ACTAS DEL SEMINARIO PERMANENTE

FEMINISMO E ITUSTRACION 1988-1992

CELIA AMOROS Coordinadora:

INSTITUTO DE INVESTIGACIONES FEMINISTAS UNIVERSIDAD COMPLUTENSEDE MADRID

Estas actas se han editado en colaboracin con la

DIRECCIONGENERALDE LA MUJER DE LA COMUNIDADAUTONOMADE MADRID

ESTADO DE NATURALEZA Y FAMILIA. HOBBES: PER PERVERSAM RATIONEM

Angeles Jimnez Perona

obbes es conocido por ser uno de los primeros y principales tericos del Estado moderno, y tambin como uno de los primeros pensadores que intenta elaborar una .-ienciapoltica en sentido estricto. Esto ltimo se traduce en la necesidadque aparece :ecurrentementeen su obra de construir per rectam rationem la ciencia poltica que Jesembocar el Estado absoluto. La magnitud de este empeo le obga a reflexionar en robre las condicionesepistemolgicas posibilidad de su propia taea,y a ello dedicagran de parte de su esfuerzoterico. Esta reflexin es relevanteal punto de condicionar el curso .lteriorde s pensamiento poltico. La problemtica de la existencia o no de la institucin familia en el estado de y, :taturaleza de su mano, la problemticadel lugar asignadoa las mujeresen su constructo ttico-social, pone de manifiestohasta qu punto el propio Hobbes secie a su exigencia spistemolgica procedefper rectamrationem en la construccinde la cienciapoltica. En de -s pginasque siguenintentaremos aclatar esta cuestin.

I Sernecesario, pues,reconstruirbrevemente premisasepistemolgicas Hobbes las que :< marca.Como todos los pensadores modernosintenta fundamentarsu teora al margende ;ualquier verdad heredada o dogma, y, paa ello, hace que arranque de la "raz6n". La :rueba de esto la tenemosen el Leviathan cuando expone lo que entiendepor oociencia" o lllosofa": "Por filosofa seentiendeel conocimientoadquirido por razonamientoqueparte *l modo en que una cosa se genera, para llegar a suspropiedades; o que parte de las

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vida humana requiere.As, el gemetra,partiendo de l construccin de las figuras,dnrmuchaspropiedadesde las mismas;y partiendo de las propiedades descubre, haciend. del razonamiento,nuevosmodos de construccin,a fin de lograr con ello medir la tic.::r el agta, y para otra infinidad de usos,,(1). En esta definicin encontramosexpuestostres rasgoscaractersticos de la cien- esun conocimiinto que pafte deraruzln;en segundolugar. s l{l{:::,1{fme1.1i1sar, conocimientocondicional,y, por ltimo, tieneiinalidad utilitaria. ;;;;;;;;:j;,; el primero de estos rasgos. La caracterizaciln que Hobbes hace del concepto de r--;r supone acuatuno de sussignificadosmodernos:la razn -a sujuicioesclculo. Ar,r bien, Hobbes es un nominalista y como tal no puede aceptatsin ms que existauna Ra.q que' como trmino absoluto,designe objeto abstracto. un En esamedia,lo que en realu hay son sereshumanos que piensanracionalmente:la razn, frrar, ,ro es otra cosa quc * acto que los seres humanos reaTtzan alrazonar, y steconsisteen lo siguiente:,.Cuano:r hombre razonano hacesino concebiruna suma total, por adicinde partes, o concebir ;t resto, por sustraccin"(2). En definitiva, para Hobbes,razonar es sumar y restar. En el /r corpore (3). amplta.esta nocin y la clarifica al afrmar que la suma equivale a composicino sntesis la resta a la resolucino anlisis.Conio y cual tenemo, qrr" p.r,*. racionalmentees hacerlo con arreglo al mtodo compositivo-resolutivo, esto es, "l -r..*, que en manos de Galeo haba dado tan buenosresultados en el mbito de la c-iencia - de naturaleza.Sin embargo, el modelo de toda cienciapara Hobbes no es la ciencia naturasino la geometra,aunque utilizando el mtodo de l ciencia natural garileana. Efectivamente, geometracumple con los requisitosque Hobb la exige que satisfae, todo saberque pretendaser "ciencia" o "filosofa", ya que aqulla es construida per rectan: rationem a pattir de unas definicionesuniversales indisiutibles. Adems,es cond-icional. cr. tanto que es capazde ir a los efectosconsiderandolas causaso ir a las causasconociendr previamente los efectos. Y, por ltimo, es un conocimiento til, por ejemplo, para t" agrimensura.Todo ello hace de la geometraun conocimiento apodctico y universal. Ahora bien, convienetener presenteque, segnestemodel de ciencia,es el mtodo (compositivo-resolutivo)el que impone las condiciones de racionalidad a objeto. Est. significa que la cienciano parte de ios objetos de la experiencia tal y como se piesentana los.sentidos, sino que los construye(con irreglo a mto). El ejemplo de la construccindefinicin de un crculo aclarael trnsito de la produccin de un objeto al conocimiento cientfico del mismo a travs de sus propiedads.Vemoslo: ante una figura plana que pareceun crculo la sensacin -afirma Hobbes (4)- no nos permite saberclonceitera si tal figura es realmenteun crculo. Ahora bien, si ,o-o, capaces de reconstruirlo atendiendoa sus causas de generacin podremos comprobarro; y, precisamente, elo es posible simplemente desplazando radio. Es decir, en realidad. un sauemo,de antemanolo que esun crculo porque hemos hecho su definicin y sta no es otra cosa que las reglas de su construccin (sus causas).Por tanto conocer un crculo (o cualquir otra fiiura de la geometra) equivale a poder construirlo segn su definicin. y, generalizando,conocer propiamente un objeto es ser capacesde construirlo a partir de ia definicin del mismo. Sobre tales objetos susceptibles ser "construidos" ca^be de ciencia en sentido estricto. La ciencia,pues,versa sobre artefactos. Pero la cienciano slo secaracteriza por construir su objeto con arreglo a mtodo, sino que en estaconstruccindebepartir de definicionesuniversales. La geonietra,como saber

propiedades para llegar a algn modo posible de explicar cmo se gener dicha cosa.s de producir, hasta donde lo permita er asunto y la capacidad humana, esosefecro.soz

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paradigmticoelegidopor Hobbes, maca de nuevo el camino. Efectivamente, geometra la (Hobbes, como es obvio, piensa en la euclidiana) parle de una serie de axiomas que son definicionesuniversales,a partir de las cuales se construye la ciencia como una cadena pues no pueden deductiva.El problema es cmo se obtienentales definicionesuniversales, procederde los datos de la experiencia, serstaltima siemprede lo particular. Tampoco al son algo subsistente s mismo. Cmollegar,pues,a ellas? Tres elementos en entran enjuego en la solucin hobbesiana: raz6n, mtodo y lenguaje. La razn, procediendo segn el que no son sino consensos mtodo, llega a las definicionesuniversales lingsticossobre el significado de determinados principios que van a funcionar como los axiomas de los -. Elementos. de Euclides. De acuerdo con este patrn epistemolgico que hemos expuesto sumariamente, Hobbes intenta presentarla poHtica como ciencia en sentido estricto, esto es, intenta la construccinracional y la fundamentacinde esegran artefactou "hombre artificial" que es el Estado.

il El punto de partida de la ciencia poltica hobbesiana nos sita en el estado de naturaleza,que es, como para la mayona de los pensadores momento, una hiptesis del lgica. El hombre en estado de naxafeza es concebido por Hobbes como un sistema automtico de materia con movimiento autodirrgrdoy fuerzaspropias. Ntesecomo en el transfondo de esta concepcinhay un mecanicismoque es resultado de la transposicin efectuada por Hobbes del movimiento uniforme propio de la ciencia natural a su antropologafi losfico-poltica. y, Esasfuerzaspropias son las pasiones; precisamente, dado que son caractersticas de todo ser humano, las definicionesde talespasiones son los "axiomas" de los que va a partir la ciencia poltica hobbesiana.Ciertamente, Hobbes no se ocupa de las pasionesen su psicolgico,no le interesancomo premisas aspecto fcticas,sino como proposiciones lgicosistmicas. La exigenciade universalidaden las definicionesa la que nos referamosen el apartado anterior, lleva a Hobbes a buscarla definicin de las dos pasiones que l consideraque estn presentesen todos sus objetos de estudio. Las dos pasiones,de cuya definicin parte Hobbes,son la del amor-deseo la del odio-aversin:"Lo que los hombresdesean,se dice y tambinque lo aman.Y sedice que odian aquellopor lo que tienen aversin"(5). A estohay que aadir que lo que los seres humanosamar o desean o'el es bien", lo que odian es"el mal" (6). Y la ciencia, puesto que debe ser til, debe proporcionar el bien, esto es, lo que En deseamos. el casode la cienciapoltica el bien que puedeproporcionar y cuyo logro mide su utilidad, es la paz, en tanto que condicin de posibilidad para la preservacin la vida de (que segn Hobbes es lo mximamente amado, del mismo modo que la muerte es lo superlativamente odiado). La vida, pues,es concebidaen esteesquema explicativo como el movimiento uniforme, propio de los sereshumanos,que tiende a perpetuarse no ser que a una fuerza contraria lo impida. El segundoaxioma que est enlaraiz de la construccin (per rectam rationem) dela ciencia poltica es el teorema de la igualdad y uniformidad de los humanos entre s. En efecto,todos son mecanismos estructurasimilar, en tanto que todos poseenlas pasiones de antesdefinidas,aunqueel objeto de las mismaspuedavariar. Adems,todos son igualesen

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suscapacidades, porque,en ltimo extremo,hastael ms dbil en fuerza o ingeniopuedr matar al ms fuerte (7); por decirlo con terminologa mecanicista: cualquier sistem automtico de materia puedeejercerun movimiento contrario al de cualquier otro y, en esr, medida,anularlo.Por otro lado, Hobbespartetambindel postuladode que los bienes (qu.. para el pensador inglsson siempremateriales, puestoque -a su juicio- lo nico real e. la materia) son limitados en nmero, 1o cual quiere decir que de la posesinde ur. determinadobien por parte de un individuo se siguela no posesindel mismo por otr(, individuo. Sin embargo,si tenemosen cuentalos axiomasanteriores resultalo siguiente: la. de definiciones de las pasiones se sigue que tanto un individuo como el otro tienden legtimamente mismo bien; por otro lado, del teoremade la igualdadse sigueque tanro al el uno como el otro tienenigualderecho disfrutarla posesin esebien.De aquconclurc a de Hobbesque el enfrentamiento inevitable. es Ahora bien, como puso de relieveMacpherson en su estudioya clsico(8), esta conclusinno se desprende necesariamente rectan: per rationem (como exige el modelo de ciencia que maneja Hobbes) de las premisa.. mecanicistas. realidad, En premisas esas debensercompletadas un postuladoque afecta con al modelo social anexo a su modelo poltico. En efecto,Hobbes transponeel modelo de sociedad competitiva en la que l mismo vive al estado de naturaleza. Este modelo d.. sociedad caracteriza porqueen ella hay algunos se individuosque tienenun d.eseo innato de ms poder o, 1oque eslo mismo,de una posesin bienescadavezmayor. El restode los de individuosse contentacon mantenersu nivel de bienes(9). Sin embargo,el primer grupcr slo puede satisfacersus deseosa costa del segundo,eue, en consecuencia, intenta defenderse. aqu la inevitabilidad conflicto.Hobbes,por tanto, suponeque el poder De del de cadaindividuo compitey se oponeal de los dems: la condicinnatural del hombre en hay tres causas conflicto,a saber,competencia, de desconfianzayafnde gloria (10).Y si esto es propio de la condicin natural del hombre implica que el conflicto nunca podr desaparecer, slo cabe canalizarlo. En efecto, en el estado de naturaleza el conflicto se traduceen la guerrade todos contratodos para sobrevivir, cual, setraduceen el modelo lo socialanexoal modelopolticoque surgedel pactoen la competencia todoscontratodos. de aunque desdeluego esta es una competenciapacfica, regJada por las leyes del mercado (propias del capitalismo en esosmomentos emergente la Inglaterra del XVID. en El ltimo principio con el que opera Hobbes consisteen presuponerque el individuo. incluso en el estadode naturaleza,poseeraz6n, es capazde "calcular". Este presupuesto es necesario para instaurar la paz, pues solamentela raz6n es capaz de presentara los individuos la forma de salir del enfrentamiento.Ciertamente,las pasionesles hacen desear 7a paz, pero slo \a razn puedeinstrumentaresedeseopresentndoles necesidad la de contratarla mutuamente y de garantizarla instaurando una autoridad externa, el Estado. Eso lo haceprimariamentelarazn mediantelas leyesde la naturalezaque presentana los individuosla obligacinpoltica del contrato como medio para consegurla paz.

III Las primerascrticasque se presentaron contra el modelo hobbesiano estadode de naturalezafueron hechaspor Rousseau,y coincidan en esenciacon la idea que evidencia Macpherson en su anlisis: Hobbes transfiere al estado de naturaleza y a la condicin natural del hombre rasgospropios de su sociedad de suscoetneos. y Pero estaacusacin 230

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se puede generahzara todos los tericos clsicos del estado de naturaleza, incluido Rousseau. Todos proyectanalgunainstitucin sociale histrica en su conceptode estadode nainaleza. Precisamente todos, exceptoHobbes,conciben(y aslo explicitan) a"lafamlha" como una institucin propia de algn momento del estadode nairaleza. En efecto, Hobbes consideraque en el estado de nattraleza no hay ningn tipo de dominio natural, ni siquierael propio de la institucin famfiar; a sujuicio no hay raz1npara ello, puesto que atributos y capacidades individuales se reparten indistintamenteentre l.es individuos. En el captulo XX del lviathan, dedicadaal anlisisdel dominio paternaly desptico, se puedecomprobar lo cierto de la afirmacin de Carol Pateman segnla cual Hobbes es el fundador del patriarcadomoderno (11). Frente al patriarcadotradicional que sostena que la familia era una institucin natural y que el poder del padre sobre la familia surgi naturalmentede las capacidades cuidadospaternos, aun cuando su poder pudiera estar y basadotambin en el consentimiento,Hobbes, por su parte, sostieneque la familia es una institucin "artifrci", construida y que el derechodel padre es puramenteconvencionalo contractualy, en esamedida, es algo poHticoy no natural. Su patriarcalismoes conyugaly no paternal. Efectivamente, que el dominio paternal "no sederiva de nuestro autor sostiene la procreacin,en el sentido en que el padre tenga estederecho sobre el hijo por haberlo engendrado,sino por el consentimientodel hijo, ya sea este consentimientoexpreso o declarado con otros argumentos suficientes(12). Ademrs,ese dominio en el estado de nattralezano tiene por qu serdel padre mejor que de la madre:"... en su estadomeramente natural, donde se suponeque no hay leyesmatrimoniales,ni leyesparala educacinde los hijos (...), o bien los padresdisponenentre s, mediantecontrato, el dominio sobre el hijo, o bien no determinanesedominio en absoluto(...). Si no hay contrato, el dominio pertenece a la madre. Porque en la condicin de mera naturaleza,donde no hay leyesmatrimoniales, quin esel padre, a menosque la madre lo declare;y, por tanto, el derecho no puedesaberse de dominio sobre el hijo dependede su voluntad y es, en consecuencia, suyo" (13). De hecho,contina Hobbes,en el estadode naturalezaesla madre la que tiene derecho sobrela prole, pues es ella la que decidecriar o abandonar a su hijo. Si decidecriarlo est preservndole vida (el bien absoluto) y ello es motivo de que la criatura se vea sometida la a un pacto de obedienciacon la madre y a un pacto de no convertirseen su enemigocuando rezca. Hay que tener en cuenta a esterespectoque Hobbes identifica a la hora de pactar ruerdo voluntario y sumisin forzosa, o consentimientoy conquista. El problema, sin cmbargo,es que en el estadocivil absoluto -a diferenciade 1o que sucedeen el estadode aturaleza- hay matrimonios y, por tanto, familias que son la basedel Estado,y en las que ssel padre el que detentala autoridad de maneraabsoluta.Lapreglnta, por tanto, escmo st llega a estasituacin,es decir, cmo se verifica el cambio de autoridad de las manos de hs madresa las de los padres. La hiptesisde Pateman a esterespectoes sumamente (14). A su juicio tal interesante cambio se explica si suponemosque las mujereshan sido hechassiervasantesdel contrato rrial. IIabna, pues, un contrato sexual previo que sometea las mujeres a los padres en alidad de esposasy madres de la prole. El contrato social sanciona e institucionahza Pqteriormente estasituacincon el matrimonio. Aunque en la obra de Hobbes no aparece crplicitado nada que se parezcaa esta hiptesis,sin embargo, s est en consonanciacon rxrtas afirmacionesde este pensador.Precisamente, el captulo dedicado al dominio en dernal parece suponer como algo posible un enfrentamiento entre los sexos para terminar el dominio sobrelos hijos en los Estados,enfrentamientoque seresuelve favor en

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'oY de los padres,pueslas madresya aparecen inexplicablemente sometidas: aunquealgunos han atribuido el dominio al varn solamente,por ser el sexo ms excelente,se han equivocadoen esto. Pues no siempreexiste una diferencia de fuerza y prudencia entre el hombre y la mujer, que seatan claro como para que puedadeterminarse discusin quin sin tiene derecho al dominio. En los Estados,estetipo de controversiaes decidido por la ley civil, y generalmente, aunqueno siempre,la sentencia favoreceal padre,pues,por lo comn. los Estadoshan sido erigidospor los padresde familia, y no por las madres"(15). Sin embargo,como la propia Patemanseala(16) a Hobbes sele escapa una reflexin importante. Si las mujeresen el estadode naturalezaven comprometida su independencia y seguridadfrente a los varonespor el hecho de cuidar la prole, lo lgico serapensar que abandonaranesaprole antesde versesometidas, conclusinstaque sederiva directamente de las premisasantropolgicasde Hobbes. En efecto,si los sereshumanos son sistemas de materia autodirigidos, bsicamenteegostas,y el cuidado de los hijos les acarceala servidumbre,o lo que es lo mismo, la prdida de su autodireccin,entonceslo lgico sera que abandonarana la prole. Por tanto, las mujeres,para haber sido sometidas como genrico,o bien han hecho un mal clculo (estoes,un mal uso de su razn) que les ha impedido como genricoprever las consecuencias provenientes su decisinde criar a los hijos; o bien estnhabitadaspor una de pasin altruistapropia y exclusivamente suya(como si de otra especie humana setratara): la de criar a su prole por encimainclusode intereses egostas. segunda posibilidadcontradice La las premisasepistemolgicas nominalistasdel discursohobbesianoy por 1o que hace a la primera, ademsde ir tambin en contra del nominasmo, no cabe conciliarla con la afirmacin del mismo Hobbes-recogida aniba de que argir que los miembrosdel sexo masculinoson ms excelentes un error (17). En todo caso,lo que s pareceen un primer es momento coherentecon las tesis hobbesianases que las mujeres como genrico hayan perdido una gueffa en el estadod,enaturaleza frente a los hombrescomo genrico; manera de que, al margende su oscuro origen,pareceque en el estadode naturalezase superpondran dos guerras,la de todos contra todos y la que se dara entre varonesy mujeres. En cualquier caso,el resultadode esaguerra seraque todas las mujeresconvienen en pactar su sometimiento a los varones. Ahora bien, cmo es posible que todo un genricoconsientaen pactar su sujeccin? la obra de Hobbes esto no es difcit de En explicar, pues -como ya ha sido sealado- identifica consentimientoy conquista,de manera que todo pacto ya sea voluntario, ya sea forzoso, es un intercambio de propiedad,y stapuedeconsistir ora en bienesmateriales,ora en la propia persona.En esteltimo caso,lo que se pacta es obedienciaa cambio de proteccin. De estaforma, quien protege determina cmo debe actuar la otra parte para cumplir el contrato. Todp estoesexplicablesi recordamossu mecanicismo. Ciertamente, que interesa lo de todo contrato es el resultado,a saber:la preservacin la vida, es decir, que todos de los individuos perseveren su movimiento (la vida). Adems,esto es necesario slo en no desdeel punto de vista de los tomos individuales,sino tambin desdela perspectiva del todo social y poltico: lo importante es mantener el equilibrio de fuerzas,y no que se destruyan. Ciertamente, podra parecer que el inters hobbesiano se centra en la preservacinde los individuos aisladamente. Sin embargo, no convieneolvidar que la elucidacinhobbesianatiene como meta mostrar la necesidad Estado absoluto, del del "hombre artificial", aunque,desdeluego, seacomo medio para satisfacerlos deseos de los tomos individuales que lo componen. As pues, la autoconservacin del Estado garantizala autoconservacin los individuos, pero estaltima, a su vez, es necesaria de

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para que el Estado exista, y que exista como oopersona", el sentido que Hobbes da a en esta palabra (18), esto es, como representantede las acciones o palabras de los individuos (en terminolosa mecanicista: reDresenta ana las fuerzasindividuales). v Ahora bien, la centralidad del concepto de autoconservacin obliga a pensar los mediosconducentes la eliminacinde cualquierestadode guerra,pero sin aniquilacin a . fuerzas. Cabe preguntarsepor qu Hobbes ve tan necesaria no aniquilacin del la enemigovencido (entindase no se trata de conservarlafierza del enemigo,sino bien: al enemigoen tanto que fuerza). La explicacinla encierrasu mecanicismo: fuerzas las son los elementosdinamizadoresdel sistema como un todo. En efecto, as como el enfrentamiento de todos contra todos no desaparece el estado civil, sinb que se en institucionalizaen la competenciaque rige el modelo social,del mismo modo la guerra entre los sexos en casode existir seresuelve un pacto de sujeccinsexualque no en aniquila a las mujeres,sino que las institucionalizacomomadresde una prole que ahora, .n el estadocivil, es paterna. Ahora bien, teniendoen cuentala textualidad de la obra de Hobbes,essostenible lu hiptesisde una guerra de sexosen el estadode naturaleza? No, si tenemosen cuenta lu siguiente afirmacin de Hobbes: "De modo que, en la nattnaleza del hombre, encontramostres causasprincipales de disensin. La primera es la competencia;en y segundolugar, la desconfianza; en tercer lugar, la gloria. La primera hace que los hombres invadan el terreno de otros para adquirir ganancia;la segunda,para lograr seguridad;y la tercera,para adquirir reputacin. La primera hace uso de la violencia para que aslos hombressehagandueosde otros hombres, susesposas, sushijos de de v de su ganado" (19). A raz de esta cita puede explicarsepor qu las mujeres,como genrico,aparecensometidasen el estado civil. En efecto, cmo un botn de guerra puedeguerrear?Podra objetarseque los varonestambin son botn de guerra, pero lo son en tanto que protagonizan una guerra que pierden,pero nunca en tanto que posesindel protagonistade la gterra, nunca en tanto que esposos. Lo que ocurre es que, realmente,las mujeresnunca han sido concebidas como no que sometidas, pesarde las afirmaciones a hobbesianas anteshemosrecogido.De hecho, en esta ltima cita comprobamos cmo para Hobbes las mujeres ya en el estado de a naturalezason oobotn guerra" y esposas, pesar de sus afirmacionessobre la no de existencia de la familia en dicho estado de naturaleza. En contra de sus propios principios y afirmaciones(y completamente alejadode la forma de procederper rectam rationem Hobbes hipostasa la sujeccin de las mujeres. Ni siquiera han tenido la oportunidad de guerrear y de hacerseo no hacersesiervas,pues pareceque ya, por el hecho de ser mujeres,estn alejadasde tal posibilidad. Esta hipstasis puede ser entendida como una forma de autolegitimacin. En efecto,lo que hay que legitimar es un modelo de Estado que, entre otros pilares, tiene sometidas. el de una institucin familiar que conviertea las mujeresen esposas Cmo conseguirlo? Caben dos posibilidades:o se suponeque las mujerescomo colectivo han perdido una guerra en el estadode naturalezay, en estamedida, han sido todas hechas siervas;o se suponeque las mujeresni tan siquierapueden entrar en guerra, dado que va en el estado de naturaleza aparecen sometidas.La primera posibilidad presentala dificultad epistemolgica,yasealada,de que obliga a suponer que las mujeres como colectivo (en general, y salvo excepciones)tienen tna razn deficitaria, lo cual posibilidad La contradice,como hemosvisto antes,el nominalismohobbesiano. segunda rambincontradicesu postulado de la igualdad natural, as como todas sus reflexiones

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a propsito de la inexistenciade la familia en el estado de naturaleza. Hobbes, sin embargo, a pesarde su minuciosa elaboracinterica, pu."". no darsecuenta de estas dificultades,que puedenconcretarse el hecho en de intioducir un eslabnilegtimo en la cadenaque tendra que conducirper rectam rationem a la deduccindel Estado. Cabe, sin embargo, sospechar,que el error de Hobbes ,".porr" en realidad a \a clara concienciaque tiene de que el Estado moderno que l teo'rizanecesita una institucin en cuyo seno estnlas mujeressometidas.El .,supesto error,,, pues, est al servicio de la legitimacin de esta necesidad, cual, insistimos, la "r oo'uiguno pueoe derivarse per rectam rationem de las premisasde las que parte el razonarnrentohobbesiano.Estas deben ser completadascon el supuestoesencialista pir:ilalico en ,rr, ,ro-mfirtu; segnel cual en la condicin natural del ser humano ltun estel sometimientode las mujeres a los varones en calidad de esposas.y, a ra vez, este ,.rprr.rto tiene funciones legitimatorias de lo que es el cas: el sometimiento e las mueresen el estado civil. Hobbes, pues,al traicionar su propio discursocrea las condicionespara legitimarlo: un discurso .que para autolegitimarr" ,. traiciona, -ortrrror" bifronte a costa de ra coherencia epistemolgica, esaespecie dialctica patriarcaltan en de caracferistica los de pensadoresmodetnos, a los cuales .siempre les surgen tensionesentre sus premisas igualitaristasy el rugar social y poltico que asignan ru, -,ri"."r.

NOTAS (1) Hobbes,Th., Leviathan,Madrid: Alianza Universidad, 1989, cap. XLW, p. 510. '\L ' L' P' (2) Hobbes,Th., Idem, Y. p. 42. . "ooo"s'Th' De Corpire' VI, 1, en Hobbes.Textoscardinales. Edicin de E. Lynch, Barcelona: pennsuta. ,nrr.t" (4) Cfr. Hobbes, De Corpore,I,5. Th. (5) Hobbes,Th. Iaviathan, if, p. Sb. (6) Cfr. Idem VI, p.51. (7) Cfr' Idem, XIII, p. 105.Tb. Elementos de derecho naturaly poltico, Madrid: c.E.c., 1g7g, p.202. c'B' r'a teorapottc" rti"ilr,i"ax*o poirno. D;H;lb;t a Locke,Bar"i.,u, Fontanea, ,rrjtJrYStierson, (9) Cfr- Hobbes,-Ih. De Cive,l,4, en Hobbes. --Textoscardinales. cit. ed. rr p. rOz. f19) lft Hobbes,Th. r,eviathan, (11) cfr' Pateman,C. The sexuarConiact, ca.lifornia:Stanforduniv. press,r9gg,p. 26. (12) Hobbes,Th. Iviathan, XX, p. 166. (13) Hobbes, Iviathan,XX,p. rc1. Th. (14) Cfr. op. cit. pp. 4g y ss. (15) t{obbes,Th., kviathan, XX, p. 166. (16) Cfr. op. cit. p.49. tamlin es contadictoria con suspremisas.epistemolgicas nominalistas ^,,- apareceen susElementos estasignificativa afrmacin que s1l 9*" de der,echo natura.ly poltico: "Ai consideiard" ,rr.uo!.r" se supone que cada monarca que desea sussucesores continuen gobernando mientiassea posible, qu" to, hour.s te' g"rr"ralmente y mejordotados de inteligencia valor que las mujires,",tlriouoe"gru"iu, y ul* ".r, i"o^-r^ -".r[uas semantienen disolverse, sin esde presumirqueno existiendo. itptuo" ""p."iu*""lontru, los hijos u*o.r., ,"ro'peferidos a las mujeres. Ello no implicaqueno sean aptaslasmujeres parael gtier"o, p".r rru" gobeinado sabiamenie lversas en pocas pases; y perr, sontan aptas @iitid, c E c' teis,; . i" p'*" :i::::1L,-"" sepuede * cmodesde una postura nomrnahsta excluiia f:l::*:l::l las mujeres comogenrico las tareas de polticas, dejandoles smplemente recurio de la el excepcin: excepciones las ro", esencialmente incapacrtado. () 1",*"t_9:-!uias"eun generico (18) Cfr. Hobbes,Tln.Iviathan. XyI. xwII, p' 107. Agradezco la Dra. Amors que hayarlamado a mi atehcinsobrera ,-n#?l#"Jj";iJ!;#.""'0""'

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