La Charrera

Charrera: Voz mestiza que significa patria, orgullo y tradicin, voz que despierta nuestras mas profundas races y sentimientos, nuestro arraigo por la tierra y las labores del campo, nuestra pasin por la belleza y la exaltacin de nuestros mas sentidos valores mexicanos. El ser charro y el estar en una charreada es ir a otro tiempo y a otro lugar, la charreria no es cuestin de dinero o premios, es cuestin de orgullo, honor y costumbres. El vestirse de charro es cubrirse un instante de siglos de tradicin, es un rito en el cual se involucra no solo la persona que usa el atuendo, sino todos los artesanos que se involucran en el proceso: sastres, bordadores, talabarteros, sombrereros... El ser charro es una actitud, es un modo de vida , son valores que trascienden al tiempo y que son heredados de padres a hijos, es dignidad, respeto, patria y tradicin. La charrera sigue siendo la identidad de todo un pueblo, es el ms mexicano de todos los deportes, es un arte que conjunta belleza, fuerza, destreza, movimiento, energa, pasin , dedicacin, valores y tradicin, es un deporte con ms de 400 aos de vida y del cual todos somos parte integral para preservarlo. LAE Israel Fernando Granados Reyes.

Orgenes Valores Bibliografa

Origenes de la Charreria y su evolucion hasta nuestros dias

La charrera tiene sus orgenes en el siglo XVI cuando , Hernando Corts desembarc por vez primera en la ciudad que otrora se convertira en el puerto de Veracruz, en 1519, junto con uno de los puntos medulares para el xito en la conquista de lo que sera durante tres siglos "La nueva Espaa": 15 caballos y un potrillo que fue parido en pleno viaje. El insigne cronista don Bernal Daz de Castillo -Que por cierto tena fama de buen jinete- en su crnica de la conquista, describe los nombres de los conquistadores, el color del pelaje de los caballos y sus principales caractersticas, y que citando dice: "Aqu quiero poner por memoria todos los caballos y yeguas que pasaron: El capitn Corts, un caballo castao zaino, que luego se muri en San Juan de Ula. Pedro de Alvarado, Hernando Lpez de vila, una yegua castaa muy buena, de juego y carrera: y de que llegamos a la Nueva Espaa, el Pedro de Alvarado le compr la mitad de la yegua o se la tom por la fuerza. Alonso Hernndez puerto de Carrero, una yegua rucia de buena carrera que le compr Corts por dos lazadas de oro. Juan Velsquez de Len, otra yegua ruca, muy poderosa que llambamos "La Rabona", muy revuelta y de buena carrera. Cristbal de Olid, un caballo castao oscuro harto bueno. Francisco de Motejo y Alonso de vila, un caballo alazn tostado; no fue para cosa de guerra. Francisco de Norla, un caballo castao oscuro, gran corredor y revuelto. Juan Escalante, un caballo castao claro, tresalbo; no fue bueno. Diego de Ordaz, una yegua rucia, machorra, pasadera, aunque corra

poco. Pedro Domnguez, un muy extremado jinete, un caballo castao oscuro muy bueno y gran corredor. Pedro Gonzles de Trujillo, un buen caballo castao claro que corra muy bien. Morn, vecino de Vaimo, un caballo muy hovero algo morcillo, no sali bueno. Larez, el buen jinete, un caballo muy bueno, de color castao algo claro, y muy buen corredor. Ortiz el Msico y un Bartolom Garca, que sola poseer minas de oro, un buen caballo oscuro, que decan "El aviero". Ese fue uno de los buenos caballos que pasamos en la armada. Juan Sedeo, vecino de La Habana, una yegua castaa, y esta yegua pari en el navo. Este Juan Sedeo pas el ms rico soldado que hubo en la armada, porque trajo un navo suyo y la yegua, y un negro o cazabe, e tocinos, porque en aquella sazn no se podan hallar caballos , ni negros, si no era a precio de oro, y a esta causa no pasaron ms caballos porque no los haba" Cuando finalmente los naturales fueron sometidos dos aos despus y el humo de Tenochtitln apacigu; Corts haba aplastado a la civilizacin azteca y reintroducido el caballo a Mezo Amrica despus de su extincin en tiempos prehistricos. Una vez realizada la conquista, los espaoles sabedores de la condiciones climticas que imperaban en el nuevo territorio, se dieron a la tarea de la crianza ganadera, multiplicando rpidamente los enormes hatos en los gestaderos, llenndolos de reses y caballos, stos aptos para la silla. El antecedente ms remoto de la fiesta charra es brindado por el virrey Luis de Velasco I, en 1560: " Fiestas de ochenta a caballo, con jalces y bozales de plata, encerraba setenta y ochenta toros bravsimos y gustaba pasear los sbados por Chapultepec donde tena toros en un toril muy lindo y los acompaaban cien de a caballo". Fue entonces cuando el uso de los caballos estaba restringido slo al

ciudadano europeo, incluso haba pena de muerte para el indgena que montara una bestia, an cuando fueran hijos de reyes o caciques. Sin embargo, a medida que la ganadera se fue extendiendo, se comenz a expedir decretos y disposiciones especiales para que los naturales ayudaran en las labores de campo , usando caballos; lo cual dio como resultado que el virrey concediera a los nativos de los llanos de Apan, permiso para montar. De ah que los orgenes de la charrera se ubiquen en esa tierra.

All surgieron los primeros grandes hombres de a caballo y como parte de las faenas aptas para el manejo del ganado, surgieron las primeras suertes charras, como los pales. Citando a don Alfonso Rincn Gallardo, sobrino de Don Carlos Rincn Gallardo y Romero de Terreros, Duque de Regla, Marques de Guadalupe y Marques de Villahermosa; al describir lo que suceda en las haciendas ganaderas al comerciar sus productos: "No es casualidad que a las suertes ejecutadas en el lienzo se le llame hoy fiesta charra. Fue precisamente al calor de las fiestas que las tareas de doma, rudamente aprendidas en el campo abierto, adquiran su carcter lucidor y gallardo." Y como describe en uno de sus escritos: "La charrera, actividad exclusiva de los hombres de campo, se ejercitaba continuamente en las haciendas ganaderas cuando haba necesidad de lazar un animal. La temporada de herraderos, capaderos y tuzaderos propiciaba grandes festejos. El dueo de la hacienda invitaba a sus amigos , parientes y vecinos, que llegaban en ferrocarril , en coches tirados por magnficos animales o montando caballos perfectamente enjaezados" Y haciendo referencia a las diversas suertes que se ejecutaban en

estos festejos , citamos los siguientes prrafos: "Todo mundo se acomeda desde temprana hora,. Los mozos de estribo limpiaban y ensillaban los caballos, los charros revisaban que cada cosa quedara en su lugar : En los caballos, el freno deba colocarse un dedo arriba del colmillo, y , en las yeguas, dos dedos arriba del ltimo diente ; vean que la mantilla quedara en la costura sobre el lomo, que los flecos salieran por detrs de las silla de cantina y que sta no estuviese demasiado apretada o demasiado floja; prestaban especial atencin al temple de las reatas, pues de ello depende el xito de un lazador. Una reata demasiado floja o demasiado dura dificulta lazar, cuando el charro vea que su soga estaba dura la pona bajo el sol, y si floja, en la sombra. Entretanto, los vaqueros juntaban la mulada que se iba a tuzar. Un vaquero conocedor les cortaba con tijera las cerdas del cuello de manera que simularan un arco, y las de la cola en la parte del maslo, dejndoles una punta bien emparejada hasta la corva. Con ese arreglo las mulas se ven mejor, ms grandes, y se facilita su venta. Para hacer esta operacin, haba que lazar mula por mula, y derribarlas, lo que hacan los charros con gran gusto. Una vez que estaban encorraladas las mulas, el dueo de la hacienda acuda al lugar acompaado por sus amigos. Los charros se ponan sus manillas y tras escoger las reatas de temple adecuado, las enredaban cuidadosamente, pues bien saban que una soga mal enredada fcilmente podra dejarlos con un dedo de menos. Se colocaban luego en sus lugares correspondientes; se soltaba la primera mula y un charro "bajaba vueltas" sin ver la cabeza de la silla, "chorreaba" hasta detener la bestia, volteaba su caballo y estiraba hasta derribar el animal. Otro charro la lazaba de las manos y "estiraba de punta". El primer charro acortaba y estiraba al hilo; un vaquero proceda entonces a afeitar la mula. Al terminar la jornada, los charros, que se haban lucido dejando ver distintos pales y lazos de cabeza regresaban felices a la casa de la hacienda, con los fustes degollados, al tranco de su cabalgadura" Como se puede apreciar en los prrafos anteriores, de las necesidades propias del manejo del ganado surgieron cada una de las llamadas "10 suertes charras", las cuales en conjunto integran lo que hoy conocemos como "charreada". Ms no fue una evolucin simple y llana, hubo grandes transformaciones que se fueron gestando a travs de la historia en la transicin de la Nueva Espaa a la Independencia y el surgimiento de Mxico como nacin, de la reforma de 1857 promovida por el benemrito de las Amricas don Benito Jurez al porfiriato, de la

revolucin mexicana a la vida actual de nuestro amado pas. Todos estos momentos estuvieron sustentados sobre la figura que es representativa de Mxico alrededor del mundo: El charro mexicano.

En las siguientes pginas, citamos parte del ensayo "La charrera en el imaginario nacional" presentado por la historiadora Cristina Palomar Verea como parte de una rigurosa investigacin doctoral, extrado del libro "Charrera" publicado por Artes de Mxico, en donde se muestra la evolucin de la charrera hasta convertirse en deporte; desde sus primeras asociaciones y su institucionalizacin hasta su paradjico nacimiento como deporte en el entorno citadino. "Como deporte, la charrera tiene una historia de menos de un siglo, si bien es heredera de una larga tradicin cultivada durante siglos por un sector de la sociedad rural dedicado a las actividades agroganaderas. Con la llegada de los charros a las ciudades como consecuencia del nuevo orden que trajo el reparto agrario -producto de la Revolucin mexicana- al poner fin a los grandes latifundios y haciendas, aquel sector convirti sus actividades productivas tradicionales en un deporte -las faenas del campo elevadas al rango de las artes- y una fiesta, reproduciendo as sus gustos y diversiones en el mbito urbano. El charro se convirti as en un jinete que, con el propsito de competir y hacer gala, ejecuta suertes como lazar, colear y jinetear. Hbil, por su experiencia campirana, en la doma del caballo y en el manejo del ganado mayor, el charro adquiere mayor destreza mediante la prctica deportiva y perfecciona las suertes. Fue alrededor de 1920 cuando comenzaron a construirse en las urbes los lienzos charros, espacios creados especialmente para esta actividad, y se inici el proceso de institucionalizacin de los charros en asociaciones con reglamentos y estatutos para formalizar su prctica. El hecho parad6jico de que la charreria como deporte haya nacido en el contexto urbano y solo despus se haya extendido a las ciudades medias y a los pueblos donde es mas intensa su practica como actividad consustancial a las labores agroganaderas habla de como una tradicin de origen rural de alguna manera es devuelta al campo

transformada, necesariamente distinta en su definici6n y realizacin. Esto hace suponer que los significados y contenidos son mas complejos de lo que aparentan; es en las ciudades donde se ven obligados a producir artificial a intensivamente un mundo cuyo significado esta bajo la permanente amenaza de un contexto que se le opone y con el que tiene que establecer constantes negociaciones. La fiesta charra es un espectculo de gran colorido que ofrece a los participantes fuertes emociones dentro, detrs y alrededor del lienzo. Podramos pensar en ella como el corolario de una tradicin compleja donde se ponen en juego los distintos elementos que han confluido para dar vida al mundo charro. Una especie de cuadro vivo con riqusimos matices de historia, significados y valores. Se presenta tambin como un ritual mediante el cual se reestablece el orden de ese mundo y se refuncionalizan sus principios; vuelven a tomarse posiciones, y se reconocen otra vez espacios y lmites: Los elementos discursivos que actan en la fiesta charra parecen recrear el juego cultural de significados provenientes de diversas fuentes: los relativos a la identidad nacional y regional, a las diferencias jerrquicas, a la reafirmaci6n de una tica y una esttica especificas y, de manera importante, los atribuidos a la diferencia sexual, a cada uno de los sexos y a las relaciones entre ambos. En este orden la disciplina y el control desarrolla una funcin fundamental. Los limites entre los diversos elementos son muy claros y rigurosamente respetados.

La institucionalizacin Se cuenta que el inters de los charros por constituirse en asociaciones tiene que ver con un menosprecio que sufri uno de los suyos, Enrique Munguia, durante una fiesta oficial en el ex hipdromo de Peralvillo de la ciudad de Mxico. Este desaire llev a Munguia a convocar, a travs de la prensa, a los charros de la capital a una junta para integrar una asociacin y construir un lienzo. El fruto de aquella reunin fue la fundacin de la Asociacin Nacional de Charros en 1921. Mas all de su veracidad, esta ancdota ilustra el espritu reivindicativo de los charros y su deseo de proteger y conservar la tradicin contra el paso del tiempo, los cambios de contexto y las

modificaciones de su significado ante otros sectores de la poblacin. As pues, se puede decir que la institucionalizacin de la charrera tambin tiene que ver con la necesidad de un grupo socioeconmico especifico por asegurar su sobrevivencia como tal. Al igual en otros terrenos en los que se juega una herencia simblica, en la charreria existe una disputa respecto a cual fue la primera asociacin. Para los charros del centro del pas, esta fue la Asociacin Nacional, formada el 4 de junio de 1921, entre otros, por Ramn Cosio Gonzlez y Crisforo B. Peralta. Otra versin seala a Charros de Jalisco, de Guadalajara, fundada no como asociacin formal, sino como agrupacin, en 1920, por Silvano Barba, Ins Ramrez y Andrs Zermeno, entre otros. Esta disputa encierra otra relativa al origen mismo de la charreria, en la que estn involucrados los sentimientos regionalistas de las diferentes asociaciones y la dinmica de las identidades regionales puestas en juego en la figura del charro. El estado de Hidalgo, por ejemplo, rivaliza con el de Jalisco, y an dentro de ste, la zona de los Altos se afirma como al autntica cuna de la charrera.

En esta institucionalizacin tuvieron una participaci6n fundamental algunos presidentes de la republica. Abelardo L. Rodrguez promulg la ley deportiva, en cuyo marco la charrera se asumi como deporte nacional, incorporndose a la Confederaci6n Depor- tiva Mexicana. Pascual Ortiz Rubio decret que el traje charro seria smbolo de la mexicanidad, lo que investa a quienes lo portaran con una especie de obligacin de hacerlo con dignidad y honor. Manuel vila Camacho y otros presidentes posteriores participaron en la consolidacin de las instituciones charras al tejer nexos polticos con ellos --incorporando a sus directivos en actos protocolarios o de representaci6n oficial-- y apoyar la construccin de lienzos o donar terrenos para este fin. La existencia de este vinculo hizo, por otra parte, que los charros comenzaron a ser una especie de emblema nacional disputado por las diferentes tendencias polticas. Otro elemento que tiene cierto peso en esta consolidacin es que los charros son considerados como la tercera fuerza de reserva para el Ejercito Nacional, lo cual revela otra funci6n cuyos resabios quedan en la pistola que forma parte de su

traje charro, aunque, significativamente, se lleve descargada. El reglamento de la Federacin Mexicana de Charreria - que a lo largo de su historia tambin se ha llamado Federacin de Charros, Mexicana de Charros, Nacional de Charros y Nacional de Charreria - indica que el revlver deber ser indefectiblemente portado junto con el machete y la navaja que, sin embargo, carecen de la fuerza simblica del arma de fuego. La importancia de los jinetes en el contexto blico del siglo XIX fue fundamental. En la lucha por la independencia, en la intervencin francesa y en otras luchas civiles, los ejrcitos estaban formados, sobre todo, por contingentes de caballera. Entre los caudillos de la Independencia emergidos del mbito rural se cuenta a Ignacio Allende, Valerio Trujano, Nicols Bravo, Pedro Moreno y Andrs Delgado. Este ultimo tenia fama de ser hbil para lazar y entre su gente destacaban los charros que componan el Cuerpo de Dragones de Santiago, muy temido por los realistas. Otra notoria figura fue Pedro Nava; se dice que cuando sus fuerzas se encontraron con las del tambin insurgente Francisco Javier Mina cerca del Fuerte del Sombrero, en Los Altos de Jalisco, este ultimo y sus tropas se impresionaron con el traje de charro de Nava y su destreza en el manejo del caballo.

Los jinetes tambin tuvieron cierta importancia en la seguridad publica en la crisis poltico-social anterior al porfiriato, cuando prolifer el bandolerismo. Para hacerle frente, el gobierno reorganiz y profesionaliz al ejercito, y la polica montada rural -dependiente del Ministerio de Gobernacin y creada en 1861- cobr fuerza. En este lapso se organizaron nueve cuerpos de rurales constituidos por 218 hombres, quienes tambin daban proteccin a los hacendados. Uniformados con el traje del jinete del campo -ya que esa era su rea de accin- combatan el bandidaje de los caminos y el abigeato, y vigilaban las ferias pueblerinas. Estas fuerzas, que tambin auxiliaban al ejercito federal en el sofocamiento de asonadas contra el gobierno, fueron muy temidas y gozaron de gran popularidad. La creacin de la Federacin Nacional de Charros se hizo necesaria al quedar la charreria subordinada a la Confederacin Deportiva

Mexicana, que exiga que cada deporte formara una federacin con todas las asociaciones o clubes afines. Su fundacin tuvo lugar el 16 de diciembre de 1933. Fueron nombrados Silvano Barba Gonzlez -secretario de Gobernacin, figura notable en la poltica tapata y charro de Los Altos - como presidente y Leovigildo Islas como secretario. Aos despus , en 1940, preocupada por cierta perdida de valores, la directiva, encabezada por Ricardo Sobern , se propuso hacer de la charreria el eje en torno al cual se mantuviera un sentimiento de hermandad. Se elaboraron entonces reglamentos y normas de las suertes charras, orientados a conservar la tradicin. He aqu nuevamente a los charros intentando reinstaurar su practica en un contexto distinto. Existe cierta visin de la charreria como una practica "elitista", que requiere de una serie de elementos que la hacen costosa y compleja: indumentaria, caballos y otros animales, montura y dems avios, nexos personales que permitan la aceptacin como nuevo miembro, personal que cuide los animales y ensee el deporte. Esta infraestructura no cuenta, , segn suelen quejarse los charros, con un claro apoyo gubernamental, pese a su consideracin como deporte nacional. Esta falta de ayuda refleja, a su vez, en una mengua de la aficin. " Inicio de pgina

Los valores
La sociedad mexicana ha cimentado el desarrollo de la nacin en base a una institucin que a travs del tiempo ha perdurado como eje central de desarrollo: La familia. Esta institucin ha fomentado en nuestro Mxico un caudal de valores como el respeto, la unin, la confianza, el amor y la verdad; los cuales han permitido un desarrollo armonioso y productivo en los ncleos sociales en donde esta institucin ha permanecido como el centro de evolucin . Sin embargo, el tiempo y diferentes factores como la economa, la explosin demogrfica, la distribucin geogrfica y el desarrollo no sustentado de las comunidades han deteriorado a la figura familiar a tal grado que hoy es uno de los vrtices de discusin ms analizados y estudiados entre antroplogos, especialistas sociales y siclogos; los cuales han demostrado que la familia permita dentro de su cohesin como ncleo la individualidad de cada uno de sus miembros, pero siempre sustentndolos en sus decisiones y pasos trascendentales a

dar en la vida. Pero debido a la prdida de identidad familiar, este ncleo se ha ido dilapidando y se han acarreado conflictos no solo dentro de la unidad familiar, sino en la comunidad donde esta ha perdido su identidad y en los mbitos en donde los miembros ya no pertenecen a una sociedad sustentada en el valor familiar, sino operan como seres individuales que nica y exclusivamente sienten la responsabilidad por si mismos, y no por nadie ms, volvindose ya no seres humanos en busca de progreso, sino en entes que transitan en la vida con lo suficiente para sobrevivir. Es en este contexto donde la prctica y el amor por la charrera permite a la familia reunir nuevamente a sus miembros y buscar en este constante devenir a la familia como institucin forjadora de nuestra nacin , respetando la individualidad de cada uno de sus miembros, pero manteniendo presente el ncleo de cohesin entre ellos al inculcar valores como el respeto, la confianza, la armona, el amor y la verdad; los cuales permanecen constantes a travs del tiempo y el espacio en nuestra sociedad, asegurando la convivencia plena y permitiendo la libre expresin de nuestra individualidad pero siempre conservando el respeto por el derecho de los dems. Retomando parte del ensayo "La charrera en el imaginario nacional" presentado por la historiadora Cristina Palomar Verea comenta: "Es en el seno familiar en donde se asegura la permanencia futura de la tradicin charra. El nacer en una familia asegura no nada ms el aprendizaje del deporte y la permanencia en las asociaciones , sino la socializacin dentro de una especie de tica, integrada por una serie de comportamientos, valores, tradiciones y que distinguen al "verdadero" de los "otros charros" y que permite vislumbrar las jerarquas y diferencias internas existentes en los distintos grupos. Se habla, por ejemplo, de charros de abolengo, charros nuevos o profesionales, adems de las distintas categoras reconocidas en las competencias. Entre los charros, la familia hace las veces de una institucin total que organiza la vida cotidiana ms all d la charreada misma: durante la semana, los nios acuden con sus madres a sus entrenamientos vespertinos despus del colegio, las nias a practicar las escaramuzas, al baile regional y a las convivencias diversas que se organizan en el seno de los lienzos. Los domingos, la jornada empieza temprano con la misa, luego se alistan en los caballos para la charreada de medioda. De este modo, la familia asegura la reproduccin de la mencionada tica charra que permite resguardar la experiencia como algo nuclear en trminos identitarios, as como reivindicar dicha identidad , donde la idea de honor tiene lugar central"

Es entonces la charrera un gran unificador familiar el cual ha demostrado a travs de mas de 400 aos de vida su capacidad de brindar sano esparcimiento y convivencia en las familias y entre estas, teniendo como precepto fundamental el respeto y el honor que cada individuo merece en nuestra sociedad.