LA RELIGIN COMO FACTOR CULTURAL

AUTOR: CARLOS LAZALDE

La religin conserva un papel relevante en nuestros das:

Si hay un tema relevante en este fin de milenio, ste es sin duda el religioso. La religin vuelve a estar de actualidad despus de dos siglos en los cuales parecamos asistir a su declive irreversible. Lejos de ser, hoy, un factor cultural en retroceso, se halla en primer plano de los asuntos mundiales. Tanto el fenmeno del integrismo, islmico, judo o cristiano, como el general inters por las religiones orientales dentro del mbito occidental, o el despertar de las grandes religiones histricas, desde el hindusmo en todas sus formas hasta el islam (en sus variantes sunnitas o chitas), todo ello es ndice de un inters creciente por lo religioso. El final de la Guerra Fra parece sustituir el registro ideolgico como lugar en donde se articulan y anudan las convicciones y los conflictos por el registro religioso. Como si la etapa de supremaca de las ideologas hubiese dejado terreno expedito, de nuevo, al resurgimiento de las grandes religiones. Triunfan por doquier fuerzas centrpetas, destruyendo o dispersando unidades grandes o medias de naturaleza inestable; as por ejemplo los estados multinacionales del tipo de Yugoslavia o de la antigua Unin Sovitica. Y lo que determina y decide las razones nacionales que marcan las escisiones y disidencias son, sobre todo, factores culturales que remiten, antes que nada, a los diferenciales religiosos. Estos acaban teniendo un peso especfico mucho mayor que otros factores (como, por ejemplo, los lingsticos). (Eugenio Tras) Hoy se impone reconsiderar la naturaleza y condicin de la religin. Es preciso pensar la religin, so riesgo de que la religin nos piense en su peculiar modo extremo (segn los dictados de todos los integrismos hoy redivivos). La religin no se reduce a fenmenos como el integrismo. Es preciso salvar el fenmeno que constituye la religin: la natural, o connatural, orientacin del hombre hacia lo sagrado; su re-ligacin congnita y estructural. Es preciso salvar ese fenmeno por rigor

filosfico y fenomenolgico. El pensamiento moderno ha sido escasamente perspicaz en relacin a la importancia del hecho religioso. Ha tendido a reducir ste a aspectos parciales de su compleja existencia: a su carcter social (como ideologa y falsa conciencia, as en las tradiciones marxistas); a su naturaleza psquica (como expresin ilusoria de las miserias psquicas del hombre, expresadas en el gran surtido de sus enfermedades mentales, as en Freud y en las tradiciones psicoanalticas).

La presencia de lo religioso:

Lo religioso es hoy, ms que nunca, un problema complejo. A esa condicin de problematicidad han contribuido poderosos y mltiples factores. Entre ellos, el progreso cientfico-tcnico. Este ha ido arrinconando progresivamente a la fe hasta ponerla al borde del K.O. tcnico. Para mucha gente, la religin era un recurso fcil, un Deus- ex machina al que se apelaba ante la menor dificultad: sequa?, los dioses se enfadan, luego es precisa una procesin en desagravio; eclipse?, ira de a divinidad: cilicio y tormento, disciplina y autocensura. La ciencia, que -pese a la hostilidad ambiental: recurdese el caso de Galileo- ha ido explicando estos y otros muchos hechos sin necesidad de apelar a Dios, se ha instalado ahora en el lugar vacante de un Dios-tapa-agujeros superado, y ha ceido la corona y el manto como una nueva diosa. La ciencia provee, el hombre se abandona a su providencia; la ciencia explica, el hombre asiente. Muchos de nuestros contemporneos creen que la ciencia es infalible, exacta, indiscutible. Obra, en una palabra, de dioses. A una fe superficial en un diosecillo tapafallos humanos le ha sustituido, en un autntico golpe de estado a trono vacante, otra diosecilla mimosa y de cuando en cuando generosa. Por lo dems, la ciencia y la tcnica han producido un notable aumento del nivel de vida, pese a las injusticias sociales, y han contribuido a alejar de este mundo las antiguas preocupaciones por la salvacin ultraterrena. Si antao era considerado este mundo como un valle de lgrimas que haba de ser recompensado en el ms all, hoy se promete transformar este mundo en un paraso terrenal perdido, "el cielo en la tierra". El confort, la propaganda de masas ("massmedia"), la superficializacin de la existencia, el trabajo extenuante y maratoniano, todo ello tiene muy

ocupado al hombre, y la consecuencia es un cierto olvido de Dios, que otros han denominado "atesmo prctico": lo religioso no interesa, no preocupa. No se niega, se ignora a Dios, que no interesa. No es problema. Como consecuencia de esta confianza en la ciencia y de la trivializacin en las relaciones humanas, resulta muchas veces difcil encontrar sentido a la existencia. Crece, por paradoja, el nivel de suicidios en determinados pases desarrollados, el alcoholismo en el marco del subdesarrollo, etctera. Y de este modo, no solamente no hay creyentes convictos (aunque los haya confesos), sino que tampoco hay ateos convictos, pese a su ostentosa profesin de atesmo. La nuestra es la era de la trivialidad. Para algunos, puede servir de consuelo el que otras pocas, aparentemente hipersensibles a lo religioso, como por ejemplo la Edad Media, fueran dominadas por todo tipo de supersticiones paganas, estando tambin ausente un sentido de lo religioso profundo. Ms que de sentido religioso, se trataba de un simple rito, fruto de la costumbre, el temor, etctera. Sin embargo, ese sera un consuelo de tontos: el mal de muchos. (Carlos Daz y Jos Montoya)

La religin en los planes de estudio:

Y la instruccin religiosa para aquellos que la deseen o quieran que la reciban sus hijos? Es una opcin privada de cada cual que el Estado no debe obstaculizar en modo alguno pero que tampoco est obligado a costear a los ciudadanos. La catequesis es libre en una democracia pluralista, pero sin duda gana en libertad y diversidad cuando el ministerio pblico ni la financia ni la administra. Quiz los planes de estudio puedan incluir alguna asignatura que trate de la historia de las religiones, de smbolos y mitologas, con preferente atencin si se quiere a la tradicin greco-romana-cristiana que tan importante es para comprender la cultura a la que pertenecemos. Pero no ser prescriptiva sino descriptiva: no se ocupar de formar a los creyentes sino de informar a los estudiantes. Y desde luego no ha de estar a cargo de un cuerpo especial de profesores vinculados al obispado (ni a los ulemas, ni a los rabinos, ni a los derviches...) sino de especialistas en filosofa, en historia o en antropologa. Slo as podr ser evaluada para el currculo acadmico como cualquier otra, porque la fe -al menos la buena fe- no admite puntuaciones terrenales. Y su inclusin o no en los planes de estudio deben atender a las mismas consideraciones que cualquier otra

materia docente, no a quienes usan como argumento los pactos con una Iglesia que adems resulta estar encabezada por un Estado extranjero. No voy a entrar en el contenido de esa asignatura hipottica, pero supongo que no podr obviar la mencin de las numerosas libertades pblicas de que hoy gozan los Estados democrticos que se consiguieron gracias a la lucha de muchos incrdulos contra el influjo reaccionario de las iglesias, que slo suelen hacerse civilmente tolerantes cuando pierden o ven radicalmente disminuida su autoridad social. (Fernando Savater)

La palabra en la hoguera:

En distintos momentos de la historia de la humanidad, los libros han sido vctimas inocentes de la excomunin literaria, mediante su confinamiento en listas negras o yendo a parar directamente a la hoguera. La ignorancia o la soberbia, a veces, y la intolerancia, siempre, se han constituido jueces y verdugos para combatir en la palabra escrita o en la propia carne de sus impulsores, credos, teoras cientficas o, simplemente, formas de pensar discrepantes de las de los poderes instituidos... A pesar de todos los tribunales autotitulados representantes de la ciencia y de la santidad desde la cerrazn de su intolerancia; a pesar de los fanatismos de cualquier naturaleza, negadores de todo lo que desborda su estrechez intelectual, el pensamiento limpio de los perdedores de siempre sigue filtrndose smosis milagrosa- a travs de los almanaques sembrados de trampas y hogueras para anularlo. Desgraciadamente, el siempre esperado "hombre nuevo" que pudiera surgir de las cenizas dejadas por aquellos fuegos torpes nace ya contaminado, y cuando raramente nace puro sufre muerte de bala o de cruz, y con l mueren su generosidad y su promesas de redencin. (Nicols Sosa Prez)

Recelo reformador ante el arte:

Lutero vea en la poesa, a lo sumo, una sierva de la teologa, y en las obras de las artes plsticas no poda descubrir absolutamente nada

digno de alabanza; conden la idolatra de la Iglesia catlica, lo mismo que el culto de las efigies de los paganos, y tena aqu ante los ojos no slo las imgenes del Renacimiento, que en realidad muchas veces no tenan apenas que ver con la religin, sino la expresin en general del sentimiento religioso mediante el arte, la idolatra que l descubra ya en la simple decoracin de las iglesias con imgenes. Todos los movimientos herticos de la Edad Media tenan en el fondo una actitud iconoclasta. Tanto los albigenses y los valdenses como los lolardos y hucitas condenan la profanacin que la fe recibe del esplendor del arte. Entre los reformadores -especialmente en Carlostadio, que hizo quemar en Wittenberg, en 1521, las imgenes de los santos; en Zuinglio, que en 1524 movi a los magistrados de Zurich para que retiraran las obras de arte de las iglesias y las hicieran destruir; en Calvino, que no haya ninguna diferencia entre orar a una imagen y el placer que se siente ante una obra de arte; y, finalmente, en los anabaptistas, cuyo odio al arte es una parte de su odio a la cultura- el recelo de los herejes anteriores contra el arte se convierte en una verdadera iconofobia. Sus condenaciones del arte no slo son mucho ms intransigentes y consecuentes que, por ejemplo, la actitud de Savonarona que en realidad no era una actitud iconoclasta, sino purificadora. (A.Hauser)

Las prebendas de los sacerdotes de Amn:

Tutankamn muri a la edad de 18 aos. El hallazgo de su fastuosa tumba en el Valle de los Reyes sirvi para imaginar el contenido de las que fueron saqueadas. Era yerno de Amenofis IV, Ecnaton y probablemente tambin su autntico hijo. Su juventud transcurri durante la reforma religiosa de su suegro, que sustituy el culto de Amn por el de Atn, con un rito de culto al sol de carcter unitario, espiritualista e igualitario. Ms tarde volvi a su vieja religin y cambi su nombre de Tutankatn a Tutankamn. Vivi una poca polticamente turbulenta. En los relieves aparece pisoteando a prisioneros de guerra y matando largas filas de enemigos en una batalla. Recibi el trono por su esposa y desconocemos sus actividades como rey y funciones de gobernante. Lo ms probable es que no hiciera nada significativo. Fue un simple juguete de los sacerdotes de Amn, que al morir Amenofis IV, y recobrar su prdida influencia, le utilizaron para sus ambiciones de casta. Hasta donde llegan nuestros conocimientos, podemos decir con

seguridad que lo nico notable en su vida fue su muerte y su fastuoso entierro (Howard Carter). Ms que el homenaje a un faran victorioso,
aquel alarde de lujo fue el exultante desquite de una casta proscrita. Los soles colocados por Ecnaton fueron enrgicamente expurgados de los monumentos junto con el nombre del rey hereje.

La Reforma y la acumulacin de riquezas como premio de Dios:

El Calvinismo trat de sustraerse a dicha dificultad [la creencia de que la riqueza es recompensa divina por la piedad] mediante la idea de que el hombre es slo administrador de los bienes que Dios le ha otorgado; censuraba el goce, pero no admita la evasin del mundo, sino que consideraba como misin religiosa de cada individuo la colaboracin en el dominio racional del Universo. De este criterio deriva nuestra actual palabra profesin (en el sentido de vocacin), que slo conocen los idiomas influidos por la traduccin protestante de la Biblia. Expresa ese trmino la valoracin de la actividad lucrativa capitalista, basada en fundamentos racionales, como realizacin de un objetivo fijado por Dios. En ltimo trmino esta era tambin la razn de la pugna existente entre puritanos y Estuardos. Ambos eran de orientacin capitalista; pero sintomticamente para el puritano el judo era cifra y compendio de todo lo aborrecible, porque participaba en todos los negocios irracionales e ilegales, como la usura de guerra, el arrendamiento de contribuciones, la compra de cargos, etc., como hacan tambin los favoritos cortesanos. Esta caracterizacin del concepto profesional suministr, por lo pronto, al empresario moderno una experiencia excepcionalmente buena, y, adems, obreros solcitos para el trabajo, cuando el patrono prometi a la clase obrera, como premio por su dedicacin asctica a la profesin y por su aquiescencia a la valoracin de estas energas por el capitalismo, la bienaventuranza eterna, promesa que en poca en que la disciplina eclesistica absorba la vida entera en un grado para nosotros inconcebible, posea una realidad distinta de la actual. Tambin la Iglesia catlica y la luterana han conocido y practicado la disciplina eclesistica. Ahora bien en las comunidades ascticas protestantes, la admisin a la comunin se haca depender de un alto nivel tico; este, a

su vez, se identificaba con la honorabilidad en los negocios, mientras que nadie preguntaba por el contenido de la fe. Una institucin tan poderosa e inconscientemente refinada para la formacin de los capitalistas no ha existido en ninguna otra iglesia o religin, y en comparacin con ello carece de importancia todo cuanto hizo el Renacimiento en pro del capitalismo. Sus artistas se ocuparon de problemas tcnicos y fueron experimentadores de primera magnitud. Del arte de la minera el experimento fue recogido por la ciencia. Como concepcin del Universo, el Renacimiento determin ampliamente la poltica de los prncipes, pero el alma de los hombres no qued transformada tanto como por las innovaciones de la Reforma. Casi todos los grandes descubrimientos cientficos del siglo XVI y de los comienzos del XVII han crecido sobre el suelo del catolicismo: Coprnico era catlico, y en cambio Lutero y Melanchton se mantuvieron hostiles a sus descubrimientos. En conjunto, el progreso cientfico y el protestantismo no pueden identificarse, sin ms. La Iglesia catlica ha cohibido en ocasiones el progreso cientfico; pero tambin las sectas ascticas del protestantismo han tenido poco inters por la ciencia pura. Una de las realizaciones especficas del protestantismo consiste en haber puesto la ciencia al servicio de la tcnica y de la economa. (Max Weber,

Desarrollo de la ideologa capitalista) .