer milagro realizado por rnml en la tierra, como una manifestacin directa de los sacrificios que el haba realizado antes de partir del cielo.

172 Entonces, cuando sus seguidores pidieron comida antes de dedicarse a las tareas del da, el les dijo que cortaran palos del monte cercano para comer, como deferencia al requerimiento de gn. Ellos lo hicieron tal y como se les dijo. Luego que hubieron masticado los palos durante largo tiempo, les dijo que tomaran agua como Olkun le haba encargado que debiera hacer. La operacin de atenerse a las instrucciones dadas a el por gn y Olkun es cumplimentada hasta el da de hoy por toda la humanidad, mediante la rutina de comenzar el da con el mascado de palos o cepillado de los dientes y el enjuague de la boca con agua. Habiendo cumplimentado los deseos de sus mayores, rnml le dijo a su gente que se alimentaran de las plantas y animales que abundaban en el asentamiento. Ellos haban logrado sentar las bases para una morada permanente en la tierra. Okpele, satisfecho de que ya nada se alzaba en el camino de ellos para triunfar en la tierra, le propuso entonces a rnml que era tiempo que lo enviara a informar a dios que la tierra ya era suficientemente habitable para que Ule se le uniera. rnml estuvo de acuerdo, pero le dijo que primero deba invitar a a que viniera a la tierra antes de solicitar que lo hiciera Ule. Habiendo prometido que se le unira tan pronto fuera invitado, acepto inmediatamente acompaar a Okpele a la tierra. Antes de arribo, rnml le pidi a sus seguidores que construyeran una choza para a la entrada del asentamiento. Tan pronto como se instalo en su vivienda, rnml le envo un macho cabro. se sinti feliz de poder alimentarse con su comida favorita que penso no estara disponible en la tierra. Cuando Okpele vino a comprobar si se encontraba bien, este le dijo que le rogara a rnml que lo perdonara por las dificultades iniciales que le haba creado antes de que partiera del cielo al incitar a gn y a Olkun en su contra. rnml lo perdono y rog a que se quedara en la tierra y fuera su viga, permitiendo alimentarlo en todo su momento. Luego de esperar en vano por el fracaso de rnml y su regreso al cielo junto a sus seguidores, Olkun decidi volver a la tierra y averiguar como le iba a la misin. Al llegar, se encontr con quien le dijo que rnml haba logrado convertir la tierra en un lugar habitable. Cuando Olkun se reuni con rnml, le pidi que lo perdonara por los obstculos que le haba ocasionado en un principio. Este le contesta que no-tenia nada que perdonarle porque el triunfo no ocasiona placer si no ha sido alcanzado luego de superar dificultades iniciales. Mas aun, le pidi que se quedara a vivir con el en la tierra. Olkun accedi, pero le dijo que primero tendra que ir al cielo a pedirle al padre todopoderoso que le concediera permiso para regresar a la tierra con sus seguidores. Olkun retorno al cielo y dios le concedi el permiso que solicitaba. Cuando Oggn escucho que Olkun haba partido para unirse a rnml en la tierra, el tambin decidi ir y ver las cosas por si mismo. Cuando Okpele vio salir a gn del cielo hacia la tierra, alerto a rnml quien

173 inmediatamente instruye a sus seguidores de manera que entregaran otro macho cabro a para evitar un choque entre este y gn. Al arribar gn, aun estaba comiendo su macho cabro y se encontraba demasiado ocupado para preocuparse por el. Sencillamente le indico que continuara hasta donde viva rnml. Tan pronto como rnml vio a gn, se postro ante el por ser este su hermano mayor. gn respondi justificndose ante rnml por las dificultades que le creara al comienzo. Una vez mas, rnml explico que la disculpa era casi innecesaria, porque sin la presencia de ese problema, el probablemente no hubiera encontrado la va para alimentar a sus seguidores. rnml convenci entonces a gn para que se quedara con el en la tierra, porque sin el (gn) era imposible que ninguna tecnologa se desarrollara en la tierra. rnml explico que el solo sabia hacer adivinaciones, no as como inventar o manufacturar. Sintindose halagado, gn rpidamente accedi a regresar al cielo para obtener permiso de dios para regresar con sus seguidores a la tierra, lo que eventualmente hizo. Fue a esta altura que rnml finalmente envo a Okpele a buscar a Ule al cielo. Cuando Okpele comunico el mensaje de rnml a dios, el padre todopoderoso invito inmediatamente a ule a que se dirigiera a la tierra para unirse a rnml. Una vez mas, fue la primera persona que Ule visito a su llegada a la tierra. lo envo a rnml a su choza. Lejos de retar a Ule como haba hecho con Olkun y gn, rog para que Ule siempre tuviera mayor xito que todos sus hermanos mayores y que sin el nadie tuviera completa satisfaccin en la tierra. procedi as porque Ule se caracterizaba por ser paciente e inofensivo. Cuando Ule se encontr con rnml, le ofreci sus respetos por haber hecho posible que el viniera a unrseles en la tierra. rnml respondi proclamando con su instrumento de autoridad (ase) que: 1. Cualquier respeto que se le ofreciera a l, siempre se deba hacer extensivo a Ule. 2. Olkun siempre residira en el agua a causa del ro que este haba utilizado para bloquear su llegada a la tierra, pero seria el distribuidor de riqueza y prosperidad al gnero humano;
3. gn siempre debera ser usado para alcanzar grandes logros pero

el mismo tendra siempre que trabajar sin descanso da y noche y no disfrutara de tranquilidad de espritu entonces le dijo a los tres que partieran por sus distintos caminos. Estos abandonaron la habitacin de rnml. Apenas se haban alejado de la vivienda de rnml cuando sbitamente Ule cayo muerto. Tan pronto como se desplomo, su cuerpo desapareci de la vista y en su lugar una constelacin de edificaciones, corredores y casas de vivienda apareci en la tierra. As, Ule se haba transformado en respetables moradas para todos los habitantes presentes y futuros de la tierra.

174 Inmediatamente rnml dejo su choza de techo de estera y se fue a residir en la mejor vivienda palaciega provista para el por Ule. gn estaba molesto y se neg a vivir en cualquiera de las viviendas de Ule. Entonces construyo su propia choza ruinosa llamada izegede, que es donde el permanece hasta el da de hoy. Olkun tambin se sinti retado y se convirti en agua para formar los ocanos y ros de la tierra. Los hombres y mujeres tradas a la tierra por rnml, Olkun y gn pronto comenzaron a casarse entre si y a multiplicarse para extenderse por los cuatro confines de la tierra. Es importante recordar que los descendientes y las subsiguientes reencarnaciones de los seguidores que originalmente vinieron a la tierra con rnml, gn, Olkun y otras divinidades, se convirtieron en los sacerdotes e hijos de estas divinidades hasta el da de hoy y hasta la eternidad. Aquellos que se apartan de los rebaos o que no tienen el privilegio de descubrir su parentesco, son los hombres y mujeres que encuentran toda clase de dificultades en la tierra. En este punto Okpele regreso al cielo pero le dijo a rnml que lo buscara al cabo de un tiempo en el camino a la granja. Eventualmente el se convirti en un rbol cuyos frutos son empleados hasta el da de hoy para preparar los instrumentos de adivinacin de Okpele. El le dijo a rnml como usar las semillas que el producira para la adivinacin.

gn gd Msrw
gn: O quien gn Trabaja, golpea vence. Es un Irnmol encargado del metal y la creatividad: Artistas, escritores, diseadores, poetas, choferes, pilotos, etc. Durante la creacin de la humanidad, fue el diseador del esqueleto humano, usando para ello: Ako irin: 9 aros de acero inoxidable para moldear el esqueleto masculino. De ah el nombre yorb de Okrin para sealar a los hombres. Abo irin: 7 Rondanas Todos juntos forman las 16 rondanas que utiliz para moldear el esqueleto. De ah el nombre de las mujeres en Yorub de obinrin. Es una deidad de rango mstico, desde iwonran (cielo). Como espiritualidad, o como ancestro en el cielo. En la tierra es un r. Hijo de Oduduwa, al cual ayud en la lucha contra Obtal. En agradecimiento a sus victorias, Oduduwa, le ofreci para que gobernara en Ir (Ciudad de Ekit). Fue el primer rey de Ir (Onir), de ah el nombre de Onir, - Quien defiende gn se adora en Ijes, Ondo. Nadie que tenga pacto hecho con gn, lo puede romper. Todo el que quiera un buen trabajo, debe de sacrificarle a gn. Se le compara con la Biblia y el Corn, nadie escapa de su juicio severo si juras por l.

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gn, nace pues en las entraas de la tierra, OGUNDA OMO ODI. Esposo de Oy primero que come: (El cuchillo). Fue l quien le abri el paso a las divinidades cuando venan del cielo a poblar la tierra, por eso se le llama: gn Alad meji. Poseedor de dos machetes, con uno abre el camino, y con el otro prepara la finca. Osin Imal Jefe entre las divinidades, es el que da el toque creativo de Orianl. Se encarga de todo lo que sea toque, tatuajes, operaciones quirrgicas. Se le alaba como gn Onill owo, OlonaOla, Onil Kangun Kangn Tbe lorun. Dueo de la casa del dinero y de las riquezas, dueo de las innumerables casas del cielo. A won lehin ju Egbe lekin omo Orukan. El que tiene los ojos raros. Sus ojos son como llamas de fuego; protector de hurfanos. Analiza los juramentos, los pactos. La imagen que lo representa, es un rbol de algodn, especialmente sembrado, debajo se pone un pedazo de piedra, a la que se le echa aceite de palmeras y sangre de animales, especialmente el de Aja, - perro Tipos de gn: gn Meje gn M (7 tipos de gn) gn lr ni Gbj (Come perro) gn Onire a gba gbo (Come carnero) gn Ikal a gba gbin (Come babosa) Telemona ni gbi u su (Come ame) gn Ghema eran ahun L o maje (Come jicotea) gn makind ti gn L Ebin odi (vive dentro de las murallas) Bi onk ba gba tap a gb aboki a gba uku uku a gba kamber (Come tap kember) Nace en Ogunda Meji, crea problemas en Ogunda Oworin, se transfigura en Ogbe tua, Abre los caminos en Irete Meji. Rezo a gn: gn lakaiy osin imol mundo gn gad mji Ofi okan ank Of kji yena Ojo gn nti ori oke bo Ao ina lo mu bora Ewu j lo wo gn onile ow olona ol honra. Smbolos de gn: gn, el hombre ms fuerte del El que tiene dos machetes usa uno para cortar lo malo, usa el otro para abrir el camino no hay da en que gn no se vea en la montaa cubierto con ropa de fuego. vestido con ropa de sangre gn, hombre de dinero y hombre de

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Hierros, machete y pistola. Arboles akk (teca africana) atori (mar pacfico) Oljngbd Vestimenta: Mariwo (follaje de palmera)

Material de Alimentacin: Vino de Rafia (aguardiente) Vino de palma Aceite de palma Perro, babosa, ayapa (tortuga) ame, agbo (carnero), macho cabro, gallo, pichn de paloma. w (Tabes) Animales hembras Puerco espn Silbatos Aceite de semilla de palmera Modo de alimentacin: Parado, en la noche o temprano en la maana. Ojbo (Casa o altar de las divinidades) Fuera de la casa (izegede la casa de gn) en el suelo. Nota: Cuidado con hacerle If, a un hijo de gn, Elegba, Oba, ng debido a que fueron las divinidades que tuvieron problemas en el cielo para escoger su cabeza. Nombres de gn: gn Alara (perros) gn Onire (Carneros) gn Irad (Babosa para guerras) En Iworin Alakent, fue donde primero se seccion el cuerpo. Canto: Mariwo j j gn Ao Alagbede oke. Atributos: Abre los caminos, flujo de energa vital a los varios puntos del cuerpo. Ewe:

177 ABROJO: baos para la inflamacin. ANABILLO: despojos, se da a tomar por cucharadas para expulsar la placenta. ABROJO TERRESTRE: el zumo asegura, se debilitan las races capilares, hasta librarlas de sus inslitos bigotes, contra el asma, para lavar los ojos se usa en cataplasma, para madurar tambores torcidos. ACANA: los granos se curan con las hojas, la corteza y la raz hervida contienen la diarrea, desinfecta las heridas, las resinas reducidas a polvos y aspiradas contienen las hemorragias nasales. AGUACATE: AGUINALDO MORADO: las flores hervidas con ramas y races calma la tos ferina. AJ DE CHINA: AJ GUAGUAO: ALBAHACA MORADA: sirve para el estmago en cocimiento. ALGARROBO: en cocimiento de las hojas con zazafran y limoncillo es bueno para la tos, en gotas prudentemente fortalece el cerebro. ARABO DE PIEDRA: trabajar las races al pie de Oggn. ARBOL DE CUERNO: las hojas para lavar el cabello y darle brillo. La raz bien hervida se da a beber a diario contra la impotencia. BEJUCO BOROCOCO: en cocimiento sirve para calmar el insomnio. BEJUCO GARANCE: el cocimiento de toda esta planta sirve para la impotencia. BEJUCO GUACO: esto se emplea como abortivo. Las races de este se juntan con bejuco de bledo espinoso, se hierven las dos races y todo se cuela, se le echan 5 ctvos, miel de abejas, oti, awado (asado o quemado) se envasa y se tapa, cuando todo esto fermente y dispara la tapa, quiere decir que esta a punto. Se toma una taza al acostarse y la otra al levantarse, es muy amargo, meterlo en oti y tenerlo siempre en casa para el reumatismo. Para el desarreglo tres tazas al da. Para las llagas y picaduras de insectos; dainos, los pujos son sanguinolentos y la bilis, pulverizado se ingiere para contrarrestar un dao. BEJUCO SABANERO: para hacer trabajos.

178 BEJUCO SAN PEDRO: ejerce accin protectora. CABIMA: para despojar y robustecer a los convalecientes de una grave enfermedad. COJUELA: con la savia se fabrica un ungento sedativo para aliviar el ardor de las quemaduras y evitar las ampollas. CALALU: las ramas sirven para pedir rogacin por un nio que va a nacer. CAMARN: hervido sirve para baos de asientos en dolores de cintura, riones, caderas y fogajes del vientre. CAA SANTA O CANUELA SANTA: en cocimiento sirve para catarros bronquiales y suspensin del menstruo. En lavados vajinales para curar la leucorrea. Con la raz se prepara un licor que da calor al estmago y los bronquios, para la presin arterial. CARBONERO: las hojas hervidas sirven para baos. Para los juanetes el sumo se aplica sobre los mismos. CAOBALLA: la raz para amuletos y resguardos para los que padecen de sonambulismo o pesadillas angustiosas. Para los neurticos que estn al borde de la locura. Las hojas para despojar a los locos, en baos los tranquiliza. CARDOSANTO: la leche se aplica en la boquera en la parte que hay humedad o el sudor, dificultan la cicatrizacin de una herida. En infusin las semillas para los clicos y fiebre. En baos para la erisipela y enfermedades de la piel, escamas, herpes. Las flores hervidas sirven para el catarro y los tallos para las vas urinarias. El sumo para las heridas. Quita las aftas y las verrugas. CARDON: con su savia se borran los tatuajes. La leche del cardon ciega. Se curan los ojos lavndolos con la pelusa de la raz de la parte interior de la tuna hervida. COYUMBO: COMECARA: la raz y la corteza hervida sirven para baos, fortalecen los pies y las piernas. CUABARI O AMBIA: para los nervios. CURUMAGUEY: para malo. FRIJOLILLO: sirve para hacerle amuletos a los policas: GRAJE: sirve para que los espritus malos no pasen.

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GUAYABILLO: la savia sirve para las manos callosas, agrietadas, calambre en las manos. GUISASO DE CABALLO: en cocimiento sirve para los riones tambin cura las lceras y tambin es beneficioso para la tisis. JAGUEY: cura las hernias y cura tambin las manos hinchadas. JEJIBRE: para provocar el menstruo y aliviar sus dolores, para el ahogo y el estmago. JIQUI: mata la brujera. JOCUMA: en tisana sirve para el tratamiento de la lepra, la canchila y la hernia. JURESBANA O JURABAINA: mata la ganga. MABOA: con la leche se destruyen las callosidades de la piel y las caries de las muelas. MAJAGUA: la flor en cocimiento o en jarabes cura la bronquitis, el asma y los catarros. En alcohol las flores curan los dolores reumticos y musculares. La raz y la corteza disuelven los tumores internos, y con las tiras se atan las muecas y los tobillos dislocados. MANIPOLON: para fabricar objetos, amuletos. PALO AMARGO: la corteza se emplea para trabajos de santos y para amargar la vida. La corteza, la raz y las hojas se emplean para sacar brujera de algn brebaje. Se usa en cocimiento para dolores estomacales. Tomndose como agua comn cura el vicio de la embriaguez (calma). PALO BOMBA: slo sirve para trabajos malos (mata). PALO CLAVO: para tomar y expulsar brujeras. PALO GUITARRA: para la sordera en cocimiento de hojas y races. PALO ROMPEHUESOS: rompe huesos. PIMIENTA CHINA: con el sumo de la raz y las hojas se prepara con aguardiente. Los granos echo polvos sirven para un condimento muy estomacal que limpia el hgado y los riones. Limpia la brujera. PIMIENTA MALAQUETA O PRIETA: con los granos pulverizados sirven para la circulacin de la sangre. Los pies se enfran.

180 PIMIENTA DE GATO: toda la planta se emplea para trabajos de virilidad e impotencia. PION LECHOSO: para el amor. QUIEBRA HACHA: las hojas, races y corteza en cocimiento sirven para expulsar los gases. Las hojas machacadas sirven como purgante. DIEZ DEL DA: las florecillas moradas se abren a las diez de la maana. Para la fiebre paldica se mezclan la raz y la flor con lagrimonia y se emplea en la fiebre tifoidea. YERBA MORA: en cocimiento sirve para la angina y males de la garganta, tambin para las llagas y combatir la caspa del cuero cabelludo, calma los nervios y las erupciones. YUAYUA: para trabajos. YUCA: yuca rallada, quimbomb, ceniza, agua y sangre sirven para aniquilar la peor brujera. ZARZA: para los ovarios, la raz, palo de ail, nuez moscada y sal de higuera, todo se hierve. ZARZA BLANCA: trabajos para enredar. PALO RAMN: para bueno. ALBAHACA CIMARRONA: el sumo de la raz y de las hojas puro y calentado se aplica donde

Colores: Verde Rojo Morado Correspondencia fsica: Rin, corazn tendones, glndulas suprarrenales, 4to chacra. Ambiente natural: Ferrocarriles, bosques, forjas, herreras. La medicina china tradicional, pone el nfasis primario, en el equilibrio de la energa vital. Los chacras son los puntos de conexin en el sistema energtico del hombre, en los que se establecen preferentemente, los bloqueos condicionados por la angustia. Cuando estas contracciones se hacen permanentes, provocan que las energas vitales, no puedan fluir libremente y alimentar nuestros diversos cuerpos con todo lo que necesitan para reflejar y mantener la conciencia de la unidad. Cuando la vivencia de la separacin, el abandono, el vaco

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interior, y el miedo a la muerte, nos impulsa a buscar un mundo exterior, lo que solo podemos encontrar en lo ms ntimo de nuestro ser, nos volvemos dependientes del amor y el reconocimiento de otras personas, de los placeres sensoriales del xito y de la posesin material. Salta a la vista que sin los chacras, no hay cuerpo ni funciones de ningn tipo, pues son los directores absolutos de todos los procesos. Esto se da de forma inconsciente, para el hombre, que cree ser el que domina todas estas cosas, y no es sino un ser baado en una serie de fuerzas que no conoce. El cuarto chacra, tambin conocido como Anahata chacra, es el que domina nuestra caja torcica. Su glndula es el timo (que forma parte del sistema inmunolgico del cuerpo); su rgano es el corazn, localizado detrs del esternn; domina el sentido del tacto. Por eso acariciamos lo que amamos. Hiperfuncionamiento: Emotividad excesiva, interelacionado con el sexo y la moral Hipofuncionamiento: Apata, debilidad mental. El cerebro lucha siempre contra esta chacra, por lo imperfecto que somos. El tiempo en este centro, es muy relativo, se acorta, y esas fluctuaciones del tiempo, son el producto de nuestro esfuerzo, por poseer algo determinado. Bajo el sistema yorb, los meridianos mayores son 7, rs, a la cabeza con gn, representando la energa, y aclarar la fluidez de la interrupcin, de la energa vital a los varios puntos del cuerpo humano. Los Chacras se encuentran en perenne movimiento, circular, a esta cualidad deben su nombre de chacras, que en snscrito significa rueda, el movimiento giratorio de estas ruedas, produce que la energa sea atrada hacia el interior de las chacras. Si el sentido del giro cambia, la energa es radiada partiendo de los Chacras. Los Chacras pueden girar hacia la derecha o hacia la izquierda, aqu se reconoce el principio contrapuesto entre el hombre y la mujer, o una complementacin en la expresin de la energa de diferentes especies, puesto que en los mismos chacras que en los hombres giran hacia la derecha, en el sentido de las agujas del reloj, en la mujer giran hacia la izquierda. Todo giro a la derecha, tiene la peculiaridad, un predominio de la cualidad masculina, una acentuacin del yang, segn la doctrina china, es decir, representa voluntad y actividad, y en su forma negativa de manifestacin, tambin agresividad y violencia. Todo giro a la izquierda, tiene un predominio del Yin, y representa sensibilidad y acuerdo, y en su aspecto negativo, debilidad. El sentido del giro cambia de un chacra a otro, as el primer chacra, o chacra basal , representado por ng, gira hacia la derecha, y expresa mas activamente las cualidades de ese centro: En sentido de conquista y dominio en el mbito material y sexual, Por el contrario, el primer chacra de la mujer, tiene sentido de giro hacia la izquierda, lo que la hace ms sensible para la fuerza vivificadora, y engendradora de

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la tierra, que fluye a travs del centro radical. En el segundo chacra se invierte el sentido del giro, hacia la derecha en la mujer, indica la mayor energa activa, en la expresin de los sentimientos. El sentido del giro hacia la izquierda del hombre, puede interpretarse preferentemente, como lo receptivo, y a menudo como accin pasiva. Su identificacin con Yemoja, como la fuerza femenina es clara.

btl Oranl
Entre las primeras divinidades que son tradas dentro de los seres como el ser supremo, estaba btl o Oranl, la hemos visto en el ltimo captulo en relacin con la historia de la creacin, y la moldura de las formas humanas. El es la principal divinidad de los yorubs. Su culto es ampliamente reconocido por

183 toda Yorbalndia, y las diferentes localidades, llamndolo por diferentes nombres, por ejemplo: se le llama Oranl en Il Ife, en Ibadan y en otros lugares se le conoce como r Popo, en Ogbomoso, como r Ogiyn, en Ejigbo, como r Ijay, y r Onil en Ugbo, la antigua ciudad cerca de Okiti pupa. An cuando se le llama por diferentes nombres, la adoracin otorgada a l, es la misma en estos lugares diferentes. Se cree por los adoradores que tiene le poder de convertir a sus veneradores en grandiosos, para que prosperen al hacerlos incrementar y multiplicar sus recursos, y les confiere bendicin a todos ellos, por lo tanto se dice de l: o gb omo, re, o so o daj; o ni ki won rerinin, won reninin (El aguarda por sus hijos, y los hace materialmente prsperos, les da motivo para que ran y ellos ren) Esta divinidad es popular, por darle hijos a mujeres estriles, y por moldearlos, es decir, es decir, la forma del hijo en el tero o matriz de la madre. Es por ello que es comn or decir a las personas, desear una mujer embarazada: Koris yan ir ko mo (puede el r, que es Oranl, hacer de cierto modo un buen trabajo de arte). Es por ello que Oranl, se le llama la divinidad de la escultura. A modo de explicar como ciertas personas son feas o deformadas, los yorubs afirman que los albinos (afin), los enanos, los jorobados (irar) (asuk) los lisiados (aro) y los mudos (odi) se crearon as por Oranl, para hacerlos sagrados a l. Tales personas se les llaman Eni-Ora (aquellos que se colocan aparte para Ora. La creencia es que Ora, como escultor de la divinidad, algunas veces crea seres anormales en su trato, y cuando uno ve tales seres, uno tiene motivos para darle las gracias al escultor de la divinidad, por habernos formado apropiadamente. Adems, Oranl, es notable por su pureza, el vive en un lugar totalmente blanco, es por eso que las personas dicen de l: Bant bant nni al O sn nun ala O j n un al O tin al dide Ba nl oko Yemow Ora wu m ni bud Ib re loria kal Infinito en ropas blancas Duerme en ropas blancas Se despierta con ropas blancas Se eleva en ropas blancas Padre venerable Compaero de Yemow Ora, me encanta mientras est en ceremonias Es un lugar delicioso donde se encuentra el Ora Entronizado.

Los adoradores de btl, se espera que sean limpios y rectos, pueden usar ropas de cualquier color, pero el blanco es el mas aceptable, las mujeres adoradoras, usan cintas de blanco opaco, con pequeas cuentas blancas (seseefn), y tobilleras de color plomo y pulsas. Existe tambin un recipiente, que contiene agua en su santuario, el agua se mantiene limpia y pura, segn el entendimiento de las personas. Tal agua se recoge bien temprano en la maana de un manantial, lo mismo por una mujer virgen, que por una mujer que ha pasado la edad de tener hijos, ella no saluda a nadie por el camino, y lleva una campana la cual suena por todo el camino, para avisarle a las personas, que ella est en una gestin sagrada. Esta agua sagrada, se les brinda ceremonialmente a los devotos, y entre otros beneficios, se piensa que hace, frtiles a las mujeres estriles. La mayora de las ofrendas a su lugar sagrado, son desangradas, consistiendo en serpientes, kola amarga (orogbo), harina de maz, (eko tutu), maz bien hervido, (egb) y cocos, la comida que se le ofrece, usualmente se le cocina con aceite vegetal o mantequilla, nunca con

184 aceite de palma, ni tampoco puede ser sazonada con pimienta. Su principal prohibicin, es el vino de aceite de palma, (Emu). Una tradicin afirma que btl prohibe ofrecer vino de palma en su lugar sagrado, y prohibe a sus devotos beberlo, debido a que l btl, se emborracho con eso, cuando lo enviaron e parte de Oldmar, para que fuera y creara la tierra slida. Antes que dejemos nuestro desarrollo a cerca de btl, se debe sealar que una tradicin verbal, da crdito, a que la divinidad principal, vivi en la tierra, y se cas con Yemowo, (no con Yemuh como seala Talbot) y otra sugiere que su esposa es Oddw, no obstante una tercera tradicin, ve a btl (Oranl) y a Oddw, como divinidades hermafroditas. Las dos segn la ltima tradicin, se representan por una guira cerrada, la mitad de la tapa de arriba, siendo btl, y la del fondo o de abajo, Oddw, son smbolos del cielo y la tierra (representan a estos). Se le buscar una solucin a este enigma, cuando se examine a Oddw mas adelante.

btl (r anl)

Obatnla
Oba: At nla

Se le conoce Terrenalmente Rey Manto, ropa Extendi.

r anl Se le conoce celestialmente


r anl Divinidad Que se parti en pedazos Otros nombres por los cuales tambin se conoce son: Oba ti l, (rey vestido de blanco) o tambin como Oba ti o nl (rey bondadoso, grande). Los telogos, lo califican omo hijo directo de Oldmar, su madre oriunda de ifn, cuyo seudnimo es Olfn. Se asocia con la pureza, y en el interior de su templo, su color es blanco, sus seguidores visten de blanco, y sus devotos deben ser sinceros y claros como el agua. De ah el refrn: Aiye won a tro bi emi afr pn Sus vidas sern claras y puras como el agua. Etnolgicamente, se le denomina: Ohun ti ori u (El que se compone con pedazos dispersos). La tradicin sita su casa original en Igbo, de ah que tambin se le llame Oba igbo, es tambin adorado en irang. Eni tu nwon bi lode igbo ti r oba lond irang fue El que naci en Igbo, y a ser adorado en irang.

Su trabajo principal como divinidad, fue la creacin, por eso en el cielo se le dio el ttulo de Ala ba l. Por eso entre los atributos de btl va un Puy (atributo entregado por Oldmar, para su trabajo en la creacin en la tierra, Y que significa: (El prominente que empua el cetro) Cuando forma un nuevo ser en el vientre de la madre, se le conoce como: Ki r ja na r kni (El r que construye una obra de arte en el vientre de las madres) se dice que cuando creo a Cristo, se le denomin lm rr (El que trata con la arcilla escogida, barro con el que se form el hombre.

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Cuando se va a hacer santo, hay que hacer un trono, y detrs de ese trono, se monta Oddw, u btl, como testigos de ese nacimiento u coronacin, marcando previamente en el piso:

+ 0 0 0 0 0 0 vienen 0 0

+ I I I I I I I I

+ I I 0 0 I I I I

Se ponen encima de los signos, salvia de Ewe dun dun Efun,Ejele meji, y se tapa con juju Ou. No se le ponen velas ni a Oduduwa ni a btl. Estas deidades, a ser en el santo, el Od de los santeros.

btl: Divinidad que brinda esperanza a los desamparados, para que de


hijos a las mujeres estriles, dueo de los Albinos (Afin), los enanos (ir r), los lisiados, los mudos (Oddi), los jorobados (asuke), y todas las personas deformes, se le define como (Eni rnl) fue creado por el r, cuando Oldmar, en su creacin, creo al hombre deforme, y Bab le dio su ltimo toque. Por eso los mdicos se visten de blanco. Por su pureza, btl se caso una sola vez con una mujer llamada Ym o Yemo wo. Y se le conoce en distintos lugares como: r luafn r Kir rgiyan rrowu r popo Obtl rnl rjaye adora a Onil devino en Iwodn en Ikir en Ejibo en Owu en Ogbomoso en Oba en If en Ijal En estos dos ltimos sitios, tambin se en Igbo Aylal, la cual fue ofrendada en sacrificio y

En deidad santificada, se considera que btl sentencia, y Aylal castiga todo lo malo que hacen los hombres, que puede incluso cuando tienen una vida licenciosa, convertirlos en impotentes. Ewe: yerbas de Obtl ACACIA: El cocimiento de las hojas y raz para combatir el mareo y el cansancio. ACEBO DE TIERRA: sirve par baos (x) las hojas y races en agua sin hervir son un buen depurativo para el hgado y facilitan la digestin. La corteza cocida con hojas secas y frescas, bien calientes sirve para sudar la fiebre.

186 ACHICORIA: sus hojas y races en agua comn si hervir sirven para el estmago tambin para la hidropesa, hemorragias y desates de tripas, es diurtico. ACHOTE O ACHOLE: el sumo de las hojas y de la raz bebido con frecuencia calma el asma y alivia la falta de aire. ARGASPANTO: la sabia es buensima, el apsito para los tumores que se toman, o sea cuando se tornan en la cabeza, para los baos hervidos y sin hervir. AGRACEJO (YAN): esto sirve para hacer baos o bien sirve para trabajos hechos con polvo o ligado con yaya y sangre de doncella; combate la hidropesa en cocimiento, con agua comn sirve para el paludismo (es muy estomacal. La raz sirve para la gonorrea. AGUINALDO BLANCO: para despojar de malas influencias, baos y baldeos. El cocimiento de las flores sirve para contener las palpitaciones del corazn. Con las flores, hojas y races se prepara un jarabe nutritivo para los nios. La raz hervida sirve para lavados vajinales y cura la leucorrea. El cocimiento del tallo hojas y races activa los partos demorados. Las hojas frescas cuidando de renovarlas se aplican sobre las llagas para curarlas. ALACRANCILLO: sirve para baos en cocimiento a tomar por agua comn para calmar toda irritacin interna y de la piel. La raz con las ramas y hojas sirve para reducir las hemorroides. ALBAHACA ANIZADA: hervida o sin hervir sirve para purificaciones y despojos contra el mal de ojos. El cocimiento de sus ramas y races sirven para dolores clicos y gases. ALBAHAQUILLA: (albahaca de sabana o travesera). En agua comn para los pujos secos o sanguneos, contra la fiebre y el paludismo. ALGODN: sirve para baos y baldeos, para despojos. ALMENDRILLO: con la raspadura del tronco, raz y hojas en cocimiento y para baos de asiento, sirve para el relajamiento. ALM ENDRO (EGUSI): Las hojas se emplean para lavar la cabeza (refrescar el eled) y en despojos baos y baldeos. Para lavados vajinales una parte de la corteza, raz y hojas, esta puede tomarse como agua refrescante para el organismo. La sabia aadida al aceite que se extrae de la fruta y aplicada sobre la piel la mantendr tersa y fresca. El cocimiento de la corteza tomado en agua sirve para combatir la lombriz. Los palitos sirven para limpiar la dentadura. ACEITE DE ALMENDRAS: se emplean para lmparas que se encienden a Obtl. Es un buen laxante, se le da a los recin nacidos en un

187 preparado de los cuatro compuestos para moverles el vientre suavemente hasta que cumplan el ao. ALTEA: la raz hervida sirve par grgaras, lavados intestinales y vaginales. ANN: las hojas en cocimiento para aplacar los nervios, la corteza y la raz se toman una vez terminados los masajes en la cura del mal de madre y del pardejn, las semillas se tuestan y se muelen con aceite para combatir los parsitos de la cabeza (piojos). Sirve para curar la acidosis mezclando sus hojas de marilpez en infusin. Sirve para la cistitis y todos los padecimientos de la vejiga. ARBOL DE LA BIBIJAGUA O CAMPANA: la savia ove. Se aplica a la culebrilla. La raz se aplica en ciertos trabajos. Los garabatos de esta planta sirven para atraer y unir a las personas que estn separados por cualquier motivo. ARBOL DE LA CERA: hervidas sus hojas y raz, en baos neutraliza el mal olor de los pies. ARBOL DE CUERNO: la raz bien hervida se da a beber a diario contra la impotencia. Con su polvo se prepara un amuleto para recuperar la virilidad. Las hojas para lavar el cabello y darle brillo. ARBOL DE LA VIDA: en infusin para dolores neurlgicos. AROMA BLANCA: se respira el aroma de sus flores en un pauelo para contener los estornudos de una coriza. ARROZ: con el agua del lavado mata la brujera. Sirve para limpiar los pisos y las puertas. En cocimiento para la diarrea, en harina para la cara y toda erupcin de la piel para embellecer el cutis. ARTEMISA O ALTAMIZA: Para despojos, fricciones, baos, la raz y las ramas en caso de fiebre contagiosas con alcanfor, alcohol e incienso de mata o con romero, canelilla de costa, carquesa, salvia marina e incienso para combatir el reumatismo. El cocimiento bebido como agua comn desinflama el apndice, se emplea en cataplasmas, combate tambin el jugo de la raz con buen vino se le da a los cardiacos. ARTEMISILLA: para purificacin lustrarle proporciona alegra y procura bienes materiales morales e intelectuales, un despojo con artemisilla deja proporcin de alegra. ATEJE MACHO: la savia limpia las manchas de la piel hembra para macho y macho para hembra.

188 ATIPONLA: en cocimiento como agua comn es bueno para las vas urinarias, para lustraciones, refresca la cabeza, para baos, para buena suerte atiponla, albahaca corriente y albahaca morada. AZAFRAN: sirve para la menstruacin con miel de abejas, 3 cocos miniaturas, un litro de agua deber tomarse caliente tres veces al da, sirve para los espasmos paralticos y engarrotados. AZUCENA: las flores hervidas sirven para la debilidad cardiaca, baos para buena suerte: azucena, campana, zanco blanco fresco, agua de rosas, agua de azahares. BAYATE: sirve para expulsar espritus. BAYONETA O PEREGUN: Ewe de Osain. BEJUCO DE CRUZ: para rogaciones de enfermos o personas que se hallan en psimas condiciones econmicas. BEJUCO DE LA VIRGEN: babal aye trabaja con este bejuco, el bejuco se vierte en gotas en el odo si existe tumor o infeccin. BEJUCO PELADO: el sumo se aplica a la viruela en cocimiento sirve para baos a los convalecientes de esta enfermedad que la har desaparecer o quedar menos visibles los huecos y manchas que deja la viruela en la piel. BLEDO: existen varias clases de bledo, para despojar o refrescar aspersiones la raz hervida para purificar interiormente al cuerpo, las hojas cocidas se utiliza en cataplasmas para tumores y nacidos, el bledo llamado carbonero es el ms medicinal de todos, porque es muy bueno para el estreimiento o sfilis y evita los tumores malignos. Para baldeos el bledo blanco, ail y rompe saraguey. CAMPANA: despojo para la casa, para baarse, el sumo para la bronquitis, la raz y la corteza para los efectos de la embriaguez, con la flor se fabrica cigarrillos para el ahogo, se tuestan al sol y se envuelven en papel. Las hojas cocidas y hechas pastas sirven para la inflamacin, las hemorroides irritadas y dolorosas, para alejar las malas influencias de una persona o una casa. COCO: su agua sirve para los riones y para rogar la cabeza. CJATE O CALORIA: las hojas frescas para el dolor de cabeza. En el ombligo evita los gases. El cocimiento de la raz es diurtico. En baos se utiliza para la suerte y para matar los malos con pin de botija y Artemisa. Con la albahaca sirve para alejar los malos espritus.

189 CORALILLO BLANCO: sirve para baos y despojos. En cocimiento sirve para curar los golondrinos emperrados o enrojecidos, el sumo lo revienta. CHIRIMOYA: se aplica en cocimiento cuando hay debilidad, para combatir las diarreas y los pujos. DIAMELA: las hojas y flores para baos y despojos, y la raz en cocimiento para la tos ferina. ESTROPAJO: para baos de despojos, para enredar y desenredar, como medicina contra el parasitismo intestinal y la blenorragia. EXTRAA ROSA: baos y despojos. FLOR DE MAYO: para lavar las piernas de este santo. GALAN DE DA: sirve para despojar la casa. GALAN DE NOCHE: Para baos, despojos y las vendas para el cocimiento de la raz se obtiene para tener gran flexibilidad en los pies y msculos (resistencia) tiene gran virtud para los nervios y la apopleja. GUANABA: la hoja en cocimiento para los resfriados, la raz y la corteza hervida se utiliza en fomentos en caso de la gangrena, se calma la neuralgia facial lavndose la cara con ella. GUANABILLA: el cocimiento de las hojas se aplica a los males cardiacos, la raz y la corteza para estimular el apetito. HIGUERETA: la semilla molida en flor de camino, frito en aceite de higuereta y cubierta con cutre se emplea en cataplasmas para curar la difteria, una hoja ceida en la frente sirve par evitar la insolacin y el dolor de cabeza. HINOJO: es palo de la Muerte. Obtl trabaja con este palo para acabar con la accin de la brujera. HUMO: es un palo que sirve para que una fiesta no se desbarate (trabajos. Se toma del lado del oriente si es para bien y del poniente si es para mal. Para maleficio especialmente se emplea en un humo que tiene bereke (espinas) estas espinas como todas ellas defienden de los malos ojos. JAZMIN DE LA TIERRA: el zumo de la flor sirve para conservar la juventud y la tersura de los senos. JICANA: en infusin para inhalar el vaho curativo de la raz, La corteza y las hojas para los que padecen de plipo, carnazn o peladuras en el interior o en el borde la raz.

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LIRIO: el sumo provoca el vmito (arranca bilongo), se prepara tambin para tos ferina. MABOA: para hacer remedios, con leche o su leche, se destruyen las callosidades de la piel y las caries de las muelas. PALO RAMN: para bueno. MALVA BLANCA: los cocimiento son refrescantes, las hojas sirven par lavados vaginales y la raz par depurar la sangre. Sirve tambin para refrescar la cabeza. MANTO DE LA VIRGEN: para lavar el otere o las reliquias de r. MARAVILLA: el cocimiento de la raz es muy estomacal, contiene los pujos secos y sanguneos o sanguinolentos. El sumo revienta los tumores externos. Ahuyenta los mosquitos. PIA BLANCA: el jugo sirve para limpiar las cuerdas vocales y el tubo digestivo (jugo de la raz y cscara. SALVIA DE CASTILLA: contra el insomnio. SESO VEGETAL: cura la locura y vuelve loco tambin, hay que sacarle la semilla, es venenoso. TAMARINDO: para dormir bien, los gajos debajo de la cama o almohada. La fruta es muy digestiva, sirve para los estreidos y flajaticos. TREVOL: el agua pertenece a Yemay. El acutico cura las y la anemia. TUATUA O TUBATUBA: El cocimiento de las ramas y raz sirven para baos y despojos, se emplean en tratamiento de la hidropesa es purgante y vomitivo. Baja la inflamacin del vientre. TUNA: para curar el asma, para todas las inflamaciones (se frota la piel del enfermo con aceite de almendra, se unta de este aceita y se le cubre el pecho con ellas) inflamaciones, las hojas se untan con aceite de almendras y se adhieren a la parte inflamada. Para alejar a los enemigos, se cuelga una rama de tuna silvestre espinosa detrs de la puerta. VARITA DE SAN JOSE: para despojos y rogaciones. VICARIA O PURSIMA BLANCA Y MORADA: para la frescura de los ojos, la raz sirve para la fiebre. YAGRUMA: se utiliza en cocimiento para el catarro o el asma, con concha de macao, azcar prieta, miel de castilla y hojas de violeta. El

191 cocimiento de sus hojas con bejucub, cuajan, zapatn, higo, Cordobn, caita santa, naranja, Sandoval y azcar morena y romerillo. YEDRA: para trabajos con amaro seco, sacu sacu, para m, jobo, valeriana, y amansa guapo, hilo de seda floja azul y punzn, dos pomos de esencia amor, tuna y una jcara, esto es para unir. Para cocimiento como agua comn para los nios que tengan tos ferina, para contener la hemorragia, la raz con alcohol, para infecciones de reumticos. HIERBA LECHOSA: se aplica sobre las heridas para desinfectarlas, se pone en cruz, contiene, adems, la sangre.

192 LAS SIETE POTENCIAS AFRICANAS Las siete potencias Africanas, fueron las divinidades que participaron en la creacin de la tierra, y son ellas las que castigan, ayudan, etc.

1. E 2. 3. 4. 5. 6. 7.

Es el que conecta a las divinidades del cielo y la tierra, por un fino hilo De plata rnml Brinda el equilibrio dinmico entre el cielo y la tierra. ng La ira de Oldmar. El que castiga a los que mienten, roban, Estafan, conjuntamente con Ayell. Sopanna El que enferma gn El justiciero y reformador. El Quien controla las catstrofes. gngr El que da el beneficio.

A btl, hay que rendirle homenaje, cada 17 das, a esto se le llama Itdgn. Ol olapod, describe la Ianajn de btl, como de madera decorada, con conchas y cubierta de telas blancas. Tambin se le conoce como l (r - Pao Ala Norere). Obad Arugbo (Padre de la barba gris. btl le entreg la campana a rnml, porque este le salvo la vida. Existen btl machos y hembras Hembras: Nacidos en el mar, y se diferencian por poseer un caracol de mar (Cobo). Machos: Nacidos en la tierra, y por la unin de ambos, fue creada la especie humana. rnml y gn, le fabricaron un Agogo a btl, que se llama: Ej gg ti r, el cual es de doble campana y es de bronce.

Oddw
Segn algunos mitos, Oddw es visto como una divinidad principal, y como un ancestro adorado, l es ciertamente una figura polmica en la creencia yorb, y escritores diferentes, as como informantes, tienen diferentes tradiciones a brindar, las cuales dependen de donde se hacen las investigaciones. Algunos yorbs, especialmente aquellos en Il ife, enfatizan la tradicin que afirma que Oddw, fue el creador de la tierra y sus habitantes, como el resultado del fracaso de btl, debido a su embriaguez, para llevar a cabo el mandato de Oldmar, sin embargo esta tradicin, que al pueblo de If no le gusta, afirma que mucho despus que el pueblo de If haba sido creado, y poblado, un grupo de vagabundos, conducido por un guerrero, mas tarde conocido como Oddw, lleg a If, conquist a los habitantes originales, y se estableci all, procre varios hijos, quienes mas tarde se convirtieron en los progenitores de varios clanes, los cuales hoy en da, constituyen el pueblo yorb. Esta polmica figura de Oddw, se vuelve an mas polmica, cuando se nos presenta, con otra tradicin que ve a Oddw, como la esposa de btl, y la jefa femenina r (divinidad), mientras btl, es el jefe masculino r,

193 por lo tanto estamos frente a dos preguntas delicadas, Quin creo la tierra slida btl u Oddw? Y era Oddw una deidad femenina o masculina? En su propia solucin, Lucas sugiri que: Los mitos que describen a la deidad como un r femenino, son mas originales en el personaje, y son mas ampliamente aceptados. No existe ninguna duda, de que Oddw fue originalmente, una deidad femenina. Con su adopcin, como progenitor de la raza Yorub, all parece haberse elevado la tendencia, a ser considerado como una lder y una herona, como consecuencia de lo cual, historias posteriores, la transformaron a ella en una divinidad masculina, lo cual fue inventado. Mientras que pueda existir un pice de verdad en la solucin de Lucas, esto nos trae otro problema, que el progenitor de la raza yorb, nunca fue considerado femenino, sino masculino, no una herona, sino un hroe. Idow, tiene una doble solucin a este problema: a) Que el nombre de Oddw, en si conecta la autoexistencia del jefe (El mayor, el supremo, quien creo al ser), y esta connotacin podra haber conducido al pueblo, a concluir que Oddw fue quien cre la tierra. b) Que el nombre del hroe, que condujo a sus hombres dentro de Il ife, y conquist a los habitantes originales, podra haber sido olvidado, y que el nombre de Oddw, perteneci originalmente a una divinidad, y no al personaje, a quien el nombre le fuera dado mas tarde. Hoy da en Ugb, un pueblo Ijal, muy antiguo en la divisin de Okitipupa, existe una fuerte tradicin verbal, la cual acenta el hecho, de que el pueblo de Ugbo, fueron los habitantes originales de Il Ife, aqu se le adjudica el principio de la creacin a btl, al cual se le llama r Onile (la divinidad que posee la tierra). El pueblo de Ugbo afirma, que ellos haban vivido en Il ife, mucho antes de que Oddw y su gente desembarcaran, y los ahuyentaran. Los viejos dentro del pueblo de If, no son desconocedores de esta lucha, la cual tuvo lugar hace mucho tiempo entre ellos, y el pueblo de Ugb, (llamado Igb por el pueblo de If). Esta lucha entre los adictos de btl y Oddw, fue una lucha feroz, y fue decretada anualmente en el festival, de Edi, en Il If, cuando el Obawinrin, vestido en la hierva, y representando al pueblo de Ugbo, se enfrenta al Ooni (El rey de If, que representa al grupo de Oddw, en una ridcula lucha. El primero tiene que caer como una seal de sumisin ante el ltimo, pero esto es para que se observe, que el primer hijo nacido del campen del pueblo de Ugbo, despus de la terrible lucha se le llam (Orn mo akin iy) que significa El cielo conoce que el campen esta en duelo. Esta tradicin de Ugbo, est muy ilustrativa, con relacin a la especial referencia de la compleja pregunta sobre la primaca entre Oddw y btl. Existen lugares hoy da en Il If, los cuales no pueden ser vistos por el pueblo tradicional de Ugbo, y tambin se cree que si alguien del pueblo de If, pone sus ojos en el pueblo de Ugbo, debe morir. Cada vez que los pobladores de If, necesitan pasar por Ugbo, ellos se cubren sus cabezas. De los diferentes cabos de la tradicin yorb, a nuestra disposicin, nosotros concluimos que:

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a) Que los habitantes originales de Il If, conocan y reconocan a btl, como


la divinidad que cre la tierra, y a quin se le dio y debe respeto. b) Que en una poca en la historia anterior de If, algunos intrusos, que emigraron de alguna parte, vinieron a If, y conquistaron a los habitantes originales, quienes eran devotos de btl.

c) Que los nuevos recin llegados, suspendieron la adoracin a btl, y


adoptaron a Oddw, que era posiblemente una deidad femenina.

d) Que con la muerte del lder conquistador, sus seguidores y admiradores, lo


adoraron y lo llamaron Oddw, despus de la divinidad principal, cuya adoracin, el haba fortalecido, as Oddw se pinta como una divinidad principal, y un antecesor divino. Algunos viejos entre los yorubs, quienes desean solucionar este problema, mantienen la idea de una reparticin de tareas, entre las dos divinidades. Ellos mantienen que btl, es mas antiguo que Oddw, y que l fue el nico comisionado por el ser supremo para crear la tierra, pero que fue Oddw, quien realmente hizo, el trabajo de la creacin. Cuando btl volvi en si, despus de su embriaguez, y descubri que Oddw, haba hecho, lo que el mismo haba fallado en hacer, el inici una terrible lucha con Oddw. Oldmar, el ser supremo, fue y confirm que btl, era an el mayor de los dos, pero que el crdito de la creacin de la tierra, haba que drselo a Oddw. Oldmar, entonces le dio otra tarea a btl, la moldura de la forma de los humanos, es decir el cuerpo humano. As el hizo las formas humanas, dentro de los cuales, Oldmar, inspir el aliento de la vida, por eso, btl, se conoce como el escultor divino, y las personas cantan sus alabanzas. Em soy sem r mi ma sin A-d mi bot ri r mi ma sin Em ran mi w r mi ma sin El que hizo los ojos y la nariz Es al r al quien yo servir El que crea mientras escoge Es al r al quien yo servir El es quien me enva aqu Es al r al quien yo servir

En un sentido, ambos, btl y Oddw, estn asociados con la creacin de la tierra y sus habitantes, la importancia de btl, sin embargo, yace en el hecho de que es universalmente reconocido, y adorado en Yorbalndia bajo diferentes nombres, como se sealara al principio, y esto demuestra que dondequiera que fuera el pueblo original de If, ellos llevaban consigo, el culto de la divinidad. En compensacin, la adoracin de Oddw, est limitada, esta recibe prominencia, principalmente en Il If, donde el Ob, sacerdote principal de Oddw, est siempre dispuesto al que pregunte sobre Oddw, que indiscutiblemente, descendi del cielo, y ocup, el verdadero lugar donde l (l sacerdote principal), est ocupando hoy da, y de donde Oddw, cre la tierra totalmente. Ewe: yerbas de Oduduwa y Elegwa

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ESPARTILLO: hervido sirve para baos de la piel. ESPUELA DE CABALLERO: se introduce un poco de la corteza en las caries de las mueras y alivia el dolor. Con el sumo de las hojas curan los ojos los galleros a sus gallos de pelea. GAMBUTO O GABULERA: Se le pone a Elegwa para la brujera. GUAJACA: se utiliza en cocimiento, buches, sirve para flemones y grietas en la lengua. Para las almorranas, se prepara con manteca de puerco. GUAYABA: si con un cordel o cinta de hiladillo tomamos la medida de la hernia de un herniado, (manungua) y la introducimos en una rajadura del tronco (musitoto) de un guayabo, cuando esta hendidura se cierra, desaparece la hernia. Se le ponen 7 garabaticos a Elegba. GUAYABILLO: la savia para las manos, callones, agrietadas y adoloridas. Para los calmantes de las manos. GUIRA CIMARRONA: las hojas para baos. La corteza y la raz en infusin para purificar el hgado, los riones y la vejiga. El jugo del fruto en el tratamiento de las lceras gangrenadas (s aparece la gangrena ponerle fomentos, que la guira se come la gangrena). Para enfermedades venreas se deja pudrir la guira, la exprime, se le hecha aceite, una cucharadita de azufre y se le da como purgante. MALOJA: dueo Elegba. MAZTUERZO: con el perfume las mujeres vuelven loco a los hombres o viceversa. Para curar resfriados, la raz se hierve, se cuela y se da a tomar tres veces al da. Es refrescante, disminuye el azcar en la sangre y cura los riones y el hgado. Las quebraduras si no es vieja con semillas y la leche de vaca, las semillas se echan dentro de un vaso y se llevan donde estn ordeando para que la leche caiga dentro del vaso con las semillas y se bebe al lado de la vaca durante 9 das temprano a la misma hora. AME Y AME VOLADOR: iyf. OJO DE RATON: para hacer fracasar cualquier negocio del contrario. PALO NEGRO: PATA DE GALLINA: PICA PICA: PIMIENTA DE GATO:

196 PION DE BOTIJA: se raspa la corteza y se hierve con raz de altea, aplicndose en fomentos para la inflamacin. RABO DE GATO: amarrar. RASPA LENGUA: afoche. RASCA BARRIGA: SAN DIEGO: SIGUARALLA: TABACO: jugo de la raz y flor. En cocimiento para curar el pasmo (de las hojas) TRIPA DE JUTIA: para que Elegw guerree. RABO DE RATON O ALACRAN: Para los las hojas machacadas se mezclan hasta formar una pasta con excremento de paloma, jabn de castilla y tripa de calabaza.

s
.......... Quien ...... Vigila el Monte y S. ......... caza, para brindar alimentos. Se dice que s, no existe entre los Irnmol, la funcin que hace Od en la tierra, es cazar, por lo tanto, quien vigila es s, y quien caza es Od. Terrenalmente si existe como r, si existe en los igbamol, tiene un amigo inseparable que es gsr , quien nace en Ogbe tua ni alra, y es el vigilante que vive en la basura con los ajogunes malvolos. gsr, es el nio que descubre a la madre, cuando esta engaaba a su esposo. En Ogunda Biode, cuando se ve este If en atefa, el padrino para quitarse de encima la maldicin de esta letra, coge a su elegba lo unta de epo, le sopla oti y lo lleva a un basurero, all le enciende tres itana, se limpia con akuko fun fun y se lo sacrifica a elegba. Segundo en la comandancia de gn. Generoso, gregario (brinda su generosidad a cambio de nada), agradable, oriundo de Dahomey, se hizo rey en Egbado, gracias a su madre Yemj, su padre Od, y su hermano Inle. Como divinidad terrenal se le conoce: Cazador Monte con gn Od Otn (Se viste de azul, come lo que caza con su arco)

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Cuando se casa con On

s ibalm

s Ibalm, vive seis meses con On, y seis meses con Od. Un mueco de madera, que tiene un arco y una flecha en la derecha, y un abanico en la izquierda (abeb On.

Smbolos de s Arco e hijas de bamb Ojbo (Trono): Se debe colocar en el monte, fuera de la caza Materiales de Alimentacin: Frijol carita Nuez amarga (Kola de tres vlvulas) Ans Rosita de maz Azcar blanca Ejin ade (si es de pata, mejor) Eja tutu (sin escamas Pichn de aves Pjaros cazados Gallo Jicotea Chivo blanco Guinea blanca Codorniz Venado Jio jio Paloma carmelita pero no en todos los casos

Ewo (tabes) ame Lagartos y otros reptiles Frijoles blancos Modo de alimentacin: de pi Od Islaje: Bajo a la tierra en Os Okannan, se consagr en Oyekn Birete. Vigila su presa en Oworin shid. Mat a su madre Yemj en Otura Osa. Se ali con gn en Ogunda Masa, y en Ogunda Iwori muerde por su Ira.

198 Ode viva junto con ozain y siempre lo acompaaban sus dos perros que le llamaban eyi soro e iyabe adems eyde odola, que era como se llamaba las yaguasas, que era la que sabia todas las maldades que en el monte hacia ode y ozain. Un da ode y ozain se quedaron sin flechas para cazar y como el que las tenia era Olfin ellos fueron a verlo para pedrselas y por el camino iban cantando: "Olofa ota ofa koba ile akofa kolokodee." Olfin le regalo una buena cantidad de flechas que el mismo haba hecho con jigui tiki, ellos regresaron muy contentos para su tierra. Tan pronto llegaron salieron rpidamente en unin de los dos perros y la yaguasa para el monte a cazar e hicieron una gran matanza de animales, cuando Olfin se entero de lo sucedido en el monte, les mando un mensajero que era Elegbara, para advertirle que les prohiba que mataran a agbani (venado). Elegbr les comunico a ode el mensaje de Olfin y este al orlo se puso muy triste, pues el deseaba cazar a todo tipo de animales y con la intencin de burlar la prohibicin de Olfin se dirigi hasta la casa de rnml quien le hizo osode, le vio este If y le dijo: usted tiene que respetar las ordenes de Olfin, pues de lo contrario se perjudicara grandemente. Ode contrariado regreso al monte a cazar y a los pocos das de estar all vio pasar cerca del un agbani funfun keke con sus astas a medio hacer y eyi soro que lo vio le canto: "agbani baba moro more kode ota mode." Ode al or el canto de unos de sus perros, se olvido de la prohibicin dictada por Olfin y del consejo que rnml le haba dado y le apunto con su arco y le disparo la flecha que le clavo en el medio de la frente cayendo muerto. Eyi soro e iyabe los dos perros de ode, salieron desesperados en busca de agbani para recogerlo con sus poderosos dientes y al llegar junto al agbani lo vieron con los ojos abiertos y salieron corriendo presos de terrible miedo. Cuando ode llego agbani se transformo en Olfin y le dijo: por desobediente, siempre tendrs la ira de la madre de agbani pues cada vez que mates un agbani mataras a tu propia madre, porque tu madre iyanla, vive en la frente de agbani. To iban eshu. Color de s: mbar, azul Marino, miel y coral Nota: Cuando se le hace If a un hijo de s, no se raspa completamente, y siempre va acompaado de su hermano Inle. Hiervas de s: ALBABAQUILLA: en agua comn sirve para los pujos secos sanguinolentos, contra la fiebre y el paludismo. BEJUCO PERDIZ: sirve para daos, desunir y enemistad. CAGUASO O CAGUATE: sirve para quemar y regar donde haya enfermedades contagiosas. CAMEJOTE: se quema y se arrojan las cenizas en agua hirviendo para curar la humedad del cuerpo. ESPARTILLO: hervida sirve para baos de pies.

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ESPANILLO: se esparce pulverizado, esto provoca incomodidades, rivalidades, etc. INCIENSO DE GUINEA O DE COSTA: sirve para sacar a una persona que est presa. TABACO: para curar el pasmo. HIERBA DEL BARAL: Con sus cenizas se maduran las frutas. Rezo: Alugb no gbogbo n od Ate r od mat si mi Ati gbogbo m ni l fumi kan Na Ur ti pl r ofa dur Gbogbo buruk ki wa nitosi ni odup Baba mi s, dueo de los cazadores santo justiciero mi padre no me vende ni a su hijo en la tierra, dame un camino bueno y con tus flechas quita todo lo malo que viene hacia mi doy gracias a mi padre.

ng
En una popular leyenda entre los yorubs, se afirma que ng, fue un ser humano, y que rein como cuarto Alaafn de Oy. Existen muchas leyendas asociadas con l, y cada una de ellas, trata de explicar como ng vino a ser deificado, y asociado con la divinidad solar. Una versin dice que ng descubri un hechizo, por medio del cual l poda hacer bajar el rayo del cielo. Un da se fue hacia una colina en las afueras de la ciudad, para probar su nuevo descubrimiento. El hechizo funcion maravillosamente, el rayo descendi sobre la propia casa de ng y la destruy, junto con sus esposas e hijos. ng estaba tan horrorizado por esta calamidad, que se fue y se ahorc. Otra versin plantea que las esposas de ng: (Oy, Oun y Obb), eran muy peleonas y no le ponan fin a las disputas. Aun peor, haba quejas de sus sbditos por su tirana; cansado del desasosiego por los asuntos familiares y del estado, ng mont su caballo con clera, y cabalg hacia el bosque. Su pueblo lo busc en vano, mientras lo llamaban incitndolo a que regresara, lo oyeron diciendo desde lo lejos, Yo no regresar hacia ustedes, ahora los gobernar sin ser visto La leyenda aade que ng, subi al cielo por una cadena, y ha estado, desde entonces, demostrando regiamente su gobierno, a travs del rayo y el trueno. Pero la ms popular de las leyendas, (y la cual detestan los devotos de ng), es que ng fue un gobernante tirnico y poderoso, que practicaba varias artes mgicas. Cuando se diriga a sus sbditos, por ejemplo, el fuego y el humo solan brotar por su boca y sus fosas nasales, y esto inspiraba mucho temor. La leyenda agrega, que l tena dos cortesanos: Tim y Gbonkaa Ebir, quienes se convirtieron en demasiado poderosos como para poder controlarlos; as ng, plane astutamente librarse de ellos ponindolos a fajar entre s, esperando que ambos murieran en el encuentro. Mientras Timi, mora, Gbonkaa

200 continuaba vivo y sera irritante para el rey, por lo tanto el orden que Gbonkaa fuera arrojado al fuego; pero para desconcierto del rey, Gbonkaa sali del fuego sano y salvo, como resultado, ng renunci, y huy de su reino. En el camino hacia el lugar de su exilio voluntario, descubri incluso que el miembro, o los miembros ms ntimos de su familia, haban desertado. Por lo tanto, decidi suicidarse, colgndose de un rbol. Las noticias rpidamente corrieron. Los oponentes al rey, disfrutaron al or las noticias, comenzaron a ridiculizar y vituperar a los seguidores del rey. Para salvar el pellejo, los seguidores se fueron al clan de Nupe, (el hogar materno de ng) y lograron hacer unos preparativos mediante los cuales el rayo poda ser atrado. Esto quiere decir que entonces ellos se prestaron para atraer el desastre del rayo, sobre muchas personas en Oy y sus alrededores. Las casas y los conjuntos de casas, fueron muchas veces halladas incendiadas. El pueblo consult al orculo, y descubri que la calamidad haba sido trada por ng que estaba enojado porque se haba declarado, que l se haba ahorcado. La nica forma de evitar el rayo, fue declarar abiertamente que el rey no se haba ahorcado, y brindar un sacrificio apropiado de aves, carneros, ovejas, aceite de palma, y nueces amargas (Orgb). El pueblo vino hasta el lugar donde se declar que ng se haba ahorcado, y afirmaron: Oba k so (El rey no se colg) Esto desde entonces se ha convertido en un santuario, muy popular de ng en las afueras del actual Oy. Y all los reyes de Oy, quienes declaran a ng como su antecesor, son tradicionalmente coronados as. ng fue un ser humano, que fue deificado y adorado. La cosa ms interesante, es que los devotos no recuerdan a ng por su tirana o por las mgicas actuaciones, ms bien lo recuerdan y lo veneran, como un defensor de la justicia y de las cosas justas. Ellos creen fuertemente que el odia y prohibe el robo, la mentira, la hechicera, y la brujera. Pero nosotros conocemos que ng no tena tales normas de moral en su tiempo de vida. Lo cierto del asunto, es que existi una divinidad solar, entre los yorubs, llamada Jakut (uno que lanzaba o peleaba con piedras), quien era un guardin de la moralidad social y quien odiaba la inmoralidad en cualquier manifestacin o forma; ciertamente, era demasiado bueno, para contemplar la maldad. Cada vez que las personas hacan algo malo, o hacan cosas contrarias a su deseo, (El deseo de Oldmar), Jakut lazara piedras de fuego. Lo que estamos sugiriendo, es que el rayo y los truenos, ya existan antes que ng naciera, y que existi una divinidad asociada a este fenmeno, Jakut. Pero lo que sucedi fue que los seguidores de ng, quienes se convirtieron en sus primeros devotos, vinieron a ver en l atributos similares a aquellos de la divinidad solar tradicional, Jakut. As, un tipo de Eufemismo tuvo lugar. ng, el hombre, vino a asumir los atributos de Jakut, el divino original, quien fue una manifestacin de la rabia de Oldmar. Hoy da entre los yorubs, los adoradores de ng lo adoran el da sagrado de Jakut. Y si uno le pregunta a alguno de estos devotos, el porque ellos adoran a ng, el da de Jakut, uno ver que ellos no son capaces de ofrecer una respuesta satisfactoria; mas bien ellos descartan la respuesta al decir que ng es la misma divinidad de Jakut. El trueno y el rayo, usualmente son aclamados, Kabiyes (salve su majestad) mientras que los jefes superiores son aclamados entre los yorubs. Esto es porque las personas creen que mientras truena, el primer Alaafn de Oy, quien ahora es venerado, ha venido a visitarlos.

201 La creencia de los yorubs, es que este mundo y todos sus habitantes, pertenecen al ser supremo Oldmar, quien espera un buen comportamiento y una alta moral como modelo de sus criaturas. Si los hombres hacen algo malo, existe un medio por el cual Oldmar castigar a los que hacen el mal. Esto es el Karma, la ley de causa y efecto, y una de las formas por la cual, la ira de Oldmar se manifiesta, es Jakut, quien lanza piedras sobre los que hacen el mal, esto inspira miedo dentro de los hombres y mujeres, quienes son malvados e inmorales. Por eso es que la gente dice: Onim nsim, ek ris (El dueo de la nariz, levanta la nariz, pero el mentiroso huye). Algunas veces, cuando existe un estrpito de truenos, o una luz de rayos, las personas se paran muy cerca unas de otras, para solicitar en una manera jocosa, (pero volvimos atrs, con alguna creencia) E jeki a dur lotooto (Parmonos aparte y lejos). La idea es que cuando las personas se paran juntas, y la ira desciende, puede no-solo caer sobre el malo, sino sobre el inocente que est cerca, el cual puede ser tambin, adversamente afectado. Sin embargo, se cree firmemente, que solo los malvados son golpeados por el rayo. Y en consecuencia de esto, cada vez que el rayo golpea a una persona inmvil, o desciende sobre una casa, se cree generalmente que esa persona, ha cometido alguna situacin, o acto de atrocidad, y que los miembros de la casa, tambin golpeados son malos; nadie por lo tanto simpatiza con los parientes del muerto, o le da al fallecido un entierro propio. Solo los Magb, los sacerdotes de ng, arreglan el transporte de tales cuerpos, hacia una manigua mala, donde son ritualmente colocados. Las pertenencias del fallecido, si no han sido destruidas por el rayo, vuelven a los sacerdotes, (si ng lo autoriza), o son llevadas a la manigua junto con el cadver. Una casa golpeada por el rayo, no puede ser usada, hasta que no se haya realizado la ofrenda del sacrificio. Esto es porque ng, ha tomado posesin de esta y sera peligroso disputrsela a l. Por esto el yorb dice: Bo o Ba wo sil onile a lowo lagbede (Si desciende sobre una casa, el propietario tiene que vivir en la herrera). Podemos recordar aqu la creencia del Rey del Sudn que sostiene un punto contrario: Entre ellos una vctima de un rayo, no se considera haber muerto por ser un pecador, sino se cree, que ha sido llamado por Dios, quien necesita su alma. Los lugares sagrados de ng, abundan en los pueblos y ciudades yorubs. En tales lugares sagrados, se pueden encontrar imgenes de un hombre representando a ng, rodeado por tres imgenes mas pequeas, quizs representando a Oya, Oun y Obba, sus tres esposas, o la imagen de un hombre con un carnero, es decir con la cabeza de un carnero y sus cuernos, sosteniendo el mango de un hacha de doble cabeza (Osee ng), existen tambin maracas de giro, (Seere ng), un piln invertido, una cacerola grande de agua, que contiene algunas celtas, y en algunos casos una bandeja o pozuelo, sosteniendo celtas y piedras pulidas, que se cree que han sido lanzadas por ng. Tales smbolos, como se puede ver en el lugar sagrado, estn resguardados por medio de una cortina de color marrn, o prpura, el cual es colore especial de ng. La kola amarga, (orogbo) se le ofrece diariamente a ng, pero ofrendas mas elaboradas, son hechas el da sagrado de ng Ojoo Jakut. Existe tambin la ofrenda de mucho aceite de palma (epo) para calmar su clera. Y en ocasiones de festivales, un carnero, su animal favorito, tambin se le ofrecen gallos. Lucas est probablemente equivocado cuando afirma, que un carnero no debe ser nunca ofrecido o comido por los seguidores de ng. Es una creencia comn entre los yorubs, que ng come gbo (carnero) mientras gn come Aj (perro).

202 El orogbo (kola amarga) se usa como un medio de adivinacin, por los sacerdotes de ng. Tal kola amarga, se corta en dos mitades longitudinalmente, y se arroja al suelo, posterior a que haya sido pronunciada la invocacin adecuada. El sacerdote entonces, lee el mensaje, e interpreta el orculo; el otro medio de adivinacin utilizado, es el rindlogn (adivinacin por medio de caracoles). Estos son dos medios permisibles, para la adivinacin, tan lejos como ng est interesado. Vale la pena apuntar, que en relacin, con la adoracin a ng, est el Elegn, (El que monta a ng). Esta es la persona invadida por el espritu de ng. Se cree por los yorubs, que al encarnarlo, se ha establecido una comunicacin divina con l y la persona se convierte en su portavoz. La persona, al ser poseda, comienza a experimentar un sentimiento de vaco como si fuera a desmayarse. Durante ese perodo, el se convierte en instrumento o arteria de la divinidad. Las personas dicen que el espritu monta a la persona, como se monta un caballo. Esta es una caracterstica comn del adorador de las divinidades. En el caso del Elegn de ng, la persona poseda, pierde la conciencia, y hace cosas las cuales no sera capaz de hacer bajo circunstancias normales, sentarse sobre la punta de una lanza, pasarse un cuchillo bien afilado por la lengua, cargar una cesta con carbones ardientes sobre la cabeza, comer fuego, y acciones similares sin dao alguno. Tal Elegn, viste un saco de algodn, el que es teido de rojo, y se le adosan muchos hechizos, y caracoles y smbolos de ng en miniatura. Baila al toque de un tambor especial llamado Bt. En el medio del toque canta y baila, y se da golpes en el pecho (por eso los hijos de ng, deben cuidarse muy bien de dolencias en el pecho) y a la vez, oye el mensaje de ng, y este lo relata a sus devotos. En muchos lugares, Elegn es hombre, y usualmente doblan el pelo como las mujeres, pero en otros lugares, son mujeres, como en Egb. Antes de abandonar nuestro examen de ng, queremos sealar que existe, la copia o imagen de esta divinidad en Il If, donde se conoce como Oranl. Sus sacerdotes hacen ofrendas a l cuando un rayo cae, y esto significa, que los dos, Oranl y Jakut, (deificados como ng) son uno, son la misma divinidad, y realizan las mismas funciones: Atraer la rabia de Oldmar sobre las personas malas de la comunidad. OTRAS CONSIDERACIONES SOBRE NG Su nombre significa (Quien retumba, Quien corta) como alegora al rayo, su representacin. En la tierra de Nup bajo ng, con , y lo recibi Ayell, se coloca en la palma, (Op ng) y la tiosa avisa de su llegada (ng est en el pirigai de la palma). Nace en knrn mj. knrn mj fue el que acompao a ng y se representa por un mueco de madera, con los genitales expuestos, que vive y come con ng (aunque no come animales de cuatro patas, solo gallo). Dentro del ejercito terrenal de ng, se encuentran: O ng, kn ng, Oge, Ok, Tim y Gbonkoa Ebin. Para ponerle cualquier sacrificio a ng, hay que ponerle siempre a Egn, por eso en el cielo se llam r gungun. Como antes se explic, ng tuvo tres esposas, Oy, On y Obb. Estas tres divinidades fueron vivencias que tuvo ng, es por eso, que en adivinacin, cuando un Omo ng, lo viene defendiendo cualquiera de estas divinidades, hay

203 que buscar el camino donde ng, vivi con esa deidad, y de esa forma descodificar el mensaje proftico. La verdadera esposa de ng, fue Bt. En una leyenda africana se dice que los hijos de ng, mueven los pes, es decir que son buenos bailadores. Bt, hija de Osanyin, la nica por la que ng, bailaba. Onm nsimo k nia El dueo de la nariz la levanta, el mentiroso se la rasca. Mogba: Se le llama al Om ng, que lanza los caracoles. Rezo a ng ng Onbn orn Ajlj Oba koso Okonrin algbra in afef Ot ti bi ggl Ba k j Ewe: yerbas de ng: ACANA: los granos se curan bandose con las hojas, corteza y raz hervida, tambin se curan las enfermedades de la piel, desinfecta las heridas. La resina reducida a polvo y aspirada contiene la hemorragia nasal. El cocimiento de sus hojas tomado varias veces al da contiene la diarrea. AGUACATE: el morado es de Oy. Con el cocimiento del cogollo se expulsan los gases que produce su fruto y para la tos. El morado sirve para provocar el menstruo. Es abortivo. En lavados vaginales (las flores blancas). La semilla molida y hervida sirve para borrar las arrugas de la cara. En decoccin para los dientes flojos. ALAMO: para baos y baldeos. ALCANFOR: los cogollos se hierven con la raz para baos lstrales. Las hojas y gajos metidas en alcohol se utilizan en fricciones reumticas, golpes contusiones y dolores musculares. Se utiliza para el fuego uterino, para tranquilizarla se le pone en sus partes compresas de alcohol y raz de alcanfor. ALGARROBO: el cocimiento de las hojas con azafrn y limoncillo es bueno para la tos, fortalece el cerebro. Con la resina pulverizada se tratan las llagas, las hojas desmenuzadas reducen la hernia. ALMASIGO: El cocimiento de sus cogollos corta el resfriado intestinal. La raz la corteza y el cogollo se utilizan en casos de diarreas. La resina se aplica en parches sobre heridas hechas por clavos, latas o cualquier objeto herrumbroso. Para quitar el aire se pone un parche detrs de la Dueo del rayo en el cielo El gran rey que se suicid El hombre que viaja dentro de la tempestad El siempre va a lo alto para saltar la montaa.

204 oreja. Para catarro hacer cocimiento y tomarlos al acostarse, adems, ponerlo debajo de la almohada. ARABO COLORADO: las hojas machacadas se esparcen en la casa donde se desee perjudicar una familia (afoche), esto para formar pelea. BARIA: para rogacin y despojos. BEJUCO CAREY: las hojas se queman para aliviar la asfixia, el enfermo de be aspirar el humo. BEJUCO COLORADO: para la opresin del pecho y la tos seca (cocimiento). BEJUCO TURLUGA: cuando ha brotado el sarampin el cocimiento de la raz lo seca rpidamente. El cocimiento de un manojo tomado por agua comn sirve para las afecciones crnicas del pecho. BIJA: se utiliza en las rogaciones a sango. Bija y no azafrn. CABIMA: para despojar y robustecer a los convalecientes de una grave enfermedad. Una chicha de cabina elimina lo malo que hay en la sangre. CAIREL: para robustecer a los convalecientes de una grave enfermedad. Para proporcionar buena suerte en amores, negocios y juegos. (Rogaciones) preparar inshe Osain. CAJUELA: con la savia se fabrica un ungento sedativo para aliviar el ardor de las quemaduras y evitar las ampollas. CALALU: las ramas sirven para pedir rogacin por un nio que va a nacer. CAMAGUA: estreimiento. cocimiento de las hojas y raz para combatir el

CANDELILLA: sirve solo para hacer polvos maleficios (crear conflictos) se sopla. CANUTILLO: el blanco de Obtl y Yemay, el morado de ng. El blanco para lavar los ojos. El morado para baos, para despojos y buena suerte. CAA CORO: toda la planta en infusin para limpiar los riones y la vejiga. CAA DE AZCAR: para endulzar.

205 CAOBA: el cocimiento de la corteza sirve slo para la purgacin. Las flores y el sumo de las hojas para contener la sangre de las heridas. Se corta un pedazo del lado poniente y otro del lado naciente, tres flores de muerto y tres gticas de aceite de palo, se bate bien y se dan en caso de pulmona tres tcitas al da. CARAMBOLI: las hojas se aplican a las paperas. La raz y la corteza en cocimiento para disolver tumores y purificar la sangre. CEDRO: las hojas en cocimiento y la resina en jarabe, para la hemotisis y catarro fuerte. Como abortivo, la raz con la de la palma real y endulzado con oi. El zumo de la semilla del cedro hembra (pasia) calma el ardor de las picadas infecciosas. La raz, corteza y hojas, depuran y enriquecen la sangre. Esta tisana se refuerza con raz de perejil y cura la purgacin y en las mujeres el flujo y las irregularidades del menstruo. En tiempo de epidemia se mete un trozo de cedro en agua para tomar. La hembra es para el hombre y el macho para las mujeres. COMBUSTERA CIMARRONA: la corteza hecha afoche como vomitivo. CORDOVAN: despojos y baos, las hojas en cocimiento: para el asma, catarros y hemoptisis, para la tos ferina y la tos del sarampin. Con la raz se prepara un jarabe para las vas respiratorias. COROJO: para limpiar los hierros, inkinis, calderos, etc. CUABARI O AMBIA: para los nervios. En tisana para vigorizar el sistema nervioso. CUPIDO LA UNA: se le llama as a esta flor, aunque a la una en punto del da cierra los ojos y se queda dormida. Sirve para baos de despojos. FRAMBOYAN: es bueno para el reumatismo machacado con jengibre y aguardiente, en infusiones y simultneamente tomarlo en cocimiento. FRIJOLILLO: sirve para hacerle amuletos a los policas: GERANIO: para baos y despojos. En cocimiento ligado con toronjil, para los nervios y el corazn. l ms fuerte es el Rojo Pupa. Para los trastornos ovricos tomarlo a diario con vino seco. GRANADA: para ennegrecer el pelo. Con la infusin se flota el lugar que tiene brujo y lo mata, la virtud del cocimiento acompaado de un purgante resino, aceite, expulsa las lombrices y la solitaria. GRANADILLO: para fabricar bastones. GRENGUERE: es comida de los r se parece al quimbomb.

206 GUACAMAYA COLORADA: purificaciones lstrales con el cocimiento de las flores, las races, ramas y hojas, para las inflamaciones, en fricciones, dolores reumticos y la guacamaya amarilla que es de On. GUANO BLANCO: la raz hervida en ayuna como purgante. GUANO PRIETO: junto a su tronco se depositan ofrendas de comidas y el Ebbo de ng. JOCUMA: en tisana sirve para el tratamiento de la lepra, la canchila y la hernia. JUCARO BRAVO: el humo fortifica y reanima. JURUBANA O JURABAINCA: mata brujo de ganga. LAUREL: baos corporales con sus hojas. MAMEY: la semilla para enfermar. La semilla cocinada para la colitis. MARAON: un cinturn de semillas verdes continuamente puesto cura las hemorroides, hay que ir sacando las semillas poco a poco. MIRAGUANO: el aceite de la semilla detiene la cada del pelo. OJO DE BUEY: con la semilla se prepara lache y fache y tache. PALO AMARGO: la corteza se emplea para trabajos de santos y para amargar la vida. La corteza, la raz y las hojas se emplean para sacar brujera de algn brebaje. Se usa en cocimiento para dolores estomacales. Tomndose como agua comn cura el vicio de la embriaguez (calma). PALO BOMBA: slo sirve para trabajos malos (mata). PALO BRONCO: para bastones. PALO CABALLERO: evita la cada del pelo, y para regular la menstruacin. Los tallos para cataplasmas. PALO CACHIMBA: lo protege de la descarga elctrica. PALO CAJA: para baldeos de despojos, mata la brujera. Cocimiento de la corteza contienen las hemorragias o sirve de vomitivo. Regula el perodo con atrasos como agua comn. Combate la tuberculosis. Suprime el dolor de muelas con un buche del zumo. PALO COCHINO: las hojas sirven para hacer limpiezas. La corteza y la raz hervida sirven para depurar y enriquecer la sangre. El cocimiento de la raz por agua comn para colitis.

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PALO GICOTEA: para resguardo. PALO ROMPRE HUESOS: tiene muerto fuerte. PARASO: para baos y limpiezas. Las hojas se ponen sobre el pecho para curar o resguardar un corazn enfermo. Calma la disea, taquicardias, se renuevan cuando se secan. Los cogollos en cocimiento alivian los pujos. La semilla machacada y en alcohol, para matar los piojos. PINO: el cocimiento de la raz para tratar la piorrea y lavar la cabeza, hace crecer el pelo. PION DE BOTIJA: se raspa la corteza y se hierve con raz de altea, aplicndose en fomentos para la inflamacin de algn miembro enfermo. Para lavar las puertas, casa, etc. cuando hay brujera. Si hay brujera en el estmago se comern 3 semillas. Tres no producen malestar, 2 pueden ser fatales. PISCUALA: la semilla se emplea para los parsitos y la infusin de las hojas flores y raz para baar las piernas al regreso de largas caminatas. PITOHAYA: los cocimientos de la flor para un principio de cncer. PLATANILLO DE CUBA: baos y trabajos. En cocimiento la raz purifica la sangre, combate el flujo y la gonorrea. PLATANO: domina los vientos, el indio es inferior para alimentarse. La savia del manzano es la salvacin del tuberculoso. Esta agua del pltano es eficaz para las lceras del estmago y la ictericia. PONASI: las hojas en cocimiento para baos de despojos y eczemas e inflamacin de las piernas y pies. QUIMBOMBO: para curar con emplastos en el ombligo, estreidos, asmticos y daos de brujo o que echan los brujos. ROMPE SARAGUEY: para baos de despojos. RUDA: con ella frita con aceite, para los odos, y en cocimiento para el mal. SIGUARAYA: baos, baldeos. La resina tomada en pequeas dosis hace evacuar sin peligro la brujera que se haya ingerido. TIBISI: se hace polvo para soplar. TOMATE: el zumo para el estreimiento, gotas para el dolor de muela. El fruto fortalece la sangre, enriquece la sangre y fortalece la vista.

208 TRAVESERA: para trabajos. VAGABUEY: para hacer trabajos con el zumo: YABA: con los polvos de la cscara se cura la tia, y con el cocimiento de la misma los pasitos intestinales. Se hacen polvos y trabajos venenosos para cegar. YAREY: la corteza reducida a polvo mezclada con la sangre de los insectos o animales, que se alimentan de sus hojas verdes. YAYA: vigoriza, limpia. Sus hojas depuran la sangre. La corteza cura las escamillas y llagas de las piernas y de los pies que han pisado brujera. Sus hojas para baos HIERBA JICOTEA: para trabajar. ZARZAPARRILLA: purifica la sangre, cura el reumatismo, la sfilis, los nervios. Si se aspira la raz quemndola cuando hay ahogo, alivia. De ng, cuando est tronando se dice: Kaw ka bie sile kr w w casa Ka bie sile Ka bi si nile Simbologa de ng Un hombre representando a ng Tres muequitas hembras, representando a Oy, On, Obb s ng (Hacha con el fmur de un hombre como cabo) Aer ng (Se carga con los picos y las espuelas de todos los gallos que se le dan a ng) Piln invertido con una carga Cazuela con agua o vino seco al lado de ng 6 Okut pulida o de rayo 200 Okut (chinas pelonas) representando a las 200 divinidades Vive en el suelo y con una mecha encendida 16 Mal 16 Ojo de Buey 16 Igbo aye 6 Kobo ng representa la virilidad, por lo cual lleva Gengibre y un palo Ayua Representa la masculinidad, guerrero y protector Las seis herramientas, deben ser de hierro Una espada de madera o cimitarra. Bienvenido a casa. Persona importante en la casa La imitacin del trueno bienvenido a

209 2 piedras de antimonio (ojos de ng) Collar rojo y blanco.

Ewo (tabes) Aceite de semilla de palma Animales hembras.

Materiales de alimentacin: Nuez de kol amarga (de tres vlvulas) Perro (slo en ocasiones especiales). Akuko (gallo) Licor rojo Caballo Len Tigre Macho cabro Bite aya (flor roja de las tunas) Sopa de hongos Novillo Todo tipo de pltanos (Los pltanos despus que se maduran se comen) Ajap (jicotea) Aparo (Toro) Higos secos Agbo (carnero) Pavo Guineo Amal (harina de maz) ame guisado Sopa de frijoles Se alimenta parado sin zapatos, pero los que estn alrededor se arrodillan La divinidad que vive con ng, es Ok, divinidad de la montaa, quien come paloma con ng. Cuando hay traicin de esposa, se le dan 2 palomas a ng (macho y hembra) a ng y a Ok, o dos palomas macho cuando la traicin es del amigo. Oke, es el discpulo de mayor linaje de la cofrada de ng en la tierra, y no de rnl. Bajo a la tierra en knrn mj, en Obara kana, sus hijos pagan por la desobediencia. En Ogunda Iwori, tuvo problemas con la mente, se hizo rico en Obara Mej. No se puede poner Adim a ng, sin haber hecho sacrificio antes, porque Adim es enemigo de ng.

210 Correspondencia fsica: Oko (sistema reproductivo) y mdula sea, por ende est en el Chacra No. 1 (sus nmeros son el 6 y el 12). Su elemento es el fuego, por eso no es recomendable, dar de comer a ng con Yemj. (ES RECOMENDABLE HACERLO CON BABALWOS DE EXTREMA SAPIENCIA Y SABIDURIA) Color rojo, estacin verano. Ambiente: lugares golpeados por el rayo, por el relmpago y en la base de los rboles. Hiervas: astringentes. rbol: La palma real. Se pone e manifiesto en knrn mj y Oyekun Tekunda, y siempre debe estar presente en las consagraciones de Ifismo:

Olokun Oddw Igba Odn Osanyin

Aylal
Aylal, quien se ha convertido en una diosa popular, temida y respetada hoy da, por la mayor parte del pueblo de Okitipupa, en la parte occidental de Nigeria y mas all, fue originalmente una esclava, probablemente trada de Ekit o Kisoso, segn la tradicin, un poblado de Okitipupa. Ella fue devota de varias divinidades. Dice la tradicin, que tena 16 dioses, el ms grande de ellos, rnl. Como smbolo de su culto a rnl, ella llevaba sobre su cabeza, un moo de pelo. Aylal, no era su verdadero nombre. El pueblo de Ilay y de Iy, quienes aforaban a Aylal, mantienen estricto secreto, como un ritual, el nombre de la mujer, su madre y su ciudad natal. El nombre de Aylal, como veremos abajo, se le dio a ella en consecuencia de su grito de desamparo, cuando como vctima del sacrificio, estuvo a punto de la muerte. Entre el pueblo de Ilay, solan mantenerse con patrones de alta moral, el adulterio era considerado un delito horrible, especialmente si un plebeyo, tena una relacin ilcita con la esposa de un noble. Tal ofensa era castigada con la muerte. Sucedi que un Kek, (plebeyo), cohabitaba con la esposa del Temtann principal, cuando esto se conoci, y el plebeyo supo que su vida estaba en peligro, corri hasta igbobin, un poblado perteneciente al pueblo de Iy Apo en Okitipup para buscar refugio. El pueblo de Iyo Apo, le dio asilo, y le hizo resistencia al ataque del pueblo de Ilay, quienes queran llevar al plebeyo, a Mahn, su cuartel general, para hacer justicia. As los Ilays, y los Iys, tuvieron ataques y contraataques entre ellos. Los hombres de bien, deseaban buscar una reconciliacin, de ambos lados: Idogb, representaba a Ilay, y Abelek, representaba a Iy, hicieron un esfuerzo desesperado por detener las luchas. Ilay, puso una irrevocable condicin, la cual era que si no mataban al plebeyo, deban encontrar un

211 sustituto, porque la sangre deba correr como consecuencia de la ofensa cometida. Iyo estuvo de acuerdo con esto, y comenz a buscarse la vctima humana. Al fn la mujer llamada Aylal fue encontrada y llevada a una cita acordada, conocida ahora como Orit Aylal, (Unin Aylal), donde fue para ser sacrificada. Antes de que se ofreciera el sacrificio, las dos partes estuvieron de acuerdo, en iguales condiciones de conveniencia, ambas partes se reconciliaron, y entraron en ritos ceremoniales. Tenan que ser fieles el uno al otro, no podan planear el mal entre ellos, el robo, la brujera y la hechizara, no podan ser practicadas. Ningn Ilay, o Iy, que tuviera una falta, deba visitar a Aylal, para vindicar su culpa. Los trminos del acuerdo se le hablaron en voz alta a la vctima, y se le pregunt si ella castigara a alguien que no hiciera caso del acuerdo. Ella respondi afirmativamente. Era prctica entre los yorubs, que una vctima humana sacrificada, deba rezar, haciendo nfasis, en la causa por la cual l o ella, eran sacrificados, y dada como ofrenda, podra traer la prosperidad. De acuerdo con esto, se le pidi a la mujer que rezara. Pero todo lo que ella articul antes de ser sacrificada fue: Aylal , lo cual en el dialecto Ilay, quiere decir: El Mundo es grande o incomprensible Este fue el grito de desamparo, que mostraba, que ella estaba siendo puesta a la muerte, por la ofensa que otro haba cometido. Desde entonces se conoce, como la mujer que fue sacrificada y se dio a conocer como Aylal. Y este es el nombre con el cual, la Diosa se profesa hoy en da. El proceso por el cual ella se volvi divina, no esta totalmente conocido. Pero con toda probabilidad, su divinidad est relacionada, con lo que se crey ser un cumplimiento de un convenio, que ella concedi antes de su muerte, que matara a cualquiera que incumpliera cualquiera de los trminos del acuerdo. La tradicin plantea, que muy pronto despus del acuerdo, un Iy hombre que viol uno de los trminos del acuerdo, muri de repente, y se le atribuy a Aylal su muerte, debido a la ruptura del acuerdo. Este acontecimiento, y otros similares a este, iniciaron la creencia en el poder de Aylal, lo cual eventualmente, devino en su divinacin. Los hechos que se atribuyeron a juicios inmediatos de Aylal, en cualquiera de las violaciones del acuerdo, inculcaron el miedo de las mentes de las personas, y como consecuencia, un justo juego de la justicia, se convirti en el orden del da. Incluso, sosas sin importancia, de la vida cotidiana, como el comportamiento de los alimentos y las bebidas, exista la creencia de que Aylal, se mantena vigilante. An se ve en la prctica cuando dos personas, (un Ilay y un Iy), estn comiendo o compartiendo cualquier cosa, para cada uno del grupo, decir: la ma es mas grande que la tuya (Tem ma yu tr o) y su compaero responder tranquilamente: La Diosa no te matar (Umale o pa). En otras palabras, no tengo rencor contigo, por lo tanto no hay nada para que la diosa te castigue. Se cree firmemente, que el engao, en cualquier manera, sera castigado de buena gana.

212 No pas mucho tiempo, antes de que un lugar sagrado fuera construido para ella, en Orit Aylal, y su adoracin establecida con firmeza. Como un hecho esencial a destacar aqu, es que un ser humano se ha convertido en Diosa. Justamente como ng, del cual hoy en da raramente se piensa, que fue un ser humano, as sucede con Aylal, ahora se piensa en ella casi siempre, como una guardiana de la moralidad, y una diosa antimalvada. Cualquier ruptura de acuerdo, incurre en su disgusto. Brujas, ladrones, perjuros, y otros que hacen el mal, se cree que estn bajo el disgusto constante de la diosa, y sern castigados convenientemente. Esta prohibido guardar luto por la muerte de una vctima de Aylal. Esto es porque se cree que ella, es la diosa que se opone a la maldad, y que ha actuado con justicia; ella, (al igual que ng), representa la justicia de Oldmar: mas bien el llanto, las personas felicitan a los parientes de la vctima, por la erradicacin del mal (hecho por esa persona) por la diosa, la reina de la justicia y la ajustadora de cuentas, cuyos ojos, ven a todos los que hacen el mal. Se piensa que Aylal, tiene aliados entre otras divinidades, con el propsito de la ejecucin de los juicios. Tales divinidades, incluyen a Soponn, (Dios de la varicela), Eminal, u Or (Dios de la parlisis), ng y , para mencionar algunos de ellos. Existi un hombre que practicaba la hechicera sobre su hija, como resultado de esto, ella estuvo a punto de la muerte. Cuando Aylal, vio la maldad, decidi matar al hombre. El hechicero inteligente se convirti en una hormiga, y se introdujo en un barril que contena aceite de palma, sintindose completamente seguro, puesto que el conoca que Aylal, no tocara el aceite de palma. Pero Aylal, lo engao con astucia, pidindole a Oba Oluwiy, tambin llamado Soponn, (dios de la varicela) a quin le encanta el aceite de palma, que bebiera todo el barril hasta dejarlo seco. Esto fue hecho, y a la hormiga la cogieron y la mataron. De esta forma, el hechicero malvado, fue ejecutado por Aylal, con la cooperacin de Soponn. De esta forma se cree que Aylal, ayuda a mantener la comunidad limpia y sana. Y esto lo hace, para sealar a travs de las aflicciones, o la muerte a la gente malvada en la comunidad, y de esta forma ella mantiene, en jaque a aquellos que son propensos a la prctica del mal. En donde quiera que la creencia de Aylal esta fuertemente arraigada, las personas le temen al vicio, como al robo, la mentira, el engao, envenenamiento, el uso de encantamientos, o de la brujera. Como consecuencia de esto, y en los das que han pasado antes de la introduccin de la civilizacin Occidental, las personas de Okitipupa en general, y las de Ilay e Iy en especial, son tenidas con una gran estima, por su integridad y honradez. El principal lugar sagrado de Aylal, est situado en Orit Aylal, el verdadero lugar donde la vctima, posteriormente llamada Aylal, fue sacrificada en el siglo XlX, antes de la abolicin del sacrificio humano. Esta es una isla muy pequea, la cual esta a solo unas pocas pulgadas sobre el nivel del mar, y sobre la cual el agua marcha desde Mahin. Igbokod, y Abot, convergen. Aqu se erigi un pequeo cobertizo, primeramente con techo de guano, pero ahora con chapas acanaladas de hierro, las que protegen al altar de la lluvia y el sol. Sobre el altar se ponen 5 Cawries, (caracoles eyowo), una pluma roja de loro, una pieza de yeso natural, (gbor efun), algunos cocos o nueces, y algunos

213 pedazos de medio kobo (eepinn) todo puesto en un plato blanco. Hay tambin ginebra en una botella, y un gongo o campana. (Agogo). Estos objetos estn con una cortina con un pedazo de tela blanca. Las ofrendas ordinarias incluyen: Semillas de nueces, cocos, ginebra o vino seco, Oti, yeso natural o cascarilla (efun); otros incluyen en pollos, chivos, cerdos. Cantidades definidas de dinero, que se requieren siempre para ofrendas, esto es a lo que se llama tradicionalmente, egbern Ilay y egbern Iy. Los pjaros y animales vivos los cuales se le ofrendan a Aylal, merodean por toda la isla sagrada y nadie intentar, robarse algunos de ellos. Ellos pertenecen a Aylal, y solo ella los regala a quien ella desea. Por ejemplo, si uno de los pjaros sagrados se posa y permanece sobre la canoa de un visitante, esto puede ser tomado como seal que Aylal, quiere que el visitante tenga el pjaro como un regalo de ella. Adems del principal lugar sagrado descrito anteriormente, los lugares sagrados de Aylal, se encuentran en muchos lugares, las personas que buscan la proteccin de Aylal, tienen lugares sagrados siempre en sus casas. Pero existen tambin lugares sagrados pblicos, construidos al aire libre, posiblemente dando a un rio. A todo lo largo de estos lugares sagrados, existe una vara larga, que sostiene una pieza de tela blanca, como smbolo de la pureza, representando la pureza que la vida requiere, por Aylal en la comunidad.

n
n representa al ltimo Irnmol hembra que baj del cielo. El significado de la palabra n, puede traducirse como: Quien n Endulza, purifica, limpia. Trajo una propiedad curativa, y la representa con el ro. No es propiamente la duea del ro, mas bien se le identifica como la duea de las aguas dulces. Siendo la divinidad ms pequea de los Irnmol, es sin embargo de las de mayor importancia dentro del panten yorb. No es la patrona de los nios (como muchos la han querido definir), pero si, ayuda a la fertilidad de las mujeres embarazadas, y al cuidado de sus criaturas. Ella es la que recoge a travs del ombligo, la espiritualidad de los humanos en el instante de la muerte, para llevar esa espiritualidad al pie de Oldmar, por el pacto que n hizo con Ik. En el cielo se encuentran tres personajes: Aya (el perro), Agbo (El carnero) y Ewure (la chiva). Segn el comportamiento que la persona haya tenido en la tierra, estos personajes los sentencian a: Aya: Sentencian a los que hicieron dao en la tierra Agbo: Sentencia a los que estn consagrados, y que tienen conocimientos, se dice que es el portero de los conocedores. Por eso es que se recomienda que el babalwo, no Debe comer carnero.

214 Ewure: Sentencia a los que hablan de ms. En la tierra, quien sentencia a los babalwos Que roban, que estafan es Olkun, (Oddi Meji) n es un Irnmol, descendi de Ok Orn a Ikol aij, Se representa por los animales, no fue mujer de carne y hueso, su especialidad es el cuidado de los nios y los jvenes, por eso la confunden con la cuidadora de los nios. Sufri por la esterilidad terrenal. Ella es la que brinda la vida a las personas, siempre que est el amor presente. La estabilidad y los nios, est presente en n, se comunica a travs del viento. Divinidad de agua, la utiliza como medicamento, divinidad hermosa y poderosa, influyente, reservada, gentil y considerada. No tiene el mismo estatus social que los otros Irnmol, estos la menospreciaron en el cielo, y llegaron a arrepentirse por ello. Cuando queremos agasajar a ng, se coge una Okut de n, y se le vierte miel, encima de las Okut de ng.

Simbologa:
Bote de n, jcara con agua que tiene propiedades curativas a los tres das, vestidos de ropa blanca, brazaletes y bangles de bronce. Peineta de Marfil, (colmillo de elefante), que se llama y. Lleva 8 abanicos de bronce, que se llaman Edn n: 4 con huecos y 4 sin huecos. Hay que echarle aire con el abanico para hablar con ella. Awo ab kandl (fuente para ponerle los sacrificios). Lleva adems 5 Okut, 16 Dilognes (Caracoles), 2 Adanes (remos). Estos Adanes se usan para sacar a Angaj, en la ceremonia de consagracin de este. Ojugb (Altar) La casa es de tamao mediano (sopera), y vive preferentemente, donde crece el rbol Peregn. Material de Alimentacin: Nuez de kola Nuez de kola amarga Gallina (con las patas amarradas) esta ave tiene la facultad, de que su espritu se vaya, antes de ser sacrificada. Cabra Ek Licor Camote pesado (con agua y Epo) Chivo Capado, (este debi haber sido capado con anterioridad, y esto no lo deben hacer los hijos de n).

Ewo: Perfumes Cerveza Pato

215 Aceite de semilla de palma

Modo de Alimentacin: Arrodillado. Oriunda de Iym, (Ogbo) donde hay un templo a su nombre. Correspondencia fsica, sistema circulatorio, rganos digestivos, sistema reproductivo, chacra 3, color amarillo. Su nmero es el 5. Ewe de n: ALAMBRILLA: buscarla en los pozos. AMBARINA: en cocimiento sirve para sacar la fiebre y los catarros del pecho. AMOR SECO: en cocimiento sirve para los pujos y clicos, adems, mezclado con el palo caja bien hervido y caliente se toma para no arrojar sangre por la boca. Las hojas bien trituradas se utilizan para friccionar la piel cuando hay picazn e irritacin. ANIZ: en cocimiento se utiliza para todos los dolores del vientre, mala digestin, para expulsar los gases, la hipocondra, histerismos llorosos y el cansancio. AIL: en cocimiento sirve para destruir los tumores, para la epilepsia. El cocimiento de las hojas y races sirven para la gonorrea, se toman como agua comn el cocimiento de la raz. ANAB: se hierven la raz ramas y hojas, se respira el bao para combatir la gripe en su comienzo, los dolores de garganta y musculares. ARBOL BONITO: para atraer y tener xito en los negocios, en el juego y amores. ARBOL DE CUERNO: las hojas para lavar el cabello y darle brillo. La raz bien hervida se da a beber a diario contra la impotencia. AROMA AMARILLA U OLOROSA: con la semilla se hace polvo. Lanzando una ramita en el suelo se acaba cualquier fiesta como el guatao. ABEYANO DE COSTA: la raz junto con otras hierbas compone una tisana depurativa para la mala sangre. Las hojas se aplican para la planta de los pies contra la frialdad. BEJUCO CAREY: las hojas se queman para aliviar la asfixia, el enfermo de be aspirar el humo. BEJUCO DE CONCHITA O JAINTO: es laxante y purgante despus de hervido expuesto al sol y al sereno tomar en ayunas.

216 BEJUCO PENDOLA: en tisana sirve par el hgado y para trabajos de unir. BONIATO: el cocimiento del cogollo aumenta la leche de las paridas. Hervido y en baos evitan los granos. Con leche o en otros alimentos fortalece los sesos y enriquece la sangre. BRUJA: para la cura de la asedia, sirve para provocar vmitos. CALAGUALA: en cocimiento sirve para los clicos, el reumatismo, los malos golpes y la falta del perodo. Tomar en ayunas y baos de piel. Como tisana sirve contra la sfilis. CANELA DE MONTE: para contener las diarreas, los resfriados y vmitos sanguinolentos en jarabes y en trabajos para endulzar, amarrar, etc. CAAMAZO DULCE: se emplea quemado y pulverizado para las luxaciones en aplasto. CAREY: para guerrear. No se pone en el Omiero. CASCABELILLO: para baos contra la sarna y picazn sin erupcin. CELOSA CIMARRONA: para gargarismos, afecciones de la garganta. CAJATO O COLOMA: en Matanzas la duea es n, sus hojas frescas sirven para el dolor de cabeza, colocadas en el ombligo evita los gases. CORALILLO BLANCO: En cocimiento sirve para los golondrinos emperrados o enrojecidos. El sumo los disuelve o revienta. CULANDRILLO DE POZO: se prepara un jarabe para curar los bronquios. Los cocimientos para los catarros. La savia para la sarrocidad de los dientes. Para los trastornos hepticos y renales e intestinales. Rogar la cabeza con flor de agua, omi u omo omi (helecho de ri) Pinagrillo y algodn. CHAYOTE: en jarabe sirve para la pulmona, enfermedades del rin, la vejiga, ayuda a expulsar los gases o clculos. ESPIGUELIS: para baos y despojos, para unir. ESPINACA: para refrescar a n. ESTRAA ROSA: para baos y despojos. FRAILECILLO O CARECILLO DE MONTE: n, trabaja para las inflamaciones del hgado y hay manchas en la piel producidas por el mal

217 funcionamiento de ste rgano, en cocimiento, en agua comn, (trabaja por mal camino, chifla). FRESCURA: beneficiosa para los riones, para baldeos para la casa. GIRAZOL: ablanda los tumores tpicos, es cocimiento para lavados vaginales. GRENGUERE: es comida de estos. GROSELLA: cocimiento de la raz y de las hojas limpia el aparato digestivo y para la enteritis. GUACAMAYA AMARILLA: purificaciones astrales, con el cocimiento de las flores, las races, ramas y hojas, para las inflamaciones y fricciones para los dolores reumticos. GUAMA DE COSTA: crece junto a los ros. El sumo de las hojas, cuidando que no penetre en los ojos suaviza el cutis y cura los granos. HOJA MENUDA: para los clicos infantiles. JABONCILLO: la savia para limpiar objetos de marfil. En palillos para limpiar y blanquear los dientes. JIA AMARILLA: para hacer Omiero para lavar los huesos de los animales que se usan en amuletos y reliquias. LECHUGA: para limpiar la casa con perejil, canela, huevos, agua de florida y miel de abejas. LAGAA O LAGAA DE AURA: Le llaman bejuco, pero hay bejuco y hierba (aura tiosa) crece entre las piedras y da un grano morado como una uva y se utiliza en brebajes para amarrar. Para despojos y limpiezas con los gajos se barre lo malo por eso le dicen hierva bruja, otros le llaman mala cara. Mezclado con alcohol es bueno para el reumatismo, arde un poco, es acutico, con el cocimiento se curan las diarreas de los nios. LINO DE RIO: para ponerle a n. LLANTEN CIMMARRN: En cocimiento para el hgado y los riones el sumo para las postillas de las encas, una hoja calentada se pone sobre un vientre inflamado bien untado de manteca de corojo. LLANTEN: el sumo alivia el dolor de muelas. MALVATE: baos para despojar y purificar, en cocimiento para lavar la cabeza, pelo malagazo.

218 MALVIRA: lavados medicinales de cabeza para curar granulaciones y una excesiva seborrea. MANGO: gusta a todos los rs. El cocimiento del mango macho contrae las hemorroides. La semilla machacada en alcohol es un desinfectante. MARAON: un cinturn de semillas verdes continuamente puesto cura las hemorroides, hay que ir sacando las semillas poco a poco. MANZANILLA: en cocimiento sirve para el estmago, para el intestino, fortifica la raz del pelo, reanima el organismo. MELN DE CASTILLA: para ofrendas a n. MIJE: para preparar amuletos. MIRTO O MURALLA: para baos sedantes cuando la piel expuesta al sol se irrita y reseca. NARANJA: con las hojas machacadas se corrige la ronquera y alivia la bronquitis, el cocimiento de las flores sirve para cuando los nios sufren acidosis. El cocimiento de la corteza raspada sirve para hacer buenas digestiones. Con naranja, aceite y sal se cura el empacho, para el hipo, una infusin de azahar para la ventolina que se forma en el vientre y la irritacin, un masaje suave con pomada de azahar y beber en sorbo el cocimiento. NARANJA AGRIA: para la erisipela, se corta con las hojas tres das seguidos, corta, santigua y reza un credo. OROSUN DE LA TIERRA: esta planta se extiende como la hierva buena y se le asemeja pero de hojas largas y tan dulces que a sus cocimiento para el estmago y el asma no se le pone azcar. Sirve para baldeos, resguardos, etc. PALO MULATO: tan bueno como tan malo, en baos despoja malas influencias, desvanece la brujera en cocimiento. En cocimiento vigoriza el organismo. ZAPATICO DE LA REINA (PAPO)(PAPITO): se emplea en baos, para despojarse, sirve para cocimiento. PARALEJO DE MONTE: Quemado tapa la visa (malo). PEREGRINA: para despojos. PEREGIL: para santiguar, baos de despojos. Para arrancar brujeras del estmago durante 7 das y en ayunas con zacu zacu, flor de romero y leche cruda, a falta de leche se utilizar vino seco o vinagre de Castilla, si

219 no se encuentra la raz se echa el sumo de las hojas, esto se machaca aparte en un mortero. PIA DE SALN O DE ADORNO: para unir, para conservar la salud. POMARROSA (MATA BRUJO): Se utiliza la savia en inhalaciones para corregir el mal olor de la nariz. La raz tiene gracia para curar la gonorrea, con las flores blancas la diabetes. PRINGA HERMOSA: el Afoche de la raz y las hojas sirve para amuleto. El olor produce picazn. ROSAS: 5 rosas amarillas, azogue, miel de abejas y canela sirven para atraer en baos. 5 rosas amarillas, perejil, parami, albahaca, 5 esencias diferentes y miel de abejas sirven para traer el dinero en baos. PALO SEORITA (SANGRE O CARNE DE DONCELLA): soplillo para los flujos y rehacer seoritas. VAINILLA AMARILLA: para alimentar los amuletos de n. VAINILLA ROSADA: para alimentar los amuletos de n. Que se destinan al hombre. VETIVER: la raz en alcohol en fricciones sirve contra la neuralgia y reuma. YERVA CAIMAN: para la gonorrea. YERVA LUISA: en cocimiento para los dolores de estmagos, clico y desazn producidas por alteraciones nerviosas. HIERBA MARABEDI: para despojos, baldeos. YERBA MULATA: en cocimiento para la colitis y la disentera. HIERBA DE RATN O ALACRAN: para los (x) las hojas machacadas con excrementos de palomas y tripas de CALABAZA. Acompaa a los Ajognes, se ali con estos, cuando los restantes Irnmol, la despreciaron el cielo. Direccin Oriental, (color amarillo), su ambiente son los ros, lagos, lagunas, manantiales. Rezo: Iyawo inigbn orn Ti o ko itij To jad, ni il oyo T lo fi itu ougbo il Oni loj awn obirn at Esposa del dueo del rayo del cielo que avergonzada sali de la ciudad de Oyo escogiendo a ougbo para vivir Quien cuida las mujeres

220 Alaboyn wa s ilj mi embarazadas, ven y cuida de m.

Bajo a la tierra en O Tur, se consagr en Ogunda masa, se cas con ng en Obara Meji, come con rnml en Ogbe Ate. rnml come chivo capn y carnero en Ogbe Ate. Nombres de n Igb akuaro Come codorniz Igb Kol La Mensajera a travs de la tiosa Igb jum Es invertida (homosexual) Ol lod Vive con rnml.

Todo lo que tenga que ver con n, tiene el conocimiento de Ogbe Odi. Cuando se va a hacer Santo, lo primero que debe ocurrir, es que Oldmar, le entregue a la persona, a travs de rnml un plan de destino Terrenal, (Ikose Waj), y se determine el r Tutelar (r Igbn), Esto da entrada a su coronacin, pasando por las puertas donde cada r, le da sus consejos hasta por ltimo ser consagrado en su r Igbn.

CAMINO DE LA CONSAGRACIN A LOS RS

Oldmar
Guerra Ambiente Amor y Emociones Riqueza ng n Alimentos y Justicia Medio Angaj s Elegbr

rnml

221

r Yemj Igbn Afectos (Tutelar)

Oy btl Temperamento Creacin Cabeza

gn Trabajo

Adems, son las cualidades de los rs principales, elementos que participan en la descodificacin de la oracin proftica, durante el proceso de adivinacin, de esa forma, tenemos que: Cuando un r Onir, esto nos puede inducir a pensar que:
Elegbr: Es el mensajero del r Igbn, por lo que cuando el hombre da el igbo con la mano izquierda, podemos intuir, que no hay comunicacin entre Inpor con Ori, y hay que sacrificar al r Igbn. Es Elegbr, el poseedor del buen carcter en nuestro cuerpo, y por tanto, hay que pensar que la problemtica del cliente est dada por su carcter. Tambin es Elegbr, el dueo de la buena conducta, y se puede pensar tambin que la problemtica puede estar dada por la conducta del cliente. gn: Representa el trabajo, por lo que cuando gn Onir, la problemtica de nuestro cliente, si es terrenal, debe estar provocada pro un asunto laboral.

btl: En un proceso de adivinacin, cuando btl Onir, el asunto puede ser de la creacin del ser humano. Causas de esterilidad pueden estar presentes, tambin btl, habla de la esperanza al desamparo, que puede ser lo que est experimentando el cliente, o la infelicidad conyugal, dado que btl, es smbolo de la pureza conyugal. Oddw: Se identifica con la creacin material de la tierra, luego podemos identificarlo con la creacin del hombre, en el marco investigativo, o inventivo. s: En s, estn presentes la justicia y la generosidad, la falta de una de estas virtudes, es el motivo por el cual s Onir. ng: Representa la contradiccin, el debate, la guerra. Cuando un m ng, lo viene defendiendo Oj, On, bba, hay que indagar, en el camino donde ng, vivi con cada una de ellas, a la hora de descodificar la Oracin proftica. On: Representa el amor y la estabilidad, el cuidado de los nios y los jvenes.

222 Yemj: Representa los afectos, la falta de estos: Yemj Onire, nos puede conducir a un deterioro la salud, hay que indagar en el estado emocional de la persona, para identificar donde est la problemtica, y de hecho ser necesario armonizar Ori.

Yemj
Es el r ms chiquito, incluso ms chiquito que On, pero es muy importante en el panten yorb, y come despus que On. De ella brotaron todos los r, y los Irnmol, muri joven. Iye m Ej Madre de los peces. Viva cerca de los pescadores, y muri debido a un pescado que se comi, por eso los hijos de Yemj, no pueden comer pescado. Representa el color negro en las mujeres y el Idi (La negra culona), representa la sexualidad y las aguas saladas; el fluido amnitico, de la fuente de las mujeres embarazadas, representa tambin a los homosexuales, tanto mujeres como hombres, defiende las fuerzas femeninas, por eso, a las hijas de Yemj, no se las golpea. Yemj representa los afectos, tiene siete tonalidades, como los siete afectos que tienen los seres humanos, al igual que su nmero que es el siete.

AFECTOS Y DEFECTOS DE LOS SERES HUMANOS


AFECTOS 1. Humildad DEFECTOS Orgullo El Orgullo genera las patologas de la rigidez, parlisis, envaramiento. La leccin, aprender a respetar la fragilidad del hombre frente al Universo. No me importa hacerle dao a un Semejante Se padecen enfermedades que provocan dolores intensos. Odio Lo quiero destruir Provoca la histeria, Neurastenia, Cncer. La leccin: El amor genera amor, El odio Genera odio. Yo estoy primero Las enfermedades son todas aquellas que limitan la satisfaccin (depresin). La leccin; aprender a olvidarnos de nosotros, sin dejar que nos pisoteen.

2. Compasin

Crueldad

3.

Amor

4.

Entrega

Egosmo

223 5. Sabidura nuevo Ignorancia No necesito aprender nada

Las enfermedades de los odos y los ojos estn presentes aqu. La leccin: No temer a la experiencia del cambio que nos llega con el saber 6. Fuerza mismo Inestabilidad No tengo confianza en mi

Que equivale a no tener confianza en Dios. Chacra 7. Estn relacionadas enfermedades que afectan la estabilidad muscular, como esclerosis mltiple, mal de parkinson. La leccin: Es siempre mejor actuar que dejar pasar la oportunidad. 7. Respeto Codicia Disfruto el poder de dominar Las enfermedades son las que hacen a las personas esclavos de su propio cuerpo.

De aqu se derivan tres vehculos bsicos para lograr el desarrollo pleno del individuo, a travs de tres virtudes bsicas. I. II. III. El amor incondicional: Es ser amor. El saber: acceder a una ampliacin de la conciencia La unidad de la diferencia: La ley del uno. (Todos somos uno, uno con Dios, uno con la Humanidad, uno con el Universo) Y de aqu se establecen cinco verdades incuestionables: 1. La enfermedad no es un castigo, es un beneficio a comprender 2. La enfermedad es un conflicto entre el alma y la personalidad. 3. La enfermedad es un camino de perfeccin: Es el producto de factores personales y transpersonales. El egosmo y el aislamiento en los primeros, y el Karma en los segundos. 4. La enfermedad no es material en su origen. 5. En la enfermedad no hay nada accidental. Yemj, duea de los siete afectos, es tambin, la que nos avisa, cuando la desarmona de estos nos conducen a la enfermedad, que como se ve, no es nada mas que un conflicto entre nuestro espritu y nuestro yo individual, si logramos armonizar en nuestro Ori, nuestras ambiciones y logros personales, Yemj nos premiar con la salud mental. Se identifica en el Chacra No. 2 Elemento: Agua salada, Ocanos y lagos. Color azul con sus tonalidades. Estacin invernal. r cercana a ng, oriunda de Igbr, devota de la paciencia y compasin ilimitada, sufri por parte de los hijos antes de ser bendecida por estos. Bajo en Odi Mej, se deific en Obara Mej, y en Oddi Sa, bail.

224 Ewe de Yemj: HIERBA MORA: el cocimiento es bueno para la angina y otros males de la garganta, para lavar las llagas y combatir la caspa del cuero cabelludo. Calma los nervios y las erupciones. HIERBA CAIMAN: Cura las hemorranas, contiene la sangre de la orina. HIERBA BUENA: Machacada con ron se aplica en las llagas rebeldes (arde mucho) al segundo emplaste va pasando el dolor. Acaba con las pelados. HIERBA BRUJA: Para amarre. VIOLETA: las flores y las hojas calman todos los dolores. VERDOLAGA: par refrescar al r. Se emplea en baldeos y limpieza. VERBENA: en cocimiento sirve para el hgado, puede el sumo servir de vmito, la savia con aceite de oliva sirve para el cuidado del pelo. SARGAZO: son las uvas de mar como ito, la sal, es su azcar, para los nios raquticos y los escrupulosos, cura las llagas y las erupciones. SABINA: el cocimiento de la madera sirve para curar la sfilis. El cocimiento de los retoos sirve para la suspensin del menstruo. El aceite de la semilla estimula el crecimiento del pelo, evita la calvicie a tiempo. SANILA: depurativo del hgado, de los riones y la vejiga. Es antiasmtico. En agua caliente sirve par lavados vaginales y para casos de blenorragias y leucorrea. ROMERO: para dar a luz. Las ramas para despojos. El alcohol para fricciones contra el reumatismo y dolor de cabeza. El sumo ennegrece el cabello y se usa tambin para casos de bronquitis. RESEDA: se emplea en cocimiento para el resfriado intestinal y lavar el cabello. PALO BERRACO: para curar la sfilis. En tisanas se utiliza para enfermedades venreas. PALO GERINGA O TEKEN TEKE: en afoshe para matrimonio. PALO COCHINO: las hojas sirven para hacer limpiezas. La corteza y la raz hervida sirven para depurar y enriquecer la sangre. El cocimiento de la raz por agua comn para colitis. MELON DE AGUA: el cocimiento de la raz y de las hojas se emplea para refrescar los ojos y alivia la irritacin y el cansancio.

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MATA NEGRO: es el bejuco baracoa para trabajos. MANGLE: el sumo de las hojas en cocimiento sirve para el reumatismo, la raz en cocimiento purifica la sangre. MALANGA: el agua del tallo fortalece el cerebro. MAJAGUA: la raz y la corteza disuelven los tumores internos, con las tiras se atan los tobillos y las muecas dislocadas, quita los calambres. La flor en cocimiento sirve para la bronquitis el asma y los catarros, en alcohol las flores alivian los dolores reumticos y musculares. Con sumo de berro sirve para la tuberculosis. MAGUEY: palo malo. LINO DE MAR: para desagraviar y sosegar a Yemj. LECHUGA: para baldear y refrescar. JUNCO MARINO: reducida a polvo sirve para las lceras. JAGUA: cura la ceguera. Con el sumo se le nubla la vista a los hechiceros. LUCENCIO DE PLAYA: Las ramas sirven para despojarse con ellas mojndolas con el agua de mar. GUASIMA: el cocimiento de la corteza refresca la sangre. Para lavar la cabeza la leche es para malo y con la leche cura. Suelta una baba como el quimbomb. Con las hojas trituradas para la puerta ligado con ciguaraya, cucaracha y guanina. Los granos de los pies y piernas y las lceras con su babosa, quemaduras y picazones que produce el guao. GUAMA HEDIONDA: para rogar. GUANO DE COSTA: en cocimiento para las afecciones de las vas orinaras. El sumo de las hojas cuidando de no caer en los ojos suaviza el cutis y los granos. GRENGUERE: comida de los rs. GERECIANA DE LA TIERRA: en cocimiento bien caliente sirve para el estmago. Machacado en alcohol para fricciones. FRESCURA: para baldear. Benfica para los riones. CHICHANA: para malo:

226 CACHOTE: en jarabe sirve para la pulmona. En cocimiento para el rin y la vejiga. Ayuda a expulsar los clculos. CULANTRO: el jugo es abortivo y en infusin regula el menstruo. La raz en fomentos con la raz de receda, malva y ruda, se utiliza en caso de hemorragia. CUCARACHA: en cocimiento para la irritacin interior, la colitis y provoca la menstruacin. Las hojas hervidas con un poco de azcar, clculos renales. Tambin destruye los cayos con las hojas. OPALILLO DE MONTE: las hojas hervidas sirven para las inhalaciones, aires pasmosos para los dolores de cabeza se utiliza la raz machacada. COME CARA: la raz y la corteza hervidas en agua sirven para los pies y las piernas. Para las personas que se caen (baos. CAJUMBO: hay que buscarlo a las tres de la maana. CARGUESA: para despojos y limpiezas. La sabia es abortiva, se emplea la raz machacada. Recoge el menstruo y lo provoca. CAAMAZA: el cocimiento de cualquier parte de la planta sirve para baos de asientos. CAACOSO: toda la planta en infusin sirve para limpiar los riones y la vejiga. CAMARON: en cocimiento sirve para baos de asientos, dolores en la cintura, riones, caderas y fogaje del vientre. CAMAGUIRA: para los pulmones, lesiones o debilidad y pleuresa. Se prepara un jarabe con la raz y las hojas, cura la tuberculosis. CAISIMON: el fomento de las hojas sirve para la erisipela, la irritacin de las quebraduras de los fornculos y del vientre. Las hojas tibias aplicadas al vientre con epo y ori bajan la inflamacin producida por la orquitis. El cocimiento de la raz sirve para la oristisis y la gonorrea. Para curar las canchilas producidas por la brujera, mal de ojos o maldicin. BEJUCO UBI: (de hojas anchas) para lavar el Otan (piezas o atributos de estos rs) se emplea como abortivo. El jugo desinfecta la vejiga. BEJUCO UBI: (De 5 hojas) la sabia se vierten en los odos que supuran. O en caso de sordera producidas por acumulacin de cerumen. En cocimiento par alabar los odos y para curar los catarros y la gripe. BEJUCO TORTUGO: Cuando a brotado el sarampin, el cocimiento de la raz lo seca rpidamente y evita la complicacin de la convalecencia. El

227 cocimiento de un manojo tomado por agua comn sirve para las afecciones crnicas del pecho. BEJUCO PARRA: sirve para el estmago, las hojas para guiso y comida de los rs. BEJUCO JAATEO: Su savia detiene la hemorragia de las heridas, masticando los tallitos que producen espermas se detiene la piorrea. Blanquea la dentadura. Hidropesa, gonorrea. (Es el bejuco de indias y el bejuco jaboncillo). BEJUCO JAIBA: para la hemorragia. BEJUCO DE CORRALES: en cocimiento para endurecer las encas, se mantiene en la boca el mayor tiempo posible. El sumo para friccionarlas. AIL: el cocimiento sirve para todos los dolores del vientre, para la mala digestin y especialmente para expulsar los gases. Tambin sirve para la hipocondra (los ataques histricos llorosos) y el cansancio de la gente despus de las parrandas. ALBAHA MORADA: sirve para el estmago en cocimiento. AJ DULCE: fortifica los huesos, en sofrito para las comidas de los rs. Es bueno masticarlos cuando duelen las muelas. En cocimiento para gargarismos cuando hay angina o se sienten molestias en la garganta. Smbolos: Cascaras de nueces de palma Igba con agua de mar Peregn Pieza de ropa tejida a mano, amarrada en una esquina de la capilla. Ojubo (altar): Cerca de un ro Materiales de Alimentacin: Nuez de kola blanca Nuez de Kola de 4 vlvulas Licor Budn de maz Caracoles (Cobo) Duea de la caa de azcar Cerdo Agbo Akuko Ajap Perro junto con gn Pato.

228 Sopa de meln Onn (huevo batido con acelga y verdolaga) Aceite de ikines Ewo (Tabes) Pescado Maz Tabaco Modo de alimentacin arrodillado, y las ofrendas no van para el mar, sino para el ro. Los gallos a Yemj, siempre van al ro, y se rellenan con miniestras, excepto, cuando es problema de enfermedad, o muerte, entonces si van para el mar. Rezo: (Cuando se va al mar) Yemj r obinrin dd Yemj, la madre de los peces divinidad negra Pl r m ja bja mi con sus siete rayos marcados en la cara Re j bja an rigb Reina divina reciba nuestro saludo Ok mi ija majl oga ni gbogbo duea de todo el mar, madre hijo de pecado Okn yy omo eja lojun ajina nira lo lejos tiene su trono bajo del mar Ra gbogbo okun nigbe iwo ni re donde tiene toda la riqueza para su hijo Nitosi r omo terigba dp iya mi obediente, gracias madre ma. Rezo: Yemj mop Yeye awn ej mop Enit nso agan di domo mop Rnit nso talak di lwo mop llamo. Inur ni gbogbo ebur ti jde K wa gbo igbe ebe mi lamentos Yemj yo te llamo Madre de todos los peces yo te llamo la que convierte las mujeres estriles en frtiles Yo te llamo la que convierte los pobres en ricos yo te La que desde su vientre nacieron todas las divinidades deberas escuchar mis peticiones y mis

A los hijos de Yemj, hay que tener cuidado al hacerlos If, se deben dedicar al comercio. Cuando Yemj viene en consulta, hay que pensar que: Bujk Fertilidad Riqueza Afectos.

ya
(Esposa de ng, a quien el ro Nger est dedicado, por eso el ro se llama Odo ya).

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Terrenalmente, ya fue una mujer que existi, siendo comerciante en el pueblo de Nup, mujer bella y hermosa, asediada y envidiada, fue violada y asesinada por nueve enmascarados, que jams pudieron ser identificados, por eso, estn presentes en sus smbolos, aquellas armas que fueron utilizadas para asesinarla. ya: Deidad de la Tempestad. ri esposa de ng, algunos Awoses piensan que es una Arnkan (que significa diosa de la malicia, la maldad, el odio, el aborrecimiento). ri inalcanzable, tempestuosa, impaciente, extremadamente poderosa, hace justicia contra los opresores, fcilmente irritable, a pesar de esto es: Honesta y Devota. No tolera la conducta indisciplinada, dio a luz nueve hijos, por eso se le conoce como la Iya nsan (Quien es madre de los nueve) (Conoce el comercio gracias a Obba Nani) se asocia con las ramificaciones de los ros. Campesina cazadora. Se cas con gn, y este la dej por borracha, tuvo un hijo con ste, Aron. Con Osi tuvo una hija, y con Olokn tuvo a Alkentu. Su hermana se llama Ayao, y la otra Alketu tuerta, vive en el cementerio, y fue quien cri a Alkentu, por eso, a los descendientes de ya, no se le pueden ver los ojos ya, hija de Oye y Afbil, que es un btl hembra, que no se asienta, vive en la atmsfera, purificando el aire, muy cercano a ya, los Arar, lo llaman Adan Kurn. ya, en el tiempo que rein, recibi el nombre de Adelay, (la que extermina el fuego), siendo adems la que le dio Ogge a ng. Smbolos: Iruk: Afisa Baba Awenik Cuernos de Bfalos (Oggue) Bote de agua (Bom ya) Ltigo diseado y decorado Cuentas conocidas como (Kel ya) Sopera Ropa tosca, tejida a mano, lb ya. Osn, 9 Okut kek, 9 machetes (Ogb Turupon). Okt (cuyuj) Piedra de centella. 9Cabezas, representando a los 9 hijos Careta rol) Espritu que le dio Akel es el que aguarda a ya Orn.

Ojgb: (Punto de la casa donde se le rinde culto a los espritus de los ancestros o divinidades familiares) Altar Se alimenta dentro de una capilla, se pueden poner los atributos de ng a comer con ella, tambin en el monte. Comi gb con ng en Obara Sa y en Osa bara con Epo, Oti, (vino seco), 5 cawries y vela lmpara de aceite, para buscar la felicidad y la armona. Dejo de comer gb en Osa Kuleya, se ali con On en Okaran Sode. Fue la que le dio el machete a gn.

230 Material de Alimentacin: Nueces de Kola de 4 vlvulas Licor Chiva, pato, Adie, puerca (hembra) ame machacado con aceite de palma Budn de maz, miel, algodn. kuru (Alimento hecho de frijoles blancos germinados y cocinados) Ar (tinte azul) pr (Codorniz perdiz) Tab: gb Pelo (debe estar lejos de ella) Perro

Los nueve espritus que acompaan a ya, son: Espritu 1. Awada iya Encrucijada 2. Okara nla ilo loyn 3. Bom bat 4. Orir 5. Iyansan 6. Finamal 7. Adeleye 8. Alelew 9. Yedeme Ajlrun ruinas Espiritualidad del viento Representa Alegra Apaga la candela Saca el agua con tinaja pjaros La madre de los nueve ltigo Espritu de la corona Centella Mascarada ro mar Monte Cementerio Plaza pozo loma Casa en Vive

Rige: Los pulmones, la traquea y los bronquios, y las membranas mucosas, por lo que comparte el 5to chacra con btl, sus estaciones son la primavera y el invierno, sus colores son: rojizo, castao, combinacin colorida, su nmero es el 9, y su ambiente es el cementerio, lugares por donde pasan tormentas, huracanes. Rezo: Yegbe iya mesa, j orun aff tienda de comer al lado, madre de los 9 das en el viento de la muerte, remolino

231 Iku lelebi oke ayaba gbogbo loya Obirin oga mi ano, oga mi gbogbo Erun r ni ayaja ayu ewa oyansa Ojeri etupe Iya mi obirin ni pipo lehun olugba Ni Olfin nitosi wa ayaba nipa odupe Ewe: RBOL BONITO (sirve para atraer) VARA (rogacin y despojos). Adems, las flores son muy buenas para el catarro, y el cocimiento de la raz, se considera eficaz, para combatir la Epilepsia. CABO DE HACHA (En hojas e infusiones, sirve para la anemia, asma, bronquitis pulmona) En baos purifican y disuelven todo lo malo) CAIMITO (El fruto y la corteza del tronco, son muy astringente y por tanto controlan la disentera), el cocimiento de la raz y las hojas, y el jugo lechoso del tronco controlan la obesidad dado que actan como diurtico. La cara superior de las hojas cohiben las hemorragias capilares, y la parte inferior ayuda a la supuracin de las heridas. MARAVILLA: El cocimiento es estomacal, la raz se emplea para los pujos secos y sanguinolentos; esa raz, de la parte mas gruesa y tuberosa, se prepara un polvo del cual dos cucharaditas en media botella de agua se prepara un apreciado purgante; esa raz, se contempla tambin entre los medicamentos antidisentricos y antihipocondriacos. El zumo exprimido de las hojas se emplea para curar el dolor de odos, los herpes, las pecas de la cara . MIL FLORES (hierva hedionda): Los baos nos libran de los malos sueos. Tambin se le atribuyen propiedades tnicas, febrifugas, y antiblenorragicas. QUIEBRA HACHA: Las hojas, raz y corteza, en cocimiento, sirven para expulsar los gases, y el jugo de las hojas acta como purgante. de lo alto, mercado. reina de todo el

Mujer duea de todos los espritus y duea de la enfermedad. Santa de la raya en la cara bonita, del viento del mercado Entiende ser viva madre ma Mujer de mucho poder por mandato de Dios Para ser reina de la muerte.

r ok
r ok: Muy influyente, generoso, vivaz y comprensivo, nadador, pescador, cazador, y hombre prolfico, se relaciona con gn, ng, Obtl y rnml, fund el pueblo de Irawo, por lo que se le conoce como r ok gb iw w (El mayor en el pueblo de Irawo)

232 r ok es la divinidad patrn de los campesinos yorubs. El nombre real de la persona que fue deificado, y asociado con los xitos de la granja, el trabajo y la fertilidad de la tierra, se ha perdido en el tiempo. Pero una leyenda yorb dice, que una vez vivi como jefe en la ciudad de Irawo, y fue expulsado de esa comunidad porque contrajo la lepra, y su benvola esposa, decidi irse con l. Mientras estaba en ese estado, ambos lucharon, por mantener el cuerpo y el alma juntos, comprometidos en la caza, y en la recoleccin de frutas. La esposa descubri, que algunas frutas que se coman y botaban en la tierra, germinaban y del nuevo rbol se obtenan las mismas frutas que fueron tiradas. Ella por tanto, comenz a incrementar las cosechas, y obtener comida para ella y su esposo. Como resultado de comer los productos de la siembra, carne de animales y pjaros que el cazaba, adems de emplear los poderes medicinales de las yerbas de los alrededores, el hombre cur la Lepra. Ambos regresaron a Irawo, y fueron recibidos alegremente por las personas. Por su mente noble, ellos no retuvieron los conocimientos obtenidos de la recin descubierta ciencia de la Agricultura, sino que se la ensearon a otras muchas personas que vinieron a aprender de ellos. Cuando ellos envejecieron y murieron, nunca fueron olvidados por las personas, que hallaron difcil de creer, que personas tan nobles pudieran ser separados de ellos. As ellos reconocieron a estas personas como aquellos que entraron en lo profundo de la tierra para continuar otra existencia, de aqu el dicho comn entre los yorubs, r ok wol ni rawo (r ok entr en el seno de la tierra en la ciudad de Irawo). Lo asocian con la fertilidad de la tierra, y el xito del trabajo en el campo. Y as fue como el supremo y su esposa, quienes una vez, vivieron en la ciudad de Irawo, fueron deificados. Existe la confusin entre los yorbs, sobre cual de los dos esposos, se deific y se llam r ok Es r ok una deidad masculina o femenina? Del relato anterior, est claro, que ambos fueron involucrados en el descubrimiento, as como en los hechos que condujeron a este, por tanto hay que ver a esto como el resultado de un esfuerzo unido y de cooperacin mutua entre el hombre y su esposa. Y se observa, que el sacerdocio de r ok, est abierto tanto a los hombres como las mujeres, pero estas ltimas son preferidas. Los sacerdotes y sacerdotisas, muestran sobre su frente dos lneas verticales, una blanca y otra roja. Las sacerdotisas devotas, son sin embargo ms tenaces que los sacerdotes, y ellas forman un tipo de gremio. Estas mujeres, poseen una divinidad llamada Agegn r ok, la cual posee a los devotos, tal y como ocurre con el Elegn ng, el Agegn r ok, vive muy cerca del lugar sagrado de la divinidad, y en ocasiones, acta como rbitro en las disputas, especialmente donde las acusaciones de hechiceras son concebidas. r ok es representado por un sostn de hierro cubierto con caracoles, y tiene a las abejas como sus propias sirvientes. Se conoce que cuando el panal o enjambre, est volando sobre la cabeza, los devotos de r ok, corren a recolectar agua fresca, la cual vierten sobre la tierra a la intemperie, como una seal de homenaje a la divinidad, y rezan para que todo sea dulce para ellos, y amargo para aquellos que le desean el mal. Ya que muchos de los yorubs, dependen de los frutos de la tierra para vivir, ellos le asignaron a r ok, un importante papel dentro del panten yorb. Entre los devotos ms formales, es comn hacer una peregrinacin anual a Irawo, para invocar las bendiciones de esta divinidad, y hacer ofrendas. Adems del lugar central tradicional en Irawo, hay otros lugares sagrados establecidos, en diferentes ciudades y pueblos de Yorbalndia. Solo en Ibadn,

233 existen mas de siete lugares sagrados dedicados a la adoracin de r ok, aunque hay un rea en la ciudad conocida como lors ok (Olooosooko) que se adjudica el primer lugar sagrado. A r ok le encanta el pangoln (akika) el chivo, (Ewur) el pescado llamado eja abor y el guisado de meln (ob egusi) con ame aplastado, (iyn) y vino de cereal de guinea (oti eket). A estos ingredientes de sacrificio, se le aaden adems, los productos de las granjas, los cuales son ceremonialmente presentados a r ok antes que los hombres y las mujeres, puedan comer o venderlos. Durante la adoracin de r ok, existe mucho de comer y beber; algunos productos especficos, de la comida y la bebida, como los enumerados, le son ofrecidos primero a la divinidad, y luego a los que estn venerndolo, los que comparten entre ellos. Si alguno de los productos necesarios estuviera ausente, sera lo equivalente a ofrecer una adecuada adoracin. La ceremonia usual de adoracin a r ok, en el festival anual, es interesante y dramtica, una enorme cantidad de ame machacado (iyn) se sita en una bandeja grande de madera, alrededor de la cual, los sacerdotes y las sacerdotisas, se sientan junto a los devotos, ellos golpean la comida, (el ame machacado) con las palmas de las manos, cantando jubilosa y rtmicamente: A o jiyn loni Iyn A o jiyn loni Iyn Iyn to funfun lel Iyn Iyn a bilewu lorun Iyn A o jiyn loni Segbede a se Iyn o Nosotros comeremos ame machacado hoy ame machacado Nosotros comeremos ame machacado hoy ame machacado ame blanco, blanco machacado ame machacado ame machacado en una pulpa deliciosa ame machacado Nosotros comeremos ame machacado hoy Habr mucho regocijo OH ame machacado

Despus de este dramtico ejercicio, el sacerdote o la sacerdotisa, corta una porcin del ame, en un tamao proporcionado, y lo sumerge en la cazuela del guisado de eguis de tal forma, que varias bolas de eguis, se pegarn al ame. El ella, sitan esta porcin de Iyn ante la divinidad, solo despus de esto, es que los sacerdotes, sacerdotisas, devotos, y el resto de los participantes, pueden comer y beber. Segn las creencias de las personas, nadie de los que pertenezcan a este tipo de pacto, pueden participar del nuevo ame, hasta que esta comida ceremonial haya tenido lugar, y parte de la comida haya sido presentada ceremonialmente a la divinidad. En algunos lugares esta ceremonia dura hasta siete das. Los devotos, vienen al lugar sagrado diariamente, ofreciendo ame machacado, parte del cual se le ofrece a la divinidad, y el resto se destina y comparte en alimentos pblicos. En algunos lugares de Yorbalndia, ofrendas similares se hacen a las divinidades que estn asociadas con la agricultura. (Existen, para citar algunos ejemplos), el festival de Ej en iteb en Il Oluji. Durante estos festivales, los ames se cosechan y ofrecen ceremonialmente, primero a las divinidades y despus a los ancestros, a los que se le agradece por tener buenas cosechas. Es despus de esta ceremonia, donde se ofrece todo esto, en medio del jbilo y que se comer y beber. Debe sealarse que en Il Oluji, no solo se ofrecen ames nuevos en esta forma, sino nueces de kola, las cuales son muy importantes como

234 productos en el rea. Tambin se le hacen ofrendas, al Oro-Olfin como el Aworo (sacerdote principal). Cada campesino, que ha cosechado nueces de Kola durante la temporada, obsequia al sacerdote que representa al Or-Olfin alguna cantidad de estas, mientras es aclamado: Olfin o! Se cree que nadie conserva las nueces de kola en su casa, y deja de ofrecer algunas a Olfin, tal persona malagradecida, sufrir grandes prdidas en ese ao. Todo esto es para enfatizar, que los campesinos yorubs atribuyen el xito de la cosecha a alguna deidad, que acta como empleado de Oldmar, en su mundo teocrtico. Las ofrendas a la tierra, no es cultos atribuibles solo a los yorubs, tambin los antiguos canaanitos, le daban gracias a Baalim (dios de tierra) l que propiciaba que sus cosechas fueran buenas; la tribu de Sierra Leona, ofrece arroz al dios de la tierra, el Ashanti de Ghana, hace ofrendas a Asase ya (diosa de la tierra) el igbo de Anambra, y el Imo del estado de Nigeria, sacrifican a Ala/Ale, y el Ijaw de los Rivers State, en el sudeste de Nigeria, sacrifican a Amakiri, del mismo modo, los yorubs hacen su agradecimiento, a los xitos en la agricultura, y ofrecen dar las gracias mediante el sacrificio, al comienzo de la temporada de la cosecha, a r ok, quien se cree sea uno de los empleados de Oldmar, en el mantenimiento y organizacin del Mundo, especialmente con respecto a la fertilidad, del suelo, y los productos agrcolas.

Rezo: r ok aff ku f eiy Iwo okonrin ki ui fn owu r Kut kut pel na ni le nibo Gbogbo na wa r ok la bogbo il nitos F gbr nitos rigba si bogbo Aw bawo oo nitos si rem comrselo Nje; fumi alejo bab r ok

Divinidad del campo y la tierra, viento de los muertos, quiere baarse en sangre. Hombre que trabaja por la maana temprano en la tierra Donde los hijos tienen que ir a dormir para toda la vida. r ok, santo del campo y de la tierra, para darle fuerza para que nos reciba a todos nosotros Como caminamos para abrir la boca y Dame salvacin padre mo, santo del campo y la tierra.

Smbolos Conchas de Cawries Espada Madera de leva (palanca) Efun, abejas, tierra arada Sus devotos se marcan dos lneas paralelas blanca y roja sobre la frente. Sostn de hierro forrado de Cawries, Estacin: Verano, poca de la cosecha del ame, fuente de alimentacin del pueblo yorb. Ojb: (Altar)

235 Bote jcara donde se contiene agua fra o fresca. Espada, follaje de maleza Imagen humana esculpida en hierro, generalmente pintada cada 5 das en color gris, y madera de leva (palanca). Herramientas de plata decorados en cuentas blancas. El monte puede tambin puede ser utilizado como la capilla de la deidad. Material de Alimentacin: Nueces de Kola. Paloma, gallina, macho cabro, caracol, sopa de meln (Ob egus) Pez (Ej abor), Akiko (gallo), guisado de harina de yuca. Camote pesado, (iyn) vino de cereal de guinea (kt) Productos del campo, los cuales son ceremonialmente presentados a r ok, antes de ser comidos o vendidos Una adecuada adoracin es una de las ms importantes formas de alimentacin a esta deidad.

236 Modo de Alimentacin: Arrodillado Ew (Tabes) Aceite de semilla de palma. Camotes frescos (cocinados) No se pueden usar mscaras delante de esta deidad. Ewe: BEJUCO DE CONCHITA O JAINTO: es laxante o purgante, despus de hervido se pone al sol y al sereno y se toma en ayunas. BEJUCO GUARA: en cocimiento se toma para la escarlinata en gargarismos para cantantes y oradores. BEJUCO LECHERO: se aplica el sumo sobre las heridas infestadas y las picadas de insectos venenosos. BEJUCO PELEADOR: el sumo se aplica a las viruelas. Su nombre (chapareo) en cocimiento sirve para baar a los convalecientes de esta enfermedad. Har desaparecer o quedarn menos visibles los huecos y manchas que dejan la viruela en la piel. BEJUCO PERDIZ: para baos, desunir y enemistar. BEJUCO SABANERO: para malo. BEJUCO VERDAJO: para malo. BONIATO: Osain lo come. El cocimiento del cogollo aumenta la leche de las mujeres que lactan a sus hijos. Hervido y en baos evita los granos y manchas en la piel y dan brillo y tersura, el sumo con leche u otros alimentos, fortifica el hueso y enriquece la sangre. JIBA: (espanta bruja) para coger esta planta hay que pagarlo. El cocimiento de la raz baja la calentura de la fiebre. Para expulsar la bilis tomarlo como agua comn. En tisana sirve para la sfilis y dems enfermedades venreas. Para los pulmones, tuberculosis, etc. disuelve los tumores internos y en fomentos los externos. Es abortivo.

Ibj:
Durante la formacin del pueblo yorb, Oduduwa, tuvo muchos hijos gemelos, 8 parejas en total, Ornmila tambin mand a los Od en parejas. De ah que todo en la vida, tiene que ver con una pareja, el matrimonio, el da y la noche, el blanco y el negro, o sea, todo en este mundo, tiene un opuesto. Los primeros Ibj, (gemelos) del pueblo yorb, fueron hijos de Oduduwa, y estos no estn asociados a ninguna divinidad especfica, siendo divinidades independientes; a los gemelos, no es necesario realizarles ningn tipo de consagracin, porque estos vienen consagrados desde el cielo. Los

237 primeros que nacieron, fueron hembra y macho; Oduduwa los envi a Ondo y a Ife, y all reinaron. Idew, el tercer hijo de Oddwa, naci solo, y le cre dificultades a sus dos hermanos, por ello cuando los Ibj defienden (Ibj Onir) hay que pensar que existe una tercera persona creando dificultades (Idew). Oduduwa, le dio a Idew, la facultad de ser la mano derecha del rey. Por eso se dice que cuando se hace o recibe a Ibj, hay que recibir a Idew, para que este no le cree dificultades. En el cuerpo literario de If, se dice que Oduduwa, dio vida a 8 de estos, muriendo uno de ellos. Los hijos de Oduduwa fueron: 1. Taiwo Fundador de Ondo en Il Olj 2. Khind Fundadora de Ife a 5 millas de Ondo Okanna En el estado de Ppp. 1. Idew 1. Olor 2. Arabba 1. Aina 2. Oroni Otn oba (Ona Iegn Baba Oba) Nace en Okanna Nace en

Nace en Ejioko

Nace en Ogunda Naci bajo el gobierno de jogb Naci bajo el gobierno de Ejil

Como estas divinidades, se identificaron con el pueblo de Oy, por eso se les dice a los hijos de ng, que deben recibir a Ibj. Esto no es realmente necesario, estos solo se reciben cuando una divinidad manda a recibirlo. Mucho despus del nacimiento de los hijos gemelos de Oduduwa, la esposa de un particular rey de Oy, tuvo 8 parejas en un solo parto, eran todos varones, esto sucedi en un lugar llamado Iokn en el antiguo Oy, donde se fund el verdadero nombre de los Ibjs. (Ejir ar Iokn). Este Alafn tuvo 16 hijos idnticos. Modo de Alimentacin: Frijoles negros Pastel frito (mulleta) Ob Ejel Akiko

Ewo (Tabes) Animales cuadrpedos Alimentar una imagen sin alimentar a la otra; an si el gemelo est muerto, debemos alimentarlo. Otras consideraciones sobre Egb: Todos los seres humanos tienen un doble en el cielo, este gemelo se llama Egb o Elegb. (Eni keji Olodmre Alaragb), pero los Ibj (gemelos), tienen su doble espiritual en la tierra porque ambos bajaron juntos, el inicial, y su

238 doble espiritual; esta es la razn, (que sealamos anteriormente) por lo que a los gemelos, no se les hace consagraciones, porque ellos ya vivieron consagrados. Los Abik, o Elemere, son aquellos que cuando se consagran tienen una vida corta, porque vinieron a cumplir una misin, y ya estn siendo reclamados por el Egb, quienes eligen morir jvenes, como parte de su destino, para que as puedan los que estn en la tierra, regresar en un corto perodo de tiempo. En el siguiente Ejemplo en adivinacin, se puede apreciar el papel de Ibj onir. Ajeo Ij Lowo Araje Ibj onir Oni Beko Oni Egb Beni Orugbo Otan

+
I 0 I 0 0 I I I

En este caso, como Ibj es una deidad independiente, y no hay otra divinidad, se proyecta en el Od, Osa Oe (El hombre no proyecta su sombra, porque Idew, le est creando Ij, y la persona est imitando a una tercera persona negativa; o sea, cuando Ibj defiende, esto significa que hay una tercera persona (Idew) que est creando la problemtica. Clases de If y religin para todos.